La malédiction [Al-La‘n], du point de vue religieux

- Sheikh Mohamed Ali Ferkous -

Tiré du site officiel

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2
 La Louange est à Allâh, Le Seigneur des mondes. Et que la prière et le salut soient
sur celui qu’Allâh a envoyé en miséricorde pour l’Univers, ainsi que sur sa famille,
ses compagnons et ses frères jusqu’au Jour de la Rétribution, Cela dit :

La malédiction [Al-La‘n], linguistiquement, signifie le bannissement et l’éloignement 1.

L’origine de la malédiction, si elle provient du Créateur, est le bannissement et l’éloignement

de Sa miséricorde.

Et si elle provient de la créature, c’est donc une insulte infamante pour un acte [réprouvé] et
pour son auteur et une imprécation à son encontre 2.

Ainsi, on dit : «On a maudit untel», quand on l’aura insulté et offensé 3.

Ar-Râghib Al-Asfahânî ‫ رﺣﻤﮫ ﷲ‬a dit : «La malédiction est le bannissement et l’éloignement à
titre de courroux. Il s’agit d’une punition quand elle provient d’Allâh ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬dans l’au-delà, et
d’une cessation de Sa miséricorde et de Son assistance dans l’ici-bas. Et elle est une
imprécation contre un autre quand elle provient d’un humain.» 4

Les Gens de la Sounna font la distinction, concernant le type (ou le genre), entre la malédiction
absolue et la malédiction nominative (ou individuelle).

La malédiction absolue (ou générale), qu’elle soit par la description la plus générale comme
dire : «Qu’Allâh maudisse l’hérétique, ou le mécréant ou le pervers», ou qu’elle soit par une
description plus spécifique tel que maudire les juifs et les chrétiens et les mages.

Ou tel que maudire les sectes partisanes des hérésies [Ahl Al-Bida‘], comme de dire :
«Qu’Allâh maudisse les Djahmites, les Qadarites ou les Rafidites et autres sectes qui s’affilient
à l’Islam.»
La malédiction est autorisée dans les deux descriptions, la plus générale et la plus spécifique,
sans divergence entre les Gens de la Sounna.

(Dans ce rapport,) Al-Qâdî ‘Iyâd ‫ رﺣﻤﮫ ﷲ‬a dit : «Maudire [en citant] le genre est permis, car
Allâh ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬les a menacés [ceux inclus dans le genre à maudire. Ndt], et la menace aboutit
contre celui qu’Il veut parmi eux.» 5

1
Voir : Al-Qâmoûs Al-Mouhît d’Al-Fayroûz Abâdî (1588).
2
Voir : An-Nihâya d’Ibn Al-Athîr (4/255).
3
Voir : Al-Mou‘djam Al-Waşît (2/829).
4
Voir : Moufradât Alfâd Al-Qour’ân d’Ar-Râghib Al-Asfahânî (471).
5
Ikmâl Al-Mou‘lim d’Al-Qâdî ‘Iyâd (5/500).

3
Dès lors, les causes incombant la malédiction sont au nombre de trois : la mécréance [Al-
Koufr], la perversité [Al-Fisq], et l’hérésie [Al-Bida‘].

Ainsi, les Textes religieux ont indiqué l’autorisation de la malédiction absolue dont :

• Sa Parole ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬concernant la malédiction à cause de la mécréance :

﴾‫﴿إِﱠن ﷲَ ﻟَﻌََﻦ اْﻟَﻜﺎﻓِِﺮﯾَﻦ َوأََﻋﺪﱠ ﻟَُﮭْﻢ َﺳِﻌﯿًﺮا‬
64 :‫اﻷﺣﺰاب‬

Sens du verset :

﴾Allâh a maudit les mécréants et leur a préparé une fournaise﴿

[Al-Ahzâb (les Coalisés) : 64]

et Sa Parole ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬:

﴾‫﴿َوﻗَﺎﻟُﻮا ﻗُﻠُﻮﺑُﻨَﺎ ُﻏْﻠٌﻒ ﺑَْﻞ ﻟَﻌَﻨَُﮭُﻢ ﷲُ ﺑُِﻜْﻔِﺮِھْﻢ ﻓَﻘَِﻠﯿﻼً َﻣﺎ ﯾُْﺆِﻣﻨُﻮَن‬

88 :‫اﻟﺒﻘﺮة‬

Sens du verset :

﴾Et ils dirent : «Nos cœurs sont enveloppés et impénétrables.»- Non, mais Allâh les a
maudits à cause de leur mécréance, leur foi est donc médiocre.﴿
[Al-Baqara (la Vache) : 88]

• Quant à la malédiction à cause de la perversité, il y a par exemple le hadith du Prophète

‫ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﱠﻢ‬: «Qu’Allâh maudisse celui qui maudit ses parents, et qu’Allâh maudisse
celui qui déplace les bornes [d’un terrain].» 6

Et son hadith (dire) ‫ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﱠﻢ‬: «Qu’Allâh maudisse le voleur qui vole un armet et se
fait couper la main, et un voleur qui vole une corde et se fait couper la main.» 7

Et le hadith rapporté par ‘Abd Allâh Ibn ‘Amr ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‬qui remonte au Prophète ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ‬
‫ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﱠﻢ‬: «Il y aura à la fin de ma communauté des femmes vêtues mais nues, sur leurs têtes
auront des [coiffures] telles les bosses des chameaux amaigris, maudissez-les car elles sont,
certes, maudites !» 8

6
Rapporté par Mouslim (1978), d’après le hadith rapporté par ‘Alî ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬.
7
Rapporté par Al-Boukhârî (6783), et Mouslim (1687), d’après le hadith rapporté par Aboû Hourayra ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬.
8
Rapporté avec ces termes par : At-Tabarânî dans Al-Mou‘djam Al-Awsat (9/131), d’après le hadith rapporté par ‘Abd Allâh Ibn
‘Amr ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ‬, et rapporté avec d’autres termes proches des derniers par : Ahmad dans Al-Mousnad (7083), et Al-Hâkim
dans Al-Moustadrak (8346), et authentifié par Al-Albânî dans As-Silsila As-Sahîha (2683).

4
 Ainsi que le hadith rapporté par Ibn ‘Abbâs ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‬qui a dit : «Le Messager d’Allâh
َ‫ﺻﱠﻠﻰ ﷲ ُ َﻋَﻠْﯿِﮫ َوﺳَﱠﻠﻢ‬
َ a maudit ceux parmi les hommes qui cherchent à ressembler aux femmes et
celles parmi les femmes qui cherchent à ressembler aux hommes.» 9

• Quant à la malédiction à cause de l’hérésie, elle est, selon le hadith du Prophète ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ وﺳﻠﱠﻢ‬dans sa mention du mérite de Médine : «…Quiconque y introduit une innovation, que la
malédiction d’Allâh, des Anges et de tous les gens soit sur lui. Allâh n’acceptera de lui le
Jour de la Résurrection ni échappatoire ni compensation.» Il dit : «Ainsi Ibn Anas dit :
«...ou quiconque ayant hébergé un innovateur [en religion]».» 10

La malédiction contre l’innovation [religieuse], même si elle est énoncée dans le hadith
rapporté par Anas ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬de façon restreinte à Médine, toutefois le jugement englobe
l’innovation commise ailleurs.
Dans ce sens, Ibn Hadjar ‫ رﺣﻤﮫ ﷲ‬dit –en justifiant le fait qu’Al-Boukhârî ait cité ce hadith dans
[le Livre] du Al-I‘tisâm– : «Le but d’avoir cité ici le hadith est de maudire celui qui introduit
une innovation [religieuse], et même s’il la restreinte à Médine, le jugement est, cependant,
général concernant Médine et autres, quand l’innovation se rapporte à la religion.» 11

De plus, cela est confirmé par le hadith du Prophète ‫ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﱠﻢ‬: «Et qu’Allâh maudisse
celui qui héberge un innovateur [en religion].» 12

An-Nawawî ‫ رﺣﻤﮫ ﷲ‬a dit dans le commentaire du hadith rapporté par Anas ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬: «Son
sens est qu’Allâh ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬le maudit, et aussi les Anges ainsi que tous les gens. Autant dire
confirmer fortement son éloignement de la miséricorde d’Allâh ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬. Car, la malédiction,
linguistiquement, signifie le bannissement et l’éloignement. Ils [certains savants] ont dit : «Ce
que la malédiction désigne ici est le châtiment qu’il mérite pour avoir commis ce péché, et de
le bannir du paradis au début. C’est une malédiction qui n’est pas pareille à celle des
mécréants, qui seront tout à fait éloignés de la miséricorde d’Allâh ‫»» ﺗﻌﺎﻟﻰ‬. 13

• Quant à la malédiction des juifs, plusieurs Textes l’indiquent dont Sa Parole ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬:
﴾‫﴿ﻟُِﻌَﻦ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﻛﻔَُﺮوا ِﻣْﻦ ﺑَﻨِﻲ إِْﺳَﺮاﺋِﯿَﻞ َﻋﻠَﻰ ِﻟَﺴﺎِن دَاُوودَ َوِﻋﯿَﺴﻰ اْﺑِﻦ َﻣْﺮﯾََﻢ‬
78 :‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‬

Sens du verset :

9
Rapporté par Al-Boukhârî (5885), d’après le hadith rapporté par Ibn ‘Abbâs ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ‬.
10
Rapporté par Al-Boukhârî (7306), et Mouslim (1366), d’après le hadith rapporté par Anas ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬.
11
Fath Al-Bârî d’Ibn Hadjar (13/279).
12
Déjà extrait, voir la marge 6, d’après le hadith rapporté par ‘Alî Ibn Abî Tâlib ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬.
13
Charh An-Nawawî sur Mouslim (9/140).

5
 ﴾Ceux des Enfants d’Israël qui n’avaient pas cru ont été maudits par la bouche de
David et de Jésus, fils de Marie﴿
[Al-Mâ’ida (la Table Servie) : 78]

et Sa Parole ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬:

﴾‫﴿َوﻗَﺎﻟَِﺖ اْﻟﯿَُﮭﻮدُ ﯾَﺪُ ﷲِ َﻣْﻐﻠُﻮﻟَﺔٌ ُﻏﻠﱠْﺖ أَْﯾِﺪﯾِﮭْﻢ َوﻟُِﻌﻨُﻮا ﺑَِﻤﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑَْﻞ ﯾَﺪَاهُ َﻣْﺒُﺴﻮَطﺘَﺎِن ﯾُْﻨِﻔُﻖ َﻛْﯿَﻒ ﯾََﺸﺎُء‬
64 :‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‬
Sens du verset :

﴾Et les Juifs disent : «La Main d’Allâh est fermée !» Que leurs propres mains soient
fermées, et maudits soient-ils pour l’avoir dit. Au contraire, Ses deux Mains sont
largement ouvertes : Il distribue Ses dons comme Il veut.﴿
[Al-Mâ’ida (la Table Servie) : 64].

Et dans la Sounna, il y a le hadith du Prophète ‫ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﱠﻢ‬: «Que la malédiction d’Allâh
soit sur les juifs et les chrétiens, ils ont pris les tombes de leurs Prophètes comme des lieux
de culte !» 14

De même, il est avéré que les prédécesseurs [As-Salaf] maudissaient les grandes sectes et
groupes parmi les partisans de l’égarement et des hérésies, qui s’opposent à la Sounna et sont
hostiles à ses partisans tels que les Djahmites, les Qadarites, et les Kharidjites et autres.

Ainsi, Ibn ‘Oumar ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‬a maudit les Qadarites et s’est désavoué d’eux 15, aussi, ‘Abd
Allâh Ibn Abî Awfâ ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‬a maudit les Azraqites et tous les Kharidjites 16, et les
successeurs [At-Tâbi‘oûn] ont, également, injurié ceux qui ont discuté (au sujet) du destin et
l’ont nié.

Ils les ont maudits et ont déconseillé de s’asseoir avec eux.

Les imams des musulmans, également, empruntent leur voie et disent ce qu’ils ont dit.

Ibn Taymiyya ‫ رﺣﻤﮫ ﷲ‬a dit : «C’est pourquoi beaucoup de rois et de savants se sont intéressés
à la question de l’Islam et du djihad contre ses ennemis, au point qu’ils ont maudit sur les
minbars [chaires] les Rafidites et les Djahmites et autres, et même jusqu’à ce qu’ils eurent
maudit toute secte qu’ils voyaient faire une hérésie.» 17

Cela étant, il importe de faire remarquer que la malédiction absolue n’implique pas la
malédiction nominative (ou individuelle), c'est-à-dire que maudire le genre de celui qui vole

14
Rapporté par Al-Boukhârî (435), et Mouslim (531), d’après le hadith le hadith rapporté par ‘Â’icha et Ibn ‘Abbâs ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم‬.
15
Vois Charh Ousoûl I‘tiqâd Ahl As-Sounna Wa-l-Djamâ‘a d’Al-Lâlakâ’î (2/706).
16
Idem : (4/1233).
17
Madjmoû‘ Al Fatâwa d’Ibn Taymiyya (4/15).

6
ou de celui qui vend du vin n’implique pas l’autorisation de maudire nominativement le voleur
ou le vendeur de vin, ou autres pécheurs.

Car il est connu que le jugement découlant de la généralité, par son aspect général, n’implique
pas le particulier par son caractère spécifique.

Cela est indiqué par le fait que la Prophète ‫ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﱠﻢ‬a affirmé : «Qu’Allâh maudisse le
vin et qu’Il maudisse son buveur, son serveur, son fouleur [presseur], celui qui demande de
le presser, son vendeur, son acheteur, son porteur, celui à qui on le porte, et celui qui
bénéficie de son prix.» 18

Néanmoins, le Prophète ‫ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﱠﻢ‬a déconseillé de maudire un homme qui vivait à son
époque ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﱠﻢ‬.

Son nom est ‘Abd Allâh, et il faisait rire le Messager d’Allâh ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﱠﻢ‬.

Il l’a fouetté car il buvait du vin.

Ainsi, on l’a amené un jour pour le fouetter et un homme parmi le groupe [qui y assistait] dit
: «Ô Allâh, maudis-le ! Combien de fois l’a-t-on amené [pour le fouetter] !» Sur ce, le
Prophète ‫ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﱠﻢ‬dit : «Ne le maudis pas ! Par Allâh ! Je sais qu’il aime Allâh et Son
Messager.» 19

Cela indique que la malédiction absolue n’implique pas la malédiction nominative contre une
personne.

Car, il est possible qu’il existe chez la personne spécifiée une chose qui s’interposerait entre
elle et la survenue de la malédiction contre elle, soit par l’absence d’une condition ou
l’existence d’un empêchement.

À ce sujet, Ibn Taymiyya ‫ رﺣﻤﮫ ﷲ‬a explicité ce sens de façon à l’établir en disant : «Mais
maudire [une personne] absolue n’implique pas maudire [une personne] spécifiée dont est
établie en sa faveur une chose qui empêche que la malédiction ne l’atteigne. Et ainsi sont aussi
pour le fait de taxer [le musulman] de mécréance de façon absolue [At-Takfîr Al-Moutlaq] et
la menace absolue [Al-Wa‘îd Al-Moutlaq]. C’est pour cela que la menace absolue dans le
Livre et la Sounna est conditionnée par l’existence de certaines conditions et l’absence de
certains empêchements. Ainsi, celui qui se repent d’un péché ne sera pas atteint par cette
menace et ce, d’après le consensus des musulmans, comme elle n’atteint pas aussi celui qui a
de bonnes œuvres qui effacent les mauvaises, et elle n’atteint pas également celui en faveur
duquel on aura intercédé [dans l’au-delà] de même que celui qui est pardonné. En effet, la

18
Rapporté par Ahmad dans Al-Mousnad (5716), et Aboû Dâwoud (3674), et par d’autres d’après le hadith rapporté par Ibn
‘Oumar ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ‬, et authentifié par Ibn Al-Moulaqqin dans Al-Badr Al-Mounîr (8/698) et par Al-Albânî dans Sahîh Al-Djâmi‘
(5091).
19
Rapporté par Al-Boukhârî (6780) d’après le hadith rapporté par ‘Oumar Ibn Al-Khattâb – qu’Allâh l’agrée.

7
punition des péchés, qui est l’enfer, disparaît par les causes du repentir, les bonnes œuvres
qui effacent les péchés et les malheurs expiateurs.» 20

Quant au jugement relatif au fait de maudire une personne spécifiée, il fait l’objet de
divergence entre les prédécesseurs.

La cause de leur divergence est due à l’opposition entre les Textes religieux dont certains
permettent de maudire à cause de la mécréance, la perversité et l’hérésie, et d’autres interdisent
la malédiction tel que le hadith du Prophète ‫ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﱠﻢ‬dans le hadith rapporté par
Mouslim : «Les maudisseurs invétérés ne seront, le Jour de la Résurrection, ni témoins ni
intercesseurs.» 21

Et il est dit dans un autre hadith authentique : «…Il ne convient pas à un véridique d’être un
maudisseur invétéré.» 22

Et il est mentionné dans un autre hadith : «…maudire un croyant équivaut à le tuer.» 23

Ainsi que d’autres hadiths avérés. Ces textes juridiques réunis, l’addition de leurs aspects fera
apparaître ce qui suit :

1. Ceux parmi (les savants) qui optent pour les textes impliquant l’interdiction [de maudire]
et la menace à l’encontre d’un individu spécifié et les textes énonçant la permission pour un
individu non spécifié, affirment qu’il n’est pas permis de maudire l’individu spécifié, ils ont
dit qu’il n’est, en aucun cas, permis de maudire une personne spécifiée, qu’elle soit mécréante
ou perverse.

Cet avis est adopté par Al-Qâdî ‘Iyâd, Ibn Al-Mounayyir, Al-Gazzâlî et An-Nawawî et autres
24
.

Al-Qâdî ‘Iyâd ‫ رﺣﻤﮫ ﷲ‬a dit : «Maudire le genre est autorisé, car Allâh ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬les a menacés
[ceux inclus dans le genre à maudire. Ndt], et la menace atteint celui qu’Il veut d’entre eux,
mais il est détestable et déconseillé de maudire une personne spécifiée et de proférer une
imprécation envers elle de s’être éloignée de la miséricorde d’Allâh, et c’est cela le sens de la
malédiction.» 25

Et An-Nawawî ‫ رﺣﻤﮫ ﷲ‬a dit dans le commentaire du hadith «Qu’Allâh maudisse le voleur !»
26
: «Cela est une preuve de l’autorisation de maudire une personne non spécifiée parmi les
pécheurs, car il s’agit d’une malédiction du genre et non d’une personne spécifiée, et maudire
le genre est autorisé comme Allâh a l’dit ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬a dit :

20
Madjmoû‘ Al-Fatâwa d’Ibn Taymiyya (10/329-330).
21
Rapporté par Mouslim dans (2598), d’après le hadith rapporté par Aboû Ad-Dardâ’ ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬.
22
Rapporté par Mouslim (2597), d’après le hadith rapporté par Aboû Hourayra ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬.
23
Rapporté par Al-Boukhârî (6105), et Mouslim (110), d’après le hadith rapporté par Thâbit Ibn Ad-Dahâk ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬.
24
Voir : Fath Al-Bârî d’Ibn Hadjar (12/76).
25
Ikmâl Al-Mou‘lim, d’Al Qâdî ‘Iyâd (5/500).
26
Déjà extrait, voir la marge 7.

8
 ﴾‫﴿أَﻻَ ﻟَْﻌﻨَﺔُ ﷲِ َﻋﻠَﻰ اﻟﱠﻈﺎِﻟِﻤﯿَﻦ‬
18 :‫ھﻮد‬

Sens du verset :

﴾Que la malédiction d’Allâh [frappe] les injustes﴿

[Hoûd : 18].

Quant à la personne spécifiée, il n’est pas autorisé de la maudire.» 27

2. Ceux qui ont considéré le sens de la malédiction, qui est le bannissement et l’éloignement
de la miséricorde d’Allâh ont fait la distinction entre le fait de maudire un mécréant et celui de
maudire un musulman pervers.
Ils ont énoncé que le mécréant mérite la malédiction et le bannissement de la miséricorde
d’Allâh.

Il est, donc, permis de maudire une personne spécifiée (parmi les mécréants).

Ils ont ainsi interprété les Textes qui autorisent de maudire, en disant qu’il est permis de
maudire un mécréant.

Quant au musulman pervers, il ne mérite pas d’être maudit car on espère pour lui la miséricorde
et le pardon.

Ils ont dit qu’il n’est pas permis de maudire un musulman (qui est) pervers, et ils ont interprété
les Textes interdisant la malédiction suivant ce sens.

C’est cet avis qu’ont adopté certains Hanbalites tel Al-Qâdî Aboû Ya‘lâ 28.

3. Il y a ceux qui ont fait la différence entre celui qui mérite la malédiction et celui qui ne la
mérite pas.

Ceux-ci ont interprété les Textes qui autorisent la malédiction en les attribuant de façon
absolue à celui qui la mérite, qu’il soit une personne spécifiée ou non spécifiée, mécréante ou
un musulman(e) pervers(e).

Ils ont interprété les Textes qui interdisent la malédiction au profit de celui qui ne mérite pas
d’être maudit. Ils ont affirmé qu’il est autorisé de maudire ceux qui le méritent de manière
absolue, sans maudire, aussi de façon absolue, ceux qui ne le méritent pas.

27
Charh Sahîh Mouslim d’An-Nawawî (11/185).
28
Voir : Al-Âdâb Ach-Char‘iyya d’Ibn Mouflih (1/369).

9
Cet avis est adopté par l’ensemble des savants parmi les prédécesseurs, tel Mâlik Ibn Anas et
Yazîd Ibn Hâroûn et autres, selon ce qui est rapporté de leur part d’avoir maudit certains
individus spécifiés parmi les partisans des hérésies et de l’égarement comme Bichr Al-Marrîşî,
‘Amr Ibn ‘Oubayd, Djahm Ibn Safwân et Dja‘d Ibn Dirham et d’autres.
Cela, quand seront réalisées chez l’individu spécifié les conditions de la malédiction et que les
empêchements en soient inexistants.

Cet avis est appuyé par le hadith du Prophète ‫ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﱠﻢ‬: «Ô Allâh ! Je prends un pacte
auprès de Toi que Tu ne me manqueras pas, car, certes, je ne suis qu’un humain : que tout
croyant auquel aurais-je nui, ou insulté, ou maudit, ou fouetté ; fais que cela soit une prière
pour lui, une purification, et un rapprochement par lequel Tu le rapprocheras vers Toi le
Jour de la Résurrection.» 29

De même que le hadith suivant rapporté par Anas : «…Que celui parmi ma communauté
contre qui aurais-je fait une invocation qu’il ne mérite pas, qu’Il [Allâh] fasse qu’elle lui
soit telle une purification, une augmentation [de ses bonnes œuvres] et un rapprochement
qui le rapprochera de Lui le Jour de la Résurrection.» 30

Ce que ces hadiths désignent quant à la nuisance, l’insulte, la malédiction et le fouettement de

certains individus spécifiés parmi les musulmans ont eu lieu suite à l’effort d’interprétation du
Prophète ‫ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﱠﻢ‬du fait qu’il a dit : «Car, certes, je ne suis qu’un humain», et qu’il
a dit dans une autre version : «qu’il ne mérite pas», on comprend par là que la malédiction ne
peut avoir lieu que par un Texte ou une Révélation, cela d’une part, et on comprend de ce
hadith, d’autre part, qu’il est permis de maudire ceux qui le méritent en s’appuyant sur son
hadith ‫ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﱠﻢ‬: «… qu’il ne mérite pas…».

Dès lors, le jugement qui se rapporte à la malédiction reste non abrogé.

Ainsi, apparaît la permission de maudire celui dont les Textes indiquent de le maudire à cause
de ses actes tel un individu spécifié, qu’il soit musulman pervers ou un mécréant quand se
réalisent les conditions qui obligent à le maudire, et que les empêchements en soient exclus
(inexistants).

Notamment, si l’intention de celui qui maudit l’hérétique spécifié est de mettre la masse des
gens en garde contre son danger et son préjudice, de les repousser de lui en vilipendant son
acte et en faisant contre lui des invocations, qui sont à même de faire cesser la propagation de
ses ambiguïtés et de ses égarements à l’égard des non-initiés aux choses de leur religion.

En effet, le fait que l’hérétique, qui persiste dans son hérésie et appelle à elle, mérite d’être
maudit, est plutôt inclus dans le principe de réprouver le répréhensible et de combattre les
corrupteurs de la religion parmi les exagérateurs et les partisans du faux et consorts.

29
Rapporté par Al-Boukhârî (6361), et Mouslim (2601), d’après le hadith rapporté par Aboû Hourayra ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬.
30
Rapporté par Mouslim (2603), d’après le hadith rapporté par Anas Ibn Mâlik ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬.

10
Cela dit, même si le dernier avis est le plus fort en tant que preuve et est plus correct à être pris
en considération, ce que j’agrée le plus est de renoncer à maudire une personne spécifiée, car
certains prédécesseurs se sont abstenus de maudire certains individus spécifiés, ceci d’un côté.

Cela, même si leur abstention n’indique pas qu’ils croyaient que cela est illicite.

Et d’un autre côté, par crainte que la malédiction ne soit employée hors de son bon sens, ou
qu’elle ne soit faite par quelqu’un qui n’est pas connu pour détenir une part de science, de
jurisprudence [Fiqh], de crainte pieuse et de scrupule [wara‘].

De plus, en considérant l’absence de l’autorité religieuse [As-Soulta Ach-Char‘iyya] qui

sanctionne, il est plus convenable, pour moi, de renoncer à maudire un individu spécifié, afin
que l’hérétique ne prenne pas cela comme prétexte pour se servir de la malédiction contre les
gens de la guidance, par vengeance pour sa propre personne et par ignorance de l’honneur de
la Sounna et de son statut, par récrimination contre ses partisans et par rancœur contre ses
explorateurs.

Cela (étant) dit, la science parfaite est auprès d’Allâh ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬. Et notre dernière
invocation est : Louange à Allâh, le Seigneur des mondes. Et qu’Allâh prie sur
notre Prophète Mouhammad, sur sa famille, ses compagnons et ses frères jusqu’au
Jour de la Rétribution, et que Son salut soit sur eux.

Alger, le 22 de Mouharram 1434H

Correspondant au 6 décembre 2012G

Source originale en arabe : https://ferkous.com/home/?q=art-mois-79

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