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 Table des matières

Préface

Introduction au Gondisme

Signes conventionnels et abréviations

Livre I : MEMOIRES
Ière partie : LES MESSAGERS
Chapitre1
Migration du Peuple ne Kongo. Prophétie de Ndona Mantu : annonce de l’arrivée des
blancs au Royaume Kongo et avertissement contre le baptême. Kimpa Vita et ses
compagnes. Conspiration et mise à mort des prophétesses. Confession du Peuple ne
Kongo et confirmation de l’alliance
Chapitre 2
Nzala Mpangi, Na N’lemina Mitiya et Ndumba Nseki
Chapitre 3
Simon Kimbangu : Naissance, actions et appel divin
Chapitre 4
Clandestinité de Kimbangu. Prophétie sur la naissance de Tata Gonda. Autres actions
de Kimbangu
Chapitre 5
Prophétie de Mbanza Nsanda
Chapitre 6
Arrestation de Kimbangu
Chapitre 7
Jugement de Kimbangu rendu à Thysville le 03 octobre 1921. Miracles divers de
Kimbangu et sa relégation au Haut
Chapitre 8
Mbuta Matsua André

IIème Partie : DU PARCOURS TERRESTRE DE TATA GONDA

Chapitre 9
Généalogie, naissance et enfance de Tata Gonda. Mort de Matsua
Chapitre 10
Les Dieu-donné. Instruction du Prophète à Simon Mpadi et à Bamba Emmanuel.
Autres actions de Tata Gonda
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Chapitre 11
Commencement de la mission de Tata Gonda et naissance de l’Eglise. Mort de
Kimbangu
Chapitre 12
Déménagement de l’Eglise sous la menace d’arrestation de l’autorité coloniale.
Différents lieux de tenue des cultes
Chapitre 13
Tenue de la première assemblée spirituelle. Dissidence des Besi-ngombe
Chapitre 14
Révélation des Dieu donné. Premiers collaborateurs
Chapitre 15
Dénomination de l’Eglise. Prophéties accomplies de Tata Gonda. Autres miracles.
Libération d’Henri Munzemba et ses dernières œuvres
Chapitre 16
Début des offrandes. Jalousie de Binga. Tentative d’assassinat sur Tata Gonda. La
reprise des ustensiles sacerdotaux auprès de Binga
Chapitre 17
Fin de la mission de Dieu donné. Désignation de Kasa Vubu comme Président de la
république
Chapitre 18
Conquête de l’indépendance. Naissance de l’Eglise dite kimbanguiste. Réception de
Simon Mpadi. Exhumation du cadavre de Kimbangu. Inauguration de la paroisse de
Kibueya. Règne et début du déclin de Kasa Vubu. Ouverture de la paroisse de
Kibueya.
Chapitre 19
Transfiguration à Cathier. Consécration de Fuasa [Nlangu a lukubuku]. Plainte de
Diangenda à charge de Tata Gonda
Chapitre 20
Ouverture de la paroisse de Mongo Sioni. Discours de Tata Gonda à Matadi
Chapitre 21
Présentation de l’Eglise. Consécration de Mposa Nsiata. Exhumation du corps de
Ntwalani. Fidélité de Mawau.
Chapitre 22
Tentative d’arrestation de Tata Gonda. Pendaison de Bamba. Conséquence de
désobéissance. Prière commémorative. Ascension interceptée de Tata Gonda
Chapitre 23
Première expédition de Mbata Kulunsi. Ouverture d’une paroisse à Kinkasi. Des
miracles à Matadi
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Chapitre 24
Changement de l’enseigne de l’Eglise. Mort de Kisaka. Première Assemblée Générale
de l’Eglise. Tata Gonda annonce la fin de sa mission. Révélation de Kengi Luseki.
Deuxième expédition de Mbata Kulunsi. Prière modèle de foi. Construction de la
maison bleue. Origine de l’actuelle enseigne de l’Eglise. Conversion de Louis Mbenga.
Première fête d’action de grâce.
Chapitre 25
Tournée dans le Bas-Zaïre : miracles divers à Mbata Mbengi et à Matadi. Guérison à
moitié d’un paralytique de peu de foi. Déclaration du Pape Jean Paul II
Chapitre 26
Guérison des cas de stérilité. Arrogance, chute et confession de la chorale Patronage.
Miracles divers
Chapitre 27
Port des sacs et ses impacts positifs près

Chapitre 28
Apparition miraculeuse du gisement de gasoil. Acquisition de la personnalité
juridique. Conseil spirituel du 28 avril 1991
Chapitre 29
Réception par Tata Gonda du corps pastoral de l’Eglise
Chapitre 30
Expédition de Nsi Nkatu : guérison des blessures graves et des morts apparentes
Chapitre 31
Organisation administrative et fonctionnement des bureaux de l’ECUSE

Chapitre 32
Mort de Mawau Samuel. Guérison d’une double fracture entachée d’une plaie béante
en putréfaction. Guérison d’une cirrhose de foi aigüe. Guérison d’une stérilité.
Guérison des sidatiques. Echec infligé à un accident mortel
Chapitre 33
Piège tendu à Tata Gonda à Nsele. Expédition de Mongo Mbingila : miracles divers
Chapitre 34
Enseignement de Tata Gonda dispensé en mil neuf cent nonante-quatre
Chapitre 35
La visite des coréens à Mbanza Nzambi. Dernier voyage de Mbata Kulunsi.
Révélation de Tata Gonda. Restauration de Mbata Makela. Bénédiction d’un pauvre
garçon. Les trois façons dont Tata Gonda devait quitter le monde. Visite des Ecusiens
de Nzundu : exhortation à la charité à l’endroit des pasteurs
Chapitre 36

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Sermon sur la loyauté et la conduite de l’Eglise. Censure des pasteurs et des
révélateurs. L’heure et mission du Saint-Esprit
Chapitre 37
Tentative de bombardement de Mbanza-Nzambi. Tentative d’arrestation de Tata
Gonda
Chapitre 38
Les sœurs de la mission catholique de Kipaku. Confession du Monseigneur
Kimbondo. Plainte des Ecusiens de l’Angola. Le rasage des cheveux de Tata Gonda
Chapitre 39
Mort de Mposa Nsiata et sa biographie. Chronique des Deuxièmes Suppléants. La
réapparition de Kimbangu Kialanda
Chapitre 40
L’obéissance face au professionnalisme. Célébration du cinquantenaire. De fausses
rumeurs autour de Tata Gonda. La personne du Saint-Esprit

Chapitre 41
Miracles divers
Chapitre 42
Tata Gonda à Matadi

Chapitre 43
Le savoir donner au prix du sacrifice et du travail. Censure des pasteurs. Réception des
mariés à Mbanza Nzambi. Témoignage d’un prêtre catholique

Chapitre 44
Réception des mariés de l’Angola. Oracle. Expédition à Mongo en consécration des
Ngotistes

Chapitre 45
Prières de Tata Gonda pour les Ngotistes

Chapitre 46
Prière de Tata Gonda. Victoire de la formation des Ngotistes sur l’équipe de Ngufu

Chapitre 47
Tata Gonda à Mbanza Ngungu. Mort de Michito. Prière de Tata Gonda. Oracle

Chapitre 48
Censure des pasteurs, des diacres et des jeunes

Chapitre 49

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Culte des jeunes du vingt-huit janvier de l’an deux mil trois : Sermon sur le Saint-
Esprit. Assemblée spirituelle du mois d’avril : Jésus sous son nom nouveau ; censure
des révélateurs

Chapitre 50
Culte d’action de grâce du cinquième jour du mois d’octobre de l’an deux mil trois

Chapitre 51
Des groupes de collaboration. Particularités diverses de Tata Gonda

Chapitre 52
Proverbes

Chapitre 53
Des Présages de la désincarnation de Tata Gonda
Chapitre 54
Dormition, décoration et désincarnation de Tata Gonda. Luminance de la foule

LIVRE DEUXIEME :
CANTIQUES COMMUNS ECUSIENS

Introduction aux Cantiques Communs Ecusiens

TITRE I : LAMENTATIONS

Chapitre 1
Tudila ye nionga ye yawula

Chapitre 2
Ba Isayele bakikotele nsoki

Chapitre 3
Nkenda zingi tumonanga

Chapitre 4
Dila kuingi tudilanga mu nza

Chapitre 5
Zinsiona wasisa

Chapitre 6
Wavueti ngoto, wayobele bombi

Chapitre 7
Yenge kiena yeto

Chapitre 8
9
Tata Gonda, Mfumu, bu keti dilanga

Chapitre 9
Nzambi Mpungu mu zulu

Chapitre 10
Ndinga yo yibokanga, nga kuwidi yoko

Chapitre 11
Bu ngizidi kua beno vava nza

Chapitre 12
O Yave, utubanzila

Chapitre 13
E Mfumu, ngeye Nzambi a mase meto

Chapitre 14
O Se nge yi Nzambi, Mpungu Tulendo

Chapitre 15
Mu mpasi tuenina

Chapitre 16
Mono yafidusua vava nza

Chapitre 17
Tata Nzambi yitalala

Chapitre 18
Yamona muntu vana nti

Chapitre 19
E batata bameni vila

Chapitre 20
Tuzungulu kua mpasi vava nza

Chapitre 21
Tata ! Taleti mpasi zami

Chapitre 22
Beto tuizidi kua ngeye, Mongo Sioni

Chapitre 23
Mbe yalusikidisa

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Chapitre 24
Alongoli bilamba alati saki
Chapitre 25
Yave Nzambi Se dieto

Chapitre 26
E Tata, e Tata, e Tata wa nding’ami

Chapitre 27
Ya Gonda weti dilanga

Chapitre 28
Zinzomono ye zintiakulu mpe

Chapitre 29
Fidi wayiza mu kieleka

Chapitre 30
Tatae, Tata, beto mu dila tuena

Chapitre 31
Mambu mabuidi va ntoto wawu

Chapitre 32
Tala mpila mpasi zakala ku Madimba

Chapitre 33
Mboka zami ye sambu kua ngeye yilombanga

Chapitre 34
Ngieti dila

Chapitre 35
Lutala ntangu yayi tuenina

Chapitre 36
Dilu kieto, Mfumu, nga kuwidi kio ko

Chapitre 37
Wa e mboka zami vava nza

Chapitre 38
Mono Gonda, Ngieti lungua ye kuama kuingi vava nza
Chapitre 39
Ka kuenani wankaka ko mu nza yayi

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Chapitre 40
Mambu mami ngieti kuluvananga

Chapitre 41
Tala kidilu kidila bankaka zeto

Chapitre 42
Kieleka ka kiabeki fulu ko mu nza

Chapitre 43
Nki tuna vanga o mpasi vo tuavulusua

Chapitre 44
Do Mfumu utuwila mu maniongo meto

Chapitre 45
Do Nzambi Mpungu

Chapitre 46
Zinzungu mpe ziwokele

Chapitre 47
Ndinga yo yibokanga

Chapitre 48
E forche, yi preste de you, awantou anse

Chapitre 49
Kiadi kingi yayae bue tuna vanga

Chapitre 50
Ku Mbanza Nzambi tueti didila beto

Chapitre 51
O quirnono

Chapitre 52
Oseyi i aweyi we

Chapitre 53
Nkolo Yawe Nzambe na biso

Chapitre 54
Mose bu kavayikisa bana ba Isaele

Chapitre 55
12
Congo hayi

Chapitre 56
Golikia tenden, tenden a monyou we

Chapitre 57
A mouritu, mouritu

Chapitre 58
E Tata mu nza wamfidisa mu mpasi

Chapitre 59
Nzambi do tuawilu mu matu meto

Chapitre 60
Ngeye, Tata, mu nza kueti mona ko

Chapitre 61
Tala kanda diandombe mu yawula diena

Chapitre 62
Bankaka zeto batoma fukila

Chapitre 63
Kua ngeye Tata Gonda, kutuvilakana ko

Chapitre 64
Nge wankamba yasisa Yelusami

Chapitre 65
Ngeye Mfumu bu wantela

Chapitre 66
Ma tueti lungulua, ma tueti vuezulua

Chapitre 67
E nsi yayi ya mpasi yena

Chapitre 68
O Nzambi ! O Nzambi !

Chapitre 69
O Mfumu ami, mu nkiama wungiafuene

Chapitre 70
O kiadi kua beto, Kanda dia ndombe

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Chapitre 71
Mfumu ami, o Mfumu ami, o Mfumu ami

Chapitre 72
Ade sara destinde

Chapitre 73
Bu yakala mu mpasi vava nza

Chapitre 74
Tata Nzambi wa maniongo meto

Chapitre 75
Kinzenza kuami yayiza va nza

Chapitre 76
Beto Bamama ba Mpeve ya Nlongo

Chapitre 77
Bidilu bieto, Tata, nga kuwanga bio ko ?

Chapitre 78
Asisa zazozizi a Se e

Chapitre 79
Mansanga meto makini kukula

Chapitre 80
Muna nkumbu a Tata Gonda

Chapitre 81
E nza yi kutubelanga

Chapitre 82
Mamonso tumonanga mpasi va nza

Chapitre 83
Mafongo ntangu zazo mu nkumbu ame

Chapitre 84
Avo tutatamana lomba

Chapitre 85
Mu mavata ye minzanza tueti didila

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Chapitre 86
Mameme ma Yave vava nza

Chapitre 87
Ya Gonda weti sukalala

Chapitre 88
Vo ngindalele ngieti yindula

Chapitre 89
Mu nkiama, Mfumu, wutuyambuele

Chapitre 90
Bafalama bu babanzila

Chapitre 91
Tala zimvita zingi vava nza

Chapitre 92
Zimpasi zingi vava nza

Chapitre 93
O beto muamu nsi yayi mu dila

Chapitre 94
O Tata Gonda Kimbangu mu dila kiena

Chapitre 95
Undata mu kaye

Chapitre 96
Bu tueti zingila mu mpasi ye mansanga mu nza

Chapitre 97
Yesu, yandi wamfuila muna nti

Chapitre 98
E Nzambi do, ka tuyolele ko

TITRE II: PARDON

Chapitre 99
Bamindele, nkutu bakoma Yisu

Chapitre 100
Mu menga maku matiamuka
15
Chapitre 101
Nzambi a Mpungu, nkia sumu dia vola ndombe

Chapitre 102
Bu yakala mu kimuntu

Chapitre 103
Ka bavizidi ko momo ngieti vanga

Chapitre 104
Nkia sumu dianata ndombe vava nza

Chapitre 105
Mono kina vutukila diaka mambi ko

Chapitre 106
O Ya Yisu, umfuila nkenda !

Chapitre 107
Masumu matuvolanga ye volulua

Chapitre 108
Avo masumu tuvolele mu nsi ya ntangu, Tata

TITRE III : PRIERE

Chapitre 109
Nzambi, sambula e nsi eto

Chapitre 110
Wa yi sambu kieto, Nzambi do

Chapitre 111
Fuku ye muini kua nge yilombanga

Chapitre 112
Yawa mbila yibokanga

Chapitre 113
Mesiya ! Mesiya ! Mesiya ! Mesiya !

Chapitre 114
E Tata Gonda, beto, zimbasi zaku, Mfumu

16
Chapitre 115
Ka mvu mia mingi ko

Chapitre 116
E Mfumu, nge, Nsemi a biabio

Chapitre 117
Ngolo zeto zena zake

Chapitre 118
O Tata Nzambi unsadisa

Chapitre 119
E Nzambi nza yikama watalae
Chapitre 120
Zimpasi zingi vava nza 2

Chapitre 121
I nge izolanga

Chapitre 122
Do Mpeve, nza wiza

Chapitre 123
Tala dio diambu ditukidi ku zulu diayizidi

Chapitre 124
Tata Gonda ngieti yuvula kua ngeye, Se

Chapitre 125
Luzolo luena yeto, Mfumu, mu kusadila

Chapitre 126
Mfumu, wiza wamfinama

Chapitre 127
O Nzambi Se dieto

Chapitre 128
Yabanza mambu ma nza yayi

Chapitre 129
Ku nsi ya Yesu nkuenda

Chapitre 130
Tuakiveni mvimba kua ngeye Se
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Chapitre 131
O mono ngizidi samba

Chapitre 132
Yave, o Yave, ngeye tadi diamongo

Chapitre 133
Yesu muna dizulu

Chapitre 134
Ndinga Tata Gonda

Chapitre 135
Tuna nuananga zimvita muna ngolo za Dise

Chapitre 136
E nsi eto masumu

Chapitre 137
Kueyi nge, Tata, wayenda muamu nza
Chapitre 138
Luzolo luaku ngieti yuvula

Chapitre 139
Kudingalala ko, Mfumu ami

Chapitre 140
Daniele watubua mu bulu dia bankosi

Chapitre141
E yuna Tata Gonda, Tata Gonda, Tata

Chapitre 142
O Mfumu, o Mfumu, do wiza wansadisa

Chapitre 143
Kidilu ki weti dila Tata kakuwila

Chapitre 144
Beto ka mu ngolo zeto ko

Chapitre 145
Beto tutelamene va ntual’a mbu

Chapitre 146
18
Diata ke diata, diata ke diata

Chapitre 147
E Tata Gonda beto tuizidi kua ngeye

Chapitre 148
O Ya Yisu, wiza yala kuaku mu ntim’ami

Chapitre 149
Lumbu kina wampana mavanga maku

Chapitre 150
Moyo ami ngieti didila

Chapitre 151
Nzungu ziwokele kua beto vava nza

Chapitre152
Tala yazungulu kua mpasi

Chapitre 153
E Tata Gonda beto mpasi kaka ibobo

Chapitre 154
Tuakala kueto mimvuezi

Chapitre 155
Lukitulu luaku Ya Gonda

Chapitre 156
Menisa fololo mu mintima mieto

Chapitre 157
Ya Gonda wiza kutula mameme makangama

Chapitre 158
O Mpeve ya Nlongo

Chapitre 159
Papa, kifueni ko mu sala salu kiaku, Tatae

Chapitre 160
Nani lenda kuntabilae

Chapitre 161
Mono yakangua kua mintantu mia nza

19
Chapitre 162
Tata Simoni Kimbangu, Tata, muna nge tulombanga

Chapitre 163
Bamindele bu bakanga Ta Kimbangu, Ngunza beto

Chapitre 164
Songa lendo, songa lendo

Chapitre 165
Mu ntangu yituakala mu nsi ya Ngipiti

TITRE IV : ORACLES

Chapitre 166
Tata Gonda bu kavolele

Chapitre 167
Se luwae, se luwae, se luwae

Chapitre 168
Mono yayizidi mu kuluvuluza i
Chapitre 169
Beno bu lungiendila manenga

Chapitre 170
Ka lumoni kueno wonga ko

Chapitre 171
Nzambi Mpungu Tulendo, Nsemi a biabionsono

Chapitre 172
Sala lusala bu ka luwanga malongi ko

Chapitre 173
Nge, Isaele, sielo kiami, do wa

Chapitre 174
Mono, Yave, nguidi

Chapitre 175
Nki tuna vanga, o Mfumu, vava nza

Chapitre 176
Mavanga mo yivanganga

20
Chapitre 177
Kangu a Nzambi wazimbakene

Chapitre 178
Nganzi zami zakuemi kua beno

Chapitre 179
Mfumu, kutuyambula nkiama nkulu ko va nza
Chapitre 180
Luwa, e luwa, o nding’ani bu yeti bokanga

Chapitre 181
Mono yi Yave nguidi nsambu bieno

Chapitre 182
Maniongo meno nguidi mo

Chapitre183
Mayangi ngiena bu lukunzomanga

Chapitre 184
Ntama kuami yayiza va nza

Chapitre 185
E ndinga yawa, yatuka ku mazulu

Chapitre 186
Nzambi a Mpungu, ngeye wambokela

Chapitre187
Mono yayisa mu nza mu kuluvuluza

Chapitre188
Lu Bantu bami, luteka matu ye lunguila

Chapitre 189
Lungisa, Mfumu, lungisa, Mfumu

Chapitre 190
Keti ka lumueni ko mamonso ngieti vanga?

Chapitre 191
Ma yatambula kua Nzambi ami

Chapitre 192
21
Ndinga Mfumu yivovele kua nge

Chapitre 193
Ka diambu ko, mono Ya Gonda, muntu wampamba

Chapitre 194
Ntangu a mambu yifinamene, lutoma luenga

TITRE V : EVEIL DE CONSCIENCE

Chapitre 195
Ta Kimbangu weti vova kua mabundu

Chapitre 196
Lutala nkenda za Dise

Chapitre 197
Kalabonga tinunu kayenda

Chapitre 198
Christ nous a sauvé la vie

Chapitre 199
Ntinue zulu kangala

Chapitre 200
Mono Kimbangu yakala yeno muna boloko

Chapitre 202
Nding’a Tata Gonda bu yatatuele

Chapitre 203
Falama bu kakanga Kimbangu

Chapitre 204
E siama lubadi bua lubua

Chapitre 205
Nkolo Yesu alingaki biso

Chapitre 206
Tata Gonda kesedi kuani ye kintantu ko

Chapitre 207
Tata Gonda vo luvunu kavova kua ngeye ye mono
Chapitre 208

22
Bankaka beti banza vo beto tueti sakana

Chapitre 209
E batata ye bamama, Ngunza ka luzei ko

Chapitre 210
Beno zinkole beno luakala mu Ntandu

Chapitre 211
E luwae, luwa yaya, luwa, Bakundi bami

Chapitre 212
Tala bankundi bakini mu vingila

Chapitre 213
Nkua nduenga weti tomba

Chapitre 214
Fi ntangu ntangu ngiena yeno

Chapitre 215
Nzil’a Nzambi yena mpasi ye miangala

Chapitre 216
Nsi ya nsilulu yena kua babo bana nunga

Chapitre 217
Nsi ya nsilulu ka yisidi ntama ko

Chapitre 218
Nki kibebese mabundu mu nsi eto ya Congo

Chapitre 219
Ecusien sosola

Chapitre 220
Tata Gonda bu katelele

Chapitre 221
Samba nkulu aku e

Chapitre 222
Luyambul’eno bimbanambana biabio

Chapitre 223
Bantu bengi bena muna tombe

23
Chapitre 224
Malungidi, malungidi

Chapitre 225
Tangu yifinamene, e Nkundi

Chapitre 226
Bifunda tunatanga ka biena biampamba ko

Chapitre 227
Armée, Armée, Armée celeste

Chapitre 228
Avo ndele mu fuku

Chapitre 229
Tata Gonda wasadila mu Mpeve ya Nlongo

Chapitre 230
Tata Kimbangu wabudidi ngunga

Chapitre 231
Wele vungula mameme

Chapitre 232
Wenda kamba! Wenda kamba

Chapitre 233
Avo ka Ta Kimbangu ko yukutuluengisanga mu nza

Chapitre 234
Luwidikinae, e Yaya

Chapitre 235
Beno Bamama lukala ngangu

Chapitre 236
Mvuala, bu utambuele yo,

Chapitre 237
Kala yingangu, kala yingangu e

Chapitre 238
O nkand’a Nzambi tutanganga

Chapitre 239
Ngung’a Nzambi e
24
Chapitre 240
Lu mazulu ye ntoto

Chapitre 241
Vo kulendi sala salu kiakinene ko

Chapitre 242
Tala ntangu ame yifueni

Chapitre 243
Ta Kimbangu bu kakangama

Chapitre 244
Kaya meso, lu banlongo

Chapitre 245
Lutala muna ntama bamindele bayimbila

Chapitre 246
Yelusalemi, Yelusalemi

Chapitre 247
Lubamama, nsamu wo wakiedika wena

Chapitre 248
Bu yayenda kuna mongo Sioni

Chapitre 249
Babo bakala yandi kuna Ntandu

Chapitre 250
Kue usuaminae

Chapitre 251
Kiese kina kala kua batambuelele

Chapitre 252
E lulendo ! E lulendo

Chapitre 253
Tata Gonda bu kabua Mpeve

Chapitre 254
Kiese kiena, kiese kiena

Chapitre 255
25
Ka luyitukani ko

Chapitre 256
O Yesu wami Mvulusi

Chapitre 257
Sikama, sikama vo leka lele, Nkundi ami

Chapitre 258
Tala masumu vava nza, bu meti sakila

Chapitre 259
Africa, e Africa, e Africa, e bika tuzolana

Chapitre 260
Yave wansonga nzila

Chapitre 261
Muna ntama Nzambi a Mpungu wamonika
Chapitre 262
O mono ntukidi kuami ku dimbu ki wambokele :

Chapitre 263
Kiadi kingi kua ngeye, Kanda ndombe

Chapitre 264
Ka kuena muntu ko vava nza

Chapitre 265
U Isaele, ngeye u Isaele

Chapitre 266
Mvita ya ngolo yena muamu nza

Chapitre 267
Mambu masila Nzambi bu meti lungana mu nza

Chapitre 268
Bu kakuenda ku node

Chapitre 269
Ngizulu a Elia yasamunua

Chapitre 270
Lu Bantu bami, luteka matu ye wa

26
Chapitre 271
Mambu ma Nzambi ntama mayantika

Chapitre 272
Uzarse, enesa, inosiza

Chapitre 273
Kialukamba ko, nga kialukamba ko

Chapitre 274
E mpulusu yayisidi kua beto vava nza

Chapitre 275
Engua kiadi kingi kua beno bandombe

Chapitre 276
Lubambuka moyo, e luwa !

Chapitre 277
E Noa, Tata Noa

Chapitre 278
E beno Bamama lutoma keba mu nza

Chapitre 279
Kabazei ku batukidi ye ku bakuenda ko

Chapitre 280
Muwa ye wa mameme meti dila mu nza

Chapitre 281
Tata Gonda telamene wayalae nza

Chapitre 282
Nzala Mpandu wayiza vava nza

Chapitre 283
Lumbu kiaki ngieti kulukamba

Chapitre 284
O nsilulu yasila mu nsi yayi

Chapitre 285
Beto tumueni Kia kua nza mu meso meto

27
Chapitre 286
Mu nkiama weti zingama

Chapitre 287
Mbokono a Nzambi mpasi yenina

Chapitre 288
Do ungua, ungua, o ungua Mfumu

Chapitre 289
Ngeye, nkundi ami vava nza

Chapitre 290
Mono ngieti kulukamba

Chapitre 291
Beto babonso, tukubama

Chapitre 292
Kueyi kutukidi mvita mu mabundu ?

Chapitre 293
Kulunsi dia klisto ! Dieti tuamanga

Chapitre 294
Ku nsi avelela tusinga kwenda

Chapitre 295
Mvulusi umbokelanga

Chapitre 296
Ku Ngalili ba Petelo

Chapitre 297
Abimuki, …evevolwa

Chapitre 298
Bikeno tuanama Mfumu eto, Klisto

Chapitre 299
Banduenga batukidi mu nsi yantama

Chapitre 300
E lulendo ! Lulendo luasisa Kimbangu

Chapitre 301
Gonda sadayi va
28
Chapitre 302
Nsilu mia Nzambi bu milungidi

Chapitre 303
Nkinda nkinda vo lumueni mo

Chapitre 304
Nkumbu yoyo, nkumbu yoyo

Chapitre 305
Bankundi, lutelamene ku Mongo Sioni

Chapitre 306
Zinganga si zatelema

Chapitre 307
Bengi mu nsi yayi bakini talanga ku zulu

Chapitre 308
Guka bu mikini va ntoto, bakundi

Chapitre 309
Nkundi ame vo ngeye kondolo zola

Chapitre 310
Muana wakiyekuele

Chapitre 311
Ku zulu mbangi, va ntoto mbangi

Chapitre 312
Va kiakele beto ka yi bantu ko

Chapitre 313
I yandi yoyo, Tata Gonda

Chapitre 314
Bambi ka bena mpe fuilua nkenda ko

TITRE VI : FOI ET PERSEVERANCE

Chapitre 315
Tuvuata Mpeve tunuana mvita

Chapitre 316
Bamama ka lumoni wonga ko
29
Chapitre 317
Nzengele Nzambi yayae

Chapitre 318
Tuna nunganga, tuna nunganga

Chapitre 319
Tata Gonda kilumbu kika vutuka

Chapitre 320
Yelusalemi, Yelusalemi, kudingalala ko

Chapitre 321
Nzietele, nzietele kansi mbueni vo

Chapitre 322
Mu mpeve kaka tueti landa

Chapitre 323
E Yayae, mvitae yaya

Chapitre 324
O Mpeve ya Nlongo i nsadisi ya mbote

Chapitre 325
O yeno makesa se lusiandama

Chapitre 326
Siandama, Nkundi, b’uwidi mbila Yave

Chapitre 327
Nge, Nkuae dimbu, kal’e pi

Chapitre 328
Nukubameno kua Yisu, bankundi

Chapitre 329
Mo mabikula Kimbangu, bu meti lungana

Chapitre 330
Tata Gonda, kilendi kuyambula ko

Chapitre 331
E makavovae malungidi !

Chapitre 332
30
Tata moko alobi na nga natika likamb’oyo

Chapitre 333
Bantu bole bena mu nza

Chapitre 334
Wena walunungu katatamana kala

Chapitre 335
Mambu ma Nzambi mena makieleka

Chapitre 336
Bu yilandanga Gonda mu ndandulu zakieleka

Chapitre 337
Zozo tutalanga

Chapitre 338
E Bamama ka luyoyi koe

TITRE VII : REPENTANCE

Chapitre 339
Mu lumingu mu nzo Nzambi, ma kisielu

Chapitre 340
Muna meso meno makinsuni

Chapitre 341
Vo mu kimuntu beto ka tulendi sa lenda ko

Chapitre 342
Ku ntuala tukuenda, Yaya

Chapitre 343
E muniamuniamu yaya

Chapitre 344
Meso mu kumona, makutu mu kuwa

TITRE VIII : MARIAGE

Chapitre 345
Mpila kiese tuena ye kiawu

Chapitre 346
31
Bampangi zeto bamana lungisa

Chapitre 347
Kiese kiena yeto muamu lumbu eki

Chapitre 348
Nkenda za Nzambi zimoneneke kua beto bantu vava nza

Chapitre 349
Kua zimpangi zeto si zikuelana mu lumbu eki

Chapitre 350
Lambangae, lambanga menemene

Chapitre 351
Matondo meto tueti vutula kua Tata Gonda

Chapitre 352
Nkembo anzole b’ulungidi

TITRE IX : GRATITUDE ET ACTION DE GRACE

Chapitre 353
Nkenda zani zimonekene va nza

Chapitre 354
Erode wavondisa bana bansua

Chapitre 355
Si tuvana matondo kua Yave
Chapitre 356
Tusendolanga meso kuena ngeye, Se

Chapitre 357
Nkia matondo tuna vutula kua Nzambi, Se

Chapitre 358
Tonda, Mfumu a dizulu

Chapitre 359
Biso bana nayo ya molimo mosantu

Chapitre 360
Matondo, matondo, matondo

Chapitre 361
32
Nzambi i Mfumu a nza yayo

Chapitre 362
Mfumu Yisu wayalea nza

Chapitre 363
Tonda, tonda, tondae, tuna tonda

Chapitre 364
Tutondele nge, Yave, mu kieleka

Chapitre 365
Tuka kiakadila bankaka zeto

Chapitre 366
Engua kiese tuena ye kiawu

Chapitre 367
Ticharchi a you Gonda

Chapitre 368
Nkia matondo tuvana kua Tata Nzambi

Chapitre 369
Mpila matondo tueti vutula kua Nzambi Se

Chapitre 370
I langidila nsi

Chapitre 371
Nkia matondo tuvana kua Tata Nzambi

Chapitre 372
Tutonda, tutonda

TITRE X : LOUANGE

Chapitre 373
Mambu mavova Ta Kimbangu malungidi

Chapitre 374
Nsilu a Nzambi bu ulungidi

Chapitre 375
Lulendo lutuka yeto muna Kongo

Chapitre 376
33
Yenge, yenge, o yenge !
Chapitre 377
Yimbila, yimbila, nkunga wambote

Chapitre 378
Africa, Eropa, Aziya

Chapitre 379
Beto beto bandombe

Chapitre 380
Nani wena ye lendo

Chapitre 381
Yakusika Mfumu

Chapitre 382
Mu lulendo, mu lulendo

Chapitre 383
Lemisa singa wavinia, o Yave

Chapitre 384
Yandi yi muinda mu kienzola babonsono

Chapitre 385
Vava nza yayi wamfidisa Mfumu

Chapitre 386
Ozana kua Nzambi Mpungu Tulendo

Chapitre 387
Beto bantu vava ntoto

Chapitre 388
Ntinu e zulu okangala

Chapitre 389
Muna mbanza ya ndembo Kivuanza

Chapitre 390
E beto tu zinsiona vava nza

Chapitre 391
Tukembela ye yangalala

34
Chapitre 392
Nsilu mia Nzambi milungidi

Chapitre 393
Mama Ngandu, sambuka
Chapitre 394
Ya Gonda, Mbamba Kalunga

Chapitre 395
Mpeve ya Nlongo wele nsangu eyaya

Chapitre 396
Est, ouest, nord sayiwe

Chapitre 397
Zangulua kuaku, e Mfumu ami

Chapitre 398
Esaw’e e, yangalala lelo

Chapitre 399
Lutala nkenda zandi zeti monekene vava ntoto

Chapitre 400
Nkembo a Tata Gonda mu kuiza wena, nkembo

Chapitre 401
Tuyangalala kueto, tuyangalala

Chapitre 402
Este, weste mu kembela bena

Chapitre 403
Nkembo, nkembo a Tata, nani kamueni kio ko ?

Chapitre 404
Luzolo lua Se lumonekene vava nza

Chapitre 405
Bandeko ya lingomba bokei wapi ?

Chapitre 406
Yalanda Gonda mu mavanga keti songa mu nzae

Chapitre 407
Luwa, e luwa ! Nsangu ziwakene
35
Chapitre 408
Kuna Mbanza, Mbanza Nzambi

Chapitre 409
E Tata Gonda mu lunitu lua Nzambi Se

Chapitre 410
Beto ka tuatambula Mpeve a bonsobonso ko
Chapitre 411
Nza yayonso kembela

Chapitre 412
Aleluya ! Aleluya

Chapitre 413
Mu lulendo Tata Gonda meni telama

Chapitre 414
Zinga, yala, Tata Gonda

Chapitre 415
Gloire à toi, Dieu des ancêtres

LIVRE III : LE CODE ECUSIEN

Introduction au Code Ecusien

PREMIER LIVRE DU CODE :

MBUNDANI : ASSEMBLEE GENERALE DE L’EGLISE DE SAINT-ESPRIT
TENUE DU 04 AU 12 OCTOBRE 1969

Chapitre unique
Résolutions de l’Assemblée Générale
DEUXIEME LIVRE DU CODE :
STATUTS CONSTITUTIFS DE L’ECUSE
Chapitre I
Dénomination. Siège. But. Rayon d’activités. Conditions d’entrée, de sortie et
d’exclusion. Administration

Chapitre 2
Attributions de chaque membre charge de l’administration de l’Association. Mode
d’établissement des comptes annuels. Modification des statuts. Dissolution]
36
TROISIEME LIVRE DU CODE :
ORDONNANCE N°90-183 DU 30 AOUT 1990 ACCORDANT LA
PERSONNALITE JURIDIQUE A L’ASSOCIATION SANS BUT LUCRATIF
« EGLISE CHRETIENNE UNION DE SAINT-ESPRIT, MPEVE YA
NLONGO »

QUATRIEME LIVRE DU CODE :

REGLEMENT D’ORDRE INTERIEUR
Chapitre I : préambule
Titre I : DE LA DENOMINATION, BUT, RAYON D’ACTION
DUREE, MOYENS D’EXTENSION, DECLARATION DE FOI
ET RECOMMANDATION DE L’EGLISE

Chapitre II
Section 1 : De la dénomination
Section 2 : Du but
Section 3 : Du rayon d’action et de la durée
Section 4 : Déclaration de foi
Section 5 : Recommandations et commandements de l’Eglise
Section 6 : Comportement d’un adepte [chrétien] envers l’ennemi
Section 7 : Activités mensuelles de la paroisse
Section 8 : Chorales
Section 9 : Cadres et Membres de l’Eglise et réunions de l’Eglise
Section 10 : L’alliance

TITRE II : Chapitre 3
CONDITIONS D’AFFILIATION ET D’AGREATION ET DE RETRAIT

TITRE III :

DE LA STRUCTURE ORGANIQUE. DES FINANCES. DE

L’ENGAGEMENT DES EMPLOYES. DE LA PROCEDURE POUR LES
SANCTIONS ADMINISTRATIVES. DES MANIFESTATIONS
FUNERAIRES. CONDITIONS D’OUVERTURE D’UNE SECTION Ŕ
DIVISION Ŕ DIVISION CENTRALE -DELEGATION APOSTOLIQUE.
L’EMBLEME ET L’UNIFORME. MODIFICATION DU REGLEMENT
D’ORDRE INTERIEUR.

Chapitre 4
Des organes fondamentaux
37
Section 1 : Du Fondateur
Section 2 : Du Chef Spirituel
Section 3 : L’Assemblée Générale
Section 4 : Du Conseil Exécutif ou principales fonctions de collaboration

Chapitre 5
Des organes au niveau des régions

Section 1.-Des Assemblées des Divisions Centrales

Section 2. -Du Comite Exécutif
Section 3 : Du Conseil de Division Centrale des Pasteurs Responsables

Chapitre 6
Des organes au niveau des Divisions

Section 1 : De l’Assemblée de Division

Section 2 : Du Comité Exécutif de la Division
Section 3 : Du Pasteur Divisionnaire Titulaire
Section 4 : Comite de Gestion

Chapitre 7
Des organes au niveau de la Paroisse

Section 1 : De l’Assemblée de Paroisse

Section2 : Du Comité de la Paroisse
Section 3 : Du Pasteur
Section 4 : Du Catéchiste

Chapitre 8
Finances

Chapitre 9
De l’engagement des employés, de la procédure pour les sanctions administratives, des
manifestations funéraires

Section 1 : De l’engagement des employés

Section 2 : De la procédure pour les sanctions administratives
Section 2 : Des manifestations funéraires

Chapitre 10
Des conditions d’ouverture d’une section Ŕ division Ŕ division centrale -délégation
apostolique, De l’emblème et l’uniforme, de la Modification du règlement d’ordre
intérieur

38
CINQUIEME LIVRE DU CODE :
PATRIMOINE, COMMANDEMENTS ET PRINCIPES DE L’EGLISE,
LITANIES ET PRATIQUES DOCTRINALES
TITRE I : DU PATRIMOINE
Chapitre I
Consistance du patrimoine de l’Eglise
Titre II : DES COMMANDEMENTS ET PRINCIPES DE L’EGLISE
Chapitre 2
Commandements de Dieu par Moïse
Chapitre 3
Commandements de l’Eglise
Chapitre 4
Serment du Croyant
Chapitre 5
Avertissement du Croyant

Chapitre 6
Commandements des Diacres

Chapitre 7
Les Diacres dans l’Eglise

Chapitre 8
Principes de l’exercice du diaconat

Chapitre 9
Principes des Révélateurs

Chapitre 10
Commandements des Ngotistes

TITRE III : DES LITANIES ET PRATIQUES DOCTRINALES

Chapitre 11
Prière commémorative

Chapitre 12
Serment sur la croix

Chapitre 13

39
Le jour de l’Eternel

Chapitre 14
Bénédiction d’un repas

Chapitre 15
Bénédiction des offrandes

Chapitre 16
Prière pour nos âmes

Chapitre 17
Prière de naissance

Chapitre 18
Jours sacrés et/ou festifs

Chapitre 19
Lieux sacrés

Chapitre 20
Purification dans le langu

Chapitre 21
Liturgie : Déroulement des cultes

Chapitre 22
Des pratiques doctrinales pendant et/ou en dehors des cultes

40
 Préface

A ce jour, nous rendons grâce à Dieu Tout-Puissant, Mpungu Tulendo, qui nous a
permis de voir l’accomplissement des paroles de l’Incarnant Spirituel, Tata Gonda
Wasilua Wangitukulu Golikia, qui avait en son temps prédit : « Notre Eglise qui est
considérée comme une Eglise des illettrés et des analphabètes verra naître et grandir en
son sein des savants et de grands érudits qui contribueront à son essor tant spirituel,
scientifique que matériel. »

Un dicton dit que les paroles s’en vont, mais les écrits restent. Ainsi sommes-nous
honoré de parrainer ce recueil ô combien important d’un des nôtres, MALUNGIDI
NSONSA Coorevits, qui a été inspiré par le Saint-Esprit pour produire cet ouvrage
d’envergure retraçant avec exactitude et cohérence le parcours aussi merveilleux du
Père Fondateur de l’Eglise Chrétienne Union de Saint-Esprit en tant qu’être à la fois
totalement Homme et totalement Dieu.

L’honneur nous échoit de bénir cette œuvre au nom du Père, du Fils et du Saint-
Esprit dont nous implorons, à cette occasion, la miséricorde, afin que son auteur,
notre digne fils, soit aussi comblé des grâces.

En effet, la tradition orale, bien qu’utile, est sujette à plusieurs altérations de la vérité
au fil des époques ; néanmoins, l’expression écrite maintient pour une durée indéfinie
la véracité des faits. C’est le cas du présent recueil du Gondisme qui, étant le premier
document-guide, est aujourd’hui mis à la portée de notre chère Eglise.

Le Sacrificateur,
MAKENGO-ma-DIKIEKA Hubert
Représentant Légal Suppléant

41
42
 Introduction au Gondisme

Ce que nous avons vu sous nos propres paupières s’opérer, ce que nous avons ouï de
nos propres oreilles, ce que nous ont des témoins oculaires rapporté, ce qui, se faisant
parler de soi-même, défiant toute critique, justifie notre foi rationnelle en celui qui
s’est révélé parmi nous, et qui, le long de son parcours terrestre, s’est illustré en tout de
l’homme ordinaire, ne nous a pas laissés indifférents.
Pendant plus d’une double décade, nous nous sommes attelé, par vocation, à vous faire
découvrir cet Homme dont nous sommes bénéficiaires de la main agissante, cet
homme qui se fit sacrifice, habillé en sacs et peint des cendres durant plus d’une
décennie, pour le bien-être de l’humanité toute entière, cet Homme combien
merveilleux par qui les peuples qui habitaient à l’ombre de la mort virent la lumière,
par qui les esclaves furent affranchis, par qui les aveugles recouvrirent la vue, par qui
les paralytiques marchèrent ; par qui les stériles enfantèrent; par qui les malades
incurables furent guéris ; par qui les morts furent ressuscités ; par qui, à la limite, tout
fut rendu possible , et qui, inchangé, vivant éternellement, peut faire autant pour toi.
Lequel Homme porte le nom mystérieux de Gonda Wasilua Wangitukulu Golikia.
Voici un musée qui expose de celui-ci qu’on appelle la «Lumière du monde » ce qu’il
recommandait lui-même aux femmes de nouer au bout de leurs pagnes, et aux
hommes de tenir jalousement, venu opportunément combler un vide et se greffer
comme un ingrédient nécessaire à l’affermissement de ta foi et à la consolidation de la
paix et de l’unité de l’Eglise Chrétienne Union de Saint-Esprit.
Ainsi donc, cet ouvrage répond-t-il autant à une recommandation, «Luntela kimbangi
mu ma luwidi ye ma lumueni mu meso1», formulée de Tata Gonda, que relève-t-il le
défi d’une image doctrinale ambigüe jadis présentée et entretenue par les protagonistes
de la lumière, qui s’en sont servis pour assigner à l’Eglise chère à Tata Gonda, laquelle
de l’authenticité de la doctrine de ce dernier reste la seule dispensatrice, toutes sortes
d’attributs de mauvais aloi, lesquels sans nul doute nous paraissent ignobles pour être
mentionnés ici.
Scindé en trois grands livres, cet ouvrage relate dans son premier livre intitulé
«mémoires », les grandes lignes du parcours terrestre de Tata Gonda [IIème partie] et
de ses précurseurs [Ière Partie], desquels il expose la biographie, et de manière
sélective2, les miracles, les plaidoyers, les prières ainsi que les enseignements desquels
se dégage principalement la vision sacrée de Tata Gonda sur la marche du monde en
général et, en particulier, de ses brebis. Cela, afin de mettre en évidence les qualités
transcendantes d’un Etre à la fois totalement Dieu, qui entant que tel s’est révélé à
nous - qui avons trouvé grâce à ses yeux,- pour nous sauver, et totalement Homme,
pour tromper la vigilance de ceux qu’il n’a pas choisis et qui dès le départ n’ont pas été
prédestinés à vivre sa gloire.

1
Rendez témoignage de moi au sujet de ce que vous avez entendu et vu de vos propres yeux.

2
Défalcation étant faite des faits analogues et messages répétitifs.
43
Or, l’énumération des actions suis generis de Tata Gonda n’étant pas exhaustive, cet
ouvrage se borne à en retracer de manière explicite, cohérente et authentique l’essentiel
qui, inspiré de Dieu, s’avère utile pour enseigner, convaincre, corriger et instruire dans
la justice. Cela est d’autant plus évident que si l’on s’attelait à exposer dans les détails
la série desdites actions, l’on verserait dans une entreprise interminable, et l’on aurait
privé le monde d’un vade-mecum à la gondanisation, pour ainsi dire dans la
connaissance et l’enseignement du Gondisme défini lui-même comme la doctrine de
Tata Gonda.
Toutefois, d’autres actions Ŕ miracles et sermons Ŕ jugées utiles dans la gondanisation,
mais trop nombreuses pour figurer ici feront l’objet des «Mémoires complémentaires»
qui seront publiés ultérieurement.
Dans son deuxième livre intitulé «Cantiques Communs Ecusiens», il recueille en
version originaire et traduite, dans la diversité de leurs thèmes, les chansons
psalmodiées par la communauté écusienne, et qui constituent de par leur nature
intrinsèques des enseignements, des plaidoyers, des prières, des révélations comme des
oracles, dans le but d’en faciliter la compréhension générale ; et, au regard du caractère
universel de l’ECUSE, de confondre les tendances tribales attribuées à celle-ci dont
nous entendons conserver le patrimoine culturel dans lequel les chansons occupent
une place de choix.
Ce livre ne s’est non-seulement borné à répertorier les cantiques qui étaient chantés
durant le parcours terrestre de Tata Gonda, lesquels étaient déclamés ou commandés
par lui-même, et dont il est de la plupart auteur. En effet, pour compléter la liste,
quelques cantiques inspirés après la désincarnation de Tata Gonda ont été pris en
compte.
Il y a lieu de faire remarquer qu’une vingtaine de ces cantiques sont des « Kunga mi
Kintuadi3 », lesquels cantiques firent la belle époque de l’ECUSE débutante, alors, ne
disposant pas encore d’un catalogue touffu de chansons.
Toutefois, le répertoire des cantiques de l’ECUSE n’étant pas abordé dans ce livre
dans son intégralité, le reste des cantiques fera l’objet d’un recueil complémentaire qui
sera publié ultérieurement.
Ainsi donc, c’est à dessein que la traduction des Cantiques chapitres 119, 136, 294,
297, 321, 322, 358 et 370 qui ne sont ici présentés qu’en version originale, excepté
les cantiques en kisi zulu4, est reportée dans ce recueil complémentaire pour ainsi le
rendre attractif.
Enfin, dans son dernier livre désigné « le Code Ecusien », il illumine et systématise
l’ensemble de normes légales, statutaires, réglementaires et dogmatiques dont se trouve
guidée l’Eglise Chrétienne Union de Saint-Esprit, alimentant ainsi le catéchisme
gondiste. Lesquelles normes étaient ignorées même de la quasi-totalité d’Ecusiens qui

3
Cantiques chantés par la communauté protestante d’obédience kimbanguiste.
4
En langue du ciel
44
sont tenus à les respecter, pour la simple et bonne raison qu’au-delà du fait que la
plupart de ces règles se trouvaient édictées en langue vernaculaire qui en rendait
laborieuse la compréhension, elles demeuraient éparses et se faisaient rares, certes pour
n’avoir pas été suffisamment diffusées.
Cela étant, l’objectif poursuivi dans la codification de ces règles se trouve
principalement d’en rendre aisée la connaissance et stricte l’observation ; et
subsidiairement, d’une part, d’offrir l’image d’une Eglise qui, loin d’être une jungle, se
veut bien organisée ; et d’autre part, de barrer la route à ceux qui, poussés par quelle
que velléité que ce soit, seraient tentés de falsifier la volonté immuable de Tata
Gonda.
Néanmoins, nous avons eu à faire remarquer, dans les notes de bas de page, certaines
dispositions des statuts et du règlement d’ordre intérieur qui, dans leur lettre,
semblant tombées en désuétude, requièrent d’être adaptées, sans toutefois qu’il ne soit
question de part et d’autre de toucher à leur esprit Ŕ l’expression de la volonté
immuable de l’Incarnant Spirituel -, ni de faire fi de la nécessité des textes organiques
devant définir si ce n’est circonscrire l’applicabilité de certaines dispositions de ces
sources principales du droit écusien.
Par ailleurs, nous avons délibérément préféré garder en kikongo et en kisi zulu certains
textes et expressions, en dépit du fait que nous les avons tout de même traduits, dans
le but tout uniment de rendre mémorable leur originalité tirée de l’ECUSE et, dans
une certaine mesure, d’honorer ces deux langues respectivement parlée habituellement
et employée exclusivement par Tata Gonda qui du reste, merveilleusement, savait
parler toutes les langues du monde.
Enfin, pour lier l’utile à l’agréable, la jonction en annexe de quelques photographies
illustratives s’est avérée d’une nécessité pas moins impérieuse.
Quant à la structuration de l’ouvrage, celui-ci se trouve principalement divisé en trois
grands livres dont chacun est à son tour principalement subdivisé en chapitres,
lesquels sont quant à eux essentiellement subdivisés en versets. Cela, sans préjudices
d’autres subdivisions subsidiaires qui ne se justifient que pour le besoin de limpidité
du texte, à savoir, d’une part, les parties ou titres dans lesquels sont inclus des
chapitres sur l’ordre desquels ils n’ont aucune incidence, en ce que lesdits chapitres les
transcendent ; et d’autre part, les sections qui sont inclues dans les chapitres et qui non
plus n’en entament pas l’ordre.
Exceptionnellement, le Code Ecusien comporte des sous-livres rangés par ordre
numéral ordinal, dont les chapitres, s’agissant de ses quatre premiers livres, sont, sans
préjudices des sections, répartis en articles et non en versets.
Par ailleurs, cette œuvre s’offre à nous comme cette opportunité que nous saisissons
pour lancer un appel vibrant à l’endroit du Gouvernement congolais en particulier et
de la communauté internationale en général aux fins reconnaître et de récompenser les
sacrifices combien méritoires consentis par Tata Gonda et ses compagnons, Ngotistes,
dans la quête de la pacification du monde ; et à tenir continuellement à l’œil ce

45
patrimoine d’envergure légué par Tata Gonda à l’humanité toute entière que se trouve
l’Eglise Chrétienne Union de Saint-Esprit.
Par la même occasion, nous saluons, tout en formulant nos vœux de voir l’Eternel en
bénir les acteurs, les commentaires, les conférences-débats, les films de nature à
divulguer et à éclairer le contenu de cette œuvre gigantesque.
Conscient de ce que d’une part, le travail humain dont se fait accompagner, en
toilettage, l’inspiration n’est pas du reste parfait, et que d’autre part, toute traduction,
quelle qu’en soit la rigueur de la méthode adoptée, offrent des insuffisances. Nous
serons donc reconnaissants aux lecteurs de nous communiquer leurs suggestions
constructives en vue d’améliorer les éditions ultérieures, et d’alimenter les livres
complémentaires.
Somme toute, puisse cette œuvre être pour toi de l’eau potable dans ta soif, un repas
exquis et copieux dans ta faim, un réconfort dans ta faiblesse, une bouffée d’oxygène
dans ton asphyxie, un repère dans ton égarement, une lumière dans ton opacité, à la
limite une fin en soi. Qu’il te soit donc fait selon ta foi y attachée dans la quête de
toute solution à ton problème dans tous les domaines de la vie, soit-il, ce problème,
par l’homme irrémédiable.
Veuillent les écluses des cieux s’ouvrir et répandre la bénédiction en abondance sur toi
qui auras reçu ce message et le mettra en pratique.
Nous ne partirons pas de cette tribune sans témoigner notre profonde gratitude à tous
ceux qui ont collaboré de près ou de loin, directement ou par ricochet à l’effectivité de
cette œuvre. Nous citons particulièrement les Sieurs Nsonsa Mawau Asborne,
Mawau Nsonsa Guelord, Makubama David, Kitamba Maleko, Nimi Makoso Claude,
Seki Mpudi, Mandiangu Nsombi Théophile, Lutumba Bob, Kitambala Belly,
Bienvenu Luntadila Ngitukulu, Disengomuka Ndosimau Emile-Israël, Diazitu Kajos;
et les dames Ngandu Mayemba Bijou, Elisée Kundomba, Mpembe Luwawu Esther-
Néné, Buanga Luyeye Antoinette, Kisaka Malungidi Priscille, Gloria Mayambu, la
liste n’étant pas exhaustive.
Nous ne perdons pas de vue les membres de la paroisse Masina Sans fil et la chorale
ECUSE qui ne nous ont pas été moins utiles dans la cuisson de cette nourriture des
âmes.
Que toute personne dont la contribution a été mise à profit dans l’édification de ce
monument en bénéficie, en satisfaction à sa requête, d’une réminiscence de la part de
l’Eternel.
Que par cette œuvre qui crie tout haut ce qui se fit sourdement, vive à jamais le nom
de Tata Gonda Wasilua Wangitukulu Golikia, et que par elle vive sempiternellement
l’Eglise Chrétienne Union de Saint-Esprit !
MALUNGIDI NSONSA Coorevits

46
 Signes conventionnels et abréviations
Appels de notes :
Les chiffres 1, 2, 3… après un mot ou un verset, renvoient à des notes,
en bas de page, notes que l’on trouvera en face des chiffres
correspondants.
Citations :
Les réminiscences et les passages tirés de livres bibliques sont transcrits
en italique. Leurs références sont indiquées en note.
Tirets : - … - ou crochets : […] :
Les tirets ou les crochets encadrent un fragment du texte formant
parenthèse par rapport à ce qui précède et à ce qui suit.
Par contre, en ce qui concerne particulièrement le Troisième Livre du
Code, le Règlement d’ordre intérieur, les tirets encadrent des mots ne
figurant pas dans le texte original, mais nécessaires en français, pour une
bonne compréhension de la phrase ; tandis que les crochets encadrent un
fragment du texte formant un titre par rapport à ce qui ce qui suit.
Guillemets : « … » :
Les guillemets encadrent un discours direct ou un nom mis en évidence.
Le Signe [: bis] à la fin d’un vers, indique que ce vers se chante à deux reprises.
Le signe [: ter] à la fin d’un vers, indique que ledit vers se chante à trois reprises.
Deux références successives sont séparées par un point virgule.
Un discours direct évoqué dans un autre discours direct est mis en italique.
Abréviations usuelles :
CE : Conseil exécutif
CEN : Conseil exécutif National
Cf. ou Cfr : Confer
Déco ou DECO : Développement communautaire
ECUES : Eglise Chrétienne Union Esprit-Saint
ECUSE : Eglise Chrétienne Union de Saint-Esprit
PLZ : Plantations Lever du Zaïre
R.L. : Représentant Légal
R.O.I. : Règlement d’Ordre Intérieur
RTNC : Radio et Télévision Nationales Congolaises
SGA : Secrétaire Général Administratif

47
48
LIVRE PREMIER :
MEMOIRES

49
50
 Ière partie : LES MESSAGERS
Cette première partie des Mémoires
retrace les origines, la vie et les
messages des prophètes qui précédèrent
l’avènement de Tata Gonda. En effet,
plusieurs furent ces prophètes qui
annoncèrent l’arrivée du Messie dans
la race noire, parmi lesquels se
retrouvent au premier plan, du fait
bien entendu de leurs actions
remarquables, ceux dont on parle ici.
Chapitre 1
Migration du Peuple ne
Kongo. Prophétie de Ndo-
na Mantu : annonce de
l’arrivée des blancs au
Royaume Kongo et aver-
tissement contre le bap-
tême. Kimpa Vita et ses
compagnes. Conspiration
et mise à mort des pro-
phétesses. Confession du
Peuple ne Kongo et con-
firmation de l’alliance
1. Le Royaume Kongo autre-
ment-dit Kongo dia Ntotila
ou Kongo Lulendo, jadis situé
aux confins d’actuels5 Angola,
République démocratique du
Congo6, République du Co-
ngo et Gabon, habité par le
Peuple Ne7 Kongo, fut la scè-
5
Les royaumes en Afrique ont précédé la
création des Etats, laquelle en sanctionne
le processus du déclin perpétré par
l’Occident.
6
Le nom « Congo » n’étant rien d’autre que
la traduction française du Kongo.
7
Se lit « né ».
51
ne d’une succession d’évène-
ments merveilleux et mémo-
rables qui se produisirent entre
quinzième et dix-septième siè-
cles de notre ère, et qui te sont
rapportés dans les lignes ci-
après.
2. Or, avant de s’établir dans [le
territoire de] son royaume,
duquel il est l’éponyme, le
Peuple « ne Kongo » [nom
tiré de pseudonymes dont était
baptisé son ascendant qui
s’appelait, de son vrai nom,
Nimi Lodi, traduit en français
Nimrod, un homme puissant
et vaillant chasseur, surnommé
Ne Kongo8 ou encore Kongo
Lulendo] connut une longue
période de migration en quête
de la terre lui promise de
Nzambi Mpungu Tulendo
[pour ainsi, en sa traduction,
dire Dieu Tout-Puissant, le
Dieu que servaient les Ne
Kongo9].
3. En effet, à la chute de la tour
de Babel, lorsque Dieu eut
confondu les langues, le Peu-
ple Ne Kongo, conduit sous la
houlette de Nimi Lodi, alla
s’installer dans la Lybie an-
8
Prononcé jadis Nkongo.
9
Les Ne Kongo, n’étaient pas athées encore
moins idolâtres. Ils étaient un peuple saint
qui servait le Dieu Tout-Puissant,
Créateur des cieux et de la terre, lequel leur
parlait entre autres par le truchement des
prophètes appelés « ngunza » et des
prophétesses ou femmes sages appelées
« ndona ». Cependant, pour détacher
l’homme noir de son Dieu, le colonisateur
assigna à ces noms des connotations
péjoratives les éloignant de leur éty-
mologie.
 cienne qui couvait l’Egypte et
l’Ethiopie.
4. Là, dans la Lybie ancienne,
parut un Homme hautement
spirituel appelé « Gondar10 ».
Il n’était autre que l’Incarna-
tion de l’Esprit divin, « Go-
nda », que symbolisait un
oiseau appelé par ce nom, et
dont on tirait des présages.
5. Lorsqu’ils furent partis de la
Lybie ancienne, ils migrèrent
pour le territoire de l’actuel
Zimbabwe, guidés par un Chef
spirituel appelé Tuti dia
Tiya11, ayant ainsi parcouru
l’Afrique, du septentrion au
midi, où on en retrouve, sur
leur passage, des variétés et des
vestiges12.
6. Tuti dia Tiya fut un homme
géant qui surpassait tout le
peuple de la taille, et qui
inspirait de la peur tant par sa
taille que par ses yeux moult
rouges semblables à une
flamme de feu.
7. Partis du territoire de l’actuel
Zimbabwe, les Ne Kongo,
sous la direction de Ne
Mbemba Zulu, se retrouvèrent
sur le sol de l’actuelle Afrique
du Sud, où l’on en voit une
10
Prononcé « Wondar ».
11
Nom qui, dans sa traduction, signifie
« nuage de feu ».
12
Les Ne Kongo, autrement-dit Besi Kongo,
pour ainsi désigner les ressortissants ou
peuple du Kongo, construisaient des
forteresses en pierres que l’on retrouve sur
leurs « passages » dont le Zimbabwe, l’Ex-
Rhodésie, qui d’ailleurs étymologiquement
en évoque le sens : Dzimba dza mabwe qui
veut dire maison de pierre ou forteresse.
52
variété, les « Zulus13 », qui
veut dire peuple du ciel.
8. Après le sol de l’actuelle Afri-
que du Sud, ils allèrent s’éta-
blir dans la région de l’actuel
Angola, conduits par une sage
femme appelée Nkembo Wa-
monesua. Et lorsqu’ils furent
arrivés en Angola, le Dieu
Tout-Puissant leur fit savoir :
« C’est ici le pays que vous
cherchez, mais vous devez en
repérer le milieu ».
9. Dans cette tournée de la terre
promise, ils construisirent un
temple dans la contrée des
Manianga ; ils passèrent aussi
par le village de Kimpemba14.
10. De là, ils regagnèrent Mbanza
Kongo où ils bâtirent, après
cette tournée de la terre
promise, le Nkulu Mbimbi, la
maison en pierres, où étaient
gardés les signes sacerdotaux
et royaux du Kongo.
11. Dans la seconde moitié des
années mil quatre cents15, se
leva une Ndona -qui veut dire
dans sa traduction prophétesse
ou sage femme- appelée Man-
tu.
12. Elle prophétisait au nom de
Nzambi Mpungu Tulendo, en
disant notamment : « Dans les
jours qui viennent, le Ro-
yaume sera envahi par des gens
venus de l’étranger qui seront
comme nous, mais à la peau
13
Ecrits aussi « zoulous ».
14
Manianga et Kimpemba sont des contrées
situées dans l’actuel Kongo central, en
République démocratique du Congo.
15
Peu avant l’arrivée, en 1482, de Diego Caô.
 comparable à celle de
l’albinos.
13. Ils chercheront à y implanter
leur civilisation. Cependant,
gardez-vous, ô Ntotila16 et ton
peuple, d’en recevoir le bap-
tême, en ce que celui-ci con-
sistera à vous imposer des
noms puisés de leur patri-
moine culturel, lesquels auront
pour effet de vous déconnecter
de vos ancêtres. »
14. Peu après, soit en l’an mil
quatre cent quatre-vingt-deux,
le tout premier explorateur
portugais, Diego Caô, débar-
qua au Kongo. Il y trouva un
royaume prospère et bien or-
ganisé.17 Tout comme les mis-
sionnaires qui l’accompagnè-
rent dans cette expédition fu-
rent étonnés de découvrir un
peuple dont la culture était
proche de celle hébraïque.
16
Pour ainsi, en traduction, dire Roi.
17
L’organisation du Kongo se faisait sentir
tant sur le plan politico-administratif : le
Royaume était subdivisé en six provinces :
Nsundi, Soyo, Mbata, Mpangu, Mbamba
et Mpemba, Mbanza Kongo appelé aussi
Mbanza dia Ntotila ayant été la capitale,
que sur le plan économique où le trésor du
Royaume était alimenté par des impôts qui
consistaient en ivoires, esclaves, tissus de
raphia, vivres, etc., ainsi que des tributs
imposés aux royaumes vassaux et des
revenus provenant de la vente de sel. Les
coquillages « Nzimbu » servaient de
monnaie.
Diégo Caô vint donc trouver au Kongo un
royaume bien organisé avec un peuple
civilisé. Ainsi réfute-t-on la thèse selon
laquelle c’est Diégo Caô qui découvrit
l’embouchure du fleuve Congo, si ce n’est
pour les Occidentaux. Les Ne Kongo
connaissaient bel et bien l’embouchure de
leur fleuve.
53
15. Ces missionnaires réussirent à
imposer au Kongo, sous le
couvert du christianisme, une
obéissance à l’aveuglette aux
pratiques occultes et aux
rituels occidentaux.
16. Or, en dépit de l’avertissement
qu’il avait reçu de la
messagère, le Roi Nzinga
Nkuvu n’y eut point égard, il
se fit baptiser le troisième jour
du mois de mai de l’an mil
quatre cent nonante et un, par
les missionnaires portugais, lui
et une bonne partie de son
peuple.
17. Par conséquent, le Roi reçut le
nom de Jean Premier, et la
capitale Mbanza Kongo prit le
toponyme de San Salvador, au
moment où Mantu, passée
pour une importune sinon une
convoiteuse du trône, fut
macabrement brulée au som-
met de la montagne de Nka-
yila avec son fils attaché sur
son dos.
18. Cela étant, le Roi perdit sa
force et son mysticisme, et
devint incapable de résister
aux portugais qui emportèrent
du Royaume les richesses et
tout ce qu’il avait de sacré, en
ce compris la chaise royale,
symbole de la paix, qui fut
emportée pour la Suisse.
19. Ultérieurement à toutes ces
choses, les Ne Kongo, ayant
réalisé leur culpabilité, s’humi-
lièrent devant Mpungu Tule-
ndo. Ainsi montèrent-ils sur
Nkayila où ils prièrent en
jeunant.
20. L’Eternel s’étant repenti de sa
furie, leur parla en ces termes :
«Vos cris sont parvenus à mes
oreilles et j’ai eu pitié de vous.
 Je n’ai pas renoncé à l’alliance
que je nouai avec vos pères qui
avaient trouvé grâce à mes
yeux.
21. Pour preuve, j’ai implanté chez
vous la croix de Jésus que j’ai
ôtée d’Israël, en accomplisse-
ment de ce qui est écrit : Le
Royaume des cieux vous sera
enlevé, et sera donné à une
autre nation qui en rendra
des fruits.
22. Néanmoins, j’ai implanté cette
croix à Mbata Makela [ce qui
veut dire village de Makela].
Pour vous en convaincre, vous
allez donc vous lever pour
aller la palper de vos mains.»
23. Cette année-là, l’an mil cinq
cent six, trois clans Ne Kongo
furent désignés à cette fin : le
clan de Na Mbamba, celui de
Na Ntinu Nsaku et celui de
Na Nsundi. Ils furent à cet
effet guidés par un chien.
24. Ils quittèrent alors Mbanza
Kongo et se rendirent à Mbata
Makela, dans l’actuel territoire
de Malele, après avoir parcou-
ru une centaine de Kilomètres
à pied. Arrivés sur le lieu
indiqué, ils y trouvèrent
implantée une grande croix en
bois noir, mesurant sept mè-
tres de longueur à partir du
sol, accentuée d’une couronne
d’épines, et portant des acces-
soires qui avaient été utilisés
lors de la crucifixion de Jésus.
Cette croix portait la mention
« INRI ».
25. Près de cette croix, se
retrouvaient une pièce
d’artillerie [un canon]
comportant deux roues, de
grandes chaises en pierres tail-
54
lées qui la bordaient de tous
côtés et une épée rayonnante.
26. Cette croix avait d’étrange
qu’elle laissait échapper du
sang lorsqu’on lui portait un
coup de cognée.
27. Ce fut ainsi que cet endroit fut
débaptisé en Mbata Kulunsi18,
dénomination qu’il porte jus-
qu’à ce jour signifiant, en sa
traduction, village de la croix.
28. Cependant, après que ces clans
eurent constaté ladite croix, ils
abattirent le chien qui les y
avait conduits. L’Eternel
derechef en fut irrité et garda
rancune contre les Ne Kongo.
29. Plusieurs décennies s’étant
passées, alors que battait son
plein dans le Royaume Kongo
le mouvement messianique, é-
mergea une vague de prophé-
tesses d’obédience de la regret-
tée Mantu, parmi lesquelles
figuraient principalement Lu-
bondo, Nzinga, Diantu, ainsi
que la renommée Kimpa Vita
qui était considérée comme la
réincarnation de Mantu.
30. Kimpa Vita, de son véritable
nom Nsimba19, naquit d’une
famille noble en l’an mil six
cent quatre-vingt-quatre, dans
le contexte de désintégration
politico-économique du Ko-
ngo et du désespoir de la
population.
31. Lors de sa naissance, se
trouvait une Prophétesse
18
S’écrit aussi Mbat’a Kulunsi ou Mbata a
Kulunsi.
19
Nom désignant le premier-né des enfants
jumeaux. C’est ainsi que suivant une
certaine opinion, Kimpa Mvita aurait été
une jumelle.
 appelée Mafuta surnommée
Sainte Siméone qui avait vécu
la bataille de Mbuila20. En
effet, il lui était assigné une
mission comme autrefois celle
de Siméon21 ; car elle était
divinement avertie en songe
qu’elle ne mourrait pas avant
qu’elle n’eût vu le guide de son
peuple.
32. Déjà à son adolescence, Kimpa
Vita s’illustra comme prêtresse
du culte - de Marinda -
opérant la guérison de la
stérilité et de la production de
bonnes récoltes. Elle imposait
les mains aux Ne Kongo qui
venaient par devers elle en
quête des solutions à leurs
problèmes.
33. Eu égard au contexte politique
défavorable à la religion locale,
elle réunissait ses gens à l’abri
de toute personne équivoque.
20
Parmi les causes qui précipitèrent le déclin
du Royaume Kongo figura, outre les luttes
de succession entre les fils des rois, les
invasions récurrentes des Yaka et le
développement de la traite des noirs, la
bataille de Mbuila en 1665, laquelle fut
déclenchée par Ndotoni, le Roi Vita
Nkanga, baptisé Antonio 1er, contre les
portugais dont il s’opposa à la velléité de
gérer les minerais de son royaume.
Pendant la bataille de Mbuila, le Roi Vita
Nkanga, qui avait livré un combat
héroïque, fut assassiné, le 25 octobre
1665, par un noir catholique. Il s’ensuivit
un soulèvement populaire contre l’Eglise
catholique et la vindicte contre l’homme
blanc. Ainsi fut saccagée la cathédrale San
Salvador à Mbanza Kongo, qui avait été
expropriée par l’Eglise catholique, laquelle
dût recouvrer son nom, « Nkulu
Mbimbi ».
21
Cfr Evangile selon Luc 2. 25-26.
55
34. Envoyée de Nzambi Mpungu
Tulendo, elle parcourait les
villes et villages proclamant la
célébrité de ce dernier,
prêchant la réconciliation tout
en poursuivant la lutte entre
autres pour la libération de
l’Afrique en général de
l’emprise étrangère, et en
particulier du Roi Pedro
quatre de l’emprise des
portugais pour le ramener à la
capitale, Mbanza Kongo.22
35. En effet, une guerre avait
éclaté dans le royaume ayant
opposé au peuple ne Kongo
les Yaka tels qu’instigués par
les portugais qui prirent en
otage le Roi. Les Yaka ayant
pris d’assaut le royaume,
foulèrent au pied Mbanza
Kongo dont ils brulèrent les
archives et autres objets sacrés.
36. Toutefois, les Ne Kongo
furent sortis victorieux de
cette bataille grâce notamment
à l’implication de Nsimba
surnommée à cet effet Dona
Béatrice [dont la mission
consistait en sus à sauvegarder
le patrimoine tant matériel que
spirituel du Royaume duquel
elle prônait la restauration de
l’unité] et de sa troupe qui
parvinrent à bouter hors du
Royaume ces assaillants.
37. Sobre et munificente, Kimpa
Vita se fit ennemie de la
mondanité, elle distribuait aux
pauvres le peu de biens qu’elle
possédait, non comme le
faisaient sournoisement les
22
Ecrit autrement Mbanz’a Kongo ou
Mbanza a Kongo, Mbanza Kongo veut
dire en français «Cité du Kongo».
 missionnaires apostoliques
pour fidéliser leurs adeptes, de
peur qu’ils ne leur fussent
détournés au profit de cette
jeune Prophétesse à l’ampleur
montante dont ils avaient
terriblement horreur.
38. S’étant sentis menacés de fem-
mes sans armes, les mission-
naires23, alors grands, se réso-
lurent de les bruler avec l’aval
du Roi. Ainsi s’attelèrent-ils à
les capturer.
39. Voici, lorsqu’ils furent arrivés
où se trouvaient les prophé-
tesses, à l’instant où ils tentè-
rent pour la première fois de
mettre la main sur elles, ils
tombèrent par terre. Il en fut
ainsi deux fois de suite. Pour
la troisième fois, les Ndona se
laissèrent avoir. Ils les achemi-
nèrent sur la montagne Nka-
yila où elles devraient purger
l’échafaud.
40. Le premier jour du mois de
juillet de l’an mil sept cent six,
jour précédant celui auquel les
Ndona allaient être immolées,
les hommes s’assemblèrent
dans le camp ; là-dessus, la
jeune fille, Nsimba, avec au
dos son enfant24, était toute
enveloppée des chaines ; on lui
laissa par dérision une
couronne sur la tête, comme
autrefois à Golgotha, la
couronne d’épines. Elle était
toutefois calme et ne semblait
pas effrayée.
23
Lorenzo da Lucca et Bernado da Gallo
24
Enfant que l’on appelle Nkembo dia
Nzenza.
56
41. Le jour suivant, soit le
deuxième jour du mois de
juillet, on distribua le vin de
palme afin d’enivrer les
partisans des Prophétesses, de
peur qu’ils ne prêtassent leur
attention quand le feu
consumerait celles-ci que l’on
devrait bruler vivantes.
42. Dessus le bucher, Kimpa Vita
qui, de la même manière que
Mantu, avait attaché à son dos
son enfant, prophétisa en ces
termes : «Malheur à toi,
Ntotila, pour avoir reçu le
baptême, en dépit du fait que
tu en as été averti des
prophétesses que tu fais
mourir. Ton Royaume sera
alloti en trois, et ton peuple
souffrira.
43. Néanmoins, l’enfant que je
porte sur mon dos ne mourra
pas, il naîtra de nouveau à
Kongo dianzole25, et sera
appelé Kimbangu. Il vous dira
la vérité, cette vérité qui
illuminera vos cœurs».
Aussitôt qu’elle eut tenu ces
propos, cet enfant qu’elle avait
sur son dos disparut.
44. Déjà en cette période, se
scandait un slogan qu’on
utilisait comme berceuse,
lorsqu’un enfant tombait
malade ou pleurait, disant :
« Kimbangu, nza fula muana ;
Kimbangu, nza vutula muana ;
Kimbangu, wiza tuafula
kinganga». Lequel se traduit :
Kimbangu, viens ranimer
l’enfant ; Kimbangu, viens
remettre l’enfant ; Kimbangu,
25
L’actuel Kongo central, province de la
République démocratique du Congo
 viens nous donner la force. - Chapitre 2
Kimbangu qui veut dire dans
sa traduction celui qui révèle Nzala Mpangi, Na N’lemi-
le sens des choses cachées.- na Mitiya et Ndumba
45. Après la mort des Prophé- Nseki
tesses, la guerre s’empara du
1. Or, à la même époque où
Royaume qui se vit fractionné
vécut Kimpa Vita, se leva au
en trois parties26 : Kongo
Kongo dianzole, dans le villa-
diantete, Kongo dianzole ou
ge de N’yamba du clan de
diakati et Kongo diantatu.
Mbamba Kalunga, un Ngu-
D’où le sens du nom Kimpa
nza, qui veut dire, dans sa
Vita qui en-tend dire « guerre
traduction, Prophète, appelé
survenue pour une nouvelle
de par son vrai nom Nzala
fois au Kongo ».
Mpangi qui, traduit, signifie
46. Toutefois, Diantu, une de ces
«celui qui a besoin des frères».
prophétesses réussit à
2. Communément désigné Nzala
s’échapper, elle prit la fuite et
Mpandu parfois Nzala Mpa-
se réfugia vers la contrée de
nda, Nzala Mpangi avait une
Makela, où elle mourut plus
taille imposante, et se prome-
tard dans la forêt de
nait muni d’une couverture
Kinlombo. Son cadavre passa
sous son aisselle, en plus d’un
une semaine entière sans
sac de chasse appelé en kiko-
connaître la corruption.
ngo nkutu bukondi.
3. Tireur de vin de palme de
grande renommée, l’afflux de
clients autour de Nzala Mpa-
ngi lui offrait l’opportunité de
les enseigner. Il prédisait la
restauration de l’homme noir,
alors sous l’égide occidentale,
et la venue en Afrique du
Nkudi traduit Messie.
4. Nzala Mpangi mourut en l’an
mil sept cent quatre, soit deux
ans avant la mort de Kimpa
Vita.
5. Pendant ses funérailles, il n’y
26
Lesquelles, au lendemain de la conférence
de Berlin - qui emporta le partage de avait pas le moindrement de
l’Afrique, cristallisant ainsi la division du gens : cet homme de Dieu
Royaume Kongo, - se retrouvèrent n’avait pas de famille connue.
respectivement dans la Colonie portugaise, On l’enveloppa dans sa
l’actuel Angola, dans l’Etat Indépendant fameuse couverture. Dans la
du Congo, l’actuelle République
démocratique du Congo, et dans le Congo foule venue assister à
français, l’actuelle République du Congo. l’exposition de sa dépouille
Le Sud du Gabon qui jadis faisait partie mortelle se jouait le Masikulu
du Royaume Kongo est incorporé dans le - musique traditionnelle - qui,
Kongo diantatu.
57
 par dérision, laissait entendre :
«Qui ne mourra pas dans ce
monde ?»
6. Le jour qui suivit, deux
hommes d’origine inconnue se
présentèrent au lieu de deuil
comme étant ses frères. Ils
transportèrent son cadavre
pour la sépulture, pendant que
se poursuivait le Masikulu.
7. Arrivés à un lieu, au pied d’un
Mfuma, - arbre de la famille
de baobab qui existe jusqu’à ce
jour - celui qui tenait Nzala
Mpangi par les jambes
commençait à prendre de
l’ascension, en s’élevant le long
de cet arbre ; tandis que celui
qui le tenait par la tête, du fait
de la pesanteur, s’enfonçait au
sol, si bien que s’imprima là sa
plante de pied. Laquelle
empreinte demeure jusqu’à ce
jour.
8. Ce fut comme cela que Nzala
Mpangi et ces deux hommes
sortis du néant pour en
transporter le cadavre furent
enlevés au ciel. - Lesquels
hommes réapparurent plus
tard, l’un, comme Simon
Kimbangu, et l’autre, comme
Tata Gonda.27 -
27
Il existe toujours dans le plan de Dieu
« des témoins évènementiels», des gens
que Dieu laisse vivre le plus longtemps
possible pour servir des témoins de deux
évènements qui se sont produits
séparément dans le temps; lesquels
événements peuvent être soit une promesse
et sa réalisation, soit une répétition des
faits dans le temps, soit une
réincarnantion, etc. Il en est ainsi de
Siméon que l’Eternel garda longtemps en
vie pour voir en Jésus la concrétisation de
la promesse de l’avènement du Messie.
Tout comme il exista des témoins
évènementiels qui revirent au travers
58
9. Dans la même période, parut
dans le village de Kibueta, un
autre Ngunza à l’instar de
Nzala Mpangi du nom de
N’lemina. Celui-ci comme
celui-là fustigeait l’invasion de
l’homme blanc en Afrique,
prophétisant sur le Messie dit
Nkudi qui devrait y venir,
ainsi que sur la renaissance de
l’homme noir.
10. Il fut en mil sept cent
septante-six enlevé au ciel au
moyen d’un arbre appelé «Nti
wa Mbota».
11. Or, avant qu’il ne fût enlevé au
ciel, il avait coutume d’aller
prier en brousse avec son
épouse. Et à chaque fois qu’ils
y allaient, ils trouvaient sur le
lieu à manger : du poisson salé
avec de la chikuang.
12. Na28 N’lemina fut pourchassé
par le pouvoir en place qui,
pour l’appréhender, réussit à
soudoyer son épouse à qui il
proposa de l’argent et autres
présents de valeur. Là-dessus,
l’épouse de Na N’lemina
indiqua aux soldats commis à
l’arrestation de son mari leurs
heures et lieu habituels de
prière.
13. Il arriva ainsi le jour convenu,
le Prophète fut surpris par des
gens armés qui prirent d’assaut
le lieu où il se retrouvait en
prière avec sa femme.
14. Soudain, le Prophète fut
enlevé au ciel, et voici une
flamme de feu épaisse
Simon Kimbangu et Tata Gonda ces deux
hommes qui durent monter au ciel avec le
cadavre de Nzala Mpangi.
28
Formule de politesse pour désigner un ainé.
 descendit de l’azur et consuma Chapitre 3
ces militaires. Ce fut de là que
Na N’lemina prit l’appellation Simon Kimbangu : Nais-
de Na N’lemina Mitiya. sance, actions et appel
15. Une année après l’enlèvement divin
de Na N’lemina, soit en l’an
1. Or, il arriva que du quinze
mil sept cent septante-sept, un
novembre mil huit cent
horoscope se produisit. Voici
quatre-vingt-quatre au vingt-
qu’il apparaissait à l’horizon le
six février mil huit cent
buste d’une femme qui dansait
quatre-vingt-cinq se tint une
le Kindieta29 en sillonnant la
conférence à Berlin réunissant
voute, en allant du village
les puissances européennes qui
disparaître dans la forêt. On
se mirent d’accord sur la
l’appelait Ndumba Nseki,
colonisation, pour ainsi dire
c'est-à-dire femme de forêt.
l’occupation et le partage de
16. Elle ne parlait pas, mais elle
l’Afrique dont elles avaient
avait son regard fixé sur le
convoité les richesses natu-
Kongo dianzole ; duquel
relles.
regard s’augurait de sages
2. Il en découla que le Royaume
l’arrivée imminente du Messie.
Kongo, divisé, vit ses trois
17. Toutes les fois qu’elle
entités, Kongo diantete, Ko-
apparaissait, émerveillés, les
ngo dianzole et Kongo dia-
gens ne sachant pas d’où elle
ntatu, se retrouver respec-
sortait et où elle se dirigeait,
tivement dans les frontières de
chantaient : « Ndumba Nseki
la Colonie portugaise, de
kina mababila… » Ce qui se
l’Etat indépendant du Congo
traduit : « Ndumba Nseki
et du Congo français.30
danse avec tes épaules…», à ce
3. Ce fut donc en cette période
moment là, elle allait
coloniale, qui s’étala sur près
disparaître du côté de la forêt.
d’un siècle, qu’émergea en
l’Etat indépendant du Congo,
précisément dans l’ancien
Kongo diakati, un grand
prophète du nom de Simon
Kimbangu.
4. Kimbangu naquit en mil huit
cent quatre-vingt-sept, le
douzième jour du mois de
septembre dans le village de
Kilembo31, dans la tribu de

30
Un des principes des colons était de
diviser pour mieux régner.
31
A ce temps-là, les divisions administratives
parties de 1888, n’avaient pas encore été
29
Nom donné à la danse de Ndumba Nseki. créées. Kilembo se situe actuellement dans
59
 Bantandu, de père et mère
connus respectivement sous les
noms de Kuyela et de Luezi.
5. Quant à elle, issue de l’union
entre Nduenga, un homme du
clan Mankunku Mavanga de
la tribu des Bantandu, du
village Kinkoko Kinzamba, et
de sa femme du clan Mbamba
Kalunga de la même tribu,
originaire du village Kimayala,
Luezi autrement-dit Luizi, de
son vrai nom Wamfuemina
Louise, faisait partie d’une
famille de trois filles dont,
elle-même et ses deux sœurs,
Kinzembo Marie et Mbongo.
6. Kimbangu est celui qu’an-
nonça Ndona Kimpa Vita :
L’enfant que je porte sur mon
dos ne mourra pas, il naîtra
de nouveau au Kongo dia-
nzole, et sera appelé Kimba-
ngu.
7. En effet, à sa naissance
l’enfant Kimbangu sortit mort.
Là-dessus, on fit appel à des
sages femmes qui se mirent à
réanimer le mort-né, tout en
scandant le slogan : Kimba-
ngu, nza fula muana ; Kimba-
ngu, nza vutula muana ;
Kimbangu, wiza tuafula
kinganga. Sur-le-champ, l’en-
fant poussa des pleurs. Ainsi
lui-donna-t-on le nom de
Kimbangu.
8. Quand l’enfant totalisa deux
ans, sa mère le prit avec elle, et
ils se dirigèrent vers le village
Nsalu pour l’y faire soigner
des galles qu’il portait depuis
sa naissance.
le territoire de Madimba, dans la province
de Kongo central.
60
9. Alors, il arriva qu’en cours de
route, au moment où la mère
de l’enfant traversait entre
deux ravins, elle fit un faux
pas, et l‘enfant qu’elle avait
attaché à son dos tomba au
fond d’un des ravins. La
pauvre se mit à pleurer, ne
sachant que faire.
10. Et voici, un homme de Dieu
appelé Nganda Nzambi se
pointa sur le lieu. Cet homme
consola la mère de l’enfant qui
lui avait fait part du drame lui
arrivé.
11. Cet homme tendit sa main qui
s’allongea jusqu’au fond du
ravin, d’où il retira l’enfant qui
en sortit guéri de ses galles, et
le remit à sa mère, en lui
disant : « Yu muana una bikua
Kimbangu futa kia bandombe,
mu yandi nsi yivividi. » Ce qui
veut dire en traduction : cet
enfant s’appellera Kimbangu,
la rétribution des noirs, car par
lui la nation s’est affranchie.
12. La mère de Kimbangu mourut
si tôt, et laissa encore tout
petit son fils qui fut élevé par
sa sœur, Kinzembo, laquelle
en cette période allaitait une
fille répondant au nom de Bi-
kuta Madeleine qui avait
presque le même âge que
Kimbangu.
13. Dans son enfance, Kimbangu,
qui faisait le commerce des
tabacs à priser, fut appréhendé
à Nkandu Kisantu et vendu
dans la contrée des Besi-
ngombe, où il se retrouva,
dans le village de Nkamba
avec son oncle maternel,
Mpata Mimbongo, qui fut
l’un de premiers Ne Kongo
convertis au christianisme, et
 qui y partit quelques ans plus
tôt.
14. C’est ainsi que l’on dit de
Kimbangu qu’il est Muisi-
ngombe.32
15. En effet, Mpata Mimbongo,
l’oncle de Kimbangu, fut un
bon tireur de vin de palme
qu’il débitait dans le marché
Kengi vers le secteur de
Ngufu.
16. Un jour, des hommes en
provenance de la tribu des
Besi-ngombe, avec à leur tête
Mfumu33 Makitu, s’offrirent
du vin de palme auprès de
Mpata Mimbongo. Lorsqu’ils
en eurent bu, ils en furent
satisfaits de la qualité, puis lui
proposèrent d’aller exploiter
les palmiers qui se trouvaient
dans leur contrée : une
proposition à laquelle
consentit Mpata Mimbongo
qui se rendit avec eux chez les
Besi-ngombe accompagné des
Ndona Mfuemina et Ntomo.
17. Kimbangu Simon fit ses
études primaires à la Mission
protestante de Ngombe
Lutete. Il reçut une éducation
religieuse chez les baptistes et
passait ses journées à lire la
bible.
18. Déjà dès le bas âge, le jeune
Kimbangu opérait des
merveilles qui du reste sont
passées inaperçues.
19. En l’an mil neuf cent quatorze,
alors qu’il alla, accompagné de
Kumpenda, son ami, cueillir
au fond d’une vallée se
32
Ressortissant de la tribu des Besi-ngombe.
33
Nom kikongo qui dans sa traduction
signifie entre autres chef.
61
trouvant à l’est de Nkamba,
les noix de palme sollicitées
par les usines de la margarine,
il décortiqua une noix
palmiste en putréfaction dont
le jus en pulvérisation
barbouilla les vêtements de
Kumpenda qui en fut
profondément indigné.
20. Là-dessus, Kimbangu prit
dans ses mains les vêtements
encrassés dont il fit disparaître
la salissure. Il en retira une
noix toute fraiche à la grande
stupéfaction de Kumpenda
auquel il dit : «De la même
manière que cette noix pourrie
est redevenue fraiche, le Christ
fait de nous, pauvres pécheurs,
des hommes nouveaux pour
nous rendre convenables et
utiles à Dieu.» Il lui demanda
ensuite de taire ce qui s’était
passé.
21. Kimbangu et sa femme, Muilu
Kiawanga Nzitani Marie, la
veuve de Mpata Mimbongo,
son oncle, qu’il avait prise
coutumièrement en mariage en
l’an mil neuf cent treize,
reçurent la bénédiction
nuptiale le quatrième jour du
mois de juillet de l’an mil neuf
cent quinze, à Ngombe
Lutete, au village Masangi, le
même jour où ils furent
baptisés dans la rivière Tombe
par les missionnaires protes-
tants anglais de la Baptist
Missionary Society [BMS].
[Muilu Kiawanga Nzitani
Marie naquit le septième jour
du mois de mai de l’an mil
huit cent quatre-vingts de
l’union entre Mfuka du village
de Nkamba et Tuba, sa
femme, originaire du village de
 Kingombe, laquelle vint à
Nkamba se faire soigner d’une
maladie. Il leur naquit encore
une autre enfant appelée
Nkuakiadi Souzane, la sœur
de Muilu. Il arriva ensuite qu’à
la mort de Mfuka, Kuyela,
alors veuf, épousa Tuba, et les
deux donnèrent naissance à
une fille nommée Masala
Véronique.]
22. Quelque temps après, au mois
de novembre de l’an mil neuf
cent vingt, Kimbangu, tentant
d’échapper à l’appel divin qu’il
jugea d’importun34 et d’inop-
portun, s’enfuit loin de Nka-
mba. Il se réfugia à Léo-
poldville, où il se fit em-
baucher comme pointeur aux
Huileries du Congo Belge,
H.C.B., en sigle, pour marquer
les fûts. Là, il rencontra Duma
Thomas qui devint son ami
intime.
23. Or, à chaque fois qu’il devait
toucher sa paie, il lui arrivait
de constater malheureusement
que quelqu’un d’autre portant
la même identité que lui le
précéder en retrait de son
salaire, tandis qu’il était
conscient qu’il ne s’agissait pas
de lui.
24. A force d’être victime de cette
situation dramatique, il fut
contraint d’abandonner son
emploi et de retourner au
village. N’ayant aucun sou
pour payer le transport, il
34
En effet, Jésus lui apparaissait
continuellement lui faisant savoir qu’il
était celui qu’il avait choisi pour confier la
charge prophétique.
62
n’eut pas d’autre choix que de
s’y rendre à pied.
25. A la hauteur de Léo II, actuel
Kintambo35, Kimbangu Simon
fut arrêté par la population
qui, l’ayant traité d’objet de
raillerie, lui fit transporter des
chaises.
26. S’étant retiré de là, pendant
qu’il franchissait, éreinté par la
longueur du trajet, le territoire
de Kasangulu, le long de la
voie ferrée, Kimbangu fut
accosté par Mfumfu, un
policier de frontière, qui lui
rançonna l’anguille fumée qu’il
avait avec lui.
27. Kimbangu supplia son
bourreau, en lui suggérant de
lui laisser une partie de cette
denrée qui devrait constituer
sa nourriture de ce jour-là,
mais en vain.
28. Mfumfu ramena chez lui ce
poisson à chair délicate qu’il
avait extorqué. On lui en fit
un repas exquis. Mais, las ! La
joie de l’extorqueur de
l’homme de Dieu tourna aussi
vite en obsession, car tout son
plat de ce jour-là, et ce qu’il
pouvait consommer par la
suite de jours se transformait
en anguille.
29. Poursuivant tristement son
bonhomme de chemin de
retour à Nkamba; étant arrivé
dans le territoire de Madimba,
Kimbangu eut soif, et s’offrit à
boire dans un ruisseau appelé
Fuasa [dont nous parlerons
largement dans les lignes qui
suivent].
35
Une de vingt-quatre actuelles communes
de la ville de Kinshasa
 30. Le sixième jour du mois
d’avril de l’an mil neuf cent
vingt et un, Simon Kimbangu
qui fut talonné par l’appel
divin depuis l’an mil neuf cent
dix-huit, débuta sa mission à
Nkamba, son village domi-
ciliaire qu’il regagna. Muilu,
alors enceinte36, fit à cet effet
retentir la cloche.
31. Or, peu avant cela, il alla
rencontrer le Chef médaillé du
groupement de Nzundu,
Mvuti Ndopetelo, pour en
obtenir l’autorisation d’entre-
prendre sa mission dans sa
contrée. Sur quoi, s’étant
concerté avec ses notables,
Mvuti lui répondit : « Puisque
cette mission vient de Dieu,
nous l’acceptons de plein gré.»
32. Lorsque Kimbangu eut débuté
sa mission, vivait encore cet
homme de Dieu du nom de
Nganda Nzambi qui était
connu en ce qu’il changeait de
couleur de peau, il apparaissait
tantôt blanc du buste et noir
des jambes, tantôt vice-versa.
33. Cet homme allait d’une
contrée à une autre,
chantant le nonante-deuxième
chapitre des Cantiques
Communs Ecusiens, annoncer
qu’un grand prophète de Dieu
rempli d’Esprit-Saint avait
apparu à Nkamba.
34. Kimbangu qu’on appelait
tantôt « sivivre », tantôt
36
Il lui naquit dans la même période une fille
que son père appela Nsilulu za Mfumu. A
la naissance, cette enfant miraculeuse
possédait déjà une dentition complète ; au
bout de quelques jours, elle pouvait
s’asseoir, se redresser et marcher ; au bout
d’une semaine elle devint adolescente puis
rendit l’âme.
63
«Sivividi Wangunza37» pour
ainsi dire «ce miraculeux de
Prophète », guérissait les
malades, désenvoutait les
démoniaques et opérait bien
d’autres prodiges : les aveugles
recouvraient la vue, les
paralytiques marchaient, les
muets parlaient et les sourds
entendaient. Sa renommée
s’accroissait à cause de
l’onction divine dont il faisait
preuve.
35. Dans le courant du même
mois, dans le village de
Ngombe-Kinsuka, souffrait
depuis plusieurs jours Kia-
ntondo, cette jeune femme
dont on attendait la mort
imminente.
36. Kimbangu qui était de passage
dans ce village, reçut l’ordre
divin d’entrer sous le toit de
cette femme moribonde pour
la guérir. Chose faite, sur-le-
champ, et à la grande surprise
de tous : Kiantondo fut
complètement remise.
37. Cependant cette guérison
miraculeuse fut mal perçue et
par Kiantondo elle-même et
par les siens qui accusèrent
Kimbangu d’avoir été l’auteur
de la maladie de celle-là sur
laquelle il aurait jeté un
mauvais sort.
38. Dans la même période mourut
hors de Nkamba, dans le
village de Lukengo, le rejeton
de Vindu et de Mafuta appelé
Nzuzi. Informé de ladite
37
Appellations qui partiraient de manière
paronymique du message de Nganda
Nzambi à sa mère : « …mu yandi nsi
yivividi… ».
 mort, Kimbangu Simon, à
l’instar de bien d’autres
villageois, alla compatir avec la
famille éprouvée.
39. Lorsque le Prophète fut arrivé
sur le lieu des obsèques, la
famille endeuillée, rendue sûre
de la puissance divine qui se
faisait manifester en lui, le
supplia de faire revivre leur
enfant.
40. Alors le Prophète fit une
prière, à l’issue de laquelle, il
demanda au géniteur de
l’enfant : «Que veux-tu que je
fasse pour ton fils ?» Le père
répondit : «J’entends voir mon
fils ressusciter.» Le Prophète
reposa la même question à
Mafuta, la mère de l’enfant,
qui, sceptique, répondit : « Je
veux si cela est faisable que
mon fils revive. » Son
scepticisme attrista Kimbangu
qui en appela à sa foi, lui
faisant toutefois remarquer :
«Rien ne se révèle irréalisable
à Dieu ».
41. Alors le Prophète saisit
l’enfant par la main, et lui dit :
« Nzuzi, retrouve la vie au
nom de Jésus38 ! » Sur cette
parole, l’enfant ouvrit les yeux.
Une grande liesse habita la
foule qui était là présente.
42. Or, peu de temps après, Nzuzi
succomba de nouveau. Les
gens prièrent Kimbangu pour
qu’il pût encore le ressusciter ;
mais cette fois-ci leur requête
ne leur fut pas accordée. En
38
Inversement à une certaine opinion qui fait
passer pour un non-chrétien le Prophète
Kimbangu, celui-ci se réclamait de
l’obédience du Christ au nom de qui il
prêchait et opérait des miracles.
64
effet, leur dit-il, en justificatif
de ce drame : « C’est à cause
de l’incrédulité de certains
d’entre vous que Jésus a
permis que ceci puisse arri-
ver. »
43. Ces gens aussitôt se rendirent
compte que ce fut à cause du
doute qu’avait émis Mafuta, la
mère de l’enfant, que le
Prophète leur parla ainsi.
44. Il en était de même à chaque
fois qu’il se faisait noter de
l’incrédulité dans le chef de ne
fut-ce que l’un ceux qui
approchaient Kimbangu en
obtention de tel ou tel autre
miracle pour eux-mêmes ou
pour les leurs.
45. Quelque temps plus tard, on
lui amena le cadavre d’une
jeune fille appelée Dina,
originaire du village de
Ntumba, morte depuis trois
jours, et qui certes entrait déjà
en décomposition.
46. Le Prophète, qui l’avait prévu,
dit à ses gens : « On vient avec
le cadavre en voie de
décomposition d’une jeune
fille ; mais que personne ne
salive.»
47. Lorsque cette famille fut
arrivée, Kimbangu, voulant
éprouver leur foi, leur
demanda : «Un cadavre déjà
en cet état ! Pourquoi me
l’amenez-vous ? » Ces gens
répondirent sagement : «Sei-
gneur, nous sommes venus
afin que tu l’enterres pour
nous.»
48. Et dans la foule, les gens
marmonnaient à cause de
l’odeur fétide que dégageait ce
cadavre, en disant : « Qu’il
leur remette carrément une
 couverture pour qu’ils aillent
l’enterrer ».
49. Emu par la réponse de la
famille, Kimbangu posa la
question aux parents de la
fille, en disant : «Que voulez-
vous que je fasse pour vous ? »
Ils lui répondirent :
« Seigneur, nous émettons le
vœu de voir notre fille revenir
à la vie.»
50. Alors Kimbangu, demandant à
l’assistance de bien tenir la
civière où était couchée la
jeune fille d’environ quinze
ans, qu’il tint à la main, et la
héla par son nom, en lui disant
: «Jeune fille, lève-toi, au nom
de notre Seigneur Jésus.»
Aussitôt, la jeune fille
ressuscita. Il se manifesta là
une puissance telle que ladite
civière, si on ne l’avait pas
tenue, se serait envolée.
51. Dina étant ressuscitée,
respirait alors à un rythme
précipité. Le Prophète posa sa
main en direction de son cœur
dont sur le coup le battement
revint à la normale. Là-dessus,
la joie de ses parents fut à son
comble.
52. Pendant ses sermons, le
Prophète tenait dans sa main
droite un balai ; et à ce sujet, il
disait : « Je suis venu nettoyer
le chemin pour celui qui arrive
après moi.»
53. Le Prophète se choisit des
collaborateurs qui l’accompa-
gnaient dans son ministère,
parmi lesquels se retrouvaient
Mfinangani et Nzungu qui
assumèrent la fonction des
secrétaires jusqu’à l’arrivée, le
dixième jour du mois de mai
de la même année, de Duma
65
Thomas, ancien clerc de
H.C.B., qui, plus instruit que
les deux susvisés, dut
structurer et dactylographier
l’histoire de leur maître.
54. Ntwalani Thomas, Mikala
Mandombe, de son vrai nom
Lukuikilu Michaël, Mbonga
Telezi, Ndangi Pierre…
s’occupaient de l’imposition
des mains.
55. Deux autres dont Manika Paul
et Mbaki André se greffaient
aux quatre précités. Celui-là
fut éliminé, tandis que celui-ci
fit défection39 de lui-même.
56. En ce qu’ils ne pouvaient tous
se regrouper à Nkamba, le
vingt-quatrième jour du même
mois d’avril, Ntwalani Tho-
mas s’installa dans le village
Nkenge Kimani, à Ntima nsi.
57. Défié par les blancs qui
remirent en cause sa qualité de
prophète, en lui opposant le
fait qu’il était incapable de
fournir du poisson local à un
peuple dont il défendait les
valeurs autochtones, mais qui
se contentait des poissons
importés de l’occident, Ki-
mbangu fit une prière et tout à
coup, le fleuve Congo devint
poissonneux. Ainsi baptisa-t-
on ces poissons pêchés du
fleuve Congo des «Kongo ya
sika» qui se traduit litté-
ralement «Kongo nouveau.»
39
Cette défection n’aurait pas été définitive,
en ce que Mbaki André se retrouva parmi
les disciples du Prophète poursuivis en
complicité avec lui et condamnés à la
servitude pénale à perpétuité par le Conseil
de guerre.
58. Dans le même sens, il lui fut
demandé à Ngombe Lute-
te : « Comment sauras-tu me-
ner à bien ta mission, toi qui
n’as pas d’argent ? » Mais il
rétorqua, en disant : « Mon
argent, ce sont mes gens. »
59. -Par ailleurs,- le Prophète avait
un chœur qui l’accompagnait
dans le service sacerdotal en
exécutant des chansons à la
louange de Dieu, de laquelle
chorale le premier dirigeant
s’appelait Mbangila Dani.
60. Un jour, Kimbangu dépêcha
certains de ses disciples pour
aller acheter les recueils de
cantiques à la Mission
protestante de Vula Ngombe
Lutete, là, on leur parla de
manière narquoise, en ces
termes : « Lui, Kimbangu qui
guérit les gens, n’a-t-il pas de
chansons propres à lui ? »
61. Le Prophète fut consterné par
ces propos qui lui furent
rapportés. Et voici, le dix-
huitième jour du mois de mai
de la même année, un de ses
disciples appelé Mukoko Jean
fut inspiré de la première
chanson kimbanguiste dont les
termes suivent :
62. « A Makesa mandungidi,
Nuvuat’e nuaninua,
Kua Yisu nusambulua,
Nuvuata ye nuaninua !
63. Muand’osa kunusambula
Muna moko ma Mvuluzi ;
Mbeni osa kunufinama,
Ka nukitakesanga ko.
64. Nutala kua Mvuluzi,
Ndiona ukunusundisa,
Muna vita yeno wau,
Nuvuat’e nuaninua.»
65. Traduit :
Soldats victorieux,
66
Vêtissez-vous et combattez,
A Jésus adressez vos prières,
Vêtissez-vous et combattez!
66. Le Saint-Esprit vous bénit
Par la main du Rédempteur ;
L’ennemi se rapproche de
vous,
Ne vous paniquez nullement.
67. Comptez sur le Rédempteur,
Celui qui vous fait triompher
Dans votre bataille main-
tenant,
Vêtissez-vous et combattez.
Chapitre 4
Clandestinité de Kimba-
ngu. Prophétie sur la
naissance de Tata Gonda.
Autres actions de Kimba-
ngu
1. La renommée de Kimbangu se
faisait de plus en plus gran-
dissante. Il en résulta que l’au-
torité coloniale belge s’étant
sentie vexée par cet homme
dont les enseigne-ments et
prophéties étaient de nature à
libérer les siens de l’obnubila-
tion missionnaire occidentale,
se résolut à son arrestation.
2. Le Prophète qui se vit en
insécurité se retira à Kasa-
ngulu, précisément au village
Sefu, où il se décida de tra-
verser à Brazzaville. Alors, il se
transforma en un vieil homme.
3. Il s’embarqua dans la pirogue
d’un homme appelé Mayala.
Arrivé à l’autre bord, comme
le Prophète n’avait pas de quoi
payer le transport, cet homme
lui porta un soufflet à la joue,
et lui confisqua sa chemise.
 4. Là-dessus, Kimbangu lui dit :
« Il n’y a pas de quoi ; moi, je
m’en vais ; cependant, cette
chemise que tu as prise de
force ne quittera jamais ton
corps. » [Il se fit donc ainsi :
jusqu’à ce qu’il mourut, plu-
sieurs années après, cette che-
mise ne quitta point le corps
de Mayala qui fut enseveli
avec elle.]
5. Il arriva ensuite40 que par le
télégramme numéro 1949 du
premier juin de l’année mil
neuf cent vingt et un, le
Commissaire de District de
Boma chargea l’Administrateur
du territoire des Cataractes
sud, Georges Léon Morel, de
procéder sans atermoiement à
l’appréhension de Kimbangu
et de ses quatre auxiliaires,
Mbonga Telezi, Mandombe
Mikala, Ndangi Pierre et
Mukoko Jean; et, ensuite, de
diriger Kimbangu sur Boma.
6. Le lundi, sixième jour du mois
de juin de la même année,
Morel, muni d’un mandat
d’arrêt, atteignit Nkamba. Il
avait dans sa suite vingt-quatre
officiers et soldats ainsi que
Lundoluka Pierre, Attaché de
bureau du territoire, pour faire
l’interprète. Là, il rencontra
une forte résistance de la part
de la population massée
autour du Prophète, venue les
uns écouter le message du
salut du peuple noir, les autres
bénéficier des miracles.
7. Il en découla donc la
dévastation de Nkamba par la
force publique qui ouvrit le
feu, brula des maisons et se
40
Ultérieurement à l’épisode de Kasangulu.
67
livra à des arrestations
arbitraires.
8. Le Prophète fugitif se réfugia
à Mbanza Nsanda, aidé par un
ange qui apparut et tabassa les
soldats qui le retenaient.
9. Bien qu’en clandestinité, la
présence de Kimbangu à
Mbanza Nsanda, où il vécut
pendant trois mois et cinq
jours, ne fut pas inaperçue.
Une foule touffue des
hommes arrivés d’ici et de là
était journellement-là pour
l’écouter et recevoir des
miracles. Et, après qu’il
imposait les mains sur les
patients, il les envoyait d’aller
se purifier dans un point d’eau
appelé Kisa kinsambu, c’est à
dire «eau de bénédiction » qui
existe jusqu’à nos jours ; ce, de
la même manière qu’à
Nkamba il envoyait les gens
d’aller se baigner dans le Sima.
10. Or, il y avait dans un village
appelé Ndembo Kivuanza,
dans le Bas-Congo,
précisément dans le territoire
de Madimba, un homme de la
tribu des Bantandu, répondant
au nom de Kisaka Nzeza Jean.
11. Cet homme avait pris comme
épouse une femme appelée
Ngandu Elisabeth de sa tribu,
originaire du village Vuanga,
dans le territoire de Madimba.
12. Madimba est cette contrée
dont les habitants furent
baptisés de missionnaires
belges des «Madimba-Dieu»,
au regard de nombreux
mystères qui se faisaient
enregistrer sur ce territoire, et
à travers ses ressortissants.
13. Ngandu était stérile, car elle
avait antérieurement contracté
 un premier mariage dissolu du
fait qu’elle était incapable de
concevoir. Kisaka, son mari,
fut conseillé de lui trouver une
rivale. Ainsi prit-il une autre
femme du nom de Nkenda.
14. Le couple alla donc à la
rencontre du Prophète
Kimbangu à Nkamba, tel
qu’accompagné de Kundomba,
la mère de Ngandu, et de deux
hommes, Madimba et
Makuebo. Là, on leur fit
savoir discrètement que
l’homme de Dieu s’était
réfugié à Mbanza Nsanda ;
ainsi cet homme et sa suite l’y
suivirent-ils.
15. Ce couple arriva à Nsanda au
moment où un essaim de gens
se trouvait là, campé dans
l’attente du Prophète qui
observait une petite trêve.
16. Et comme celle-ci perdurait, la
foule s’impatientait de telle
sorte qu’une énorme fraction
de gens qui la composaient
regagna chacun son village,
qu’il n’y en resta plus qu’une
frange dans laquelle se
retrouvait un garçon de six ans
appelé Mawau Samuel. Ce fut
donc à ce moment-là que le
Prophète leva sa trêve, et reçut
le couple en l’absence de
Madimba et Makuebo qui
partirent chercher les
chikuangs.
17. Il dit à ces époux : « Je sais
que vous êtes arrivés en quête
d’enfants. Oui, la progéniture
vous en aurez certes. Mais ce
qui vous a conduit ici, sans
que vous ne le sachiez, c’est la
promesse divine dont vous
êtes porteurs. En effet, il vous
sera enfanté un fils qui sera un
68
Chef Suprême, le Sauveur de
son peuple.»
18. Sur ce, Kisaka lui demanda :
« Comment cela arrivera-t-
il ? » Le Prophète lui répondit
en disant : « Voici comment
cela arrivera : si votre premier
né est un mâle, ce sera celui-là
dont je parle. Au contraire, si
c’est une fille qui vous est née
en première naissance, elle ne
survivra pas. Et l’enfant dont
je vous parle sera le troisième
mâle qui sortira des entrailles
de ton épouse. Il s’appellera
Gonda41.»
19. Avant de s’en aller, Kisaka
s’adressa de nouveau à
Kimbangu, lui
demandant : « Est-il permis à
un homme d’avoir deux
femmes ?»
20. Le Prophète lui rétorqua :
«Cela n’est pas permis, mais
c’est du fait de votre propre
obstination que vous le
faites.»
21. Lorsque le Prophète lui eut
parlé ainsi, le couple regagna
ainsi son village. - Et dès qu’il
fut arrivé chez lui, Kisaka, au
regard de ce que lui dit
Kimbangu dont il devint
membre du chœur, renvoya
Nkenda sans autre forme de
procès.-
22. Il y avait aussi dans la foule
venue à la rencontre du
Prophète un homme appelé
Biyela, originaire du territoire
41
Phonétiquement prononcé « Wonda »,
Gonda signifie dans sa traduction littérale
« tuer », en ce qu’il avait eu pour mission
de tuer le mal sous toutes ses formes.
 de Kasangulu, dans le district42 Chapitre 5
du Bas-Congo, mariée à
Kinzuana, avec laquelle il eut Prophétie de Mbanza
deux fils dont l’ainé appelé Nsanda
Makunga, souffrant de
1. Le dixième jour du mois de
l’épilepsie, et le cadet
septembre de la même année,
dénommé Bamba Emmanuel.
Kimbangu rempli du Saint-
23. Le couple amena leur fils
Esprit, prophétisa au milieu de
devant le Prophète qui l’en
la foule sur ce qui lui arriverait
ayant délivré, prophétisa sur
et sur l’avenir politique de
Biyela, en disant : «Tes deux
l’Afrique et du Peuple kongo ;
enfants seront serviteurs de
il dit : « Mes frères, l’Esprit de
Dieu ; toutefois, le dernier-né
Dieu m’a révélé que le temps
- qui avait à peine un an,-
de me livrer aux autorités est
mourra avant son frère ainé.»
arrivé.
24. Il se retrouvait dans la même
2. En effet, mon arrestation
foule Kingoyi, la sœur de
déclenchera une période
Kisaka qui vint présenter sa
terrible d’indicibles
fille au Prophète. En effet,
persécutions pour moi-même
Kingoyi avait eu avant six
et pour un très grand nombre
enfants qui mouraient tous
de personnes. Il faudra ternir
encore nourrissons.
ferme, car l’Esprit de notre
25. Et cette fille fut sa septième
Dieu Tout-Puissant, Mpeve a
enfant qu’elle eut avec un
Nlongo43, ne nous
autre mari qui, lorsqu’il eut
abandonnera jamais. Il n’a
appris que sa femme avait déjà
jamais abandonné quiconque
perdu six enfants nés de
se confie en lui.
mariages antérieurs,
3. Les autorités
l’abandonna avec cet enfant de
gouvernementales vont
qui il retira le nom de sa mère
imposer à ma personne
qui en était l’éponyme.
physique un très long silence,
26. Ainsi Kingoyi, répudiée de son
mais elles ne parviendront
mari, rebaptisa-t-elle sa fille
jamais à détruire l’œuvre que
du nom de sa grand-mère,
j’ai accomplie, car elle vient de
Mpolo. Et lorsque Kimbangu
notre Dieu, le Père.
reçut Kingoyi, il lui dit :
4. Certes, ma personne physique
« Femme, tu es venue doutant,
sera soumise à l’humiliation et
car tous les enfants auxquels
à la souffrance, mais ma
tu donnes naissance meurent
personne spirituelle se mettra
sans grandir ; mais celle-ci,
au combat contre les injustices
puisqu’elle a reçu ma main, ne
semées par les peuples du
mourra pas, elle grandira et
fera des enfants.»

42
Entre 1914-1935, le Bas-Congo était un 43
Nom kikongo dont la traduction française
district. renvoie au Saint-Esprit.

69
 monde des ténèbres qui sont
venus nous coloniser.
5. En effet, j’ai été envoyé pour
libérer les peuples du Kongo
et la race noire du monde
entier. L’homme noir
deviendra blanc et l’homme
blanc deviendra noir. Car les
fondements spirituels et
moraux, tels que nous les
connaissons aujourd’hui
seront profondément ébranlés.
Les guerres persisteront à
travers le monde.
6. Le Kongo sera libre et
l’Afrique aussi ; mais les
décennies qui suivront la
libération de l’Afrique seront
terribles et atroces ; Car tous
les premiers gouvernants de
l’Afrique libre travailleront au
bénéfice des blancs.
7. Un grand désarroi spirituel et
matériel s’installera. Les
gouvernements de l’Afrique
intégreront le concert des
blancs. Leurs populations
respectives plongeront dans
des guerres fratricides et
s’entretueront. La misère élira
domicile.
8. Nombre de jeunes gens
quitteront l’Afrique dans la
perspective de se rendre en
quête du bien-être dans les
pays des blancs ; et en
parleront toutes les langues.
9. Parmi eux, beaucoup seront
subornés par la vie matérielle
des blancs. Ainsi, deviendront-
ils la proie de ces derniers. Il
faudra beaucoup de temps
pour que l’homme noir
recouvre sa maturité
spirituelle ; laquelle lui
permettra d’acquérir son
indépendance politique.
70
10. Alors s’accomplira la troisième
étape. Dans celle-ci, naîtra un
grand Roi divin qui viendra
avec trois pouvoirs : spirituel,
scientifique et politique. Je
serai moi-même le
représentant de ce Roi. Je
liquiderai l’humiliation que
depuis les temps les plus
reculés l’on n’a cessé d’infliger
aux noirs. Car de toutes les
races de la terre, aucune n’a été
autant maltraitée et humiliée
que la race noire.
11. Persévérez dans la lecture de la
bible, car à travers ses écrits,
vous arriverez à discerner les
principes moraux qu’elle
renferme des actes de ceux qui
vous ont apporté ce livre : il
faut qu’un voleur soit saisi
avec la chose faisant l’objet de
son forfait.44
44
Contrairement à ceux qui se disent
d’obédience kimbanguiste mais qui
rejettent la bible, ici, Kimbangu reconnait
à la bible le mérite de consacrer des
principes moraux. Néanmoins il en fustige
l’application abusive [dans le chef des
missionnaires].
Cela est d’autant plus vrai qu’en 1883,
devant les missionnaires se rendant en
Afrique, Léopold II, Roi des Belges,
prononça un discours prônant l’usage
spécieux, à fin colonialiste, de la bible, en
ces termes : « Révérends Pères et Chers
compatriotes,
La tâche qui vous est confiée est très
délicate à remplir et demande du tact.
Prêtres, vous allez certes pour
l’évangélisation, mais cette évangélisation
doit s’inspirer avant tout des intérêts de la
Belgique.
Le but principal de votre mission au
Congo n’est donc point d’apprendre aux
Nègres à connaître Dieu, car ils le
connaissent déjà. Ils parlent et se
soumettent à un Mundi, un Mungu, un

Diakomba et que sais-je encore ; ils savent
que tuer, voler, coucher avec la femme
d’autrui, calomnier et injurier est mauvais.
Ayons donc le courage de l’avouer. Vous
n’irez donc pas leur apprendre ce qu’ils
savent déjà.
Votre rôle essentiel est de faciliter leur
tâche aux Administratifs et aux Industriels.
C’est dire donc que vous interpréterez
l’Evangile d’une façon qui serve à mieux
protéger nos intérêts dans cette partie du
monde. Pour ce faire, vous veillerez entre
autre à désintéresser nos sauvages des
richesses dont regorgent leurs sol et sous-
sol, pour éviter qu’ils s’y intéressent, qu’ils
ne nous fassent pas une concurrence
meurtrière et rêvent un jour de nous
déloger.
Votre connaissance de l’Evangile vous
permettra de trouver facilement des textes
recommandant aux fidèles d’aimer la
pauvreté, tel par exemple « heureux les
pauvres car le royaume des cieux est a eux.
Il est difficile au riche d’entrer au ciel ».
Vous ferez tout pour que les Nègres aient
peur de s’enrichir pour mériter le ciel. […]
Vous devez les détacher et les faire
mépriser tout ce qui leur procurerait le
courage de nous affronter. Je fais allusion
ici principalement à leurs fétiches de
guerre. Qu’ils ne prétendent point ne pas
les abandonner et vous, vous mettrez tout
en œuvre pour les faire disparaître.
Votre action doit se porter essentiellement
sur les jeunes afin qu’ils ne se révoltent
pas. Si le commandement du Père est
conducteur de celui des Parents, l’enfant
devra apprendre à obéir à ce que lui
recommande le Missionnaire qui est le
père de son âme. Insistez particulièrement
sur la soumission et l’obéissance. Evitez de
développer l’esprit critique dans vos écoles.
Apprenez aux élèves à croire et non à
raisonner.
Ce sont-là, Chers Compatriotes, quelques-
uns des principes que vous appliquerez.
Vous en trouverez beaucoup d’autres dans
les livres qui vous seront remis à la fin de
cette séance.
45
Nlongi en kikongo
71
12. Nous aurons notre propre
livre sacré dans lequel seront
révélées, à l’intention de la race
noire et du Peuple kongo, des
choses cachées.
13. Un Instructeur45 viendra avant
mon retour en rédaction de ce
livre et en préparation de
l’arrivée du Roi. Il sera
combattu par la génération de
son temps, mais petit à petit,
beaucoup de gens
comprendront et suivront son
enseignement.
14. Sans cet Instructeur, qui
d’autre préparera les peuples
kongo ? Car l’arrivée du Roi
sera très meurtrière et sans
Evangélisez les Nègres à la mode des
Africains, qu’ils restent toujours soumis
aux colonialistes blancs. Qu’ils ne se
révoltent jamais contre les injustices que
ceux-ci leur feront subir. Faites leur
méditer chaque jour « heureux ceux qui
pleurent car le royaume des cieux est a eux
». Convertissez toujours des Noirs au
moyen de la chicotte.
Gardez leurs femmes à la soumission
pendant neuf mois afin qu’elles travaillent
gratuitement pour vous. Exigez ensuite
qu’ils vous offrent en signe de
reconnaissance des chèvres, poules, œufs,
chaque fois que vous visitez leurs villages.
Faites tout pour éviter à jamais que les
Noirs ne deviennent riches. Chantez
chaque jour qu’il est impossible au riche
d’entrer au ciel.
Faites leur payer une taxe chaque semaine
à la messe du dimanche. Utilisez ensuite
cet argent prétendument destinés aux
pauvres et transférez ainsi vos missions à
des centres commerciaux florissants.
Instituez pour eux un système de
confession qui fera de vous de bons
détectives pour démentir, auprès des
Autorités investies du pouvoir de décision,
tout Noir qui a une prise de conscience.»
 pardon. Ainsi faut-il que les
peuples du Kongo soient
instruits avant cet évènement.
15. Vous ne savez pas encore ce
que c’est une guerre spirituelle.
Quand les peuples
commenceront à se libérer,
tout pays qui osera attaquer le
Kongo sera submergé par les
eaux. Vous ne connaissez
certes pas la puissance de ceux
qui sont envoyés par le Tout-
Puissant.
16. A quoi sert à l’homme de
s’attaquer à Dieu, lorsqu’à sa
mort, il ne sera même pas en
mesure, en dépit de ses
richesses, de rendre la vie à ne
serait-ce que son doigt ? Vous
ignorez de quoi est faite votre
vie et pourquoi vous vivez.
17. En effet, exister physiquement,
n’est qu’une vanité. Pourquoi
tuer son prochain et espérer
rester en vie ? Et serait-ce,
pour combien de temps ? Dieu
n’est ni le temps ni l’espace, il
est un tout dans le tout.
18. La génération du Kongo
perdra tout. Elle sera
embrouillée par des
enseignements et des principes
moraux pervers du monde
européen. Elle ne connaîtra
plus les principaux martiaux
des ancêtres. Elle ignorera sa
langue maternelle. Or, celle-ci
étant d’une nécessité
impérieuse, il vous est un
grand devoir de l’enseigner à
vos enfants et à vos petits
enfants ; car viendra un temps
où les langues des blancs
seront oubliées.
19. Dieu le Père a donné à chaque
groupe humain une langue qui
72
constitue l’alliance de
communication.»
20. Kimbangu clôtura son
discours par une prière qu’il
fit en ces mots : «Prière à vous
tous les Anges du trône
céleste, source de notre
existence ! Prière à vous les
sept Anges qui siègent à la
cour de Dieu Tout-Puissant !
Prière là où se lève le soleil et
là où se couche le soleil !
21. Prière à l’est et à l’ouest !
Prière à vous, notre Dieu,
Créateur solaire ! Prière à
vous, notre Dieu, Gouverneur
de l’humanité ! Prière à tous
les Anges de la terre et de
l’air ! Prière à vous, tous les
Anges qui gouvernez les eaux
et le feu. Prière à vous, le
grand Esprit Kongo ! Prière à
vous, tous les Anges qui
gouvernez le centre du
Kongo ! Prière à vous, tous les
Anges de la guerre qui
gouvernez le centre du
Kongo ! Prière à vous, tous les
Anges de la victoire qui luttez
dans les quatre coins des cieux
et de la terre.
22. Au nom de l’œuvre de Dieu
que vous m’avez confiée
devant les cieux et la terre, je
le répète trois fois : faites à ce
que votre sainte bénédiction
puisse remplir les cœurs de
ceux qui se lèveront pour aider
les peuples du Kongo !
23. Je vous le répète encore trois
fois et je m’adresse à ceux qui
 mépriseront mon œuvre par
ignorance : j’implore notre
Père Créateur afin qu’il leur
pardonne et qu’il leur ouvre la
voie de la compréhension !
24. Mais gare à ceux qui vont se
servir de couteaux, de flèches,
de fusils, de poison et de la
sorcellerie, d’envoûtement ou
de tout autre moyen de
nuisance pour causer la mort
et la désolation au peuple du
Kongo.
25. Ce genre de truands, qu’ils
soient des Blancs ou des
Noirs, qu’ils soient des
Bakongo perdus ou des
Bangala, qu’ils soient des
Baluba ou des Swahili, ces
esprits des ténèbres, je le jure
au nom de tous les envoyés
qui ont été tués au Kongo, en
Afrique, en Asie, en Amérique
et en Europe : que leurs esprits
maudissent ces ignobles
individus ! Qu’ils soient
détruits et envoyés dans les
prisons spirituelles des cieux !
26. Je le demande et le commande
à vous tous, les Anges des
cieux et de la terre, de mener
un combat sans pitié contre ce
genre d’individus qui sont
contre le progrès humain et
divin.
27. Je le répète encore trois fois
devant les cieux et la terre :
gare à ceux qui continuent à
chercher la désolation dans les
quatre coins du monde !
73
28. Venez ! O Dieu le Père Tout-
puissant ! Je vous appelle, ainsi
que tous les anges de la guerre,
afin de conduire un combat
contre ce monde des ténèbres !
29. Gare à ceux qui continuent à
renforcer l’esclavagisme et la
colonisation des peuples
noirs ! »
Chapitre 6
Arrestation de Kimbangu
1. Le jour suivant, soit le
onzième jour du mois de
septembre de la même année,
Kimbangu se décida de sortir
de sa clandestinité et de
regagner enfin Nkamba.
2. Chemin faisant, Kimbangu
pointa du doigt la plaine de
Ngungu-Kimbanda, et dit à
ses disciples : « Dans les jours
qui viennent, les avions
atterriront sur cette plaine.»
3. Là, des écoliers de la Mission
Ngombe Lutete le suivirent.
Ils lui dirent : «Papa, nous
vous avons suivis pour vous
informer que nous ne voulons
plus suivre les cours à l’école
protestante ; nous voulons
regagner nos villages».
4. Le Prophète, après les avoir
entendus, les renvoya en leur
disant : « Retournez à l’école,
car c’est vous qui serez demain
les dirigeants de ce pays. »
5. Sur-le-champ, fut mentionnée
dans le ciel la formule
« OKV », que le Prophète lui-
même interpréta comme
« Owu Kakana usa
 Vangama » ; phrase qui
signifie en traduction : ce qu’il
prémédite s’accomplira.
6. Etant donc arrivé à Nkamba,
Kimbangu, comme il l’avait
lui-même prédit, fut arrêté par
le gouvernement colonial belge
le jour qui venait après, soit le
douzième jour du mois de
septembre, trahi par Mbuta
Bateka, Mantuika et Mpiodi,
le chef de groupement.
7. On escorta Kimbangu avec
certains de ses disciples arrêtés
le même jour pour Mbanza
Ngungu où ils devraient être
jugés. Pendant qu’ils étaient en
route, arrivés dans un village
appelé Mpete, comme il faisait
déjà soir, l’adjudant Snoeck,
chargé d’exécuter son mandat
d’amener, leva l’option qu’ils
passassent la nuit là-bas.
Cependant, Kimbangu s’oppo-
sa à cet avis, en insistant qu’ils
devraient atteindre le lieu de
destination le jour même.
8. Pendant leur altercation, il
demanda à Snoeck de regarder
l’heure dans sa montre.
L’homme regarda donc dans
sa montre et vit qu’il était
encore midi, et au moment
même, le ciel s’éclaircit
miraculeusement. Ainsi donc
poursuivirent-ils leur route et
atteignirent Mbanza Ngungu.
9. En cours d’instruction, le
Prophète se vit acculé de son
juge dans la perspective de le
voir se rebiffer de ses
déclarations d’allure
blasphématoire à l’endroit de
l’autorité coloniale, mais il
soutenait mordicus : «Dans les
jours qui viennent, les blancs
deviendront noirs, tandis que
74
les noirs changeront en
blancs.»
10. En outre, il fut interrogé en
ces termes : «Pendant que tu
revendiques l’indépendance du
Congo, avec quel budget le
géreras-tu au quotidien
? Alors, Kimbangu sortit des
pièces métalliques portant
l’effigie d’un nègre marchant
sur un blanc auquel il semblait
vouloir donner la mort avec
un javelot qu’il tenait en main.
Chapitre 7
Jugement de Kimbangu
rendu à Thysville le 03 oc-
tobre 1921. Miracles di-
vers de Kimbangu et sa
relégation au Haut
1. Somme toute, à l’issue d’un
procès inéquitable émaillé de
nombreuses péripéties, le
Prophète, victime de la
subornation des témoins, fut
arbitrairement jugé et
condamné à mort Thysville,
sur pied d’un jugement dont la
teneur suit :
2. AUDIENCE PUBLIQUE
DU 03 OCTOBRE 1921
EN CAUSE : MINISTERE
PUBLIC CONTRE : KI-
MBANGU ET CONSORTS
3. Vu par le Conseil de Guerre
siégeant à Thysville46, région
soumise au régime militaire
mitigé par ordonnance n°89,
en date du 12 août 1921, du
Vice-Gouverneur de la
province du Congo Kasaï, la
46
L’actuel Mbanza-Ngungu
 procédure à charge des
prévenus Kimbangu Simon,
Mandombe, Zola, Matufueni
Lenge, Sumbu Simon, Mimba
Philémon, Matta, Mbaki
André, Kelani John, Batoba
Samisioni, Batoba David,
Malaeka Sesteni, prévenus
d’avoir porté atteinte à la
sûreté de l’Etat et à la
tranquillité publique, John
Lumbuende, Bemba et Dingo
Vuebela, prévenus de ladite
infraction.
4. Vu l’assignation des prévenus
à la requête de l’officier du
Ministère Public en date du
28 septembre 1921.
5. Ouï le Ministère Public en ses
réquisitions ;
6. Ouï les prévenus en leurs dires
et moyens de défense présen-
tés par eux-mêmes.
7. Le Conseil de Guerre.
Attendu qu’il est établi que le
11 mai 1921, au village de
Nkamba, l’Administration du
territoire des Caractères sud,
dut subir les volontés des
prophètes, de leurs aides et des
bandes d’indigènes qui y
étaient réunies.
8. Attendu que le 06 juin
suivant, le même fonctionnaire
chargé de procéder à
l’arrestation du prophète en
chef, Kimbangu, y fut
violemment attaqué par la
foule et deux de ses soldats y
furent blessés à coups de
pierres et de couteaux.
9. Attendu que les foules réunies
par les prophètes étaient
manifestement hostiles à
l’Etat.
10. Attendu que le nommé
Kimbangu, en répandant et en
75
faisant répandre sciemment
des faux bruits de guérisons et
des résurrections et en se
posant en envoyé de Dieu, jeta
l’alarme dans l’esprit des
populations indigènes, que par
ses agissements et ses propos,
il porta une atteinte profonde
à la tranquillité publique.
11. Attendu que Kimbangu est
parvenu, en expliquant et en
faisant expliquer le texte de la
bible à sa façon par ses aides
et adeptes, à imposer ses
volontés aux populations qu’il
a affirmé son prestige, comme
il a déjà été dit, en répandant
et en faisant répandre toujours
par ses aides des faux bruits de
miracles, en tenant des séances
de guérisseur d’hommes et
d’envoyé de Dieu, dans son
village et ailleurs que c’est
pendant ces séances qu’on a
inculqué aux indigènes les
fausses idées de religion, qu’on
les a excités contre les
pouvoirs établis.
12. Attendu que Kimbangu a été
reconnu par le médecin, sain
de corps et d’esprit, par
conséquent responsable de
tous ses actes, que ses crises
de nerfs ne sont que de la
simulation, qu’il se peut que
quelques cas de maladie
nerveuse aient été guéris par
suggestion mais que le prévenu
en a profité pour tromper la
bonne foi de la masse destinée
à servir d’instrument
inconscient à ses fins, que le
but poursuivi était celui de
détruire l’autorité de l’Etat.
13. Attendu qu’il demeure établi
que par ses actes, propos,
agissements, écrits , chants et
 son histoire dictée par lui-
même, Simon Kimbangu s’est
érigé en rédempteur et sauveur
de la race noire en désignant le
blanc comme l’ennemi, en
l’appelant l’ennemi abomina-
ble.
14. Attendu qu’il est établi par les
faits que Kimbangu, malgré la
défense de l’autorité à
continué et persévéré dans son
travail en faisant croire qu’un
nouveau Dieu allait venir, que
ce Dieu était plus puissant que
l’Etat même, que ce Dieu était
représenté par lui, Kimbangu,
Mfumu Simon, Mvuluzi ;
qu’un temple nouveau, église
nationale noire, allait être
fondée.
15. Attendu que la secte des
prophètes doit être considérée
organisée pour porter atteinte
à la sûreté de l’Etat, secte ca-
chée sous le voile d’une nou-
velle religion, mais tendant à
démolir le régime actuel ; que
la religion n’est qu’un moyen
pour exciter et exalter la
croyance des populations, que
les foules impressionnées et
poussées par la force de fana-
tisme, doivent servir d’instru-
ment pour atteindre le but
final.
16. Attendu qu’il résulte des rap-
ports officiels, des corres-
pondances échangées entre
noirs, des renseignements re-
çus, que les blancs sont l’objet
d’une haine profonde de la
part des adeptes de Kimbangu,
que cette haine s’est infiltrée et
s’est répandue avec une rapi-
dité alarmante parmi les indi-
gènes, qu’il est indéniable que
la doctrine de Kimbangu a été
76
cause d’une grève manquée,
d’abstention au travail d’un
grand nombre des travailleurs.
17. Attendu que les moyens de
persuasion ont été interprétés
par les natifs, les prophètes et
les adeptes comme de la
faiblesse de l’impuissance de
l’Etat contre la force
spirituelle, magique, divine du
thaumaturge, que s’il est vrai
que l’hostilité contre les
pouvoirs établis a été
manifestée jusqu’à présent par
des chants séditieux, injures,
outrages et quelques rebellions
isolées, il est pourtant vrai que
la marche des évènements
pourrait fatalement conduire à
la révolte, qu’il convient
d’apprécier toute la gravité de
l’infraction et d’intervenir en
appliquant sévèrement la loi.
18. Attendu que la nommée
Mandombe, jeune fille sans
expérience, suggestionnée par
les simagrées du grand
prophète a agi et servi ce
dernier inconsciemment, que
par ce fait elle doit largement
bénéficier des circonstances
atténuantes.
19. Que ce même bénéfice doit
être accordé au nommé
Lumbuende John qui a
hébergé à Nsanda les
prophètes et la suite de
Kimbangu, tout en les sachant
activement recherchés par
l’autorité, mais que l’exemple
lui a été donné par le Chef
même du village et le chef
médaillé.
20. LE CONSEIL DE GUERRE
Vus les articles 76 ter du
Code pénal, livre 2 et 101 ter
du Code Pénal, livre I.
21. Vu les articles 31 et 32 du
décret du 03 novembre 1917
sur la Justice Militaire.
22. Condamnons Simon Kimba-
ngu à la peine de mort. Zola,
Matufueni, Lenge, Sumbu
Simon, Mimba Philémon,
Matta, Mbaki André, Kelani
John, Batoba David, Malaeka
Sesteni, à la servitude pénale à
perpétuité.
23. Bemba et Dingo Vuabela à
vingt ans de servitude pénale.
24. Lubuenda John à cinq ans et
Mandombe à deux ans de
servitude pénale et les frais du
procès à charge de la colonie.
25. Et attendu qu’il y a lieu de
craindre que les condamnés ne
tentent de se soustraire à
l’exécution du jugement, or-
donne leur arrestation immé-
diate.
26. Ainsi jugé et prononcé à
l’audience publique du trois
octobre où ont siégé MM. De
Rossi, Juge Président ;
Dupuis, Ministère Public ;
Berrewaerts, Greffier.
27. Or, le Prophète Simon
Kimbangu fut condamné à
mort sans que cette peine ne
fût requise du Ministère
Public, Dupuis, qui le jour
suivant la reddition de ce
jugement, soit le quatrième
jour du même mois, à la
grande surprise de tous,
introduisit un recours en grâce
au près du Roi. Cela arriva au
moment où se préparait
l’exécution du Prophète par
voie de crucifixion, avec la
complicité des prêtres
catholiques. Lequel recours
eut pour effet de faire surseoir
l’exécution du verdict.
77
28. Il vint ensuite que le dixième
jour du même mois d’octobre,
on embarqua Kimbangu, en-
chainé et escorté de quarante
soldats congolais et d’un offi-
cier belge, dans un train
portant le matricule 664, con-
duit par le machiniste séné-
galais, Kimo47, à destination de
Léopoldville.
29. De manière tout à fait
prodigieuse, pendant qu’il
franchissait le territoire de
Madimba, précisément dans
un village appelé Sanga ki Ta
Mpialu, ce train s’arrêta de
soi-même.
30. A ce moment-là, le Prophète
disparut du bord pour aller
prier sur la montagne de
Mpialu élevée sur la rive gau-
che48 du chemin de fer, à
quelques mètres de Kikulu-
kuta. Ce fut là où il dut se
décharger spirituellement sur
Tata Gonda.
31. Dans sa prière captée de loin49
de l’équipage, le Prophète, ba-
lançant son nkawu50 par-
dessus sa tête, dit : « Père,
voici que je suis appréhendé et
m’en vais mourir au haut ;
accomplis cependant ce que tu
nous as promis. Oui, même si
je mourrais, puisse ton nom
47
Il habitait le camp Cito, actuel Kauka.
48
En allant vers Léopoldville. Il convient de
signaler qu’à ce moment-là, le rail passait
par derrière Mongo Sioni contrairement à
sa situation actuelle.
49
A à peu près 5 kilomètres séparant Sanga
ki Ta Mpialu de sa montagne.
50
Mot kikongo qui veut dire, dans sa
traduction, bâton ou canne.
 être glorifié, et que ton
témoignage soit divulgué.»51
32. Or, tandis qu’il était question
de remédier utilement à cet
incident qui se produisit,
l’escorte fut ahurie d’aper-
cevoir en chaines Kimbangu
qui était censé se retrouver à
bord, sortir du côté de la
montagne de Mpialu.
33. Lorsqu’il eut repris sa place à
bord, il leur dit : «Le train
peut maintenant décoller». Ce
qui fut aussitôt fait.
34. [Baptisé de Sioni, c'est-à-dire
Sion, cet endroit, faisant partie
du patrimoine immobilier de
l’ECUSE, garde jusqu’à ce
jour l’empreinte de la plante
de pied de Kimbangu, et son
sol à hautes vertus spirituelles,
est utilisé à des fins purifi-
catrices et protectrices.]
35. Parvenu à Léopoldville, le
Prophète Kimbangu fut placé
en détention préventive à Léo
II, actuelle commune de Ki-
ntambo, dans un cachot situé
le long du rail. Entre-temps,
on alla le surprendre en train
de prêcher à la place actuel-
lement dite « Kintambo maga-
sin ».
36. Deux jours après, soit le dou-
zième jour du même mois, les
colons se résolurent tout de
même de faire mourir le Pro-
phète. On l’enfonça dans un
tonneau que l’on enferma par
voie thermique et que l’on jeta
ensuite dans le fleuve Congo à
la hauteur de Lutendele, dans
la zone annexe, actuelle com-
mune de Mont-Ngafula. On
51
Prière rapportée dans le cantique chapitre
163.
78
attacha à ce tonneau une gros-
se pierre pour qu’elle l’immer-
geât.
37. Mais d’étrange, Kimbangu se
retrouva prodigieusement au
dessus des eaux. Ses bourreaux
ouvrirent le feu sur lui, mais
ils virent de l’eau partir de
canons de leurs fusils en lieu
et place des balles. Là-dessus,
ils se mirent à le supplier de se
rendre à eux.
38. Voici, pendant qu’il sortait
des eaux du fleuve, comme il
était rempli d’onction, il laissa
les empreintes de sa plante de
pied et de ses mains sur les
rochers bordant le fleuve,
lesquelles y demeurent gravées
jusqu’à ce jour. Et avant qu’il
ne se rendit à ses bourreaux, il
se reposa dans un trou formé
dans les rochers où il mangea
du poisson, du pain et de la
chikuang dont les restes
transformés en roches sont
encore trouvables au même
endroit jusqu’à nos jours.
39. A Léopoldville, Kimbangu fut
incarcéré à Ndolo, où chaque
jour il subissait quatre cent
quatre-vingts coups de fouet
dont deux cent quarante à la
sixième heure du matin et
deux cent quarante à la
sixième heure du soir.
40. Or, le vingt-cinquième jour du
même mois, alors qu’on at-
tendait la suite que le Roi
Albert premier réserverait au
recours formé par le Ministère
Public contre la décision de
 condamnation à mort de Ki-
mbangu, un autre prophète
d’obédience de celui-ci répon-
dant au nom de Mbumba
Filipo apparut dans le Mania-
nga à Luozi.
41. Le dix-neuvième jour du mois
de novembre de la même an-
née, le Roi commua la peine
capitale infligée à Kimbangu à
celle de servitude pénale à per-
pétuité.
42. Après cet épisode, Kimbangu
fut relégué à Elisabethville,52
dénommé «Haut» par le
Peuple kongo; et ce, par voie
fluviale pour y purger sa peine.
Il y fut arrivé le dix-neuvième
jour du mois de janvier de l’an
mil neuf cent vingt-deux.
43. Or, quelques jours avant son
départ pour Elisabethville,
Kimbangu dit à une autorité
coloniale belge : « Le jour où
je serai relégué à Elisabethville,
toi, tu seras relégué dans ton
pays. »
44. Il en découla que le même jour
de sa relégation, cette autorité
mourut ; et sa dépouille
mortelle fut rapatriée au
Royaume de Belgique.
45. Quand Kimbangu fut arrivé à
Elisabethville, il fut incarcéré
dans la prison de Kasombo où
il était enfermé en une cellule
privée, dans laquelle n’était
placée personne d’autre que
lui.
46. Il arriva un jour où l’on y jeta
un fou qui était d’une
agressivité telle qu’il pouvait
52
Ancienne appellation de la ville de
Lubumbashi
79
donner la mort par un seul
coup de poing. Aussitôt qu’on
l’introduisit dans la cellule de
Kimbangu dans la perspective
de le voir faire du mal à celui-
ci, il fut guéri de sa folie.
47. La colère s’empara de
l’autorité coloniale qui le fit
noyer dans une piscine d’acide.
Néanmoins, ce supplice ne
s’avéra pas aussi efficient pour
éteindre la vie du Prophète qui
s’en sortit sain et sauf, et fut à
cette occasion placé à la tête
des prisonniers.
48. Un jour, un blanc assena un
soufflet à Kimbangu qui s’en
plaint. Et voici, au même
moment le visage de ce blanc
changea de couleur, il devint
noir de son côté droit et resta
blanc de son côté gauche. Ce
blanc demeura ainsi jusqu’à sa
mort, nonobstant ses
supplications auprès de
Kimbangu.
49. Dans un autre registre, il fut
un jour demandé à Kimbangu,
qui était placé à la tête des
prisonniers, d’aller cultiver les
arachides avec son équipe.
Arrivés sur le lieu, ils ne firent
qu’un semblant de sarclage,
puis regagnèrent leurs cellules.
50. Quelque temps après,
Kimbangu leur dit : « Allons
faire la récolte des arachides. »
Là-dessus, les prisonniers
s’étonnaient, en disant :
«Qu’allons-nous récolter là-
bas, au moment où nous n’y
avions rien fait.»
51. Lorsqu’ils arrivèrent au
champ, à leur grande surprise,
ils y trouvèrent les arachides
qui avaient poussé en
abondance, et ils en
 récoltèrent des quantités et des
quantités de fruits volumineux
qu’on baptisa des cacahouètes
de Kimbangu.
Chapitre 8
Mbuta Matsua André
6. Mbuta Matsua ainsi qu’on
1. Dans la même époque apparut
Matsua André, né en l’an mil
huit cent quatre-vingt-neuf à
Madzakala non loin de
Kinkala, chef-lieu de la région
du Pool, de l’union entre
Ngoma, son père, et Khusa, sa
mère.
2. De l’Ethnie des lari, ce grand
homme de Dieu s’illustra par
son esprit critique face aux
La force d’une nation ne
réside pas seulement dans
l’armement et l’organisation
matérielle, mais aussi et
surtout dans son âme, c'est-à-
dire dans la conscience
d’appartenir à une culture, à
des valeurs morales et spiri-
tuelles qu’un autre système
civilisateur ne peut offrir. »
l’appelait, avait un sens élevé
de jugement. Son esprit
critique lui coûta plusieurs
fois la peine de prison. Aussi
fut-il, en mil neuf cent vingt-
neuf, relégué au Tchad à la
prison de Mayama, où on
l’enferma près de dix ans. Il
réussit à s’en évader pour
regagner miraculeusement
Brazzaville. 53

iniquités infligées aux noirs

sous la colonisation.
3. Lorsqu’il eut terminé ses
études secondaires, Matsua
suivit une formation catholi-
que de catéchiste. Malgré cela,
son enseignement, contraire-
ment à ce que les mission-
naires pouvaient s’attendre de
lui, ne fut pas la négation des
valeurs ancestrales.
4. Matsua fut un ancien
combattant de la première
guerre mondiale. En l’an mil
neuf cent vingt-six, il mit en
place, à Paris, après sa carrière
militaire, l’Amical des
Originaires de l’Afrique
Equatoriale Française qui fut
une société d’entraide des
noirs libérés du service
militaire en France.
5. Matsua fit des prophéties
autour d’une nation forte, au 53
La suite du récit de Matsua est rapportée
sujet de laquelle, il releva : « au verset 65 du chapitre 9 des Mémoires.
80
 IIème Partie :
DU PARCOURS
TERRESTRE DE TATA
GONDA
Chapitre 9
Généalogie, naissance et
enfance de Tata Gonda.
Mort de Matsua
1. Voici de quelle manière arriva
la naissance de Tata Gonda.
Du côté maternel, Butiti
Nsangu54 du clan Mbamba
Kalunga mariée à Ama, un
homme du clan Ntinu Nsaku
ne Vunda, du Village Kisaku
Muanda Simu Nzidi,
engendra trois fils, Mangungu
Mpakasa, Kikialungu, Ludi, et
une fille, Manzanza Mayala.
2. [Kikialungu fut thérapeute, il
traitait ses patients à base des
produits traditionnels. Un
jour, il guérit un homme du
même clan que lui. Il en
découla que la famille de cet
homme lui offrit, à titre de
récompense, la terre de
Vuanga où désormais il dut
s’installer avec les siens. Là, il
se servait des eaux de Fuasa à
des fins thérapeutiques.]
3. Manzanza Mayala engendra
un fils, Mbimba, et deux filles,
Manzanza Mayala, son
homonyme, et Kundomba.
4. Manzanza Mayala, mariée à
Minsodi, un homme du clan
Ntinu Nsaku, engendra trois
filles, Mbimba, Ndundu et
54
Le Peuple kongo étant régi par le
matriarcat, cet arbre généalogique se trouve
dressé par succession des mères.
81
Funa qui fut vendue lors de la
traite négrière, ainsi que deux
fils, Tika et Lombi.
5. Mbimba engendra une fille,
Ndula, et quatre fils, Ngana,
Zola, Ntima et Bunda.
6. -De son côté, Ndundu
engendra deux filles,
Lubondo, la prophétesse, et
Nkalu.-
7. Ndula, la fille de Mbimba,
mariée à Gamu, un homme du
clan Kiyasi engendra deux
filles, Kundomba et Mbamu
ainsi que cinq fils, Mbengu,
Kibata, Mukia, Mbela et Bola.
8. Kundomba qui, faute des
membres de famille âgés, fut
élevée par Mfumu Makunsa,
fut mariée à Mbimba, un
homme du clan N’sungu Yasi,
et engendra une fille, Mbudi ;
remariée à Mantanta, un
homme du village Kituengi, du
clan N’zinga Nziedi, elle
engendra une autre fille,
Ngandu Mayemba Mantanta ;
mariée de nouveau à Binsika,
un homme du clan Ta
Makongo, Kundomba en-
gendra un fils, Makunsa
François.
9. Du côté paternel, «Ma55»
Mpolo du clan de Dizongo-
Nieti-Makaba engendra Nze-
ngita Nlengi.
10. Nzengita Nlengi fut mariée à
Mayuku, et engendra Kingoyi,
l’unique fille, suivie de Kisaka
Nzeza Jean et son frère cadet
qui, encore nourrisson, fut,
55
Diminutif de mama en kikongo qui signifie
madame.
 faute de nourrice56, mécham-
ment enterré vivant et pleu-
rant, placé sur le sein de sa
pauvre mère, laquelle mourut
tôt.
11. Il en découla que Kisaka,
écœuré par ce drame, fut
emmené par un bienfaiteur
dans la contrée des Manianga,
où le répéra, quelque temps
après, son oncle maternel, un
parent dans la famille élargie
de sa mère dénommé
Lumbemba Joseph qui était
machiniste, et qui le conduisit
à Matadi où il grandit loin de
son village natal qu’il ne
regagna qu’à l’âge adulte.
Lumbemba Joseph fut le fils
de Kilonga, parente de
Nlengi, la mère de Kisaka.
12. Et ce fut de l’union entre
Ngandu Mayemba Mantanta,
du clan Mbamba Kalunga, née
en mil huit cent nonante-six,
et Kisaka, tous les deux mariés
en l’an mille neuf cent dix-
huit, que naquit Tata Gonda.
13. Or, quelque temps après son
retour de Nsanda où elle
partit avec son mari à la
rencontre du Prophète Ki-
mbangu, Ngandu, épouse de
Kisaka se retrouva enceinte.
Elle accoucha, en l’an mil neuf
cent vingt-trois, d’une fille qui
mourut peu après sa naissance.
14. Cela, afin que s’accomplît la
parole du Prophète : « Si
votre premier né est un mâle,
56
Il semble difficile d’admettre que l’absence
des nourrices fut la vraie raison d’enterrer
Nlengi avec son fils que de conclure que ce
fut carrément une façon pour sa belle
famille, de laquelle elle était mal vue, de se
montrer odieuse à son égard.
82
c’est celui-là, dont je parle. Au
contraire, si c’est une fille qui
vous est née en première
naissance, elle ne survivra
pas. Dans ce cas, l’enfant dont
je vous parle sera le troisième
mâle qui sortira des entrailles
de ton épouse. Il s’appellera
Gonda.»
15. Le Prophète eut à répéter
pratiquement la même parole
en mil neuf cent vingt-six,
alors qu’il se retrouvait en
prison à Elisabethville, en ces
termes : «Dans trois ans naîtra
le Sauveur du monde dont je
suis venu annoncer l’arrivée, il
sera noir et s’identifiera sous le
nom de «Mpeve ya Nlongo»
[pour ainsi dire, dans sa
traduction, «Saint-Esprit»].
16. La même année, Ngandu,
étant tombée de nouveau
grosse, enfanta un garçon,
qu’on appela Mayuku
Kisaka Pierre; deux ans plus
tard, elle enfanta un deuxième
fils appelé Mbenga Kisaka
Louis, avant d’en enfanter un
troisième à qui il fut donné,
suivant l’instruction du
Prophète, le nom de Gonda
auquel fut adjoint le prénom
André.57
17. De nombreux signes avant-
coureurs émaillèrent la
57
Après la naissance de Tata Gonda, ses
parents eurent 5 autres enfants, dont trois
filles et deux garçons : Mbudi Bankita
Henriette, Kiasaka Jean qui demeure
moins connu, parce que mort trop jeune,
Kisaka Mantanta Jean Pierre, Mbamu
Kisaka Marie et Luila Kisaka Thérèse. Ce
fut ainsi que Dieu manifesta sa grandeur
dans la vie de Ngandu, leur mère, qui fut
répudiée de son premier mari parce que
stérile.
 naissance de Tata Gonda. En
effet, peu avant sa naissance,
un ange appelé Kilonga
Kimakanda descendit du ciel
sous l’aspect d’une femme. Il
se rendit à Elisabeth Ville où
se trouvait incarcéré
Kimbangu. Là, il lui fit signer
un document qu’il détenait.
18. Par la suite, cet ange se rendit
auprès de l’Administrateur du
territoire de Madimba pour
lui annoncer la venue de Dieu
sur son sol. Il lui fit apposer sa
signature sur le même
document qu’il emporta avec
lui dans les cieux en
témoignage de ce que la terre
donna son assentiment à
l’arrivée de Dieu sur le sol de
Madimba.
19. Cela s’étant passé, un jour, de
passage à Kilembo, Ngandu
croisa sur son chemin le
Prophète Kimbangu qui lui
dit : « Mama58 Ngandu, tu es
heureuse; car grâce à toi, le
monde entier se régalera.»
20. Un autre jour, Ngandu, alors
enceinte, se rendit à un deuil à
Kipaku. Là-bas, une lumière
resplendit sur ses entrailles.
Tout à coup, elle tomba par
terre. On dépêcha quelqu’un
pour aller en informer son
mari, lequel vint ainsi chercher
sa femme.
21. Il arriva ensuite qu’à la sixième
heure du troisième jour du
mois de mars de l’an mil neuf
cent vingt-neuf, un dimanche,
Ngandu qui se retouvait seule
58
Vocable dont l’on fait précéder le nom
d’une femme que l’on veut désigner
poliment ; signifiant également femme ou
mère.
83
à son bianu [dispositif élevé,
sous forme de table, sur lequel
l’on étale les denrées à sécher]
situé dans un endroit un peu
retiré de la maison, éprouva les
douleurs d’enfantement, et
faute de dispensaire de
proximité, elle rentra sous ce
bianu, et donna naissance à un
fils.
22. Elle se servit d’une herbe
tranchante appelée Welekese
pour rompre le cordon
ombilical. Après cela, elle
conduisit l’enfant à la maison
auprès de son mari qui en
enterra le cordon ombilical au
pied d’un bananier.
23. Il passa là un homme qui
s’arrêta et porta la main sur
l’enfant ainsi né et dit : «Tout
est accompli.»
24. Tata Gonda étant né à
Ndembo Kivuanza, le voici :
un enfant à l’aspect déplaisant
différant d’un enfant
ordinaire, tout couvert des
poils comme un mouton.
25. Ceci afin que s’accomplît la
parole du Prophète Esaïe :
« De même qu’il a été pour
plusieurs un sujet d’effroi,
tant son visage était défiguré,
tant son aspect différait des
fils de l’homme.»
26. Ses parents émus d’épouvante,
se proposèrent de s’en
débarrasser. Et voici qu’au
milieu de la nuit, un ange
appelé Towel Bula Matadi
apparut à Kisaka. Il lui rappela
ce que leur avait prédit le
Prophète à Nsanda au sujet de
l’enfant qui naitrait d’eux, lui
demandant ainsi de renoncer à
sa résolution.
27. Dans le même sens, morigénés
de sages du village qui leur
firent comprendre le mystère
attaché à de telles postures, le
couple garda son enfant. Voici
que cette fois-là, il avait eu
l’aspect du fils de l’homme, un
enfant alors tout beau.
28. Dans la même période,
Kimbangu disparut de la
prison. Il apparut à Kilembo,
où il passa la nuit dans la
maison des grands-parents
d’un certain Réné Mpanzu qui
vit encore à ce jour, et il leur
dit : « Je me rends à Ndembo
Kivuanza pour consacrer un
enfant qui vient de naître.»
29. Le matin, il se leva et se
dirigea vers son lieu de
destination. Pendant qu’il
traversait le village de Vuanga,
il s’arrêta en un lieu [où se
trouve actuellement érigé le
prieuré de Tata Gonda], il
pria ; ensuite il alla se baigner
dans le Fuasa ; puis poursuivit
son chemin.
30. Arrivé à Ndembo Kivuanza, il
bénit l’enfant à qui les parents,
sur son instruction, avait
donné le nom de Gonda
André, puis leva le camp.
31. Les parents du jeune Gonda
qui avaient cru au message du
Prophète Kimbangu qu’ils
confessaient en tapinois,
étaient adeptes de
l’A.B.F.M.S., avant d’intégrer
l’Armée du salut en l’an mil
neuf cent trente-quatre.
32. Car à cette époque, l’Armée du
Salut qui venait de s’implanter
au Congo belge avec son
enseigne consistant dans la
lettre « s », se démarqua
d’autres églises d’origine
84
étrangère -déjà opérationnelles
sur terrain-, en ce sens qu’au
regard des œuvres que le
Saint-Esprit réalisait au travers
ses membres, comme ce fut
pratiquement le cas avec
Kimbangu, les gens
disaient que celui-ci,
Kimbangu, s’était incarné dans
la peau blanche. Ainsi l’Armée
du salut réussit-elle à rafler les
fidèles de ces églises.
33. De temps en temps, le
Prophète ne cessait de révéler
aux parents du jeune Gonda
que leur enfant était le Messie
que l’on attendait.
34. Tata Gonda connut une
enfance féérique, déjà à l’âge
de nourrisson, il disparaissait
du toit de ses parents qui
allaient le retrouver dans des
falaises.
35. Grandissant, il lui arrivait de
manière répétée pendant ses
sommeils d’entendre en sa
demeure des tintamarres
semblables à ceux d’une
machine à écrire. Il pouvait
aussi converser avec les oiseaux
dont il déchiffrait le jargon.
36. Le Prophète Kimbangu lui
apparaissait très souvent afin
de l’affermir dans le sacerdoce.
37. Un jour, il aperçut au milieu
de la nuit, dans une grande
lumière, deux hommes dont
l’un tenait dans sa main droite
une bible et dans sa main
gauche une importante somme
d’argent ; tandis que l’autre se
postait devant une machine à
écrire.
38. Alors celui qui tenait la bible
et l’argent lui demanda de
porter son choix sur une de
ces deux offres. Tata Gonda
 choisit la bible, renonçant à
l’argent.
39. Entre-temps, l’autre homme
qui était placé devant la
machine saisissait leur conver-
sation, à l’issue duquel il lui en
octroya le rapport dont la
teneur nous est jusqu’à ce jour
ignorée.
40. Par moment, Tata Gonda
passait des nuits dans des
brousses pour prier. Il avait et
interprétait fidèlement les
songes mêmes les plus
alambiqués. On le surnomma
à cet effet des noms multiples
dont entre autres
«Makitanda».
41. Il eut un jour un songe dans
lequel un homme du village de
Kinsaku appelé François
Mbonga fut découpé comme
une viande. Là-dessus, le jeune
Gonda conclut que François
Mbonga encourait une mort
tragique.
42. Et voici, quelque temps après,
cet homme qui prit non sans
légèreté ce fantasme qui en
appelait pourtant à sa lucidité,
se rendit au village de
Nkenge ; et fut, chemin
faisant, tamponné par un train.
43. Par moment, le jeune Gonda
passait des nuits dans des
brousses pour prier. Il avait et
interprétait fidèlement les
songes mêmes les plus
alambiqués. On le surnomma
à cet effet des noms multiples
dont entre autres
«Makitanda».
44. Comme il partait dans des
brousses à la chasse des rats
avec ses frères, quand le
moment de regagner le village
arrivait, il demandait à ces
85
derniers de le précéder. Et
lorsque ces frères arrivaient au
village, ils étaient surpris de le
trouver déjà là.
45. Lorsqu’ils partaient s’amuser à
la poterie près de points d’eau,
tandis que les amis se livraient
à la fabrication des objets
divers à base de l’argile, le
jeune Gonda, lui, se
complaisait à la fabrication
des oiseaux. Et lorsqu’il lui
arrivait de souffler sur ces
oiseaux d’argile, ils devenaient
des oiseaux réels, prenant des
ailes, et s’envolaient.
46. Dans le même registre, les
femmes de Ndembo Kivuanza
allaient vendre des chikuangs à
Madimba à un homme appelé
Nkembo Emmanuel qui allait,
à son tour, les revendre au
gouvernement pour la ration
des prisonniers.
47. Le jeune Gonda comme
d’autres enfants
accompagnaient leurs mères ;
cependant le jeune Gonda se
mettait toujours à la queue, et
lorsqu’on lui demandait avec
insistance de passer devant, les
femmes étaient surprises de le
voir miraculeusement arrivé à
la tête de la file.
48. En l’an mil neuf cent trente-
huit, devrait avoir lieu
l’exécution par immolation des
disciples du Prophète Simon
Kimbangu détenus dans la
prison de Madimba, parmi
lesquels se trouvait Kisaka.
49. Le jour de l’exécution étant
venu, les familles des
condamnés apportèrent aux
leurs des vivres.
50. Là-dessus, Ngandu, l’épouse
de Kisaka, confia au jeune
 Gonda à apporter trois
chickuangs à son mari.
51. L’immolation devrait inter-
venir à midi. Quand le jeune
Gonda arriva, il y avait déjà
bouclage aux alentours de la
prison : pas d’entrée, pas de
sortie.
52. On attendait plus que l’arrivée
du Gouverneur Général, Pierre
Ryckmans59 qui devrait
personnellement prendre part
à la cérémonie de mise à mort
de ces otages.
53. Le jeune Gonda réussit tout
de même à franchir la ligne
rouge. Arrivé à l’entrée de la
prison, il s’adressa aux gardes,
leur disant : « Je viens remettre
ces chickuangs aux gens que
vous avez arrêtés ici. »
54. Alors les gardes lui
répondirent : « Comme tu es
récalcitrant, tu rentres, mais tu
ne sors plus. Tu mourras avec
eux ensemble. » Puis, ils
fermèrent la porte après lui.
55. Quand son père l’eut vu, il fut
saisi de colère, et lui
dit : « Mais qu’es-tu venu faire
ici ? » Là-dessus, le jeune
Gonda lui répondit : « Je suis
venu vous libérer.»
56. A ce moment-là, on avait déjà
apprêté le bûcher, mais jusqu’à
midi, le Gouverneur Général
n’arrivait toujours pas. Alors,
l’Administrateur du territoire
se décida de lui lancer un coup
de fil. Tout à coup, on le vit,
jeter son téléphone, sans
59
Le Gouverneur Général était basé au
district du Moyen-Congo-Léopoldville,
l’actuel Kinshasa, qui était un des trois
districts dont était constituée la capitale du
Congo belge, Léopoldville.
86
toutefois que personne ne sût
ce qui lui était arrivé.
57. Quelques minutes après, il
reçut l’appel du Gouverneur
Général qui lui cria : «
Relâche tous les prisonniers !
Que chacun regagne chez lui ;
sinon, je te brulerai à leur
place ! »
58. Là-dessus, l’Administrateur du
territoire terrifié, libéra ces
otages sans hésiter. Ce fut
ainsi que Tata Gonda, âgé de
neuf ans, sauva de justesse la
vie de ces hommes condamnés
à mort, qui rejoignirent leurs
familles en liesse.
59. La même année, le Prophète
Simon Kimbangu, alors en
prison à Elisabethville,
apparut au jeune Gonda qui
était âgé de neuf ans, il lui
révéla beaucoup de choses, et
lui remit une canne avec un
livre duquel le contenu est
resté inconnu jusqu’à ce jour.
60. Le jeune enfant Gonda fut
inscrit à l’âge de dix ans dans
une école salutiste à Kasangulu
où il fit trois ans de cycle
primaire. Il s’y illustra par une
intelligence inouïe, à cause de
laquelle il fut baptisé de
«Mbuta Mvimba » c’est-à-dire
Vieil Homme.
61. Un jour, en cours d’un culte
organisé ainsi que d’ordinaire
par l’école, il s’adressa aux
pasteurs salutistes en ces
termes : «J’ai du mal à
enregistrer que pendant les
cultes, vous, pasteurs, vous
installez sur des chaises, alors
que nous nous mettons à
même le sol.»
62. Cette préoccupation ne laissa
pas sans réaction les autorités
 scolaires qui, anxieuses de le
voir influencer ses
condisciples, le renvoyèrent de
l’école, en lui remettant un
brevet valant à cette époque-là
certificat de fin d’études. Ainsi
dit-on de Tata Gonda qu’il
avait terminé ses études.
63. En l’an mil neuf cent
quarante-deux, il partit pour
apprendre le sciage auprès de
son oncle, Makunsa
Ndopetelo, dans le village
Nlemba Nkamba qu’il quitta
deux ans plus tard, soit en l’an
mil neuf cent quarante-quatre,
pour aller perfectionner son
savoir à Kasangulu, où il
habitait chez son frère ainé,
Mayuku Kisaka.
64. Dans le courant de la même
année, le vingt-quatrième jour
du mois d’avril, tandis qu’il
était censé se retrouver en
prison à Elisabethville, le
Prophète Kimbangu fut
appréhendé à Boma. Il fut
incarcéré dans une cellule de
laquelle il disparut, en
emportant la griffe métallique.
Il y laissa trois blouses.
65. Par ailleurs, dans la même
période, traqué de nouveau,
Matsua se réfugia à distance.
Léopoldville, à l’autre rive du
fleuve Congo, puis à Matadi
où il fut arrêté en l’an mil neuf
cent quarante-deux lors d’un
voyage clandestin en France.
Le gouvernement français le
rapatria à Brazzaville où il
purgea la prison. Enfin,
Mbuta Matsua, comme on
l’appelait, succomba après
avoir été torturé à mort.
66. Quelque temps après, soit en
l’an mil neuf cent quarante-
87
quatre, alors qu’il se retrouvait
en geôle à Elisabethville,
Kimbangu réaffirma que dans
les jours qui seraient venus, les
blancs deviendraient noirs,
tandis que les noirs
changeraient en blancs : une
rétivité perçue de l’autorité
coloniale comme une récidive
qui éloignait de Kimbangu
toutes les chances d’une
éventuelle grâce royale ou
d’une libération
conditionnelle.
67. En l’an mil neuf cent
quarante-six, fut organisée à
Léopoldville, sur l’avenue
Cabinda, dans l’actuelle
commune de Kinshasa, une
fête d’action de grâce pour le
compte de l’Armée du Salut, à
laquelle prirent part les
Salutistes des contrées
différentes parmi lesquels se
retrouvait le couple Kisaka qui
se fit accompagner de son fils,
Gonda, dans lequel déjà les
signes du Messie se faisaient
remarquer de plus en plus.
68. Ses parents conscients de ce
qu’il se démarquait de ses
frères et des enfants de son
âge, ne voulaient pas le tenir à
69. Au sortir du culte, le couple
perdit de vue son enfant. Ce
dernier dut de partout
chercher ses parents, mais en
vain.
70. Alors le jeune Gonda s’étant
mis à pleurer, il croisa sur son
chemin, précisément au
croisement des avenues
Luvungi et Wangata, trois
 hommes qui le battirent avec
le « Nkangu dia Nkulu »60.
71. Pendant qu’on le battait,
l’enfant criait en pleurant sans
que personne de tous ceux qui
empruntaient sa route ne
l’entendît. De là, le jeune
Gonda reçut le nom de «la
Parole de Dieu».
72. Quand ces trois hommes
eurent disparu, le jeune Gonda
étant perdu, se mit à suivre les
gens qui étaient habillés en
tenue de l’Armée du Salut
dans l’espoir de retrouver ses
parents. Il les suivit jusqu’au
niveau de l’actuel Yolo où il
croisa un homme de taille
imposante en train de prêcher
dans une autre paroisse
salutiste.
73. Le jeune Gonda s’attacha à cet
homme qui était Simon
Mpadi, le disciple du
Prophète Kimbangu, et qui
était en tournée évangélique.
Et pendant qu’ils cheminaient
ensemble, le jeune Gonda
retrouva sa mère qui était à sa
recherche.
74. L’année qui vint après, soit en
l’an mil neuf cent quarante-
sept, Tata Gonda s’inscrit
dans un atelier de menuiserie
tenu par un homme appelé
Mbengo, dans le village de
Kinsila, sur la route de
Kikulukuta.
75. D’étrange, dans la huitaine de
son apprentissage, mourut
dans le village de Kintaki un
homme appelé Nsibu. Or, il
n’y avait personne dans la
60
Expression kikongo désignant les saintes
écritures.
88
contrée qui pût lui fabriquer
un cercueil.
76. Là-dessus, Mbuta61 Mbengo
comme on l’appelait, dépêcha
Tata Gonda alors fraichement
néophyte d’aller s’y prendre.
Tata Gonda s’étant donc
rendu sur le lieu du deuil, et
réussit impeccablement à
fabriquer le cercueil.
77. Malheureusement, cet
apprentissage fut de courte
durée : Mbuta Mbengo fut
relégué au haut.
78. Un jour, Tata Gonda adressa
anonymement une pétition
aux autorités coloniales, dans
laquelle il fit le procès de
chacune d’elles qu’il stigmatisa
de faire souffrir l’homme noir.
79. Lorsque les autorités en furent
saisies, elles cherchèrent à en
dénicher l’auteur. Elles
organisèrent une rencontre au
cours de laquelle, elles
invitèrent Tata Gonda, qu’il
tenait pour premier suspect, à
faire la prière, dans la
perspective de lui tirer le vers
du nez, et de saisir le grief de
lui nuire.
80. Et voici, dans sa prière, Tata
Gonda ouvrit la bouche et
dit : « Père, si le Dieu qui a
créé les blancs est autre que
celui qui a formé les noirs,
puisse donc le monde me faire
du mal ; néanmoins si c’est le
même Dieu Ŕ qui est le
créateur des blancs et des
noirs, - que de ces gens soit
réduite à néant la perfidie ! »
81. Aussitôt qu’il eut achevé sa
prière, les blancs
61
Nom kikongo qui veut dire, dans sa
traduction, vieux.
 l’excommunièrent de l’Armée
du Salut. Ce fut donc à
compter de ce jour-là que
Tata Gonda jura de ne plus
fréquenter les églises
chapeautées par l’homme
blanc.
Chapitre 10
Les Dieu-donné. Instruc-
tion du Prophète à Simon
Mpadi et à Bamba Em-
manuel. Autres actions de
Tata Gonda
1. Après l’arrestation de Kimba-
ngu et de ses disciples, le
mouvement prophétique prit
de l’ampleur. En ce temps-là
parurent les Dieu donné.
2. Ces hommes étaient des
prophètes, avec à leur tête
Henri Munzemba, né le vingt-
septième jour du mois de mars
de l’an mil neuf cent dix-huit,
originaire du village Kiosi,
groupement Ndembo, du
secteur de Ngeba dans le
territoire de Madimba, fils de
Mbala, son père, et de Nsuka,
sa mère.
3. Ils prêchaient la bonne
nouvelle et opéraient de
nombreux miracles en termes
de guérison des maladies, et
d’exorcisme des maisons
hantées. Leur mission ne dura
que trois ans.
4. Toutes les fois qu’ils
prophétisaient, ils réitéraient
sans cesse : « Après nous, il y
aura un jeune homme qui
instituera l’Eglise de Saint-
Esprit.»
89
5. Ils reçurent un jour en
consultation prophétique un
homme originaire de Kipaku
appelé Mandengo Jean qui
était accompagné des siens.
6. Ils leur dirent : «Vous,
Habitants de Kipaku, votre
terre sera visitée par des gens
qui viendront de différents
coins du monde ; car il est des
choses mystérieuses que Dieu
a implantées ici, lesquelles
opportunément se feront voir
et enchanteront des touristes
et visiteurs de tout genre.»
7. En mil neuf cent quarante-
neuf, âgé de vingt ans, le jeune
Gonda arriva en quête
d’emploi à Léopoldville avec
son attestation de fin d’études
lui remise par les Salutistes.
8. Là, il fut reçu sur l’actuelle
avenue Kitega dans la
commune de Saint Jean, chez
son frère, Mbenga Kisaka
Louis, avant d’aller habiter
dans la maison de son autre
frère, Mayuku Kisaka Pierre,
qui comme son puiné,
Mbenga Louis, s’était établi à
Léopoldville un peu plus tôt.
9. Tata Gonda fut embauché à
tour de rôle chez Mayer, chez
SABENA, chez Beltexco, chez
Singer, chez Sinkin meubles
puis chez Interfina où il fut
découvert par son directeur
blanc qui, ayant prisé son
intelligence, l’emmena en
Hollande pour aller fabriquer
des meubles.
10. Cependant, Tata Gonda
n’était pas cru par les siens, de
telle sorte qu’à chaque fois
qu’il entrait en transe, on le
regardait comme un aliéné.
Cela afin que s’accomplît la
 parole de l’Evangile : «Nul
prophète n’est bien reçu dans
sa patrie.»
11. Comme il se faisait des soucis
pour son jeune frère, un jour,
Mayuku Pierre se décida de le
conduire à l’hôpital de
Sonabata pour le faire soigner.
12. En route, ils rencontrèrent un
prêtre jésuite belge, le Père
Joseph Van Wing, qui les
embarqua dans son véhicule.
Chemin faisant, ce prêtre,
après avoir observé le présumé
patient, dit à son frère :
«Celui-ci n’est pas malade, il
présente des signes spirituels,
point n’est donc besoin de
l’emmener à l’hôpital.
Emmène-le chez votre mère.»
Puis, il les déposa à l’entrée de
Vuanga.
13. Mayuku avec le jeune Gonda
débarquèrent dans la maison
de leur oncle, Makunsa, qui
eut peur de garder dans cet
état-là le jeune Gonda
présumé fou. Il les renvoya
chez leur mère à Ndembo
Kivuanza.
14. Chez ses parents, le jeune
Gonda était tout le temps
enfermé dans une hutte isolée
à l’instar d’un malade mental,
car ils s’imaginaient
faussement qu’il tabasserait
quiconque l’aurait approché.
15. Comme il demeurait enfermé,
il arriva un jour, ses parents
virent passer un troupeau de
chèvres. Or, Tata Gonda s’y
était éclipsé, sans toutefois
qu’ils ne s’en rendissent
compte.
16. En ce moment-là, un homme
appelé Madimba accompagné
d’une femme du nom de
90
Ngobila vinrent dire aux
parents du jeune Gonda :
« Voici, nous avons croisé
votre fils chemin faisant.»
Alors les parents du jeune
Gonda ouvrirent la case, et
constatèrent que leur fils avait
réellement disparu. Ils
coururent ainsi après lui, puis
le ramenèrent à la maison.
17. En ce que l’on craignait sa
fuite, les soirs, les villageois
venaient témoigner leur
sympathie envers Kisaka, ils
s’installaient autour du feu
allumé à côté de la hutte où se
trouvait le jeune Gonda qu’ils
devaient permanemment sur-
veiller.
18. Là-dedans, le jeune Gonda
criait, en disant : « Bika munu
ta kuenda » qui en traduction
veut dire : laissez-moi partir.
19. Cependant, l’assistance était à
chaque fois, au moindre
sommeil, surprise de voir le
jeune Gonda sortir miracu-
leusement de cette hutte qui
demeurait fermée pour s’en-
fuir. On se lançait alors à sa
poursuite. Et quand on le
rattrapait, il continuait à
crier qu’on le laissât s’en aller.
A ces moments-là, ses pieds se
retournaient prodigieusement,
tels que les plantes des pieds
prenaient le dessus.
20. Un matin à la sixième heure,
Kisaka, au bout de souffle, se
décida tristement de libérer
son fils. Il le sortit de la case
devant tout le village, et lui
dit : « Tu insistes de partir, je
t’en donne la permission. Si
elle est de Dieu, cette mission,
elle durera ; mais si elle est du
 diable, elle se limitera à mi-
chemin. »
21. Le jeune Gonda étant donc
parti de chez ses parents,
quelques gens du village se
rangèrent à sa suite. En cours
de route, ils croisèrent un
homme aux jambes sèches qui
ne pouvait plus se tenir
débout, appelé Nkunga André.
Cet homme fit l’objet d’un
mauvais sort pour avoir abattu
le poulet d’autrui.
22. Le jeune Gonda le fit marcher,
ensuite il lui dit : « Tes péchés
sont légion, répare avec tes
victimes, sinon ton mal
rebondira.»
23. Les villageois se limitèrent là.
Ils le laissèrent poursuivre son
chemin. Il ne lui resta qu’un
garçon, Simon Mpadi, qui ne
voulut point le quitter.
24. Lorsqu’ils arrivèrent à n’avons point de sommeil à
Kituengi, ils furent tous les
deux enlevés au ciel, où ils
passèrent trois jours avant de
regagner le monde.
25. Or, Nkunga André qui ne se
réconcilia pas d’avec ses
victimes, vit son mal rebondir.
26. Le jeune Gonda fut rentré à
Léopoldville, chez son frère,
Mayuku Pierre, où il occupait
seul une annexe. Son frère le
considérait toujours comme
un fou. Mais le jeune Gonda
qui était loin de l’idée qu’on se
faisait de lui, s’enfermait
toujours dans sa maison, et
chantait :
27. «Zimpangi zame lutoma wa
yo ndinga Mfumu yibokanga ;
28. « Konso kuna kota ko kena
kintuadi ye Yisu ko ;
29. « Lutatamana mu sambila
Yisu Mvuluzi eto.»
91
30. Ce qui, traduit, signifie :
31. « Mes Bien-aimés, veuillez
entendre cette voix du
Seigneur interpellant;
32. « Quiconque n’entrera pas n’a
pas d’alliance avec Jésus ;
33. « Persévérez à prier Jésus,
notre Sauveur».
34. Un jour, Lukensu, femme de
Dimuini, et cousine d’Henriet-
te Wumba, l’épouse de Mayu-
ku Pierre, partit rendre visite à
sa parente, afin de s’en en-
quérir de l’état de santé.
35. Lorsqu’elle fut arrivée chez
Henriette Wumba, celle-ci se
mit à lui raconter : «Nous
nous portons bien ; hormis les
bruits que tu entends, lesquels
sont émis de mon beau-frère
qui a attrapé la folie.
36. Nous ne le comprenons pas ;
et la nuit tombée, nous
cause de lui.»
37. Lukensu, quant à elle, dit:
«J’aimerais bien le voir.»
Lorsqu’elle fut entrée dans la
maison, elle fut étonnée de
voir le jeune Gonda que l’on
prenait pour un fol en train de
lire la bible.
38. Elle lui dit : « Salut » ; et le
jeune Gonda répondit :
« Salut, [puis il lui dit :] viens,
je veux prier pour toi.»
39. Aussitôt, cette femme se
prosterna, le jeune Gonda pria
pour elle, ensuite il la fit se
lever et la laissa s’en aller.
40. Partie de chez sa nièce,
Lukensu alla propager cette
nouvelle à des gens qui se
persuadaient que Tata Gonda
était un malade mental, en
 disant : «J’ai trouvé le Nto a
moyo62. Que celui qui veut en
puiser de l’eau vienne avec son
gobelet.»
41. Après cela, un homme appelé
Nsangu étant informé de ce
sujet, se rendit lui aussi, et le
jeune Gonda pria pour lui. Il
alla par après en informer à
Mayuku et aux siens à qui il
fit savoir : «Le jeune Gonda
n’est pas malade, mais plutôt il
a sur lui l’Esprit-Saint.»
42. Sur ces entrefaites, Kimbangu
étant emprisonné à arrestation, Simon Mpadi fut
Elisabethville, l’autorité
coloniale poursuivant sa lutte
contre le message du Saint-
Esprit, traquait quiconque s’en
réclamait partisan.
43. Ce fut ainsi qu’elle réussit à
mettre la main tour à tour sur
Bamba Emmanuel, ancien
élève de l’American Baptist
Forein Missionary Society, en
sigle A.B.F.M.S63 de Sona-
Bata, et Simon Mpadi
Makengo appelé autrement
Ma Mpadi64, disciples de
Kimbangu, qui furent
acheminés en prison
d’Elisabethville où se trouvait
déjà celui-ci avec quelques uns
de ses disciples, entres autres :
Nsamu Mingi, Nkelani et
Mbumba Filipo.
44. Le nombre total de
Kimbanguistes arrêtés et
déportés fut de trente-sept
mille cinq cents familles,
desquelles seulement deux
62
Expression kikongo qui, traduit, veut dire
la Source de vie.
63
L’actuelle C.B.C.O.
64
D’aucuns l’appellent aussi Bampadi.
92
mille cinq cents regagnèrent
leur terre natale.
45. Or, peu avant son appréhen-
sion, Simon Mpadi eût été, en
date du vingt-quatre juin mil
neuf cent quarante-quatre, ar-
rêté à Brazzaville où il crut se
réfugier à l’abri de la métro-
pole belge qui se sentit nar-
guée par un indigène revendi-
quant, sans se voiler la face, la
liberté du culte de l’homme
noir.
46. Le jour même de son
décapité. Deux jours après,
soit le vingt-sixième jour du
même mois, une jeune fille
comptée parmi ses disciples
insista mordicus de voir le
cadavre de son maître. Cela lui
fut accordé.
47. Lorsque cette jeunette eut vu
le corps de son maitre dé-
pourvu de tête, elle se mit à
pleurer tout en chantant en ces
termes : « O yeno makesa se
lusiandama, ka lumoni kueno
wonga ko ; asundi luzizilanga,
ye sunda tusundae nza. »
Chanson dont la traduction
suit : Vous qui êtes forts,
tenez ferme, ne vous
effarouchez de rien. [Il s’agis-
sait-là de la chanson du
Prophète Simon Kimbangu.]
48. D’emblée, la tête de Simon
Mpadi se rattacha à son corps,
et son cadavre reprit vie.
49. En prison, à Elisabethville, un
jour, pendant qu’ils étaient en
train de s’entretenir, le
Prophète Simon Kimbangu
s’adressa particulièrement à
Simon Mpadi Buka de la
manière suivante : «En vérité,
 je te le dis, notre cher Kongo
va bel et bien accéder à son
indépendance.
50. Quant à toi cependant, tu
seras relâché d’ici et tu y
retourneras. Lorsque tu y seras
parvenu, tu convieras tous les
Ne Kongo de l’obédience du
Saint-Esprit.
51. Tu trouveras parmi tes invités
un jeune homme appelé
Gonda André qui sera habillé
en ndambisa - qui signifie en
traduction soutane -, tenant à
la main une canne. C’est celui-
là le Messie de la race noire
qui poursuivra l’œuvre de la
libération pour laquelle je suis
envoyé au monde.»
52. En ce moment-là, les disciples
de Kimbangu lui dirent :
«Nous ignorons ce jeune
homme, comment donc le
reconnaîtrons-nous ?»
53. Sur cette réplique, apparut
ainsi ledit jeune homme qui
passa trois fois sur les pieds de
Kimbangu, et enfin s’assit sur
son sein.
54. Cela étant, le Prophète leur
dit : «Avez-vous vu l’enfant ?»
Alors à votre sortir d’ici que
personne ne fasse une église en
mon nom. - Il parlait ainsi en
faisant des imprécations. -
55. Dans le même sens, un peu
plus tard, Kimbangu s’adressa
à Bamba Emmanuel, et lui dit :
«tu sortiras de ce geôle pour
regagner la terre de nos
ancêtres; mais quand tu y seras
retourné, tu n’institueras pas
une église en mon nom.
56. Tu y trouveras le jeune
homme appelé Gonda André.
C’est derrière ce dernier que
vous allez vous aligner.»
93
57. A ce moment-là, Kimbangu
interrogea Bamba, en lui
demandant : « Que tu vois par
devant toi ? »
58. Là-dessus, Bamba dont les
yeux furent spirituellement
ouverts, lui répondit : « Je vois
devers moi pendu sur un arbre
un homme qui présente des
traits de ressemblance avec
moi.»
59. Répliquant, le Prophète lui
dit : « En vérité je te le dis, si
jamais tu désobéis à ma parole
que je t’ai adressée, ton sort
sera celui de cet homme que tu
as vu. »
Chapitre 11
Commencement de la
mission de Tata Gonda et
naissance de l’Eglise.
Mort de Kimbangu
1. Tata Gonda s’endormait dans
la nuit du premier janvier de
l’an mil neuf cent cinquante,
lorsqu’une vive lumière
resplendit en sa chambre.
2. Voici l’Eternel le héla par
trois fois : « Gonda ! Gonda !
Gonda ! » Et lui parla en ces
termes : « Lève-toi, car ton
jour est arrivé, où tu dois à ta
profession de menuisier
renoncer pour annoncer la
bonne nouvelle du Royaume
des cieux.
3. Souviens-toi du jour où quatre
hommes te bâtirent avec le
Nkangu diankulu ; ce fut le
jour où j’enfouis dans ton
esprit les saintes écritures.
4. Je t’ai oint pour prêcher la
bonne nouvelle. A dater de ce
 jour, laisse tomber ton métier
et sers-moi. »
5. Quatre jours après, l’Eternel
apparut à Tata Gonda en
songe, et lui répéta les mêmes
paroles, lui demandant de
poursuivre l’œuvre de la
libération du peuple noir,
alors sous le joug colonial.
6. Tata Gonda entreprit de
regrouper les gens la même
année en institution de son
Eglise.
7. Cette même année, le
Prophète Simon Kimbangu
apparut à Tata Gonda dans un
songe. Il lui demanda de se
rendre à Nkamba.
8. Tata Gonda n’hésita point. Il
se leva la même nuit et se mit
en route. Il transita à Ndembo
Kivuanza en vue d’en informer
à son père, avant de poursuivre
son chemin pour vider son
crépuscule à Kituengi, où il lui
fut remis du ciel un peigne et
un miroir65.
9. Arrivé à Lukengo, il fut reçu
chez un homme de foi
kimbanguiste nommé
Ndomingiedi Kimbembe,
dont la maison servait de
centre d’accueil à tous ceux
qui voulaient entrer en contact
avec la femme du Prophète.
10. Dans la suite, lorsqu’il fut
parvenu à la bifurcation de
Ngombe-Matadi, Tata Gonda
monta à bord d’un véhicule
dans lequel il rencontra
Kisolokele Lukelo Charles,
parent du Prophète. Ils firent
route ensemble jusqu’à
65
Ce fut de là que partit de Tata Gonda la
coiffure aux cheveux penchés vers la nique.
94
Nkamba, où ils parvinrent
tard dans la soirée.
11. Là, Tata Gonda fut reçu par
Muilu Kiawanga qui, sans
ambages ni atermoiement, lui
remit le Mvual’a lulendo, le
bâton du Prophète Kimbangu,
- ce bâton mystique que ce
dernier reçut de Jésus à
Zumbu dia Kela, et qui, lors
de son arrestation, avait été
gardé par un homme du
village de Lukengo appelé
Tuvumana Thomas. -
12. La colline de Nkamba étant
donc assiégée des militaires, à
la douzième heure du soir du
jour suivant, Tata Gonda
descendit secrètement dans les
eaux de Nkamba où il fut
accompagné d’un homme
appelé Zacharie, commis pour
ce faire par les parents du
Prophète. Dans la même
vêprée, ils se retirèrent de là.
13. Dans une période voisine à
cela, un autre des fils du
Prophète appelé Simaô
Gonçalves Toko - né le vingt-
quatrième jour du mois de
février mille neuf cent dix-huit
à Kisadi Kibango dans la
région de Maquela do Zombo
dans l’actuel Angola - qui, à
l’instar de Matsua, avait reçu
mission de rendre témoignage
du Prophète, et qui s’était vu
incarcéré dans la prison de
Kitawala66 dans un village de
la région de l’Equateur, au
Congo belge, fit compter ses
dix doigts par les belges.
14. Ainsi leur dit-il : «Il vous reste
au Kongo autant de jours que
66
Nom que porte le mouvement de Simaô
Toko.
 se trouve le nombre mes
doigts.»
15. Une année après, soit en l’an
mil neuf cent cinquante et un,
Tata Gonda se rendit pour
prier sur la montagne de
Mangengenge. Ce fut donc
pour la première fois qu’une
personne allât prier dessus
cette montagne.
16. La teneur de son message,
consécutivement à sa retraite
sur Mangengenge, se trouve
énoncée dans le chapitre deux
cent quarante-quatrième des
Cantiques Communs
Ecusiens, dont ci-dessous le
refrain :
17. «Wizidi, o wizidi !
Yesu wizidi mu nkembo ;
Wizidi mu yala bantu,
Wizidi, o wizidi !»
18. Refrain dont la traduction
suit :
Il est là, oui, il est venu !
Jésus est venu dans sa gloire ;
Il est venu régenter le monde,
Il est là, oui il est venu.
19. Depuis lors, tous ceux qui
montent sur cette montagne
avec la foi, en redescendent
avec la solution à leurs
problèmes, quels qu’ils en
soient.
20. Quelque temps après, mourut
sur l’actuelle avenue
Yangambi, dans l’actuelle
commune de Ngiri-ngiri, une
jeune femme d’environ vingt-
neuf ans appelée Mbongi
Basiesa Julienne, après qu’elle
avait saigné de tous les orifices
du corps.
21. Or, cette femme nouvellement
mariée avait souffert d’une
longue maladie, telle que son
mari jugea bon de la retourner
95
dans sa famille pour des soins
appropriés.
22. Là-dessus, son neveu, Antoine
Nkubidi, grand-frère d’André
Mbimbi, qui habitait avec elle
et qui était lié d’amitié à Tata
Gonda en qui il reconnaissait
un homme hautement
merveilleux, partit en hâte sur
l’avenue Anvers67 où habitait
ce dernier, pour lui en
informer.
23. Cela étant, Tata Gonda lui
dit : «Ta mère n’est pas morte.
Regagne la maison, prie pour
elle, et elle se réveillera. »
24. Lorsqu’il fut retourné chez lui,
Antoine Nkubidi, fit ce que
lui prescrivit Tata Gonda,
mais sans résultat. Il rentra à
chez Tata Gonda pour lui
dire : « J’ai essayé de faire
comme tu m’avais indiqué,
mais en vain.»
25. Alors, Tata Gonda le fit
patienter longtemps, le temps
pour lui d’expédier sa besogne.
A la dix-huitième heure, il se
rendit au lieu du deuil, où
s’étaient amassés beaucoup de
gens.
26. Là, il fit une prière à voix
haute. Il appela l’illustre
disparue par son nom, lui
commanda de sortir du séjour
de morts. Et au moment
même le cadavre se mut.
27. Sur ce, Tata Gonda lui tint la
main, la fit asseoir sur le lit ;
puis, rappela les membres de
sa famille qui avaient pris la
fuite, lorsqu’ils virent la leur
ressuscitée, de venir ainsi ôter
le lit mortuaire.
67
L’actuelle avenue Makanza
 28. Il leur dit : « Elle parlera dans
trois jours, car elle revient du
séjour des morts.» Ensuite, il
prescrivit qu’on lui préparât
pendant ces trois jours de
l’oseille un peu pimentée pour
la voix.
29. A ce moment-là, la tristesse de
la mort coupée par la panique
d’une résurrection inattendue
céda sa place à une liesse sans
précédent dans le chef des
membres de la famille et
connaissance de Mbongi
Julienne ainsi que badauds.
30. Voici, trois jours après,
Mbongi Julienne recouvra sa
voix ; et dit aux siens : «Que
l’on ne vous trompe point !
Tata Gonda est Dieu, sa
divinité s’étend de la même
manière d’ici au séjour des
morts. J’y ai vu des milliers de
gens habillés en soutanes en
train de lui rendre gloire.»
31. Et, lorsque Tata Gonda vint
lui rendre visite, il lui
dit : « Comme tu es revenue à
la vie, tu ne mourras plus tant
que tu n’auras pas vu mon
départ68.»
32. Depuis lors, Mbongi Julienne,
qui avec les siens devinrent
fidèles de Tata Gonda, connut
de graves maladies, mais
lesquelles furent incapables de
l’emporter : à chaque fois
qu’elle était souffrante, elle
rappelait à Tata Gonda sa
promesse, et aussitôt la
maladie la quittait.
33. Le quatrième jour du mois
d’octobre de la même année,
Simon Kimbangu de lui-même
68
Il parlait de la fin de son parcours terrestre.
96
sortit de la prison, et déclara :
« Désormais ma prison est
finie, je ne peux plus retourner
dedans. » Ce même jour, il
contracta une maladie bénigne
et fut conduit à l’hôpital
Léopold, actuel Sendwe, à
Elisabethville.
34. Six jours après, soit le dixième
jour du même mois et de la
même année, le Prophète
Kimbangu apparut à Tata
Gonda à son domicile, sur
l’avenue Anvers, et lui remit
trois clés en or.
35. Dans les deux jours qui
suivirent, soit le douzième jour
du mois d’octobre, un
vendredi, mourut le Prophète
Kimbangu après trente ans de
servitude pénale à vie à
Elisabethville.
36. Or, vingt minutes avant sa
mort survenue à la quinzième
heure, Kimbangu, qui l’avait
prédite dès le lever du jour
[tout en recommandant aux
gardiens commis à sa
surveillance de ne jamais
abandonner la prière], se
frappa trois fois du côté droit
puis trois fois du côté gauche,
ensuite il s’étendit sur sa
couche et mourut.
37. Il fut requis diligence que fût
autopsié son cadavre dans la
perspective d’en extraire si cela
fut rendu possible certains
organes ; et ce, sous prétexte
de quête de la cause de la mort
du Prophète qui survint
inopinément. Ce qui fut fait le
jour suivant, soit le treizième
jour du même mois.
38. Il découla de cette dissection
que le cadavre de Kimbangu
était dépourvu des viscères.
 Là-dessus, atterrée, l’autorité
pénitentiaire intima l’ordre
aux gardiens qu’on l’enterrât le
même jour au cimetière des
Sapins situé à proximité de la
prison de Kasombo.
39. Or, sur ces entrefaites,
Kimbangu apparut dans la
commune de Limete à Kasa
Vubu qui était en train de
déjeuner avec les prêtres
catholiques.
40. Kimbangu qui doit être
considéré comme l’un de plus
vieux prisonniers du monde,
accomplit bien d’autres
miracles avant comme pendant
son emprisonnement ; lesquels
miracles ainsi qu’une frange de
son histoire69, sont renseignés
dans les mémoires
complémentaires.
41. L’année suivante, soit en l’an
mil neuf cent cinquante-deux,
Tata Gonda effectua un aller-
retour à pied du district de
Léopoldville pour celui du
Bas-Congo70. Il dut ainsi
parcourir sans emprunter un
quelconque moyen de
transport un trajet de plus de
deux cents kilomètres.
69
L’histoire de Simon Kimbangu a connu
beaucoup d’altérations dans sa vérité,
notamment en ce qui concerne sa
généalogie, sa descendance et certaines de
ses prophéties rapportées à dessein à des
fins politico-tribales et parfois légitimistes,
si bien que nous nous sommes donc
limités à n’en épingler que quelques
extraits saillants dont l’authenticité
irréfragable nous a été transmise des
témoins oculaires.
70
Il sied de rappeler qu’entre 1935 et 1963,
Léopoldville autrement-dit Moyen-Congo
et Bas-Congo étaient des districts de la
ville-province de Léopoldville.
97
42. Les gens qui le rencontrèrent
en cours de route, le virent
marcher aux pieds retournés,
tels que ses plantes de pied
avaient pris le dessus, si bien
que ces gens en furent
profondément émerveillés.
43. Dans la même période de
temps, à Kipaku, le Père Henri
Matota de l’Eglise catholique
organisa une campagne d’évan-
gélisation pendant le dérou-
lement de laquelle, dans la
foule, des gens venus du
village de Kimpongo chan-
taient au son du tam-tam
: «Yesu kotele mu ntoto
Kipaku» ; pour ainsi dire en
traduction : Jésus a fait son
entrée dans la contrée de
Kipaku. Ils détournèrent ainsi
l’attention de pas mal de
personnes.
44. Tata Gonda parcourait la ville
de Léopoldville, annonçant le
message du Saint-Esprit.
45. En ce temps-là, en l’an mil
neuf cent cinquante-deux, la
parole de l’Eternel lui fut
adressée de recruter des gens
qui l’épauleraient dans sa
mission de grande envergure.
La teneur de ce message se
trouve cristallisée dans le
chapitre deux cent vingt-trois
des Cantiques Communs
Ecusiens.
46. Il arriva que Tata Gonda qui
avait été embauché à la Sinkin
meubles comme ébéniste, y fit
la connaissance de son
collègue, Mabikani Jossar, un
homme de la tribu de Besi-
ngombe.
47. Ce dernier, ayant découvert les
merveilles qu’accomplissait
Tata Gonda, parla de lui à son
 ami, Binga Alphonse qui
faisait des rêves.71
48. Binga Alphonse, originaire du
village Ngomina, était membre
de la secte de Bapana Jean, un
homme de la tribu des Besi-
ngombe qui réunissait les siens
dans l’attente de l’arrivée du
Messie promis par le Prophète
Simon Kimbangu. Binga était
également un des disciples
d’Henri Munzemba, le chef de
fil des Dieu donné, alors arrêté
et relégué à Inongo.
49. Mabikani dit à son collègue :
«Viens, je te montrerai un
homme hautement merveilleux
qui prédit l’avenir.»
50. Ils s’emmenèrent, tous les
deux, sur l’avenue Nouvel
Anvers72 [l’actuelle avenue
Makanza], au numéro cent
trente-deux, à la Nouvelle cité,
la commune de Ngiri-Ngiri,
où habitait Tata Gonda.
51. Lorsqu’ils l’aperçurent, Binga,
saisi de l’Esprit-Saint, se pros-
terna devant Tata Gonda et
dit : «Yenge M’fumu’eto, we-
na walongo » [Ce qui, dans sa
traduction, veut dire : Paix à
notre Seigneur, tu es Saint].
52. Tata Gonda, reconnaissant en
lui le collaborateur duquel il
avait besoin, dit : « S’est acco-
mpli ce que j’étais en train de
chercher.»
53. Ce fut de là que partit le nom
de Mfumu eto par lequel est
désigné Tata Gonda.
54. Ce jour-là, Mabikani Jossar,
duquel la suite demeure
71
Il en avait un don.
72
Appelée aussi en abrégé Anvers.
98
inconnue, psalmodia une
chanson dont les
termes suivent :
55. «Zozo tutalanga,
Ntangu yi mbuetete,
Zozo zinzambi zilalanga.
56. Wiza, wiza, do wiza Mpeve,
Wiza mu nza watusadisa !
57. Beno batata, beno bamama,
lusiama kueno mu sambila.
Beno matoko, beno zindumba,
Lusiama kueno mu sambila.73»
58. De laquelle chanson la
traduction suit :
Ce que nous contemplons,
Le soleil et les étoiles,
Ceux-là sont des dieux qui
passeront.
59. Viens, interviens, daigne venir,
ô Esprit,
Interviens au monde à notre
secours !
60. Vous, Hommes, vous Fem-
mes, persévérez dans la prière.
Vous, Jeunes hommes, vous,
Jeunes filles, persévérez dans la
prière.
61. Après cela, Tata Gonda remit
à Binga Alphonse un nkawu et
lui dit : « Te voilà n’sosi a
bantu, [pour ainsi dire, dans sa
traduction, gagneur d’âmes.]
Lance-toi dans la quête des
brebis égarées en leur
annonçant la nouvelle du salut
en Christ, leur faisant
connaître que le Royaume des
cieux est proche, pour qu’ils se
repentissent.»
62. Binga était de la tribu des
Banzungi, une minorité tribale
du Bas-Congo. Il fut ainsi le
premier pasteur de l’Eglise de
73
Cfr Cantiques Communs Ecusiens
chapitre 337.
 Tata Gonda, alors sans
dénomination sociale.
63. L’Eternel s’adressa derechef à
Tata Gonda, en ces termes :
«Il te faut maintenant une
Sielo Kiankento [c’est à dire
une servante].»
64. Or, il y avait à Léopoldville, à
Saint-Jean [l’actuelle
commune de Lingwala], sur
l’avenue Isangi, une femme
appelée Watuzola Julienne.
Lorsqu’elle eut rencontré
Mfumu eto, elle leva les mains
et s’écria : «O Sauveur, sois
béni !»
65. Binga commença donc à
annoncer la bonne nouvelle de
Mfumu éto ; il gagna Alex
Nkunku et son épouse, Anne
Luvunu ; Pierre Lusansu, le
frère d’Alex Nkunku, et son
épouse ; Anne et Kimputu,
son époux ; ainsi que Daniel
Nsilulu. Tous ceux-ci en ce
compris Julienne Watuzola
étaient de la Tribu des Besi-
ngombe qui faisaient parties
de la secte de Bapana Jean.
66. Ils se rassemblaient en cachette
dans la maison de Watuzola
en célébration des cultes, car
l’autorité coloniale réprimait
sévèrement les regroupements
religieux d’obédience du Saint-
Esprit.
67. Ce fut ainsi qu’avec Binga
Alphonse, Julienne Watuzola
et Anne Luvunu respecti-
vement ordonnés longi, c'est-
à-dire apôtre, mbikudi, c’est-à-
dire révélatrice et niakisi, c’est-
à-dire intercesseur, que Tata
Gonda entreprit les activités
ecclésiales.
68. Quelques jours s’écoulèrent,
voici qu’il y avait un homme
99
de la tribu des Bantandu
appelé Mawau Ndomatezo
Samuel, qui souffrait depuis
de longues dates d’une forte
maladie.
69. Chaque nuit, il avait en
répétition un songe dans
lequel il voyait, le Pasteur
Nsiata, un pasteur protestant
de grande renommée
originaire de Madimba, établi
dans le territoire de Sona Bata,
dans la province du Bas-
Congo, lui disant : « Mon fils,
si tu veux être guéri de ta
maladie, va rejoindre Jésus; en
lui chantant : «Tuendeno kua
Yesu. Beno Minlongoki
lukuikila kua yandi, kadi yandi
wena wambote». - Ce qui,
traduit, signifie «Allons à
Jésus. Vous, Prédicateurs, ayez
foi en lui, car il est bon.»
70. Dans son tout dernier songe,
Mawau, protestant qu’il était,
car il travaillait chez le docteur
Tuttle, Missionnaire de
l’A.B.F.M.S. de Sonabata,
demanda à Nsiata : «De quel
Jésus s’agit-il ?» Son
interlocuteur lui répondit : «Il
s’agit de Gonda André, le frère
de Mayuku.»
71. Mawau répliqua : «Je connais
Mayuku et son frère, Louis
Mbenga, mais celui-là je
l’ignore.»
72. Aussitôt, il vit s’afficher sur le
mur de sa chambre la figure de
Tata Gonda : un grand
homme aux longues barbes.
73. Quelques jours plus tard,
Mawau fut transféré pour des
raisons des soins appropriés à
Léopoldville, chez son frère
Nzeza Lazard. Ce dernier,
chauffeur de profession, le
 conduisit dans la commune de
Limete appelée à l’époque
« Zamba ya bavocat » - qui
veut dire, dans sa traduction,
plantation d’avocats, - auprès
de son patron, Daniel
Coorevits, un flamand, qui
désirait engager un maître
queux.
74. Ce fut là où Mawau se lia
d’amitié à son collègue de
service, Binga qui était
électricien, à qui il dut faire
part de ses songes.
75. Lorsque Binga eut écouté ces
songes, il dit à Mawau : «Je
connais cet homme ; viens, je
vais t’indiquer là où il est
domicilié. »
76. Mawau reprit la parole et
demanda à son collègue :
«Quel est le nom de cet
homme ? Binga lui répondit :
«Il s’appelle Gonda André, le
petit frère de Pierre Mayuku.»
77. Ils s’en allèrent ainsi tous les
deux chez Mfumu eto.
Lorsque celui-ci eut vu
Mawau, il lui dit : « Repens-
toi afin de recevoir le Saint-
Esprit.»
78. Par la suite, Mfumu eto
ordonna à Binga et à
Watuzola d’aller bénir la
maison de Mawau et de
l’associer avec les siens au
service de l’Eglise.
79. Ce fut donc ainsi que Mawau
adhéra l’Eglise de Tata Gonda
avec son ménage composé
entre autres de sa femme,
Mbumbu Nzinga, de la petite
sœur de sa femme, Mundele
Nseki, et de ses enfants dont
Nsonsa Mawau.
80. Mawau fut le premier homme
de la tribu de Bantandu à
100
intégrer l’Eglise de Tata
Gonda dont il fut ordonné
pasteur. Il fut donc le tout
premier pasteur de sa tribu, et
le troisième de l’Eglise après
Binga Alphonse de la tribu des
Banzungi et Luyanda André
de la Tribu des Besi-ngombe.
Chapitre 12
Déménagement de l’Egli-
se sous la menace d’arres-
tation de l’autorité colo-
niale. Différents lieux de
tenue des cultes
1. L’Eglise prenant de l’ampleur,
ses adeptes se rassemblaient
sur la rue Isangi, à Saint-Jean,
dans la maison de Watuzola
Julienne.
2. Pour se mettre à l’abri des
menaces d’arrestation, l’Eglise
quitta la rue Isangi pour la rue
Mweka au numéro deux cent
quatre-vingt-cinq : concession
de Nzeza Lazard, où était
domicilié Mawau, son frère.
3. Mawau annonça la nouvelle
du salut en Tata Gonda à son
petit-frère, Mampuya Etienne,
qui fut membre de l’église de
Simon Mpadi, le disciple de
Kimbangu.
4. Pour sa part, Etienne Ma-
mpuya gagna l’âme de son
collègue de service, Mayabu
Emmanuel, un homme origi-
naire du village de Kikulukuta.
Ensemble, ils convainquirent
Nsombi David qui, ayant cru
à la doctrine de Tata Gonda,
en devint le quatrième pasteur
Mutandu de l’Eglise après
Mawau Samuel, Mampuya
 Etienne et Mayabu Emma-
nuel. Chacun d’eux étant venu
avec les siens.
5. Peu après, soit en l’an mil neuf
cent cinquante-trois, avertie
divinement, l’Eglise quitta
Léopoldville/ouest appelé Se-
ka dibanda, pour aller s’ins-
taller à Léopoldville/est dit
Seka dintandu74.
6. Ainsi l’Eglise partit-elle de là
pour la nouvelle maison de
Watuzola Julienne, dans la
commune de N’djili, au quar-
tier quatre, sur l’avenue Kin-
kusu.
7. Ce fut là où pour la première
fois Tata Gonda convoqua
l’assemblée spirituelle de l’E-
glise, à laquelle prirent part
tous les fidèles.
8. Quant à lui, Mawau partit de
Mweka s’établir dans la
commune de N’djili, sur le
quartier trois, au numéro
soixante de l’avenue Mobi, son
nouveau domicile qui faisait
office de centre d’accueil.
9. Au cours de cette période, les
cultes s’organisaient déjà de
manière à rapprocher les
fidèles des lieux des cultes.
10. Ainsi donc étaient établies les
paroisses dans la maison de
Julienne Watuzola sur
l’avenue Kinkusu, au quartier
quatre, dans la commune de
74
Seka dibanda et Seka dintandu indiquant
respectivement l’est et l’ouest, désignent
aussi, dans le vocabulaire écusien, les deux
habitations qu’occupa séparément dans le
temps, Tata Gonda, et situées l’une à
Kinshasa/ouest, sise la commune de
Ngaliema, et l’autre à Kinshasa/est sur
l’avenue Afrique, dans la commune de
Kimbanseke.
101
N’djili ; dans la maison de
Simon Mampuya, époux de
Maleka sur l’avenue Kimue-
nza, au quartier trois, dans la
même commune de N’djili ;
dans la maison de Biyaka sise
l’avenue Kabambare, à Saint-
Jean; et dans la maison de
Luyanda et de son épouse
Mundele Nseki Anne, dans la
commune de Matete.
11. Ceux des fidèles qui voulaient
recevoir l’imposition des
mains, en dehors des heures
des cultes, se rendaient dans la
maison de Julienne Watuzola.
12. Entre-temps, tous les deuxiè-
mes jours de la semaine, Tata
Gonda réunissait tous ses
pasteurs en présence de quatre
ou cinq femmes révélatrices
sur l’avenue Mbomu dans l’ac-
tuelle commune de Linguala.
Tandis que chaque quatrième
jour de la semaine ils se
regroupaient, sous sa houlette,
au camp H.C.B.75, en
préparatifs de la prédication
du vendredi. Il en fut ainsi
jusqu’en l’an mil neuf cent
soixante-six.
13. Ce fut pendant une des ces
séances préparatoires que Tata
Gonda exhorta Dienga, un des
jeunes pasteurs, fils de Mbesi
et de Makumbu Hélène, en lui
disant : «Obéit seulement à
mes instructions, tu ne
manqueras jamais de mots à
adresser à la foule.»
14. Or, à Mobi, il y avait un chien
qu’on appelait Milou. Celui-ci
75
Huileries du Congo belge, dénommées
actuellement P.L.C : Plantation Lever au
Congo.
 orientait les fidèles qui
ignoraient les sièges des
divisions ou qui, les
connaissant, mais étaient sous-
informés à chaque fois que le
culte devrait y être célébré, car
le programme pouvait changer
de manière impromptue
suivant la volonté divine.
15. Pendant toute cette période,
Mpeve ya Nlongo étant
dépourvue de personnalité
juridique, ses adeptes étaient
obligés de se réunir en
cachette de peur qu’ils ne
fussent arrêtés par l’autorité
coloniale.
16. La patrouille des églises
évoluant sans personnalité
juridique, mais bien plus
d’obédience de Kimbangu
était conduite par l’Adminis-
trateur du territoire, Cerfas,
surnommé Libumu ndunda,
parce que ventru.
17. A chaque fois que Libumu
ndunda et ses gens, s’étant
lançés dans la ronde de la ville
en fermeture des églises jugées
irrégulières, parvenaient à la
hauteur de Mobi, ils
entendaient des gens en train
de prier, mais ils ne
parvenaient pas à les localiser.
Ce fut de la sorte que Mpeve
ya Nlongo, une Eglise toute
jeune, donnait du fil à retordre
à l’autorité coloniale qui s’en
voyait défiée.
18. La même année, le vingt-
septième jour du mois de
juillet, Tata Gonda contracta
mariage76 avec Ndundu Bafiba
77
76
Le mariage de Tata Gonda, qui voulut par
là nous donner la leçon de famille, duquel
naquit Siméone [cfr chapitre 18] est mal
102
Thérèse, la fille de Bafiba, son
père, et de Ndeba, sa mère. La
bénédiction nuptiale eut lieu
au village de Kingombe vers
Ndembo Kivuanza, à
l’A.B.F.M.S .
77
19. Pendant cette période,
Mayuku Pierre [qui continuait
à loger chez lui son frère, Tata
Gonda] congédiait tous ceux
qui venaient rendre visite à ce
dernier, et s’adressant parti-
culièrement à Mawau qu’il
connaissait bien, lui disait :
«Pourquoi passez-vous votre
temps à suivre ce bon à rien ?
Je lui propose d’ailleurs d’aller
œuvrer dans ma ferme au
village.»
20. Cependant, là-dessus, Tata
Gonda répliquait : «Jamais je
ne travaillerai chez toi, c’est
plutôt moi qui aurai à
t’embaucher dans ma société.»
perçu des détracteurs qui se fondent dessus
pour remettre en cause sa divinité.
Or, Tata Gonda qui était à la fois cent
pourcent Homme et cent pourcent Dieu,
pouvait entant qu’homme faire tout ce
qu’un homme normal peut faire, pourvu
que cela ne fût pas constitutif de péché. Et
le mariage étant le cadre biblique de la
reproduction qui en est le corollaire et qui
concrétise la volonté de Dieu sur l’homme
dans Genèse 1 : 22, ne peut en aucun cas
être pris comme prétexte pour renier à
Tata Gonda sa divinité.
L’Eglise de la mariée certainement. Tata
Gonda, lui, ne fut membre d’aucune église,
quand bien même que ses parents
fréquentaient l’Armée du Salut.
 Chapitre 13 septembre, Tata Gonda
réorganisa l’Eglise notamment
Tenue de la première as- en ordonnant des évangélistes
semblée spirituelle. Dissi- qu’il commit d’aller annoncer
dence des Besi-ngombe la bonne nouvelle de la
repentance dans le monde
1. Comme à ce moment-là, la
entier.
domiciliation de Tata Gonda
6. Il leur dit : « Allez annoncer
dans la maison de son frère,
comme message : le Royaume
Mayuku, contrastait d’avec les
de cieux est proche ; afin que
activités de l’Eglise, ses
ce qui est du Christ nous
disciples s’organisèrent, et lui
proclamions ; car c’est en
achetèrent une parcelle située
Christ que nous bâtirons ses
au numéro dix de l’avenue
œuvres et son corps.
Afrique, dans la commune de
7. Désormais, je vous ai habillés,
Kimbanseke, faisant ainsi le
allez annoncer le message au
chef-lieu de Seka dintandu
monde entier ; vous aussi
qui, dans sa traduction,
habillez-moi.»
signifie chambre haute.
8. Il choisit de lui-même :
2. Cependant, Tata Gonda se
Luyanda André, à qui il donna
faisait héros dans l’ombre, il
comme passage biblique,
ne se montrait pas à
Ezéchiel chapitre douze, verset
l’assemblée de telle sorte que
douzième ; Mampuya Etienne
la quasi-totalité de ses fidèles
à qui il donna comme passage
l’ignorait et se persuadait que
biblique, Tite chapitre trois,
ce fut Binga, le chef suprême
verset cinquième ; Mawau
de l’Eglise.
Samuel à qui il donna comme
3. Il fallut attendre jusqu’en cette
passages bibliques, Jean
année mil neuf cent cinquante-
chapitre dix-neuf, verset
trois pour voir Tata Gonda
douzième et Psaume chapitre
faire son apparition lors de la
cinquante, verset cinquième ;
première assemblée spirituelle
Mampuya Simon, Mayabu
de l’Eglise organisée au
Emmanuel à qui il
domicile de Watuzola.
recommanda Jérémie chapitre
4. Cela étant, les Besi-ngombe,
dix, verset douzième ; Kibeba
ne voulant pas être dirigés par
Marie à qui il donna comme
un Muntandu, se révoltèrent,
passages bibliques, Apocalypse
et quittèrent la Communauté
dix-neuf verset premier et
pour aller former un autre
Psaume trente et un, verset
groupe. Parmi ces Besi-
douzième ; et enfin Mpesi
ngombe figuraient entre autres
Marie.
Nkunku Alex et son frère,
9. Ensuite, Tata Gonda leur dit :
Pierre Lusansu, ainsi que
« Lesquels parmi les jeunes
Nsilulu Daniel.
prendrons-nous ? » Ils
5. Cette même année, l’an mil
procédèrent au tirage au sort,
neuf cent cinquante-trois, le
et deux jeunes filles furent
cinquième jour du mois de
choisies pour compléter la
103
 liste : Weti Thérèse à qui il
donna comme passage
biblique Psaume chapitre
septante verset premier ; et
Nsombi Hélène à qui il donna
comme passages bibliques,
Actes chapitre dix verset
quinze et premier épitre aux
Corinthiens chapitre douze
verset quinzième.
10. Dans cette optique, Binga fit
l’axe de Banzungi, Bandibu et
Besi-ngombe ; Mawau fit l’axe
de Madimba et Kipaku chez
les Bantandu ; tandis que
Nsonsa Matthieu fit l’axe des
Balemfu, de Kasangulu jusqu’à
Kibueya et ses environs ; ayant
tous pour texte de base le
troisième chapitre de l’Evan-
gile selon Luc.
11. Plus tard, soit dans le courant
de l’an mil neuf cent
cinquante-cinq, Mayuku s’é-
tant enfin rendu à l’évidence
de l’onction divine qui agissait
dans son frère, en intégra
l’Eglise qui avait à peine cinq
ans.
12. On vit ici s’accomplir la parole
de Tata Gonda à Mayuku
: Jamais je ne travaillerai
chez toi, c’est plutôt moi qui
aurai à t’embaucher dans ma
société. Mayuku vint se greffer
sur la liste de premiers adeptes
aux études poussées aux côtés
de Luyanda André, enseignant,
et de Budiengu André qui
devint Secrétaire Général de
l’Eglise, alors haut
fonctionnaire de l’Etat.
13. Or, avant la montée de cette
vague d’intellectuels, l’Eglise
était taxée de l’opinion
publique de «Dibundu di
maboyi » ou de «Dibundu di
104
mazoba » qui se traduisent
respectivement «Communauté
des boys» ou «Communauté
des abroutis». Ceci, faisant
ainsi allusion à Mawau
Samuel, Premier Conseiller de
Tata Gonda, qui exerçait la
fonction de cuisinier.
Chapitre 14
Révélation des Dieu don-
né. Premiers collabora-
teurs
1. Un jour, Ndundu Thèrèse
accompagna, en quête
d’enfant, Luvunu Anne qui
était stérile, au village de
Ngombi où se trouvait Na78
Ngoma Sébastien, un des Dieu
donné, disciple d’Henri
Munzemba.
2. Mfumu André prit avec lui
Makuendi Gabriel, Nsungu
Edouard et Mayabu
Emmanuel, et ils les suivirent.
Quand ils y arrivèrent, on ne
les reconnut pas aussitôt.
3. Alors les Dieu donné
cherchèrent à savoir qui
étaient ces hommes. Lorsqu’ils
eurent prié, ils révélèrent ainsi
de la part de l’Eternel à leur
sujet :
4. « Edouard Nsungu est un
homme emporté par tout vent
de doctrine ; quoi qu’il serve
l’Eternel, dans les jours qui
viennent, il tombera dans
l’apostasie.
78
Formule de laquelle l’on faisait précéder le
nom de quelqu’un que l’on entendait
désigner poliment.
5. Quant à Gabriel Makuendi, ce
dernier est un bon serviteur,
mais il ne tiendra pas long-
temps dans le service, il
mourra.
6. En revanche, s’agissant de
Tata Gonda, celui-ci est le
Dieu de dieux. En effet, les
œuvres que nous accomplis-
sons, c’est lui qui en est le
Chef de fil. Il est le Dieu des
dieux, le Maître de la
spiritualité.»
7. En un autre registre, dans
l’évolution de l’Eglise, Tata
Gonda se choisit des groupes
de collaborateurs. Il en fut
ainsi des Milongoki, des Sielo
et des Mbasi qui, dans leur
traduction, veulent
respectivement dire apôtres,
servantes et anges.
8. Les apôtres étaient au nombre
de douze : 1) Binga Alphonse
qui assumait le poste de
deuxième suppléant, et entant
que tel en charge de
l’évangélisation et
sacerdoce, 2) Mawau Samuel,
3) Mampuya Etienne, 4)
Mayabu Emmanuel qui jouait
le rôle d’éclaireur, 5) Nsombi
David, 6) Mampuya Simon,
7) Luyanda André, 8) Kibula
Samuel, 9] Kilumbi Lambert,
10) Makunsa Jean qui portait
la houlette de Tata Gonda,
11) Mundingu Jean et 12)
Kiese Simon qui, le plus jeune
parmi les douze, fut le
secrétaire modérateur.
9. Parmi les Bisielo,
retrouvaient entre autres :
Watuzola Julienne, Luvunu
Anne, Lina Makaka,
Makumbu Hélène, mère de
Dienga di Santu, Maleka
Thérèse, Nkuba Hélène, Yala
Line et Kimputu Anne.
10. Parmi les Mbasi, les toutes
premières furent entre autres :
Marguerite Mpese, fille de
Nzenza Lazard, Kibeba Mari,
fille de Dinkombo, et Thérèse
Weti.
11. Mungadi qui de l’Eglise était
le tout premier Nkengi, c'est-
à-dire surveillant, invita
Biyaka, lequel avec Dinkombo
et Malongo faisaient partie du
comité.
12. Dans sa tâche d’Eclaireur,
Mayabu Emmanuel effectua
plusieurs voyages mission-
naires émaillés des miracles
divers. Certaines de ces
missions qui requéraient dili-
gence lui étaient confiées à
distance par Tata Gonda dont
la voix audible se faisait
entendre à l’oreille de son
correspondant on eût dit au
téléphone. Et face aux
difficultés liées à son
du déplacement, il croisait en
cours de route des hommes
qui l’embarquaient gratui-
tement dans leurs véhicules
pour le déposer au lieu de
destination.
se
105

Chapitre 15
Dénomination de l’Eglise.
Prophéties accomplies de
Tata Gonda. Autres mira-
cles. Libération d’Henri
Munzemba et ses der-
nières œuvres
1. Jusques là, en l’an mil neuf
cent cinquante-six, l’Eglise
montante de Tata Gonda
n’avait encore pas eu de nom.
2. Il arriva un jour où réunis
dans la maison de Luyanda
André à Matete, ses disci-
ples lui demandèrent : «Mfu-
mu eto, dis-nous comment
notre Eglise s’appelle-t-elle ?
Car, toutes les autres églises
sont identifiées chacune par
son nom, au moment où la
nôtre demeure anonyme.»
3. En réaction à leur question,
Tata Gonda leur répondit, en
leur disant : « Prenez votre
mal en patience, le temps pour
moi de m’en référer à mon
Père ; je ne manquerai pas de
vous communiquer la suite
qu’il m’en réservera.»
4. Peu de temps après, en date du
vingt-cinquième jour du mois
d’avril de cette année-là, la
parole de l’Eternel fut adressée
à Tata Gonda en ces termes :
«Va dire à tes gens que cette
Eglise s’appellera Mpeve ya
Nlongo. [D’où la traduction
française de Saint-Esprit»]».
5. Le même jour, Tata Gonda en
fut la restitution à ses disciples
dans la maison de l’un de ses
diacres, Biyaka Philippes,
106
située sur l’avenue Kabambare,
dans l’actuelle commune de
Lingwala.
6. Lorsqu’ils eurent entendu cela,
ses disciples crièrent au
scandale et ergotèrent entre
eux, en disant : «Est-ce qu’une
église peut-elle porter le nom
de Saint-Esprit» ?
7. Soudain, Tata Gonda ayant
sondé leurs pensées, leur
répliqua en ces termes : «Ne
vous tourmentez pas. En effet,
l’Eglise de Saint-Esprit entend
dire tout uniment l’alliance de
Jésus Christ par son Envoyé,
Simon Kimbangu, et son
Témoin, Tata Gonda André,
la Lumière du monde, une
ville située au dessus d’une
montagne ne pouvant jamais
être cachée.»
8. [Ce fut de cette définition que
fut déduit le vocable de
l’Eglise comme « Eglise Chré-
tienne Union [de l’] Esprit-
Saint, Kimbanguiste « Mpeve
ya Nlongo », en sigle
ECUES.]
9. Tata Gonda enchérit en
disant : «Bien-aimés, en vérité,
je vous le dis, dans les jours à
venir, toutes les églises
porteront le nom de Saint-
Esprit.»
10. Il le disait car jusqu’à ce
moment-là aucune église
n’avait porté le nom de Saint-
Esprit de quelle que façon que
ce fût.
11. Cela est d’autant plus vrai
qu’au fil du temps, la majorité
des églises acquit le nom de
Mpeve ya Nlongo, qu’il s’agît
des églises naissantes et de
 celles qui avaient existé bien
avant79. De plus grave, même
les fétichistes, les guérisseurs,
et autres entreprirent à œuvrer
sournoisement sous le couvert
de Saint-Esprit.
12. Dans le même ordre d’idée,
Tata Gonda encore au seuil de
son ministère, prophétisa sur
plusieurs choses que l’on a
vues se concrétiser; car il avait
prédit :
13. « Dans les jours qui viennent,
vous verrez la prolifération des
églises qui s’identifieront sous
le nom de Saint-Esprit ;
14. Vous verrez la fermeture des
églises par le gouvernement
qui instaurera les
enseignements de l’église dans
les écoles ;
15. Vous verrez la renonciation
aux noms chrétiens : recours à
l’authenticité ;
16. Vous verrez de jolies femmes
se livrer à la prostitution en
séduction des hommes ;
17. Vous verrez la multiplication
des couples uxorilocaux ;
18. Vous verrez des femmes
riches ; vous verrez des gens
hautement riches : des
millionnaires et des
milliardaires ;
19. Vous verrez des magasins en
villes faire faillites : le pillage
des magasins.»
20. [Toutes ces prophéties dont
on reconnait la primeur à Tata
Gonda nous les avons vues
s’accomplir.]
21. Tata Gonda, prophétisa aussi :
«Dans les jours qui
79
Bien avant la dénomination de l’Eglise de
Tata Gonda qui est la première église
autochtone moderne au Congo.
107
viennent, vous assisterez à la
turbulence dans des églises, à
des guerres ecclésiastiques et
d’agressions, à des épidémies
et maladies étranges, à la
fréquence de la mort. Tout
cela débutera à mes pieds.
22. Mais quoi qu’il advienne de
pire, pour vous qui mettrez en
pratique mes paroles, vous en
entendrez parler, mais vous ne
le subirez point.»
23. La même année, il prescrit :
« l’Eglise de Saint-Esprit n’est
pas une entreprise familiale et
ne peut être dirigée par
quiconque se réclame de la
qualité de membre de ma
famille biologique.80»
24. Toujours dans la même année,
Tata Gonda se rendit de
nouveau en mission à Nkamba
à la rencontre de Diangenda
Kuntima.
25. Lorsqu’il en atteignit la
barrière, les gardes lui en
refusèrent catégoriquement
l’accès, en lui disant que son
hôte n’était pas là, qu’il avait
effectué le déplacement de
Ngombe-Matadi, et qu’ils ne
savaient pas l’heure à laquelle
il rentrerait.
26. Or, Tata Gonda qui pouvait
détecter leur mensonge, insista
de l’attendre là jusqu’à son
retour. Comme leur prétexte
fut déjoué, les surveillants s’en
remirent à Diangenda qui leur
80
C’est pour autant dire que les membres de
la famille biologique de Tata Gonda
peuvent assumer des postes de
responsabilité au sein de l’Eglise entant
que membres à part entière de celle-ci et
non «comme héritiers d’un patrimoine
familial».
 demanda tout de même de le
faire entrer.
27. Pendant leur entretien, Tata
Gonda dit à son hôte : « Je
suis venu prier ici sur requête
de Papa.81»
28. Sur ce, Diangenda qui avait de
la méfiance envers lui parce
que mystérieux, le lui accorda,
mais en commettant à sa suite
un surveillant appelé Luntala.
29. Et voici, Tata Gonda, voulant
tromper la vigilance de ce
surveillant, s’éclata en sept.
Là-dessus, le surveillant qui
voyait en face de lui Tata
Gonda en sept personnes
identiques empruntant chacun
sa direction, se perdit.
30. Tata Gonda dut alors effec-
tuer sa mission sans être
embarrassé.
31. Pendant cette période mar-
quant la première heure de
l’Eglise, alors que les moyens
de communication n’avaient
pas encore pris de l’ampleur, la
transmission à distance des
informations entre Ecusiens se
déroulait de manière purement
miraculeuse : il suffisait, par
un simple geste de foi, de
lancer l’interjection «allô !» à
son correspondant pour entrer
en contact avec lui.
32. Ce fut encore là un autre
miracle qui se greffe sur la
panoplie non-exhaustive de
prodiges qui durent émailler
l’ECUSE de la première ère.
33. Dans cette période, Mimbiedi
Ngonda François, le premier
né de Mpolo [sur laquelle le
Prophète Kimbangu avait dit :
81
Il fit allusion au Prophète Simon Kimbangu.
108
Celle-ci, puisqu’elle a reçu ma
main, ne mourra pas, elle
grandira et fera des enfants82],
la fille de Kingoyi, la sœur de
Kisaka, arriva à Léopoldville
pour les études.
34. Il fut domicilié chez Mayuku
Pierre, où il occupait la porte
voisine à celle de Tata Gonda.
Il arriva que Mimbiedi tomba
malade. Sa maladie s’aggrava
telle qu’il n’eut plus que la
peau sur les os. Un jour au
milieu de la nuit, il vit trois
hommes vêtus de blanc venus
l’enlever.
35. Aussitôt, Tata Gonda sortit de
sa porte et les pourchassa. Ces
gens prirent la fuite jusqu’au
cimetière de Bandalungua où
ils disparurent.
36. Quand Tata Gonda fut rentré,
le patient, vautré sur son lit,
l’entendait dire : « Ces gens-là
ont eu de la chance, si je les
avais attrapé, ils m’auraient
senti.» Dès ce jour-là,
Mimbiedi fut guéri de sa
longue maladie, sauvé de
justesse de la mort par Tata
Gonda.
37. Dans un autre registre, après
qu’il fût libéré de la prison
d’Inongo, Henri Munzemba,
débarqua à Léopoldville et se
perdit au port. Bredouille, et
ne sachant où aller, il se mit à
déambuler.
82
En concrétisation de la parole de
Kimbangu, Mpolo grandit et eut huit
garçons : Mimbiedi François, Nlaba
Samuel dit Marc, Kulenga Pierre,
Lumbemba Joseph, Homonyme à
Lumbemba Joseph, le Machiniste, Nkunga
Ivon, Nsiesi David, Nsonsa David et
Ntumpi Simon.
38. Sous peu, il rencontra près
d’un arbre trois hommes en
train de s’exprimer en
Kikongo. Il s’agissait des
membres de l’équipage d’un
camion, Etienne Mampuya,
chauffeur, Mayabu Emmanuel
et Nsungu Edouard, ses
convoyeurs, qui y étaient en
train de charger.
39. Henri Munzemba leur
expliqua ce qui lui était arrivé
à cause de l’œuvre de Dieu.
Ces trois hommes, après
l’avoir entendu, le prirent avec
eux, et à la fin de la journée, le
conduisirent à Mobi, au
domicile de Mawau Samuel, le
propriétaire du camion. Le
jour suivant Mbumbu Nzinga,
l’épouse de Mawau Samuel,
dit à Henri Munzemba : « Je
vais à la prière à Kinkusu avec
les enfants. Un Dieu donné est
là. Il s’appelle Binga
Alphonse.»
40. Henri Munzemba réagit : « Je
le connais. Il s’agit de mon
fils. Allons-y. Comme ça, je
vais le voir. » Alors, ils
partirent ensemble. Lorsqu’ils
arrivèrent là-bas, les deux
hommes s’embrassèrent, tout
contents de se revoir après
près de cinq ans.
41. Ce jour-là, Simon Semba se
tenait comme surveillant à la
porte de la paroisse. Au sortir
d’Henri Munzemba, Semba
l’aborda et lui dit : « Papa, s’il
vous plaît, j’ai une
préoccupation à te
soumettre. » Henri
Munzemba quant à lui :
«Parle». Semba
poursuivit : « Comme tu as
passé cinq ans en prison, ne
109
peux-tu plus exercer l’œuvre
de Dieu ? » Munzemba
répondit : « On emprisonne le
corps, mais l’esprit, on ne
l’emprisonne pas. Si une
mission se présente, je peux
l’accomplir.»
42. Semba enchaîne : «Dans notre
village de Kingusi au Bas-
Congo, rien ne marche : les
filles ne sont pas prises en
mariage, les garçons qui ont
étudié demeurent désœuvrés.»
Alors Munzemba lui dit : « Si
vous vous concertez en
famille, venez me chercher,
j’irai purifier le village.»
43. En ce qu’ils s’approchaient du
jour du culte de sainte cène
qui devrait se tenir dans la
commune de N’djili, au
quartier six, sur l’avenue
Charleville, chez André
Kindoki, l’un de ses disciples,
Tata Gonda s’adressa à
Mawau Samuel, et lui dit :
«L’Eternel m’a demandé
d’aller prier demain à la place
Sainte-Thérèse, dans la
commune de N’djili ; car là, il
nous indiquera l’argent qui
pourvoira à notre repas de ce
jour-là.»
44. Le lendemain, ils se pointèrent
à la place Sainte-Thérèse à six
heures trente minutes. Lorsque
Tata Gonda eut prié, une
fumée envahit le lieu, aussitôt
descendirent du ciel des billets
d’une valeur d’un franc,
cinquante centimes à leur
gauche ; et à leur droite un
petit livre. Ils les prirent et
repartirent.
45. Après cela, Tata Gonda réunit
au lieu indiqué ses disciples
qui, au regard du miracle que
 l’Eternel avait accompli, se
frappèrent la poitrine.
46. Henri Munzemba aussi, alors
en séjour à Mobi où il passa
presqu’une semaine, prit part à
cette cérémonie, lors du
déroulement de laquelle il
entonna le cantique ci-après :
47. « Se yayi ngiambudulu a
masumu
Bu yeti monika kua Se,
Konso uvutuka ku mambi si
kafundusua kua Se. »
48. Duquel cantique la traduction
suit :
C’est maintenant la
renonciation aux péchés
Qui sont à découvert devant le
Père,
Quiconque retournera au mal
sera jugé du Père.
49. Lorsqu’ils eurent ainsi chanté,
André Kindoki fit la prière ;
André Mayemba et Simon
Mpadi [le disciple de Tata
Gonda avec qui ils furent
enlevés au ciel, différent de
Simon Mpadi, disciple du
Prophète Kimbangu supra dit]
distribuèrent respectivement le
vin et les pains.
50. Ce fut dans la suite de cette
sainte scène que fut inspirée la
chanson83 :
Ngiatukulu a salu kuna
N’djili,
Tata Kimbangu wamonika.
Ngiatukulu a salu kuna
N’djili,
A masivi nga luamona mo ?
51. Menga tunua mo, nitu tudia,
Mbokolo ya nzole ku Matete,
83
Cette chanson ne fut probablement pas
inspirée le même jour, mais dans la suite
d’un autre rendez-vous qui se tint dans un
temps voisin à Matete.
110
Mua monikina ban’a bantu.
Mbokolo a nzole ku Matete,
A masivi nga luamona mo ?
52. Chanson dont la traduction
suit :
Départ des activités à N’djili,
Tata Kimbangu s’est fait voir.
Départ des activités à N’djili,
Avez-vous vu des merveilles ?
53. Le sang nous avons bu, le
corps avons mangé,
Deuxième appel à Matete,
Où se sont fait voir les fils des
hommes.
Deuxième appel à Matete,
Avez-vous vu des merveilles ?
54. Jusqu’ici Tata Gonda se faisait
toujours rare si bien que la
plupart de fidèles continuaient
à se faire l’idée que ce fut
Binga Alphonse, le chef de
l’Eglise. Le troisième jour du
mois d’octobre de la même
année, l’an mil neuf cent
cinquante-six, Tata Gonda
accompagné des dames,
Mbumbu Nzinga et Lukienzo,
sa belle-sœur, prirent part au
culte organisé à Kinkusu.
55. Il était dix-huit heures passées
de quarante-cinq minutes
quand Tata Gonda fit son
entrée. C’était au moment où
Mampuya Simon avait
entonné le deux cent vingt-
troisième chapitre des
Cantiques Communs Ecusiens
pour amorcer la prédication.
Tout le monde entra en
transe. Sur trente-sept
personnes qui étaient là
présentes, trente-deux furent
tombées en extase.
56. Binga Alphonse, après qu’il
eut calmé tout le monde, prit
la parole et dit : « D’aucuns se
demandent : qui est cet
 homme ? Dieu s’est incarné
en lui, mais les gens sont
aveugles. C’est ce que je vous
ai toujours dit : nous autres ne
faisons que tracer le chemin
pour notre Seigneur qui vient.
Notre Seigneur est bel et bien
là. Je ne suis pas digne
d’imposer mes mains sur lui.»
57. Il invita alors Tata Gonda à
entrer dans le cercle tel que
formé par lui-même, Binga,
Watuzola Julienne, Luvunu
Anne et Buzengi Anne. Tata
Gonda voulut se mettre à
genoux, mais Binga s’y opposa
catégoriquement. Depuis ce
jour-là tout le monde entreprit
à appeler Tata Gonda Mfumu
eto.
58. Invité à prendre la parole,
Tata Gonda leur dit : « Je dois
d’abord me rendre à Nkamba.
Et c’est à mon retour que je
vous dirai ce que le Père me
confiera. »
59. Prirent entre autres part à ce
culte, les hommes ci-après :
Binga Alphonse, Mawawu
Samuel, Mbaki Lubamba,
Mampuya Simon, Semba
Simon, Ntukadi John, Kibula
Samuel, Malongo Sebastien,
Kunda Simon, Kindoki André,
Mandengo Jean, Kinsundi,
Mbiola Jean, Mata Samuel,
Ndeba Simon, Kimbuya
Sebastien, Mpindi Pierre,
Kiyanga François, et les dames
ci-après : Watuzola Julienne,
Buzengi Anne, Nzumba,
Maleka Thérèse, Mbumbu
Nzinga Suzanne, Luvunu
Anne, Mengi Véronique,
Lukienzo, Nsatu Hélène,
Nkuba Hélène et Nzuzi
Françoise.
111
60. Tata Gonda demanda un
calendrier et fixa la date à
laquelle ils devraient se rendre
à Nkamba. Mais Binga le
supplia de repousser cette
date, en ce qu’il devrait aller
bénir un mariage à Vunda-
Nkamba, dans la contrée des
Besi-ngombe. Ce qui lui fut
accordé.
61. Là-dessus, ils arrêtèrent la
cotisation à deux cents francs
chacun pour ceux qui
travaillaient, et à cent
cinquante francs chacun pour
les sans-emploi ; cela, tant
pour ceux qui devraient se
rendre au mariage que pour
ceux qui devraient se rendre à
Nkamba. Le receveur était
Mbaki Lubamba.
Chapitre 16
Début des offrandes. Ja-
lousie de Binga. Tentative
d’assassinat sur Tata
Gonda. La reprise des
ustensiles sacerdotaux au-
près de Binga
1. Comme à cette époque, tout le
monde, en ce compris les
adeptes de Tata Gonda, se
rendait à Nkamba, village du
Prophète Kimbangu, pour
bénéficier du bain de
purification dans le Sima
[partie de la rivière Mpumbu,
communément appelée les
eaux de Nkamba, qui traverse
ce village, où le Prophète
Kimbangu offrait le bain de
purification], il arriva que
dans le courant de l’an mil
neuf cent cinquante-sept, le
 Prophète apparut à Tata
Gonda à qui il fit connaître
que l’heure était arrivée où les
gens ne devraient plus aller se
purifier à Nkamba; que l’arche
de l’alliance84 devrait quitter
Nkamba pour Vuanga.
2. Par ailleurs, le vingt-septième
jour du mois d’avril de cette
année mourut Muilu
Kiawanga. Elle fut mise en
terre à Ngombe Kinsuka.
3. Cette même année, l’an mil
neuf cent cinquante-sept,
Simon Semba et ses frères du
village : Dikombo, le père de
Marie Kanga ; Mbesi, le père
de Dienga dia Santu, Biyaka,
le père de Binzangi Suzanne,
Mungadi, le père de Paul
Kisaka ; Lubasa, le père
d’Albert Makela, Nlandu
François, le père d’Hélène
Nsombi, ainsi que les autres
avec qui il alla se
concerter, conformément à la
recommandation d’Henri
Munzemba, arrêtèrent une
date pour aller avec ce dernier
à Kingusi, dans le secteur de
Luila, territoire de Kasangulu,
dans le Bas-Congo.
4. Mayabu Emmanuel, Nsungu
Edouard et son frère, Mpadi
Simon, suivirent à Kingusi
Henri Munzemba. Celui-ci
leur répartit des tâches : il
confia l’imposition des mains
sur les malades à Mayabu ; les
bons offices à Nsungu ; et la
purification du village à
Simon Mpadi.
5. Lorsqu’ils eurent fini le travail,
Henri Munzemba prit la
84
Pour ainsi dire en langage imagé le
sacerdoce.
112
parole et s’adressa au village,
en ces termes : « L’Eternel
vous a accordé ce dont vous
aviez besoin. Il veut que
l’Esprit-Saint habite votre
village. Que les enfants qui le
veulent fassent mentionner -
ici- le nom de Saint-Esprit que
l’Eglise doit porter.
Néanmoins, je ne suis pas le
chef de l’Eglise. Nous, c’est le
chemin seulement que nous
avons frayé. Le Chef de
l’Eglise s’appelle Gonda
André, il habite la rue Anvers
dans la commune de Ngiri-
Ngiri.»
6. Dans le courant de la même
année, Tata Gonda effectua
une expédition sur la
montagne de Mangengenge en
compagnie de certains de ses
disciples dont Binga, Ma-
mpuya Etienne et Mayabu
Emmanuel.
7. Tata Gonda se retira d’eux
pour aller prier. Là, l’Eternel
lui requit de lui présenter une
offrande. Or, jusqu’alors,
l’Eglise alors dans sa jouvence
n’avait pas encore connu cette
pratique.
8. Voici, une colombe survola la
montagne et remit un meya,
pièce de monnaie équivalant à
cinquante centime, à Tata
Gonda qui l’offrit en offrande
à l’Eternel.
9. Cet évènement qui symbolise
le début de la pratique des
offrandes dans Mpeve ya
Nlongo, rendit davantage
mécontent Binga qui depuis
lors développa sournoisement
une jalousie contre Tata
Gonda.
 10. Or, Binga Alphonse, premier
pasteur de l’Eglise de Saint-
Esprit, effectuait, sous les
auspices de Tata Gonda, tant
de voyages missionnaires en
différentes contrées afin de
faire de lui des disciples.
11. Il arriva un jour, dans la même
année, alors que Binga était en
tournée évangélique, son fils
mourut. Subséquemment,
Mbaki Lubamba, un des
disciples de Tata Gonda, dit :
« Si Binga était présent, il
ressusciterait son fils. »
12. Binga étant de retour, Tata
Gonda le démit de ses
fonctions; néanmoins, il ne lui
ôta pas le nkawu qu’il lui avait
remis.
13. Quelques jours après, mourut
le fils de Mbaki Lubamba. Sur
ce, Tata Gonda lui parla
ironiquement devant tout le
monde : «Puisse alors Tata85
Binga le ressusciter, puisqu’il
ressuscite les morts.»
14. Par la suite, le jour où ceux
qui devraient se rendre à
Vunda arriva ; l’Esprit les
affermit en leur faisant savoir
que leur voie était pleine de
péripéties ; et que seul Mawau
Samuel était habilité à prendre
la parole à chaque barrière. Ce
qui fut fait.
15. Là où ils partirent, le véhicule
tomba en panne à Kimasa, un
village après MbanzaŔ
Ngungu. Sur ces entrefaites,
85
Expression dont l’on fait précéder le nom
d’un homme que l’on veut désigner
poliment ; signifiant également père ou
monsieur. Ce qui prouve à suffisance
combien Tata Gonda avait de l’estime
pour ses disciples qu’il désignait avec
beaucoup de politesse.
113
Binga coucha avec la femme
qui allait se marier.
16. Au même moment, à
Léopoldville, pendant qu’elle
priait, André Matsua s’incarna
dans Makaka Lina qui tomba
en extase. Elle fit venir Tata
Gonda chez elle et lui fit part
de tout ce qui se passait parmi
les gens qui s’étaient rendus au
mariage. Tata Gonda ne fit
aucun commentaire, puis
regagna son domicile.
17. [Or, avant sa conversion,
Makaka Lina pratiquait de la
danse folklorique et faisait le
commerce des chikuangs
qu’elle préparait. Un jour Tata
Gonda, qu’elle n’avait jamais
vu auparavant, dépêcha à sa
rencontre Mbaki Lubamba
pour aller lui annoncer qu’elle
devrait renoncer à sa vie
mondaine, et servir Dieu à ses
côtés.
18. Mais Lina ne crut point dans
l’immédiat, car elle se
demandait comment cela
serait-il possible. Ce qui fut
tout de même arrivé.]
19. Quand ils furent arrivés de
Vunda, ils se réunirent tous en
culte un vendredi dans la
maison de Simon Mampuya.
Kibula Samuel pria en
premier, ensuite Tata Gonda
fit la prière dans laquelle il
dit : « Père, tout ce que tu
m’avais dit j’avais entendu. Si
c’est la vérité, laisse que cette
vérité se manifeste.»
20. Sur-le-champ, Makaka Lina
entra en transe, elle fit se
mettre débout Binga Alphonse
au milieu de l’assemblée. Elle
appela ensuite Mawau Samuel
dans un coin, elle lui relata ses
 entretiens avec les gendarmes à
différentes barrières au cours
de leur voyage. Mawau Samuel
les reconnut. Elle lui fit savoir
ensuite ce que Binga fit en
route avec la femme qui allait
se marier, lorsque le véhicule
connut une panne, et lui
demanda alors de lui en parler.
21. Sur place, Mawau restitua à
Binga tout ce que l’Esprit lui
avait révélé à son sujet. En
plein culte, Binga s’énerva.
Quand Tata Gonda vit que
Binga s’était emporté, il sortit
du culte et se retira au
domicile de Mawau Samuel.
22. Binga le suivit à l’arrêt de bus,
mais lorsqu’il y arriva, il
trouva plusieurs véhicules
stationnés tels qu’il ne savait
pas à bord de quoi monter.
Jean Mandengo, Mampuya
Simon et Malongo Sébastien
le suivirent à l’arrêt de bus, le
calmèrent, en l’exhortant
d’avoir ses apaisements, et
qu’ils devraient se rencontrer
le mercredi suivant dans la
maison de Simon Mampuya
pour en parler en responsables.
23. Or, Binga se proposa
d’attenter à la vie de Tata
Gonda : le mercredi dont
question, ils entrèrent au culte
dans la maison de Mampuya
Simon. Thérèse Maleka ouvrit
la prière, ensuite Tata Gonda
pria ; et lorsqu’il finit, il
entonna un cantique. Binga à
ce moment-là tomba en extase,
et voici le couteau qu’il
dissimulait sous ses vêtements
glissa et tomba. Mampuya
Simon prit ce couteau et alla
le cacher dans sa chambre.
86
Qui plus tard réintégra l’Eglise.
114
24. Lorsque l’Esprit le quitta, il se
rendit compte que le couteau
qu’il avait sur lui était tombé.
Ne sachant qui interroger, il
sortit honteux du culte, et s’en
alla pour de bon.
25. Sur ce, Tata Gonda dit :
«Celui qui tue par l’épée,
mourra par l’épée.»
26. Dans la suite des jours, Binga
se rendit chez Mbaki
Lubamba qui percevait les
frais de transport pour le
voyage de Nkamba, lui
demandant de restituer à
chacun son argent. Ce que fit
Mbaki Lubamba.
27. Quand on en informa Tata
Gonda, celui-ci dit :
« Quiconque tient à aller à
Nkamba, qu’il remette son
argent à Tata Mandengo
Jean ; et qu’il ne se rende plus
à Kinkusu. Dorénavant les
cultes se tiendront tous les
mercredi dans la maison de
Tata Malongo Sébastien et
tous les vendredi dans la
maison de Tata Mampuya
Simon.»
28. Subséquemment à cet
évènement, une frange
d’adeptes se retira de l’Eglise,
dans laquelle se
retrouvaient entre autres,
parmi les hommes : Binga
Alphonse, Mbaki Lubamba86
et Mayabu Emmanuel ; et
parmi les femmes : Watuzola
Julienne et Anne Luvunu.
29. Ultérieurement à ce cycle de
départs, Tata Gonda dut
réorganiser l’Eglise : Luyanda
André supplanta Binga au
poste d’Evangéliste, Deuxième
 Suppléant ; Mampuya Etienne
s’occupait de l’administration ;
tandis que Makaka Lina,
Maleka Thérèse et Makumbu
Hélène prirent la place de
Watuzola Julienne et de
Luvunu Anne.
30. Ces dissidents allèrent former
leur église qu’ils appelèrent
aussi Mpeve ya Nlongo. Ceci
afin que s’accomplît la
prophétie de Tata Gonda qui
prédit : Dans les jours qui
viennent vous verrez la
prolifération des églises qui
s’identifieront sous le nom du
Saint-Esprit.
31. Ils se réunissaient dans la
concession de Watuzola Ju-
lienne sur l’avenue Kinkusu, au
quartier quatre, dans la
commune de N’djili.
32. Cela étant, Tata Gonda fut
approché par certains de ses
disciples qui entendaient
obtenir un éclairage sur le sens
de ce départ.
33. En réponse à leur
préoccupation, Tata Gonda
leur révéla de la sorte : « Cette
rupture veut simplement
indiquer que l’heure est venue
où l’homme noir doit réclamer
son indépendance ; et le
couteau qu’avait porté Binga
symbolise qu’il y aura bain de
sang, puisque les colons
disposent des armes.
34. Ainsi donc faudra-t-il s’en
remettre à l’Eternel pour voir
ne pas se produire cette
calamité.»
35. Plus tard, Tata Gonda se fit
accompagner de Luyanda et
Mawau, ils se rendirent
ensemble pour prier sur la
montagne de Kisenso qui
115
servait de cachette au Prophète
Simon Kimbangu.
36. Un autre jour, Tata Gonda
prit avec lui un de ses apôtres,
Makunsa Jean ; ils s’en allèrent
sur la montagne de Mabaka,
dans la commune de Ki-
mbanseke.
37. Lorsqu’ils furent arrivés sur les
lieux, il demanda à Makunsa
de se tenir à l’écart pendant
que lui se retira dans la
brousse pour prier.
38. Cependant, Makunsa, curieux
qu’il était, suivit son Maître
pour voir ce qu’il faisait.
Aussitôt qu’il s’approcha, un
feu descendit du ciel et tomba
sur sa tête, tel qu’il cria à
l’aide.
39. D’emblée, Tata Gonda sortit
d’où il était et lui vint au
secours. Il lui dit ensuite :
«Pourquoi as-tu fait cela ? »
Makunsa lui répondit d’un
ton suppliant : «Seigneur, j’a-
vais eu peur de rester seul à
l’écart, raison pour laquelle je
t’ai suivi.»
40. Cependant, les cheveux de
Makunsa, brulés, changèrent
de couleur et devinrent roux
pour de bon.
41. Quelques jours après, Tata
Gonda se rendit en compagnie
d’un jeune homme appelé
Nsonsa Mawau, fils ainé de
Mawau Samuel, à Kinkusu où
se trouvait Binga pour lui
retirer le nkawu.
42. Voici Binga, hypnotisé, le leur
remit sans autre forme de
procès, comme personne ne
pouvait se l’imaginer.
43. Alors Tata Gonda ayant repris
son nkawu, le fit porter par le
 jeune Nsonsa Mawau, et les
deux levèrent le camp de là.
44. Après leur départ, Binga fut
pris de vertige, se demanda
comment lui était-il arrivé de
rendre cet outil si important.
45. Quelques temps après, Tata
Gonda se rendit ensuite dans
la maison d’Anne Luvunu
d’auprès de qui il retira la
pièce de meya qu’il appelait
lui-même nsumbulu nguba87,
laquelle lui était confiée à
garder.
46. Comme Anne Luvunu s’était
montrée avant tout réticente à
rendre le nsumbulu nguba à
Tata Gonda, celui-ci lui dit :
«Comme tu as été réticente à
me le rendre, tu finiras dans le
champ.»
47. Cela fut d’autant plus vrai que
dès cet instant là, Anne
Luvunu perdit ses dons
spirituels. Elle passa le reste de
sa vie dans les travaux
champêtres.
87
Expression kikongo qui en traduction
signifie littérairement «argent»,
littéralement «ce de quoi l’on peut
s’acheter les arachides». Cette dernière
connotation entend traduire le fait que
l’offrande loin d’être simplement
symbolique comme d’aucuns
l’imaginent, doit plutôt être consistant.
Chapitre 17
Fin de la mission de Dieu
donné. Désignation de
Kasa Vubu comme Prési-
dent de la république.
Ouverture de la paroisse
de Kibueya.
1. Ces évènements étant passés,
Tata Gonda rencontra de
nouveau les Dieu donné sur
l’avenue Beau marché, dans
l’actuelle commune de
Barumbu.
2. Lorsqu’ils eurent aperçu Tata
Gonda, les Dieu donné émus
de satisfaction, dirent : «Voilà
la personne de qui nous avons
été des messagers. Maintenant,
son heure étant venue, nous le
laissons faire.»
3. Ce fut ce jour là que leur
mission prit fin. Tous se
joignirent à Tata Gonda avec
leurs églises locales. Il en fut
ainsi de, s’agissant des
hommes : 1] Zuawu, qui
réunissait ses gens dans la
commune de Makala, avec les
Bazombo ; 2] Nsiona à
Kalembe-lembe, dans l’actuelle
commune de Lingwala, avec
les Bandibu ; 3] Sabuela, à
Ingende avec les Bayanzi
parmi lesquels se retrouvait
Suele Mayulu surnommé
Mayos ; 4] Nzevo-Tatu à
Cathier ; et 5]Makela Albert,
de la tribu de Banlevo, à
Matadi ; et s’agissant des
femmes : 6] Divita, à Mpasa et
et
à Nzazi ; 7] Nsiona, dans la
commune de Kimbanseke,
avec les Banzungi, dont
Mabiola, l’époux de Nsimba
se Mufudi ; et 8] Mvula sur rue
116
 Toyeye à Kingasani, dans la
municipalité de Kimbanse-
ke. Tous ces gens s’enrôlèrent
derrière Tata Gonda.
4. Henri Munzemba, quant à lui,
avait mis en place des
paroisses dans le Bas-Congo,
notamment à Kingusi, Nlanla,
Kibueya, Kimenga, Nkasu,
Kindunga, Manenga, Ngombe
Kiayi, Nienge Mbota, Nienge
Nzuzi, Nzundu, Mpela, Kiasi
Matundulu, Tadi di Nkosi,
Cathier, Kinkusu et Yongo.
5. Or, après la disparition des
Dieu donné, il en apparut bien
d’autres qui n’étaient que des
imposteurs et des fétichistes.
6. Dans la même année, à
l’époque du Congo belge,
Tata Gonda reçut mission de
choisir celui qui devrait régner
à la tête du Congo une fois
indépendant.
7. Il porta son choix sur Kasa
Vubu, un homme politique
congolais, originaire du Bas-
Congo, dans la tribu des
Bayombe. Sur quoi Tata
Gonda conscientisa ses
adeptes qui lui emboitèrent le
pas. Ils commencèrent ainsi
ensemble à intercéder pour
Kasa Vubu.
8. Alors il arriva un jour, Tata
Gonda avec deux de ses
servantes, Nsombi Hélène et
Thérèse Weti, se rendirent
chez Kasa Vubu ; l’y ayant
trouvé, il prophétisa sur lui en
ces termes : «L’Eternel t’a oint
pour être le Président de ce
pays.»
9. Cependant, Kasa Vubu émit le
doute de lui croire ; car en ce
temps, Lumumba dominait
117
sur la classe politique des
congolais évolués.
10. Kasa Vubu avait un jardin
dans le Bas-Congo sur la route
de Nsanda88, où il se rendait à
vélo. Et c’est là où il pouvait, à
l’abri de toute personne
étrangère, s’entretenir avec
Tata Gonda.
11. L’année suivante, l’an mil neuf
cent cinquante-huit, fut
marquée par l’ouverture de la
toute première paroisse de
l’Eglise dans la contrée de
Kibueya dans le secteur de
Luila, dans le Bas-Congo.
12. Or, les sorciers de ce village,
irrités de l’implantation d’une
église dans leur fief, se
réunirent sous un arbre pour
faire échec à la mission de
Tata Gonda. Alors, quand
celui-ci, qui avait détecté leur
complot, fut arrivé près du
lieu où ces sorciers s’étaient
assemblés, il prit dans sa main
un morceau de bois avec
lequel il pointa l’endroit où se
trouvaient ces gens qui
aussitôt se dispersèrent.
13. Un peu plus tard, soit le
vingtième jour du mois de
décembre de la même année,
Tata Gonda organisa une
sainte cène, au cours de
laquelle il partagea le pain et le
vin à ses serviteurs, et leur dit :
«Ces vin et pain sont la vie
que je donne aux gens. L’an-
née nouvelle étant proche,
repentons-nous de choses
anciennes pour que nous
88
La route secondaire à celle de Matadi qui
mène au Bas-Congo par N’djili Brasserie.
 accédions à la nouvelle
année. »
14. Il savait pertinemment ce qui
s’y déroulerait, ainsi les invita-
t-il à la purification.
Chapitre 18
Conquête de l’indépendan-
ce. Naissance de l’Eglise
dite kimbanguiste. Ouver-
ture de la paroisse de
Kindunga. Exhumation du
cadavre de Kimbangu.
Réception de Simon Mpa-
di. Culte à Kibueya. Règne
et début du déclin de Kasa
Vubu. Série d’ouvertures
des paroisses dans le Bas-
Congo. Ouverture du site
de Mongo Sioni.
1. Quelques jours après, soit le
troisième jour du mois de
janvier de l’an mil neuf cent
cinquante-neuf, au cours d’un
culte de consécration d’un
enfant à Ndjili, l’Esprit-Saint
se confia à l’assistance de la
manière suivante : «Demain,
les hostilités éclateront entre
les Noirs et les Blancs.»
2. A l’issue du culte, Luyanda
André, Mampuya Etienne,
Mayabu Emmanuel89 et
Mampuya Simon s’en allèrent
en faire rapport à Mfumu
André, lequel, après qu’il les
eut entendus, leur dit : «C’est
la vérité, cet affrontement aura
bel et bien lieu. Mais, gardez-
vous de toucher au butin du
89
Un des dissidents revenus
118
pillage de peur d’y laisser votre
peau.»
3. Tout comme il avait été
prédit, le lendemain, le qua-
trième jour du même mois,
surgit à Léopoldville, dans un
contexte90 qui pouvait y faire
penser le moins, une mutinerie
sans précédent : ce jour-là, les
habitants de Léopoldville se
soulevèrent contre l’autorité
coloniale dont l’armée en tua
des centaines. Et voici, une
armée d’environ un millier
d’hommes nains et très
musclés sortit du néant et
s’envola au secours des
indigènes alors en proie à la
tuerie belge.
4. Ces hommes avaient une force
extraordinaire telle qu’ils
pouvaient avec une main
soulever des camions de plus
de cinq tonnes. L’armée colo-
niale belge ouvrit le feu sur
eux, mais en vain. Effrayée,
l’armée coloniale belge qui
enregistra une saignée dans ses
rangs, prit la poudre
d’escampette.
90
La jonction, à la hauteur de l’YMCA, des
supporteurs de l’AS V. Club, indignés de
suite à la défaite de leur équipe [face à
Mikado, une équipe de la compagnie Air
Congo, sur un score de 0 but contre 1, but
marqué par Makengo ma Dikieka Hubert
qui deviendra près de deux décennies après
membre de l’ECUSE], aux militants de
l’ABAKO, scandalisés également par la
réprobation du meeting qu’aurait tenu,
dans l’enceinte de l’YMCA, leur leader,
Kasa-Vubu. Cette mutinerie qui partit du
parage de l’YMCA déferla aussitôt de
manière miraculeuse sur toute la ville.
 5. Cette journée, dédiée aux
martyres de l’indépendance,
marque la mémorable défaite
miraculeuse de tout-puissants
belges face aux faibles
congolais indigènes. Ceci,
pour accomplir la parole du
Prophète Kimbangu : Les
blancs deviendront noirs,
tandis que les noirs
deviendront blancs.
6. Cette même année, le vingt-
quatrième jour du mois de
décembre, vit le jour l’Eglise
dite kimbanguiste sous
quasiment le même nom que
l’Eglise de Tata Gonda, soit
«l’Eglise de Jésus Christ sur la
terre par son envoyé, Simon
Kimbangu» : un mimétisme
qui marque le début d’une
rivalité.
7. Elle fut mise en place à
l’initiative d’entre autres
Bamba Emmanuel qui, plus
tard, fonda « l’Eglise du salut
en Jésus Christ par le Témoin
Simon Kimbangu », après sa
séparation d’avec son
collaborateur, Diangenda Ku
Ntima, Co-initiateur de
l’Eglise dite kimbanguiste .
91
91
L’Eglise dite kimbanguiste, E.J.C.S.K.,
mise en place en l’an 1959 n’est donc
nullement à confondre d’avec le
Kimbanguisme qui est ce mouvement
messianique déclenché par le Prophète
Simon Kimbangu le 06 avril 1921,
réunissant en son sein les fidèles des
confessions religieuses, toutes tendances
confondues, qui avaient fait foi à son
message.
Ce mouvement religieux
malheureusement, au delà de l’ECUSE qui
en est le point d’arrivée, donné naissance à
plusieurs autres églises dont certaines
contribuent à étouffer, par la dénaturation
119
8. La même année, Tata Gonda
se rendit pour la première fois
en prière, accompagné de ses
apôtres, à Nsi Nkatu, une
contrée montagneuse située à
Nselo Nkuangi, dans la
collectivité de Madimba. Un
pèlerinage qui fut émaillé de
nombreux faits miraculeux.
9. L’année suivante, l’an mil neuf
cent soixante, le neuvième jour
du mois de janvier, Tata
Gonda procéda à l’ouverture
de la deuxième paroisse de
l’ECUES à Kindunga, spiri-
tuellement baptisé de Babylo-
ne, dans le Bas-Congo.
10. Ce fut là où apparut la
première enseigne de
l’ECUES, formée d’une croix
avec à l’avant-plan la lettre
« s » écrite en grand caractère,
faisant ainsi allusion à la
souffrance de Jésus et à
l’œuvre du Prophète Simon
Kimbangu.
11. Le vingt-cinquième jour du
mois de mars de la même
année, soit près de neuf ans
après, fut exhumé le cadavre
du Prophète Kimbangu
enterré à Elisabethville depuis
du message du Prophète, l’éclosion de
l’Eglise chère à Tata Gonda qu’elles savent
cependant de Kimbangu être non-
seulement le seul Légataire, mais aussi la
Concrétisation de la promesse. La remise
par Muilu Kiawanga du bâton de son mari
à Tata Gonda [Voir chapitre 11], le choix
porté sur lui pour l’oraison lors du
rapatriement du corps du Prophète [Voir
chapitre 18], le témoignage de Mpadi
a Simon [Voir chapitre 29] tout comme le
dévolu jeté sur lui pour le rapatriement du
cadavre de Ntwalani Thomas [Voir
chapitre 21], nous en disent mieux.
 l’an mil neuf cent cinquante et
un.
12. La dépouille mortelle du
Prophète atterrit à Nkamba le
troisième jour du mois d’avril
où elle fut exposée durant
onze jours pour les derniers
hommages à l’illustre disparu ;
après avoir, un jour plus tôt,
soit le deuxième jour du mois
d’avril, transité à Matadi
Mayo, dans la zone annexe.
13. Diangenda ku Ntima avec ses
deux frères, Kisolokele et
Dialungana, de la famille du
Prophète Simon Kimbangu, y
invitèrent Tata Gonda pour
l’introniser dans le sacerdoce
de Kimbangu. Tata Gonda se
fit accompagner de Mampuya
Etienne, Mawau Samuel,
Mayabu Emmanuel, Nsombi
David, Luyanda André,
Kilumbi Lambert, Luntala
Philippe et Mungadi Filbert.
14. Dans le déroulement du
cérémonial, Diangenda ku
Ntima conduisit Tata Gonda
près du lieu où était placée la
dépouille mortelle du
Prophète Kimbangu. A ce
moment-là, Kisolokele Lukelo
lui demanda de passer devant
pour présider la cérémonie.
15. Pendant que Tata Gonda
faisait la prière, le cercueil du
Prophète se dressa
verticalement et s’inclina trois
fois devant lui ; aussitôt, la
tente qui l’abritait s’effondra,
et au moment même un grand
arbre qui s’élevait sur le lieu
s’écroula. Ce ne fut que
lorsqu’il eut fini sa prière que
le cercueil du Prophète se
recoucha.
120
16. Cela étant, les Besi-ngombe
mécontents, entendirent le
faire mourir. Ils prirent ainsi la
décision de le brûler.
17. Dans le milieu de la nuit, ils le
prirent et le conduisirent près
du feu. Tata Gonda avait
demandé à ses disciples, de qui
on l’éloigna, de garder leur
sang-froid. Et voici, il arriva
qu’au moment où ses
bourreaux étaient sur le point
de le précipiter dans le feu, il
disparut pour rejoindre ses
disciples, avec qui ensuite ils se
retirèrent de là.
18. Or, après cet évènement,
Diangenda ku Ntima garda
une dent contre Tata Gonda.
Alors il se mit à chercher un
moyen de lui nuire.
19. S’étant retiré de là, Tata
Gonda et ses disciples se
rendirent le quinzième jour du
même mois Ŕ le mois d’avril -
à Ngombe Kiayi vers Zongo
en ouverture d’une paroisse,
soit la troisième paroisse
inaugurée de l’Eglise.
20. Durant le déroulement de ce
culte, Tata Gonda, assis sur la
tribune, était en train de
conniver. Aussitôt un
projectile partit d’un palmier
qui s’élevait à une certaine
distance en face de lui,
s’envola comme une flèche en
direction de son visage, alors
Tata Gonda ouvrit les yeux, et
dévisagea ce projectile. Et
voici, un lézard tomba par
terre en convulsant, ensuite
mourut.
21. La même année, l’an mil neuf
cent soixante, le premier jour
du mois de mai, Simon Mpadi
Buka, disciple de Kimbangu,
 convoqua tous les Ne Kongo,
leaders des églises de
l’obédience de Saint-Esprit à
la place dite de la Population
noire.92
22. Le jour fixé, seul Tata Gonda
répondit présent sur le lieu de
la manifestation. Il était
habillé en ndambisa, tenant à
la main droite un cor et à sa
main gauche une canne.
23. Ce fut ainsi pour que
s’accomplît la parole du
Prophète Simon Kimbangu en
prison à Elisabethville : Tu
trouveras parmi tes invités un
jeune homme appelé Gonda
André, il sera habillé en
ndambisa, tenant à la main
une canne. C’est celui-là le
Messie de la race noire.
24. Le mois suivant, soit le
sixième jour du mois de juin
de la même année, fut organisé
par Tata Gonda un culte à
Kibueya, la première paroisse
mise en place de l’Eglise.
25. Pendant le déroulement de ce
culte, Tata Gonda tenait en
main un nkau qui se
transforma en une torche
vivement allumée.
26. Quelques jours après, soit le
trentième jour du même mois,
le Congo belge accéda à
l’indépendance, sous le nom
de Congo. Kasa Vubu en fut
alors, un laps de temps après,
[soit à une semaine de
l’acquisition du pays de son
autodétermination,] élu
Président de cette nouvelle
république, et le tout premier,
92
Place appelée communément Pont Cabu et
ses envirrons.
121
en accomplissement de la
prophétie de Tata Gonda.
27. Au lendemain de son élection
à la magistrature suprême au
suffrage universel indirect,
Kasa Vubu s’adressa à Tata
Gonda, en ces termes : « Que
veux-tu que je fasse pour toi
en compensation de tout ce
que tu as accompli pour
moi ? »
28. Tata Gonda lui répon-
dit : «J’entends tout uniment
que tu octroies la personnalité
civile à mon Eglise ; ainsi
aurai-je la pleine liberté de
pouvoir prier dans tous les
quatre coins du pays.»
29. Là-dessus, Kasa Vubu
rétorqua : « Ça ne pourra pas
marcher ; car je suis
catholique. Les prêtres ne me
laisseront pas vous allouer la
latitude d’œuvrer. »
30. Tata Gonda quant à lui
répliqua : « Sais-tu si l’Eternel
t’a élevé à cette dignité pour
que par toi l’Eglise de Saint-
Esprit sorte de son ghetto, et
que l’éveil spirituel s’implante
dans ce pays ? »
31. Au demeurant, comme Kasa
Vubu se montrait catégorique
dans son refus nonobstant
l’insistance de Tata Gonda, au
dernier rendez-vous, Tata
Gonda lui fit savoir :
« Aujourd’hui même, à l’issue
de cette rencontre, ton pouvoir
sera ébranlé. Il sera donné à
quelqu’un d’autre, un bel
homme.
32. Celui que j’élèverai sera un
trou béant et dangereux. Il
quittera le pouvoir quand je
voudrai. Nul ne pourra mettre
fin à sa vie, si ce n’est moi-
 même, Dieu. Et quiconque
s’hasardera d’aller jeter ne
serait-ce qu’une feuille dans ce
trou y sera englouti. »
[Comme cette rencontre se
solda à queue de poisson, les
gardes rapprochés de Kasa
Vubu voulurent ouvrir le feu
sur Tata Gonda. Là-dessus,
Kasa Vubu leur dit : « laissez-
le partir. Ne savez-vous pas
que c’est un fou ? »]
33. Dès cet instant, des tensions
[politiques], dont découlèrent
entre autres la sécession
katangaise, éclatèrent au sein
de la classe politique d’un
Congo qui acquit récemment
sa souveraineté nationale et
internationale, fragilisant ainsi
le pouvoir de Kasa Vubu, avec
l’installation par Mobutu du
Collège de Commissaires
Généraux.
34. Cette année même, Tata
Gonda eut de son mariage
avec Ndundu Bafiba Thérèse
une fille à laquelle il donna le
nom de Gonda Siméone.
35. Le vingt-cinquième jour du
mois de décembre de cette
année Ŕl’an mil neuf cent
soixante- Tata Gonda procéda
à l’ouverture de la paroisse de
Nzundu dans le Bas-Congo.
Ce fut la dernière sur la liste
de paroisses ouvertes cette
année-là, après celle de Yongo,
dans le secteur de Ngufu,
suivie de celle de Nienga
Mbota, le quatrième jour du
mois de septembre, suivie de
celle de Manenga dans le
secteur de Luila, le premier
jour du mois d’octobre, et
celle de Nienga, le troisième
jour du mois de décembre.
122
36. Or, pendant que Tata Gonda,
en provenance de Ngombe
Matadi, se rendait à Nzundu,
il rencontra sur son chemin,
précisément au pied de la
montagne de Tombe, le
Prophète Kimbangu qui lui
remit un bâton emballé dans
une couverture en papier, en
lui disant : « Prends ceci pour
gravir les montagnes. »
37. Ce fut là, à Nzundu, où Tata
Gonda appela à l’existence une
source d’eau au pied d’un
arbre dénommé Mpeti.
38. L’année qui vint après, soit au
mois de février de l’an mil
neuf cent soixante et un, Tata
Gonda emménagea dans sa
première maison dans la
commune de Kimbanseke.
39. Quelque temps après, soit le
dix-neuvième jour du mois de
mars de la même année, le
même jour où fut consacrée
Gonda Siméone, Tata Gonda
organisa un grand défilé
évangélique. Ce défilé débuta à
la dixième heure du jour à la
place dite de la Force
publique, à Dendal, actuelle
commune de Kasa Vubu.
40. Ledit défilé connut deux esca-
les, notamment à la place dite
Victoire93, d’où Tata Gonda et
sa troupe prirent la direction
de Pont Cabu pour faire une
autre escale à côté de la
paroisse catholique Saint-Jean,
avant de chuter sur l’avenue
Assossa à proximité de l’Eglise
Salutiste à la dix-septième
93
Ainsi désignée en mémoire de la victoire
des alliés des colons sur l’Allemagne
pendant la 2ème guerre mondiale.
 heure passée de trente minu-
tes.
41. Sur la place dite de la Force
publique, ce fut lui-même
Tata Gonda qui dut prêcher ;
sur Victoire, la prédication fut
confiée à un pasteur
protestant ; tandis qu’à la
hauteur de Saint-Jean tout
comme sur Assossa, Tata
Gonda lui-même assuma
derechef le prêche.
42. Or, lorsqu’ils arrivèrent à la
paroisse catholique Saint-Jean,
le Prophète Simon Kimbangu,
déguisé en fol, leur apparut. Il
tint Tata Gonda par les bras
puis le réconforta.
43. En effet, cette parade eut plus
une portée spirituelle au-delà
de la connotation qu’elle eut
d’offrir la visibilité de l’Eglise.
44. Cela étant passé, la même
année, Tata Gonda procéda à
l’ouverture du site de Mongo
Sioni. Il se choisit des hommes
et des femmes parmi ses
fidèles qui procédèrent au
débroussaillage de ce lieu, et
après quoi, devaient aller
chercher des rameaux pour la
construction du temple.
45. Parmi les pasteurs se
retrouvaient entre autres
Simon Mpadi, Dienga dia
Santu, Suele Mayos. Là où ils
partirent couper le rameau,
Suele Mayos vit une chenille
comestible appelée Nsombi
qui détourna son attention, en
ce qu’il s’attela à attraper.
Quand il voulut mettre la
main sur cette chenille, une
main humaine, sortie du néant,
saisit son poignet et se colla à
lui.
123
46. Il fut pris de panique et courut
vers Tata Gonda qui cria sur
cette main en lui di-
sant : « Libère ce corps qui ne
t’appartient pas ! » D’emblée,
cette main se retira de lui.
47. Pendant que les travaux se
poursuivaient, Tata Gonda dit
à ses gens : «Tenez vous bien,
car Tata Kimbangu est en
train de nous observer.»
48. Et voici, peu de temps après,
le Prophète Kimbangu
débarqua sur le lieu ; il
s’entretint avec Tata Gonda,
puis s’en alla.
49. Lorsqu’ils eurent fini de
monter le temple, Tata Gonda
répartit ses disciples présents
sur le lieu en groupes pour la
prière. Par après, il forma un
cercle avec des pierres, dans
laquelle il fabriqua une sorte
d’enclos avec des rameaux.
50. Ensuite, il rentra dedans cet
enclos pour prier, et voici, à ce
moment-là il commença à
monter au ciel. Là-dessus,
Nsongi Kinzonzi le prit dans
ses bras, et ainsi le retint, car
elle était convaincue que
l’heure n’était pas encore
arrivée.
51. Quelque temps plus tard, soit
le vingt-quatrième jour du
mois de juin Ŕde la même
année mil neuf cent soixante et
un-, à Bandulungua, fut
célébré, le tout premier culte
de bénédiction nuptiale au
sein de l’Eglise à l’occasion du
mariage qui unit Jean Mbiola
à Makika Souzane, la fille de
Nsingi Nguizani et de Nkuba
Hélène.
52. L’office nuptial [de ce ma-
riage] fut assumé par Tata
 Gonda qui imposa les mains
sur ce couple qui vint à naître,
après que Mposa eut à prêcher
en exhortation des mariés.
53. Cette façon de faire les choses
se poursuivit jusqu’au moment
où Tata Gonda transmit le
flambeau à Mposa qui
désormais s’occupait de la
bénédiction nuptiale, tel
qu’assisté dans un premier
temps de Mvudi et, dans la
suite de jours, de Ndamba.
Chapitre 19
Transfiguration à Ca-
thier. Consécration de
Fuasa [Nlangu a Gonda demanda à ces deux
lukubuku]. Plainte de
Diangenda à charge de
Tata Gonda.
1. L’année qui suivit, soit l’an mil
neuf cent soixante-deux, le
vingtième jour du mois de
janvier, Tata Gonda en
tournée dans le Bas-Congo,
procéda à l’ouverture d’une
paroisse à Cathier 94
spirituellement baptisé de
Samarie.
2. Il arriva qu’à la veille, le
camion des fidèles de Matadi
qui venaient prendre part à
cette cérémonie franchit le
pont de Kuilu en état de
délabrement et dont l’usage
était momentanément prohibé.
3. Alors la police commise à
l’endroit l’intercepta. Elle
garda à vue les fidèles de
94
Actuel Lufototo, dans la province du
Kongo central.
124
Matadi qui passèrent la nuit à
leur poste.
4. Le lendemain matin, Tata
Gonda ayant été informé de
l’arrestation de ses fidèles au
poste de la police, dépêcha des
gens auprès du commandant
de cette police en leur
disant : « Allez lui dire de
libérer mes gens, faute de quoi
il viendra lui-même officier le
culte d’aujourd’hui.»
5. Dès qu’il reçut l’ordre de Tata
Gonda, le commandant de la
police libéra ces détenus. Il les
fit escorter par deux policiers,
l’un devant et l’autre derrière
le cortège.
6. Lorsqu’ils furent arrivés, Tata
policiers de s’agenouiller afin
qu’il priât pour eux. L’un de
deux posa ses deux genoux à
terre, tandis que l’autre n’en
posa qu’un seul.
7. Pendant que Tata Gonda leur
imposait les mains, une forte
lumière vint s’interposer entre
sa main et la tête du policier
qui avait mis ses deux genoux
à terre. Et après avoir prié
pour eux, il les libéra.
8. Par ailleurs, dans le
déroulement du programme, à
la onzième heure [du jour], le
chœur de Matadi,
actuellement appelé les œuvres
de Dieu, chantait :
9. « Tata Gonda mu vana kena !
E nlangu wa moyo mu ka
lekua ko.
10. Vo wuzolele, wiza wabonga
E nlangu a moyo mu ka lekua
ko. »
11. Traduit :
Tata Gonda ici se retrouve !
 De l’eau de la vie sans bourse
délier.
12. Si tu le veux, viens puiser
De l’eau de la vie sans bourse
délier.
13. Au même moment souffla un
vent impétueux, de telle sorte
que Tata Gonda qui se tenait
au milieu de la foule, se
transfigura : il devint tout
blanc et prit un autre visage.
14. Comme il y avait ce jour-là
autour de lui un essaim de
gens qui entendaient être reçus
par lui en obtention des
solutions à leurs problèmes,
Tata Gonda dit aux Na
Mbaka : «Je vous transmets le
pouvoir d’opérer des
prodiges.»
15. Ce jour-là, les disciples de
Tata Gonda produisirent de
leurs mains des miracles tels
que les aveugles recouvrèrent
la vue, les paralytiques
marchèrent, les malades
recouvrèrent leur santé
normale, les morts
ressuscitèrent…
16. Or, lorsque Tata Gonda s’était
transfiguré, il se trouvait dans
la foule un photographe,
témoin de Jéhovah, qui en
captura l’image. Quand il eut
imprimé cette photographie, il
fut émerveillé d’y constater
Tata Gonda sous un aspect
glorieux et hors de l’ordinaire ;
à telle enseigne que, poussé
par l’Esprit-Saint, il s’écria : «
Jésus Christ ! » -Cela arriva
d’ailleurs à l’époque où la
technologie photographique
n’avait pas encore atteint son
cap actuel, de peur que les
gens la taxassent de montage.-
125
17. Etait présent dans la foule
Mavova Mavoka Thomas,
alors surveillant de l’Eglise, qui
plus tard après cet événement,
se retrouva parmi ceux avec
qui Tata Gonda marcha par
[le] dessous de la terre.
18. Il arriva ensuite que là où
partirent ces deux policiers sur
qui Tata Gonda imposa les
mains, celui-là qui ne s’était
agenouillé qu’avec un seul
genou, reçut une balle lors
d’une séance d’essaie d’armes
et mourut.
19. Le vingt-cinquième jour du
mois de février de la même
année, l’an mil neuf cent
soixante-deux, Tata Gonda,
ultérieurement à cette série
d’ouverture des paroisses, se
rendit à Vuanga en compagnie
de certains de ses disciples,
pour y consacrer le ruisseau
qui le traverse.
20. Cela, conformément à la
révélation du Prophète
Kimbangu de l’an mil neuf
cent cinquante-sept, selon
laquelle l’heure était venue que
les gens ne se rendissent plus à
Nkamba en obtention du bain
de purification, et que l’arche
de l’alliance devrait quitter
Nkamba pour Vuanga.
21. Là, il fit une prière de
consécration de ce ruisseau qui
s’appelait Fuasa, qu’il bénit et
baptisa de Yoludani - qui est
la traduction en français du
Jourdain-, symbolisant ainsi,
dans son appellation en
kikongo, le « Nlangu a
lukubuku » qui veut dire l’eau
de purification.
22. Tata Gonda dit à cette
occasion : «Dans les jours à
 venir, ici des nations viendront
en quête d’idoines issues à
leurs problèmes. Quiconque,
embarrassé, se jettera dans ce
Nlangu avec la foi, n’en sortira
pas tel quel.»
23. Par la suite, il pénétra lui-
même dans le Jourdain et
demanda à Etienne Mampuya
qui se trouvait dans la
délégation l’y ayant
accompagné, de le baptiser.
Cela s’inscrivait dans cette
logique selon laquelle la
charité bien ordonnée devrait
commencer par lui-même.
Cela après, il baptisa à son
tour ses disciples.
24. Depuis lors, le Fuasa,
l’ancienne appellation de ce
ruisseau [où dans le temps
s’offrit à boire le Prophète
Simon Kimbangu] comme le
village de Vuanga furent
appelés Jourdain. Ainsi quand
quelqu’un se rendait-il à
Vuanga, l’on disait qu’il se
rendait au Jourdain. En sus, la
date du premier octobre mil
neuf cent soixante et un est
regardée comme celle à
laquelle remonte
l’inauguration de ces deux
grands sites à portée
hautement spirituelle de
l’Eglise.
25. Dans la suite, Tata Gonda
remit un nkau, qu’il appela
Nkau a nlongo, à Kiyanga
François, un autre de ses
disciples, à qui il confia la
tâche de recevoir, de guider et
de baptiser tous les gens qui
viendraient se purifier dans le
Nlangu.
26. Ce fut à partir de cet
évènement que Kiyanga reçut
126
le nom de Jean Baptiste au
regard de la charge
comparable à celle de celui-ci
qui lui fut dévolue.
27. Cet évènement étant passé, le
huitième jour du mois de
mars, Tata Gonda ordonna
pour la toute première fois
une femme pasteur en la
personne de Mundele Nseki
Anne qui était la petite sœur
de l’épouse de Mawau Samuel.
28. Cette prouesse sans précédent
qui dut ouvrir une nouvelle
page de l’histoire de l’ère
chrétienne, fait de Tata Gonda
le pionnier de l’émancipation
de la femme.
29. Cette même année, Diangenda
ku Ntima traduit en justice
Tata Gonda et Bamba
Emmanuel, son ancien
collaborateur, à Thysville,
motif tiré de ce que d’une
part, leurs églises respectives
évoluaient sans personnalité
juridique, et que d’autre part,
ils n’avaient pas le droit
d’évoquer dans leurs prières le
nom du Prophète Simon
Kimbangu dont il se réclamait
être le fils, ni de le mentionner
sur leurs écriteaux respectifs.
30. Car, à ce moment-là, l’Eglise
de Tata Gonda était
appelée Eglise Chrétienne
Union [de l’] Esprit-Saint,
Kimbanguiste, «Mpeye ya
Nlongo», en sigle E.C.U.E.S. ;
tandis que son enseigne
portait le sigle E.J.C.K.S., pour
ainsi dire, Eglise de Jésus
Christ par son envoyé
Kimbangu Simon.
31. Les deux inculpés furent
entendus à tour de rôle. Avant
tout, Diangenda ku Ntima fut
 appelé à confirmer les termes
de sa plainte, chose qu’il fit.
32. Invité à donner sa réaction à la
plainte de Diangenda, Tata
Gonda dit : «Lui, Diangenda,
qui se prévaut d’être le fils du
Prophète, Jésus Christ n’est
pas son père ; comment alors
prie-t-il en son nom ?
Toutefois, s’il renonce à prier
au nom de Jésus, moi aussi je
renoncerai à vanter le nom de
Kimbangu.» Bamba quant à
lui se rallia à la défense de
Tata Gonda.
33. Face à cette défense hautement
sage, Diangenda n’eut plus de
quoi répliquer.
34. Tout compte fait, le magistrat
instructeur classa sans suite la
plainte de Diangenda, en ce
qu’il n’avait pas trouvé
d’inconvénient que Tata
Gonda put se réclamer du
nom du Prophète Simon
Kimbangu à l’instar de
Diangenda lui-même qui se
réclamait de celui de Jésus.
35. Cependant, pour éviter un
conflit qui ne pouvait profiter
qu’à des gens qui entendaient
se faire un nom sur le dos de
son fondateur, l’Eglise de
Tata Gonda vit son
appellation être mutée en
Eglise Chrétienne Union de
Saint-Esprit, en sigle,
E.C.U.S.E.
36. L’Eglise prenait de plus en
plus de l’envol avec la
prolifération de paroisses dans
le Bas-Congo et à faisait rare en public, d’aucuns
Léopoldville.
37. A Léopoldville, le culte de
dimanche était organisé en
deux temps : dans les avant-
midi, les fidèles se rendaient
127
dans leurs paroisses respectives
auxquelles s’ajoutaient95 entre
autres l’avenue Selo au numéro
vingt-cinq, au quartier deux,
dans la commune de N’djili,
dans la maison de Sébastien
Malongo et de son épouse
Venika Mengi, et l’avenue
Simba, dans la Nouvelle cité.
38. Tandis que dans les après-
midis, ils se dirigeaient tous
dans la commune de
Bandalungwa, dans la maison
de Mungadi Kamalandua et de
son épouse, Nkombo, qui
faisait office de paroisse
centrale de laquelle
dépendaient les divisions qui
étaient organisées dans tous les
lieux précités où se réunissait
l’assemblée.
39. Par ailleurs, les cultes de la
semaine étaient organisés tous
les mercredis au domicile de
Malongo, sur l’avenue Selo,
numéro vingt-cinq, quartier
deux ; et tous les vendredis à
celui de Simon Mampuya, sur
l’avenue Kimuenza, au numéro
quarante-quatre, quartier trois,
dans la commune de N’djili.
40. Ceux des fidèles qui
entendaient recevoir
l’imposition des mains en
dehors des heures des cultes se
dirigeaient sur l’avenue
Kintuengi, au quartier deux,
dans la commune de N’djili,
chez Makaka Lina, la
conjointe de Ntukadi John.
41. Et comme Tata Gonda se
de ses fidèles qui allaient
95
Les paroisses mentionnées dans ce verset
se greffaient à celles indiquées au chapitre
12.
 bénéficier de l’imposition des
mains auprès de Lina, se
persuadaient que celle-ci était
l’initiatrice de l’Eglise dont ils
l’appelaient à tort la mère.
42. Comme certaines personnes au
sein de l’Eglise entendaient
tirer des ficelles de cette
confusion de laquelle se
complaisait Lina Makaka, il
arriva alors un jour [où était
prévue à Matete, au domicile
du couple d’André Luyanda et
de son épouse, Mundele Nseki
Anne, la consécration de leurs
bébés jumeaux], Tata Gonda,
qui en avait plein le dos de ce
désordre, chicota avec la
ceinture - dont il s’était ceint -
Makaka Lina et Nzundu
Hèlène, son acolyte, ainsi que
certains pasteurs qui tramaient
un complot contre lui, dont
Ntukadi John qui tomba à
terre par trois fois sous le
coup du fouet.
43. Tata Gonda leur dit ensuite :
« Méchants hommes, la
maison de mon Père, vous
l’avez transformée en
marché ! »
44. En cette période, Tata Gonda
mit sur pied les deux
premières chorales centrales de
l’Eglise : la chorale B et la
chorale C.
45. La chorale B qui était basée à
Kinshasa-est, répétait sur
l’avenue Afrique dans la
commune de Kimbanseke, au
domicile de Tata Gonda, et
était dirigée par Simon
Mpadi ; tandis que la chorale
C, basée à Kinshasa-ouest,
était dirigée par André
Mbimbi.
128
Chapitre 20
Ouverture de la paroisse de
Mongo Sioni. Discours de
Tata Gonda à Matadi
1. Au cours de l’an mil neuf cent
soixante-trois, Tata Gonda se
rendit, accompagné de certains
de ses disciples, en prière à
Mongo Sioni, où il inaugura la
paroisse à la tête de laquelle il
nomma comme pasteur
Manoka Misère, qui en devint
ainsi le tout premier.
2. Là, Tata Gonda scinda ses
disciples en groupes de prière.
Parmi les femmes, Nsala Mosi
et Nkombo étaient placées du
côté du point d’eau ; Nsongi
et Monique, la petite sœur de
Mayimona, quant à elles,
étaient postées à proximité de
la demeure de Tata Gonda.
3. Pendant qu’elles devaient
prier, Nsala Mosi et Nkombo
se laissèrent distraire à
contempler la scène d’un
homme qui dans les environs
avait grimpé au sommet d’un
palmier où il devrait faire face
à un serpent qu’il y croisa.
4. Tandis que de l’autre côté
Nsongi et Monique se
concentrèrent à la prière. Et
voici, il s’éleva un tourbillon
qui trainait un trousseau de
clefs qu’il vint déposer à leurs
pieds. Elles se saisirent donc
de ce trousseau de clefs qui
était constitué de plusieurs
petites clefs avec une autre
plus grande, et allèrent le
remettre à Tata Gonda.
5. Dans un autre registre, comme
l’on taxait l’ECUES d’un
rassemblement de vieux sans
 issue, le vingt-cinquième jour
du mois de mai de la même
année, Tata Gonda bénit pour
la première fois tous les
enfants de son Eglise, appelés
ainsi à en assumer la relève.
Cela se passa dans la maison
de Nsombi David au quartier
Renkin, actuel Matonge, dans
la commune de Kalamu.
6. Toujours dans la même année,
Tata Gonda effectua un
voyage à Tadi di Nkosi, dans
la tribu de Bandimbu. Ce fut
là où il reçut la couronne
d’épines.
7. Le seizième jour du mois de
novembre de la même année
[mille neuf cent soixante-
trois], Tata Gonda se rendit
dans la ville de Matadi, où
devant un public composite, il
tint un discours éloquent
constitutif d’appel à la
repentance et au salut dont les
termes suivent :
8. « Messiers, Mesdames,
Chères Autorités publiques,
Demoiselles et Damoiseaux, je
vous remercie énormément
devant Dieu, Créateur des
cieux et de la terre, pour ce
jour où, moi et vous, nous
sommes réunis en ce lieu dans
le nom de Dieu.
9. Nous sommes des hommes
créés à l’image de Dieu, nous
sommes des frères de Jésus,
Fils de Dieu. L’Eternel a révélé
son nom à travers le monde
pour que des nations
l’invoquent et le vénèrent.
10. Je suis habité d’une joie
immense à ce jour au nom du
Père, du Fils, Jésus Christ,
ainsi que de son Envoyé, le
Prophète Simon Kimbangu.
129
Nous qui sommes en ce lieu
assis, croyants et païens, je
vous remercie infiniment.
11. De prime abord, voici ce que
j’ai à vous dire au sujet de
Tata Simon Kimbangu : Tata
Simon Kimbangu, quand il
dut accomplir l’œuvre de
Dieu, et dut recevoir mandat
du Seigneur Jésus, quand bien
même qu’il ne fût pas de la
même race que celui-ci au
moment où il se fit voir au
monde, il trouva l’Eglise
catholique, l’Eglise
protestante, l’Armée du salut
tout comme les buveurs de
vin.
12. En effet, lorsqu’il reçut le
message de Jésus, ses œuvres et
sa vérité, il ne dissocia point le
Catholique du Protestant ni
du Salutiste, encore moins de
buveurs de vin ; mais il
annonça la bonne nouvelle de
Dieu à tout le monde.
13. Ainsi donc, mes Bien-aimés,
vous qui appartenez à des
confessions différentes,
catholique, protestante et
d’obédience kimbanguiste, les
malfaiteurs et les buveurs de
vin, je tiens à vous remercier
ainsi que tous les Bien-aimés
qui habitent Matadi et
provenant de part et d’autre
dans le nom de l’Eternel.
14. Nous ne sommes pas arrivés
ici à Matadi pour une autre
raison que l’évangile de Dieu
et de son fils Jésus Christ ainsi
que son envoyé, Tata Simon
Kimbangu. En effet, nous
n’avons aucun autre secours ici
bas en dehors de lui-même
l’Eternel.
 15. Moi, Gonda André, votre
premier-né, je ne saurai pas me
tenir devant vous si ce n’est
par la force de Dieu. Je me
suis présenté à vous ici à
Matadi comme la nouvelle
lune96 ; je ne suis pas venu en
incrédule ni pour chercher des
querelles, mais je suis venu
avec le message du Saint-
Esprit tel que je l’ai reçu de
Dieu le Père, par la grâce de
son fils Jésus-Christ et son
envoyé Simon Kimbangu.
16. Vous toutes les nations, prêtez
oreille en discernement de mes
propos, si c’est de moi-même
ou de Dieu le Père.
17. Bien-aimés, pendant que
j’enseigne, je ne discrimine pas
les églises ou les choses de ce
monde, j’emboite les pas à
Tata Simon Kimbangu.
18. Quant à moi, j’habitais cette
ville dénommée «de quoi
peux-tu avoir besoin ?»
autrement-dit «Jérusalem ».
Au rail97, je ne suis pas un
messager, ni un prophète, ni
un prédicateur, mais je suis le
témoin98 au travers Tata
Simon Kimbangu. Je ne suis
96
Dans cette comparaison, la nouvelle lune
est employée en son vrai sens du terme :
phase de la lune dans la quelle celle-ci, se
trouvant placée entre le soleil et la terre,
tourne vers la terre son hémisphère obscur,
et de ce fait, est invisible. De la même
manière, étant arrivée au monde, Tata
Gonda, Dieu s’étant fait chair, cacha au
monde sa divinité, et de ce fait, fut
confondu dans le commun de mortel.
97
Indique, par métonymie, le lieu où se
prononçait ce discours.
98
Jésus avait prédit que le Saint-Esprit serait
son témoin.
130
pas venu ici exclusivement
pour l’Eglise de Saint-Esprit,
mais je suis venu pour tous
ceux qui ont soif de la parole
de Dieu, et pour lancer un
appel au salut à toutes les
nations disséminées de par le
monde, car l’Eglise de Saint-
Esprit s’en trouve la
locomotive.
19. Veuillez écouter la parole de
Dieu, et ne la repoussez point.
20. Mes Bien-aimés, lorsque j’eus
hérité l’œuvre de Tata Simon
Kimbangu, je ne craignis point
les hommes pour la faire
connaître, en ce qu’il ne
s’agissait pas d’une œuvre
relevant de ma famille ; au
contraire, elle concerne le
monde entier pour que des
nations s’en aperçoivent et la
mettent en pratique. Ainsi, toi,
mon Bien-aimé, tiens la bon
comme la tint Simon
Kimbangu.
21. Plusieurs disent de moi : cet
homme est un étranger, mais
de quelle autorité est-il en
train de crier ainsi ? Je ne
suis pas un étranger, avant que
Matadi n’existât, moi, j’existais
déjà ; c’est pourquoi je
n’éprouve aucune crainte pour
le nom de Dieu.
22. Ecoutez, ce que me dit Tata
Simon Kimbangu : Gonda, va
là, au fond du rail, et
transmets ce message à
Matadi, à ceux qui y
habitent ; parle-leur qu’ainsi
dit l’Eternel : Moi, l’Eternel
ai pensé à vous au regard de
votre souffrance.
23. - Il poursuit : - Prends ton
bâton, tiens-le dans tes mains,
va leur annoncer à chacun,
 car ce monde est bourré des
problèmes. Inculque en eux la
vérité divine, puisqu’ils ont
les yeux et les cœurs remplis
des problèmes. Fais-leur
connaître ma souffrance, et
annonce la promesse de Jésus-
Christ aux nations du monde.
24. Ainsi donc mes frères, je
détiens la force de Tata Simon
Kimbangu et suis rempli de
l’Esprit qui l’a formé. J’ai
hérité son Esprit99, je suis le
Fils de Dieu par le nom de
Jésus pour autant que je le
serve en vérité.
25. Mes Frères, comme le déclara
Simon Kimbangu, en effet, je
me suis levé en aucun autre
nom, si ce n’est sur le
témoignage de Tata Simon
Kimbangu.
26. Où je me tiens, j’implore, en
lançant un appel en direction
du ciel, de bords des océans, et
des montagnes, au point que
Dieu le Père, le Seigneur Jésus
et Tata Simon Kimbangu sont
en train d’entendre.
27. -Ensemble,-vous et moi
puisque nous avons tenu le
majestueux nom de Dieu, le
Père, en conformité avec
l’ordre que reçut Kimbangu,
faisons attention, en ce que là
ses paroles sont en train de se
concrétiser sur tous.
28. Mais si nous qui confessons le
nom de Dieu n’avons pas
d’amour, n’avons pas d’unité,
99
Pour se faire accréditer auprès d’un peuple
devant lequel il semblait être étranger, il
devrait parler au nom du Prophète Simon
Kimbangu qui en bénéficiait déjà de la
légitimité, pour que fût reçu son message ;
d’où le sens du langage usité dans ce
discours.
131
quel avantage tirons-nous ? Si
nous adressons nos requêtes
avec supplications au nom
Tata Simon Kimbangu qui, à
son tour, nous répond,
oublierons-nous la souffrance
qu’il connut ?
29. Voici que maintenant nous
n’entendons ni ne respectons
les paroles de Dieu, c’est
pourquoi nous ne sommes pas
en mesure de déchiffrer
beaucoup de choses cachées,
car Tata Simon Kimbangu
agit par l’Esprit-Saint, et nous
autres ?
30. Tata Simon Kimbangu
prophétisa : Dans les jours qui
viennent, vous parlerez des
langues différentes, mais
avant tout conservez l’amour
et la vérité initiales de Jésus-
Christ.
31. Ainsi donc mes Bien-aimés,
vous toutes les nations, sachez
que Tata Simon Kimbangu est
le Messager de Jésus-Christ.
Vous avez vu ses œuvres qu’il
accomplit de la part de Dieu ;
mais jusqu’à ce jour n’avez-
vous pas encore discerné les
œuvres et les paroles de Dieu ?
32. L’Eternel Dieu est inquiet, le
Seigneur Jésus-Christ et Tata
Simon Kimbangu le sont
aussi, en ce que dans le monde
entier leurs œuvres ne sont pas
reconnues.
33. -En ce moment-là, Tata
Gonda supplia Dieu en ces
mots :- Notre Dieu, notre
Dieu, restitue-nous l’amour,
car nous en manquons ; c’est
ainsi que nous sommes privés
de l’Esprit de vérité ainsi que
de ta connaissance, ô Dieu. O
Eternel, ainsi que nous te le
 demandons, puisse le monde
être bâti sur ta vérité.
34. -Ensuite, il poursuivit :- Mes
Bien-aimés, ayons confiance en
Dieu, car il est la pierre
éternelle.
35. Ecoutez, vous, mon Peuple, je
veux que vous sachiez tous
prêcher, psalmodier des
cantiques et avoir l’Esprit de
Dieu en vous, car c’est lui qui
donne l’intelligence qu’il faut
aux hommes.
36. En effet, si tu n’as pas l’Esprit-
Saint, tu n’auras pas
d’indulgence ni de pensées
pieuses vis-à-vis de tes
prochains.
37. D’aucuns se contentent de
mettre leur confiance en eux-
mêmes, tout en oubliant Dieu,
cependant, Bien-aimés, il nous
faut placer notre espérance et
notre amour en Dieu pour
qu’il nous alloue le bénéfice de
nos requêtes.
38. Malheur à nous !
Connaissons-nous ce que Tata
Simon Kimbangu nous a
apporté au monde ? Voici le
monde s’est dispersé, il se
trouve corrompu. Pendant que
nous continuons à nous
assoupir, par manque d’amour,
voici que le monde est
perverti.
39. Mes Bien-aimés, me voici, le
vôtre, en train de me lamenter
jour et nuit auprès de l’Eternel
Dieu afin qu’il nous accorde
ses œuvres et sa grâce ici-bas.
40. Sachez que du simple fait que
je suis parvenu aujourd’hui
dans cette contrée, la lumière
de Dieu y a fait son entrée. Je
vous invite à venir vous
assouvir et étancher votre soif,
132
Nation noire tout comme les
Blancs, il n’y a pas de quoi100.
41. Cependant vous, mes frères,
dites de moi que je suis en
train de m’amuser ; tant s’en
faut ; ce fut autant pour Jésus.
42. Contemplez le Prophète
Simon Kimbangu qui a
précédé, il prophétisait et nous
faisait savoir des choses
diverses ; nous disions qu’il
était en train de s’amuser, mais
aujourd’hui nous avons vu
tout ce qu’il disait.
43. Moi, je vous parle suivant le
témoignage du Prophète
Simon Kimbangu : méfions-
nous du monde.
44. Bien-aimés de Matadi,
souvenez-vous des paroles de
Tata Simon Kimbangu. Ce
n’est pas moi, mais celui qui
est passé avant. Qu’avait-il dit
aux nations ? Je ne parle pas à
l’attention d’une seule
communauté, mais de nous
tous qui sommes dans le
monde et les serviteurs de
Dieu et les buveurs de vin.
45. Apportez vos problèmes. Je
me suis levé sur le témoignage
de Tata Simon Kimbangu.
Que tout celui qui reconnait
que je me suis levé avec
l’Esprit de Tata Simon
Kimbangu, acquiert l’Esprit
d’intelligence et de force. Tout
comme quiconque s’est repenti
a reçu la vie éternelle.
46. C’est pourquoi, Bien-aimés,
nous, nous accomplissons
100
Il appert ici que Tata Gonda étant venu
apporter le salut au monde entier, ne
faisait pas de discrimination raciale, au
contraire il a milité pour en obtenir la
suppression.
 l’œuvre de Dieu, sur le
témoignage de Tata Simon
Kimbangu, dans le nom de
Jésus.
47. Par ailleurs, vous qui êtes au
service de l’Etat, restaurons le
monde, entendons-nous et
soyons dans l’unité, bâtissons
l’amour, pour que l’Eternel
nous exauce et que le monde
soit mis sur la bonne voie.
48. Mes remerciements s’adressent
à vous, Bien-aimés, qui êtes
présents ici, à Matadi, pour
l’amour que vous avez dû
témoigner envers Dieu.
49. Puisse l’Eternel Dieu être avec
vous et avec nous, qu’il élève
notre gouvernement ainsi que
son autorité au sein de notre
pays.
50. Alléluia, alléluia, alléluia !
Le vôtre, Gonda André,
Représentant Légal.101»
101
Ceci prouvait à suffisance que Tata Gonda,
au delà de sa foi, était un homme bravant
la peur, en ce qu’il pouvait déjà s’appeler
Représentant Légal, alors que l’Eglise
demeurait jusques là encore sans
personnalité juridique.
133
Chapitre 21
Présentation de l’Eglise.
Consécration de Mposa
Nsiata. Exhumation du
corps de Ntwalani. Fidélité
de Mawau
1. Quelques mois après, soit en
l’an mil neuf cent soixante-
quatre, Tata Gonda organisa
au Jourdain la présentation de
son Eglise, dont ci-après se
trouve être relatée la manière
de laquelle les choses se
déroulèrent.
2. Quelques jours plus tôt,
lorsqu’il eut sensibilisé la
population, il se rendit à
Ndembo Kivuanza, dans la
maison de son père, pour le
prier de prendre part à la
manifestation qu’il projetait.
3. Son père lui dit : «Je
n’assisterai pas. En effet, notre
église organise une fête
d’action de grâce à Kingudi à
laquelle je ne peux nullement
manquer.»
4. Alors, Tata Gonda s’en alla de
chez son père attristé de la
réponse qu’il lui avait réservée.
5. Or, Kisaka, là où il resta, vit la
nuit lui apparaître en songe
une étoile au milieu de trois
anges qui lui parlèrent ainsi :
«Kisaka ! Ton père est venu
vers toi pour t’inviter à
prendre part au lieu où il
tiendra son discours, mais tu
as refusé ? T’en crois-tu père,
parce que tu l’as engendré ?
Sache dorénavant qu’il est
pour toi le père ; tandis que
toi tu en es le fils.»
6. Kisaka se leva l’aurore, partit
de Ndembo pour Vuanga où
 se trouvait Tata Gonda. Il y
arriva à la pointe du jour, au
moment où celui-ci
s’assoupissait encore.
7. Tata Gonda entendit
quelqu’un frapper à sa porte,
s’étant mis débout, l’ouvrit, et
vit son père qui aussitôt
tomba sur ses pieds, et lui dit :
« Daigne me pardonner, ô
mon fils. Je me persuadais être
ton père. Or c’était le
contraire. C’est moi qui suis
pour toi un fils, et toi pour
moi un père. D’ailleurs, je ne
prendrai plus part à notre fête
d’action de grâce pour
répondre à ton invitation. »
8. Le jour de l’évènement, une
marée humaine rehaussée de la
présence des autorités
étatiques et religieuses ainsi
que des notables du village,
s’afflua à Vuanga, venue
écouter Tata Gonda.
9. Tata Gonda prononça un
discours éloquent. Il fixa
l’assistance sur la mission du
Saint-Esprit qu’il incarnait qui
n’est pas une unité de
production, mais une mission
divine. Il aborda aussi ce que
c’est l’Eglise de Saint-Esprit et
la volonté de celui-ci.
10. Or, il y avait dans la foule un
éminent pasteur protestant, le
Révérend Nsiata David, qui,
étant fort ému de ce discours,
prit la parole, s’adressa à la
foule en disant : «Nous avons
vu de nos yeux et entendu de
nos oreilles toutes ces choses
jugées vraies. Je vois
maintenant s’accomplir ce que
dit Monsieur Frederickson.
134
11. Cela est d’autant plus évident
qu’il avait dit : Le message de
Simon Kimbangu est vrai ; et
après Kimbangu qui est un
Prophète de Dieu, il y aura
quelqu’un d’autre qui se
lèvera et élèvera l’Eglise de
Saint–Esprit. C’est celui-là
que vous devrez suivre parce
qu’il est réellement de Dieu.
12. En effet, dans les jours qui
viennent surgira au milieu de
vous quelqu’un en provenance
de Léopoldville, lequel
viendra vous annoncer qu’il
n’y était pas allé en quête
d’emploi mais dans l’intérêt
de l’œuvre de Dieu. C’est
donc en cela que vous le
reconnaitrez.
13. Je me réjouis donc d’avoir vu
ces choses de mes yeux, et si
vous n’avez pas cru, moi je l’ai
cru.
14. [Se tournant vers Tata Gonda,
il poursuivit :] Quant à moi, je
n’ai rien à t’offrir en sacrifice,
je suis très avancé en âge et
m’approche de la mort, tel que
je ne saurai pas t’épauler
activement. Je te consacre ainsi
mon fils, Mposa Nsiata
Thomas, pour qu’il soit ton
serviteur. »
15. [S’adressant à son fils, il
dit :] Jésus eut pour ennemis
ses apôtres, de la même
manière, te dis-je, Tata Gonda
aussi ses ennemis sont ses
apôtres; mais toi, Mposa,
demeure strictement derrière
Tata Gonda.»
16. Après Nsiata David, ce fut le
tour des habitants du village
de Nsundi. Ils s’avancèrent et
étalèrent une fourrure de
léopard sur laquelle ils
 placèrent un fauteuil dans
lequel ils firent asseoir Tata
Gonda à qui ils dirent : «Nous
aussi à l’instar de l’Homme de
Dieu, nous te légitimons.»
17. En marge de cela, lorsque
Tata Gonda et ses gens eurent
regagné la capitale, l’Eglise
organisa sa deuxième parade
de Léopoldville après celle de
l’an mil neuf cent soixante et
un.
18. Quand ils furent arrivés à la
hauteur de la commune de
Kintambo, et pendant qu’ils
entonnaient le chapitre deux
cent soixante-deux des
cantiques communs Ecusiens,
Tata Gonda se laissa tomber à
terre : geste traduisant le
déclin du régime de Kasa
Vubu.
19. Quelques jours après cela,
dans la même année, les chefs
de différentes confessions reli-
gieuses d’obédience kimba-
nguiste se réunirent autour de
la problématique du rapatrie-
ment102 au Bas-Congo du
corps du fils du Prophète103,
Ntwalani Thomas [naquit en
l’an mil huit cent quatre-
vingts], qui fut relégué en
prison à Lowa, où il trouva la
mort et fut inhumé depuis le
dix-neuvième jour du mois de
février de l’an mil neuf cent
quarante et un.
20. Ils cherchèrent un homme
spirituellement puissant qui
102
Le Bas-Congo était jusqu’alors considéré
de Ne Kongo comme une patrie à part à
l’opposé d’autres régions.
103
Un des disciples du Prophète Kimbangu
135
devrait faire partie de la
délégation devant s’y rendre,
laquelle était conduite par
Thomas Duma. Ainsi jetèrent-
ils leur dévolu sur Tata
Gonda, après qu’ils eurent
procédé au tirage au sort entre
ce dernier et André Mputu.
21. Lorsqu’ils furent arrivés à la
destination, Tata Gonda fit
une prière à la suite de laquelle
fut dénichée la tombe de
Ntwalani dont le déterrement
devrait se faire à tour de rôle
par les Besi-ngombe - qui
étaient majoritaires, tels que
chapeautés par Kimosi, le fils
de l’illustre disparu,- et les
Bantandu qui n’étaient qu’à
deux : Tata Gonda et Simon
Mpadi, son disciple, qui l’avait
accompagné dans cette
expédition.
22. Le trousseau de clefs104 que, de
son vivant, Ntwalani Thomas
portait sur lui, et avec lequel il
fut enterré, était considéré
comme l’élément distinctif de
son cadavre.
23. Or, la délégation avait été
prophétiquement avertie que
celle de deux tribus qui
retrouverait en premier les os
de l’illustre disparu, fera sien
ce trousseau de clefs.
24. Il arriva alors qu’après un long
labeur de creusage par les deux
tribus tour à tour, Tata
Gonda, qui pour le compte de
Bantandu creusait seul,
atteignit avec sa bêche ce
trousseau de clefs. Il le prit et
le remit à Thomas Duma, le
chef de la délégation, qui le lui
104
Ce trousseau était composé de trois clés en
argent.
 retourna. Cela, au grand
mécontentement de Kimosi
qui pensait que ces clefs
devraient à tout prix lui
revenir.
25. Le dix-huitième jour du mois
de juillet, après l’exhumation
du cadavre de Ntwalani, ils
regagnèrent Kinshasa par voie
fluviale.
26. Or, chemin faisant, s’embar-
quèrent [dans le même bateau]
des commerçants qui se mirent
à blasphémer la délégation qui
escortait le corps du fils du
Prophète, en disant : «Ah !
Regardez-nous ces hommes,
pensent-ils avoir exhumé les os
de leur frère décédé depuis très
longtemps ! Nous parions
qu’ils ont déterré les os d’un
tiers innocent.»
27. Alors, l’esprit du fils du
Prophète s’irrita, au point qu’il
s’éleva sur le fleuve Congo une
forte tempête à telle enseigne
que le navire, envahi par les
flots, commençait à s’enfoncer.
A cet instant-là, Tata Gonda
dormait dans une des
chambres.
28. Ses compagnons, pris de
panique, s’empressèrent de le
réveiller. Tata Gonda s’étant
ainsi levé, menaça le vent et le
fleuve qui aussitôt calmirent.
29. Alors ceux qui étaient dans le
navire se parlèrent entre eux,
en disant : «Quel est cet
homme comme Jésus, à qui
même la tempête et les eaux
peuvent obéir !»
30. A leur arrivée, la dépouille
mortelle de Ntwalani Thomas
fut exposée à la place de la
Force publique dans la
commune de Dendal, avant
136
d’être acheminée à Nkenge
Kimani, son village d’origine,
pour son inhumation.
31. Tata Gonda étant rentré de ce
voyage qui dura quatre mois,
les cadres de l’Eglise- appelés
en kikongo, mbuta za
dibundu- le fit asseoir et lui
parlèrent en ces termes :
«Mfumu eto, un ordre de la
part de l’Eternel nous avait été
donné par ta bouche, selon
lequel tu ne devrais pas te
rendre au Haut, mais tu en as
fait à ta tête, tu t’y es tout de
même rendu. Tu as, toi-même,
transgressé le règlement.»
32. Tata Gonda leur rétorqua en
ces mots : « Que prévoit le
règlement en pareil cas ? » Les
cadres lui répondirent : « le
règlement prévoit à titre de
sanction, une suspension de
trois mois. » Alors Tata
Gonda leur dit : « Que la loi
me soit appliquée. » Sur ce, les
cadres le suspendirent pour
trois mois.
33. Quelques jours après, les
Mbuta se concertèrent entre
eux et jugèrent bon de lever
cette mesure, car ils se dirent
l’un à l’autre que cela pouvait
avoir des conséquences
néfastes sur la marche de
l’Eglise.
34. Ainsi allèrent-ils le chercher, et
lui dirent : « Mfumu eto,
nous avons jugé bon de lever
votre suspension, en ce que
vous avez fait preuve de
légalité, nonobstant le fait que
vous êtes l’autorité de
l’Eglise. Nous vous en sommes
très reconnaissants.»
35. Prenant la parole, Tata Gonda
réagit en leur disant : « Vous
 n’avez pas mal fait ; au
contraire, si vous ne m’aviez
pas sanctionné, c’est vous qui
seriez punis à ma place. »
36. Or, en l’absence de Tata
Gonda, alors en voyage,
certains de ses pasteurs
complotèrent contre lui,
cherchant le moyen de
l’éliminer. Ils résolurent d’aller
contacter un marabout en
obtention d’un mauvais sort
sur Tata Gonda pour qu’il ne
fût plus en mesure d’accomplir
son œuvre.
37. Parmi ces pasteurs, il y
eut entre autres Luyanda
André, Mampuya Etienne,
Mayabu et Mampuya Simon.
Ils invitèrent dans leur clique
Mawau Samuel qui jusqu’alors
était encore ignorant de la
chose.
38. Dès que Mawau fut arrivé au
lieu où les autres lui fixèrent
rendez-vous, il tomba par
terre. Quand il se fut relevé, il
leur dit : «Je ne suis pour rien
dans votre affaire. En tout état
de cause, je m’en tiens à
l’écart.» Aussitôt, il se retira
d’eux.
39. Par contre, ces pasteurs
exécutèrent tout de même leur
résolution : ils partirent
consulter un marabout.
Lorsqu’ils furent arrivés chez
celui-ci, ils lui dirent : « Forts
de ta capacité de nuire, nous
voici venus te consulter en
sollicitation d’un mauvais sort
sur Tata Gonda que nous ne
voulons plus voir poursuivre
sa mission ».
40. Une fois que ce marabout les
eut écoutés, il fut épouvanté à
l’extrême. Il tonna contre eux,
137
- en leur disant - : « Comment
entendez-vous obtenir de moi
de tuer Tata Gonda, au
moment où personnellement,
je me plains de mon sort, et
me dis que le jour où j’aurai
renoncé au maraboutage, j’irai
me confesser auprès de lui ! Je
ne saurai donc pas accéder à
votre demande. » Puis il les
congédia.
41. Dans le fil de cet évènement,
Mawau Samuel qui se retira
des autres, alla témoigner sa
fidélité vis-à-vis de Tata
Gonda ; il lui dit : « Tata
Gonda, quant à moi, Mawau,
que je meurs aujourd’hui ou
demain, voici je t’offre mon
fils, Nsonsa Mawau. Il sera
toute sa vie à ton service. »
42. Au courant de la même année,
à Matadi, on amena à Tata
Gonda, qui y transitait en
provenance de Muanda, un
homme frappé de cécité appelé
Zazu.
43. Tata Gonda porta sa main sur
ses yeux et déclara : « Si c’est
de la volonté de Dieu qu’il a
été rendu aveugle, qu’il voie ;
mais si c’est par sa propre
turpitude, qu’il ne voie
jamais ! »
44. Aussitôt les yeux de cet
homme s’ouvrirent ; puis, Tata
Gonda lui demanda : « Que
vois-tu ? » Cet homme qui
avait le front levé, répondit à
la grande stupéfaction de la
multitude : « Je vois le ciel. »
45. Etant partis de là, Tata Gonda
et ses compagnons arrivèrent
 tard dans la nuit à la gare de
l’actuel Kolofuma. Inquiets,
ses compagnons, Dienga dia
Santu et Mpadi Simon, se
mirent à s’interroger l’un et
l’autre : « Comment allons-
nous procéder ? »
46. Là-dessus, Tata Gonda les
frappa légèrement avec sa
main sur les cuisses. Et voici,
ils disparurent sur-le-champ
pour se retrouver à Mbanza
Nzambi.
Chapitre 22
Tentative d’arrestation de
Tata Gonda. Pendaison
de Bamba. Conséquence
de désobéissance. Prière
commémorative.
Ascension interceptée de
Tata Gonda
1. L’année suivante, soit en l’an
mil neuf cent soixante-cinq,
Tata Gonda fut intercepté par
la P.S.P.S. avec sept de ses
adeptes dans l’actuelle
commune de Kinshasa. On ne
les plaça pas dans la geôle, on
les fit asseoir sur un banc dans
un coin.
2. Ils étaient à huit au total, mais
lorsqu’on les dénombrait, ils
apparaissaient tantôt à dix,
tantôt à douze, tantôt ils
revenaient à la normale, à huit.
Effrayée, la P.S.P.S. les
relâcha le lendemain.
3. La même année à Mongo
Sioni, Tata Gonda distribua à
138
ses disciples les insignes105 de
l’Eglise.
4. Dans le courant la même
année, soit le vingt-quatrième
jour du mois de novembre,
Mobutu renversa le régime de
Kasa Vubu, et succéda à ce
dernier à la magistrature
suprême. Il était un bel
homme comme avait indiqué
Tata Gonda à son
prédécesseur : […] ton
pouvoir est ébranlé. Il sera
donné à quelqu’un d’autre, un
bel homme.106
5. Un mois plus tard, soit le
vingt-quatrième jour du mois
de décembre de la même
année, mourut tragiquement
aux Etats Unis cet homme de
Dieu appelé William Marrion
Branham. Or, peu avant sa
mort, il déclara : « Après moi
sortira un Homme. Il ne sera
pas de la peau blanche. Cet
homme sera étrange, il
marchera selon la parole… »
6. L’année suivante, soit l’an mil
neuf cent soixante-six, Tata
Gonda se retrouva avec ses
servantes, à Mongo Sioni,
dans le cadre d’un séminaire.
7. Pendant leur séjour à Mongo
Sioni, les servantes allèrent
puiser de l’eau dans un point
105
Insigne, enseigne et blason sont ici des
termes équipolents.
106
Or, il arriva que quelque temps plus tôt, le
Président déchu, Kasa Vubu, se rendit au
Vatican, accompagné de Nyamaseku et de
Lundula, à la rencontre du Pape Paul VI.
Là, il lui fut demandé de choisir entre le
portrait de ce dernier et celui de
Kimbangu. Il porta son choix sur le
portrait de Paul VI. Et voici, consterné,
Nyamaseku lui assena une gifle sur-le-
champ.
 d’eau perdu dans une brousse
d’alentour. Arrivées à l’endroit,
celles qui se trouvaient au
bord voyaient un ange dans
l’eau. Tandis que celles qui
étaient dans l’eau voyaient les
anges sur le bord.
8. Cette même année, le
deuxième jour du mois de
juin, Bamba Emmanuel que
Mobutu avait fait arrêter pour
des raisons apparemment107
politiques, fut condamné à
mort avec ses trois
compagnons politiques,
dénommés «les conjurés de la
pentecôte», Kimba Evariste,
ancien premier ministre, Anani
et Mahamba, anciens ministres
sous le régime de l’ancien
Président, Kasa Vubu.
9. On les pendit au vu et au su
de tout le monde à la place de
la cité Ex-population noire.
10. Juste après la pendaison de
Bamba Emmanuel, ancien
ministre des finances du
régime renversé par Mobutu, il
souffla un vent violent suivi
d’un tremblement de terre qui
provoqua une panique totale
sur le lieu -de son exécution-.
11. Cela fut arrivé en ac-
complissement de la parole du
Prophète en prison à Elisa-
bethville, lorsqu’il dit à Ba-
mba : En vérité je te le dis, si
jamais tu désobéis à ma
parole que je t’ai adressée, ton
107
Si la pendaison des compagnons de Bamba
était liée à des faits politiques, la
conspiration contre le Chef de l’Etat, celle
de Bamba avait une cause réelle qui n’était
rien d’autre que la transgression de
l’instruction lui donnée par le Prophète
Simon Kimbangu.
139
sort sera celui de cet homme
[pendu] que tu as vu.
12. Toutes ces choses étant
passées, le quinzième jour du
mois d’août de la même année,
dans son enseignement à
Inkisi, à Kisantu, Tata Gonda,
exhorta ses disciples à faire
preuve de reconnaissance vis-
à-vis de Dieu au regard de son
amour qu’il témoigna envers le
monde en y envoyant de
manière successive son Fils,
Jésus, et le Saint-Esprit.
13. Il invita ainsi ses disciples à
prier de la manière suivante :
« O Père miséricordieux,
Possesseur de la vie,
Nous te remercions, ô notre
Créateur.
Nous fûmes sourds et
aveugles ;
Tu nous envoyas Jésus qui
nous illumina.
14. Nous crûmes à tes propos,
Et tu nous envoyas l’Esprit-
Saint ;
Car nous fîmes foi à tes
paroles vivantes,
Par ton amour à notre égard.
Gloire à toi, Roi céleste,
Qui nous a envoyé le Tout-
Puissant des cieux !
La vie, la vie, la vie nous
appartient.»
15. L’année qui suivit, soit en mil
neuf cent soixante-sept, la
parole de l’Eternel fut adressée
à Tata Gonda lui demandant
de célébrer l’anniversaire de sa
naissance. Après quoi, le
Seigneur s’adressa de nouveau
à lui, lui requérant de
convoquer toute l’Eglise sur
Mongo Sioni ; et tout le
monde s’y présenta.
 16. D’entrée de jeu, Tata Gonda
accorda cinq minutes de
purification à l’assistance avant
qu’il ne fît sa prière. Mais sa
consigne ne fut pas
scrupuleusement respectée.
17. Comme la purification n’était
pas parfaite, après que Tata
Gonda avait prié, bon nombre
de gens tombèrent ; d’autres se
fracturèrent, d’autres encore
furent frappés de la diarrhée.
Les femmes enceintes qui
étaient-là avortèrent. Somme
toute, la plupart d’entre eux
furent conduits à l’hôpital de
Sona Bata. Il eut ce jour-là une
forte désolation. Cela, afin que
se confirmât la parole de
l’Apôtre Paul : «On ne se
moque pas de Dieu. Ce qu’un
homme aura semé, il le
moissonnera aussi.»108
18. Il arriva que dans la poursuite
de ces assises qui se tinrent du
onze au quatorzième jour du
mois de mars, les cieux
s’ouvrirent. Il en descendit une
échelle en or qui,
contrairement à celle
qu’aperçut Jacob en son
rêve109, était appuyée dans le
ciel et son pied touchait le sol.
Alors, Tata Gonda se mit à la
grimper.
19. Il se trouvait-là une de ses
servantes, Bungudi Elisabeth,
qui le saisit légèrement en
s’écriant : «Mfumu ! Ne nous
quitte pas, l’heure n’est pas
encore arrivée !» Alors, Tata
Gonda descendit de cette
échelle qui d’emblée se replia
108
Cfr Galates 6 : 7.
109
Cfr Genèse 28 : 12.
140
au ciel. Ce fut donc la
deuxième ascension
interceptée de Tata Gonda.
Chapitre 23
Première expédition de
Mbata Kulunsi. Ouverture
d’une paroisse à Kinkasi.
Des miracles à Matadi
1. L’année suivante, soit l’an mil
neuf cent soixante-huit, Tata
Gonda effectua une expédition
à Mbata Kulunsi pour aller de
ses propres yeux constater la
croix miraculeuse y
implantée, en confirmation de
l’alliance que le Tout-Puissant
conclut avec les ancêtres Ne
Kongo consécutivement à la
confession des péchés par ces
derniers au lendemain de
l’immolation des prophétesses.
2. La même année, Tata Gonda
s’étant fait accompagner de
certains de ses disciples,
quittèrent Kinshasa en
ouverture d’une paroisse à
Kinkasi. Ils nolisèrent à cet
effet un véhicule.
3. Pendant que ledit véhicule - à
bord duquel ils se trouvaient-
franchissait la montagne de
Matadi Mayo, des gendarmes
qui étaient postés le long de ce
tronçon se persuadèrent qu’il
avait pris feu, car il s’en
dégageait une flamme intense.
4. Alors ces gendarmes prirent
une jeep, et accoururent au
secours des victimes.
Lorsqu’ils eurent intercepté le
véhicule en flamme, ils se
rendirent compte qu’il était en
 bon état. Ils s’entretinrent avec
leur collègue, Nsiala
Dimfumu, alors adjudant, qui
se trouvait à bord, et qui leur
expliqua la raison de leur
déplacement.
5. Ensuite, ces gendarmes
rebroussèrent chemin
stupéfaits de ce qu’il leur était
arrivé de voir, au point qu’ils
se demandaient entre eux s’il
s’agissait d’un fantasme.
Chapitre 24
Changement de l’enseigne
de l’Eglise. Mort de Kisaka.
Première Assemblée Géné-
rale de l’Eglise. Tata Gonda
annonce la fin de sa mission.
Révélation de Kengi Luseki.
Deuxième expédition de
Mbata Kulunsi. Prière mo-
dèle de foi. Construction de
la maison bleue. Conversion
de Louis Mbenga. Première
fête d’action de grâce
1. L’année qui vint après, soit
l’an mil neuf cent soixante-
neuf, le trentième jour du
mois de juin, l’Eglise fut dotée
d’une nouvelle enseigne
inspirée de Dieu : une figure
formée de la lettre v, en grand
caractère, garnie de trois
étoiles, dont deux sur les
extrémités et l’autre à la base ;
laquelle figure, reposant sur
une sorte d’accolade renversée,
est ornée au milieu d’une
couronne d’épines qui était
surmontée d’une croix [qui
plus loin fut remplacée par
141
une étoile110], et dans laquelle
couronne une colombe
s’envole du haut en bas111.
2. Il s’agissait-là curieusement de
la même figure qui apparut
des années plus tôt sur une
photographie prise par Tata
Gonda avec Bamba Emma-
nuel, Bampadi Simon et Dia-
ngenda Kuntima.
3. Cette figure appelée «Dimbu
kia nsundidi112», fut désormais
érigée par Tata Gonda comme
blason de l’Eglise ; cela, en
remplacement du blason pré-
cédent qui consistait dans une
croix traversée à la base par
deux épées entrecroisées en
biais, avec, à son avant-plan, la
lettre « S » en grand carac-
tère ; laquelle croix était sur-
montée à gauche d’une étoile,
au milieu d’une couronne et à
droite d’une colombe, ainsi
que d’autres accessoires tout
autour.
4. Le deuxième jour du mois de
juillet de la même année
mourut Kisaka Nzenza, le
père de Tata Gonda, à l’âge de
septante ans, il fut inhumé
dans son village, Ndembo
Kivuanza.
5. Cette même année fut mar-
quée par la toute première
110
Remplacement intervenu consécutivement
à « la fin de l’intérim de Jésus » annoncée
par Tata Gonda le dix-sept avril l’an deux
mille ; faisant ainsi passer le nombre
d’étoiles de 3 à 4.
111
Ce qui signifie que le Saint-Esprit est
descendu sur la terre.
112
Symbole de la victoire
 Assemblée Générale113 de l’E-
glise que l’on dénomma
« Mbundani » tenue du
quatrième au douzième jour
du mois d’octobre.
6. Cette Assemblée Générale de
laquelle se sont inspirés plus
tard, en mil neuf cent
septante-trois, les statuts de
l’Eglise, et, en mil neuf cent
nonante-quatre, le règlement
intérieur, eut le mérite d’avoir
entre autres :
7. institué la célébration de la
grande fête d’action de grâce
dite Matondo au Jourdain, à
l’issue de la fête d’action de
grâce organisée dans des
provinces ;
8. structuré le patronage de la
Jeunesse Chrétienne de l’Eglise
et en nommé les dirigeants, à
savoir : Dikiefu José Alves et
Nsiala Pascal Blaise ;
9. réitéré la recommandation
divine du neuvième jour du
mois de septembre de l’an mil
neuf cent soixante-sept faite à
Mongo Sioni portant sur la
construction d’un temple au
Jourdain ;
10. et adopté l’actuel blason de
l’Eglise tel que reçu de Dieu le
trentième jour du mois de juin
de la même année, l’an mil
neuf cent soixante-neuf, avec
comme signification : grâce à
la souffrance et affliction de
Jésus Christ, le monde a reçu
la victoire et le salut par la
lumière du Saint-Esprit.
11. La même année, un homme
répondant au nom de Mbala,
114
113
A ne pas confondre d’avec l’assemblée
spirituelle dont la toute première fut tenue
en mil neuf cent cinquante-trois.
142
du village d’Inkisi à Kisantu,
alors Major de l’Armée du
salut, rencontra Tata Gonda.
Au cours leur entretien, celui-
ci lui dit : «Je mourrai un jour,
et mon cadavre sera exposé au
parc De Bock114.» Cet homme
eut du mal à réaliser comment
cela pourrait être possible, eu
égard à la personne de son
interlocuteur qu’il regardait
comme un villageois. Il tint
cette parole pour une rigolade,
et la négligea.
12. Un jour, au courant de la
même année, alors que Tata
Gonda était en séjour à Mobi,
dans la maison de Mawau
Samuel, ce dernier reçut la
visite de Nkengi Luseki,
épouse à Mabeka.
13. Nkengi Luseki fit part à son
hôte d’une révélation
parabolique qu’elle avait eue,
en ces termes : «Un enfant qui
arrive au bout de son cursus
estudiantin, franchit l’autorité
parentale : il quitte son père et
sa mère pour aller chercher sa
vie.
14. Cela veut dire que l’heure est
venue pour que Mfumu André
que vous continuez à loger
dans cette maison, ayant
suffisamment vécu dans le
ghetto, puisse faire savoir au
monde l’œuvre lui confiée par
son Père. Il en fut par le passé
de même pour Jésus qui se
retira de siens.»
15. En conséquence, Mfumu
convoqua en prière les
Dénomination ancienne du Jardin
botanique de Kinshasa par référence à
Fernand De Bock, ancien Commissaire de
district urbain de Moyen-Congo.
 pasteurs. Il y avait parmi ceux-
ci : Mabuinki, Simon Kiesi,
Katondi, Ngonda Daniel,
Kibula Samuel et Nkunga
André.
16. Ils firent une séance de prière ;
mais Tata Gonda leur fit
remarquer que leur prière
n’était pas signifiante ; ils en
firent une deuxième que Tata
Gonda jugea encore de moins
efficiente.
17. Enfin, ils en firent une
troisième relativement à débaptisé en Zaïre. Ce
laquelle Tata Gonda leur dit :
«Cette fois-ci cela suffit.» Ce
fut pour dire qu’il pouvait à ce
moment-là déménager de
Mobi. Mais cela ne s’avéra pas
possible aussitôt, car il était
avant tout question que
s’achevât le nouveau domicile
de Binza où il devrait
emménager.
18. Dans cette période de temps,
soit en fin d’année mille neuf
cent soixante-neuf, lors d’une
prière à Mbanza Nzambi,
Tata Gonda s’adressant à
l’attention de l’Eglise, -lui-
dit : « Luntadila », pour ainsi
dire en traduction « comptez
sur moi ». Il répéta ensuite
cette phrase exhortative à
Bandalungwa.
19. Il en résulta donc que tous les
enfants écusiens qui naissaient
entre fin mil neuf cent
soixante-neuf et mil neuf cent
septante se voyaient portés le
nom de «Luntadila». Il en fut
ainsi sur recommandation de
Tata Gonda qui entendait voir
ses fidèles se souvenir à jamais
de cette parole.
20. En l’an mil neuf cent septante
et un, le vingt-septième jour
143
du mois d’octobre, Mobutu
qui succéda à Kasa Vubu près
de six ans plus tôt à la tête de
la République du Congo,
décréta le - mouvement du -
recours à l’authenticité, avec ce
qu’il eut comme conséquence
que les Congolais devaient
puiser leurs noms du
patrimoine culturel national,
renonçant aux noms dits
chrétiens115.
21. Il en procéda que le Congo fut
changement du nom du pays
consterna plus d’une personne
dont les plaintes parvinrent à
Tata Gonda qui, les invitant à
leurs apaisements, leur parla
en ces termes : «Dans les jours
qui viennent, le pays
recouvrera son identité qu’il
vient de perdre ; mais plus loin
encore il sera appelé par son
nom authentique, Kongo.»
22. En cette même période de
renonciation aux patronymes
et toponymes faisant penser à
l‘Occident, Tata Gonda vit
dans une vision le ciel
s’ouvrir ; et voici, trois
personnes lui apparurent. Et
pendant qu’il s’entretenait avec
eux, il lui fut mentionné, dans
le ciel, son nom nouveau en
ces termes : «Gonda Wasilua
Wangitukulu Golikia».
23. Dès ce moment-là, Tata
Gonda qu’on appelait Gonda
André, avait pris le nom de
Gonda Wasilua Wangitukulu
Golikia.
24. Les trois premiers noms, étant
des noms kikongo, signifient
115
Patronymes et toponymes faisant penser à
l‘Occident.
 respectivement dans leur
traduction : «Tuer le mal, le
Promis, le Merveilleux.» Le
dernier nom quant à lui
échappant du patrimoine
culturel congolais, fut plus
tard décortiqué par lui-même,
il signifie : «Dieu Créateur
visible et invisible : la lumière
du monde»
25. Dans la même foulée, le
Jourdain reçut le nom de
Mbanza Nzambi qui signifie
en traduction la Cité de Dieu ;
sous lequel nom il est appelé
jusqu’à ce jour.
26. L’année suivante, soit en l’an
mille neuf cent septante-deux,
le vingt-deuxième jour du
mois de juillet, Tata Gonda,
depuis le Seka dia ntangu, à
Mbanza nzambi, institua, à
l’intention de ses disciples, la
prière de foi et de
persévérance, dans les termes
qui suivent :
27. Mono nkunamene bonso
bukunama kulunsi,
Mpasi yatangua nkua
lunungu ;
Lunungu lua Nzambi, kansi
ka lua nza yayi ko ;
Ka venani nza ilenda
kumbedisa ko.
Nkunamene ye lunungu lua
Nzambi.
Tuvutuele matondo kua
Nzambi,
Bu katukulumueni mambu ma
moyo.
Moyo, moyo ye moyo wena
yeto.116
116
Cfr chapitre 12 du Quatrième Livre du
Code qui reprend cette prière en double
version, kikongo et française.
144
28. Plus tard, au courant de l’an
mil neuf cent septante-trois,
soit cinq ans après que s’était
rendu Tata Gonda à Mbata
Makela, un vent impétueux
souffla de Madimba et alla en
renverser la croix miraculeuse.
29. Là-dessus, Tata Gonda effec-
tua de nouveau un déplace-
ment sur ce lieu pour cons-
tater effectivement ce qui était
arrivé. Cet évènement s’ins-
crivait décisivement dans le
processus du passage de l’ère
chrétienne à celle du Saint-
Esprit.
30. La même année, le douzième
jour du mois de novembre,
Tata Gonda entreprit la
construction, à Mbanza Nza-
mbi, de la maison dite maison
bleue, de laquelle les travaux,
entrepris par un maçon appelé
Mbaka, furent parachevés près
de deux ans après, soit en l’an
mil neuf cent septante-cinq, le
trentième jour du mois de
juin.
31. Ce fut dans cette maison que
Tata Gonda habitait à chaque
fois qu’il était en séjour
éphémère à Mbanza Nzambi.
32. Cette maison qui existe encore
à ce jour, et qui fait office de
réception, porte à son entrée
cette révélation : Mono Yave
Nzambi a mase meno yayiza
kua beno, qui, dans sa
traduction, signifie : Moi,
Iahvé, votre Dieu, je suis arrivé
auprès de vous.
33. Or, quelque temps avant la
construction de la maison
bleue, toutes les activités à
Mbanza Nzambi ne
s’organisaient que du côté du
village populaire de Vuanga,
 sur la rive droite du Nlangu à
lukubuku dont la rive gauche
était pratiquement non-
fréquentée à cause de la
brousse.
34. Alors arriva l’oracle de
l’Eternel selon lequel Tata
Gonda ne devrait plus résider
à cette rive, qu’il devrait
installer sa demeure sur la rive
gauche du Nlangu où
s’étendait le Voka.
35. Cela étant, Tata Gonda
dépêcha, parmi ses disciples,
deux femmes, Bungudi et
Nsongi, et un homme,
Katondi. Il leur confia, à tous
les trois, la mission de
traverser de l’autre côté du
Nlangu en quête de l’endroit
où devrait être érigée sa
maison.
36. Ils partirent donc guidés par
l’Esprit-Saint, en se frayant le
passage dans la brousse qui
caractérisait ce coin,
nonobstant la présence des
serpents qui y pullulaient.
37. Ils jetèrent leur dévolu sur
l’endroit où devrait être
construite la maison de Tata
Gonda, et ils se mirent à le
débroussailler.
38. Comme il était en train
d’abattre les arbres avec la
machette qu’il détenait en
main, Katondi frappa sur un
arbre, et du coup se firent
entendre la voix d’un enfant
qui pleurait et celle de sa mère
qui le dorlotait, lui disant :
«Allons-nous-en, les
propriétaires du lieu ont
récupéré leur place.»
39. Puis cette femme et son fils
allèrent se refugier dans un
autre recoin du Voka. Et
145
pendant qu’ils partaient, son
enfant pleurait énormément.
Sur ce, Bungudi, extasiée, les y
suivit pour leur présenter des
excuses.
40. Et lorsqu’ils eurent fini
d’emmenager ce lieu, Katondi
y mit un signe ; ensuite ils
regagnèrent l’autre rive où les
attendaient Tata Gonda avec
les autres disciples.
41. La même année, mil neuf cent
septante-trois, Nsombi David,
le premier pasteur responsable
de la paroisse de N’djili, initia
une chorale appelée « chorale
de N’djili », laquelle regrou-
pait les choristes n’djilois de la
chorale centrale « B ». La
chorale de N’djili eut comme
première dirigeante Dikuta
Kinzola surnommée Misère.
42. Or, quelques ans plus tôt, soit
dans les années soixante,
l’Eternel visita la maison d’un
homme appelé Nkulu Zola et
sa femme Menda. L’Esprit-
Saint habita sa femme qui
adhéra l’ECUSE, précisément
dans la paroisse de
Bandalungwa.
43. Cependant, Nkulu Zola ne
croyait pas à Tata Gonda qu’il
détestait, car il priait dans une
église d’obédience du Saint-
Esprit dirigée par un homme
nommé André Nsiala. Trois
ans plus tôt, soit en l’an mil
neuf cent septante, le couple
eut un enfant qu’il appela
Honnête Nkulu.
44. Une nuit, dans le courant cette
année, mil neuf cent septante-
trois, à l’âge de trois ans, ce
petit garçon aperçut dans le
ciel un signe, soudain il tomba
 à terre, et depuis lors il ne
savait plus redresser son cou.
45. Quand on l’interrogeait au
sujet de ce qu’il avait aperçu, il
ne parlait pas. Il ne faisait que
pointer le ciel de son doigt.
46. On le conduisit auprès de
plusieurs médecins de renom,
mais ils ne purent le guérir.
Alors André Nsiala dit au
père de l’enfant : « Ton fils est
ensorcelé à un tel point que je
ne saurai pas l’exorciser. »
47. Nkulu et sa femme
parcoururent des églises en
quête de solution pour leur
fils, mais en vain. Enfin, ils se
rendirent chez le docteur
Mayasi qui était un
rosicrucien. Celui-ci parla à la
femme, en lui
disant : « Conduis l’enfant
auprès de ton Dieu que tu
sers ». Au moment même,
l’homme et la femme se
regardèrent ahuris.
48. Le jour suivant, ils
conduisirent leur enfant au
domicile de Tata Gonda dans
la zone117 de Kimbanseke. Là,
on leur fit savoir que Tata
Gonda se trouvait à Mbanza
Nzambi ; alors ils l’y suivirent.
49. Parvenus à Mbanza Nzambi,
ils furent reçus au village
populaire de Vuanga par un
des disciples de Tata Gonda
appelé Seki Mpudi qui leur
dit : « Tata Gonda vient d’être
ici, il a laissé entendre qu’un
homme et sa femme arrivent
avec leur enfant. Dès qu’ils
sont là, qu’ils traversent à
117
Appelation de la commune après le
recours à l’authenticité.
146
l’autre rive, qu’ils ne dorment
pas de ce côté. »
50. Lorsqu’ils furent arrivés au
Kiala, Tata Gonda sortit à leur
rencontre. Il s’adressa à
Nkulu, et lui dit : «Nkulu, on
a taxé ton fils de sorcier, tu en
dis quoi ? ». Nkulu, confus
qu’il était, ne savait pas relever
sa tête. Alors Tata Gonda
invita l’enfant à s’approcher de
lui.
51. Tata Gonda se leva et
demanda à l’enfant : « Que
vois-tu ?» L’enfant ne faisait
que pointer du doigt en
direction du ciel. Ensuite, il lui
dit : « Tiens-toi à mes pieds et
dévisage-moi.»
52. Là-dessus, l’enfant entreprit de
redresser son cou courbé et
raide. Dès qu’il vit Tata
Gonda, il s’écria : «Dieu !». À
l’instant même, son père
également cria d’une voix
forte, on eut dit quelqu’un qui
s’était extasié : «Dieu !».
53. Mfumu demanda de nouveau
à l’enfant : « Qu’avais-tu
vu ? » Puis, il enjoignit à
Dienga dia Santu qui était là
présent de lui apporter un
crayon qu’il remit à l’enfant
qui se mit à dessiner ce qu’il
avait vu. Curieusement, il
dessina parfaitement l’enseigne
de l’Eglise.
54. Puis Tata Gonda dit à son
père : « Cet enfant, qu’il soit
scolarisé ou pas, sera un grand
artiste plasticien. » Ensuite, il
renvoya l’enfant et ses parents.
Mais ceux-ci s’en allèrent
seuls ; ils laissèrent l’enfant
sous la garde de Tata Gonda à
Mbanza Nzambi, d’où ce
gamin ne partit que lorsqu’il
 atteignit l’âge scolaire, soit six, pour la première fois,
après deux ans. l’Eglise célébra la fête de
55. Nkulu, dès qu’ils arrivèrent à Matondo - pour ainsi, dans sa
Kinshasa, rejoignit sa femme traduction, dire fête d’action
dans la paroisse de de grâce - à Mbanza Nzambi,
Bandalungwa où il se vit le siège de l’Eglise.
confier les fonctions de 60. Depuis lors, cette pratique
secrétaire. s’est érigée en une tradition
56. Comme à cette époque la ecclésiastique encore en vi-
paroisse de N’djili n’avait pas gueur à ce jour. A cette
encore de siège fixe, l’année occasion qui réunit tous les
qui suivit, soit en l’an mil neuf fidèles écusiens du monde,
cent septante-quatre, Louis l’Incarnant Spirituel et Fonda-
Mbenga, le frère de Tata teur de l’Eglise dispensait des
Gonda, offrit en jouissance à bénédictions et un enseigne-
la paroisse de N’djili sa ment jalonnant l’année nouvel-
parcelle située au numéro le, laquelle selon le calendrier
soixante-trois de l’avenue écusien prend cours à la même
Landu, quartier dix, dans la date.
zone de N’djili : cadre qui 61. Par ailleurs, il fallait attendre
abrite jusqu’à ce jour ladite jusqu’à mil neuf cent septante-
paroisse. huit pour voir Tata Gonda
57. Or, Louis Mbenga avait été pardonner à Mfumfu son
incrédule, tel qu’il ne faisait péché. Ce fut lors de la
pas foi à la haute dimension réception de la Chorale la voix
spirituelle de Tata Gonda qui, chrétienne à Mbanza Nzambi.
à son tour, lui disait : « Un
jour, tu auras un fils qui sera
un grand serviteur de Dieu, et
que tu baptiseras de mon
nom. »
58. Le dix-neuvième jour du mois
de janvier de l’an mil neuf cent
septante-quatre, la femme de
Louis Mbenga, qui se trouvait
enceinte, enfanta un fils qui
naquit avec, sur son front, le
blason de l’Eglise. Ainsi donc
son père l’appela-t-il Gonda
Mbenga ; et dès ce moment, il
eut de la crainte pour Tata
Gonda qu’il servit tout le reste
de sa vie.
59. Dans un autre registre, deux
ans plus tard, soit le premier
dimanche du mois d’octobre
de l’an mil neuf cent septante-
147
 Chapitre 25 foule constituée entre autres
des fidèles d’autres églises
Tournée dans le Bas- dont les catholiques, se massa
Zaïre : miracles divers à autour de Tata Gonda pour
Mbata Mbengi et à Matadi. l’écouter.
Guérison à moitié d’un pa- 5. Il brillait un soleil ardent, et
ralytique de peu de foi. au même moment s’éleva un
Déclaration du Pape Jean vent impétueux. Tata Gonda
Paul II s’adressa à tout le monde, leur
disant : « Que personne ne
1. Entre mil neuf cent septante-
ferme les yeux, regardez tous
huit et mil neuf cent septante-
au ciel.»
neuf, Tata Gonda avec une
6. Là-dessus, le ciel s’ouvrit, un
délégation de ses disciples
ange en descendit au milieu
dont les Na Mbaka,
d’une vive lumière sous les
effectuèrent une tournée dans
regards de la foule qui le vit
les différentes paroisses de la
s’incarner dans Nsongi
région du Bas-Zaïre118.
Kinzonzi. Et aussitôt celle-ci
2. Ils se rendirent ainsi à Mbata
développa sur son dos des
Mbengi, dans la contrée de
ailes perceptibles à l’œil nu.
Mayombe.
7. Ultérieurement à cet épisode,
3. Ils transitèrent par un village
Tata Gonda et sa délégation
appelé Sioni où ils passèrent la
vinrent à Matadi. Là, les fils
nuit. Le lendemain, ils
du terroir l’attendaient, saisis
quittèrent Sioni pour Mbata
d’une intense colère. Ils lui
Mbengi. Chemin faisant, la
dirent : « De tous les
police les intercepta. Tata
prophètes qui sont passés ici
Gonda leur dit : « Je suis le
aucun n’a fait de miracles. Et
Seigneur de la terre, vous ne
toi, si tu ne fais aucun miracle
pouvez pas m’arrêter. » Il
nous te lapiderons.»
n’avait pas fini d’échanger avec
8. Sur-le-champ, ils lui
la police que des fidèles venus
amenèrent des cas différents.
de Mbata Mbengi débarquè-
D’autres gens-mêmes partirent
rent en sursaut sur le lieu. Et
extraire les malades des
la police, s’étant rendu compte
hôpitaux qu’ils amenèrent à
que la personne qu’elle avait
lui, pour le voir les guérir.
arrêtée était un homme des
9. Ce jour-là, Tata Gonda opéra
foules, le laissa partir.
des prodiges tels que tout le
4. De là, ils se dirigèrent à la
monde qu’on lui apporta fut
paroisse de Mbata Mbengi où
guéri de son mal.
Tata Gonda fut majestueuse-
10. Le séjour de Tata Gonda à
ment accueilli avec le Masi-
Matadi dura six mois, et
kulu. Le jour suivant, une
fut émaillé de nombreux
miracles accomplis sur le lieu :
les malades furent guéris, les
118
Actuel Kongo Central, à l’époque du Zaïre,
principalement après le recours à aveugles recouvrèrent la vue,
l’authenticité. les paralytiques marchèrent…
148
11. Pendant qu’il se trouvait dans
la paroisse de Mpozo, dans la
zone de Nzanza, zone
frontalière à celle de Mvuzi,
on lui amena un paralytique
originaire de Palabala, un
village de Bamboma.
12. Cet homme était couché sur
une civière, car il ne pouvait
faire aucun mouvement.
Quand les siens apprirent que
Tata Gonda était en tournée à
Matadi, ils le conduisirent
auprès de lui en le suppliant
de le faire marcher.
13. Tata Gonda, ayant prisé leur
foi, imposa les mains sur le
paralytique qui se tint sur ses
pieds et marcha.
14. Cela étant, les Matadiens
crurent à lui, mais ils dirent
encore : « Il reste cette fois-ci
une femme rongée par la lèpre
depuis plusieurs années ».
15. Ils allèrent chercher cette
femme qu’ils amenèrent à Tata
Gonda. Cette femme était
tellement corrodée par sa lèpre
que les cœurs sensibles ne
pouvaient pas la regarder par
deux fois. Cette lépreuse ne
pouvait plus tenir sur ses
pieds, elle ne mangeait tout
comme elle ne se lavait plus.
16. Là-dessus, les disciples qui
accompagnaient Tata Gonda
psalmodiaient des chapitres
des Cantiques Communs
Ecusiens.
17. Tata Gonda l’appela de par
son nom. Et elle accepta. Il
demanda qu’on lui donna à
boire le nlangu. Aussitôt
qu’elle avait bu cette eau, ses
blessures se cicatrisèrent. Puis
Tata Gonda lui
demanda : « Qui suis-je ? »
149
Cette femme qui avait repris
connaissance, répondit : « Un
Homme119 » ; alors Tata
Gonda poursuivit : « Lève-toi
et marche ».
18. Cette femme s’éleva, et fit
trois tours à l’extérieur du
temple. Tout le monde était
stupéfait de la voir ainsi
guérie.
19. Cependant quelques années
plus tôt, on amena à Tata
Gonda à son domicile de
Kimbanseke, un garçon
paralytique appelé Kitoko
Albert qui rampait à même le
sol. Tata Gonda l’invita à se
lever si tel fut le vœu de ses
parents.
20. Cependant, ceux-ci firent
preuve d’une foi flottante.
Tata Gonda s’en étant rendu
compte, le fit se lever tout de
même ; mais sa guérison ne fut
pas parfaite, il lui resta une
malformation dans les jambes,
quand bien même qu’il
pouvait marcher sur ses pieds.
21. Il en fut de même à chaque
fois qu’on le défiait : Tata
Gonda dès qu’il s’apercevait
d’une foi déficitaire dans le
chef de ceux qui le mettaient à
l’épreuve, leur démontrer qu’il
était capable de leur offrir ce
qu’ils lui demandaient, mais le
leur donnait partiellement.
22. Dans la même période, le
deuxième jour du mois d’avril
de l’an mil neuf cent septante-
neuf, en cours d’une séance de
prière à Bandalungwa, Tata
Gonda souffla de sa bouche
119
Cette femme était tellement rongée de la
lèpre qu’elle avait perdu toute
connaissance.
 une fumée qui aveugla tout le
monde qui se trouvait sur le
lieu.
23. Cela étant, Tata Gonda leur
dit : « Habitants du monde
entier et autorités de ce
monde, je vous ai frappés de
cécité, pour que vous ne
découvriez point où se trouve
Dieu. » [Ceci est d’autant plus
réel que le long de son
parcours terrestre, le monde
n’a pas reconnu Tata Gonda à
son juste titre du Consolateur,
l’Esprit de vérité.]
24. Cette année-là, l’an mil neuf
cent septante-neuf, le vingt-
deuxième jour du mois de
décembre, Tata Gonda fit de
manière officielle son entrée
dans sa maison de Binza, dans
la zone de Ngaliema, appelé
Seka dibanda - où il habita
jusqu’à l’aube de l’an mil neuf
cent quatre-vingt-huit. -
25. Dans les préparatifs de cet
évènement, les Pasteurs étaient
en retraite de prière dans la
maison de Menda. Ils jetèrent
leur dévolu à la volée sur
Nkulu, son mari, et Dikiefu
Transberos pour aller chercher
Tata Gonda à Mbanza
Nzambi et le ramener dans sa
nouvelle maison où ils les
attendaient.
26. A la hauteur d’Au revoir
Kinshasa120, les deux émissaires
connurent un accident tel que
leur véhicule fit tonneau [sans
toutefois qu’aucune perte en
vie humaine ne soit
enregistrée].
27. Ce fut alors que Makengo ma
Dikieka qui se pointa au
120
La frontière Kinshasa/Ex-Bas-Zaïre
150
dépourvu à Seka [sans
cependant avoir été intéressé
par ce programme] fut, sur
proposition des Mbasi,
désigné à cette fin. Ne s’étant
pas montré réticent, il partit le
même jour avec à sa
compagnie Disukidi Bernard.
Ce fut un samedi.
28. Une fois arrivés à Mbanza
Nzambi, Tata Gonda leur dit :
« Je sais qu’on vous a envoyés
venir me chercher ». Ceci, à la
grande surprise de ses hôtes
qui lui annonçaient le drame
qui était survenu à Nkulu et
Dikiefu. Tata Gonda, qui
savait que les victimes
n’encouraient nul risque,
réagit : « Ce n’est pas leur
faute, mais celle des cadres qui
les avaient désignés. »
29. Cependant, Tata Gonda ne
partit pas aussitôt avec eux. Il
demanda à Makengo ma
Dikieka de revenir le chercher
dans la huitaine : un rendez-
vous qui fut derechef reporté
d’une semaine par Tata
Gonda. Le troisième samedi
Makengo qui se fit
accompagner d’un frère à Boti
Hélène, réussit cette fois-ci à
ramener Tata Gonda à
Jérusalem.
30. Quand ils furent parvenus à
Seka dibanda, ils n’y
trouvèrent personne. Ils
entrèrent tout de même dans
la maison où ils passèrent la
nuit. Peu avant quoi, Makengo
partit chercher des nattes et
lampes chez Bitolo Mbila non
loin de là.
31. Le jour suivant [celui où Tata
Gonda emménagea dans son
nouveau domicile], les
 pasteurs, qui débarquèrent tôt
le matin sur le lieu en finition
de petits travaux, le revêtirent
d’un vêtement neuf qu’ils
avaient apprêté à cette fin.
32. Par ailleurs, un peu plus tard,
dans le courant de l’an mil
neuf cent quatre-vingt, le
prélat de l’Eglise catholique, le
Pape Jean Paul II dans une
déclaration121 laissa entendre :
« …Le Christ est bel et bien
au Zaïre et est zaïrois, c’est la
vérité qui ne peut être éteinte
par une opinion humaine.
Certains initiés sont déjà
entrés en contact physique
avec le Maître Christ qui
bientôt pourra se manifester
publiquement. »
33. Cette affirmation qui défraya
la chronique au grand
réconfort des Ecusiens
conforta la chanson :
34. Les sages venus d’une contrée
lointaine,
Ont aperçu un signe à
l’horizon du Congo ;
Vous, les autochtones,
demeurez encore errants.
35. Vous qui vous assoupissez,
A l’horizon de grandes choses
ont apparu,
Dieu a envoyé une étoile en
illumination du monde ;
Ceux qui habitent à distance
Ont aperçu un signe apparu
sur notre terre ;
Vous, les autochtones,
demeurez encore errants.122
121
Déclaration relayée dans la rubrique
Antenne S du Quotidien Salongo.
122
Cfr Cantiques chapitre 299.
151
36. La même année, le sixième
jour du mois d’avril, pour la
première fois, Tata Gonda se
rendit en visite à Nyamba, lieu
où ils furent enlevés plus de
deux siècles plus tôt avec le
cadavre de Nzala Mpandu.
37. Il y célébra un culte de grande
solennité qui débuta à la
quatorzième heure pour se
terminer à la vingtième heure
passée de trente minutes.
38. Dans le courant de cette même
année quatre-vingt, pour la
première fois de son histoire,
l’ECUSE célébra la fête des
mamans dans la paroisse de
Mabaka, à Kinshasa.
39. L’année qui suivit, soit l’an mil
neuf cent quatre vingt-un, le
cinquième jour du mois
d’avril, à Mongo Nsilulu, Tata
Gonda exhorta l’Eglise sur la
manière de scander le slogan
« yenge »123. Il étaya son
exhortation sur le verset
premier du chapitre deuxième
du livre de Malachie.
40. Quelque temps après, soit le
deuxième jour du mois de juin
de la même année, mourut
Ngandu Elisabeth, la mère de
Tata Gonda. Elle fut enterrée
parmi ses mères124 à Vuanga.
123
Cfr Quatrième Livre du Code Ecusien,
chapitre 22.
124
Le système matriarcal appliqué chez les
bakongo fait appartenir l’enfant à sa
famille maternelle, ce qui fait qu’un
mukongo est enterré parmi ses mères, pour
ainsi dire dans son village maternel.
 Chapitre 26 rendre visite à Tata Gonda à
Seka dibanda. Pendant qu’ils
Guérison des cas de conversaient, Tata Gonda lui
stérilité. Arrogance, chute dit : «Quand je me reposais la
et confession de la chorale nuit, on vint m’offrir une
Patronage. Miracles divers fille ; mais jusqu’alors je ne
savais pas à qui la concéder. Et
1. Dans la même période,
comme je t’ai vu, je te la
Madiata, la fille de Mposa
donne.»
Nsiata, qui était mariée à
6. Ainsi donc contrite, Madiata
Nsonsa Mawau, fut guérie de
passa aux aveux, et se repentit
sa stérilité, et donna naissance
de sa résolution. Revenue à
à une fille.
Kinshasa, elle tomba enceinte ;
2. Or, étant devenue la risée de
puis, elle donna naissance à
son voisinage et de sa belle
une fille que son mari appela
famille, Madiata qui avait des
Gonda126.
difficultés de conception, se
7. Dans le même registre,
lamentait beaucoup, au point
Nlandu, cette servante qui
qu’elle fut tentée d’emboiter le
conduisit la cérémonie de
pas à des femmes qui, comme
Mfunguna avec Donat, était
elle stériles, allaient consulter
stérile de longue date. Elle
un homme, soi-disant
avait vainement dépensé en
«donneur d’enfants».
quête de conception à telle
3. Pendant qu’elle se résolvait
enseigne que, pour les
d’aller voir cet homme, elle
commères, son dévouement
effectua un pèlerinage à
dans le sacerdoce s’emboitait
Mbanza-Nzambi dans le cadre
mal d’avec sa stérilité.
de la cérémonie de confesse
8. Cela malgré, elle n’avait pas
appelée Mfunguna125qui y était
abjuré, elle répondait toujours
conduite, sous les auspices de
présente à tous les appels du
Tata Gonda, par Bambuta
Seigneur.
Donat, un de grands
9. Il s’ensuivit que, quelque
révélateurs de l’Eglise qui était
temps après, en souvenir de
établi à Mbanza Nzambi, et
cette cérémonie d’envergure,
une Sielo dénommée Nlandu.
l’Eternel pensa à elle et lui
4. Lorsque le tour de Madiata
donna un fils qu’elle appela
fut arrivé, Bambuta Donat, lui
aussi Gonda.
fit vertement une remontrance
10. Par ailleurs, quelques années
dans le sens qu’elle devrait
plus tôt, soit au cours des
attendre l’accomplissement de
années septante, comme
la promesse que fit Tata
l’Eglise était regardée comme
Gonda à son mari.
ne réunissant en son sein que
5. En effet, quelque temps plus
des pauvres, les chantres de la
tôt, Nsonsa, son mari, alla
chorale Patronage, une de plus

125
Mot Kikongo signifiant, dans sa traduction, 126
Il s’agit de Gonda Olga, la Secrétaire
confession. Paroissiale de Masina.
152
 vieilles chorales de l’ECUSE,
se rendirent s’en plaindre
auprès de Tata Gonda qui,
après avoir reçu leur requête,
pria pour eux.
11. Dans le prolongement
immédiat de cette prière, ces
jeunes gens furent grandement
bénis. Ils s’achetèrent qui des
véhicules, qui des maisons
comme bon leur avait semblé,
à telle enseigne qu’emportés
par l’euphorie de l’opulence,
ils s’enflèrent d’orgueil au
point qu’ils se choisirent des
concubines parmi les filles de
l’Eglise, de laquelle [Eglise] ils
regardèrent avec dédain les
dirigeants, et se mirent à
réclamer le bâton de
commandement.
12. Tata Gonda étant saisi de
toutes ces choses, se lamenta
au sujet du comportement
qu’avaient adopté ces jeunes
hommes. Il s’en suivit aussitôt
la ruine de ces derniers qui
redevinrent pauvres.
13. Ces jeunes hommes croupirent
dans une situation pire que
celle d’antan, laquelle s’étala
sur plusieurs années. Enfin, ils
se résolurent l’un et l’autre de
s’humilier et d’aller se
confesser auprès de Tata
Gonda.
14. Dans le contour de cette
année, mil neuf cent quatre-
vingt-un, ces choristes se
présentèrent ainsi auprès de
Tata Gonda auquel ils
apportèrent des présents
constitués de six pigeons et
d’une brebis.
15. Emu de compassion pour ces
jeunes gens, Tata Gonda qui
les reçut à Seka dibanda, après
153
qu’il les eut écoutés, intercéda
pour eux en rémission ; à
laquelle occasion il laissa
s’envoler trois de ces pigeons
lui présentés ; ensuite, il les
renvoya en paix.
16. A dater de ce jour-là, Tata
Gonda décida que cette
chorale ne s’appellerait plus
Patronage, mais plutôt «La foi
chrétienne», nom par lequel
elle s’est fait identifier jusqu’à
ce jour.
17. Néanmoins, bien qu’ayant
avoué leurs péchés, ces choris-
tes réalisèrent quelque temps
après que leur situation de-
meurait constante, en ce qu’el-
le ne s’améliorait pas aussi vite
qu’ils s’y attendaient, de telle
sorte que leur souffrance était
continuelle. Ils levèrent ainsi
l’option de rentrer de nouveau
sous les pieds de Tata Gonda.
18. Ils partirent à Mbanza
Nzambi où Tata Gonda était
résidant. Ils eurent à cet effet à
noliser un camion qui pût
faire le transport des braises
exploitées127 par Tata Gonda
de Mbanza Nzambi à
Kinshasa, après qu’ils eurent
eux-mêmes transportés ces
sacs de braises du four pour
les placer dans ledit camion.
19. A la fin du chargement, ils
s’avancèrent auprès de Tata
Gonda qu’ils trouvèrent se
reposant près d’un palmier
dans le Voka128 duquel il
s’occupait à défricher le sol
127
Tata Gonda servait lui-même pour l’Eglise
de modèle dans les travaux de
développement communautaire.
128
Nom désignant une vieille sépulture.
 avec sa houe. Ils formulèrent le
vœu de lui prêter main forte.
20. Tata Gonda connaissant
l’objectif qu’ils poursuivaient
derrière tous ces gestes
d’amabilité, remit sa houe à
Nsiala, le Président de ladite
chorale, à qui il demanda de
poursuivre le défrichement à
quelques mètres de là où il
était assis.
21. Pendant que Nsiala débrous-
saillait, il découvrit des liasses
d’argent enfouies sous les
herbes.
22. Pris de peur, il dit à Tata
Gonda : « Voici, en débrous-
saillant, j’ai trouvé enfouis
dans les herbes où tu m’as
demandé de travailler des
paquets de billets de banque
dont je ne connais pas le
propriétaire. »
23. Là-dessus, Tata Gonda lui
répondit : « Il s’agit-là de
votre fortune que j’ai gardée
sous les herbes. Laisse-la y
gésir. Au moment opportun, je
vous la donnerai.»
24. Dans un autre registre,
quelque temps après, soit le
vingt-quatrième jour du mois
de novembre de l’an mil neuf-
cent quatre vingt-deux, le
Gouvernement zaïrois restitua
à la famille du Prophète
Simon Kimbangu trois blouses
que celui-ci avait laissées en
prison à Boma.
25. Ce fut de là que s’inspira la
chanson :
Ne vous alarmez nullement,
Je vous ai légué trois soutanes,
Ne vous alarmez nullement,
Eprouvez une grande liesse !
26. Lève-toi, en épurement des
enfants, ô Puissant Sceptre,
154
Afin que nous exultions.129
27. Quelque temps plus tard, Tata
Gonda rentrait, un jour, d’une
mission à Mbanza Nzambi à
bord de son véhicule.
28. Lorsqu’ils atteignirent le
tronçon reliant Luila et
Mvululu, le véhicule connut
une panne sèche. L’écueil était
aussi grave qu’il n’y avait pas
dans les environs de points de
vente où ils pouvaient se
pourvoir en carburant.
29. Là-dessus, Tata Gonda
interrogea son chauffeur : «Ne
nous reste-t-il pas en provision
un peu d’essence qui puisse
nous permettre d’arriver ne
serait-ce qu’au point de
vente le plus proche?»
30. Son chauffeur après avoir
fouillé dans le coffre, lui
répondit d’un ton appelant des
excuses : «Mfumu, je n’ai rien
trouvé, si ce n’est un bidon
d’un litre et demi d’eau.»
31. Alors, Tata Gonda qui
cependant ne le morigéna
point, prit avec lui ledit bidon
et se retira un tout petit peu
dans la brousse. Il en sortit
aussitôt avec le même bidon
dont l’eau s’était transformée
en essence.
32. Alors, il ouvrit le capot du
véhicule, et déversa tout le
contenu dudit bidon dans le
carburateur130. Ensuite, il
referma le capot et demanda
au chauffeur de mettre le
véhicule en marche.
33. Cela étant, ils partirent de là,
et atteignirent Kinshasa, rien
129
Cfr Cantiques chapitre 170.
130
Plutôt que de le verser dans le réservoir.
 qu’avec un litre et demi
d’essence, sur un trajet de près
de soixante kilomètres, sans
que ne se fît encore sentir le
besoin d’en ravitailler le
véhicule.
34. Dans le courant de l’an mil
neuf cent quatre-vingt-quatre,
on amena à Tata Gonda, à son
domicile, la fille de Kimpese et
de Bitete, appelée Kimpese
Germaine, en souffrance de la
rougeole interne. Elle avait le
ventre ballonné, et était
mourante.
35. Sa mère s’était décidée qu’ils
l’emmenassent à l’hôpital ;
néanmoins son père jugea bon
qu’ils la conduisissent, avant
toute chose, auprès de Tata
Gonda.
36. Le couple arriva à Seka
dibanda avec leur fille. Tata
Gonda la tint par le ventre,
pria pour elle, et les renvoya
avec cette recommandation
faite à ses parents : «Ne la
conduisez pas à l’hôpital et ne
lui administrez aucun
médicament.»
37. Lorsqu’ils furent rentrés chez
eux, la fille eut une grande
diarrhée telle que son ventre
revint à la normale ; au même
moment, la maladie cachée se
rendit visible. Ses parents, sur
prescription de Tata Gonda,
lui appliquèrent de l’huile de
palme, et elle redevint pure.
38. Une année plus tard, soit en
l’an mil neuf cent quatre
vingt-cinq, Tata Gonda
institua à Seka dibanda, la
Jeunesse chrétienne comme
étant son protocole
rapproché ; car jusque là, il
n’existait que le corps de
155
surveillants qui, lors de son
institution, était chapeauté par
Luntala Phillipes en nommé
commandant.131
39. La première promotion des
Jeunes chrétiens recrutée par
Tata Gonda, dont la majorité
relevait du corps de
surveillants de l’Eglise, était
composée parmi les hommes
de : Makonko, Lula, Kimpese,
Pululu, José, Nsundi, Kisaka,
Nguna, Nkunku Néron et
Mavila Fénélon ; tandis que
parmi les femmes figuraient :
Kabuiku, Nzumba, Kadiaku
ainsi que les deux Suele,
petites sœurs de Suele Mayos.
40. Dans un autre registre, Tata
Gonda avait pris pour
chauffeur Dienga dia Santu.
Ce dernier était par moment
surpris de voir Mfumu
disparaître du véhicule.
41. Un jour pendant qu’il
conduisait, il regarda dans le
rétroviseur, il n’aperçut pas à
bord Tata Gonda qui y avait
pris place dans le siège de
derrière.
42. Il parqua le véhicule pour aller
le chercher au lieu du départ,
il ne l’y trouva pas non plus ;
et quand il fut rentré à bord
du véhicule, il retrouva Tata
Gonda qui lui dit : « Je t’ai vu
déambuler ça et là, qui
cherchais-tu ? » Dienga resta
bouche bée.
131
Il a été indiqué dans le chapitre 14 que
Mungadi fut le premier surveillant de
l’Eglise. Il en découle donc que le service
de surveillance au sein de l’Eglise remonte
d’avant même qu’il ne soit institué en
corps.
43. Un autre jour, alors qu’ils se
rendaient en un lieu où Tata
Gonda devrait recevoir des
gens, chemin faisant, Dienga
s’aperçut de la disparition de
Tata Gonda d’à bord du
véhicule. Comme cela se faisait
d’habitude, il ne paniqua
point ; il crut le voir
réapparaitre, mais en vain.
44. Arrivé au lieu de destination, il
y trouva Tata Gonda déjà en
train de recevoir ses hôtes.
Stupéfait, il interrogea l’un des
protocoles, lui demandant
depuis quelle heure Mfumu
était arrivé là.
45. Quand cet homme lui eut
répondu, Dienga se rendit
compte que Tata Gonda était-
là depuis l’heure à laquelle ils
partirent du lieu de
provenance. Il ne put s’en
remettre et aussitôt le ventre
lui coula.
46. Et ce fut donc ainsi à force de
faire face à des spectacles
terrifiants que Dienga rendit la
clef de contact.
47. Par ailleurs, Tata Gonda avait
un pasteur répondant au nom
de Nkunga Kisikiti qui, en
dépit de la répression par les
commandements de l’Eglise de
la consommation du tabac et
de nombreux enseignements
dispensés là-dessus, s’en faisait
sournoisement récalcitrant.
Toutes les fois qu’il en
présentait les indices de
culpabilité, il se refugiait
derrière des prétextes.
48. Un jour, à l’issue d’une
rencontre au siège
administratif de l’Eglise à
Selembao, les anciens de
l’Eglise parmi lesquels se
156
trouvait Nkunga Kisikiti,
invitèrent un photographe à
leur prendre une photographie
de souvenir.
49. Il arriva qu’après l’impression
de la photographie que le
photographe vint déposer au
siège administratif, Nkunga y
sortit avec la cigarette attachée
aux lèvres. Quand il eut vu
cette photographie qui avait
circulé entre plusieurs mains,
Nkunga se vit pris la main
dans le sac, tel que sa vergogne
fut grande.
50. Dans le vent de cette nouvelle
dont les bruits courraient à
travers toute l’Eglise, un autre
jour, un disciple de Tata
Gonda qui s’appelait Komba
surnommé Deco sortait tard
dans la soirée d’un cinéma à
N’djili, accompagné de son
ami, Kinsukidika, tous deux
chantres de la chorale de
N’djili.
51. Or, Déco était en train de
fumer. Pendant qu’ils
marchaient, ils discernèrent de
loin Tata Gonda qui
s’approchait d’eux. Alors
stupéfié, Déco glissa sa
cigarette dans la poche de son
pantalon.
52. Tata Gonda s’étant approché,
et pendant qu’il prenait langue
avec eux, il fit remarquer à
Deco que sa poche était en
train de se consumer par la
flamme.
53. Alors Deco retira de sa poche
la cigarette qu’il y avait placée.
Puis Tata Gonda lui
dit : « N’est-ce pas qu’aux
termes des commandements
de l’Eglise, la consommation
de la cigarette est prohibée ?
 Voilà comment tu t’es brulé la
cuisse. Ne reprends plus cela.»
Lorsqu’il lui eut parlé ainsi, il
poursuivit sa route.
54. C’était de cette manière que
dans sa divinité, Tata Gonda,
par delà l’enseignement,
rappelait à la raison les
indociles qu’il surprenait lui-
même ou faisait surprendre en
flagrance.
55. Dans un autre registre, entre
les années mil neuf cent
quatre-vingt-cinq et mil neuf
cent quatre-vingt-six, certains
enfants qui naissaient
recevaient sur instruction de
Tata Gonda les noms de
«Malungidi», nom qui dans sa
traduction veut dire «Tout est
accompli », sans toutefois que
ne fut révélé ce qui était
accompli.
56. Dans cette période, en l’an mil
neuf cent quatre-vingt-six, la
voix de Dieu se fit entendre à
Tata Gonda, en ces ter-
mes : « Dans les jours qui
viennent j’aurai à te trans-
former, mais avant cela, il
faudra que je brise ton corps.
Tu descendras à Mbanza
Nzambi ; et là, tu souffriras
davantage. »
57. Entre-temps, dépourvue de
personnalité juridique, l’Eglise
continuait à œuvrer jusqu’ici
sur base des autorisations pro-
visoires de fonctionnement.
58. Là-dessus, Tata Gonda affilia
son Eglise à la Mission
Islamique au Zaïre, M.I.Z, en
sigle, pour la mettre à l’abri de
nombreuses tracasseries dont
elle se trouvait être victime
dans le chef de l’autorité
publique.
157
59. A la fin de l’an mil neuf cent
quatre-vingt-six, un colloque
fut, sous l’impulsion de Tata
Gonda, organisé à Mbanza
Nzambi à l’intention des
pasteurs, à l’issue duquel il
leur fut divinement recom-
mandé trois jours de prières
supplémentaires.
60. Cependant, les pasteurs qui
accusaient de fatigue au regard
du temps passé à Mbanza
Nzambi, s’excusèrent auprès
de Tata Gonda à qui ils
sollicitèrent le report de ce
programme à une date
ultérieure, le temps pour eux
de se ressourcer physiquement.
Sur ce, Tata Gonda les laissa
faire malgré lui. Dans la même
foulé, il s’en suivit une mesure
de fermeture de l’Eglise dans
le Bas-Zaïre.
61. Lorsque cette nouvelle parvint
à Tata Gonda, il en fut très
indigné. Il se dirigea à Mongo
Sioni, puis s’étala, la nique
contre le sol, sur la colline
jumelle de celle dont l’on
retire le sable, où se situait le
Kinsama. - Celui-ci était une
sorte de termitière d'où se
faisait entendre la voix de Tata
Gonda avec qui l’on pouvait
communiquer à distance, lors-
qu’on ne savait pas l’atteindre
physiquement.-
62. Dès ce moment-là, on baptisa
cette colline du nom de
Kiyanika, qui dans sa
signification, traduit le geste
accompli par Tata Gonda.
63. Pendant cette période de
prohibition de l’exercice de
l’Eglise dans le Bas-Zaïre, fut,
ainsi que de coutume, organisé
à Kinshasa, le troisième jour
 du mois de mars de l’an mil
neuf cent quatre-vingt-sept, le
culte commémoratif de la
naissance de Tata Gonda qui
alors séjournait à Mbanza
Nzambi.
64. A la fin de ce culte, le Pasteur
divisionnaire Nkunga Baka-
layami et les femmes des
divisions d’Inkisi, Ngeba et
Kindunga, se rendirent à la
rencontre de Tata Gonda à
Mbanza Nzambi pour lui
présenter les offrandes récol-
tées à cette occasion.
65. Tata Gonda, ému par ce geste,
dédia dorénavant ce culte
annuel du trois mars aux
femmes de l’Eglise, car dit-il :
« Nous devons rendre hom-
mages aux femmes, en ce que
ce sont elles qui nous portent
dans les ventres pendant neuf
mois, et nous font découvrir le
monde. »
66. Dans cet état des choses,
comme la suspension courait
encore, pour la première fois
dans l’histoire de l’ECUSE, la
fête d’action de grâce de l’an
mil neuf cent quatre-vingt-
sept eut lieu à Kinshasa, dans
la paroisse de Binza Delvaux.
67. Il fallait attendre près de deux
ans plus tard, soit jusqu’au
vingtième jour du mois de mai
de l’an mil neuf cent quatre-
vingt-huit pour voir cette
mesure être levée.
68. La même année, mil neuf cent
quatre-vingt-huit, que fut
levée la mesure suspensive des
activités de l’ECUSE dans le
Bas-zaïre, la voix de Dieu se fit
entendre à Tata Gonda en ces
termes : « Dorénavant quitte
Kinshasa pour aller séjourner
158
dans le Bas-Zaïre, à Mbanza
Nzambi.» Cette recommanda-
tion coïncida avec le congé de
reconstitution que devrait y
observer Tata Gonda.
Chapitre 27
Port des sacs et ses
impacts positifs près
1. La renommée de L’Eglise
Chrétienne Union de Saint-
Esprit, de plus en plus ger-
mant, franchissait les fron-
tières nationales.
2. Le jeudi vingt-sixième jour du
mois de janvier de l’an mil
neuf cent quatre-vingt-neuf, à
la vingt et unième heure, la
parole l’Eternel se fit depuis le
ciel entendre à Tata Gonda
qui se retrouvait déjà en vil-
légiature à Mbanza Nzambi,
en ces termes : «Ma colère
s’est enflammée contre le
monde, car son péché est
parvenu jusqu’à moi : il m’a
tourné le dos pour aller se
prosterner devant ses dieux ; il
a vendu les âmes des innocents
contre de l’argent ; il s’est
entretué et a blasphémé contre
le Saint-Esprit.
3. C’est pourquoi, humilie-toi,
prends les sacs pour
vêtements, badigeonne-toi des
cendres aux fins de te lamenter
pour l’indépendance de
l’Eglise de Saint-Esprit et la
pacification du monde.
4. Mais avant tout, tu te
lamenteras au sujet de la
personnalité juridique de
l’Eglise. Moi-même, j’irai
 payer les droits requis quant à
ce.
5. Nous sommes aujourd’hui, le
vingt-sixième jour du mois de
janvier mil neuf cent quatre-
vingt-neuf, demain, le vingt-
septième jour du mois, apprête
tout le monde ici présent à
Mbanza Nzambi ; tu les
revêtiras de sacs.
6. Ensuite, tu sonneras du cor
dans tous les quatre points
cardinaux pour y implanter
l’Esprit-Saint, car la souffrance
en fait le ravage.»
7. Le jour suivant, soit le vingt-
septième jour du mois de
janvier de l’an mil neuf cent
quatre-vingt-neuf, Tata Gonda
dépêcha, son chauffeur,
Ndombi Lukoki Baudoin et
Kimbangu Makonko pour
aller chercher des sacs à
Kisantu.
8. Le vingt-huitième jour du
même mois, à la huitième
heure du matin passée de vingt
minutes, en conformité avec la
recommandation lui faite,
Tata Gonda devant désormais
élire domicile à Mbanza
Nzambi, renonça à son
domicile de Kinshasa et à tout
ce qu’il avait de valeur, ôta ses
vêtements, s’habilla en sacs et
se badigeonna en cendres.
9. Le même jour, il revêtit des
sacs et peignit des cendres
ceux de ses disciples, exception
faite des écoliers, qui se
trouvaient là présents, et qui
devraient ainsi l’accompagner
dans cette mission cruciale,
dont ils devraient servir des
témoins.
10. Lorsqu’il les revêtait des sacs,
ces disciples tombaient en
159
extase, et entreprenaient de
parler en langues étrangères,
selon que l’Esprit-Saint leur
donnait à s’exprimer.
11. Cette cérémonie de port des
sacs se déroula de huit heures
vingt minutes à dix-sept heu-
res vingt-minutes, soit pendant
neuf heures.
12. Parmi ces gens132qui étaient au
nombre de trente-huit,
figuraient entre autres, en ce
qui concerne les femmes : 1)
Mpembe Luwawu Nene
Esther, 2) Gonda Wasilua
Wangitukulu Adrienne, 3)
Makumbi Ngudi Nanga, 4)
Ngindu Makunsa, 5) Makiadi
Mbuku, 6) Ntala Makunsa, 7)
Bungudi Matuku, 8) Nsenga,
9) Makaka Matondo Lina,
10) Kimfila Biyaka, 11)
Mpuala Mazola, 12) Niesi
Mayandu, 13) Nianza, 14)
Kibula Kimakanda, 15) Kim-
futa Biyaka, 16) Mayisa Basa-
wula, 17) Yafu Bamona, 18)
Wumba Lukaya, 19) Kengi
Budiaki, 20) Mpemba
Nlandu, 21) Banona Ma-
ndiangu, 22) Nsimba Kinkosi,
23) Mbongi Basese, 24)
Mvula Lema, 25) Nsimba
Madeleine surnommée Nda-
dila, 26) Mayengo Ngudi
Sungu ;
13. Et parmi les hommes : 27)
Lukeba Jean, 28) Kimbangu
Mankonko, 29) Mfulu Nsingi
Tonton.133
132
Au premier jour, les Ngotistes étaient au
nombre de 38. Leur liste nous as été
transmise défalcation étant faite des
excomuniés.
133
Cette liste nous a été transmise de
dirigeants du corps des Ngotistes,
 14. S’agissant de leur tenue, les
hommes n’étaient habillés
qu’en culotte, tandis que les
femmes étaient en pagne et en
bustier - autour de la poitrine-
avec comme instructions qu’ils
ne pouvaient se laver ni le
corps, ni les mains ; ils ne
devaient pas se conduire
comme bon leur semblerait ;
et, hormis Tata Gonda, ils ne
pouvaient pas révéler sans
l’aval divin.
15. En sus, sur le plan
comportemental, ils devaient
faire preuve d’abnégation,
méditer à tout moment les
commandements de Dieu,
éviter la fréquentation des
civils134, faire preuve de
persévérance, et ne pas
réfléchir au plaisir du monde
comme un soldat au front qui
a ses regards braqués en avant,
et ne regarde pas en arrière.
16. Ils devaient aussi observer la
pureté ; se conduire suivant les
lois et ordonnances ; avoir de
la discrétion vis-à-vis de
l’alliance135 : ne divulguer les
secrets de l’alliance à personne
soit-elle son conjoint, sa
progéniture ou son ami ; ne
point, sauf autorisation, se
débarrasser des sacs pour se
rendre aux funérailles d’un
parent ou de toute autre
personne.
défalcation étant faite des excommuniés
dont on n’a pas reçu la permission de
mentionner les noms.
134
Les non-ngotistes, écusiens non-vêtus de
sacs.
136
135
Désormais le corps des Ngotistes
constituait une alliance à part entière.
160
17. En début du port des sacs,
Tata Gonda effectua trois
pèlerinages avec les
Ngotistes136 : à Nsi Nkatu,
accompagnés de la chorale
lumière ; à Mawutu vwa,
accompagnés des chorales
centrales A et B, enfin à
Nyamba.
18. Au cours de ces voyages,
l’Eternel s’adressa à eux, en ces
mots : « Avant la fin de l’an
mil neuf cent nonante,
l’ECUSE aura sa personnalité
juridique.»
19. Déjà à ses débuts, le port des
sacs eut des résultats positifs.
En effet, il en résulta quelque
temps après, la chute du mur
de Berlin suivie de la
réunification de deux Al-
lemagnes, marquant ainsi la
fin de la guerre froide qui
avait déchiré le monde
pendant près d’un demi-siècle.
20. Les répercussions positives du
port des sacs se firent
également sentir dans le
contexte ecclésiastique, car
dans la même période, soit en
date trente août mil neuf cent
nonante, l’ECUSE obtint sa
personnalité juridique.
21. Ce sont-là des signaux forts
sur une liste non-exhaustive
d’un sacrifice d’envergure
offert à l’humanité.
Ceux de ses disciples habillés des sacs
appelés aussi Nkotistes.
 Chapitre 28
Apparition miraculeuse
du gisement de gasoil.
Acquisition de la person-
nalité juridique. Conseil
spirituel du 28 avril 1991.
Tournée de Tata Gonda à
Kinshasa
1. Voici de quelle manière arriva
l’obtention de la personnalité
juridique137 par l’ECUSE.
2. La situation était aussi délicate
que compliquée qu’il fallait
débourser des sommes
colossales en acquisition de
cette personnalité juridique.
Des bailleurs des fonds de la
tribu de Bantandu furent
contactés à cet effet, mais en
vain.
3. Plus d’un disciple de Tata
Gonda se mirent à se plaindre
de cette situation qui avait
perduré, au point que certains
d’entre eux pouvaient se
permettre de remettre en cause
ce que Tata Gonda leur avait
dit par le passé que cette
personnalité juridique s’ob-
tiendrait sans bourse délier.
4. Tellement qu’ils se lamen-
taient beaucoup, un jour, Tata
Gonda leur dit : «Iahvé s’est
saisi de nos plaintes au sujet
de l’obtention de la person-
nalité juridique. Ainsi m’a-t-il
dit : Dépêche quelqu’un à
137
La notion de la personnalité juridique, pour
les non-juristes, va au délà de la simple
autorisation de fonctionnement. Elle
traduit « la qualité de sujet de droit » avec
ce qu’elle emporte comme conséquence la
capacité d’ester en justice et de disposer
d’un patrimoine propre.
161
Mongo. Voici, j’y ai suscité un
gisement de gasoil dont les
recettes d’exploitation finan-
ceront l’obtention de la per-
sonnalité juridique et de
surcroit la construction de
l’Eglise.»
5. Là-dessus, Tata Gonda
dépêcha à Mongo des gens
qui, arrivés là, trouvèrent au
bas de la Montagne,
précisément dans la vallée
appelée Ndangandanga qui la
sépare du Mont Kikulukuta,
un gisement de gasoil138.
6. Ils en firent le rapport à Tata
Gonda qui recommanda aux
membres de l’Eglise de
pouvoir l’exploiter dans
l’intérêt de cette dernière.
7. Lorsque cela fut connu des
habitants des contrées rive-
raines, ceux-ci le convoitèrent,
au point qu’ils s’en accapa-
rèrent à leur profit.
8. L’Eternel en fut irrité et
s’adressa à l’Eglise : «Voici,
j’ai dû susciter ce liquide
pétrolier en financement de la
construction de mon Eglise,
cependant les bordiers s’en
sont prévalus à ton détriment.
Tu peux donc en disposer
comme bon te semble.»
9. Cela étant, Tata Gonda
commit le Pasteur Nkunga
Bakalayami, en lui disant :
«Tu te rendras sur le lieu du
gisement. Là, tu feras une
prière demandant à Dieu de le
faire disparaitre. »
10. NKunga s’y rendit, il fit une
prière telle qu’il lui fut
138
Il s’agissait bel et bien d’un « gisement de
gasoil » et non de pétrole brut comme
certains peuvent s’en persuader.
 recommandé par Tata Gonda.
Aussitôt qu’il eut fini sa
prière, un segment de la
montagne tomba et renferma
ce gisement.
11. L’ECUSE, ayant introduit
maintes requêtes en obtention
de la personnalité juridique, se
vit confrontée à des ma-
nœuvres dilatoires dans le chef
de l’autorité compétente qui
en outre lui opposa entre
autres l’absence d’un
théologien à la tête de son
comité directeur.
12. Là-dessus, les cadres de l’Egli-
se approchèrent Mavila Ma-
ngani, l’époux de Luila, la
jeune sœur de Tata Gonda, de
confession protestante qui
était porteur d’un diplôme en
théologie, à qui ils assignèrent
à titre purement formaliste le
poste de représentant légal de
l’Eglise.
13. Or, dans le processus de
l’octroi de la personnalité
juridique, il se trouvait un
homme appelé Mpanzu,
fonctionnaire de l’Etat qui se
vit confier la charge de notifier
à Tata Gonda un formulaire à
remplir.
14. Cet homme retint de mauvaise
foi ce document avec lui et ne
le notifia pas à son
destinataire. L’Eternel le
frappa aussitôt et mourut dans
les trois suivants jours.
15. Cette tâche fut assignée cette
fois-ci à Kimasi, à qui Tata
Gonda avait apparu à trois
reprises dans sa chambre pour
lui demander d’aller lui
chercher la personnalité
juridique, et qui s’en acquitta.
162
16. Il en découla enfin de compte
le trentième jour du mois
d’août de l’an mil neuf cent
nonante l’octroi par le Chef de
l’Etat, Mobutu Sese Seko, de
la personnalité juridique à
l’Eglise de Tata Gonda sur
pied de l’ordonnance- loi
numéro 90-183 signée à
Gbadolite à la même date.
17. Ce fut à cette occasion de
l’obtention de la personnalité
juridique que furent inspirés
les chapitres cent septante-
quatre et trois cent septante-
sept des « Cantiques Com-
muns Ecusiens ».
18. Cet évènement fut, de manière
tout à fait exceptionnelle,
comparativement à d’autres
églises auxquelles la person-
nalité juridique avait été
attribuée antérieurement, célé-
bré avec apparat le deuxième
jour du mois de septembre de
la même année à Kikonka,
dans le territoire de Kisantu.
19. Là-dessus, le gouvernement
zaïrois mit à la disposition des
fidèles écusiens un train qui les
transporta de Kinshasa au lieu
de la manifestation festive ; il
fit abattre pour eux des bœufs
et des boucs à manger, en plus
de la boisson que chacun
pouvait s’offrir à son gout.
20. Le vendredi précédant le
samedi où avait lieu le départ
pour Kikonka, Tata Gonda fit
alliance avec les Ngotistes, en
leur disant : « Ne soyez pas
comme Moïse qui vit la terre
promise, mais n’y rentra pas.»
21. Il leur parla ainsi car il savait
que certains d’entre eux pen-
saient que la mission du port
des sacs avait pris fin avec
 l’obtention de la personnalité
juridique.
22. Or, le soir du même vendredi,
le train qui transportait les
fidèles écusiens de Kinshasa
pour Kikonka faillit dérailler
en cours de route, tel que la
locomotive se détacha des
vagons ; et pendant ce
moment, à Mbanza Nzambi
Tata Gonda trébucha de son
orteil, qu’un fluide de sang en
dégoulina.
23. Sur-le-champ, il déclara à
haute voix, en disant : « Munu
kiyisa mu tengula menga ma
bantu ko ! » Propos dont la
traduction suit : «Je ne suis
pas venu répandre le sang des
hommes ! »
24. D’emblée, le danger fut
écarté : les choses revinrent à
la normale, et le train
poursuivit son chemin. Ce fut
comme cela que Tata Gonda
par son sang racheta de la
mort de centaines de fidèles
écusiens qui auraient péri ce
jour-là.
25. Le samedi, jour du départ
pour Kinkoka, Tata Gonda
tout en liesse, dansait au son
du tam-tam, en chantant : « E
yazuawu, lelo ikubakidi», pour
ainsi dire, en traduction : « Ce
dont j’avais besoin, je l’ai eu
aujourd’hui.»
26. La célébration de la person-
nalité juridique de l’ECUSE
fut rehaussée de la présence
des autorités publiques dont
sept ministres, et de bien
d’autres invités de marque.
27. Dans la foule, la liesse était à
son comble, au son de la
fanfare, les Ecusiens louaient
Dieu, en chantant :
163
28. «Beto malembe malembe
tukuendilae, amen !
Amen ! Yangalala, amen !
29. Nzolele, nzolele yabaka moyo
yampa,
Yayangalala, amen !»
30. Chanson qui se traduit:
Nous autres, pas à pas nous
progressons, amen !
Amen ! Régale-toi, amen !
31. J’émets le vœu, j’émets le vœu
de gagner la vie éternelle,
Que je me régale, amen !
32. Dans cette ambiance, les
Ecusiens marchèrent à pied,
sans qu’ils ne ressentissent la
fatigue ni la faim, jusqu’à
Mbanza Nzambi où se
poursuivit la fête jusqu’au
lendemain.
33. Or, une fraction de fidèles
dans laquelle faisait partie
Gonda Ndamba, la fille de
Ndamba Mandiangu, s’était
désolidarisée des autres ; ils
empruntèrent un taxi pour les
déposer à Kikulukuta. Chemin
faisant, ils croisèrent le cortège
de Tata Gonda qui les regarda
sans mot dire.
34. Lorsque ce groupe atteignit
Kikulukuta, Tata Gonda
élongea leur chemin tel que
ceux-là même qui avaient
marché à pied arrivèrent à
Mbanza Nzambi avant eux, et
commencèrent à se préoccuper
de leur retard, au point qu’ils
dépêchèrent quelques person-
nes à leur recherche.
35. Par ailleurs, comme ils
s’étaient rendus à Kikonka
sans leurs sacs, certains Ngo-
tistes se persuadaient que la
mission du port des sacs avait
pris fin ; alors, le qua-trième
jour du même mois, Tata
 Gonda leur parla ainsi : « Le
tam-tam ne se troue que
lorsque l’ambiance arrive au
zénith.
36. Nous partirons donc à Nsi
Nkatu rendre grâce à Dieu, en
ceci qu’il nous a donné ce que
nous lui avions demandé.»
37. Ce fut ainsi qu’ils remirent sur
eux leurs sacs, et se rendirent à
Nsi Nkatu, où ils remercièrent
Dieu sur la montagne Nto
Nkengi.
38. Et comme certains Ngotistes
s’impatientaient de voir pren-
dre fin la mission du port des
sacs, là, il fut indiqué à quatre
parmi eux de quelle manière le
port des sacs prendrait fin, et
la date, assortie des conditions
prorogatives, où cela aurait eu
lieu.
39. Ce jour étant arrivé, ces quatre
Ngotistes allèrent réveiller
Tata Gonda qui dormait d’un
sommeil d’aplomb pour lui
rappeler que le jour du lever
des sacs était arrivé ; mais ils
ne purent le réveiller.
40. Lorsqu’il se réveilla un peu
plus tard, Tata Gonda leur
dit : «N’est-ce pas quand cette
mission a pris cours, il vous a
été indiqué de pleurer pour le
monde et l’Eglise ? Il est vrai
que l’Eglise a eu la réponse à
sa préoccupation, mais tant
que le monde n’aura pas eu de
paix, le port des sacs ne
s’arrêtera pas.»
41. L’année qui suivit, soit l’an mil
neuf cent nonante et un, le
vingt-huitième jour du mois
d’avril, à l’occasion du Conseil
spirituel tenu à Mbanza
139
164
Nzambi139, Tata Gonda
s’adressa à l’assistance dans les
grandes lignes qui suivent :
42. « Avant tout, abandonnez le
mensonge.
43. Quant à vous, pasteurs et
diacres, évitez le mariage
uxorilocal dès le jour d’hui
que je vous en instruis.
44. Les autorités de l’Eglise ne
peuvent pas nommer
quelqu’un, si cela ne vient de
moi.
45. Toutes vos nominations faites
à mon insu tomberont dans
l’eau.
46. Depuis l’acquisition de la
personnalité civile, nous ne
pouvons plus excommunier
quelqu’un de l’Eglise, si celle-
ci n’en est pas avisée.
47. Si vous voulez engager
quelqu’un ou le remplacer,
vous devez m’en tenir au
courant.
48. Pour que Dieu, le Père, soit
avec nous, ôtez la haine envers
qui que ce soit.
49. A Brazzaville, ils ont ouvert
une extension qui porte le
nom de la Vérité, nous irons
au mois de juillet de cette
année les investir.
50. Le pasteur de Luila, Tata
Mambulu, ne fait qu’à tout
moment - à l’église - dire aux
gens dans ses prédications :
Tata Gonda quel Esprit a-t-
il ? Est-ce qu’il est Dieu ? [A
ce moment-là, Tata Gonda le
fit se mettre débout dans
l’assistance.]
51. -Dans un autre registre, il
poursuivit- Un blanc entend
Mbanz’a Nzambi s’écrit aussi Mbanza
Nzambi.
 venir bâtir les salles de classe
et le temple. Son père est
décédé. Il fut membre de
l’Eglise de Saint-Esprit en
Europe. Si vous êtes d’accord
qu’ils viennent bâtir notre
Eglise, répondez-moi. -Là,
tout le monde répondit
affirmativement.-
52. -Là-dessus, Tata Gonda
enchaina :- Lors de la fête
d’action de grâce à Mbanza
Nzambi, et dorénavant, lors
de toutes les fêtes d’action de
grâce, les contributions de
chacun des Pasteurs s’élèvent à
cent cinquante mille zaïres, les
membres des comités cinquan-
te mille zaïres et les fidèles
quarante mille zaïres chacun.
53. Faites attention aux groupes
de prière. Ne vous annoncai-je
pas à Bandalungwa que lors
vous verriez la misère s’ins-
taller, achetez-vous des che-
mises et des pantalons ? Que
vous vivriez la disette dans les
jours qui viennent ? Ne l’avez-
vous pas vue ?
54. L’Eglise n’est plus une affaire
de fraternité familiale.
55. Le budget voté pour la
construction de l’Eglise se
chiffre en zaïres six cent
millions à raison de zaïres
quatre cent millions pour le
Bas-Zaïre et de zaïres deux
cent millions pour Jérusalem.
56. Ôtez l’égoïsme de vos
maisons, dit l’Eternel. Bâtissez
l’amour, soyez toujours prêts
dans vos maisons à prier dans
la vérité. »
57. Deux mois plus tard, pour la
première fois depuis qu’il s’ha-
billa en sacs et se recouvrit des
cendres, Tata Gonda, arriva à
165
Kinshasa, accompagné de sept
Ngotistes, dont deux hommes
et cinq femmes. Il dut ensei-
gner dans la paroisse de Sele-
mbao, dans celle de Linguala
et dans celle de N’djili, res-
pectivement le vingt-huitième
jour du mois de juillet, le
trentième jour du même mois
et le deuxième jour du mois
d’août.
58. Ci-après l’intégralité du mes-
sage de Tata Gonda à Sele-
mbao, le vingt-huitième jour
du mois de juillet, mil neuf
cent nonante et un.
59. -D’entrée de jeu, il s’adressa
aux surveillants, en ces termes-
: « Une remarque que je fais
est que vous Ŕ surveillants -
bousculez les gens dans la
maison de Dieu. Evitez cela.
Dans vos déplacements,
demandez-leur la permission
calmement et comme il se
doit.
60. En effet, Hommes et Femmes,
vous savez tous pertinemment
bien que Tata Gonda ne vit
pas au milieu de vous. A ce
jour, Dieu m’a permis d’arriver
à Jérusalem 140pour vous
rendre visite. Nous en sommes
habités par une joie profonde.
61. D’aucuns se persuadaient de
ne plus revoir Tata Gonda.
Vous êtes tous sans ignorer
que Tata Gonda a ôté ses
vêtements ordinaires. J’y ai
ainsi renoncé non pas pour
mon bonheur, mais au profit
du monde entier.
62. Avant tout, nous allons
chanter pour prier, comme je
140
Kinshasa
 l’avais annoncé. [cela étant, il
entonna les troisième et
quatrième chapitres des
Cantiques Communs Ecu-
siens, puis il pria de la manière
qui suit.]
63. Père, Père, Père, Père, Père,
Père, Père, Père, Père, Père,
Père, Père, Père, Père, Père,
Père, Père, Père, Père, Père,
Père, vois Jérusalem en voie
d’être sacrifié141 ; viens en
assurer la sécurité.
64. A Jérusalem la souffrance s’est
accrue, ô Iahvé ! Ainsi m’as-tu
recommandé d’ôter les
vêtements, de m’habiller des
sacs à cause des péchés.
65. Le grand et le petit ne
s’entendent pas ; le désaccord
a élu domicile entre l’homme
et la femme, et dans cet état
des choses, chacun fait ce qu’il
veut.
66. Cependant, ô Père saint, je
t’invoque. Tu es descendu sur
terre, pour régner sur tous les
cœurs et toutes les âmes
endormies, celles qui sont
dans l’abattement et celles -qui
sont- sereines.
67. Que ta voix se fasse entendre
dans tous les coins du monde,
afin que le monde comprenne
qu’il s’agit Ŕici- d’une affaire
de Dieu.
68. Car malgré la souffrance,
Iahvé Dieu, tu ne laissas pas
céder l’âme de ton serviteur
Job. Ton serviteur intègre fut
rétabli.
69. C’est pourquoi, puisse ce pays
devenir une terre rénovée, et
que les habitants de ce pays
141
Allusion faite au pillage qui eut lieu la
même année à Kinshasa.
166
fassent montre de ton amour.
Car quelle que soit l’intensité
de la chaleur, toi, Père, tu
déverses de l’eau qui vient
adoucir cette chaleur.
70. Voici nous avons abandonné
nos vêtements, nous nous
sommes peints des cendres,
nous avons porté des sacs, à
quelle fin ? Oui, afin que le
monde soit apaisé.
71. Père, pendant que je fais
entendre ma voix, scrute le
monde et les gens qui s’y
trouvent. Je suis pris de peur
et de panique dans mon cœur.
Mais pourquoi, ô Père, nous
as-tu rejetés au point de nous
laisser dans le deuil ?
72. Daigne intervenir ! Descends
et exauce-nous, contemple-
nous ; depuis l’abandon des
vêtements jusqu’à ce jour, dans
les pleurs, dans la souffrance,
dans l’esclavage ainsi que dans
les lamentations.
73. C’est pour cette raison
qu’aujourd’hui je suis monté à
Jérusalem, -car- plusieurs
entendent parler -de moi-,
mais ne m’ont jamais vu de
visu, et cela, afin que la voix se
fasse entendre à Jérusalem.
74. Que les pleurs et les larmes
disparaissent de Jérusalem !
Que Jérusalem soit vénérée !
Père, au moment où je t’in-
voque, ô Dieu des cieux, je
suis pris d’effroi, d’émotion, et
fonds en larmes en même
temps. En effet, voici les hom-
mes [et] les femmes ; voici les
petits enfants : ce que prédit le
Prophète est en plein accom-
plissement.
75. Sur ce, Roi des cieux, s’il te
plait, exauce-moi. Ce pays fut
 un pays béni et ses habitants
furent des gens bénis.
76. En premier lieu, Père, bénis
tout le monde qui habite dans
la ville, et dans d’autres villes
en tous les coins du monde.
77. O toi, Père, ne nous aba-
ndonne pas, et ne nous traite
pas avec dureté. Tourne vers
nous ta face. Sur les hommes,
sur les femmes, sur les petits
enfants, sur les garçons et les
filles tourne ta face et déverse
la puissance de ton Esprit-
Saint.
78. Père saint, si tu n’accomplis
pas ta promesse, ce pays ne
sera nullement respecté. Ainsi
donc, puisse la promesse que
tu nous as faite être prise avec
attention.
79. Même si une personne se
retrouve sur la rue, peu
importe le lieu où il se
retrouve, qu’il soit rempli du
Saint-Esprit. Que le Saint-
Esprit rende témoignage dans
tous les cœurs, afin qu’ils
soient en paix.
80. Iahvé, Tata Gonda élève sa
voix à Jérusalem : Jérusalem !
Jérusalem ! Jérusalem, veuille
écouter ! Tata Gonda a aba-
ndonné ses vêtements non pas
au sujet de sa famille, mais au
sujet du monde : pour en plai-
der la cause, afin que Dieu
réalise tout ce qu’il lui a pro-
mis.
81. Père, en effet, considère ce
qu’il y a d’inouï au monde :
que ce soit entre les petits
enfants, que ce soit entre les
hommes, que ce soit entre les
femmes, que ce soit entre les
jeunes garçons, que ce soit
167
entre les jeunes filles, il n’y a
plus de cohésion.
82. Les enfants de Dieu aiment, et
ont un même langage. Voici
au milieu de nous à Jérusalem,
tout le monde est dispersé
dans sa brousse.
83. O Iahvé, Dieu des cieux, des-
cends sur nous, exauce-nous
qui pleurons nuit et jour.
84. Je ne serais pas venu à Jérusa-
lem, si cela n’avait été par ta
voix. Tu as dit : rends-toi à
Jérusalem. Je suis parti de
Mbanza Nzambi. Chemin
faisant, mon Dieu, tu nous as
conduits dans ta bonté, Père.
85. Accorde une grande bénédic-
tion à l’homme, à la femme, à
la jeune fille, au jeune garçon,
même s’ils sont [restés] à la
maison ; à ceux qui se retrou-
vent dans des hôpitaux et dans
des centres pénitentiaires ; et à
ceux qui sont à différents
autres endroits.
86. Que l’Esprit-Saint atteigne
tout lieu pour délivrer ceux
qui sont liés, ceux qui sont
animés de sentiment de colère,
ceux qui sont victimes de tous
les maux que l’on connait dans
ce monde.
87. Père, bénis-les tous, octroie
une grande bénédiction à tout
le monde. Oui, bénis
énormément, bénis tous ceux
qui sont dans le monde.
88. Nous sommes fils d’un même
père et d’une même mère,
[laisse] que nous marchions
ensemble sur le modèle de
Jésus, le Fils de Dieu, de la
façon dont il se conduisit dans
le monde.
89. Que -par toi- le monde soit
dirigé, au regard des maladies
 qui, du fait de l’abondance des
péchés, y battent leur plein,
sans que l’on n’en sache
l’origine.
90. C’est ainsi que nous te
supplions, Père, de daigner
nous pardonner, même si l’on
est pécheurs. Même si l’on a
tué, même si l’on a tabassé,
même si l’on a posé tel ou tel
autre acte.
91. O toi, Père, ne nous donne pas
le dos, tourne ta face vers
nous, afin que nous nous
conduisions dans la droiture
dans le nom de Jésus, fils de
Dieu.
92. Fils de Dieu, je t’invoque,
viens, viens en hâte t’occuper
de ce problème certes. [Il
poursuivit la prière en langue].
93. [Lorsqu’il eut terminé de
prier, il entonna le deuxième
chapitre des Cantiques
Communs Ecusiens, ensuite il
prononça son discours en ces
termes :]
94. Paix sur la terre ! Paix dans le
ciel ! Paix ! En effet,
aujourd’hui je suis entré à
Jérusalem, j’en suis très ravi, et
rends grâce au Seigneur, Dieu.
95. D’aucuns ont ouï dire que
Tata Gonda est devenu fou,
Tata Gonda n’est plus le
même. Néanmoins, je suis
arrivé à Jérusalem.
96. Dieu m’a parlé en ces
termes que même si j’ai un
frère [ici], je ne puisse pas aller
lui rendre visite. Je ne dois me
rendre que là où se trouve
l’Eglise ; là, mes pieds peuvent
168
arriver. Même la femme, je ne
peux pas aller la voir142.
97. Je suis venu, sur recom-
mandation divine, vous visiter
à Jérusalem, en ce que plu-
sieurs avaient entendu dire que
Tata Gonda souffre des galles,
qu’il serait devenu plusieurs
choses.
98. Cependant, j’ai fait deux ans et
demi, s’il faut en compter les
nuits et les jours, j’ai fait cinq
ans, il n’est apparue aucune
galle sur mon corps. Nous ne
nous lavons ni le visage, ni une
autre partie du corps. Nous ne
faisons jours et nuits que prier
Dieu.
99. Ainsi suis-je venu m’adresser à
vous, que vous soyez
catholiques, que vous soyez
protestants, que vous soyez
salutistes, que vous soyez
kimbanguistes, ou que vous
soyez adeptes de Saint-Esprit :
demeurons dans l’unité, et
servons Dieu.
100. L’Eternel s’est mis en colère à
cause de la prolifération des
péchés. Que doit-on faire ?
Lamentons-nous afin que
Dieu nous entende. 143
101. Plusieurs ont versé dans la cu-
pidité, telle que sans argent, le
Seigneur n’est plus dans leur
cœur.
102. Cependant, observe la promes-
se que Jésus nous a faite ; il
dit : Recherchez premièrement
le Royaume des cieux et le
142
Depuis le port des sacs, Tata Gonda n’avait
plus eu de contact charnel avec sa femme.
143
Cette exhortation reçut un écho favorable à
l’Eglise dite kimbanguiste, E.J.C.S.K., dont
les fidèles s’habillèrent en sacs l’année qui
suivit, le 24 décembre 1992.
 reste vous sera donné de sur-
croit. Non, ne la dénature pas.
103. Plusieurs ont reçu de Dieu le
don de révélation, mais ils en
demandent de l’argent aux
autres ; ils requièrent les pièces
des vêtements, ils requièrent
des biens différents.
104. Or, quand le Seigneur t’a visité
et t’a confié ce don, que lui
avais-tu donné ? Tu n’avais
rien donné.
105. A ton frère également, tu
donneras gratuitement de
même que Dieu t’a donné sans
rien te demander en retour.
Toi aussi, donne sans rien
requérir en contrepartie.
106. Voici à quel point le monde
est corrompu : Tu lui de-
mandes de l’argent ! Au mo-
ment où il n’a [même] pas de
quoi manger, il n’a pas de quoi
s’acheter les vêtements, il n’a
pas de quoi entretenir les
enfants… tu lui exiges pour-
tant de l’argent, tenant un
langage comme quoi : donne-
moi des habits, donne-moi
telle ou telle autre chose. Dans
ce cas, Dieu ne se réjouira pas.
107. Cela étant, Eglise de Saint-
Esprit, conformez-vous à ce
que Jésus nous a prescrit. Le
Seigneur nous as envoyés, il
nous faut nous conformer à
ses préceptes avec soin.
108. Ne soyons pas dispersés dans
toutes les brousses. Souviens-
toi de ton créateur. Il a utilisé
de la poussière pour te former,
et dit : j’ai créé l’homme à
mon image.
109. Rappelle-toi : si tu vois ton
frère en cours de route dans la
souffrance ou dans la misère,
aide-le. Tandis que si tu
169
fermes ta main, attendant voir
Dieu à l’œil nu, tu le laisseras
passer dans celui en qui il peut
s’incarner.
110. Dieu ne se fait pas voir Ŕà
l’œil nu-, tu ne le recevras
jamais, en aucun cas.
111. Si tu reçois ton semblable qui
habite la terre, tu reçois Dieu
qui habite le ciel. En effet,
Dieu habite le ciel, mais il
sillonne sur notre terre.
112. Certains, ayant vu Tata Gonda
habillé de sacs, se disent cha-
cun : Que moi aussi je fasse
ainsi, que je m’habille en sacs.
113. Cependant, prête oreille, mon
frère : quand Dieu m’a enjoint
de m’habiller des sacs, il me
confia ainsi : Vous êtes tous en
sacs au monde. Que tu sois
habillé des sacs ou pas, les sacs
sont sur ton corps. Tu es
habillé des sacs, en ce
qu’ensemble nous habitons le
monde des péchés.
114. C’est pourquoi, ne dis pas en
toi-même : Moi, je n’appar-
tiens à aucune église ; moi, je
ne prie pas. Toi, Homme, qui
dis toutes ces choses, t’es-tu
créé de toi-même ? Qui t’a
créé ? C’est bel et bien Dieu.
Tu appartiens à Dieu et c’est
Dieu qui t’a formé.
115. Sois attentif, Homme, Fem-
me ! Si tu es homme, aie des
égards envers les femmes ; et si
tu es femme, respecte les
hommes. Si tu es enfant, res-
pecte tes frères. Car ainsi dit le
Seigneur : Dans les jours à
venir, l’enfant que tu as toi-
même procréé, ne t’obéiras
pas. Est-ce que l’ai-je inventé ?
116. Tu verras ton propre enfant te
monter dessus la tête, tenant
 un langage comme quoi : Vous
aussi, père, votre langue est
dépassée !
117. Ne hais pas la langue que tu as
apprise à la naissance. Tu te
vois étranger dans ta langue
maternelle ? Tu ne peux pas
arriver au pouvoir avec une
autre langue, si ce n’est avec ta
langue maternelle.
118. On ne peut pas régner avec
une langue étrangère, qu’il
s’agisse du pouvoir politique
ou du pouvoir spirituel. Cela
revient au même.
119. Ainsi donc, n’oublie pas la
langue de ton père, n’oublie
pas non plus la langue de ta
mère. L’Eternel ne
communique qu’en langue
paternelle.
120. Oh ! Je ne suis pas content,
mon père n’a rien fait pour
moi. De cette manière Dieu se
réjouira-t-il ? Non.
121. Ainsi donc, sache ce que nous
avons en héritage : l’union du
monde entier. Connais ta la-
ngue de naissance. Obéis aux
principes de tes parents…
122. Mon parent que tu sois, ne te
fais pas une autre idée : je suis
venu pour un sujet triste…
Ainsi donc, homme et femme,
imitons la foi de Job.
123. [Il demanda qu’on lût le
premier chapitre du livre de
Job, en kikongo, puis en
lingala ; ensuite il poursuivit :]
124. Quelle souffrance Job avait-il
vécu au monde !
125. Jérusalem, ô Jérusalem, te
voici, et me voici. On frappe à
ta porte. Un proverbe dit : la
tête de l’antilope : les oreilles
entendent, les yeux voient,
144
170
peut-être ton intelligence est-
elle trop basse.
126. Hommes, Femmes, il ne s’agit
pas ici d’une comédie. Au
moment de la souffrance et de
la maladie, l’on méprise Dieu.
Mais en ce qui vous concerne,
soyez persévérants.
127. Si après avoir entendu, tu
laisses s’envoler ce que tu as
entendu, tu ne t’en prendras
qu’à toi-même.
128. Ici Job qu’est-ce qu’il dit ? Son
épouse l’incitait à maudire
Dieu, en disant : tu as Dieu,
tu l’aimes, mais maintenant
regarde toutes ces souffrances ;
maudis Dieu. Cependant Job
ayant été fidèle à Dieu, avait-il
insulté Dieu ? Non, il ne le fit
pas.
129. Malheur à vous ! L’heure de la
souffrance est là. J’ai ôté les
vêtements, je me suis revêtu de
sacs, c’est le moment des
tribulations.
130. Attention ! Attention ! Atten-
tion ! Homme, Femme, Moi,
Tata Gonda, ne suis pas venu
auprès de mon père ; je ne suis
pas non plus venu auprès de
mon frère-parent; mais suis
venu auprès de vous, mes
frères, qui êtes mes hommes.
Que vous me logiez par terre,
sur la natte, dans la rue… peu
importe l’endroit où vous
pouvez me loger, je m’y met-
trai.
131. Ainsi donc, Homme, Femme,
réjouis-toi quand tu traverses
la souffrance, car ce fut
pendant les instants de
souffrance que Dieu lui144
rendit justice face aux
Il parle de Job.
 hommes. Si tu n’as pas
triomphé pendant ce moment,
tu ne triompheras pas non
plus au temps de la fin.
132. Plusieurs sont ces personnes
qui ont raconté des histoires à
mon sujet : Oh ! Tata Gonda
d’ailleurs, si tu le vois, tu
perdras d’appétit ; oh ! Tata
Gonda, si tu le vois… il a
laissé ses cheveux comme un
fou.
133. Quel est ce fou qui peut
revêtir son prochain des sacs
de la sorte ? Si un homme
revêt ses prochains des sacs, ce
qu’il y a là une chose. C’est
pourquoi, réjouis-toi, mon
Bien-aimé, car cette chose n’est
pas arrivée à quelqu’un d’autre.
134. L’on vient de me poser une
question : Tata Gonda, ici en
Afrique, quelqu’un d’autre ne
se revêtira-t-il pas des sacs ?
Ce à quoi j’ai répondu : Je ne
sais pas s’ils vont s’en vêtir ou
non. Ce que je sais, c’est que je
me suis, moi, habillé des sacs.
135. Ce que je te dis, toi qui as de
l’intelligence, tu connais.
136. C’est pourquoi, Homme,
Femme, faites attention ! Pen-
dant ces moments de souf-
france, de tribulations et de
persécutions, Satan loge dans
les cœurs des gens. Celui avec
qui tu manges, tu bois, c’est
celui-là qui se transformera en
Satan.
137. Ainsi donc tu apprends que le
diable est en train de se
promener. Il rôde autour de
toi.
138. C’est pourquoi dit Jésus : Tu
ne peux pas marcher avec
quelqu’un, si vous ne vous êtes
pas entendus. Laisse-le avec
171
ses biens, qu’il mange et se
rassasie ; peu importe ce qu’il
possède, qu’il soit [un] chef…
Quant à toi, retire-toi.
139. C’est pourquoi, Homme,
Femme, Jeune homme et Jeune
fille, que ce jour soit comme
un héritage dans nos cœurs ;
étant donné que jusqu’aujour-
d’hui nombreux n’avaient ja-
mais vu Tata Gonda.
140. Peut-être mourrais-je dans les
jours qui viennent, peut-être
ne mourrais-je pas, vivrais-je et
vivrais-je encore.
141. Maintenant à Jérusalem l’on
m’a vu. Ma voix, ils l’ont
entendue. Qui d’autre dira le
contraire ? Si tu répands le
mensonge, sache que le
mensonge est le propre de
Satan de qui tu te trouves
enfermé.
142. Il psalmodia ce cantique :
Nsiala145 yay’e bu yikuenda,
Mpasi nkenda sa kuntela.
Ce qui, en traduction, veut
dire :
O Nsiala, quand je m’en irai,
Rends témoignage de moi.
143. Ne cache pas, -enchaina-t-il-
ce que tu as entendu et vu de
cet homme qui s’est fait
encore voir à Jérusalem.
144. Cela étant, Homme, Femme,
voici la chose146 qui nous est
arrivée. Dans le temps, elle fut
avec ceux qui vécurent,
maintenant elle est arrivée à
toi et à moi.
145. Ainsi donc, Homme, Femme,
régale-toi, si tu as la vraie foi
qu’avait Job. Prosterne-toi, et
145
Nsiala se trouve ici usité comme pronom
personnel indéfini.
146
Le port des sacs
 rends grâce afin que ton Dieu
te réponde. Mais si pendant
que j’enseigne, tu appartiens à
Satan, pleure. Tu demanderas,
Dieu n’exaucera nullement.
146. Là-dessus, il entonna ce
cantique :
Ntangu sakisi va nza,
Ku zulu kakuena fulu kiaku
ko,
Yave ntima katalanga… »
147. Lequel entend dire en
traduction :
Tu as fait passer ton temps au
monde,
Au ciel ne se trouve pas ta
place,
L’Eternel, c’est le cœur qu’il
sonde…
148. Ainsi donc, - poursuit-il -, si
tu laisses passer ton temps
dans les choses du monde, tu
t’en prendras à toi-même.
149. Sur ce, nous ne serons guère
prolixe, homme et femme.
Jésus ne s’adressa pas aux
arbres, il s’adressa à des
nations.
150. Dieu a les regards braqués sur
toi, quand tu te rends au
marché, quand tu te rends au
boulot, quand tu te rends
n’importe où. Le regard de
Dieu s’étend partout.
151. C’est pourquoi prends garde,
Homme et Femme, veille à ta
foi, car le diable n’est pas si
loin. Il nous trompe pour
nous gagner dans son coin.Il
utilise celui des tes proches
avec qui tu manges, avec qui
tu bois pour te rapprocher de
lui.
152. Il viendra te dire : Ça fait
longtemps que l’on a
commencé avec cette Eglise,
même si l’on se livre à des
172
choses du monde, serons-nous
les premiers à le commencer ?
Prends ta bouteille,
apostasie ! Prends ton verre,
nous avons choisi une voie, et
voici nous n’en voyons rien…
153. Un tel homme est-il de Dieu
ou de Satan ? Il est certai-
nement du Diable. Débar-
rasse-toi d’un tel homme ; si
tu le suis, tu te perdras.
154. [Là-dessus, il demanda aux
femmes de la paroisse de
Ngiri-Ngiri et celle de Li-
ngwala de psalmodier le vingt-
quatrième chapitre des Can-
tiques Communs Ecusiens;
ensuite il continua :]
155. Si nous tous avons abandonné
la honte, l’avons laissée
derrière, nous irons tous de
l’avant, nous nous réjouirons
tous.
156. Dieu t’a donné un cantique
vrai. Ne murmure pas, mais
fais-le savoir aux autres, afin
qu’ils entendent.
157. Somme toute, Homme et
Femme, si Dieu nous garde,
nous nous rendrons peut-être
à trois endroits, puis nous
repartirons.
158. Je crois que le mercredi,
trentième jour du mois de
juillet courant, nous serons à
Lingwala ; le vendredi,
deuxième jour du mois d’août,
nous serons à N’djili.
159. Dans la chanson [qui vient
d’être psalmodiée] de mamans,
il est dit que Dieu nous
bénisse, qu’il nous accorde la
plus grande bénédiction.
Demandons-lui qu’aucun
incident négatif ne surgisse.
Celui qui médite le mal, son
 mal se répercutera contre lui- Chapitre 29
même.
160. Beaucoup avaient ouï dire que Réception par Tata
Tata Gonda ne guérira plus. Gonda du corps pastoral
C’est pourquoi Dieu m’a de l’Eglise
recommandé en peu de temps
1. Le vingt-sixième jour du mois
de venir me faire voir à vous à
de janvier de l’an mil neuf cent
Jérusalem, afin que les païens,
nonante-deux, les cadres de
les religieux ainsi que toute
l’Eglise, en l’occurrence le
personne discernent que je me
Deuxième Suppléant et le
suis vêtu des sacs.
corps de pasteurs se rendirent
161. Car si tu n’as pas vu, comment
à Mbanza Nzambi, auprès de
rendras-tu témoignage ? C’est
Tata Gonda.
pourquoi nous sommes arrivés
2. Lorsqu’ils furent reçus, le
à Jérusalem.
Deuxième Suppléant, Mposa
162. Ne va pas raconter autre
Nsiata, prit la parole et
chose. Nous, nous sommes
s’adressa à Tata Gonda, en
des enfants de Dieu, nous
disant : «Nous voici arrivés
n’avons pas de rancunes.
sur ta recommandation dont
163. Tout bien considéré, demeure
les termes suivent : Bergers,
dans le Seigneur Dieu au nom
allez vous purifier, parce que
de Jésus Christ.
corrompus, puis revenez à
164. Nous n’avons rien à donner,
moi.
mais nous aurons à chanter
3. Ainsi sommes-nous venus,
une chanson. » Là, les Ngotis-
mais pas les mains vides.
tes entonnèrent le onzième
Comme tu peux le constater
chapitre des Cantiques Com-
certes, nous avons apporté des
muns Ecusiens.
soutanes et trois boucs, tels
165. Deux jours après cela, comme
que requis spirituellement.»
il l’avait annoncé dans son
4. Quand il l’eut entendu, Tata
programme, Tata Gonda se
Gonda prit la parole et, après
rendit dans la paroisse de Li-
avoir commandé la prière et
ngwala, avant de clôturer sa
fait psalmodier un cantique,
tournée, le deuxième jour du
dit : «Je vous remercie tous
mois suivant, dans celle de
d’être venus ; toutefois, je ne
N’djili où Mawau le revêtit
vous rends pas grâce, mais je la
d’une couverture de Léopard.
défère à Dieu qui me vous fait
166. Cette même année, l’ECUSE
parvenir suivant sa parole.
fut officiellement reconnue
5. Quant à moi, je ne peux que
par le gouvernement de l’A-
vous recommander entre les
ngola où elle s’était déjà ins-
mains de Dieu. J’entends à
tallée depuis plusieurs années
l’occasion vous rappeler que
grâce à la bravoure de Saba
depuis l’an mil neuf cent
parfaite par Nunes Sungo,
cinquante et un, nous avons
tous les deux disciples de Tata
évolué dans la servitude
Gonda.
jusqu’à l’an mil neuf cent

173
 nonante, année à laquelle nous
avons décroché la personnalité
juridique.
6. Dieu nous a accordé sa faveur
après des décennies de lutte
acharnée. En ce jour, l’Eglise
se réjouit d’être mentionnée
dans le Journal officiel, au
numéro dix-sept de sa trente
et unième édition.
7. Ainsi donc vous parle
l’Eternel : Repentez-vous,
Pasteurs, et fuyez le
mensonge, afin que l’Eternel
vous ouvre la porte. Et si vous
vous êtes réellement repentis,
convertissez à votre tour les
autres.
8. D’aucuns parmi vous disent :
Otons la hache de la main de
Tata Gonda. Mais avant d’y
parvenir, repentez-vous !
Quiconque se repend, prend
en aversion les péchés.
9. Ceux qui vécurent du temps
de Jésus ne l’estimèrent pas à
sa juste valeur, ainsi
souffrirent-ils. Tout comme,
certains d’entre vous se sont
absentés volontiers : ils ont
préféré rester dans leurs
paroisses respectives, s’y
livrant à la cupidité et au mal.
Il en va de même des Pasteurs
responsables des paroisses de
Selembao, Bumbu et Ngaliema
qui disent : N’y allons pas,
que irons-nous faire là-bas !»
10. [Par ailleurs, poursuivit-
il :] Plusieurs vous font le pro-
cès de rendre culte à un Hom-
me. En effet, à chaque fois
qu’un homme a parlé de la
part de Dieu ou que Dieu s’est
incarné dans un homme, celui-
ci a été passé pour un
imposteur.
174
11. Il en fut de même dans la
génération de Noé qui
construisit une arche pour
sauvegarder l’existence ; dans
celle d’Abraham qui fut
également un homme, mais
qui, du fait de son intégrité
envers Dieu, devint le père du
peuple ; ainsi que du temps de
Moïse qui fit sortir les enfants
d’Israël hors de l’Egypte,
lequel fut aussi un homme.
Jésus à son tour fut taxé de fils
de Joseph.
12. Au seuil de l’Eglise, les gens
m’interrogeaient : Que feras-
tu de ces hommes qui te
suivent ?
13. Je leur répondais : Seul celui
qui m’a envoyé en connait
l’issue. Voici qu’aujourd’hui,
publiée au journal officiel,
l’Eglise est connue
officiellement.
14. Prêtez maintenant oreille vous
qui êtes parvenus à la fin du
passage de Saint-Esprit sur
terre ! Nous partîmes, moi et
Tata Nsombi, à Matete rendre
visite à Tata Ma Mpadi.
Celui-ci me dit :
15. Ecoute, je vais te dire ce que
me confia le Prophète, Simon
Kimbangu en prison.
16. Il me dit : On m’a
empoisonné, je mourrai.
Mais vous, vous retournerez
au Kongo. Là, vous trouverez
un enfant appelé André
Gonda tenant l’Eglise de
Saint-Esprit, que vous
suivrez.
17. Nous lui répondîmes : Nous
ne le connaissons pas. Alors,
il nous dit : Attendez. Et
voici, il appela cet enfant qui
à trois reprises passa dessus
 les jambes du Prophète, puis
s’assit sur son sein.
18. Alors le Prophète nous dit :
Avez-vous vu l’enfant ? A
votre sortir d’ici, que personne
ne fonde une église en mon
nom. Il insista surtout à
Bamba Emmanuel. Mais
hélas ! Celui-ci n’observa pas
la recommandation à lui
faite, et il mourut.
19. Sachez donc que Dieu ne fait
pas de favoritisme. Quiconque
en foule au pied la loi meurt :
Moise, en dépit de tout ce
qu’il fit, lorsqu’il eut
transgressé la loi, n’entra pas
dans la terre promise.
20. Prenez garde, vous, Pasteurs !
Repentez-vous, avant que
Dieu ne vous exauce. Rejetons
nos futilités afin que nous
entrions par la porte. Bergers !
Soyez les imitateurs de Jean
Baptiste : préparez le chemin
dans le but que toute chair
écoute la voix de Tata Gonda.
21. L’Eglise de Saint-Esprit n’est
pas un lieu de querelles.
22. Puisse Dieu nous remettre
dans son cœur. La loi est faite
pour les déloyaux. Si un
homme se repend, la loi n’a
plus de raison d’être pour lui.
23. L’œil de l’Eternel est fixé sur
vous, et particulièrement sur
vous, Bakongo, dans la pers-
pective de voir par vous cette
affaire être honorée de tous.
24. Ecoutez ! Pour ôter la hache
de la main de Tata Gonda, il
vous faut préalablement vous
repentir, et naître de nouveau.
Enseignez également aux gens
à se repentir et à naître de
nouveau. Renoncez à la haine ;
aimez-vous les uns les autres.
175
25. Si vous vous êtes repentis dans
la vérité, il ne se passera pas
deux ans, la différence se fera
lire dans l’Eglise.
26. Car ne peut s’asseoir sur le
sein de son père que l’enfant
docile. Ainsi donc, prenons
garde à la voix de Dieu.
27. Hommes et femmes, j’entends
maintenant prier, mais d’abord
débarrassez de vos cœurs les
choses anciennes, notamment
la haine envers des frères et
sœurs dans des paroisses.
28. Apprenons à nous incliner à la
voix de Dieu, et à veiller sur
nous-mêmes. Exerçons la
charité envers ceux qui souf-
frent, en offrant de quoi
manger à ceux qui ont faim, et
de quoi boire à ceux qui sont
dans la soif.
29. Gardez-vous des jeunes filles
et des jeunes garçons. Ne
courez pas le risque de vous
choisir un démon pour
partenaire. J’entends dire par
là : ne vous livrez pas à la
mondanité à outrance, car le
diable s’est levé.
30. Je n’ai plus rien à vous dire.
Au demeurant, je vous ai
accueillis dans la vérité ; que la
bénédiction demeure éternel-
lement en vous.
31. D’ores et déjà, je vous
appellerai mes amis, comme
Jésus appela ses apôtres. Allez
dans la joie du cœur, et priez
sans discontinuité. Quand
vous serez rentrés, revêtez-
vous des habits neufs et non
anciens, car c’est avec les
vêtements nouveaux que nous
entrerons dans la terre
promise.»
 32. Par ailleurs, la même année, le
cinquième jour du mois de
mai, l’Eglise reçut l’autorisa-
tion d’ouverture des écoles,
dans le cadre du dévelop-
pement communautaire.
Chapitre 30
Expédition de Nsi Nkatu :
guérison des blessures
graves et des morts appa-
rentes
1. En l’an mil neuf cent nonante-
trois, Tata Gonda se rendit
pour prier à Nsi Nkatu147.
2. Il s’y fit accompagner des
Ngotistes, des Mbasi ainsi que
de la Chorale spirituelle de
Matadi, de la Chorale
féminine de Matadi, des
chorales Centrales A et B de
Kinshasa et de la chorale
Lumière.
3. A l’approche de leur
destination, ils aperçurent un
éléphant qui quittait la voie -
qu’ils empruntaient- pour la
forêt.
4. Alors Tata Gonda dit à ses
gens : « Voici, l’Eternel a
éloigné de devant vous cet
éléphant pour qu’il ne vous
cause pas d’ennui. »
5. Or, chemin faisant, ils
traversèrent un village
dénommé Mbemba, un village
réputé abritant les grands
sorciers et fétichistes du Bas-
Zaïre.
147
Qui veut dire en traduction littérale terre
aride, ce lieu est décrit au chapitre 18.
176
6. Or, lorsque les habitants de ce
village eurent aperçu Tata
Gonda et ses gens traversant
leur territoire, ils gardèrent
une dent contre eux.
7. Etant arrivés près de la
montagne de Vuvu, Tata
Gonda y laissa campée sa
délégation à laquelle il ins-
truisit de prier pendant trois
jours et trois nuits, et de ne
toutefois point se paniquer
devant n’importe quelle
circonstance qui pourrait
surgir, surtout de ne pas
compter sur sa personne
physique.
8. Quant à lui, il passa de l’autre
côté de la montagne de
Luvuvamu où il prit dans sa
suite quatre de ses servantes,
dont entre autres Mpembe
Luwawu, Mado et Tete.
9. La consigne était telle qu’à
l’issue de ces trois jours de
prière, ils devraient se
retrouver ensemble au pied de
la montagne Mpasi en
poursuite de leur chemin.
10. Le lendemain dans la journée,
Tata Gonda dépêcha Mpempe
Luwawu et Ngindu Tete sur
Vuvu, en exhortation de la
délégation y établie.
Cependant, une chose laissait
à désirer, ce fut que ces deux
sœurs avaient l’air triste - :
certainement Tata Gonda leur
avait soufflé ce qui aurait à se
dérouler-.
11. Lorsqu’elles eurent exhorté le
campement de Vuvu, les deux
émissaires rejoignirent Tata
Gonda.
12. Alors arriva qu’au seuil du
crépuscule, il pleuvinait sur
 Vuvu, et des coups de foudre les attendre au pied de la
retentissaient. montagne Mpasi.
13. Or, à chacun de ces coups, les 18. De là, ils partirent pour
gens poussaient des cris, en ces Mongo Konso autrement-dit
termes : Détone ! Que ça Nsi fua, qui veut dire contrée
éclate ! Mais, las ! Cette morte, où Tata Gonda avait
ambiance de courte durée céda récemment acquis une con-
si vite sa place aux pleurs et cession pour le compte de
aux grincements des dents. l’Eglise. Là, ils procédèrent
14. Soudain, se déclencha un aux travaux de sarclage et de
tonnerre qui fit quatre-vingts mise en valeur du terrain ainsi
victimes, parmi lesquelles l’on acquis.
notait plusieurs cas des
blessures, des brûlures graves,
des morts apparentes, et des
Chapitre 31
dégâts matériels importants
tels que même les ustensiles
Organisation administra-
métalliques, que les victimes
tive et fonctionnement des
avaient dans leurs bagages
bureaux de l’ECUSE
pour la cuisine, étaient
transpercés.
1. Dans le courant de l’an mil
15. Comme il était question de ne
neuf cent nonante-trois, pour
pas compter sur la personne
la première fois depuis
physique de Tata Gonda, les
l’accession de l’ECUSE à la
Ngotistes qui se trouvaient
personnalité juridique, Tata
dans le campement de Vuvu
Gonda procéda à
se mirent, sous la houlette de
l’organisation de son Eglise
Ndombi Lukoki Baudouin, à
par la mise en place des
prier pour les victimes,
structures et nœuds des
notamment en leur appliquant
structures, tant au niveau de
la pate de Sioni [préparée avec
l’échelon national qu’au niveau
le Nlangu] dans les zones
des divisions ecclésiastiques en
dermiques touchées par la
provinces, ainsi que sous
foudre, tout en leur
d’autres cieux ; et ce, de la
administrant le Nlangu.
manière ci-après.
16. Il s’ensuivit que sur-le-champ
2. Echelon National : La Dire-
même, ces victimes se
ction générale est formée d’un
rétablirent : un miracle qui n’a
comité composé des membres
jamais eu d’équivalent avant
suivant :
lui.
3. Le Représentant Légal, Incar-
17. La situation étant revenue à la
nant Chef Spirituel, Média-
normale, la mission se pour-
teur-Fondateur, Président du
suivit jusqu’au troisième jour.
Conseil Suprême (Assemblée
Le quatrième jour, ils quittè-
générale) : Gonda Wasilua
rent Vuvu et se rendirent au
Wangitukulu ;
rendez-vous de Tata Gonda
qu’ils trouvèrent en train de
177
4. Le Représentant Légal, chargé
de l’administration générale de
l’ECUSE, Président du Con-
seil Général : Mavila Makanda
Mangani ;
5. Le Représentant Légal Pre-
mier Suppléant, Secrétaire Gé-
néral chargé de l’adminis-
tration, Vice-Président du
Conseil d’Administration :
Mayuku Kisaka ;
6. Le Représentant Légal Deuxi-
ème Suppléant, chargé de li-
turgie et culte : Deuxième
Vice-Président du Conseil
d’Administration : Mposa
Nsiata ;
7. Le Représentant Légal Troisi-
ème Suppléant, Coordinateur
chargé de l’enseignement :
Makengo ma Dikieka Hu-
bert ;
8. Le Secrétaire Général, Evan-
géliste chargé de l’évangélisa-
tion et éducation chrétienne :
Dienga di Santu ;
9. Le Secrétaire Général adjoint
chargé des relations publiques,
information, remplace le
Secrétaire Général en cas
d’absence : Kialungu Nkunku
Neron ;
10. Le Trésorier Général chargé
de gestion financière :
Ndamba Mandiangu ;
11. Le Trésorier Adjoint et
Secrétaire de la direction
comptable : Nlaba Bavingila
Marc ;
12. Le Conseiller Juridique :
Disukidi Kanda Dimeni ;
13. Le Coordinateur chargé de la
Jeunesse chrétienne de
L’ECUSE : Nkunga Kiyela et
son adjoint Nsiala Difumu ;
14. La Coordinatrice de l’Union
des Mamans chrétiennes de
178
l’ECUSE : Binzangi Biyaka
Suzanne et son adjointe,
Bitolo Mbila ;
15. Le Président du Comité des
laïcs chargé des constructions :
Kalunga Ndonzoao ;
16. Le Conseiller chargé de la
procure, commission des
fêtes : Zowa Dikanda ;
17. Le Coordinateur Animateur
du DECO : Lembuansila
Mbuetete ;
18. Le Coordinateur de
l’enseignement ; et enfin,
19. Le Secrétaire à
l’enseignement : Kingu
Honoré.
20. Siège administratif : 28 Rue
de Lukau, Kinshasa/Selembao
B.P. 18.240 Kin. 13/Bandal.
21. Organisation de l’adminis-
tration des divisions ecclésias-
tiques
En ville de Kinshasa
[La ville de Kinshasa
comportait deux divisions
ecclésiastiques :]
22. La Division ecclésiastique
Kin-Est avec deux divisions et
onze sections.
La division ecclésiastique est
dirigée par un Conseil
administratif composé des
membres suivants :
Le Secrétaire Ecclésiastique :
Président : Nsonsa Mawau,
Le Divisionnaire Vice-
Président : Mbaki Lubamba,
Le Divisionnaire Deuxième
Vice-Président, trésorier :
Bayunga Pululu
Le Pasteur Evangéliste :
Kitembo Ndombi,
Le Divisionnaire Auxiliaire
Trésorier Adjoint :
Lembuansila Mbuetete,
 Le Divisionnaire Secrétaire :
Mananga Mbaki,
Le Pasteur Secrétaire Adjoint
/ Makonda Ntetela,
Le Catéchiste Coordinateur de
la jeunesse : Kitadi Kida,
Une Coordinatrice des
mamans ;
Siège administratif : Rue
Mabaka,
Kinshasa/Kimbanseke.
23. Division de Kimbanseke /
Divisionnaire : Mbaki
Lubamba,
Section de Kimbanseke :
Pasteur responsable :
Makonda Ntetele,
Section Nzazi : Pasteur
responsable : Dintantu,
Section N’djili,
Section Matete,
Section Kisenso : Pasteur
responsable : Mbila Maweti,
Section Matete II,
Section Livulu : Pasteur
responsable / Makansu
Ndongala.
24. Division de Lemba Imbu :
divisionnaire : Bayunga Pululu,
Section Lemba Imbu : Pasteur
responsable : Mananga Mbaki,
Section Kinsiona : Pasteur
responsable : Magema
Mpangala,
Section Kikimi : Pasteur
responsable : Mbama Mayala,
Section Kinzazi.
25. La Division Ecclésiastique
Kin-Ouest avec deux divisions
et seize sections :
Le Secrétaire Ecclésiastique :
Nkulu Zola Léon,
Le Divisionnaire Vice-
Président : Makondele Samba,
Le Divisionnaire Deuxième
Vice-Président, Trésorier :
Ngonda Nzamabuani,
179
Le Divisionnaire Trésorier
Adjoint Secrétaire : Diabanza
Noël,
Le Pasteur Secrétaire :
Kimpundi Lusakueno,
Le Divisionnaire Conseiller :
Katondi Mvuama,
Le Catéchiste Coordinateur de
la jeunesse : Mavididi,
Une Coordinatrice des
mamans ;
Siège administratif : Rue
Bawumbu, Numéro 28,
Binza/Ngaliema.
26. Division de Makala :
Divisionnaire Katondi
Mvuama ;
Siège administratif : Rue
Kibambi/Makala,
Section Makala : Pasteur
responsable : Makondele
Samba,
Section Kalamu : pasteur
responsable : Sangi Mbele
Vuidi,
Section Barumbu : pasteur
responsable : Diabanza Noël,
Section Linguala : pasteur
responsable : Niansa Kisu
banata,
Section Ngiri-Ngiri,
Section Bumbu I et II,
Section Kito-Kimosi : Pasteur
responsable : Makengo
Ndombasi,
Section Ngufu : Pasteur
responsable : Kitofi Diasilwa.
27. Division de Ngaliema :
Divisionnaire Ngonda Nza-
mabuani,
Section Mbinza delvaux
Lukunga : Pasteur
responsable : Nlombi Mbidi,
Section Mitendi,
Section Kikusa I et II : Pasteur
responsable : Masambundu,
 Section Badiadingi : Pasteur Section Kela, Pasteur
responsable : Ngonda Nzama- responsable : Mayulu Siya,
buani, Section Kibisi : Pasteur
Section Matadi mayo/Cité responsable : Manzambala
Pumbu : Pasteur responsable : Mampuyu,
Bela Kumpasi, Section Kamunga Mputu,
Section Ngafani : Catéchiste : Pasteur responsable :
Nkanga Luvualau, Makengo Nkugu,
Section Kindele : Pasteur Section Lukunga centre :
responsable : Kilutila Paul, Luyeyi Bayoka,
Section Lukunga : Pasteur Section Lugolo Ŕ Catéchiste
responsable : Nkuabima. responsable : Muanga
28. En région de Bas-Zaïre Mampaka,
[La région de Bas-Zaïre S/Section Yongo Kifunsu
comportait sept divisions Catéchiste Responsable :
ecclésiastiques], Bamputu Ufua Gutondua,
La Division Ecclésiastique de S/Section Lula Ŕ Catéchiste
Kasangulu avec six divisions et responsable : Mafuongo
quarante sections. Ntemba,
La Division Ecclésiastique est S/Section Kintudi,
dirigée par un Conseil Catéchiste : Nkodia
Administratif composé des Ludiakueno.
membres suivants : 30. Division de Nzalakanda :
Le Président : Secrétaire Divisionnaire : Mbata Nde-
Ecclésiastique : Nkunga mbi,
Bakalayami, Section Nzala Kanda,
Le Vice-Président : Section Maweti,
Divisionnaire-Secrétaire : Section Inga Shaba,
Nsidi Mazini, Section Kingana zola,
Le Deuxième Vice-Président : Section Kingana Mopoto.
Divisionnaire -Secrétaire : 31. Division de Lukunga Nsele
Mayukudu Siya Nlandu, (Kikiama) : Divisionnaire :
Le Trésorier : Divisionnaire : Seki Mpudi,
Ngengu Nsimba, Section Kikiama,
Le Trésorier Adjoint, Section Ngombe,
Divisionnaire Adjoint : Mbata Section Kimbangala,
Ndembi, Section Luamome,
Un Secrétaire Adjoint, Section Kikaba,
Une Coordinateur de la Section Kinkindu.
Jeunesse Chrétienne, 32. Division de Makela Nlala :
Une Coordinatrice des Divisionnaire : Nsundi
Mamans Chrétiennes, Mazini,
Siège Administratif : Section Makela Nlala :
Kasangulu-Zone de Pasteur responsable : Nsundi
Kasangulu. Mazimi,
29. Division de Kela : Section Masembeke,
Divisionnaire : Mayulu Siya, Section Kingudi,
180
 Section Nsundi Lenga, Un Coordinateur de la jeu-
Section Kikonda, nesse,
Section Konso Nkela, La Coordinatrice des Mamans
Section Masengi. chrétiennes : Mbongo Kiala ;
33. Division de Luila : Siège Administratif : Kinta-
Divisionnaire : Ngengu Nsi- nu/Inkisi Ŕ Zone de Madi-
mba, mba.
Section Luila Kingusi/ 36. Division de Kintanu/Inkisi :
Kibueya-Ntendisi : Pasteur Divisionnaire Nsiala Lema,
responsable : Ngengu Nsimba, Section Kintanu,
Section Kindamba Ntampa, Section Nkandu,
Section Nsangi Kansi, Section Kinkoka,
Section Kinzuana, Section Sele,
Section Nsangu Manenga, Section Mvambanu,
Section Kinzila. Section Mbansa Nsundi,
34. Division de Kasangu- Section Mavuma.
lu/Mvululu : Divisionnaire 37. Division de Lemfu/Ngeba :
Nkunga Nseyani, Divisionnaire Mamona Man-
Section Mvululu, kutima,
Section Kinsiona, Section Ngeba et Nluka,
Section Kisantu, Section Kinkoko,
Section Kimbuete, Section Kimpongo,
Section Selu, Section Ngombi Kinza,
Section Mfuti, Section Kiluama,
Section Ntendele, Section Kinkau,
Section Kasangulu. Section Lemfu.
35. La Division Ecclésiastique 38. Division de Nselu :
d’Inkisi avec dix divisions et Divisionnaire : Kivoka Kin-
nonante-sept Sections katu,
La Division Ecclésiastique est Section Kimputu,
dirigée par un Conseil Section Kilamina Ngunsa,
Administratif composé des Section Kinkindu,
membres suivants : Section Kinzau,
Le Président : Secrétaire Section Diembi.
Ecclésiastique : Nsiala Lema, 39. Division de Kibambi :
Le Vice-Président Divisionnaire : Mandiangu
Divisionnaire : Dimau Bisulu,
Kenadioko, Section Kimbambi,
Le 2èème Vice-Président, Section Kinkasi,
Secrétaire : Mangituka Section Nzembedi,
Nlandu, Section Kinkasi Mayala,
Le Trésorier : Divisionnaire : Section Kilumbu Police,
Mandiangu Bisulu, Section Kinshangu,
Le Trésorier Adjoint : Divi- Section Mpesi Bikoro,
sionnaire : Mandiangu Bisulu, Section Kinitukata,
Le Secrétaire Adjoint : Divi- Section Mabuatu,
sionnaire : Kiyoka Kinkatu, Section Mangembo,
181
 Section Kinsonso. 44. Division de Kimpemba :
40. Division de Malele (Kitala) : Section Ntiminkatu,
Section Kitala Malele, Section Mboso,
Section Kinsongi, Section Yenga Koma,
Section Sangi Kivita , Section Nziolo.
Section Zulu, 45. La Division Ecclésiastique
Section Kitaba, Mbanza-Ngungu avec cinq di-
Section Mbata Kulunsi. visions et vingt-sept sec-tions.
41. Division de Kipaku : La Division Ecclésiastique de
Divisionnaire : Digata Mbanza Ngungu est dirigé par
Bamikina Kitoti, un Conseil Administratif
Section Kipaku Vuanga, composé des membres
Section Mongo Nsilulu, suivants :
Section Buensi Tombo, Le Président Ecclésiastique :
Section Nenga-Sielele, Makengele Makivuvu Joseph,
Section Mviulu, Un Vice-Président-
Section Kinzazi, Divisionnaire,
Section Kinsila-Kintaki, Un Deuxième Vice-Président-
Section Kinzongo. Divisionnaire Secrétaire,
42. Division de Ndembo Un Trésorier-Divisionnaire,
Kivuanza : Divisionnaire : Ma- Un Trésorier Adjoint Divisio-
ndiangu Mbuengo, nnaire,
Section Ndembo Kivuanza : Un Secrétaire Adjoint Divisio-
Pasteur responsable : Matanfu nnaire,
Kingombi, Un Coordinateur de la Jeunes-
Section Nyamba Nsangi se,
Yembi, Une Coordinatrice des
Section Nselu Nkuangi, Mamans Chrétiennes,
Section Zamba, Siège Administratif : Centre
Section Kilueso Yongo, Ville/Mbanza-Ngungu-
Section Nsundi Kintudi, Z/Mbanza-Ngungu.
Section Kiluangu, 46. Division de Mbanza Ngungu
Section Ngongolo/ Centre : Divisionnaire :
Kimbungidi/Kindeba, Makengele,
Section Kingudi, Section Cité Centre MB.NG :
Section Mbemba Kinkumba, Pasteur responsable :
Section Kimuisi- Makengele,
Nlembo/Zamba. Section Mayidi,
43. Division de Kimbumba : Section Zamba,
Divisionnaire : Fuanana, Section Kiasi Nkolo,
Section Kilembo, Section Sangi.
Section Kiwanga, 47. Division de Kindunga :
Section Kimbunga, Divisionnaire : Dibaka
Section Kibueta, Kamalandu,
Section Kimbumba, Section Kindunga Miongo :
Section Kinkindu, Pasteur responsable : Dibaka,
Section Kiosi. Section Mowa,
182
 Section Kintumba, Un Trésorier,
Section Nzimba, Un Trésorier Adjoint,
Section Nkasu. Un Secrétaire Adjoint,
48. Division de Nienga Zunzi : Un Coordinateur de la
Divisionnaire Luvieki Mbesi, jeunesse,
Section Nienga Zunzi/Mba- Une Coordinatrice des ma-
nza Nzungi, mans Chrétiennes,
Section Ngombi Kiaya, Siège Administratif : Kuilu
Section Zongo, Ngongo Zone de Ngungu.
Section Nienga Mbota, 52. Division de Centre Ngongo :
Section Nsaka, Divisionnaire : Nsamu a Ye-
Section Kimambu, nge,
Section Madinga Nsakida, Section Kuilu Ngongo,
Section Mpeti. Section Nkolo Kideso,
49. Division de Centre Ngombe Section Kiyadi,
Matadi : Section Lufu Toto,
Section Mpeti. Section Nzovo Kimaku.
50. Division de Nzundu : 53. Division de Kingemba :
Divisionnaire : Lola Divisionnaire : Nlandu Ndo-
Kalunzodi, petelo,
Section Nzundu : Pasteur Section Kingemba,
responsable : Kodia Section Nzakimuena,
Ndopaulu, Section Kinlau,
Section Kola, Section Mulu,
Section Koma, Section Ngiengi,
Section Pasa II, Section Luidi Kimbambu,
Section Kintumba, Section Kibibua,
Section Boko, Section Kinganga,
Section Mani, Section Kivulu,
Section Kindinga. Section Ngongo.
51. Division Ecclésiastique de 54. Division de Kimangu
Kuilu-Ngongo avec cinq Ngombe Sud : Divisionnaire :
divisions et vingt-sept Nkunga Nseyani,
sections. Section Mbansa Mbata,
Secrétaire Ecclésiastique : Section Kimpangu,
Nsamu a Yenge. Section Mbansa Kimadiadia,
La Division ecclésiastique de Section Kinsiona,
Kuilu Ngongo est dirigée par Section kiluangu,
un conseil Administratif com- Section Sadi Kimata,
posé des membres suivants : Section Mbansa Yanga,
Le Président : Secrétaire Section Mangungu,
Ecclésiastique : Nsamu a Ye- Section Kiwembo,
nge, Section Mbungu Nkelo,
Un Vice-Président : Division- Section Ngongo Kinsimba,
naire, Section Fulezi ;
Un Deuxième Vice-Président : Division de Ngombe-Sud.
Divisionnaire Secrétaire,
183
55. Division Ecclésiastique de Un Deuxième Vice-Président :
Kimpese avec deux Divisions Divisionnaire Secrétaire,
et dix Sections ; Un Trésorier,
La division Ecclésiastique de Un Trésorier Adjoint,
Kimpese est dirigée par un Un Secrétaire Adjoint,
Conseil Administratif Un Coordinateur de la
composé des membres jeunesse,
suivants : Une Coordinatrice des
Le Président : Secrétaire mamans Chrétiennes ;
Ecclésiastique : Kayi Kinkela, Siège Administratif : Belveder
Un Vice-Président : Ŕ Avenue Sakameso au
Divisionnaire, numéro un, Zone de Nzanza
Un Deuxième Vice-Président, Ŕ Ville de Matadi.
Divisionnaire Secrétaire, 59. Division Ecclésiastique de
Un Trésorier, Bas-Fleuve/Boma avec quatre
Un Trésorier Adjoint, divisions et quinze sections
Un Secrétaire Adjoint, La Division Ecclésiastique de
Un Coordinateur de la Bas-Fleuve/Boma est dirigée
jeunesse, par un Conseil Administratif
Une Coordinatrice des composé des membres
mamans Chrétiennes ; suivants :
Siège administratif : Kimpese Le Président : Secrétaire
Zone de Songololo. Ecclésiastique : Makela
56. Division Kimpese : Kizayako
Section Kimpese, Un Vice-Président :
Section Lukala, Un Deuxième Vice-Président :
Section Tabatadi, Un Secrétaire Adjoint
Section Yanga, Un Trésorier :
Section Nsinga, Un Trésorier Adjoint
Section Kasi Dibaya, Un Coordinateur de la
Section Kinkonga, Jeunesse :
Section Ngombe Makukulu, Une Coordinatrice des
57. Division de Kayi Londi Mamans Chrétiennes :
(Mavuanga) avec deux Le Siège Administratif de la
sections. Division Ecclésiastique de
58. La Division Ecclésiastique de Bas-Fleuve/Boma est à Boma-
Matadi avec une Division et Ville de Boma.
quatre sections ; 60. Division de Muanda :
La Division Ecclésiastique Divisionnaire : Nkenene
Ville de Matadi est dirigée par Zimakanda
un Conseil Administratif Section Muanda : Pasteur
composé des membres sui- responsable : Nkenene
vants : Zimakanda
Le Président : Secrétaire Ec- 61. Division de Mbata Mbengi :
clésiastique : Pelende Lu-wau, Section Mbata Mbengi,
Un Vice-Président : Division- Section Kalunga,
naire, Section Mbata Luangu,
184
 Section Kingila,
Section Vemba Dimazinga,
Section Mandu,
Section Kiobo Kibaka,
Section Nganga Nsudi.
62. Division de Kiobo Kuimba :
Divisionnaire : Ndunda Bula ;
Section Kiobo Kuimba, plus
trois autres sections.
63. Division de Kinzau Mvuete :
Section Kinzau Mvuete, plus
deux autres sections.
64. En Région de Bandundu,
La Division Ecclésiastique de
Kwango Kenge avec trois
divisions et dix sections.
La Division Ecclésiastique
Kuango Kenge est dirigée par
un conseil Administratif com-
posée des membres suivants :
Le Président : Secrétaire Ec-
clésiastique : Pelende Luwau,
Un Vice-Président,
Un Deuxième Vice-Président :
Secrétaire,
Un Trésorier,
Un Trésorier Adjoint,
Un Secrétaire Adjoint,
Un Coordinateur de la Jeu-
nesse,
Une Coordinatrice des Ma-
mans chrétiennes,
Siège Administratif : Kua-
ngo/Kenge.
65. Division de Kenge : Division-
naire : Fuadiantu ;
Section Bosenge,
Section Kiwawa,
Section Sumba,
Section Kinsieni,
Section Kinsiona,
66. Division de Kinsinga :
Section Kinsinga,
Section Suaka Pende,
Section Mfumu Nkento,
67. En Région de Kasaï oriental et
Kasaï occidental ; Chaque
185
région possède une Division
Ecclésiastique.
68. ECUSE/France/ECUSE/An
gola-Cabinda et ECUSE/
Congo Brazza, chaque pays
possède une Division Ec-
clésiastique.
Chapitre 32
Mort de Mawau Samuel.
Guérison d’une double
fracture entachée d’une
plaie béante en putréfac-
tion. Guérison d’une cir-
rhose de foie aigüe. Gué-
rison d’une stérilité. Gué-
rison des sidatiques.
Echec infligé à un acci-
dent mortel
1. La même année mourut Ma-
wau Samuel. Lors sa dépouille
mortelle eut transité à Mbanza
Nzambi, Tata Gonda pleura,
et dit : «Mon ami est parti. En
effet, depuis la mort de mon
père, Tata Mawau en avait
pris la place.»
2. Ce fut pour la première et
dernière fois de son parcours
terrestre que Tata Gonda versa
les larmes à l’occasion d’une
mort.
3. Mawau Ndomatezo Samuel,
surnommé Yoane148 au regard
de nombreuses réalisations
prodigieuses, entre autres ses
disparitions physiques, qu’il
accomplissait au nom de son
Maître, mourut à l’âge de
septante-huit ans ; il fut
inhumé parmi ses mères, à
148
Traduction en lingala de Jean, l’Apôtre de
Jésus.
 Kinsiesi, son village natal situé
à la frontière de Mbanza
Nzambi.
4. Dans la même période, Gonda
Mposa, le fils de Mposa
Nsiata, connut un accident de
camion en Angola, duquel il
s’en sortit la jambe et le bras
droits fracturés et grièvement
blessés.
5. Faute des soins appropriés
dans un pays lui étant
étranger, ses plaies alors
béantes entraient en
putréfaction, et son cas allait
de mal en pis, tel que les
chances de guérison s’amenui-
saient.
6. Alors, butté aux difficultés
liées au rapatriement de son
fils mourant, Mposa au faite
de l’inquiétude, dépêcha son
beau fils, Makengo Batesila,
auprès de Tata Gonda pour
aller lui soumettre ses
préoccupations relativement à
cette situation.
7. Tata Gonda, après qu’il l’eût
reçu et écouté, lui dit : «Va
dire à Tata Mposa que son fils
ne mourra pas, il reviendra au
pays, et survivra de son mal.»
8. Les choses se déroulèrent
comme Tata Gonda le prédit :
Gonda Mposa regagna le
Congo et survécut de son mal.
9. Or, Munzekila Julienne, la
mère de Gonda Mposa, tomba
malade, car elle s’était fait
tellement de soucis à cause de
son fils. Touchée d’une
cirrhose de foie aigüe, elle fut
hospitalisée aux soins inten-
sifs, aux Cliniques Univer-
sitaires de Kinshasa. Elle était
grabataire et éprouvait de vives
186
douleurs abdominales et
dorsales.
10. Une chirurgie s’imposait
d’urgence pour son cas, à telle
enseigne que voire son
médecin traitant exhorta sa
famille à la prière, car leur dit-
il : «Il s’agit d’un cas critique
dont peu sont de patients qui
s’en sont sortis.»
11. Mposa, pris de panique,
dépêcha de nouveau Makengo
Batesila à Mbanza Nzambi
auprès de Tata Gonda. Celui-
ci, lorsqu’il l’eut entendu, le
renvoya, en lui disant : «Vas-y,
le Seigneur agira pour son
cas.» Ensuite, il recommanda
que l’on priât pour son hôte et
que ce dernier se baignât dans
le Nlangu avant de regagner
Kinshasa.
12. Il arriva que dans la nuit du
jour suivant, celui où devrait
intervenir l’opération chirur-
gicale, la fille de la patiente,
Kuzemba Eugénie, qui faisait
la garde malade, eut un rêve
dans lequel elle vit Tata
Gonda avec son bâton faire
son entrée dans la salle où elles
se trouvaient, il ouvrit le
ventre de la patiente, en retira
un viscère, puis lui demanda
de partir de l’hôpital.
13. Le matin, Kuzemba s’étant
réveillée, constata que le lit
était vide. Inquiète, elle
parcourut d’yeux la salle,
cherchant sa mère qu’elle ne
vit pas. Elle alla trouver sa
mère, s’étant levée de son lit,
étant sortie d’elle-même de la
salle, en train de se brosser les
dents.
14. Le moment de la chirurgie
étant venu, le médecin traitant
 de Munzekila Julienne, l’ayant
réexaminée, la trouva saine. Il
fut ahuri, et lui demanda :
«Quel est ton Dieu capable de
guérir en peu de temps une
telle maladie ?»
15. Lorsque l’émissaire regagna
Kinshasa, il vint trouver la
patiente déjà bien-portante.
16. Cette année même, Nluta
Matondo, originaire de la ville
de Matadi, tomba enceinte
grâce à la bénédiction de Tata
Gonda ; ce, après plusieurs
années de stérilité. Comme sa
grossesse était menacée d’avor-
tement, elle se refugia à Mba-
nza Nzambi.
17. Lorsqu’elle fut sur le point
d’accoucher, sa grossesse se
compliqua davantage. Elle fit
deux jours sous les douleurs
d’enfantement, de telle sorte
qu’elle était complètement
épuisée.
18. Son cas appelait la césarienne.
La vie de la mère et du fœtus
se trouvaient donc en péril.
Les siens cherchèrent à
rencontrer Tata Gonda qui
cependant ne se faisait pas
voir.
19. Aussitôt après la parturition149
de Nluta, Tata Gonda
réapparut ; alors ses proches
disciples [qui n’étaient pas
encore au courant de cet
accouchement] se mirent à lui
dire instamment : «Mfumu, il
y a des gens qui sont à ta
recherche.»
20. Là-dessus, Tata Gonda [à qui
l’on n’avait pas exposé le sujet
pour lequel on le cherchait]
149
Accouchement naturel
187
leur dit : «Ne savez-vous pas
que je m’étais concentré sur le
cas de Nluta dont la vie et
celle du fœtus étaient en dan-
ger ?»
21. Ses proches furent étonnés
d’entendre que Tata Gonda
était déjà au courant de ce qui
se passait.
22. Voici, à l’instant même on
vint leur annoncer que Nluta
avait réussi à enfanter dans les
meilleures conditions. Ainsi
donna-t-on à cet enfant le
nom de Gonda.
23. Par ailleurs, il y avait un
homme originaire de la ville de
Matadi qui y vivait avec ses
deux femmes. Un jour, cet
homme s’aperçut que lui et ses
deux femmes étaient porteurs
du virus de Sida.
24. Comme il avait été fidèle à ses
femmes, il en fut très préoc-
cupé et se demanda : «Lequel
de nous trois nous a-t-il fait la
honte, en violant le lit
conjugal ?
25. Comme ils étaient perplexes,
tous les trois se rendirent à
Mbanza Nzambi. Lorsqu’ils y
eurent rencontré Tata Gonda,
celui-ci leur demanda d’aller se
jeter trois fois dans le Nlangu,
en leur signifiant : «Celui de
vous trois qui, après que vous
vous serez jetés dans le
Nlangu, restera malade, se
trouve la personne qui vous a
contaminés.»
26. Ils firent ainsi. Et quand ils se
furent baignés dans le Nlangu,
l’homme et sa première femme
furent guéris, tandis que la
seconde femme resta sidatique.
27. Cet épisode étant passé, un
jour, Tata Gonda effectua un
 voyage avec certains de ses
disciples qui se trouvaient à
bord d’un camion-ben,
pendant que lui-même les
précédait de près à bord d’un
autre véhicule.
28. Chemin faisant, un incident se
produisit : la belle de la ben
commençait à se soulever de
soi-même, tel que ses disciples,
se voyant déjà être mortel-
lement renversés, se mirent à
crier : «Mfumu, sauve-nous !»
29. Alors Tata Gonda fit arrêter
son conducteur, il s’approcha
de la ben et en menaça la belle
de se redresser. Soudain, la
belle se replia, au grand
réconfort de tout le monde
qui se frappa la poitrine et
s’exprima : «Si Mfumu n’eût
pas été là, qui d’autre nous
aurait délivrés ?»
Chapitre 33
Piège tendu à Tata Gonda
à Nsele. Expédition de
Mongo Mbingila : mira-
cles divers
1. L’année qui vint après, soit au
mois de février de l’an mil
neuf cent nonante-quatre,
Tata Gonda se rendit en prière
à Simu N’sedi, la contrée
située à l’autre bord de la
rivière de la N’sele.
2. Là, Tata Gonda et ses gens
devaient passer sur un pont
jeté dessus cette rivière. Or, les
autochtones lui avaient tendu
un piège tel que si jamais il y
passait avec ses gens, le pont
se serait rompu, et ils se ver-
raient noyer dans la rivière.
188
3. Lorsqu’ils arrivèrent près de ce
pont, Tata Gonda ayant
déniché leur plan, cria : « Que
tout ce qui est du monde fasse
le silence ! » Tout à coup, tout
resta calme, il ne se fit
entendre même pas le moindre
bruit.
4. Là-dessus, Tata Gonda prit la
coupe attachée à sa ceinture, il
y puisa un peu d’eau qu’il but,
puis dit à la rivière : « Toi,
N’sele ! Moi, ton Maître, t’ai
bue ; de ta part, tu n’englou-
tiras personne ! »
5. Lorsqu’il eut dit ainsi, il fit
d’abord passer sa délégation
sans qu’aucun danger n’arrivât
à aucun de ses membres.
Ensuite, il s’engagea lui-même
sur le tablier [dudit pont].
Quand il en eut atteint l’autre
bout, il sonna du cor par trois
fois.
6. Et aussitôt que Tata Gonda
eut foulé la rive opposée de la
N’sele, ce pont s’écroula.
Alors, Tata Gonda et ses gens
poursuivirent leur route de
manière paisible.
7. La même année Tata Gonda
effectua un voyage à Mongo
Mbingila : un voyage qui eut
de merveilleux «l’impossibilité
de prélèvement des images
tant en termes de photogra-
phies que de filmage».
8. A leur retour, Tata Gonda et
ses gens campèrent à Mongo
Konso, dans une des paroisses
de l’Eglise, en poursuite des
travaux de construction du
temple. Ce lieu étant encore en
chantier, tout le monde
n’utilisait que les mêmes lieux
d’aisance.
9. Pendant les travaux d’abattage Chapitre 34
des arbres, le tronc d’un
baobab était en voie de Enseignement de Tata
tomber sur [l’enclos abritant] Gonda dispensé en mil
les installations sanitaires. neuf cent nonante-quatre
10. Et comme ledit tronc se
1. Dans le déroulement de
penchait davantage, l’inquiétu-
l’assemblée spirituelle du mois
de s’empara de tout le monde
d’avril de cette année, Tata
qui ne voulait pas voir écrasées
Gonda présenta à la foule
les toilettes. Ils se mirent à
Makengo ma Dikieka, Repré-
pousser des cris.
sentant Légal, Troisième Sup-
11. Voici, Tata Gonda qui se
pléant, alors cadre à l’Air
trouvait à l’écart s’approcha et
Congo. Il dit : « Celui-ci est le
cria sur ce tronc penché, en lui
Troisième Suppléant de notre
disant : «Tronc d’arbre, pour-
Eglise. Il se fait certes rare de
quoi es-tu aussi sans pitié que
suite à ses occupations profes-
ça ? Si tu démolis ces lieux
sionnelles. Mais désormais,
d’aisances, où est-ce que tout
vous le verrez régulièrement
ce monde aura-t-il à satisfaire
parce qu’en retraite. »
ses besoins naturels ?» Et voi-
2. Il arriva ensuite qu’au mois de
ci, d’emblée, ce tronc se re-
juin, Makengo qui n’avait pas
dressa et se renversa de l’autre
encore atteint l’âge de la
côté.
retraite, se retrouva, de façon
12. Quelque temps après, le ciel se
insolite, en congé technique.
noircit. Une pluie diluvienne
Et depuis lors [jusqu’à ce
se dessina à l’horizon, et
jour], il œuvre à temps plein
provoqua l’anxiété dans la
pour l’Eglise.
foule qui se mit à se plaindre.
3. La même année à Mbanza
13. Là-dessus, Tata Gonda, ému
Nzambi, Tata Gonda fit un
de compassion, menaça le ciel
enseignement duquel les prin-
qu’il rappela à la raison en lui
cipaux axes suivent :
faisant remarquer le danger
4. Je vous recommande plus à
qu’il représentait à l’endroit de
prier dans nos langues natio-
la foule. Soudain qu’il eut
nales, car elles sont les langues
parlé au ciel, celui-ci s’éclaircit.
que Dieu nous a données.
14. Alors dans la foule, les gens se
5. Je vous exhorte à invoquer
parlèrent entre eux en disant :
notre Dieu au nom de
«Qui est cet homme qui peut
Mpungu Tulendo, car c’est
intimer des ordres à la nature
sous ce nom-là que, depuis la
et celle-ci obéit !»
genèse du monde, Dieu s’est
révélé à nos ancêtres.
6. Faisons preuve d’amour les
uns envers les autres, comme
nos ancêtres se sont aimés.
Soyons comme les poils du
chien qui se penchent

189
 ensemble et se dressent
ensemble.
7. Conformons-nous aux
commandements de Dieu tels
qu’ils nous ont été prescrits en
patois naturel par le
truchement de nos ancêtres.
8. N’insultons pas les oints de
Dieu, car dedans le champ
divin se retrouvent des
serviteurs différents. Tous
ceux-là sont appelés pour sa
gloire.
9. Ne méprisons pas les noms
des élus de Dieu ainsi que
ceux d’autres serviteurs de
Dieu que lui-même a choisis
selon sa volonté souveraine
pour attester sa grandeur, car
il les a oints chacun dans son
terroir et dans sa génération.
10. Honorons nos parents,
puisque nous en sommes les
fruits des entrailles ; en outre,
faisons preuve d’égards envers
les autorités publiques.
11. Rendons témoignage de ce
que nous avons vu de nos
propres yeux et entendu de
nos propres oreilles. Ce que
nous n’avons pas vu de visu et
n’avons pas ouï de nos oreilles
n’en rendons pas témoignage.
12. Sila ye vanga : si tu fais une
promesse à quelqu’un, tu es
tenu à la concrétiser ; sinon tu
contractes une dette vis-à-vis
de lui devant Dieu, en ce que
tu lui avais promis de ta
propre bouche.
13. La langue joue un rôle
indispensable, cependant tu
dois faire attention, car par
elle tu peux être affranchi ou
condamné. Ainsi dois-tu être
patient à écouter, mais
laconique à parler.
190
14. Tous les péchés s’équivalent,
néanmoins le meurtre d’une
manière ou d’une autre et la
fornication constituent des
transgressions de sang, dont la
purification et la disculpation
ne s’obtiennent pas aisément.
Chapitre 35
La visite des coréens à
Mbanza Nzambi. Der-
nier voyage de Mbata
Kulunsi. Révélation de
Tata Gonda. Restaura-
tion de Mbata Makela.
Bénédiction d’un pauvre
garçon. Les trois façons
dont Tata Gonda de-
vrait quitter le monde.
Visite des Ecusiens de
Nzundu : exhortation à
la charité à l’endroit des
pasteurs
1. Or la croix de Mbata Makela,
symbole de la deuxième
alliance, fut après sa chute en
mil neuf cent septante-trois,
relevée par l’Eglise catholique
qui, de ce fait, faisait obstacle
à l’éclosion de la troisième
alliance.
2. Il arriva que le douzième jour
du mois de novembre de la
même année, l’an mil neuf
cent nonante-quatre, un hom-
me appelé Atoli, militaire de
son état, instigué par le Saint-
Esprit, mit du feu à ladite
croix.
3. Huit mois après, soit au
septième mois de l’an mil neuf
cent nonante-cinq, une déléga-
tion de Coréens, de l’obé-
dience de Sun Myung Moon,
 arriva à Mbanza Nzambi, et
fut reçue en audience par Tata
Gonda dans la maison de
réception.
4. En effet, Moon avait reçu de
Dieu une révélation telle que
le moment était arrivé où le
droit d’ainesse devrait quitter
la Peau blanche pour retourner
à la Peau noire. Il en reçut la
mission de procéder à la
remise à qui de droit.
5. Cette délégation de Moonistes
était allée auparavant à Nka-
mba. Là, ils se rendirent
compte qu’ils n’étaient pas à
l’endroit leur indiqué150. Ainsi
vinrent-ils à Mbanza Nzambi.
6. Dans leurs entretiens, ces
Coréens supplièrent Tata
Gonda de se rendre avec eux
dans leur pays, en lui disant : «
Peux-tu venir avec nous
reprendre les biens que Jésus
nous donna à remettre à qui
de droit ? Nous affréterons un
avion spécial pour vous et
organiserons une grande fête
en votre honneur. »
7. Tata Gonda leur rétorqua :
«Est-il faisable que le
détenteur de mon poste
récepteur vienne me demander
d’aller chez lui le reprendre ?
N’est-ce pas qu’il viendra de
lui-même me le rendre ?
8. Comme ils tenaient à obtenir
gain de cause, ils réitérèrent
leur demande, en promettant à
Tata Gonda qu’ils modernise-
150
En effet, parmi les critères de découverte
de la personne qu’ils recherchaient, figurait
principalement « l’incarnation dans les
hommes », c’est-à-dire cet homme devait
être en mesure de s’incarner dans les corps
des autres pour transmettre le message.
191
raient Mbanza-Nzambi, s’il
acceptait de se rendre avec eux
en Corée.
9. Cependant Tata Gonda, n’en-
tendant point trahir sa
vocation contre le lucre, ne
céda nullement à leur
proposition.
10. Ces gens ne parlaient ni
n’entendaient le kikongo. Et
comme l’interprétariat allait à
tâtons, Tata Gonda que l’on
n’avait jamais vu auparavant
parler la langue coréenne,
poursuivit la conversation avec
eux en coréen.
11. Lorsque ces gens furent partis,
les disciples de Tata Gonda
stupéfaits, s’approchèrent de
lui, et lui demandèrent :
«Mfumu, nous t’avons
entendu t’exprimer en la
langue coréenne !
12. Tata Gonda leur répondit :
«Y a-t-il une langue au monde
dont le Saint-Esprit ne puisse
pas avoir connaissance ?» Sur
ce, ses disciples se turent et
n’eurent plus de réplique.
13. Dans la même période, sous
l’empire de Mobutu, Président
de la République du Zaïre
qu’il avait placée sous un
régime dictatorial, se leva un
grand opposant du nom
d’Etienne Tshisekedi dont la
défense des principes
démocratiques lui valut une
grande popularité, à tel point
qu’il fut taxé de sauveur.
14. Lorsque ses bruits parvinrent à
Tata Gonda, celui-ci se
plaignit, en disant : «Voici,
moi qui me suis habillé en sacs
et couvert des cendres pour le
bonheur de ce pays, j’en suis
méconnu. L’honneur que je
 mérite est attribué à quelqu’un
d’autre.
15. Ainsi vous le dis-je en vérité :
«En dépit de tous les efforts
qu’il fournirait, il n’accédera
jamais à la magistrature
suprême qu’il brigue151.»
16. [Cela, en conformité avec la
parole des écritures : « Car
Jéhovah ton Dieu est un feu
dévorant, un Dieu qui exige
un attachement exclusif.»]
17. Près de quatre mois plus tard,
soit au mois de novembre de
la même année, Tata Gonda
effectua, en compagnie de
certains de ses disciples, pour
la troisième fois une
expédition à Mbata Makela.
18. Cette expédition fut émaillée
de la participation d’une délé-
gation coréenne revenue dans
la perspective de persuader
Tata Gonda de se rendre avec
eux dans leur pays.
19. Chemin faisant, quand ils
atteignirent un village dénom-
mé Kinzazi, Tata Gonda dit à
sa suite : « Lutunguna meso
ku zulu. » [Ce qui veut dire :
dirigez vos yeux vers le ciel.]
Et quand ses gens levèrent
leurs paupières en direction du
ciel, ils l’y aperçurent.
20. En cours d’une des séances des
prières organisées le long de
leur séjour à Mbata Makela,
Tata Gonda ouvrit les yeux de
plusieurs parmi les gens qui
l’avaient accompagné, lesquels
151
En 2011, Etienne Tshisekedi fut candidat
à la magistrature suprême. Nonobstant sa
popularité, il échoua. Il reformula le vœu
de se représenter aux élections
présidentielles suivantes, mais il n’y parvint
pas, en ce qu’il mourut quelque temps plus
tôt.
192
aperçurent des anges
descendus au milieu d’eux.
21. Pendant qu’ils séjournaient
encore à Mbata Makela, Tata
Gonda fut approché par le
chef de groupement de cette
entité qui lui soumit sa plainte
formulée de la manière qui
suit : «Tata Gonda, il y a de
cela plusieurs décennies que
notre contrée est confrontée à
un mauvais sort.
22. En effet, notre menu et gros
bétail ne se multiplie pas à la
normale ; nos forêts ne nous
procurent pas du gibier ; nos
eaux jadis poissonneux ne
nous fournissent plus du
poisson ; le fruit de notre
récolte est insignifiant à
pourvoir à notre faim ; et nos
femmes ne parviennent pas à
nous donner plus de cinq
enfants. Est-il possible que tu
fasses quelque chose pour
nous ?»
23. Sur ce, Tata Gonda prit la
parole et dit : « Ce que tu
racontes est réel ; mais il y en a
un juste motif. Voici, plu-
sieurs années se sont passées
que régna à la tête de cette
contrée une reine, de la race
des ndona, appelée Ngudi
Mbilu. Elle était tellement
avancée en âge, qu’elle avait
atteint la centaine.
24. Son fils, convoitant le trône,
voyant que sa mère tardait à
mourir, réfléchit sur la façon
de réaliser son penchant.
25. Un jour, il organisa une
grande fête à laquelle il fit
prendre part tous les habitants
du village à qui l’on servit du
vin jusqu’à les enivrer. Alors ce
prince, avec la complicité de
 ses gens, fit enterrer vivante la
reine. C’est donc de ce
sacrilège qu’est tributaire la
calamité qui plane sur votre
village.»
26. Lorsqu’il eut fait cette
révélation, il fit une prière en
désenvoutement du village.
27. Consécutivement, le même
jour, un homme du nom de
Mbaki revenant du champ,
croisa sur son chemin une
vieille femme qui lui remit un
régime de bananes. Il vint
raconter la scène au village.
28. On en fit part à Tata Gonda
qui leur dit : «Il s’est agi-là de
la reine Ngudi Mbilu qui est
revenue de sa furie.» Et depuis
lors, le village fut restauré.
29. Ce fut aussi au cours de cette
expédition que Tata Gonda fit
la révélation historique de la
croix miraculeuse implantée à
Mbata Makela baptisé, de ce
fait, de Mbata Kulunsi, qui
veut dire village de la croix.
30. Laquelle croix miraculeuse
qui, lors de ce dernier voyage
de Tata Gonda à Mbata
Kulunsi, n’existait plus [parce
que brulée]. Là où elle
s’élevait, les prêtres catholi-
ques en ont remplacé une
autre en sa mémoire, mais qui
n’a pas de portée spirituelle
que la première.
31. Ce voyage, en ce compris le
séjour à la destination et le
long trajet parcouru tel que
ponctué, en aller tout comme
au retour, d’escales à Ngeba,
Lemfu, Kimpemba et Malele
où se trouvent implantées des
paroisses écusiennes, dura un
mois, soit du dix-huit no-
vembre au dix-huit décembre.
193
32. Or, comme ils devaient, en
aller, observer une escale à
Lemfu, précisément dans la
paroisse écusienne qui y est, ils
trouvèrent à l’entrée de ladite
paroisse, un camion en prove-
nance du village de Bambata,
tombé en panne de moteur
depuis plusieurs jours.
33. L’équipage et les voyageurs, ne
sachant à quel saint se vouer,
étaient postés là avec leurs
marchandises.
34. Lorsqu’ils virent Tata Gonda,
le chauffeur de ce camion se
rapprocha de lui, et lui
formula cette demande :
« Tata Gonda, nous avons
entendu parler de toi, et
savons que tes œuvres sont
réelles. Voici, mon camion est
tombé en panne ici il y a
plusieurs jours à tel point que
nos marchandises sont en voie
de pourriture.
35. Nous avons dépêché des gens
à Kinshasa en recherche de la
pièce de rechange, mais ces
gens semblent avoir pris la
poudre d’escampette. De
grâce, que tu fasses quelque
chose pour nous. »
36. Alors Tata Gonda lui de-
manda de lui amener la pièce
détériorée. Il partit ainsi
prendre ladite pièce qu’il
apporta à Tata Gonda au
moment où ses convoyeurs se
moquaient de lui en disant :
« Es-tu vraiment convaincu
que cet homme serait en
mesure de remettre en état
cette pièce endommagée à ce
point ?
37. Tata Gonda prit ladite pièce,
la dévisagea, et dit à son
interlocuteur qu’il avait lui-
 même accompagné jusqu’à
l’endroit où se trouvait le véhi-
cule : « Prends-la et remets-la
à sa place.»
38. Lorsque cet homme eut
replacé cette pièce dans le
camion, Tata Gonda le tint
par la main qu’il secoua trois
fois, puis lui dit : « Entre à
bord et démarre le moteur.»
39. Il fit ainsi, et d’emblée le
véhicule décolla. L’équipage et
les voyageurs furent habités
d’une joie immense, et
entonnèrent un cantique à la
louange de Tata Gonda.
40. Passé cela, Tata Gonda entra
dans le temple pour enseigner.
Pendant qu’il discourait, une
abeille rodait autour de sa
face.
41. Les Jeunes chrétiens qui
étaient commis à cet endroit
tentèrent en vain de la
repousser. Alors Tata Gonda
la balança du revers de la
main, en disant : « Abeille,
cesse avec tes dérangements ! »
42. Or, il y avait dans l’essaim un
homme réputé sorcier de la
contrée. Ce fut cet homme
avait envoyé cette abeille.
43. Là-dessus, dans la foule,
d’aucuns le réprimandèrent en
ces mots : « N’as-tu pas égard
à des gens que tu tentes ? Te
permets-tu de tenter cet
homme qui révèle des vérités
sur notre village comme s’il en
était natif !
44. Mais il réagit méchamment, en
disant : « Il faut, par moment,
éprouver des hommes
semblables pour en mesurer la
puissance. »
45. Un bon matin durant leur
séjour à Lemfu, les choristes
194
de la centrale A virent leur
provision alimentaire saccagée
par les cochons. Elles se
mirent donc entre elles à se
lamenter au sujet de ce qu’elles
auraient à manger dans la
poursuite du voyage qui n’était
encore qu’à son seuil.
46. Alors, dans son sermon, Tata
Gonda qui était censé ne pas
connaître ce qui était arrivé à
ces femmes, en ce qu’elles ne
lui en avaient pas fait rapport,
prit la parole et dit : «Les
membres de la chorale centrale
A n’ont pas plu à Dieu : elles
sont venues à nombre restreint
à l’opposé de toutes les autres
chorales. C’est ainsi que j’ai
envoyé des cochons manger
leur provision.»
47. Ils quittèrent Lemfu et
arrivèrent à Kimpemba où
Tata Gonda déclara sur un
autre véhicule qui s’était enlisé
pendant plusieurs jours. Ce
véhicule ne pouvait faire le
moindre mouvement en dépit
des efforts fournis quant à ce.
48. Et quand Tata Gonda eut
déclaré dessus, ledit véhicule
se désembourba d’emblée, à la
grande satisfaction de l’équi-
page.
49. Il arriva que privées de quoi
survivre, les choristes de la
Centrale A supplièrent Mado,
une des Ngotistes, d’aller
solliciter pour elles un prêt
d’argent auprès de Tata
Gonda.
50. Entre-temps, alors qu’elles
espéraient impatiemment voir
revenir leur émissaire, elles
rencontrèrent sur-le-champ
des vieilles connaissances qui
leur vinrent en aide, en leur
 offrant de l’argent et des
vivres, à tel point que plus
n’était besoin d’attendre la
suite de leur émissaire qui
étrangement ne revint plus.
51. Partis de là, ils atteignirent
Malele. Là, il y avait un fou
appelé Jean ; il était de taille
imposante et demeurait en-
chainé, vu qu’il commettait
beaucoup de dégâts, et il était
indomptable que personne
n’était si fort pour l’arrêter.
52. Ayant appris que Tata Gonda
était de passage dans leur
contée, les villageois de Malele
allèrent en informer aux
membres de la famille de ce
fou qui le conduisirent auprès
de Tata Gonda dans la
perspective de voir celui-ci le
désenvouter.
53. Lorsqu’ils arrivèrent auprès de
Tata Gonda, ce dernier,
prisant leur foi, leur demanda
de délier ce fou.
54. Alors ceux qui l’avaient amené
étaient saisis de peur,
craignant de se faire tabasser
par lui. Mais Tata Gonda
insista qu’on le déliât. Ce qui
fut fait.
55. Cependant, les siens furent
étonnés de voir ce fou
semblant pétrifié.
56. Quand Tata Gonda eut prié
pour lui, il fut guéri sur-le-
champ, et demanda à manger.
Depuis lors, il s’enrôla
volontiers derrière Tata
Gonda qu’il accompagna
pendant le voyage de Mbata
Kulunsi.
57. Dans la poursuite de leur
séjour à Malele, un garçon
appelé Nlandu piqua une crise
195
de malaria vers la neuvième
heure du matin.
58. Nlandu fut le petit-frère de
Mafuila Brigitte, une choriste
de la centrale A, empêchée lors
de ce voyage, et qui avait
confié son jeune frère à la
surveillance de ses paires. Ces
dernières firent appel au corps
médical qui se trouvait sur
place, lequel conclut sur la
mort clinique du patient.
59. On le conduisit auprès de
Tata Gonda qui s’entretenait
avec la foule. Alors Tata
Gonda demanda qu’on plaçât
le jeune sous une tente qui se
dressait sur le lieu, pendant
que lui continuait
tranquillement sa causerie.
60. Vers la seizième heure, après
qu’il eut fini avec ses
interlocuteurs, Tata Gonda se
rendit là où se trouvait le
patient, pria pour lui et
d’emblée il se réveilla.
61. A leur retour de Mbata
Kulunsi, lorsque Tata Gonda
et ses gens firent de nouveau
arrêt à Lemfu, ils trouvèrent ce
sorcier qui avait tenté Tata
Gonda devenu fou.
62. Arrivés à Nkandu à Kisantu,
Tata Gonda se confia à sa
suite en ces mots : « Puisse
quiconque se sent exténué se
rendre à Mbanza Nzambi.
Quant à moi, j’ai rendez-vous
avec Tata Kimbangu à
Kinkoko. »
63. Ainsi observèrent-ils encore
escale à Kinkoko pendant trois
jours où, ne disposant plus de
provisions alimentaires, ils se
nourrissaient des maniocs
bouillis sans sel.
64. A la seizième heure du premier
jour de leur séjour en ce lieu,
la suite de Tata Gonda
contempla miraculeusement
celui-ci dans le Soleil.
65. L’expédition de Mbata Nku-
lusi dura un mois. Dans la
délégation se comptaient cer-
taines femmes mariées qui
étaient anxieuses de se faire
répudier de leurs époux du fait
de la durée excessive de ce
voyage.
66. Connaissant leur inquiétude,
Tata Gonda avant de laisser
partir ses compagnons, tint sur
eux ces propos : « Je sais que
figurent parmi vous ceux-là
qui sont encore sous l’autorité
des parents, lesquels se font
des idées sur eux ; les autres
sont des femmes mariées qui
craignent de se voir renvoyer
de leurs maris. Mais en mon
nom, Tata Gonda, aucun
enfant ne se fera congédier ni
aucun mariage ne sera
dissout.»
67. Il arriva ensuite que la famille
de ce fameux sorcier de Lemfu
devenu fou, l’amena à Mbanza
Nzambi auprès de Tata
Gonda qui, étant ému par
leurs excuses, se prononça sur
lui ; et ce sorcier fut guéri de
sa folie.
68. Le miracle accompli à Mbata
Kulunsi n’est pas un cas isolé.
Quelques ans auparavant un
autre miracle du genre se
produisit à Kasangulu : or, au
lendemain du drame dont le
Prophète Kimbangu fut
victime dans le chef de
Mfumfu, l’Eternel eut de la
répugnance pour le territoire
196
de Kasangulu dont le sol fut
rendu improductif.
69. Là-dessus, les habitants de
Kasangulu allèrent trouver
Tata Gonda qu’ils implorèrent
d’accorder sa faveur à leur
entité.
70. Tata Gonda après les avoir
écoutés, fut ému de compas-
sion, déclara positivement
pour eux et les renvoya. Dans
la foulée de cette déclaration,
le territoire de Kasangulu fut
rétabli.
71. Dans un autre registre, un
jour, un garçon appelé
Mananga Djef, originaire du
village de Sonabata, se fit
accorder audience par Tata
Gonda.
72. En cours de leur conversation,
il lui soumit ses doléances, en
ces mots : «Mfumu, compatis
à ma souffrance. En effet, je
suis si majeur, mais jusqu’ici,
sans emploi à tel point que je
dois dépendre totalement des
miens pour subvenir à mes be-
soins ne seraient-ce que pri-
maires.
73. Si j’ai trouvé grâce à tes yeux,
donne-moi de l’argent pour
me permettre de me débrouil-
ler. »
74. Tata Gonda ayant eu pitié de
lui, lui répondit : «Je n’ai pas
d’argent à t’offrir. Regagne
ton village, et que l’Eternel
t’accorde sa grâce.»
75. Lorsque ce garçon fut
retourné chez lui, Dieu le
bénit, et il devint grossiste
d’huile de palme, de laquelle il
s’approvisionnait en fûts pour
aller revendre dans la capitale.
76. La même année, en cours d’un
entretien, Tata Gonda décrit à
 un de ses proches appelé
Mbala, les trois façons dont il
pouvait quitter le monde. Il lui
parla en ces mots : «D’aucuns
parmi vous s’interrogent : De
quelle manière Tata Gonda
quittera-t-il le monde ?
77. Or, si je disparais, vous en
pâtirez. En effet, l’Eglise étant
officiellement reconnue, vous
serez poursuivis et jugés
sévèrement à cause de ma
disparition ; et nombreux
parmi vous seront mis à mort.
78. Si je monte au ciel, certes vous
en tirerez gloire, en disant :
Nous avons gagné. Mais, ce
sera une désolation pour vous,
car je renaitrai dans une autre
nation.
79. Enfin, si je meurs, votre honte
sera grande, car le monde vous
insultera et vous méprisera.
Cependant, cette honte sera de
courte durée, d’autant plus que
le temps de votre rétablis-
sement ne tardera pas à venir.
80. En ce moment là, les gens
viendront de ça et là voir mon
corps. Et ce sera pour vous un
grand honneur.»
81. Et pour l’en convaincre, Tata
Gonda rajouta à son interlo-
cuteur : «Dans deux jours ta
mère mourra, mais tu ne
parviendras pas à en voir la
dépouille mortelle.»
82. Il s’en suivit que deux jours
après, la mère de ce disciple
mourut. Lors de son arrivée à
Kinshasa, il s’abattit une très
grande pluie que Mbala ne sut
pas voir son cadavre.
83. Un jour autre, une délégation
venue de la paroisse de Nzu-
ndu, dans la contrée des Ba-
ndibu, vint rendre visite à
197
Tata Gonda à Mbanza Nza-
mbi. Il s’agissait-là des mem-
bres du comité paroissial qui
étaient en désaccord d’avec
leur pasteur responsable.
84. Ces gens apportèrent des
présents aussi impressionnants
constitués entre autres des
boucs et des régimes des
bananes, qu’ils proposèrent à
Tata Gonda.
85. Tata Gonda, connaissant
l’antipathie qu’ils avaient à
l’égard de leur Pasteur, pria
pour eux, mais refusa de s’en
faire remettre les cadeaux. Il
leur demanda : «Avez-vous
déjà posé un geste semblable à
l’endroit de votre Berger ?»
86. Ces hommes répondirent à la
négative en brandissant des
griefs contre leur Pasteur.
Mais Tata Gonda leur
répliqua, en leur disant :
«Commencez d’abord par
nourrir le berger que j’ai
envoyé vous paître.
87. Certes, j’en suis le Maître, par
contre c’est lui qui est avec
vous ; il mérite donc de votre
part une prise en charge
dûment faite.»
88. Lorsqu’il leur eut parlé de la
sorte, il les renvoya d’aller
avant tout servir leur Pasteur.
 Chapitre 36 6. En effet, exempte de toute
rivalité, l’Eglise doit se
Sermon sur la loyauté et conduire dans la joie, et sans
la conduite de l’Eglise. frustration. Il est sans nul
Censure des pasteurs et doute vrai que toute entreprise
des révélateurs. L’heure dirigée dans la rivalité est
et mission du Saint-Esprit vouée aux querelles et, partant,
à la division.
1. Du sept au neuf avril mil neuf
7. Retenez donc à ce sujet que
cent nonante-six fut convo-
c’est dans la joie que
quée à Mbanza Nzambi la
s’approchent de Dieu ceux qui
traditionnelle assemblée spiri-
sont appelés à surmonter le
tuelle. Dans le déroulement de
monde.
ces assises, la parole fut accor-
8. Le Seigneur nous a par Moïse
dée à Tata Gonda qui ouvrit
prescrit ses commandements
la bouche et dit : «De prime
que nous méditons tous ; aux
abord, nous devons apprendre
termes desquels nous sommes
à honorer Dieu, et à respecter
tenus à cultiver un amour
l’autorité de l’Eglise comme
dénudé de sournoiserie.
celle de l’Etat. Nous avons le
9. Détrompons-nous l’un et
devoir de le porter dans nos
l’autre : Jésus ne vint pas nous
cœurs.
affranchir de dessous la loi,
2. Où que tu sois, sache que la
mais en accomplissement de
loi est à tes trousses. Consi-
celle-ci.
dère-la comme un héritage de
10. Nous venons ici recevoir des
cœur.
instructions de la part de
3. Je suis venu au monde pour
Dieu. D’aucuns reçoivent des
une seule raison : le salut. Qui-
instructions mais ne les
conque en éprouve le désidé-
répercutent pas aux autres ;
rata, en sera bénéficiaire.
alors qu’en est-il de votre
4. Je suis venu avec le salut
pastorat153 ? Il importe que
éternel. Plusieurs sont venus
vous enseigniez aux autres ce
pour des missions différentes ;
que vous oyez ici.
quant à moi, je suis arrivé
11. L’Eglise a acquis la
pour que nous152 soyons illu-
personnalité juridique pour
minés, et que nous ne demeu-
qu’elle prenne de l’essor et non
rions plus dans l’opacité.
pour régresser. Plutôt que de
5. -Ordre du jour :- Depuis le
ne faire que discourir,
début de l’année, nous nous
apprenons donc par notre
sommes attelés à envisager la
travail à produire les œuvres.
façon dont l’Eglise doit se
comporter.

152
Tata Gonda était aussi respectueux que
dans ses discours, il avait souvent un
langage globalisant et non-discriminatoire.
198
153
En cours d’assemblée spirituelle autre-
ment-dit [réunion du] Conseil spirituel,
Tata Gonda pouvait censurer les différents
services ecclésiastiques.
 12. Je me dois de congratuler la
section154 de Kimbanseke au
regard des progrès qui y sont
réalisés. En effet, à l’arrivée de
son actuel Pasteur, la section
de Kimbanseke ne comptait
que cent trente fidèles. A ce
jour, elle est passée de cent-
trente fidèles à cinq cents.
N’est-ce pas là un sujet de
satisfaction ?
13. Mais quant à toi, quel genre
de Pasteur es-tu, toi qui
chasses les fidèles ? Mange toi
donc et abreuve-toi toi-même !
14. Sachez une chose que le salut
n’est pas l’apanage de tout le
monde. Une seule hanche
seulement procure le salut.
15. Quant à nous, Eglise de Saint-
Esprit, nous avons trouvé
grâce devant la face de Dieu.
Alors bâtissons-la nous-
mêmes, et ne nous contentons
point de l’apport de blancs155.
16. En effet, quand ces derniers
eurent bénéficié du salut, ils
construisirent eux-mêmes leur
église.
17. Vous, Pasteurs, ne vous adon-
nez qu’aux riches, dédaignant
les pauvres. Les démunis, vous
en faites vos ennemis. Qui-
conque -pasteur- n’aimes que
les riches au détriment des
pauvres, a la malédiction sur
lui.
18. Nous avons reçu le don du
Saint-Esprit pour lequel nos
ancêtres ont souffert pendant
156
154
Paroisse principale d’une municipalité
155
En effet, certains Ecusiens s’imaginaient à
tort que c’est de l’occident que procéderait
la construction de l’Eglise, se livrant ainsi à
la fainéantise.
199
plusieurs années. Il importe
que nous nous y mettions
entièrement pour que se laisse
voir notre chrétienté.
19. A titre illustratif, j’ai institué, à
l’autre bord156, un dispensaire
dont le tenant n’est pas
membre de l’Eglise. De qui
donc sera-t-il rémunéré ? Est-
ce de moi ? Loin de là, c’est du
dispensaire qu’il aura sa rétri-
bution. Son patron, c’est bien
le dispensaire. Si celui-ci ne
fonctionne pas bien, est-ce que
sera-t-il payé ? Auprès de qui
ira-t-il son salaire déclarer ?
20. C’est pour te dire que si tu
veux être payé, tu dois mettre
de l’ordre à ce métier qui te
procure ne serait-ce qu’un peu
d’argent. Choisis-toi donc toi-
même ton patron, celui qui
puisse te payer.
21. L’autorité se résume dans le
travail. Elle ne doit pas l’être
de nom seulement. Toute
autorité qui n’est pas à la
hauteur de ses responsabilités
est vouée à l’échec.
22. Quant à nous, c’est par la
simple parole que nous pen-
sons bâtir l’Eglise : pas d’ac-
tion concrète. Or, le gouverne-
ment nous a proposé le déve-
loppement communautaire à
titre de moyen de survie.
Dans sa configuration naturelle, Mbanza
Nzambi est formé de deux collines, d’une
part le Simu di Vuanga, autrement-dit le
village de Vuanga, où se trouve l’Eglise ; et
d’autre part, le Kiala, la cour du Roi, qui
abrite la demeure de Tata Gonda et le
camp des Nkotistes. Ces deux collines
sont séparées par une vallée dont le fond
regorge le Nlangu.
23. Hommes et Femmes, prenons
conscience que cette Eglise est
à nous.
24. Dorénavant, Responsable de
section, prends soin de ton
patron. Il faut à cet effet avoir
de la technique.
25. Otez de vos bouches ce
langage : nous ne sommes pas
payés. Œuvre afin que tu sois
de ton patron payé.
26. Mettons du sérieux dans le
travail en tout dévouement.
Divisionnaires, ne tracassez
plus les fidèles ; car les temps -
que nous traversons - sont
durs. Pasteurs n’embarrassez
plus les gens. Trouvez-vous
vos patrons qui puissent vous
assurer la survie.
27. L’essentiel, c’est que chacun se
procure son patron. Ce patron
qui vous dirige et qui vous
paye. Que plus personne ne se
plaigne ; que plus personne
n’embarrasse les autres. Si toi,
tu continues à tourmenter les
autres, la malédiction est sur
toi.
28. Depuis la résurrection du
Seigneur Jésus, tel pasteur qui
dit : Moi, on ne me paye pas, a
sur lui la malédiction, il est
passible de bouc émissaire.
Cette imprécation ne peut pas
être enlevée. Que je sois en vie
ou que je meure.
29. L’Eternel jura, en disant : Fais
tout ce que bon te semblera,
mais ne blasphème pas contre
le Saint-Esprit.
30. Cette grâce que nous avons,
les Belges, les Américains, les
Perses, les Portugais en
rendirent témoignage. Tata
Kimbangu aussi en a rendu
témoignage. Si toi, tu es
200
seigneur, quel témoignage a-t-
on rendu de toi ?
31. En ce qui concerne le service
de presse, il requiert de votre
part beaucoup d’attention : un
service fonctionnant mal : de
là où ils doivent capturer des
photos, ce n’est pas là où ils
veulent. A l’opposé, ils ne
prennent les photos que de là
où se trouvent des femmes. Ce
n’est pas bien.
32. Cela étant, repentons-nous.
Conduisons-nous comme il se
doit pour que l’Eglise aille de
l’avant.»
[L’ordre du jour n’étant pas
vidé, la séance fut suspendue
et ajournée]
33. Le suivant jour, soit le
neuvième jour du même mois,
l’assemblée se poursuivit.
34. Tata Gonda, après qu’il eut
commandé la prière d’ouver-
ture par Maleko, prit la parole
et dit : « Nous tous, qui fai-
sons parties de l’Eglise de
Saint-Esprit, dépendons d’une
seule direction.
35. Avant de poser tout acte, en
avise la direction. Vous, Pas-
teurs et Divisionnaires, vous
recevez les dîmes de la part
des femmes et hommes de
l’Eglise, desquelles la destina-
tion reste inconnue.
36. Je vous avais notifié que vous
œuvriez tous à titre intérimai-
re. Mais maintenant reprenez
tous votre travail.
37. Dans la ville de Kinshasa, Tata
Nsonsa Mawau chapeaute le
Pool B couvrant les divisions
allant de Kimbanseke à Mont-
Ngafula. Le divisionnaire ne
peut faire quelque chose sans
que lui n’en soit au courant.
 En revanche, le Pool A est
chapeauté par Tata Mbala
Mvondo supervisant les
divisions allant de Selembao à
Ngaliema. Dans la ville de
Matadi, nous n’avons trouvé
personne.
38. Par ailleurs, vous, Révélateurs,
une fois tombés en extase,
vous vous permettez de
perturber le programme du
pasteur, pendant que celui-ci
se trouve en pleine prédication
ou s’apprête à présider une
cérémonie donnée. Est-ce là
une bonne façon d’agir ?
39. Vous concevez vos scénarios
depuis vos maisons ; arrivés à
l’église, vous entendez en faire
étalage -comme si c’était du
pur spirituel-. Nous ne
tolérerons plus cela. Si une
chose est de Dieu, elle reste de
Dieu ; si c’est de toi seul, elle
reste de toi seul.
40. [Dans un autre registre, il
poursuivit :] Le christianisme,
constituant la deuxième allian-
ce, est l’alliance du Fils ; tandis
que le Gondisme constituant
la troisième alliance, est celle
de la paix.
41. Je ne suis plus avec vous pour
longtemps. Depuis ma nais-
sance jusqu’à maintenant,
combien d’ans ai-je ? Alors
combien d’années me reste-t-
il ? Soyez donc en alerte.
42. Celui qui nous parle n’est pas
un homme, mais Dieu.
43. Revenant aux pasteurs, il
poursuivit. - La première des
choses, abandonnez le
mensonge.
44. A chaque fois qu’il m’arrive
d’effectuer un déplacement,
vous ne collectez pas de fonds
201
pour moi, mais quand c’est à
votre tour, on doit vous
collecter des fonds. Les
déclarations de vos fidèles
abondent.
45. Nous avons accédé à l’ère de
la Troisième Personne Divine.
Le témoignage que nous
devons rendre est celui du
Saint-Esprit. Jésus, on doit
tout de même le vanter comme
Fils de Dieu.
46. Si Jésus fut un homme, de la
même manière, l’Esprit ne
peut pas être un arbre, mais un
homme. Et la personne du
Saint-Esprit se trouve la
lumière du monde, et son
œuvre illumine les nations et
tribus.
47. Si tu loges Dieu dans ton
cœur, soumets-lui ta requête,
il t’accordera le bénéfice de ta
demande. Quant à toi et moi,
dans l’Eglise de Saint-Esprit,
qui avons vu l’Eternel Dieu de
nos yeux, qu’est-ce qui nous
reste pour lui rendre gloire ?
48. Je ne suis pas venu vous causer
du tort, mais je suis venu vous
apporter le salut et la vie. Il
[te] faut pour te voir en
allouer le bénéfice, être un
véritable Gondiste et
kimbanguiste digne.
49. Nous nous rendîmes à Mbata
Kulunsi, parce que nous
avions transgressé trois
recommandations. C’est
pourquoi nous partîmes nous
lamenter. Lorsque nous nous
fûmes lamentés, le Père
déploya ses gens157. Personne
parmi vous n’est plus fort que
ces gens.
157
Cfr chapitre 32.
50. Le Saint-Esprit n’est pas une
personne mais Dieu.
51. -Au sujet de la fête d’action de
grâce, il dit :- Si l’on te désigne
aux fins d’aller présider la fête
d’action de grâce quelque part,
vas-y et retourne de là dans la
joie.
52. Mettons du sérieux, soyons
dans la vérité. Lorsque Dieu
descendit, il descendit dans la
vérité et non dans le
mensonge.
53. Vous aussi, quand on vous
envoie quelqu’un, pourvoyez-
lui de quoi payer le transport
et manger. Et toi qui es
commis à cette fin, fais preuve
de véritable Gondiste et
kimbanguiste.
54. Moi, je vous ai apporté le
salut. De toi, je ne m’attends
pas à autre chose : ouvre ton
cœur, repousse loin l’ennemi,
qu’il ne soit plus près de toi.
55. J’ai choisi Tata Aike comme
Pasteur responsable de la pa-
roisse de Livulu. Il est notre
frère de l’Equateur. Comme il
a vu, qu’il fasse voir les siens.
Qu’il leur emporte cette
nouvelle, jusqu’à Libenge.
56. Enfin, pensez aussi à vos
enfants que voici,- il parlait de
Ngotistes-. Ils sont comme
des militaires. Si l’Eternel leur
intime un ordre, ils s’exécutent
sans résigner.
57. Maintenant mettez vous par
terre et croisez vos mains. Je
vais prier. Je vais inscrire sur le
front de chacun de vous le
nom de Dieu, un nom
nouveau, le nom du Tout-
Puissant. »
58. Après avoir dit toutes ces
choses, Tata Gonda, réalisant
202
que plus rien n’étant resté au
rôle, clôtura la séance par une
prière.
Chapitre 37
Tentative de bombarde-
ment de Mbanza-Nzambi.
Tentative d’arrestation de
Tata Gonda
1. Or, au cours de la célébration
de l’obtention de la personna-
lité juridique, en l’an mil neuf
cent nonante, Tata Gonda,
habité d’une liesse immense, se
prononça, en guise de gratitu-
de, sur Mobutu qui avait signé
l’ordonnance-loi en octroi de
cette personnalité juridique à
l’Eglise, en ces mots : «Si j’a-
vais été assez fort, j’aurais mis
le Président de la République
sur le dos…»
2. Cette déclaration valut encore
à Mobutu dont le régime, en
crise de légitimité, s’affaissait
déjà sous le poids de la pres-
sion de l’opposition réclamant
l’alternance à la magistrature
suprême, quelques années au
pouvoir ; cela, jusqu’au jour
où, finalement, se prononça
Tata Gonda en ces ter-
mes : « Mobutu a longuement
régner à la tête de ce pays. Je
vais susciter un autre homme
qui viendra uniquement avec
la mission de le chasser du
pouvoir. Néanmoins, le règne
de cet homme ne fera pas long
feu, qu’il devra être supplanté
par quel-qu’un d’autre.»
3. Cette parole de Tata Gonda
ne tarda pas à prendre chair.
 C’est ainsi qu’au dix-septième
jour du mois de mai de l’an
mil neuf cent nonante-sept,
Laurent Désiré Kabila à la tête
de l’AFDL renversa le pouvoir
de Mobutu qui s’exila au
Maroc où il mourut quelques
mois plus tard.
4. Laurent Désiré Kabila s’étant
donc autoproclamé Président
de la République du Zaïre,
restaura l’ancienne dénomina-
tion du pays : le Zaïre redevint
ainsi République démocrati-
que du Congo.
5. Cela arriva en accomplis-
sement de l’oracle de Tata
Gonda en l’an mil neuf cent
septante et un, lorsqu’il dit : «
Dans les jours qui viennent, le
Pays recouvrera son
identité… »
6. En l’an mil neuf cent nonante-
huit, le vingt-cinquième jour
du mois d’avril, Tata Gonda
institua la Brigade Croix-
Rouge au sein de l’ECUSE
[laquelle existe encore à ce
jour].
7. La même année, la rébellion
éclata dans le Bas-Congo
[rébellion pendant laquelle
succomba Louis Mbenga, le
vingtième jour du mois de
septembre, fusillé dans son
domicile de Kasangulu] ; des
bruits coururent faisant faus-
sement état de ce que Tata
Gonda aurait logé des rebelles
à Mbanza Nzambi.
8. Le Gouvernement central é-
tant saisi de ses bruits, se déci-
da de bombarder Mbanza-
Nzambi. Un hélicoptère
sillonnait la plantation d’ana-
nas dite bikadi.
203
9. Les sœurs catholiques de Ki-
paku et les habitants des envi-
rons prirent la fuite ; la peur
gagna les esprits, au point
qu’une panique totale envahit
la Cité de Dieu.
10. Alors Tata Gonda fit une
prière et dit : «Père où vais-je
caser tous ces enfants ? Que
ceux qui nous en veulent
soient frappés d’aveuglement,
qu’ils ne nous aperçoivent
point. Plutôt qu’ils nous
discernent, qu’ils ne voient que
de l’eau.»
11. Il résulta de cette prière que
rien ne fut arrivé de mal à
Mbanza Nzambi.
12. Or Tata Gonda dans sa
divinité avait prévu l’arrivée
des rebelles à Mbanza
Nzambi. Il donna à cet effet
une consigne à son protocole,
en disant : «Si les rebelles
débarquent ici et me
demandent, dites leur que je
ne suis pas là, que je suis allé
en prière quelque part.»
13. Juste après qu’il eut prescrit
cette consigne, les rebelles
arrivèrent à Mbanza Nzambi.
Ils s’enquirent de la présence
de Tata Gonda ; mais on leur
répondit que Mfumu n’était
pas là, qu’il s’était retiré en
prière. Sur ce, ces rebelles
rebroussèrent chemin.
14. Aussitôt après leur départ, ce
fut le tour des militaires de
l’armée régulière qui foulèrent
le sol de Mbanza Nzambi, en
sollicitation de la protection
divine.
15. Tata Gonda pria pour eux, et
leur donna des instructions, en
ces mots : «Allez-y, la victoire
est certaine, pourvu que vous
 ne touchiez pas à ce qui est à
autrui.»
16. Quand les hostilités se
déclenchèrent, un officier des
forces armées de la RDC
appelé Yav Kazemb, cet
ancien évangéliste de l’Eglise
du « Dieu vivant » qui s’était
converti au Gondisme, perdit
son garde du corps, succombé
par balle.
17. -Yav était, lors de son séjour à
Matadi, averti de l’avènement
de la guerre par Tata Gonda,
par le truchement de Tete
Ngindu, la Ngotiste, alors
sous l’extase du Saint-Esprit.-
18. Là, il se souvint de la
recommandation qui lui avait
été faite de se rendre, une fois
que la guerre serait survenue, à
Mbanza Nzambi à la
rencontre de Tata Gonda pour
recevoir de lui des directives.
19. Dès que Tata Gonda le vit
arrivé, il s’adressa aux Ngo-
tistes, en leur disant : «Vous
qui m’importunez d’ôter les
sacs, alors comment auriez-
vous pu en finir avec cette
guerre ? »
20. Sur ce, les Ngotistes furent
grandement étonnés d’appren-
dre que la guerre s’était éclatée
dans le Bas-Congo ; ils s’en
référèrent à Yav qui le leur
confirma.
21. Alors Tata Gonda fit
descendre son hôte au Nlangu,
où il pria pour lui. Dans sa
prière, il demanda aux martyrs
de la cause du Congo de se
joindre à lui pour aller
combattre. Et pendant ce
temps, Yav eut les yeux
spirituellement ouverts et
voyait de quelle manière ces
204
martyrs sortaient du Nlangu et
se dirigeaient vers l’entrée
principale qui donne sur le
village de Vuanga.
22. Quand il eut fini de prier pour
lui, Tata Gonda lui remit un
bidon de cinq litres de Nlangu
et une somme d’argent, en lui
faisant cette exhortation :
« Ne te livre ni au pillage ni
au viol ; si tu as faim, achète-
toi de quoi manger avec cet
argent.»
23. Il arriva que pendant les af-
frontements à Kasangulu, Yav
se retrouva encerclé des rebel-
les qui lui demandèrent de
déposer ses armes à terre. Il
n’avait pas où s’échapper : à sa
gauche s’élevait une montagne,
et à sa droite se trouvait un
ravin.
24. Comme il refusait d’obtem-
pérer à l’ordre lui intimé de
rebelles, ces derniers décidè-
rent de l’abattre ; à l’instant
même où ces assaillants ouvri-
rent le feu sur lui, il disparut
avec ses gardes du corps pour
sortir plus loin dans un champ
des feuilles des maniocs.
25. Ce fut de la sorte que lui et ses
deux gardes du corps échap
pèrent miraculeusement et de
justesse à la mort.
26. Or, une fraction des rebelles,
rescapés des affrontements du
Bas-Congo [lesquels affronte-
ments, comme l’avait prédit
Tata Gonda, se soldèrent par
la victoire écrasante de l’armée
régulière sur ces insurgés],
réussit à prendre d’assaut la
ville de Kinshasa dont elle
mettait le cap sur des point
stratégiques.
27. Tata Gonda en étant informé,
en fut très consterné. Il des-
cendit au Nlangu dont il
démolit la porte, et parla sur
un ton de commandement, en
disant : « Vous tous, Chéru-
bins et Anges, qui résidez ici,
sortez ! Allez batailler à Kin-
shasa, celui-ci ne devant pas
connaître le bain de sang !»
28. Cette fois-là, à Kinshasa, ce
fut la population civile qui,
sans armes, incarnée par l’Es-
prit divin, put mettre la main
sur les rebelles [pourtant ar-
més jusqu’aux dents] dont la
majorité fut brulée vive.
29. L’année suivante, l’an mil neuf
cent nonante-neuf, quelque
temps après cet évènement, le
dix-neuvième jour du mois de
février, Tata Gonda fit passer
la couleur bleu clair de l’uni-
forme de l’Eglise en bleu ciel ;
laquelle couleur procédait d’u-
ne recommandation divine
donnée plusieurs années avant,
l’instituant comme couleur de
l’uniforme et de l’emblème
ecclésiastique, mais de laquelle
[recommandation] l’applica-
tion n’avait pas été conforme.
30. Dans le courant de la même
année, il y avait à Kinshasa,
une servante de Tata Gonda
appelée Layi qui avait le don
de révélation et d’intercession.
31. Un jour, elle reçut en
consultation divine un groupe
d’agents de la présidence qui
venaient d’être victimes d’un
vol de véhicule. Elle leur
indiqua le lieu du recel du
bien volé.
32. Lorsqu’ils eurent retrouvé leur
véhicule, ils revinrent auprès
de Layi, pour l’en remercier,
205
puis lui demandèrent :
«Comment as-tu fait pour y
parvenir ?»
33. Quant à elle, la Révélatrice
leur répondit : «C’est au nom
de Tata Gonda que je fais
toutes ces choses.» Mais
comme elle avait manqué de
discrétion, elle leur confia, en
outre : «…Tata Gonda
dispose du pouvoir d’ôter un
chef de la tête du pays et d’en
y placer un autre.»
34. Ces gens firent de ces dires la
restitution à leur hiérarchie, et
les bruits en parvinrent au
Chef de l’Etat.
35. Alors celui-ci envoya des gens
à Mbanza Nzambi pour aller
s’enquérir exactement de la
personne de Tata Gonda, et
de le lui faire parvenir.
36. Or, le samedi, dix-neuvième
jour du mois de septembre de
cette année-là, Tata Gonda
s’adressa à ses disciples, en ces
termes : «Tata Gonda158 ne
doit pas, quoi qu’il en soit se
rendre à Kinshasa. Moi,
Yahvé, votre Dieu n’ai pas
donné mon aval pour cela.
Puisse douze personnes
descendre au Nlangu, afin d’y
pleurer et se lamenter de six
heures du matin à dix-huit
heures. Car un danger se
dessine.
37. Si vous voyez des gens venus
dans l’intention de vouloir
emporter Tata Gonda à
158
Tata Gonda étant Dieu incarné dans la
chair humaine, prononçait aussi des oracles
sur sa propre chair, si bien qu’il ressortait
de ces oracles la nette différence entre son
Esprit entant que Dieu et sa chair
humaine.
 Kinshasa, refusez fermement.
Je le dis en Kikongo pour que
vous entendiez ; car si je
m’adressais à vous à kisi zulu,
vous n’entendriez pas. Actez
par écrits ce que je dis. Allez-
y vite pleurer, et jeuner du
matin au soir.»
38. Le jour suivant, soit le
dimanche, douze personnes
descendirent au Nlangu
conformément à la consigne
qui leur avait été donnée.
Lorsqu’ils eurent terminé leur
prière à dix-huit heures, voici
Simon Mpadi venir en hâte du
côté du village Vuanga, an-
nonçant l’arrivée de quatre sol-
dats, dont une femme nom-
mée Lukubika, accompagnés
de Layi.
39. La nouvelle se répandit si vite
dans tout Mbanza Nzambi, et
parvinrent aux oreilles de Tata
Gonda. A ce moment-là ces
soldats entrèrent au Kiala et
se postèrent à la réception.
Après qu’ils furent reçus par
Pembe Luwawu dans la prière,
on les conduisit auprès de
Tata Gonda à qui ils
s’adressèrent en ces termes :
«Tata Gonda, le Chef de
l’Etat nous a envoyés vous
quérir, afin que vous vous
rencontriez en face.»
40. Tata Gonda leur répondit :
«Je n’y vois pas
d’inconvénient, je vais m’y
rendre.» Tata Gonda entra
donc dans sa maison pour
s’apprêter, il dit à Lukumbo
Wasilua, une de ses
servantes Ngotistes : «Tu dois
t’apprêter aussi, car je vais avec
toi.»
206
41. Lukumbo quant à elle
répliqua : « Mfumu, n’est-ce
pas vrai que hier l’Eternel nous
avait-il prévenus que tu ne
devrais pas te rendre à
Kinshasa, mais comment
alors… ?»
42. Les bruits arrivèrent à Kisantu
auprès du Commissaire de
district. Ce dernier dépêcha
des soldats en sécurisation de
Mbanza Nzambi ; lesquels,
déployés sur le lieu,
s’adressèrent aux quatre
militaires venus sur ordre du
Président de la République, en
ces mots : «Tata Gonda étant
domicilié dans le Bas-Congo,
ne pourra pas se déplacer d’ici,
si vous ne nous produisez pas
votre ordre de mission.»
43. Après que ces militaires eurent
produit leur ordre de mission,
les soldats du district
répliquèrent : «Toutefois,
avant que vous n’alliez à
Kinshasa, il vous faudra passer
à Kisantu, à l’office du district,
afin qu’il vous soit délivré un
document devant servir de
témoignage en cas de quoi que
ce soit.»
44. Or, avant que ces militaires
n’escortassent Tata Gonda
hors de Mbanza Nzambi, les
Ngotistes s’opposèrent
acharnement à cette façon de
faire les choses qui, selon eux,
allait à l’encontre de
l’instruction divine qu’ils
avaient reçue. Ainsi coururent-
ils après le cortège [de Tata
Gonda] jusqu’à la porte du
Nlangu. Ils étaient environ
deux mille.
45. Alors, ces agents de l’ordre
effarouchés, supplièrent Tata
 Gonda de demander aux
Ngotistes de se retirer. Tata
Gonda s’étant arrêté, demanda
aux Ngotistes de s’agenouiller
et de fermer les yeux afin qu’il
priât pour eux. Il fit sa prière
en kisi zulu. Lorsque les
Ngotistes eurent ouvert les
yeux, juste après que Tata
Gonda eut prononcé le dernier
mot de sa prière, ils se
rendirent compte que celui-ci
et son escorte avait disparu.
46. Le cortège se dirigea donc à
Kinshasa après qu’elle eut fait
un crochet à Kisantu, en
accomplissement des
formalités requises, puis à
Mongo Sioni où ces agents
avaient garé un autre de leurs
véhicules.
47. Là, à Mongo Sioni, était
campée en prière la Chorale
des Anciennes Mariées, dont
les membres ayant vu toutes
ces choses, furent pris de peur
et se mirent à prier.
48. L’escorte de Tata Gonda
comprenait, outre ces quatre
agents de l’ordre et Layi, huit
personnes que Tata Gonda
prit avec lui parmi lesquels se
trouvaient six hommes :
Kitamba Maleko, le
Commandant des Ngotistes,
Nimi Makoso, Descartes
Mavila, Ntoya Ntukadi,
Makiese Nguayila, Simon
Mpadi ; et deux femmes :
Lukombo Wasilua et
Mpembe Luwawu.
49. Le cortège quitta Mongo à
treize heures trente minutes, et
arriva à Kinshasa à quinze
heures. Lorsqu’il fut arrivé à
Kintambo, il stationna. Ces
207
agents se rendirent dans une
cabine de communication.
50. Comme ils ne purent pas
joindre leurs correspondants,
ils revinrent supplier Tata
Gonda sur la possibilité
d’observer une escale dans
l’une de ses paroisses de
Kinshasa.
51. Sur ce, Tata Gonda leur
répondit : «N’est-ce pas que
vous êtes venus me prendre
avec comme raison que je suis
voulu par le Chef de l’Etat qui
entendait me rencontrer en
personne ? Si tel est le cas, je
ne peux me rendre dans
aucune de mes paroisses, si ce
n’est là où vous me
conduirez.»
52. Alors ils se résolurent entre
eux que cinq parmi les
hommes de Tata Gonda
devaient se rendre à la paroisse
de Selembao, tandis que Tata
Gonda, Mpembe Luwawu,
Lukombo Wasilua et
Descartes Mavila devaient
aller dans la maison de l’un
d’eux qui s’appelait Thierry. Il
en fut donc ainsi.
53. Tata Gonda et ses quatre
hommes arrivèrent dans la
maison de Thierry à dix-huit
heures. Aussitôt y arrivés, ils
firent une prière. Ils
séjournèrent là-bas pendant
quatre jours.
54. Ils y trouvèrent Jeannette
Kabila, la fille du Chef de
l’Etat, qui après qu’elle les eut
annoncés à son père, vint leur
dire : «Tata Gonda, le Chef de
l’Etat veut bien te rencontrer,
mais à la seule condition que
tu ne sois pas en sacs. Il sera
 donc mieux que tu ôtes cette
tenue.»
55. Tata Gonda lui répliqua : «Je
ne peux en aucun cas ôter ma
tenue ; car je reçus
l’instruction de Dieu de ne
point ôter les sacs aussi
longtemps que le sous-
développement régnera sur ce
pays.
56. En sus, tant que Dieu ne s’est
pas prononcé sur la fin du
port des sacs, nous ne pouvons
jamais nous en débarrasser.»
57. Le jour suivant, soit le
vendredi à quinze heures, Tata
Gonda et ses gens firent une
prière. Tata Gonda leur donna
à lire le dixième chapitre du
livre de l’apocalypse, le
cinquante-deuxième chapitre
du livre du prophète Esaïe et
le dixième chapitre des
Psaumes ; et leur recommanda
ensuite d’y épousseter leurs
pieds, car ils ne furent pas
reçus.
58. Ceci en conformité avec les
prescrits des écritures :
Lorsqu’on ne vous recevra pas
et qu’on n’écoutera pas vos
paroles, sortez de cette maison
ou de cette ville et secouez la
poussière de vos pieds.159
59. Après cela, ils s’apprêtèrent
pour repartir à Mbanza
Nzambi. Et, voici venir la fille
du chef de l’Etat, Jeannette
Kabila, accompagnée de son
jumeau, Joseph Kabila,
laquelle leur dit : «Tata
Gonda, nous sommes venus à
toi afin que tu puisses prier
pour nous, et que tu nous
159
Cfr Matthieu 10 : 14.
208
dotes de puissance nous
permettant de mener à bien
toutes les démarches pour la
suite.»
60. Alors Tata Gonda leur
demanda de s’agenouiller ;
après quoi, il pria pour eux en
Kisi Zulu, sans que personne
ne connût le contenu de sa
prière.
61. Ces évènements étant passés, il
arriva que la même année -
mille neuf cent nonante-neuf-,
[après que Tata Gonda avec
les Ngotistes eurent pris part
au défilé organisé le trentième
jour du mois de juin à
Mbanza Ngungu] des rumeurs
se répandirent dans le Bas-
Congo, dans tout Kinshasa et
dans les environs faisant
faussement état de ce que Tata
Gonda - duquel la renommée
allait en germant - aurait tenté
de monter au ciel au Mont
Kikulukuta, et qu’arrivé à une
certaine altitude, intercepté
par Jésus, ce dernier le
précipita en bas, si bien qu’il
s’en sortit le bassin et la jambe
fracturés.
62. Cette rumeur défraya la
chronique. Dans ce vent, une
équipe de journalistes de la
Radio Télévision Nationale
Congolaise se dépêcha à
Mbanza Nzambi en
vérification de cette nouvelle
dont la véracité leur paraissait
douteuse.
63. Avant de fouler le sol de
Mbanza Nzambi, ces
journalistes passèrent par le
centre hospitalier de Kisantu
où, selon le journal qui diffusa
cette fausse nouvelle, Tata
Gonda se retrouverait, sous le
 contrôle du docteur Matondo.
Là, ils ne le trouvèrent point.
Ce fut alors qu’ils se dirigèrent
à Mbanza Nzambi.
64. Lorsqu’ils furent parvenus sur
le Lieu saint, ils se rendirent
compte que cette nouvelle
était montée de toutes pièces ;
ainsi eurent-ils à interviewer
Tata Gonda.
65. Ils s’entretinrent pendant près
d’une heure, car avant
d’aborder la question
principale qui faisait l’objet de
leur préoccupation, ces
journalistes posèrent à Tata
Gonda une série de
questions reprises ci-après :
66. Le journaliste : « Il nous est de
l’opinion demandé : de quelle
manière Tata Gonda a-t-il
commencé sa mission ? »
67. Tata Gonda : « Cette mission
je l’ai débutée dès l’enfance
jusqu’à cet âge. »
68. Le journaliste : « Par ailleurs,
que signifie votre nom de
Gonda Wasilua Wangitukulu
Golikia ?»
69. Tata Gonda : « Ce nom-là, je
ne me le suis pas assigné de
moi-même. C’est plutôt lui-
même Dieu qui me l’a donné,
car auparavant, je portais le
nom de Gonda André.
70. Quand arriva le changement
des noms160, un jour pendant
que je m’endormais, je vis en
songe le ciel s’ouvrir. Il y avait
trois personnes, avec moi, l’on
faisait quatre. Nous nous
entretenions, et voici, il fut
mentionné au ciel : Gonda
Wasilua Wangitulkulu
Golikia.
160
La Zaïrianisation
209
71. Le journaliste : « Et pourquoi
avoir choisi de porter les
sacs ? »
72. Tata Gonda : « Je ne me suis
pas habillé de sacs pour le
plaisir. Je les ai portés à cause
de la souffrance. En effet,
l’Eternel me dit : ôte tes
vêtements ordinaires, car la
marche du monde est
décadente. Revêts-toi des sacs
pour plaider la cause du
monde. Et c’est ce que nous
faisons. Et aussi longtemps
que le monde ne s’est pas
rétabli, l’on ne peut pas
enlever les sacs. »
73. Le journaliste : « Depuis le
port des sacs, avez-vous déjà
totalisé combien d’années ? »
74. Tata Gonda : « Nous tendons
vers notre onzième année.
C’est depuis le vingt-huit
janvier mil neuf cent quatre-
vingt-neuf que nous avons ôté
les vêtements et mis les sacs. »
75. Le journaliste : « Quand nous
sillonnons la ville de Kinshasa,
on nous demande souvent :
Les responsables d’autres
églises sont côtoyés, mais
pourquoi Tata Gonda, lui, ne
se fait pas voir, si ce n’est
rarement à la télé ? Qu’est-ce
que cela veut dire, Papa ? »
76. Tata Gonda : « Quiconque
émet le vœu me voir n’a qu’à
venir ici ou lors des défilés
organisés le trente juin, car
Dieu me demanda de
demeurer ici, d’abandonner
tout ce qui est du monde, de
m’habiller des sacs et de
m’induire des cendres.
77. C’est pourquoi, j’ai dû
renoncer à tout ce que j’avais
de prestigieux à Kinshasa, je
 suis descendu au Bas-Congo,
non pas pour la liesse, mais
pour la grâce du monde.»
78. Le journaliste : « Nous avons
entendu, Papa. Mais lesdits
sacs, tu les as portés depuis dix
ans déjà, bientôt vous aurez à
totaliser onze ans, à quand
donc les abandonneras-tu ? »
79. Tata Gonda : « Seul Dieu qui
m’a demandé de porter les
sacs, m’indiquera à quand je
puis les enlever. »
80. Le journaliste : « Il nous
revient que tu ne permets pas
aux filles et aux garçons qui
sont en sacs d’aller à l’école,
qu’en dis-tu ? »
81. Tata Gonda : « Avant même
que je ne portasse des sacs, je
fondai une école. Nous
organisons le cycle primaire et
secondaire, avec les options
commerciale et pédagogique.
Les Ngotistes qui sont ici
présents étudient et exercent
des métiers.
82. Cela dépend de leurs
parents161. Moi, je ne peux pas
intimer un ordre malveillant,
pour autant que ma mission
nécessite des intellectuels en
vue de son épanouissement. Et
s’ils n’ont pas étudié, comment
auront-ils à promouvoir cette
mission ? C’est du mensonge.
83. D’ailleurs, actuellement nous
procédons tel que, chacun
d’eux reprenne les études au
niveau auquel il les avait
161
La mission des sacs n’enlève pas les
Ngotistes de l’autorité parentale,
contrairement à une certaine opinion
faisant croire que Tata Gonda aurait
séquestré les enfants d’autrui à Mbanza
Nzambi.
210
interrompues. Nous les
préparons pour présenter les
examens d’Etat. Et cela y sera
notre première participation. »
84. Le journaliste : « Dans tes
sermons, tu cites fréquemment
le nom de Kimbangu.
Pourrions-nous savoir la
complicité qui existe entre
vous deux ? »
85. Tata Gonda : « Je dois
certainement parler du nom de
Kimbangu. En effet, de la
même façon que fut l’arrivée
de Jésus précédée de celle de
Jean Baptiste pour en
annoncer la nouvelle, de la
même façon Tata Kimbangu
vint pour annoncer la venue
du Saint-Esprit. Nous sommes
l’un et l’autre en synergie, lui
me précède, et moi je viens
après lui. Je ne peux pas de lui
me distancer. »
86. Le journaliste : « Si nous
arrivons à Mbata Kulunsi,
nous y trouvons une croix.
Nous voulons que tu nous
dises ce que signifie cette
croix. »
87. Tata Gonda : « La croix,
comme je l’avais prêchée,
traduit la mort de Jésus. Ainsi,
cette croix fut transposée ici
en exhibition de la manière
dont Jésus fut crucifié. Dieu
l’amena pour que nous la
contemplassions de nos yeux.
88. Mais quand le temps fut
arrivé, l’Eternel dit : Le règne
de la croix a pris fin, je dois
la faire tomber. Et cette croix
tomba de par la volonté de
Dieu. Car le temps de Jésus
s’acheva. Là, nous vivons
l’heure du Saint-Esprit. »
89. Le journaliste : « Nous avons
cru que vous priez en vérité,
mais d’aucuns t’appellent
Dieu. Est-il vrai que tu es
Dieu ? »
90. Tata Gonda : « Cela, tu ne l’as
pas entendu de ma bouche.
Comme tu l’as toi-même
affirmé, qu’il en soit ainsi. »
91. Le journaliste : « Dans ton
enseignement, tu parles de
trois alliances. Peux-tu nous
les expliciter en peu de
mots ? »
92. Tata Gonda : « Notre
enseignement est celui du
Saint-Esprit.
93. Le premier enseignement se
rapportait à la première
alliance, celle d’Abraham, ce
fut le Judaïsme ; après lui,
vint le deuxième enseignement,
le Christianisme, avec la
deuxième alliance. Et le nôtre,
c’est le Gondisme, l’alliance de
la paix, celle du Saint-Esprit»
94. Le journaliste : « Il nous est
rapporté que ceux qui sont en
sacs ne sont que tes frères,
originaires du Bas-Congo, des
gens de ta tribu. Qu’en dis-
tu? »
95. Tata Gonda : «Toutes les
tribus confondues sont là.
Nous sommes des
ressortissants de l’Angola, du
Congo-Brazza et de la RD
Congo.
96. -Là, il fit venir une Ngotiste
originaire de l’Equateur,
ensuite, il poursuivit :- la
mission des sacs n’a aucune
connotation tribale, toute
personne qui en a reçu l’appel
divin viendra ici.
97. Dieu n’a pas discriminé des
nations pour se lamenter au
211
sujet du monde. Le monde
nous appartient à nous tous :
hommes, femmes ; quiconque
est choisi viendra Ŕici- en
plaider la cause.»
98. Le journaliste : «Une rumeur
s’est répandue selon laquelle tu
te serais rendu à Kikulukuta
avec les Ngotistes, que là, tu
aurais entrepris une ascension
ratée, telle que tu t’en es sorti
la jambe et le dos fracturés, et
grièvement blessé. Comme on
t’a vu, nous voulons que tu
éclaires les téléspectateurs sur
la véracité de cette nouvelle. »
99. Tata Gonda : « Ce n’est pas
vrai, c’est du mensonge. Je suis
bel et bien en vie. Me voici en
bonne forme. Depuis mon
retour de Mbanza Ngungu, je
ne suis pas arrivé à
Kikulukuta. Je suis resté ici où
vous m’avez trouvé.
100. Est-ce que quelqu’un qui s’est
fracturé pourrait-il se
présenter ainsi ? C’est du pire
mensonge fomenté par des
gens animés de jalousie. Je
demande à Dieu de leur
pardonner, car ils ne savent
pas ce qu’ils font. »
101. Le journaliste : « Ton mot de
la fin ? »
Tata Gonda : «Nous, nous
sommes dans le monde, nous
n’y sommes pas venus pour le
mensonge, mais pour la vérité ;
pour indiquer aux autres la
vérité, afin qu’ils sachent qui
est Dieu et qui nous sommes.
102. Ainsi demandé-je à nous qui
servons Dieu de faire quelque
chose pour épauler son œuvre.
103. Que Dieu accorde une grande
bénédiction à tout le monde,
pour que nous le connaissions.
 Car quiconque l’ignore, se
méconduit. Il faut que chacun
sache son Créateur au monde,
sinon tu n’es rien au globe.
104. Quiconque a cru en Dieu,
celui-là sera ensemble avec
moi. Celui qui n’aura pas cru
en Dieu ne sera pas avec moi.»
105. Quelque temps après, une
autre délégation de
journalistes conduite par
Mpinzi Thierry arriva à
Mbanza Nzambi, pour
s’enquérir également de cette
rumeur. Dans leur interview,
ils posèrent à Tata Gonda plus
d’une question.
106. Un de ces journalistes
demanda à Tata Gonda :
«Quelle est votre réaction au
sujet de cette calomnie ?» Tata
Gonda lui répondit : «Je n’ai
rien à dire, si ce n’est de
demander à Dieu de leur
pardonner, car ils ne savent
pas ce qu’ils font.»
107. Au Journaliste d’enchérir :
«Es-tu vraiment le Saint-
Esprit ?» Tata Gonda
répondit : «Tu l’as dit, car
personne dans la foule ne t’a
influencé à le dire. Comme tu
le déclares, ce que tu en
connais quelque chose».
108. Au Journaliste d’ajouter :
«Quels miracles as-tu déjà
accomplis pour que l’on sache
que tu es réellement le Saint-
Esprit ?»
109. A cette question une des
servantes de Tata Gonda qui
se trouvait sur le lieu, prit la
parole et dit : «La principale
mission de Tata Gonda au
globe n’est pas d’opérer les
miracles.»
212
Mais pour lui en convaincre,
elle fit venir une des
Ngotistes, Julienne Mbongi, et
poursuivit :- «Voici cette
femme, elle était morte, mais
Tata Gonda la ramena à la
vie. Et depuis lors, elle le sert,
preuve en est qu’elle est parmi
nous. »
110. Ce journaliste posa de
nouveau cette question à Tata
Gonda : «Il est écrit dans le
livre de l’Apocalypse : Je
donnerai à mes deux témoins
le pouvoir de prophétiser,
habillés des sacs, pendant
mille deux cents soixante
jours.
111. Pourtant en ce qui te
concerne, ce délai se trouve
largement dépassé. En sus, la
bible nous parle de deux
témoins, mais là, tu nous
semble être seul».
112. Tata Gonda leur repartit :
«Nous sommes à deux.»
Etonné, le Journaliste
répliqua : «Comment nous
parles-tu de deux, alors que
nous voyons ici plus de mil
cinq cents Ngotistes ?»
113. Réagissant quant à ce, Tata
Gonda leur montra une
femme parmi les Ngotistes, et
leur dit : «Qui est-elle ?» Le
journaliste répondit : «Une
femme.» Il l’interrogea
davantage à son propre sujet,
en lui disant : «Et moi, qui
suis-je ?» Il lui répondit : «Un
homme.» Alors à Tata Gonda
de poursuivre : «Nous
sommes à deux : homme et
femme.»
114. Face à cette sapience
stupéfiante, ce journaliste
n’eut plus à répliquer.
115. Or, en dépit de ces interviews
qui furent relayées sur la
chaine nationale, cette fausse 4.
rumeur reste entretenue dans
l’opinion publique. Ceci, afin
que s’accomplissent ces
écritures : «Je prends un sac
pour vêtement, et je suis l’objet
de leurs sarcasmes.» 5.
Chapitre 38
Les sœurs de la mission
catholique de Kipaku. 6.
Confession du
Monseigneur Kimbondo.
Plainte des Ecusiens de
l’Angola. Le rasage des
cheveux de Tata Gonda
7.
1. Sur la même période, les
pasteurs se rendirent à Mongo
Sioni en préparatifs de leur
descente à Mbanza Nzambi à
l’occasion d’une cérémonie
dite «Nzangudulu à 8.
Mfumu ». Là, ils comptaient
environ six cent septante
pasteurs.
2. A l’issue de leur prière, comme 9.
ils dégringolaient la montagne
et prenaient à la file la
direction de Mbanza Nzambi,
voici les sœurs de la mission
catholique de Kipaku en
provenance de Mbanza
Mboma, étant de passage sur
le lieu, s’arrêtèrent et se mirent
à les dénombrer avec
stupéfaction. 10.
3. Après cela, ces sœurs sol-
licitèrent audience auprès de 11.
Tata Gonda. Dans leurs
entretiens, elles dirent à celui-
ci : « Tata Gonda, on ne t’a
jamais vu évangéliser, mais par
213
quelle autorité peux-tu drainer
six cent septante pasteurs ?
En outre, de quel pouvoir
opèrent-ils des miracles, au
point même qu’ils parviennent
à détourner de nous nos
fidèles, eux qui n’ont pas de
formation en théologie ?»
Tata Gonda les ayant
entendues, leur répondit, en
disant : «A l’école on apprend
l’histoire religieuse, mais on
n’apprend pas à connaître
Dieu.
Ce que mes pasteurs ensei-
gnent, c’est ce qu’ils reçoivent
de moi ; et ce qu’ils font, ils ne
le font pas d’eux-mêmes, c’est
par le Saint-Esprit qu’ils le
font.
En revanche, quant à vous,
vous vous fiez à votre
connaissance théologique, avec
laquelle, sans le Saint-Esprit,
vous ne saurez pas accomplir
de prodiges.»
Dans une période voisine,
Tata Gonda fut invité par
Monseigneur Kimbondo, au
diocèse de Kisantu.
En cours de leur échange, son
interlocuteur lui dit : «Tata
Gonda, je t’encourage dans la
lourde charge que tu assumes.
En effet, nos soutanes ne sont
que symboliques, nous
sommes dépendants de la
Rome. Il n’y a que toi qui
peux nous délivrer de cette
servitude.»
Sur ce, Tata Gonda s’en étant
félicité, affermit sa foi.
Un peu plus tard, Monsei-
gneur Nselele Isidore, qui
avait succédé à Kimbondo, lui
tint également les mêmes
 propos lors d’une rencontre à
Kisantu.
12. Il lui dit : « Vous êtes le seul
sur qui nous comptons pour le
salut de notre pays et de
l’humanité. »
13. Le premier dimanche du mois
d’octobre de cette année-là,
mille neuf cent nonante-neuf,
l’Eglise organisa sa
traditionnelle feria d’action de
grâce.
14. Au terme de ladite fête, les
Ecusiens venus de l’Angola
approchèrent Tata Gonda qui
les reçut au Kiala.
15. Ils lui formulèrent leur plainte,
en ces termes : «Mfumu, nous
savons que tu es Dieu, et nous
t’avons cru. Et pourtant chez
nous, en Angola, nous n’avons
pas la moindre paix, si ce n’est
une guerre éternelle, telle que
nos vies sont continuellement
exposées. Prière que tu fasses
quelque chose.»
16. A l’occasion, ils offrirent à
Tata Gonda chacun son
présent, en plus d’un cheval
qu’ils lui présentèrent en
offrande collective.
17. Tata Gonda étant ému de leur
plainte, prit la parole et leur
dit : «Le foyer est formé de
trois piliers sur lesquels repose
la casserole. Si donc l’un de
ces trois piliers n’est pas en
bonne posture, la casserole
sera-t-elle bien assise ?»
18. Alors il les renvoya, en leur
demandant d’aller en paix, leur
assurant qu’en moins que rien
le calme reviendrait en Angola.
19. Subséquemment, quelques
temps après cet événement,
mourut Jonas Savimbi, le chef
des rebelles de l’Angola
214
regroupés sous l’UNITA162.
Laquelle la mort marque la fin
d’une guerre interminable : la
rébellion conclut un accord de
paix avec le pouvoir central et
se transforma en un parti légal
de l’opposition.
20. Lors de l’assemblée spirituelle
du quatrième au cinquième
jour du mois de décembre de
l’an mil neuf cent nonante-
neuf, comme à l’accoutumée,
les Ecusiens, hommes et
femmes, affluèrent à Mbanza
Nzambi ; nombreux parmi eux
furent surpris de voir Tata
Gonda les cheveux rasés.
21. Il s’agissait-là d’une
recommandation spirituelle
qui s’étendit sur l’ensemble de
fidèles appelés à emboiter les
pas à leur Icône.
22. Ce geste fut placé sous le signe
de désaveu. Ceci en
conformité avec la Prophétie
de Jérémie : Coupe ta
chevelure, et jette-là loin ;
entonne une complainte sur les
hauteurs, car l’Eternel rejette
et repousse la génération qui a
provoqué sa fureur.163
162
Sigle de l’Union Nationale pour
l’Indépendance Totale de l’Angola.
163
Cfr. Jérémie 7 : 29
 Chapitre 39 4. Après que le Pasteur
divisionnaire central Tuema
Annonce du début de de Ngeba eût prêché sur le
l’alliance de la paix. Mort thème «Dieu Tout-Puissant
de Mposa Nsiata et sa est unique », prédication qu’il
biographie. Chronique tira du livre des Hébreux, en
des Deuxièmes son chapitre douze, du vingt-
Suppléants. La cinquième au vingt-neuvième
réapparition de verset, la parole fut accordée à
Kimbangu Kialanda Tata Gonda qui puisa son
enseignement dans le livre du
1. Quelque temps après, soit en
Prophète Esaïe, en son
l’an deux mil, lors de la
quarante-deuxième chapitre,
célébration du vingt-huitième
du verset premier au dix-
jour du mois de janvier,
septième verset, puis en son
journée dédiée à la Jeunesse
chapitre cinquante-deuxième.
écusienne, l’Incarnant Spirituel
5. Dans son enseignement, il
joua de la complainte du haut
insista sur l’importance du
de la tribune avec un accor-
travail, en disant : « Celui qui
déon : un geste qui, marié à la
ne travaille pas se transforme
cérémonie de rasage des che-
en sorcier, il sera habité par la
veux qui à ce moment-là pour-
jalousie et aura recours à des
suivait son cours, venait par-
moyens obscurs pour se
faire la prophétie [pré rap-
nourrir.»
pelée] du Prophète Jérémie.
6. Il annonça par la suite : «Nous
2. Près de trois mois plus tard,
sommes en pleine alliance de
soit du seizième au dix-
la paix dont le Saint-Esprit est
huitième jour du mois d’avril
la tête, car depuis mil neuf
de cette année, fut tenue à
cent cinquante jusqu’à ce jour
Mbanza Nzambi la réunion
j’ai dû assumer l’intérim du
du Conseil spirituel.
Christ, lequel vient de toucher
3. Tata Gonda fit son entrée le
à son terme.
deuxième jour des assises de
7. Ce message ne doit pas être
cette réunion, soit le dix-sept
caché. Il doit être annoncé
avril.164
partout et à tous.
8. Les pasteurs doivent
164
La date du 17 avril 2000, ignorée de témoigner, sans crainte, de
nombreux Ecusiens, se trouve à la fois le Saint-Esprit, car c’est la pure
point de départ de la troisième alliance, vérité. C’est ce Dieu qui nous
l’alliance de la paix, l’entame du règne de libéra, et ne nous laissera
Saint-Esprit et la fin de l’intérim du Christ
assumé par Tata Gonda depuis 1950. jamais persister dans la
souffrance.»
Elle marque également le « dies aquo »,
c’est-à-dire le point de départ de
décompte, du délai de 1260 jours énoncés
dans le chapitre 11 du livre d’Apocalypse. commentaire sur ce sujet se poursuit- en
Lequel délai part du lundi 17 avril 2000 bas de page - au chapitre 47.
au mardi 1er octobre 2003. Le
215
 9. Le dernier jour, soit le dix-
huit avril, l’Incarnant Spirituel
expliqua aux gens qui se
posaient des questions, si les
deux chapeaux qu’il portait, le
béret en sac et la couronne
d’épines, avaient la même
signification.
10. Tata Gonda leur fixa en disant
qu’il s’agissait des éléments de
la tenue de sac et de la
manifestation du jeune.
11. Cela étant dit, Tata Gonda
clôtura la réunion du conseil
spirituel vers la onzième heure
du jour par une prière faite en
langue ; ensuite il demanda à
l’assemblée d’aller se baigner
dans le Nlangu.
12. Deux mois Ŕétant- passés
après cet évènement, soit le
vingt et unième jour du mois
de juin de cette année [l’an
deux mil], mourut, à l’âge de
septante et un ans, Mposa
Nsiata.
13. Sa dépouille mortelle ayant
était exposée dans son
domicile de Kinshasa, fut
conduite le vendredi,
trentième jour du même mois,
dans son village maternel de
Kindundu à dix-neuf
kilomètres de Mbuba , pour
165
y être inhumé.
14. Le cortège funèbre fut
rehaussé d’une délégation des
membres de l’ECUSE
chapeautée par Makengo Ma
Dikieka, Représentant légal,
troisième Suppléant de
l’ECUSE, accompagné des
Pasteurs Mbaki Lubamba,
165
Village situé dans le Secteur de Ngeba,
territoire de Madimba, district de la
Lukaya, dans la province du Bas-Congo.
216
Makiadi Nguayila, Kitembo
Ndombe, et quelques
diaconesses, dont Lubadikadio
Isabelle, ainsi que de l’équipe
du service de presse et de
l’information composée de
Mavididi, Mbunga Maurice et
Kikuati, secondés par
Kinsukidika Emmanuel et
Ngombi.
15. Or à Kinshasa, le cadavre de
Mposa ne fut acheminé dans
aucune des paroisses de la
capitale comme s’en furent
persuadé nombre de fidèles
qui campèrent à la paroisse de
Selembao, dans l’espoir d’y
voir atterrir le corps du
Deuxième Suppléant de
l’Eglise pour recevoir les
solennités funéraires.
16. Le cadavre de l’illustre disparu
étant donc arrivé au village de
celui-ci, les gens du village
transportèrent le cercueil pour
la sépulture. Et voici, le
cercueil se mit à diriger à vive
allure ceux qui le
transportaient, et alla finir sa
course à l’entrée d’une paroisse
de l’ECUSE de la place.
17. On le fit ainsi entrer dans
cette paroisse, où une messe
funèbre fut dite par le Pasteur
Kitembo Ndombe, à
l’honneur de l’illustre disparu.
18. Naquit en mil neuf cent vingt-
neuf, Mposa Nsiata, qui fut
lié à Munzekila Ngudikanga
Julienne dans le cadre d’un
mariage exemplaire et réussi,
adhéra l’ECUSE en mil neuf
cent cinquante-neuf, où il
commença par être membre
du comité local puis
catéchiste.
 19. Ordonné pasteur le vingt-
huitième jour du mois de
février de l’an mil neuf cent
soixante-cinq, il devint
Evangéliste la même année.
20. Eu égard à ses qualités morales
et spirituelles appréciées, il fut
nommé par Tata Gonda
Représentant légal, Deuxième
Suppléant, Chargé de
l’évangélisation.
21. Mposa Nsiata faisait
l’itinérance dans toutes les
paroisses de l’Eglise. Il
effectua plusieurs missions
dans le cadre de ses
attributions, notamment à
Kinshasa, au Bas-Congo, au
Bandundu et en Angola.
22. Il célébra plus de deux cent
neuf mariages au sein de
l’Eglise depuis mil neuf cent
soixante-cinq.
23. Mposa Nsiata surnommé
Ndopetelo fut le quatrième
Deuxième Suppléant dans
l’histoire de l’Eglise après
Binga Aphonse qui occupa ce
poste de mil neuf cent
cinquante-deux à mil neuf cent
cinquante-sept ; suivi de
Luyanda André qui l’occupa
de mil neuf cent cinquante-
sept à mil neuf cent soixante-
deux et Mampuya Etienne qui
l’occupa de mil neuf cent
soixante-deux à mil neuf cent
soixante-cinq.166
166
Il ne s’agit pas ici de faire l’apologie du
Révérend Mposa Nsiata, mais simplement
de faire ressortir le profil et le parcours de
cette « plus grande figure des pasteurs de
l’ECUSE », qui, depuis sa mort, s’érige en
modèle pour l’occupation au poste tant
convoité de Deuxième suppléant, Chargé
de l’évangélisation qu’il avait assumé.
217
24. Or, au lendemain de l’inhu-
mation de Mposa Nsiata, Ra-
chel Kiayalanda, cette Ngotis-
te que Tata Gonda commit
d’accompagner à Kinshasa aux
funérailles de l’illustre disparu
la petite fille de celui-ci,
Munzekila Nadine, qui était
aussi en sacs, se fit recevoir
non sans sa collègue par Tata
Gonda pour lui faire le
compte rendu de ce que fut
leur voyage.
25. En cours de leur causerie,
Rachel Kialanda saisit
l’opportunité de soumettre à
Tata Gonda sa triste requête,
en ces termes : «Mfumu, moi
comme ma famille sommes
grandement embarrassées de la
disparition de notre frère,
Kimbangu, qui a émigré, il y a
bien longtemps, pour un pays
qui nous est inconnu ; et
depuis lors, il ne fait aucun
signe de vie ni en termes
d’appel, ni en termes de
missive, à telle point que l’on
se demande s’il est toujours vif
ou s’il est déjà mort. Daignes-
tu me fixer sur son
existence ?»
26. Tata Gonda qui fit semblant
de n’avoir point reçu sa
demande, se rendit aussitôt
vite compte d’avoir chagriné
son interlocutrice, à laquelle il
répondit : « Kimbangu n’est
pas si loin, je le vois au
Maroc ; d’ailleurs, l’un de ces
jours, il vous écrira.»
27. Voici : dans un espace de
temps record, Kimbangu, ainsi
que l’avait prédit Tata Gonda,
adressa, par voie postale, une
correspondance à sa famille,
dans laquelle il promettait à
 aux siens son arrivée incessante
au Pays.
28. Cette nouvelle au delà de ce
qu’elle fut un soulagement,
contribua à étayer la foi de
Rachel Kialanda en Tata
Gonda sur qui elle conclut :
«Quand il ordonne, la chose
s’exécute ; quand il fait une
promesse, celle-ci se concré-
tise.»
Chapitre 40
L’obéissance face au pro-
fessionnalisme. Célébra-
tion du cinquantenaire.
De fausses rumeurs au-
tour de Tata Gonda. La
personne du Saint-Esprit
1. Un jour, Tata Gonda
demanda à son couturier,
David Makubama, de lui
confectionner une coupe de
sac qu’il appelait lui-même
Kimpa Vita. Comme il était
de coutume, il se mit à côté de
son couturier dont il
surveillait le travail.
2. Pendant que Makubama qui
se connaissait dans son métier,
coupait des sacs sur lesquels il
avait déjà fait des traçages,
Tata Gonda ayant aperçu que
la mesure qu’il avait prélevée
était inconsistante, lui en
proposa un supplément.
3. Makubama réagit en
technicien en lui disant :
«Mfumu, si je vais au-delà de
la mesure, cela pourra
compliquer la donne.» Alors
Tata Gonda fut attristé de
cette réponse et ne parla plus.
218
4. Aussitôt qu’il se fut aperçu du
silence laissant à désirer de
Tata Gonda, Makubama se
rappela de deux cas similaires
survenus antérieurement : un
jour, Tata Gonda se mit à
surveiller les travaux d’abattage
des arbres.
5. Voyant un pasteur qui faisait
des tours à transporter des
bois, il lui dit : «A la
prochaine course, ne passe
plus par cette zone, car elle est
périlleuse.
6. Là-dessus, ce pasteur ayant
regardé autour de lui,
n’entrevit aucun obstacle, il
prit cela pour une rigolade, et
lui répondit : « Mfumu, je suis
assez grand et sais détecter un
danger sur mon passage ».
7. Voici, lorsque ce pasteur passa
de nouveau au même endroit,
il culbuta dans le vide comme
si on l’avait soulevé et jeté par
terre, et se fit très mal.
8. Une autre fois, Tata Gonda,
comme c’était dans ses
habitudes, surveillait les
travaux de construction d’une
maison à Mbanza Nzambi par
son maçon, Miguel Gabriel
Maria.
9. Ayant constaté avec son œil
spirituel qu’une brique insérée
dans la construction était de
mauvais état, il lui demanda de
l’ôter.
10. Cependant Miguel qui
s’estima professionnel dans
son domaine, et compte tenu
du fait que la construction
avait déjà atteint un niveau tel
qu’il fallait défaire une bonne
partie du mur pour ôter la
brique que Tata Gonda lui
avais requis d’enlever, ne
 l’écouta point et poursuivit
son œuvre.
11. Le lendemain matin, après une
petite pluie fine qui s’était
abattue dans la nuit, l’on vint
trouver cette construction
toute battue en brèche, de la
fondation jusqu’au niveau où
l’avait laissée Miguel.
12. Quand Makubama eut réfléchi
à ces deux cas, il se repentit de
son doute, et jugea bon de
faire la volonté de Tata
Gonda.
13. Au moment même, Tata
Gonda qui s’était vu
contrarier, reprit son courage,
et lui dit : « Heureusement
pour toi, tu as compris qu’on
est tous des couturiers ».
14. Curieusement, il raconta à
Makubama les mêmes scènes
desquelles celui-ci s’était
rappelé, en lui faisant voir que
jamais la désobéissance même
dans les choses qui peuvent
apparaître banales, n’a manqué
de se faire accompagner de
chagrin.
15. Somme toute, Makubama se
rendit compte que son travail
fut parfait, à telle enseigne que
s’il ne s’était pas conformé à la
remarque lui faite par Tata
Gonda, le tissu se serait avéré
insignifiant, et qu’il
[Makubama] serait ridicule.
16. La même année, soit du vingt-
quatrième au vingt-sixième
jour du mois de décembre,
l’ECUSE célébra le cin-
quantenaire de son existence.
17. Cette fête fut organisée à
Kikonka, ville où fut, une
décennie plus tôt, célébrée
l’obtention de la personnalité
juridique. Là, Tata Gonda fut
219
revêtu d’un diadème en or, lui
offert des femmes de l’Eglise.
18. A l’issue de la fête, ils se
rendirent tous à Mbanza
Nzambi.
19. Lorsque Tata Gonda et la
foule furent arrivés à Mbanza
Nzambi, ayant enregistré que
la foule était éreintée du fait
de la longueur du trajet
parcouru à pied, il demanda
qu’on abattît un bœuf, qu’on
le préparât et qu’on le servît à
tout le monde.
20. D’extraordinaire, ce bœuf dut
suffire à nourrir à satiété plus
de cinq mille hommes et
femmes sans prendre en
compte les enfants qui
composaient la foule, tel qu’il
en resta encore une bonne
partie.
21. Là, Tata Gonda confia à ses
adeptes : « C’est ainsi que
prend fin l’intérim de Jésus
Christ que j’ai depuis lors
assumé. Quant à moi, je ne
sais pas si je survivrai encore
pendant plus de trois ans. »
22. Par ailleurs, Tata Gonda avait
un vaste champ de plus de
mille huit cents ananas. Un
jour, alors qu’il labourait son
champ, une femme s’approcha
de lui, et lui dit : «Mfumu, tu
te donnes de la peine pour
rien ; toi qui es déjà vieux,
avoisinant le trépas.» Tata
Gonda la dévisagea, puis lui
dit : «Toi, tu mourras, mais le
Saint-Esprit vivra éternelle-
ment».
23. Un autre jour, Tata Gonda
s’étant levé au milieu de la
foule, se mit à censurer ceux
qui opinent que le Saint-
Esprit est un souffle. Il
 interrogea la foule, en ces Chapitre 41
mots : «Avec qui Dieu, le
Père, noua-t-il son alliance ? » Miracles divers
« Avec Abraham », s’écria la
1. Il y avait un commandant de
foule.
la police de roulage angolais
24. A Tata Gonda de poursuivre :
qui était atteint d’une maladie
«Et sous quelle nature se
mentale de longue date. Il
présenta Dieu le Fils ?» «En
avait parcouru sans succès des
une personne», répondit-la
continents en quête de remède
foule. «Qui fut donc cette
à sa pathologie.
personne ?», répliqua-t-il.
2. Enfin, les siens levèrent
25. La foule répondit : «Jésus
l’option de le conduire à
Christ.» Enfin, il demanda à la
Mbanza Nzambi. Lorsqu’ils se
foule : «Alors sous quelle
furent présentés par devant
nature entendez-vous voir le
Tata Gonda, celui-ci après
Saint-Esprit se présenter sur
avoir entendu leur doléance,
terre ?» «Entant qu’une
entra dans sa maison ; il en
personne», réagit la foule.
sortit avec un comprimé
26. «Puisqu’il en est ainsi, -
d’aspirine qu’il prescrit au
poursuivit Tata Gonda,-
patient. Sur quoi, même ce
devinez cette personne ?»
dernier répliqua : « Ce
27. Là-dessus, la foule s’écria avec
médicament se révèle
insistance : « C’est bel et bien
inefficace à résoudre mon
Tata Gonda !»
mal ! »
28. Après cela, Tata Gonda prit la
3. Cependant, il ne fallut pas
parole et dit : «Les blancs
attendre plus d’une dizaine de
vous ont apporté l’évangile de
minutes pour le voir guéri
Jésus- Christ. Or, tandis qu’il
après qu’il eut prit ce
vous revient d’aller sous leurs
médicament.
cieux propager la nouvelle de
4. Un autre jour, on amena à
Saint-Esprit, vos pasteurs167 y
Tata Gonda une sœur de
vont de nouveau annoncer le
l’Eglise catholique souffrant
même évangile.» N’est-ce pas
d’un cancer des seins aigu. Ses
là une façon de bâtir sur la
seins étaient en décomposition
fondation d’autrui ?»
tels qu’ils secrétaient un
29. Pendant qu’il parlait, le ciel se
liquide nauséabond.
noircit. Alors Tata Gonda leva
5. En effet, elle était victime d’un
ses yeux vers le ciel, et soudain
mauvais sort dans le chef
ce dernier revint à la normale.
d’une de ses consœurs qui
Dans l’essaim, les gens se
convoitait son poste de
parlèrent entre eux, en disant :
gestionnaire des finances de la
« Qui est-ce qui cet homme
congrégation.
qui d’un simple regard peut se
6. Lorsqu’elle fut arrivée dans la
faire obéir par le ciel !».
cité de Dieu, Mfumu
recommanda à ses disciples de
167
Il faisait allusion aux pasteurs d’autres lui appliquer la pate de sioni
églises.
220
 aux seins. En quatre séances de
traitement à la pate de Sioni,
elle fut complètement guérie.
7. Comblée de liesse, cette sœur
qui avait vainement dépensé
pour sa maladie auprès des
médecins, dit à Tata Gonda :
«J’irai témoigner à travers le
monde que tu n’es pas un
homme comme nous autres,
que tu es descendu des cieux
et venu vers nous.»
8. Dans le même registre, Tata
Gonda reçut une femme
mourante conduite par les
siens. Il leur indiqua que sa
maladie était de nature
maléfique : elle était causée par
sa fille qui était habitée par la
sorcellerie.
9. Il fut donc demandé à cette
fille sorcière de désenvouter sa
mère. Là-dessus, cette fille
réagit : «Je le veux bien, mais
sous la seule condition que
vous me procuriez une
mangue. Car, je l’ai
hypothéquée en
remboursement de la mangue
d’autrui que j’avais empruntée
la nuit. »
10. Elle tirait son arrogance de ce
qu’elle savait qu’ils traversaient
une saison autre que celle des
mangues, telle qu’il était
impossible de repérer ne fût-ce
qu’une mangue verte d’un
manguier.
11. Tata Gonda qui connivait
dans son siège pendant qu’elle
parlait, ouvrit les yeux, et
instruisit à un de ses disciples
d’aller cueillir une mangue sur
un manguier qui se trouvait
dans le parage. Ce disciple s’y
rendit et en cueillit une
mangue toute mure.
221
12. Aussitôt que cette fille vit la
mangue, elle s’écria et dit :
« Ah ! Vous avez tout de
même réussi à me procurer la
mangue ! » Et à l’instant
même, sa mère grabataire se
leva.
13. En cours d’une assemblée,
Tata Gonda prit la parole et
dit : «Je constate que vous êtes
souillés que je dois vous
nettoyer.»
14. Là-dessus, il leva les yeux vers
le ciel, aussitôt une lavasse
s’abattit sur le Kiala
seulement, où se trouvait
réunie l’assemblée, sans qu’elle
ne franchisât le Jourdain.168
15. Lorsque tout le monde eut été
complètement mouillé, il dit :
« Père, je constate qu’ils se
sont suffisamment lavés, que
la pluie cesse maintenant.» Et
d’emblée, la pluie s’arrêta.
16. Il arriva un jour, un homme
nommé Luwawu qui était un
médecin de renom affecté à
l’hôpital de Kisantu, vint
rencontrer Tata Gonda en
compagnie de sa femme qu’il
avait dotée plusieurs années
avant, mais qui ne parvenait
pas à concevoir.
17. Son mari dont l’état
gynécologique ne posait aucun
problème, en ce qu’il avait déjà
eu des enfants avec une autre
femme avant, la présenta à
Tata Gonda qu’il connaissait
bien, à qui il soumit sa requête
en ces termes : «Mfumu, ma
femme que voici a de graves
problèmes de conception. Elle
a subi des examens médicaux
168
La pluie ne tomba que dans le Kiala, elle
ne traversa pas le Nlangu.
 qui ont attesté que son utérus 22. Tout à coup, on vint leur
est naturellement malformé, et apporter cette nouvelle
se trouve, médicalement démentant la première, que
parlant, incapable de contenir ce garçon n’était pas mort.
un fœtus ; mais rien n’étant Mais il avait juste fait une
irréalisable à Dieu, j’émets le crise ; et que son état s’était
vœu de te voir t’impliquer amélioré.
dans son cas afin qu’elle soit
en mesure de concevoir.»
18. Flatté par sa foi Chapitre 42
incomparable, Tata Gonda le
consolida, en déclarant qu’il Tata Gonda à Matadi
lui en fût accordé le bénéfice.
1. Quelque temps après toutes
Il indiqua ainsi que, pour sa
ces choses, mourut Laurent
situation, cette femme devrait
Désiré Kabila le seizième jour
être gardée pendant quelque
du mois de janvier de l’an
temps à Mbanza Nzambi
deux mil un, assassiné dans
pour observer des séances des
son palais présidentiel, et fut
prières.
succédé par son fils, Joseph
19. Après qu’elle se fut conformée
Kabila.
au programme des prières qui
2. [Ce drame ne fut-il pas Ŕ
avait été recommandé pour
spirituellement parlant- la
son cas, elle regagna son toit
conséquence du mépris dont
conjugal. Et elle put donner à
Tata Gonda en fut victime ?]
son mari trois enfants.
3. Cette même année, Tata
20. Par ailleurs, comme il était de
Gonda se rendit à Matadi sur
coutume qu’après les assises de
invitation du Gouverneur de la
Mbanza, les diaconesses y
province du Bas-Congo,
séjournaient pendant quelques
Bavuidi, qui y domiciliait et
jours en exécution des travaux
qui avait des égards envers lui.
aratoires, on vint leur
4. Or, Bavuidi venait de succéder
annoncer que l’une d’elles
à Mfuka Unzola qui fut aimé
avait perdu son fils à Kinshasa.
de la population. Et comme
Alors ses paires prises de
celle-ci voulait se rendre
panique cherchaient un moyen
odieuse vis-à-vis de sa nouvelle
de lui en informer, mais elles
autorité, elle attaqua à jets des
craignaient qu’elle n’en soit
pierres Tata Gonda, qu’elle
choquée.
traitait de féticheur de Bavuidi,
21. Cela étant, elles allèrent en
et sa délégation lors de leur
informer Tata Gonda qui,
arrivée dans la Ville portuaire.
lorsqu’il les eut écoutées
Car selon les matadiens,
silencieusement, leur dit : « Le
Bavuidi avait accédé à ce poste
garçon n’est pas mort, j’ai dû
grâce à Tata Gonda.
parcourir le séjour des morts,
5. Du moins, Tata Gonda et ses
mais je ne l’y ai pas trouvé.
gens ne réagirent point à cette
Ayez donc vos apaisements
offensive à laquelle ils
tout ira au mieux ».
222
 échappèrent belle. Ils y
parachevèrent leur séjour, puis
regagnèrent Mbanza Nzambi.
6. Plus tard, la Vice-Gouverneur
du Bas-Congo dénommée
Miezi, se rendit à Mbanza
Nzambi pour implorer la
clémence de Tata Gonda au
nom des habitants de Matadi
pour lui avoir lancé des
pierres : clémence qui leur fut
accordée.
7. Or, Miezi, actrice politique de
taille en R.D.C., avait par le
passé bénéficié de l’imposition
des mains de la part de Tata
Gonda qui prophétisa sur elle
en ces mots : « Je fais de toi
du miel, tu seras alléchante
partout où foulera la plante à
ton pied ; toute ta vie durant,
tu ne quitteras pas la scène
politique congolaise. » Miezi
étant encore en vie, cette
prophétie a pris chair, et
produit encore ses effets
jusqu’à ce jour.
8. Quelque temps après, soit le
trentième jour du mois de juin
de cette année-là, Tata Gonda
fut pour la énième fois convié
à Matadi aux fins cette fois-ci
de prendre part à la cérémonie
de la commémoration de
l’indépendance du pays.
9. Là, se trouvait parmi les chefs
des confessions religieuses un
grand Pasteur de l’Eglise de
réveil appelé Jean Dianda. Or,
ce dernier dans ses sermons
avait fait de la lutte contre le
Gondisme, qui à Matadi
prenait une ampleur
indéniable, son cheval de
bataille. Ce jour- là, il eut
l’occasion de côtoyer Tata
Gonda en qui il trouva un
223
homme à dimension
hautement spirituelle.
10. Peu de temps après, il passa au
créneau, où haut et fort il fit
cette déclaration à l’attention
de la population de Matadi :
«Nous avions péché. En effet,
l’homme que je viens de
découvrir est plein de Saint-
Esprit. Moi qui suis serviteur
de Dieu, j’en ai qu’une
portion, mais lui en a plein. Si
jamais je l’avais connu à
temps, je ne me serais pas
hasardé à chercher à le
censurer.»
Chapitre 43
Le savoir donner au prix
du sacrifice et du travail.
Censure des pasteurs.
Réception des mariés à
Mbanza Nzambi.
Témoignage d’un prêtre
catholique
1. Du vingt-troisième au vingt-
quatrième jour du mois de
décembre de la même année,
l’an deux mil un, fut tenue une
assemblée spirituelle à Mbanza
Nzambi qui, ainsi que de
coutume, regroupa les civils et
les Ngotistes.
2. D’entrée de jeu, Tata Gonda
invita l’assistance à la prière,
en disant : «On doit prier, car
ayant accédé à l’année
nouvelle, - qui selon la
coutume écusienne prends
cours à la date de la
célébration de la fête d’action
de grâce, soit le premier
dimanche du mois d’octobre -
il importe que nous
 demandions à Dieu de nous
doter d’une nouvelle force et
de nous tenir compagnie le
long de cette année, deux mil
deux.»
3. Tout compte fait, Tata Gonda
s’adressa à l’assemblée en ces
termes : «Là, vous venez certes
de donner vos offrandes. Las !
Pensez-vous que c’est avec cet
argent que l’on peut bâtir
l’Eglise ?» «Non,» répondit la
masse.
4. Alors, il poursuivit, en disant :
«C’est pourquoi, le Seigneur
vous recommande de
travailler, mais vous ne voulez
pas vous y mettre.
5. En ce qui me concerne, j’ai
planté un jardin des potagers,
dont la récolte m’a procuré
quatre mille francs. Aussi ai-je
vendu un de mes biens à huit
cents francs. Ainsi ai-je donné
une offrande de l’ordre de
quatre mille huit cents francs.»
- C’était une façon de
demander à ses adeptes de lui
emboiter le pas, en cultivant le
savoir donner au prix du
travail et du sacrifice.-
6. Le lendemain, Mfumu prit la
parole et s’adressa de nouveau
à l’assemblée en ces mots :
« Mes enfants, lorsqu’un
pasteur n’est pas à la hauteur
de son apostolat, vous ferez
bien de le virer, et de le
remplacer par quelqu’un
d’autre.
7. Soyez de vrais Gondistes qui
servent dans la vérité, et non
pas de faux. Je vous exhorte au
travail. Prenez la clé et
ouvrez vos cœurs quant à ce.»
8. Il parla ensuite à Dienga, alors
Deuxième Suppléant ayant
224
succédé à Mposa, en ces
termes : «Si vous détectez un
faux Gondiste, supplantez-le
par un vrai.»
9. Par la suite, il confia la
prédication à Pembe Luwawu
à qui il demanda de lire dans
le livre d’Apocalypse, dans son
chapitre six. Lorsqu’elle eut
fini de prêcher, Tata Gonda
l’éleva le jour-même au rang
d’Evangéliste Nationale.
10. Tata Gonda, poursuivant son
adresse, dit : «Mes Bien-aimés,
vous qui avez vu Dieu à l’œil
nu, soyez en fiers. Toutefois,
le monde ne s’en aperçoit pas,
à cause du nom de la mort
qu’il porte.
11. Nos ancêtres ont souffert à
cause de ce pays, jusqu’à
endurer le sacrifice suprême.
Ainsi, nous faut-il, nous aussi,
tenir bon. Rendons
témoignage de notre Dieu :
Tata Gonda Wasilua, le Saint-
Esprit duquel le Prophète
Simon Kimbangu transmit le
message.»
12. Les jours qui suivirent, soit du
vingt-cinquième au vingt-
sixième jour du mois de
décembre de la même
année, Tata Gonda organisa
une réception à l’honneur des
mariés. Ce jour-là, il fit son
entrée à la place dite de
réception à douze heures juste.
Peu de temps après, les mariés
entèrent à la Réception169 par
couple : l’homme et la femme
se tenant. Ils se placèrent par
devers l’assistance.
169
La cérémonie eut lieu devant la maison
bleue appelée « Réception ».
13. Ensuite, Mfumu passa la
parole à Dienga qui, dans son
intervention, releva que
certains couples là présents
étaient en mésentente ; ainsi
leur exhorta-t-il à l’amour
pour que le Seigneur s’en
réjouisse. Il conclut en disant :
«Ce jour n’est pas le nôtre, il
revient à lui-même, Mfumu.»
14. Tout compte fait, il remit la
parole à Tata Gonda. Et au
moment même, le ciel
s’obscurcit. Tata Gonda qui
pouvait faire la lecture des
signes météorologiques, s’étant
levé, prit la parole et leur dit :
«Le ciel émet le vœu de voir
passer la volonté des hommes
pour que pleuve la volonté de
Dieu.»
15. Sur cette parole, commençait
une forte pluie. Alors, Tata
Gonda demanda à l’assistance
de se mettre à l’abri. Tout le
monde se retira dans des cases.
Ce jour-là, il plut
abondamment jusqu’à la
tombée de la nuit.
16. Le lendemain, ils se
retrouvèrent au même endroit
à dix heures. Quand les
chorales eurent fini de prester,
les mariés chantèrent aussi.
Après eux, la parole fut
accordée à Tata Gonda qui,
s’étant levé, fit une prière, et
dit ensuite : «Vous êtes arrivés
à moi recevoir la bénédiction ;
mais qu’en est-il de ma
vieille ?»
17. Il poursuivit, en disant : «En
lieu et place que vous
achetassiez les uniformes que
vous avez mises sur vous, il
aurait mieux fallu que vous
vous habillassiez en bleu ciel
225
qui est la tenue vous
recommandée de Dieu.
18. En effet, vous auriez pu sur la
somme avec laquelle vous avez
acheté la tenue vous convenir
en achat d’un autre bien de
valeur. Quant à ma vieille, il
vaut mieux qu’elle soit parmi
vous, afin que je vous
bénisse.»
19. Après cela, il fit venir
Mpembe Luwawu, Lukombo
Wasilua, Bukedi Nsumbu et
Nsimba Bunda Makanda qui
lui remirent une Ndambisa
violet dont il s’habilla. Par la
suite, il bénit tous les couples,
et les fit se lever l’un après
l’autre.
20. Il s’en suivit la remise des
présents par les mariés qui
promirent de revenir à
Mbanza170 dans les trois mois
suivants en compagnie de
Ndundu Thérèse.
21. Or, il se trouva là un abbé
appelé Jean Bosco, qui avait
assisté à l’assemblée et à la fête
des mariés, et qui fut
profondément ému de tout ce
qu’il avait vu. Le Deuxième
Suppléant lui ayant accordé la
parole, il s’exprima en ces
termes : «De prime abord, je
rends grâce au Tout-Puissant.
Je vais parler entant que
Gondiste.
22. En effet, c’est la pluie d’hier
qui m’a déterminé à
m’exprimer. Premièrement, je
vais vous demander de veiller,
car les disciples de Jésus
s’endormaient au moment où
le Fils de l’homme allait être
170
Diminutif de Mbanza Nzambi
 livré aux mains des
pécheurs.171
23. Quant à vous, ne cédez pas à
l’assoupissement, car après le
Saint-Esprit, il n’y en aura pas
un autre. En effet, Jésus Christ
fut crucifié pour avoir déclaré
qu’après lui viendrait le
Consolateur, l’Esprit de vérité.
Et cet Esprit-Saint, c’est celui
qui s’est incarné dans Tata
Gonda Wasilua. Je suis
contraint de requérir
l’anonymat, de peur que les
colporteurs n’aillent me
médire.
24. Cependant, même s’ils m’accu-
saient, ils ne m’apporteraient
pas le salut. Il y a beaucoup de
choses à déplorer chez nous172,
en ce qu’elles ne reflètent pas
la vérité, mais nous ne savons
pas les dénoncer, parce que
nous sommes commandés
depuis Rome, par le Pape.
25. Toutefois, on peut me priver
de nourriture, mais mon salut
dépend de Mpungu Tulendo.
26. C’est pourquoi, frères, ne
dormons pas, comme dormi-
rent les apôtres. En sus, il
nous173faut de
l’organisation telle que toutes
les charges ne doivent pas
revenir à Mpungu Tulendo,
entre autres la logistique :
sonorisation, reportage. Ce
sont des charges qui nous
incombent.
27. En tout état de cause,
Mpungu Tulendo -s’adressant
171
Cfr Matthieu 26 : 39 et suivants.
172
Dans son église d’origine
173
Il parle entant que Gondiste.
226
à Tata Gonda- n’aie pas égard
à nos péchés ni à notre chair,
car nous sommes tous des
pécheurs. Vaudrait-il la peine
que tu tiennes compte de nos
péchés ? Que seule ta volonté
divine se fasse.
28. Pour clore, je dis merci au
Pasteur Kitembo et à tous les
jeunes de la paroisse de
Matete qui m’ont indiqué le
chemin de la vie éternelle.
Entant que Gondiste, je vous
remercie au nom de Mpungu
Tulendo. »
29. Cette intervention arriva en
corroboration de ce que Tata
Gonda avait coutume de dire :
«J’ai mes disciples affectés
dans d’autres églises, lesquels
viendront au moment oppor-
tun en poursuite de leur mis-
sion au sein de l’Eglise.»
Chapitre 44
Réception des mariés de
l’Angola. Oracle.
Expédition à Mongo en
consécration des Ngotistes
1. Le troisième jour du mois de
janvier de l’an deux mil deux,
Tata Gonda reçut les mariés
de l’Angola qui s’absentèrent à
la réception du mois de
décembre de l’an passé du fait
des caprices liées à la
circulation routière.
2. Tata Gonda fit venir certaines
de ses servantes entre autres,
Lukombo Wasilua, Dikamo-
kueno Makaya et Samba Ma-
kululu qu’il convia à la prière.
3. Après quoi, Tata Gonda se
vêtit de sa soutane violet, il
 chanta en kisi zulu et fit cette
prière en Kikongo : «Eternel,
tu as institué trois gloires de la
vie : la première gloire, celle de
naissance ; la deuxième, celle
du mariage ; et la dernière,
celle de la mort.
4. Tu as dit : L’homme et la
femme, ayant grandi,
quitteront leurs pères et mères
pour fonder famille.
5. Voici venus devant ta face les
Bien-aimés qui ont accompli la
seconde gloire. Père, bénis-les.
6. Quels qu’en soient la
souffrance ou le malheur,
quant à moi, j’ai imposé mes
mains sur leurs têtes ; qu’ils
soient bénis, et que de leurs
entrailles sortent des savants,
des sages et des gens de nature
différentes.
7. C’est pourquoi, Père, je n’ai ni
argent ni or à leur offrir, mais
je les ai bénis. Puissent ta paix
et ta protection en être le
partage.»
8. Tata Gonda priait en se
dirigeant dans tous les sens, du
nord au sud, de l’est à l’ouest ;
il les contourna.
9. Enfin il fit se lever un couple
après un autre, l’homme et la
femme se tenant, en les saluant
avec la main en signe d’encou-
ragement spirituel174.
10. Oracle175 du vendredi, le
quatrième jour du mois de
janvier de l’an deux mil deux :
174
Geste regardé aussi, dans la pratique
écusienne, comme une bénédiction que
l’on accorde. D’où la signification de son
nom «lusakumunu».
175
Tata Gonda étant un homme à la fois
totalement Dieu et totalement homme, il
lui arrivait dans sa spiritualité de parler de
227
11. « Gonda, tu es mon fils, avec
qui, j’ai noué mon alliance. -
Cette alliance, - je l’ai conclue
avec toi pour l’éternité. Je te
doterai ainsi de force et de
courage.
12. Tu es sorti du pays des vivants
et des morts. Mon alliance
avec toi est sans limite. Sois
heureux et réjouis-toi, car je
suis avec toi tout le temps.
13. Gonda ! Gonda ! Gonda !
Écoute ma voix et mon
instruction afin que le monde
sache que moi, l’Eternel, suis
dans toi, Gonda Wasilua
Wangitukulu !
14. Gonda, tu viens de loin.
Regarde là où tu vas, ce que
réserve l’avenir. Je ne le
donnerai point à quelqu’un
d’autre.
15. Regarde ce qui arrive, ça ne
ratera pas, cela doit
absolument s’accomplir. Tu le
verras.
16. As-tu entendu ? Je ne
t’abandonnerai point, jusqu’à
ce que s’accomplisse la
mission pour laquelle tu es
descendu sur terre.
17. Gonda, toi qui meurtries le
mal. Tu es venu tuer le mal.
En effet, Le mal ne doit pas
subsister.
18. Tu es la vie, et tu es la mort.
Les cieux et la terre
t’appartiennent. Qu’on te
désoblige ou qu’on se moque
de toi, compte sur moi, Iahvé ;
considère ce qui arrive dans les
jours qui viennent; je te
la part de l’Eternel à l’attention de son
corps qu’il affermissait.
 ceindrai de force pour que tu
demeures.
19. Le sort de ceux qui t’ont
dédaigné et qui se sont
moqués de toi arrive. Je
rendrai au septuple la pareille
à celui qui trois fois t’a
méprisé.
20. Gonda, exhorte tes gens à la
conformité aux lois et
ordonnances. Qu’ils se
conforment à ce que je leur
prescris. Qu’ils soient forts et
courageux. Qu’ils ne
s’étonnent pas, qu’ils sachent
que l’arrivée du Fils de
l’homme le fut au milieu des
guerres et turbulences. Qu’ils
soient comme des pierres
sous-marines qui luisent.
21. Je n’octroierai point le pouvoir
à une tribu étrangère. Le
pouvoir reviendra à ma tribu à
moi qui ai fait les cieux et la
terre. Je suis Dieu et mon nom
est le monde. Je ne suis pas
venu vous froisser, mais suis
venu accomplir tout ce que j’ai
promis à ce pays.
22. Prêtez attention et écoutez !
J’ai offert Gonda à la terre des
vivants et au séjour des morts.
Rien que toi, et non quelqu’un
d’autre dans ce pays, toi de qui
Kimbangu porta le
témoignage.
23. Kimbangu fut envoyé comme
Jean Baptiste. Et de Kimbangu
ils ont fait Sauveur.
Considérez ce qui est passé, et
ce qui arrive bientôt. Vous le
verrez.
24. C’est pourquoi, soyez dans la
joie, car le ciel pourvoira à
votre protection, et la terre 176
aussi. Personne ne peut vous regard de la souffrance qu’ils imposèrent aux
infliger un mauvais sort.
228
25. J’ai ôté des blancs176 la sagesse,
ce qu’ils font aujourd’hui, c’est
ce qu’ils feront demain.
26. Je ne donnerai point ce qui est
à moi à une autre nation, si ce
n’est à la nation sainte. Car,
moi, l’Eternel, suis saint.
J’écraserai l’intelligence des
blancs.
27. Notez bien que le vingt-
huitième jour du mois de
janvier, date à laquelle vous
vous habillâtes en sacs, doit
être observée dans la
méditation. Que personne ne
puisse le profaner, qu’il
s’agisse de vous ou des
étrangers.
28. En effet, vous avez été dans la
brousse, je vous ai façonnés.
Ce jour doit être un jour saint,
il doit être mon jour, alors
quitte à vous tous d’observer
la pureté.
29. Je vous instruirai ce jour-là, et
moi-même vous transformerai.
Ne le faites pas savoir aux
gens. Que cela soit tenu secret,
que personne ne puisse
découvrir ; car c’est un jour
dédié à la jeunesse.
30. Lisez donc les écritures.
Enseignez aux gens à affermir
leur foi ; moi, l’Eternel,
viendrai à votre aide et vous
ferai triompher, car j’ai le
pouvoir sur toute chose.
Gonda ! Reste impavide.
Même si on te méprise, même
si on te raille, jusqu’à des
temps indéfinis je ne te
délaisserai jamais.»
Les méchants par allusion aux colons, au
noirs.
31. La même année, Tata Gonda
conduisit les Ngotistes à
Mongo Nsilulu afin qu’il les
présentât à Dieu. Il les scinda
en deux groupes qu’il y
emmena à tour de rôle.
32. Lorsqu’ils eurent regagné
Mbanza Nzambi, il leur
partagea du poisson, l’un après
l’autre qui au préalable eurent
réaffirmé chacun son
engagement à assumer cette
lourde charge sacerdotale.
Chapitre 45
Prières de Tata Gonda
pour les Ngotistes
1. Le quatorzième jour du mois
de janvier de la même année,
vers douze heures, Tata
Gonda invita à entrer dans sa
concession toutes les Ngotis-
tes femmes. Lorsqu’il eut en-
tonné un air, il pria en kisi
zulu, puis en kikongo, en ces
termes :
2. «O mon Seigneur ! Contemple
tes enfants, contemple ton
peuple ! Me voici devers toi en
ce lieu, ô toi qui as appelé
chacun dans son rôle. Certains
sont là en exercice du
commerce, et c’est ce qu’ils
sont en train de faire ;
d’aucuns sont là pour nuire
aux autres, et c’est ce qu’ils
sont en train de faire; d’autres
sont là pour pratiquer du
fétichisme, et c’est ce qu’ils
sont en train de faire.
3. Jésus vint dans le monde, mais
le monde ne lui crut point. Il
opéra toutes sortes des
prodiges ; néanmoins, le
229
monde ne fit toujours pas foi
à lui ; mais, c’est lorsqu’il fut
ressuscité des morts et fut
enlevé au ciel que les gens se
rendirent compte qu’il avait
été réellement le Fils de Dieu.
4. Ainsi Jésus dit-il : Je m’en
vais, mais après moi viendra
l’Esprit-Saint qui fera plus
que ce que moi j’ai fait.
5. C’est pourquoi, Seigneur,
porte la vue sur ton peuple
que tu as rassemblé de
différentes nations et familles.
Ceins-les de force à la hauteur
de la diversité de leurs rôles ;
et ôte d’eux le mal sous toutes
ses formes.»
6. Lorsqu’il eut achevé de prier,
il interrogea les Ngotistes là
présentes, en ces termes : «De
qui avez-vous reçu l’appel du
ministère ?» Elles
répondirent : «De Dieu.» Puis
Tata Gonda répliqua : «Mais
il appert que c’est de Satan
que vous avez reçu l’appel ; car
si c’était de Dieu, vous ne
ferriez pas ce que vous faites.»
Il leur donna à lire le chapitre
deuxième du livre des
Psaumes.
7. Le dixième jour du mois de
février de la même année, lors
de la prière de la sixième
heure du matin, Tata Gonda
étant entré sur le terrain, fit
une prière en kisi zulu, puis en
Kikongo, en ces termes :
«Père, aie égard à ton peuple
qui s’est offert corps et âme à
toi, Dieu ; et qui continue à
persévérer. Par contre les
autres quant à eux, se sont
mariés, qui sont partis, qui
sont allés saper, qui sont allés
 faire du n’importe quoi ; mais
cette poignée est restée.
8. Eternel, donne-leur la force et
la bravoure, l’intelligence et la
sagesse. Ôte d’eux l’impa-
tience, la turbulence et la
bassesse. Donne-leur l’Esprit
de vérité. Qu’il les habite dans
tout ce qu’ils entreprendront.
9. Eternel, ouvre-leur les
paupières, les oreilles et les
cœurs afin, ô Eternel, que tu y
élises ton domicile. Voici,
nous avons totalisé onze ans à
assumer l’intérim de Jésus.
Tout ce que nous avons
jusqu’ici réalisé, nous l’avons
fait dans le contexte de
l’intérim de Jésus.
10. De l’an deux mil un à ce jour,
nous sommes à une année de
l’ère de Saint-Esprit. Malgré
cela, celui-ci se trouve de
toutes les manières blasphémé,
discrédité et méprisé. C’est
pourquoi, Père, manifeste ta
puissance pour qu’ils te
sachent. Statue sur le sort de
ces gens qui insultent ton
nom, afin qu’ils se rendent
compte que c’est toi, le Saint-
Esprit, qui es descendu sur
terre, et qui sillonne tous les
pays.»
11. Après cette prière, il en fit
encore une autre en kisi zulu.
12. Lorsqu’il eut achevé sa prière,
il fit défiler les Ngotistes par
rangée de trois. Ensuite, il les
interrogea, en ces mots :
« Quelle lecture faites-vous de
la situation du pays ?»
13. Maleko, le Commandant des
Ngotistes, répondit :
«Mfumu, à tout bien
considérer, le pays se trouve
sous ta propre direction ; cela
230
est d’autant plus vrai
qu’observant la souffrance et
l’angoisse qui rongent ton
peuple : autant de raisons que
ce pays soit dirigé de toi-
même.»
14. Matondo Nsona quant à elle :
«Mfumu, tu es descendu des
cieux en manifestation de ta
puissance. Le pays étant donc
entre tes mains, il est question
juste que tu nous ceignes de
force, de bravoure et
d’intelligence pour que nous
observions tes commande-
ments.»
15. Ces réponses démontrent
combien Tata Gonda était
redoutable que même ses
proches pouvaient perdre la
langue en lui parlant.-
Chapitre 46
Prière de Tata Gonda.
Victoire de la formation
des Ngotistes sur l’équipe
de Ngufu
1. Le douzième jour du même
mois et de la même année, vers
six heures du matin, Tata
Gonda et les Ngotistes
entrèrent dans le cercle.
Lorsqu’on eut entonné des
psaumes de lamentation, Tata
Gonda fit une prière en kisi
zulu, ensuite en Kikongo, en
ces termes :
2. «O mon Seigneur, le Dieu
véritable, le commencement et
la fin sont entre tes mains.
Considère de quelle manière le
monde est corrompu ; il ne
veut plus écouter ta voix.
D’aucuns comptent qui sur les
 scorpions, qui sur les hiboux,
qui sur les serpents, ta voix ils
ne veulent pas l’écouter.
3. Les autres recourent qui à
Mbetenge, qui au Nigéria, en
quête du fétiche d’une manière
ou d’une autre. Seigneur,
réduit à néant leurs œuvres.
4. Eternel, Dieu de vérité,
manifeste-toi. Leur magie est
nulle et de nul effet devers ton
front; ô toi, le Tout-puissant
qui sièges au dessus des ondes,
qui as créé l’homme à ton
image, vois comment ton
peuple de Satan est réduit en
esclave.
5. Dieu, toi qui as quitté les
cieux, et es descendu sur cette
terre des vivants, nous voici
accédé aux ans nouveaux, deux
mil un, deux mil deux et
bientôt en l’an deux mil trois ;
il appert cependant que nous
nous sommes rabattu sur le
point du départ. Considère
notre calamité et notre
souffrance. Considère ce lieu
de souffrance qui nous sert
d’habitation.
6. Nous nous lamentons auprès
de toi, notre Dieu, que tu nous
exauces ; mais le monde te
méconnait. C’est pourquoi,
secoue l’azur, secoue
également la terre ! Secoue
l’azur, secoue également la
terre ! Secoue l’azur, secoue
également la terre !
7. Ce faisant, mets à découvert
toutes les mauvaises œuvres
qui se dissimulent encore. Plus
rien d’exécrable ne doit rester
caché.
8. Me voici sur ce lieu, les larmes
coulant de mes yeux à l’instar
d’une source d’eau. Notre
231
souffrance est continuelle telle
que sans toi nous ne
survivrons pas. Il n’y a plus de
refuge pour nous : tous nos
demeures sont corrompus,
mêmes les eaux devant servir
de bain de purification sont
polluées dans l’intention de
nuire aux gens.
9. Bénis ton peuple !
Transforme-les ainsi que tu
transformas ceux qui les
avaient précédés. Secoue les
quatre pôles du monde : le
nord, le sud, l’est et l’ouest, en
manifestation de ta splendeur.
Tu as créé quatre continents,
auxquels eux-mêmes ont
ajouté un cinquième ; et
pourtant nous ne
reconnaissons que quatre
continents. Manifeste-toi,
Seigneur.
10. Je n’ai rien à t’offrir en
offrande, si ce n’est mon
corps, mon âme et ma vie.
Prise les années que nous
avons faites sous les sacs. S’il
s’agissait d’une mince affaire,
peut-être mourrions-nous il y
a bien longtemps.
11. Certains gens regardent ce
sacrifice comme un passe-
temps, faisant ainsi tout ce que
bon leur semble.
12. Mbanza Nzambi n’est pas une
propriété privée. Par contre,
l’on voit dans la Ville sainte
des gens qui pratiquent du
démonisme.
13. Eternel Dieu, vois de quelle
manière je suis éploré, car en
tout lieu, le nom de Tata
Gonda est devenu un sujet de
risée.
14. C’est pourquoi, Seigneur,
ferme le ciel, ferme la terre !
 Aussi longtemps que ton jour
tarde à arriver, ne les ouvre
pas.
15. Non, ne te repose pas, ne te
repose pas, toi qui as créé
l’univers et tout ce qu’il
renferme. Les hommes
t’appartiennent et non à
Satan ; et ne sont nullement de
ce dernier esclaves. Comme il
en est ainsi, puissent leurs
œuvres devant toi ne trouver
aucune grâce. Qu’ils tournent
en rond, qu’ils soient errant au
même endroit.»
16. Lorsqu’il eut terminé à prier,
Tata Gonda exhorta
longuement les Ngotistes à
l’obéissance tout en les
invitant dans leur conduite à
se démarquer des autres.
17. Quelques mois plus tard, soit
le mois de septembre, un
tournoi de football organisé à
la mission catholique de
Kipako dans le secteur de
Ngufu fut remporté par la
formation des Ngotistes, qui
écrasa à la finale l’équipe de
Ngufu.
18. Cela, malgré la complicité du
chef de secteur de Ngufu qui
fit appel à sept joueurs de
Kinshasa et qui même
intimida l’arbitre pour que la
rencontre se soldât en faveur
de ses poulains.
19. Or, pendant le match, comme
l’arbitre se montrait partial, la
quasi-totalité de la partie fut
dominée par l’équipe de
Ngufu. Là-dessus, dans la
foule, un Nkotiste entonna la
chanson :
20. E Tata Gonda beto tuizidi
kua ngeye,
177
Cfr Cantique chapitre 147.
232
Tata Gonda beto tuizidi kua
ngeye,
Lulendo tueti lombanga.
21. Finamae, finama nge Tatae ;
Lulendo tueti lombanga.
22. Bisambu bieto tuveni kua nge
Tatae ;
Lulendo tueti lombanga.177
23. Aussitôt la vapeur fut
renversée. Deux buts à un fut
le score qui sanctionna ce duel
en faveur l’équipe de Mbanza
Nzambi dont les joueurs
habillés en sacs durent épater
le public du début à la fin du
tournoi.
24. « Le football, ils l’ont dans le
sang », ainsi s’étonnèrent les
sportifs venus très nombreux
assister aux différentes
rencontres, surtout celles de
l’équipe des Ngotistes qui se
distinguèrent par la discipline,
fruit de l’encadrement du
Commandant Maleko,
l’entraineur de l’équipe.
25. Le quatrième jour du mois
d’octobre de la même année,
Tata Gonda se rendit à
Mongo Nsilulu en compagnie
de certains de ses disciples. Là,
il monta sur le kunda, ensuite
lui et les siens psalmodièrent
des chansons en kikongo puis
en kisi zulu. Tata Gonda
tenait en main un nkawu, qu’il
remit à Lukombo surnommée
marmite, et prit un crayon.
Lorsqu’il eut clos sa prière, il
descendit du kunda et marcha
à pied jusqu’à Kikulukuta.
26. Trois jours après, Tata Gonda
bénit l’alliance des sacs, il
confit : « L’époque où nous
sommes est la période du
 règne de Saint-Esprit. Ainsi
Dieu vous a-t-il bénis. Voici,
j’ai laissé tomber le nkawu, et
depuis je n’y touche plus.
Maintenant, je tiens un crayon
aux fins de vous imprimer mes
signes.
27. Je vous imprime ainsi les
signes, car ce qui arrive
s’annonce redoutable. Chacun
de vous doit porter la
marque.»
Chapitre 47
Tata Gonda à Mbanza
Ngungu. Mort de Michito.
Prière de Tata Gonda.
Oracle
1. Le trentième jour du mois de
novembre de la même année,
Tata Gonda fut invité à
Mbanza-Ngungu à prendre
part à la cérémonie de col-
lation des grades académiques
aux étudiants de l’Université
Kongo. Il se fit accompagner
de Mafiela Kongo, Mbala
Nkondi, Nimi Makoso, Ki-
mbangu Makonko, Kunga
Mikandu, Kitamba Maleko,
Lukombo Wasilua, Mbiyava-
nga Kanga et Mbamba.
2. Quand ils eurent quitté là, ils
se rendirent en ville, chez
Dikiefu qui venait d’être
promu Commissaire adjoint à
Mbanza-Ngungu. Dikiefu or-
ganisa une réception à Luvaka,
à laquelle prirent part bon
nombre de gens. Tata Gonda
lui offrit douze sacs des
ciments.
233
3. Partis de là, ils se dirigèrent
dans la maison de Dikiefu, où
ils banquetèrent ensemble.
4. Ensuite, Tata Gonda affermit
son hôte en ces mots : «Tata
Dikiefu, sois béni ! Tâche te
conformer aux lois et
ordonnances. Assume tes
charges comme il se doit.
Quand bien même que tu
n’aies pas fait l’université, le
Seigneur te dotera
d’intelligence et de sagesse
requises pour faire face à tes
lourdes responsabilités.»
5. En réponse, Dikiefu remercia
infiniment Tata Gonda à qui
il dit : «Je n’ai pas tendu ma
main au fétiche ; mais c’est toi,
ô Dieu, qui m’a envoyé venir
ici œuvrer : tu m’as
recommandé dans le Bas-
Congo.
6. En effet, du temps de Jésus, il
en fut également ainsi : Jésus
eut les siens en plusieurs
endroits, à Jérusalem comme à
Nazareth... C’est ce qui justifie
ma présence à Mbanza
Ngungu dit Samarie. Je me
souviens de ce que tu me dis
en l’an mil neuf cent soixante-
cinq, et ne l’ai point oublié.»
7. Ils partirent de là vers la dix-
neuvième heure du soir, Tata
Gonda et sa suite firent une
escale à Mongo Sioni. Quand
ils y furent arrivés, Mfumu
demanda à ses compagnons de
prier avant qu’ils ne
dormissent.
8. Cela étant, il pria lui-même,
puis parla en ces termes :
« Vous m’avez vu partir à
Mbanza Ngungu, mais là je
suis arrivé sur Mongo Sioni
conclure avec vous. Dans les
 jours qui viennent, les riches
seront réduits en pauvres.
J’aurai à manifester ma
puissance.
9. Seulement tenez bon,
n’abandonnez pas la foi.
Comptez sur l’Eternel votre,
Dieu, il accomplira sur vous sa
volonté.»
10. Là-dessus, il leur recommanda
de lire le vingt-troisième
chapitre du livre du Prophète
Esaïe et le cent neuvième
chapitre du livre de Psaumes.
Ils y passèrent la nuit et
regagnèrent Mbanza Nzambi
le jour suivant à midi.
11. Or, lorsque Tata Gonda se
rendait à Mbanza Ngungu,
une délégation des fidèles en
partance pour l’Angola sortit
après lui. Lorsqu’ils arrivèrent
à Kituengi, Michito, le
photographe, qui avait reçu
l’instruction divine de ne pas
voyager, tomba du haut du
camion et mourut sur place.
12. [Cependant, quelques ans plus
tôt, au sortir de la fête
d’action de grâce du mois
d’octobre de l’an mil neuf cent
nonante-cinq, à la hauteur de
Kizulu, vers la dix-neuvième
heure, un jeune-homme,
dirigeant du groupe flutiste de
la paroisse de Mabaka, appelé
Wakimuene Luila, tomba,
également du haut d’un
camion duquel il se vit passé
sous les roues.
13. Cependant, il s’en sortit sans
la moindre égratignure, alors
même que les témoins
oculaires de ce drame le
crurent écrasé.]
14. Le deuxième jour du mois de
décembre de cette année-là,
234
Tata Gonda fit son entrée
dans le cercle à la dix-huitième
heure. Il fit une forte prière en
Kisi zulu, puis pria en kikongo
en ces termes : « Père, tu es le
Dieu Tout-puissant, Créateur
des cieux et de la terre, ainsi
que de toutes choses en vie et
non-animées. Tu as créé
l’Homme à ton image. Mais
voici de quelle manière que cet
homme que tu as créé à ton
image se trouve en proie à la
souffrance au monde.
15. Seigneur, tu es noir, mais voici
l’homme créé à ton image dans
la souffrance, dans la détresse
et dans des maladies de tout
genre. Alors, ô toi, notre Dieu,
que penses-tu au sujet de ta
nation ? Car le sort de la
Nation noire n’est plus que
grincements des dents et
opprobre.
16. Penche-toi sur ce pays et
accomplis sur elle ce que tu lui
promis. Eternel, fais se lever
ton pouvoir et ta puissance ;
car ce pays nous est de toi
offert.
17. Tu fis partir nos ancêtres de
l’Asie et leur a donné en
possession ce pays. Tu leur
dis : allez-y, et attendez-moi,
le Tout-puissant, au Kongo.
Oui, tu nous l’as offert en
guise d’offrande. Cependant,
contemple, Seigneur, le pays
que tu nous as alloué sous
l’oppression des nations
étrangères. Nous sommes
souffrants, longuement affligés
et en larmes.
18. C’est pourquoi, moi, Tata
Gonda, débout sur cette aire,
t’implore, Seigneur, de bénir
tes enfants. Donne-leur la
 force et règne dedans leurs
cœurs ; affermis leur
chrétienté afin qu’ils sachent
pourquoi ils sont arrivés dans
ce village : ce n’est ni pour
manger ni pour boire, mais en
vue de plaider la cause de ce
pays au moyen des prières
intenses afin que toi, Seigneur,
nous exauce.
19. Seigneur, je suis éploré et me
lamente pour que les hommes
aient la paix. Par contre, aie
égard à la souffrance, à la
peine, aux moqueries et
opprobres auxquels je suis en
proie. O Eternel, qu’en dis-
tu ?»
20. Soudain, l’Eternel s’adressa à
l’assistance, en ces termes :
« Mes enfants, écoutez mes
paroles ! Ce que moi, l’Eternel,
votre Dieu vous communique.
Je vous exhorte à tenir ferme.
Conduisez-vous selon les
principes et commandements.
En effet, les choses qui
arrivent sont si grandes que
nul fors Dieu ne le connait.
21. C’est pourquoi, soyez aux
prises, vous rendant compte
du justificatif de votre arrivée
ici et de la raison pour laquelle
vous vous êtes dépouillés de
vos vêtements. Soyez saints et
gardez-vous purs. L’accès à la
terre promise n’est pas une
rigolade. Persévérez et
donnez-vous de la peine.
Soyez implantés, car moi,
l’Eternel, n’ai pas tissé mon
alliance avec autres personnes
que vous.
22. Ecoutez donc la voix de Dieu
et soyez saints, car ceux qui
sont en Dieu doivent
témoigner de la sainteté
235
comme des anges. Puisse Dieu
vous bénir !
23. Le troisième jour du mois de
décembre de la même année,
Tata Gonda entra dans le
cercle, et fit cette prière : «O
mon Dieu, O mon Dieu, Dieu
plein de vigueur, considère tes
enfants croupissant dans la
souffrance.
24. Eternel, Dieu Tout-Puissant,
Dieu plein de force, le Dieu
des actions concrètes. Me
voici posté en ce lieu, ce n’est
ni pour manger ni pour boire,
mais pour faire le plaidoyer de
ce pays en vue de sa
pacification.
25. Contemple tes enfants qui ont
émigré de terres que tu leur as
données pour des terres à eux
étrangères. Ils y vont se faire
esclaves. D’aucuns s’affolent,
certains autres se voient
dépourvus du bien-être. Enfin,
ils reviennent les mains vides.
26. C’est pourquoi, Seigneur,
daigne nous restituer tout ce
qui de nôtre fut emporté à
l’étranger ; qu’il nous revienne
au Kongo.
27. Observe tes enfants qui se
tiennent sur cette aire ; ils se
mouillent sous la pluie…
donne-leur l’intelligence et la
sagesse. Ouvre-leur les yeux
afin qu’ils discernent ce qui est
à toi. Donne-leur du cœur à
patienter. Ouvre-leur les
oreilles de sorte qu’ils captent
ce qui est de toi, et non ce qui
est de ce monde.
28. Somme toute, puisse tout ce
que tu nous promets
s’accomplir de la même
manière que tu dus accomplir
 pour ceux qui vécurent dans
les temps reculés.
29. Oracle.178 - Dispose ton
oreille, et écoute ces
paroles : le domaine du Fils de
Dieu requiert dans le chef de
ceux qui y sont établis de faire
preuve de sainteté. Si tu es
sorcier, sache que ce domaine
n’est pas l’appartenance de
sorciers.
30. Même dans l’hypothèse où tu
as pactisé avec le monde
occulte, sache que tu seras mis
à nu en face de tout le monde.
Tâche donc te garder pur.
31. Cela étant, Seigneur, puissent
les sorciers être découverts,
soient-ils petits enfants. Cette
ville étant une ville sainte, ne
contient pas la sorcellerie.
Donne-leur du cœur à ne
point résister à habiter cet
endroit. Rend-les allergiques
telles que leurs œuvres soient
incompatibles à leur présence
ici, et que ces mêmes œuvres
soient la raison de leur fuite
d’ici.
32. Fais attention à moi, afin qu’à
mon tour je veille sur toi.
C’est pourquoi, Bien-aimés, il
importe que vous fassiez
montre de discrétion, tâchant
donc tenir en deux mains ce
que l’Eternel vous confie.
33. En effet, si l’épouse n’est pas
en mesure de satisfaire au
besoin de l’époux, peuvent-ils
cohabiter harmonieusement ?
Ainsi y a-t-il lieu de constater
certains époux se faire le
procès de sorcellerie. Or, loin
de là, c’est question que la
178
Très souvent les prières de Tata Gonda
étaient entremêlées d’oracles.
236
femme sache répondre aux
désirs de son mari.
34. A dater de ce jour, vous devez
mettre des chaussures à vos
pieds. Je ne dis pas que vous
en fassiez usage outre mesure.
Gardez- vous purs à tout
moment, observant les
principes du port des sacs. En
tout lieu où tu te trouveras,
prends soin d’avoir tes
chaussures à tes pieds.
35. La femme ne peut pas
s’habiller en culotte dans le
terrain. Vous êtes en devoir de
vous amender, particulière-
ment les ressortissants de la
paroisse de Mabaka ; vous
devez vous corriger. Ce n’est
pas de votre faute, la
responsabilité en incombe à
votre Pasteur.
36. Quant à vous qui fréquentez
l’école, comportez-vous digne-
ment, dans le respect des
normes scolaires. Vous êtes
tenus à observer la pureté, car
la mission que vous avez reçue,
celle de veiller à ce pays, n’est
pas une mince affaire.
37. La discipline loin d’être une
servitude, se veut la politesse.
La discipline ne s’acquiert pas
à prix d’argent, encore moins
de l’instruction, elle est une
qualité innée.»
38. Dans un autre registre, dans la
même période, les membres de
la jeune Paroisse de Masina
Sans fil dont le nombre
s’élevait approximativement à
nonante personnes composées
des hommes, des femmes et
des enfants, tels que conduits
par leur pasteur, Kikongi,
arrivèrent à Mbanza Nzambi
 pour y être reçus179 de Tata Chapitre 48
Gonda.
39. Lorsqu’ils y furent parvenus, le Censure des pasteurs, des
service protocolaire leur diacres et des jeunes
indiqua que le Seigneur ne
1. Le vingt-troisième jour du
recevait plus les paroisses
mois de décembre de la même
selon l’instruction qu’il leur
année, l’an deux mil deux, fut
avait donnée, demandant tout
convoquée l’assemblée spiri-
de même à leur pasteur d’aller
tuelle à Mbanza Nzambi. Le
se présenter auprès de Tata
deuxième jour de ce forum,
Gonda.
Tata Gonda fit son entrée à la
40. Lorsqu’il se présenta auprès de
treizième heure. Quand il eut
Tata Gonda, celui-ci lui dit :
pris place, il fut accueilli par la
«En fait, je ne reçois plus de
chorale Nkela Luwawanu. A-
paroisses, mais c’est sur
lors on lui amena son bâton et
recommandation divine que je
le drapeau de l’Eglise.
vais vous recevoir ; vous êtes la
2. Après la prédication conduite
dernière paroisse que
par le Deuxième Suppléant,
j’accueille.
Dienga di Santu, la parole fut
41. Quand il les eut reçus, il leur
accordée à Tata Gonda qui
dit : «Votre paroisse se
s’étant levé, salua tout le
rattache à la division de
monde en Kisi zulu. Lorsqu’il
Mbanza Nzambi180. En effet,
eut prié, il invita avant tout la
c’est moi qui ai commis votre
chorale Nkela Luwawanu à
pasteur d’implanter une pa-
revenir sur la scène prester.
roisse dans la commune de
3. Ensuite, il commanda la
Masina, après que j’y avais
chanson suivante qui fut
mandaté plusieurs pasteurs qui
psalmodiée par l’assistance :
ne surent pas réussir cette
4. Akueyi tuna kuendila,
mission.
Muna nzila yo yayenda Ta
42. C’est vous qui aurez à rénover
Kimbangu,
l’image de cette Eglise. Car
Beto mpe, tuna kuendila.
vous êtes une pépinière, sur
5. Laquelle, dans sa traduction,
vous sera calqué l’idéal de
signifie :
l’ECUSE tout entière. »
Où est-ce que nous rendrons-
43. Tata Gonda après les avoir
nous ?
entendu l’un après l’autre qui
Sur le chemin qu’emprunta Ta
lui soumirent leurs désidératas,
Kimbangu,
pria pour eux, ensuite les laissa
Aussi nous, nous engagerons-
partir.
nous.
6. Après cela, Tata Gonda
enseigna et dit : « Hommes et
179
Il était de coutume qu’après un laps de femmes, nous n’avons certes
temps le Pasteur Responsable d’une pas beaucoup à vous dire. De
paroisse qui venait de naître devait aller prime abord, je vous remercie
présenter ses fidèles à Tata Gonda. de vous savoir nombreux

237
 venus prendre part à cette
réunion.
7. Nous venons d’écouter le
chant disant : sur quel chemin
devons-nous nous engager ?
En effet, le chemin par lequel
Simon Kimbangu est passé, est
un bon chemin sans détour.
8. Quiconque suit ce chemin se
voit heureux. Cependant nous
nous en sommes détournés
pour un autre. Ce n’est pas du
tout bien.
9. Bien-aimé, que dois-tu encore
faire, si ce n’est de mettre une
garde à ta bouche, pour retenir
ta langue ? Mettons Tata
Kimbangu dans nos bouches,
car il est le chemin-modèle-
que nous devons suivre.
10. S’adressant aux pasteurs, il
dit : - bâtissons l’Eglise. En
effet, l’église ne se construit
pas en paroles, mais de bon
cœur. Dorénavant, dans toutes
nos fêtes, nous devons nous
habiller uniformément en
bleu-ciel.
11. Nous devons prôner la
réconciliation. Certains d’entre
vous propagent des
mensonges, plutôt que de dire
la vérité. D’aucuns même,
depuis qu’ils sont pasteurs ne
font absolument rien.
12. Ne chantons-nous pas : «Weti
monika sielo kia Yave mu
dibundu, muna ntima wena ye
mambu ? » [Traduit : tu te
montres de Dieu serviteur à
l’Eglise, c’est dans le cœur que
tout se trouve ?]
13. En effet, vous êtes animés de
mauvaise foi. Ainsi donc, ôtez
le mal de vos cœurs ! Par le
passé, vous disiez la vérité,
mais hélas ! Le diable s’est
238
emparé de vos cœurs, il en a
enlevé cette vérité. Repoussons
donc le Diable, et empruntons
la voie de Tata Kimbangu.
14. Nous devons bâtir l’Eglise
pour la gloire de Dieu, et en
faire une priorité en dépit de
tous nos besoins que ce soit la
faim. Construisons d’abord.
15. Toute construction procède
d’un plan d’action. N’est-il pas
vrai que la théorie précède la
pratique ? Mais le travail doit
être pratique, il ne doit pas se
limiter en simple théorème.
16. Il faut que vous vous
amendiez. D’où la nomination
en qualité de Régional à
Matadi de Tata Nsiala Lema.
-Et s’adressant particulière-
ment à celui-ci, Tata Gonda
poursuivit :-
17. Quand tu seras arrivé à
Matadi, tu tâcheras te
conformer aux lois et
principes. Tu te conduiras
dans la vérité, sachant que
Dieu est jaloux. En effet, je t’ai
permuté à Tata Nsamu, tu
dois donc entretenir de
bonnes relations avec le
gouvernorat.
18. Quant à toi, Tata Nsamu, qui
te rends à Mbanza-Ngungu,
entretiens y également de
bonnes relations avec les
autorités et les frères. Ceci,
dans le profond respect du
Tout-Puissant.
19. Dans le même sens, Tata
Nlandu prend la place de Tata
Manianga, Divisionnaire à
Inkisi.
20. Revenant aux pasteurs, il
continue : - Nous devons aller
de l’avant, en bâtissant l’Eglise,
car celle-ci est un héritage.
 Aussi devons-nous nous
montrer exemplaires, en
entretenant de bonnes
relations avec tous. Ce qui
appelle de votre part que vous
vous corrigiez, car je suis un
Dieu jaloux qui punit
quiconque se méconduit.
21. Quant à vous, diacres, gardez-
vous d’être loquaces ; cultivez
la longanimité. Tout en
rendant visibles vos œuvres.
Méfiez-vous de ceux qui
réduisent l’évangile à une
simple activité sociale.
22. Par ailleurs, l’alliance que j’ai
faite avec les Ngotistes est une
alliance divine. Y porter
atteinte, c’est aussi préjudicier
Dieu.
23. Ainsi donc - s’adressant aux
Ngotistes- ceux de vous qui
auront persévéré dans mon
alliance, hériteront la joie.
Mais ceux qui n’y auront pas
persisté, ne la verront point.
Car, Dieu est jaloux.
24. Nous sommes des soldats
célestes, nous combattons par
la parole. Peu importe où se
trouve la cible, il n’y a pas de
frontières pour mes soldats.
25. - Revenant à l’assemblée, il
enchérit : - C’est pourquoi,
Bien-aimés, exerçons-nous à
bâtir l’Eglise ; à obéir, si tu
entends la voix de Dieu ; à
mettre une garde à nos
bouches ; et à emprunter la
voie de Tata Kimbangu.
26. Oui, bâtissez l’Eglise dans le
lieu où vous vous trouvez ;
aimez-vous les uns les autres,
car Dieu est jaloux.
27. Ecusiens, soyons implantés
comme une souche. Nous
sommes les ambassadeurs de
239
Dieu dans le monde entier.
Cette Eglise appartient au
Tout-Puissant et non à un
homme. Lorsqu’on vous
insultera et méprisera, ne
répliquez point méchamment.
En revanche, enseignez aux
gens, en défendant ce que vous
connaissez.
28. Mettre une garde à sa bouche
veut dire emboiter le pas au
Prophète Simon Kimbangu, en
réfléchissant à ce que tu dois
dire ou te réserver de dire.
29. Demande dans la vérité afin
que Dieu te garantisse du mal,
en mettant une garde à ta
bouche. Si tu pries dans la
vérité, tes ennemis ne pourront
nullement te nuire. Même s’ils
ont creusé une fosse pour t’y
précipiter, tu n’y tomberas
point. Tu dénicheras leur plan.
30. Quant à vous qui venez du
christianisme et qui avez
adhéré le Gondisme chapeauté
du Tout-Puissant, soyez vêtus
de puissance, car vous avez
quelqu’un qui vous garde.
31. En ce qui vous concerne,
Jeunesse écusienne, sachez que
si vous ne travaillez pas, vous
resterez mains vides. Faites
donc savoir vos œuvres de par
le monde. Bâtissez l’Eglise
pour paraître de véritables fils
du Tout-Puissant.
32. Cela étant, l’Eglise doit
disposer d’une caisse alimentée
des fonds autres que les
offrandes et actions de grâces.
33. C’est pourquoi, bâtissez
l’Eglise, ne fermez pas vos
mains ; donnez même si l’on
détourne votre argent. En
effet, ceux-là auront leur
récompense. Tout cela ne
 t’intéresse pas ; en ce qui te
concerne, donne à ton Dieu.
34. Somme toute, revêtez-vous de
la puissance divine pour
accéder en l’an deux mil trois.
Gardez-vous d’être une pierre
d’achoppement pour vos
prochains, afin que vous
receviez ce jour-là de la part
de Dieu une récompense.»
Chapitre 49
Culte des jeunes du vingt-
huit janvier de l’an deux
mil trois : Sermon sur le
Saint-Esprit. Assemblée
spirituelle du mois d’a-
vril : Jésus sous son nom
nouveau ; censure des ré-
vélateurs
1. Le premier jour de l’année
deux mil trois, comme ce fut
le cas deux ans plus tôt, fut
une journée sans activité, tout
Ecusien devant, suivant la
consigne donnée par Tata
Gonda, rester chez lui dans la
méditation, avec la plus grande
restriction qu’il ne devait pas
toucher au couteau ou à tout
autre objet tranchant : La
nourriture qui servit de repas
de ce jour-là était préparée la
veille.
2. Or, cette année-là comme il y
en avait eu deux ans avant, les
Ecusiens ne réalisèrent pas la
portée de cette restriction qui
de certains était considérée
comme une corvée.
Cependant, elle connut dans
toutes les deux hypothèses des
répercussions réelles, en ceci
qu’elle contraria des guerres
240
imminentes. Dont la première
aurait pu faire suite à
l’assassinat de Laurent Désiré
Kabila, Président de la
République démocratique du
Congo ; tandis que la seconde
l’eût été consécutivement à un
coup d’Etat manqué cette
année-là.
3. Le vingt-huitième jour du
mois de janvier de la même
année fut organisé le
traditionnel culte des jeunes à
Mbanza Nzambi.
4. Lors dudit culte, la parole fut
accordée à Tata Gonda qui
commença par scander à la
gloire de Dieu ce slogan : «
Atroner de ter crone ! » Et la
foule répondit : « Acroder ! »
Il poursuivit : « Atit dor ! » La
foule réagit : « Amanda ! »
5. Après avoir scandé ce slogan,
il fit une prière en kisi zulu,
ensuite il en fit une autre en
kikongo en ces termes : « O
Dieu, nous te remercions pour
tout, tu es le Dieu véritable.
6. Aujourd’hui est un grand jour.
Nous sommes venus de
Jérusalem. Nous n’avions
jamais pensé qu’un jour
viendrait où nous viendrions
vivre sur la terre de nos
ancêtres. Mais toi, étant Dieu,
tu nous as enjoints de venir
vivre ici.
7. Pourquoi ? En ce que
beaucoup de fléaux devraient
venir et aussi parce que le
monde est corrompu par le
péché.
8. Considère-nous, tes enfants,
qui crions à toi, afin que toi, ô
Dieu, qui es dans les cieux, tu
nous entendes.
9. Nous nous adressons à toi
jour et nuit, exauce nos prières
et ne nous oublie pas. Nous,
Congolais, t’invoquons matin,
midi, soir, exauce nos prières.
10. Nous habitions Jérusalem.
Ainsi tu avais jugé bon que
nous n’habitions plus
Jérusalem, et que nous
descendions à Juda.
11. Tu dis que si nous n’agissions
pas vite, beaucoup de
malheurs arriveraient, que
nous ôtions nos habits, et que
nous portions des sacs en vue
de nous lamenter.
12. A ce sujet, tu nous as interdit
d’écrire ou d’inviter qui que ce
soit. Que c’est toi-même qui
iras chercher ces gens que tu as
choisis. Ceux-là même qui
sont venus avec toi du ciel.
13. L’humanité entière est
corrompue, Satan s’est levé.
C’est ainsi que tu nous as
confié cette mission de pleurer
et de nous lamenter, de porter
le deuil.
14. Nous nous sommes mis dans
cette condition, assis à même
le sol, passant la nuit à la belle
étoile, ne se lavant pas, vêtus
des sacs et enduits des cendres,
pleurant jour et nuit. Et voilà
aujourd’hui quatorze ans, moi
et les Nkotistes nous sommes
habillés en sacs. Nombre de
gens s’interrogent : pourquoi
cela dure très longtemps ?
15. Mais nous sommes convaincus
qu’un jour viendra, cette
mission prendra fin. Si
aujourd’hui, tu nous ordonnes
d’enlever notre deuil, nous le
ferons sans problème. Nous
ne douterons point.
241
16. Père, contemple le monde :
ton peuple pleure. Beaucoup
de souffrances, ton peuple
n’est plus en paix : de
nombreux gens pleurent et
languissent. La souffrance bat
son plein : ils n’ont plus de
tranquillité dans ce monde,
plus de paix.
17. C’est pour cela que tu nous as
mandatés aux fins de pleurer
et de nous lamenter, pour que
tu entendes nos prières, que
tu exauces nos pleurs, afin que
nous te rendions gloire et
honneur, à toi, Dieu Tout-
Puissant.
18. Voici ton peuple, venus
d’ailleurs, venus de Jérusalem
et de part et d’autre. Ils sont
venus en ce lieu partager avec
nous cette souffrance afin que
nous élevions nos cris à toi,
Dieu, car tu es le Dieu grand,
tu n’es pas comparable aux
dieux de ce monde. Car toi
seul est le Dieu victorieux.
19. Bénis ton peuple, ceux qui
sont en route en train de venir,
ceux qui sont ailleurs, ceux qui
sont dans des brousses. Ils ne
sont venus ni acheter ni
vendre. Toi, le seul vrai Dieu
Créateur, bénis nous tous. Et
que la bonté de Dieu soit sur
nous tous ! »
20. Après qu’il fit cette prière qu’il
clôtura en kisi zulu, il acclama
Dieu, ensemble avec
l’assistance qui fit autant.
21. Dans son allocution, il
poursuivit : « Cela étant, vous
mes frères et sœurs, vous tous
qui êtes venus ici. Je n’ai pas
beaucoup à vous dire, mes
Bien-aimés. Ce que je puis
vous dire sera lu dans le livre
 d’apocalypse chapitre
deuxième, au premier verset.
[Sur ce, il fit venir Mpembe
Luwawu aux fins de lecture.]
22. Mes frères, nous vivions à
Jérusalem, se vêtant et vivant
comme vous. Beaucoup
croiront que je suis habillé en
sacs et couvert des cendres
pour ma fierté ou pour une
quelconque raison, mais au
contraire c’est à votre profit.
23. Nous vivions aussi comme
vous à Jérusalem, menant à
bien notre mission. Mais le
jour où Dieu nous instruisit de
quitter Jérusalem, d’aller au
village, nous ne savions pas
par où commencer. Mais Dieu
me dit : Je serai devant toi.
24. L’Eternel m’indiqua : Voici, le
monde est corrompu, le monde
a péché. Beaucoup de fléaux
s’abattront sur lui. Si toi tu
ne fais pas diligence, le monde
sera détruit à cause de ses
péchés.
25. Ta mission sera de pleurer, de
te lamenter et de jeûner,
jusqu’à ce que je t’ordonnerai
de remettre tes habits.
26. Quand Dieu dit une chose,
cela est dit. J’ôtai mes
vêtements, tout comme les
miens. Beaucoup croiront que
moi, étant le leader, je suis
épargné, non. En effet,
l’Eternel a parlé.
27. Ainsi donc, mes Bien-aimés,
vous qui êtes venus partager
avec nous cette souffrance,
sachez que cette affaire n’est
pas à minimiser. Nous avons
ouï la voix de Dieu venant de
cieux en ces termes : Descends
sur la terre. Et je suis
descendu sur terre. Je suis
242
venu avec l’Eglise de Saint-
Esprit.
28. L’Eglise de Saint-Esprit, nous
ne l’avons pas fondée sur terre,
nous l’avons emportée des
cieux et sommes né avec elle.
29. Beaucoup de messagers
viennent, et on fait des églises
après eux en leurs noms. Mais
avec moi tel n’est pas le cas,
nous sommes venu avec
l’Eglise, et en partant nous
vous la léguerons et nous en
irons avec joie.
30. Nous sommes descendus,
nous vous avons laissé des
acquis spirituels. Ces acquis, si
vous ne les capitalisez pas, si
vous ne saisissez pas le Saint-
Esprit, si vous ne veiller pas
dessus, il n’y aura pas autre
chose qui puisse vous
défendre.
31. Le Saint-Esprit est grand, cela
est d’autant plus vrai que je
suis arrivé seul ; mais
aujourd’hui voyez tous ces
gens. Qui les a invités si ce
n’est pas le Saint-Esprit ? Est-
ce-toi qui as appelé cette
foule ? C’est le Saint-Esprit
qui a fait appel à tous ces gens.
32. Le Saint-Esprit est ce don qui
vous est offert de Dieu. Dieu
l’a accordé à vous et à moi. Si
vous ne le prenez pas au
sérieux, il n’y aura pas autre
chose qui puisse vous sauver
dans cette patrie.
33. Le développement de votre
patrie dépend de Saint-Esprit.
Lui seul vous guidera, et vous
indiquera le chemin que vous
devez emprunter.
34. Si le Saint-Esprit ne vous
oriente pas, vous ne saurez
 d’où vous êtes venus et ou
vous allez.
35. Mais si vous invoquez le
Saint-Esprit en vérité, il
viendra vous annoncer des
choses à venir dans le monde
et celles qui sont déjà passées.
36. Si vous ne vous laissez pas
guider par le Saint-Esprit,
vous ne saurez rien faire en
cette patrie, rien du tout.
37. Nous sommes venus, nous
avons reçu cet ordre : Ote tes
vêtements. Fais appel à tes
gens ! Nous vous avons ainsi
appelés.
38. Si tu n’es pas choisi par Dieu,
tu ne sauras ni accepter cette
mission ni venir devant moi.
39. Ainsi vous tous, Peuple
congolais, habillez-vous en
sacs, couvrez-vous des cendres.
En effet, même si vous êtes en
tenue ordinaire, sachez-le bien
que spirituellement vous êtes
en sacs.
40. De quel pays êtes-vous ? Peut-
être êtes-vous ressortissants
d’un autre pays. La nation
congolaise est celle qui a porté
les sacs en vue d’intercéder et
de pleurer pour l’humanité
entière.
41. L’humanité dans son ensemble
a dégénéré, elle se trouve dans
la confusion, dans la débauche
spirituelle, nous avons tourné
le dos au Saint-Esprit, nous
l’avons renié.
42. Ainsi prenez au sérieux le
Saint-Esprit pour qu’il fasse Ŕ
vous- triompher. Moi, Tata
Gonda, je m’en vais à mourir,
je n’ai plus beaucoup de
temps, j’étais venu au monde,
et je suis partant.
181
Cfr Cantique 324.
243
43. Nous sommes tous victimes
des malheurs à cause de nos
péchés. De quel pays êtes-
vous donc ? Peut-être êtes-
vous ressortissants d’un autre
pays. La nation congolaise est
celle qui a porté les sacs en vue
d’intercéder et de pleurer pour
l’humanité entière.
44. A cause de notre intelligence
humaine, Dieu nous a
abandonnés. En savez-vous la
raison ? L’humanité dans son
ensemble a dégénéré, elle se
trouve dans la confusion, dans
la débauche spirituelle, pour
avoir tourné le dos au Saint-
Esprit, nous l’avons renié.
45. Priez pour votre pays afin que
Dieu vous pardonne et que
vous soyez restaurés. Votre
intelligence ne pourra pas vous
guider, seul le Saint-Esprit le
peut. Mettez-le au premier
plan.
46. Voulez-vous grandir
spirituellement ou vous
épanouir ? Laissez-vous
conduire par le Saint-Esprit.
47. Sur cette note, il évoqua ce
cantique :
Vo yala uyala Mpeve ya
Nlongo kusisi ko,
Yau yina songa nzila aku,
Vo mambote ye mambi weti
diatila,
Ye yau ikususumuna.181
48. C’est pourquoi, si vous voulez
grandir, si vous entendez vivre
heureux, mettez à l’avant-plan
le Saint-Esprit ; et vous, soyez
après lui, il vous indiquera le
chemin et vous guidera.
49. Hommes et femmes, le Saint-
Esprit n’est pas à prendre à la
 légère. Prenez garde de ne pas
vous en servir de subterfuge, ni
d’y faire recours à des fins
maléfiques et pernicieuses
contre les hommes, car le
Saint-Esprit est Dieu.
50. Si le Saint-Esprit est entré en
vous, sachez que c’est Dieu
qui parle par votre
intermédiaire, afin que les
autres découvrent la vérité.
51. Si donc vous restituer la vérité,
Dieu viendra habiter en vous
en vérité. Au contraire, vous
ne direz que des mensonges à
tout moment.
52. Le mensonge ne peut
nullement bâtir votre nation,
c’est dans la vérité que vous la
construirez.
53. Hautement riche se trouve être
votre patrie. Ne soyez pas
inquiets du fait des malheurs
et des fléaux dont vous êtes
victimes. En effet, Dieu, le
Tout-Puissant, seul sait, il est
le Maître de temps et des
circonstances.
54. Gardez votre sang-froid
nonobstant vos souffrances.
Supportez cela, sans qu’ils ne
soient pour vous une pierre
d’achoppement. Cela prendra
fin un jour, pourvu que vous
preniez garde de ne plus
commettre des péchés ; sinon
vous ne vous en prendrez qu’à
vous-mêmes.
55. Vos souffrances s’éternisent,
car Dieu est juste. Ainsi donc,
montrez-vous des élus, soyez
intègres afin que vous bâtissiez
votre nation. Ceci, en ne
commettant plus les vols.
Ainsi Dieu viendra vers vous
et demeurera en votre
compagnie.
244
56. Dieu se trouve irrité. En ce
que vous, peuples congolais,
persistez dans le mal, vous
volez à toute opportunité, la
nuit comme le jour. Cela n’est
pas bien. Dieu n’approuve ni
le mensonge ni le vol. Vous
comporter de la sorte ne plait
pas à Dieu. Dieu est
profondément indigné.
Pensez-vous ainsi qu’il vous
bénira ?
57. Lorsque vous êtes désignés
dirigeants, montrez-vous donc
dignes de ce rang.
58. Encore une fois, Congolais,
Congolais, Congolais, nous
vous mettons en garde, oui
nous vous mettons en garde, si
vous ignorez le Saint-Esprit, si
vous le placez en arrière, vous
ne saurez rien faire.
59. Vous devez placer le Saint-
Esprit au premier rang. C’est
ainsi que tout vous sera rendu
aisé.
60. Mais si vous ne prenez pas
soin de placer le Saint-Esprit
au devant de vous, vous
demeurerez en proie à des
fléaux et à des guerres.
61. Le Saint-Esprit est Dieu. Il est
omniprésent. Il n’est pas un
arbre et ne peut le devenir. Il
vit, il est Esprit et se trouve
visible. Où ne peut-il pas
arriver ? En Belgique ? A
Paris ? Tantôt on vous
apprend que Tata Gonda est
en Amérique. Le Saint-Esprit
est omniprésent. Il sillonne le
monde entier.
62. Il faut faire preuve de
l’espérance et d’une grande foi.
63. Si vous n’êtes pas remplis du
Saint-Esprit, vous ne saurez
pas dirigez les vôtres.
64. Tous les prophètes arrivent
sans instituer d’église. Mais
nous, nous sommes descendus
en l’an mil neuf cent vingt-
neuf avec l’Eglise de Saint-
Esprit. Malheur à toi si tu ne
prends pas cette affaire au
sérieux !
65. Si une personne vous apporte
quelque chose puis repart en
emportant ladite chose, cette
personne est-elle dans la
vérité ? Non. Quant à nous,
nous sommes venus avec le
Saint-Esprit et nous vous le
léguons. Prenez-en soin.
66. On ne lègue que ce qu’on a.
Ainsi ne pouvons-nous vous
laisser que ce qui est à nous :
l’Eglise de Saint-Esprit.
67. Nous sommes descendus en
l’an mil neuf cent vingt neuf
avec l’Eglise de Saint-Esprit.
Kimbangu nous a précédé aux
fins d’annoncer le message de
notre venue à l’intention du
monde, afin que celui-ci sût
que nous étions sur le point de
venir.
68. Il n’y a donc pas de divergence
entre moi et Kimbangu. Lui
m’a précédé et moi je l’ai
succédé. Nous ne sommes pas
plusieurs, à deux seulement.
Kimbangu est parti ; mais moi,
je suis resté sur cette terre. Et
si demain je m’en vais, il n’y
aura plus quelqu’un d’autre.
69. En ce moment, beaucoup de
faux prophètes sont venus avec
de fausses doctrines. Vous
devez les discerner, Bien-
aimés.
70. Beaucoup d’églises étrangères
viendront vers vous, prônant
plus le matériel et l’argent,
c’est pour leur enrichissement
245
personnel. Ils partent en
Europe et y font autre chose.
Mais quant à nous, ce n’est
pas le cas, si vous nous
donnez, on mange ; si vous ne
nous donnez pas, peu importe.
71. Nous ne dérangeons personne
en ce qui concerne les
offrandes, soit-il à la radio ;
par contre, nous travaillons
pour le développement de
l’Eglise afin de mener à bien
notre ministère.
72. Si toi, leader, tu ne travailles
pas, comment dirigeras-tu ton
église ? Quelle exemplarité
offriras-tu à tes fidèles, si ce
n’est le vol ? Dieu n’approuve
pas les voleurs. Toi,
Congolais, tu ne sais que voler
et rien que voler. Mais vous,
vous ne devez pas commettre
le vol.
73. Si réellement vous êtes des
chrétiens et que vous vous
conduisez dans la
malhonnêteté, pensez-vous
pouvoir être bénis de Dieu ?
74. Toi qui comptes voyager en
Europe, sais-tu comment ceux
qui y habitent gagnent-ils leur
argent ? Vous, Congolais, ne
comptez que sur les prêts et
les dons, savez d’où provient
cet argent ?
75. Construiras-tu ton pays dans
le vol ? Ton pays ne se
construira pas dans le vol,
mais avec le concours du
Saint-Esprit. C’est le Saint-
Esprit qui vous indiquera où
se trouve votre richesse.
76. Dieu dans son amour a doté
votre pays d’abondantes
richesses, si bien qu’il
pourvoira à tout ce que vous
lui demanderez.
 77. Si Dieu ne nous avait pas
aimés, il ne nous aurait pas
offert ce pays ; cependant, si
nous souffrons, à qui incombe
la faute ? N’est-ce pas à nous-
mêmes ? Et si jusqu’à ce jour
nous demeurons dans cet état,
ayant porté des sacs, ce n’est
pas sans motif, c’est à cause de
vous. Et nous continuerons
encore à souffrir tant vous
persisterez dans les péchés.
78. Ecoutez, alors que l’on n’avait
pas encore porté des sacs, nous
chantions déjà : Wavueti
ngoto, wayobele bombi182.
79. Somme toute, prenez au
sérieux le Saint-Esprit pour
qu’il vous fasse triompher.
Moi, Tata Gonda, je m’en vais
à mourir, je n’ai plus beaucoup
de temps, j’étais venu au
monde, et me voici partant.
80. En ce qui me concerne, même
si vous ne veillez pas sur moi,
Tata Gonda, cela ne pose
aucun problème. J’ai mes gens
qui veillent sur moi, s’ils font
ici leur apparition, certes,
personne ne tiendra débout,
vous vous disperserez.
81. Nos ancêtres ont servi dans la
vérité, nous aussi servons dans
la vérité. D’aucuns disent :
Ah ! Nous ne verrons plus le
bonheur. Vous prospérerez,
oui, vous prospérerez. Je ne
vous mens pas, vous verrez le
bonheur, oui, vous verrez le
bonheur. Mais parmi vous,
certains ne verront le bonheur
que des yeux.»
82. Près de quatre mois après, soit
le vingtième jour du mois
183
182
Cfr Cantique chapitre 6
246
d’avril de la même année fut
organisée l’assemblée
spirituelle à Mbanza Nzambi.
Le deuxième jour de ses
assises, l’’Incarnant Spirituel
fit son entrée à la douzième
heure passée de quarante-cinq
minutes, accueilli par la
chorale Echo du ciel d’Inkisi.
83. La parole lui étant accordée,
Tata Gonda débuta par cette
prière concise : «Eternel, tu
existes dès la genèse. Tu as
créé l’homme non pas à la
manière de bêtes, ni d’herbes,
mais à ton image. Tu
interrogeas l’homme au sujet
de l’image à laquelle il était
fait ; il te répondit que c’était
à la tienne, ô Dieu.
84. Seigneur, inscris-nous sur le
chemin de la vie aux fins que
nous nous éloignions du mal.
Certes, ce que ta main a formé
ne peut nullement nuire à son
semblable, comme tu le dis.
85. Voici, réunis en ce lieu
homme et femme. Celui-là
étant le plus grand par rapport
à celle-ci, la petite. Répands
sur eux ton Esprit afin qu’ils
se conduisent selon l’Esprit-
Saint. Moyo, moyo ye moyo
wena yeto183»
86. Tata Gonda ayant fait cette
prière, s’adressa à l’assemblée
en ces mots : «Nous sommes
venus de coins différents,
réunis dans la fraternité, et
sommes devenus un seul
corps, et non deux.
Comportons-nous donc
Formule finale des prières écusiennes qui,
dans sa traduction, signifie la vie, la vie,
oui la vie est « parmi nous » ou « avec
nous ».
 comme les poils de chien : ils
se penchent ensemble et se
dressent ensemble.
87. Dispose donc ton cœur à
écouter les enseignements.
Depuis ma naissance, je n’ai
été adepte d’aucune religion.
L’Eglise de Saint-Esprit a vu
le jour en l’an mil neuf cent
cinquante.
88. Sur cette époque-là, aucune
autre église ne portait ce nom.
Cette Eglise à ce jour
grandissante regroupe toutes
les ethnies, non seulement
celle de Bakongo, car elle
existe pour tout le monde.
89. J’ai reçu le nom de Gonda qui
veut dire tuer le mal ; afin que
s’accomplisse ce que dit
Jésus qu’il reviendrait sous un
autre nom. Dans sa première
venue, il porta le nom
d’Emmanuel pour ainsi dire
Dieu parmi les hommes.
Maintenant me voici appelé
Gonda : Qui tue le mal.
90. -Ensuite, Tata Gonda
s’adressa particulièrement aux
révélateurs, en leur disant :-
Quant à vous, Révélateurs,
laissez-vous guider par le
Saint-Esprit, sachant que les
bénéficiaires de vos recom-
mandations en font dépendre
leurs vies et activités. Sachez
aussi que les fidèles ne sont
pas vôtres, mais ils appar-
tiennent à Dieu.
91. Hommes et femmes ne
frustrons pas l’Esprit-Saint qui
nous est une arme. Que
chacun de vous sache de qui il
a reçu l’appel soit de Dieu,
soit du Diable. Si c’est de
Dieu que vous avez reçu
247
l’appel, observez-en la voix
avec soin.
92. L’Eglise de Saint-Esprit est la
vérité. Quiconque entendra en
faire du mal aux membres, sera
mis à nu.
93. Oui, nous avons en Dieu : le
Père, le Fils et le Saint-Esprit.
Dieu, le Père, fut alliance avec
Abraham, en faisant de lui le
père d’une multitude. Il nous
envoya notre frère ainé, Jésus,
en disant : Celui-ci est mon
fils, quiconque croit en lui
sera sauvé.184
94. Le Saint-Esprit est le
Consolateur, tout ce que vous
lui demanderez vous sera
donné.
95. Comme par le passé, les gens
accusèrent Elie d’avoir appelé
la sécheresse sur terre ; Elie
leur répondit : Ce sont vos
propres péchés qui ont appelé
sur vous la sécheresse ; ainsi
cette génération fait-elle de
Tata Gonda le procès d’avoir
tout verrouillé. Quant à moi
aussi, je vous dis : Ce sont vos
péchés à vous-mêmes qui ont
tout verrouillé.
96. -Poursuivant son allocution en
s’adressant pour cette fois aux
pasteurs, à qui il dit :-
Marchez et prêchez selon la
droiture, repentez-vous et
soyez de bons dispensateurs de
la parole. On ne doit pas
placer de mauvaises choses sur
de bonnes choses.
97. Si un divisionnaire ou un
pasteur ne jouit pas de
légitimité vis-à-vis de ses
184
Cfr Evangile selon Matthieu 3 : 17 ;
Evangile selon Jean 3 : 16.
 membres, il ne peut pas être
gardé. Ainsi donc, au regard
de nombreux abus enregistrés
dans des paroisses, d’ores et
déjà le mandat pastoral ne doit
plus aller au-delà de trois ans.
98. Les pasteurs doivent conduire
au mieux leurs fidèles. Nous
avons commis les inspecteurs
pour s’assurer des mouvements
des effectifs au sein des
paroisses.
99. Faisons du bon travail,
travaillons au progrès. Il est
temps de travailler. Soutenons
le développement communau-
taire. Les paroisses doivent
êtres munies de caisses en
pourvoyance à la survie des
Pasteurs.
100. -Revenant à l’assistance, il
enchérit :- Oracle de l’Eternel :
Les poches de Tata Gonda
sont ouvertes afin qu’on les
remplisse d’argent. »
101. Ce jour-là, la foule remplit les
poches de Tata Gonda en y
mettant de l’argent. -Mais ce
ne fut que plus tard que les
Ecusiens se rendirent compte
de la portée de cet acte185.-
102. Après cela, il poursuit, en
disant : «Maintenant, soyons
de vrais serviteurs de Dieu, qui
œuvrent dans l’intérêt de
l’Eglise. Faisons montre de
nos rangs respectifs dans le
travail.
103. Ne soyons pas cupides en
détournant de l’argent nous
confié des fidèles. En effet, les
fonds ecclésiastiques doivent
185
Comme un bon Père de famille, Tata
Gonda sentant sa désincarnation arriver, fit
ce geste pour bénir ses fidèles.
248
être gérés en toute
transparence. Quiconque est
dans le besoin n’a qu’à se
référer à son Dieu, plutôt que
de ruiner l’Eglise en en
subtilisant sur les fonds.
104. Une autorité doit se faire un
clocher au mitan du village,
elle ne doit point user de
partialité dans la gestion d’un
conflit. »
105. En conclusions, il fit lire dans
le livre de Jérémie en son
vingt-troisième chapitre, dans
celui des Psaumes en son cent
trente-deuxième chapitre, et
dans le premier chapitre du
livre d’Esaïe du vingt-
quatrième au vingt-huitième
verset.
106. Le lendemain, soit le vingt et
unième jour du mois d’avril,
dans la poursuite des assises,
Tata Gonda fit passer le
drapeau de l’Eglise mutatis
mutandis de bleu-clair en bleu
ciel, conformément à cette
recommandation divine qui
avait été donnée maintes
années plus tôt.
107. Dorénavant le drapeau de
l’Eglise devint donc bleu ciel,
encadré de rose et orné de son
enseigne186au milieu.
108. Passé quelque temps, soit le
quatrième jour du mois de
septembre de la même année,
Tata Gonda convoqua les
pasteurs et les cadres de
l’Eglise à Mbanza Nzambi.
109. A cette occasion, il procéda à
l’onction aux fonctions de
186
L’enseigne de l’Eglise est définie dans le
chapitre 10 du Troisième Livre du Code
Ecusien.
 Représentant Légal de Kialu-
ngu Nkunku Néron qui y
avait été nommé 187 quelque
temps plus tôt.
110. Il le soumit à leur
approbation, leur demandant à
trois reprises s’ils étaient
d’accord avec lui. Tous à
l’unanimité répondirent
affirmativement.
111. Ensuite, il leur dit : « Si vous
l’avez agréé, touchez-le.» Alors
tout le monde sur-le-champ,
en commençant par Mayuku
Kisaka, le touchèrent l’un
après l’autre. Quant à ceux qui
étaient distants, il leur
demanda de toucher ceux qui
avaient touché avant. Somme
toute, Tata Gonda pria pour
lui. 188
112. -Cela malgré, les pasteurs
étaient loin de réaliser que
Tata Gonda était en train de
poser des jalons de la
continuité de l’Eglise après
son parcours terrestre.-
187
Le long de son parcours terrestre, Tata
Gonda avait le pouvoir discrétionnaire de
nomination à l’échelon national.
188
Depuis le départ de Mavila Kanda
Mangani, le poste de représentant légal
était resté vacant. Il était donc question
pour Tata Gonda non seulement de
pourvoir à ce vide, mais aussi, en ce
moment crucial, d’assurer la continuité de
l’Eglise après lui.
Ce souci de laisser à son départ une église
homogène, transparut dans sa prière,
lorsqu’il lâcha ces mots à l’attention de
l’assistance : «Je me suis déchargé de ce
que j’avais sur lui. Ne me cherchez plus, si
vous avez un problème, voyez-le, et lui sait
à son tour comment me voir ».
249
Chapitre 50
Culte d’action de grâce
du cinquième jour du
mois d’octobre de l’an
deux mil trois
1. Le premier dimanche du mois
d’octobre de cette année qui
tomba le cinquième jour, ainsi
que de coutume, les Ecusiens
arrivés de tous les coins de la
planète se retrouvèrent à
Mbanza Nzambi en célébra-
tion du culte festif d’action de
grâce.
2. A cette manifestation prirent
part les autorités étatiques
dont entre autres le Vice-
Président de la République
démocratique du Congo,
Abdoulaye Yérodia Ndomba-
si, le Gouverneur du Bas-
Congo, Tsasa di Tumba, le
Commissaire adjoint de dis-
trict de Cataractes, Dikiefu di
Kinkelani, des officiers mili-
taires et bien d’autres invités
de marque.
3. Cette journée connut
également la participation de
la fille du Président Kasa vubu
- qui, forte de la souveraineté
de Tata Gonda, psalmodia sur
le kunda pour la gloire de
Tata Gonda, en ces termes :
4. « Zinga, yala, Tata Gonda :
[ter]
Mu nsi eto ya Kongo !
Mana makazolele mafueti
lungana : [ter]
Mu nsi eto ya Kongo ! »
5. Laquelle chanson se traduit de
la manière suivante :
Vis et règne, Tata Gonda
Sur notre sol du Kongo !
 A coup sûr, ce qu’il désire
devra arriver
Sur notre sol du Kongo ! -
6. La parole fut accordée à Tata
Gonda qui dessus le kunda
ouvrit la bouche et dit : «Bien-
aimés, ce jour s’inscrit dans un
moment pénible. Cependant,
cela ne nous concerne pas.
7. Plutôt souviens-toi, Bien-aimé,
que tu as laissé ton village, tes
enfants, tes parents, tu as tout
laissé, et es venu rendre grâce à
Dieu. Rends donc grâce en
toute vérité.
8. S’adressant aux autorités, il
dit : «L’Eternel m’a parlé au
sujet de notre pays, le Congo.
En effet, nous sommes
bénéficiaires d’une grâce de la
part de Dieu à travers le
monde ; lequel monde
appartient à Dieu qui nous l’a
offert.
9. En revanche, voici ce qui se
passe dans notre pays, le
Congo : Dieu nous prescrivit
des commandements auxquels
nous devrions nous
conformer. Et c’est nous,
hommes, qui reçûmes ces
commandements, dans
lesquels ressortait un
avertissement, en ces termes :
Peuples ne Kongo, les
étrangers partis d’un pays
lointain débarqueront sur
votre territoire ; mais en ce
qui vous concerne, ne vous
écartez point de
commandements que je vous
ai prescrits.
10. Cependant, nous
transgressâmes lesdits
commandements, nous nous
en éloignâmes et nous nous
livrâmes au manger. En
250
conséquence, furent tués nos
femmes et enfants.
11. Homme, tu n’es certes pas
sans ignorer que nous avons
du cœur à supporter à la
différence des femmes qui
n’ont pas de longanimité :
lorsqu’elles sont habitées d’un
souci, elles ne s’en
débarrassent pas aussitôt.
12. Ainsi me demande l’Eternel,
chères autorités, de vous
inviter avec vos épouses, afin
que nous implorions le pardon
de Dieu duquel nous avions
transgressé la parole.
13. L’Eternel entend voir les
femmes désencombrer leurs
cœurs, qu’elles les purifient
donc pour que nous
regagnions l’amour originel
qui existait entre l’homme et la
femme.
14. L’Eternel est attristé. Les
femmes le sont aussi à cause
de la déception que nous,
hommes, leur avions infligée :
les étrangers enterrèrent
vivants nos femmes et enfants.
Ils les inhumèrent tous vifs !
15. C’est pourquoi, il sied que
nous dissipions toutes ces
choses des cœurs des femmes,
afin que le monde aille de
l’avant, ainsi parle l’Eternel.»
16. Cela étant, Tata Gonda invita
les autorités étatiques
présentes sur le lieu à le
rejoindre sur le kunda189 avec
189
Signifiant « tombe » dans sa traduction
littérale française, le kunda représente,
dans la configuration du lieu de culte
écusien, la chaire : estrade sur laquelle se
tient l’officient, le prédicateur ou tout
autre intervenant, offrant ainsi l’image de
la victoire du Gondiste sur le séjour des
morts.
 une représentation des
femmes. Il leur dit : «Vous
allez prononcer des propos
qu’à mon tour je vais
répercuter à l’Eternel, afin
qu’il nous reçoive, qu’il veille
sur notre monde qui puisse se
conduire dans la paix.»
17. Alors les autorités et les invités
de marque rejoignirent Tata
Gonda sur le kunda en
compagnie chacun d’une
femme qu’il s’était choisi, pour
le besoin de la cause, dans
l’assistance.
18. Ce faisant, Tata Gonda reprit
la parole et dit : « C’est moi
qui vous ai invités sur
recommandation de Dieu qui
vous a créés. Il y a lieu de
noter que les femmes jouissent
d’une grâce immense.
Cependant elles sont attristées
du chef du mal que les
hommes leur infligèrent. Il y a
dans les femmes beaucoup des
choses qu’elles ignorent elles-
mêmes. »
19. Tata Gonda s’étant mis à
genoux devant les autorités qui
restèrent débout, et poursuivit
son allocution à l’attention des
femmes : « Ainsi donc, ô
Femmes, nous avions péché,
nous n’avions pas obtempéré
aux ordres nous intimés par
Dieu : les étrangers étant
arrivés, ils vous massacrèrent
avec les enfants. Ainsi une
profonde désolation s’empara-
t-elle du monde.
20. Présentement, le Seigneur vous
requiert de nous pardonner,
afin que nous refassions route
251
ensemble, vous, Femmes, et
nous, Hommes.
21. Oui, nous avons péché et
n’avions pas obéi à la voix de
Dieu. Ainsi donc, ô Femmes,
daignez nous disculper.
Daignez contempler la
souffrance qu’endurent les
dirigeants du monde : Ils
conduisent le monde, sans
toutefois que ce dernier ne
connaisse d’avancées positives.
Veuillez vous repentir de vos
soucis pour que nous
cheminions la main dans la
main.
22. Chères Autorités, aussi moi
suis-je un homme comme
vous. Me voici devant vous
agenouillé, postulant la
clémence des femmes.
Conduisons-nous donc de
manière intègre et dirigeons le
monde comme il se doit.
23. C’est ainsi que, sans vous
retenir longtemps, je vous ai
invitées ici pour que le monde
recouvre son initiale ambiance.
Ce qui devers vous toutes
justifie ma génuflexion.
24. -Revenant aux femmes et aux
enfants, il enchérit :- O
Femmes, veuillez libérer vos
cœurs. Voici comment le
monde se conduit. Comme
vous pouvez l’enregistrer : rien
ne marche. Ainsi me voici
humilié, ô Femmes, daignez
nous disculper.
25. Justifiez-nous : nous avons
péché, nous avons été rebelles
à Dieu. Je me suis humilié,
moi que Dieu a envoyé au
monde, pour implorer votre
pardon.
26. Chers Enfants, vous fîtes
enterrés vivants avec vos
 mères : autant de raisons pour
laquelle j’ai plié mes genoux
pour que vous nous concédiez
votre pardon et que cesse
votre amertume. Inscrivons
toutes ces choses dans le passé
pour que nous conduisions le
monde comme il faut. Je vous
en remercie. »
27. Lorsqu’il eut dit cela, il
acclama190. Il renchérit ensuite
: « Cela étant dit, si vous
m’avez pardonné, relevez-moi.
» nous
28. Alors les femmes qui étaient là
le tinrent par ses deux bras et
le relevèrent, puis acclamèrent
également selon la coutume
écusienne.
29. Tata Gonda ayant repris la
parole, et dit : «Je suis
vraiment satisfait. Quant à
vous,- revenant aux autorités-
allez, vous aussi faire savoir
ces choses, n’en perdez pas de
vue, afin que le monde évolue
comme il se doit.
30. Je suis indubitablement très
heureux. Puisse le monde se
retrouver dans les mains de
Dieu, comme dans les vôtres
aussi. Je sais que vous êtes de
César191, mais César avec Dieu
marchent de pair.
31. S’étant retourné vers le Vice-
Président, il dit : «De ce fait,
le monde a recouvré son
ambiance antérieure entre les
femmes et les hommes. Nous
190
Cfr Quatrième Livre du Code chapitre 22.
191
Imperium
252
sommes devenus une même
personne.»192
32. Alors il prit un enfant et le
porta dans ses bras, en
poursuivant : «Notre enfant
aussi nous est revenu. Nous
avions transgressé les
commandements divins,
maintenant nous sommes
restaurés. En effet, le Seigneur
nous enjoignit de ne point
recevoir le baptême ;
néanmoins, à cause du manger,
transgressâmes les
commandements de Dieu. Je
vous remercie infiniment.»
33. Là-dessus, dans la foule fut
entonné au rythme de la
fanfare le chapitre cent vingt-
huitième des Cantiques
Communs Ecusiens.
34. Quand Tata Gonda eut libéré
les autorités politiques, qu’il
avait accompagnées hors de
l’église193, il y retourna ; et
avant de reprendre la parole, il
observa plusieurs minutes de
silence - un geste qui laissa à
désirer l’assistance -, puis
rouvrit la bouche, et
dit : « Bien-aimés de l’Eglise
de Saint-Esprit, restons
silencieux à l’écoute de ne
serait-ce que trois mots avant
que nous ne regagnions
chacun son domicile.
35. De prime abord, je vous
exhorte à la discipline. La
192
Eu égard à ce plaidoyer, Tata Gonda
apparait comme le pionnier de la parité
homme-femme, dont le principe fut trois
ans plus tard cristallisé dans la constitution
de la République démocratique du Congo
du 18 février 2006.
193
Usitée en miniscule, église désigne ici le lieu
de célébration du culte.
 discipline loin d’être une
servitude, se veut l’obéissance.
Nous, Membres de l’Eglise de
Saint-Esprit, duquel nous
sommes la lumière, devons
faire preuve d’exemplarité
envers tout le monde. Nous
sommes une lumière éternelle,
une lumière exempte des
frontières.
36. Rejeton de Saint-Esprit,
penche-toi à la voix de Dieu
avec tout le sérieux qui y est
requis. Plusieurs parmi nous,
agissent comme bon leur
semble. Cependant, nous,
rejetons de Saint-Esprit, ne
pouvons pas nous conduire de
nous-mêmes, si ce n’est de par
la volonté de l’Eternel Dieu.
37. Si de Dieu nous recevons une
instruction ou une injonction,
nous devons nous y incliner.
Mais n’agis point selon ton
propre penchant. Que tu sois
révélateur ou pasteur, que tu
sois fidèle ou diacre, obéis à la
voix du Saint-Esprit. L’Esprit-
Saint est tout ce que l’on doit
prendre avec soin.
38. Pendant que nous sommes ici
bas, sachons que le monde ne
nous appartient pas. Il
appartient à Dieu. Crains Dieu
jalousement et porte-le dans
ton cœur, de façon que tu
vives heureux au monde. Dans
le cas où tu te conduis selon
ton propre gré, cela prouve à
suffisance que tu ne défères
pas à la voix de Dieu. Imitons
nos prédécesseurs au monde,
qui obéirent à la voix de Dieu
dans la vérité.
39. Quant à toi, vénère celui qui
t’a créé. Ce jour, je ne pourrais
pas me tenir ici, si Dieu
253
n’existait pas. Cependant, c’est
certainement grâce à Dieu que
je me tiens là.
40. Quant à vous qui partez d’ici,
ni risque ni péril ne vous
surviendra. En ce que vous
n’êtes venus ni vendre ni
acheter, mais vous êtes là sur
recommandation divine.
41. Beaucoup d’entre vous
s’étaient persuadés qu’il aurait
plu. Mais je fis savoir aux
autorités que la pluie ne
tomberait point, en ce que
vous n’êtes pas arrivés ici en
vain, plutôt pour rendre gloire
à Dieu.
42. Somme toute, Hommes et
Femmes écusiens, je suis très
heureux de vous voir dans
cette tenue. Par ailleurs, je
vous exhorte à faire preuve
d’organisation, car le monde a
les regards portés sur nous.
43. Sachez que dans le monde
nous sommes sous la vigilance
de l’Etat, réciproquement nous
aussi sur lui nous veillons. En
effet, l’autorité étatique n’est
pas sortie du néant, elle émane
de la main de Dieu. C’est Dieu
qui l’a instituée. Ainsi
sommes-nous appelés à lui
apporter notre ferme soutien.
44. Si cela ne dépendait que de ma
chair, je ne saurais pas me
tenir ici, et vous n’auriez pas
dû entendre ma voix194.
194
Il disait ainsi car sa mission avait déjà
touché à son terme au 1260ème jour de
l’alliance de la paix, conformément au
verset 3 du chapitre 11 du livre
d’Apocalypse. Laquelle mission partit du
17avril 2000 au 1 octobre 2003 qui
coïncida miraculeusement avec le « jour de
l’alliance » et de « repos » au regard
respectivement de la liturgie écusienne
 Cependant bien des gens
éprouvent le désir d’écouter la
voix de Tata Gonda, qu’il
s’agisse des païens comme des
Ecusiens. Soyons donc unis.
45. Elie reçut l’appel divin et ne
fit pas attention aux choses du
monde. Il s’en tint aux
commandements de Dieu. De
la même façon, tandis que je
suis en sacs, plusieurs sont en
train d’ergoter là-dessus, tout
comme foisonnent des
révélateurs m’invitant à ôter
des sacs. Est-ce eux qui m’en
intimèrent l’ordre ?
46. Avant que toutes ces choses ne
fussent, pourquoi n’avaient-ils
pas révélé, en me disant :
Porte des sacs ? Alors les
voici me dirent : Ote les sacs.
Est-ce rationnel ou insensé ?
47. Elie, jusqu’à ce que son heure
arriva, demeura ferme à la
parole de Dieu, en dépit de
différentes supplications lui
faites. Il s’y accrocha jusqu’à
ce que sa quintessence fût
connue du monde entier.
Alors toi, tu viens me dire :
Tata Gonda, ôte les sacs !
48. Que je sois vif ou mort, seul
Dieu décrétera de la fin du
port des sacs. L’homme mortel
ne peut nullement s’opposer à
Dieu.195
et du calendrier kongo : le mardi. Et ce,
soit quatre jours avant la tenue de cette
fête d’action de grâce qui marque la
dernière apparition en public de Tata
Gonda qui en saisit l’occasion pour
déclarer ses dernières volontés.
195
Cela est d’autant plus vrai que la mission
des Ngotistes, qui représentent entant
qu’hommes et femmes, « ces deux témoins
dits autrement ces deux oliviers et ces deux
254
49. C’est pourquoi, Hommes et
Femmes, constatez où nous en
sommes avec le monde. Qui
sont ceux qui protégent ce
monde ? N’est-ce pas nous,
Hommes de Dieu ? Soyons
donc exemplaires, dans notre
façon de conduire et de
protéger le monde. Il ne sera
pas bon que nous cédions à la
corruption.
50. Ne nous mêlons pas de la
mondanité, mais plutôt
soutenons le monde de nos
mains afin que ses dirigeants
aillent de l’avant, et ne
puissent nullement régresser ;
qu’ils soient à la hauteur de
nous sécuriser au point de
nous faire vivre le bonheur, tel
qu’en est le vœu du Seigneur
en nous y envoyant.
51. Cela étant, Homme et Femme,
vous êtes ici arrivés sur appel
de Dieu. L’Eternel vous a
appelés dans la vérité ; puisse
donc cette vérité demeurer
telle quelle ; et le mal aussi
demeurer tel quel. Même si
untel t’insultait ou quel que
chandeliers qui se tiennent devant le Dieu
de la terre », mission telle que prédite dans
Apocalypse 11, au verset 3 et 4, va au delà
du délai imparti de 1260 jours pendant
lequel ils se sont tenus devant ce Dieu de
la terre qui est Tata Gonda . Ce, jusqu’à ce
qu’ils auront achevé de rendre leur
témoignage, conformément au verset 7 du
même chapitre.
En effet, si la mission de Tata Gonda
depuis la fin de l’intérim du Christ dura
mille deux cent soixante jours, celle des
Ngotistes qui ont été ses témoins pendant
ces milles deux cent soixante jours, se
poursuit jusqu’à ce qu’ils auront fini de
rendre leur témoignage.
 soit le mal qu’il puisse te faire,
sache que tu es appelé de
Dieu ; et entant que tel, fais
preuve de ta chrétienté.
52. Nous voici habillés en bleu
ciel. Où que tu sois, l’on
dénichera certainement que tu
fais membre de l’ECUSE. Il
n’y a pas d’échappatoire pour
toi.
53. Je déclare sur vous, Ecusiens :
Que Dieu vous bénisse ainsi
qu’il bénit ceux qui vécurent
dans ce monde avant notre ère,
ceux-là qui obéirent aux
commandements de Dieu. Toi
aussi, sois en fidèle imitateur.
N’éprouve aucune peur, car
l’Eternel se trouve à tes côtés.
54. Quelle que soit ta maladie,
recommande tout à l’Eternel.
Même si tu dois te rendre en
consultation d’un médecin,
sans le guide de l’Eternel, la
guérison ne te sera pas
possible.
55. Ainsi donc, prends garde !
Laisse-toi guider de Dieu, où
que tu ailles, soit-il dans la
brousse, assigne au Seigneur la
position première. Que Dieu
comble des bénédictions tous
les Ecusiens, qu’il bénisse le
gouvernement, qu’il bénisse
tout le monde, afin que nous
évoluions à l’unisson et que
nous bâtissions un monde qui
ne puisse pas le moindrement
dégénérer.
56. D’aucuns se plaignent : A
chaque fois que nous arrivons
ici, Tata Gonda ne s’exprime
qu’en kikongo. Maintenant me
voici devenu lingalophone;
n’en déplaise à celui qui
n’entend pas le lingala.
Aujourd’hui le kikongo n’est
255
pas de mise. A celui qui
n’entend pas le lingala, daigne
lui en traduire dans la mesure
du possible.
57. Cela étant, Homme, Femme,
Jeune Fille, Jeune Homme,
sois béni de Dieu. Où que tu
ailles, quoi que tu fasses, que
Dieu fasse prospérer les
œuvres de tes mains. Même
dans l’hypothèse où il t’arrive
de ramasser sur ta route, fais-
le !
58. Rejetons de l’ECUSE ! Reje-
tons de l’ECUSE ! Rejetons
de l’ECUSE ! Tâchons donc
persévérer à relever le défi du
monde et à relever le défi de
l’ECUSE.
59. Aux décrépites, l’Eternel
rajoutera le nombre des jours :
si tu devrais mourir à quatre-
vingts ans, l’Eternel t’en ajoute
cinq ans supplémentaires, ce
qui te fais quatre-vingt-cinq
ans ; celui dont le nombre des
jours était fixé à nonante-ans,
en encaisse cinq autres, ce qui
lui fait nonante-cinq ans ; il en
est de même pour celui qui en
avait cent, il en arrive à cent
cinq.
60. Rejetons de l’ECUSE, puisse
l’Eternel nous faire du bien.
Que lui qui a protégé notre
arrivée, protège également
notre départ.»
61. Ayant ainsi parlé, Tata Gonda
fit cette prière : «L’Eternel,
Créateur des cieux et de la
terre, contemple tes brebis. En
effet, tu pris de ta main la
poussière, et dis à ton cœur :
faisons l’homme à notre
image. Ainsi créas-tu l’homme
à ton image.
62. Tu lui interrogeas en ces
termes : A l’image de qui es-
tu créé ? A ton image,
répondit-il. Et à l’Eternel
d’enchérir : comme tu le sais
bien que c’est à mon image
que tu es créé, sois sage ! En
effet, tu lui dis : Moi, je suis
un homme mystérieux, tantôt
je me fais voir, tantôt je ne me
fais pas voir.
63. Oui, Dieu des cieux, voici les
hommes que tu as à ton image
créés : les uns sont debout, les
autres assis, bénis-les comme à
la création du monde. Donne
leur la vraie conscience de te
découvrir, de découvrir le
monde que tu as créé, de
découvrir toute chose ; qu’ils
soient vraiment rendus
intelligents.»
64. Revenant à la foule, il
continue : «Voire ceux qui
sont restés à la maison, - qui
pour une juste rationalité
causale n’ont pas pu arriver ici
Ŕ et tous ceux qui viennent à
toi, les nouveaux venus ou
ceux qui sont en train
d’arriver, qu’une immense
bénédiction vous comble.
65. Partout où tu te trouves,
Ecusien, voici la charge
combien lourde t’assignée ici
bas : protège et veille le
monde.
66. Le Saint-Esprit ne dors point :
si toi tu t’endors, tu en seras
coupable, car le Saint-Esprit
ne s’assoupit point.
67. D’aucuns se disent : Si
j’adhère l’ECUSE, je
m’appauvrirai. Mensonge !
Au contraire, tout bonheur
puisé dans l’ECUSE, ne tarit
point, dans la mesure où tu ne
256
l’as eu ni de la magie, ni du
fétiche, ni de la sorcellerie,
mais de Saint-Esprit que tu es.
68. Sois Saint-Esprit ! Ne
t’immisce pas dans des
futilités ; sois Saint-Esprit
pour que tu sois heureux. Si tu
te méconduis, à toi la faute !
69. C’est pourquoi, je ne veux voir
personne se lamenter. Voici
une autre lourde charge que
Dieu nous a assignée :
baptisons l’Eglise de Saint-
Esprit. Fortifie-toi, car
disaient nos aïeux : b’udia,
tuba ga nsi kiandu, c'est-à-
dire, en traduction, quand tu
manges, sache garder sous la
natte.
70. Dans l’exercice de ta
profession, rappelle-toi que tu
as un père, une mère et des
enfants. Rappelle-toi de tout
ceci pour que tu vives heureux.
71. Si tu l’ignores, ce que tu
t’égares de la parole de Dieu,
et t’égares toi-même. Ne dis
pas : Ah ! Dieu ne m’aimes
pas. C’est plutôt toi qui ne
l’aimes pas, du fait d’être égaré
de ses commandements.
72. Nos aïeux transgressèrent les
commandements de Dieu,
n’est-ce pas le motif pour
lequel aujourd’hui nous nous
sommes prosternés ici
implorant la clémence de
Dieu ?
73. En effet, les femmes se
lamentaient au sujet de leurs
semblables mortes avec les
enfants. Nous n’aurons plus
égard à cela. Ce jour tout est
déclaré clos.
74. En ce qui te concerne,
Chauffeur, appelé à conduire
les frères, emmène-les de
 bonne foi et non à
contrecœur. Ainsi, Homme et
Femme, puisse Dieu vous
orienter en toute sécurité.
75. Je voudrais lire dans le livre du
Prophète Esaïe, mais je ne l’ai
pas fait, parce qu’il fait
tellement tard. Rendez-vous
en paix ; que j’aie lu ou pas ;
ce que j’ai prononcé de ma
bouche vaut mieux que ce qui
est écrit dans le livre.
76. Par ailleurs, nous ne tolérons
point le tribalisme dans
l’Eglise de l’Esprit : nous
sommes enfants d’un même
père et d’une même mère.
77. Conduisons-nous donc sensé-
ment. En ce qui te concerne,
cupide, l’argent ne prime pas
sur l’homme. L’argent est
muet ; mais plutôt, il induit
l’homme dans l’abime.
78. En tout état de cause, fais ta
priorité de cette grâce que
Dieu nous a donnée ; celle que
tu as reçue gratuitement.
Prends donc conscience dans
ton cœur que nous avons reçu
cette grâce de Dieu et nous
devons la mettre à crédit.
79. Homme, Femme, Jeune
Homme, Jeune Fille, enfant,
prenons tous au sérieux la
parole de Dieu.
80. Je ne suis pas le Représentant
Légal pour que tu dises à mon
sujet : Il est Représentant
légal en République
démocratique du Congo ;
tandis que moi je le suis au
Congo Brazzaville ou au
Congo-Angola. N’étant pas le
Représentant Légal, je suis
plutôt le Fondateur de l’Eglise
Chrétienne Union de Saint-
Esprit, en même temps
257
l’Incarnant Spirituel : Chef
Spirituel.
81. Si je me décide, que tu sois
Représentant Légal ou une
autorité quelconque, tu ne
pourras pas passer outre ma
décision.
82. Quiconque n’obtempère pas à
mes ordres, n’a qu’à s’en aller
de l’Eglise ! L’Eglise étant
l’appartenance de Saint-Esprit,
n’y sème pas la confusion !
83. Dans le même ordre d’idées,
quiconque entend
entreprendre son église, n’a
qu’à jeter son dévolu soit sur
le groupe de prières, soit sur la
magie, soit sur la sorcellerie,
soit sur toute autre chose
connexe. Quant à moi, Tata
Gonda, je suis descendu des
cieux avec l’Eglise de Saint-
Esprit.
84. Tout bien considéré de par le
monde, je n’ai jamais vu qui-
messager ou homme de Dieu-
est venu avec une église. Tous
sont venus et après eux, on
fonde une église. Par contre
moi, je vis dans l’Eglise. C’est
pourquoi, toi, Homme, toi,
Femme, sois le gardien assidu
de l’Eglise de Saint-Esprit.
Que l’Eglise de Saint-Esprit
soit notre guide, et nous,
tenons-nous derrière elle.
85. Par ailleurs, plusieurs
affirment : Notre Eglise se
trouve l’Eglise Chrétienne
Union de Saint-Esprit ; mais
ils se disent préoccupés par
l’adjectif « chrétienne ». En
effet, le vocable «chrétien» est
tout uniment la traduction en
français du terme kikongo
«munkuikisi» qui veut dire
croyant.
 86. Le mot « munkuikisi » évoque
l’idée de l’appartenance à un
groupe, et dans le cas d’espèce,
à une union ou un
regroupement du monde.
87. Nous nous réclamons du
Gondisme comme doctrine,
lequel ne se trouve rien d’autre
que le Saint-Esprit. La
doctrine gondiste sous-entend
Mpeve ya Nlongo qui veut
dire Saint-Esprit196.
196
Cette précision de taille lève l’équivoque sur
l’opacité terminologique entretenue par
bien des Ecusiens autour de certains mots
relevant du vocabulaire écusien, en
l’occurrence : les mots « Gondiste »,
« Chrétien » et « Ecusien ».
De la lumière de cet enseignement distillé
par Tata Gonda, il découle donc que si un
Chrétien est toute personne qui a cru en
Jésus comme Seigneur et Sauveur ; Un
Gondiste est ce Chrétien qui a cru en Tata
Gonda comme Saint-Esprit, le
Consolateur nous promis par Jésus tel que
témoigné par le Prophète Kimbangu. Ce
qui conduit à affirmer que tout Gondiste
est Chrétien, mais tout Chrétien n’est pas
Gondiste, le terme Gondiste ayant un
contenu plus large qui inclue la chrétienté.
Dans cette optique, se fondant sur le
parallélisme entre Chrétien et Gondiste,
l’Eglise Chrétienne Union de Saint-Esprit,
Mpeve ya Nlongo, en sigle, ECUSE,
quant à elle apparait comme cette
Communauté des Chrétiens que le Saint-
Esprit a réunis.
Par ailleurs, au regard du R.O.I. de
l’ECUSE, le terme Ecusien a un contenu
beaucoup plus large que celui de Gondiste.
Il se laisse filtrer de ce texte que doit être
regardé comme Ecusien, tout Cadre ou
Membre de l’Eglise Chrétienne Union de
Saint-Esprit, porteur de la carte y afférent ;
le féminin du nom Ecusien étant
Ecusienne. L’ECUSE apparait ici dans sa
nature juridique d’une Association sans
but lucratif.
Quant à lui, l’adjectif « écusien » [dont le
féminin est «écusienne »] renvoie à ce
258
88. Il y a trois personnes en Dieu :
le Père, le Fils et le Saint-
Esprit. Quant à nous, nous
figurons bel et bien parmi ces
trois personnes entant que
Saint-Esprit.
89. Toutefois, Homme, Femme,
même si tu ne t’es pas jeté
dans le Nlangu, crois
seulement du fait d’avoir foulé
le sol de Mbanza Nzambi que
Dieu vous a tous bénis.
90. Que le Créateur des cieux et
de la terre vous bénisse tous !
Que désormais la porte soit
ouverte à celui qui n’avait
jamais réussi.
91. Telles sont les paroles que
j’avais à vous adresser.
Assurément, allez dans la
liesse. J’éprouve dans mon
cœur à votre sujet une joie
profonde que je ne sais pas
comment circonscrire. En ce
compris le païen venu assister
les Ecusiens ou venu rendre
grâce à Dieu, que Dieu vous
bénisse tous !
92. Je n’ai pas beaucoup à vous
dire : aujourd’hui, je ne
m’exprimerai pas en
kongolais . Si je m’exprime
197
en kongolais vous n’entendrez
pas. Je suis congolais, le
premier congolais.
93. Sur ce, ô Hommes et Femmes,
réjouissez-vous ! Cette grâce
nous donnée de Dieu… je ne
« qui appartient à l’ECUSE » ou « qui se
rapporte à celle-ci ».
197
Le kongolais, langue parlée par Tata Gonda
peu avant sa désincarnation, comprise par
une poignée de ses disciples seulement qui
en avaient trouvé grâce. Elle n’est pas à
confondre d’avec le kisi zulu, la langue du
ciel.
 sais pas si vous en trouverez
de pareille un autre jour. Peu
importe où tu peux aller, cette
grâce reste plus chère que tout.
94. Sur ce, ô Dieu qui as créé les
cieux et la terre, voici souffrir
énormément les enfants que tu
as créés, mangeant dans la
peine, buvant dans la peine,
faisant toute chose dans la
peine.
95. Mais à dater de ce jour, que
celui qui chômait travaille ;
que celui qui ne mangeait pas
trouve de quoi manger ; que
celui qui ne trouvait pas,
trouve ; que celui qui trouve à
ramasser, ramasse. En rapport
avec toutes choses, ô Dieu,
ouvre toutes les portes ; qu’ils
réussissent tous.
96. Ils sont épris de volonté de
présenter l’offrande à ton Fils,
mais ils en manquent ; mais à
ce jour, ouvre-leur. Que dans
tout ce qu’ils entreprendront
cette grâce soit manifeste et
demeure évidente.
97. Voici la bénédiction que je
vous ai donnée à vous tous. Je
m’en vais partir, veuillez lever
vos mains. »
98. A ce moment-là, tout le
monde leva les mains, puis
Tata Gonda pria ainsi :
99. « O Eternel, Dieu des cieux, le
Dieu qui bénit. C’est toi qui
m’as envoyé au monde.
Préalablement, tu fis venir
Simon Kimbangu à l’instar de
Jean baptiste qui vint
annoncer l’arrivée de Jésus.
Tata Kimbangu ainsi vint. Il
vint prédire la venue de Saint-
Esprit. Il dit : Le Saint-
Esprit vient après moi.
259
100. Le Saint-Esprit n’est pas un
arbre. Si j’étais un arbre, je ne
saurais pas vous bénir. Mais je
vous bénis des bénédictions de
Saint-Esprit au sujet duquel
Tata Kimbangu rendit
témoignage.
101. Tata Kimbangu fut interrogé
en ces termes : Est-ce peut-
être toi ? Mais il répondit : Ce
n’est pas moi. Celui dont je
suis porteur du message
naîtra. Son nom est le Saint-
Esprit.
102. C’est pourquoi, allez dans la
paix du Seigneur. De la
manière même que l’Eternel
vous a fait se lever vos mains,
de la même manière il vous
procure l’élévation. Ne
retournez plus en arrière.
Vous êtes tous élevés.
103. Prenez avec soin l’œuvre de
Dieu, avec discipline et de
toute façon qui est agréable.
Puisse l’Eternel vous bénir !
Qu’il vous bénisse ! Qu’il vous
bénisse autant ! Moi, Tata
Gonda, m’en vais, tout en vous
ayant bénis, ô Enfants de
Saint-Esprit.
104. Rejetons de Saint-Esprit,
Rejetons de Saint-Esprit, voici
les bénédictions. Le Seigneur
ne les a pas limitées dans le
temps : elles le sont aux siècles
des siècles. Que soient bénis
ceux qui naîtront de vos
entrailles! Que ceux qui
arriveront vers vous les mains
vides, soient tous bénis aux
siècles des siècles.
105. Portez-vous bien. Si vous
n’êtes pas bien portants, ce ne
réjouira point le Seigneur ;
puisque vous avez réservé un
accueil chaleureux à celui qu’il
 a envoyé, lui aussi vous a bien
reçus.
106. Maintenant, je réalise que je
suis reçu de l’autorité étatique.
En ce qui me concerne, je
bénis les hommes qu’il m’a
envoyés de par dans le monde.
Ainsi soyez bénis, soyez sensés
et conduisez-vous suivant la
règle. »
Chapitre 51
Particularités diverses de
Tata Gonda. Des groupes
de collaboration
1. Pendant la durée du port des
sacs, Tata Gonda s’habilla
successivement en quatre
coutures différentes.
2. Au début, il s’habillait en
culotte de sac seulement, le
torse restant nu. Il s’en suivit
une autre tenue appelée Kimpa
Vita, en forme de pagne dont
il nouait les deux bouts
supérieurs au dessus de l’une
des épaules. Il en avait [de]
deux sortes, selon que leurs
bouts étaient liables soit sur
l’épaule droite, soit sur
l’épaule gauche, qu’il portait,
au dessus de sa culotte en sacs,
à tour de rôle, jour après jour.
3. Vers l’an mil neuf cent
nonante-huit, il passa de la
culotte au pantalon qu’il
portait avec le Kimpa Vita.
4. Enfin, il passa en veste de sac.
Ce fut dans la période où il fit
cette révélation qu’il était le
Commandant Suprême de
l’armée céleste.
5. Outre sa veste de sac, il se
chaussait des boots ; il avait
260
autour des reins une ceinture à
laquelle il accrochait une
trompette, un poignard et un
mètre.
6. Très souvent en canne, il
tenait à la main une kuanda,
c'est-à-dire, dans sa
traduction, hache. Il substitua
au fil de temps sa canne, qu’il
laissa tomber, à un crayon.
7. Un homme à la stature
imposante pesant environ
cent-vingt kilo, Tata Gonda
portait autour de sa tête une
couronne d’épines [accentuée
du blason de l’Eglise]
surmontée d’une croix qui,
après la fête de cinquantenaire,
fut remplacée par une étoile.
8. Toujours sous ses vêtements
de lamentation, Tata Gonda
effectua plusieurs expéditions
de prière sur des montagnes,
dans des déserts, dans des prés
et forêts. Cela, au milieu de
bien des péripéties. Il opéra
pas mal de miracles, prononça
de nombreux sermons et
oracles.
9. Au mieux de son service
sacerdotal, Tata Gonda
institua trois alliances
d’intercession : l’alliance des
Na Mbaka, celle des Mbasi et
celle des Ndombi Ndombi;
auxquelles se greffa en l’an mil
neuf cent quatre-vingt-neuf
l’alliance des Ngotistes avec
laquelle il évolua de près
jusqu’à ses derniers jours ici-
bas.
10. Sur la liste des Na Mbaka, -
expression qui veut dire en
traduction : «Allez me les
chercher », pour désigner ces
femmes à qui Tata Gonda
confia la mission des
 gagneuses d’âmes - figuraient
les femmes dont les noms
suivent : 1) Munzekila
Ngudikanga, 2) Makaka Lina,
3) Nkuba Hélène, 4) Nsoki
Anne, 5) Lewu Sofi, 6)
Mayamba, 7) Maleka Thérèse,
8) Mbumbu Nzinga, 9)
Tekele, 10) Lutama, 11) Weti
Thérèse, 11) Ntelo, 13)
Nkombo, 14) Nsongi, 15)
Mpata, 16) Menda, 17) Lina
Yala, 18) Albertine 19) Ma-
nsanga Marie; 20) Kikandu,
21) Kunga Elisabeth, 22)
Bembo Nlangu ; auxquelles
s’ajoutaient les hommes ci-
après : 23) Kiyanga François,
24) Mpatu, 25) Munsienti,
26) Nzuzi, 27) Dienga dia
Santu.
11. Parmi les Mbasi, il y avait : 1)
Matala Monique, 2) Nzekele
Clémentine, 3) Lumengana
Marie, 4) Lutama Anne, 5)
Kisiulumeso Rose, 6)
Mvuemba Jeanine, 7) Nzuzi,
8) Ndona Pasi, 9) Ngundu
Abbée, 10) Manianga Jeanne,
11) Nlandu Makiese, 12)
Nsalamosi Wumba, 13)
Henriette, 14)Yanga Elie, 15)
Mankonko, 16) Makengo
Nene, 17) Gonda Siméone,
18) Nzongo, 19) Gonda
Adrienne, 20) Monique, autre
que la première, 21) Dimbu
Vicky, la sœur de Kiyanga
François, 22) Muka Marie
surnommée Kanisa par Tata
Gonda, 23) Meya 24) Mafiela
Kongo et 25) Wumba Mbesi,
26) Mansanga Bébé, 27) Nzo-
lantima Hélène, 28) Vicky
Maman, 29) Nsona, 30) Mi-
mba Elisée, 31) Nsenga
261
Christine, 32) Nlandu Man-
sanga Mandombe
12. S’agissant des Ndombi
Ndombi, l’on dénombrait :
parmi les hommes : 1)
Mbemba Paul, 2) Mawau
Ndomatezo, 3) Mbenga
Kisaka, 4) Ndamba
Emmanuel, 5) Luzolo
Thomas, 6) Makengo ma
Dikieka 7) Mabeka 8)
Kiyanga François ; et s’agissant
des femmes : 9) Maleka
Thérèse, 10) Mbumbu
Nzinga, 11) Ntonsa Senga
Louise, 12) Nkengi Luseki,
13) Dikuta Misère, 14)
Nkanga Aniès 15) Boti
Hélène 16) Luzolo Louise
17) Biyela, 18) Gonda
Ndamba, 19) Yengo N’yesi.
13. Ils se réunissaient pour prier
au numéro cent quatre-vingt-
sept de l’avenue Nzombo,
dans la commune de Ngiri-
Ngiri.
14. De son côté, l’Alliance des
Ngotistes - constituée des
hommes et des femmes établis
à Mbanza Nzambi, vêtus des
sacs et couverts des cendres
sous l’impulsion du Saint-
Esprit pour ainsi servir de
témoignage au monde de la
lourde charge, celle de plaider
la cause de l’humanité,
assumée par Tata Gonda, de
laquelle le cours est parti de
l’an mil neuf cent quatre-
vingt-neuf - s’est démarquée
d’autres alliances notamment
au regard du caractère
permanent et indéniablement
hautement sacrificiel de la
mission lui dévolue ainsi que
de la rigueur de ses principes
 et de la supériorité numérique chef de l’alliance, 2) Nimi
de ses membres. Makoso, son adjoint, 3)
15. C’est par elle que s’accomplit Mayisa Basawula, 4) Nguma
ce qui est écrit : «Je donnerai Nsuami, 5) Kilukila Ndo
à mes deux témoins198 le Manueno, 6) Gonda Wasilua
pouvoir de prophétiser Wangitukulu Makindu, 7)
pendant mille deux cent Vunda Mpembele, 8) José
soixante jours, revêtus de Paul, 9) Nsimba Nsungi, 10)
sacs.199» Petelo Mbemba,
16. L’Alliance des Ngotistes, 20. 11) Kiala Ndongala, 12)
baptisée d’Armée céleste, est Sangi Mambueni, 13)
organisée, en pelotons en tête Kunzaya Mvuata, 14)
desquels se trouvent des Mantanu Pedro, 15)
commandants des pelotons ou Makiedika Joseph, 16) Zuza
des commandeurs selon qu’il dia Ngituka, 17) Munsiensi
s’agit des hommes ou des Nzola Meso, 18) Mbele
femmes. Sebastien, 19) Lemba
17. En fin d’année deux mil trois, Makiese, 20) Gonda Wasilua
le nombre des Ngotistes Nkoko, 21) Mavungu
avoisinait deux mille. Ci- Mayema,
dessous en voici la liste de 21. 22) Kizuangi Kola,
membres encore présents à ce 23) Makusu Lemba, 24)
jour, des décédés, des Nkanga Luzolo, 25) Mabiala
disponibles pour des raisons Nzau, 26) Nsitu Kimbembi,
d’études et de santé : liste 27) Tungisa Mandualu, 28)
arrêtée en l’an deux mil seize, Nsimba Langa, 29) Kimbangu
omission en étant, par le strict Enock, 30) Kini Kuzingila
respect de l’instruction de Kiakukia, 31) Tuzaya
Tata Gonda, faite des Mudiasala,
excommuniés. 22. 32) Pembedi Ngeti, 33)
18. En tête des troupes se trouve Mbodo Mbodo, 34) Lubeko
être Tata Gonda Wasilua Pasi, 35) Nkiama Nsitu, 36)
Wangitukulu Golikia. Mena Kua Nzambi, 37)
19. S’agissant des Ngotistes Pfingu Nzau, 38) Makumbu
présents à Mbanza Nzambi, Ntala, 39) Mbiyavanga
figurent les hommes dont les Mafuta.
noms suivent : 1) Kitamba 23. Parmi les femmes se
Maleko, le Commandant en comptent :
1) Mpembe Luwawu Nene
Esther, Pasteur de l’alliance, 2)
198
Interrogé à ce sujet par un journaliste qui
lui fit remarquer qu’il y avait avec lui plus Makumbi Ngudi Nanga, 3)
de deux témoins, Tata Gonda lui répondit Ngindu Makunza, 4) Makiadi
sagement qu’il s’agissait de l’homme et de Mbuku, 5) Yafu Bamona, 6)
la femme. Le journaliste n’eut plus à Wumba Lukaya, 7) Nkengi
répliquer. Budiaki, 8) Banona
199
Apocalypse 11 : 3 Kimbongo, 9) Ngandu

262
 Ngandu, 10) Mvuemba
Kineka,
24. 11) Kindele Ntondo, 12)
Watinua Ngalasa, 13)
Luzizila Mana, 14) Mpaku
Ngandu, 15) Ndulu Muanda,
16) Mazama Kisaka, 17)
Nzuzi Bikandu, 18) Rosa
Muanza, 19) Sunga
Mandiangu, 20)
Mbiyavanga Nkanza,
25. 21) Kisemena Nzundu, 22)
Kintadi Kidiba, 23) Mayemba
Keto, 23) Nkembi Makunza
Elisée200, 24) Dina Lukawu,
25) Nkumba Ndona Nlandu,
26) Nzumba Ngudi Ngani,
27) Nsompa Ngudi Miala,
28) Nsenga Ndongo, 29)
Mansoni Digata, 30) Malewo
Kimbembi,
26. 31) Banionga Kimuana, 32)
Gonda Wasilua Wangitukulu
Angel, 33) Mbimba Lugunu,
34) Dimfumu Miangu, 35)
Makanzu Lelo, 36) Aïcha
Malewo, 37) Mawampanga
Nlemvo, 38) Buanga Biyeye,
39) Mavinga Nsingi, 40)
Bakulu Meka,
27. 41) Kembikisa Julienne, 42)
Kiamenga Boloko, 43)
Ntumvua Mambueni, 44)
Gonda Wasilua Minkita, 45)
Mansanga Domingo, 46)
Kilolo Fula, 47) Soki Zola,
48) Bonona Mbondi, 49)
Luengo Longo, 50) Lau dia
Nzambi,
28. 51) Nsolani banimba, 52)
Masivi Kiabelua, 53)
Bakonuka Kia Belua, 54)
Gonda Wasilua Nguvulu, 55)
Malonda Mabengo, 56)
Ndiwulu Mayuku, 57)
200
Morte en octobre 2018.
263
Wabelua Ntungi, 58)
Mavinga Malonda Tuzinga,
59) Diasivi Lemo, 60) Lukula
Yembi,
29. 61) Luyeye Kieki, 62)
Matondo Yekumu, 63)
Lukebakio Buka, 64) Josefa
Joaô Lobes, 65) Mansanga
Simbu, 66) Makenda Modisu,
67) Bitenda Nkanza, 68)
Kindomba Nketa, 69)
Mitonini Maniongo, 70)
Masamba Nsonsa,
30. 71) Nsimba Lukeba, 72)
Yuya Fua Kiungi, 73) Nsinsu
Ngana, 74) Ndala Nsingi, 75)
Kunku Menga, 76) Lufuma
lua Kanda, 77) Nsimba Suku,
78) Ntumba Fonga, 79)
Maneka Mbala, 80) Mpemba
Elisa,
31. 81)Wumba Mayala, 82)
Matondo Nsongo, 83) Suadi
Makela, 84) Nsona Meledi,
85) Kumbonza Wasilua, 86)
Ngudi Nanga Sophie, 87)
Lundaya Ngudi Mvuemba,
88) Diasonama Alphonsine,
89) Mafongo Makanda, 90)
Nsimba Luemba, 91) Bueki
Nsimba,
32. 92) Dikonda Ntenzika,
93)Wumba Bingioba,
94)Tusevo Nza Kimuena, 95)
Mpesi Gonda, 96) Mpemba
Mankaka, 97) Mantsuela
Nguvulu, 98) Lufua Nkenda,
99) Luyinga Ntambu, 100)
Moyo Lusala,
33. 101) Kizelumuna Nkanza,
102) Mawonso Kua Nzambi,
103) Nsimba Ngimbi, 104)
Mfuti Mbungu, 105) Rosa
Correia, 106) Muaka Phuati,
107) Fila Kumbu, 108)
Phoba Banga, 109) Nsimba
Yobi, 110) Mabiala Mbuinga,
34. 111) Kinuimba Muizila, 111) Kimfila Biyaka, 3) Niesi
Mpadi Tola Bobette, 112) Mayandu, 4) Niansa, 5)
Elisa Kiala Pedro, 113) Kimfuta, 6) Bungudi Matuku,
Khumba Lusiladio Elisée, 7) Nzumba Mafuala, 8)
114) Zanga Nsita Pelagie. Ntuenia Yoko Mbabu, 9)
35. S’agissant des Ngotistes Nzuzi Makengo, 10) Zomba
mariés, figurent les femmes ci- Nzinguta,
après : 1) Gonda Wasilua 39. 11) Kimfuta 12) Dienzi, 13)
Wangitukulu Adrienne, 2) Wumba Nzumba, 14) Lina
Tala Makunza, 3) Nsimba Mankaka, 15) Disunda
Kinkosi, 4) Mvula lema, 5) Kuntima, 16) Kinzembo
Gonda Chantal, 6) Nzenzi Mayala, 17) Ntuena Beya
Mandiangu, 7) Bukhedi Nyoyo, 18) Mengi Malongo
Tsumbu, 8) Lukombo Carrine, 19) Zudi Mbongi,
Wasilua Marmite, 9) 40. 20) Kundenga Masamba, 21)
Matondo Nsona, 10) Dekedi Gonda Wasilua Mbuengi, 22)
Nsangu, Nlemba-Nlombi Bobette, 23)
36. 1I) Mbemba Mayukula, 13) Gonda Mbabu cerverine, 24)
Dinsava Niati Lyly, 14) Bilala Bikanda, 25) Makiese
Mambueni Mafuta, 15) Watanduka, 26)Ntangu
Nsamu Niati, 16) Nsiala Bukaka Marie, 27) Wumba
Nduka, 17) Fwila Makiwila, Nkunga, 28) Miongo
18) Luyinga Lumuangana, 19) Kindudi, 29) Nsimba
Yikundi Ngudi Kiesi, 20) Madeleine,
Mabanza kale, 21) Nsimba 41. 30) Nsangu Mansanga, 31)
Bunda Makanda, 23) Bukaka Butangu, 32) Lufuma
Mpemba Bimona. Pedro Wasadulua.
37. En ce qui concerne les 42. S’agissant des Ngotistes
Ngotistes décédés, figurent disponibles pour cause de
parmi les hommes : 1) Lukeba maladie, se retrouvent parmi
Jean, 2) Mpolo Vata, 3) les hommes : 1) Lumbu, 2)
Kilumbu Matumona, 4) Lubamba Nsakala, 3)
Mbanza Mbanza Robert, 5) Mukokila Mawa, 4) Mvumbi
Kigogila Mabela, 6) Sumbi, 5) Mbakata, 6) Mpaka
Kimbembi Makani, 7) Mabiala, 7) Makala Banda, 8)
Mbemba Nzanga, 8) Le Mata Ndombasi Chrispin, 9)
Commandant Kimbangu Esouke Bonzenga.
Makonko, 9) Matamba 43. Parmi les femmes se
Malundama, 10) Pululu retrouvent : 1) Mayika, 2)
Kinioka Nioka, 11) Nsimba Makodila, 3) Nsimba
Mayimona Va Kanda Bebe, Mvumbi, 4) Luvaluka Ngudi
12) Nsimba Masamba, 13) Nzinga, 5) Bota Luyeye, 6)
Maître Dinganga Mafuala Kintala Mavuidi, 7)
Freddy, 14) Mfulu Nsingi Luzayamo Ndona, 8) Nkunda
Tonton. Nkatu, 9) Nsamba, 10)
38. Parmi les femmes se Bayaka Bankoko,
retrouvent : 1) N’senga, 2)
264
44. 11) Nkisi Kimfumu, 12)
Mavunza Ntungi, 13) Saka
Tekadiomona, 14) Kabuiku
Fuala, 15) Nsimba Nkumba,
16) Djoho Taheta, 17)
Mbongo Kiala N’silu, 18)
Kuyitakana Mambote, 19)
Ndundu Bombi, 20) Diakiesi
Ntemo,
45. 21) Nsimba [Kimpese], 22)
Mayombe Mata, 23) Fuefue
Mayasi, 24) Mamy Mbenga
Zizel, 25) Munzekila
Makengo, 26) Ninga Tudi,
27) Mbuita Mbambi, 28)
Mansoni Digata
[veillissement), 29) Mansangu
Lubondo, 30) Nguawani Kia
nge bene,
46. 31) Kindomba Luzingu, 32)
Songo ngonde, 33) Kalubanzi
Woko Vuvu, 34) Gonda
Wasilua Mandiangu, 35)
Nzuzi Votununga, 36)
Malonda Ndunda Mamy, 37)
Balomba Lolo.
47. Pour ce qui est des Ngotistes
disponibles pour des raisons
d’études, se notent parmi les
hommes : 1) Sanzu Sa
dimbote, 2) Nzuzi Kisoka, 3)
Tala Makanda Tito, 4)
Kusukama Muana Mfumu, 5)
Malungidi Manzambi, 6)
Ndombi Lemba Gonda, 7)
Nsumbu Teka Banza.
48. Tandis que parmi les femmes
figurent : 1) Lukeya Ntoto, 2)
Kibi Ntoto, 3) Tombe Bota,
4) Luzala Madiamba, 5) Suele
Mbenza, 6) Nlandu Seke, 7)
Dimenene Komba, 8)
Luvunzamo Muana Mfumu,
9) Mbengo Makangu, 10)
Yala Dinsundi, 11) Mbongo
pauline, 12) Menayami
Kimona, 13) Vuangi Kiala,
265
14) Nkusu Maledi, 15)
Kimfuta Kisita Nzuzi.
49. Par ailleurs, il existait aussi
une autre alliance établie à
Mbanza Nzambi qui évoluait
parallèlement à celle des
Ngotistes dont les actions
furent patentes, si bien qu’elle
ne se fit pas parler d’elle.
50. Il s’agissait de l’alliance dite de
Bambuta Donat, identifiée
ainsi sous le nom de son
encadreur.
51. Donat, de son vrai nom
Mvuemba, fut un commerçant
ambulant qui faisait la navette
entre Kinshasa et Kinsila. Ce
fut au cours de ces
transactions qu’il reçut l’appel
divin et abandonna tout pour
servir Tata Gonda.
52. Ce groupe d’intercession qui
fut divinement institué en l’an
mil neuf cent septante-huit
avait de particulier qu’il ne
regorgeait exclusivement en
son sein que des hommes.
53. Figurèrent dans cette alliance :
1) Mvuemba Donat, 2)
Kitadi, 3) Mbunga, 4) Tuema,
5) Pululu Sungu, 6) Nguayila
José, 7) Nsimba Mbidi, 8)
Luzolo Blanchard, 9)
Makengo Marcel, 10) Lenda,
11) Kikongi, 12) Kanza
Ndongala, 13) Gomoyi, 14)
Mvutu Sala, 15) Lubasa John,
16) Gonda Mangemba, 17)
Yembe, 18) Miguel Gabriel,
19) Makubama David, 20)
Mankulu Folie, 21) Véa, 22)
Banza, 23) Jean Pierre, 24)
Mvuemba Nsiala Pablo, 25)
Makondele, 26) Bitolo
Edouard, 27) Papy, 29) Deky,
30) Andrada.
54. Dieu s’étant fait chair, Tata
Gonda pouvait s’incarner
simultanément dans plusieurs
personnes de catégories d’âge
confondues, se trouvant à dif-
férents endroits pour retrans-
mettre le même message; ou, à
tour de rôle, dans plusieurs
personnes situées au même
endroit.
55. Cela, en corroboration de ce
qu’il dit lui-même : «Nous
vivons l’heure du Saint-Esprit
qui se manifeste et vit avec
nous sur terre et dans la chair
de l’homme.
56. Vous le reconnaîtrez par le
fait qu’il aura le pouvoir
d’habiter dans le corps des
hommes pour annoncer les
vérités divines. Personne ne
pourra l’en empêcher : pauvre
ou riche, blanc ou noir, il peut
habiter dans son corps quand
il veut et comme bon lui
semble, car il est omnipotent
et omniprésent.
57. Pour mieux le reconnaître,
porter des lunettes en double,
pour ainsi dire revêtez-vous du
Saint-Esprit.»
Chapitre 52
Proverbes
1. Tata Gonda, s’étant de loin
démarqué de l’homme
ordinaire, fit preuve d’une
sagesse sans précédent qui était
exprimée entre autres en
proverbes perdus dans ses
sermons, et qui peuvent
inspirer dans tous les
domaines de la vie, et desquels
la culture, - ce qui reste
266
lorsqu’on a tout oublié -,
transparait dans les lignes qui
suivent.201
2. B’uteza kila, b’uzengununa
kikufi.
3. Bimfua-mfua, bimpinga-
mpinga.
4. Bodi mboti, bukaka songo.
5. Bumbangu mbidi nzo noka.
6. Diaki disisa kanga, ngumbi ka
lendisa teta dio ko.
7. Discipline eza bowumbu te,
kasi botosi.
8. Fuku kani kunanama, kia ku
kia.
9. Gana fuila muntu, ka gakonda-
nga muntu ko.
10. Gata kuyenda ko zulu dibua ;
autrement-dit : kuma kuyenda
ko zulu dibua.
11. Go muntu ukuyimini funda di
minkeni, meno ka kutinisi
ngani.
12. Go widi ndinga, kubadisani
ntima ko.
13. Ka lunse ko bonso lunsidi
mazono.
14. Keba mansueki ma minu mu
kansasa kiavelela, ngangu
zalonga.
15. Kiadi ma kimfuisana.
16. Kidie mfundi bakunyikanga.
17. Kikua-kiakua kisina.
18. Kima kinduelo kikotanga mu
disu.
19. Kimfumu kimasangu, bakulu
nzefu ye nzefu.
20. Kimfumu tumbua, kinganga
semua.
21. Kinsu kimate nua ye nua.
22. Kinunu o kamona buna, zandu
nga kalutanga dio ko ?
201
La liste de ces adages n’étant toutefois pas
exaustive, d’autres adages apparaîtront
dans les mémoires complémentaires.
23. Kiula ka mbisi kudia ko,
mpasi nsoki yinkota.
24. Konki dinkabila kadimananga
ndungu a tadi ko.
25. Konso diambu ditalanga ku
ntu.
26. Konso diambu divuidi kisina.
27. Ku badila buiki, ku basisila
nku-tu ngangu.
28. Kufingi nua ngandu ko, bu
kani kusabuka nzadi ko.
29. Kuna kutukanga mambote,
mambote bavutulanga ; autre-
ment-dit : kuna kutukanga
ma-mbote, ka bavutulanga
mambi ko.
30. Kuyita yaya koko mu kinsu.
31. Lungueni buidi muba nua
n’tutu.
32. Mafuta ma nkombo bu kina
vo makinieti ma tiya muna
ntangu yina badianga.
33. Makuku matatu mayilanga
nzungu, mamodi mbodi.
34. Makutu kani maleyedi, ka ma-
lutanga ntu ko.
35. Makutu ma ntu nkayi : meso
mu kumona, makutu mu ku-
wa, avo ngangu zilukondolo.
36. Mateka mbuta, masuka
kiwina.
37. Matuti ndiwu, ntangu mu
kufuana :
38. Mbandu yikuenda, mbandu
yikuisa.
39. Mbidi bantu, mbidi buzoba.
40. Mbila kudia, kabatela yo
muntu ko.
41. Mbila kulumbu ka bafunanga
yo ko.
42. Mbisi zakulu zikalanga ku
masa, ka badianga zo ko.
43. Mbote ngunza katoma,
kakutomisa.
44. Mbua kabutanga ga ntual’a
bantu ko.
267
45. Mbundu muntu ka nkutu ko
nde, uta yo koko.
46. Mfue nzala katetanga kandi ko
yitunguka, [autrement-dit]
mfue nzala katetanga kandi
ko vo kayukuta.
47. Mifua mifua minginga nginga.
48. Mo mambu, ntama mayala ya
Voni usisa mo.
49. Mono kititi kia minsie,
mfinamene ye zandu202
50. Muan’a nkombo uzanzalanga
ngudi nkombo.
51. Muisi utambudila nsoko-
nsoko zinduelo.
52. Muntu ukusuemi ukulutidi
mu ngangu.
53. Muntu ukuzikidi mvumbi ye
y’ukubodisedi mvumbi, nani
lutidi ?
54. Munu yi ntundulu kikalanga
ye nta ko.
55. Ndinga mboti yitukisanga
ngumbi mu nkutu.
56. Ngola ku masa, tumba bantu-
mbanga.
57. Ngolo zingandu ku masa.
58. Ngumbi kibaka laka diambu
diani kazeyi.
59. Nioka mfusikila yitanga.
60. Nkanka kamini ngandu,
ngandu kamini nkanka.
61. Nkayi yivutukanga ku manima
ubaka makela.
62. Nkembo nkisi, nganga kimo-
ya.
63. Nkima kanatanga ntekolo ko,
muana kanatanga.
202
Cet adage fut prononcé par Tata Gonda
lors de la tenue du dernier Conseil
spirituel à Mbanza à l’attention des Cadres
de l’Eglise, lorsqu’il leur dit : « Beno,
Zimbuta za Dibundu ka lunsukileti ntima
ko, mono i… »
64. Nkodi go kini muna kati
kikodi, ka banikila dio ndungu
ko.
65. Nkoko bu kayenda yandi
mosi utekama.
66. Nkua nkumbi muma dioko
kadila, nge nde dila mu
kikuanga ?
67. Nlembo mosi ubaka niansi,
kansi kabula niansi ko.
68. Nlembo wubakanga nsombi
veva uvevanga.
69. Nsafu mu fua minganika mu
yingila
70. Nsafu nsembololo, vo labitidi
yawu, buidi ye kita.
71. Nsing’a nkanda ninga
uninganga, kansi ka utabuka
ko.
72. Nsongi buidi meni-meni mu
ba, bankua sinsa kalukisi.
73. Nsoni kani badieti nsuka
mena umena.
74. Ntete ukota ku tadi di mpo-
ngo, ufueti kunda simbi
kigata.
75. Nteti nguba ka bakuntala mu
nua ko.
76. Nti ubuisa bantu nkama, ba-
ntu nkama bavungulanga wau.
77. Ntieti mbinsa, nsala zi kileki,
kansi mambu ma kimbuta.
78. Ntu ndoki fika bafikanga wau.
79. Ntu nzenzi ka utuanga mafuta
ko.
80. Ntu uleka, ubakanga ndosi.
81. Ntulu mbuta vo yivimbidi
mambu mena yani.
82. Nzo kuleka ko, kuzeyi ko
gana inokinanga.
83. Salanga udia, sala sambila.
84. Seya nkueno kalunga muasi
kena.
85. Sila ye vanga.
86. Taba di n’zitu, unnata nkanu,
unsisa nkanu.
268
87. Tala mbote camarade, kana
nge kubaka kipuaka nge
kubua, nge ku perdre ; kana
nge kubaka mundele nge ku
gagner.
88. Tuenda ka tuluaka ko, tuleka
kakukia ko.
89. Tukala bonso mika mimbua,
lekila ku mosi, tombuka ku
mosi.
90. Tutu kadi kudia ko, kansi vo
ntangu ifueni tukidi mu nzo
kotedi ku mfinda, bankituedi
ngoni ye bandidi.
91. Uyenda ku yenga, malafu
kasisanga.
92. Vita dindubu kadi fuilanga
muntu ko.
93. Vo mueni nsodi nsusu, zaya
vo nsusu ‘mueni.
94. Vo mueni tebu kata, vo kuketi
ko, si kakumina ndinga.
95. Vo talanda kilau, vuata n’ledi.
96. Vo weti dia, tula ku nsi kia-
ndu.
97. Ye kuku fuidi mama, ye kuku
fuidi nsi, kue ukuenda ?
98. Yu batedi ku nzensi basa mu
kipoyi ; yu batedi ku nioka,
kendila mu malu e ?
99. Y’ukubakidi nkua nteti, ngeyi
go munu ntu makodi.
100. Zombo kanuani ko, ngolo ku
nsi ani kasisa zawu ?
 Chapitre 53 6. De manière inattendue, cet
homme se retrouva à Kinshasa
Des Présages de la dormi- un mois avant qu’il n’apprît,
tion de Tata Gonda et ses pendant qu’il y séjournait
derniers actes encore, la disparition physique
de Tata Gonda.
1. Plusieurs événements présagè-
7. Dans le prolongement
rent la désincarnation de Tata
immédiat de la fête d’action de
Gonda sans toutefois que les
grâce célébrée la même année,
témoins desdits événements ne
Tata Gonda reçut les autorités
s’en rendissent compte.
de l’Eglise qui vinrent lui
2. Dans son sermon prononcé,
rendre compte du
lors de la journée de la
déroulement de la fête, et
jeunesse célébrée le vingt-
pendant qu’ils s’entretenaient,
huitième jour du mois de
il leur dit : « Comme le Vice-
janvier de l’an mil neuf cent
Président Yerodia est présent,
nonante-neuf, Tata Gonda,
ça m’offre l’occasion de poser
soucieux de voir son œuvre se
la première pierre du temple
poursuivre avec ou sans lui,
de Mbanza Nzambi demain
tira la sonnette d’alarme, en
matin.»
disant : « L’Eglise Chrétienne
8. Par contre, les autorités,
Union de Saint-Esprit
réagirent, en disant : «Mfumu,
n’appartient pas à un individu
ne trouves-tu pas qu’il sera
quelconque, elle est de Dieu,
mieux que tu le fasses au mois
elle demeure indéfectible et ne
de janvier, lors de la fête de la
peut mourir.
jeunesse. » Tata Gonda leur
3. Même si charnellement je ne
répliqua : « Vous êtes
suis plus avec vous, l’œuvre de
surprenants, et si un
Saint-Esprit ne disparaîtra
évènement arrivait à se
jamais ! »
produire avant cette date, de
4. Par ailleurs, cet homme, Major
quelle manière procéderiez-
de l’Armée du salut, à qui
vous ? »
Tata Gonda prédit sa mort en
9. Hélas ! Les autorités qui
l’an mil neuf cent soixante-
étaient loin de réaliser ce qu’il
neuf, voyagea pour les Etats-
voulait leur faire comprendre,
Unis où il vécut longtemps,
repartirent : «Loin de toi toute
soit près de trente-cinq ans
tragédie ! Nous avons la pleine
avant la dormition de
conviction que l’Eternel,
l’Incarnant Spirituel.
t’accordera longue vie,
5. En mi- l’an deux mil trois,
qu’aucun drame n’empêchera
Tata Gonda lui apparut dans
le déroulement de cette
une vision depuis son pays de
cérémonie au mois de janvier.»
résidence, et lui dit : «Je
10. Dans la même foulée, Tata
t’attends, car le rendez-vous
Gonda, dit à ses disciples :
que nous nous sommes fixés
« Je ne sais pas si
est proche.» Cependant cet
prochainement nous allons
homme ne le prit pas au cœur.
nous rencontrer, mais que je
269
 sois là ou non, le port des sacs
se poursuivra.
11. Il poursuivit en ajoutant : «Je
veux faire tomber un gros
arbre, mais j’attends que les
festivités de fin d’année
passent.» Un langage qui
préludait son départ sans que
ses destinataires ne s’en fussent
aperçus. Cela quand bien
même que Tata Gonda le leur
annonçait en outre en langage
psalmique, lorsqu’il chantait :
12. « Fitangu ntangu ngiena yeno,
Fitangu ntangu ka ngiena yeno
ko. »
13. Cantique dont la traduction
suit :
Encore un peu de temps je
suis avec vous,
Encore un peu de temps, je ne
serai avec vous.
14. S’adressant aux musiciens de
fanfare, Tata Gonda leur parla
en ces termes : « Apprêtez vos
instruments, car bientôt, il y
aura une grande fête à laquelle
vous ne saurez pas manquer.»
15. Il leur dit encore : «En ce
jour-là, vous me regarderez
d’en haut.» Mais les
instrumentistes à vent ne se
rendirent pas compte de ce
que Tata Gonda entendait les
aviser.
16. Le vingt-septième jour du
mois de novembre de l’an
deux mil trois, Tata Gonda fit
sa dernière entrée dans le
lukongolo. A la fin de la
prière, il exhorta les Ngotistes,
en leur disant :
17. « Je ne sais pas lequel de nous
partira en premier de ce
monde, la vie étant impré-
visible.
270
18. Néanmoins, si je partais avant
vous, que ce village ne meurt
point. Même si les gens
venaient vous agresser avec les
armes, n’ôtez pas les sacs. C’est
vous qui bâtirez mon corps.
[Et parlant du lukongolo, il
poursuivit :] Ici se trouve la
porte du ciel et de la terre,
vous y bâtirez le globe
terrestre.»
19. Ce jour-là, il donna aux
Ngotistes une ligne de
conduite à suivre en son
absence ; et, de manière
échappant à l’ordinaire, il
demanda à la Ngotiste
Mpembe Luwawu de prier
pour lui ; ensuite, il sortit du
cercle avant les Ngotistes, en
leur disant : « Vous ne
sortirez d’ici que lors je serai
entré dans ma maison, et que
j’en aurai fermé la porte.»
20. Comme il était de coutume
qu’après la fête d’action de
grâce, les Bisielo se rendaient à
Kimenga, banlieue de Mbanza
Nzambi, dans la ferme de
Tata Gonda, en exécution des
travaux aratoires ; il y arriva
qu’après la fête d’action de
grâce de l’an deux mil trois,
soit sur la période allant du six
octobre au vingt et un
décembre, pendant une nuit,
un grand arbre se déracina de
soi-même, et se renversa de
haut en bas ; mais d’extraor-
dinaire, la pépinière d’alentour
ne fut nullement touchée.
21. Dans la même période, les
femmes aperçurent un camélé-
on mort entouré de ses
semblables qui le pleuraient à
l’instar des êtres humains.
 22. Sur ces entrefaites, Thérèse
Ndundu203 depuis son
domicile dans la commune de
Kimbanseke à Kinshasa, fit un
songe dans lequel elle vit de
grands serviteurs de Dieu,
entre autres, Mawau Samuel et
Mposa Nsiata, réunis en un
lieu ; et voici les gens dire : Un
grand chef est mort.
23. Soudain, Ndundu poussa un
grand cri et se réveilla. Elle fit
part de ce rêve à son
entourage.
24. Dans la même époque, Tata
Gonda reçut en audience
Gonda Mposa, alors Président
de l’alliance de Gonda204 et le
Pasteur responsable de la
paroisse de Masina sans fil.
25. Gonda Mposa lui soumit la
requête de son voyage de
l’Europe qui était buté à
plusieurs complications.
26. Alors Tata Gonda lui dit :
« Tu réussiras bel et bien à
voyager, mais pourvu que tu
organises préalablement ma
sépulture et celle de ta mère. »
[Or, impatient, Gonda Mposa
ne se contenta pas de la
sépulture de sa mère, il
voyagea quelques ans après la
disparition physique de Tata
Gonda, mais, son voyage
semble se limiter à mi-
chemin : il traine jusqu’à ce
jour en Angola, son pays de
transit.]
203
Il convient de signaler que Ndundu Bafiba
Thérèse mourut le 17 mars 2012 et fut
enterrée avec ses mères dans la localité de
Kikuanga à Madimba.
204
Regroupement de fidèles écusiens porteurs
du nom de Gonda.
271
27. Dans le même ordre d’idées, il
dit un autre jour à ses
fidèles au sujet de lui-même :
«Il faut que je détruise ce
temple, pour que le monde
contemple ma gloire.»
28. En cours d’un entretien que
Tata Gonda eut en fin de
l’année deux mil trois avec le
Vice-Président Yerodia qui,
soucieux de Tata Gonda dont
il prisait la grandeur, lui
proposa de se rendre en Suisse
sinon en Afrique du Sud pour
un Check-up ; mais Tata
Gonda refusa catégorique-
ment.
29. Lorsque fut parti son inter-
locuteur, les disciples de Tata
Gonda s’approchèrent de lui,
et tentèrent de le convaincre
d’accepter la proposition du
Vice-Président.
30. Mais Tata Gonda leur
répondit : « Pourquoi, vous
inquiétez-vous à mon sujet. En
effet, je ne peux pas me
déplacer hors du Congo de
peur que ce qui est en moi ne
lui échappe.
31. Je dois demeurer ici et y
mourir, afin que ce qui est en
moi poigne en vous et se
pérennise. »
32. Il y avait dans le Bas-Congo,
dans la ville de Muanda, un
homme moyen appelé
Mvemba Adolphe.
33. Cet homme était marié à
Bakajika Sylvie qui était
stérile. C’était un couple
écusien modèle qui se rendait
de temps à temps à Mbanza
Nzambi.
34. En l’an deux mil trois, au
courant du mois de décembre,
ils eurent un entretien avec
 Tata Gonda qui leur dit : «
Que je sois-là ou que je ne sois
plus, vous aurez un enfant. »
35. Puis il leur donna un
mangoustan en enchérissant :
« Prenez cela et mangez-le.
Peut-être prochainement ne
va-t-on plus se voir. »
36. Par ailleurs, quelques années
plus tôt, en cours d’une
causerie eut à Mbanza-
Nzambi avec Nsongi, épouse
de Ndamba, le Trésorier
Général de l’ECUSE, Tata
Gonda dit à son interlocutrice
: « Le jour où j’entrerai à
Jérusalem, tu ne sauras pas te
rapprocher de moi. »
37. Nsongi alors flouée par ce
langage imagé, réagit en
disant : « Au contraire, ce
jour-là, je serai à tes côtés
pour te glorifier. »
38. Comme son état de santé
dégénérait, ses proches
disciples lui prièrent de se
rendre chez le médecin, mais il
ne voulut point.
39. Ils firent alors venir le docteur
Nsabi qui l’ayant consulté,
insista qu’il devrait se rendre à
la clinique Ngaliema à
Kinshasa.
40. Cependant Tata Gonda ne
voulut toujours pas, car il
savait qu’en réalité il n’était
pas malade, mais il était à ses
derniers jours.
41. Le vingtième jour du mois de
décembre de l’an deux mil
trois, sur insistance du docteur
Nsabi, de Mayuku Kisaka, de
Kialungu Nkunku et de
Mavila Descartes, il accepta
malgré lui de se rendre à
l’hôpital à Kinshasa.
272
42. Et voici, aussitôt qu’ils
devraient s’y rendre, la voiture
à bord de laquelle ils devraient
monter tomba en panne.
43. Ayant compris que cet
incident fut arrivé du fait de
l’absence de son
consentement, ses disciples le
supplièrent encore d’accepter
de se rendre à Kinshasa. Il
accepta, mais il dit qu’il se
rendrait chez le docteur
Tshamala dans un hôpital de
référence à la Gombe.
44. Ils montèrent à bord du
véhicule à cinq. Tata Gonda
était assis à côté de son
chauffeur dans la cabine ;
tandis que dans le siège de
derrière étaient la Ngotiste
Ntumua, Kialungu Nkunku,
et Mavila Descartes.
45. Lorsqu’ils furent arrivés au
niveau du péage, il dit à
Descartes : « Kisaka, toi, passe
devant ; moi, je me mettrai
derrière.205»
46. Arrivés à l’hôpital, on le fit
subir un check up. Mais voici,
il ne fut constaté que du vide
dans son corps.
47. Là-dessus, le docteur
Tshamala, stupéfait, vint dire
à ses compagnons : « Je n’ai
jamais vu de pareil : rien ne
s’est trouvé dans le corps de
Tata Gonda. »
48. Alors ses compagnons se
mirent à le supplier, en lui
demandant de laisser se révéler
205
La transmission des responsabilités par
Mayuku Kisaka, pour cause de mort, à
Mavila Kisaka Descartes ne constitue-t-elle
pas la concrétisation de ce geste posé par
Tata Gonda ?
 son mal, pour qu’il se fît
traiter.
49. Après plusieurs séances de
traitement sans succès, Tata
Gonda et ses compagnons
regagnèrent Mbanza Nzambi
le dix-septième jour du mois
de janvier de l’an deux mil
quatre.
50. Peu avant la fin de son
parcours terrestre, Tata Gonda
dit à Mayuku Kisaka qui vint
lui rendre visite à Mbanza
Nzambi : «Grand-frère,
prends soin de la famille et
prends soin de l’Eglise.»206
206
Si à Nkunku Kialungu Néron, Tata Gonda
confia l’administration de l’Eglise, à
Mayuku Kisaka, à qui fut confiée outre la
charge familiale à l’instar de l’apôtre
Jean [Cfr Jean 19 : 27], il en assigna le
monitoring : deux tâches
s’accommodent l’une à l’autre.
Chapitre 54
Dormition, décoration et
désincarnation de Tata
Gonda. Luminance de la
foule
1. Le dimanche, vingt-cinquième
jour du mois de janvier de
l’année suivante, soit l’an deux
mil quatre, à la quinzième
heure, Tata Gonda s’endormit
à Mbanza Nzambi comme il
l’avait lui-même à maintes
reprises prédit, en exhortation
de ceux qui, forts de
l’évènement de l’an mil neuf
cent soixante-cinq, pouvaient
s’attendre à son ascension.
2. Car disait-il : Si je montais au
ciel comme vous le voulez, je
renaîtrais dans une autre
nation. Pourtant, si je meurs,
et suis enterré, je pousserai en
vous, et mon œuvre au travers
de vous se perpétuera.
3. Comme pour annoncer la
disparition physique d’un
grand Roi, le même jour et
aux environs de la même
heure, la République
démocratique du Congo avec
une équipe [de football] bien
en forme, perdit, dans le
contexte de la Coupe
d’Afrique des Nations, face à
son adversaire, la Guinée : une
défaite qui précipita le pays
dans le deuil.
4. Pour éviter la panique, il fut
demandé de descendre dans le
Nlangu à tous les Ngotistes
qui, ce faisant, pouvaient
enregistrer un silence laissant à
désirer qui envahit Mbanza
qui Nzambi, si bien que même les
bêtes observaient le calme.
273
 5. Sur ces entrefaites, le corps
inerte de Tata Gonda fut
conduit à la Clinique
Ngaliema à Kinshasa par le
Ngotiste Godé, son chauffeur,
l’infirmier José et Descartes
Mavila, qu’il nomma peu
avant en qualité de son
Secrétaire particulier et
Conseiller administratif.
6. Dans la soirée du même jour,
au cours de la retransmission
sur une chaine locale d’une
pièce de théatre du
dramaturge, Nkunku
Edmond, il fut balancé un
tableau d’un homme mort, à la
suite duquel toute la ville,
stupéfaite, poussa un grand
cri. Ceci, en accomplissement
de ce que prédit Tata Gonda :
« Le jour où je ferai mon
entrée à Jérusalem, la ville
sera frappée de stupeur. »
7. L’avant-midi du jour suivant,
soit le lundi, vingt-sixième
jour du mois de janvier, un des
disciples de Tata Gonda, le
Commandant Yav Kazemb,
alors Aumônier Général de
l’Eglise et Délégué apostolique
du Sud-Congo207, se trouvant
en mission de service à
Lubumbashi, reçut, pendant
qu’il déjeunait à son domicile,
un homme qui cherchait à le
rencontrer.
8. Cependant, il ne reconnut pas
cet homme qui du moins
connaissait ses nom et
fonctions ecclésiastiques, et
qui lui dit : «Je suis venu
seulement prendre du thé.»
207
Nommé à ce titre pour superviser les
provinces du sud de la R.D. Congo et les
Kasaï.
274
Yav demanda alors qu’on lui
apportât une tasse.
9. Après ce moment de
convivialité, cet homme se leva
pour partir. Son hôte lui
demanda, s’il n’avait pas un
message particulier. Sur quoi,
l’homme répondit : « Non. »
10. Comme Yav était en partance
pour le boulot, il le prit dans
sa voiture et le déposa à l’arrêt
« Kiwele », où cet homme
demanda de descendre.
11. Le lendemain, soit le mardi,
vingt-septième jour du mois
de janvier, Yav se rendit à la
RTNC pour s’enquérir des
formalités de faire passer une
émission au sujet de l’Eglise
sur les antennes de la
télévision et à de la radio.
12. Etant sorti de la station de la
RTNC, arrivé au croisement
des avenues de la RTNC et
Kasaï, il vit une Land rover
blanche en provenance de
l’avenue Kasaï, laquelle se
dirigeait vers lui.
13. Lorsqu’il s’arrêta pour
réprimander le chauffeur dudit
véhicule, il en aperçut au
volant l’homme avec qui il
avait déjeuné le jour précédent.
Soudain, la portière de la
Land rover s’ouvrit, et Tata
Gonda en descendit. Il était
habillé en trois pièces de
costume blanc.
14. Là, Yav, frappé de
stupéfaction, dit : « Ha !
Incarnant, vous arrivez
brusquement sans m’avoir
averti, comment vais-je faire
pour recevoir un homme de ta
trempe ? N’est-ce pas une
bombe qui m’est tombée
dessus la tête ? »
15. [En effet, au mois de
septembre de l’an deux mil
trois, lorsque Tata reçut les
pasteurs à Mbanza Nzambi, il
fit à Yav une promesse, en lui
disant : « Avant que je n’ôte
mes vêtements de sacs, je
viendrai m’entretenir avec toi à
Lubumbashi. »
16. Sur ce, Yav s’organisait déjà
auprès du Gouvernorat du
Katanga de l’époque pour lui
réserver un accueil digne de
son rang.]
17. Alors Tata Gonda lui-dit :
« Je voulais partir depuis très
longtemps, mais c’est à cause
de votre obstination que je
suis resté longtemps avec vous.
18. Maintenant, je vois que l’heure
est arrivée. Je vous ai appris à
enseigner, à chanter et à vous
habiller. Que vais-je vous
apprendre encore ? L’heure est
donc arrivée, je vous ai légué
votre Eglise dans la perfection.
Je n’ai rien gâché.»
19. Là-dessus, Yav lui demanda :
« Où vas-tu, Seigneur ? » Et
Tata Gonda répondit : « Je
vais en mission en Angola,
après quoi je reviendrai ici. »
Alors Yav n’eut plus quoi dire.
20. Ils parlèrent ainsi pendant plus
ou moins trente minutes sur
l’Eglise et la vie privée de Yav.
21. Après cela, Tata Gonda
regagna son véhicule. A ce
moment-là, Yav aperçut à
bord une troisième personne
qu’était Makengo ma Dikieka,
et pourtant en vie. Ensuite,
Tata Gonda et ses
compagnons poursuivirent
leur chemin, en empruntant la
direction de Kiwele.
275
22. Le même jour, Tata Gonda
apparût en sacs, toujours à
Lubumbashi, chez un Diacre
appelé Malua Tshikolasoni
Charles. Quand ceux qui se
trouvaient dans la maison
sortirent à sa rencontre. Ils le
virent entrer au salon, ils l’y
suivirent ; il rentra dans la
chambre, puis disparut.
23. Ce diacre vint en informer
Yav qui - ne s’étant pas encore
remis de son ébahissement -
lui dit : « Je n’ai pas de
commentaire à faire là-
dessus».
24. Vers la treizième heure de
Lubumbashi du même mardi,
Yav reçut un coup de fil d’un
membre de la famille élargie
de Tata Gonda qui n’était
autre que Mbala, le fameux
Major Salutiste, qui lui
informait de la mort de Tata
Gonda, et s’inquiétait de le
voir absent à Makanza où était
organisé le deuil.
25. Là-dessus, Yav lui répliqua :
«C’est un faux problème, je
viens d’être avec lui, il s’est
rendu en Angola et m’a
promis de revenir.»
26. Ce ne fut qu’après avoir vérifié
l’information auprès de Celtel
Congo que celui-ci lui
confirma qu’effectivement
Tata Gonda avait trépassé.
27. Or, pendant que le corps de
Tata Gonda était gradé au
frais, le Vice-Président
Yerodia alla lui serrer la main,
et se rendit ensuite, à son tour,
serrer la main à Joseph Kabila,
le Président de la république
pour qui il avait toujours
intercédé auprès de Tata
Gonda.
28. Ce fut ainsi sur
recommandation qu’il reçut de
Tata Gonda à qui il formula le
vœu de voir le pouvoir de
Joseph Kabila dans la solidité.
29. Dans la même foulée, certaines
personnes de mauvaise foi,
animées de l’intention de
nuire, partirent corrompre le
Docteur Tshamala pour
obtenir de lui un rapport
médical faisant état du
meurtre par empoisonnement
de Tata Gonda. Mais le
Docteur Tshamala qui ne
voulut pas marcher dans leurs
combines, les repoussa.
30. Le corps de Tata Gonda fut
exposé dans la grande salle du
parc De Bock dit autrement
jardin botanique Ŕ salle que le
Gouvernement congolais mit à
la disposition de l’ECUSE
pour le besoin de la cause-
pendant trois jours, soit du
jeudi vingt-neuvième jour au
samedi trente et unième jour
du mois de janvier. Ce fut là
où le fameux Major salutiste,
Mbala, fit la restitution à
l’assistance de ce que Tata
Gonda lui confia en mil neuf
cent soixante-neuf.
31. Pendant que le cortège
funèbre faisait son entrée dans
l’enceinte du jardin botanique,
une foule immense, amalgamée
des Ecusiens et des gens venus
de toute part, s’entassait
autour de lui. Alors
inconsolable, Nsongi qui y
était confondue était tenue à
l’écart.
32. Ceci afin que s’accomplît ce
que lui prédit Tata Gonda :
Le jour où j’entrerai à
Jérusalem –Kinshasa-, tu ne
276
sauras pas te rapprocher de
moi.
33. Ce jour-là, le Corps des
ambassadeurs de la paix
décora, à titre posthume, Tata
Gonda entant qu’Ambassadeur
Universel et Eternel de la Paix,
et lui décerna un trophée
quant à ce.
34. Le samedi, trente et unième
jour du mois de janvier, vers
midi, le corps de Tata Gonda
quitta le jardin botanique et
fut acheminé à Mbanza
Nzambi.
35. Voici un de ses disciples,
Lubasa Mangelesi, alors
Chargé du corps de presse et
de protocoles de l’Eglise, qui
était resté accomplir des
formalités d’usage, arriva tard
la nuit à Kikulukuta.
36. Là, il négocia les véhicules
qu’il vit se diriger à Mbanza
Nzambi, mais n’eut pas gain
de cause.
37. Alors, il aperçut de loin un
homme qui suivait la direction
menant à Mbanza Nzambi, il
se résolut de faire route avec
lui. Lorsqu’il se rapprocha de
cet homme, qu’il héla :
« Papa ! Papa ! » Cet homme
se retourna, et ce fut Tata
Gonda qui lui dit : « L’heure
est très avancée, et le temps est
maussade, trouve-toi un
endroit dans le voisinage où tu
puisses passer la nuit.
38. Les hommes que tu as vus à
bord de ces véhicules qui se
dirigeaient à Mbanza Nzambi
sont des morts. Eux aussi s’en
vont me rendre hommage.»
39. Lorsque Tata Gonda lui eut
parlé ainsi, il disparut. Alors,
Lubasa eut encore très peur, et
 se réfugia précipitamment
dans une maison qu’il trouva
sur le parage.
40. Dans la même foulée, pendant
que les fidèles de Soyo en
Angola effectuaient le
déplacement de Mbanza
Nzambi, ils aperçurent Tata
Gonda accompagné de
Ngotistes sur une montagne.
41. Sur ces entrefaites, à Kinshasa,
dans toutes les églises
d’obédience du Saint-Esprit, le
service de révélation était
arrêté. Et Lorsque les gens s’y
rendaient pour se faire révéler,
certains révélateurs leur oppo-
saient honnêtement : «Nous
sommes dans l’impossibilité
de vous servir, car le Maître
des esprits vient de nous
quitter.»
42. Sur la durée de ses funérailles,
Tata Gonda apparut à
beaucoup d’endroits et à
plusieurs personnes.
43. Le corps de Tata Gonda étant
arrivé, après une brève escale à
Mongo Sioni, à Mbanza-
Nzambi, il fut exposé sur le
kunda depuis l’après-midi du
samedi trente et unième jour
du mois de janvier au mardi
troisième jour du mois de
février de la même année.
44. Une foule immense était
réunie en ce lieu, dans laquelle
se confondaient les Ngotistes
et des milliers de fidèles en
civil auxquels se greffaient des
visiteurs et des badauds.
45. Le dimanche premier jour du
mois de février, la parole fut
accordée à Gonda Wasilua
Siméone, Représentante
Légale de l’Eglise en France,
277
qui était là présente avec sa
délégation.
46. Elle monta sur le kunda à côté
du cercueil de Tata Gonda, et
rendit ce témoignage :
« Quand je fus informée de la
mort de Tata Gonda, je
pleurai amèrement. Ensuite, je
suis allé acheter mon billet
d’avion, je tombai sur un
algérien qui m’interrogea : Que
vas-tu faire à Kinshasa ? Je
lui répondis : J’y vais assister
aux funérailles de mon père.
47. Il m’interrogea derechef :
Comment s’appelle-t-il,
l’illustre disparu ? Voici,
quand je lui eus dit qu’il
s’appelait Tata Gonda
Wasilua Wangitukulu, cet
homme tressaillit de joie, et
me dit : Je connais cet
homme-là, c’est un Dieu !
Oui, c’est un Dieu !»
48. Peu après qu’elle eut rendu ce
témoignage, elle tomba en
extase. Et voici, le soleil
rôtissant et aveuglant de ce
jour-là devint au milieu d’un
ciel pommelé bleu ciel, tel que
nous pouvions le dévisager
sans rétrécir les yeux.
49. Une bande tricolore à
l’écusienne208 entourait ce
soleil qui offrait des couleurs
variées : tantôt bleu ciel, tantôt
jaune, et qui projetait une vive
lumière en direction du
cercueil.
50. Comme tous les regards
étaient fixés vers l’azur en
contemplation de ce
phénomène d’allure d’une
208
Portant les trois couleurs du drapeau
écusien.
 éclipse, tout à coup Tata
Gonda apparut dans sa
somptuosité au milieu du
soleil. C’était vers la seizième
heure.
51. A ce moment-là, les pleurs
cédèrent la place aux cris de
joie. Emerveillés, une bonne
partie des gens, nous sortîmes
de l’église209 pour tenter de
nous rapprocher du soleil et
palper des mains celui qu’on
appelle Mpungu Tulendo, le
Tout-puissant.
52. Lorsque ce phénomène eut
disparu, voici tout le monde
présent en ce lieu, sans
exception, devint jaune, alors
tout jaune comme une lampe
incandescente, tel que nous
pouvions les uns, les autres
nous contempler ainsi.
53. Ceci, afin que s’accomplît ce
que Tata Gonda avait prédit
lui-même : «Quand j’aurai
trépassé, je n’opérerai aucun
miracle à Jérusalem au cas où
le gouvernement me fait
honneur210.»
54. Ce phénomène se reproduisit
vers la même heure le jour
suivant, soit le lundi, deuxième
jour du mois de février. Que
ce fut merveilleux ! Quiconque
n’avait pas aperçu Tata Gonda
le jour précédent, le vit ce
jour-là.
55. Personne de tous ceux qui
étaient sur le lieu ne put
contenir son émotion. A
209
Lieu de célébration des cultes à Mbanz’a
Nzambi, où était exposé le corps de
l’Incarnant Spirituel.
210
En effet, l’organisation des obsèques fut
prise en charge par le Gouvernement.
278
l’unanimité, vieillards, jeunes
gens et enfants affirmèrent :
« C’est du jamais vu ! Depuis
que le monde est monde, l’on
n’a jamais vu un homme
comme Tata Gonda qui pût se
présenter dans le soleil, tandis
que son corps gisait dans le
cercueil. »
56. Dans une ambiance à son
comble, on chantait : « Yandi
i muinda mu kienzola
babonsono ! » Ce qui,
traduit, signifie : Il est la
lumière pour éclairer tout le
monde !
57. Le jour suivant, soit le mardi,
troisième jour du mois de
février, la Mue de Tata Gonda
fut conduite dans sa demeure.
En ce moment-là, plusieurs
personnes à qui il avait
spirituellement ouvert les
yeux, le virent monter au ciel.
58. Ainsi donc s’acheva le
parcours terrestre de Tata
Gonda au grand soulagement
de tous qui, eu égard à
l’apparition de Tata Gonda
dans le soleil, se remirent de
leur inquiétude de le voir
mourir à la manière du
commun de mortel ; au point
qu’il y a lieu, en témoin
oculaire de cet évènement, de
nous inscrire en faux que Tata
Gonda soit mort, comme s’en
aperçoivent absurdement
plusieurs.
59. Bien au contraire, il s’est tout
uniment désincarné, en
abandonnant son corps
charnel qui était sa nature
empruntée, pour regagner sa
spiritualité qui est sa nature
ordinaire, sous laquelle il vit
éternellement.
60. Oui, la mort existe bel et
bien ; du moins dans ce
contexte précis de Tata
Gonda, elle n’a pas le droit
d’être citée sous toutes ses
formes.
61. Cela est d’autant plus évident
que la mort étant perçue
comme la disparition totale
d’un homme, l’on ne peut pas
concevoir qu’un mort - dont
on pouvait contempler le
cercueil renfermant la
dépouille - puisse réapparaître,
et à fortiori, dans le soleil :
une réalité sans précédent qui
corrobore de manière
éloquente que Tata Gonda
règne depuis les cieux jusqu’au
séjour de mort.
62. Tata Gonda acheva avec
succès sa mission sur terre, en
laissant derrière lui une Eglise
unie et bien structurée à
dimension intercontinentale,
avec une centaine de milliers
des fidèles, porteurs des cartes
de membre, sans compter de
milliers de croyants disséminés
dans le monde : un record que
depuis la genèse du monde
aucun messager, mieux leader
d’un courant religieux, ne
réalisa avant lui.
63. Tata Gonda accomplit bien
d’autres miracles trop
nombreux pour être
mentionnés par écrit, tels que
s’il faut en faire le décompte, il
faudra multiplier le nombre de
ses fidèles par le nombre de
leurs jours depuis qu’ils l’ont
connu.
64. Lesquels miracles nous
fondent à affirmer sans crainte
d’être démenti qu’il était en
lui-même à la fois Ne Kongo
279
Kalunga, c’est à dire Dieu
Omniprésent ; Ne Mbumba,
qui veut dire Dieu
Omniscient ; et Ne Mpungu
pour ainsi dire Dieu
Omnipotent.
65. A cause de l’essaim de ses
œuvres extraordinaires, de son
aspect physique inconstant et
de nombreux attributs qu’il
présentait, il fut baptisé de
plusieurs noms : Mfumu eto,
Nkudi, Nsuki zineni, Ntinu
Mbamba Kalunga, Mfumu
Yisu, Ntinu a moyo, Mpungu
Tulendo, Nto a moyo,
Mangungu Mpakasa,
Incarnant Spirituel…
66. La parole faite chair, c’est sur
lui qu’il avait été dit :
67. « De même qu’il a été pour
plusieurs un sujet d’effroi,
tant son visage était défiguré,
tant son aspect différait de
celui des fils de l’homme.
68. Ainsi, il aspergera plusieurs
nations, et les rois fermeront
la bouche devant lui ; car ils
verront ce qui ne leur avait
pas été raconté, et ils
considéreront ce qu’ils
n’avaient pas entendu » 211
69. « Mais Jéhovah lui-même a
pris plaisir à l’écraser ; il l’a
rendu malade. Si tu mets son
âme comme sacrifice de
culpabilité, il verra sa
descendance, il prolongera ses
jours, et en sa main réussira
ce qui est le plaisir de
Jéhovah.»212
70. « Cette génération est une
génération méchante ; elle
cherche un signe. Mais aucun
211
Cfr Esaïe 52 : 14-15
212
Cfr Esaïe 53 : 10.
 signe ne lui sera donné, si ce
n’est le signe de Jonas.
71. Car tout comme Jonas est
devenu un signe pour les
Ninivites, ainsi le Fils de
l’homme en sera également
pour cette génération. »213
72. « Et moi je prierai le Père, et
il vous donnera un autre
consolateur, afin qu’il
demeure éternellement avec
vous. »214
73. « Mais le consolateur,
l’Esprit-Saint, que le Père
enverra en mon nom, vous
enseignera toutes choses et
vous rappellera tout ce que je
vous ai dit.»215
74. « Quand sera venu le
consolateur, que je vous
enverrai de la part du Père,
l’Esprit de vérité, qui vient du
Père, il rendra témoignage de
moi.» 216
75. « Quand le consolateur sera
venu, l’Esprit de vérité, il
vous conduira dans toute la
vérité ; car il ne parlera pas
de lui-même, mais il dira tout
ce qu’il aura entendu, et il
vous annoncera les choses à
venir.»217
76. « Oui, je conclurai avec eux
une alliance de paix ; c’est une
alliance de durée indéfinie
qu’il y aura avec eux. Oui, je
placerai mon sanctuaire au
milieu d’eux pour des temps
indéfinis.
77. Et mon tabernacle sera
vraiment au-dessus d’eux ; à
coup sûr, je deviendrai leur
213
Cfr Luc 11 : 29-13.
214
Cfr Jean 14 : 16.
215
Cfr Jean 14 : 26.
216
Cfr Jean 15 : 26.
217
Cfr Jean 16 : 13.
280
Dieu et eux deviendront mon
peuple.»218
78. « Je suis l’Alpha et l’Omega,
dit l’Eternel, celui qui est et
qui était et qui vient, le Tout-
Puissant. »219
79. «… Ses yeux étaient rouges
comme une flamme de feu ; il
y avait sur sa tête plusieurs
diadèmes, et il avait un nom
écrit que personne ne connait,
si ce n’est lui-même.
80. Il était revêtu d’un vêtement
teint de sang, et son nom
s’appelle LA PAROLE DE
DIEU.
81. Les armées qui sont dans le
ciel le suivaient sur des
chevaux blancs, revêtus de fin
lin blanc et pur.
82. De sa bouche sortait une épée
tranchante pour frapper les
nations ; il gouvernera avec
un sceptre de fer, et il foulera
la cuve du vin de
l’indignation et de la colère
du Dieu Tout-Puissant.
83. Et sur son vêtement et sur sa
cuisse étaient écrits ces mots :
LE ROIS DES ROIS ET
LE SEIGNEUR DES
SEIGNEURS. »220
84. Eu égard à la lutte indéniable
qu’il mena avec opiniâtreté en
imposition du Mouvement de
l’Eveil spirituel en République
démocratique du Congo en
particulier et de par le monde
en général, Tata Gonda s’y
avère le Père de l’Eveil
spirituel et partant le Père de
218
Cfr Ezéchiel 37 : 26-27.
219
Cfr Apocalypse 1 : 8.
220
Cfr Apocalypse 19 : 12-16. Toutes ces
choses nous les avons constatées dans Tata
Gonda.
 l’indépendance de l’Afrique
noire dont Kimbangu et les
Prophètes précédents se
trouvent être des précurseurs
incontestables.
85. Tout comme l’ECUSE doit
être regardée comme la
première Eglise autochtone en
Afrique et la première Eglise
d’éveil spirituel au travers le
monde : avec elle, l’église ne
doit plus être considérée
comme l’opium du peuple, un
instrument au service du plus
fort, mais plutôt comme le
lieu de découverte des vérités
profondes et de
l’épanouissement de l’être
humain.
86. Le combat mené avec
acharnement par Tata Gonda
pour la pacification et l’unité
du monde fait de lui
l’Ambassadeur Universel et
Eternel de la paix.
87. Son mausolée221 s’impose
comme « Tadi di Mpongo »
ou « Nkundulu a Kimpeve »
traduit en français lieu sacré
ou siège de la spiritualité,
mieux, centre d’impulsion du
Saint-Esprit, comme puissance
de Saint-Esprit222, Troisième
Personne Divine, dont il abrite
la Mue.

221
Il sied de faire remarquer que l’entrée de la
Mue de Tata Gonda dans le mausolée eut
lieu le premier jour du mois d’octobre de
l’an deux mil dix, soit plus de six ans après.
222
Le vocable Saint-Esprit usité sans article,
désigne ici « en nom propre » la
Troisième Personne Divine qui devrait
être nuancée de l’idée de sa puissance, le
Saint-Esprit. Il en est ainsi dans les
expressions : Eglise Chrétienne Union de
Saint-Esprit ou Eglise de Saint-Esprit.
281
282
 LIVRE DEUXIEME :
CANTIQUES COMMUNS ECUSIENS

283
284
 Introduction aux Cantiques Communs Ecusiens

Les cantiques repris dans ce livre sont regroupés sous sept titres constituant dix
grands thèmes différents : 1. lamentations, 2. pardon 3. prières 4. oracles, 5. éveil
de conscience, 6. foi et persévérance, 7. repentance, 8. mariage, 9. Gratitude et
action de grâce, et 10. louanges.

La parole étant libre à l’opposé de la plume qui est serve, nous sommes restés
dans les limites du strict nécessaire dans la transcription de ces cantiques, nous
passant ainsi des alternances des mots ou groupes de mots et des explétifs qui
interviennent dans la parole chantée, et qui peuvent, dans la lecture, s’avérer de
manière ennuyeuse redondants.

Le Kikongo, langue jadis parlée dans le Royaume Kongo, comportant plusieurs

variantes intonatives, selon qu’il s’agit des tribus, il sied de faire remarquer que
certains termes signifiant la même chose, se notent et partant se prononcent
cependant avec une certaine différence. Il en est ainsi à titre exemplatif de
« Mvuluzi » et «Mvulusi » qui signifient « Sauveur », mais qui comportent des
terminaisons différentes «zi» et «si».

Dans le même registre, nous avons gardé l’originalité du mot kikongo et lingala
« Tata » et son abrégé « Ta », qui, employés devant le nom d’une personne que
l’on veut désigner très poliment, en l’occurrence Tata Gonda et Tata Kimbangu,
se traduisent, par rapprochement, en « Monsieur ou Sieur» ; tandis que pour lui
conférer plus d’emphase honorifique et l’isoler de son sens ordinaire de « ainé »,
nous avons traduit le mot « ya » employé dans la forme « Ya Gonda » en
« digne ». D’où l’expression « Digne Gonda. »

Toutefois, il y va de soi que le statisme de la langue originaire face à la

dynamique de la langue de traduction, peut faire que, dans certains cas, un seul
terme puisse, tout en gardant pratiquement le même sens, se traduire
différemment. C’est ainsi qu’il se fera remarquer, par exemple : Nzambi peut se
traduire Dieu, Seigneur, etc ; Mfumu peut se traduire en l’Eternel, Seigneur, etc.

L’écriture « ae » ponctuant la terminaison de certains mots, relève tout uniment

de l’intonation, sans qu’il n’en modifie le sens : la syllabe terminale se prononce
donc avec le son « e », bien que cette voyelle ne soit pas incorporée dans
l’orthographe dudit mot.

D’autre part, pour faire sentir à la caque le hareng, la traduction exégétique de ces
cantiques rencontre le souci d’en conserver leurs mélodies originaires, sans qu’il
ne soit absolument nécessaire de cristalliser ces mélodies qui peuvent être
reformulées autrement, tant que cela est fait pour la gloire de Dieu ; d’autant plus
évident que ces cantiques sont avant tout regardés non pas comme chansons, mais
comme messages qui, suivant leur caractère intrinsèque, sont constitutifs des
enseignements, des prophéties, des plaidoyers, des prières, etc.

285
Cela est d’autant plus évident que dans une introduction, Tata Gonda attire
l’attention, en disant: «Kunga ka kunga ko, kansi kitolo », pour ainsi dire que la
chanson n’est pas la mélodie, mais la leçon.

Par ailleurs, sur le plan musical, le signe [: bis] repris à la fin d’un vers indique
que ce vers se chante à deux reprises ; tandis que le signe [: ter] à la fin d’un vers
indique que ledit vers se chante à trois reprises.

Les paragraphes mis en italiques constituent des refrains qui se présentent comme
des suites de mots qui se répètent à la fin de chaque couplet, selon qu’ils sont
repris en deuxièmes paragraphes, ou qui se font répéter à la fin d’une chanson,
selon qu’ils sont placés à la fin des cantiques.

Il y a lieu de faire remarquer que dans un cantique bipartite, chacune des parties a
son refrain.

Lorsque dans un cantique monopartite, l’on retrouve deux refrains, c’est que le
premier refrain se répète à la fin de chaque couplet, tandis que le second,
concluant le cantique, se fait répéter à la fin dudit cantique après le premier
refrain.

Les mots placés entre deux traits d’union dans la version traduite viennent
renforcer le sens des vers mais peuvent ne pas s’employer dans la chanson.

Nous ne pouvons pas clore ce propos sans faire mention, sur une liste bien
entendue non-exhaustive, de toutes ces personnes, grands dirigeants des chorales,
qui de Tata Gonda étaient inspirées de certains cantiques repris dans ce recueil
dont il reste lui-même l’Auteur principal. Nous citons : Mbimbi André, Mpadi
Simon, disciple de Tata Gonda, Makela Kizayako, Magema Mpangala, Ntoya
Ntukadi, Nzeza surnomé Denzé, Makengele, Masamba Marcel, Nkunga
Bakalayami, Lukuikulu Jean, Suele Mayulu Mayos Freddy, Baka, Ndombi
Baudoin, Disengomuka Ndosimau Dise, Nsombi Théophile, Mazina Timothée,
Domingo Fata, Ya Lemos, Kiyanga François, Kitofi Gilbert, Boweya Safa,
Luviluka Ambrosio, Sangua Mbayo Beda, Mayaka Matomina, Mbunga Maurice,
Makondele Suana, Nseka Godefroid, Nzolatima Hélène, Gonda Nkulu, Mpatu
Kimuana, Kinamvuidi Papi…

286
 INDEX

A mouritu, mouritu : Chapitre 57

Abimuki, …evevolwa : Chapitre 297
Ade sara destinde : Chapitre 72
Africa, e Africa, e Africa, e bika tuzolana : Chapitre 259
Africa, Eropa, Aziya : Chapitre 378
Aleluya ! Aleluya : Chapitre 412
Alongoli bilamba alati saki : Chapitre 24
Armée, Armée, Armée celeste : Chapitre 227
Asisa zazozizi a Se e : Chapitre 78
Avo ka Ta Kimbangu ko yukutuluengisanga mu nza : Chapitre 233
Avo masumu tuvolele mu nsi ya ntangu, Tata : Chapitre 108
Avo ndele mu fuku : Chapitre 228
Avo tutatamana lomba : Chapitre 84
Ba Isayele bakikotele nsoki: Chapitre 2
Babo bakala yandi kuna Ntandu : Chapitre 249
Bafalama bu babanzila : Chapitre 90
Bamama ka lumoni wonga ko : Chapitre 316
Bambi ka bena mpe fuilua nkenda ko : Chapitre 314
Bamindele bu bakanga Ta Kimbangu, Ngunza beto : Chapitre 163
Bamindele, nkutu bakoma Yisu : Chapitre 99
Bampangi zeto bamana lungisa : Chapitre 346
Bandeko ya lingomba bokei wapi ? : Chapitre 405
Banduenga batukidi mu nsi yantama : Chapitre 299
Bankaka beti banza vo beto tueti sakana : Chapitre 208
Bankaka zeto batoma fukila : Chapitre 62
Bankundi, lutelamene ku Mongo Sioni: Chapitre 305
Bantu bengi bena muna tombe : Chapitre 223
Bantu bole bena mu nza : Chapitre 333
Bengi mu nsi yayi bakini talanga ku zulu : Chapitre 307
Beno Bamama lukala ngangu : Chapitre 235
Beno bu lungiendila manenga : Chapitre 169
Beno zinkole beno luakala mu Ntandu : Chapitre 210
Beto babonso, tukubama : Chapitre 291
Beto Bamama ba Mpeve ya Nlongo : Chapitre 76
Beto bantu vava ntoto : Chapitre 387
Beto beto bandombe : Chapitre: 379
Beto ka mu ngolo zeto ko: Chapitre 144
Beto ka tuatambula Mpeve a bonsobonso ko : Chapitre 410
Beto tuizidi kua ngeye, Mongo Sioni: Chapitre 22
Beto tumueni Kia kua nza mu meso meto: Chapitre 285
Beto tutelamene va ntual’a mbu : Chapitre 145
Bidilu bieto, Tata, nga kuwanga bio ko ? : Chapitre 77
Bifunda tunatanga ka biena biampamba ko : Chapitre 226
Bikeno tuanama Mfumu eto, Klisto : Chapitre 298
Biso bana nayo ya molimo mosantu : Chapitre 359

287
Bu kakuenda ku node : Chapitre 268
Bu ngizidi kua beno vava nza : Chapitre 11
Bu tueti zingila mu mpasi ye mansanga mu nza : Chapitre 96
Bu yakala mu kimuntu : Chapitre 102
Bu yakala mu mpasi vava nza : Chapitre 73
Bu yayenda kuna mongo Sioni : Chapitre 248
Bu yilandanga Gonda mu ndandulu zakieleka : Chapitre 336
Christ nous a sauvé la vie : Chapitre 198
Congo hayi : Chapitre 55
Daniele watubua mu bulu dia bankosi : Chapitre 140
Diata ke diata, diata ke diata : Chapitre 146
Dila kuingi tudilanga mu nza : Chapitre 4
Dilu kieto, Mfumu, nga kuwidi kio ko : Chapitre 36
Do Mfumu utuwila mu maniongo meto : Chapitre 44
Do Mpeve, nza wiza : Chapitre 122
Do Nzambi Mpungu: Chapitre 45
Do ungua, ungua, o ungua Mfumu: Chapitre 288
E bamama ka luyoyi koe : Chapitre 338
E batata bameni vila : Chapitre 19
E batata ye bamama, Ngunza ka luzei ko : Chapitre 209
E beno Bamama lutoma keba mu nza : Chapitre 278
E beto tuzinsiona vava nza : Chapitre 390
E forche, yi preste de you, awantou anse : Chapitre 48
E lulendo ! E lulendo : Chapitre 252
E lulendo ! Lulendo luasisa Kimbangu : Chapitre 300
E luwae, luwa yaya, luwa, Bakundi bami : Chapitre 211
E makavovae malungidi ! Chapitre 331
E Mfumu, nge, Nsemi a biabio : Chapitre 116
E Mfumu, ngeye Nzambi a mase meto : Chapitre 13
E mpulusu yayisidi kua beto vava nza : Chapitre 274
E muniamuniamu yaya : Chapitre 343
E ndinga yawa, yatuka ku mazulu : Chapitre 185
E Noa, Tata Noa : Chapitre 277
E nsi yayi ya mpasi yena : Chapitre 67
E nsi eto masumu : Chapitre 136
E nza yi kutubelanga : Chapitre 81
E Nzambi do, ka tuyolele ko : Chapitre 98
E Nzambi nza yikama watalae : Chapitre 119
E siama lubadi bua lubua: Chapitre 204
E Tata Gonda beto mpasi kaka ibobo : Chapitre 153
E Tata Gonda beto tuizidi kua ngeye : Chapitre 147
E Tata Gonda, beto, zimbasi zaku, Mfumu : Chapitre 114
E Tata Gonda mu lunitu lua Nzambi Se : Chapitre 409
E Tata mu nza wamfidisa mu mpasi : Chapitre 58
E Tata, e Tata, e Tata wa nding’ami : Chapitre 26
E Yayae, mvitae yaya : Chapitre 323
E yuna Tata Gonda, Tata Gonda, Tata : Chapitre141
Ecusien sosola : Chapitre 219

288
Engua kiadi kingi kua beno bandombe : Chapitre 275
Engua kiese tuena ye kiawu : Chapitre 366
Erode wavondisa bana bansua : Chapitre 354
Esaw’e e, yangalala lelo : Chapitre 398
Est, ouest, nord sayiwe : Chapitre 396
Este, weste mu kembela bena : Chapitre 402
Falama bu kakanga Kimbangu : Chapitre 203
Fi ntangu ntangu ngiena yeno : Chapitre 214
Fidi wayiza mu kieleka : Chapitre 29
Fuku ye muini kua nge yilombanga : Chapitre 111
Gloire à toi, Dieu des ancêtres : Chapitre 415
Golikia tenden, tenden a monyou we: Chapitre 56
Gonda sadayi va : Chapitre 301
Guka bu mikini va ntoto, bakundi : Chapitre 308
I langidila nsi : Chapitre 370
I nge izolanga : Chapitre 121
I yandi yoyo, Tata Gonda : Chapitre 313
Ka bavizidi ko momo ngieti vanga : Chapitre 103
Ka diambu ko, mono Ya Gonda, muntu wampamba : Chapitre 193
Ka kuena muntu ko vava nza : Chapitre 264
Ka kuenani wankaka ko mu nza yayi : Chapitre 39
Ka lumoni kueno wonga ko : Chapitre 170
Ka luyitukani ko : Chapitre 255
Ka mvu mia mingi ko : Chapitre 115
Kabazei ku batukidi ye ku bakuenda ko : Chapitre 279
Kala yingangu, kala yingangue : Chapitre 237
Kalabonga tinunu kayenda : Chapitre 197
Kangu a Nzambi wazimbakene : Chapitre 177
Kaya meso, lu banlongo : Chapitre 244
Keti ka lumueni ko mamonso ngieti vanga? : Chapitre 190
Kiadi kingi kua ngeye, Kanda ndombe : Chapitre 263
Kiadi kingi yayae bue tuna vanga : Chapitre 49
Kialukamba ko, nga kialukamba ko: Chapitre 273
Kidilu ki weti dila Tata kakuwila : Chapitre 143
Kieleka ka kiabeki fulu ko mu nza : Chapitre 42
Kiese kiena yeto muamu lumbu eki : Chapitre 347
Kiese kiena, kiese kiena: Chapitre 254
Kiese kina kala kua batambuelele : Chapitre 251
Kinzenza kuami yayiza va nza : Chapitre 75
Ku Mbanza Nzambi tueti didila beto : Chapitre 50
Ku Ngalili ba Petelo : Chapitre 296
Ku nsi avelela tusinga kwenda : Chapitre 294
Ku nsi ya Yesu nkuenda : Chapitre 129
Ku ntuala tukuenda, Yaya : Chapitre 342
Ku zulu mbangi, va ntoto mbangi : 391
Kua ngeye Tata Gonda, kutuvilakana ko : Chapitre 63
Kua zimpangi zeto si zikuelana mu lumbu eki : Chapitre 349
Kudingalala ko, Mfumu ami : Chapitre 139

289
Kue usuaminae : Chapitre 250
Kueyi kutukidi mvita mu mabundu ? : Chapitre 292
Kueyi nge, Tata, wayenda muamu nza : Chapitre 137
Kulunsi dia Klisto ! Dieti tuamanga : Chapitre 293
Kuna Mbanza, Mbanza Nzambi : Chapitre 408
La, la, la, la, la : Chapitre 401
Lambangae, lambanga menemene : Chapitre 350
Lemisa singa wavinia, o Yave : Chapitre 383
Lu Bamama, nsamu wo wakiedika wena : Chapitre 247
Lu Bantu bami, luteka matu ye lunguila : Chapitre188
Lu Bantu bami, luteka matu ye wa : Chapitre 270
Lu mazulu ye ntoto Chapitre : 240
Lubambuka moyo, e luwa ! : Chapitre 276
Lukitulu luaku Ya Gonda : Chapitre 155
Lulendo lutuka yeto muna Kongo : Chapitre 375
Lumbu kiaki ngieti kulukamba : Chapitre 283
Lumbu kina wampana mavanga maku : Chapitre 149
Lungisa, Mfumu, lungisa, Mfumu : Chapitre 189
Lutala muna ntama bamindela bayimbila : Chapitre 245
Lutala nkenda za Dise : Chapitre 196
Lutala nkenda zandi zeti monekene vava ntoto : Chapitre 399
Lutala ntangu yayi tuenina : Chapitre 35
Luwa, e luwa, o nding’ani bu yeti bokanga : Chapitre 180
Luwa, e luwa ! Nsangu ziwakene : Chapitre 407
Luwidikinae e yaya : Chapitre 234
Luyambul’eno bimbanambana biabio : Chapitre 222
Luzolo lua Se lumonekene vava nza : Chapitre 404
Luzolo luaku ngieti yuvula : Chapitre 138
Luzolo luena yeto, Mfumu, mu kusadila : Chapitre 125
Ma tueti lungulua, ma tueti vuezulua : Chapitre 66
Ma yatambula kua Nzambi ami : Chapitre 191
Mafongo ntangu zazo mu nkumbu ame : Chapitre 83
Malungidi, malungidi : Chapitre 224
Mama Ngandu, sambuka : Chapitre 393
Mambu ma Nzambi mena makieleka : Chapitre 335
Mambu ma Nzambi ntama mayantika : Chapitre 271
Mambu mabuidi va ntoto wawu : Chapitre 31
Mambu mami ngieti kuluvananga : Chapitre 40
Mambu masila Nzambi bu meti lungana mu nza : Chapitre 267
Mambu mavova Ta Kimbangu malungidi : Chapitre 373
Mameme ma Yave vava nza : Chapitre 86
Mamonso tumonanga mpasi va nza : Chapitre 82
Maniongo meno nguidi mo : Chapitre 182
Mansanga meto makini kukula : Chapitre 79
Masumu matuvolanga ye volulua : Chapitre 107
Matondo meto tueti vutula kua Tata Gonda : Chapitre 351
Matondo, matondo, matondo : Chapitre 360
Mavanga mo yivanganga : Chapitre 176

290
Mayangi ngiena bu lukunzomanga : Chapitre183
Mbe yalusikidisa : Chapitre 23
Mboka zami ye sambu kua ngeye yilombanga: Chapitre 33
Mbokono a Nzambi mpasi yenina : Chapitre 287
Menisa fololo mu mintima mieto : Chapitre 156
Mesiya ! Mesiya ! Mesiya ! Mesiya ! : Chapitre 113
Meso mu kumona, makutu mu kuwa : Chapitre 344
Mfumu Yisu wayalea nza : Chapitre 362
Mfumu, kutuyambula nkiama nkulu ko va nza : Chapitre 179
Mfumu, wiza wamfinama : Chapitre 126
Mo mabikula Kimbangu, bu meti lungana : Chapitre 329
Mono Gonda, Ngieti lungua ye kuama kuingi vava nza : Chapitre 38
Mono Kimbangu yakala yeno muna boloko : Chapitre 200
Mono kina vutukila diaka mambi ko : Chapitre 105
Mono ngieti kulukamba : Chapitre 290
Mono yafidusua vava nza : Chapitre 16
Mono yakangua kua mintantu mia nza : Chapitre 161
Mono yayisa mu nza mu kuluvuluza : Chapitre187
Mono yayizidi mu kuluvuluza i : Chapitre 168
Mono yi Yave nguidi nsambu bieno : Chapitre 181
Mono, Yave, nguidi : Chapitre 174
Mose bu kavayikisa bana ba Isaele : Chapitre 54
Moyo ami ngieti didila : Chapitre 150
Mpeve ya Nlongo wele nsangu eyaya : Chapitre 395
Mpila kiese tuena ye kiawu : Chapitre 345
Mpila matondo tueti vutula kua Nzambi Se : Chapitre 369
Mu lulendo Tata Gonda meni telama : Chapitre 413
Mu lulendo, mu lulendo : Chapitre 382
Mu lumingu mu nzo Nzambi, ma kisielu : Chapitre 339
Mu mavata ye minzanza tueti didila : Chapitre 85
Mu menga maku matiamuka : Chapitre 100
Mu mpasi tuenina : Chapitre 15
Mu mpasi tuenina : Chapitre 29
Mu mpeve kaka tueti landa : Chapitre 322
Mu nkiama weti zingama : Chapitre 286
Mu nkiama, Mfumu, wutuyambuele : Chapitre 89
Mu ntangu yituakala mu nsi ya Ngipiti : Chapitre 165
Mu wa ye wa mameme meti dila mu nza : chapitre 280
Muana wakiyekuele : Chapitre 310
Muna mbanza ya ndembo Kivuanza : Chapitre 389
Muna meso meno makinsuni : Chapitre 340
Muna nkumbu a Tata Gonda : Chapitre 80
Muna ntama Nzambi a Mpungu wamonika : Chapitre 261
Mvita ya ngolo yena muamu nza : Chapitre 266
Mvuala, bu utambuele yo : Chapitre 236
Mvulusi umbokelanga : Chapitre 295
Nani lenda kuntabilae ? : Chapitre 160
Nani wena ye lendo Chapitre 380

291
Nding’a Tata Gonda bu yatatuele : Chapitre 202
Ndinga Mfumu yivovele kua nge : Chapitre 192
Ndinga Tata Gonda : Chapitre 134
Ndinga yo yibokanga : Chapitre 47
Ndinga yo yibokanga, nga kuwidi yo ko : Chapitre 10
Nganzi zami zakuemi kua beno: Chapitre 178
Nge, Nkuae dimbu, kal’e pi : Chapitre 327
Nge wankamba yasisa Yelusami : Chapitre 64
Nge, Isaele, sielo kiami, do wa : Chapitre 173
Ngeye Mfumu bu wantela : Chapitre 65
Ngeye, Tata, mu nza kueti mona ko : Chapitre 60
Ngeye, Nkundi ami vava nza : Chapitre 289
Ngieti dila : Chapitre 34
Ngizulu a Elia yasamunua : Chapitre 269
Ngolo zeto zena zake : Chapitre 117
Ngung’a Nzambi e : Chapitre 239
Nkembo anzole b’ulungidi : Chapitre 352
Nkembo a Tata Gonda mu kuiza wena, nkembo : Chapitre 400
Nkembo, nkembo a Tata, nani kamueni kio ko ? : Chapitre 403
Nkenda za Nzambi zimoneneke kua beto bantu vava nza : Chapitre 348
Nkenda zani zimonekene va nza : Chapitre 353
Nkenda zingi tumonanga : Chapitre 3
Nki kibebese mabundu mu nsi eto ya Congo : Chapitre 218
Nki tuna vanga o mpasi vo tuavulusua : Chapitre 43
Nki tuna vanga, o Mfumu, vava nza : Chapitre 175
Nkia matondo tuna vutula kua Nzambi, Se : Chapitre 357
Nkia matondo tuvana kua Tata Nzambi : Chapitre 368
Nkia matondo tuvana kua Tata Nzambi : Chapitre 371
Nkia sumu dianata ndombe vava nza : Chapitre 104
Nkinda nkinda vo lumueni mo : Chapitre 303
Nkolo Yawe Nzambe na biso : Chapitre 53
Nkolo Yesu alingaki biso : Chapitre 205
Nkua nduenga weti tomba : Chapitre 213
Nkumbu yoyo, nkumbu yoyo : Chapitre 304
Nkundi ame vo ngeye kondolo zola : Chapitre 309
Nsi ya nsilulu ka yisidi ntama ko : Chapitre 217
Nsi ya nsilulu yena kua babo bana nunga : Chapitre 216
Nsilu a Nzambi bu ulungidi : Chapitre 374
Nsilu mia Nzambi milungidi : Chapitre 392
Nsilu mia Nzambi bu milungidi : Chapitre 302
Ntama kuami yayiza va nza : Chapitre 184
Ntangu a mambu yifinamene, lutoma luenga : Chapitre 194
Ntinu e zulu okangala : Chapitre 388
Ntinue zulu kangala : Chapitre 199
Nukubameno kua Yisu, bankundi : Chapitre 328
Nza yayonso kembela : Chapitre : 411
Nzala Mpandu wayiza vava nza : Chapitre 282
Nzambi a Mpungu, nkia sumu dia vola ndombe : Chapitre 101

292
Nzambi a Mpungu, ngeye wambokela : Chapitre 186
Nzambi do tuawilu mu matu meto : Chapitre 59
Nzambi i Mfumu a nza yayo : Chapitre 361
Nzambi Mpungu mu zulu : Chapitre 9
Nzambi Mpungu tulendo, Nsemi a biabionsono : Chapitre 171
Nzambi, sambula e nsi eto : Chapitre 109
Nzengele Nzambi yayae : Chapitre 317
Nzietele, nzietele kansi mbueni vo : Chapitre 321
Nzil’a Nzambi yena mpasi ye miangala : Chapitre 215
Nzungu ziwokele kua beto vava nza : Chapitre 151
O beto muamu nsi yayi mu dila : Chapitre 93
O kiadi kua beto, Kanda diandombe : Chapitre 70
O Mfumu ami, mu nkiama wungiafuene : Chapitre 69
O Mfumu ami, o Mfumu ami, o Mfumu ami iii ! : Chapitre 71
O Mfumu, o Mfumu, do wiza wansadisa : Chapitre 142
O mono ngizidi samba : Chapitre 131
O mono ntukidi kuami ku dimbu ki wambokele : Chapitre 262
O Mpeve ya Nlongo i nsadisi ya mbote : Chapitre 324
O Mpeve ya Nlongo : Chapitre 158
O nkand’a Nzambi tutanganga : Chapitre 238
O nsilulu yasila mu nsi yayi : Chapitre 284
O Nzambi Se dieto : Chapitre 127
O Nzambi ! O Nzambi ! : Chapitre 68
O quirnono : Chapitre 51
O Se nge yi Nzambi, Mpungu Tulendo : Chapitre 14
O Tata Gonda Kimbangu mu dila kiena : Chapitre 94
O Tata Nzambi unsadisa : Chapitre 118
O Ya Yisu, umfuila nkenda ! : Chapitre 106
O Ya Yisu, wiza yala kuaku mu ntim’ami : Chapitre 148
O Yave, utubanzila : Chapitre 12
O yeno makesa se lusiandama : Chapitre 325
O Yesu wami Mvulusi : Chapitre 256
Oseyi i aweyi we : Chapitre 52
Ozana kua Nzambi Mpungu tulendo : Chapitre 386
Papa, kifueni ko mu sala salu kiaku, Tatae : Chapitre 159
Sala lusala bu ka luwanga malongi ko : Chapitre 172
Samba nkulu aku e : Chapitre 221
Se luwae, se luwae, se luwae : Chapitre 167
Si tuvana matondo kua Yave : Chapitre 355
Siandama, Nkundi, b’uwidi mbila Yave : Chapitre 326
Sikama, sikama vo leka lele, Nkundi ami : Chapitre 257
Songa lendo, songa lendo : Chapitre 164
Ta Kimbangu bu kakangama : Chapitre 243
Ta Kimbangu weti vova kua mabundu : Chapitre 195
Tala bankundi bakini mu vingila : Chapitre 212
Tala dio diambu ditukidi ku zulu diayizidi : Chapitre 123
Tala Kanda diandombe mu yawula diena : Chapitre 61
Tala kidilu kidila bankaka zeto : Chapitre 41

293
Tala masumu vava nza, bu meti sakila : Chapitre 258
Tala mpila mpasi zakala ku Madimba : Chapitre 32
Tala ntangu ame yifueni : Chapitre 242
Tala yazungulu kua mpasi : Chapitre152
Tala zimvita zingi vava nza : Chapitre 91
Tangu yifinamene, e Nkundi : Chapitre 225
Tata Gonda bu kabua Mpeve : Chapitre 253
Tata Gonda bu katelele : Chapitre 220
Tata Gonda bu kavolele : Chapitre 166
Tata Gonda kesedi kuani ye kintantu ko : Chapitre 206
Tata Gonda kilendi, kuyambula ko : Chapitre 330
Tata Gonda kilumbu kika vutuka : Chapitre 319
Tata Gonda ngieti yuvula kua ngeye, Se : Chapitre 124
Tata Gonda telamene wayalae nza : Chapitre 281
Tata Gonda vo luvunu kavova kua ngeye ye mono : Chapitre 207
Tata Gonda wasadila mu Mpeve ya Nlongo : Chapitre 229
Tata Gonda wasala kunsisa : Chapitre 201
Tata Gonda, Mfumu, bu keti dilanga : Chapitre 8
Tata Kimbangu wabudidi ngunga : Chapitre 230
Tata moko alobi na nga natika likamb’oyo : Chapitre 332
Tata Nzambi wa maniongo meto : Chapitre 74
Tata Nzambi yitalala : Chapitre 17
Tata Simoni Kimbangu, Tata, muna nge tulombanga : Chapitre 162
Tata ! Taleti mpasi zami : Chapitre 21
Tatae, Tata, beto mu dila tuena : Chapitre 30
Ticharchi a you Gonda : Chapitre 367
Tonda, Mfumu a dizulu : Chapitre 358
Tonda, tonda, tondae, tuna tonda : Chapitre 363
Tuakala kueto mimvuezi : Chapitre 154
Tuakiveni mvimba kua ngeye Se : Chapitre 130
Tudila ye nionga ye yawula : Chapitre 1
Tuka kiakadila bankaka zeto : Chapitre 365
Tukembela ye yangalala Chapitre : 391
Tuna nuananga zimvita muna ngolo za Dise : Chapitre 135
Tuna nunganga, tuna nunganga : Chapitre 318
Tusendolanga meso kuena ngeye, Se : Chapitre 356
Tutonda, tutonda : Chapitre 372
Tutondele nge, Yave, mu kieleka : Chapitre 364
Tuvuata Mpeve tunuana mvita : Chapitre 315
Tuyangalala kueto, tuyangalala : Chapitre 401
Tuzungulu kua mpasi vava nza : Chapitre 20
U Isaele, ngeye u Isaele : Chapitre 265
Undata mu kaye : Chapitre 95
Uzarse, enesa, inosiza : Chapitre 272
Va kiakele beto ka yi bantu ko : Chapitre 312
Vava nza yayi wafidisa Mfumu : Chapitre 385
Vo kulendi sala salu kiakinene ko : Chapitre 241
Vo mu kimuntu beto ka tulendi sa lenda ko : Chapitre 341

294
Vo ngindalele ngieti yindula : Chapitre 88
Wa e mboka zami vava nza : Chapitre 37
Wa yi sambu kieto, Nzambi do : Chapitre 110
Wavueti ngoto, wayobele bombi : Chapitre 6
Wele vungula mameme : Chapitre 231
Wena walunungu katatamana kala : Chapitre 334
Wenda kamba! Wenda kamba : Chapitre 232
Ya Gonda weti dilanga: Chapitre 27
Ya Gonda weti sukalala: Chapitre 87
Ya Gonda wiza kutula mameme makangama : Chapitre 157
Ya Gonda, Mbamba Kalunga : Chapitre 394
Yabanza mambu ma nza yayi : Chapitre 128
Yakusika Mfumu : Chapitre 381
Yalanda Gonda mu mavanga keti songa mu nzae : Chapitre 406
Yamona muntu vana nti : Chapitre 18
Yandi yi muinda mu kienzola babonsono : Chapitre 384
Yave Nzambi Se dieto : Chapitre 25
Yave wansonga nzila : Chapitre 260
Yave, o Yave, ngeye tadi diamongo : Chapitre 132
Yawa mbila yibokanga : Chapitre 112
Yelusalemi, Yelusalemi : Chapitre 246
Yelusalemi, Yelusalemi, kudingalala ko : Chapitre 320
Yenge kiena yeto : Chapitre 7
Yenge, yenge, o yenge ! : Chapitre 376
Yesu muna dizulu : Chapitre 133
Yesu, yandi wamfuila muna nti : Chapitre 97
Yimbila, yimbila, nkunga wambote : Chapitre 377
Zangulua kuaku, e Mfumu ami : Chapitre 397
Zimpasi zingi vava nza (2) : Chapitre 120
Zimpasi zingi vava nza : Chapitre 92
Zinga, yala, Tata Gonda : Chapitre 414
Zinganga si zatelema : Chapitre 306
Zinsiona wasisa : Chapitre 5
Zinzomono ye zintiakulu mpe : Chapitre 28
Zinzungu mpe ziwokele : Chapitre 46
Zozo tutalanga : Chapitre 337

295
296
 TITRE I : LAMENTATIONS E Mfumu Yisu, finama, umvika
lulendo ;
Chapitre 1 E Mfumu, utunata mu
Tudila ye nionga ye yawula mindimba,
Tuadila kidilu ku Yave.
1. Tudila ye nionga ye yawula,
Mu mpasi zeti kuiza mu nza ; 1. Les Israélites se sont trahis
Bu tulembolo kuikila mavova Au regard des ordres leur édictés
Kimbangu, d’Iahvé.
Kimvuama kieto kibolele ; O Seigneur, mène-nous aux pieds
Tala mvuatu mieto midilu ku des montagnes,
nfua kabu. Que nous y geignons auprès
d’Iahvé.
1. Sanglotons, geignons et poussons
des cris, 2. Voici l’eau que tu nous as
Suite au malheur qui s’annonce offerte,
au monde ; Nous devons l’acquérir à prix
Pour n’avoir point fait foi aux d’argent ;
propos de Kimbangu, O Seigneur, mène-nous aux pieds
Notre fortune est en pourriture ; des montagnes,
Voici consumés nos vêtements Que nous y geignons auprès
de termites. d’Iahvé.

3. Voici notre pressoir à vin

Chapitre 2 Foulé au pied par les ennemis du
Ba Isayele bakikotele nsoki monde ;
O Seigneur Jésus, rapproche-toi
1. Ba Isayele223bakikotele nsoki et ceins-moi de puissance ;
Mu nsiku mibakulele mi Yave. O Seigneur, mène-nous aux pieds
E Mfumu, utunata mu mindi- des montagnes,
mba, Que nous y geignons auprès
Tuadila kidilu ku Yave. d’Iahvé.

2. Tala nlangu nkutu utuvuidi,

Wu tueti sumbilanga mu mbo- Chapitre 3
ngo ; Nkenda zingi tumonanga
E Mfumu utunata mu mindi-
mba, 1. Nkenda zingi tumonanga,
Tuadila kidilu ku Yave. Mu kuma kia Ngunza zafuila mu
Ntandu.
3. Lutalae kamunu kieto kia vinia
Kimeni diatukusua kua ntantu 2. Bu bayenda mu Ntandu [a Ba-
mia nza ; ngala],
Zingunza zingi zafuila mu Nta-
223
Peut se faire alterner dans la chanson
ndu.
par «zinduenga mpe» ou «zinganga
mpe», respectivement traduits « les 3. Bu bavutuka mu Mindimba mia
sages aussi » et « les sacrificateurs Yuda,
aussi ».
297
 Bafiuma kaka bavutuka. Chapitre 4
Dila kuingi tudilanga mu
1. Une grande peine éprouvons- nza
nous,
A cause du Prophète qui trépassa 1. Dila kuingi tudilanga mu nza,
au Haut224. Kuzingi moko ko, e Tata,
Dila kuingi tudilanga mu nza,
2. Lorsqu’ils furent partis au Haut Ngunza, e Ngunza telama.
[de Bangala],
Nombre de prophètes y trouvè- 2. Ta Kimbangu, Tata e, wa,
rent la mort. Ta Kimbangu, Tat’e wa, e wa
nding’a bana ; [: bis]
3. Lorsqu’ils furent retournés au Nza yayonso yizele kua
Bas des juifs225, mansanga ma bandombe,
Qu’une minorité fit son retour. Kunguna mansanga,
Telema wavova diambu mu nza
yayi.

3. E Tata, kunguna mansanga,

Telema wavova diambu mu nza
yayi.

1. D’abondants sanglots nous

224
Partie orientale de l’actuelle République pleurons au globe,
démocratique du Congo, taxée de Haut
par les explorateurs par rapport à la
Ne croise pas tes bras, ô Père,
source du fleuve Congo à l’opposé du D’abondants sanglots nous
Bas qui en couve l’embouchure. pleurons au globe,
Prophète, ô Prophète, lève-toi !
225
Mindimba mia Yuda traduit Bas des
Juifs, mieux pays de Juifs, est le nom
révélé du Kongo central, jadis Kongo
2. Ta Kimbangu, applique l’oreille,
dia kati en ce compris Kinshasa, Ta Kimbangu, Père, ô entends, ô
traduisant ainsi la transplantation du entends les cris des
Royaume des cieux parti d’Israël pour enfants ; [: bis]
le Kongo dia kati [autrement-dit Kongo Le monde entier est ruisselé des
dianzole, l’actuel Kongo central, Ex-
Bas-Congo] depuis 1506, lors de
larmes des hommes noirs,
l’apparition de la croix miraculeuse de Recueille les larmes,
Mbata Kulunsi. En conséquence, Lève-toi pour dire un mot au
certaines contrées du Kongo central ont sujet de ce monde.
pris des appellations hébraïques :
1. Vuanga en ce compris Fuasa :
Jourdain,
3. O Père, recueille les larmes,
2. Kimpese : Capernaum, Lève-toi pour dire un mot au
3. Kinshasa : Jérusalem, sujet de ce monde.
4. Kisantu : Nazareth,
5. Matadi : Canaan,
6. Mayombe : Galilée,
7. Mbanza Ngungu en ce compris
Lufutoto : Samarie,
8. Mbata Kulunsi : Golgotha,
9. Ndembo Kivuanza : Bethléhem…

298
Chapitre 5 1. Il s’est vêtu des sacs et s’est
Zinsiona wasisa baigné des cendres,
Jusqu’à ce que nous soyons
1. Zinsiona226 wasisa rédimés.
Mu dila zenina,
Mukuma kia nkuamusu a nza. 2. A Mbanza Nzambi il se trouve
en larmes,
2. Tata wiz’eti, Tata wiz’eti ! Jusqu’à ce que nous soyons
Tata, wiza wavulusae nza rédimés.

1. Les pauvres que tu laissas 3. Au nom de Tata Gonda nous

Dans les larmes se trouvent, formulons nos requêtes ;
A cause de l’oppression du Nous sommes éplorés au
monde. monde ; oui, dans le monde
entier,
2. Père, daigne venir, Père, daigne Nous ne nous sommes point
venir ! lassés, nos larmes sont
Père, interviens pour sauver le ruisselantes,
monde. Jusqu’à ce que nous soyons
rédimés.

Chapitre 6
Wavueti ngoto, wayobele Chapitre 7
bombi Yenge kiena yeto

1. Wavueti ngoto, wayobele bombi, 1. Yenge kiena yeto,

Nate ye tumeni vulusua. Batata, Bamama, Matoko,
Zindumba, yenge !
2. Kuna Mbanza-Nzambi
kadidilanga,227 2. Yenge, yenge, yenge kiena yeto,
Nate ye tumeni vulusua. Batata yenge! O yenge kiena yeto,
Matoko yenge! Zindumba yenge!
3. Mu nkumbu a Tata Gonda beto
tueti didila; 3. Yenge kitukidi ku Yisu,
Tueti didila mu nza, nza Mvuluzi,
yayonsono, O Tata Gonda, telama
Ka tudingalala ko mansanga wafukama va mongo nsilulu.
makukula, O Mfumu Yisu yitalele kua
Nate ye tumeni vulusua. ngeye.

4. Ndinga Tata Gonda yiwakene

226
Peut se faire alterner dans la chanson par kua Yesu, Mvuluzi;
« mameme » ou « bo bana », Tata Gonda yobele bombi, kiadi
respectivement traduits « les brebis » et e!
« les enfants ».
Vueti ngoto mu nlemvo a
227
Peut se faire alterner dans la chanson Nzambi Tata.
par «kuna Mongo Sioni
kanionginanga » traduits «à Mongo 1. La paix est sur nous,
Sioni se lamente-t-il».
299
 Hommes, femmes, garçons et
filles, paix !
2. La paix, la paix, la paix est sur
nous,
Hommes, paix à vous ! Oui, paix
est sur nous,
Jeunes hommes, paix ! Jeunes
filles, paix !
3. La paix venue de Jésus, le
Sauveur !
O Tata Gonda, lève-toi et
prosterne-toi sur le mont de
Sion.
Oui, le Seigneur Jésus s’est
manifesté en toi.
4. La voix de Tata Gonda s’est fait
entendre à Jésus, le Sauveur ;
Tata Gonda s’est baigné des
cendres, comme c’est triste !
Il s’est vêtu des sacs par l’amour
de Dieu.
Chapitre 8
Tata Gonda, Mfumu, bu
keti dilanga
1. Tata Gonda, Mfumu, bu keti
dilanga,
Kidilu kiandi nga kuwanga ko ?
2. Va mongo o ! Wubikuanga
mongo wa mpasi,
Mansanga mandi meti dadanga,
Ya Gonda mu Nsi a Nkatu bu
keti didila.
3. Beto biandi mpe, bu tueti
nionganga,
Maniongo meto nga kuwanga
ko ?
4. Va mongo o ! Wubikuanga
mongo wa Mpasi,
Mansanga meto meti dadanga,
300
E beto mu Nsi a Nkatu bu tueti
didila.
1. Quand Tata Gonda, Seigneur, se
trouve fondant en larmes,
Ses geignements ne te
parviennent-ils pas ?
2. Sur la montagne dénommée
montagne de Mpasi,
Les larmes de ses yeux se
trouvent jaillissantes,
Digne Gonda à Nsi a Nkatu se
trouve éploré.
3. Nous les siens aussi quand nous
nous lamentons,
Nos lamentations ne les entends-
tu pas ?
4. Sur la montagne dénommée
montagne de Mpasi,
Les larmes de nos yeux se
trouvent jaillissantes,
O nous autres à Nsi a Nkatu,
nous sommes éplorés.
Chapitre 9
Nzambi Mpungu mu zulu
1. Nzambi Mpungu mu zulu,
Mono Gonda ngieti dila,
Nzambi Mpungu mu zulu,
Kio kidilu kuwidi kio ko ?
Kutatukani ko,
Beto suni ye muela tukuveni mio.
2. Bu wankamba vo yayenda ku
Mongo Sioni,
Yayenda yadila, yaniongoloka ku
Mongo Sioni;
Kinsanga kiami kiakukula ku
mongo wowo, Mfumu e !
Dilu kuwidi kio ko ? Tata, do
Mfumu,
Tala mansanga meti dada,
Kutatukani ko,
 Beto suni ye muela tukuveni mio.
3. Bu wankamba vo yayenda ku
mbanza Zongo,
Yayenda yaluta ku Nyamba, vata
dia Nzala Mpandu,
Kinsanga kiami kiakukula ku
mbanza yoyo, Mfumu e !
Dilu kuwidi kio ko ? Tata, do
Mfumu,
Tala mansanga meti dada,
kutatukani ko,
Beto suni ye muela tukuveni mio.
1. Dieu, Tout-Puissant, dans les
cieux,
Moi, Gonda, je suis éploré ;
Dieu, Tout-Puissant, dans les
cieux,
Ces pleurs, ne les entends-tu
pas ?
Ne te dérobe pas,
Nos chairs et âmes, nous te les
avons offertes.
2. Quand tu m’eus enjoint d’aller
dessus le Mont de Sion,
Je me rendis, pleurai, et me
plaignis sur le Mont de Sion ;
Mes larmes ruisselèrent dessus
cette montagne, ô Seigneur !
Ces pleurs, ne les entends-tu
pas ? Père, ô Seigneur,
Voici jaillissantes les larmes, ne
te dérobe pas,
Nos chairs et âmes, nous te les
avons offertes.
3. Quand tu m’eus enjoint d’aller
dans la ville de Zongo,
Je me rendis et passai à Nyamba,
village de Nzala Mpandu,
Mes larmes ruisselèrent dedans
cette ville, ô Seigneur !
Ces pleurs, ne les entends-tu
pas ? Père, ô Seigneur,
Voici jaillissantes les larmes, ne
te dérobe pas,
301
Nos chairs et âmes, nous te les
avons offertes.
.
Chapitre 10
Ndinga yo yibokanga, nga
kuwidi yo ko
1. Ndinga yo yibokanga, nga
kuwidi yo ko ?
Mpasi zami nge, Tata, nga
kumona zo ko e ?
Tuka kimuana kiami, mpasi ye
mpasi :
Ngieti boka mu minzanza;
Mfumu wiza mpasi wansadisa.
2. Tuka kikadila mase meto vava
nza,
Bawu mpe badila ye
baniongoloka kua nge;
E Tata, wubawila;
E Mfumu bika mpe wunguila do,
Mpasi zisakidi, mono nkondolo
mpangi vava nza.
3. Mvueti ngoto, ngiobele bombi,
Kansi kivutuele ndandu ko.
Kinsiona kingi kua mono,
Gonda!
Kansi kivutuele ndandu ko.
Nsukamene mansanga mu meso,
Kansi kivutuele ndandu ko.
Zimpangi zame bameni kunseva,
Kansi kivutuele ndandu ko.
4. O, o, o o kansi kivutuele ndandu
ko [: bis]
1. La voix dont je crie, ne l’entends-
tu pas ?
Ma détresse, ô Père, ne la vois-tu
pas ?
Depuis ma prime jeunesse, rien
que des chagrins :
Je m’égosille dans des forêts ;
O Seigneur, viens à mon secours.
2. Du temps que vécurent nos
ancêtres ici-bas,
Eux aussi crièrent et gémirent
auprès de toi ;
O Père, tu les entendis ;
O Seigneur, daigne aussi
m’écouter,
La peine s’est accrue, je suis sans
parent ici-bas.
3. Je suis vêtu des sacs et peint des
cendres,
Mais je n’ai point eu à répliquer.
Quel malheur à moi, Gonda!
Mais je n’ai point eu à répliquer.
Langoureux, les larmes aux yeux,
Mais je n’ai point eu à répliquer.
Mes parents se sont moqués de
moi,
Mais je n’ai point eu à répliquer.
4. O, ô, ô, ô mais, je n’ai point eu à
répliquer [: bis]
Chapitre 11
Bu ngizidi kua beno vava
nza
1. Bu ngizidi kua beno vava nza,
Ndonga ka yatambuele ko ?
Bantantu basa vova vo :
« Ngeye wisidi mu nge kibeni. »
2. Mono kiayizidi mu diambu
diami ko,
Mono ngizidi mu lungisa
nsilulu ye nsiku.
3. Do luwa, luwa ndinga Yisu
yibokanga va nza.
Ndinga Yisu yivovele vo :
« Kongo, telema watalae mpasi. »
Muna mbila Yisu yawa,
Kani bantantu bu beti
kunzungidila mu nza,
Kin’ami vutuka manima ko.
O Yisu sa nsualu mu nza,
302
Bantantu bana yinama.
4. Tata Nzambi tal’eti mpasi vava
nza,
Beto tuniongene kua ngeye.
Muna mbila ya Tata Kimbangu
yawa,
Mono ngizidi mu diambu diami
ko,
O lu Bakundi bami va nza yayi,
Mono ngizidi mu lungisa nsilulu
ye nsiku.
1. Suis- je arrivé à vous au monde,
Sans que je n’en aie reçu
instruction ?
Voici, les méchants disent :
« Tu es arrivé de toi-même. »
2. Je ne suis pas arrivé pour ma
propre cause,
Je suis venu accomplir la
promesse et la loi.
3. Veuillez écouter, écoutez la voix
de Jésus crier au monde.
Ainsi la voix de Jésus s’écrie-t-
elle :
« Kongo, lève-toi, scrute la
souffrance. »
De par la voix de Jésus que
j’entendis,
Même si m’environnent les
ennemis au monde,
Je ne reculerai pas.
O Jésus, hâte-toi au monde,
Les ennemis seront confondus.
4. O Dieu, au regard des supplices
du monde,
Nous nous lamentons auprès de
toi.
De par la voix de Tata
Kimbangu que j’entendis.
Je ne suis pas arrivé pour ma
propre cause,
O mes Bien-aimés dedans ce
monde,
 Je suis venu accomplir la
promesse et la loi.
Chapitre 12
O Yave, utubanzila
1. O Yave, utubanzila,
Tala matubuididi muamu nsi
yayi,
Tala ye mona mpasi zeto va nza,
Difua dieto diviokele kua
banzenza,
O Yave, nzo zeto kua besi nsi ya
nkaka.
2. Tunuini nlangu eto mu
zimbongo,
Nkuni zeto zitekuanga kua beto,
Nzomono zeto zeka va nsingu,
Tulenzangene ka tubeki fulu ko.
3. Tutambulele masumu mavola
mase meto,
Kanda zanitu zeto
Mividi bonso vo mu foloni kia
tiya,
Mayangi meto, mameni suka ;
Koloa kieto kisotokele mu ntu
mieto,
Kadi tusumukini.
4. Ngeye wu Yave, kutuvilakana ko,
Yave,
Kutuniafuna ko, wutuvutula kua
ngeye, Mfumu ;
Kitula lumbu bieto,
Biakala bonso lumbu biansikulu.
1. O Iahvé, souviens-toi de nous,
Vois ce qui nous est survenu en
ce pays,
Regarde et discerne notre
souffrance au monde,
Notre héritage est dépouillé des
étrangers,
O Iahvé, comme nos gîtes des
habitants d’autres cieux.
303
2. Notre eau, nous en abreuvons à
prix d’argent,
Nos bois nous sont faits à titre
onéreux,
Nos cols sont remplis d’insultes
nous lancées,
Accablés, nous sommes dépour-
vus de tout refuge.
3. Nous confessons les
transgressions que commirent
nos ancêtres,
Le tégument de nos corps
Est calciné comme par l’effet
d’une fournaise,
Notre allégresse s’est anéantie ;
Notre couronne se trouve
ébranlée de nos têtes,
Car nous nous sommes souillés.
4. O toi, Iahvé, ne nous perds pas
de vue, ô Iahvé,
Ne nous trépigne pas, reprends-
nous pour ton compte, Seigneur ;
Fais de nos jours si meilleurs,
Qu’ils soient amendés comme
ceux d’auparavant.
Chapitre 13
E Mfumu, ngeye Nzambi a
mase meto
1. E Mfumu, ngeye Nzambi a mase
meto,
Beto kua ngeye tueti didila,
Meso meto meti zelomuna
mansanga,
Nki ntangu ngeye, Tata, wuna
kunguna mo ?
2. Dio difua watuvana mpasi
tuakembela,
Tantu bu meti kanginina dio,
Beto mpasi zisakidi muamu nza,
Nki ntangu, ngeye Tata, wuna
vutula dio?
3. Batuzomene, Mfumu,
batuvuezele,
Nlangu mipasumukini va ntu
mieto,
Mfumu finama, vo ka bua ku,
beto tubungulu. [: bis].
4. Zo nsilulu zaku tueti vingila,
Kimpuanza kia nsieto tueti
didila,
Mu Mbangi aku watufidisa mu
nza,
Kadi yandi yi Nkudi mu Kanda
diandombe.
5. Buabu tutambulele masumu
meto,
Wutu vutula mu nkat’aku ;
Tuvueti ngoto, tuyobele bombi,
Nge, Tata, wutuwila mu
maniongo meto.
1. O Seigneur, ô toi, le Dieu de nos
ancêtres,
Auprès de toi nous sommes
éplorés,
Nos paupières déversent
abondamment les larmes,
A quand, ô toi Père, les
recueilleras-tu ?
2. Les biens dont tu nous as dotés
pour que nous exultions,
L’ennemi en a fait l’objet de sa
convoitise,
Notre souffrance ainsi s’est
aiguisée,
A quand est-ce que, ô toi,
Seigneur, vas-tu nous le rendre ?
3. On nous tourmente, Seigneur, on
nous conspue,
L’eau a dû immerger nos têtes,
Seigneur, rapproche-toi, à défaut
de quoi, nous périrons. [: bis]
4. Les promesses qui sont tiennes
nous attendons,
304
L’essor de notre patrie est la
cause de nos larmes,
Par ton Témoin que tu nous as
envoyé au monde,
Car c’est lui le Rédempteur de la
Nation noire.
5. A présent, nous avons confessé
nos péchés,
Daigne nous regagner dans ton
sein ;
Nous avons mis des sacs, et nous
sommes peints des cendres,
O toi, Père, exauce-nous dans
nos lamentations.
Chapitre 14
O Se nge yi Nzambi,
Mpungu Tulendo
1. O Se, nge yi Nzambi Mpungu
Tulendo,
Mu nkiama wungiafuene vanza ?
E nza wanfidisa, ka yinzolele ko,
Nkondolo fulu ki yasila ntu.
2. Yo ndefi wadia mua mu nsi yayi,
Keti wavunzidi yo, Mfumu ?
Kadi bantu va nza ka bavizidi ko
Vo yafidusua kua ngeye se.
3. Kansi mbueni vo kina yoya ko,
Nsiamusu zaku, nge, Mfumu,
wumpana zo;
Lunungu luaku mpe ngieti
lombanga,
Yaluaka mu nsi ya nsilulu.
1. O Père, tu es le Dieu Tout-
Puissant,
Pourquoi m’as-tu repoussé au
globe ?
Le monde où tu m’as mandaté se
trouve à moi hostile,
Je n’ai pas d’endroit où mettre
ma tête.
2. Ton serment prêté au sujet de ce
pays,
L’as-tu transgressé, ô Seigneur ?
Car les hommes dans le monde
ne se rendent pas compte
Que je suis commis de toi, ô
Père.
3. Mais je me dis de ne point
apostasier,
Ta force, ô toi, Seigneur, donne-
la moi ;
Aussi de ta justice suis-je le
requérant,
Que je parvienne à la terre
promise.
Chapitre 15
Mu mpasi tuenina
1. Mu mpasi tuenina,
E Tata, wiza watusadisa ;
Mfumu, kua nge tueti didila.
2. Mu kiadi tuenina,
Ya Yesu bika wutuwila ;
Mfumu, kua nge tueti didila.
3. Mu kiwayi tuenina,
Ya Gonda, wiza watukutula ;
Mfumu kua nge tueti didila.
4. O wiza, Mfumu, mu mpasi
tuenina vava nza,
Mfumu kua ngeye tueti didila.
1. Dans le chagrin sommes-nous,
O Père, viens à notre renfort ;
Seigneur, à toi s’adressent nos
plaintes.
2. Dans le deuil sommes-nous,
Digne Jésus, daigne nous
entendre ;
Seigneur, à toi s’adressent nos
plaintes.
305
3. Dans la servitude sommes-nous,
Digne Gonda, viens nous
affranchir.
Seigneur, à toi s’adressent nos
plaintes.
4. O Reviens, Seigneur, nous voici
chagrinés ici-bas,
Seigneur, à toi s’adressent nos
plaintes.
Chapitre 16
Mono yafidusua vava nza
1. Mono yafidusua vava nza,
Mpasi vo beno luavulusua,
Kiadi beno ka lumvizidi ko,
Nate ye buabu lukumvuezanga.
2. Mansanga mami meti kukula,
Kimueni nkutu mayivanga ko,
Kadi yatambudila mamonso,
Bonso wakomua Yisu va
dikulunsi.
3. Mono yabembika biabionso,
Mpasi vo beno luakembela,
Tala bayami mpe balungulu,
Mpasi vo nsi yayi yavuvama.
4. Ye mbutulu yifinamene.
Kiandu kia nkembo kiyalamene
Kua konso yuna wunkuikila,
Si kavuanda ye kembela.
5. Tala bu ngindalele, ngieti dila ;
Ngindalele vava ntoto ewu,
Nkondolo ngolo zavovila.
6. Tala bu nsukamene ngieti dila ;
Nsukamene vava ntoto ewu,
Mansanga mami meti kukula.
7. Mono Gonda228
228
Le vers peut alternativement se faire
remplacer par les termes : 1. kiwayi, 2.
kinsiona, ou 3. o ! Mpila sukama,
 Bu ngindalele va ntoto ewu,
Nkondolo ngolo yavovila.
1. Je suis commissionné ici-bas,
Afin que vous ayez la vie sauve ;
Malheur à vous qui ne m’avez
point cru,
Jusqu’alors vous me chargez des
mépris.
2. Mes larmes se trouvent
jaillissantes,
Je ne sais d’ailleurs à quel saint
me vouer,
Car je me suis résigné à tout sort,
Comme fut attaché Jésus à la
croix.
3. J’ai dû renoncer à toute chose,
Afin que vous puissiez exulter,
Voici, les miens aussi se sont
donnés,
Afin que ce monde recouvre sa
paix.
4. L’anniversaire se rapproche.
Le trône glorieux se trouve
disposé
Pour quiconque aura cru en moi,
Il s’y mettra et jubilera.
5. Me voici retiré, et je gémis ;
Je me suis retiré dedans cette
terre,
Suis privé de force de parler.
6. Me voici au bout et gémissant ;
Je suis au bout dedans cette terre,
Mes larmes se trouvent
ruisselantes.
7. O moi, Gonda,
M’étant retiré dedans cette terre,
Je n’ai pas de force pour
m’exprimer.
traduits respectivement 1. enclavé,
2. endeuillé, et 3. arrivé au bout.
306
Chapitre 17
Tata Nzambi yitalala
1. Tata Nzambi yitalala,
Yitalala watala nsi aku,
E nsi aku yo wadila ndefi mu
dila yenina.
2. Tata Gonda wafidusua mu nza,
Vueti ngoto yobele bombi ;
Maniongo mandi, nge, Tata,
Nga kuwidi mo ko ?
3. Kimpuanza kieto kia Mpeve,
Nge Tata wutuveni kio,
Nki benzi mu diambu dia
kamanu kieto kia vinia
Kio kiamana diatukusua kua
ntantu mieto vava nza ?
Nge Tata wutunvutudila mu
nlemvo aku.
4. Beto tudididi, tusenduele meso
kua ngeye, Se,
Nge Tata do wutuvutudila nsi
eto yavuvama,
Tuakembela mu nkumbu a
ngeye Se.
1. Dieu, notre Père, déploie-toi,
Déploie-toi, contemple ton pays,
Ton pays sur quoi tu juras se
trouve éploré.
2. Tata Gonda fut envoyé au
monde,
Vêtu en sacs et blanchi des
cendres ;
Ses pleurs, ô toi, Père,
Ne les entends-tu pas ?
3. Notre autonomie spirituelle,
O toi, Père, tu nous l’as donnée ;
Que penses-tu au sujet de notre
pressoir à vin
[Qui est] foulé au pied par nos
ennemis au travers le monde ?
 O toi, Père, restitue-le nous par
ta miséricorde.
4. Nous sommes éplorés, nous
avons nos yeux levés vers toi,
Père,
O Seigneur, daigne nous rendre
notre pays pacifié,
Que nous nous réjouissions en
ton nom, Père.
Chapitre 18
Yamona muntu vana nti
1. Yamona muntu vana nti
Walungua ye nkuamusua ;
Yafinama, yayuvula,
Ye di kavutula :
2. « Wenda funguna masumu
Vana kiandu kia masumu.
Wiza yakuvana Muanda Velela.
» Voici le malheur à Mbata
3. Ye nketo wa loti wavila nzila,
Mu masumu kavidila.
4. Wakangua ye fuila mu nsi zanda,
O Yesu yi Mvuluzi.
5. Si kakuiza mu fundisa nza yayi
Kua makanda mamonsono.
6. E nsi ya kinzenza mu nza yayi,
Muna pelezo tudiatila mo.
7. E ndinga ya Gonda yiwakene,
Kua makanda mamonsono.
8. E nza yayi mpasi !
E nza yayi mpasi !
Tala mpasi vana Mbata Kulunsi.
1. J’aperçus un homme dessus
l’arbre,
Languissant et déprimé ;
Je m’approchai, l’interrogeai,
Ainsi me répondit-il :
307
2. « Va en confession des péchés
Dedans le confessionnal.
Viens, je te donnerai le Saint-
Esprit. »
3. La femme de Lot dut s’égarer,
Dans les péchés s’égara-t-elle.
4. Il fut arrêté et tué sur une terre
lointaine,
O Jésus, le Sauveur.
5. Il viendra censurer ce monde
A travers toutes les nations.
6. Nous sommes étrangers dans ce
monde,
Conduisons-nous-y dans la
sobriété.
7. Que ce monde est malheureux !
Que ce monde est malheureux !
Kulunsi.
Chapitre 19
E batata bameni vila229
1. E batata bameni vila,
Batata bameni vila
Mu diambu dia kangu e ntima.
Tala e ngis’ani.
2. Bamama bameni vila,
Bamama bameni vila
Mu diambu dia kangu e ntima.
Tala e ngis’ani.
3. E batata bameni vila,
Batata bameni vila
Mu diambu dia kangu e ntima.
Tala e ngiend’ani.
229
Ce cantique, comme le chapitre 23, est
une lamentation interpellatrice.
4. Bamama bameni vila,
Bamama bameni vila
Mu diambu dia kangu e ntima.
Tala e ngiend’ani.
1. Les hommes se sont égarés,
Les hommes se sont égarés
A cause de l’endurcissement du
cœur.
Voici son arrivée.
2. Les femmes se sont égarées,
Les femmes se sont égarées
A cause de l’endurcissement du
cœur.
Voici son arrivée.
3. Les hommes se sont égarés,
Les hommes se sont égarés
A cause de l’endurcissement du
cœur,
Voici son départ.
4. Les femmes se sont égarées,
Les femmes se sont égarées
A cause de l’endurcissement du
cœur,
Voici son départ.
Chapitre 20
Tuzungulu kua mpasi vava
nza
1. Tuzungulu kua mpasi vava nza,
Tuna sendola meso kua nge, Se.
2. Vo dilendakana mu kutuwila,
Luvuvama wiza yala va ntoto.
3. Nding’aku, nding’aku, ndinga ya
kieleka yena;
Nding’aku, Tata e, iyo ya
Mvuluzi.
Bantu baku va nza batadidi kua
nge,
Bantu baku va nza beti tombanga
yenge ye luvuvamu.
308
4. E ! Tata, e Tata, kutuyambulani
ko,
E ! Tata, e Tata, kutuvilakana
ko.
5. Mameme maku vava nza
maniongene,
Mameme maku vava nza
madididi ;
Kua nge, Tata, tueti talanga
kuena mpulusu,
Kua nge, Tata, tueti lombanga
kuena mpulusu.
1. La souffrance nous a envahis
dans le monde,
Nous levons nos paupières vers
toi, Père.
2. Si cela peut nous être accordé,
Que le calme vienne régner sur la
terre.
3. O Ta voix, oui ta voix s’avère la
voix de vérité,
Ta voix, Père, se trouve celle du
Sauveur.
Ton peuple dans le monde a les
yeux portés sur toi,
Ton peuple dans le monde est en
quête de la paix et du calme.
4. O Père, ô Père, ne nous
abandonne pas,
O Père, ô Père, ne nous perds
pas de vue.
5. Tes brebis à travers le monde se
lamentent,
Tes brebis à travers le monde
sont en larmes ;
Nous comptons sur toi, ô Père,
en qui loge le salut ;
Nous nous adressons à toi, ô
Père, en qui loge le salut.
Chapitre 21 Chapitre 22
Tata ! Taleti mpasi zami Beto tuizidi kua ngeye,
Mongo Sioni
1. Tata ! Taleti mpasi zami230
Zingieti dila mu nza. 1. Beto tuizidi kua ngeye, Mongo
Sioni,
2. Mvuendi kinkuidi, Mongo nsilu, kundulu a Yave,
E Tata, mono Gonda, Nzambi Se,
Nsukamene mu nza, Tinunu kia banlongo babo.
Mu kuma kia nza yakula
Va moko ma kadia mpemba ; 2. Wutuwila do, nge, Tata,
Mfumu wundungisa. wututambula ;
Beto, Bana baku, kua ngeye
3. Fuku ye muini mu dila ngienina, tuizidi.
Muna minzanza ntangu zazonso
mu dila ngienina. 3. Wutuwila do, nge, Tata,
wututambula ;
4. Mvuendi kinkuidi, Kinsanga kieto, Tata, ngeye,
E Tata, mono Gonda ukunguna.
Nsukamene mu nza. Wutukotisa mu nsi ya
nsilulu. [: bis]
1. O Père ! Aie égard à ma
souffrance 4. Mongo mieti ziunga Yelusalemi ;
Ce dont je gémis au monde. E Mfumu ziungididi bana bani
ntangu kayimani;
2. Je porte le deuil, Mpasi vo tuakembelela Se.
O Père, moi, Gonda,
En ai marre du monde, 1. Nous voici venus à toi, Mont de
Du monde que je libérai Sion,
De mains du diable ; Mont de promesse, demeure
Seigneur, rends-moi justice. d’Iahvé, Dieu, le Père,
Refuge de tous les Sanctifiés.
3. Nuit et jour, je suis tout
larmoyant, 2. Daigne nous entendre, ô Père,
Dans des forêts à tout moment je accueille-nous ;
suis larmoyant. Nous tes rejetons, à toi nous
sommes venus.
4. Je porte le deuil,
O Père, moi, Gonda, 3. Daigne nous entendre, ô Père,
En ai marre du monde. accueille-nous ;
Nos larmes, ô Seigneur, daigne
les recueillir.
Fais-nous parvenir à la terre
promise. [: bis]

4. Des montagnes environnent

230
Le groupe de mots « mpasi zami » peut Jérusalem ;
se faire alterner dans la chanson par « dilu
kiami » traduit « mes larmes ».
309
 Ainsi l’Eternel entoure son
peuple à jamais ;
Pour que nous glorifions le Père.
Chapitre 23
Mbe yalusikidisa
1. Mbe yalusikidisa,
Ka luvayikani ko va lukongolo !
Mbe yalukamba
Vo malema malueki mu nza !
2. Maketo kua beno, kimpala kua
beno
Mu salu kia Tata Nzambi,
Nzambi yoyi ko…
Siandama siyakala yeno.
E e, ye ngolo zonso, mbeyi beno,
Kanda dia kintinu [ye]
Dia kinganga, luna muangisa
muamu nza yayo.
1. Pourtant je vous exhortai
De ne pas vous écarter du cercle !
Pourtant je vous ai annoncé
Que la famine arrive au monde !
2. Votre haine, votre jalousie
Dans le service de Dieu, le Père,
Dieu n’est pas amorphe…
Persévère, je serai avec vous.
Ah oui, toute la force, c’est vous,
la Nation royale
Et sacerdotale, qui [la] répandrez
dans le monde entier.
310
Chapitre 24
Alongoli bilamba alati saki
1. Alongoli bilamba, alati saki,
Alongoli bilamba, alati saki
Pona masumu na biso, tokoyeba
te e.
2. Abandaki mosala ya Nzambe
na bomuana,
Atikaki biloko ya mokili oyo
nioso, Nzambe,
Nkolo Yawe, batela Muana na
yo.
3. Apakoli putulu likolo ya pasi,
Apakoli putulu likolo ya pasi
mingi,
Biso tokoyoka mawa mingi.
4. Nkolo Yawe batela Muana na
yo.
1. Il a ôté ses habits, s’est vêtu des
sacs,
Il a ôté ses habits, s’est vêtu des
sacs
Du fait de nos transgressions,
sans que nous nous en rendions
compte.
2. Il entreprit le ministère de Dieu
dès sa jouvence,
Il rompit d’avec les inanités de ce
monde, ô Dieu,
Iahvé Seigneur, veuille protéger
ton Fils.
3. Il s’est recouvert des cendres à
cause de la misère,
Il s’est recouvert des cendres à
cause de la grande misère,
Nous en sommes profondément
consternés.
4. Iahvé, Seigneur, veuille protéger
ton Fils.
Chapitre 25
Yave Nzambi Se dieto
1. Yave Nzambi Se dieto,
Watufidisila Ta Kimbangu,
Mu kutukiesisila wawu,
Samu wayizila Yisu Mvuluzi
Kadi tuamana bivusua mu biwa
nza.
2. Ta Kimbangu Se dieto,
Watutela kimbangi kua mase
meto vo :
« Ngeye, Yisu, wuntumini wawu
Kesa mu kutusamunina,
Vo ngeye wulueki mu vulusa nza
yayi. »
3. Mpeve a Nlongo yatusisila Yisu,
Yi kia kueto, nsadisi eto,
Nsungiki eto, nzila eto
Mu luaka ku kieleka ku moyo wa
mvu ya mvu ye mimvu.
4. Lumbu biabi biambi,
Nsukulu bu yilueki kua
babonsono ;
Bantu babadisi ntima miawu,
Batekese nzinunu zawu,
Bavilakene Yisu, Mfumu a
nkembo.
5. Kansi nza bu yilembolo viza,
Bavuezele Mpeve aku bu yena ya
Nlongo,
Basadidi bonso bonso mu
nzinunu,
Bavilakene Yisu yandi yi ntu
Mu Mpeve ya kieleka eyi.
6. O Yave dimba nsiona zaku mu
nza buzeti dila !
Kiesisa zizi kiaku ye Mfumu,
Wututala mu mpasi zeto do,
Tekisa Muan’aku Mvuluzi éto
Ku ntuala ye bendele,
Nza yavulusua mu nkumbu aku.
311
1. Eternel, Dieu, notre Père,
Nous envoya Ta Kimbangu
Pour qu’il pût nous illuminer
Sur l’avènement de Jésus Christ
Car nous étions pervertis dans le
péché.
2. Ta Kimbangu, notre Père,
Dut nous annoncer de par nos
ancêtres :
« C’est toi, Jésus, qui m’as
mandaté maintenant
Pour venir nous aviser
Que tu reviens bientôt racheter le
monde. »
3. Le Saint-Esprit que nous promit
Jésus,
Nous est notre Lumière et notre
Consolateur,
Notre Guide, notre Chemin
Pour arriver à la vérité et à la vie
d’éternité.
4. Ces jours se veulent mauvais,
La fin de toute chose se
rapproche ;
Les hommes ont endurci leurs
cœurs,
Ils ont mis à l’avant-plan leur
doute,
Ont perdu de vue Jésus, le Prince
glorieux.
5. Mais le monde se montrant
incrédule,
Ils ont blasphémé ton Esprit
pourtant Saint.
Ils ont agi selon leur mauvaise
foi,
Oubliant que c’est Jésus le
Mandant
De cet Esprit de vérité.
6. O Eternel, exauce tes orphelins
au monde fondant en larmes !
Décontracte ta mine, ô Seigneur,
 Contemple-nous dans notre
détresse,
Assigne à ton Fils, notre
Rédempteur,
Le Devant, avec l’étendard - en
mains -,
Que le monde soit sauvé en ton
nom.
Chapitre 26
E Tata, e Tata, e Tata wa
nding’ami
1. E Tata, e Tata, e Tata wa
nding’ami.
2. Mu minzanza yididilanga,
Mu mimiongo yinionginanga,
Tatae, mono Gonda, mu dila
ngiena.
3. E Ngunza, e Ngunza, E Ngunza
wa nding’ami.
1. O Père, ô Père, ô Père, écoute
ma voix !
2. Dans des forêts je suis éploré,
Sur des montagnes je me
lamente,
Ô Père, moi, Gonda, je suis
éploré.
3. O Prophète, ô Prophète, ô
Prophète, écoute ma voix !
Chapitre 27
Ya Gonda weti dilanga
1. Ya Gonda weti dilanga,
Kidilu kiandi kiwakane e…
Mbungulu yayi mpasi yenina.
2. Tata do !
Tata wutuwa, Tata wutuwa,
Muna dilu kia Muana nsilulu mu
nza e…
312
Mbungulu yayi mpasi yenina.
1. Digne Gonda se trouve en pleurs,
Ses plaintes se sont fait
entendre…
Cette calamité est si pénible.
2. O Père !
Père, exauce-nous ! Père exauce-
nous !
De par les cris du Fils de la
promesse au monde,
Cette calamité est si pénible.
Chapitre 28
Zinzomono ye zintiakulu
mpe
1. Zinzomono ye zintiakulu mpe,
Mono Gonda yatambudila zo.
2. Zitu diamasumu kiabantu babo,
Yatambudila mu nata biabio.
3. Kua mono kiadi : kulunsi yanata
dio,
E kiadi e : kulunsi yanata dio.
4. Yabembika mamonsono,
Yavuanda kinkuidi mu didila
nsi ;
Kiadi bantu ka bamvizidi ko ;
Bamvuikidi mpu yansende va
ntu.
5. Bu yisamba nde kisambila ko ;
Bu yidiata lutambi
bamvunzidi ;
Nza wamfidisa ka yanzolele ko
;
Mfumu wiza mpasi
wandungisa.
1. Les invectives et les sarcasmes
aussi,
Moi, Gonda, je les acquiesce.
2. Le poids des péchés de tout le
monde,
J’ai consenti à tout supporter.
3. Malheur à moi : je porte la croix,
Oui, malheur : je porte la croix.
2. La force de Dieu se trouve
cachée,
Au travers les sots il en fait
montre.
La lumière il nous a apportée.

4. J’ai renoncé à toute chose,

Chapitre 30
Je porte le deuil, plaidant la
Tata, e Tata, beto mu dila
cause du monde,
tuena
Malheur à Ŕ ceux - qui ne m’ont
pas reconnu,
1. Tata, e Tata, beto mu dila
Ils m’ont placé la couronne
tuena ;
d’épines sur la tête.
Tata, e Tata, kua ngeye tueti
lomba.
5. Quand je prie ; -quant à eux-
que je ne prie pas ;
2. O Ya Gonda, kumbikidi moko
Quand je marche, on efface mon
va ntu mu dila kena,
empreinte ;
Mansanga mantalu
Le monde où tu m’as commis ne
makukuele e ! [: bis]
veut pas de moi ;
Seigneur, hâte-toi de me
3. O Ya Gonda mansanga
secourir.
makukuele e !
Mu nzo ya ngoto mpasi bantu
Chapitre 29 bavulusua.
Fidi wayiza mu kieleka
1. Père, ô Père, nous voici éplorés ;
1. Fidi wayiza mu kieleka, Père, ô Père à toi s’élèvent nos
Kia kua Nzambi katusonga ; prières.
Kia kua Mpeve ya Nlongo
2. O Digne Gonda, mains dessus la
katunatini, tête, il est tout en pleurs ;
Fidi wasilua kua Se. Les larmes couteuses ont
ruisselé ! [: bis]
2. Ngolo za Nzambi zamana sekua.
Kua mazowa kesongila zo. 3. O Ŕ de - Digne Gonda les larmes
Kia katunatini. ont ruisselé !
Sous le toit des sacs pour que
soient les hommes sauvés.
1. L’Envoyé est arrivé dans la vérité,
La lumière de Dieu il nous
montre ;
La lumière du Saint-Esprit il
nous a apportée,
L’Envoyé promis du Père.

313
Chapitre 31
Mambu mabuidi va ntoto
wawu
1. Mambu mabuidi va ntoto wawu,
Kavena y’ulenda zonza mo ko.
Ngeye, Ya Gonda, Nzonzi ya
kieleka,
Wiza watuzonzila.
2. Kintinu kiasisa mase meto,
Kimeni zionua kua nzenza mu
nza ;
Ngeye, Ya Gonda, Nzonzi ya
kieleka,
Wiza watuzonzila.
3. Mu nkumbu a Ngunza
tuafidusulua,
Ntinu mia nza mieti kumbangika
; 1. Tala mpila mpasi zakala ku
Ngeye, Ya Gonda, Nzonzi a
kieleka,
Wiza watuzonzila.
4. Yaya beto, tueti dila, tueti
nionga,
Tubokele ngeye, Mvuluzi ;
Ngeye, Ya Gonda, Nzonzi a
kieleka,
Wiza watuzonzila.
1. Des tensions ont surgi sur cette
terre,
Il n’y a point un homme qui
puisse les décanter.
O toi, Digne Gonda, l’Impartial
Juge,
Viens nous rendre justice.
2. La royauté laissée de nos ancêtres
Est emportée par les étrangers au
monde ;
O toi, Digne Gonda, l’impartial
Juge,
Viens nous rendre justice.
314
3. Par le - biais du - Prophète nous
sommes mandatés,
Les princes du monde nous sont
opposés ;
O, Digne Gonda, l’impartial
Juge,
Viens nous rendre justice.
4. Nous sommes éplorés, sommes
larmoyants,
Nous t’invoquons, ô Ŕ le -
Rédempteur ;
O Digne Gonda, l’impartial Juge,
Viens nous rendre justice.
Chapitre 32
Tala mpila mpasi zakala ku
Madimba
Madimba,
Bantu bandombe ki bakangama,
Konso nsiuka bafueti baka
fimbu,
Bidilu biawu biatoma wakana.
2. Tala Ntumua, Tata Simoni
Kimbangu,
Watoma lomba ye toma yufula
Vo mambu ma Nzambi
kayendila ku Ntandu
Nga vo ma mpamba vo ma
kieleka.
3. Muna lumbu kina bayenda ku
dibungu,
Bantu Bandombe ki bakangama,
Konso kilumbu bafeti baka
fimbu,
Kinsanga kiawu kitoma kukula.
4. Mpasi zazingi tumueni mu nsi
yayi kua Falama ;
Zintumua zingi zafuila mu
boloko diafalama ;
Tuka mu kina ye buabu tueti
vova,
Zindiamu zawu ka tuzeyi ko.
 Kiena kianzitusu muna
1. Voici comment fut grande la kayengele. [: bis]
détresse à Madimba,
Les Hommes noirs qui furent 3. E, e, engua kiadi kua mono
appréhendés, Gonda,
Devant chaque matin purger des E Bantu vava nza ka beti
coups de verge, kumviza ko;
Leurs larmes durent se faire Mono nkondolo fulu kiyasila
entendre. ntu,
Mono mu dila ngienina.
2. Voici l’Emissaire, Tata Simon
Kimbangu, 4. Tala mvuezolo ye nsiakulu va
Il dut demander et dut nza,
questionner Babo bakala yami se mintantu
Si ce fut de Dieu qu’il fut relégué miami. [: bis]
au Haut,
Si ce fut vanité ou vérité. 5. Ntangu yina kuiza bu si baviza,
Kisidi diaka ko mu kati ye
3. Le jour où ils furent acheminés beno. [: bis]
au port,
Les hommes noirs qui furent 1. Mes cris et prières, à toi je les
appréhendés, adresse ;
Devaient chaque jour subir la O Père, daigne écouter, quand je
flagellation, gémis au monde. [: bis]
Le flux de leurs yeux dut se
répandre. 2. Pour que je m’assoie sur ton
trône, ô Père,
4. Grande fut la peine nous Enveloppé de gloire dans le lieu
infligée dans ce pays par les très haut. [: bis]
Flamands ;
Bien des envoyés périrent dans 3. O quel malheur à moi, Gonda,
les geôles des Flamands ; O les hommes dans le monde ne
Depuis lors jusque-là que nous m’accréditent pas ;
revendiquons, Je suis sans lieu où je puis mettre
Nous ignorons où s’en trouvent ma tête,
les cimetières. Je suis bien éploré.

4. Voici les mépris et les railleries

Chapitre 33 au monde,
Mboka zami ye sambu kua Tous mes vieux compagnons ne
ngeye yilombanga furent Ŕ autres - que mes
ennemis. [: bis]
1. Mboka zami ye sambu kua ngeye
yilombanga; 5. Au moment opportun ils se
Ngeye Tata dimba zo, bu ngieti rendront compte
dila mu nza. [: bis] Que je ne serai plus Ŕ compté -
au milieu vous. [: bis]
2. Mpasi vo yavuanda va kiandu
kiaku Se,
315
 Chapitre 34
Ngieti dila
[Première partie]
1. Ngieti dila, [: bis]
O Mono Gonda, ngieti dila ;
Tala mansanga mami meti
kukula. [: bis]
2. Nsukamene, [: bis]
Yakiyekuele mu didila nsi :
Mvueti ngoto, ngiobele bombi e,
Ngieti nionga mpasi vo bantu
bavulusua.
[Première partie]
1. Je suis pleurant, [: bis]
O Moi, Gonda, je suis en
pleurant ;
Voici mes larmes se trouvent
jaillissantes. [: bis]
2. Je suis au bout, [: bis]
Je me suis donné à plaider pour
le monde :
J’ai mis les sacs et me suis
couvert des cendres,
Je me lamente pour que les
hommes soient sauvés.

3. Kiadi beni, bantu ka bavizidi 3. Grand Malheur à ceux qui ne

ko ! m’ont pas reconnu !
Mpasi ngieti mona ka bazeyi zo La peine que j’endure ils ne
ko ; savent pas ;
Tat’ami do, wiza mpasi O mon Père, viens me rendre
wandungisa. [: bis] justice. [: bis]

[Deuxième partie] [Deuxième partie]

4. Lungua! Do lungua beno! 4. Oyez ! Oui, veuillez m’ouïr !

Do lungua! Veuillez m’ouïr !

5. E kua beno zingunza luatekila, 5. O Prophètes qui me précédâtes,

Do lungua! Veuillez m’ouïr !

6. E luiza luangikama tuanuana 6. Venez à moi vous joindre, et

mvita, luttons ensemble ;
Do lungua! Veuillez m’ouïr !

7. E luiza luangikama tuadidila nsi, 7. Venez m’étayer dans la défense

Do lungua! du pays ;
Veuillez m’ouïr !
8. E Kimpa Vita, Mama, do ungua,
Do ungua! 8. O Kimpa Vita, Mère, veuille
m’ouïr,
9. E Ndona Mantu, Mama, do Veuille m’ouïr !
ungua,
Do ungua! 9. O Ndona Mantu, Mère, veuille
m’ouïr,
10. Ndona diantu, Mama, do ungua, Veuille m’ouïr !
Do ungua!

316
10. O Ndona Diantu, Mère, veuille
m’ouïr,
Veuille m’ouïr !
Chapitre 35
Lutala ntangu yayi tuenina
1. Lutala ntangu yayi tuenina,
Yi ntangu ya mpasi zingi ;
Mpu ya nsende, kavueti vana ntu,
I dimbu kia mpasi zingi.
2. Mfumu yindalele,
O yindalele;
Tata Gonda yindalele,
O yindalele.
3. Weti mona mpasi zingi vava nza,
Mpasi bantu bavulusua.
4. Ka banvisidi ko,
Nate ye buabu meso mawu mena
mbumbu luka ;
Mpu ya nsende, kavueti vana ntu,
I dimbu kia mpasi zingi.
5. Mfumu mpasi zingi kamona va
nza,
Mpasi bantu bavulusua ;
Mpu ya nsende, kavueti vana ntu,
I dimbu kia mpasi zingi.
1. Voici la période où nous
sommes,
C’est une période si pénible.
La couronne d’épines qu’il porte
sur la tête,
Se veut le symbole de la
souffrance.
2. Le Seigneur s’est retiré,
Oui, il s’est retiré.
Tata Gonda s’est retiré,
Oui, il s’est retiré.
3. Il endure la souffrance dans le
monde,
317
Pour que les hommes soient
sauvés.
4. Ils ne l’ont pas reconnu,
Jusqu’ici leurs paupières se
trouvent obscurcies.
La couronne d’épines qu’il porte
sur la tête,
Se veut le symbole de la
souffrance.
5. Le Seigneur connait bien des
souffrances au monde,
Afin que les hommes soient
sauvés ;
La couronne d’épines qu’il porte
sur la tête,
Se veut le symbole de la
souffrance.
Chapitre 36
Dilu kieto, Mfumu, nga
kuwidi kio ko
1. Dilu kieto, Mfumu, nga kuwidi
kio ko ?
Mpasi zeto Mfumu, nga
kumueni zo ko ?
Kua ngeye, Nzambi Mpungu
kuena vuvu kieto,
Wiza nsualu do mpasi
watuvulusa.
2. Ndona Mantu, tala beto va nza
tudidi,
Fuku muini ka tudingalele ko ;
Dimba dilu kia zinsona zaku
vava nza,
Mpasi beto tuavulusua.
3. Difua dieto, Mfumu, tueti
didila ;
Mono Gonda nate ye buabu
nzingamene ye mpasi ;
Lumbu biaku Mfumu tueti
vingila,
Mpasi bantu bavuvama.
4. Nzomono vava nza, zisakidi,
Mintantu vava nza… kansi
ndingalele ko ;
Kimueni mbi yavengi ko Mfumu
ami,
Wiza nsualu wansadisa.
1. Nos supplications, Seigneur, ne
les entends-tu pas ?
Nos peines, ô Seigneur, ne les
constates-tu pas ?
En toi, Dieu Très-Haut, est
notre confiance,
Daigne venir en hâte nous aider.
2. Ndona Mantu, nous voici dans
le monde sommes en pleurs,
Nuit et jour sans que nous nous
lassions ;
Ecoute les cris de tes orphelins
dans le monde,
Afin que nous soyons rédimés.
3. Notre héritage, ô Seigneur, est la
cause de nos pleurs ;
Moi, Gonda, jusqu’alors suis
croupi dans la souffrance ;
De ton jour, ô Seigneur, nous
sommes dans l’attente,
Afin que les hommes aient la
paix.
4. Les insultes dans le monde se
multiplient,
Les rivaux dans le monde… mais
je n’ai point renoncé ;
Je ne vois pas le mal que j’ai fait,
mon Seigneur,
Viens en hâte à mon secours.
Chapitre 37
Wa e mboka zami vava nza
1. Wa e mboka zami vava nza,
Zingieti boka kua ngeye, Se ;
Wa e mboka zami vava nza,
Zingieti boka kua nge.
318
2. Mono yayizidi mu nza yayi,
Yasamuna nsamu wambote kua
babo,
Mpasi bantu mu nza bavulusua,
Batambula moyo wa mvu ya
mvu;
Kansi ka bazolele wo tambula
ko,
Mambu maku ma bavuezanga.
3. Mu nzo ya ngoto mu ngieti
sambanga,
Dimba maniongo mami, Mfumu;
Mu nzo ya ngoto bu ngieti
sambanga,
Dimba maniongo mami.
4. Mono Gonda,
Yavueti ngoto, yayobele bombi,
Ngieti tatamana kuba songa
nzil’a kieleka;
Kansi kieleka kiaku bakitudi
luvunu,
Luvunu luawu bakitudi kieleka,
Mu kuma kia nzinunu za nza
yayi.
5. E Mfumu ami, wiza wansadisa,
Mameme ma wampana meti
zimbana.
Kieleka kiaku baniafueni,
Luvunu luawu beti sadila.
1. Sois attentif à mes cris ici-bas,
Lesquels j’adresse à toi, ô Père ;
Sois attentif à mes cris ici-bas,
Lesquels j’adresse à toi.
2. Je suis descendu dedans ce
monde,
Prêcher la bonne nouvelle à tous,
Que les hommes dans le monde
puissent être sauvés,
Et puissent recevoir la vie
éternelle ;
Mais ils se refusent à la recevoir,
 Tes instructions, ils les foulent Tuvutukeno mu sambila
au pied. Nzambi a Mpungu,
Mpasi katulemvokila.
3. Dans la demeure des sacs je prie,
Ecoute mes lamentations, ô 3. Kinsanga kieti kukula ntangu
Seigneur ; zazo,
Dedans la demeure des sacs je Mu Mbanza Nzambi mu vingila
prie, nsilu miaku.
Ecoute mes lamentations. Yavuata ngoto ye yobanga
bombi,
4. Quant à moi, Gonda, Kansi nza ka yivizidi ko,
Je suis vêtu des sacs et suis Mfumu.
couvert des cendres, Beti vova : mono Gonda muntu
Tenant à leur indiquer la voie de wa mpamba,
vérité ; Bonso bavovisa Yesu mu
Mais de ta vérité, ils ont fait du Nazareti.
mensonge,
En vérité ils ont leur mensonge 4. Ta Kimbangu, dimba mboka
changé, zami vava nza,
A cause de la mauvaise foi de ce Zingieti boka, mono Gonda, kua
monde. ngeye Se.
Tala nkangu wansisila va nza,
5. O mon Seigneur, viens à ma Weti zimbusua mu ndongi za
rescousse, Satana.
Les ouailles que tu m’as confiées
s’en vont s’égarant. 1. Moi, Gonda, je m’afflige à
Ils ont foulé au pied ta vérité, outrance dans le monde,
Ils se servent de leur mensonge. A cause de vous pour qui j’y ai
reçu mandat.
Dans des brousses et forets je
Chapitre 38 m’égosille,
Mono Gonda, Ngieti lungua Je suis privé de refuge ici-bas.
ye kuama kuingi vava nza
2. Oui, malheur à la Nation noire
1. Mono Gonda, ngieti lungua ye au monde,
kuama kuingi vava nza, Est-il que tu renies celui qui est
Mu kuma kieno yafidusulua va envoyé,
nza. Là ton pays est en proie à la
Mu makanga ye minzanza yi souffrance.
bokanga, Revenons à la foi au Dieu Très-
Kin’ami mvundu ko vava nza. Haut,
Afin qu’il nous pardonne.
2. Engua kiadi kua Kanda dia
kindombe mu nza, 3. Les larmes sont sans cesse
Bu lulembolo viza yo ruisselantes,
wafidusua, A Mbanza Nzambi dans l’attente
Buabu nsi’eto yeti kuamusua ye de ta promesse.
mpasi.

319
 J’ai mis des sacs et me suis peint
des cendres ;
Mais le monde ne m’a point
reconnu, ô Seigneur.
Ils disent de moi : moi, Gonda,
un homme sans valeur,
Comme ils dirent de Jésus à
Nazareth.
4. Ta Kimbangu, écoute mes cris au
monde
Que je lance, moi, Gonda, à toi,
Père.
Voici le troupeau que tu m’as
légué au monde
Est suborné par les sermons de
Satan.
Chapitre 39
Ka kuenani wankaka ko mu
nza yayi
1. Ka kuenani wankaka ko mu nza
yayi
Yulenda kunguna mansanga
meto;
Muna nge ya Gonda kaka muena
vuvu kieto,
Kadi ngeye i Nkudi eto.
2. Bidilu bieto, Tata, nga kuwanga
bio ko ?
Zitueti dila mu nza fuku ye
muini
Mu minzanza ye mu mimiongo,
Tata, nga kulendi kutuwila ko ?
3. Bidilu bieno bi lueti dila mu nza,
Mono, Yave, Nzambi, nguidi
bio ;
Maniongo meno malueti nionga
mu nza,
Mono, Yave, Nzambi, nguidi
mio.
4. Mansanga meno ngina kunguna
mo,
320
Kadi nkembo meno ufinamene ;
Kubama, Nkundi; Nkundi,
kubama,
Mpasi tuakika Mvuluzi.
5. O Ya Gonda!
O Ya Gonda, nge i Nkudi eto,
Muna ngeye kaka muena
mpulusu;
Wiza kunguna mansanga meto,
Meti dadanga ntangu zazo.
1. Il n’est point un autre homme
dedans ce monde,
Qui puisse recueillir nos larmes ;
Nulle part qu’en toi, Digne
Gonda, se trouve notre espoir,
Car c’est bien toi, notre Messie.
2. Nos supplications, Seigneur, ne
te parviennent-elles pas ?
Celles que nous formulons au
monde vêprées et jours
Dans des forêts et sur des
montagnes,
Seigneur, ne veux-tu pas nous
exaucer ?
3. Vos supplications émises de par
le monde,
Moi, Yahvé, Dieu, les ai
entendues ;
Vos lamentations lancées depuis
le monde,
Moi, Yahvé, Dieu, les ai reçues.
4. Larmes qui sont vôtres, je les
recueillerai,
Car votre félicité se trouve si
proche ;
Sois prêt, Bien-aimé ; Bien-aimé,
prépare-toi,
Que nous rendions hommage au
Rédempteur.
5. O Digne Gonda !
O Digne Gonda, toi, notre
Messie,
 A toi seul appartient le salut ;
Viens recueillir les larmes qui
sont nôtres,
Lesquelles se répandent sans
s’arrêter.
Chapitre 40
Mambu mami ngieti
kuluvananga
1. Mambu mami ngieti
kuluvananga
Fuku ye muini vava nza :
Yalukamba vo luntandila.
Abueyi beno lueti suka ntima ?
2. Bue yalukamba ? Vo luzizila,
Nate ye mbeni tula ntantu mieno
mu nsi a tambi mieno ;
Buna bulungidi kua beno,
Bandombe,
Mu kota mu nsi yoyo ya nsilulu ?
3. Kanda dia ndombe, bambuka
moyo
Vo nge i kangulu dia mamonso
ma nza ;
Kadi Mpeve ya Nlongo mu
ngeye yenina ;
Ku nim’ani ka nkudi wankaka
ko.
4. O Mfumu utuwila va nza,
Kadi beto tuzinsiona zaku.
Kutusisani va mpambu a nzila
ko,
Wutuluakisa mu nsi yoyo ya
nsilulu.
1. Les instructions que je vous
donne,
Jour et nuit dans le monde :
Je vous demandai de compter sur
moi.
Pourquoi vous vous tracassez ?
321
2. Que vous demandai-je ? N’est-ce
pas de persévérer,
Jusqu’à ce que je fasse de vos
ennemis votre marchepied ;
C’est alors qu’il vous siéra,
Peuple noir,
D’accéder à la terre promise ?
3. Nation noire, rappelle-toi
Que c’est toi le sceau de toute
chose au globe ;
Car le Saint-Esprit en toi se
trouve ;
Après lui, il n’y a pas un autre
messie.
4. O Seigneur, exauce-nous au
monde,
En ceci que nous sommes tes
pauvres.
Ne nous délaisse point le long
du chemin,
Fais-nous parvenir dedans la
terre promise.
Chapitre 41
Tala kidilu kidila bankaka
zeto
1. Tala kidilu kidila bankaka zeto
Kuna Kongo dia Ntotila.
Tuyindula zo, Nkundi ami,
Yindula zo, yindula mpasi zozo.
2. O tonda, tutonda Ta Kimbangu,
O tonda, tutonda Gonda
Ye bantu batuka kua Tata
Nzambi
Bafidusua mu nsi yayi ya nsilulu.
3. Nzambi Mpungu wabakamba :
« Luzitisa nsiku » ;
Kansi ka bakuikila ko.
Tala buabu mpasi zamona ba
nkaka zeto
Zizidi kua beto mu nsi.
1. Voici les pleurs que versèrent
nos ancêtres,
A Kongo dia Ntotila.
Souvenons-nous-en, mon Bien-
aimé,
Souviens-toi-en, souviens-toi de
ces peines.
2. Oui, rendons grâces ! Rendons
grâces à Ta Kimbangu,
Rendons grâces, rendons grâces à
Gonda
Et à ceux qui, venus de l’Eternel
Dieu,
Furent envoyés dans ce pays de
promesse.
3. Dieu Très-Haut leur prescrivit :
« Respectez les lois » ;
Mais ils ne crurent point.
Voici maintenant que les
souffrances de nos ancêtres
Ont resurgi sur nous au monde.
Chapitre 42
Kieleka ka kiabeki fulu ko
mu nza
1. Kieleka ka kiabeki fulu ko mu
nza,
O Yave wiza watubanzileti.
Bu tuyindulanga zingunza ye
zindona zeto zavondua,
Mansanga meto makini kukula.
2. Kanda diampempe diayiza
muamu nsi eto,
Bayendila manenga Nguz’eto, Ta
Kimbangu.
Mu kuma kia kieleka ki kasonga,
Wakangua ye tubua muna
boloko.
3. Mfumu sasuketi mu nza,
Bakiasolua baku beti suka;
Satana ka dingalele ko mu nza
322
Mu fukisa miela mia zinsiona
zaku.
4. Nki ya ntangu kidilu kia Kanda
ndombe
Kina suka muamu nza ?
Tata Gonda vueti ngoto yobele
bombi
Mpasi bantu mu nza bavulusua.
5. Tala nzomono, mvuezolo ye
ntiakulu mpe
Biasuekele mu kusu kiaku, Tata
Gonda,
Mu kuma kia kieleka keti songa ;
Mfumu wiza mpasi wasadisa.
1. La vérité n’a point de place dans
le monde,
O Eternel, viens te souvenir de
nous ;
Lorsque nous nous rappelons de
nos prophètes et prophétesses
tués,
Nos larmes coulent.
2. La nation blanche arriva dans
notre pays,
Ils complotèrent contre notre
Prophète, Ta Kimbangu.
A cause de la vérité qu’il fit
savoir,
Il fut arrêté et jeté en prison.
3. Seigneur resplendit ici-bas,
Tes élus se trouvent limités ;
Satan ne s’est pas reposé au
monde,
En destruction des âmes de tes
pauvres.
4. A quand les pleurs de la nation
noire
Cesseront-ils au monde ?
Tata Gonda s’est vêtu des sacs et
s’est couvert des cendres,
Pour que les hommes dans le
globe aient la paix.
5. Voici les insultes, les outrages et 1. Qu’allons-nous faire pour que
les canulars nous ayons la paix ?
Infligés à ton Oint, Tata Gonda, O Seigneur, nous sommes tout
A cause de la vérité qu’il fait éplorés,
savoir ; Les larmes de nos yeux, Seigneur,
Eternel, viens à son secours. ont dû se répandre ;
Nos corps et nos âmes, nous te
les avons offerts.
Chapitre 43
Nki tuna vanga o mpasi vo 2. Nos prochains de par le monde
tuavulusua nous ont pris en aversion,
Ils ont oublié que c’est l’heur de
1. Nki tuna vanga o mpasi vo notre terre, lequel nous quêtons ;
tuavulusua ? Père, ne nous délaisse point,
O Mfumu, beto mu dila tuenina, quand ton heure arrivera,
Mansanga meto, Mfumu, makini Iahvé, emporte-nous dans ton
dada ; char ;
Nsuni ye miela mieto, tukuveni Que nous nous envolions et
mio. montions avec toi au ciel,
Demeurions près de toi dans la
2. Bena yeto vava nza, batusidi gloire éternelle.
kintantu,
Bavilakene vo mawete ma nsi 3. Voici les insultes et les
eto tueti tombanga; moqueries aussi
Tata kutusisi ko, vo ntangu aku A cause de ton nom, ô Dieu
yifueni, Tout-Puissant,
Yave wutunanguna mu kalu Nous sommes réduits dans les
diaku ; cœurs des hommes
Mpasi tuavevela, tuenda yaku Du fait de la croix que tu nous as
kuzulu, infligée.
Tuavunda yaku mu nkembo wa
mvu ya mvu. 4. Nous nous sommes vêtus de la
même façon que toi, Père,
3. Tala zinzomono ye nsiakulu mpe Nous sommes injuriés et nous
Mu nkumbu aku, u Mpungu sommes raillés ensemble,
Tulendo, Ne nous abandonne point le
Tuakitukanga mu ntima long du chemin,
miabantu Abrite-nous, ô Père, dans
Mu kuma kua kulunsi yi l’ombre tes ailes.
watuvana.

4. Tata tuvueti yaku lunitu lumosi, Chapitre 44

Tufingulu ye tusevolo va kimosi, Do Mfumu utuwila mu
Kutusisani va mpambu a nzila maniongo meto
ko,
Tata wutu sueka mu maveve 1. Do Mfumu utuwila mu
maku. maniongo meto.

323
 Yayiza mu yonzika mameme Chapitre 45
mavila, Do Nzambi Mpungu
Masansukusua kua mbeni
Satana : 1. Do Nzambi Mpungu,
Moyo ami ngieti tombanga. Beto tutelamene va ntadisi aku,
Tueti nionga ye yindalala,
2. Yavula mvuatu miami Mansanga meto makini kukula.
miamionso mia nza,
Yavuata ngoto ye yayobela 2. Bu tuyindulanga mvu vua mia
bombi ; kiniongi kieto,
Yadila, yanionga ye O Yave, nki ya ntangu wuna
yaniongoloka, lungisa ma tuasilua vava nza ?
Nkundi ami, kumvilakana ko.
3. Lumbu eki, Mfumu, yi tueti
3. E Mfumu ami, wiza wantabila, yindula
Mu mintantu mia nza bu Ngiatukulu a zimpasi zeto,
minzungididi ; Kidilu kieto muamu nzo ya
O Mfumu ami, wiza ngoto,
wansadisa, Yave, kutuyambula va moko ma
Kimueni nkundi ko vava nza. mbeni zeto ko.

1. O Seigneur, exauce nos 4. Tata Gonda mu kiadi kenina

lamentations,
Je suis venu rassembler les brebis
fourvoyées,
Eparpillées de l’ennemi Satan :
De mes âmes je suis en recherche.
2. Je me suis dépouillé de mes
vêtements du monde,
Me suis vêtu des sacs et me suis
peint des cendres ;
Je pleure, je me lamente et je
gémis,
Mon ami, ne me perds pas de
vue.
3. O mon Seigneur, viens à mon
assistance,
A cause des ennemis, lesquels
m’environnent ;
O mon Seigneur, viens à mon
secours,
Je n’ai point vu d’ami dans le
monde.
Mu yindula ngiatukulu a mpasi
zandi
Mu nzo ya ngoto fuku ye muini ;
Nsi ya lubutu yimeni fua.
5. Mvungu a mansanga meto e…
Tueti dila fuku ye muini, Tata,
Mu minzanza ye mu mavata ;
Mu Mbanza Nzambi, Tata,
tueti dila.
Mvungu a mansanga meto nga
kayitebeleti ko ?
1. O Dieu Très-Haut,
Nous voici devant toi,
Nous lamentant et nous
affligeant,
Nos larmes se répandent
abondamment.
2. Neuf ans de nos lamentations,
O Iahvé, à quand accompliras-tu
ce que tu nous promis au
monde ?

324
3. Ce jour, Seigneur, nous
commémorons
Le début de nos souffrances,
Nos pleurs dans le domaine des
sacs ;
Seigneur, ne nous livre pas entre
les mains de notre ennemi.
4. Tata Gonda dans la détresse il
est,
Se souvenant du début de sa
souffrance
Dans le domaine des sacs nuit et
jour,
La terre natale est anéantie.
5. La cruche de nos larmes…
Oui, nous pleurons nuit et jour
Dans des forêts et dans des
villages ;
A Mbanza Nzambi, Père, nous
pleurons.
La cruche de nos larmes n’est-
elle pas – encore - pleine ?
Chapitre 46
Zinzungu mpe ziwokele
1. Zinzungu mpe ziwokele,
Zinzomono, zintiakulu ziwokele
kua Tata Gonda.
2. E Mfumu nki tuavanga mpasi
vo tuavulusua ?
3. Tata Gonda i Nkudi eto,
Weti bokanga mu mavata ye
minzanza,
Mfumu, taleti mpasi zandi.
4. Zo mpasi wamona Ta Kimbangu
mu nza :
Wankangua ye fuilua mu nsi
zanda ;
Bu tuyindulanga zawu ye
mansanga meti kukula.
325
5. Zinzungu ye zintiakulu
Zabandombe, ngeye zeyi zo ;
Nki ubenzi, Tata, mu dilu
kieto ?
6. Tala ntantu telamene mu
kutuzoma,
Mfumu, diateti lulendo luandi,
Mpasi Satana kabedusua !
7. Buabu beto bandombe tudididi,
Tuniongene kua, ngeye, Se.
Dimba dilu kieto, nge, Tata do.
8. Nitu zeto ye miela mieto
Tuyekuele kua, ngeye, Se,
Bika Tata do wuyala zo.
9. Beto yi mameme maku,
Tueti didila kua ngeye, Se ;
Zo mpasi za mona Ta Kimbangu
mu nza :
Wakangua ye filua mu nsi zanda
Bu tuyindulanga zawu ye
mansanga meti kukula.
1. Les souffrances ont pris de
l’ampleur,
Les insultes, les moqueries
foisonnent sur Tata Gonda.
2. O Seigneur, que doit-on faire
pour que nous soyons sauvés ?
3. Tata Gonda est notre
Rédempteur,
Il prie dans des villages et forêts,
Eternel, considère sa souffrance.
4. Ces supplices que subit Ta
Kimbangu au monde :
Il fut arrêté et mourut dans une
région lointaine.
Lorsque nous nous en
souvenons, les larmes jaillissent.
5. Les supplices et les moqueries
Des noirs, toi, tu les connais ;
 Que penses-tu, Père, de nos Ngeye wubawila, bika mpe
plaintes ? wunguila.

6. Voici l’ennemi aux aguets à notre 3. Nkondolo mpangi bu ngiena mu

poursuite, nza,
Seigneur, démolis sa puissance, Mpasi zisakidi bu ngiena mu nza
Afin que le Diable soit anéanti ! o.
A a yakiveni kua nge. [: bis]
7. A présent, nous, les Noirs,
sommes éplorés, 4. Ngeye bu wankamba yavuata
Nous nous plaignons auprès de ngoto,
toi, Père, Mu lutumu luaku kiakolama ko :
Daigne écouter nos pleurs, - ô - Yayenda mu minzanza
toi, Père. yaniongoloka,
Yayenda mu mavata
8. Nos corps et nos âmes, yaniongolaka.
Nous te les offrons, Seigneur, Bantu beti vova Ŕ vo - mono
Que tu puisses, - ô - toi, Père, ndawukidi.
régner dessus. Keti kilawu lendi vuika mpangi
ani ngoto ?
9. Nous sommes tes brebis, Lutaleti bilumbu bia kiniongi
Nous pleurons à toi, Seigneur, kiokio,
Ces supplices que subit Ta Keti ka sivi ko, dimonekene.
Kimbangu au monde :
Il fut arrêté puis mourut dans 5. Vo mu kimuntu nga kilendi
une contrée lointaine. lenda ko,
Lorsque nous nous en Muna ngolo zaku, Se, mu
souvenons, les larmes coulent. yisadilanga o.
A a yakiveni kua nge. [: bis]

Chapitre 47 6. Luzimpangi zami do luyangalala,

Ndinga yo yibokanga Bu lumueni diambu edi
dimonekene;
1. Ndinga yo yibokanga, Tusimbeno Mpeve mu moko
Nga kuwidi yo ko ? mole,
Mpasi zami nge, Tata, Kadi mvita ya ngolo tueti nuana
Nga kumueni zo ko ? mu nza;
Bika tusiandama mu sambila,
2. Tuka kimuana kiami mpasi ye Tuvuateno beto babo lulendo,
mpasi, Mpasi vo tuanunga mbeni
Ngieti boka kua ngeye, Nzambi, Satana.
Se dieto, Yenge kiena yeto, yenge kiena
Wiza wansadisa, wiza yeto !
wandungisa ;
Tuka kikadila mase meto vava 1. La voix que j’élève,
nza, Ne la captes-tu pas ?
Badila banionga kua ngeye, Mes souffrances, Père,
Mfumu, Ne les perçois-tu pas ?

326

2. Depuis ma prime jeunesse je
n’endure que des peines,
Je m’écrie à toi, ô Dieu, notre
Père,
Viens à mon secours, viens me
rendre justice ;
Du temps qu’habitèrent nos
ancêtres ici-bas,
Ils se lamentèrent et pleurèrent à
toi, ô Seigneur,
Tu les entendis, veuille aussi
m’entendre.
3. Je n’ai point de frère - tout en -
étant au monde,
La souffrance m’a envahi - tout
en - étant au monde.
Oui, je me remets à toi. [: bis]
4. Lorsque tu m’eus enjoint de
m’habiller des sacs,
Oui, à ton injonction je ne
résistai point :
Je me rendis dans des forêts, je
me lamentai,
Je me rendis dans des villages, je
me lamentai.
D’aucuns disent - de moi - que je
suis affolé.
Quel est ce fou pouvant vêtir son
frère des sacs ?
Scrutez de ces lamentations le
nombre de jours,
Ce n’est pas de l’inouï mais du
réel.
5. Si c’était de la chair, je n’y
parviendrais pas ;
C’est de par ta force, -Seigneur,-
que j’en suis capable.
Oui, je me remets à toi. [: bis]
6. O mes Bien-aimés, veuillez vous
régaler,
Quand vous voyez se produire
cet évènement ;
327
Prenons soin de l’Esprit avec les
deux mains,
Car au monde nous livrons une
bataille houleuse;
Affermissons-nous dans la prière,
Revêtons-nous tous ensemble de
puissance,
Afin que nous triomphions de
l’ennemi, Satan.
La paix est avec nous, la paix est
avec nous !
Chapitre 48
E forche, yi preste de you,
awantou anse
1. E forche, yi preste de you,
awantou anse
O elia, elia, o dei, le tout
puissant oh, tirie wame.
2. E forche, yi ouver de you,
nonarchi ayiwe
3. O pleur de you, enoseyi, wame
no chance we.
Chapitre 49
Kiadi kingi yayae bue tuna
vanga
1. Kiadi kingi yayae ! Bue tuna
vanga ?
Beto tusevolo kua bantu.
2. Mpeve ya Nlongo yituatambuele
muamu nza,
Beto tusevolo kua bantu.
3. Nge, Tata, nge, Tata, gutuvana
ngolo,
Beto tusevolo kua bantu.
4. Mu makiedika maku
matusongele muamu nza,
Beto tusevolo kua bantu.

5. Mu kimbangi kiaku kituatele
muamu nza,
Beto tusevolo kua bantu.
1. Que c’est aussi triste ! Que
ferons-nous ?
Nous sommes dénigrés des
hommes.
2. Nous avons reçu le Saint-Esprit
dans le monde,
Nous sommes dénigrés des
hommes.
3. O Père, ô Père, ceins-nous de
force,
Nous sommes dénigrés des
hommes.
4. Du fait de tes vérités que nous
avons révélées au monde,
Nous sommes dénigrés des
hommes.
5. Du fait de ton témoignage que
nous avons rendu au monde,
Nous sommes dénigrés des
hommes.
Chapitre 50
Ku Mbanza Nzambi tueti
didila beto
1. Ku Mbanza Nzambi tueti didila
beto,
Songa lulendo luaku !
2. E Tata Gonda songa lulendo,
Tueti didila beto ;
Songa lulendo luaku !
Ku Mbanza Nzambi tueti didila
beto,
Songa lulendo luaku !
3. E Nzala Mpandu song’e !
Lulendo tueti didila beto ;
328
Songa lulendo luaku !
Ku Mbanza Kibueta tueti didila
beto ;
Songa lulendo luaku !
4. Tata Gonda songee !
Lulendo tueti lombanga beto ;
Songa lulendo luaku !
1. A Mbanza Nzambi nous
implorons,
Manifeste ta puissance !
2. O Tata Gonda manifeste la
puissance,
Nous implorons ;
Manifeste ta puissance !
A Mbanza Nzambi nous
implorons,
Manifeste ta puissance !
3. O Nzala Mpandu231 manifeste !
La puissance nous implorons ;
Manifeste ta puissance !
A Mbanza Kibueta nous
implorons ;
Manifeste ta puissance !
4. Tata Gonda démontre !
La puissance nous implorons ;
Manifeste ta puissance !
Chapitre 51
O quirnono
1. O quinono,
Quinono wa mo name sila wa.
2. O Jésus,
O o Jésus, le Saint-Esprit,
O o tirie wami.
3. O pourtout,
Pourtout cherche quinonoyi,
O christani ayi we
231
Peut se faire alterner par Na N’lemina.
 Kasi bato ya mokili batosaki ye
4. Nzambi nayi, te ;
Nzambi nayi Se, tu oseyou, Y’obikisaki baponami na yo.
Oloyi, olayi la paï
4. Na tango ya Sodomo pe
5. Ewa, ewa, or ochartiwe, Gomora,
O o nono Jésus. Bateyi bango, bayokeli yo te ;
Na mawa ya Abalayami,
Y’obikisaki kaka Loti na bana na
Chapitre 52 ye.
Oseyi i aweyi we
5. Tolati saki pe topakoli putulu,
1. Oseyi i aweyi we Tondimi ete biso tozali bato na
No sense se weyi wa masumu ;
Butu pe moyi, Nkolo, mvula pe
2. Owewe, nose youch moyi, Yawe,
Atouche noni tou wayi we Nzambe, yokela biso mawa.
osersese weyi we.
1. Seigneur Iahvé, notre Dieu,
3. Ewewe, nose you Ne nous tourne pas l’échine ;
Osenseni toee, osense Noa Veuille diriger ton visage à notre
endroit,
4. Mesense tou weyiwe, Iahvé, nous sommes fléchis
Osensesi Noa. devant toi.

5. Ewewe, nose youch atouche 2. Iahvé, aie égard à nous, tes

moni touwayi we enfants,
Noserse Se weyi we. Nous nous sommes rabaissés
devers toi ;
Nous nous sommes offerts dix
Chapitre 53 ans durant jusqu’à ce jour,
Nkolo Yawe Nzambe na Que devons-nous faire pour être
biso sauvés ?

1. Nkolo Yawe Nzambe na biso, 3. Tout se passe à l’instar du temps

Kopesa biso mokongo te;
Talisa elongi na yo epai na biso,
Yawe, togumbami epai na yo.
2. Tata, tala biso bana na yo,
Tomikitisi liboso na yo ;
Tomipesi mbula zomi na ye elo,
Nini tokosala mpo tobikisama ?
4. Du temps de Sodome et
3. Tokomi mpe lokola tangu ya
Noa,
Otindi ye ateya sango malamu,
de Noé,
Tu l’envoyas prêcher la bonne
nouvelle,
Néanmoins, les gens [de ce
monde] ne lui obéirent point ;
Tu ne donnas vie sauve qu’à tes
élus.
Gomorrhe,
On les prêcha, ils ne t’écoutèrent
point ;
En compassion pour Abraham,

329
 Tu dus épargner rien que Lot et Nate ye lumbu kiokio
ses enfants. kiwabasila.
Bavutula matondo ku wena
5. Nous avons mis des sacs et nous Nzambi, Se dieto.
nous sommes couverts des
cendres, 6. Beto, muamu nsi ya Kongo,
Nous sommes passés aux aveux Tueti vingila lumbu kitusila
que nous sommes des pécheurs ; Nzambi Mpungu Tulendo
Nuit et jour, Seigneur, pluie ou Mu diata Satana ye kutunungisa.
chaleur, Iahvé, Tuvutula matondo ku wena
Eternel, aie pitié de nous. Nzambi, Se dieto.

7. Kongo dididi e,
Chapitre 54 E Mfumu utuwila.
Mose bu kavayikisa bana E Tata, tala mpasi zeto,
ba Isaele Mu Nsi ya nkatu mansanga
kukula fuku ye muini,
1. Mose bu kavayikisa bana ba Ka tudingalele ko.
Isaele, Do wutuluakisa mu nsi ya
Mu makuma nya mu nsi ya nsilulu.
nkatu,
Wamona mpasi zingi mu nsi 1. Moïse, lorsqu’il délivra les
yoyo, enfants d’Israël,
Nate ye baluaka muna nsi ya Quarante ans dans le désert,
nsilulu. Il connut tant de peines dans
cette contrée,
2. Beto mpe mu nsi ya Kongo mu Jusqu’à ce qu’ils arrivassent dans
mpasi tuenina, la terre promise.
Wutufinama, do wutuyikama ;
Bonso wakala ye Baisaele, 2. Nous aussi au Kongo, dans la
Mfumu do, kutuvilakana ko. souffrance nous sommes,
Rapproche-toi de nous, oui,
3. Ta Kimbangu vo leka lele, Tata, soutiens-nous ;
sikama ! Comme tu fus avec les Israélites,
Satana telamanene muamu nsi Seigneur, daigne ne pas nous
eto oublier.
Mu kutuzoma ye kutufukisa,
Tata wiza nsualu wutusadisa. 3. Ta Kimbangu, si tu dors, Père,
lève-toi !
4. Ye Mpeve ya Nlongo, wiza Satan s’est dressé sur notre pays
watuyikama, Pour nous poursuivre et nous
Kutuyambula kua ntantu mieto faire mourir,
ko ; Seigneur, viens en hâte à notre
Wutunungisa bonso batekila. aide.

5. Mu nsi nkulu, batekila ngeye ka 4. Saint-Esprit, viens à notre appui,

basisa ko : Ne nous livre pas à nos ennemis ;
Noa ye Elia bu bakala mu mpasi,

330
 Fais-nous triompher à l’instar des Chapitre 56
prédécesseurs. Golikia tenden, tenden a
monyou we
5. Dans le temps, les devanciers ne
t’abandonnèrent pas : 1. Golikia tenden, tenden a
Noé et Elie, lors ils furent dans monyou we,
la détresse, Kimbangu tenden a monyou we.
Jusqu’au jour que tu leur avais
promis.
Ils rendirent grâce à toi, Dieu, Chapitre 57
notre Père. A mouritu, mouritu

6. Nous, sur le sol du Kongo, 1. A mouritu, mouritu

Nous attendons le jour nous Tenden o, o tenden
promis de Dieu Tout-Puissant
Afin d’écraser Satan et nous 2. A mouritu moror
rendre victorieux. Tenden o, o tenden.
Rendons grâces à Dieu, notre
Père. Chapitre 58
E Tata mu nza wamfidisa
7. Le Kongo pleure, mu mpasi
O Seigneur, exauce-nous.
O Seigneur, considère notre 1. E Tata mu nza wamfidisa mu
souffrance, mpasi ;
A Nsi ya nkatu, les larmes se Mu mpasi ngieti zingila ;
répandent nuit et jour, Kimueni nkundi ko
Sans que nous ne nous soyons Yutukala yandi va nza.
lassés.
Daigne nous faire parvenir à la 2. Ngeye wamfidisa, wiza nsualu,
terre promise. kuzingilani ko o o,
Ngieti kubokela, mono mu sude
ngienina.
Chapitre 55
Congo hayi 3. Yelusalemi, mbanza yena nsilulu,
Kiandu kia Nzambi kimeni
1. Congo hayi ! yalamana.
Hayi Congo hayi. Wiza songa nzitusu wa kimfumu
kiaku.
2. Mitele mini lawu, dya touté silu
tofe 4. Bika yalomba ye samuna kua nza
Hayi Congo hayi. vo
Ngeye wena, ngeye bu wantela
yakala kunsi dia nza;
Nki ntangu nza yazaya kimfumu,
Tata,
Ki wantumina ku sude ?

5. Lukeba beno besi nza,

331
 Ka lusisani Nzambi a zulu ko,
Wena yeno lukufi weti mona ma 6. Ces jours s’effritent pour bâtir
luvanga. Jérusalem,
Le monde est entre les mains du
6. Lumbu biandi bieka lukufi mu Roi des cieux.
tunga Yelusalemi,
Nza yena va moko ma ntinu’e 7. Quiconque croit au Seigneur, qui
zulu. n’est pas aux cieux,
Sachez qu’il consume le monde
7. Konso yuna kawilanga Se, kiena avec du feu.
mu mazulu ko, Moi, je crie comme il m’a été
Luzaya vo yandi ulungilanga nsi recommande :
mu tiya. Bâtissons la Ville de promesse de
Mono ngieti bokanga bonso Dieu.
buantumina,
Tuatungulua Mbanza nsilulu ya
Nzambi. Chapitre 59
Nzambi do tuawilu mu
1. O Père, au monde tu m’as matu meto
mandaté pour souffrir ; [Psaumes 44]
[Oui,] dans la souffrance je vis ;
Je n’ai pas vu d’ami 1. Nzambi do, tuawilu mu matu
Avec qui cohabiter ici-bas. meto
Ma wavanga kua mase meto ;
2. Toi qui m’as mandaté, viens en Mana ma wavanga mu lumbu
hâte, ne tarde pas, biawu,
Je t’invoque, moi qui suis au sud. I mu lumbu bia nsi nkulu.

3. Jérusalem, ville qui a la promesse, 2. Ka mu sabala ko, moko mawu

Le tapis de Dieu est déjà déroulé,
Viens démontrer la splendeur de
ta souveraineté.
4. Que j’exhorte et annonce au
monde que
Tu existes, toi qui me dis d’être
le pilier du monde ;
A quand le monde reconnaîtra-t-
il, Père, la gloire
Pour laquelle tu m’as envoyé au
Sud ?
5. Attention à vous, habitants du
monde,
N’abandonnez pas le Dieu de
cieux,
Etant tout près de vous, il voit ce
que vous faîtes.
mpe ko
Bankaka zeto bu banungina ;
Mu kandazi kiaku kia lubakala,
Mu moko ye kia kua zizi kiaku.
3. Ka tusidi minu mu mponda ko,
Ka mu sabala bieto ko.
Ngeye Tata Gonda i Nzambi
eto,
Mu ngeye kaka tuna nungina.
4. E Mfumu, ka mu ngolo zeto ko,
Ka mu ngolo zeto ko…
Mu nkiama weti kutusueka zizi
kiaku ?
Bambuka, Mfumu, mu
kutusadisa,
Do wutukula mu lendo aku.

332
1. O Dieu, nous avons entendu de Muna ngizulu aku vava nza…
nos oreilles, Nki kisidi, Mfumu, mpasi
Ce que tu fis du temps de nos tuavulusua ?
pères, Mpasi nkumbu aku yazangulua ?
Les œuvres que tu accomplis à
leur époque, 3. Matondo meto tueti vutula
Aux jours d’autrefois. Kua ngeye, Tata Gonda, i
Mpungu Tulendo,
2. Ce ne fut pas de l’épée ni de Bu wutukebele mu mbandu eyi,
leurs bras Wutukotese mu nsi wampa.
Que nos grands-parents eurent
du succès ; 1. O toi, Père, au monde ne vois-tu
Mais grâce à l’intervention de ta pas
droite, Satan en train de nous
A ton bras et [à] la lumière de ta persécuter ?
face. Restitue-nous l’héritage du
Saint-Esprit
3. Nous ne nous confions pas en Pour que nous l’emportions sur
nos arcs, Satan.
Encore moins en nos épées.
O toi, Tata Gonda, notre Dieu, 2. Tes signes, Seigneur, que tu nous
Par toi seulement nous as indiqués
triompherons. Sur ton arrivée au monde…
Que reste-t-il, Seigneur, afin que
4. O Seigneur, ce n’est pas de notre l’on soit sauvé ?
force, Pour que ton nom soit élevé ?
Ce n’est pas de notre force…
Pourquoi nous dissimules-tu ta 3. Notre gratitude nous
face ? témoignons
Réfléchis, Seigneur, à nous A toi, Tata Gonda, le Dieu
délivrer, Tout-Puissant,
Daigne nous racheter de par ta Du fait de nous avoir protégés en
force. cette lignée,
-Et- de nous avoir fait entrer
dans un pays nouveau.
Chapitre 60
Ngeye, Tata, mu nza kueti
mona ko Chapitre 61
Tala Kanda diandombe mu
1. Ngeye, Tata, mu nza kueti mona yawula diena
ko
Satana weti kutukuamisa e ? 1. Tala Kanda diandombe mu
Wutuvula kunku kia Mpeve ya yawula diena,
Nlongo Songa lendo kiaku vava nza
Mpasi tuanungina Satana. Mpasi vo tuavulusua.

2. Bidimbu biaku, Mfumu, bio 2. Ka mu suni wankaka ko,

watusila Ngeye Tata Gonda kaka sidi mo.

333
 Songa lulendo luaku, e Mfumu,
vava nza
Mpasi vo tuavulusua.
3. Tala nsi eto ya Kongo mu yaula
yena,
Songa lendo kiaku vava nza
Mpasi vo tuavulusua.
4. Tala bisielo biaku mu dila
benina,
Songa lendo kiaku vava nza
Mpasi vo tuavulusua.
1. Voici la Nation noire dans la
détresse,
Déploie ta splendeur au globe
Aux fins que nous soyons
délivrés.
2. Ce n’est pas au travers une autre
chair,
Seul toi, Tata Gonda, peux le
faire.
Déploie ta splendeur, ô Seigneur,
au globe
Aux fins que nous soyons
délivrés.
3. Voici notre terre du Kongo dans
la détresse,
Déploie ta splendeur au globe
Aux fins que nous soyons
délivrés.
4. Voici tes serviteurs éplorés,
Déploie ta splendeur au globe
Aux fins que nous soyons
délivrés.
Chapitre 62
Bankaka zeto batoma fukila
1. Bankaka zeto batoma fukila
Mu mabulu ma ntoto, mu
minzanza ye mimiongo ;
334
Tuka kuna ye buabu, tueti
vovanga,
Zindiamu zawu nkutu ka tuzeyi
ko.
2. E Tata Kimbangu watoma
kuamusua,
Mu tuvambu bonso muifi ye vo
mvangi a mambi.
Tuka buna ye buabu, tueti yaula,
E Mfumu a moyo, nga kulendi
tuwila koe ?
3. Mfumu bambukae !
Bambuka moyo, Tata, kua bana
wasisa mu mbanza,
Tueti yaula fuku ye muini kidilu
ye kinsanga.
O Ya Gonda, beto… bueyi ?
Nga utuvilakene ?
Tala mameme meti kuamusua,
mameme meti yaula,
Sebaoti, Nkua mikangu, kulendi
tuwila ko ?
1. Les ascendants qui sont nôtres
eurent à trépasser
Dans des cavernes, dans des
forets et Ŕ dessus - des
montagnes ;
Depuis là jusqu’ici que nous
levons le ton,
De leurs tombes d’ailleurs nous
n’avons nulle connaissance.
2. O Tata Kimbangu dut
grandement souffrir,
Dans des chaines comme un
voleur sinon un malfaiteur.
Depuis là jusqu’ici, nous sommes
affligés,
O Maître de la vie, ne veux-tu
pas nous exaucer ?
3. Seigneur, souviens-toi !
Souviens-toi, Père, des enfants
que tu as laissés à Mbanza,
 Nous croupissons nuit et jour,
que des pleurs et des larmes.
O Digne Gonda, quant à nous…
comment ? Nous as-tu oubliés ?
Vois, les brebis
tourmentées, les brebis sont
accablées,
Sabaote, Dieu des armées, ne
peux-tu pas nous entendre ?
Chapitre 63
Kua ngeye Tata Gonda,
kutuvilakana ko
1. Kua ngeye, Tata Gonda,
kutuvilakana ko,
O muna nkembo aku,
kutuvilakana ko ;
Kua ngeye, Ta Kimbangu,
kutuvilakana ko ;
Kua ngeye, Ndona Mantu,
kutuvilakana ko ;
Kua ngeye, Nzala Mpandu,
kutuvilakana ko.
2. Nkembo ya fioti tumueni,
Wawunene ku ntuala wena.
O wiza watuyonzika,
A, a kutuvilakana ko.
1. Quant à toi, Tata Gonda, ne
nous oublie pas,
Une fois dans ta gloire, ne nous
oublie pas ;
Quant à toi, Ta Kimbangu, ne
nous abandonne pas ;
Quant à toi, Ndona Mantu, ne
nous oublie pas ;
Quant à toi, Nzala Mpandu, ne
nous oublie pas.
2. Nous n’avons vu que la petite
gloire,
La grande est à venir.
Oui, viens nous rassembler,
Non, non, ne nous oublie pas.
Chapitre 64
Nge wankamba yasisa
Yelusami
sont 1. Nge wankamba yasisa Yelusami,
Yayiza mu Mindimba, mu
Mbanza Nzambi.
Mu mpasi yayizila, kiatina
wonga ko ;
Kiayiza mu kiese ko, ka mu
nkembo [mpe] ko.
2. Nguidi ndinga ku zulu bu
yivovele vo :
« Zizila kuaku; Nkundi, zizila.
»
Nsilu miaku, Mfumu ami,
ngieti vingila,
Nate ye buabu, Nkundi ami,
ngieti zizila.
3. Ngieti vuezua ye tiakua muamu
nza yayi ;
Ngieti fingua, sakununua bonso
mvangi a mambi ;
Yakiveni mvimba kua ngeye,
Mfumu ami,
Kansi kikuyambuele ko ; do
wunsadisa.
1. Tu m’enjoignis de quitter
Jérusalem,
Que je vinsse au Bas, à Mbanza
Nzambi.
Pour souffrir je suis venu, je n’ai
pas redouté l’effroi ;
Je ne suis pas venu dans la liesse,
même pas dans la gloire.
2. J’ai écouté la voix qui depuis le
ciel dit :
« Prends patience ; Bien-aimé,
patiente. »
De tes promesses, mon Dieu, je
suis dans l’attente,
Jusqu’alors, Bien-aimé, je suis
dans l’attente.
335
3. Je suis l’objet des insultes et
railleries au monde ;
Je suis injurié, stigmatisé à
l’instar d’un criminel ;
Je me suis entièrement consacré à
toi, mon Seigneur,
Si bien que je ne t’aie pas
abandonné ; daigne m’assister.
Chapitre 65
Ngeye Mfumu bu wantela
1. Ngeye, Mfumu, bu wantela
Nza va moko maku yenina,
Nkia ntangu wuna lungisa
Mana wasila mu nsi yayi ?
2. Vuvu kieto kua ngeye kienina,
Mfumu, kutuyambulani ko ;
Mambu maku weti kutuvana…
Nding’aku tueti vingila.
3. Mambu ma Nzambi matueti
longua,
Bu weti dia ye nua, toma yindula.
Wukala Ndombe, wukala
Mpembe,
Zaya vo Nzambi watuvanga.
4. Tala Satana weti kutuzoma
Ye bankundi mu mabundu mpe,
Beti vova tu bantu ba mpamba,
Mu nza kamuenani Nzambi ko.
1. O toi, Seigneur, tu me confias
Que le monde entre tes mains se
trouve,
A quand est-ce que vas-tu
accomplir
Ce que tu as promis à ce pays ?
2. Notre espérance, en toi elle se
trouve,
Seigneur, ne nous abandonne
pas ;
Tes instructions tu nous
transmets…
336
De ta voix nous sommes dans
l’attente.
3. De l’évangile qui nous est prêché,
Lors tu manges et bois, tâche te
souvenir.
Que tu sois Noir ou que tu sois
Blanc,
Sache que c’est Dieu qui nous a
créés.
4. Voici Satan nous persécute
Tout comme les pairs au sein des
églises,
Ils disent que nous sommes des
gens sans scrupule,
Au monde il ne se trouve pas de
Dieu.
Chapitre 66
Ma tueti lungulua, ma tueti
vuezulua
1. Ma tueti lungulua, ma tueti
vuezulua
Mu kuma kia kieleka ki tueti
songa mu nza,
Lu Kanda diandombe mu nza,
lutoma wa,
Nzambi a Mpungu bu kavovele,
2. Mu ntandu kiavioka bu
balembua viluka,
Nzambi a Mpungu wabafukisa ;
Buabu mpulusu yisidi kua beto,
Kansi beto ka tueti viza ko ;
3. Buabu Tata Kimbangu, kisesa kia
mbongo,
Kitukidi muntu wa kieleka ?
Tata Gonda weti vuezuka,
Weti fingua vo muntu wa
mpamba ;
Mana makala mu ntandu kia
Noa
Mizidi kua beto vava nza.
4. E kiadi kua beto bandombe,
Beto si tuafundusua,
Bu tusuekele kimbangi kia
Gonda ;
Mu buzoba si tuafukila.
1. Ce dont on est affligé, ce dont
on est insulté
A cause de la vérité que nous
annonçons ici-bas,
Vous, Nation noire au monde,
veuillez écouter,
Ainsi dit le Dieu Tout-Puissant,
2. Par le passé, lorsqu’ils ne
voulurent point se repentir,
Dieu Tout-Puissant les fit
mourir ;
Maintenant le salut est arrivé sur
nous,
Nous ne nous en rendons pas
compte ;
3. Maintenant Tata Kimbangu, le
balai de feu,
Devient-il crédible ?
Tata Gonda est chargé des
mépris,
Il est invectivé d’homme sans
valeur ;
Ce qui fut du temps de Noé
Est arrivé à nous au monde.
4. Malheur à nous, Noirs,
Nous aurons à périr,
Si nous escamotons le
témoignage de Tata Gonda ;
Dans la turpide nous mourrons.
Chapitre 67
E nsi yayi ya mpasi yena
1. E nsi yayi, nsi mpasi yena !
E nsi yayi nsi ya kiadi yena !
Ngieti zomua ye ngieti tiakua va
nza.
337
Kue ngina tula ntu ye malu va
nza ?
2. Yaboka a, e Mfumu, sa nsualu,
Mfumu, do wundalula,
Yavutuka kuami mu vundulu
kiami ;
Kani kuzingila luaka yi luaka ko.
3. Trosama a, e dorsema,
Traotardi asordo, asordo troste
wardi,
Dormono sande,
Se warde soma a warwe.
4. Yisendolanga meso mami ku
zulu
Kiamona nkundi ko,
Yisu kaka wayiza wansiamisa:
Nkundi ami siama, siama kuaku.
5. Bantu va nza ka bambakuele ko
Vo mono ngiena yaula va nza ;
Kisidi ntama ko, ngieti kuenda,
kuenda kua se,
Zimbasi mu zulu zeti yangalala.
1. Que ce pays est malheureux !
Que ce pays est bien triste !
Je suis insulté et ridiculisé au
monde.
Où puis-je y placer la tête et les
pieds ?
2. Je crie, ô Seigneur, viens en hâte,
Seigneur, daigne m’affranchir,
Que je retourne à ma demeure ;
Car à force d’attendre, je n’arrive
pas.
3. O trosana,
Trosama a, e dorsema,
Traotardi asordo, asordo troste
wardi,
Dormono sande,
Se warde soma a warwe.
4. Je levai mes yeux vers le ciel,
 Je ne vis pas d’ami ;
Seul Jésus vint m’affermir ;
Mon Bien-aimé, fortifie-toi,
fortifie-toi.
5. Les hommes dans le monde
n’ont pas réalisé
Que moi, j’y suis dans
l’affliction ;
Je n’ai plus assez de temps, je
m’en vais, je m’en vais au Père,
Les anges dans les cieux se
réjouissent.
Chapitre 68
O Nzambi ! O Nzambi !
1. O Nzambi ! O Nzambi !
I Tata Gonda e ! I yo Wasiluae
Wangitukulue !
2. Nzambi wasakumuna bantu
bandi ;
Nzambi wasakumuna zulu ye
ntoto ;
Wasakumuna luwawanu luandi.
3. Kinarde tordesi dared weyiwe
Ande waste werte dared dar
weyiwe
Jarche wai padaste
Muntu wawawana ye Nzambi
Mpungu Tulendo.
4. I Tata Gonda e ! I yo Wasiluae!
Wangitukulue!
O Nzambi i! O Nzambi!
Wasakumuna luwawanu luandi.
Mu lumbu kia kiese, nkembo ye
nzitusu,
Wasakumuna bantu bandi.
1. O Dieu ! O Dieu !
C’est [bien] Tata Gonda ! C’est
ce Wasilua Wangitukulu !
2. L’Eternel bénit son peuple ;
338
L’Eternel bénit le ciel et la terre ;
Il bénit son alliance.
3. Kinarde tordesi dared weyiwe
Ande waste werte dared dar
weyiwe
Jarche wai padaste,
L’homme fit alliance avec le
Dieu Tout-Puissant.
4. C’est [bien] Tata Gonda ! C’est
ce Wasilua Wangitukulu !
O Dieu ! O Dieu !
Il bénit son alliance.
Au jour d’allégresse, de gloire et
d’honneur,
Il bénit son peuple.
Chapitre 69
O Mfumu ami, mu nkiama
wungiafuene
1. O Mfumu ami, mu nkiama
wungiafuene ?
Yasisa biabionsono mu lutumu
luaku, Se,
Ye yakivana suni ye muela mu
didila,
Mpasi bantu vava nza batambula
mpulusu.
2. Gonda, Muan’ami, kina kusisa
ko,
Kani nzomono ye zintiakulu
mpe.
Siama kuaku, e Nkundi, kala
kibakala,
Bunda vuvu minu, ngina
kunungisa.
3. O Mfumu ami, mu nkiama
wungiafuene ?
Muamu nza ya ngoto bu ngieti
didila.
Tala, fuku ye muini kidingalele
ko,
 Mvutu zaku, e Mfumu, zingieti Chapitre 70
vingila. O kiadi kua beto, Kanda
diandombe
4. O Mfumu ami, mu nkiama
wungiafuene ? 1. O kiadi kua beto, Kanda
Nkangu wo wanveni bu weti diandombe,
zimbusua ; Bu tuvuezele mavova Nzambi,
Bu fueni kua mono Gonda mu Se,
sisa nza yayi ; Tala mvita zitusakidi mu nza
Kadi muamu nza, kiena ye vundu yayi.
ko. Tinunu kieto kua ngeye kienina.

1. O mon Dieu, pourquoi m’as-tu 2. Beto vuvu kieto kuena kua ngeye,
foulé au pied ? Se,
J’ai renonçé à tout sur ton Tata Gonda kutuyambulani ko ;
injonction, Père, Vava nza, kakuenani wankaka ko
Et me suis donné corps et âme à ;
pleurer, Mpulusu eto kua ngeye yenina.
Afin que les humains dans le
monde aient le salut. 3. O wiza ! Wiza ! Tata Gonda,
wiza !
2. Gonda, mon Fils, je ne te Mpeve ya Nlongo, wiza !
délaisserai point, Wiza ! Wiza ! O Mfumu,
En dépit des outrages et des sasuketi,
insolences aussi. Kadi beto mpasi zitusakidi.
Fortifie-toi, Bien-aimé, et sois Utusonga nlemvo aku, Mfumu,
Homme, Mpasi tualuaka mu nsi ya
Espère en moi, je te rendrai nsilulu.
victorieux.
1. Malheur à nous, Nation noire,
3. O mon Dieu, pourquoi m’as-tu Puisque nous avons rejeté ce que
foulé au pied ? dit l’Eternel, Dieu,
Dedans le domaine des sacs, je Voici la guerre nous a envahis
suis en pleurs. dans ce monde.
Voici, jour et nuit je n’ai pas de Notre recours se trouve en toi.
répit ;
Ta réponse, ô Seigneur, j’attends. 2. Notre espoir est en toi, Seigneur,
Tata Gonda, ne nous abandonne
4. O mon Dieu, pourquoi m’as-tu pas ;
foulé au pied ? Dans le monde, il n’y en a point
Le peuple que tu m’as confié se d’autres ;
fourvoie ; Notre salut se trouve en toi.
Il me sied, à moi, Gonda, de
quitter ce monde ; 3. O viens ! viens ! Tata Gonda,
Car ici-bas, je n’ai point de viens !
demeure. Saint-Esprit, viens !
Viens ! Viens ! O Seigneur,
apparais,

339
 Car la crise nous a envahis.
Fais-nous voir ta bonté, Seigneur,
Pour que nous parvenions à la
terre promise.
Chapitre 71
O Mfumu ami, o Mfumu
ami, o Mfumu ami iii !
1. O Mfumu ami, o Mfumu ami, o
Mfumu ami [iii] !
Ngeye wampana kimpuanza kia
Mpeve,
Nate ye buabu nzitusu
nkondolo.
2. Mono, Gonda, ngieti fingua,
ngieti tiakua,
Ngieti zomua vava nza ;
Ngieti fingua, ngieti tiakua, ye
zomua vava nza.
3. Vuvu kiami kua ngeye kaka
kienina,
Vava nza kiena ye vundu ko.
Mu nzo ya ngoto bu ngieti
didila,
Mansanga mami makini kukula.
4. Ngindalele, o nzingamene vava
nza,
Nsilu miaku, Mfumu ngieti
vingila,
Kadi ntangu ami bu yilungidi,
Mu songa lendo kiami vava nza.
5. O ngina nikuna, ngina nikuna
ntoto ye mimbu mpe. [: bis]
Mpasi bazaya e mono i Nzambi
Mpungu Tulendo o !
O ngina nikuna e ! [: bis]
O ngina nikuna, ngina nikuna
Africa, Oceyani,
O ngina nikuna, ngina nikuna
Africa, Aziya,
O ngina nikuna, ngina nikuna
Africa, Eropa,
340
O ngina nikuna, ngina nikuna
Africa, America,
6. O ngina nikuna zulu, ntoto ye
mimbu mpe.
1. O mon Seigneur, ô mon
Seigneur, ô mon Seigneur [iii] !
Tu m’as confié la souveraineté
spirituelle,
[Mais] Jusqu’ici je suis sans
estime.
2. O Moi, Gonda, suis outragé, suis
ricané,
Suis persécuté au monde ;
Suis insulté, suis ricané et
persécuté au monde.
3. Mon espoir en toi seul se trouve,
Au monde je n’ai point de
refuge.
Dans le domaine des sacs où je
gémis,
Mes larmes se répandent
abondamment.
4. Je me suis retiré, ô me suis
emprisonné au monde,
De tes promesses, Seigneur, je
suis dans l’attente ;
Puisque mon heure se trouve
arrivée,
En exhibition de ma puissance au
globe.
5. J’ébranlerai, j’ébranlerai la terre et
les eaux aussi. [: bis]
Afin qu’ils sachent que je suis le
Dieu, le Dieu Tout-Puissant !
Oui, j’ébranlerai ! [: bis]
Oui, j’ébranlerai l’Afrique et
l’Océanie ;
J’ébranlerai, j’ébranlerai l’Afrique
et l’Asie ;
J’ébranlerai, j’ébranlerai l’Afrique
et l’Europe ;
 J’ébranlerai, j’ébranlerai l’Afrique Nkondolo mvundulu mu nza.
et l’Amérique.
2. Ngeye wabanza vo nzila yu weti
6. J’ébranlerai les cieux, la terre et kuenda
les eaux aussi. Yena kunata kuna mpulusu ?
Kiadi, Nkundi ami ,wavididi
nzila,
Chapitre 72 Mbungulu yeti kuvingila.
Ade sara destinde
3. Ka mu kuma kia Muana Ngunza
1. Ade sara destinde ko
Darmasara destinde Vo mpulusu kua ngeye yenina ?
Arma tarde ormanda Vilakene vo Ngunza wafidusua
Aro chorma Mu ta kimbangi kia Mpeve ya
Aro destinda. Nlongo.

2. Dishanda dar We, 4. Ka mu zimbongo zeno ko,

Chande ar We, I, i muawu muenina mpulusu ;
Choma sande, Nzila mbungulu wukisolele,
Destinde, Vilakene mavova Ngunz’a Se.
Dra dar We,
Dismanda Dar We. 5. Nza yabanza vo mono mvididi
nzila,
3. Trema ar We chomanda, Bu mvueti ngoto ye ngiobele
Trema ar We trema, bombi ;
Trema arwe chomanda. Bavilakene ma yayizila :
Mu vana mpulusu kua
4. Troste, troste arma troste, babonsono.
Trosarde warwe sarde,
Astinde troma destin, 1. Quand je fus dans la misère au
Inder cho mande, monde,
Erara trosmande, Je ne connus point d’ami qui pût
Troste arma troste. m’assister.
Je vécus dans la misère,
5. Trema arWe chomande, Dépourvu de refuge dans le
Trema arWe trema monde.
Ar We chomanda
2. Te fais-tu l’idée que le chemin
que tu suis
Chapitre 73 Te mènera-t-il au salut ?
Bu yakala mu mpasi vava Malheur à toi, mon Bien-aimé, tu
nza t’es égaré,
La géhenne t’est au rendez-vous.
1. Bu yakala mu mpasi vava nza,
Kiabaka nkundi ko mpasi 3. N’est-ce pas à cause du
kansadisa. Successeur au Prophète
Ya zingidingi mu mpasi ye Que le salut t’est en partage ?
mvuezolo,

341
 Tu as perdu de vue que le
Prophète fut dépêché
Pour rendre témoignage du
Saint-Esprit.
4. Ce n’est pas en votre argent
Que se trouve être le salut ;
Le chemin de l’enfer tu t’es
choisi,
Tu as oublié ce que dit le
Prophète du Père.
5. Le monde s’est persuadé que je
suis égaré,
En ce que je suis habillé des sacs
et me suis couvert des cendres ;
Ils ont oublié ce pour quoi je suis
venu :
Pour offrir le salut à tout le
monde.
Chapitre 74
Tata Nzambi wa maniongo
meto
1. Tata Nzambi wa maniongo
meto,
Ma tueti nionga kuena ngeye Se,
Tuakivana mu didila nsi,
Mpasi nza yayi yavulusua.
2. Muamu nzo ya ngoto tueti
didila,
Bidilu bieto nga kuwanga ko ?
Fuku ye muini ka tudingalele ko,
Nsilu miaku tueti vingila.
3. Tala nzomono ye nfiangulu mpe
Mu kuma kia ngoto zi tuavueti ;
Bavilakene vo tueti tomba
mawete ma bantu babonsono.
4. Lumbu kiaki tueti yindula
Ngoto zi tuaveti vava nza ;
Nkia ntangu mansanga meto
mana kungunua mu nsi yayi ?
342
5. Tata Gonda kutuvilakana ko,
Mu nkembo wo watusila Se ;
Bu wuna tombuka ku dizulu,
Nzambi a Mpungu kutusisani
ko.
1. Père Eternel, agrée nos
lamentations,
Lesquelles nous t’adressons,
Seigneur ;
Nous nous sommes dévoués à
plaider la cause du pays,
Pour que ce monde puisse être
rédimé.
2. Dans le domaine des sacs nous
gémissons,
Nos pleurs n’entends-tu pas ?
Nuit et jour nous n’avons pas de
répit,
Tes promesses nous attendons.
3. Voici des diffamations et injures
aussi,
A cause des sacs que nous avons
portés ;
Ils oublient que nous quêtons le
bonheur de tout le monde.
4. Aujourd’hui nous commémorons
Les sacs que nous avons portés
au monde ;
A quand nos larmes seront-elles
recueillies dans ce pays ?
5. Tata Gonda, ne nous oublie pas
Dans cette gloire que nous a
promise, le Père ;
Quand tu seras enlevé au ciel,
Dieu Tout-Puissant, ne nous
abandonne pas.
Chapitre 75
Kinzenza kuami yayiza va
nza
1. Kinzenza kuami yayiza va nza,
Kiabeki nkundi ko ;
Ngieti zomua ye vuezua vava
nza,
Kiabeki nkundi ko.
2. Bu weti zinga vava nza,
Nkundi simba mina ye nsiku,
Kuzeyi ntangu vo lokola ko.
Yelusalemi wungua !
3. Bu ngieti boka ye ngieti nionga,
Yelusalemi wungua !
Dimba ye mona zimpasi zami,
Yelusalemi ; wungua !
4. Yelusalemi wungua, e wungua !
Kua Nzambi yafidusua.
Besi nza yayi lungua ye lungua !
Kua Nzambi yafidusua.
5. Yavula mvuatu, yavuata ngoto,
Yayobela bombi
Mpasi mu didila nsi yayi,
Bantu bavulusua.
1. Tel un étranger je suis venu au
monde,
Je n’ai pas eu d’ami ;
Je suis diffamé et dédaigné au
monde,
Je n’ai pas eu d’ami.
2. Tant que tu vis au monde,
Bien-aimé, observe les lois et
principes,
Tu ne connais ni le temps ni
l’heure.
Jérusalem, entends-moi !
3. Quand je crie et me lamente,
Jérusalem, entends-moi !
Sois attentive et vois ma peine,
Jérusalem ; entend-moi !
343
4. Jérusalem, entends-moi, oui
entends-moi !
De Dieu je suis envoyé.
Habitants de ce monde, écoutez-
moi, oui écoutez-moi !
De Dieu je suis envoyé.
5. Je me suis dépouillé de mes
vêtements et vêtu des sacs,
Je me suis couvert des cendres
Pour plaider la cause de ce pays,
Que les hommes soient sauvés.
Chapitre 76
Beto Bamama ba Mpeve ya
Nlongo
1. Beto Bamama ba Mpeve ya
Nlongo,
Tuizidi kua ngeye Se,
Tuizi vutula matondo meto.
Mfumu, ututambula.
2. Mansanga meto fuku ye muini
ka madingalele ko,
Tueti yindula nsi ya lubutu
Yizungulu mambi.
3. Nge Tata Gonda, Mpungu
Tulendo,
Mfumu, utuyikama
Mpasi wakula nsi eto,
Nkumbu aku yazangulua.
4. Kanele mpasi, kanele mvita,
Vuvu kieto kua nge tusidi kio ;
Nge Tata Gonda, Ntanini eto,
Mfumu, kutusisi ko.
1. Nous, femmes de Saint-Esprit,
Sommes venues à toi, Père,
Nous sommes venues adresser
nos remerciements.
Seigneur, reçois-nous.
2. Nos larmes nuit et jours ne
s’arrêtent pas,
Nous pensons au pays fertile
Qui est environné du mal.
3. O Tata Gonda, Dieu Tout-
Puissant,
Seigneur, réconforte-nous,
Pour libérer notre pays,
[Et] que ton nom soit hissé.
4. Nonobstant la souffrance,
nonobstant la guerre,
Notre espoir en toi nous l’avons
placé ;
O toi, Tata Gonda, notre
bouclier,
Seigneur, ne nous délaisse pas.
Chapitre 77
Bidilu bieto, Tata, nga
kuwanga bio ko ?
1. Bidilu bieto, Tata, nga kuwanga
bio ko,
Bi tueti dila kuena ngeye Se ?
Mfumu, wiza, wiza watuyikama,
Tuasunda mbeni Satana,
E nza yeti vombela.
2. Maniongo meto, Tata, nga
kuwanga mo ko,
Matueti nionga kuena ngeye, Se ?
Bisambu bieto, Tata, nga
kuwanga bio ko ?
Mu nzo ya ngoto tueti didila.
Zimpasi zeto, Tata, nga
kumonanga ko ?
Tala nsi yeti vombela.
1. Nos pleurs, Seigneur, ne les
entends-tu pas,
Ceux que nous adressons à toi,
Père ?
Seigneur, viens, viens nous
réconforter ;
344
Que nous l’emportions sur
l’ennemi Satan,
Le monde étant en péril.
2. Nos lamentations, Seigneur, ne
les entends-tu pas,
Celles que nous adressons à toi,
Seigneur ?
Nos prières, Seigneur, ne les
captesŔtu pas ?
Dans le domaine des sacs nous
sommes en pleurs.
Nos souffrances, Père, ne vois-tu
pas ?
Voici le pays en péril.
Chapitre 78
Asisa zazozizi a Se e
[Version kisi zulu]
1. Asisa zazozizi a Se e,
Asi se ye tombe eyiyi,
Tani yiyi nase talo sezeto yiyi.
2. Loseza tu Jésus notrayi
Na a seto moni yau mi yani
yayino
Sansi noyi, onosede you.
Mizase noyi otoni ose
You ou ou ose nisina miyatosotu
uh.
3. Mono sitina tiyosinasani zo
Seyo nosasotiwa Jésus nova a
Notinatiwa Jésus nova a
Notinatiwe Jésus nosa tou.
Ih ih ih nono sesetino yi
Oseze tou Jésus notrayi ih
Noseta moni you miyani yayi
nou
Sensino yi o, o nosede you
Mizase ou ou ose nesina miyato
soto uh uh.
4. E you, zatinosa de nozeryou
Tinononi zase tinosi no.
 [Version Kikongo] 4. Triomphe, seul toi triompheras
du monde ;
1. Samuna nsamu kua babonsono Par toi seulement nous
mu nza, triompherons.
Wo nsamu wayenge wa Mfumu,
Kadi babonsono bavididi nzila.
Chapitre 79
2. Lubabokila besa kua Dise, Mansanga meto makini
Watufidisa Yesu, Muan’andi, kukula
Kadi mpulusu yena va moko ma
Dise. 1. Mansanga meto makini kukula
Muamu nsi yayi kabutukidi ; Bu tuyindulanga nsukulu eto
Tuendeno babo tuakembisa o o. vava nza,
Bika tuakamba nsamu kua Kadi nkadi a mpemba wakini
babonsono mu nza. vumvula ;
Lusadusu lua Mpeve, Mfumu,
3. Taleti nza yayi zungulu kua tulombele.
bambi,
E Mfumu Yisu, utuwila a ! 2. Ngeye watukamba ka tuna yoya
Zangula mvuala yasingua, ko,
ubafikisa. Nate ye nsi yayi yina vulusua ;
Wutuvana ngolo za Mpeve ya
4. Sunda, ngeye kaka una sundae Nlongo,
nza ; Mpasi nsilu miaku, Mfumu,
Mu ngeye kaka tuna sundila. mialungana.

1. Annonce le message à tous à 3. Ngeye Tata Gonda Nzambi ya

travers le monde, kieleka,
Le message de paix du Seigneur, Buabu sisidi nsi ya nsilulu ;
Car tous se sont égarés. Meni vutuka kuaku ku watuka,
E Mfumu a moyo
2. Rappelez-les qu’ils viennent au kutuyambulani ko.
Seigneur,
Qui nous a envoyé Jésus, son 4. Tala bundu diaku dia Mpeve ya
Fils, Nlongo,
Car le salut est entre les mains du Di wutu veni nkayilu vava nza
Père. Mu muanga nsamu kua makanda
Dans ce pays il est né ; mu nza
O allons ensemble lui rendre Vo Tata Gonda Nzambi
gloire ; Mpungu Tulendo.
Annonçons la nouvelle à tous à
travers le monde. 5. Wiza kuakue Mfumu, do
wutuyikama
3. Voici ce pays environné de Mu zimvita zazo
méchants, zituzungididi;
O Seigneur Jésus, exauce-nous ! Vo tukondolo ngeye, Se, ka tuna
Brandis les soutanes damnées, nunga ko,
revêts-en les.

345
 Beto vuvu kieto kua ngeye
kienina.
1. Nos larmes se répandent
abondamment,
Lorsque nous pensons à notre fin
dans le monde,
Puisque le Diable se trouve
errant ;
Le secours de l’Esprit, Seigneur,
nous implorons.
2. Tu nous en appelas à ne pas
apostasier,
Jusqu’à ce que ce pays soit
rétabli ;
Dote-nous de force du Saint-
Esprit,
Pour que tes promesses,
Seigneur, prennent chair.
3. O toi, Tata Gonda, Dieu de
vérité,
Là, tu viens de partir de la terre
promise ;
Tu as dû te replier dans ta
provenance,
O Dieu vivant, ne nous
abandonne point.
4. Contemple ton Eglise de Saint-
Esprit,
Que tu nous as donnée en
offrande au monde,
Pour y vulgariser la nouvelle aux
nations,
Que Tata Gonda [est] le Dieu
Tout-Puissant.
5. Reviens, ô Seigneur ; daigne
nous prêter main forte
Dans toutes les batailles qui
nous environnent ;
Sans toi, ô Seigneur, nous ne
vaincrons nullement,
Notre espérance en toi se trouve
placée.
346
Chapitre 80
Muna nkumbu a Tata
Gonda
1. Muna nkumbu a Tata Gonda
tueti didila mu nza,
Makanda ma bantu meti dila.
2. Bantu beti dila mu nza,
Bantu beti dila; [: bis]
O Mpeve, wiza finama kua beto,
Makanda ma bantu meti dila.
1. Au nom de Tata Gonda nous
formulons nos plaintes au globe,
Les nations humaines sont en
larmes.
2. Les hommes sont en larmes au
monde,
Les hommes sont en
larmes ; [: bis]
O Saint-Esprit, viens à notre
réconfort,
Les nations humaines sont en
larmes.
Chapitre 81
E nza yi kutubelanga
1. E nza yikutubelanga,
E nza ka yabeto ko.
2. Muan’a Nzambi wayisa mu
vulusae nza,
Muan’a Nzambi bankomenene.
3. Ta Kimbangu wayisa mu vulusae
nza,
Ta kimbangu bankangisa.
4. Tata Gonda wayiza mu vulusae
nza,
Tata Gonda bamvuezele.
1. Ce monde qui nous incommode,
Ce monde ne point le nôtre.
 Chapitre 83
2. Le Fils de Dieu est venu racheter Mafongo ntangu zazo mu
le monde, nkumbu ame
Le Fils de Dieu ils clouèrent.
1. Mfidisua mbe yafidisua kua beno
3. Ta Kimbangu est venu racheter vava nza,
le monde, Kansi beno, ka luzolele
Ta Kimbangu ils firent arrêter. kuntambula ko ;
Mu ta kimbangi kia Mpeve ki
4. Tata Gonda est venu racheter le yafidisulua,
monde, Mpasi bantu vava nza yayi
Tata Gonda ils ont dédaigné. batambula mpulusu ;

2. Fuku ye muini mu midimba mu

Chapitre 82 ngieti didila ;
Mamonso tumonanga Fuku ye muini mu minzanza mu
mpasi va nza ngieti niongina ;
Mvuatu miami mia ntoto nkutu,
1. Mamonso tumonanga mpasi va mi yalosele ;
nza Dia ye ndilu, mo mamonso,
Kua ngeye tulombanga ; yavilakene mo.
Do wiza, wiza, Mvuluzi ami ! Muna nsaku yi yavueti, yi beti
Mboka, kuwanga yo ko e ? kunsevila ;
Bu beti vova vo mono Gonda
2. Wiza, nge Mfumu, kua beto mu ndawukidi.
nza,
Kala mu ntima mieto e ; 3. Mo mampana Se diami e,
Yenge ye zola biena kua ngeye e, I mo lutombanga ;
Mfumu, wututabila. Nkayilu wena yami e,
Mbe ka wa beno ko ?
1. [Dans] tout ce qui nous donne
de la peine au monde 4. Mafongo ntangu zazo mu
A toi nous nous référons ; nkumbu ami,
Daigne venir, viens, mon Nga manenga ma nki
Rédempteur ! lukungiendilanga ?
Les cris, ne les entends-tu pas ? Ntangu zazonso kilendi vuvama
ko ;
2. Viens à nous, ô Seigneur, dedans Nki luzolanga vo nkumbu ame
le monde, yavila ?
Demeure dans nos cœurs ;
La paix et l’amour sont à toi, 1. Je suis envoyé, oui je suis
Seigneur, secours-nous. mandaté auprès de vous dans le
monde,
Cependant vous ne voulez pas
m’accréditer ;
Pour annoncer la nouvelle de
l’Esprit je suis mandaté,

347
 Afin que les hommes dans ce
monde reçoivent le salut ;
2. Nuit et jour dans des vallées j’en
suis éploré ;
Nuit et jour dans des forêts je
m’en lamente ;
Mes vêtements du monde
d’ailleurs je les ai abandonnés ;
Le manger et le boire, tout cela,
je l’ai oublié.
A cause des sacs dont je me suis
vêtu ils me raillent,
Lorsqu’ils disent que moi,
Gonda, je me suis affolé.
3. Ce que m’a donné mon Père,
C’est ce que vous convoitez ;
Les talents que je possède,
Ne sont-ils pas pour vous ?
4. Des complots à tout moment à
propos de mon nom,
Pour quel motif conspirez-vous
contre moi ?
En aucun moment je ne puis me
reposer ;
Pourquoi désirez-vous que mon
nom disparaisse ?
Chapitre 84
Avo tutatamana lomba
1. Avo tutatamana lomba,
Si tuabaka mpulusu ;
Do Mpeve wiza.
2. Avo tusambila mu kieleka,
Si tuavewa mpulusu ;
Do Mpeve wiza.
3. Do Mpeve finama,
Do Mpeve wiza, [: bis]
O Yave, makanda ma bantu meti
yaula,
Do Mpeve wiza.
348
1. Si nous persévérons à demander,
Nous recevrons le salut ;
Daigne Esprit venir.
2. Si nous prions dans la vérité,
Nous recevrons le salut ;
Daigne Esprit venir.
3. Daigne Esprit te rapprocher,
Daigne Esprit venir, [: bis]
O Iahvé, les nations des hommes
sont soupirantes,
Daigne Esprit venir.
Chapitre 85
Mu mavata ye minzanza
tueti didila
1. Mu mavata ye minzanza tueti
didila,
Mfumu wiza watusadisa.
2. Mu mimiongo ye mindimba
tueti didila,
Mfumu wiza watusadisa.
3. Aleluya kua Tata Gonda !
Aleluya kua Mvuluzi !
Tala mameme meti dila,
Mfumu wiza watusadisa.
1. Dans des villages et des forêts
nous sommes éplorés,
Seigneur, viens à notre renfort.
2. Sur des montagnes et des vallées
nous sommes éplorés,
Seigneur, viens à notre renfort.
3. Alléluia à Tata Gonda !
Alléluia au Rédempteur !
Voici les brebis dans l’angoisse,
Seigneur, viens à notre renfort.
Chapitre 86
Mameme ma Yave vava nza
1. Mameme ma Yave vava nza
Mpasi zingi memonanga,
Mu kuma kia Satana lembolo
kututatukila. Do !
2. Bana ba Yave vava nza
Dila kuingi bedilanga,
Mu kuma kia Satana lembolo
kututatukila. Do !
3. O Yave, do ! Beto, va nza,
Tueti dila mu nkumbu aku ;
Nga kulendi kutuwila ko
Mu mbokolo zi tulombanga kua
ngeye, Se ?
1. Les brebis d’Iahvé dans le monde
Sont confrontées aux grands
tourments,
A cause de Satan qui n’entend
s’éloigner de nous. Grâce !
2. Les enfants d’Iahvé dans le
monde
Versent abondamment les
larmes,
A cause de Satan qui n’entend
s’éloigner de nous. Grâce !
3. O Iahvé, grâce ! Nous, dans le
monde,
Sommes éplorés en ton nom ;
Te refuses-tu d’auditionner
Nos cris que nous élevons à toi,
notre Père ?
Chapitre 87
Ya Gonda weti sukalala
1. Ya Gonda weti sukalala
Bonso nsiona vava nza,
Ye kiziungulu kua kiadi.
349
2. Babonso mu nza, basamba
kuawu,
Tata Gonda bu kasamba,
Nkanu kaneti mu nza…
Ye kiziungulue kua kiadi.
1. Digne Gonda est affligé
A l’instar d’un orphelin au
monde,
Il est tout couvert de tristesse.
2. Tous au monde professe leur foi,
Tata Gonda, quand il s’exprime,
Il y en est incriminé…
Il est tout couvert de tristesse.
Chapitre 88
Vo ngindalele ngieti yindula
1. Vo ngindalele ngieti yindula
Mpasi zamona Tata Kimbangu,
Ye wonga wizidi mu ntim’ami :
Si yanunga vo kianunga ko ?
2. E Mvuluzi wizidi,
Nsilu bu meni lungana ;
Nzambi kalendi vuna ko,
Kangu bu meni bungana.
3. Nsuni ye muela
Wakiyekuele, wakiyekuele,
Tata Gonda vava nza,
Mpasi vo nza yavulusua.
1. M’étant isolé, je me rappelle
La peine qu’endura Tata
Kimbangu,
D’emblée, la peur s’est emparé de
mon cœur :
Vaincrai-je ou ne vaincrai-je
pas ?
2. O le Sauveur est venu,
La promesse s’est accomplie ;
Dieu ne peut nullement mentir,
Le troupeau s’est dispersé.
3. Corps et âme, Qui puisse encore venir au
Il s’est sacrifié, il s’est sacrifié, monde.
Tata Gonda ici-bas,
Afin que le monde soit sauvé. 4. Même si le monde ne se rend pas
compte
Que Dieu s’y trouve arrivé.
Chapitre 89
Mu nkiama, Mfumu, 5. O toi, Tata Gonda, déploie ta
wutuyambuele puissance,
Que soient les rivaux confondus !
1. Mu nkiama, Mfumu,
wutuyambuele, 6. De tes promesses nous sommes
Va moko ma ntantu mieto ? dans l’attente,
Afin que les hommes soient
2. Sasuketi, wiza watutabila, sauvés.
Kadi beto si tuafukila.
7. Que dis-tu, ô Seigneur, au sujet
3. Ka kuena diaka wankaka ko de nos pleurs ?
Wukuiza diaka vava nza. Nos âmes, ô Père, se trouvent
accablées
4. Kanele nza yivizanga ko Nous n’avons point de reposoir
Vo Nzambi wayiza va nza. ici-bas,
O Seigneur, rapproche-toi de
5. Ngeye, Tata Gonda, songeti nous.
lendo,
Mintantu miayinama !
Chapitre 90
6. Nsilulu zaku tueti vingila, Bafalama bu babanzila
Mpasi bantu bavulusua.
1. Bafalama bu babanzila
7. Nki wuvovele, Mfumu, mu Beto, Bandombe, ka tulendi
bidilu bieto ? kukiyala ko.
Miela mieto, Tata, mieti suka
suka, 2. Ta Kimbangu bu kawa, watoma
Ka tubeki mvundulu ko vava nionga :
nza, « Kanda diandombe mu nza mu
E Mfumu, wutuyikama. dila diena,
Utusadisa, Mfumu wil’eti sambu
1. Pourquoi, ô Seigneur, nous as-tu eki. »
livrés
Aux mains de nos adversaires ? 1. Les flamands spéculèrent
Que nous, hommes noirs, ne
2. Lève-toi, viens en hâte nous pouvions pas nous autonomiser.
délivrer,
Car nous sommes en voie de 2. Quand Ta Kimbangu l’apprit
périr. dut se lamenter :
« La Nation noire au monde
3. Il n’existe personne d’autre dans les larmes se trouve,

350
 Daigne nous aider, Seigneur,
exauce cette prière. »
Chapitre 91
Tala zimvita zingi vava nza
1. Tala zimvita zingi vava nza,
O Mfumu ami.
Tala mayela mingi vava nza,
O Mfumu ami.
2. Ya Gonda, vov’eti !
Vova kuaku, Tata Gonda,
Wiza wansadisa,
Mono yakiyekuele kua nge,
O Mfumu ami.
3. Tata utuvana ngolo mpasi
tuanunga. [: bis]
4. Muanda utuvana ngolo,
e Muanda. [: bis]
1. Voici tant de querelles dans le
monde,
O mon Seigneur.
Voici tant de maladies ici-bas,
O mon Seigneur.
2. Digne Gonda prononce-toi !
Prononce-toi, ô Tata Gonda,
Viens à mon assistance,
Je me suis abandonné à toi,
O mon Seigneur.
3. Père, donne-nous la force pour
que nous vainquions. [: bis]
4. Esprit, donne-nous la force,
ô Esprit. [: bis]
351
Chapitre 92
Zimpasi zingi vava nza
[Se chante au début du culte]
1. Zimpasi zingi vava nza,
Mayela tueti monanga ;
Mansanga meto madadanga,
Nza wiza watusadisa.
2. Do Mpeve wiza do ! Wiza do !
Nza wiza watusadisa.
3. Ye nsatu biabio bia nza
Bu bieti kutufikita ;
Zimpukuna zikuizanga,
Nza wiza watusadisa.
4. Zimvita zingi vava nza,
Malema tueti monanga ;
Bidimbu bieti monika,
Nza wiza watusadisa.
5. Bankundi bame lu babo,
Bandombe ye mindele mpe,
Tutatamana mu sambila
Nate ye lumbu kia mbanunu.
1. Bien des tribulations ici-bas,
Nous sommes buttés à des
maladies ;
Nos larmes se trouvent
ruisselantes,
Veuille venir à notre secours.
2. O Esprit, veuille venir ! Veuille
venir !
Veuille venir à notre secours.
3. Toutes les convoitises du monde
Sont en train de nous étrangler ;
Des tentations se présentent,
Veuille venir à notre secours.
4. Trop de querelles ici-bas,
Aux crises nous sommes en
proie ;
Les signaux se manifestent,
Veuille venir à notre secours.

5. Vous, tous ensemble, mes Bien-
aimés,
Les noirs et les blancs aussi,
Persévérons dans la prière
Jusqu’au jour eschatologique.
Chapitre 93
O beto muamu nsi yayi mu
dila
1. O beto muamu nsi yayi mu dila,
Mu dila tuenina,
Nga nani lenda kututanina ?
2. Nani ? Nani e ?
Nani, nani lenda kututanina ?
Ya Gonda kaka,
Yandi lenda kututanina.
1. O nous autres en ce pays en
pleurs,
En pleurs nous sommes,
Qui est en mesure de nous
délivrer ?
2. Qui est-ce qui ? Qui est-ce qui ?
Qui est-ce qui ? Qui est-ce qui
saura nous délivrer ?
Seul Digne Gonda,
C’est bien lui qui peut nous
délivrer.
Chapitre 94
O Tata Gonda Kimbangu
mu dila kiena
1. O Tata Gonda Kimbangu mu
dila kiena :
« Gonda wenda baka nitu ami
Yakundila ku Mbanza
Nzambi.
2. Muna ntandu mu kinkole yakala,
Ku yayiza bantula diaka mu
kinkole,
352
Mono Kimbangu, yaniongene :
Gonda wenda nata nitu ami
Yakundila ku Mbanza Nzambi.
3. Tala bankundi tutuka mu
Ntandu
Bameni ziama mu mavoka mawu.
Bantu beti vova vo mono :
Kimbangu muntu yansumba,
Bantu beti vova vo mono :
Kimbangu muntu yampamba. »
1. O Tata Gonda, Kimbangu est
éploré :
« Gonda, va reprendre mon
corps,
Qu’il soit inhumé à Mbanza
Nzambi.
2. Là, au haut, en captivité je me
trouvais,
Où suis venu, l’on m’a encore
amené captif,
Moi, Kimbangu, me suis
lamenté :
Gonda, va reprendre mon corps,
Qu’il soit inhumé à Mbanza
Nzambi.
3. Voici les amis avec qui nous
venons du Haut
Ont du être inhumés dans leurs
sépultures.
D’aucuns disent de moi :
Kimbangu, un homme acheté,
D’aucuns disent de moi :
Kimbangu, un homme sans
valeur. »
Chapitre 95
Undata mu kaye
1. Undata mu kaye, [: bis]
Nza yayonso mu dila yenina ;
Mfumu, undata mu kaye.
1. Conduis-moi aux
 firmaments, [: bis] 2. E mbidi a mambu bekuwutila
Le monde entier se trouve en Nga kulendi kuyivovela kwe ?
larmes ; Tala mbangi zaluvunu
Seigneur, conduis-moi aux zayiza…
firmaments. Kwatina vondwa ko.

3. Tala mpila nsoni wamona

Chapitre 96 Nze nge wavanga diambu.
Bu tueti zingila mu mpasi Muna kuma kieto kaka
ye mansanga mu nza Kwatina vondwa ko.

1. Bu tueti zingila mu mpasi ye 4. Yesu, Nge i Mwan’a Malia,

mansanga mu nza, Wamona mpasi zingi.
Tata Gonda, nza wiza Van’ekuluzu wakomwa,
wakunguna mansanga meto. Kwatina vondwa ko.

2. E Tata Gonda, kulumuketi ye 5. E Yesu, nge i nkw’eto,

mona, Mpeve ya Nlongo,
Mameme maku, Mfumu, meti
yawula ;
Va ntoto ka tuena kueto ye
tinunu ko,
Tinunu kua ngeye Se.
1. Nous demeurons dans la
souffrance et dans les larmes au
monde,
Tata Gonda, hâte-toi de
recueillir nos larmes.
2. O Tata Gonda, atterris et
contemple, ô Saint-Esprit,
Tes brebis, Seigneur, sont dans
l’affliction ;
Sur la terre, nous n’avons aucun
autre refuge,
Notre refuge, c’est en toi, Père.
Chapitre 97
Yesu, yandi wamfuila muna
nti
1. Yesu, yandi wamfuila muna nti,
Wamona mpasi zingi ;
Van’ekuluzu wakoma.
Katina vondwa ko.
353
Wamona mpasi zingi ;
Van’ekuluzu wakomwa.
Kwatina vondwa ko.
1. Jésus mourut pour moi sur le
poteau,
Il connut tant de supplices ;
Sur la croix il fut crucifié.
Il n’éluda pas la mort.
2. De tant de griefs que l’on te
charge,
Ne sais-tu pas par où te
défendre ?
Voici de faux témoins
arrivés…232
Tu n’éludas pas la mort.
3. Voici quelle honte tu connus,
Sans que tu n’eusses rien fait.
Rien qu’à cause de nous
Tu n’éludas pas la mort.
4. O Jésus, toi, le Rejeton de Marie,
Tu dus souffrir à outrance,
Dessus la croix tu fus crucifié.
Tu n’éludas pas la mort.
232
Ces trois premiers vers évoquent
vraisemblablement « l’interrogatoire du
procès de Jésus » dont ils rapportent les
propos de Pilate.

5. O Jésus, ô toi, le nôtre,
Tu dus souffrir à outrance ;
Dessus la croix tu fus crucifié.
Tu n’éludas pas la mort.
Chapitre 98
E Nzambi do, ka tuyolele ko
1. E Nzambi do, ka tuyolele ko
Mu vingila nsilu mi watusila.
Kanele nza ka yituzolele ko,
Betu vuvu kieto vo tuna nungina.
2. Vo leka lele, Tata Gonda,
sikama,
Watala nsi aku bu yeti bungana.
Nki ya ntangu nkumbu aku
yazangulua,
Mpasi bazaya ngeye Mpungu
Tulendo ?
3. Tueti dila, tueti nionga va
nza. [: bis]
Ka kuenani Nzambi wankaka ko
Wufuanane ye ngeye Mpungu
Tulendo.
1. O Seigneur, nous ne sommes pas
déprimés
A attendre les promesses que tu
nous as faites.
Même si le monde se montre à
nous hostile,
Notre espérance est que nous
triompherons.
2. Si tu te reposes, Tata Gonda,
lève-toi,
En contemplation de ton pays en
péril.
A quand est-ce que ton nom
sera-t-il exalté,
Qu’ils se rendent compte que tu
es le Tout-Puissant ?
354
3. Nous sommes en pleurs, nous
gémissons au monde. [: bis]
Il ne se trouve pas un autre dieu
Qui soit comparable à toi, le
Tout-Puissant.
TITRE II: PARDON
Chapitre 99
Bamindele, nkutu bakoma
Yisu
1. Bamindele, nkutu bakoma Yisu,
Babaka lusakumunu.
Kadi beto mu kand’a ndombe
Tata do utudoloka.
2. Nzambi ami, e Nzambi
ami,[: bis]
O Nzambi ami, Tata, do
utudoloka.
1. Les Blancs, qui d’ailleurs Jésus
clouèrent,
Reçurent la bénédiction.
Quant à nous, dans la Nation
noire,
Père, veuille nous pardonner.
2. Mon Dieu, ô mon Dieu, [: bis]
O mon Dieu, Père, veuille nous
pardonner.
Chapitre 100
Mu menga maku
matiamuka
1. Mu menga maku matiamuka,
Mu mawu beto tuna vulusua.
2. Beto tutambuluele masumu
mamonsono ma tuvolele.
3. Wutukitula, Mfumu, wutukitula
Mu Mpeve aku wutukitula.
4. Bu tuyindula kingongo kiaku,
Ye mpasi zo weti kutumuena,
Mansanga meto madadanga,
E Mfumu, do wutulemvukila.
1. Grâce à ton sang qui se répandit,
Grâce à cela nous serons rédimés.
2. Nous avons confessé tous les
péchés que nous avons eu à
commettre.
3. Refaçonne-nous, Seigneur,
refaçonne-nous,
Grâce à ton Esprit refaçonne-
nous.
4. Quand nous nous souvenons de
ton angoisse,
Et de la peine que tu portes pour
nous,
Nos larmes sont jaillissantes,
O Seigneur, daigne nous
transformer.
3. Muelo wazibukidi kua ngeye
Ndombe,
Wiza watambula matuasilua kua
Se ;
Vo kengi muelo, mpasi kua
ngeye Ndombe»,
Luwa bu vovele Mpungu
Tulendo.
4. Beno Bandombe luayenda mu nsi
ya nzenza,
Luvutekeno mu Afilika,
Mpasi tuatunga kintinu ye
kinganga
Biatuavana Mpungu Tulendo.
1. Dieu Tout-Puissant, quel pêché
commit l’Homme noir,
Qui ne soit pas rémissible devant
ta face ?
Depuis que tu fus dans la nation
de Blancs,
Jusqu’à ce jour dans la joie ils
sont.

2. « Tant que je suis avec vous au

Chapitre 101 monde, ô rapprochez-vous de
Nzambi a Mpungu, nkia moi,
sumu dia vola ndombe Que nous érigions l’Eglise de
Dieu.
1. Nzambi a Mpungu, nkia sumu Rompez l’alliance d’avec les
diavola Ndombe, impérialistes,
Dikondolo nlemvo va ndosi aku Ils ne veulent pas du bien-être du
? Noir.
Tuka wakadila mu kanda dia
Mindele, 3. La porte t’est ouverte, Homme
Nate ye buabu mu kiese benina. noir,
Viens recevoir ce qui nous est
2. «Bu ngiena yeno mu nza, do promis du Seigneur ;
lumfinama, Si tu fermes la porte, malheur à
Tuatedemisa dibundu dia toi, Homme noir »,
Nzambi. Ecoutez, ainsi dit-le Tout-
Luyambula luwawanu ye Puissant.
Mindele,
Ka bazolele ntomoso a Ndombe 4. Vous, Noirs, qui avez émigré à
ko. l’étranger,
Revenez en Afrique,

355
 Pour que nous bâtissions la
couronne et le sacerdoce
Nous offerts par le Tout-
Puissant.
Chapitre 102
Bu yakala mu kimuntu
1. Bu yakala mu kimuntu,
Ngiena kaka yayelenge ;
Kansi muna lumbu kina,
Yawawana ye Mvuluzi ;
2. Bu yakala mu masumu,
Ngiena kaka yayelenge ;
Kansi muna lumbu kina,
Yawawana ye Mvuluzi ;
3. Nzol’a Yisu, nzol’a Yisu,
Nzol’a Yisu ya kieleka ;
Nzol’a Yisu, nzola Yisu,
Nzol’a Yisu ya kieleka.
1. Lors je fus dans la chair,
J’étais encore enfant ;
Néanmoins ce jour-là,
Je m’alliai au Rédempteur ;
2. Lors je fus pécheur,
J’étais encore enfant ;
Néanmoins ce jour-là,
Je m’alliai au Rédempteur.
3. L’amour de Jésus, l’amour de
Jésus,
L’amour de Jésus est avéré ;
L’amour de Jésus, l’amour de
Jésus,
L’amour de Jésus est avéré.
356
Chapitre 103
Ka bavizidi ko momo ngieti
vanga
1. Ka bavizidi ko momo ngieti
vanga,
Tata, do ubalemvokila.
2. Bankomene va kulunsi,
Ka bavizidi ko
Vo mono yayiza mu vuluza nza.
3. Elia, lama sabakatani
Tata do ubalemvukila.
1. Ils n’ont pas discerné ce que
j’accomplis,
Père, daigne les justifier.
2. Ils m’ont cloué dessus la croix,
Ils n’ont pas discerné
Que je suis venu racheter le
monde.
1. Elie, lama sabachthani ?
Père, daigne les justifier.
Chapitre 104
Nkia sumu dianata ndombe
vava nza
1. Nkia sumu dianata Ndombe
vava nza,
Dikondolo nlemvo kua Se ?
2. Tuzangula mvual’a Tata Gonda
Kua makanda mamonso mu nza.
1. Quel péché a commis le Noir ici-
bas
Qui ne soit pas pardonnable du
Père ?
2. Arborons l’étendard de Tata
Gonda
Dans toutes les nations du
monde.
Chapitre 105 Zola kukondolo,
Mono kina vutukila diaka Ye lembolo wisana.
mambi ko
5. O Ya Yisu, umfuila nkenda !
1. Mono kina vutukila diaka Si yakulandanga, landa kuami
mambi ko ; [: bis] yi landa
Yakiveni e, yakiveni e, Nate ye kuna lufua.
Yakiveni mvimba kua Yave.
1. Je suis dépourvu de force,
2. Ngizidi mu funguna masumu Marchant sur la voie de la mort,
kua Yave ; [: bis] Envoie-moi l’Esprit de vérité,
Yakiveni e, yakiveni e, Qu’il vienne à mon secours.
Yakiveni mvimba kua Yave.
2. Le tort dont mourut Jésus, notre
1. Je ne récidiverai plus jamais dans Seigneur,
le mal ; [: bis] C’est moi qui le commis ;
Je me dévoue, je me dévoue, Là où fut cloué Jésus, notre
Je me dévoue tout à Iahvé. Seigneur,
C’est moi qui fus affranchi.
2. Je viens en confession des péchés
auprès d’Iahvé ; [: bis] 3. Ciel et terre se trouvent en
Je me dévoue, je me dévoue, remous,
Je me dévoue tout à Iahvé. Des tensions prolifèrent
Sur nous les hommes dessus la
terre ;
Chapitre 106 Nous n’avons plus de vie.
O Ya Yisu, umfuila
nkenda ! 4. J’ai erré ça et là,
Mais j’ai dû noter
1. Mono nkondolo kikesa, Une crise d’amour,
Ngiele mu nzil’a fua, Vous ne voulez pas vous
Umfidisa Mpeve a Muanda accorder.
velela,
Yisa Kunsadisa. 5. O Digne Jésus, aie pitié de moi !
J’aurai à te suivre, j’aurai certes
2. Sumu diafuila Mfumu eto Yisu à [te] suivre,
Mono yanata dio ; Jusqu’à la mort.
Vana bakomena Mfumu eto,
Yisu
Mono batomene. Chapitre 107
Masumu matuvolanga ye
3. Zulu ye ntoto bibundakene, volulua
Mambu mawokele
Kua beto bantu vava nza ; 1. Masumu ma tuvolanga ye
Ka tuena ye zingu ko. volulua
Meti kutuvambasa va ntandu a
4. Nzietele, nzietele, Tata Nzambi va nza.
Kansi mbueni vo

357
2. Masumue tunata,
Masumue tuvola,
Meti kutuvambasa va ntandu a
Tata Nzambi va nza.
1. Les péchés que nous commettons
et réitérons
Nous éloignent de la face de
Dieu au monde.
2. Nos péchés entrainés,
Nos péchés perpétrés,
Nous maintiennent à l’écart de la
face de Dieu au monde.
Chapitre 108
Avo masumu tuvolele mu
nsi ya ntangu, Tata
1. Avo masumu tuvolele mu nsi ya
ntangu, Tata,
Tata utulemvukila.
2. Mu ntete tuakala bisi biayuma,
Nge, Tata, utuveni suni ye
muela,
Ye wau tumeni vilakana ngeye,
Se,
Tata, utulemvukila.
1. Les péchés que nous commettons
sous le soleil, [ô] Père,
Père, aie pitié de nous.
2. Dans le temps, nous fûmes
ossements desséchés,
Toi, Père, tu nous as dotés de
chairs et âmes,
Et maintenant nous avons dû
t’oublier, [ô] Père,
Père, aie pitié de nous.
358
TITRE III : PRIERE
Chapitre 109
Nzambi, sambula e nsi eto
1. Nzambi, sambula e nsi eto.
Ututemona o ntemo aku,
Utuwila wau, e Nzambi, do !
Utusambula ! utusambula !
2. Wiza, do ! Wiza, wiza. [: bis]
Sambula nsi eto, Nzambi,
do ! [: bis]
3. Sambula ayazi a nsi eto.
Ubafila muna nzil’aku.
Ubavana ngolo mu salu yau.
Ubasambula !
4. Sambula zingudi ye mase,
Ndumba ye matoko, yau mpe,
Aleke a sikola zawonsonso,
Ubasambula !
1. Eternel, bénis notre terroir,
Illumine-nous par ta lumière,
Exauce-nous maintenant, ô Dieu,
Que tu nous bénisses ! Que tu
nous bénisses !
2. Daigne venir, parviens,
parviens. [: bis]
Bénis notre terre, ô
Seigneur. [: bis]
3. Bénis les gouvernants de notre
pays.
Veuille les inscrire dedans tes
sentiers,
Fortifie-les dans leur mission,
Que tu les bénisses !
4. Bénis les mères et les pères,
Filles et garçons également,
Les écoliers dans l’intégralité,
Que tu les bénisses ! [: bis]
Chapitre 110
Wa yi sambu kieto, Nzambi
do
1. Wa yi sambu kieto, Nzambi do,
Va fulu eki tuyinama.
Mbasi ya nlongo, nza finama,
Wiza sikila eto do.
2. Tuadisae sambu’eki :
Utuyitalala do,
Utuwilae, Mfumu,
Utufinama mu nlemvo aku.
3. Mu zimpasi vo mu zinzungu
mpe,
Mu zintotolo zazonsono,
Ka tulendi mona wonga ko,
Vo tusikila mu nge.
1. Ecoute nos prières, ô Dieu,
En ce lieu où nous sommes
retirés.
Ange de sainteté, rapproche-toi,
Veuille venir demeurer en nous.
2. Achemine cette prière :
Manifeste-toi à nous,
Exauce-nous, O Seigneur,
Rapproche-toi de nous dans ta
bonté.
3. Dans les souffrances comme
dans les tourments,
Dans les épreuves de tout genre,
Nous ne pouvons avoir aucune
peur,
Quand nous demeurons en toi.
Chapitre 111
Fuku ye muini kua nge
yilombanga
1. Fuku ye muini kua nge
yilombanga, [: bis]
Umfua nkenda e Nzambi ami,
kundiafuna ko. [: bis]
359
1. Nuit et jour à toi j’élève mes cris,
Aie pitie de moi, ô mon Dieu, ne
me rejette pas.
Chapitre 112
Yawa mbila yibokanga
1. Yawa mbila yibokanga :
« Wiza wakala Tambi ya bantu
bami »,
Biabio bia nza yateka nima,
Yatumamana mbil’aku.
2. Wizae Mfumu Yisu ye
kuzingilani ko,
Mu lungisa nsilulu aku wo wasa,
Se, wiza, Mfumu ; fundisae, yalae
nza,
Beto kua nge tutadidi.
1. J’écoutai la voix qui cria :
« Viens être le Sauveur de mon
peuple »,
Je tournai le dos à tout ce qui est
du monde,
Je me conformai à ton appel.
2. Viens, ô Seigneur Jésus, n’attends
pas longtemps,
Pour accomplir ta promesse que
tu fis,
Père, viens, [ô] Seigneur ; juge et
domine le monde,
Nous avons à toi porté nos
regards.
Chapitre 113
Mesiya ! Mesiya ! Mesiya !
Mesiya !
1. Mesiya ! Mesiya ! Mesiya !
Mesiya !
O Se nave yu, o Se, nave e yu !
Chapitre 114 Mansanga matudilanga:
E Tata Gonda, beto, Si mavwa kungunwa.
zimbasi zaku, Mfumu
6. Ka ntama beni ko,
1. E Tata Gonda, beto, zimbasi Kwa Yesu nduakila.
zaku, Mfumu, Wafwa mu kutuzingisa,
Tuizidi, o tuizidi. Ye kututudisa.

2. Mamonsono kua ngeye Ya

Gonda tulombangae ; Chapitre 116
Tuizidi, o tuizidi. E Mfumu, nge, Nsemi a
biabio
1. O Tata Gonda, nous, tes anges, ô
Seigneur, 1. E Mfumu, nge, Nsemi a biabio,
Sommes arrivés, oui, sommes Do utuyambudila mamo ;
arrivés. Utufila mu kieleka,
Mambu maku matuyadila.
2. Nous postulons tout à toi Digne
Gonda ; 2. Tata Nzambi, Nsemi a biabio,
Nous sommes arrivés, oui, Ngeye wasema bimonekene,
sommes arrivés. Tata, nki ulembana muna
kutukitula ?

Chapitre 115 3. Utukitula banlembami

Ka mvu mia mingi ko Muna fubi eto babionsono ;
Tuakala mpe mintumami,
1. Ka mvu mia mingi ko, Tualanda Yesu wa Mvuluzi.
Tukala vava nza,
Ye beto tuna vundanga, 4. Keto dia nza katula dio,
Mu Nzambi lekanga. Tuazizila mu salu kiaku ;
Ye nzonza mpe, katula mio,
2. Yesu, umfuanisa Vuvik’e ntima mieto miakal’e pi.
Mu lumbu kiakina ;
Mu menga maku sukula 5. Lukanu luaku wasila lo
Ye mambi katula. Bika luamonika vava nza,
Mpasi babonso bazaya vo
3. Ka ntama yingi ko, Ngeye i Nzambi, Nsemi a
Yavita zinganga, biabio.
Ye beto tuna monana;
Ye Mfumu mvu ka mvu. 1. O Seigneur, ô toi, Auteur de
tout,
4. Ka tembwa beni ko, Veuille éloigner de nous tout
Kiavita vevila, [mal] ;
Ye beto tuna kalanga Affecte-nous dans la vérité
Vana valembama. Que tes paroles fassent nos
délices.
5. Ka nzungu zingi ko,
Ye mfwilu lembolo. 2. Père Eternel, Auteur de tout,

360
 C’est toi qui as créé tout ce qui
existe,
Père, que t’empêchera-t-il de
nous transformer ?
3. Transforme-nous en [hommes]
dociles
Dans toutes nos façons d’agir ;
Que nous soyons prêts à servir,
Que nous suivions Jésus, le
Rédempteur.
4. La haine du monde retire-la,
Que nous tenions ferme dans ton
service ;
Comme nos embarras retire-les,
Reconforte nos cœurs, qu’ils
soient affermis.
5. Que ta résolution Ŕtelle- que tu -
l’- as prise
S’affirme de par le monde,
Afin que tous se rendent compte
Que tu es Dieu, Auteur de tout.
Chapitre 117
Ngolo zeto zena zake
1. Ngolo zeto zena zake,
Tuizidi kua ngeyeMfumu.
2. Nduenga zeto zena zake,
Tuizidi kua ngeye Mfumu.
3. Minu mieto miena miake,
Tuizidi kua ngeye Mfumu.
4. Tuizidi kua ngeye,
Mfumu, [: bis]
Do ututambula.
1. Notre force est si minime,
Nous sommes venus à toi,
Seigneur.
2. Notre savoir est si minime,
361
Nous sommes venus à toi,
Seigneur.
3. Notre foi est si minime,
Nous sommes venus à toi,
Seigneur.
4. Nous sommes venus à toi,
Seigneur, [: bis]
Daigne nous recevoir.
Chapitre 118
O Tata Nzambi unsadisa
1. O Tata Nzambi unsadisa,
E yaku kaka yavangama ;
Mu zimvita zingi zisakila,
E yaku kaka yavangama.
2. Yavangama, yavangama,
yavangamae
E yaku kaka yavangama.
1. O Père Eternel, aide-moi,
Que seule ta volonté soit faite ;
Au cœur d’abondantes
tribulations,
Que seule ta volonté soit faite.
2. Que soit faite, que soit faite, que
soit faite,
Que seule ta volonté soit faite.
Chapitre 119
E Nzambi nza yikama
watalae
1. E Nzambi nza yikama watalae
Diambu edi dinuananga.
2. Dinuananga mu nza yayi
Mu muan’aku watuvana :
Weti tokonusua kua ntantu mia
nza
Mu muan’aku watuvana a !
 Weti tokonusua kua ntantu mia Chapitre 121
nza. I nge izolanga

3. Nsona muntu weti sambila fuku 1. I nge izolanga,

ye muini ; O Yesu Mvuluzi,
Muana muntu weti lomba fuku Ka vena mosi ko
ye muini. Ufwanane ye nge.
Nzambi weti boka kua nge,
Zo keti lombela kua nge, mpasi 2. Kwa ngeye nsidi vuvu,
bantu bavulusua. O Yesu Mfumu a moyo,
Umpana Mpeve aku,
Yalwaka kwa nge.
Chapitre 120
Zimpasi zingi vava nza 2 3. I nge izolanga,
Ye nzeyi kwame vo
1. Zimpasi zingi vava nza, Luvuvamu lwalo,
O Mpeve a Nlongo wiza Mu nge imuena lo.
watusadisa !
4. I nge izolanga,
2. O Mpeve i nsadisi, O Yesu, Ntanini,
Wiza do watusadisa. Kisola nzila ko,
Vo ngeye kondolo.
3. Zimvita zingi vava nza
O Ta Kimbangu wiza watusadisa 5. I nge izolanga,
mu Mpeve ! O wame Mvulusi,
E zola kuaku mpe,
4. Mayela mengi vava nza, Undongileti ko.
O Ta Kimbangu wiza watusadisa
mu Mpeve ! 1. O toi que j’aime,
O Jésus, libérateur,
1. Trop de souffrances ici-bas, Il n’existe aucun d’autre
O Saint-Esprit, viens à notre Qui est comparable à toi.
secours !
2. En toi j’ai mis ma confiance,
2. O Saint-Esprit, le bienfaiteur, O Jésus, l’Auteur de la vie,
Daigne venir à notre secours. Pourvois-moi de ton Esprit,
Que je parvienne à toi.
3. Trop de tribulations ici-bas,
O Ta Kimbangu, viens à notre 3. O toi que j’aime,
secours par l’Esprit ! Je sais pertinemment que
-Tout- le bien-être,
4. Trop de maladies ici-bas, En toi je le trouve.
O Ta Kimbangu, viens à notre
secours par l’Esprit ! 4. O toi que j’aime,
O Jésus, le Bouclier,
Je ne choisis pas une voie,
Si tu ne t’y trouves pas.

362
5. O toi que j’aime, 6. Les maladies seront guéries,
O mon Rédempteur, Elles seront guéries au nom du
Et ton amour aussi, Père.
Enseigne le-moi.

Chapitre 123
Chapitre 122 Tala dio diambu ditukidi ku
Do Mpeve, nza wiza zulu diayizidi

1. Do Mpeve, nza wiza, 1. Tala dio diambu ditukidi ku

Nza wiza mu nkumbu a Tata. zulu diayizidi :
Beto tumueni ya Gonda mu
2. Mafua si mafuluka, meso ;
Si mafuluka mu nkumbu a Tata. Kadi nza yeti kuamusua,
E Mfumu kutusisi ko.
3. Makoka si matelama,
Si matelama mu nkumbu a Tata. 2. Tala luwawanu lutukudi kuzulu
luayizidi,
4. Zimpofi si bamona mpe, Beto tumueni ya Gonda mu
Si bamona mpe mu nkumbu a meso ;
Tata. Kadi nza yeti kuamusua,
E Mfumu kutusisi ko.
5. Mababa si mavova mpe,
Si mavova mpe mu nkumbu a 3. O Ya Gonda finama,
Tata. Mfumu ku ntuala, Mfumu ku
manima,
6. Mayela si maniakusua, Ye Mfumu kutusisi ko.
Si maniakusua mu nkumbu a
Tata. 1. Voici cette chose en provenance
du ciel arrivée :
1. Daigne, ô Esprit, venir, Nous avons vu Digne Gonda de
Daigne venir au nom du Père. visu ;
Mais le monde se veut
2. Les morts ressusciteront, contrastant,
Ils ressusciteront au nom du O Seigneur, ne nous délaisse
père. point.

3. Les paralytiques se lèveront, 2. Voici en provenance du ciel

Ils se lèveront au nom du Père. l’alliance arrivée :
Nous avons vu Digne Gonda de
4. Les aveugles aussi recouvreront la visu ;
vue, Mais le monde se veut
Ils recouvreront la vue au nom contrastant,
du Père. O Seigneur, ne nous délaisse
point.
5. Les muets aussi parleront,
Ils parleront au nom du Père. 3. O Digne Gonda rapproche-toi,

363
 Seigneur par devant, Seigneur par
derrière,
O Seigneur, ne nous délaisse
point.
Chapitre 124
Tata Gonda ngieti yuvula
kua ngeye, Se
1. Tata Gonda, ngieti yuvula kua
ngeye, Se,
Wiza wakala mu kintumua
wantumini.
2. Tata, kilendi vanga diambu ko,
Vo nge wukondolo.
3. Tata, beto, ma tuna vangila
Mana tuka mu ngolo zaku.
1. Tata Gonda, je me défère à toi, ô
Père,
Viens te placer devant moi pour
m’indiquer la voie.
2. Je ne puis rien faire, ô Père,
Sans que tu ne sois là.
3. Père, nous autres, ce que nous
ferons
Procédera de ta vigueur.
Chapitre 125
Luzolo luena yeto, Mfumu,
mu kusadila
1. Luzolo luena yeto, Mfumu, mu
kusadila,
Kansi ngolo zena zake,
Mfumu, utuvana zo.
2. Do, Ya Gonda, utuvana ngolo,
Utuvana ngolo yakusadila,
Kansi ngolo zena zake,
Mfumu, utuvana zo.
364
3. Mono nzolele yalanda Ya
Gonda, Mfumu, muna mazulu,
Kansi ngolo zena zake,
Mfumu, utuvana zo.
1. Nous émettons le vœu, ô
Seigneur, d’être à ton service,
Mais notre force s’avère
insignifiante,
Seigneur, assure-la nous.
2. Veuille, Digne Gonda, nous
pourvoir de force,
Pourvois-nous de force d’être à
ton service,
Mais notre force s’avère
insignifiante,
Seigneur, assure-la nous.
3. Je tiens à suivre Digne Gonda, le
Seigneur, dans les firmaments,
Mais notre force s’avère
insignifiante,
Seigneur, assure-la nous.
Chapitre 126
Mfumu, wiza wamfinama
1. Mfumu, wiza wamfinama,
Sa nsualu mu kunsadisa,
Lulendo luami ye ngolo zami,
I ngeye kuaku, Mfumu.
2. Mintantu miami minzungididi,
Bavutuka manima ye nsoni !
Lulendo luami ye ngolo zami,
I ngeye kuaku, Mfumu.
3. Kua ngeye ibokanga,
Umpana ngolo yasunda do ;
Lulendo luami ye ngolo zami,
I ngeye kuaku, Mfumu.
-------------------------
1. Seigneur, viens me réconforter,
Hâte-toi de me délivrer,
Ma gloire et ma haute retraite,
 C’est bien toi, ô Seigneur.
2. Mes ennemis m’environnent,
Qu’ils retournent honteux en
arrière !
Ma gloire et ma haute retraite,
C’est bien toi, ô Seigneur.
3. A toi s’élèvent mes cris,
Ceins-moi de force, que je
triomphe ;
Ma gloire et ma haute retraite,
C’est bien toi, ô Seigneur.
3. O Jésus, le Bouclier,
Le Sauveur qui est nôtre,
Daigne nous allouer ta grâce,
Veuille nous délivrer.
4. O Esprit, Salvateur,
Daigne nous venir en aide,
Et Ŕnos- cœurs dispose pour toi,
Daigne nous rendre purs.
Chapitre 128
Yabanza mambu ma nza
yayi

Chapitre 127 1. Yabanza mambu ma nza yayi :

O Nzambi Se dieto Inga ma dizulu !

1. O Nzambi, Se dieto, 2. O nsilu a Nzambi wulungidi,

Tulombanga kwa nge. Nsilu wulungidi,
Do wiza kala ye beto, Ye Nzambi kevuna ko.
Mpasi tuavulusua !
3. Ya Gonda wiza wansadisa,
2. Finama kuaku, Mono yavila mu meso ma Se.
Utuwila do,
Utuvana mintima 1. J’ai réfléchi aux choses de ce
Mi yakuzitisa. monde :
La volonté du ciel !
3. O Yesu, Ntanini,
I weto Mvulusi ! 2. La promesse divine s’est faite
Do utulemvukilanga, chair,
Do utuvulusa ! La promesse s’est faite chair,
L’Eternel ne ment jamais.
4. O Mpeve, Nsadidi,
Do, utusadisa, 3. Digne Gonda, hâte-toi de me
Ye ntima zibula kwa Nge, sauver,
Do, utuvedisa. Je me suis égaré de la face du
Père.
1. O Dieu, notre Père
A toi s’adressent nos requêtes.
Daigne venir être avec nous, Chapitre 129
Que nous soyons sauvés ! Ku nsi ya Yesu nkuenda

2. Rapproche-toi, 1. Yisu yi Nkundi ntombanga,

Exauce-nous, Ku nsi ya Yisu nkuenda ;
Donne-nous les cœurs O vava si tualuaka ko,
Pour te célébrer. Kuna isa muenae vuvu.

365
2. Yeno a nkundi nusiandama,
Nuakembelela Mfumu ;
Yeno a n’leke nusiandama,
Nuakembelela Mfumu.
3. O Ya Yesu do kutuvilakana ko,
Utunata ku zulu dia Se,
Ututala, utuwila do,
Tambula sambulu kieto.
4. Ku nsi ya Yesu nkuenda,
Nkua makesa, se lusiandama,
Bantantu bena tina.
1. J ésus, c’est l’Ami que je cherche,
Au fief de Jésus je me rends ;
Nous arriverons là-bas,
Où se trouve l’espoir.
2. Vous Bien-aimés, persévérez,
Exaltons le Seigneur ;
Vous jeunes gens, persévérez,
Exaltons le Seigneur.
3. O Digne Jésus, daigne ne pas
nous perdre de vue,
Emporte-nous dans les cieux du
Père,
Aie égard à nous, et exauce-nous,
Daigne agréer notre prière.
4. Au fief de Jésus je me rends,
Hommes forts, enracinez-vous,
Les ennemis se disperseront.
Chapitre 130
Tuakiveni mvimba
ngeye Se
1. Tuakiveni mvimba kua ngeye Se,
Mpasi vo nza yayi yavuvama.
2. Mu mimiongo, minzanza mu
dila tuena ;
Kidilu kieto nga kuwanga kio
ko?
3. Kuna mongo nsilulu mu dila
tuena,
Mu yuvula luzolo lua ngeye Se.
4. Nga nkia ntangu nsi eto yina
vuvama ?
Kadi beto mpasi zisakidi.
5. Kuna Mbata Kulunsi mu dila
tuena
Kua ngeye Nzambi a Mpungu
tulendo.
6. Kadi bankaka zeto nge
wubabanzila :
Bu badila ye nionga vana mongo
Nkayila,
Kulunsi diakundama mu nsi
yayi ;
Beto mpe mu mbandu eyi, Yave,
mu dila tuena,
Wutusonga nkenda zakue
Mfumu.
7. O Tata Gonda,
E Nzambi do, wutuwila mu
mpasi zeto vava nza.
1. Nous nous sommes dévoués à
toi, Seigneur,
Afin que recouvre ce monde la
paix.
2. Sur des hauteurs et forêts, nous
sommes éplorés,
Nos gémissements, ne les
entends-tu pas ?
kua
3. Sur la Montagne de promesse
nous sommes éplorés,
Pour nous enquérir de ton
vouloir, ô Seigneur.
4. A quand notre pays sera-t-il
pacifié ?
Car notre chagrin se trouve
grandissant.
366
5. A Mbata Kulunsi nous sommes
éplorés
Auprès de toi, ô Dieu Tout-
Puissant.
6. Car de nos ancêtres tu te
souvins :
Quand ils pleurèrent et gémirent
au faite de Nkayila,
La croix dut s’enraciner dans ce
pays ;
Nous aussi dans cette lignée,
Iahvé, nous sommes éplorés,
Veuille avoir pitié de nous,
Seigneur.
7. O Tata Gonda,
Daigne, ô Dieu, compatir à
notre chagrin dans le monde.
Chapitre 131
O mono ngizidi samba
1. O mono ngizidi samba,
Yabaka ngolo mu samba,
O mono ngizidi samba kua nge !
O mono ngizidi samba kua nge,
Ngolo ngieti lomba !
O mono ngizidi samba kua nge,
Mfumu ami.
2. Mono ngizidi lomba ngolo za
mpa,
Vo yasikila muna mvit’eyi,
Mfumu kua nge ngolo ngieti
lomba,
O mono ngizidi samba kua nge,
Mfumu ami.
3. O ngolo zami mu mvita !
Yakala nsundi mu mvita !
O ngolo zami mu mvita kua
nge !
O ngeye kaka mamonsono
wasunda, sunda, sunda !
O ngolo zami mu mvita kua nge
Mfumu ami !
367
1. O je viens adresser ma plainte,
Je me réconforte en priant,
O je viens adresser ma plainte à
toi !
O je viens adresser ma plainte à
toi,
La force je postule !
O je viens adresser ma plainte à
toi, mon Seigneur.
2. Je viens requérir la force
nouvelle !
Que je me maintienne dans ce
combat,
Seigneur, à toi la force je
postule,
Oui, je viens adresser ma plainte
à toi, mon Seigneur.
3. O ma force dans la bataille !
Que je vainque dans la bataille !
O ma force dans la bataille est en
toi !
Seul toi as dû toute chose
surmonter, oui, surmonter,
O ma force dans la bataille [est]
en toi, mon Seigneur.
Chapitre 132
Yave, o Yave, ngeye tadi
diamongo
1. Yave, o Yave, ngeye tadi dia
mongo,
Mavanga maku menina malunga,
O nzila zaku zazo zenina
zasonga,
Ngeye kondolo mbi, wena
walunungu.
2. Mu sambanga bibulu, wiza
watukeba
Bonso ngengele a disu diaku,
Yave,
Mfumu, Mfumu, wiza
watusolula,
 Mu nsi ya nkatu nda tulungisila A l’instar de Jacob, le
mamo. bénéficiaire de ton héritage,
Seigneur, Seigneur, viens nous
3. Nsilulu zaku bu zilungidi, passer au tamis
Bidimbu watusila bu Dedans le désert, la terre morte.
bimonekene,
Lendo luaku tueti lomba
luakulumuka, Chapitre 133
Kua ndiona wasila nsi eto Yesu muna dizulu
yavuvama.
1. Yesu muna dizulu,
4. Beto i nkunku kiaku, tu bana Mwan’a Nzambi Mpungu,
baku, Wiza finama vava,
Bonso Yakobi, i kunku kia Mu mintima mieto !
mvuilu aku,
Mfumu, Mfumu, wiza 2. Yesu muna dizulu,
watusolula Wafwa mu diambu dieto,
Mu nsi ya nkatu, yena Wiza finama vava,
yavombela. Mu mintima mieto !

1. Iahvé, ô Iahvé, tu es la roche de 3. Yesu muna dizulu

montagne, Utuwanga kwaku !
Tes œuvres à toi sont Wiza finama vava,
concrétisables, Mu mintima mieto !
Tes sentiers dans l’ensemble se
trouvent avérées, 4. Yesu muna dizulu,
Tu es immaculé, tu es aussi juste. Ngeye talanga beto,
Wiza finama vava,
2. Face à l’offensive des malins Mu mintima mieto !
viens nous protéger
A l’instar de la prunelle de ton 1. Jésus depuis le ciel,
œil, Iahvé, Fils de Dieu Tout-Puissant,
Seigneur, Seigneur, viens nous Viens habiter ici,
passer au tamis ; Au sein de nos cœurs !
Sur la terre morte, viens tout
parfaire pour nous. 2. Jésus depuis le ciel,
Tu mourus à cause de nous,
3. Tes promesses à toi se sont Viens habiter ici,
réalisées, Au sein de nos cœurs !
Les signes que tu nous prédis se
sont manifestés, 3. Jésus depuis le ciel,
Que ta puissance que nous Daigne nous entendre !
implorons puisse descendre, Viens habiter ici,
Sur celui que tu promis, qu’ait Au sein de nos cœurs !
notre pays la paix.
4. Jésus depuis le ciel,
4. Nous sommes ton héritage, nous Toi qui veilles sur nous,
sommes tes enfants, Viens habiter ici,

368
 Au sein de nos cœurs !
8. E e ngeye, Nkudi eto !
Tata Gonda, wa dilu kieto,
Chapitre 134 Vevuleti ntim’aku, beto
Ndinga Tata Gonda tuavulusua.

1. Ndinga Tata Gonda 1. La voix de Tata Gonda

Yeti bokanga mu nza : S’écrie de par le monde :

2. « Kimbangu Wanguza e ! 2. « Kimbangu, ô Prophète !

Dimba ndinga Gonda Ouïs la voix de Gonda
Yeti bokanga mu nza; Qui s’écrie de par le monde.

3. E Kimbangu wungue ! [: bis] 3. O Kimbangu, écoute ! [: bis]

Mono Gonda mu dila ngiena, Moi, Gonda, je suis éploré,
Mu kuma kia nkangu wo Pour la cause du peuple que tu
wasisila, m’as légué,
E Kimbangu wungue. O Kimbangu, écoute.

4. E, e wa nding’ami, Kimbangu ! 4. Oh ! Oui, entends ma voix,

Ta Kimbangu wa dilu kieto, Kimbangu.
Songa lendo wavewa, Ta Kimbangu, écoute nos pleurs,
Beto tuavulusua. » Déploie la puissance que tu
reçus,
5. Mono Kimbangu, kimueni ma Que nous soyons sauvés. »
yilenda vanga ko,
Kadi nge Ya Gonda wantekidila, 5. Moi, Kimbangu, ne sais pas ce
Wena ku ntual’ami ye manima que je puis faire,
mpe, Car toi, Digne Gonda, existes
Mono nzil’aku yayizila mu avant moi ;
sungika, Tu es avant moi comme derrière
Songa lendo, nza yayo aussi,
yakuikama mu nge. Quant à moi, ton sentier je vins
aplanir,
6. Mbe vana mongo, Déploie la vigueur, que le monde
Mamo makala yami yakuvana fasse foi en toi.
mo ;
Mbe vana mongo va 6. Or sur la montagne,
yadiengisilae nkawu, Tout ce qui était mien, je te le
Ye nkawu wo yakusisila, donnai,
Kiokio yilendo ki watambula. Dessus la montagne je balançai la
Wena yaku, lomba kua S’aku canne ;
Ndombe kavulusua mu nge. Et cette canne que je t’ai léguée,
Voila la puissance que tu as
7. E Tata Gonda, vevuleti ntimae ! reçue.
Tata Gonda, wa dilu kieto, Elle est avec toi ; Implore à ton
Vevuleti ntim’aku, beto Père
tuavulusua.

369
 Que l’Homme noir puisse être
sauvé par toi.
7. O Tata Gonda, désencombre ton
cœur !
Tata Gonda, écoute nos pleurs,
Daigne délester ton cœur, que
nous soyons sauvés.
8. O, ô, c’est toi, notre Sauveur !
Tata Gonda, écoute nos pleurs,
Daigne délester ton cœur, que
nous soyons sauvés.
Chapitre 135
Tuna nuananga zimvita
muna ngolo za Dise
1. Tuna nuananga zimvita muna
ngolo za Dise,
Fulusa, Tata Gonda, wutu wa !
2. Zulu ntoto zakama, ka lumoni
wonga ko,
Fulusa, Tata Gonda, wutu wa !
3. Ku nod’e ku sude ntoto weti
zakama,
Fulusa, Tata Gonda, wutu wa !
4. Ku est’e ku weste ntoto weti
zakama,
Fulusa, Tata Gonda, wutu wa !
5. E e ! Mbanza yo yatunga S’eto
kayilendi suekua ko,
Vana mbata mongo yeti ntetinia,
O muinda wabanlongo yeti
kienzodilae nza,
Fulusa, Tata Gonda, wutu wa.
1. Nous livrerons la bataille non
sans la force du Seigneur,
Resplendis, Tata Gonda, exauce-
nous !
370
2. Quand ciel et terre sont secoués,
ne vous effrayez de rien !
Resplendis, Tata Gonda, exauce-
nous !
3. Quand du nord au sud, la terre
se trouve ébranlée,
Resplendis, Tata Gonda, exauce-
nous !
4. Quand de l’est à ouest la terre se
trouve vacillée,
Resplendis, Tata Gonda, exauce-
nous !
5. Oh ! La ville bâtie de notre Père,
ne peut être occultée ;
A la crête de [la] montagne, elle
est scintillante.
Oui, la lumière des saints
illumine le monde,
Resplendis, Tata Gonda, exauce-
nous !
Chapitre 136
E nsi eto masumu
[Cantique yanzi]
1. E nsi eto masumu,
E nsi, e nsi, e nsi mukaranga, e
nsi.
2. Nsi bi nsi lulendo,
E nsi, e nsi, e nsi mukaranga, e
nsi.
3. Muan’a Nzambi wena yala e nza,
E nsi ;
Tata Gonda wena ya e nza,
E nsi.
Chapitre 137
Kueyi nge, Tata, wayenda
muamu nza
1. Kueyi nge, Tata, wayenda
muamu nza,
Satana weti kutukuamisa ;
Tala nsi aku, mu dila yenina,
Ka kuena muntu ko yulenda
kutubomba.
2. Zinsilulu zaku zi wasila va nza,
Ngeye Tata nga wavunzidi zo ?
Kadi mbandu ya nya yi wadila
ndefi,
Mu mpamba yeti vioka.
3. Bidimbu bi watusila mu ngizulu
aku,
Beto tumueni bio mu meso meto
;
Yo nsi ya nsilulu, beto tumueni
yo,
Nki bisidi, Mfumu, mpasi beto
tuakotosua ?
4. Bantu baku vava nza bu beti
fukusua,
Nkembo aku banani bana songa
wo ?
Muna nsi ya nsilulu, banani bana
kunda mo ?
Kuzingilani ko mu songa lendo
kiaku.
5. E Tatae, Sikama, u Mpungu
Tulendo,
Mameme maku bu meti yawula
vava nza,
Kulekani tolo ko, e Nzambi ami,
Kadi nza si yabungana.
1. Où t’es-tu dérobé dans le monde,
[ô] Père,
Satan est en train de nous
accabler ;
Voici ton pays, dans le deuil se
trouve,
371
Il n’y a personne qui puisse
assurer notre protection.
2. Tes promesses faites au profit du
monde,
O Père, les as-tu remises en
cause ?
Car la quatrième lignée sur
laquelle tu juras,
Elle est en vain en train de s’en
aller.
3. Tes présages nous donnés
annonçant ta venue,
Nous les avons vus de nos
propres yeux ;
Voire la terre de promesse, nous
l’avons Ŕ bien - vue,
Que faut-il encore, Seigneur,
pour que nous y accédions ?
4. Ta diaspora de par le monde s’en
va disparaître,
Ta splendeur, qui la
démontreront-ils ?
Dedans la terre promise qui
rentreront-ils ?
N’attends plus, ô Père, à
extérioriser ta force.
5. O Père, lève-toi, ô Dieu Tout-
Puissant,
Tes brebis au monde se trouvent
affligées.
Ne t’assoupis pas, ô mon Dieu,
Sinon, le monde périra.
Chapitre 138
Luzolo luaku ngieti yuvula
1. Luzolo luaku ngieti yuvula,
Wunfima mu nza yayi,
Kieleka kiaku ka bazolele kio ko.
2. Mfumu, tala e !
Tala ntangu yi wansila mu nza,
 Bantu ka bazolele kuntambula ko
; m’impartis au monde,
Ngunza zawu beti zangula,
Wunzonzileti, Mfumu.
3. Mu dila ngienae,
Wunzonzileti Mfumu !
Ye kingongo mu ntimae,
Wunzonzileti Mfumu !
4. Kimbangi kia Yesu mpe
kiasamunua
Kua Yoani mbotiki ;
Kansi nkumbu a Yesu bazangula.
5. Ta Kimbangu wayiza nsamuna
Kimbangi kiami vava nza ;
Nkumbu a Ta Kimbangu yi beti
zangula.
6. Mamo wampana ngieti kubavana
Ye mambu biaku ngieti
kubasonga,
Kansi bantu ka beti kunkuikila
ko.
7. Mono yabakula va moko ma
falama,
Buabu yabakudidi mu mbandu
eyi,
Kansi ka beti kumvisa ko.
8. Mfumu, tala e !
Tala ntangu yi wansila mu
nza,
Bantu ka bazolele kuntambula
ko ;
Ngunza zawu beti zangula,
Wunzonzileti, Mfumu.
1. De ta volonté je suis requérant,
Rapproche-toi de moi dedans ce
monde,
Ta vérité, ils ne la désirent
nullement.
2. Voici Eternel !
372
Voici, le temps que tu
Les hommes ne veulent point me
légitimer ;
De leur Prophète ils font des
éloges,
Rends-moi justice, ô Seigneur.
3. Dans les pleurs je suis,
Rends-moi justice, Seigneur !
L’angoisse dans le cœur,
Rends-moi justice, Seigneur.
4. De même de Jésus le témoignage
fut rendu
Par le truchement de Jean
Baptiste ;
Mais c’est de Jésus qu’ils
élevèrent le nom.
5. Ta Kimbangu vint rendre
Mon témoignage au monde ;
Mais c’est de Ta Kimbangu
qu’ils élèvent le nom.
6. Tout ce que tu m’as donné je
leur restitue,
Et tes paroles je leur fais savoir,
Mais les hommes ne veulent
nullement en moi faire foi.
7. Je les délivrai de la main des
flamands,
A présent, je les ai délivrés dans
cette lignée233,
Mais ils ne me reconnaissent pas.
8. Voici Eternel !
Voici, le temps que tu m’impartis
au monde,
Les hommes ne veulent point me
légitimer,
De leur Prophète, ils font des
éloges,
Rends-moi justice, ô Seigneur.
233
Délivrance de la dictature de Mobutu.
Chapitre 139
Kudingalala ko, Mfumu
ami
1. Kudingalala ko, Mfumu ami,
Mu nza mpasi zisakidi,
Ntantu weti tukuamisa.
Tala nsi aku yizungulu,
Bedisa ntantu mpasi wayalae nza.
2. Mu nsi nkulu bu balembua wa,
Mbungulu yabaluakila,
Katala zizi kia muntu ko.
Kulekani tolo ko, do Mfumu
ami,
Buna ntantu sika yalae nza.
3. Ngunza waziza vava nza,
Bantu ka bankuikila ko.
Mambu maku beti vueza,
Buabu ngizidi kua bawu,
Songeti lendo mpasi bazaya
Vo mono i Nzambi Mpungu
Tulendo.
4. Vuvu kieto kua ngeye kienina,
Kadi ngeye do u Mpungu
Tulendo;
Nding’aku, Mfumu, tueti
vingila,
Ntantu kalendi baka fulu ko.
1. Ne te repose pas, ô mon
Seigneur,
La misère au monde bat son
plein,
L’ennemi nous est oppressant.
Voici ton pays est assiégé,
Détruit l’ennemi, que tu régentes
le monde.
2. Par le passé, quand ils
s’obstinèrent,
Le chaos les envahit,
Il ne fit pas cas aux visages.
Ne t’assoupis nullement, ô mon
Seigneur,
Sinon l’ennemi matera le monde.
373
3. Le Prophète apparut sur la terre,
Les hommes ne firent pas foi en
lui.
Tes paroles ils transgressèrent,
Maintenant je suis venu à eux,
Déploie ta puissance afin qu’ils
sachent
Que je suis bel et bien [le] Dieu
Tout-Puissant.
4. Notre espérance en toi se trouve
placée,
Car c’est bel et bien toi, le Tout
Puissant ;
Ta voix, ô Seigneur, nous
attendons,
L’ennemi ne peut nullement
s’implanter.
Chapitre 140
Daniele watubua mu bulu
dia bankosi
1. Daniele watubua mu bulu dia
bankosi,
Wasamba fuku ye muini ;
Zimbasi zatuka ku Ngalili
Zakanga nua miawu.
2. Elia bu kawa mboka,
Wayenda ku mongo,
Walomba kua Tata Nzambi,
Mpasi kavulusua.
3. Tala beto mua mu nsi yayi,
Mu dila tuenina,
Tueti lomba kua Tata Gonda
mpasi katusadisa.
4. Nzambi yasamba Daniele, ee
Daniele ;
Nzambi yasamba Daniele,
Nga kulendi kutuvulusa ko ?
1. Daniel fut jeté dans la fosse aux
lions,
Il pria nuit et jour ;
 Les anges provenus de Galilée
En fermèrent les gueules.
2. Quand Elie entendit l’appel,
Monta sur la montagne,
Il pria à Dieu, le Père,
Pour qu’il fût secouru.
3. Nous voici dedans ce pays,
Dans la détresse nous sommes,
Nous prions à Tata Gonda pour
qu’il nous secoure.
4. Le Dieu que servit Daniel, oui,
Daniel ;
Le Dieu que servit Daniel,
Ne peux-tu pas nous rédimer ?
Chapitre141
E yuna Tata Gonda, Tata
Gonda, Tata
1. E yuna Tata Gonda, Tata
Gonda, Tata,
Tata, kulumuka do.
2. O beto tueti lomba :
Do, Mpeve ya Nlongo,
Mpeve ya Nlongo, kulumuka do.
1. O Tata Gonda, Tata Gonda,
Père,
Père, daigne descendre.
2. Oui, nous sollicitons :
Daigne, Paraclet,
Daigne, Paraclet, descendre.
Chapitre 142
O Mfumu, o Mfumu, do
wiza wansadisa
1. O Mfumu, o Mfumu, do wiza
wansadisa,
Yayiza mu nza mu nkumbu aku ;
Kansi bantu va nza ka
bantambuele ko.
374
O Mfumu, o Mfumu do wiza
wansadisa.
2. Ngieti fingua, ngieti vuezua mu
kuma kia nkumbu aku,
Ngolo zaku ngieti lomba,
O Mfumu, wunsiamisa.
3. Beti kuiza mu nkumbu zawu,
Ye nza yibatambuele ;
Nki benzi, Mfumu, kua mono,
Gonda, ngisidi mu nkumbu aku ?
4. Buabu ngieti kota mu deux mil
ans,
Nding’aku ngieti vingila ;
Songa lendo,
Baviza vo yi Nzambi Mpungu
Tulendo.
1. O Seigneur, ô Seigneur, daigne
venir à mon secours,
Je suis venu au monde en ton
nom ;
Mais les hommes au monde ne
m’ont pas reçu.
O Seigneur, Seigneur, daigne me
défendre.
2. Je suis injurié, je suis méprisé à
cause de ton nom,
Ta force je requiers,
O Seigneur, fortifie-moi.
3. Ils viennent en leurs noms
propres,
Et le monde les reçois ;
Que penses-tu, Seigneur, de moi,
Gonda, venu en ton nom ?
4. Là, j’accède en l’an deux mil,
Ta voix j’attends ;
Manifeste ta puissance,
Qu’ils sachent que c’est le Dieu
Tout-Puissant.
Chapitre 143 Chapitre 144
Kidilu ki weti dila Tata Beto ka mu ngolo zeto ko
kakuwila
1. Beto ka mu ngolo zeto ko,
1. Kidilu ki weti dila, Tata Mu ngolo za Nzambi, Se e ;
kakuwila, E Tata Gonda, nza wiza
Nzitusu a Kanda ndombe wansadisae.
Va moko maku wenina.
2. Beto ka mu nduenga zeto ko,
2. Nkosi ya Yuda telama – e - ! Mu nduenga za Nzambi, Se e ;
E telama e ! Tata songa lendo, E Tata Gonda, nza wiza
Nsi eto yavuvama – a - ! wansadisae;

3. Kintinu ye kinganga va moko 3. Beto ka mavanga meto ko,

maku yenina Ŕ e -, Mavanga ma Nzambi, Se e ;
Tata songa lendo nsi eto E Tata Gonda, Nza wiza
yavuvama Ŕ a -. wansadisae.

4. Ka kuenani muntu ukufuanane 1. Ce n’est pas de notre Ŕ propre -

ko, force,
Nzitusu a kanda ndombe Mais de la force de Dieu, le
Va moko maku wenina. Père ;
Tata Gonda, viens en hâte à mon
1. Puisse de tes pleurs le Père secours.
t’exaucer,
L’honneur de la Nation noire 2. Ce n’est pas de notre
Entre tes mains se trouve. d’intelligence,
Mais de l’intelligence de Dieu, le
2. Le Lion de Juda, lève-toi ! Père ;
Lève-toi, Seigneur ! Déploie ta Tata Gonda, viens en hâte à mon
puissance, secours.
[Que] soit notre pays pacifié !
3. Ce ne sont pas nos Ŕ propres -
3. La couronne et la puissance en œuvres,
tes mains se trouvent, Mais les œuvres de Dieu, le
[Père,] déploie ta puissance, Père ;
[que] soit notre pays pacifié. Tata Gonda, viens en hâte à mon
secours.
4. Il n’y a point d’homme
comparable à toi,
L’honneur de la nation noire Chapitre 145
Entre tes mains se trouve. Beto tutelamene va ntual’a
mbu

1. Beto tutelamene va ntual’a mbu,

ngeye, Tata,
Tata, finama watusabula.
Tala ntantu utuzungididi,

375
 Yandi zololele katufukisa.
2. Nsi ya nsilulu yavelela
Ka mu kotanga lekua kiambi ko ;
Vo ntim’aku wambi wena, ngeye,
Nkundi ami,
Zaya, Nkundi, vo kuna kota ko.
3. Kanda dia Isaele,
E Isaele, tuwisana,
Mpasi tuakota mu nsi ya nsilulu.
4. Kanda dia Bayudao !
E Bayudao, tuyonsama,
Mpasi tuakota mu nsi ya nsilulu.
5. Tusisa maketo tuzolana !
E tusisa maketo tuzolana !
Mpasi tuakota mu nsi ya nsilulu.
1. Nous voici tenus devant de la
mer, ô toi, Père,
Père, fais-nous passer à l’autre
bord.
Voici l’ennemi rôde autour de
nous,
Désirant nous faire périr.
2. La terre de promesse se veut
sainte,
On n’y entre point dans le
péché ;
Si ton cœur se trouve impur, toi,
mon frère,
Sache, Bien-aimé, que tu
n’entreras point.
3. Nation d’Israël,
O Israélites, agrégeons-nous,
Que nous entrions dans la terre
de promesse.
4. Nation de Juda !
O Rejetons de Juda, apprêtons-
nous,
Que nous entrions dans la terre
de promesse.
376
5. Renonçons aux péchés,
entraimons-nous !
Oui, renonçons aux péchés,
entraimons-nous,
Que nous entrions dans la terre
de promesse.
Chapitre 146
Diata ke diata, diata ke
diata
1. Diata ke diata [: bis]
Bintinu biabionso bia nza,
Muna lumbu ke lungisa ntilulu
aku,
Emanuele Wangitukulu.
1. Réduits à néant [: bis]
Toutes les principautés du
monde,
Le jour où tu accompliras tes
promesses,
Emmanuel, l’Extraordinaire.
Chapitre 147
E Tata Gonda beto tuizidi
kua ngeye
1. E Tata Gonda beto tuizidi kua
ngeye,
Tata Gonda beto tuizidi kua
ngeye,
Lulendo tueti lombanga.
2. Finamae, finama nge, Tata e [:
bis]
Lulendo tueti lombanga.
3. Bisambu bieto tuveni kua nge,
Tata e [: bis]
Lulendo tueti lombanga.
1. O Tata Gonda, nous voici venir
à toi,
O Tata Gonda nous voici venir à
toi,
 Le zèle nous sollicitons. Chapitre 149
Lumbu kina wampana
2. Rapproche-toi, rapproche-toi, ô mavanga maku
Père [: bis]
Le zèle nous sollicitons. 1. Lumbu kina wampana mavanga
maku,
3. Nos supplications s’élèvent à toi, Nge wantela kimoni wonga ko,
Père [: bis] Nge wankamba yakala bonso
Le zèle nous sollicitons. nzo a matadi
Yo yatungua vana kiala kia Se.

Chapitre 148 2. Nding’aku Ya Gonda

O Ya Yisu, wiza yala kuaku
mu ntim’ami
1. O Ya Yisu, wiza yala kuaku mu
ntim’ami,
O Ya Yisu yaya, yakiyekuele kua
ngeye,
Minu kiami siamisa,
Yakusadila ntangu zazo,
Bonso Marie Madelene,
Veronike, Malat’e Terese.
2. Zintunia zaku za banketo,
Bu bayenda kuna ndiamu,
Bu bamona Mfumu fulukidi,
Bayenda kamba kua milongoki.
1. O Digne Jésus, viens régner
dedans mon cœur,
O ŔDigne- Jésus bien-aimé, je
me suis dévoué à toi,
Ma foi reconforte,
Que je te serve incessamment,
Comme Marie Madeleine,
Véronique, Marthe et Thérèse.
2. Tes jeunes femmes,
Quand elles se rendirent au
tombeau,
Elles trouvèrent le Seigneur
ressuscité,
Elles partirent annoncer aux
apôtres.
yatambudila yo,
Yakiyekuele mu sadila nge Se,
Va kati kia mimvuezi ye mvangi
a mambi,
Ngeye kaka ukundungisanga.
3. Mvuluzi ami ibokelanga,
Wiza wansadisa;
Muna ngolo zami ibokelanga :
Mfumu wiza wansadisa !
1. Le jour où tu m’investis dans ton
ministère,
Tu m’exhortas de n’avoir aucune
crainte,
Tu m’instruis d’être comme une
maison en pierres
Qui est construite dans la cour
du Père ;
2. Ta voix, ô Digne Gonda, je l’ai
écoutée,
Je me suis donné à te servir, ô
Père,
Au milieu des moqueurs et des
malfaiteurs,
Toi seul me feras triompher.
3. Mon Sauveur à qui je
m’adresse,
Hâte-toi à mon secours ;
De toute ma force je me mets à
appeler :
Seigneur, hâte-toi à mon
secours !

377
Chapitre 150
Moyo ami ngieti didila
1. Moyo ami ngieti didila,
Moyo ami ngieti niongina,
Ntangu yansukulu yifinamene
Buabu, mono, bue si yakadila ?
2. Tata, umpana Mpeve
yaluvuvamu,
Umpana Mpeve ya nlembami ;
Mpeve ya Nlongo, nza yitalala
buabu…
Mono bue si yakadila ?
1. De mon âme je suis éploré,
De mon âme je suis sanglotant,
Le temps de la fin se rapproche
A présent, que deviendrai-je ?
1. Le chagrin s’est accru sur nous
ici-bas,
O Dieu Très-Haut, ne me perds
pas de vue.
Les conflits prolifèrent sur nous
ici-bas,
O Dieu Très-Haut, ne me perds
pas de vue.
2. Je suis en proie à la souffrance
A cause de ton nom que je
confesse ;
[Ceux] qui mangent et boivent
avec moi
Ourdissent [des complots]
contre moi,
O Dieu Très-Haut, ne me perds
pas de vue.

2. Père, donne-moi l’Esprit de Chapitre152

sérénité, Tala yazungulu kua mpasi
Donne-moi l’Esprit de quiétude;
Esprit-Saint, manifeste-toi à 1. Tala yazungulu kua mpasi,
présent… Yakala mu boloko dia Satana,
Que deviendrai-je ? Wiza wakutula yabaka
luvuvamu.

Chapitre 151 2. Yamueni ntantu bu kanzungidi,

Nzungu ziwokele kua beto Kimueni nkutu wonga ko,
vava nza Kadi Mfumu ami wizidi mu
kuntabila.
1. Nzungu ziwokele kua beto vava
nza, 3. O ntangu yafiuma wizidi,
E Nzambi a Mpungu Kina mona diaka wonga ko,
kumvilakana ko. Kadi Mfumu ami wizidi mu
Mvita zisakidi kua beto vava nza, kuntabila.
E Nzambi a Mpungu
kumvilakana ko. 1. Me voici au comble de
souffrance,
2. Mono nzungulu nzungu kuama Enfermé dans la geôle de Satan,
Mu nkumbu aku yasamba, Viens me relaxer, afin que je sois
Badianga banuanga yami au large.
Bangiendila manenga,
E Nzambi a Mpungu, 2. J’ai vu l’ennemi m’environner,
kumvilakana ko. Je ne me suis pas laissé paniquer,
Car mon Seigneur s’est présenté
pour me délivrer.

378

3. Ho ! Le temps imparti est arrivé,
Je n’éprouverai plus de crainte
Car mon Seigneur s’est présenté
pour me délivrer.
Chapitre 153
E Tata Gonda beto mpasi
kaka ibobo
Chapitre 154
Tuakala kueto mimvuezi
1. Tuakala kueto mimvuezi,
Tata tukiyekuele kua nge.
Tualembi zaya nge, Nzambi,
Tata tukiyekuele kua nge.
2. E Mfumu Yisu do utuwilae,
Tata, tukiyekuele kua nge.

1. E Tata Gonda beto mpasi kaka 3. Tuakala kueto mintiaki,

ibobo Tata, tukiyekuele kua nge.
Mu nsi ya ntangu, Tualembi zaya nge, Ngunza,
Tantu telamane. Tata, tukiyekuele kua nge.

2. Nza wiza suanlu, beto mvita 1. Nous fûmes des blasphémateurs,

kaka i bobo OPère, nous nous remettons à
Mu nsi ya ntangu, toi.
Tantu telamene. Nous refusâmes de te croire,
Dieu,
3. Ututaninae, wiza watuziona, OPère, nous nous remettons à
Mfumu, toi.
Sa suanlu wiza watuziona, kiadi
kua beto, 2. O Seigneur Jésus, veuille nous
Tantu telamene. exaucer,
O Père, nous nous remettons à
1. O Tata Gonda, notre souffrance toi.
est constante
Sous le soleil, 3. Nous fûmes des railleurs,
L’ennemi s’est levé. O Père, nous nous remettons à
toi.
2. Viens en hâte, sur nous Nous refusâmes de te croire, le
l’oppression est constante Messager,
Sous le soleil, O Père nous nous remettons à
L’ennemi s’est levé. toi.

3. Secours-nous, viens à notre

assistance, ô Roi, Chapitre 155
Hâte-toi, viens à notre secours, ô Lukitulu luaku Ya Gonda
Roi,
L’ennemi s’est levé. 1. Lukitulu luaku Ya Gonda
Tueti lomba kua nge,
Utukitula bonso bayina
kutekilaka :

2. Bandona Kimpa Vita,

Bandona Mantu e,

379
 Bandona Mafuta na Batata 1. Digne Gonda, viens au secours
Kimbangu. des brebis enclavées
Dans les attrapes de Satan.
1. Ton façonnement Digne Gonda
Nous implorons à toi, 2. Viens au secours, ô Seigneur, de
Façonne-nous à l’instar de ceux tous ceux qui sont enclavés [: bis]
qui te précédèrent : Dans les attrapes de Satan.

2. Prophétesse Kimpa Vita,

Prophétesse Mantu, Chapitre 158
Prophétesse Mafuta et Prophète O Mpeve ya Nlongo
Kimbangu.
1. O Mpeve ya Nlongo,
Mpeve kulumuka do;
Chapitre 156
Menisa fololo mu mintima 2. E yuna Tata Gonda, Tata
mieto Gonda, Tata,
Tata, kulumuka do ;
1. Menisa fololo mu mintima
mieto. [: bis] 3. E yuna Ta Kimbangu, Ta
Kimbangu, Tata,
2. Nokisa mvula ya fololo mu Tata, kulumuka do.
mintima mieto,
O Ya Gonda, beto tukuikidi 1. O Esprit de sainteté
muna ngeye. Esprit, daigne faire ta descente ;

1. Fais pousser des fleurs au sein de
nos cœurs. [: bis]
2. Fais tomber la pluie des
fleurettes au sein de nos cœurs,
O Digne Gonda, nous avons eu à
faire foi en toi.
2. O toi, Tata Gonda, Tata Gonda,
Père,
Père, daigne faire ta descente.
3. O toi, Ta Kimbangu, Ta
Kimbangu, Père,
Père, daigne faire ta descente.

Chapitre 157 Chapitre 159

Ya Gonda wiza kutula Papa, kifueni ko mu sala
mameme makangama salu kiaku, Tatae

1. Ya Gonda, wiza kutula mameme 1. Papa, kifueni ko mu sala salu

makangama kiaku, Tatae,
Mu mbienga za Satana. Kifueni ko umfuanisa.

2. Wiza kutula do Mfumu babo 2. Tata Gonda kina ngolo ko mu

bakangamene, [: bis] sala kiakue, Tatae,
Mu mbienga za Satana. Kifueni ko umfuanisa.

3. Umpana ngolo,

380
 Kina ngolo ko mu sala salu 2. Tata, wunkutulae ! Tata
kiakue, Tatae, wunkutulae !
Kifueni ko umfuanisa.
1. Je suis séquestré des ennemis du
1. O Père ! Je suis incapable de te
servir, ô Père ; monde,
Je ne puis pas, rends-moi Qu’ai-je eu à faire ?
capable. Père, délivre-moi !

2. Tata Gonda, je n’ai pas de force 2. Père, délivre-moi ! Père,

de te servir, ô Père ; délivre-moi !
Je ne puis pas, rends-moi
capable.
Chapitre 162
3. Donne-moi la force, Tata Simoni Kimbangu,
Je n’ai pas de force de te servir, ô Tata, muna nge tulombanga
Père,
Je ne puis pas, rends-moi 1. Tata Simoni Kimbangu, Tata,
capable. muna nge tulombanga,
Do wiza watusadisa.

Chapitre 160 2. Tata, tala zimpasi,

Nani lenda kuntabilae ? Zimpasi zingi vava nza,
Do wiza watusadisa.
1. - Nani lenda kuntabilae ?
-Tata Gonda mu Mpeve. 1. Tata Simon Kimbangu,
- Mu mpasi zame? Kabonga zau, Père, à toi nous nous adressons.
kanata zau, Daigne venir nous secourir.
Yabunda ntulue e e e ?
2. Père, voici les tourments,
I. - Qui peut me venir au secours ? Beaucoup de tourments dans le
- C’est Tata Gonda en Esprit. monde,
- Dans ma souffrance ? Qu’il la Daigne venir à notre assistance.
prenne, qu’il la porte,
Que je me batte la poitrine ?
Chapitre 163
Bamindele bu bakanga Ta
Chapitre 161 Kimbangu, Ngunza beto
Mono yakangua kua
mintantu mia nza 1. Bamindele bu bakanga Ta
Kimbangu, Ngunza beto,
1. Mono yakangua kua mintantu Kuna ngungu moko malu mu
mia nza, luvambu.
Nki mambu yavanga ?
2. Mu masinu bantula,
Tata, wunkutula e !
Mpasi banata kuna Kinshasae;
Ye masinu bu maluaka Madimba
ka makuenda ko.

381

3. E Mfumu Yisu Kimbangu
wadila e :
« Kulumuna diambu wasila mu
beto,
Ya Gonda, mono mfuidulu mu
Ntandu,
Ye Tat’e mono nkangamene;
4. Avo mono si yafwa,
Bika nkumbu aku yazitusua;
E Tat’e mono nkangamene;
5. Avo mono si yafua,
Bika mbangi aku kiakembosua;
E Tat’e mono nkangamene. »
1. Lorsque les blancs eurent arrêté
Ta Kimbangu, notre Prophète
A Mbanza Ngungu les mains et
les pieds dans les menottes.
2. Ils le placèrent dans le train
Pour l’acheminer à Kinshasa,
Quand le train fut arrivé à
Madimba, il s’arrêta.
3. O Seigneur Jésus, Kimbangu
pleura-t-il :
Concrétise ce que tu eus à nous
promettre ;
Ya Gonda, je tends à mourir au
Haut,
Ô Père, me voilà capturé.
4. Même si je trépassais,
Puisse être ton nom glorifié,
O Père, me voilà capturé.
5. Même si je trépassais,
Que soit rendu ton témoignage,
O Père, me voilà capturé.
382
Chapitre 164
Songa lendo, songa lendo
1. Songa lendo, songa lendo,
Nkau walulendo wu watambuele,
Mfumu,
Songa lendo kua babo.
2. Mavanga ma Nzambi makala
kua Kimbangu ;
Wayenda ku Mongo, wadiengisa
nkau,
Walomba kuaYave kakulumuna
lendo :
Songa lendo kua babo.
1. Déploie la puissance, déploie la
puissance,
Le bâton de puissance que tu as
reçu, Seigneur,
Déploie la puissance à tout le
monde.
2. Les œuvres de Dieu furent
assumées par Kimbangu ;
Il partit sur Mongo, il balança la
canne,
Il demanda à Iahvé de précipiter
la puissance :
Déploie la puissance à tout le
monde.
Chapitre 165
Mu ntangu yituakala mu
nsi ya Ngipiti
1. Mu ntangu yituakala mu nsi ya
Ngipiti,
Mu nkuamusu zazingi zi
tumueningi ;
Bankaka zeto badila ye balomba
kua Mfumu :
« Do Mpeve nza tusadisa ! »
2. Nzambi wawidi dilu,
Ki tudilanga mu nza,
 Watufidisila diambu di TITRE IV : ORACLES
kututomisa;
Kua beto diayizidi ka tueti dio Chapitre 166
viza ko; Tata Gonda bu kavolele
Dio i diambu tulombanga, dio
diakulumukini. 1. Nding’a Tata Gonda nguidi
Bu yivovele kua makanda ma
3. Do Mpeve, wiza watusadisa! nz’a Yisaele :
Beto mpasi zitusakidi mu nza. « Mvungi mosi tuna vua.»
Yave wakulumueni nsadisi 2. Tata Gonda bu kavolele :
tulombanga, « Yenge kilueki va ntoto wena
Wiza watambula wo. bantu ;
Satana si kakangama.
1. Du temps où nous vécûmes dans O Ya Gonda Mvuluzi,
le pays d’Egypte, Kintantu kiamakanda si ukatula ;
Dans bien des atrocités que nous Mvungi mosi tuna vua. »
rencontrâmes ;
Nos ancêtres pleurèrent et 1. De Tata Gonda j’ai ouï la voix
implorèrent le Seigneur : S’adressant aux nations d’Israel :
«O Esprit, viens nous « Un seul berger nous aurons. »
délivrer ! » 2. Tata Gonda ainsi dit-il :
« La paix arrive sur la terre des
2. Dieu, s’étant saisi des plaintes hommes ;
Que nous émîmes au monde, Satan sera enchainé.
Il nous a fait venir qui puisse O Digne Gonda, Rédempteur,
nous aider ; L’hostilité des nations tu ôteras ;
A nous il est arrivé, mais nous ne Un seul berger nous aurons. »
le voyons pas,
Ce que nous demandâmes, c’est
ce qui est descendu. Chapitre 167
Se luwae, se luwae, se luwae
3. O Esprit, hâte-toi de nous
secourir ! [Version kikongo]
La souffrance nous a envahis
dans le monde. 1. Se luwae, se luwae, se luwae,
Iahvé a dû dépêcher le salut que Mono ngiele lusala ye luvuvamu.
nous demandâmes, Ngiele kua Tata, ngiele baka
Venez [pour] vous en procurer. ngolo zampa ;
Kadi ntangu ami isala ilungidi.

2. Beno babo nde mono iluvuidi,

Mu lupango luame lualongo
ilusisidi.
Lutoma vuanda ye lulunda
mambu mami,
Mono kisisidi muntu ku mfuta
ko.

383
3. Se luwe, se luwe, se luwe,
Konso ka nunga ko buna kizoba
kiandi.
[Version lingala]
1. Boyoka, boyoka, boyoka,
Ngai nake, botikala na kimia,
Nakei epai ya Tata, nakei kozua
makasi sika,
Pamba te tango na nga ekokani.
2. Bino banso bozali bana na ngai,
Natiki bino na lopango na nga
yabule,
Bavonda malamu mpe botosa
malako na nga,
Natiki bino na libanda te.
3. Boyoka, boyoka, boyoka,
Oyo akoyoka te ezali bozoba na
ye.
[Version française]
1. Ecoutez, écoutez, écoutez !
Moi, je m’en vais, demeurez dans
la paix,
Je vais au Père, je vais me
procurer la force nouvelle,
Puisque mon heure se trouve
arrivée.
2. Vous êtes tous ensemble mon
héritage,
Dans ma sainte concession je
vous ai laissés.
Veuillez y rester dans la crainte
de mes paroles,
Je n’ai laissé personne dans la
périphérie,
3. Ecoutez, écoutez, écoutez !
Quiconque n’aura pas réussi, cela
est sa propre faute.
384
Chapitre 168
Mono yayizidi mu
kuluvuluza i
1. Mono yayizidi mu kuluvuluza i,
[: bis]
Luiza luatambula Mpeve
yituasilua kua se, [: bis]
Kadi tangu yifinamene,
Kiese ye nkembo bieti kuiza,
Kanda diandombe do uyangalala.
2. Ngieti vuezua, ngieti tiakua
muamu nza yayi, [: bis]
E mono Gonda, ngoto bu
yavueti yo,
Bombe bu yayobele bio,
Kansi Kanda diandombe
dikondolo nduenga
Diatambula mpulusu.
3. Kuika muinda kienzola
Bantu bo bamana zimbana mu
masumu ;
Lusiama kueno mu samuna
N’samu wo wambote
wakimfumu kia mazulu
Vava nza yayi.
1. Je suis venu vous procurer le
salut, [: bis]
Venez recevoir l’Esprit nous
promis du Père, [: bis]
Car le temps se rapproche,
La liesse et le bonheur arrivent,
O nation noire, veuille te réjouir.
2. Je suis critiqué et hué dedans ce
monde, [: bis]
O moi, Gonda, des sacs je me
suis revêtu,
Des cendres je me recouvert,
Mais la Nation noire manque de
jugement
Pour recevoir le salut.
3. Scintille et illumine
Ceux qui se trouvent égarés dans
 le mal,
Affermissez-vous à annoncer
Cette bonne nouvelle du
Royaume des cieux
Dedans ce monde.
Chapitre 169
Beno bu lungiendila mane-
nga
1. Beno bu lungiendila manenga,
Mbe kua beno yaziza ;
Ka mu kuma kieno ko yafidu-
sulua ?
2. E bayaya bu lungiendila mane-
nga ; [: bis]
Ka mu kuma kieno ko yafidu-
sulua ?
1. Vous qui ourdissez contre moi,
Alors qu’à vous je suis venu ;
N’est-ce pas à cause de vous que
suis-je commis ?
2. O Bien-aimés, vous qui ourdissez
contre moi ; [ : bis]
N’est-ce pas à cause de vous que
suis-je commis ?
Chapitre 170
Ka lumoni kueno wonga ko
1. Ka lumoni kueno wonga ko,
Mvuala ntatu yalusisila,
Ka lumoni kueno wonga ko,
Kembela lukembela !
2. Telema wasukulae bana,
e Mvual’a Lulendo,
Kembela tukembela.
1. Ne vous alarmez nullement,
Trois soutanes je vous ai léguées,
Ne vous alarmez nullement,
Eprouvez une grande liesse !
385
2. Lève-toi en épurement des
enfants, ô Puissant Sceptre,
Afin que nous exultions.
Chapitre 171
Nzambi Mpungu tulendo,
Nsemi a biabionsono
1. Nzambi Mpungu Tulendo,
Nsemi a biabionsono,
Watuzola mu zola wakieleka ;
Watukamba vo yandi walongo
kiena,
Beto mpe tuakala banlongo.
2. Lueti dia ye nua, lueti vilakana
mono Nzambi eno,
Kinkulu a zinkaka zeno lueti
vutukila,
Silu luasila a kue zenina?
Si yakanga muelo zulu mpasi
luabungana.
3. Emanuele Wangitukulu wayiza
mu nza,
Watufuila va kulunsi luafua
luansoni
Mpasi nlemvo ye mpulusu
biatuyadila,
Tantu Satana kafuisua nsoni.
1. L’Eternel, Dieu Tout-Puissant,
créateur de toute chose,
Nous aime de l’amour de vérité ;
Il nous fit savoir qu’il est un
Dieu très saint,
Que nous aussi nous nous
montrions saints.
2. Vous mangez et buvez, vous
m’oubliez, moi votre Dieu,
Vous revenez aux anciennes
œuvres de vos ancêtres,
De votre serment qu’avez-vous
fait ?
 Je fermerai l’issue des cieux pour
que vous vous dispersiez.
3. Emmanuel, le merveilleux, est
venu au monde,
Il mourut pour nous à la croix
d’une mort abjecte,
Afin que la bonté et le salut
règnent sur nous
Que l’ennemi Satan soit couvert
de honte.
Chapitre 172
Sala lusala bu ka luwanga
malongi ko
1. Tuka yawila ndinga Tata mu
dizulu, mono Gonda,
Mvu makuma ntatu milungidi
mu salu kia Nzambi.
Mvu makuma ntatu milungidi,
Ya Gonda!
2. Tuka yawila ndinga Tata,
Mono kifinga mbuta vo n’leke ?
Beno di luketokilanga Gonda
keti nki diambu ?
Nki kuma ki luketokilanga Tata
Gonda mono kizeyi ko.
3. Kio luketokilanga kibula kuandi.
[: bis]
Ta Gonda ntama kakibunae,
lutala ! [:bis]
Ku kasidi ntu ka luzeyi koe,
lukeba ! [: bis]
Mo lueti vanga weti talangae,
lukeba !
Bu si kabangumuka
katufindisa ;
Beno ludianga, lunuanga yandi,
Tata, kaluzeyi ko.
4. Kisala ko Mfumu,
Kisala ko mu nza.
5. Sala lusala, bu ka luwanga
malongi ko,
Sala lusala, bu ka lunkuikilanga
ko,
Mono Gonda kilumbu yivutuka
mu mazulu,
Si luadila si luayawula, sala
lusala.
6. Milongi bue si wakadila lumbu
mu nza ?
Ta Gonda, kilumbu kavutuka
mu dizulu ?
Mono fua dia ntoto kivingila
kuami ko.
Do undata kuzulu mu kalu
diaku, Tata;
Yoyo ngongu ame, mono kina
sala ko.
1. Depuis que j’ai reçu du ciel
l’appel du Père, moi, Gonda,
Trente ans se sont accomplis
dans l’œuvre de Dieu.
Trente ans se sont accomplis,
Digne Gonda !
2. Depuis que j’ai reçu l’appel du
Père,
Ai-je insulté grand ou petit ?
Ce que vous convoitez de
Gonda, de quoi s’agit-il ?
La raison pour laquelle vous
convoitez Tata Gonda je ne sais
nullement.
3. Ce que vous convoitez, c’est sa
si mue.
Ta Gonda s’est longtemps mué,
regardez.
Où il cache sa tête vous ne savez
pas, attention !
386
 Ce que vous faîtes, il contemple,
attention !
Quand il se lèvera, il nous jugera.
Vous mangez et buvez avec lui,
Le Père ne vous connaît pas.
4. Je ne reste pas, Seigneur.
Je ne reste pas au monde.
5. Vous resterez, si vous n’écoutez
pas les instructions,
Vous resterez, si vous ne me
croyez pas.
Moi Gonda, le jour où je
regagnerai les cieux,
Vous pleurerez, vous
sangloterez, vous resterez.
6. Prêcheurs, comment sera ce jour
au monde ?
Tata Gonda, le jour où il
regagnera le ciel ?
Je n’attends pas l’héritage du
monde.
Prière, emporte-moi au ciel dans
ton char, Père ;
C’est mon désir : je ne reste pas.
Chapitre 173
Nge, Isaele, sielo kiami, do
wa
1. Nge, Isaele, sielo kiami, do wa,
Siama kuaku ye kala kibakala,
Kukalani wonga ko fibala
ntim’aku
Mono Gonda I Nzambi aku.
2. Wenda, wenda kamba u n’samu
Kua bakuikilanga ko :
Nzambi watuma Kimbangu
wena moyo
Nkumbu andi Wangitukulu.
387
3. Gloria ! Tukembelela Nzambi
eto mu nza
Gloria ! Tusadisina Nzambi eto.
1. Toi, Israël, mon serviteur,
entends,
Affermis-toi et prends courage.
N’éprouve aucune crainte au sein
de ton cœur,
Moi, Gonda, je suis ton Dieu.
2. Rends toi, rends-toi passer le
message,
A ceux qui ne croient pas :
Le Dieu qui commit Kimbangu
se trouve en vie,
Il répond au nom du
Merveilleux.
3. Gloria ! Célébrons notre Dieu au
monde,
Gloria ! Rendons hommage à
notre Dieu.
Chapitre 174
Mono, Yave, nguidi :
Exaucement des plaintes
[Hymne de l’Eglise]
1. Mono, Yave, nguidi,
Dilu ki weti dilanga mu nza.
2. Tata Gonda mansanga maku,
Mono ngina kunguna mawu.
3. Kadi tantu mia nza, mieti
kukakidila,
Mono Yave lulendo luami,
Mu nge ngina songila luawu.
4. O zulu !
Zulu yikuveni dio, ntoto
yikuveni wo,
Bika mbasi za zulu, ye mpe bantu
vava ntoto
Bakuyimbidila nkembo.

5. Vo zulu ye bantu vo si ka bavova
ko,
Kansi ntoto si yavova ye ta
kimbangi kiaku.
6. Kadi ngeye wu mosi va kati ye
bantu, Tata,
Nzitusu aku wulutidi mazulu ye
ntoto.
7. Zulu, zulu e ! Zulu dina
yimbila,
Ntoto wuna vutula :
« Nkembo ! »
Ye zimbasi zina yimbila :
« Nkembo,
Nkembo, nkembo aleluya ! »
1. Moi, Iahvé, ai pris acte
Des plaintes que tu émets au
monde.
2. Tata Gonda, le flux de tes yeux,
J’aurai à le recueillir.
3. Quoique se trouve au monde
l’ennemi à toi hostile,
Moi, Iahvé, ma haute puissance,
En toi j’en ferai étalage.
4. Oui, les cieux !
Les cieux je te les ai offerts ; la
terre, je te l’ai donnée ;
Puissent les anges dans les cieux
et les hommes sur la terre
Psalmodier pour ta gloire.
5. Même si la voute et les hommes
s’abstiennent de se prononcer,
La terre s’exprimera et rendra ton
témoignage.
6. Car tu es l’unique au milieu des
humains, Père,
Dont l’estime transcende les
cieux et la planète terre.
388
7. O cieux, ô cieux ! Les cieux
psalmodieront,
La terre repartira : « Gloire ! »
Aussi les anges chanteront-ils :
« Gloire !
Gloire ! Gloire ! Alléluia ! »
Chapitre 175
Nki tuna vanga, o Mfumu,
vava nza
1. Nki tuna vanga, o Mfumu, vava
nza,
Bu wasisidi nsi ya nsilulu,
Mansanga meto makini kukula ;
Nsilulu zaku tueti vingila.
2. Bue yalukamba mu
zimbikudulu ?
Mavova Nzambi luavidisi mo ?
Vo ngina buisa ngitukulu mu
nza
Mintantu miamio yinama.
3. Luzolo luaku tueti vingila,
Kadi mintantu mituzungididi
Mpulusu eto kua ngeye yenina
O Nzambi do, kutuvilakana ko.
4. Nge Tata Gonda wutuyikama
Mpasi vo tuanunga mu mvita
eyi ;
Nsi ya nsilulu do yavuvama,
Ye nkumbu aku do yazangulua.
1. Qu’allons-nous faire, ô Seigneur,
au monde ?
Lorsque tu as quitté la terre
promise,
Nos larmes se sont
abondamment répandus ;
De tes promesses nous sommes
dans l’attente.
2. Que vous avais-je annoncé dans
des prophéties ?
 Ce que prédit l’Eternel, l’avez-
vous oublié ?
C’est que je répandrai des
merveilles au monde,
Tous les ennemis [seront] dans
la confusion.
3. A ta volonté nous nous
remettons, Seigneur,
Car les ennemis nous ont
environnés,
Notre salut, en toi il se trouve,
O Dieu, daigne ne pas nous
oublier.
4. O toi, Tata Gonda, réconforte-
nous,
Que nous remportions cette
bataille ;
Que la terre promise recouvre la
paix,
Et que ton nom soit exalté.
Chapitre 176
Mavanga mo yivanganga
1. Mavanga mo yivanganga
Se diami wampana mo ;
Mbila, e mbilae, mbila, mbila ya
Se yawa.
2. Lulendo lo yisonganga…
Kintumua ku muntu ko;
Mbila, e mbilae, mbila, mbila ya
Se yawa :
3. E Gonda, e Gonda, wa mbila
yibokele,
Kadi Sielo kiame Kimbangu
meni fua,
Nge telama wanata nkangu.
4. E Gonda, e Gonda, nza vuata
lulendo lo,
Kadi ngeye wu muan’ami, mono
yi Se diaku,
Kina kusisa ko.
389
5. E Gonda, e Gonda, ku kadi ye
wonga ko,
Bonso bu yakele ye Kimbangu
Ye buna mpe si yakadila ye
ngeye.
1. Les œuvres que je réalise,
C’est mon Père qui me les
donne ;
L’appel, oui, l’appel ; l’appel,
l’appel du Père j’ouïs.
2. La puissance dont je fais
montre…
Je ne suis pas commis d’un
homme ;
L’appel, oui, l’appel ; l’appel,
l’appel du Père j’ouïs :
3. O Gonda, ô Gonda, ois l’appel
qui t’est lancé,
Car Kimbangu, mon serviteur,
est décédé,
Lève-toi, conduis le peuple.
4. O Gonda, ô Gonda, viens te
ceindre de puissance,
Car tu es mon Rejeton, je suis
ton Père,
Je ne te délaisserai point ;
5. O Gonda, O Gonda, ne sois
point effrayé,
Comme je fus aux côtés de
Kimbangu,
De même je serai à tes côtés.
Chapitre 177 8. Bana ba munu badilanga kizoba
Kangu a Nzambi kieno,
wazimbakene E kizoba kieno,
Tala mpasi zilumona mu nsi yayi
1. Kangu a Nzambi wazimbakene, kizoba kieno,
Mu tambu wa Satana E kizoba kieno.
bakangamene;
Zizi kia Nzambi kikangamene. 9. Mono Kimbangu lutombanga
Kina ye diambu ko,
2. Kangu a Nzambi wavididi nzila Mamonso ma watuma Se,
Mu masumu mu nza yayi mu Yavana kua Muana nsilulu;
bazimbakene; Kansi beno mu kintantu kieno,
Zizi kia Nzambi kikangamene. Yo Muana luvutula manima;
Mpulusu yo lutombanga
3. Kangu a Nzambi wa sumukini Yavutula yawu ku manima.
Mu kandae dia Satana Bu lulembolo viza Yave,
babakamene; Nzambi eno walukula,
Zizi kia Nzambi kikangamene.
10. Mu makuma ya ma mvu,
4. Abue yalutela ? Abue yalutela ? Mu nsi ya nkatu diengana.
Ye lukadi ye Nzambi zankaka ye
mono ko, 1. Le Peuple de Dieu s’est laissé
Beno luameni fukamena biteki leurrer,
bia kibaba, A l’attrape de Satan il s’est fait
Luavengi mingisi, luakotese mu prendre ;
nzo ami ya nlongo. La face du Seigneur se trouve
contractée.
5. Luameni sumuka. : ter
Bululembolo kukeba walongo, 2. Le peuple de Dieu s’est égaré ;
walongo; Par la volupté il s’est laissé
Ngansi zami zikuemi kua beno, emporter ;
Luenda kivedisa. La face du Seigneur se trouve
contractée.
6. E Kimbangu e, yo mbandu
watusila 3. Le peuple de Dieu s’est souillé,
Mu vioka yena, A la ruse de Satan il s’est fait
Do lungisa nsilu, watusila; avoir ;
La face du Seigneur se trouve
7. Nkangu weti dila, nkangu weti contractée.
dilanga,
Ye bana bena mu bivumu bia 4. Que vous avais-je dit ? Que vous
zingudi avais-je dit ?
Beti dila kinsanga; Que vous n’ayez point un autre
Ee yaya dilu kua beto bandombe, dieu devant ma face,
Nzungu tueti lunguanga Vous vous êtes prosternés par
Kia lumbu zina suka mu Africa, devant les idoles,
mu Africa.

390
 Et fabriqué des fétiches que vous
avez placés dans mon saint
temple.
5. Vous vous êtes souillés. [: ter]
Car vous n’avez point veillé à la
sainteté, la sainteté,
Mon courroux s’est enflammé
sur vous,
Partez vous purifier.
6. O Kimbangu, Kimbangu,
Cette lignée que tu nous promis
Est en disparition, de grâce,
accomplis la promesse,
Que tu nous fis.
7. Le peuple est en larmes,
Le peuple est larmoyant,
Voire les fœtus dans les seins de
leurs mères
Font répandre en larmes,
Hélas ! Quel malheur à nous
hommes noirs,
La peine que nous subissons,
A quand se terminera-t-elle en
Afrique, en Afrique ?
8. Mes enfants, vous languissez du
fait de votre faute,
[Oui,] du fait de votre faute.
Le malheur qui vous frappe ici
bas, du fait de votre faute.
[Oui,] du fait de votre faute.
9. Moi, Kimbangu, que dont vous
cherchez la face,
N’ai aucun problème ;
Tout ce que me confia, le Père,
L’ai donné au Fils de la
promesse.
Mais du fait de vos rivalités,
Le Fils vous avez repoussé ;
Le salut que vous désirez,
Ainsi l’ai-je repoussé.
Tant que vous n’aurai pas
reconnu
Votre Dieu qui vous affranchit,
391
10. Pendant quarante années
Dans le désert vous errerez.
Chapitre 178
Nganzi zami zakuemi kua
beno
1. Nganzi zami zakuemi kua beno
Lukiveni mu biese bia nza.
2. Nsilu zami yaveni kua beno,
Nsilu zami ludiatikisa.
3. Buabu nvovele luviluka,
Mambu mami Nzambi kanda
ndombe zolele ;
Vo kabuaku nsingulu yena,
Kua bau beti kutula n’siku mia
Dise.
4. Vo ka ngeye ko, ya Gonda, nani
diaka ?
Nani lenda zibula, kielo kia
Nzambi mu mazulu?
Vo ka ngeye ko Kimbangu
bisambu bieto ?
Nki sambu kilenda wakana mu
makutu ma Nzambi Se ?
5. Bimvuama tueti sosa mu nza mia
banzenza. [: bis]
Tuvilakene bimvuama bia mase
meto ; [: bis]
Batusisila mpulusu Gonda
wasilua ; [: bis]
Watusisila mvuluzi Gonda
Wasilua. [: bis]
Tuvilakene nsilu za sisa
Kimbangu. [: bis]
6. Tata, o ! Tata, mpasi zeto nge
zeyi zo,
Mpasi zozo, beto tuasosele zo.
1. Ma colère s’est enflammée contre
vous,
 Vous êtes emportés par l’heur du Chapitre 179
monde. Mfumu, kutuyambula
nkiama nkulu ko va nza
2. La promesse, laquelle je vous
donnai, 1. Mfumu, kutuyambula nkiama
Ma promesse vous avez foulée au nkulu ko va nza,
pied. Nkadi a mpemba weti
kutukuamisa.
3. Là, je vous recommande de vous
amender, 2. Ntama nkua Mfumu, wuna
Mon problème, c’est que, Nation bedisa Satana ?
noire, convertis-toi. Menga meti tengulua ntangu
Sinon la malédiction tombera zazo.
Sur ceux qui enfreignent les
commandements de Dieu. 3. Mono Yave kiluvilakene ko,
Ntangu ye lokola ngieti vingila,
4. Sans toi, ô digne Gonda, lequel Mu songa lendo kiami vava
d’autre ? ntoto wawu
Qui est capable d’ouvrir la porte Ye vana nkembo kua
de Dieu dans les cieux ? banungusua.
Sans toi, ô Kimbangu, le sort de
nos prières, 4. Nzeyi kuami vo Satana weti
Quelle prière se fera-t-elle kulukuamisa
entendre aux oreilles de Dieu le Ye kuluzoma mu fulu biabio ;
Père ? Kabeki lulendo luazulu ye ntoto
ko,
5. La fortune que nous allons Mamonso mena va moko mami.
chercher à l’étranger [: bis]
Nous avons oublié l’héritage de 1. Seigneur, ne nous rejette point
nos aïeux [: bis] aussi longtemps ici-bas,
Ils nous ont légué le Salut : Du diable nous sommes buttés à
Gonda Wasilua [: bis] l’oppression.
Ils nous ont légué le Sauveur :
Gonda Wasilua [: bis] 2. A quand, ô Seigneur, renverseras-
Nous avons oublié la promesse tu Satan ?
de Kimbangu. [: bis] Le sang se répand journellement.

6. Père ! O Père ! Notre peine est 3. Moi, Eternel, ne vous ai pas

connue de toi, oubliés,
De cette peine nous-mêmes Du temps et de l’heure je suis
sommes auteurs. dans l’attente,
Pour extérioriser ma puissance
sur cette terre,
Et assigner la gloire aux
victorieux.

4. Je ne suis pas sans savoir que

Satan vous accable,

392
 Et vous harcèle continuellement ;
Il n’a pas d’autorité des cieux ni
de la terre,
Toute chose se trouve entre mes
mains.
Chapitre 180
Luwa, e luwa, o nding’ani
bu yeti bokanga
1. Luwa, e luwa, o nding’ani bu yeti
bokanga :
« Lu Bantu bami va nza, lutoma
wa !
Luvilakene mono Yave Nzambi
eno.
Nga kialukamba mo ko
Vo mpasi zeti kuiza mu nsi eno ?
2. Kue luzayikisa ko o, vo mfuilu,
malema ye zimvita mpe
Zina kululuakila ?
Buabu maluluakidi mu nsi,
Lueti vueza mono Yave Mpungu
Tulendo.
3. Nkangamene mono ye bayami,
Mu dila tuena mu nzo ya ngoto
e,
Nate ye bu mbeni lungisa nsilu
Miami ;
Buabu luvuezele mono, Nzambi
eno,
Tala mpasi ziluluakidi mu nsi.
4. Beno luakala kanda dia vila,
I mono kuami yalusueke,
Yaluvana ma makala yami,
Yalusonga nzila mpulusu.
5. Engua kiadi bu luvovele
Nkumbu ami muna nkata mu
zimbikulu zeno :
Mono Gonda nvovele…
Kansi kivovele kuami ko !
6. Engua kiadi bu luvovele
393
Vo mono Gonda yazengua ntu,
Kiasala ku Mbanza Nzambi ko.
Bankaka vo mono yafua ;
Kansi kiluveni mvutu ko.
7. Mvutu zeto kua Yave kaka tuna
bakila zo ;
Lutoma zaya lumbu kia ngombo
i lumbu kia lufuma.
8. Tala bayami mpe bavueti
ngoto e,
Bayobele bombi mu kuma
kieno e,
Batambulele nzomono ye
ntiakulu.
Mpe ngina vana kua bawu
Nsendo awu mu mazulu wenina.
9. Mono Gonda, nzingidi moko
beno ngieti tala,
Nsabi zazulu ye ntoto va moko
mami yena,
Si lukutula, yitutala e,
Si lukutula, yilutala ; mono,
nzingidi moko. »
1. Ecoutez, oui, écoutez sa voix qui
crie :
« Vous, mon Peuple de par le
monde, veuillez écouter !
Vous m’avez perdu de vue, moi,
l’Eternel, votre Dieu.
Ne vous avais-je pas prévenu
Que la souffrance viendrait dans
votre pays ?
2. Ne vous ai-je pas fait savoir que
la mort, les famines et les
guerres,
Vous surviendraient ?
Maintenant qu’elles vous sont
parvenues dans le pays,
Vous murmurez contre moi,
Iahvé Tout-Puissant.
3. Je suis enclavé, moi et les miens,
 En pleurs nous sommes dans la
maison des sacs,
Jusqu’à ce que j’accomplirai ma
promesse ;
Alors que vous avez marmonné
contre moi, votre Dieu,
Voici la souffrance vous arrivée
dans le pays.
4. Vous fûtes une nation perdue,
C’est moi-même qui vous ai
gardés,
Je vous ai donné ce que j’avais
avec moi,
Je vous ai indiqué la voie du
salut.
5. Que c’est malheureux, lorsque
vous citez
Mon nom dans le corps de vos
révélations :
Moi, Gonda ai dit…
Tandis que je n’ai rien dit !
6. Que c’est malheureux, lorsque
vous dites
Que moi, Gonda, suis décapité,
Je ne suis plus à Mbanza
Nzambi.
D’aucuns quant à eux, je suis
mort ;
Mais je ne vous ai donné aucune
réponse.
7. Notre réponse de Dieu seul nous
l’aurons ;
Sachez que le jour de la
révélation en est le jour de la
restitution.
8. Voici les miens aussi se sont
vêtus des sacs,
Se sont peints des cendres à
cause de vous,
Ils récoltent persécutions et
railleries.
Mais je leur donnerai
394
Leur récompense qui est dans les
cieux.
9. Moi, Gonda, ai croisé les mains,
tout en vous observant,
La clé du ciel et de la terre entre
mes mains se trouve,
Ouvrez donc, je vous contemple,
Ouvrez donc, je contemple ; moi,
j’ai croisé mes mains. »
Chapitre 181
Mono yi Yave nguidi
nsambu bieno
1. Mono yi Yave nguidi nsambu
bieno,
Lendo kiakio ye lukitilu lualo
Yenina kua mono, Nzambi eno ;
Kadi mono yi Nkubiki,
Ya kitulanga kiafioti mu bunene.
2. Disu dia Nzambi ditalanga mu
nza,
Mbasi zeto zietanga ye yimbila :
Tusisa masumu ye vanga mambi,
Tuyonzama babonsono
Kua yandi wizidi mu kutukula.
3. O ngeye, Kongo, bangumuka
kuaku !
Mpeve ya Nlongo kua ngeye
yena,
Kulunsi dia Yisu kua ngeye yena,
Kintinu mpe kua ngeye yena,
Sikama ngunga yi budidi.
Kintinu mpe kua ngeye yena,
Sikama ngunga yi budidi.
4. O kieleka a, kieleka,
O kieleka kaka lunungu mpe…
ka lubedusuanga ko.
Ngina telemisa kintinu kiame
mu beno,
Ye sikidisa nza yayo.
1. Moi, Eternel, ai écouté vos
prières,
 Toute puissance comme toute Ngeye uzayanga mamonsono.
mutation O beto zintuenia tueti dila fuku
A moi, votre Dieu, ye muini,
appartiennent ;
En ce que je suis l’Artisan, 4. Ka tubeki tinunu kiankaka ko ;
Je transforme de petit en grand. Nge, Ya Gonda, yi tinunu.

2. Le regard de Dieu est fixé sur le 1. Vos lamentations, je les ai

monde, entendus ;
Notre ange sillonne tout en Qu’avez-vous fait ?
chantant : Nous n’avons rien fait de mal au
Renonçons aux péchés et au faire monde, Iahvé.
du mal,
Rassemblons-nous tous ensemble 2. Vos souffrances, oui je les ai
Autour de lui venu nous racheter. vues,
Qu’avez-vous fait ?
3. O toi, Kongo, tâche te lever ! Nous n’avons rien fait de mal
Le Saint-Esprit en toi se trouve, dans ce monde, Iahvé.
La croix de Jésus en toi se trouve,
Le pouvoir aussi se trouve en toi, 3. Nos prochains au monde nous
Réveille-toi, la cloche a sonné. tourmentent, Iahvé,
Oui, le pouvoir aussi se trouve en Toi qui as connaissance de tout.
toi, Oui, nous, petits Enfants,
Réveille-toi, la cloche a sonné. pleurons nuit et jour.

4. O vérité, ô vérité, 4. Nous n’avons pas un autre abri ;

Rien que la vérité et la justice… C’est toi, Digne Gonda, l’abri.
ne vous compromettez point.
J’aurai à implanter ma
couronne au milieu de vous, Chapitre 183
Et à affermir le monde entier. Mayangi ngiena bu
lukunzomanga
Chapitre 182 1. Mayangi ngiena bu
Maniongo meno nguidi mo lukunzomanga
Ye bu lukunvuezanga ;
1. Maniongo meno nguidi mo; Si yazangulua kuami ku zulu,
O nkia bila luvengi ? Nza yamvimba si yamona bu
Katuvengi diambi ko vava nza, ngieti tomboka.
Yave.
2. Mintantu miamio mina fuisua
2. Zo mpasi zeno, o mbueni zo, nsoni,
O nkia bila luvengi ? Bu ngieti tombuka ku dizulu,
Tuavengi diambi ko vava nza Zimbasi mu zulu zeti kembela :
yayi, Yave. Ntinu a mintinu wizidi.
3. Bena yeto vava nza beti 3. Ngieti sakumuna bantu bami
kutuzomanga, Yave, babo

395
 Bena ye dimbu kiami.
E bu ngieti tomboka kuami ku
zulu,
Nkembo a nsukulu kua bawu
wenina.
4. Kiadi ! Nkundi ami,
Bu lunvuezele ye bu lunzomene ;
Kueyi si luenda lombila nlemvo ?
Nsedu eno ku tiya mvu ya mvu.
1. Je me vois heureux quand vous
m’insultez,
Et me méprisez ;
Je serai enlevé au ciel,
Le monde entier contemplera
mon ascension.
2. Tous les ennemis seront couverts
de honte,
Quand je serai enlevé au ciel,
Les anges dans les cieux
louangent :
Le Roi de rois est de retour.
3. Je bénis tous mes gens
Qui portent ma marque.
Comme je monte au ciel,
L’ultime gloire appartient à eux.
4. Malheur ! Bien-aimés,
Lorsque vous me méprisez et me
persécutez ;
Où irez-vous implorer la
clémence ?
Votre sort, dans le feu éternel.
Chapitre 184
Ntama kuami yayiza va nza
1. Ntama kuami yayiza va nza,
Kansi beno ka luanvizidi ko.
Nding’ami yeti kululuengisa,
Kansi beno ngongu’eno.
2. Ntangu ami yifinamene
Mu songa lendo kiami vava nza.
396
Kiadi ! Bu ka luamvutukidi,
Kina tala zizi kia muntu ko.
3. Yakala ye bankaka zeno ntangu
zazo,
Kiabasisa ko.
Nduengoso zami batinguna zo,
Luwawanu luami babuisa lo.
4. Kina songa nlemvo nkutu ko
Kua babo vava nza.
Bu ka luwilu mambu mami ko,
Nsendo kaka si luatambula.
1. Il y a longtemps que je suis venu
au monde,
Mais vous ne m’avez pas
reconnu.
Ma voix vous avertit,
Mais vous vous obstinez.
2. Mon temps est arrivé
Pour manifester ma splendeur au
monde.
Malheur ! Si vous ne me revenez,
Je n’aurai point égard à la face de
qui que ce soit.
3. Je fus avec vos ancêtres à tout
moment,
Je ne les abandonnai point.
Mon avertissement, ils le
foulèrent au pied,
Mon alliance, ils la renversent.
4. Je ne manifesterai d’ailleurs pas
la puissance
A tous les hommes au monde.
Si vous ne voulez pas écouter
mes paroles,
Votre sort seulement vous
subirez.
Chapitre 185
E ndinga yawa, yatuka ku
mazulu
1. E ndinga yawa, yatuka ku
mazulu,
Ye ndinga ya Se diami.
Yasisa zulu dia Se,
Yakulumuka va ntoto ;
Kansi bantu va nza ka banvisidi
ko
Vo mono ku zulu yatukidi.
2. E nsi yayi yi nsi ya nsilulu
Yampana Se diami.
Kansi tala ye nsi yayalulu kua
Satana,
Kansi Satana kabeki lulendo ko.
E Nzambi wayala yo !
3. Beno, Besi Kongo, luvuidi nsi ya
nsilulu,
Lukala kiese ye luyangalala.
Kani mpasi, kani kiese,
Ye Nzambi wena yeno.
4. Ngina kululuakisa nate ye muna
nsi yoyo ya nsilulu,
Luna kembela ye yangalala
Mu mvu mia mvu.
1. La voix que j’entendis émana des
cieux,
C’est la voix de mon père.
Je quittai les cieux du Père,
Je descendis sur terre ;
Mais les hommes dans le monde
N’ont pas reconnu que du ciel je
suis venu.
2. Oui, ce pays est un pays de
promesse
Me donné de mon père.
Mais voici ledit pays se trouve
dominé par Satan,
Et pourtant, Satan n’a reçu aucun
pouvoir.
O Seigneur, règne dessus !
397
3. Vous, Peuples du Kongo, vous
avez la terre promise,
Soyez dans l’allégresse et
réjouissez-vous.
En dépit de la souffrance, même
dans la joie,
Le Seigneur est avec vous.
4. Je vous ferai parvenir à cette terre
promise,
Vous louerez et vous vous
réjouirez
Aux siècles des siècles.
Chapitre 186
Nzambi a Mpungu, ngeye
wambokela
1. Nzambi a Mpungu, ngeye
wambokela,
Yasisa zulu, yayiza va nza ;
Kansi bantu ka banzolele ko,
Bankitudi kima kiampamba.
2. Luwa ! luwa ! Lu bantu va nza,
Luwa ! Luwa ! Luwa
Ndinga Mfumu bu yivovele.
Luwa ! Luwa ! E luwa !
3. Ngieti kubalonga nzila ya
mpulusu,
Babonsono mu nza ngonguawu,
Magi bakitudi nzambi awu,
Ye mu wawu muena mpulusu
awu.
1. Dieu Tout-Puissant, tu m’as
appelé,
J’ai quitté le ciel et suis venu au
monde ;
Mais les hommes ne veulent pas
de moi,
Ils m’ont transformé en un objet
de pacotille.
2. Ecoutez ! Ecoutez ! Hommes à I mono, Gonda Wasilua
travers le monde, Wangitukulu.
Ecoutez ! Ecoutez ! Ecoutez
La voix du Seigneur parler. 1. Je suis venu au monde afin de
Ecoutez ! Ecoutez ! Oui, vous racheter,
écoutez ! Mais vous ne m’avez pas
reconnu.
3. Je leur enseigne le chemin du C’est moi, le Dieu Tout
salut, Puissant.
[Mais] tous au monde sont La souffrance que vous subissez
réticents, tient de votre idiotie.
De la magie ils ont fait leur dieu,
Si bien qu’à cela est attaché leur 2. O vous, Peuple du Kongo,
salut. écoutez !
Ecoutez ce qui arrive dans votre
pays.
Chapitre 187 Moi, Dieu, je ne me suis pas
Mono yayisa mu nza mu reposé,
kuluvuluza Nuit et jour je m’exprime.

1. Mono yayisa mu nza mu 3. Vous, toutes les nations du

kuluvuluza, monde, venez !
Kansi beno ka lunvizidi ko. Je vais extérioriser ma puissance
I mono Nzambi Mpungu au monde,
Tulendo. Comme ce fut à l’époque de
Mpasi lueti mona mu buzoba Noé,
bueno. Dans les villes de Sodome et de
Gomorrhe.
2. E beno, besi Kongo, luwa !
Luwa meti kuiza muamu nsi eno. 4. Pendant que je mange et bois
Mono Nzambi kidingalele ko, avec vous ensemble,
Fuku ye muini mu vova ngienina. Vous avez oublié le Dieu de vos
ancêtres
3. Lu makanda mamonsono mu Qui est avec vous dedans ce
nza luiza ! pays :
Si yasonga lendo kiami muamu C’est moi, Gonda Wasilua
nza, Wangitukulu.
Bonso buakala mu ntandu kia
Noa,
Mu Mbanza Sodomo ye Chapitre 188
Gomora. Lu Bantu bami, luteka
matu ye lunguila
4. Bu ngieti dia ye nua yeno va
kimosi, 1. Lu Bantu bami, luteka matu ye
Luvilakene Nzambi a mase lunguila,
meno, Kadi mu mono mina tuka
Wena yeno muamu nsi yayi : minsiku,

398
 Ngina tula lunungu luami mu Rassemblez-vous tous ensemble
beno, et écoutez.
Mono i Nzambi eno ka
lumvilakana ko.
Chapitre 189
2. Lunguila, lunguila Lungisa, Mfumu, lungisa,
Beno luzeyi lunungu luami, Mfumu
Lu Bantu bami luena nsiku mu
ntima mieno, 1. Lungisa, Mfumu, lungisa,
Ka lutinani nsiakulu zabantu Mfumu,
ko, Mambu mo ma wusila mu nsi ya
Ka lukalani wonga mu fingulu Kongo ;
zau ko. Lungisa, Mfumu, lungisa,
Mfumu,
3. Kivana nzitusu ami kua wankaka Mambu maku ka mavioka ko.
ko
Kua nge, Yakobi, nge Isaele 2. -Tata Gonda vo : -
yabokila ; Ngina lungisa, kina viokisa
Mono kuami yi wantete ye notika ko,
wansukulu. Ngina lungisa, kina viokisa ko.
Lukutakana beno babo ye
lunguila. 1. Accomplis, Seigneur, accomplis,
Seigneur,
1. Vous, mon Peuple, appliquez Tes promesses faites à la terre du
l’oreille et écoutez, Kongo ;
Car c’est de moi que résulteront Accomplis, Seigneur, accomplis,
les instructions, Seigneur,
J’établirai ma justice au milieu de Tes promesses ne s’éluderont
vous, point.
Je suis votre Dieu, ne me perdez
pas de vue. 2. - Quant à Tata Gonda : -
Oui, j’accomplirai, je n’éluderai
2. Ecoutez, écoutez ! aucune note,
Vous qui connaissez ma Oui, j’accomplirai, je n’éluderai
droiture, rien.
Vous, mon peuple, qui avez des
lois dans vos cœurs,
Ne vous dérobez pas face aux Chapitre 190
moqueries des gens, Keti ka lumueni ko
N’ayez pas peur de leurs mamonso ngieti vanga?
invectives.
1. Keti ka lumueni ko mamonso
3. Je n’assignerai pas mon honneur ngieti vanga ?
à quelqu’un d’autre Keti ka lumueni ko mamonso
Qu’à toi Jacob, toi Israël, que j’ai ngieti songa ?
appelé ; Ame ntangu yifueni mu
C’est bel et bien moi, le kulukubika,
commencement et la fin.

399
 Ame ntangu yifueni mu Chapitre 191
kuluvangila Ma yatambula kua Nzambi
ami
2. Mu luwawanu lua Mpeve ya
Nlongo, 1. Ma yatambula kua Nzambi ami,
Bonso yavangila Bamindele, I momo ngieti kuluvana.
Mu ntandu kiavioka. Luiza luatambula ma yasilua
Wau mbandu ya beno, Bu yakini eno vava ntoto.
Bandombe,
Lukala kiese ye mayangi mu 2. O Mpeve ya lusakumunu,
ntima mieno ! Yituakubukulua kua Nzambi,
Yikulumukini va ntoto,
3. Mono Yave i Nzambi eno, Muna nlemvo a Dise.
Mu nkiama lueti kumfuemisa ?
Lueti kuenda yeku yeku 3. Kina ye palata vo wola
Mu nzambi zo zafua meso. Mu kulusisila va ntoto,
Luizeno kua mono, Gonda, Luiza luatambula mayasilua,
yaluvangila. Buyakini yeno vava ntoto.

1. Ne réalisez vous pas tout ce que
j’accomplis ?
Ne réalisez vous pas tout ce que
démontre ?
Mon heure est arrivée pour vous
mettre au large,
Mon heure est arrivée pour agir
pour vous
2. Dans l’alliance de Saint-Esprit,
Comme je fis pour les blancs par
le passé.
Ça, c’est votre génération,
Hommes noirs,
Ayez la joie et l’allégresse dans
vos cœurs.
3. Moi, Iahvé, je suis votre Dieu
Pourquoi me courroucez-vous ?
Vous vous rendez ici et là
Auprès des dieux aveugles.
Veuillez venir à moi, Gonda, que
j’agisse pour vous.
1. Ce que j’ai reçu de mon Seigneur,
C’est cela que je vous assigne.
Venez recevoir ce dont j’ai été
promis
Pendant que je suis avec vous ici-
bas.
2. O Esprit de bénédiction,
Qui nous est recommandé de
Dieu,
Qui est descendu sur terre,
Par la bonté du Père.
3. Je n’ai ni argent ni or,
A vous faire hériter sur la terre
Venez recevoir ce qui fut promis
Pendant que je suis avec vous ici-
bas.
Chapitre 192
Ndinga Mfumu yivovele
kua nge

1. Ndinga Mfumu yivovele kua

nge :
« Yelusalemi dimba ye wungua.
I Mbanza ibundilanga vuvu
kiami,

400
 Mu beno ngina vana kintinu ye A vous j’ai offert la couronne et
kinganga. le sacerdoce.

2. Banlongo mu Yelusalemi, 2. Les Saints de Jérusalem,

lutomba zizi kia Nzambi,
Kadi mu muntu kakundilanga
Ye kavovilanga.
3. Lutala kueno zinzenza
Zitukidi mu zinsi za nda,
Bamueni yo mbuetete
Yeti vana ntemo muamu nsi ya
Congo ;
Kansi beno luvuidi nsi eno
Meso meno mbumbuluka.
4. Banlongo mu Yelusalemi,
lubangumuka o !
Mono Gonda bilumbu
bifinamene,
Mpasi yavutuka ku zulu dia Se.
Yelusalemi, luyonzama !
5. Tusimba zola kua Nzambi Se
dieto ;
Tusala salu mu kieleka.
6. Keba, Nkundi ami !
Bu weti niafuna diambu diodio,
Keba, Nkundi ami.
7. O kua ngeye, Nkundi,
Keba ! Bu weti niafuna diambu
diodio,
Si wawulula malawu.
8. Luzaya vo bu luena ye bantu
Si batuka mu mabundu
mankaka,
Si besa mu kuluziona dio
diambu
Dienina mu moko meno. »
1. La voix de Dieu s’adresse à toi :
« Jérusalem, sois attentive et
écoute-moi !
O Ville de laquelle je me targue,
recherchez la face de Dieu,
Car c’est dans l’homme qu’il
s’incarne
Et se prononce.
3. Contemplez les étrangers
Arrivés de contrées lointaines,
Ils ont vu cette étoile
Rayonnant sur le territoire du
Kongo ;
Mais vous qui possédez votre
pays
Vos paupières sont obscurcies.
4. Les Saints de Jérusalem,
convertissez-vous !
Quant à moi, Gonda, les jours se
rapprochent,
Afin que je regagne les cieux du
Père.
Jérusalem, apprêtez-vous !
5. Entretenons l’amour de Dieu,
notre Père ;
Travaillons dans la vérité.
6. Gare à toi, mon ami !
En rejetant cette affaire,
Tu feras passer la grâce.
7. O Toi, mon Ami,
Gare à toi ! En rejetant cette
affaire,
Tu feras passer la grâce.
8. Rendez-vous compte qu’il y aura
de ces gens
Qui seront provenus d’autres
églises,
Ils viendront vous déposséder de
la chose
Qui se retrouve entre vos mains.»

401
Chapitre 193
Ka diambu ko, mono Ya
Gonda, muntu wampamba
1. Ka diambu ko, mono Ya Gonda,
muntu wampamba! [: bis]
2. Mabindamene,
Nani ulenda kubindula mo ?
3. Tala mambu mabindamene,
Nani si kabindula mo ?
4. Vo Ya Gonda ka Nzambi ko…
Nani si kabindula mo ?
1. Pas de problème, moi, Gonda,
un homme sans valeur ! [: bis]
2. Les donnes se sont compliquées,
Qui est-ce qui saura les
décanter ?
3. Voici, les donnes se sont
compliquées,
Qui est-ce qui les décantera ?
4. Comme Digne Gonda n’est pas
Dieu…
Qui est-ce qui les décantera ?
Chapitre 194
Ntangu a mambu yifina-
mene, lutoma luenga
1. Ntangu a mambu yifinamene,
lutoma luenga,
Lufiongonina zinsungi ye lokola.
Nkundi ame nga lueti mona ko,
Momo mamonso masila Yave
mu beno :
Malemae, zimvitae, bu meti
monika mu nza ? [:bis]
2. Mo mansono, vo lumueni mo,
Luzaya vo ngina yeno
402
Mu kati kia mabundu mena mu
nsi eno.
I momo si yamonikina.
3. Mayela manzenza mu fulu
biabio,
Zimfuilu zeti sakila,
Nduanasani a bimfumu nga ka
lueti mona bio ko ? [: bis]
4. Babingi si biza o
Ye bikula mu nkumbu ami.
Babingi si biza o
Ye longila mu nkumbu ami.
Vo lumueni mo, lufiongina
Mavanga ma bantu babo.
1. Le temps des événements est
proche, soyez prudents,
Auscultez les signaux et l’heure.
Mes Bien-aimés, n’apercevez-
vous pas
Tout ce qui vous a été prédit par
l’Eternel :
Les famines, les hostilités qui
sévissent dans le monde ? [: bis]
2. Toutes ces choses, si vous les
voyez,
Sachez que je suis avec vous
Au milieu des églises de votre
pays.
C’est comme ça que je me ferai
voir.
3. Les maladies étranges de part et
d’autre,
La mort bat son plein,
Les luttes pour le pouvoir, ne les
apercevez-vous pas ? [: bis]
4. De nombreux gens surgiront
Et prophétiseront en mon nom.
De nombreux gens surgiront
Et enseigneront en mon nom.
Si vous voyez cela, passez en
revue
Les œuvres de tout le monde.
 TITRE V :
EVEIL DE CONSCIENCE
Chapitre 195
Ta Kimbangu weti vova
kua mabundu
1. Ta Kimbangu weti vova kua
mabundu mu nza :
« Tusamba Nzambi yatuvayikisa
mu kiwayi. »
2. Mpeve ya Nlongo weti vova kua
makanda mu nza :
« Tusamba Nzambi yatuvayikisa
mu kiwayi. »
3. Tata Gonda weti vova kua nge
ye mono mu nza :
« Tusamba Nzambi yatuvayikisa
mu kiwayi.
4. Tuvutukila mu sambila
Nzambi yakieleka,
Tuvutukila mu sambila
Nzambi,
Yateka sambila mase meto,
Iya tuvayikisa mu kiwayi.
Ye Nzambi yasinga sikidise
nza. »
1. Ta Kimbangu s’adresse à
l’endroit des églises au monde :
« Servons ce Dieu qui nous
libéra de la captivité. »
2. Le Paraclet s’adresse à l’endroit
des nations au monde :
« Servons ce Dieu qui nous
libéra de la captivité. »
3. Tata Gonda s’adresse à moi de
même qu’à toi au monde :
« Servons ce Dieu qui nous
libéra de la captivité.
4. Revenons au service du véritable
Dieu,
403
Réintégrons le service de Dieu,
Lequel nos ascendants eurent à
servir,
Lequel nous affranchit de la
servitude.
Ainsi Dieu aura-t-il à affermir
le monde. »
Chapitre 196
Lutala nkenda za Dise
1. Lutala nkenda za Dise
Zimonekene vava ntoto :
Yisu watuluakidi.
2. Lutala nzila yi katusongele,
Yi nzila ya moyo :
Yisu watuluakidi.
3. Lutala zola ku katusongele,
Tutoma kuo simba mu nza.
Yisu watuluakidi.
4. Watuluakidi mu nza,
Yisu, Ntinu dizulu ;
Ye lumbu si kifinama,
Si kavutuka kua Se.
1. Voici la bonté du Père
S’est manifestée sur la terre :
Jésus nous est arrivé.
2. Voici ce chemin qu’il nous
indique,
Cest le chemin de la vie :
Jésus nous est arrivé.
3. Contemplons l’amour qu’il nous
témoigne,
Conservons-le de par le monde.
Jésus nous est arrivé.
4. Il nous est venu au monde,
Jésus, le Roi du ciel ;
Et le jour se rapproche,
Il retournera au Père.
Chapitre 197
Kalabonga tinunu kayenda
1. Kalabonga tinunu kayenda,
Zandu waluta dio ;
Ma lungueni yani vo :
« Mono malembe, malembe,
Malembe yikuenda,
Nateye singa luaka.
2. Ngeye b’ukuenda nsualu, nda
wenda !
E mono malembe yikuenda,
Malembe, malembe, malembe
yikuenda,
Nateye singa luaka.
3. Mono, Lungueni, nitu ufua,
Malembe, malembe ikueningana,
Nateye singa luaka. »
4. Zimbuta zingi zeti mvuvula,
Tinu zingi bayele mu salu kia
Nzambi,
Kieleka kia Se baviokele kio.
1. Le lézard s’en alla trop vite,
Le marché, il le dépassa ;
Le caméléon, quant à lui :
« Moi, lentement, lentement,
Modérément je marche,
Jusqu’à ce que j’arriverai.
2. Toi qui vas en hâte, va donc !
Moi, modérément je marche,
Posément, posément, posément
je marche,
Jusqu’à ce que j’arriverai.
3. Moi, Caméléon, au corps abattu,
Posément, posément je m’émeus,
Jusqu’à ce que j’arriverai. »
4. Bien des dirigeants s’égarent,
Trop vite ils sont allés dans
l’œuvre de Dieu,
La vérité de Dieu, ils s’en sont
passés.
404
Chapitre 198
Christ nous a sauvé la vie
1. Christ nous a sauvé la vie,
Puisqu’il a vaincu la mort.
2. Ainsi Christ a sauvé le monde, le
monde,
Quiconque croit trouvera la vie,
la vie,
Là, au ciel, pour y vivre et vivre
à toujours. [: bis]
3. Christ nous a rachetés,
Par la croix et par le sang.
Chapitre 199
Ntinue zulu kangala
1. Ntinue zulu kangala
Muna Kanda kindombe va nza.
Besi Kongo, lusikama,
Kristo weti kutubokila.
2. Tata Gonda, Mvuluzi, mu zulu
katukidi,
Wizidi mu kufuta bayandi,
Ba kunsadilanga mu kieleka,
Ye katunata kuena Dise.
Tukota mu nkembo,
Kadi nza si yafundusua.
1. Le Roi du ciel se promène
Dans la Nation noire au monde.
Peuples kongo, levez-vous,
Le Christ nous interpelle.
2. Tata Gonda, le Sauveur, du ciel
est arrivé,
Il est venu récompenser les siens,
Qui le servent en vérité,
Et nous conduire au Père.
Entrons dans la gloire,
Car le monde sera jugé.
Chapitre 200 Kuyabuka ku lukongolo,
Mono Kimbangu yakala Kani vo bakuvueza mu nza.
yeno muna boloko
1. Tata Gonda dut me laisser,
1. Mono Kimbangu yakala yeno Il dut me laisser dans la
muna boloko, circonférence.
Wau lumvilakene.
2. Bien-aimés,
2. Bue yalutela ? Dans la circonférence, je suis
Avo nkitukidi muana wansua dans la circonférence, [: bis]
Ka lukumviza ko. -Lors même que- les bêtes
Mana mawonso yalusikidisa ; sauvages m’effarouchent.
Bu luamana vilakana mau.
Wau lumvikakene. 3. Bien-aimés,
Dans la circonférence, je suis
1. Moi, Kimbangu, je fus avec vous dans la circonférence, [: bis]
en prison, Si vous vous éloignez, vous serez
Là, vous m’avez oublié. privés de gloire.

2. Que vous avais-je dis ? 4. Ne t’éloigne pas de la

Comme je me suis transformé en circonférence,
enfant, Quand bien même l’on te
Vous ne me reconnaissez plus. terrorise ;
De tout cela, je vous exhortai ; Ne t’éloigne pas de la
Vous en avez dû perdre de vue. circonférence,
Maintenant vous m’avez oublié. Même si l’on te diffame au
monde.

Chapitre 201
Tata Gonda wasala kunsisa Chapitre 202
Nding’a Tata Gonda bu
1. Tata Gonda wasala kunsisa, yatatuele
Wasala kunsisa va kati a
lukongolo. 1. Ngeye, Nkundi, dimbu
kiwatambuele,
2. Bankundi, Kina yaku vo wamana vidisa ?
Va lukongolo, bu ngina va kati a Nding’a Tata Gonda bu
lukongolo, [: bis] yatatuele ;
Bibulu binsisi bu beti kunsitisa. Bakondua minu ba singa
bungana.
3. Bankundi,
Va lukongolo, bu ngina va kati a 2. E bantu beti yituka,
lukongolo, [: bis] Bu bamueni Yesu telamene.
Bu yabukidi, luna baka kimfumu Bau mu matuti beti talanga,
ko. E mu buzoba si bafukila.

4. Kuyabuka ku lukongolo, 1. Toi, Bien-aimé, l’onction que tu

Kani vo bakutitisa ; as reçue,

405
 L’as-tu encore ou l’as-tu perdue ?
La voix de Tata Gonda s’est fait
entendre ;
Ceux qui n’ont pas de foi
périront.
2. Les gens sont en émoi,
En voyant Jésus s’étant levé.
Eux, au ciel ils ont les regards
fixés,
Las ! De la turpitude ils
mourront.
Chapitre 203
Falama bu kakanga
Kimbangu
1. Falama bu kakanga Kimbangu,
Ka kizaya ko mpasi zeti kuisa mu
nza,
Bu basusumuka bameni
kangangama.
2. Badianga ye nuanga kuau,
Ka bazaya ma kuisanga ko.
Ba kiyana vo bau basukisa
Kimbangu,
Bu basusumuka bameni
kangangama.
1. Le Flamand ayant arrêté
Kimbangu,
Ne savait pas que le malheur
s’abattrait au monde ;
Quand ils s’éveillèrent, ils se
virent bloqués.
2. Ils durent manger et durent
boire,
Ne sachant pas ce qui arriverait.
Ils se targuèrent, croyant qu’ils
eussent anéanti Kimbangu,
Quand ils s’éveillèrent, ils se
virent bloqués.
406
Chapitre 204
E siama lubadi bua lubua
1. E siama lubadi bua lubua. [: bis]
2. Mvula bu yikuisanga, makunzi
toma sikila.
E siama lubadi bua lubua.
3. Nzila weti kuenda zimbua
zikungofululae,
E siama lubadi bua lubua.
1. Sois affermi de peur que tu ne
tombes. [: bis]
2. Quand s’annonce la giboulée, les
piliers tâche bien planter.
Sois affermi de peur que tu ne
tombes.
3. Le long de ton chemin, les chiens
t’aboient dessus,
Sois affermi de peur que tu ne
tombes.
Chapitre 205
Nkolo Yesu alingaki biso
1. Nkolo Yesu alingaki biso
Na bolingo yasolo.
2. Ndima, ndima Yesu, [: bis]
Na boling’oyo ye alingaki biso.
3. Tata Gonda alingaki biso,
Na bolingo yasolo.
4. Ndima, ndima Gonda, [: bis]
Na boling’oyo ye alingaki biso.
1. Le Seigneur Jésus nous a aimés
D’un amour authentique.
2. Fais foi, fais foi en Gonda, [: bis]
Pour cet amour dont il nous
affectionna.
3. Tata Gonda nous a aimés, 2. Kuma kani kuzingilanga
D’un amour authentique. kusinga kia,
Lutala kuna ku kuenda nza
4. Fais foi, fais foi en Gonda, [: bis] makala ko :
Pour cet amour dont il nous a Mawonso ma lulonguanga
affectionnés. ma luvuezanga.
Si tutala kuna ntu dionso
dikala ko.
Chapitre 206
Tata Gonda kesedi kuani ye 3. Ta Kimbangu vo luvunu
kintantu ko kavova kua ngeye ye mono,
Si tutala kuna ntu dionso
1. Tata Gonda kesedi kuani ye dikala ko.
kintantu ko,
Vuvu kiandi : kenda kutuluakisa 1. Si Tata Gonda proclame du
mu meso mase. mensonge à toi et moi,
Nous verrons dans le futur ce
2. Vo dimeme disotokele, qu’il y aura.
Kakokika dio,
Kasikidisa, 2. Quelle que soit la durée de la
Kasukinga muna nzila. nuit, la lumière apparaîtra,
Ndolo, ndolo, Voyez là où va le monde ce
Wenda kutuluakisa ku meso qui surgira :
mase. Tout ce qui vous est enseigné,
que vous méprisez.
1. Tata Gonda n’est pas arrivé avec Nous verrons dans le futur ce
la haine, qui surgira.
Son ambition : aller nous faire
parvenir devers le Père. 3. Si Ta Kimbangu proclame du
mensonge à toi et moi,
2. Si une brebis s’égare, Nous verrons dans le futur ce
Il la reprend, qu’il y aura.
Il la conforte,
Il la ramene au droit chemin.
Allons, allons, Chapitre 208
Emporte-nous devant la face de Bankaka beti banza vo beto
Dieu. tueti sakana

1. Bankaka beti banza vo beto tueti

Chapitre 207 sakana…
Tata Gonda vo luvunu Malongi molonga Tata Gonda
kavova kua ngeye ye mono meti lungana.
1. Tata Gonda vo luvunu 2. Luiza! Luiza tuabaka luvundulu!
kavova kua ngeye ye mono, Malongi malonga Tata Gonda
Si tutala kuna ntu dionso meti lungana.
dikala ko.

407
1. D’aucuns s’imaginent que nous Nata nsamu a Gonda ku
nous amusons… Madimba Dieu,
Les préceptes de Tata Gonda se Kimbangi kia Gonda ku
matérialisent. Madimba lutelemisa !

2. Venez! Venez que nous 1. Vous, les relégués, vous qui fûtes
recevions la paix! au Haut,
Les préceptes de Tata Gonda se Kimbangu à sa mort avec qui se
matérialisent. trouvait-t-il ?
Les derniers propos, à qui les
laissa-t-il entendre ?
Chapitre 209
E batata ye bamama, 2. Bamba ! Bamba, lève-toi !
Ngunza ka luzei ko Emporte la nouvelle de Gonda
aux Madimba Dieu,
1. E Batata ye Bamama, Le message de Gonda à
Ngunza ka luzeyi ko. Madimba arborez !

2. Mbidi a mpasi yalumueneni,

Ka lunzei ko ? Chapitre 211
Nga nani walukudidi ? E luwae, luwa yaya, luwa,
E ngangu zantoto wau Bakundi bami
Suka se zisuka :
Ngunza ka luzei ko. 1. E luwae, luwa yaya, luwa,
Bankundi bami,
1. O Hommes et Femmes, Luwae, luwa !
Le Prophète vous ignorez.
2. Muna kieleka yasonga
2. J’ai tellement souffert pour vous, Di bangiendila manengae,
Ne me reconnaissez-vous pas ? Luwae, luwae !
Qui est-ce qui vous a affranchis ?
Oui, l’intelligence de ce monde 3. Bu yasamba Nzambi a Mpungu,
Se trouve dans ses limites : Dibangiendila manengae,
Le Prophète vous ignorez. Luwae, luwae !

1. Ecoutez, écoutez, oui, écoutez,

Chapitre 210 mes Bien-aimés,
Beno zinkole beno luakala Ecoutez, écoutez !
mu Ntandu
2. Par la vérité que j’annonce,
1. Beno zinkole beno luakala mu Ils complotent contre moi,
Ntandu, Ecoutez, écoutez !
Kimbangu bu kafua nga nani
bakala yandi ? 3. Parce que je sers le Dieu Tout-
Mpova zansuka kua nani puissant,
wasisila zo ? Ils complotent contre moi,
Ecoutez, écoutez !
2. Bamba ! Bamba, bangumuka !

408
Chapitre 212
Tala bankundi bakini mu
vingila
1. Tala bankundi bakini mu vingila,
Beti banza Yesu mu zulu
kakuisila.
2. Nsilu a Nzambi ulungidi :
Muan’a Nzambi meni telama,
Nza yayonso si yayonsama,
Bavelela basinga kembelela Se.
1. Voici les bien-aimés se trouvent
dans l’attente,
Se persuadant que Jésus du ciel
reviendra.
2. La promesse de Dieu s’est
accomplie :
Le Fils de Dieu s’est Ŕ déjà -
levé,
Le monde entier s’apprête,
Les sanctifiés louangeront le
Père.
Chapitre 213
Nkua nduenga weti tomba
1. Bu lulembua kuikila
Mambu mavova Ta Kimbangu,
Wau nza yitulamene.
2. Bu lulembua kuikila
Mambu mavova Tata Gonda,
Wau nza yitulamene.
3. Nkua nduenga weti tomba nza
yitulamene ; [: bis]
Nza lembika nza yitulamene.
1. Car vous n’avez pas fait foi
A ce que prédit Ta Kimbangu,
Ainsi le monde est-il dans
l’impasse.
2. Car vous n’avez pas fait foi
409
A ce que prédit Tata Gonda,
Ainsi le monde est-il dans
l’impasse.
3. Le lucide est en quête du monde
dans l’impasse ; [: bis]
Viens débloquer le monde dans
l’impasse.
Chapitre 214
Fi ntangu ntangu ngiena
yeno
1. Fi ntangu ntangu ngiena yeno,
Fi ntangu ntangu ka ngiena yeno
ko.
2. Bankundi tukele yau, bakulu
babikuele ;
Kua ngeye, Nkundi, manenga
wenina.
1. Un peu de temps je suis avec
vous,
Un peu de temps je ne serai plus
avec vous.
2. Les amis avec qui nous sommes,
sont tous appelés ;
Quant à toi, Bien-aimé, dans des
complots es-tu.
Chapitre 215
Nzil’a Nzambi yena mpasi
ye miangala
1. Nzil’a Nzambi yena mpasi ye
miangala,
Landa Yisu mu kieleka.
2. Mabanza mami ka mabanza
meno ko ;
Aleluya ! Nzila zami ka yi nzila
zeno ko.
Ngina sadisanga wonso tambuele
 Mambu mami mu kieleka.
1. La voie de Dieu se trouve
pénible et épineuse,
Suis Jésus dans la vérité.
2. Mes pensées ne sont pas les
vôtres ;
Alléluia ! Ma voie n’est pas la
vôtre.
Je viens au secours de quiconque
a reçu
Ma parole dans la vérité.
Chapitre 216
Nsi ya nsilulu yena kua
babo bana nunga
1. Nsi ya nsilulu yena kua babo
bana nunga,
Nsi ya nsilulu yena kua babo
banungini.
I. La terre promise appartient à
tous
ceux qui vaincront,
La terre promise appartient à
tous ceux qui ont vaincu.
Chapitre 217
Nsi ya nsilulu ka yisidi
ntama ko
1. Nsi ya nsilulu ka yisidi ntama
ko,
Kua bakubama be kota yo ;
2. Beno lusukuleti e mintima
mieno,
Mpasi luakota mu Mbanza yo.
3. Mu nsi ya nsilulu,
Mu Mbanza yo bavelela, bavelela
Be singa kota yo.
410
1. La terre de promesse ne tardera
plus,
Seuls ceux qui sont prêts y
entreront ;
2. Toilettez vos cœurs,
Pour que vous entriez dans cette
ville.
3. Dans la terre promise,
Dedans cette ville seuls les saints,
seuls les saints
Auront à accéder.
Chapitre 218
Nki kibebese mabundu mu
nsi eto ya Congo
1. Nki kibebese mabundu mu nsi
eto ya Kongo ?
Ka mu nzinunu zeno zambongo
ko e ?
2. Kue kitukidi mvita ye nzonza mu
nsi ya Kongo ?
Ka mu nzinunu kueno
zambongo ko, e Nkundi ?
Kue kutukidi mvita ye nzonza
mu nsi ya Kongo
Ka mu nzinunu zeno zambongo
ko e ?
1. Qu’est-ce qui a compromis les
églises sur notre sol, le Kongo ?
N’est-ce pas du fait de votre
cupidité ?
2. D’où proviennent les guerres et
querelles sur le sol du Kongo ?
N’est-ce pas du fait de votre
cupidité, ô Bien-aimé ?
D’où proviennent les guerres et
querelles sur le sol du Kongo ?n
N’est-ce pas du fait de votre
cupidité ?
Chapitre 219 Là, devant, où nous nous
Ecusien sosola rendons.

1. Ecusien sosola, 2. Là, devant, où nous nous

Fongola miso tango ekoki e,
Tango ya molimo.
2. Bana, Bana na nga, bino
bokeba!
3. Maloba natikelaki bino, bana,
Bobosani pona nini ? [: bis]
Bozongela Molimo Santu,
Bokomona kembo ;
Botika kolanda bisengo ya
mokili !
1. Écusien, prends conscience,
Ecarquille les yeux, le temps est
arrivé,
Le temps du Saint-Esprit.
rendons,
-Oui,- là, devant où nous nous
rendons. »
Chapitre 221
Samba nkulu aku e
1. Samba nkulu aku e,
Kusambila nkulu a nkuenu ko.
2. Mvumbi kadi nsudi yena,
Lumbangu mbangu muntu vuidi
yo.
--------------------------------------
1. Confesse ton aïeul,
Ne confesse pas l’aïeul d’autrui.

2. Enfants, mes Rejetons, soyez 2. Même si un cadavre pue,

attentifs ! Ne s’en éloignent pas les siens.

3. Les propos que je vous ai légués,

mes enfants, Chapitre 222
Pourquoi avez-vous oubliés ? [: Luyambul’eno
bis] bimbanambana biabio
Retournez au Saint-Esprit,
Vous verrez la gloire ; 1. Luyambul’eno bimbanambana
Renoncez à vous adonner à la biabio
mondanité ! Biza kua mono.

2. Mpasi yabatambula,
Chapitre 220 Mpasi yabasambula,
Tata Gonda bu katelele Yabavika lulendo lua Se.
1. Tata Gonda bu katelele : 3. Luyambula bimbanambana
« Tudiata bonso basoda Biza kua mono ;
Ku ntuala tuna kuenda. Ka lubakakidilani ko,
Kadi Kimfumu kia mazulu
2. Ku ntuala tuna kuendae, ufuanane
Ku ntuala tuna kuenda. » Kua bampila yoyo.
1. Ainsi a dit Tata Gonda : 1. Laissez ces petits enfants
« Comportons-nous en soldats Venir à moi.

411
2. Afin que je les reçoive, Chapitre 224
Que je les bénisse, Malungidi, malungidi
Que je les vête de la puissance du
Père. I. Malungidi, malungidi,
Ma kavova mu kum’a Mvuluzi,
3. Laissez les petits enfants Bantu bu bavova : « Kimbangu
Venir à moi ; nkua mpeve zambi ».
Ne les en empêchez pas, Nkia bila lueti kuntombila ?
Puisque le Royaume des cieux se ------------------------------
trouve reservé I. C’est accompli, c’est accompli,
A ceux qui leur ressemblent. Ce qu’il prédit au sujet du
Sauveur,
Quand les hommes dirent :
Chapitre 223 « Kimbangu est un
Bantu bengi bena muna démoniaque».
tombe Pour quelle raison le cherchez-
vous ?
1. Bantu bengi bena muna tombe,
Lemisa ye kienzola !
Bue bazaya nsamu ka Chapitre 225
basamunina ? Tangu yifinamene, e Nku-
Lemisa ye kienzola ! ndi

2. Beto babo, tutuendeno ! 1. Tangu yifinamene, e Nkundi,

Tuenda tuanata mpulusu, Tata Gonda si katelama,
Muna nsi ya tomb’e kiadi e ! Makanda ye zindinga, luizeno
Tala miela : miela mieti Kua Muana nsilulu,
zimbana ; Tuabaka mpulusu.
Lemisa, o kienzola.
2. Beno, besi Ngipiti, luwila
1. Bien des gens sont égarés dans Nzambi do,
l’opacité, Lutelama ye nama yo Muana
Allume et irradie ! nsilulu,
Comment sauront-ils le message Bio tulekela minu ka biena
qu’ils transmettront ? ndandu ko,
Allume et iradie ! Lusila vuvu muna Nzambi eno.

2. Tous ensemble, allons-y ! 1. Le temps se trouve aussi proche,

Allons apporter le salut, ô Bien-aimé,
Dans le pays des ténèbres et des Tata Gonda se lèvera,
chagrins ! Les tribus et les nations, hâtez-
Voici les âmes : les âmes se vous
trouvent dispersées ; Au Fils de la promesse,
Allume, oui irradie ! Que nous ayons le salut.

2. Vous, Egyptiens, daignez écouter

Dieu,

412
 Levez-vous et suivez ce Fils de la
promesse,
Ce sur quoi nous comptons n’est
d’aucune importance,
Mettez votre espoir en votre
Dieu.
Chapitre 226
Bifunda tunatanga ka biena
biampamba ko
1. Bifunda tunatanga ka biena
biampamba ko : [: bis]
Nsendo yaya, va ntoto una
yantikilae,
Nsendo yaya kuzulu tuna vanua
wo.
2. Ya Gonda tulandanga, ndalulu
ka mpamba ko : [: bis]
E nsendo yaya va ntoto una
yantikilae,
E nsendo yaya ku zulu tuna
vanua wo.
3. Ku Mongo tukuendanga ka
kuena kiampamba ko : [: bis]
E nsendo yaya va ntoto una
yantikilae,
E nsendo yaya ku zulu tuna
vanua wo.
4. Bleu ciel tuvuatanga kayena kia
mpamba ko : [:bis]
E nsendo yaya va ntoto una
yantikilae,
E nsendo yaya ku zulu tuna
vanua wo.
1. Les fardeaux que nous portons
ne sont nullement vains : [: bis]
La recompense de la terre partira,
La recompense, au ciel nous nous
la ferons décerner.
413
2. Digne Gonda que nous suivons,
cette école n’est pas vaine : [:
bis]
La récompense de la terre partira,
La récompense, au ciel nous nous
la ferons décerner.
3. A Mongo où nous nous rendons,
ce n’est pas sans raison : [: bis]
La récompense de la terre partira,
La récompense, au ciel nous nous
la ferons décerner.
4. Bleu ciel dont nous nous vêtons,
ce n’est pas sans raison : [: bis]
La récompense de la terre partira,
La récompense, au ciel nous nous
la ferons décerner.
Chapitre 227
Armée, Armée, Armée
celeste
1. Armée, Armée, Armée celeste,
O Armée, Armée, Armée celeste.
2. Tata Gonda, le Commandant
celeste,
Combattons, combattons
combat celeste. [: bis]
3. Bana ba Mpeve, betu babo,
Armée celeste,
O Armée, Armée, Armée celeste.
4. Tata Gonda utelamese
Armée celeste va ntoto,
Mu kutukangila nkadi a mpemba
Weti zomua mu Dibundu dia
Mpeve.
1. Armée, Armée, Armée céleste,
O Armée, Armée, Armée céleste.
2. Tata Gonda, le Commandant
celeste,
 Combattons, combattons com-
bat celeste. [: bis]
3. Enfants d’Esprit-Saint, tous
ensemble, Armée céleste,
O Armée, Armée, Armée céleste.
3. Tata Gonda a dû déployer
L’Armée céleste sur la terre,
Pour nous appréhender le diable
Pourchassé par l’Eglise de
l’Esprit.
Chapitre 228
Avo ndele mu fuku
1. Avo ndele mu fuku
Ngieti lotusua kua Tata Gonda :
« Simba salu kiame ki yakuvana,
Kutinani nkuamusu ko,
Wavikua kolowa :
2. Kolowae kiamfunu,
Vo umeni nungusua ;
Singa vuatusua mu lendo kia
Dise,
Vo umeni nungusua. »
1. Quand je m’endors la nuit
Me fait savoir en rêve Tata
Gonda :
« Prends soin de ma mission que
je t’ai confiée,
Ne redoute pas l’oppression,
Afin que tu reçoives la
couronne :
2. La couronne de valeur,
Si tu parviens à triompher ;
Tu en seras revêtu dans la gloire
de Dieu,
Si tu parviens à triompher. »
414
Chapitre 229
Tata Gonda wasadila mu
Mpeve ya Nlongo
1. Tata Gonda wasadila mu Mpeve
ya Nlongo,
Beno nga mu nki luasadila ?
2. E beno Mpeve ya Nlongo
lutingueni yo !
Kansi beno nga mu nki
luasadila ?
1. Tata Gonda agit par le pouvoir
du Saint-Esprit,
Quant à vous, par quoi agissez-
vous ?
2. Vous avez eu le Saint-Esprit à
fouler au pied !
Mais quant à vous, par quoi
agissez-vous ?
Chapitre 230
Tata Kimbangu wabudidi
ngunga
1. Tata Kimbangu wabudidi
ngunga
Mu nza yamvimba, luwa ye
sikama ;
Fulu kayenda kutukubikila,
Ye wau wizidi mu kutunata.
2. Sikamae !
Sikama vo lekalele, Nkundi,
Ya Gonda wizidi.
3. Ntangu ye ngonda bu bieti
nuana,
Zaya vo Klisto meni telama ;
Fulu kayenda kutukubikila,
Ye wau wizidi mu kutunata.
4. Finkanda-nkanda fia Muan’a
meme
Fintangu ntangu sifia bengulua.
 Vo nkumbu aku yilembua Chapitre 231
sonama, Wele vungula mameme
Zaya vo, Nkundi, kubaka fulu
ko. 1. Beto kueto yi mameme mavila
nzila, Tata Gonda watusola ; [:
5. E Nto a moyo uzibukidi, bis]
Una ye mpwila kesa kanua ! Muna ndimba ndimba wele
vungula mameme. [: bis]
1. Tata Kimbangu a sonné la cloche
Dans le monde entier, oyez et 2. E Tata Gonda !
levez-vous ; Wele vungula mameme, [: bis]
L’endroit qu’il partit nous Wele vungula mameme mavila
préparer, nzila,
Là, il est revenu pour nous y Wele vungula mameme ;
emmener. Muna ndimba ndimba wele
vungula mameme. [: bis]
2. Reveille-toi !
Reveille-toi, si tu t’endors, Bien- 3. Bankaka zeto yi mameme mavila
aimé, nzila,Ta Kimbangu wabasolula ;
Digne Gonda est venu. [: bis]
Muna ndimba ndimba wele
3. Quand le soleil et la lune se vunguna mameme. [: bis]
battent,
Sache que le Christ s’est déjà 1. Nous autres, des brebis égarées,
levé ; Tata Gonda nous a choisis ; [:
L’endroit qu’il partit nous bis]
préparer, De toute part, il est allé quérir
Là, il est revenu pour nous y des brebis.
emmener.
2. O Tata Gonda !
4. Le livre de vie de l’Agneau Il est allé quérir des brebis, [:
Dans peu de temps sera descellé. bis]
Si ton nom n’y est pas Il est allé quérir des brebis
mentionné, égarées,
Sache, Bien-aimé, que tu n’auras Il est allé quérir des brebis ;
pas de place. De toute part, il est allé quérir
des brebis.
5. La Source de vie s’est ouverte,
Puisse quiconque a soif venir 3. Nos aïeux furent des brébis
s’abreuver ! égarées, Ta Kimbangu les
choisit ; [: bis]
De toute part, il est allé quérir
des brébis. [: bis]

415
Chapitre 232
Wenda kamba! Wenda
kamba
1. Wenda kamba, wenda kamba :
Vana kulunsi kafua ;
Wenda kamba, wenda kamba :
Yesu umeni fuluka.
2. Wenda kamba, wenda kamba :
Yesu i Mvuluzi ;
Wenda kamba, wenda kamba :
Gonda yi Nsadisi.
1. Va annoncer, va annoncer :
Dessus la croix il mourut ;
Va annoncer, va annoncer :
Jésus vient de ressusciter.
2. Va annoncer, va annoncer :
Jésus est le Sauveur ;
Va annoncer, va annoncer :
Gonda est le Consolateur.
Chapitre 233
Avo ka Ta Kimbangu ko
yukutuluengisanga mu nza
1. Avo ka Ta kimbangu ko
yukutuluengisanga mu nza…
Wau mambu mabindamene mu
nza.
2. Avo ka Tata Gonda ko yu
kutuzonzilanga nga mu nza…
Wau mambu mabindamene mu
nza.
3. Lutomba nganga nkisi,
Kaluvangila malusosanga !
Widi Kimbangu i muntu
wampamba,
Ya Gonda zingidi moko, beno
weti tadila,
Wau mambu mabindamene mu
nza.
416
1. Si ce n’est Ta Kimbangu qui
nous avertit au monde…
Là, les données se sont
compliquées au monde.
2. Si ce n’est Tata Gonda qui nous
départage au monde…
Là, les données se sont
compliquées au monde.
3. Recherchez le charlatan,
Qu’il vous fasse ce que vous
voulez !
Ayant appris que Kimbangu est
un bon à rien,
Digne Gonda a les mains
croisées, vous observant,
Là, les données se sont
compliquées au monde.
Chapitre 234
Luwidikinae, e Yaya
1. Luwidikinae, e Yaya,
E luwidikina Muan’a Nzambi e.
2. E luwidikina, Muana Nzambi si
kalongila.
O luwidikina Muan’a Nzambi e.
1. Daignez écouter, Chers Bien-
aimés,
Daignez écouter le Fils de Dieu.
2. Oui, daignez écouter, le Fils de
Dieu enseignera.
Daignez écouter le Fils de Dieu.
Chapitre 235
Beno Bamama lukala
ngangu
1. Beno Bamama lukala ngangu,
Nkadi a mpemba yikidi ntambu
Mpasi kaziona mameme mangani
ma Tata Gonda e.
A luluenga !
2. Beno Batata lukala ngangu,
Nkadi a mpemba yikidi ntambu
Mpasi kaziona mameme mangani
ma Tata Gonda e.
A luluenga !
3. Beno Banleki lukala ngangu,
Nkadi a mpemba yikidi ntambu
Mpasi kaziona mameme mangani
ma Tata Gonda e.
A luluenga !
4. Luluenga ! Luluenga !
Luluenga !
Nkadi a mpemba ulusidi meso.
1. Vous, femmes, soyez vigilantes,
Le diable a tendu un piège
En dépravation des brébis
d’autrui, de Tata Gonda.
Soyez prudentes !
2. Vous, Hommes, soyez vigilants,
Le diable a tendu un piège
En dépravation des brébis
d’autrui, de Tata Gonda.
Soyez prudentes !
3. Vous, Jeunes, soyez vigilants,
Le diable a tendu un piège
En dépravation des brébis
d’autrui, de Tata Gonda.
Soyez prudentes !
4. Soyez sages ! Soyez sages !
Soyez sages !
Le diable vous épie.
417
Chapitre 236
Mvuala, bu utambuele yo
1. Mvuala, bu utambuele yo,
Bu utambuele yo,
Ndiatulu sungika.
2. Nsiku mia dibundu tusimba,
Tutoma simba, Nkundi,
Mpasi vo bundu diasikila.
3. Vo weti diata bumbi,
Mvuala bazionene yo,
Kiadi, dilu ye kenda.
4. Nge ye mono, tukifimpa,
Tukifimpa, Nkundi,
Mu mamo tueti vanga.
1. La soutane, quand tu la reçois,
Oui, quand tu la reçois,
Ordonnance ta marche.
2. Respectons les normes de
l’Eglise,
Tâchons les respecter,
Afin que l’Eglise s’affermisse.
3. Si tu te méconduis,
Le pouvoir te sera ravi,
Malheurs, pleurs et souffrances.
4. Toi et moi, interpellons-nous,
[Oui,] interpellons-nous, Bien-
aimé,
De tout ce que nous faisons.
Chapitre 237
Kala yingangu, kala
yingangu e
1. Kala yingangu, kala yingangu e,
Luta malutae,
2. Ntangu a mambu, ntangu a
mambu e
 Luta malutae ; La cloche sonne, elle sonne, elle
sonne !
3. Lomba Mpeve, lomba Mpeve,
Luta malutae ;
Chapitre 239
4. Lomba nduenga, lomba nduenga, Ngung’a Nzambi e
Luta malutae ;
1. Ngung’a Nzambi e,
1. Sois en alerte, sois attentif, Ngung’a Nzambi yeti
Il se déroule, kutubokela.

2. Le temps des faits, le temps des 2. Ngung’a Nzambi yeti

faits kutubokela. [: ter]
Se déroule ;
3. Adam y’Eva e, tala bau :
3. Requiert l’Esprit, requiert Ka bazola sambila Nzambi ko.
l’Esprit,
Il se déroule ; 4. Bantu mua mu nza yayi
Ka bazola sambila Nzambi ko.
4. Demande la science, demande la
science, 5. Ka bazola sambila Nzambi
Il se déroule. ko. [: ter]

1. La cloche de Dieu,
Chapitre 238 La cloche de Dieu résonne en
O nkand’a Nzambi nous interpelant.
tutanganga
2. La cloche de Dieu résonne en
1. Kia mbote kieno lu Banlongo ! nous interpelant. [: ter]
Kia mbote ! Kia mbote !
3. Adam et Eve, les voilà :
2. O nkand’a Nzambi tutanganga, Ils ne voulurent point obéir à
Bamisionele batulonga wo. Dieu.

3. Ngunga ngele, ngele 4. Les hommes dans ce monde

Muna nsi zawonsono, Ne veulent pas obéir à Dieu.
Ngunga ngele, ngele, ngele !
5. Ils ne veulent point obéir à
1. Salutations à vous, les Saints ! Dieu. [: ter]
Salut ! Salut !

2. De Dieu ce livre que nous lisons,

Les missionnaires nous l’ont
enseigné.

3. La cloche sonne, elle sonne

Sur l’ensemble du pays,

418
Chapitre 240
Lu mazulu ye ntoto
1. Lu mazulu ye ntoto,
Luwa mambu mami o !
2. Ndongolo zami, ngieti longa kua
beno
Meti dada bonso nde mvula.
Bika tuvana nzitusu kua Nzambi
eto,
Bu keti lungua kuama mu kuma
kieto.
3. Mu mimiongo keti didila ;
Mu mavata keti didila ;
Mu nsi ya nkatu keti didila,
Muan’a muntu o.
4. Yinda lele, yinda lele ;
Vueti ngoto, yobele bombi ;
Wakiyekuele bonso Yesu va
kulunsi,
Mpasi vo nsi eto yavuvama.
5. Ku mongo Mpasi keti didila ;
Ku mongo Mvati keti didila ;
Kuna Luzizila mu dila kiena,
Muana muntu o.
6. Yindalele, yindalele ;
Vueti ngoto, yobele bombi ;
Wakiyekuele bonso Yesu va
kulunsi,
Mpasi vo nsi eto yavuvama. [:
bis]
7. Ku mongo Sinaï mu dila kiena ;
Ku, nkangu dia Nzambi mu dila
kiena ;
Ye kuna Mbingila mu dila kiena,
Muana muntu o.
8. Yindalele, yindalele ;
Vueti ngoto, yobele bombi ;
Wakiyekuele bonso Yesu va
kulunsi,
Mpasi vo nsi eto yavuvama.
419
9. Ku mongo Nsilulu mu dila
kiena ;
Ku mongo nkangu mu dila kiena
;
Kuna Luvuvamu mu dila kiena, o
Muana muntu o.
10. Yindalele, yindalele ;
Vueti ngoto, yobele bombi ;
Wakiyekuele bonso Yesu va
kulunsi,
Mpasi vo nsi eto yavuvama.
11. Ku Mbanza-Nzambi mu dila
kena,
Ku mongo sioni mu dila kena ;
A mu Yelusalemi mu dila kena,
Muana muntu o.
12. Yindalele, yindalele ;
Vueti ngoto, yobele bombi ;
Wakiyekuele bonso Yesu va
kulunsi,
Mpasi vo nsi eto yavuvama.
13. O Muana muntu yindalele,
O Tata Gonda yindalele.
1. Cieux et terre,
Oyez mes paroles !
2. Mes directives que sur vous je
décrète
Sont aussi nombreuses que les
eaux de pluie.
Que nous puissions rendre gloire
à notre Seigneur,
Qui porte sur lui la souffrance à
cause de nous.
3. Sur des montagnes il est éploré ;
Dans des forêts il est éploré ;
Dans les déserts il est sanglotant,
ô [le] Fils de l’homme.
4. Il s’est isolé ; oui, il s’est isolé ;
 Habillé des sacs, - et - baigné des Oui, à Jérusalem il est sanglotant,
cendres ; ô le Fils de l’homme.
Il s’est offert à l’instar de Jésus
sur la croix, 12. Il s’est isolé ; oui, il s’est isolé ;
Que soit pacifié notre pays. Habillé des sacs, - et - baigné de
cendres ;
5. Au faite de Mpasi il est éploré ; Il s’est offert à l’instar de Jésus
Au faite de Mvati il est éploré ; sur la croix,
A Luzizila il est sanglotant, ô le Que soit pacifié notre pays.
Fils de l’homme.
13. O le Fils de l’homme s’est isolé,
6. Il s’est isolé ; oui, il s’est isolé ; O Tata Gonda s’est isolé.
Habillé des sacs, - et - baigné des
cendres ;
Il s’est offert à l’instar de Jésus Chapitre 241
sur la croix, Vo kulendi sala salu
Que soit pacifié notre pays. kiakinene ko

7. Au faite de Sinaï il est éploré ; 1. Vo kulendi sala salu kiakinene

Là, les troupes de Dieu se ko,
trouvent éplorées ; Kionso salu toma sala kio,
Comme sur le Mbingila il est Nata mwinda konso kuma ku
sanglotant, oui, le Fils de kwayitama :
l’homme. Fulu kiaku kiesesa.

8. Il s’est isolé ; oui, il s’est isolé ; 2. Fulu kiaku kiesesa, [: bis]

Habillé des sacs, - et - baigné de Nzila vo yavila ngeye songa yo.
cendres ; Fulu kiaku kiesesa.
Il s’est offert à l’instar de Jésus
sur la croix, 3. Ntima vo uyangalala toma
Que soit pacifié notre pays. yimbila.
Mwesa kiese kwa bankaka mpe,
9. Au faite de Nsilulu il est éploré ; Kani mbuta kani nleke; toma
Sur le mont les troupes se sadisa.
trouvent éplorées ; Fulu kiaku kiesesa.
Sur Luvuvamu le voici en pleurs,
oui, le Fils de l’homme. 4. Monso mambu Nzambi
kakuvana kabila ;
10. Il s’est isolé ; oui, il s’est isolé ; Bantu bena nsatu a longwa mo.
Habillé des sacs, - et - baigné de Mampa ma dizulu ngeye lenda
cendres ; dikila.
Il s’est offert à l’instar de Jésus Fulu kiaku kiesesa.
sur la croix,
Que soit pacifié notre pays. 1. Si tu n’es pas à la hauteur d’une
lourde charge,
11. A Mbanza Nzambi, il est éploré, Toute autre charge, tâche bien
Au faite de Sion il est éploré ; l’exercer,

420
 Emporte la lumière où sévissent
les ténèbres :
Ton alentour illumine.
2. Ton alentour illumine, [: bis]
Si de la voie je me suis égaré,
rappelle-moi y.
Illumine ton alentour.
3. Si ton cœur s’en réjouit, entonne
des cantiques.
Donne le sourire aux autres aussi,
Soient-ils vieux, soient-ils
jeunes ; tâche assister.
Ton alentour illumine.
4. Tout ce dont Dieu t’a gratifié
tâche partager ;
A ceux qui ont faim répercute-le.
Les pains des cieux tu dois
pouvoir donner à manger.
Ton alentour illumine.
Chapitre 242
Tala ntangu ame yifueni
1. Tala ntangu ame yifueni,
Ngina monikisa ma yasila kua
bantu mu nza ;
Kansi bantu ka beti kumviza ko.
2. Bu yivovae, mono Gonda,
Bu yilongae : tala mambu.
E lawue, e lawu diaveledi ?
1. Voici mon temps est arrivé,
J’exhiberai ce pour quoi je suis
envoyé aux hommes dans le
monde ;
Mais les hommes ne me
reconnaissent pas.
2. Quand je parle, moi Gonda,
Quand j’enseigne : voici le
problème.
Un fou, un fou suis-je devenu ?
421
Chapitre 243
Ta Kimbangu bu kakanga-
ma
1. Ta Kimbangu bu kakangama,
Bamindele bu bayuvula vo :
« Ngizulu a nzole a Muan’a
Nzambi
Bue si yakadila ? »
2. O yandi ubazayisa :
« Muna kanda ya Bandombe ;
Mfumu Yisu si kamonika
Muna kanda ya Bandombe. »
3. Ta Kimbangu bu kakangama,
Wavova kua Bamindele vo :
« Bonso bu lukangidi
Beno diaka ibobo si lukangulua.
4. O Yesu si kamonika
Muna kanda ya bandombe ;
Mfumu Yisu, yandi si kamonika
Muna kanda ya Bandombe. »
5. Bamindele bu bakangama,
Babambuka moyo vo :
« Mambu mavova Kimbangu kua
beto
Mameni lungana.
6. O Yesu umeni monika
Muna kanda ya Bandombe :
Tata Gonda umeni monika
Muna kanda ya Bandombe. »
1. Ta Kimbangu alors écroué,
Les blancs l’interrogèrent :
« La seconde venue du Fils de
Dieu
Comment aura-t-il lieu ? »
2. Il leur donna à connaître :
« Dans la nation des Hommes
noirs ;
Jésus, le Seigneur, apparaitra
Dans la nation des Hommes
noirs. »

3. Ta Kimbangu alors écroué,
Fit connaître aux blancs :
« De même que vous m’avez
emprisonné
Vous aussi serez écroués.
4. O Jésus se révélera
Dans la nation des Hommes
noirs ;
Jésus, le Seigneur, apparaitra
Dans la nation des Hommes
noirs. »
5. Les blancs alors bloqués
Se remémorèrent :
« Ce que Kimbangu nous fit
connaître
Se trouve accompli :
6. O Jésus s’est révélé
Dans la nation des Hommes
noirs ;
Jésus, le Seigneur, a apparu
Dans la nation des Hommes
noirs. »
Chapitre 244
Kaya meso, lu banlongo
1. Kaya meso, lu Banlongo,
Zulu dieti zakamanga ;
Lemisanga minda mieno,
Kubama mu kika Mfumu.
2. Wizidi, o wizidi !
Yesu wizidi mu nkembo ;
Wizidi mu yala bantu,
Wizidi, o wizidi !
3. Tala nsilulu a Mfumu :
Ngiambudulu a masumu
Mpedolo mu menga mandi ;
Lengisa mu kamba nsamu.
4. Mbwilu a bimfumu yeti
Monika va ntoto bwabu ;
422
Mbasi zeti sika mpungi,
Nkangu andi weti kwiza.
5. Bantu muna nza yamvimba
Ka bayindulanga kwau :
Klisto ye kimfumu kiandi
Kieti monika mu zulu.
Beno lu bankwa masumu,
Luizeno mu ntangu a nlemvo ;
Weti kuludila mvutu.
Lengisa mu zenga bwabu.
1. Soyez aux aguets, vous, les
Saints,
Le ciel est en pleine secousses ;
Allumez vos lampes,
Soyez prêts à recevoir le
Seigneur.
2. Il est là, oui, il est venu !
Jésus est venu dans sa gloire ;
Il est venu régenter le monde,
Il est là, oui il est venu.
3. Voici le vœu du Seigneur :
La renonciation des péchés,
La purification par son sang ;
Sois prêt à évangéliser.
4. L’effondrement des empires se
fait
Lire sur terre actuellement.
Les anges sonnent la trompète,
Sa troupe se trouve arrivant.
5. Les hommes de par le monde
entier,
Ne se rende pas, quant à eux,
compte :
Le Christ dedans sa gloire
A apparu dans le ciel.
Vous qui commettez les péchés,
Veuillez venir au temps de
grâce ;
Il intercède en votre faveur,
S’apprêtant à trancher
maintenant.
Chapitre 245 Chapitre 246
Lutomba kueno Mvuluzi Yelusalemi, Yelusalemi

1. Lutala muna ntama Bamindele 1. Yelusalemi, Yelusalemi,

bayimbila. Yelusalemi, Mbanza yo yampa.
Wau Kanda diandombe yimbila :
Mfumu Yisu do kumvilakana ko. 2. Mbanza yo yampa bavelela be
mona yo,
2. Lutomba kueno Mvuluzi, Mbanza yo yampa bavelela be
Lutomba kueno Mvuluzi, kota yo.
Ngizulu ya nzole yamana zayi-
sua. 3. Kilumbu kikuisa Muan’a
Lutomba kueno Mvuluzi. Nzambi mafua mafuluka. [: bis]

3. Lutala muna ntama Yakobi 1. O Jerusalem, ô Jerusalem

wabikula. O Jérusalem, la cité nouvelle.
Wau Kanda dia ndombe yimbila
a: 2. Cette cité nouvelle seuls les purs
Tata Gonda kutuvilakana ko. la verront,
Cette cité nouvelle seuls les purs
1. Voyez, par le passé les blancs Ŕ y entreront.
le- chantèrent.
Maintenant, Nation noire 3. Le jour de la venue du Fils de
psalmodie : Dieu les morts revivront. [: bis]
Seigneur Jésus ne me perde pas
de vue.
Chapitre 247
2. Recherchez le Libérateur, Lubamama, nsamu wo
Recherchez le Libérateur, wakiedika wena
La seconde venue s’est déjà
accomplie. 1. Lu Bamama, nsamu wo
Recherchez le libérateur. wakiedika wena,
E Mfumu wena muna Mpeve ;
3. Voyez dans le temps, Jacob Ŕle- Lu Batata, nsamu wo wakiese
prophétisa. wena,
Maintenant Nation noire E Mfumu wena muna Mpeve.
psalmodie :
Tata Gonda ne nous perde pas 2. Weti zieta konso fulu,
de vue. Bayaya, Tata Gonda wena muna
Mpeve;
E Mfumu, mu diambu di kizeyi
kuami ko ;
E Mfumu wena muna Mpeve.

1. O Femmes, cette nouvelle est la

vérité,
Le Seigneur se trouve en Esprit ;

423
 O Hommes, cette nouvelle est la
vérité ;
Le Seigneur se trouve en Esprit.
2. Il sillonne toute aire,
Bien-aimés, Tata Gonda se
trouve en Esprit ;
O Seigneur, c’est pour cette
raison dont je suis ignorant ;
Le Seigneur se trouve en Esprit.
Chapitre 248
Bu yayenda kuna mongo
sioni
1. Bu yayenda kuna Mongo Sioni,
Yamona mazulu mazibukidi,
Tata Gonda vuendi ye muinda va
moko,
Muinda yeti kienzola mu nza ya
mvimba.
2. Muindae bayaya, [: ter]
Muinda yeti kienzola mu nza
yamvimba.
1. Lors je partis sur le mont de
Sion,
Je vis les firmaments s’ouvrir,
Tata Gonda assis avec en main
une lampe,
Lampe qui éclaire le monde
entier.
2. La lampe, Bien-aimés, [: ter]
La lampe qui éclaire le monde
entier.
Chapitre 249
Babo bakala yandi kuna
Ntandu
1. Babo bakala yandi kuna Ntandu,
Babo bamana fua,
Bafuima kaka bavutuka.
424
2. Yenge ! Yenge wena yeto !
Yenge kio kiakulumukini va
ntoto.
3. Kimbangi kio kiayibua kua
banzenza,
Kimbangi kio kiavutukidi diaka
kua beto.
4. Zimbasi zo zakala muna zulu,
Zimbasi zo zakulumukini va
ntoto.
1. Tous ceux qui furent avec lui
[là,] au Haut,
Tous ceux-là durent mourir,
Peu seulement furent revenus.
2. La Paix ! La Paix est avec
nous !
Cette Paix est descendue sur la
terre.
3. Ce témoignage qui fut volé des
étrangers,
Ce témoignage nous est encore
parvenu.
4. Les anges qui se retrouvaient
dans le ciel,
Ces anges ont dû débarquer sur
la terre.
Chapitre 250
Kue usuaminae
1. Kue usuaminae ? [: bis]
Disu dia Nzambi dieti kutala,
Disu dia Nzambi dieti kumona,
Kue usuamina.
2. B’usuamina ku zulu,
B’usuamina va ntoto,
Disu dia Nzambi dieti kutala,
Disu dia Nzambi dieti kumona ;
Kue usuamina.
1. Où t’enfouiras-tu? [: bis] L’appel du Tout-Puissant, [car]
La paupière de Dieu est braquée ils seront sauvés.
sur toi,
L’œil divin t’observe,
Où t’enfouiras-tu ? Chapitre 252
E lulendo ! E lulendo
2. Que tu te caches dans le ciel,
Que tu te caches sous la terre, 1. E lulendo ! E lulendo !
La paupière de Dieu est braquée E lulendo yayae !
sur toi, Lulendo lutuka yaya muna
L’œil divin t’observe ; Mbamba Kalunga.
Ou t’enfouiras-tu ? E lulendo yayae !

2. E Zindonae, lutomboka e !
Chapitre 251 E lulendo yayae !
Kiese kina kala kua E Zingunza e, lutomboka e !
batambuelele Lulendo yayae !

1. Kiese kina kala kua batambuelele 1. Puissance ! Quelle puissance !

Mbil’a Mpungu Tulendo, si
bavulusua.
2. O kiese ! O kiese ! O kiese ! O
kiese !
O kiese ! Bu tumueni Mvuluzi.
3. Mayangi mena kala kua
batambuelele
Mbil’a Mpungu Tulendo, si
bavulusua.
1. La joie profitera à qui auront
accepté
L’appel du Tout-Puissant, [car]
ils seront sauvés.
2. Quelle joie ! Quelle joie ! Quelle
joie ! Quelle joie !
Quelle joie une fois qu’on verra
le Sauveur !
Ho ! Quelle puissance !
Puissance en provenance de
Mbamba Kalunga !
Ho ! Quelle puissance !
2. O Prophétesses, levez-vous !
Ho ! Quelle puissance !
O Prophètes, manifestez-vous !
Ho ! Quelle puissance !
Chapitre 253
Tata Gonda bu kabua
Mpeve
1. Tata Gonda bu kabua Mpeve
Kasola kanda ko :
Este, weste, Mpeve yabayitalala.
2. Ya Gonda, bu kalomba kua
Mfumu,
Bu kadiengisae nkau :
« Kina ye kima ko yaluvanika,
Mpeve yabayitalala. »

1. Tata Gonda animé d’Esprit-

3. Heureux ceux qui auront
Saint,
obtempéré à N’exclut aucune nation :

425
 Est, ouest, ils eurent l’Esprit en 2. Le monde entier s’imagine à tort
plénitude. que
Moi, Gonda, ne suis qu’un
2. Digne Gonda, [quand] il bélitre.
demanda à Dieu, Je renonçai aux vaines choses du
En agitant la canne : monde,
« Je n’ai aucune chose à vous Je persévère à servir le Père. [:
proposer, bis]
Qu’ils aient l’Esprit en
plénitude. » 3. Cieux et terre seront annihilés,
La puissance spirituelle se
dévoilera ;
Chapitre 254 Le monde entier s’apercevra ainsi
Kiese kiena, kiese kiena Que moi, Gonda, suis le Fils de
Dieu. [: bis]
1. Kiese kiena, kiese kiena,
Kiese kiena kua bavelela ; 4. Si vous n’apercevez pas que la
Si bamona nkembo wa Mfumu, croix du Seigneur,
Kiese kiena kua bavelela. C’est bien moi, Gonda, qui la
transporte.
2. Babonsono beti banza vo La puissance spirituelle se
Mono, Gonda, yi muntu dévoilera,
wampamba. Ainsi comprendront-ils que
Yayambula mamonso ma nza, Gonda est Fils de Dieu. [: bis]
Yatatamana mu sadilanga Se. [:
bis]
Chapitre 255
3. Zulu ye ntoto si bianuanusua, Ka luyitukani ko
Lulendo luakimpeve si
luamonika ; 1. Ka luyitukani ko ! [: bis]
Babonsono si bazaya vo Mu mo mamo ma lueti mona va
Mono Gonda yi Muana wa nza.
Nzambi. [: bis] Ta Kimbangu nzungu zingi
kamona va nza,
4. Vo ka luvizidi ko vo kulunsi dia Beti dia mu nkumbu ani,
Se, Ye bankaka kuani, mpasi zi
Vo mono Gonda, mono yanata kamona ka bazeyi zo ko.
dio.
Lulendo lua kimpeve si 2. Ye bawu bu beti dia ye nua
luamonika, bayindula vo
Ye si bazaya vo Gonda Muana Ndiona wutu muena mpasi,
Se. [: bis] Weti lungua kuama nate ye
buabu,
1. La liesse revient, la liesse revient, Tala nza yayonsono bu yeti
La liesse revient aux sanctifiés ; yaula.
Ils verront la gloire du Seigneur,
La liesse revient aux sanctifiés ! 3. Bankaka mu kiese, bankaka mu
kiadi,

426
 Bankaka mu nzungu, abueyi tuna 5. O Tata Gonda, manifeste,
sukila ? manifeste la couronne divine ;
Manifeste, manifeste [bien
4. Tata Gonda, wila maniongo entendu] la splendeur !
meto, Tata !
Bankaka mu kiese, bankaka mu 6. Les sanctifiés se régaleront ; [:
kiadi, bis]
Bankaka mu nzungu, abueyi tuna Oh ! Les élus se régaleront. [:
sukila? bis]

5. O Tata Gonda, telemisa,

telemisa kintinu kia Nzambi ; Chapitre 256
Telemisa, telemisa, aan aan, an O Yesu wami Mvulusi
nkembo!
1. O Yesu wami Mvulusi,
6. Banlongo bakembelanga ; [: bis] Ibanzanga nade
Zinzungu ziwandungulwa
Bakiasolua bakembelanga. [: bis] Mu Ngetesemane.

1. Ne vous émerveillez point! [: bis] 2. Kilendi vilakana ko

De tout ce que vous connaissez Kikongo kiaku ye
de par le monde. Zinzungu ziwandungulwa
Ta Kimbangu dut souffrir de par Mu Ngetesemane.
le monde,
Ils se nourrissent en son nom, 3. Wafukama, wasambila
Et d’aucuns même, la peine qu’il Mu wonga waku, ye
endura, ils ne la savent pas. Watatamana yuvula
Luzolo lua Dise.
2. Que ceux qui se nourrissent et
boivent songent 4. Ye mu minkana miami, Se,
A celui qui porte nos peines, Wamona zitu mpe,
Et se trouve angoissé jusqu’à ce Wavibidila nkwamusu
moment. Mu zola kwanade.
Voici comme le monde entier est
plongé dans des crises. 5. Vo ntima ami yikidi,
Nazizia mpe kwa nge,
3. D’aucuns sont dans la liesse, Unsonga bu wandungulwa
d’aucuns dans la tristesse, Mu Ngetesemane.
D’aucuns dans le chagrin, qu’en
sera-t-il de notre sort ? 1. O Jésus, mon Rédempteur,
Je me remémore sans cesse
4. Tata Gonda, écoute nos Les supplices dont tu fus l’objet
gémissements, ô Père ! à Gethsémani.
D’aucuns dans la liesse, d’aucuns
dans la tristesse, 2. Je ne peux nullement oublier
D’aucuns dans le chagrin, qu’en Les supplices qui sont tiens et
sera-t-il de notre sort ? Les tortures dont tu fus l’objet à
Gethsémani.

427

3. Tu te prosternas et prias,
Dans ton anxiété, et
Tu tins à te référer
A la volonté de Dieu.
4. Tout comme de mes fardeaux,
Seigneur,
Tu te chargeas aussi,
Tu enduras la prémonition
Dans l’amour éternel.
5. Si mon cœur se remplit,
Je me remets à toi,
Apprends-moi comment tu
souffris
A Gethsémani.
Chapitre 257
Sikama, sikama vo leka lele,
Nkundi ami
1. Sikama, sikama vo leka lele,
Nkundi ami,
Kuvingila fua dia ntoto ko.
2. Tala Yesu wayiza ye kimfumu
kiandi
Mu kanda diandombe, Bakundi ;
Kansi beno ka lueti kunkuikila
ko ;
Mu mbalu a ntima lulembolo.
3. Ngeye wuvundinganga mambu
ma Nzambi,
Weti mona mo mambu
mampamba,
Keba kua Gonda yo wafidusua,
Ngeye vo ka yandi ko.
4. Nga nani wankaka lueti vingila
mu mbandu eyi ya nya ?
Nsukulu a biabio yifinamene,
Tala mbuetete, Nkundi, sikama !
5. Kue wutinina muna mbungulu
tiya yeti kuiza,
428
Nkundi, kue wusuamina ngeye ?
Kadi nzo yina wuna suamina
tiya,
Yandi yi Mfumu, kue
wusuamina ngeye ?
6. Meso meti mona, makutu mu
kuwa,
Avo ngangu zilukondolo,
Sikama tualanda Gonda !
Mono Mbasi a zulu yafidusua
kua Se,
Buabu ngizidi mu kulukamba :
« Bandombe, sikama tualanda
Gonda. »
7. E kua ngeye, Tata234,
Kue wutinina muna mbungulu
tiya yeti kuiza,
Nkundi kue wusuamina ngeye ?
Kadi nzo yina wuna suamina
tiya,
Yandi yi Mfumu, kue
wusuamina ngeye ?
1. Lève-toi, lève-toi qui t’assoupis,
mon Bien-aimé,
N’attends pas la fin du monde.
2. Voici, Jésus est arrivé dans sa
gloire
Dans la race noire, Bien-aimés ;
Mais vous ne voulez pas le
croire ;
Vous ne le voulez pas de
mauvais cœur.
3. Toi qui négliges les choses de
Dieu,
Et qui les regardes comme un
amusement,
Fais attention à Gonda qui est
envoyé,
234
Peut se faire alternativement remplacé
dans la chanson par les mots : 1. mama,
2. toko, 3. ndumba, traduits
respectivement 1. femme, 2. garçon, 3.
fille.
 Alors que tu le renies. Bimvuama bieno, beno, ka biena
biavelela ko.
4. Qui d’autre attendez-vous dans
cette génération ? 2. Lufiongonina mambu makala mu
La fin de toute chose approche, mbanza Ninive,
Contemple[-en] l’étoile ; Bien- Nzambi bu kafuema ye zola
aimé, réveille-toi ! bunga Mbanza yo ;
Masumu bu matoma sakila mu
5. Où fuiras-tu loin de la géhenne, mbanza yo,
le feu arrive, Nzambi wafuema ye zola
Bien-aimé, où te cacheras-tu ? kubafukisa.
Car cette maison où tu crois te
mettre à l’abri du feu, 3. Nzambi wafidisa Yona mu
Il en est le maître, où te cacheras- kuenda mu mbanza yo,
tu, Bien-aimé ? Mpasi vo Nzambi
kabalemvokila.
6. Les yeux voient, les oreilles Balomba badila,
entendent, Babo bavuata ngoto bayobela
Peut-être manquez-vous de bombi
l’intelligence, Ye Nzambi wabalemvokila.
Lève-toi, [et] suivons Gonda !
Moi, l’Ange du ciel envoyé du 4. Lufiongonina makala, mu
Seigneur, ntandu kia Noa,
Je suis arrivé à présent vous Bu balembua kuikila,
annoncer : Ye bamana fukila.
« O Noirs, levez-vous, -et-
suivons Gonda. » 5. Lufiongonina makala, mu
Sodomo ye Gomora,
7. A toi, Homme, Bu batatamana vanga mambi,
Où fuiras-tu loin de la géhenne, Ye Nzambi wababunga.
le feu arrive,
Bien-aimé, où te cacheras-tu ? 6. Nga yi mu kiese, mono yavuatidi
Car cette maison où tu crois te ngoto ?
mettre à l’abri du feu, Nga mu buzoba, mono yayobele
Il en est le maître, où te cacheras- bombi ?
tu, Bien-aimé ?
7. Kiadi kua beno mu nza! Ka lueti
kumviza ko,
Chapitre 258 Bu lueti kumvueza, bu lueti
Tala masumu vava nza, bu kuntiaka, o kiadie !
meti sakila Mu kuma kia mambote meno
yayobele bombi,
1. Tala masumu vava nza, bu meti Yavuatidi ngoto vava nza.
sakilae,
Muna menga ma bantu, ma lueti 8. O Mono, Gonda,
dila ye nuina. Nkitukidi bonso nde mono
Miela mikondolo bila milueti yanata nkanu mu nza,
kuamisae,

429
 Nkitukidi bonso nde kuila
banata ku bansusu ;
Nkitukidi bonso nde mono
yanata nkanu mu nza ;
Yi kianiangua ye kiavuezuka.
9. Ma yivangilanga, ka mamono
kibeni ko,
Yina Se diami wanfidisa vava
nza.
10. Tala ngazi zena yami
Mu masumu lueti vola mu nza,
Ngunda zena yami mbe yamana
lufukisa.
1. Voici les crimes dans le monde
prolifèrent,
Du sang humain vous vous
nourrissez et buvez.
Les âmes innocentes sont celles
que vous assaillez,
Votre fortune à vous ne se
trouve pas sanctifiée.
2. Passez en revue ce qui surgit à la
ville de Ninive,
Quand courroucé, Dieu décida
de ruiner cette ville ;
Car les péchés durent prendre de
l’ampleur dans cette ville,
Le Seigneur s’énerva et voulut les
faire périr.
3. Dieu dépêcha Jonas qu’il se
rendît dans cette ville,
Afin que l’Eternel leur allouât sa
grâce.
Ils durent se lamenter,
Ils s’habillèrent des sacs et se
peignirent des cendres,
Ainsi Dieu les disculpa-t-il.
4. Auscultez ce qui arriva à l’époque
de Noé,
Comme ils n’eussent point voulu
croire,
Ils finirent par périr.
430
5. Auscultez ce qui arriva à Sodome
et à Gomorrhe,
Comme ils eussent persévéré
dans le mal,
Le Seigneur les fit périr.
6. Est-ce pour le plaisir que je me
suis mis en sacs ?
Ou est-ce par turpitude que je
me suis peint des cendres ?
7. Malheur à vous dans le monde !
Vous ne me reconnaissez pas,
Vous me dédaignez, vous me
raillez, quel malheur !
A cause de votre bonheur, j’ai
pris les cendres pour bain,
Et me suis vêtu des sacs dans le
monde.
8. O moi, Gonda,
Je suis réduit on eût dit que j’ai
commis un crime au monde,
Je suis réduit en crapaud
qu’emportent les poulets ;
Je suis réduit on eût dit que j’ai
commis un crime au monde,
Je suis abandonné et méprisé.
9. Certes ce que j’accomplis ne l’est
point de moi-même,
Mais c’est ce dont mon Père m’a
commis ici-bas.
10. Voici je suis en colère
Suite au mal que vous faites au
monde,
[Tel que] je tiens mordicus à
vous faire périr.
Chapitre 259 2. Comme ce triste ! Les Blancs
Africa, e Africa, e Africa, e nous ont divisés,
bika tuzolana235 Oui, c’est accablant ! Les guerres
nous ont envahis.
1. Africa, e Africa, e Africa, e bika
tuzolana ; 3. A présent Peuple noir, soyons
Mu ntete bankaka zeto bakala dans l’allégresse,
kima kimosi, Car le Dieu Tout-Puissant est né
Mu ntete bankaka zeto badiatila au milieu de nous ;
kumosi. Contemplons son étoile levée à
l’horizon,
2. E mpila kiadi ! Mindele Poursuivons-là jusqu’à la Cité de
batuvambisa, Dieu où elle siège.
E mpila kiadi ! Zimvita
zituluakila. 4. Vous, toutes les nations,
Venez, adorons notre Dieu ;
3. Buabu Bandombe, tukala kiese ye Nation noire et Nation blanche,
mayangi, Venez, adorons notre Dieu ;
Kadi Nzambi a Mpungu De l’Europe, de l’Amérique,
ubutukudi mu beto ; Venez, adorons notre Dieu ;
Tutala mbuetete yeti lezima ku De l’Asie, de l’Océanie,
zulu, Venez, adorons notre Dieu.
Tulanda yo nateye Mbanza
Nzambi kakundidi. 5. O Afrique !
Venez, adorons notre Dieu.
4. Lu makanda mamonso,
Luizae, tuasamba Nzambi eto ;
Lu Bandombe ye Mindele, Chapitre 260
Luizae, tuasamba Nzambi eto ; Yave wansonga nzila
Ku Europa ku America,
Luizae, tuasamba Nzambi eto ; 1. Yave wansonga nzila
Ku aziya ku oceyani, Mpasi yalanda ye yamona Se,
Luizae, tuasamba Nzambi eto.
2. Yamona zulu diampa,
5. O Africa ! Ntoto wampa, yi Yelusalemi
Luizae, tuasamba Nzambi eto. diampa !

1. Afrique, O Afrique, O Afrique, 3. O kua ngeye, Nkundi !

entraimons-nous ; Kansi mu kunda mu mbanza
Au départ, nos ancêtres vécurent yoyo,
dans l’unité, Nkundi keti wena wakubama.
Au départ nos aïeuls évoluèrent à
l’unisson. 4. Yave wansonga mbanza,
Yoyo yi mbanza ya banlongo ba
Se.
O kadi zulu diantete, ntoto
235
Le Gondisme étant donc loin d’une wantete e,
doctrine raciste, Tata Gonda prône ici Biabiansono biavombela.
une Afrique unie dans un monde uni.
431

1. Iahvé m’indiqua la voie
Que j’aie à suivre pour voir le
Père.
2. Je vis un éther nouveau,
Une terre nouvelle, une
Jérusalem nouvelle !
3. Quant à toi, Bien-aimé !
Cependant, pour habiter cette
ville,
Bien-aimé, tu dois pouvoir te
rendre pur.
4. Iahvé m’indiqua la ville,
Celle-ci se veut la ville des saints
du Seigneur,
Puisque l’éther initial, la terre
initiale,
Les tous eussent été démolis.
Chapitre 261
Muna ntama Nzambi
Mpungu wamonika
1. Muna ntama Nzambi a Mpungu
wamonika kua bankaka zeto,
Ye wavova vo beno Besi Kongo
ka bibulu ko,
Kansi lu bantu luavangua kua
mono.
2. Tala yaluveni mamonsono,
Kintinu ye kinganga kua beno,
Kansi ka lueti kunkuikila ko,
Ye lueti vanga ma luzolele.
3. Buabu tala nsi eto bu yeti
kuamusua,
Bu tumeni vilakana mamonsono,
Bu tumeni sambila nzambi ya
nzenza,
Ye tumeni vidisa nzil’a kiedika.
4. Tala, Tata Gonda wayiza,
Yandi tuasisulua kua Kimbangu ;
Bika tuansika mu masikulu,
Ye mpungi bonso mbasi mu
zulu.
5. Tala ntangu yifueni,
Mpasi vo tualanda Nzambi
eto ;
Tala ntangu yifueni, mpasi vo
tualanda Muana nsilulu.
1. A l’époque, le Dieu Tout-
Puissant se révéla à nos ancêtres,
Et il dit : Vous, Peuple du
Kongo, n’êtes pas de bêtes,
Mais des hommes créés de moi.
2. Voici je vous ai tout donné,
Le pouvoir et le sacerdoce sont à
vous,
Mais vous n’y attachez pas du
crédit,
Et agissez selon votre propre gré.
3. Présentement, voici comment est
a notre pays asservi,
En ce que nous avons tout
oublié,
En ce que nous avons servi des
dieux étrangers,
Et avons perdu le chemin de la
vérité.
4. Voici, Tata Gonda arrivé,
Lui que nous promit Kimbangu,
Louons-le avec les instruments
traditionnels,
Avec les clairons comme les
anges dans les cieux.
5. Voici le temps est arrivé,
Pour que nous suivions notre
Dieu ;
Voici le temps est arrivé pour
que nous servions le Fils de la
promesse.
432
Chapitre 262
O mono ntukidi kuami ku
dimbu ki wambokele
[Message du Prophète Simon
Kimbangu]
1. O mono ntukidi kuami ku
dimbu ki wambokele,
Kansi yeno ka lunzeyi nkutu ko.
2. Luzizilae ! E luzizila !
Ya Gonda lueki mu fundisa
nza.
Lukubamae ! E lukubama !
Ya Gonda lueki kasidi ntama
ko.
3. E kuna Ntandu yi kuna bantula
mu kasio.
Kansi yeno ka lunzeyi nkutu ko.
4. Ku Lusianda yi kuna bantula mu
nteti,
Kansi yeno ka lunzeyi nkutu ko.
5. Ye kuna Ngungu yi kuna
bankanga minioti,
Kansi yeno ka lunzeyi nkutu ko.
6. Ku Kintambu yi kuna bandatisa
binti,
Kansi yeno ka lunzeyi nkutu ko.
7. Ku dibungu yi kuna bantula mu
tono.
Kansi yeno ka lunzeyi nkutu ko.
1. Je ne suis arrivé que de par le
signal me lancé,
Mais vous ne m’avez d’ailleurs
pas reconnu.
2. Prenez patience ! Oui, prenez
patience !
Digne Gonda revient juger le
monde.
Apprêtez-vous ! Oui, apprêtez-
vous !
433
Digne Gonda revient, - il - ne
tardera pas.
3. Au Haut, ce fut là où l’on me
jeta en cellule,
Mais vous ne me reconnaissez
pourtant pas.
4. A Lusianda, ce fut là où l’on me
fixa à la civière,
Mais vous ne me reconnaissez
pourtant pas.
5. A Mbanza Ngungu, ce fut là où
l’on me lia avec des chaines,
Mais vous ne me reconnaissez
pourtant pas.
6. A Kintambo, ce fut là où on me
fit porter des chaises,
Mais vous ne me reconnaissez
pourtant pas.
7. Sur la rive236, ce fut là où on me
mit dans le tonneau,
Mais vous ne me reconnaissez
pourtant pas.
Chapitre 263
Kiadi kingi kua ngeye,
Kanda ndombe
1. Kiadi kingi kua ngeye, Kanda
ndombe,
Lembolo viza Nkulutu a nza,
Wayizidi mu vanika moyo,
Ye kutuluakisa mu nsi ya nsilulu.
2. Nge, Nkundi ami, vilula diela,
Tala nsukulu bu yeti finama ;
Bu si kakongudila nza yayo,
Mpasi tuamona nkembo watusila
Se.
236
Lutendele, lieu où le Prophète fut mis
dans un tonneau d’acide se trouve sur la
rive du fleuve Congo.
3. Mbanza-Nzambi yi nkundulu
kia Se
Yi tuasilua kua Tata Kimbangu,
Mu kundilanga Mpeve ya
Nlongo,
Yi Tata Gonda Mpungu
Tulendo.
4. Kani malema mena mu nza,
Ndombe yangalala ;
Kani zimvita za mambundu,
Ndombe yangalala ;
Zulu ye ntoto bieti nikuka,
Ndombe yangalala ;
Nduanasana a bimfumu,
Ndombe yangalala ;
Mambu ma Nzambi mana
monika,
Ndombe yangalala ;
Kadi mu ngeye miena nsukulu a
biabio. [: bis]
1. Grand malheur à toi, ô Nation
noire,
Tu t’abstiens de connaître l’Ainé
du monde,
Arrivé pour nous accorder la vie,
Et nous faire parvenir à la terre
promise.
2. O mon Bien-aimé, convertis-toi,
Voici - le temps de - la fin se
rapproche ;
Il aura à juger le monde entier,
Que nous voyons la joie nous
promise de Dieu.
3. La Ville de Dieu est le siège du
Père
Qui nous fut promis par Tata
Kimbangu,
En domiciliation du Saint-Esprit
Qu’est Tata Gonda, le Tout-
Puissant.
4. Quand les pénuries se lèvent au
monde,
Peau noire, régale-toi ;
Quand poignent les guerres des
églises,
Peau noire, régale-toi ;
[Quand] le ciel et la terre
s’agitent,
Peau noire, régale-toi ;
[Quand s’installe] la course au
pouvoir,
Peau noire, régale-toi ;
Les oracles de Dieu ainsi
prendront chair,
Peau noire, régale-toi ;
Car en toi se trouve la fin de
toute chose. [: bis]
Chapitre 264
Ka kuena muntu ko vava
nza
1. Ka kuena muntu ko vava nza,
Babonso bavengama,
Bavengama, bavengama.
2. Nkundi, viluka mu kieleka,
Mpasi bantu bavulusua,
Batambula moyo wamvu yamvu.
3. Lubambuka moyo mu momo
makala mu ntandu kiavioka :
Noa watunga nzaza, bantu ka
baviza ko.
4. Mu ntandu kia Abalayami,
Nzambi wawa ningu ye mboka,
Vo mu Sodomo ye Gomora
masumu masakidi.
5. Muna lumbu kina Nzambi
kasonga lendo kiandi,
Bantu bazola bangumuka, kansi
ntangu yisakidi.
6. Mpila kiadi ! Keba ! keba !
Fiongunina fuenga,
Engua mpila kiadi ! Babonso
bafukila mu Sodomo ye
Gomora.

434
 Engua mpila kiadi ! Mu tiya
bafukila.
7. Yesu wayiza va nza, mu vuluza
bantu babonsono,
Bawu bavova yandi ka yi Muana
Nzambi ko,
Bakoma vana kulunsi.
Lumbu ntatu muna ndiambu yi
bosi kafuluka,
Watomboka ku zulu, nza yayo
yanikuka.
8. Muna lumbu kia kina, babo
baviza vo,
Yesu Mvuluzi i Muana wa
Nzambi.
9. Muna nkenda za Nzambi
utuveni Tata Kimbangu,
Ngunza,
Mu samuna Kimbangi kia
Mpungu Tulendo mu nsi.
Kansi ndonga muamu nza ka
yaviza ko,
Wafuila kuna ntandu mpasi
ndombe kavulusua.
10. Tufukama ye tuvutula matondo
Kua Tata Kimbangu, yandi
Ntumua katufidisila.
Mazulu mayitalele, Nzambi
Mpungu kulumukini mu nsi eto,
Weti lungisa nsilulu zatusila
Nzambi Se.
11. Nkundi ami, kubama mpasi
waluaka muna nsi ya nsilulu,
Tala ndonga yatekila, bu
balembua kuikila bamana fukila.
12. Nkembo ye nzitusu tuvana kua
Tata Gonda Wasilua
Wangitukulu,
Muna yandi kaka muena nzila
ya moyo,
Yi tuna luakila muna nsi ya
nsilulu.
435
1. Il n’y a personne au monde,
Tous sont égarés, égarés, oui,
égarés.
2. Bien-aimé, repends-toi dans la
vérité,
Pour que les gens soient sauvés,
Et reçoivent la vie éternelle.
3. Souvenez-vous de ce qui se
déroula par le passé,
Noé construisit l’arche, les gens
ne le crurent point.
4. Dans l’époque d’Abraham,
Le Seigneur écouta les bruits et
les cris,
Qu’à Sodome et Gomorrhe les
péchés durent proliférer.
5. Ce jour-là, le Seigneur manifesta
sa force,
Les hommes tentèrent de se
repentir, mais ce fut trop tard.
6. Fort dommage ! Attention !
Attention ! Discernons le temps,
Fort dommage ! Tout le monde
mourut à Sodome et Gomorrhe.
Fort dommage ! Ils moururent
par le feu.
7. Jésus vint au monde pour sauver
les hommes,
Ils dirent qu’il ne fut pas l’Enfant
de Dieu,
Ils le crucifièrent.
Après trois jours dans le
tombeau, il fut ressuscité,
Il fut monté au ciel, le monde
entier s’agita.
8. Ce jour-là, tous reconnurent que
Jésus, le Sauveur, est le Fils de
Dieu.
 9. Le Seigneur dans sa clémence
nous offrit Tata Simon
Kimbangu, le Messager,
Pour rendre témoignage du
Tout-Puissant au monde.
Mais la majorité au monde ne
l’aperçut pas,
Il mourut au haut pour que
l’homme noir fût sauvé.
10. Prosternons-nous et rendons
grâce
A Tata Kimbangu, lui, le
Messager qu’il nous a envoyé.
Les cieux se sont ouverts, le Dieu
Très-haut est descendu dans
notre pays,
Il est en train d’accomplir la
promesse nous faite par le
Seigneur.
11. Mon Bien-aimé, apprête-toi afin
d’accéder à la terre de promesse,
Voici les gens qui précédèrent,
comme ils refusèrent de croire,
ils moururent.
12. Gloire et honneur rendons à
Tata Gonda Wasilua
Wangitukulu,
En lui seul se trouve le chemin
de la vie,
Par lequel nous arriverons à la
terre promise.
Chapitre 265
U Isaele, ngeye u Isaele
1. U Isaele, ngeye u Isaele,
Mamansono ma nza kua ngeye
menina,
Lomba kua Nzambi aku, mpasi
katuwila,
Kadi beto va nza mpasi
zitusakidi.
436
2. Tala muamu nza ka kuenani
wankaka ko
Wena ye Nzambi yifuanane ye
ngeye ;
Kadi ngeye i kanda Nzambi yu
kasola
Muna lungisila nsilulu ya
Nzambi Se.
3. Tuka wakadila muna Babiloni,
Mu nza ka tuzeyi fulu ki
wayenda ko ;
Beto vuvu kieto kuena Nzambi
aku,
Lomba mpasi vo nza yayi
yavuvama.
4. Besi Samalia beka bayudayo,
Kansi nkumbu ami i Kongo
lulendo,
Mu mono Nzambi a Mpungu
kakisemene.
5. Mono yavueti ngoto, yayobele
bombi
Muna didila nza yayonsono.
Vo nza yayi zangudi nkumbu a
Nzambi ami,
I bosi nza yayi yina vuvama.
6. Mono Kongo, kina dingalala ko
Nate ye Satana meni bedusua ;
Kina dingalala ko
Nate ye Nzambi ami meni
zangulua.
7. Bu meni zangula nkumbu a
Nzambi ami,
Nkumbu ngina vawa nkongo u
begula.
Kadi batekila bawu bazangula
nkumbu a Abalayami
Ka bamona wonga ko.
Kadi batekila, bawu, bazangula
nkumbu a Yesu Kristo,
Ka bamona wonga ko.
 8. Beto, mu mbandu eyi, tuna
zangula
Tata Gonda Wasilua
Wangitukulu Golikia,
Nzambi yayinene, Nkuluntu a
nza.
9. Kua bazizila wizidi mu nza
Mu lungisia nsilulu zandi ;
Kua bazizila bau si bazangulua
ye yandi
Mu nkembo wamvu yamvu.
10. Bangotistes bena zangula Tata
Gonda Wasilua Wangitukulu,
Tata Gonda tuna zangula, tuna
n’zangula mu nza ;
Tuna n’zangula, tuna n’zangula
mu nza.
1. O Israël, ô toi, Israël,
Tout au monde est en toi,
Invoque ton Dieu qu’il nous
entende,
Car la souffrance nous a envahis.
2. Voici au monde, il y a personne
d’autre
Qui a un Dieu comparable au
tien.
Car c’est toi, la nation que Dieu
a choisie
Pour accomplir les promesses du
Père.
3. Durant ta captivité à Babylone,
Au monde, l’on ne sut où tu fus
passé ;
Quant à nous, notre espoir est en
ton Dieu,
Plaide pour que le monde
recouvre la paix.
4. Les Samaritains comme les
ressortissants de Juda,
Mon nom est Kongo puissant,
En moi le Dieu Tout-Puissant
s’est révélé.
437
5. Je me suis revêtu des sacs et
couvert des cendres
Pour plaider la cause du monde
entier.
Si le monde exalte le nom de
mon Dieu,
Ainsi donc aura-t-il la paix.
6. Moi, Kongo, je ne me lasserai
point,
Jusqu’à ce que Satan soit
démantelé ;
Je ne me reposerai point,
Jusqu’à ce que mon Dieu soit
élevé.
7. Si tu élève le nom de mon Dieu,
Je te donnerai le nom de Kongo
puissant.
Car les générations passées
élevèrent le nom d’Abraham,
Elles ne craignirent point.
Les générations révolues, elles,
élevèrent le nom de Jésus,
Elles n’eurent aucune crainte.
8. Nous, dans cette génération,
élèverons
Tata Gonda Wasilua
Wangitukulu,
Dieu majestueux, l’Ainé du
monde.
9. Aux fidèles il est arrivé au monde
Accomplir sa promesse ;
Seuls les fidèles seront, quant à
eux, élevés avec lui
Dans la gloire éternelle.
10. Les Ngotistes élèveront Tata
Gonda Wasilua Wangitukulu,
Oui, Tata Gonda nous élèverons,
nous l’élèverons au monde ;
Nous l’élèverons, nous
l’élèverons au monde.
Chapitre 266 L’heure est arrivée, le dragon et
Mvita ya ngolo yena les siens
muamu nza Seront jetés dans l’abime, dans le
feu éternel.
1. Mvita ya ngolo yena muamu nza,
Lu makesa ma Yave do 2. Vous, Blancs, qui apportèrent le
lukubama ; message divin,
Ntangu yifueni dalaka ye Pensez à ce que vous avez fait de
bayandi ce pays.
Si batubua mu foloni kiatiya Malheur à vous, Noirs, pleurez
kiyuyanga. pour vous-même,
D’avoir tissé alliance avec les
2. Beno, Bamindele, luayiza ye Blancs.
nsamu a Nzambi,
Luyinduleno ma luavengi mu nsi 3. Vous qui m’injuriez,
yayi. Je n’envisagerai pas le visage,
Kiadi kua beno, Bandombe, Votre dû seulement vous
lukididila, recevrez.
Bu luakanga luwawanu ye
Bamindele. 4. Cieux et Terre les voilà ruinés !
Tout ce que renferme le monde
3. Beno luanfinga, est battu en brèche !
Ngina tala zizi ko, Réfléchis, Bien-aimé, quel sera
Nsendu eno kaka luna tambula. ton sort,
Lors tu continues à te complaire
4. Zulu ye ntoto bimeni vambana ! dans le mal.
Mamonsono ma nza mameni
vambana ! 5. Lorsqu’il dissociera le bien du
Yindula, Nkundi, bueyi si mal,
wakadila, Calamité et grincement des dents
Bu wakini tatamana mu vanga aux sceptiques ;
mambi. Si grande sera l’allégresse des
fidèles,
5. Bu si kavambisa mo mambote ye La vie éternelle ils hériteront.
mambi,
Kiadi ye bidilu kua balembua 6. En dépit des insultes, vous ne me
viluka ; ferez jamais abdiquer.
Engua mpila kiese kua bazizila,
Moyo wamvu yamvu basinga
tambula. Chapitre 267
Mambu masila Nzambi bu
6. Kani nzomono, ka luna meti lungana mu nza
mvutukisa manima ko.
1. Mambu masila Nzambi bu meti
1. Une grande turbulence sévit dans lungana mu nza,
le monde, E nza yayi si yanikuka ;
Armées de l’Eternel, daignez Lulendo luandi bu si luamonika
vous préparer ; mu nza,

438
 E e nza yayi si yanikuka.
2. Lutalae nza !
E e nza yayi ! E si yanikuka mu
Mpeve ya Nlongo.
1. Quand de l’Eternel les promesses
s’accompliront au monde,
Ce monde sera secoué ;
Ainsi se manifestera-t-il sa
gloire au monde,
Oui, ce monde sera bouleversé.
2. Contemplez le monde !
Oh ! Oui, ce monde ! Oh ! Oui,
il sera secoué par le Saint-Esprit.
Chapitre 268
Bu kakuenda ku node
1. Bu kakuenda ku node,
Satana tulamene ;
2. Bu kakuenda ku sude,
Satana tulamene ;
3. Bu kakuenda ku este,
Satana tulamene ;
4. Bu kakuenda ku weste,
Satana tulamene ;
5. Nkonso nzila yina kalenda
viokila,
Satana tulamene,
3. S’il se rend à l’est,
Satan est aux aguets.
4. S’il se rend à l’ouest,
Satan est aux aguets.
5. Sur tout chemin par là où il peut
passer,
Satan est aux aguets.
6. Les écluses de l’Eternel se sont
ouvertes,
Satan est aux aguets.
7. Vous, Armées d’Israël, fortifiez-
vous,
Satan est aux aguets.
Chapitre 269
Ngizulu a Elia yasamunua
1. Ngizulu a Elia yasamunua
Kua zingunza zatekila :
«Vo si kamonika kua beto vava
nza
Mu lungisa ma tuasilua kua Se.»
2. O wizidi,
Wizidi, o wizidi mu nza,
Elia mu ngisa ya nzole.
Ka kuena wankaka ko wukuisa
kua beto,
I Gonda Wasilua Wangitukulu
Golikia.

6. E mavitu ma Yave mazibukidi, 3. Tala kumbu ye mboka bu

Satana tulamene, biawakana va ntoto wamvimba :
« Elia si kavutuka muamu nza,
7. Lumakesa ma Isaele lusiandama, Ye si kakutumuesa ngemba. »
Satana tulamene.
4. Tubambuka moyo lu Zimpangi
1. S’il se rend au nord, zami,
Satan est aux aguets. Nzambi a Mpungu wavova kua
zinkaka zeto,
2. S’il se rend au sud, Vo Muana nsilulu si kesa
Satan est aux aguets. muamu nza

439
 Si kabikua nkumbu Mpungu Si ce n’est Gonda Wasilua
Tulendo. Wangitukulu Golikia.

5. Ngeye, Nkundi ami, do sukula 3. Voici le son et l’appel se sont

ntima, fait entendre sur toute la terre :
Matuasilua kua Nzambi « Eli sera de nouveau venu au
malungidi : monde,
Elia wizidi i Mpungu Tulendo, Et nous fera contempler la
Mu mintima mieto si kakundila. paix. »

6. Kimona meso kitumueni mu nsi 4. Interrogeons nos souvenirs, ô

eto : mes Bien-aimés,
Elia wizidi muamu nsi eto ; De ce que le Dieu Tout-Puissant
Weti bokela mana makala mu dit à nos ancêtres,
ntama Que le Fils de la promesse
Se mesa muamu nsi ya nsilulu. arriverait au monde,
Il porterait le nom de Dieu
7. Mono Gonda Wasilua Tout-Puissant.
Wangitukulu
Yatuka ku node yayiza ku sud, 5. Toi, mon Bien-aimé, daigne
Nsi ya nsilulu yo yasila Se diami. sanctifier ton cœur,
Mvuendi va kiandu kia kintinu Ce que nous promit le Seigneur
kia mintima mieno. s’est accompli :
Eli est venu, - c’est- lui le Tout-
8. Mono si yaluvana kintinu kieno ; Puissant,
Bonso yaluvana kio kia mazulu, Dans nos cœurs il élira son
Buabu nzolele yaluvana ki ntoto, domicile.
Ye kintinu kieno o o i !
6. A l’œil nu nous avons vu dans
1. L’avènement d’Eli237 fut annoncé notre pays :
Des Hommes de Dieu qui Eli est arrivé dans notre Pays ;
vinrent avant : Il rappelle ce qui fut dans le
« Il se manifestera à nous dans le passé
monde De revenir sur la terre promise.
Pour accomplir ce que nous a
promis le Père.» 7. Moi, Gonda Wasilua
Wangitukulu,
2. Il est arrivé, Je proviens du nord et suis arrivé
Il est là, il est arrivé au monde, au sud,
Eli dans sa seconde La terre promise qu’eut à prédire
apparition . 238
mon Père.
Il n’y a point un autre homme Je suis assis sur le trône de vos
qui puisse nous arriver, cœurs.

237
Eli est ici employé dans sa signification
8. Je vous restituerai votre
du nom de Dieu [Cfr Mat. 27 : 46]. couronne ;
238
Allusion n’est-elle pas ici faite à sa Comme je vous en ai procuré des
première apparition lors de la mort de cieux,
Nzala Mpangi ?
440
 Maintenant je veux vous en offrir
de la terre, 3. De nous-mêmes nous ne
Oui, votre couronne. parviendrons pas,
Satan nous fait la guerre ;
Nos corps et âmes, nous te les
Chapitre 270 offrons,
Lu Bantu bami, luteka Avec toi nous triompherons le
matu ye wa monde ;

1. Lu Bantu bami, luteka matu ye 4. Michaël l’emporta sur Satan

wa Par ta force, ô Dieu.
Ndongi zami bu zeti dadanga. La puissance de l’Esprit nous
Vuvu kiami mpasi yaluluakisa requérons
Muna nsi yo yasila Nzambi Se. Afin de démanteler Satan.

2. Satana, Satana do wuntatukila,

Nzolele yalanda ndongi za Se Chapitre 271
diami ; Mambu ma Nzambi ntama
Mpasi yamona nkembo mayantika
wutuasilua
Muna nsi yo ya nsilulu. 1. Mambu ma Nzambi ntama
mayantika,
3. Mu kimuntu ka tuna lenda ko, O Yave utubanzil’eti mu
Satana weti kutukuamisa ; mbandu eyi ;
Nsuni ye miela mieto tukuveni Beto mu kanda dia ndombe
mio, tuzolele
Muna ngeye tuna sunda nza ; Tata Nzambi katukitula
Bonso batekila mu mbandu eyi.
4. Mikaeli wanunga Satana
Muna ngolo zaku o Se. 2. Kintinu ye kinganga kiakala
Lendo kia Mpeve tueti lombanga muna ntama,
Mpasi tuabedisila Satana. Kiawu tulombele mu kanda dieto
mu mbandu eyi.
1. Mon Peuple, prête attention et
écoute 3. Ka mawu kuani ko Tata
Mes leçons qui ruissellent. kamfidisila ?
Mon vœu, c’est de vous faire Yenge, o zola,
arriver Mpulusu… kampana,
Dans le pays que promit Dieu, le Yayiza kuluvana a !
Père.
4. Luamana tunguna mavova Tata,
2. Satan ! Satan ! Veuille Luamana losa Kimpovi kia ntoto
t’éloigner de moi, luatuma beno
J’entends me conformer aux Mu makanda meno
prescrits de mon Père ; yaluvovilanga.
Pour que je voie la gloire qui
nous est réservée 5. Zimbongo zeno luamana zo
Dedans cette terre de promesse. kumpana

441
 Yalusadilanga, lu Bantu bami,
mu mbandu eyi ?
6. Mu mbandu eyi, luyinduleti ma
yavanga ku Kata,
Ku Ninive239 ye ku Mongo wa
Sioni.
7. Mu mbandu eyi, luvutuka mu
nzila ngieti kulukamba
Mu nzila yalusonga Tata Simoni
Kimbangu.
Vo kabua ku si luawulula
malawu mu mbandu eyi.
8. O mono Gonda kiadi,
Kina kuami ye diambu ko,
Beno kueno lukundatinanga
mifundae mia buzengi.
9. O mono Gonda kiadi,
Kina kuami ye diambu ko,
Beno kueno lukundatinanga
bizitu e bia masumu.
1. Les œuvres de Dieu remontent
de longtemps,
O l’Eternel a pensé à nous dans
cette génération ;
Nous dans la Nation noire
émettons le vœu
Que Dieu, le Père, nous
transforme
Comme ceux qui ont précédé
cette génération.
2. Le pouvoir et la puissance de
l’époque,
C’est ce que nous demandons
dans notre nation en cette
génération.
3. N’est-ce pas ce pour quoi le Père
m’a envoyé ?
La paix, l’amour,
Le salut… qu’il me confia,
239
Nom révélé de Kwilungongo.
442
Je suis venu vous les transmettre.
4. Vous avez rejeté ce que dit le
Père,
Vous avez abandonné le Juge de
la terre vous envoyé
Dans vos tribus pour vous parler.
5. Votre argent, me vous l’avez
donné
Pour que je vous serve, Mes
Hommes de cette génération ?
6. Dans cette lignée, souvenez-vous
De ce que je fis à Cathier
A Ninive et sur le mont de Sion.
7. Dans cette lignée, revenez dans la
voie que je vous indique,
Dans la voie que vous indiqua
Tata Simon Kimbangu
De peur que vous ne laissiez
passer la grâce, en cette lignée.
8. Malheur à moi Gonda,
Je suis quant à moi innocent,
C’est vous-même qui me faites
porter les fardeaux de vos
sottises.
9. Malheur à moi Gonda,
Je suis quant à moi innocent,
C’est vous-même qui me faites
porter les fardeaux de vos péchés.
Chapitre 272
Uzarse, enesa, inosiza
[Version kimazulu]
1. Uzarse, enesa, inosiza
Ayou Kimbangu
Nozuzi, oseyi tuweyi
Emise eyi a atuitu no setu, no
sayi Se.
2. Sayisi o preyi too weyi
 Mamonso you O Tata Kimbangu, lève-toi, viens
Akuayi nou ventu u natrosi en hâte ;
Ty wene Jersa touwe, noloza Car le mal s’empire.
Jersi a meyi eyi.
3. Depuis lors ma voix crie que les
3. Ange sotur Jarche eyi, eyi seprene hommes se repentent ;
ono seyi. Pourtant, les hommes ne se
O Gonda ne seyi complaisent qu’au mal,
O Kimbangu tu ayi Tandisqu’au bien, rien qu’un
Metro you tou you u o gersayi. peu.
Anéantis le mal qui ne profite
[Version Kikingo] point !

1. Nzambi Mpungu-Tulendo
watuvana Ta Kimbangu, Chapitre 273
Vo kesa samuna nsamu a yenge Kialukamba ko, nga
Kua makanda vava nza. kialukamba ko
I nsamu a ngizulu a Mpeve ya
Nlongo. 1. Kialukamba ko, nga kialukamba
ko
2. O Yave, wutuzonzila mu nza, Vo zimvita zeti kuiza muamu nsi
Wututabila kua mbeni Satana ; eno ?
O Tata Gonda, wutuwila ; Bu lumueni zo, si lueti yituka ?
O Tata Kimbangu, sasuketi, wiza Kongo kubama tuakika Mvuluzi.
nsualu ;
Kadi mambi masakidi. 2. Mfumu wizidi, o wizidi mu
nza,
3. Tuka kina nding’ami yeti boka Mu kanda dia ndombe kameni
bantu baviluka ; butulua,
Kansi bantu beti zola kaka Kongo kubama tuakika
mambi, Mvuluzi
Kansi mambote fiuma. Wizidi kua beto vava nza.
Diatikisa mambi kamena mfunu
ko ! 3. Mpungi a mbanunu bu si
yatatula,
1. Dieu Tout-Puissant nous offrit Ngeye, Nkundi ami, kueyi si
Tata Kimbangu, wakadila ?
Qu’il vint annoncer le message Lulendo lua Nzambi bu si
de paix luamonika,
Aux nations dans le monde. Zulu, ntoto ye mimbu si
C’est le message de la venue du bianikuka.
Saint-Esprit.
4. Mpulusu kesi vana kua babo
2. O Eternel, rends-nous justice au Bakulekele minu muna kieleka,
monde, Mpasi bakala moyo wamvu
Délivre-nous de l’ennemi Satan ; yamvu
O Tata Gonda, exauce-nous ; Ye yandi mu nkembo wamvu
yamvu.

443

5. Kongo, kubama, Kongo, do
viluka!
Bu lutieki Nzambi a mase meno,
Buabu mpasi zituluakidi mu nsi.
Dila kua Nzambi katulemvokila.
1. Ne vous ai-je pas avertis, ne vous
ai-je pas avertis
Que les turbulences surgiraient
dans votre contrée ?
Si vous les voyez [venir], vous
émerveillerez-vous ?
Kongo prépare-toi, que nous
rencontrions le Sauveur.
2. Le Seigneur est arrivé, oui, il est
arrivé au monde,
Dans la nation noire il vient de
naître,
Kongo, prépare-toi, que nous
recevions le Seigneur
Qui est arrivé à nous dans le
globe.
3. Quand la trompète de la fin aura
sonné,
Toi, mon Bien-aimé, où te
retrouveras-tu ?
Quand la puissance divine se sera
manifestée,
Le ciel, la terre et les eaux seront
secoués.
4. Le salut il est venu apporter à
tous
Qui ont cru en lui dans la vérité,
Pour qu’ils aient la vie éternelle
Avec lui dans la gloire
continuelle.
5. Kongo, prépare-toi, ô Kongo,
repends-toi !
Pour avoir méprisé le Dieu de
vos ancêtres,
Maintenant, voici la souffrance
nous a envahis au pays.
444
Implore ton Dieu, qu’il ait pitié
de nous.
Chapitre 274
E mpulusu yayisidi kua
beto vava nza
1. E mpulusu yayisidi kua beto vava
nza,
Kansi bantu va nza ka bavizidi
ko
Vo Nzambi wena vava nza.
2. Do luizeno, do luizeno
tuatambula yo mpulusu
Yayisidi kua beto vava nza :
I mono kuami, Tata Gonda,
Yi Nzambi Mpungu Tulendo.
Yayisidi kua beno, Bandombe,
Mu kuluvana mpulusu mu
kalekua ko.
3. Tala ntangu ami yifinamene,
Si yavutuka kuami kua Se ;
Kadi bantu va nza ka bantambule
ko,
Si yavutuka kuami kua Se.
1. Le salut nous est arrivé ici-bas,
Mais les hommes [au globe] ne
se sont pas rendu compte
Que Dieu est dans le monde.
2. O venez, oui venez que nous
recevions ce salut
Qui nous est arrivé ici-bas :
C’est bien moi, Tata Gonda,
Le Dieu Tout-Puissant.
Je suis arrivé à vous, Noirs,
Afin de vous offrir le salut
gratuitement.
3. Voici mon heure s’approche,
Je m’en vais retourner au Père ;
Car les hommes au monde ne
m’ont pas reçu,
Je vais alors retourner au Père.
Chapitre 275 Kintinu ye kinganga kieno
Engua kiadi kingi kua beno, luabuisa kuo.
Bandombe
6. Lutelama, tuatunga kintinu ye
1. Engua kiadi kingi kua beno, kinganga,
Bandombe, E Nzambi a Mpungu do
Tala Ndona Mantu watoma utuyikama,
luengisa vo : Mpasi biatungua mu Mpeve ya
« Bamindele si besa mu nsi eno, Nlongo.
Kansi ka luna tambudila Bundu dia Bakongo yi Mpeve ya
mbotama ko. » Nlongo.

2. Bu lualembua landa mavova 7. Nkundi, Ndona Mantu watoma

Ndona Mantu, bikula vo :
Tala kimfumu kieno, Kongo, « Ngeye Kongo una kongodilae
kiamana bua. nza. »
Lubambuka moyo makala mu nsi Vutuka mu kintinu kiasisa mase
nkulu, maku
Vo luakini leka, Kongo, do Ye mu kinganga kia mase maku
sikama. mpe,

3. Tala Ndona Mantu watoma 8. Mpasi mase maku ye nkulu

kulukamba vo : miaku mpe
« Muamu nsi eno mu si Babambuka moyo ye
muamonika kuluyikama ;
Muntu nkumbu andi i Tata Mpasi watunga kintinu ye
Kimbangu240, kinganga
Una kamba nsamu wa Mpungu Kia Nzambi S’eto diena mu
Tulendo. » mazulu.

4. Mono ngizidi kulubambula 9. Tutelama, Bankundi, tuvaneti

moyo nkembo,
Mana mavova Kimbangu kua O nkembo, o nkembo kua
beno vo : Mpeve ya Nlongo ;
« Nzambi a Mpungu si kesa kua O luizeno, o luizeno kua Mpeve
beno, ya Nlongo ;
Mu tunga kintinu ye kinganga Telama, luizeno babo kua Tata
kieno mpe. » Gonda yi Mvuluzi eto.

5. Mambu mavova Ndona Mantu 10. Luiza kua Mpungu Tulendo !

kua beno, O nkembo, o nkembo kua
I momo Kimpa Vita kavova kua Mpeve ya Nlongo !
beno ; Yandi i Nzambi wayizidi mu
I mambu matuka kua Mpungu beto.
Tulendo. O nkembo, o nkembo kua
Mpungu Tulendo !
240
C’est probablement de cette période que
remonte le slogan, «Kimbangu, nza fula
muana...».
445
11. Ngeye wawidi, nza vaneti
nkembo,
O nkembo, o nkembo kua
Mpeve ya Nlongo !
Tata Gonda wena mu beto,
O nkembo, o nkembo kua
Mpungu Tulendo !
Wayizidi kua beto mu nsamu wa
yenge,
O nkembo, o nkembo kua
Mpeve ya Nlongo !
Kimfumu kia yenge kiena mu
beto,
O nkembo, o nkembo kua
Mpungu Tulendo !
Wasimbidi kintinu kia nsi eto ya
Kongo,
O nkembo, o nkembo kua
Mpeve ya Nlongo !
Nateye buabu kiena kua yandi,
O nkembo, o nkembo kua
Mpungu Tulendo !
Tuyimbila, tuyimbila tusikeno
babo :
O nkembo, o nkembo kua
Mpeve ya Nlongo !
1. Quelle désolation à vous, les
Hommes noirs,
Voici, Ndona Mantu dut sans
doute alerter :
« Votre pays sera envahi des
Blancs,
Mais vous ne devrez point
recevoir le baptême. »
2. Comme vous enfreignirent ce
que dit Ndona Mantu,
Voici votre pouvoir, Kongo,
battu en brèche,
Souvenez-vous de ce qui surgit
par le passé,
Si vous dormez, Kongo, tâchez
vous réveiller.
3. Voici Ndona Mantu dut certes
vous avertir :
« Sur votre territoire se lèvera
446
Un homme répondant au nom
de Tata Kimbangu,
Qui annoncera le message du
Tout-Puissant. »
4. Moi, je suis arrivé rappeler à vos
souvenirs
Ce qu’au milieu de vous annonça
Kimbangu :
« Le Dieu Tout-Puissant
apparaitrait parmi vous,
Pour rétablir votre couronne et
sacerdoce. »
5. Ce que dut vous annoncer
Ndona Mantu,
C’est ce qu’à votre endroit
Kimpa Vita relaya ;
Ce fut des paroles du Tout-
Puissant.
Votre pouvoir et votre sacerdoce,
vous les renversâtes.
6. Levez-vous, relevons la couronne
et le sacerdoce,
O Dieu Tout-Puissant veuille
nous réconforter,
Afin qu’ils soient bâtis sur le
Saint Esprit.
L’Eglise des Kongo, c’est le
Saint-Esprit.
7. Bien-aimé, Ndona Mantu dut
sans doute prophétiser :
« Toi, Kongo, tu gouverneras le
monde. »
Retourne à la couronne laissée de
tes ancêtres
Tout comme au sacerdoce de tes
pères,
8. Afin que tes pères et tes
ascendants aussi
Aient souvenance et aient à te
servir d’appui ;
Pour que tu bâtisses la couronne
et le sacerdoce
 De notre Dieu qui vit dans les
firmaments.
9. Levons-nous, ô Bien-aimés, et
rendons gloire,
Oui, gloire, oui gloire au Saint-
Esprit ;
Oui, venez, oui venez au Saint-
Esprit ;
Levez-vous, venez tous à Tata
Gonda, notre Sauveur.
10. Venez au Tout-Puissant!
Oh ! Gloire, oui, gloire au Saint-
Esprit !
Il est Dieu arrivé à nous.
Oh! Gloire, oui, gloire au Saint-
Esprit !
11. Toi qui as entendu, viens rendre
gloire,
Oh ! Gloire, oui, gloire au Saint-
Esprit !
Tata Gonda est parmi nous,
Oh! Gloire, oui, gloire au Saint-
Esprit !
Il est arrivé à nous avec le
message de paix,
Oh! Gloire, oui, gloire au Saint-
Esprit !
La Couronne de paix est parmi
nous,
Oh! Gloire, oui, gloire au Saint-
Esprit !
Il tient la couronne de notre
pays, le Congo,
Oh! Gloire, oui, gloire au Saint-
Esprit !
Jusqu’à présent elle est à lui,
Oh! Gloire, oui, gloire au Saint-
Esprit !
Chantons, chantons, louons
ensemble :
Oh! Gloire, oui, gloire au Saint-
Esprit !
447
Chapitre 276
Lubambuka moyo, e luwa !
1. Lubambuka moyo, e luwa !
Tukumini mu deux mil an, e
luwa !
Ka yisukidi ko, e luwa !
Ka lukembela ko, e luwa !
Ngieti kulutala, e luwa !
Ngieti widila, e luwa,
Mpasi luaviluka, e luwa !
2. Luwa, luwa, luwa, luwa !
Tukumini mu deux mil an,
Nga bueyi lueti kukiyana muamu
nza,
Bu lukotoso mu deux mil an ?
3. Nsiku mia kinganga luavidisi
mio,
Nsiku mia kintinu mpe ;
Luvutuk’eno mu kintinu ye
kinganga
Bialuvana Mpungu Tulendo.
4. E mpila kiadi kua beto,
Bakongo !
E Nzambi a Mpungu watuka mu
beto ;
Bu ka tualungisa ko ma kavova
kua beto,
Tala buabu mpasi zitusakidi mu
nsi.
5. E Tata Gonda wizidi kua beto
Mu tunga nitu ye ntima mieto
mpe ;
Kansi lueti vova vo ka yandi ko.
Beno luwa maketi vova kua
beno :
6. « Vo ka luwidi mambu mandi
ko,
Mpasi si zitusakila ;
Lu Bandombe luwa, lusonika,
luvova,
Lusamuna maketi vova kua beno.
 7. Luwa, luwa, Bandombe luwa,
luwa !
Vo leka lulele, Ndombe do,
sikama ;
Mu lembua wa, tuaviokisa
kinganga kieto
Kua banzenza bena mu nsi ya
ntama.
8. Kinganga kieto kimeni vutuka,
Yangalala, nge, Kongo !
Kembisa Nzambi aku
Meni tedimisa koko kualunungu,
Ye koko kualunene kua ngeye,
Kongo !
9. Luiza, luiza, Bakongo, luiza
kueno,
Bu yakini yeno vava ntoto.
Kisidi ntama ko si yasisa nza
yayi,
Si yavutuka kuami ku yatuka.
10. Bu yakini yeno mu nza luviluka,
Tuatunga kintinu, kinganga
kieto mpe.
Vo yilusisidi mu kinsiona vava
nza,
E mpasi zina kulusakila mu nsi.
» Mais vous dîtes que ce n’est pas
11. Mpila kiadi kua beno, Bakongo !
E Nzambi watatuka mu nsiona,
Bu ka tualungisa ko ma kavova
kua beto,
Tala buabu mpasi zitusakidi mu
nsi.
1. Souvenez-vous et écoutez !
Nous sommes arrivés en l’an
deux mille, écoutez !
Ce n’est pas fini, écoutez !
Ne vous réjouissez pas, écoutez !
Je vous observe, écoutez !
J’insiste, écoutez,
Pour que vous vous
convertissiez, écoutez !
448
2. Ecoutez, écoutez, écoutez,
écoutez !
Nous voici arrivés en l’an deux
mil,
Pourquoi vous vous
enorgueillissez au monde,
Pour être entrés en l’an deux
mil ?
3. Les lois du sacerdoce, vous les
avez oubliés,
Et les lois de la couronne aussi ;
Retournez à la couronne et au
sacerdoce
Vous offerts par Mpungu-
Tulendo.
4. Grand malheur à nous, Peuple ne
Kongo !
Le Dieu Tout-Puissant est sorti
de parmi nous ;
Puisque nous ne respectons pas
ce qu’il nous a prescrit,
Voici maintenant la souffrance
nous a envahis dans le pays.
5. Oui, Tata Gonda est venu à nous
En construction de nos corps et
nos cœurs aussi ;
lui.
Ecoutez ce dont il vous parle :
6. « Si vous n’entendez pas ses
paroles,
La souffrance nous surgira ;
Vous, Noirs, écoutez, notez,
racontez,
[Et] annoncez ce que je vous dis.
7. Ecoutez, écoutez, Noirs, écoutez,
écoutez !
Si vous êtes endormis, Noirs,
levez-vous ;
Pour avoir refusé d’écouter, nous
passâmes notre sacerdoce
Aux Etrangers se trouvant sur
une contrée lointaine.
 Wutu zibudila, mpasi tuakota,
8. Notre sacerdoce nous est arrivé, Kadi si tuadiubuka mu Nlangu !
Réjouis-toi, Kongo ! Noa : « Nzambi kengi
Louange ton Dieu welenge. »
Qui a levé sa main victorieuse,
Oui, une main colossale sur toi, 3. E Mose, e Mose wavayikisa
Kongo ! Baisaele.
Mvu ya maku maya mu nsi ya
9. Venez, venez, Peuple ne Kongo, nkatu,
venez, Wamona mpasi zingi…
Pendant que je suis avec vous au
monde. 4. Wutuvutula e, Mose !
Encore un peu de temps, j’aurai à Wutuvutula kuna Ngipiti,
quitter ce monde, Kadi beto mpasi zisakidi.
J’aurai à regagner le lieu d’où je Mose, wutuvutula !
vins.
5. Tata Gonda Wangitukulu
10. Pendant que je suis avec vous au wavueti ngoto,
monde, convertissez-vous, Wayobele bombi,
Rebâtissons nos couronne et Mpasi vo nza yayi yavulusua,
sacerdoce aussi. Ka beti kunviza ko.
Si je vous laisse orphelins au
monde, 6. Tiya solofo bu si yasotoka,
La souffrance vous envahira Mvul’a matadi mpe si
dans le pays. » yasotuka…
Tata Gonda wutuvulusa !
11. Grand Malheur à vous Peuple ne Mono, kiluzeyi ko.
Kongo !
Le Seigneur s’est retiré dans le 1. O Noé, le Patriarche Noé bâtit
deuil, l’arche,
Puisque nous boycottons ce qu’il Ils ne le reconnurent point,
nous a instruit, Ils l’humilièrent et l’invectivèrent
Voici que maintenant la [aussi] ;
souffrance nous a envahis dans le Lors le déluge surgit…
pays.
2. Noé ouvre, Noé ouvre !
Ouvre-nous l’arche, Noé !
Chapitre 277 Ouvre-nous que nous entrions,
E Noa, Tata Noa Sinon nous serons submergés par
les ondes !
1. E Noa, Tata Noa watunga Noé, quant à lui : «L’Eternel a
nzaza, fermé et s’en est allé. »
Ka banviza ko,
Banseva ye banfinga mpe ; 3. Moïse, oui Moïse affranchit les
Nkuka nlangu yayiza… Israélites.
Quarante ans dans le dessert,
2. Noa zibula, Noa zibula ! Il connut tant de souffrances…
Wutu zibudila nzaza, Noa !

449
4. Reconduis-nous, Moïse !
Reconduis-nous en Egypte,
Car notre souffrance s’est accrue.
Moïse, reconduis-nous !
5. Tata Gonda Wangitukulu s’est
revêtu des sacs,
S’est couvert des cendres,
Afin que ce monde recouvre sa
paix,
Ils ne le reconnaissent pas.
6. Quand le feu ardent s’abattra,
La pluie de pierres s’abattra
aussi…
Tata Gonda sauve-nous !
Quant à moi, je vous ignore.
Chapitre 278
E beno Bamama lutoma
keba mu nza
1. E beno Bamama lutoma keba mu
nza !
Mbeni mu nzila kena.
2. Mbeni telamene mu nzila
zazonso weti vingila
Bantu bena ye dimbu kia
mpulusu,
Mpasi vo kazima muinda
wanlongo ku lunatanga.
1. O Femmes, veuillez êtres
prudentes au monde !
L’Ennemi sur la route se tient.
2. L’Ennemi se tient aux aguets sur
tout chemin
De ceux qui portent la marque
du salut,
Pour éteindre la lampe de
sainteté que vous portez.
450
Chapitre 279
Kabazeyi ku batukidi ye ku
bakuenda ko
1. Beno lukamba lenda lulenda,
Wau mu yungana bu luena mu
nza.
2. Ka bazeyi ku batukidi ye ku
bakuenda ko.
3. E tala bantu beti yungana,
E tala bantu beti diengana,
Ka bazeyi ku batukidi ko,
Ka bazeyi ku bakuenda ko,
Nzila yi basonga Nzambi a
Mpungu bafeti diatila,
Bameni vengama.
Wau Nzambi ubatekele nima
Beti yungana, beti diengana,
Ka bazeyi ku batukidi ye ku
bakuenda ko.
1. Vous disiez que vous êtes
capables,
Là, en debandade vous êtes au
monde.
2. Ils ne savent d’où ils viennent ni
où ils se rendent.
3. Eh ! Voici les gens sont en
débandade,
Eh ! Voici les gens sont
déambulants,
Ils ne savent pas d’où ils
viennent,
Ils ne savent pas où ils vont,
La voie leur indiquée à suivre de
Dieu Tout-Puissant,
Ils s’en sont détournés.
Là, Dieu leur a tourné le dos,
Ils sont en débandade, ils sont
déambulants,
Ils ne savent d’où ils viennent ni
où ils se rendent.
Chapitre 280 Chapitre 281
Mu wa ye wa mameme Tata Gonda telamene
meti dila mu nza wayalae nza

1. Mu wa ye wa mameme meti dila 1. Tata Gonda telamene wayalae

mu nza, nza,
Manuele wa sambu eki : Kakota kalasi ko, katambula
Mpeve,
Mafua mafuluka,
Kansi beno ka lu mazoba ko ?
Kadi mu ngeye muena nsukulu a
bimfumu. 2. Beno mimvuezi, ludia, lunua,
Luvanga ma luzolele…
2. Satana wayikidi ntambu wanene Diambu ye ntangu ani.
Muna balandanga nsamu wa
Nzambi, 1. Tata Gonda a dû se lever
dominant le monde,
Mpasi vo yandi kanunga mu salu
N’étant pas scolarisé, mais il
kiandi. incarne l’Esprit-Saint,
Mais n’êtes-vous pas moins
3. Lukeba Satana si kalutuala mu perspicaces ?
nza.
Bankaka mu beno si bayekola 2. Vous les moqueurs, mangez,
Nzambi, buvez,
Faites ce que bon vous semble…
Muna minu kieno lueti zezisa
A toute chose son temps.
mu nza.

1. A entendre les brebis pleurer au Chapitre 282

monde, Nzala Mpandu wayiza vava
Emmanuel, écoute cette prière : nza
Que les morts ressuscitent,
1. Nzala Mpandu wayiza vava nza,
Car en toi se trouve la fin de Watombuka ye bantu bole :
toutes les royautés. Tata Gonda ye Tata Kimbangu.
Bawu bole bayiza, bavutuka.
2. Satan a tendu un énorme piège
A ceux qui se conforment à la 2. Vo ka luwidi mambu mawu ko,
parole de Dieu, Besi Kongo, mpamba mu
mpamba !
Afin qu’il réussisse sa mission.
Bayenda tambula mina ye nsiku,
Bayiza yawu mu kutuzayisa.
3. Prenez garde, Satan vous
déroutera au monde. 3. Ta Kimbangu i Yoani Mbotiki,
Certains d’entre vous Wakamba ngizulu a Mpungu
abandonneront Dieu, Tulendo ;
Avec votre foi que vous Kansi yandi wayenda, [wa]vutuka
Bonso buavutuka Yoani
amollissez au monde.
Mbotiki.

451
.
4. Tata Gonda wena yeto vava nza,
Yandi i Nzambi Mpungu
Tulendo ;
Tunvana nkembo ye nzitusu
mpe,
Kadi mamonsono kua yandi
menina.
5. Na Nlemina wayenda kuzulu ;
Mu kimbangi kia bantu babole,
Batomboka ye Nzala Mpandu ku
zulu
Mu luvila lua Mbamba Kalunga.
6. Nzala Mpandu ye Na Nlemina,
Tata Gonda ye Tata Kimbangu
Bena luvila lua Mbamba
Kalunga,
Yandi walungila ntasi ye ngonda.
1. Nzala Mpandu arriva au monde,
Il fut enlevé avec deux hommes :
Tata Gonda et Tata Kimbangu.
Tous les deux qui étaient venus,
sont revenus.
2. Si vous n’entendez pas leurs
paroles,
Peuple du Kongo, c’est bien
dommage !
Ils allèrent recevoir les lois et
ordonnances,
Ils revinrent pour nous les faire
savoir.
3. Ta Kimbangu est Jean Baptiste,
Il annonça l’arrivée du Tout-
Puissant ;
Mais lui qui s’était rendu, revint
Comme revint Jean Baptiste.
4. Tata Gonda est avec nous au
monde,
Lui, c’est le Dieu Tout-Puissant ;
Rendons-lui gloire et honneur
aussi,
Car tout en lui se trouve.
452
5. Na N’lemina fut enlevé au ciel ;
Escorté de deux personnes,
Fut enlevé Nzala Mpandu au
ciel,
Dans le clan de Mbamba
Kalunga.
6. Nzala Mpandu et Na N’lemina,
Tata Gonda et Tata Kimbangu
Sont du clan de Mbamba
Kalunga,
Lequel domine sur les astres et la
lune.
Chapitre 283
Lumbu kiaki ngieti
kulukamba
1. Lumbu kiaki ngieti kulukamba
Ma yavova kua mase meno mpe
Mu zingunza ye mimbikudi ;
Ka malendisa vioka ko.
2. Lubambuka moyo ye luvika
kueno,
Mambu mami kamana vioka ko.
3. Beno Bandombe lufua makutu
meso,
Luzibula makutu meso meno
mpe ;
« Luwa ye mona meti kuiza mu
nsi eno »,
Nzambi a Mpungu ebu kavovele.
4. Nga ka luamueni ko mu nkotolo
deux mil an,
Zulu mvula bu biavovele :
« Nikuna kuaku e, nikuna kuaku
!
Bantu babuidi mampamuka. »
5. Yalukamba vo si lualele tolo,
Mu lumbu bintatu vava nza ;
Si ka luazaya ko vo lulele tolo,
Nsilu miami ngina lungisa. »

1. Je vous fais savoir aujourd’hui
Ce que j’annonçai à vos pères
aussi
Par les prophètes et révélateurs ;
Cela ne passera nullement.
2. Souvenez-vous-en et devez vous
repentir,
Mes paroles jamais ne passeront.
3. Vous, Noirs, dépourvus
d’oreilles et de paupières,
Ecarquillez vos oreilles comme
vos paupières ;
« Oyez et voyez ce qui arrive à
votre sol »,
Ainsi s’est prononcé le Dieu
Tout-Puissant.
4. Ne perçûtes-vous pas, à l‘entrée
de l’an deux mil,
Comment le ciel et la pluie
s’exprimèrent :
« Secoue, oui, Secoue !
Les hommes se trouvent
abasourdis. »
5. Je vous ai prévenu que vous vous
endormirez
Pendant trois jours [d’affilée] au
monde ;
Vous ne vous rendrez point
compte de ce sommeil,
Mes promesses ainsi
accomplirai-je.
Chapitre 284
O nsilulu yasila mu nsi yayi
1. O nsilulu yasila mu nsi yayi
Yo nsilulu ka yilungidi ko.
Mu ntangu yaluvanae nsi yayi,
Yalukamba vo lunzitisa.
2. E Besi Kongo, luwa !
Yafidisa muntu mu nsi yayi,
453
Mamonsono mena va moko
mandi,
Wukebanga zulu ye ntoto mpe.
3. Yavana nsi yayi difua kua beno,
Ngina vana kua kanda dianzenza
ko.
Kansi beno Bakongo bu
lulembolo kunzitisa,
Tala meti kuiza mu nsi yayi.
4. Ye mono yaluvana kinganga ye
kintinu.
Kintinu kieno lueti zitisa,
Bu lulembolo zitisa kinganga
kiami.
Nkengi zizi kiami mu nsi yayi.
5. Luzaya vo kinganga kikebanga
nsi ;
Yi kiawu lueti vutula ku manima.
Vo luzitisi kintinu ye kinganga
mpe,
I bosi mono ngina kulufuila
nkenda.
1. La promesse que j’ai faite à ce
pays,
Cette promesse ne s’est jamais
accomplie.
Quand je vous octroyai ce pays,
Je vous instruisis de m’obéir.
2. O Peuples kongo241, écoutez !
J’ai envoyé quelqu’un dans ce
pays,
Tout est entre ses mains,
[Lui] qui veille sur le ciel et la
terre [aussi].
241
Si stricto sensu, le nom comme l’adjectif
« kongo » renvoient à l’ancien
Royaume Kongo et à ses habitants, ils
font allusion, dans le contexte actuel,
aux Etats dont une fraction des
territoires jadis formait ce royaume,
ainsi qu’à leurs habitants considérés
dans leur unité. D’où le sens large du
terme.
3. Je vous ai offert ce pays en
héritage,
Je ne l’ai pas offert à une autre
nation.
Mais vous, Peuples kongo,
comme vous ne voulez pas
m’obéir,
Voici ce qui arrive à votre pays.
4. C’est moi qui vous ai donné le
sacerdoce et la couronne.
A votre couronne vous rendez
honneur,
Tandis que vous ne voulez pas
vénérer mon sacerdoce.
J’ai contracté mon visage contre
ce pays.
5. Sachez que le sacerdoce veille sur
le pays ;
C’est cela que vous remettez en
arrière.
Si vous honorez la couronne et le
sacerdoce [aussi],
C’est comme ça que j’aurai pitié
de vous.
Chapitre 285
Beto tumueni Kia kua nza
mu meso meto
1. Beto tumueni Kia kua nza mu
meso meto,
Ka tulendi vutuka manima ko ;
Tumueni, tumueni mu meso
meto,
Ka tulendi vutuka manima ko.
2. Banlongo bakala ye Mfumu Yisu
Bamona ka bavutukisa manima
ko ;
Beto mpe tumueni kia mu Tata
Gonda,
Ka tulendi vutuka manima ko.
3. Ozana ! Ozana ! Ozana !
454
Mpungu Tulendo wizidi kua
beto vava nza
Mu kutusonga nlemvo a Dise.
4. Fioti fisidi mu kota mu nsi ya
nsilulu,
Yo yasila Se dia mazulu.
Nganzi za Nzambi zilueki
Bonso buakala mu Sodomo ;
Nganzi zami zilueki bonso mu
Isaeli ;
Ngeye, Kongo, viluka, nge
nkundi mpe, viluka ;
Ngeye, Kongo, viluka !
1. Nous avons vu la Lumière du
monde de nos propres yeux,
Nous ne pouvons pas reculer ;
Nous l’avons vu, nous l’avons vu
de nos propres yeux,
Nous ne pouvons pas reculer.
2. Les saints qui furent avec le
Seigneur Jésus,
Ils [le] virent, ils ne se retirèrent
plus ;
Nous aussi avons vu la lumière
en Tata Gonda,
Nous ne pouvons plus revenir en
arrière.
3. Osanna ! Osanna ! Osanna !
Le Tout-Puissant nous est arrivé
au monde
Pour nous allouer la miséricorde
du Père.
4. Il reste peu de temps en
accession à la terre promise,
Celle assurée par le Dieu des
cieux.
Le courroux de Dieu arrive
Comme ce fut le cas sur Sodome.
Ma colère approche comme [ce
fut] sur Israël ;
Toi, Kongo, repends-toi ; toi,
Bien-aimé aussi, repends-toi ;
Toi, Kongo, repends-toi !
Chapitre 286 Si les cieux du Père s’ouvrent,
Mu nkiama weti zingama sûrement nous entrerons.

1. Mu nkiama weti zingama ? 5. Le Père ne peut nullement me

Mu nkiama weti sukalala ? délaisser,
E Mfumu nge katombele mu Il ne peut pas me délaisser, [:
kala muan’andi. bis]
Puisque j’en suis le fils.
2. Mu mpasi zingi vava nza,
Kua ngeye ngieti talanga ;
O ngeye wuna bedisa mambi
Chapitre 287
mawonsono.
Mbokono a Nzambi mpasi
yenina
3. Mu lokola kiasambila,
Mayindu teka bembika, 1. Mbonokono a Nzambi mpasi
Vo zulu dia Se dizibukidi kota yenina
tuna kota. Kua babonsono mu nza.
Tukubama !
4. Bu ngienina mu Ya Gonda, Nzambi kana tala zizi kia muntu
Mu mayangi mami ngienina, ko,
Vo zulu dia Se dizibukidi, kota Nsendu eno kaka luna tambula.
tuna kota.
2. Kubama, Nkundi, kubama vava
5. Tata kalendi kunsisako, nza,
Kalendi kunsisa ko, [: bis]
Kadi ntangu yifinamene.
Bu ngiena muan’andi.
Mpungi a mbanunu bu si
yatatuka,
1. Pourquoi es-tu si réticent ?
Ngeye, Nkundi, bue siwakadila ?
Pourquoi te montres-tu méfiant ?
Le Seigneur, c’est toi qu’il
3. Tala Satana meni telama
recherche pour que tu sois son
Mu zimbikisa banlongo ba Dise
fils.
Bena ye dimbu kia Mpungu
Tulendo,
2. Dans bien des souffrances ici-
Mpasi kianunga mu salu kiandi.
bas,
Vers toi se tournent mes
4. Mvita ya ngolo yena vava nza :
regards ;
Mpungu Tulendo ye bulu
C’est toi qui anéantiras le mal
kiansisi.
sous toutes ses formes.
Nzambi kena sisa nkuna wumosi
ko
3. Pendant les instants de prière,
Wena ye dimbu kia bulu kia
Les idées tâchons repousser,
nsisi.
Si les cieux du Père s’ouvrent,
sûrement nous entrerons.
1. L’apparition de Dieu sera pénible
A tout le monde au globe.
4. Quand je suis en digne Gonda,
Préparons-nous !
Dans mon allégresse je suis,
Dieu ne regardera le visage de
personne,
455
 Votre sort seulement vous sera
réservé.
2. Prépare-toi, Bien-aimé, prépare-
toi au monde,
Car le temps approche.
Quand la trompète de la fin
sonnera,
Toi, Bien-aimé, comment t’y
prendras-tu ?
3. Voici Satan s’est dressé
En séduction des saints du
Seigneur
Qui portent l’insigne du Saint-
Esprit,
Pour qu’il réussisse dans sa
mission.
4. Une vive bataille se passe dans le
monde :
Le Tout-Puissant contre la bête
sauvage.
L’Eternel n’épargnera aucune
race
Qui porte la marque de la bête
sauvage.
Chapitre 288
Do ungua, ungua, o ungua
Mfumu
1. Do ungua, ungua, o ungua
Mfumu,
Mu dila ngienina.
Ungua, o ungua, Mfumu, mu
nionga ngienina.
2. Tuka yayizila va nza yayi,
Mu mpasi ngieti zingila ;
Lumbu ki wansila ngieti vingila
Mu songa lendo vava nza.
3. Nkudi ami weti vueza Mpeve ya
Nlongo,
Tinunu kiaku a kueyi kienina ?
456
Tembo kiangolo kieti kuiza mu
nza,
Zulu, ntoto ye mimbu si
bianikuka.
1. Daigne m’écouter, écoute-moi,
écoute-moi, ô Seigneur,
Je suis en larmes.
Ecoute-moi, oui, écoute-moi,
Seigneur, je me lamente.
2. Depuis que je suis arrivé au
monde,
Dans la peine je m’attarde ;
Le jour que tu m’a promis
j’attends
En déploiement de la puissance
au monde.
3. Mon Bien-aimé qui méprises le
Saint-Esprit,
Ton asile où se trouve-t-il ?
Un vent impétueux s’annonce au
monde,
Le ciel, la terre et les eaux seront
secoués.
Chapitre 289
Ngeye, Nkundi ami, vava
nza
[Matondo 2001]
1. Ngeye, Nkundi ami, vava nza,
Ngeye, Nkundi ami, va ntoto va
nza yayi !
Ngieti mona mpasi va nza.
Ngeye, Nkundi ami, va ntoto va
nza yayi.
2. Buabu ngieti kuenda ku dizulu,
Nkundi ami,
Ku yikundilanga mpasi
yavuvama.
3. Wau ngieti kuenda ko mu
wawana
 Ye sikilanga ntangu zazo ye
Mpungu-Tulendo.
4. Bu yitalanga nza yayi, bu
yiniongene e…
Kansi mono ngieti sisa nsi ya
nsilulu.
5. Buabu mono ngieti vova :
U Mpungu Tulendo, wiza
wansiamisa.
Ntangu yayila, yakidi yeno va
ntoto,
Wau ngieti kulubokila.
6. Beno va nza yayi,
Bu tuazingidi yeno ntangu yayila,
Kiamona nkundi ko kuiza
kunsadisa.
7. E buabu ngieti kuenda kuami,
Ngieti sisa nza yayi,
Ngieti vuanda va kiandu
kianzitusu.
8. Luwa, luwa, beno babonsono !
Luwa, luwa ma ngieti vova kua
beno,
Wonso ka widi mambu mami ko
vo :
Mpungu Tulendo wena yeto
vava nza.
1. Toi, mon Bien-aimé au monde !
Toi, mon Bien-aimé sur terre, en
ce monde !
Je souffre au monde,
O toi, mon Bien-aimé sur terre,
en ce monde,
2. Maintenant, je m’en vais au ciel,
mon Bien-aimé,
Dans ma demeure pour me
reposer.
3. Là, je m’y rends communier
Et habiter éternellement avec le
Tout-Puissant.
457
4. Quand je contemple ce monde,
quand je me lamente…
Toutefois, je quitte la terre
promise.
5. Maintenant, je dis :
O Tout-Puissant, viens
m’affermir.
Longtemps je suis avec vous sur
terre ;
Maintenant, je vous lance l’appel.
6. Vous, Habitants de ce monde,
Tandis que nous avons vécu
ensemble très longtemps,
Je n’ai point vu un ami venir
m’assister.
7. Maintenant que je me rends,
Que je quitte ce monde,
Je m’assieds sur le trône de
gloire.
8. Ecoutez, écoutez, vous tous !
Ecoutez, écoutez ce que je vous
dis,
Quiconque n’a pas écouté mes
paroles :
Le Tout-Puissant est avec nous
au monde.
Chapitre 290
Mono ngieti kulukamba
1. Mono ngieti kulukamba
babonsono mu nza yayi ;
Do lungua, e lungua.
2. Mono yayiza mu nkumbu a Se
diami,
Kansi beno ka lueti kunkuikila
ko ;
Mamo ngieti kulukamba ntangu
zazo,
Beno ka luzolele kumviza ko.
3. Mono ngieti kulukamba nsamu,
Samu wa Nzambi Mpungu
Tulendo.
Vo ka luzitisi mambu mami ko,
Luyindula makala mu ntangu a
Noa;
Vo ka luzitisi mambu mami ko,
Luyindula mu Sodomo ye
Gomora.
4. Beno Besi Kongo luena vava nza,
Babonsono do lungua e lungua !
Vo ka luvizidi mambu mami ko,
Dilu, kuetoso meno… mieti
kuiza;
Mansanga mami meti kukula
Mu kuma kieno ntangu
zazonsono.
5. Ngieti kulutomba mpasi
luanfinama
Yaluluakisa mu nsi ya nsilulu ;
Kansi vo ka luvizidi ko mambu
mami, mpamba mu mpamba;
Vo mpe ka kalunguidi ko,
Kua ngeye, Kongo, kiadi ye
nkenda !
6. Mfumu Nzambi, mono yakala va
moko maku ntangu zazonsono ;
Kansi yakulumuka va ntoto,
Yayiza lungisa nsilu miaku,
Bantu va nza ka bantambuele ko.
Wu Se diami do, wunsadisa.
1. Je m’adresse à vous tous dans ce
monde ;
Daignez m’écouter, oui, écoutez-
moi !
2. Je suis venu au nom de mon
Père,
Mais vous ne me croyez pas ;
Je vous parle de tout sans cesse,
Vous ne voulez me comprendre.
3. Je vous annonce le message,
458
Le message du Dieu Tout-
Puissant.
Si vous ne vous conformez pas à
mes paroles,
Souvenez-vous de ce qui fut au
temps de Noé ;
Si vous n’honorez pas mes
paroles,
Souvenez-vous de Sodome et
Gomorrhe.
4. Vous, Ne Kongo, qui êtes au
monde,
Vous tous, écoutez ! Oui,
écoutez !
Tandis que vous ignorez mes
œuvres ;
Pleurs, grincements des dents…
arrivent ;
Mes larmes ruissellent
A cause de vous tout le temps.
5. Je vous cherche afin que vous
vous joigniez à moi,
Que je vous fasse parvenir à la
terre promise.
Mais si vous m’ignorez, peine
perdue.
Et si vous ne m’écoutez pas,
Malheur et tristesse à toi,
Kongo !
6. Eternel Dieu, j’étais entre tes
mains depuis toujours,
Mais étant descendu sur terre,
Je suis venu accomplir tes
promesses ;
Les habitants de la terre ne m’ont
pas reçu.
O mon Père, daigne me venir en
aide.
Chapitre 291 Chapitre 292
Beto babonso, tukubama Kueyi kutukidi mvita mu
mabundu ?
1. Beto babonso, tukubama
Tuakika Mfumu wizidi mu nza. 1. Kueyi kutukidi mvita mu
Tusisa masumu, tuviluka mabundu ?
Mpasi vo tuakembelela Mfumu. Mintima mieto miambalu
mienina.
2. Mbanza mpa, Mbanza Nzambi Luvilakene mavova Tata Gonda.
e! Kunim’andi ka kuena wankaka
E mbanza yikundilanga ko.
Mfumu ;
Tuendeno beto babo mpasi vo 2. Tuluenga, Banlongo mu nza,
tuakembesa Ntinu zulu Nzambi kana tala zizi kia
Wukulumuka va ntoto. muntu ko,
E Nkundi ami, do tukubama,
3. Bu wena ye Nzambi va kimosi, Nganzi za Nzambi zifinamene.
Yimbila ntangu zazonso,
Lumbu biabionso bia zingu 3. Nga ka lueti viza meti kuiza va
kiaku ; nza ?
Bika mpe wanvana nzitusu. Meso meno bu mena
mbumbuluka,
1. Nous tous, préparons-nous Mbungulu yilueki kua bantu
A recevoir le Seigneur arrivé au vava nza ;
monde. Mu buzoba, Nkundi, si
Abandonnons les péchés, tuafukila.
repentons-nous
Pour que nous adorions le 4. Tubambuka moyo mu ntandu
Seigneur. kia Noa,
Mu Sodomo ye mu Mbanza
2. Nouvelle ville, Mbanza Gomola,
Nzambi ! Buba lembua viza, Nzambi
Ville où est domicilié le wababunga ;
Seigneur ; Katala zizi kia muntu nkutu ko.
Allons-y ensemble adorer le Roi
des cieux 5. Tutoma simba yo Mpeve ya
Descendu sur terre. Nlongo
Yi tuasisula nkayilu vava nza ;
3. Si tu te retrouves ensemble avec Kadi mu yawu muena mpulusu
Dieu, eto
Chante à tout moment, Mpasi tuabaka moyo wamvu
Tous les jours de ta vie ; yamvu.
Puisses-tu lui rendre honneur
aussi. 1. D’où proviennent les turbulences
dans les églises ?
Nos cœurs sont si coriaces.
Nous avons oublié les
instructions de Tata Gonda.

459
 Après lui, il n’y a point un autre.
2. Kulunsi dia Klisto!
2. Soyons prudents, Saints de ce Dieti tuamanga ;
monde, Ye mu dimbu kiaki
L’Eternel n’aura pas égard au Tuna nunganga.
visage de qui que ce soit,
O mon Bien-aimé, tâchons nous 3. Ka mu nkembo mieto, vo mu
amender, ngianza ko ;
La colère de Dieu est proche. Toma nwana mvita bonso
Mvulusi ;
3. Comprenez-vous ce qui arrive au Nungannga mu nzungu, ye mu
monde ? mbedoso ;
Pendant que vos yeux sont Vukumunwa, tontwa muna
obscurcis, foloni.
L’enfer arrive aux hommes dans
le monde ; 4. Tuti diazimbangi dieti
Dans la turpitude, Bien-aimé, zunganga ;
nous périrons. I banlongo bandi ye zintumwa
mpe ;
4. Souvenons-nous du temps de Ntumunu yatumwa, tuenda
Noé, nwanuanga,
De Sodome et de Gomorrhe, Kulunsi dia Klisto, tuna tuamisa.
Lorsqu’ils s’abstinrent de
comprendre, 5. Bantu balulendo, kansi
L’Eternel les fit périr ; nlembami ;
Il n’eut point égard au visage de Tuena kindakana, kansi ngolo
qui que ce soit. mpe.
Weto muntu komwa vana
5. Veuillons tenir avec soin le kulunsi ;
Saint-Esprit Kansi muna Mfumu moyo
Nous donné en offrande au tuenina.
monde ; Diatanga mu nzila yikadiatila,
Car en lui se trouve notre salut Sikakala yeto te ye nsukulu,
Pour que nous ayons la vie Bonso mwan’a Nzambi toma
éternelle. kwikama
‘Te tuabaka nsendo mituasadila.

Chapitre 293
Kulunsi dia Klisto ! Dieti Chapitre 294
tuamanga Ku nsi avelela tusinga
kwenda
1. Kulunsi dia Klisto ! Dieti
tuamanga ; 1. Ku nsi avelela tusinga kwenda,
Ye mu dimbu kiaki tuna Yesu osinga kutufila ;
nunganga. Kwakondwa dilu ye kinsanga ;
Nsangu ka i zeto, vo zingolo ko ; Yesu Mvuluzi.
I mu nkumbu andi tueti
nunganga. 3. Mwan’a Nzambi osinga kwiza
460
 Mu solola bi wawonso ;
Muna maluti kekwizila,
O Mundembi moneka.
4. Ovo ntima ke wavelela ko
Vava okalanga va nza,
Kuna bilungi uluakila,
Kuna mpe udidila.
5. Afuntuki ana beyingilanga
Nkembo andi i kunku kiau.
E fulu yau yakubama
Kuna nzo a Mvuluzi.
Chapitre 295
Mvulusi umbokelanga
[Cantique de Nsiata David]
1. Mvulusi umbokelanga,
Ngwidi bu kansusumuna ;
Kulunsi diaku ibonga,
Ye kulanda nzila yayonso.
2. Ku kakwenda si yalanda
Landa Yesu nzila yayonso.
Ku kakwenda si yalanda,
Landa Yesu nzila yayonso.
3. Muna nzungu si yalanda, [: ter]
Landa Yesu nzila yayonso.
4. Muna mfundusu yilanda, [: ter]
Landa Yesu nzila yayonso.
5. Mfumu sikakala yami,
Nlemvo andi si kampana,
Ye kiese muna ntima.
Landa Yesu nzila yayonso.
1. Le Sauveur me lance un appel,
J’ai entendu quand il m’a éveillé ;
De ta croix je me suis chargé,
Pour te suivre sur toute trace.
2. Où qu’il soit parti j’aurai à
suivre,
Je suivrai Jésus sur toute trace ;
461
Où qu’il soit parti j’aurai à
suivre,
Je suivrai Jésus sur toute trace.
3. Dans la détresse j’aurai à
suivre, [: ter]
Je suivrai Jésus sur toute trace.
4. Dans des procès, j’aurai à
suivre, [: ter]
Je suivrai Jésus sur toute trace.
5. Le Seigneur sera avec moi,
Il m’accordera sa faveur,
Ainsi que la liesse du cœur.
Suis Jésus sur toute trace.
Chapitre 296
Ku Ngalili ba Petelo
1. Ku Ngalili ba Petelo
Basabuka va mbu.
Buke buke babonsono
Batatuka ye nsi.
2. Mu diatanga ye Yesu
Mutukisanga yenge,
Ye tualanga ku mpulusu,
Ku moyo wanade.
3. Ku simu bu kwatatuka,
Va mbu vakituka,
Mayo ye tembo bizi bwa.
Boba bazakama.
4. Se Yesu ntumbu sadisa,
Wata kwa mbu : « Napii! »
I yandi lenda vuvika,
Bu kena Mvulusi.
5. Ye beto vo tuzungulu
Kwa nsisi vo mambi,
Mu Yesu tuena ndungunu,
Bu kena Mvulusi.
1. En Galilée, Pierre et les autres
Traversèrent la mer.
 Petit à petit, les uns et les autres, Yangidika mpangi, do!
S’éloignèrent de la rive. Wau e lumbu Iviokanaga.

2. Cheminer avec Jésus 4. Nkembo a nza ukatukanga,

Procure la quiétude, Wau e lumbu iviokanga :
Et conduit à la félicité, Vwa kwa nza kulalanga mpe ;
A la vie d’éternité. Wau e lumbu iviokanaga
Vo tukuna mbango yayi,
3. De la rive quand il se retira, zola, wete, vuvama,
Il s’engagea dans la mer, Yau nkutu izingila.
Les flots et la tempête Wau e lumbu iviokanaga.
s’élevèrent.
Ils furent tous paniqués.
Chapitre 298
4. Alors Jésus vint au secours, Bikeno tuanama Mfumu
Il dit aux eaux : « Du calme ! » eto, Klisto
C’est lui qui peut donner la paix,
Car il est le Sauveur. 1. Bikeno tuanama Mfumu eto,
Klisto.
5. Et si nous sommes assiégés Mu zimvita zandi si tutumama,
De la peur ou du mal, Kadi tuna nunga mu zingolo
En Jésus nous avons le triomphe zandi,
Car il est le Sauveur. Tuna zitisanga Yesu Mvulusi.

2. Tuna nungangae, tuna

Chapitre 297 nunganga,
Abimuki, …evevolwa Mu zingolo zandi tuna
nunganga.
1. A kwa unsona’a fwete wonzua,
Wau e lumbu iviokanaga ; 3. Bikeno tuakamba mambu
An’eyoyanga bevila, matuavewa,
Wau e lumbu iviokanaga : Mpasi vo luazaya Yesu Mvulusi,
Vo tumwene awaya wete Yandi ye zimbasi zandi bena
Wau tukala vava nza, yeto,
Ekwe ! elau tukala diau, Ye mu diambu dina tuna
Wau e lumbu iviokanga. kebwanga.

2. Abimuki, …evevolwa ; 4. Beno luna tonda, luna vuminanga

Afuntuki, …evundiswa ; Nkundi eno Yesu ye kunsadila ;
Eki se salu tuna kiau, Yandi si kavana yenge ye
Wau e lumbu iviokanga. mayangi.
Si lunama yandi, si luntumama.
3. Se tulembwa veza wantu,
Wau e lumbu iviokanaga 1. Veuillons suivre notre Seigneur
Bika twabavan’elongi, Jésus.
Wau e lumbu iviokanaga Dans ses batailles nous serons
Nza yazala vumuku, dépêchés,
Mpasi, dilu, bumu mpe.

462
 Car nous triompherons de par sa 1. Les mages venus d’une contrée
force, lointaine,
Nous vénérerons Jésus, le Ont perçu un présage paru sur le
Rédempteur. Congo ;
Vous, Autochtones, demeurez
2. Nous triompherons, nous encore errants.
triompherons,
De par sa force nous aurons à 2. Vous qui vous assoupissez,
triompher. A l’horizon de grandes choses
ont apparu :
3. Laissons-nous annoncer ce qu’on Dieu a envoyé une étoile en
a reçu, illumination du monde ;
Pour que vous connaissiez Jésus, Ceux qui habitent à distance
le Sauveur, Ont perçu un augure paru sur
Lui et ses anges se trouvent notre terre ;
parmi nous, Vous, Autochtones, demeurez
Et c’est de la sorte que nous encore errants.
sommes protégés.

4. Vous rendrez grâces, vous serez Chapitre 300

soumis E lulendo ! Lulendo luasisa
A votre ami, Jésus, et le servirez ; Kimbangu
Il accordera la paix et l’allégresse.
Vous le suivrez et lui obéirez. 1. E lulendo ! Lulendo luasisa
Kimbangu,
Tata Gonda umeni vuata lo.
Chapitre 299 Lutala mambu malueki !
Banduenga batukidi mu nsi
yantama 2. E lulendo, lulendo luasisa
bandona
1. Banduenga batukidi mu nsi Tata Gonda wumeni vuata lo,
yantama Lutala mambu malueki.
Bamueni dimbu kimonekene mu
Kongo ; 3. E lulendo, lulendo luasisa
Beno luvuidi nsi luakini mu bangunza,
mvumvula. Tata Gonda wumeni vuata lo,
Lutala mambu malueki.
2. Beno ludingalele bobo,
Kuzulu mambu manene 4. E mavanga ! Mavanga masisa
mamonekene : Kimbangu,
Nzambi wafidisi mbuetete weti Tata Gonda umeni vewa mo.
vana ntemo mu nza ; Lutala mambu malueki !
Bena ku nsi zantama
Bamueni dimbu dimonekene mu 1. O puissance ! Puissance léguée de
nsi eto ; Kimbangu,
Beno luvuidi nsi luakini mu Tata Gonda s’en est revêtu.
mvumvula. Voyez ce qui arrive !

463
2. O puissance ! Puissance léguée de
Prophétesses,
Tata Gonda s’en est revêtu,
Scrutez ce qui s’annonce.
3. O puissance ! Puissance léguée de
Prophètes,
Tata Gonda s’en est revêtu,
Scrutez ce qui s’annonce.
Kua Ndiona wasilua, nsi eto
yavuvama.
3. Wanlongo kena ye nduenga
zazo,
Mamonso matukanga kua Se
diamfidisa ;
Ye uzayanga ntima miamionso
Mivovanga vo midingalele na pi.

4. O œuvres ! Œuvres léguées de 1. Les promesses de Dieu se sont

Kimbangu, accomplies,
Tata Gonda les a héritées. Le Saint, rempli d’huile
Voyez ce qui arrive ! d’onction
Se lèvera dans les nations du
monde ;
Chapitre 301 Tout le monde s’extasiera et
Gonda sadayi va l’écoutera.

1. Gonda sadayi va, 2. Il n’y a aucune mention qui

Gonda sadayi va puisse passer au monde, [: bis]
Gonda sadayi va, Tout ce que promit l’Eternel
Gonda Golikia. s’accomplira.
O Iahvé, dote de ta puissance
2. Kimbangu sadayi selemi, Le Destiné, que notre terre soit
Kimbangu sadayi selemi, pacifiée.
Kimbangu sadayi selemi,
Gonda Golikia. 3. Il se trouve saint Ŕet- nanti de
toute science,
Tout s’origine du Père qui l’a
Chapitre 302 envoyé ;
Nsilu mia Nzambi bu Et il a connaissance de tous
milungidi cœurs
Qui s’expriment ou qui sont
1. Nsilu mia Nzambi bu milungidi, silencieux.
Wanlongo wazala ye kinteka kia
mazi
Si katelama kua makanda mu Chapitre 303
nza ; Nkinda nkinda vo lumueni
Babonso bana zakama ye mo
kunwila.
1. Nkinda nkinda vo lumueni mo,
2. Ka vena notika ko kilenda vioka Luzaya lumbu yeti finama.
mu nza, [:bis]
Mo mamonsono masila Yave 2. Mvita za mabundu vo lumueni
masalungana. mo,
O Yave, vana lendo kiaku Luzaya lumbu yeti finama.

464
3. Matondo tuvana kua Mvuluzi,
Kadi wena mu kayengele.
4. E mianda mia mbeni mivayika,
Mitumpana ye mimvumvula,
E zulu ye ntoto mivemvola.
Mambu mami kamavioka
ko. [: bis]
1. Des hostilités lors vous les
verrez,
Sachez que le jour se rapproche.
2. Les querelles des églises lors vous
les verrez,
Sachez que le jour se rapproche.
3. Hommages rendons au
Rédempteur,
En ce qu’il se trouve Eternel.
4. Les esprits de l’ennemi se sont
levés,
Ils foisonnent et déambulent ;
Les cieux et la terre se
chamaillent.
Mes paroles ne passeront
point. [: bis]
Chapitre 304
Nkumbu yoyo, nkumbu
yoyo
1. Nkumbu yoyo, nkumbu yoyo,
Yo ya Gonda, nata
Konso kuma ukuendanga.
2. Kimbangi kia Mpeve nata,
Konso kuma ukuendanga.
1. Cette identité, cette identité,
Celle de Gonda, emporte
En tout lieu où tu te rends.
2. Le témoignage de l’Esprit
emporte
En tout lieu où tu te rends.
465
Chapitre 305
Bankundi, lutelamene ku
Mongo Sioni
1. Bankundi, lutelamene ku Mongo
Sioni,
Nding’a nani luwidi ku ?
2. Tata Gonda telamene weti boka
ye nionga,
Nding’ani yiwakene mu miongo
ye ndimba;
Yandi tuasilua muna Kanda
diabandombe mpe,
Yandi i Mvungi a kieleka.
3. Mvula, muini biwokele mu nitu
ani
Mu kula bantu babo ;
Kansi bantu meso mawu
mbumbuluka mena,
Muana muntu ka bavizidi ko.
1. Bien-aimés, vous qui vous tenez
sur Mongo Sioni,
De qui y avez ouï la voix ?
2. Tata Gonda est debout, il s’écrie
et se lamente,
Sa voix s’est fait ouïr sur les
montagnes et vallées ;
Lui qui nous fut promis dans la
Nation noire,
C’est lui le Berger véritable.
3. Pluies et chaleur s’abattent
dessus son corps
Pour affranchir tous les
humains ;
Mais les humains ont leurs
paupières obscurcies,
Le Fils de l’homme ils n’ont pas
su.
Chapitre 306
Zinganga si zatelema 2. Digne Gonda est venu, d’aucuns
ignorent
1. Zinganga si zatelema Que celui-ci est le Fils Dieu.
Mu longa nza yayonsono,
Ye nsi eto si yatemoka. 3. Redressez vos fronts,
De Dieu les œuvres sont de
2. E nsi eto si yatemoka, passage.
Mu kiese tuna yimbilanga,
E nsi eto si yatemoka.
Chapitre 308
1. Les immolateurs s’élèveront Guka bu mikini va ntoto,
Afin d’enseigner le monde entier, bakundi
Et notre pays sera radieux.
1. Guka bu mikini va ntoto,
2. O notre pays sera radieux, Bakundi,
Dans la liesse nous Luizae luakibongila.
psalmodierons,
2. Bu mikini va ntoto, luiza
O notre pays sera radieux.
luakibongila,
Bu miseka ku ngela bue si
lubakila mio ?
Chapitre 307 Ntangu mambu, luiza
Bengi mu nsi yayi bakini luakibongila.
talanga ku zulu
1. Quand les chenilles sont encore
1. Bengi mu nsi yayi bakini talanga au sol, Bien-aimés,
ku zulu : Venez vous en approvisionner.
Bavingilanga Yesu mu matuti. [:
bis] 2. Quand elles sont au sol, venez
Bu bavingilanga, vous en approvisionner,
Ntama kayisa Wangitukalu mu Quand elles se seront
nza. métamorphosées, comment les
aurez-vous ?
2. Ya Gonda waziya, bengi ka C’est le moment, venez vous en
bazeyi ko approvisionner.
Vo yoyo yi Muana Nzambi.

3. Lutungika ntu mieno, Chapitre 309

Mambu ma Nzambi mu luta Nkundi ame vo ngeye
mena. kondolo zola

1. Nombreux dans ce pays 1. Nkundi ame, vo ngeye kondolo

s’attèlent à observer le ciel : zola,
Ils attendent [arriver] Jésus de Nzambi a Mpungu Tulendo,
firmaments. [: bis] Mvani a zola.
Pendant qu’ils attendent,
Longtemps est venu 2. Lomba zola, lomba zola kua
Wangitukulu au monde. Yave,
466
 Katutuadisa mu mamonso. Qu’il puisse nous guider en toute
chose.
3. Nkundi ame, vo ngeye kondolo
ngolo,
Nzambi a Mpungu Tulendo, Chapitre 310
Mvani a ngolo. Muana wakiyekuele

4. Lomba ngolo, lomba ngolo kua 1. Muana wakiyekuele

Yave, Mpasi nza yavulusua,
Katutuadisa mu mamonso. Beto tueti vambana
Mu nduenga zakinza.
5. Nkundi ame, vo ngeye kondolo
nduenga, 2. E ! Engwae nzola yina ya
Nzambi a Mpungu Tulendo, Ngunza Se,
Mvani a nduenga. Vo tulembolo yo tanginina,
Tusinga funduswa.
6. Lomba nduenga, lomba nduenga
kua Yave, 1. Tata Gonda s’est offert
Katutuadisa mu mamonso. Pour que le monde soit rétabli,
[Mais] nous nous laissons égarer
1. Mon Bien-aimé, si tu es démuni Par la ruse du monde.
d’amour,
Le Dieu Tout-Puissant est 2. Hélas ! Cet amour de l’Homme
Pourvoyeur d’amour. de Dieu,
Si nous ne nous y fions pas,
2. Requiert l’amour, requiert Nous trépasserons.
l’amour à Iahvé,
Qu’il puisse nous guider en toute
chose. Chapitre 311
Ku zulu mbangi, va ntoto
3. Mon Bien-aimé, si tu es démuni mbangi
de force,
Le Dieu Tout-Puissant est 1. Ku zulu mbangi, va ntoto
Pourvoyeur de force. mbangi,
Mamonso matuvanga Nzambi
4. Requiert la force, requiert la zeyi mo.
force à Iahvé,
Qu’elle puisse nous guider en 2. Bankaka babanzilanga ya Gonda
toute chose. ka kuisa ko,
Kuisa si kakuisa mu kutufundisa.
5. Mon Bien-aimé, si tu es démuni
de savoir, 3. Bankaka beti vila mu diambu dia
Le Dieu Tout-Puissant est nzinunu,
Pourvoyeur de savoir. Bika tuabalonga mpasi baviluka.

6. Requiert le savoir, requiert le 1. Le ciel est témoin, la terre est

savoir à Iahvé, témoin,

467
 De tout ce que nous faisons Dieu
a connaissance.
2. D’aucuns se persuadent que
Digne Gonda ne revient pas,
Il revient bel et bien afin de
nous juger.
3. D’aucuns s’égarent à cause de la
convoitise,
Veuillons les enseigner pour
qu’ils se convertissent.
Chapitre 312
Va kiakele beto ka yi bantu
ko
1. Va kiakele beto ka yi bantu ko,
Tuka Kimbangu kawila mbila
Mfumu,
Watubokele mu katuka muna
tombe.
Wau Nzambi watuveni Mpeve.
2. Tutula mayindu meto mu
Mfumu,
Tukala mivungi mia kamba dia
Nzambi ;
Ngudi a Mvungi bu kana
monika,
Mpasi vo tuavikua koloa.
3. Tusa kimfusi mu ma tuawilu
kala,
Tuawidi vo antiklisto weti kuisa.
Tuzaya vo bantiklisto babengi
bena ;
Yayi ntangu ya mbanunu.
1. Lorsque nous ne fûmes pas
encore des hommes,
Lorsque Kimbangu ouït l’appel
du Seigneur,
Il nous appela de nous retirer de
ténèbres.
Là, le Seigneur nous a offert
l’Esprit.
468
2. Faisons du Seigneur toutes nos
délices,
Soyons des bergers du troupeau
de Dieu ;
Le Souverain Sacrificateur se
manifestera,
Pour que nous héritions la
couronne.
3. Persévérons en ce que nous
eûmes à entendre,
Nous entendîmes que l’antéchrist
se rapproche.
Sachons bien que les antéchrists
s’avèrent nombreux ;
Ceci est le temps de la fin.
Chapitre 313
I yandi yoyo, Tata Gonda
1. I yandi yoyo, Tata Gonda,
Wamona Yoani va mongo.
2. O ludimba kueno, beno babo,
Luzaya vo, lutoma zaya vo
I yandi yoyo wamona Yoani va
mongo.
1. C’est bel et bien lui, Tata Gonda,
Que vit Jean du haut de la
montagne.
2. O prêtez attention, tous
ensemble,
Sachez le bien, oui vous devez le
savoir
Que c’est bel et bien lui que vit
Jean du haut de la montagne.
Chapitre 314
Bambi ka bena mpe fuilua
nkenda ko
1. Bambi ka bena mpe fuilua
nkenda ko,
Kadi batufidisila milongi ye
mimbikudi,
Mpasi batuluengisa mu mpasi
zeti kuiza ku ntuala ;
Beno lueti vutula vo momo i
mambu ma mpamba.
2. Ngeye nkundi bu wakini
kimoyo,
Bu wakini kimoyo, sadila
Nzambi aku,
Yisu mu ngiza ya nzole lulendo
kavuata,
Disu kuani dia mpamba mu
tala dio si diakala mpasi,
Lumbu kia mbungulu tueti
vingila nkia mfunu kiena ?
3. Ngunza yalufidisa mpasi
kalukatula mu kiwayi ;
Beno bu lutomene : vo yoyo ka
ngunz’a Nzambi ko ;
Kimbangu bu kadididi mu mpasi
zi kamueni mu nsi eno ;
Buabu nsingulu zimeni
kulukotila mu nsi eno.
1. Les méchants n’auront pas droit
à la miséricorde,
Car il nous a été envoyé les
pasteurs et les prophètes,
Afin qu’ils nous prévinssent du
malheur qui arrive ;
Vous répondez que cela n’est
que de la bagatelle.
2. Toi, Bien-aimé, lors tu vis
encore,
Oui, lors tu vis encore, sers ton
Dieu,
Jésus dans sa seconde venue sera
redoutable,
469
Rien que son œil, à le fixer il
sera pénible,
Le jour de la géhenne que nous
attendons, est-il avantageux ?
3. Le Prophète je vous envoyai
pour vous affranchir de
l’esclavage ;
Une fois restaurés, vous voilà :
« Celui-là n’est pas un prophète
de Dieu ;
Kimbangu ainsi pleura-t-il sur la
peine qu’il endura en votre pays ;
Maintenant la malédiction vous a
envahis dans votre pays.
TITRE VI :
FOI ET PERSEVERANCE
Chapitre 315
Tuvuata Mpeve tunuana
mvita
1. Tuvuata Mpeve tunuana mvita,
Tu makesa ma Yesu, Mvuluzi ;
Kadi mu Mpeve tuna bedisila
mamonsono,
Ka tumoni kueto wonga ko.
2. Tubunda vuvu mu Yesu
Mvuluzi,
Kinuani kisiama nade ;
Tuvana ntima mieto kua yandi,
Ka tumoni kueto wonga ko.
3. Tukala bonso muntu watunga
nzo
Vana tandu a matadi,
Mvula ye ntembo kiangolo
bubiayiza,
Kansi yau yilembolo bua.
1. Vêtons-nous de l’Esprit et
bataillons,
Nous les vaillants en Jésus, le
Sauveur ;
 Puisque par l’Esprit nous Chapitre 317
neutraliserons toute chose, Nzengele Nzambi yayae
Ne nous épouvantons nullement.
1. Nzengele Nzambi yayae [: bis]
2. Mettons notre espoir en Jésus, le Mu landa Gonda.
Sauveur,
Combattant en persévérant 2. Landa yi landae yayae [: bis]
jusqu’au bout ; Tata Gonda.
Que nous lui consacrions nos
cœurs, 3. Ndeti bivundae yayae [: bis]
N’éprouvons aucune crainte. Mu landa Gonda.

3. Identifions-nous à l’homme qui 4. Sisidi masumu yayae [: bis]

bâtit la maison Mu landa Gonda.
Par-dessus le fondement en roc,
Quand pluie et forte tempête 1. J’ai juré au nom de Dieu [: bis]
advinrent, De suivre Gonda.
Elle ne put cependant
s’effondrer. 2. Je m’engage à suivre [: bis]
Tata Gonda.

Chapitre 316 3. J’ai pris sur moi mes fardeaux [:

Bamama ka lumoni wonga bis]
ko A la suite de Gonda.

1. Bamama ka lumoni wonga ko, 4. J’ai renoncé aux péchés [: bis]

Ya Gonda wena yeto. Pour suivre Gonda.

2. Batata ka lumoni wonga ko,

Ya Gonda wena yeto. Chapitre 318
Tuna nunganga, tuna
3. Zintuenia ka lumoni wonga ko, nunganga
Ya Gonda wena yeto.
1. Tuna nunganga, tuna nunganga ;
1. Femmes, ne vous alarmez point, Kulunsi dia Yisu tutuamanga,
Digne Gonda est avec nous ; Muna ngolo zaku, Yave, tuna
nunganga.
2. Hommes, ne vous alarmez point,
Digne Gonda est avec nous. 2. Beto kaka yibantu vava nza yayi
[: bis]
3. Jeunes, ne vous alarmez point, Kulunsi dia Yisu tutuamanga,
Digne Gonda est avec nous. Muna ngolo zaku, Yave, tuna
nunganga.

3. Nata nsamu a Yisu kua

babonsono.
Kulunsi dia Yisu tutuamanga,

470
 Muna ngolo zaku, Yave, tuna Chapitre 320
nunganga. Yelusalemi, Yelusalemi,
kudingalala ko
1. Nous triompherons, nous
triompherons ; 1. Yelusalemi, Yelusalemi,
La croix de Jésus que nous kudingalala ko,
transportons, Nate ye wuna zitusua.
Par ta force, Iahvé, nous
triompherons. 2. Dila, niongoloka kua Nzambi,
Nate ye una kukitula nzitusu va
2. Nous ne sommes que des ntoto.
hommes dans cet univers [: bis]
La croix de Jésus que nous 3. Tala mpulusu aku yeti kuisa,
transportons, Ye nsendo aku weti kuisa.
Par ta force, Iahvé, nous
triompherons. 4. Wuna bikua mbanza yalembua
niangua,
3. Porte la nouvelle de Jésus à tout Kuna bikua yavombela ko.
le monde. [: bis]
La croix de Jésus que nous 5. Va tumbu tuaku, Yelusalemi,
transportons, Tuvuidi mikengi mieti
Par ta force, Iahvé, nous kutukengila ;
triompherons. Ka badingalele ko fuku muini,
Nate ye bu malungidi. [: bis]

Chapitre 319 1. Jérusalem, Jérusalem, ne te tais

Tata Gonda kilumbu kika point,
vutuka Jusqu’à ce que tu sois honorée.

1. Tata Gonda kilumbu kika 2. Pleure, lamente-toi auprès de

vutuka, Dieu
Tala bantu si bakembela. Jusqu’à ce qu’il fasse de toi un
honneur sur terre.
2. Nzolele yalanda Mfumu,
A Nzolele ya pemba, nzolele 3. Voici ton salut en train d’arriver,
nkembo. Et ta rétribution est en cours.
Mfumu tuna sanisina,
Wisidi ku Mbanza mpa. 4. Tu seras appelée ville exempte de
tourment,
1. Le jour où Tata Gonda sera de [Tu] ne seras plus taxée de sans
retour, forme.
Voici, les gens se réjouiront.
5. Dan ton sein, Jérusalem,
2. Je veux suivre le Seigneur, Nous avons des
Oui, je veux être gracié, je veux la gardiens commis à notre
gloire. surveillance ;
Le Seigneur nous glorifierons, Ils ne sont pas affaiblis, nuit et
Il est arrivé dans la nouvelle ville. jour,

471
 Jusqu’à ce que ça Kivutuka manima.
s’accomplisse. [: bis]
2. Avo zinzungu zikuiza mu nza
yayi,
Chapitre 321 Mono kivutuka manima ko.
Nzietele, nzietele kansi
mbueni vo 3. Avo malema me kuiza mu nza
yayi,
1. Nzietele, nzietele kansi mbueni Mono kivutuka manima ko.
vo
Zola kukondolo ye lembua
wisana. Chapitre 323
Mfumu umfuila nkenda, E Yayae, mvitae yaya
umfuila nkenda,
Eh Mfumu umfuila nkenda, si 1. E Yayae, mvitae yaya,
yakusadila. Tala miongo miole misidi,
Wu wansuka wu tunuanina
2. Kikesa kia bantantu kitelamene mvitae yayae,
wau, E, e Yayae !
Ya Gonda wayisidi, Mvuluzi ya
nza. 1. Bien-aimé, bats-toi,
Voici deux montagnes déjà
3. Ntama yasadidi Satana kibakidi franchies,
ndandu ko, Ça, c’est la dernière pour laquelle
Ndandu yo yabakidi, i ndandu a nous bataillons, Bien-aimé,
masumu. O Bien-aimé !

4. Nzietele, nzietele kansi mbueni

vo Chapitre 324
Zola kukondolo ye lembua O Mpeve ya Nlongo i
wisana. nsadisi ya mbote
Ngeye nkundi singama, tutoma
wisana, 1. O Mpeve ya Nlongo i nsadisi ya
Tusadila diela dimosi dia mbote,
Muanda Velela. Toma simba yo nate ye
kuelemvo.

Chapitre 322 2. E Batata ye Bamama, lusukula

Mu mpeve kaka tueti landa
1. Mu Mpeve kaka ngieti landa,
Yasila Kimbangu,
Kidimbu kiame ki kasila mu
nza,
Yasikidisa mameme ma Yave,
Yamuanganisa kimbangi kua
babo,
Kidimbu kiame kikasila mu nza
mintima,
Kadi kiubi kimeni telama.
3. Vo yala uyala Mpeve ya Nlongo
kusisi ko,
Yau yina songa nzila aku.
Vo mambote ye mambi weti
diatila,
Ye yau ikususumuna.

472
1. Le Saint-Esprit se trouve le
préférable secours,
Tâche t’y attacher jusqu’à
l’éternité.
2. O Hommes et femmes, purifiez
les cœurs,
Car la cognée est déjà levée.
3. Si tu entends grandir le Saint-
Esprit n’abandonne pas,
C’est lui qui t’indiquera la voie.
Dans le bon ou dans le mal,
lorsque tu évolues,
C’est bien lui qui t’interpellera.
Chapitre 325
O yeno makesa
lusiandama
1. O yeno makesa, se lusiandama,
Ka lumoni kueno wonga ko.
2. Avo tuna zizila kueto,
Si tuamona nkembo a Se.
3. Tutala bendele dieto,
Ye yawu tusundae nza.
4. Asundi luzizilanga,
Ye sonda tusundae nza.
--------------------------
1. Vous qui êtes forts, tenez ferme,
Ne vous effarouchez de rien.
2. Si nous ferons preuve
d’endurance,
Nous verrons la gloire de Dieu.
3. Contemplons notre bannière,
Non sans elle nous vaincrons le
monde.
4. Demeurez dans la constance,
A coup sûr nous vaincrons le
monde.
Chapitre 326
Siandama, Nkundi, b’uwidi
mbila Yave
1. Siandama, Nkundi, b’uwidi
mbila Yave.
Ka lueti bokolua kua muntu wa
nza ko,
Nzungu zilueti mona ndandu
zena.
Yave walusola mu kembesa
Mvuluzi.
1. Tiens bon, Bien-aimé qui de
Dieu as eu l’appel.
Vous n’êtes pas appelé par un
homme mortel,
L’oppression dont vous pâtissez
se de gain est assortie.
Iahvé vous a choisis au service du
Messie.
Chapitre 327
Nge, Nkuae dimbu, kal’e pi
1. Nge, Nkuae dimbu, kal’e pi,
Ku nikuzukani ko.
Kana vuku keti kuiza mu nza,
Kulendisa vila ko.
2. Nkangu a Nzambi weti solua
mu lumbu eki,
Kadi ntangu ilungidi.
Vo yesamba Yesu Mfumu
katuvuvika,
Tuakembela dieto Se.
3. Bakiasolua beti zimbusua
Kua makesa ma Satana.
Beti kuiza bonso mivungi mia Se,
Kinga yima me vua kuawu.
1. Toi, Elu, aie tes apaisements,
Ne t’agite nullement.
Que s’élèvent les turbulences au
monde,
Ne te laisse pas égarer.
473
 De peur que personne ne s’égare.
2. L’armée de Dieu est à ce jour en
sélection,
Car le temps s’est accompli. Chapitre 329
Prions Jésus le Seigneur de nous Mo mabikula Kimbangu,
pacifier, bu meti lungana
Que nous exultions en notre
Père. 1. Mo mabikula Kimbangu bu meti
lungana ; [: bis]
3. Les élus sont subornés Notika kimosi ka kilendisa luta
De combattants de Satan. ko,
Ils arrivent comme des pasteurs Nateye malunganae.
du Seigneur,
Alors qu’ils se trouvent des 2. Zinsilulu za Se dieto zi tueti
loups. vingila ;
Notika kimosi ka kilendisa luta
ko,
Chapitre 328 Nateye malunganae.
Nukubameno kua Yisu,
bankundi 3. Matuasilua kua Se dieto ma tueti
[Du Prophète Kimbangu en vingila ;
1921] Notika kimosi ka kilendisa luta
ko,
1. Landa Yisu yi Mvuluzi, Nateye malunganae.
Ke luyoyani ko,
Yandi Nkazi ukutoyonzika, 1. Les prophéties de Kimbangu se
Kana mosi kavila ko. concrétisent ; [: bis]
Aucune note n’en pourra se faire
2. Nukubameno kua Yisu, élider,
Bankundi, Jusqu’à l’accomplissement.
Yisu i Mvuluzi ;
Yandi Nkazi ukutuyonzika, 2. Des promesses de notre Père
Kana mosi kavila ko. nous sommes dans l’attente ; [:
bis]
1. Suivez Jésus, le Rédempteur, Aucune note n’en pourra se faire
Ne vous accablez point, élider,
C’est lui l’Oncle qui nous Jusqu’à leur accomplissement.
rassemble,
De peur que personne ne s’égare. 3. De ce qui nous est promis de
notre Père nous sommes dans
2. Préparez-vous pour Jésus, Bien- l’attente ; [: bis]
aimés, Aucune note n’en pourra se faire
Jésus est le Sauveur ; élider,
C’est lui l’Oncle242 qui nous Jusqu’à leur accomplissement.
rassemble,

242
Il s’agit là d’une image qui compare le chef de famille, et partant, le
Jésus à l’oncle qui, chez les Bakongo, est rassembleur.
474
Chapitre 330 Chapitre 331
Tata Gonda, kilendi E makavovae malungidi !
kuyambula ko
1. E makavovae malungidi !
1. Tata Gonda, kilendi kuyambula Makavova, mameni lungana ;
ko, E makavovae :
Kilendi kuyambula ko ;
Vo mpukumuna umpengula mo, 2. « Ku ntuala tueti kuenda, mpasi
Kilendi kuyambula ko. zingi zizakala,
Bantu si bayoya, si bavueza
2. Kani mpasi, Muana Nzambi ;
Kilendi kuyambula ko ; E mvita zimabundu si tumona
Vo mpukumuna umpengula mo, zau.
Kilendi kuyambula ko. Wau tueti vova vo nsi eto
yifuidi,
3. Kani mvita, E ntangu ame mu songa lendo. »
Kilendi kuyambula ko ; Ma kavova mameni lungana.
Vo mpukumuna umpengula mo,
Kilendi kuyambula ko. 3. I momo mambu kavova mu nsi
eto ya Kongo malungidi.
1. Digne Gonda, je ne peux
nullement t’abandonner, 1. Oui, ce qu’il prédit s’est
Je ne peux nullement accompli !
t’abandonner ; Ce qu’il prédit s’est sûrement
Si arrive la tentation, éloigne-la accompli.
de moi, Il prédit ceci :
Je ne peux nullement
t’abandonner. 2. « Dans l’avenir, bien des
calamités se feront sentir,
2. Malgré la peine, Nombre abandonnerons la foi et
Je ne peux nullement dédaignerons Dieu ;
t’abandonner ; Oui, les querelles des églises nous
Si arrive la tentation, éloigne-la les verrons.
de moi, Maintenant nous clamons que
Je ne peux nullement notre pays est mort,
t’abandonner. Oui, c’est mon temps de
manifester ma puissance. »
3. Malgré le tourment, Ce qu’il prédit s’est sûrement
Je ne peux nullement accompli.
t’abandonner ;
Si arrive la tentation, éloigne-la 3. Voici accompli ce qu’il dit au
de moi, sujet de notre pays.
Je ne peux nullement
t’abandonner.

475
Chapitre 332 Chapitre 333
Tata moko alobi na nga Bantu bole bena mu nza
natika likamb’oyo
1. Bantu bole bena mu nza,
1. Tata moko alobi na nga natika Konso muntu ye salu kiani,
likamb’oyo, A lusiandama !
Jamais ! Jamais ! Jamais
Natika likambo oyo ; 2. Nsikudusu yamona
Nga naniokuami mingi na nzela Mu Dibundu dieto, mu ntangu
ya Mbanza Nzambi, yayi…
Ndenge nini nga nazua ata Tangu ya mpasi yena
lipamboli te ? lusiandama !
Jamais !
1. Deux personnes se trouvent au
2. Nga naniokuami mingi na monde,
likambo oyo, Chacune d’elles a sa mission,
Ndenge nini nga nazua ata Oui, persévérez !
lipamboli te, jamais !
2. La souffrance que je vis
3. Ndenge nini, Papa ? Dans notre Eglise, cette dernière
Ndenge nini nga nabosana heure…
kombo na yo ? Le temps se trouve pénible,
Nabolamu, Papa, osalaka na persévérez !
biso, bana,
Jamais ! Impossible !
Chapitre 334
1. Un homme eut à me suggérer de Wena walunungu
renoncer à cette affaire, katatamana kala
Jamais ! Jamais ! Jamais
Je ne renoncerai à cette affaire ; 1. Wena walunungu katatamana
Moi qui ai tant souffert sur la kala ; [: bis]
route de Mbanza-Nzambi, Yesu sika kuisa mu kongodilae
Comment ne dois-je pas en tirer nza. [: bis]
la bénédiction ?
Jamais ! 1. Que celui qui est juste vive aussi
longtemps ; [: bis]
2. J’ai dû souffrir à outrance dans Jésus reviendra aux fins de juger
cette affaire, le monde. [: bis]
Comment ne dois-je pas en tirer
la bénédiction, jamais !

3. Comment alors, Père ?

Comment pourrais-je perdre de
vue ton nom ?
Eu égard aux biens, Père, que tu
fais pour nous, enfants,
Jamais ! Impossible !

476
Chapitre 335
Mambu ma Nzambi mena
makieleka
1. Mambu ma Nzambi mena
makieleka,
Mono yakangama ye S’ami.
2. Kimbangi kia Ya Gonda kiena
kiakieleka,
Mono yakangama ye S’ami.
3. Bika tuadiatila mu kiyenge
babonsono,
Bika tuadiatila mu kiyenge ;
Ntantu wanduanisi, walembana,
Mono yakangama ye S’ami.
1. Les paroles de Dieu se trouvent
avérées,
Moi, je me rattache à mon Père.
2. De Digne Gonda le témoignage
est authentique,
Moi, je me rattache à mon Père.
3. Conduisons-nous dans l’intégrité
ensemble,
Conduisons-nous dans
l’intégrité ;
L’ennemi m’a combattu, [et] s’est
lassé,
Moi, je me rattache à mon Père.
Chapitre 336
Bu yilandanga Gonda mu
ndandulu zakieleka
1. Bu yilandanga Gonda mu
ndalulu zakieleka,
Kin’ami ye kunsonga ko.
2. O kiese !
Kiese, bu ngiena mu Gonda,
Ngiena mu Gonda, ngiena mu
Gonda ;
477
Mayangi bu ngiena mu Mpeve a
Nlongo ;
Kin’ami ye kunsonga ko.
3. Bu yanata kifunda kia fololo
kiansambu,
Kin’ami ye kunsonga ko.
1. Quand je m’engage à suivre
Gonda en vérité,
[Je] n’ai plus personne pour me
le montrer.
2. O liesse !
O liesse, quand je suis en Gonda,
Je suis en Gonda, je suis en
Gonda ;
Je suis heureux quand je suis
dans le Saint-Esprit ;
[Je] n’ai plus personne pour me
le montrer.
3. En portant le fardeau des fleurs
bénites,
[Je] n’ai plus personne pour me
le montrer.
Chapitre 337
Zozo tutalanga
1. Zozo tutalanga,
Ntangu yi mbuetete,
Zozo zi nzambi zilalanga.
2. Wiza, wiza, do wiza, Mpeve,
Wiza mu nza watusadisa!
3. Beno, Batata, beno, Bamama,
Lusiama kueno mu sambila.
Beno matoko, beno zindumba,
Lusiama kueno mu sambila.
1. Ce que nous contemplons,
Le soleil et les étoiles,
Ceux-là sont de dieux qui
passeront.
2. Viens, viens, daigne venir,
Esprit,
Viens au monde à notre secours.
3. Vous, Hommes, vous, Femmes,
Persévérez dans la prière.
Vous, Jeunes hommes, vous,
Jeunes Filles,
Persévérez dans la prière.
Chapitre 338
E Bamama ka luyoyi ko e
1. E Bamama ka luyoyi ko e e e, e !
Siama ye kala kibakala ! [: bis]
E Tata Gonda wena yeto,
Wena yeto mu ntangu zazo.
2. Sikilanga, sikilanga, [: bis]
E Bamama, sikilanga,
Sikila mu Gonda, sikilanga !
1. O Femmes, n’apostasiez pas e, e,
e, e !
Tenez bon et soyez fortes ! [:
bis]
O Tata Gonda est avec nous,
Il est avec nous
sempiternellement.
2. Demeurez, demeurez ! [: bis]
O femmes, demeurez,
Demeurez en Gonda, demeurez !
TITRE VII : REPENTANCE
Chapitre 339
Mu lumingu mu nzo
Nzambi, ma kisielu
1. Mu lumingu mu nzo Nzambi,
Ma Kisielo,
Nkokila muna bare, Ma Kisielo !
2. Vo kukubameneti ko,
Vilula muela, Nkundi ame ;
Vo kukubameneti ko,
478
Vilula muela.
1. Le dimanche à l’Eglise, ô
Servante,
La nuit dans des débits de
boissons, ô Servante.
2. Si tu ne t’es pas préparé,
Convertis-toi, ma Bien-aimée ;
Si tu ne t’es pas préparé,
Convertis-toi !
Chapitre 340
Muna meso meno
makinsuni
1. Muna meso meno makinsuni,
Ka lulendi viza Ya Gonda ko,
Lutambula Mpeve ya Nlongo,
Si luaviza vo yandi yi Mesiya.
2. Lutalae nsi bu yeti bungana,
Makanda ma bantu meti
vambana ;
Ngizulu ya nzole ya Yisu
Dimbu biabio bimeni lungana.
3. O Ya Gonda, Mesiya mu kanda
ndombe,
Ndombe, ndombe, luenga !
O Ya Gonda, Mesiya mu kanda
ndombe.
Lukaya meso, beno babo
luviluka !
O Ya Gonda, Mesiya mu kanda
ndombe.
Zizi kia Nzambi ditadidi mu
Afilika !
O Ya Gonda Mesiya mu kanda
ndombe.
4. Nikodemi kateka viza ko
Vo Yisu yi Muana wa Nzambi ;
Kansi bu katambula Mpeve,
Waviza vo yandi yi Mesiya.
5. Beno luseva kueno, lufinga
kueno,
Luvueza kueno, mimvuezi !
Mono kilendi yoya ko !
Ngina ta kaka kimbangi kia
Gonda mu ntim’ami,
Mono yavueti Tata Gonda mu
ntim’ami.
Lutala zizi kiani !
6. O Ya Gonda Mesiya mu kanda
ndombe,
Ndombe, ndombe, luenga !
O Ya Gonda, Mesiya mu kanda
ndombe.
Lukaya meso, beno babo
luviluka !
O Ya Gonda, Mesiya mu kanda
ndombe.
Zizi kia Nzambi ditadidi mu
Afilika !
O Ya Gonda Mesiya mu kanda
ndombe.
1. Au travers de vos yeux charnels,
Vous ne saurez pas saisir Digne
Gonda,
Recevez le Saint-Esprit,
[Et] vous réaliserez que c’est lui,
le Messie.
2. Voici le pays comme il est en
ruine,
Les nations des hommes se
divisent ;
De la seconde venue de Jésus
Tous les signes se sont
accomplis.
3. O Digne Gonda, le Messie dans
la race noire,
Peau noire, Peau noire, prends
conscience !
O Digne Gonda, le Messie dans
la race noire.
Soyez en alerte vous tous,
repentez-vous !
479
O Digne Gonda, le Messie dans
la race noire.
La face de Dieu se trouve
tournée vers l’Afrique !
O Digne Gonda, le Messie dans
la race noire.
4. Nicodème ne savait pas aussitôt
Que Jésus était le Fils de Dieu ;
Mais lorsqu’il reçut le Saint-
Esprit,
Il se rendit compte que c’est lui,
le Messie.
5. Moquez-vous donc, blasphémez
donc,
Critiquez donc, ô critiqueurs !
Moi, je n’apostasierai nullement !
Je rendrai toujours témoignage
de Gonda en mon cœur,
Je me suis vêtu de Tata Gonda
en mon cœur.
Contemplez sa face !
6. O Digne Gonda, le Messie dans
la race noire,
Peau noire, Peau noire, prends
conscience !
O Digne Gonda, le Messie dans
la race noire.
Soyez en alerte vous tous,
repentez-vous !
O Digne Gonda, le Messie dans
la race noire.
La face de Dieu se trouve
tournée vers l’Afrique !
O Digne Gonda, le Messie dans
la race noire.
Chapitre 341
Vo mu kimuntu beto ka
tulendi sa lenda ko
1. Vo mu kimuntu,
Beto ka tulendi sa lenda ko,
Kadi zitu ki tuanatusua,
Ka kiambandu a beto ko.

2. Yoyo i mbandu yasolua kua
Nzambi
Muna telemisa kintinu kia
Gonda vava nza ;
Lu Banlongo, kanda dia kintinu,
Tusisae nza ye tualanda Gonda.
1. Si c’est de la chair,
Nous ne serons capables de rien
faire ;
Car la charge qui nous est
confiée,
Ne répond pas à notre âge.
2. Ceci est l’âge choisi de Dieu
Pour implanter la majesté de
Gonda dans le monde ;
Vous, les Saints, génération
majestueuse,
Quittons le monde et suivons
Gonda.
Chapitre 342
Ku ntuala tukuenda, Yaya
1. Ku ntuala tukuenda, Yaya,
Mpasi zina kunae,
Tuvilula madiela,
Ye sambila Nzambi.
2. Ndeti bivunda, mu landa Yisu, [:
ter]
Mu vutuka kilendi ko.
3. Yatoma zenga, mu landa
Gonda, [: ter]
Mu vutuka kilendi ko.
1. Là où nous nous rendons, Bien-
aimé,
Il y a de la peine,
Tâchons nous repentir,
Et Servir Dieu.
2. Je porte les fardeaux pour suivre
Jésus, [: ter]
480
Reculer je ne peux nullement.
3. Je me suis décidé de suivre
Gonda, [: ter]
Reculer je ne peux nullement.
Chapitre 343
E muniamuniamu yaya
1. E muniamuniamu yaya,
Lubika kuniamusuka ;
Beto dibundu tutunga.
2. Mpeve ya Nlongo yitutambuele
muamu nza
Kayizolanga masumu ko.
1. Eh ! l’hypocrisie !
Renoncez à l’hypocrisie ;
Nous, nous bâtissons l’Eglise !
2. L’Esprit-Saint que nous avons
reçu au monde
Prends en aversion le mal.
Chapitre 344
Meso mu kumona, makutu
mu kuwa
1. Meso mu kumona, makutu mu
kuwa,
Avo ngangu zilukondolo !
Bandombe, lusikama, tualanda
Gonda !
2. Kue utinina muna mbungulu tiya
yeti kuiza,
Nkundi, kue usuamina ngeye ?
Kadi nzo yina wuna suamina tiya
Yandi yi Mfumu, kue usuamina
ngeye ?
1. Les yeux voient, les oreilles
entendent,
Peut-être l’intelligence vous
manque-t-elle !
 Hommes noirs, levez-vous et
suivons Gonda !
2. Où fuiras-tu en enfer le feu
arrive,
Bien-aimé, où t’abriteras-tu ?
Car l’abri que tu prendras contre
le feu
Est celui du Seigneur, où
t’abriteras-tu ?
TITRE VIII : MARIAGE
Chapitre 345
Mpila kiese tuena ye kiawu
[Cantique à l’honneur des mariés,
Lorsqu’ils furent reçus par Tata
Gonda
En l’an deux mil un.]
1. Mpila kiese tuena ye kiawu,
Nzambi a Mpungu watubanzidi.
Tala bampangi bamana lungisa
nkembo wanzole
Watusila Se.
2. Yangalala kuaku nkundi ami,
Nsilu a Nzambi bu wulungidi.
Bika Nzambi kasakumuna longo,
Luakala luavelela.
3. Nkembo ye nzitusu tueti vana
kua Tata Gonda Wasilua
Wangitukulu
Mu zola kuandi Katusongele.
Longo lueto do sakumuna.
4. Beto bampangi mu ECUSE,
Tala mbandu batusongele ;
Tusimbeno mina ye nsiku,
Dibundu dieto diazangulua.
1. Grande est notre liesse,
Dieu Tout-Puissant s’est
souvenu de nous.
Voici les amis ont concrétisé la
deuxième gloire
481
Nous promise par le Seigneur.
2. Réjouis-toi, mon Bien-aimé,
Car la promesse de Dieu s’est
accomplie.
Que Dieu bénisse le mariage,
Qu’il soit exempt de toute
souillure.
3. Gloire et honneur nous rendons
à Tata Gonda Wasilua
Wangitukulu
Pour son amour qu’il nous a
témoigné.
Daigne nos couples bénir.
4. Nous, frères dans l’ECUSE,
Voici l’exemple qu’ils nous ont
offert ;
Observons les lois et principes,
Pour que l’Eglise aille de l’avant.
Chapitre 346
Bampangi zeto bamana
lungisa
1. Bampangi zeto bamana lungisa,
Nkembo wanzole wankuedolo ;
Bika Nzambi kabasakumuna !
2. Nge, Nkundi ami, yangalala mu
lumbu eki,
Kadi Nzambi wutuzolele ;
Tunvaneno nkembo ye nzitusu.
3. Lukala bonso mika miambua
Lulekila va kimosi ye sikimina
mpe va kimosi.
4. Tutoma simba ma tuveni
Nzambi eto ;
Lumbu biandi bieka lukufi
Mu vutuka kuandi ku katuka.
5. Tala zola kuandi katusongele,
Mu sakumuna nkuedolo zeto
Ye nkuna mieto mpe sakumuna.

1. Nos bien-aimés ont dû
concrétiser
La deuxième gloire du mariage ;
Que Dieu les bénisse !
2. Toi, mon Bien-aimé, réjouis-toi
aujourd’hui,
Car Dieu nous aime ;
Rendons-lui gloire et honneur.
3. Soyez comme les poils du chien
Qui penchent ensemble et se
dressent ensemble.
4. Veuillez garder ce que nous a
donné notre Dieu ;
Ses jours sont proches
Pour regagner d’où il est venu.
5. Voici son amour qu’il nous a
démontré,
En bénissant nos couples,
Et nos descendances aussi - les -
bénissant.
Chapitre 347
Kiese kiena yeto muamu
lumbu eki
[A l’occasion du mariage de
Gonda Wasilua Wangitukulu
Daddy et de la Ngotiste,
Lukombo Wasilua Marmite,
le troisième jour du mois d’août
de l’an deux-mil deux]
1. Kiese kiena yeto muamu lumbu
eki,
Kadi bampangi zeto bameni
lungisa nkembo wanzole
wankuedolo.
Bika Nzambi kabasakumuna.
2. Yangalala, Nkundi ami,
Yangalala mu lumbu eki,
Tuvana nkembo kua Nzambi
Dise ;
482
Kadi yandi watuzolele.
3. Tata Gonda Wangitukulu243
Ye Mama Lukombo Wasilua
Balungisi nkembo wanzole.
Bika Nzambi kabatuadisa.
4. Tala zola katusongele ;
Wakivana mu didila nsi.
Nkundi, simba mina ye nsiku.
Nzitusu a Nzambi wazangulua !
1. Nous sommes dans l’allégresse
aujourd’hui,
Car nos amis ont dû concrétiser
la deuxième gloire du mariage.
Que Dieu les bénisse.
2. Toi, mon Bien-aimé,
Réjouis-toi aujourd’hui ;
Rendons gloire à Dieu, le Père,
Car il nous aime.
3. Sieur Gonda Wasilua
Wangitukulu
Et Dame Lukombo Wasilua
Ont réalisé la deuxième gloire.
Puisse le Seigneur les diriger.
4. Voici la joie qu’elle nous a
offerte ;
Elle s’était donnée à plaider la
cause du pays.
Mon Bien-aimé, sois respectueux
des lois et principes.
Que l’honneur de Dieu soit
éclaté !
243
Il s’agit ici d’un homonyme à Tata
Gonda, en l’occurrence le fils de
Mawau qu’il ne faille pas confondre
avec Tata Gonda lui-même.
Chapitre 348 Que le Dieu Tout-Puissant soit
Nkenda za Nzambi honoré !
zimoneneke kua beto bantu
vava nza 4. Sieur Gonda et Dame Lukombo
se sont mariés ce jour.
1. Nkenda za Nzambi zimoneneke Veuillez vous conformer aux lois
kua beto, Bantu vava nza, et ordonnances,
Matondo meto tuna vutula kua Pour que l’honneur de Dieu soit
Nzambi S’eto mu kayengele. relevé.

2. Yangalala, Nkundi e ! 5. Bien-aimé, rejouis-toi !

Tusanisina zimpangi zeto Félicitons nos Bien-aimés.
Zilungisi nkembo wanzole
watusila Se.
Nge, Nkundi, yangalala bu Chapitre 349
ulungidi kua beto vava nza. Kua zimpangi zeto si
zikuelana mu lumbu eki
3. Bakitukidi nsuni umosi,
Muna lendo kia Dise, muna 1. Kua zimpangi zeto si zikuelana
nzola yoyo ya nkuedolo. mu lumbu eki,
Bika Nzambi a Mpungu [Longo,] longo luavelela !
kazitusua !
2. Kua zimpangi zeto si zikazana
4. Tata Gonda ye Mama Lukombo mu lumbu eki,
bameni kuelana mu lumbu eki. [Longo,] longo luavelela !
Lutoma simba mina ye nsiku,
Mpasi nzitusu a Nzambi 3. E longo,
wazangulua. E longo luavelela, velela,
Nzil’a Nzambi ka lusisi ko.
5. Nkundi, yangalalae !
Tusanisina zimpangi zeto. 4. E longo,
Longo luavelela, velela !
1. La bonté de Dieu s’est révélée à Nzil’a Nzambi lusimba yo.
nous, Hommes dans le monde,
Nos remerciements s’adressent à 1. A nos Bien-aimés qui vont se
notre Dieu Très-Haut. marier ce jour,
[Mariage,] mariage immaculé !
2. Réjouis-toi, Bien-aimé !
Congratulons nos amis 2. A nos Bien-aimés qui vont s’unir
Qui ont concrétisé la deuxième à ce jour,
gloire nous réservée du Père. Quel mariage ! Mariage
Toi, Bien-aimé, réjouis-toi, immaculé !
comme il nous faut au monde.
3. O mariage,
3. Ils sont devenus une même chair Mariage immaculé, oui sans
Par la grâce de Dieu, par le vœu tache !
du mariage. La voie de Dieu ne quittez point.

483
4. O mariage, 3. Tata Gonda ye Mama ndundu
Mariage immaculé, oui sans Bafiba
tache ! Bakuelana mu mil neuf cent
La voie de Dieu, tenez-la bien. cinquante-trois ;
Basimbidi zola kuna kua ntete,
Mina ye nsiku miabasila Se.
Chapitre 350
Lambangae, lambanga 4. Nzambi a Mpungu kubasisani
menemene ko,
Kala yawu mu ntangu zazo ;
1. Lambangae, lambanga Mpeve ya Nlongo, wubatuadisa
menemene, [: bis] Mu zingu kiawu vava nza.
Zola kuna longo ka nkisi ko :
Mfundi a nene. 1. Notre gratitude nous l’adressons
E lambanga, e lambanga à Tata Gonda,
menemene. Le Tout-Puissant ;
Pour l’amour qu’il nous a
1. Cuisine, fais la bonne cuisine, [: témoigné,
bis] En bénissant nos couples.
L’amour dans le couple n’est pas
fétiche : 2. Aujourd’hui nous sommes venus
Cuisine copieuse. à toi, Seigneur,
Cuisine, oui, fais la bonne Tata Gonda Wasilua
cuisine. Wangitukulu.
Que votre couple soit béni !
Soyez féconds comme le sable de
Chapitre 351 la mer !
Matondo meto tueti vutula
kua Tata Gonda 3. Tata Gonda et Maman Ndundu
[A l’occasion de la réception par Bafiba
les mariés Se sont mariés en mil neuf cent
de Tata Gonda et de Maman cinquante-trois ;
Ndundu] Ils ont gardé l’amour du départ,
Les lois et les principes leur
1. Matondo meto tueti vutula kua imposés du Père.
Tata Gonda,
I Mpungu Tulendo ; 4. Dieu Tout-Puissant, ne les
Mu zola kuandi katusongele, abandonne pas,
Mu sakumuna nkuedolo zeto. Tiens leur compagnie à tout
moment ;
2. Lumbu kiaki tuizidi kua ngeye, Saint-Esprit, conduis-les
Mfumu, Leur vie durant sur terre.
Tata Gonda Wasilua
Wangitukulu.
Bika longo lueno luasakumunua !
Luakala bonso niengi wa mbu !

484
Chapitre 352 Kansi nza ka yeti kunviza ko.
Nkembo anzole b’ulungidi
1. Sa miséricorde s’est éployée au
1. Kua zimpangi zeti kuelana monde,
Nkembo anzole b’ulungidi. Les œuvres qu’il nous promis
ont dû s’accomplir
2. Nkembo anzole b’ulungidi. [: Par lui-même, Jésus, le
bis] Rédempteur ;
Bika Nzambi kabasambula ! Mais le monde ne le reconnait
nullement.
1. A nos Bien-aimés qui se marient
La seconde gloire s’est 2. Ta bonté, ô Seigneur, s’est
accomplie. révélée. [: bis]
Ta bonté, ô Seigneur, s’est
2. La seconde gloire s’est révélée au monde,
accomplie. [: bis] Hommage, hommage nous
Puisse Dieu les bénir ! rendons au Père,
Grâce à Ta Kimbangu, tu nous
as donné ton Esprit,
TITRE IX : Ainsi nous-réjouirons-nous au
GRATITUDE ET ACTION monde.
DE GRACE
3. Ce qu’il opére n’est pas
Chapitre 353 ahurissant,
Nkenda zani zimonekene va Car il nous est commis du Chef
nza Suprême,
De lui-même Jésus, le
1. Nkenda zani zimonekene va nza, Rédempteur ;
Mavanga matuasilua mameni Mais le monde ne le reconnait
lungana nullement.
Kua yandi kibeni Yesu, Mvulusi ;
Kansi nza ka yeti kunviza ko.
Chapitre 354
2. Nlemvo aku lumonekene. [: bis] Erode wavondisa bana
Nlemvo aku, Mfumu, bansua
lumonekene va nza,
Matondo, matondo tuvana kua 1. Erode wavondisa bana bansua,
Dise; Bu kabanzila vo Yesu meni fua.
Mu nkumbu a Ta Kimbangu
utuveni Mpeve aku, 2. Lakedi wadila bana bandi,
Mu diodio tuna yangalala mu Dilu kiwakana muna lama.
nza.
3. Fintangu ntangu Erode wafua,
3. Momo kavanga ka mangitukani Ku Nazareti Yesu vutuka.
ko,
Kadi tuafilua kua Ntumu 4. Tutondele kueto kua Nzambi
yayinene, Se,
Kua yandi kibeni Yesu, Mvulusi ; Bu kafidisa Yesu mu Ngipiti

485
 Nate ye Erode wafua.
3. Les Bien-aimés245 dans l’allégresse
1. Hérode fit périr les nouveau-nés, s’approchent
Se persuadant que Jésus trépassa. De Jésus, le Libérateur.

2. Rachel eut à pleurer ses enfants,

Les pleurs se firent entendre à Chapitre 356
Rama. Tusendolanga meso kuena
ngeye, Se
3. Peu de temps après, Hérode
rendit l’âme, 1. Tusendolanga meso kuena ngeye,
A Nazareth Jésus fut retourné. Se,
Mu vutula matondo mu mamo
4. Nous rendons grâce à l’Eternel, wutuvangidi.
le Père, Kadi zola kuakue Mfumu
Car il fit conduire Jésus en wusundidi mamo ;
Egypte Bu wutuluakisi muna nsi yoyo
Jusqu’à ce qu’Hérode rendit yampa.
l’âme.
2. Zola kua ngitukulu kuena mu nsi
yoyo :
Chapitre 355 Bibulu bia nsisi kabiena biaviza
Si tuvana matondo kua ko,
Yave Beti kunda va kimosi ye bana ba
[Chanté par le Prophète Kimbangu bantu,
à l’attention Mu kiese ye mayangi beti sika
de Kisaka et de Ngandu, lorsqu’il Nzambi awu.
les reçut
à Mbanza Nsanda] 3. Banani bana kunda muna nsi
yoyo ?
1. Si tuvana matondo kua Yave, Bobo bena ye dimbu kia
Mu mayangi mambote. Mpungu Tulendo.
Mimvuatu mia nkembo si
2. Zinkenda zandi zazinganga bavikua kua yandi,
yakuele mvu. Zimbasi mu mazulu bina
kubakembisa.
3. Bankundi244 mu kiese bakuisila
Kua Yesu wa Mvuluzi. 4. Engua mpila kiese bu tumeni
luakusua
1. Nous rendrons grâces à Iahvé, Muna nsi yoyo yatusila Nzambi
Non sans toute allégresse. Se !
Kadi Tata Gonda, Mfumu mu
2. Sa miséricorde s’avère durable à nsi yoyo,
l’éternité. Muna yandi kaka tuna kotila
mo.

244
Peut alternativement dans le langage
chanté se faire remplacer par : 1.Batata ou 245
Peut alternativement se faire remplacer
2.Bamama. par : 1. Les hommes ou 2. Les femmes.
486

1. Nous élevons nos paupières vers
ton trône, ô Père,
Pour te dire merci de ce que tu
as fait pour nous.
Car ton amour, ô Seigneur,
l’emporte sur toute chose ;
Tu nous as fait arriver dans ce
pays nouveau.
2. Un amour aussi merveilleux sévit
dans ce pays :
Les bêtes sauvages ne sont pas
remarquables ;
Ils cohabitent avec les fils des
hommes,
Dans la joie et l’allégresse ils
louent leur Dieu.
3. Qui auront à prendre possession
de ce pays ?
Ceux qui ont l’estampille du
Tout-Puissant.
Les habits de gloire ils hériteront
de lui,
Et les anges dans les cieux les
louangeront.
4. Oh ! Quelle allégresse que nous
ayons accosté
Ce pays nous promis de Dieu, le
Père !
Puisque Tata Gonda [est] le
Régent de cette terre,
Par lui seul nous y accéderons.
Chapitre 357
Nkia matondo tuna vutula
kua Nzambi, Se
1. Nkia matondo tuna vutula kua
Nzambi, Se,
Bu katuveni Nkudi muamu nsi
eto,
Yi Tata Gonda Wangitukulu,
Kua makanda mu nza.
487
2. Luizeno babo tuasambila
Muna yandi kaka muena
mpulusu eto :
I nkundulu kia banlongo mu nza.
3. Ba nduenga bamueni yo
mbuetete
Yeti vana ntemo muamu nsi eto,
I nsi ya Kongo yo yasila Tata
Simoni Kimbangu.
4. Beto tuakini mu mvumvula,
Bu tukondolo zola kuakiedika ;
Bu tuasuekae kia kia Nzambi a
Mpungu Tulendo.
1. Grand merci nous disons à Dieu,
le Père,
Pour nous avoir offert le
Rédempteur dans notre pays,
Tata Gonda Wangitukulu,
[Et] aux nations de par le
monde.
2. Venez tous, que nous nous
exultions,
Dans lui seul se trouve notre
salut :
Le refuge des saints au monde.
3. Les sages ont vu cette étoile
Briller sur notre pays,
La terre du Kongo promise de
Tata Simon Kimbangu.
4. Nous sommes en train d’errer,
Parce que manquant d’amour
vrai ;
Parce qu’ayant caché la lumière
du Dieu Tout-Puissant.
Chapitre 358
Tonda, Mfumu a dizulu 2. Na etumba monene ozali na
yango,
1. Tonda, Mfumu a dizulu, Biso Bana ya Tata Gonda toza
Toma tonda, moy’ami, kusunga yo
Vo ka ngeye ko nga nani Na losambo na biso na molimo
Lenda yimbidila Se ? mosantu ;
O Tata Kabila okende liboso !
2. Tonda, tonda, tonda Yesu, Kende se liboso, biso tozali sima
Tonda Nzambi, moy’ami. na yo.
Vo ka ngeye ko nga nani
Ulenda toma yimbidila Se. 3. Tokolanda, tokolanda Mokonzi
na biso,
3. Diambu dio dia nyongo andi Tokosunga, tokosunga Tata
Muna kulunsi diandi ; Kabila,
Diambu dio dia lufwa luandi Tokosunga, tokosunga kaka na
Mu kuma kia moyo ami. losambo.

4. Lutilanga mase meto, 1. Nous tes enfants de Saint-Esprit,

Yundulanga Mwan’andi,
Nwanisanga mbeni zeto
Nani i mpil’a Nzambi eto ?
5. Bika mbasi za dizulu,
Bika mpeve za kiese,
Bika bantu bandi va nsi.
Sanisina Ntinu ami.
Chapitre 359
Biso bana nayo ya molimo
mosantu
1. Biso bana na yo ya Molimo
Mosantu
Tokumisa Nzambe na biso;
Na maye manso aseleli biso :
Aponeli biso mosungi ya mpiko
Na mboka na biso ya Congo,
Tata Laurent Desiré Kabila.246
246
Ce cantique fut inspiré la veille de
l’avènement manqué de L.D. Kabila,
alors Président de la R.D. Congo à
Mbanza Nzambi. Loin de faire la
politique, l’ECUSE a toujours été
disposée à accompagner spirituellement
dans l’exercice de leurs fonctions tout
Chef de l’Etat et tout autre politique
arrivés au pouvoir. Cela est d’autant
488
Nous glorifions notre Dieu ;
Pour tout ce qu’il a fait pour
nous :
Il nous a choisi un véritable
réconfortant,
Dans notre pays, le Congo,
Monsieur Laurent Désiré Kabila.
2. Dans la grande bataille que tu as
à livrer,
Nous, Enfants à Tata Gonda,
t’assistons
Par nos prières dans l’Esprit
Saint ;
O Monsieur Kabila, va de
l’avant !
Va de l’avant, nous sommes
derrière toi.
3. Nous suivrons nous suivrons
notre Président,
Nous soutiendrons, nous
soutiendrons Monsieur Kabila,
Nous soutiendrons, nous ne
soutiendrons que dans la prière.
plus justifié que toute autorité, est-il
écrit, vient de Dieu.
 Chapitre 360
Matondo, matondo,
matondo
1. Matondo, matondo, matondo
Tuvana kua Nzambi S’eto,
Watufidisila Mvuluzi, Gonda.
2. Yi yandi wateka kala ye wena
yeto buabu,
O Gonda, ngeye Mfumu mu
mbandu zazo,
3. Nkudi wakieleka mu nza yayi.
Mfumu, taleti mu zulu zeti
kusika,
Beto mpe va ntoto o, otueti
kuyimbidila.
4. Mfumu ntima mieto tueti
kuvana,
Bonso mpe buavana zinduenga
muna ntama.
5. O beto Bandombe, bu tuakala
mu kiwayi,
Mu mpasi zazingi vava nza,
Bankaka zeto balomba kua
Nzambi.
6. O Mpeve yoyo ya Nlongo bu
yakulumuka kua beto
Mu kidilu kia bankaka, yayiza
muna nkenda za Dise e.
7. O nsi eto yabeki tembo,
Mu Mpeve ya Nlongo.
8. Tala Mbangi eto, Tata Gonda,
Weti kutulonga fuku ye muini o.
9. Beno lutala zizi kiandi !
Yi yandi yo, i yandi yo,
Kavenani wankana ko :
Gonda Wasilua Wangituku,
Nsukulu a bimfumu.
10. O tusimba Mpeve ya Nlongo,
489
Kadi kunima Mpeve kakuenani
wankaka ko.
11. O Tata wayiza o, mu Abrahami ;
O kadi Muana wayiza o, Yisu
wayiza
Mu kimbangi kia Yoani
Mbotiki.
12. E buabu Mpeve ya Nlongo
yayiza o.
Mu Tata Kimbangu mu solokele
Gonda Wasilua Wangitukulu,
Nsukulu a Bimfumu.
1. Grâce, grâce, grâce
Rendons à Dieu, notre Père,
Qui nous a envoyé le Messie,
Gonda.
2. C’est lui qui était et qui est
aujourd’hui,
O Gonda, [c’est toi,] le Roi de
toute génération,
3. Le véritable Rédempteur dans ce
monde.
Seigneur, voici dans le ciel on te
loue,
Nous aussi sur terre, oui, nous te
chantons.
4. Eternel, nos cœurs nous te
donnons,
Comme [t’] en offrirent les sages
dans le temps.
5. O nous, Peuples Noirs, quand
nous fûmes dans la servitude,
Dans l’ultime détresse au monde,
Nos ancêtres invoquèrent Dieu.
6. Oui, cet Esprit-Saint est
descendu sur nous
Par la prière de nos ancêtres ; il
est venu par la bonté du Père.
7. Oui, notre pays a reçu la lumière
 Par le Saint-Esprit. Lwiza vuluswa.

8. Voici notre Témoin, Tata 4. Bika tuakwikama mu mamo,

Gonda, Mfingulu, nsevolo, nkwamusu ;
Nous donne des instructions Mfumu watuama mu yamuswa,
nuit et jour. Yandi landanga.

9. Contemplez sa face ! 5. Mu kika Yesu tuakubama,

C’est celui-là, c’est celui-là, Bu kana vutuka vava nza.
Il n’y a pas un autre : Landa bavingila ngizulu,
Gonda Wasilua Wangitukulu, Fundisa bambi.
L’Ultime Souverain.
1. L’Eternel est le Régent de ce
10. Tenons fermement le Saint- monde,
Esprit, Il sonde toutes les pensées ;
Car après lui il n’y aura pas un Nul ne peut l’échapper,
autre. Il transcende tout le monde.

11. Car le Père arriva par Abraham ; 2. Merci, ô Sauveur,

Car le Fils arriva, Jésus arriva Merci, ô Sauveur,
Sur le témoignage de Jean Je sais que tu es le Sauveur,
Baptiste. Merci, ô Sauveur.

12. Maintenant le Saint-Esprit est 3. L’heure du Rédempteur se

arrivé. rapproche,
Grâce à Tata Kimbangu il s’est Il est le bouclier de tout le
révélé monde ;
En Gonda Wasilua Le sang se répandit sur la croix,
Wangitukulu, Venez acquérir le salut.
L’ultime Souverain.
4. Soyons préparés à toutes choses,
Insultes, railleries, persécutions ;
Chapitre 361 Le Seigneur fut supplicié et
Nzambi i Mfumu a nza yayo persécuté,
Imite-le.
1. Nzambi i Mfumu a nza yayo,
Zeyi mabanza mamonsono ; 5. Dans l’attente de Jésus,
Muntu kalendi kumvioka ko, apprêtons-nous,
Lutidi babo. Car il reviendra dans le monde
Observe ceux qui attendent la
2. Tonda Mvulusi, venue,
Tonda Mvulusi, Censure les malfaiteurs.
Nzeyi vo Ngeye i Mvulusi,
Tonda Mvulusi.

3. Ntangu mu kwiza kwa Mvulusi,

Yandi i Ntanini a babo ;
Menga katengula van anti,

490
Chapitre 362 Nous rendons grâce à Dieu, le
Mfumu Yisu wayalea nza : Père,
Louange de mariage Pour nous avoir envoyé son Fils,
le Miraculeux.
1. Mfumu Yisu wayalae nza, Merci.
E yandi uyala yo.
2. Oui, Tata Gonda régira le
2. Tata Gonda wayalae nza, monde,
E yandi uyala yo. Merci !
Le monde entier entre ses mains
3. Yala ! se trouve,
Yala ke yalae ! [: ter] Merci !
Yalae nza !
E yandi uyala yo.
Chapitre 364
1. Jésus le Seigneur régente le Tutondele nge, Yave, mu
monde, kieleka
Oui, c’est lui qui le régente.
1. Tutondele nge, Yave, mu
2. Tata Gonda régente le monde, kieleka,
Oui, c’est lui qui le régente. Nsambu bu zizinganga.

3. Régente ! 2. Nge wavayikisa bana ba Isaele

Régente, oui régente ! [: ter] mu Ngipiti,
Régente le monde ! Nsambu bu zizinganga.
C’est lui qui le régente.
3. Nge wakulumuna Mpeve ya
Nlongo mu Kongo,
Nsambu bu zizinganga.
Chapitre 363
Tonda, tonda, tondae, tuna 4. Nge wakitula misumuki se
tonda minkuikisi
Nsambu bu zizinganga.
1. Tonda, tonda, tondae, tuna
tonda, 1. Nous te savons bon gré, Iahvé,
Tutondele kua Nzambi Se, en vérité :
Bu katufidisila Muana andi Ta bienfaisance est durable.
Wangitukulu.
Tonda ! 2. Tu affranchis les enfants d’Israël
de l’Egypte :
2. O Tata Gonda una yalae nza, Ta bienfaisance est durable.
Tonda !
Nza yamvimba vana moko maku 3. Tu dus faire parvenir le Saint-
wena, Esprit au Congo :
Tonda ! Ta bienfaisance est durable.

1. Merci, merci, merci, nous disons 4. Tu dus transformer les pécheurs

merci, en hommes pieux :

491
 Ta bienfaisance est durable. Il s’est tout sacrifié, que nous
soyons sauvés ;
Réjouis-toi, mon Bien-aimé !
Chapitre 365
Tuka kiakadila bankaka 3. O mon Bien-aimé, réjouis-toi !
zeto Remercie le Dieu Tout-Puissant.

1. Tuka kiakadila bankaka zeto 4. J’entendis l’appel qui se fit

Muamu nsi yayi, mpasi zisakidi ; entendre,
Kinganga kieto mpe ye kintinu Je levai mes yeux vers le ciel,
kieto La couronne de Dieu Tout-
Biasansukusua kua makanda ma Puissant descendit.
nzenza. C’est la couronne nouvelle nous
arrivée.
2. Tala zola kuandi katusongele :
Wakivana mvimba mpasi 5. Kongo, réjouis-toi, car s’est
tuavulusua ; accompli
Yangalala, Nkundi ami. Ce que nous promit le Seigneur
sur ce pays :
3. E Nkundi ami, yangalala kuaku ! Notre couronne vient d’être
Tonda Nzambi Mpungu restituée.
Tulendo. Gloire et honneur à Dieu, le
Père !
4. E nguidi mbila bu yeti bokanga,
Yasendola meso mami ku zulu,
Kintinu kia Nzambi Mpungu Chapitre 366
kiakulumuka. Engua kiese tuena ye kiawu
Yi kintinu kiampa kizidi kua
beto. 1. Engua kiese tuena ye kiawu
Nkia luakusu mu lumbu eki;
5. Kongo yangalala, kadi malungidi Nkia matondo tuna vutula
Matuasila Nzambi muamu nsi Kuena Nzambi eto Mpungu
eto : Tulendo ?
Kintinu kieto, kimeni vutuka.
Nkembo ye nzitusu kua Nzambi 2. Nkundi, tala buabu tuluakulu
Se ! Kua zimfumu zeto za Congo ;
Beto bana ba ECUSE,
1. Depuis qu’habitaient nos Yenge kieno tuluveni.
ancêtres
Ce pays, la souffrance s’est 3. Luyindula mana makala mu Elisa
accrue ; mu Dotani,
Notre sacerdoce et notre Buabu mvu ntatu milungidi
couronne Mu nyadulu ya Mpeve ya
Ayant été profanés des nations Nlongo.
étrangères.
4. Tueti dila mu nzo ya ngoto
2. Voici son amour qu’il nous a Mpasi nza yayi yavuvama ;
témoigné : Mvu kumi ye nya mia kiniongi ;

492
 Bidilu bieto nga kuwanga
bio ko ?
5. Nkundulu eto kua Tata Gonda
Wasilua Wangitukulu,
Kadi ngeye yi Nzambi eto
Nkundulu kia Mpeve a Nlongo.
6. Ma bikula Ndonda Mantu,
Ma bikula Kimpa Vita,
Ma bikula Tata Kimbangu
Malungidi mu mbandu eyi.
7. Nkundulu eto kua Tata Gonda
Wasilua Wangitukulu,
Kadi ngeye i Nzambi eto,
Nkundulu kia Mpeve a Nlongo.
1. Vraiment nous sommes dans la
joie,
De ce qui est arrivé aujourd’hui.
Quels remerciements
adresserons-nous
En direction de notre Dieu
Tout-Puissant ?
2. Bien-aimé, voici aujourd’hui
Venus à nous nos Dirigeants du
Congo ;
Nous, Rejetons de l’ECUSE,
Votre paix nous vous souhaitons.
3. Souvenez-vous de ce qui fut
arrivé à Elisée à Dothan,
Maintenant trois ans sont
révolus
Du règne du Saint-Esprit.
4. Nous gémissons dans la maison
des sacs,
Pour que ce monde soit pacifié ;
Quatorze ans de lamentations ;
Nos pleurs ne les as-tu pas
écoutés ?
5. Ce que prophétisa Ndona
Mantu,
Ce que prophétisa Kimpa Vita,
493
Ce que prophétisa Tata
Kimbangu
Se sont accomplis sur cette
génération.
6. Notre refuge [est] en Tata
Gonda Wasilua Wangitukulu,
Car c’est toi, notre Dieu,
L’Incarnant du Saint-Esprit.
Chapitre 367
Ticharchi a you Gonda
[Version Kisi Zulu]
1. Ticharchi a you Gonda
Djiglo o, o diglo;
2. Gonda eno Seseve
Djiglo o, o diglo;
3. Keme vodi too Gonda
Djiglo o, o diglo;
[Version Kikongo]
1. E Nzambi watoma tuzola,
Tonda ! Luizeno tuantonda !
2. Ebu katufidisila Nkudi,
Tonda ! Luizeno tuantonda !
3. E beno bamama, tuyimbidila
Mfumu,
Tonda ! Luizeno tuantonda !
1. Iahvé nous a tant aimés,
Rends grâce ! Venons lui rendre
grâce !
2. Car il nous a envoyé le Messie,
Rends grâce ! Venons lui rendre
grâce !
3. O Femmes, chantons le Seigneur,
Rend grâce ! Venons lui rendre
grâce !
Chapitre 368 Chapitre 370
Nkia matondo tuvana kua I langidila nsi
Tata Nzambi
1. I langidila nsi
1. Nkia matondo tuvana kua Tata Yena Se ye Mvuluzi,
Nzambi ? Mbai ye bamfonga mpe
Nkia matondo tuvana kua Se ? Bena mvwatu mianave.

2. Tata Gonda i Muinda 2. O nsi yampila yi !

wakuikama, Ntondele kwa Mvulusi
Kawena ye nsuka ko. Wakunkeba nate ye
Muna nsi yakotele.
1. Quel merci dirons-nous à Dieu,
le Père ? 3. O nsi yantunga Se
Quel merci dirons-nous au Père ? Yena mbote ye nave.
Mu mafunda mazinzo
2. Tata Gonda se trouve la Lumière Mwena vuma kwa babo.
fidèle,
Laquelle n’a pas d’interruption. 4. Mu lumbu luaminti
Mwil’amoyo vaikidi.
Nti mibuta ndo ka ndo,
Chapitre 369 Ka tuamona nsatu ko.
Mpila matondo tueti vutula
kua Nzambi Se 5. Mayela kondolo
Nsatu ka yilendi ko
1. Mpila matondo tueti vutula kua Kota kwa bavewa nsi,
Nzambi Se, Yena Yesu Mvulusi.
Bu katukebele mu lumbu eki.
6. Minkanu, fu biambi
2. Beto babo tueti lomba, Ka biakota ko mu nsi.
Kua Nzambi Se kakala yeto, Nzinunu ka zena ko,
Nate ye kuna mbanunu. Mpukumuni lembolo.

I. Grand remercîment nous 7. I yina yame nsi

adressons à Dieu, le Père, Yakunsila Mvulusi.
Pour nous avoir protegés à ce Ka musidi ntama ko,
jour. Mboki si yakota yo.

3. Tous ensemble nous demandons

A Dieu le Père d’être avec nous, Chapitre 371
Jusqu’à la fin de toute chose. Nkia matondo tuvana kua
Tata Nzambi

1. Nkia matondo tuvana kua Tata

Nzambi,
Muna mana katuvangidi ?

2. Mono si yafukama !

494
 Yafukama, yasambila muna
Gonda
Muna mana katuvangidi.
1. Quel hommage rendrons-nous à
Dieu, le Père,
A cause de ce qu’il a fait pour
nous ?
2. Je me prostenerai !
Je me prostenerai, je priérai à
Gonda
A cause de ce qu’il a fait pour
nous.
Chapitre 372
Tutonda, tutonda
1. Tutonda, tutonda,
Mfumu wena wa mbote,
Nlemvo andi keti kutusonga,
Nlemvo wena wakiedika.
2. Tata Gonda i Nkudi eto,
Weti kutulonga fuku ye muini.
Tusimba Mpeve ya Nlongo,
Kadi yandi nsadisi eto.
3. Wateka kala, wena ye buabu,
Wena yeto mu mbandu eyi,
Vueti ngoto, yobele bombi,
Mpasi nza yayi yavuvama.
4. Tukala kiese, tuyangalala,
Mu mamonso katuvangidi :
Wameni kutusisila lunitu luani
Mu nsi yeto ya Kongo.
5. Mbandu yi kuenda, mbandu yi
kuiza
Si tuamona Mpungu Tulendo
kimona meso,
Mpila malawu mu nsi eto ya
Kongo !
1. Rendons grâce, rendons grâce
Au Seigneur, en ce qu’il est bon,
495
Sa miséricorde qu’il nous
témoigne,
Miséricorde indéniable.
2. Tata Gonda, notre Libérateur,
Nous édifie nuit et jour ;
Prenons avec soins le Saint-
Esprit,
Car c’est lui notre secours.
3. Celui qui fut demeure encore
présent,
Il est avec nous dans cette lignée,
Habillé des sacs, couvert des
cendres,
Pour que soit ce monde pacifié.
4. Réjouissons-nous, soyons dans
l’allégresse,
Pour tout ce qu’il a fait pour
nous :
Il nous a laissé en héritage sa
chair
Dans notre pays, le Congo.
5. Le temps s’écoule, le temps arrive
Nous verrons le Tout-Puissant à
l’œil nu,
Quel bonheur à notre terre du
Congo.
TITRE X : LOUANGE
Chapitre 373
Mambu mavova Ta Kimba-
ngu malungidi
1. Mambu mavova Ta
Kimbangu247malungidi,
Bu kakala mu boloko.
2. Mambu kavova kua zinkole
malungidi,
Bu kakala mu boloko.
247
Peut se faire alternativement remplacé
par « Ngunz’a Nzambi ».
 Il s’est sacrifié avec nous comme
3. Nkudi eto wizidi ! un seul homme,
Wizidi mu nza, A l’instar de Jésus sur la croix.
O Mfumu wizidi mu nza !
Wizidi kua beto muamu nza,
Mu kutuvana yenge, Chapitre 374
Ye kutuvana moyo, Nsilu a Nzambi bu ulungidi
O wizidi.
1. Nsilu a Nzambi bu ulungidi, [:
4. Nkundi, tuendeno ! bis]
Tuendeno mu kamba nsamu kua A matondo meto kuena Mvuluzi.
babo : Kua Gonda kaka babo
Nkudi yo tuasilua wizidi mu nza, tukuendanga, [: bis]
Wiza tunvana nkembo. O kua yandi kaka kuena
mpulusu.
5. Wiza tala zola kesi kutusonga,
Wakiyekuele ye beto va kimosi, 2. Nzambe na nguya, Mosungi
Bonso Yesu va kulunsi. malamu, [: bis]
O epayi na ye nde lobiko ezali.
1. Ce qu’annonça Ta Kimbangu248
s’est accompli; 1. La promesse de Dieu s’est
Lorsqu’il fut en prison. matérialisée, [: bis]
Oui, nos remerciements au
2. Ce qu’il annonça aux relégués Rédempteur.
s’est accompli; A Gonda seul tous nous nous
Lorsqu’il fut en prison. rendons, [: bis]
Oui, à lui seul à qui appartient le
3. Le Messie est venu, salut.
Il est venu au monde,
Oh ! Le Roi est venu au globe ! 2. Le Dieu Tout-Puissant, le bon
Il est arrivé vers nous au monde, Salvateur, [: bis]
Pour nous procurer la paix, C’est en lui que se trouve le salut.
Et nous gratifier la vie,
Oui, il est venu.
Chapitre 375
4. Bien-aimés, rendons-nous ! Lulendo lutuka yeto muna
Allons annoncer la nouvelle à Kongo
tous :
Le Messie nous promis est venu 1. Lulendo lutuka yeto muna
au monde, Kongo
Venez, rendons-lui gloire. A ! Lulendo yaye !

5. Venez voir l’amour dont il nous 2. Lulendo lutuka yeto kuna

fait montre, zindona,
A ! Lulendo yaye !

3. Mono zebola kuami, ngina

248
Peut se faire remplacer par « le zebola
Prophète de Dieu».
496
 A ! Lulendo yaye ! Chapitre 377
Yimbila, yimbila, nkunga
1. La puissance nous est venue du wambote
Kongo,
Oui, la puissance ! 1. Yimbila, yimbila nkunga
wambote ; [: bis]
2. La puissance nous est venue des Nkundi, tuyimbila nkung’ewu,
Prophétesses, Kintinu ye malawu si
Oui, la puissance ! tuatambula ;
Nkundi tuyimbila ye yangalala.
3. Me voici danser, oui je remuerai
la hanche, 2. Nsi eto, nsi eto yina tuadusua
Oui, la puissance ! Mu Mpeve yafidusua kua
Chapitre 376 Nzambi Se ;
Yenge, yenge, o yenge ! Mase meto bu bamona nzungu
ye kuama,
1. Yenge, yenge, o yenge ! Buabu moyo wena yeto.
Tata Gonda wena moyo,
O yenge ! 3. Luizeno, luizeno, lu
Banlongo, [: bis]
2. Beno lukuenda kuna Mbanza Tuanata nkel’a luwawanu ;
Lunata yenge ; Kinganga kia Nzambi Se, si
Tata Gonda wena moyo, kiatelama ;
O yenge ! Nkundi tukubameno beto babo.

3. Mfumu, Mfumu fulukidi 4. Tata Gonda, dilu kiaku

Mfumu fulukidi. kiwakene
Mu minzanza bu weti dilanga.
1. Paix, paix, ô paix !
Tata Gonda se trouve en vie, 5. Mimvuezi miamio si miafuisua
O paix ! nsoni.
Emanuele tukembelela babo !
2. Vous qui vous rendez à Mbanza Ye zimbasi mu zulu si
Emportez la paix, zayimbila :
Tata Gonda se trouve en vie, Nzitusu a Nzambi umonekene.
O paix !
1. Psalmodie, psalmodie le plus
3. Le Seigneur, le Seigneur vit de beau cantique ; [: bis]
nouveau, Bien-aimé, psalmodions ce
Le Seigneur vit de nouveau. cantique,
La couronne et la faveur nous
seront offertes ;
Bien-aimé, psalmodions et
réjouissons-nous.

2. Notre terre, notre terre, sera

dirigée

497
 De l’Esprit mandaté de Dieu, le Likambo lizali koya,
Père ; Maloba natikeli bino,
Nos ancêtres subirent supplices Bana na nga, botosa yango.
et grincements des dents,
Maintenant la vie se trouve à 5. Tango oyo, tango oyo, ndeko na
nous offerte. nga,
Tango ya bososoli ;
3. Hâtez-vous, hâtez-vous, vous, les Na tango ya Yesu bango
Sanctifiés, [: bis] bayebaki te
Que nous portions l’arche de Ete ye nde Muana Nzambe ;
l’alliance ; Biso to lie na ye tovandi na ye
Le sacerdoce de Dieu, le Père, se esika moko e,
relèvera ; Tokoki kobosana t’ete ye wana,
Bien-aimé, préparons-nous tous Molimo Mosantu.
ensemble.
6. Bososola e, e bana,
4. Tata Gonda, tes supplications se Bososana te lokola baye yakala
trouvent exaucées bakosanaki.
Depuis des forêts où tu te
lamentes. 7. Souci na biso esilaki
Na miracle olakisaki biso,
5. Tous les railleurs seront dans la Na likolo pe na se bamoni yo.
honte.
Emmanuel glorifions à 8. Kombo oyo Papa,
l’unisson ! Oyo bapesi yo, na luyalu, Papa,
Même les anges dans les cieux Yasolo, ozali Nzambe :
auront à chanter : Tata Gonda Wasilua
La renommée de Dieu s’est Wangitukulu,
manifestée. Ambassadeur de la paix.

1. Afrique, Europe, Asie,

Chapitre 378 Veuillez venir au Congo ;
Africa, Eropa, Aziya La volonté de Dieu s’est
accomplie.
1. Africa, Eropa, Aziya Océanie !
Boyakani na Congo ;
Likambo ya Nzambe ekokisami; 2. O Afrique, Afrique !
Oceyani ! La volonté de Dieu s’est
accomplie.
2. E Africae, Africa !
Likambo ya Nzambe ekokisami. 3. Obéissez à mes paroles,
Vous verrez la gloire ici-bas ;
3. Botosa maloba na nga Les propos que je vous ai légués,
Bokomona kembo o se ; Mes enfants, conformez-vous-y.
Maloba natikeli bino,
Bana na nga, botosa yango. 4. O mes Rejetons,
Un évènement se rapproche,
4. E Bana na nga, Les propos que je vous ai légués,

498
 Mes enfants, conformez-vous y.
5. Voici le temps, voici le temps,
mon Bien-aimé,
Le temps de discernement ;
Du temps de Jésus d’aucuns
étaient ignorants
Que c’était lui, le Fils de Dieu ;
Nous avons mangé et habité avec
lui ensemble,
Nous ne pouvons jamais perdre
de vue que c’est lui le Saint-
Esprit.
3. Nzambi a Mpungu wawidi dilu
kieto, Bandombe,
Dilu kia bandombe kiwakene ;
Zola kua Nzambi Se
Kakisemene mu mbandu eyi
Mu Gonda Wasilua !
4. Nkia matondo, matondo,
Tuna vutula kua Nzambi Se,
Bu katufidisila Mpeve ya
Nlongo,
Yayiza ta kimbangi
Kua makanda ye ndinga zazo

6. Rendez-vous en compte, ô 5. Mu kutuvayikisa mu kiwayi,

[chers] Enfants, Mu kutukatula mu kinanga,
Ne délirez point ainsi que les Mpasi vo, e Nkundi, mpasi vo
anciens qui durent se tromper. Ndombe kayangalala.
Yangalala bu wena mu Mpeve ya
7. Notre déboire se dissipa Nlongo !
Forts du miracle dont tu nous fis
montre, 1. Nous, nous, les Peaux noires,
Dans le ciel et sur la terre, l’on Tant de souffrances nous
t’aperçut. vécûmes,
L’Eternel écouta nos larmes,
8. Ce titre, ô Papa, Que nous versâmes en Afrique.
Dont on t’a décoré de
l’Impérium, Papa, 2. Il fit parvenir parmi nous,
En vérité, tu es Dieu : Parmi nous Peaux noires,
Tata Gonda Wasilua Celui dont voici le nom :
Wangitukulu, Kimbangu.
Ambassadeur de la paix. Kimbangu arriva parmi nous,
Peaux noires.

Chapitre 379 3. Dieu Tout-Puissant exauça nos

Beto beto bandombe plaintes, Peaux noires,
La plainte des peaux noires est
1. Beto beto bandombe, exaucée ;
Mpasi zingi tuamona, L’amour de Dieu, le Père,
Nzambi wawa maniongo meto S’est manifesté dans cette lignée
Ma tudila mu Afrika. En Gonda Wasilua !

2. Wafidisa mu beto, 4. Quelle gratitude, [oui] gratitude,

Mu beto bandombe ; Exprimerons-nous envers Dieu,
Lutala nkumbu andi : Kimbangu. le Père,
Kimbangu wayiza kua beto, Pour nous avoir envoyé l’Esprit-
Bandombe. Saint,
Qui est venu témoigner

499
 A tous les peuples et toutes les
nations
5. Pour nous affranchir de la
servitude,
Et nous retirer de la domination,
Afin que, ô Bien-aimé, afin que
La Peau noire jubile.
Jubile car tu es dans le Saint-
Esprit !
Chapitre 380
Nani wena ye lendo
1. Nani wena ye lendo
Mua mu nza yayi ?
Yesu nkua Nazareti.
2. Kadi yandi wena ye lendo,
Lendo kia mvu ya mvu,
Tala mbuetete yilesima
Vana mbulu ani ;
Mambu ma nza matadididi,
Yisu nkua Nazareti.
3. Kintinu kio kianza
Nga kua nani kitadididi ?
Yisu nkua Nazareti.
1. Quel homme est aussi puissant
Dedans ce monde ?
Jésus, le Nazaréen.
2. Car il est doté de puissance,
La puissance éternelle,
Voici l’étoile resplendit
Dessus son front ;
Le monde est dans
attributions,
Jésus le Nazaréen.
3. La suprématie du monde
A qui revient-elle ?
[A] Jésus le Nazaréen.
Chapitre 381
Yakusika Mfumu
1. Yakusika Mfumu,
Yakusika, o Nzambi ami,
Yakusika, nkumbu aku yayinene
yena.
2. Mu mbadukulu diambu
diakikadila
Mu Enock ye Abalayami, Se dia
makanda.
3. Mu mbandu a nlemvo
Yi Yoani ye Ntinu eto, Mvuluzi
Yesu.
4. Mu mbandu ya nya, ya nsilulu,
Mu Ta Kimbangu ye Tata
Gonda.
5. Engua beto mpila kiese bu
tumueni Mvuluzi eto,
Weti kutumuena mpasi nzungu
ye kuama !
Mpeve ya Nlongo bu yena mu
yandi,
Kintinu kieto ye kinganga mpe
kua yandi.
6. O kadi yandi, utubanzidi
Mu kutuvutudila di kakatula.
7. Mana mavova Ta Kimbangu
Ye ndefi andi kilendi vunza ko.
8. Ye sakumuna beto babo
Mu Mpeve ya Nlongo yi
ses Nsadisi.
9. Ye nsilu miandi mina lungana,
Ye mambu mandi kamana vioka
ko.
1. Je te louange, Seigneur,
Je te louange, ô mon Seigneur,
Je te louange, ton nom est si
majestueux.
500

2. A l’origine, tu nouas alliance
Avec Enock et Abraham, le Père
des nations ;
3. Du temps de la grâce, [ce fut]
avec Jean
Et notre Seigneur, le Sauveur,
Jésus ;
4. Dans la troisième alliance, celle
de la promesse,
Avec Ta Kimbangu et Tata
Gonda.
5. Oh ! Que nous sommes heureux
d’avoir vu notre Messie,
Qui porte sur lui nos peines, nos
maux et nos supplices !
Le Saint-Esprit s’est personnifié
en lui,
Notre couronne et puissance
aussi en lui.
6. Car il s’est souvenu de nous
Pour nous restituer ce qu’il avait
repris.
7. Ce qu’annonça Ta Kimbangu
Ainsi que son serment ne seront
oncques passés.
8. Aussi bénis-nous tous ensemble
Par le Saint-Esprit, le Libérateur.
9. Ainsi ses promesses
s’accompliront-elles,
Comme ses propos ne passeront
jamais.
Chapitre 382
Mu lulendo, mu lulendo
1. Mu lulendo, mu lulendo,
Mu lulendo mu kakuizila.
2. Kuna Kasangulu, kuna
bankuatila nzombo,
501
Bankundi bame, nga ka luzeyi
diaka ko ?
3. E kuna Mbanza Ngungu, kuna
bantula mu kasho,
Bankundi bame nga ka luzeyi
diaka ko ?
1. Dans la splendeur, dans la
splendeur,
Dans la splendeur il reviendra.
2. A Kasangulu, là il lui fut
extorqué l’anguille,
Mes Bien-aimés, ne vous en
rendez-vous plus compte ?
3. A Mbanza-Ngungu, là, on le
plaça au cachot,
Mes Bien-aimés, ne vous en
rendez-vous plus compte ?
Chapitre 383
Lemisa singa wavinia, o
Yave
1. Lemisa singa wavinia, o Yave,
Mu nza ya mvimba ya Kongo.
2. Yalae kafueti yala mu Kongo,
Ka vena yo kakidila ko.
3. Kanda dia Bandombe diatoma
kuamusua kua Falama;
Kansi wau, bika diakembela !
1. Daigne faire croitre la vigne, ô
Iahvé,
Sur tout le territoire du Congo.
2. Qu’il règne, qu’il puisse régner
au Congo,
Nul ne peut le contrecarrer.
3. La Nation noire connut
l’oppression des Flamands;
 Mais à présent, qu’elle puisse
jubiler !
Chapitre 384
Yandi yi muinda
kienzola babonsono
1. Yandi yi muinda mu kienzola
babonsono,
Mu kienzola babonsono
2. Bakiasolua ba ; mu kienzola,
Mu kienzola babonsono. [: bis]
1. Il est la lumière pour éclairer
tout le monde,
Pour éclairer tout le monde
2. Que sont les élus ; pour éclairer,
Pour éclairer tout le monde. [:
bis]
Chapitre 385
Vava nza yayi wamfidisa
Mfumu
[Chanté à l’occasion du
cinquantenaire de l’Eglise]
1. Vava nza yayi wamfidisa Mfumu
Wamvana Dibundu dia Mpeve
ya Nlongo ;
Buabu tulungisi mvu makuma-
ntanu,
Nkembo ye nzitusu tuvana kua
Nzambi Se.
2. Tala zifingulu ye zintiakulu mpe
Zitueti mona mu kuma kia
Mpeve ya Nlongo ;
Kansi lumbu eki kiakiese beni
Muna mintima mia bantu
babonsono.
3. Nzambi a Mpungu, kutusisani
ko,
Lendo kia Mpeve ya Nlongo
tueti lombanga
Mpasi vo tuanunga mu mvit’a
Satana ;
Tata Gonda, nkumbu aku
mu yazangulua !
4. Luizeno babo, mu ndambisa
Mfumu,
Luiza, tuasadisina Toko dia
ndambisa,
Wena yeto vava nza mu kanda
dia ndombe,
I Gonda Wasilua Wangitukulu
Golikia.
1. Ici dans le monde où m’a
commis l’Eternel,
Il m’a confié l’Eglise de Saint-
Esprit ;
Maintenant nous totalisons
quinze années,
Gloire et honneur assignons à
Dieu, le Père.
2. Voici les insultes et les
moqueries
Que nous subissons à cause du
Saint-Esprit.
Cependant cette journée se
trouve emplie de joie
Dans les cœurs de tous sans
exception.
3. Dieu Tout-Puissant, ne nous
délaisse point,
La puissance du Saint-Esprit
nous requérons
Pour que nous l’emportions sur
Satan ;
Tata Gonda, que ton nom soit
culminant !
4. Venez tous ensemble accueillir le
Seigneur,
Venez, afin que nous puissions
célébrer l’Epoux,
502
 Qui est parmi nous au monde, 4. Ta voix, Iahvé, nous attendons,
dans la nation noire, Nous te rendons gloire et
C’est Gonda Wasilua honneur aussi ;
Wangitukulu Golikia. Quant à toi, que dis-tu à notre
sujet ?

Chapitre 386 5. Fais nous voir ton amour, ô

Ozana kua Nzambi Seigneur,
Mpungu Tulendo Quand tu seras dans les cieux, ne
nous abandonne pas ;
1. Ozana kua Nzambi Mpungu Seigneur, daigne nous doter de
Tulendo, tes ailes,
Mu mamo wutuvangidi Que nous nous envolions avec
Muena kiese kua beto. elles dans la gloire.

2. Zinga kuaku, Tata Gonda, kala

ye kibakala, Chapitre 387
Bu walungisi mvula lusambuadia. Beto bantu vava ntoto

3. Mvu lusambuadia yilungidi ; 1. Beto, bantu vava ntoto,

Mvu lusambuadia yilungidi. Nzambi utuzolele.
Biketi tuayangalala,
4. Nding’aku, Yave, tueti vingila, Yandi utuzolele.
Beto tukuveni nkembo ye Yandi watuvana Yesu,
nzitusu mpe ; Mwana andi, Mvulusi.
Ngeye nki wuvovele kua beto ?
2. Yandi wasa vanga beto
5. Wutusonga zola kuaku, e Ye zinsi zazonsono.
Mfumu, Yandi una kutukeba
Bu wukuenda ku zulu kutusisani Lumbu yeto yayonso.
ko ; Yandi lenda vana moyo
Tata Gonda, wutumenisa maveve Kwa babonsono bambi.
maku do,
Tuavevela zawu mu nkembo. 3. Mambu mandi katuvana,
Mambu mena kedika.
1. Hosanna au Dieu Tout- Wonso wonso una wanga,
Puissant ! Una toma zaya mo.
Pour tout ce que tu as fait pour Yandi una mona Nzambi,
nous Yesu mpe i Mvulusi.
Qui notre liesse constitue.
4. Yimbilanga ! Yimbilanga !
2. Vis, ô Tata Gonda, sois fort, Nzambi utuzolele.
Pour avoir totalisé septante ans.
1. Nous, êtres humains sur la terre,
3. Septante ans se sont accomplis ; L’Eternel nous aime.
Oui, septante ans se sont Soyons dans l’allégresse,
accomplis. Il nous donne son amour.
Il dut nous offrir Jésus,

503
 Son Fils, le Rédempteur.
2. Il nous a appelés à l’existence
Ainsi que toutes les terres,
Il aura à prendre soin de nous
Tous les jours qui sont nôtres.
Il est capable de donner la vie
A tous les malfaiteurs.
3. Ses propos qu’il nous fait
parvenir,
Propos qui sont vérité.
Quiconque [les]
auditionné[s],
En aura connaissance.
Il aura à rencontrer Dieu,
Et Jésus, le Rédempteur.
4. Entonne des cantiques !
Entonne des cantiques !
L’Eternel nous aime.
Chapitre 388
Ntinu e zulu okangala
1. Ntinu e zulu okangala,
Nza yawonso inikuka,
Zulu yawonso itembela ;
Wau Nzambi okangala.
2. Nkembo, nkembo, aleluya !
Ntinu e zulu okangala,
Yala kaka keyal’e nza ;
O Mbeni okunkulwa.
3. Nsi eto a Kongo ikingulwa,
Bubu kiandi kivungulwa,
Fika yandi mpe ibangulwa ;
Wau Nzambi okangala.
1. Le Roi du ciel se promène,
Toute la terre est en branle,
Tout le ciel est agité ;
Oui, l’Eternel se meut.
2. Gloire, gloire, alléluia !
Le Roi du ciel se promène,
Il dominera sans doute la terre ;
L’ennemi sera appréhendé.
3. Notre Congo est consacré,
Ses ténèbres seront dissipées,
Ses choses cachées seront
découvertes ;
Oui, l’Eternel se meut.
Chapitre 389
Muna mbanza ya ndembo
aura Kivuanza
1. Muna mbanza ya Ndembo
Kivuanza,
Muabutukidi Mvuluzi,
I Tata Gonda Wasilua
Wangitukulu.
Yandi Nzambi Mpungu
Tulendo.
2. Tuenda kamba nsamu wo
wayenge
Kua babonso mu nza yamvimba,
Vo Nzambi a Mpungu wena
vava nza,
Tunvaneno nkembo ye nzitusu.
3. Mu dilu kia dila bankaka zeto,
Wau Nzambi wutubanzidi ;
Wutuveni Nkudi wakieleka ;
Mu Mbanza Nzambi keti
kundila.
4. Tata Kimbangu wasamuna
nsamu :
« Muamu nsi a Kongo a Afilika
Nzambi a Mpungu mu si
kamonikisa. »
Mu kuma kiokio ki kakangulua.
5. Tala zola kiokio katusongele,
Mu kuma kia masumu meto :
Vueti ngoto ye yobele bombi,
Mpasi bantu mu nza bavulusua.
504
1. Dans la contrée de Ndembo Mvuala mpempe buna mvueti
Kivuanza, yo,
Se trouve né le Rédempteur Ngiele ku Mongo mu kamba
Qui est Tata Gonda Wasilua Mvuluzi.
Wangitukulu.
C’est lui, le Dieu Tout-Puissant. 3. Zinsilulu tuatambula kua Se :
Kubama mu kika Mvuluzi ;
2. Allons annoncer cette nouvelle Ntembo ye mboka bu luwidi yo,
de paix Lutelama ye kuenda kwa Yisu.
A tous les hommes de par le
monde entier, 4. Mbanza Nzambi, Mbanza
Que le Dieu Tout-Puissant est nsilulu,
ici-bas, Tuasilua yo kua Tata
Rendons-lui gloire et honneur. Kimbangu.
Mongo Sioni, Mongo nsilulu,
3. Suite aux pleurs de nos ancêtres, Tuasilua yo kua Tata
Ainsi le Seigneur as-tu pensé à Kimbangu.
nous ;
Tu nous as offert le véritable 1. Nous voici orphelins dans le
Messie ; monde,
A Mbanza Nzambi il demeure. Nous languissons dans notre
souffrance.
4. Tata Kimbangu annonça ce Ayant la première marche
message : d’escalier franchit,
« Sur le territoire du Kongo Le Saint-Esprit, c’est toi qu’il
d’Afrique : attend.
Dieu Tout-Puissant fera son
apparition. » 2. Les Ne Kongo dans la misère se
Raison pour laquelle il fut arrêté. trouvent,
Les lignées passées ne prirent pas
5. Voici cet amour qu’il nous a conscience.
démontré, Revêtu de la tunique blanche,
A cause de nos atteintes à la loi : Je vais à Mongo célébrer le
Il s’est vêtu des sacs et s’est peint Sauveur.
des cendres,
Afin que soit sauvée l’humanité. 3. Les promesses que nous avons
du Père :
Sois prêt à recevoir le Sauveur ;
Chapitre 390 Quand vous aurez ouï vent et
E beto tuzinsiona vava nza cris,
Levez-vous et rendez-vous à
1. E beto tuzinsiona vava nza, Jésus.
Mu mpasi kueto tueti zingila.
Musikalie yantete yamata, 4. Cité de Dieu, cité de la promesse
Mpeve ya Nlongo nge ke vingila. Nous faite de Tata Kimbangu.
Mont de Sion, mont de la
2. Besi Kongo mu yawula bena, promesse
Ntandu kiavioka ka baviza ko. Nous faite de Tata Kimbangu.

505
Chapitre 391 Ntinu Mbamba Kalunga,
Tukembela ye yangalala sambuka !

1. Tukembela ye yangalala ! 3. E Tata Gonda, Tata Gonda,

Tunata n’samu kua makanda Tata Gonda ngeye bangunza
mamonsono : basisa,
Tata Gonda wena yeto vava nza, E Tata Gonda zinga wayala !
Tunvana nkembo ye nzitusu. Ntinu Mbamba Kalunga
sambuka !
1. Jubilons et poussons des cris de
joie ! 1. Maman Ngandu, sois bénie !
Emportons à toutes les nations Maman Ngandu, tu as procrée
ce message : l’Enfant qui rachète les nations,
Tata Gonda est avec nous ici- Sois bénie !
bas,
Rendons-lui gloire et 2. Tata Gonda, sois loué !
considération. Tata Gonda, sois loué !
O Tata Gonda, sois loué !
Roi de Mbamba Kalunga, sois
Chapitre 392 loué !
Nsilu mia Nzambi milungidi
3. O Tata Gonda, Tata Gonda,
1. Nsilu mia Nzambi milungidi, Tata Gonda, légué de prophètes,
Mpeve ya Nlongo, wiza yalae O Tata Gonda, vis et règne !
nza. Roi de Mbamba Kalunga, sois
loué !
2. O nkembo a Tata Gonda !
Aleluya ! Aleluya !
------------------- Chapitre 394
1. Les promesses de Dieu se sont Ya Gonda, Mbamba
accomplies, Kalunga
Saint-Esprit, viens dompter le
monde. 1. Ya Gonda, Mbamba Kalunga,
Walungila makanda mamo.
2. O gloire à Tata Gonda !
Alléluia ! Alléluia ! 2. O Ya Gonda, Mbamba Kalunga,
Walungila makanda mamo.

Chapitre 393 1. Digne Gonda, Mbamba Kalunga,

Mama Ngandu, sambuka Il domine sur toutes les nations.

1. Mama Ngandu, sambuka ! 2. Oui, Digne Gonda, Mbamba

Mama Ngandu, wubutidi Muana Kalunga,
weti vulusa makanda, Il domine sur toutes les nations.
Sambuka !

2. Tata Gonda, sambuka !

Tata Gonda, sambuka !
E Tata Gonda, sambuka !
506
Chapitre 395
Mpeve ya Nlongo wele
nsangu eyaya
1. Yayae ! Mpeve ya Nlongo wele
nsangu eyayae !
E, e Mpeve ya Nlongo wele
nsangu eyayae !
2. Yayae ! Yakiyekuele mu landa
tambi za Mvuluzi ;
E, e Mpeve ya Nlongo wele
nsangu eyayae !
1. Oh ! Du Saint-Esprit
renommée s’est répandue !
Oui, du Saint-Esprit
renommée s’est répandue !
2. Oh ! Je me suis offert à emboiter
le pas du Sauveur ;
Oui, du Saint-Esprit
renommée s’est répandue !
Chapitre 396
Est, ouest, nord sayiwe
1. Est, ouest, nord sayiwe,
Gonda seveste nord sayiwe,
Gonda seveste nord sayiwe,
Gonda seveste sayiwe.
2. Louez, louez, louez ce Dieu,
Chantez, chantez, chantez ce
Dieu.
Louez, louez, louez ce Dieu,
Chantez, chantez, chantez ce
Dieu.
Chapitre 397
Zangulua kuaku, e Mfumu
ami
1. Zangulua kuaku, e Mfumu ami,
Bu wena wanene va meso ma
bantu babo !
2. Ka kuenani muntu ukulutidi ko,
Zulu ye ntoto va moko maku
yenina.
1. Sois élevé, ô mon Seigneur,
Car tu es éminent vis-à-vis de
la tous les humains !
la 2. Il n’y a aucun homme te
surpassant,
Le ciel et la terre entre tes
paumes se retrouvent.
la
Chapitre 398
Esaw’e e, yangalala lelo
1. Esaw’e e, yangalala lelo,
2. Kintinu kiaku baziona bavutuele,
Yangalala lelo.
1. O Esaü, réjouis-toi aujourd’hui,
2. Ta couronne qu’ils volèrent ils
ont retournée,
Réjouis-toi aujourd’hui.
Chapitre 399
Lutala nkenda zandi zeti
monekene vava ntoto
1. Lutala nkenda zandi zeti
monekene vava ntoto,
Yisu watuluakidi.
2. Watuluakidi mu nza,
Yisu Ntinu a dizulu ;
Ye lumbu si kifinama,
507
 Si kavutuka kua Se.
1. Voici sa miséricorde
manifestée dessus la terre,
Jésus nous est arrivé.
2. Il nous est arrivé au monde,
Jésus, le Roi des cieux ;
Le jour se pointe à l’horizon,
Il retournera au Père.
Chapitre 400
Nkembo a Tata Gonda mu
kuiza wena, nkembo
1. Nkembo a Tata Gonda mu
kuiza wena, nkembo !
Ka bavelela be mona wo.
2. Nkembo a Mesiya mu kuiza
kiena a,
Ka bavelela be mona wo.
1. La gloire de Tata Gonda se
rapproche, gloire !
Seuls ceux qui sont purs la
verront.
2. La gloire du Messie est si bien
proche,
Seuls ceux qui sont purs la
verront.
Chapitre 401
Tuyangalala kueto,
tuyangalala
1. Tuyangalala kueto,
tuyangalala ! [: bis]
Tata Gonda bu kalambula moko
mandi…
E Bisielo biandi, yangalala !
1. Soyons dans l’allégresse, oui
réjouissons-nous ! [: bis]
Tata Gonda, quand il déploie ses
paumes…
s’est O ses Serviteurs, réjouissez-
vous !
Chapitre 402
Este, weste mu kembela
bena
1. Este, weste mu kembela bena,
Mu sika Muana Nzambi umeni
telama.
2. Telamene, e Muana Nzambi,
Mavova Kimbangu malungidi.
Telamene, e Muana Nzambi,
Mimvuezi miayonso si miakala
pi.
1. Est, ouest dans la gloire se
trouvent,
Célébrant le Fils de Dieu, lequel
s’est levé.
2. Il s’est levé, ô Fils de Dieu,
Ce que prédit Kimbangu s’est
accompli.
Il s’est levé, ô Fils de Dieu,
Tous les détracteurs seront
exterminés.
Chapitre 403
Nkembo, nkembo a Tata,
nani kamueni kio ko ?
1. Nkembo, nkembo a Tata, nani
kamueni yo ko ? [: bis]
2. Vueti ngoto, yobele bombi, nani
kamueni yo ko ?
1. La gloire, la gloire du Seigneur,
qui ne l’a pas perçue ? [: bis]
2. Habillé en sacs, couvert des
cendres, qui ne l’a pas perçu ?
508
Chapitre 404 3. Elembo monene emonanaki
Luzolo lua Se lumonekene Na Betelemi mobimba tosepela !
vava nza
4. Tokei kotala, tokei kotala
1. Luzolo lua Se lumonekene vava Mesiya abotami.
nza,
Luzolo lua Se, o nsilu bu [Version Kikongo]
ulungidi. 1. Bampangi ba dibundu kue lueti
kuenda ?
2. Mavanga ma Se mamonekene Tuele tuatala Mvuluzi
vava nza, kabutukidi.
Mavanga ma Se bika
mamuangana mu nza ! 2. Mvuluzi kabutikidi muna kanda
dia Yudao :
3. Bika nkumbu aku yazitusua, Ku Betelemi kuna kabutulu.
O Nzambi, utubanzidi.
Bika nkumbu aku yazitusua, 3. Kidimbu kinene kimonekene
Kintinu kiaku kiatelama ! Ku Betelemi diamvimba
tukembela !
1. Le vouloir du Père s’est révélé de
par le monde, 4. O Beto tuele, tuele
Le vouloir de Dieu, oui la tuatala Mvuluzi butukidi.
promesse s’est accomplie.
1. Où partez-vous, Bien-aimés dans
2. Les œuvres du Père se sont l’Eglise ?
révélées ici-bas, Nous allons voir le Messie qui
Que les œuvres du Père se vient de naître.
répandent de par le monde !
2. Le Messie est né dans la tribu de
3. Puisse ton nom être glorifié, Juda :
O Dieu, tu as pensé à nous. Là, à Bethléhem il est né.
Puisse ton nom être glorifié,
Que ton règne se relève ! 3. Un grand signe se fait voir
Dans tout Bethléhem,
réjouissons-nous !
Chapitre 405
Bandeko ya lingomba bokei 4. Nous allons voir, nous allons
wapi ? voir le Messie qui vient de naître.

[Version lingala]
1. Bandeko ya lingomba bokei
wapi ?
Tokei kotala Mesiya abotami.

2. Mobikisi abotami na libota ya

Yudayo :
Na Betelemi kuna abotami !

509
Chapitre 406 Chapitre 407
Yalanda Gonda mu Luwa, e luwa ! Nsangu
mavanga keti songa mu ziwakene
nzae
1. Luwa, e luwa ! Nsangu
1. Yalanda Gonda mu mavanga keti ziwakene ! [: bis]
songa mu nzae ;
Aleluya ! 2. Tata Gonda wavueti ngoto,
Nsangu ziwakane !
2. Bu yasendola meso ku zulu, Wayobele bombi,
nkembo ! Nsangu ziwakene
Yamona mu mazulu,
Tata Gonda weti kubika zimbasi 1. Ecoutez, oui, écoutez ! La
o, nouvelle s’est fait entendre ! [:
Aleluya ! bis]

3. Mpeve ya Nlongo yi nsadisi a 2. Tata Gonda s’est revêtu des sacs,

kieleka,
Tusimba yo nate ye nsukulu !
4. Benda, bendae ! Beto, mu
Tata Gonda tuna fuila
1. Je sers Gonda du fait des œuvres
qu’il opère dans le monde ;
Alléluia !
2. Quand je levai mes paupières
vers le ciel, gloire !
Je vis dans les firmaments
Tata Gonda en plein
déploiement des anges,
Alléluia !
3. Le Paraclet est le véritable
secours,
Accrochons-nous y jusqu’à la fin
de temps !
4. Tirez, tirez ! Nous [autres], en
Tata Gonda nous mourrons.
La nouvelle s’est répandue !
Il s’est peint des cendres,
La nouvelle s’est répandue !
Chapitre 408
Kuna Mbanza, Mbanza
Nzambi
1. Kuna Mbanza, Mbanza Nzambi,
Ya Gonda wizidi muna
kayengele.
2. Wena moyo, wena moyo,
Wena moyo mu mintima mieto.
1. Dans la Cité, la cité de Dieu,
Digne Gonda est arrivé dans
toute sa gloire.
2. Il est en vie, il est en vie,
Il est en vie au dedans de nos
cœurs.

510
Chapitre 409
E Tata Gonda mu lunitu lua
Nzambi Se
[Chanté à l’occasion du septième
anniversaire du port de sacs]
1. E Tata Gonda mu lunitu lua
Nzambi Se,
Kilongo kia Nzambi va kati ye
bantu o.
2. Lutala mpasi zandi !
Mimvu sambanu mia kiniongi
mia mpasi,
Wakiyekuele mvimba mu didila
nsi,
Tuvana nkembo kua yandi
Nkudi eto,
Mu yandi kaka babo tuna
vulusua.
3. Yandi wizidi mu tungulula nza
yasansukusua
Mu tombe kia masumu kua
Mbeni, Satana.
4. Mu ngolo za Se tuna sundila
mvita yayo,
Mu Mpeve ya Nlongo tuna
bedisila mamo.
5. Mu kiese kingi bantu bandi beti
yimbila,
Mu nkembo bonso zimbasi
muna mazulu.
6. O aleluya, Ntinue zulu si kayalae
nza,
Kadi mambu mandi menina
makieleka.
7. O nlemvo andi usundidi
mamonsono ma nza,
Mambu mandi malutidi palata ye
wola.
1. O Tata Gonda, l’Incarnant de
Dieu, le Père,
511
L’Eglise de Dieu au mitan des
hommes.
2. Mesurez sa peine !
Sept années durant des larmes et
des ahans,
Il s’est tout offert à plaider la
cause du monde,
Rendons grâce à lui, notre
Libérateur,
Ce n’est que par lui que tous
nous serons sauvés.
3. Il est arrivé [pour] rétablir le
monde battu en brèche
Dans l’ombre des péchés par
l’ennemi, Satan.
4. Par la force du Père nous
remporterons tous les combats,
Par le Saint-Esprit nous
neutraliserons tout [mal].
5. Dans une joie intense ses gens
entonnent des cantiques,
Dans la gloire à l’instar des anges
dans les cieux.
6. O alléluia, le Roi des cieux régira
le monde,
Car ses œuvres se révèlent
authentiques.
7. Sa mansuétude l’emporte sur
tout de par l’univers,
Ses voies valent mieux que de l’or
et de l’argent.
Chapitre 410
Beto ka tuatambula Mpeve
a bonsobonso ko
1. Beto ka tuatambula Mpeve a
bonsobonso ko,
Mpeve Aba Tata tuatambula ;
Moyo o wena yeto.
2. Beto ka tuatambula Mpeve a
bonsobonso ko,
Mpeve a lulendo tuatambula ;
Moyo o wena yeto.
3. Nzambi a Mpungu utubanzidi,
Kidilu kieto bu kiwakene,
Mambu mabikula Kimbangu
Muna ntama mamonekene
Kua beto, Bandombe o.
4. Bandombe yenge !
Bandombe tuyangalala,
Kia kuangitukulu kuena yeto mu
nza.
5. Luiza kotosua mu Nto a
mpulusu,
Mpulusu eto yena mu Wasilua,
Mindele, benina mu nz’a ntama,
Bamueni dimbu kio mu nsi ya
Afilika.
1. Nous n’avons pas reçu un esprit
confusionniste,
Mais l’Esprit d’ «Abba, Père »
avons reçu ;
La vie est avec nous.
2. Nous n’avons pas reçu un esprit
désordonné,
Mais l’Esprit de puissance avons
reçu ;
La vie est avec nous.
3. Dieu Tout-Puissant s’est
souvenu de nous,
Notre supplication est
rencontrée,
Ce que prophétisa Kimbangu
Par le passé s’est concrétisé
Sur nous, Peaux noires.
4. Paix aux Peaux noires !
Peaux noires, réjouissons-nous,
L’Eclat merveilleux est avec
nous au monde.
512
5. Venez entrer dans la Source du
salut,
Notre salut est en Celui qui fut
promis,
Les blancs, se trouvant sur une
contrée lointaine,
Ont aperçu ce signe sur la terre
d’Afrique.
Chapitre 411
Nza yayonso kembela
1. Nza yayonso kembela,
Babo bakuikila mu Nzambi a
Mpungu e !
2. Aleluya ! Nkembo a Nzambi !
Aleluya ! Si wasolua.
1. Le monde entier, réjouis-toi,
Vous tous qui faites foi au Dieu
Tout-Puissant !
2. Alléluia ! Gloire à Dieu !
Alléluia ! Tu seras élu.
Chapitre 412
Aleluya ! Aleluya
1. Aleluya ! Aleluya ! : ter
Kembo a Nzambi uyalae nza.
1. Alléluia! Alléluia ! : ter
La gloire de Dieu règne sur le
monde.
Chapitre 413
Mu lulendo Tata Gonda
meni telama
1. Mu lulendo Tata Gonda meni
telama,
Nza yayonso yeti nikuka.
2. E Tata Gonda meni telama
 Mu lulendo, o mu lulendo !
Nza yayonso yeti nikuka
Mu lulendo, o mu lulendo !
Bantu babo beti yituka
Mu lulendo, o mu lulendo !
1. Dans la gloire Tata Gonda a dû
se lever,
Le monde entier sera secoué.
2. O Tata Gonda a dû se lever
Dans la splendeur, oui dans la
splendeur !
Le monde entier se trouve secoué
De la splendeur, oui de la
splendeur !
Tous les hommes se trouvent
sidérés
Par la splendeur, oui par la
splendeur !
Chapitre 414
Zinga, yala, Tata Gonda
1. Zinga, yala, Tata Gonda [: ter]
513
Mu nsi eto ya Kongo !
2. Mana ma kazolele mafueti
lungana [: ter]
Mu nsi eto ya Kongo !
1. Vis, règne, Tata Gonda [: ter]
Sur notre sol du Congo !
2. A coup sûr, ce qu’il désire devra
arriver [: ter]
Sur notre sol du Congo !
Chapitre 415
Gloire à toi, Dieu des
ancêtres
1. Gloire à toi, Dieu des ancêtres !
Nous te remercions.
2. Nous te remercions de nous
envoyer le Messie, Gonda
Wasilua !
514
LIVRE TROISIEME :
LE CODE ECUSIEN

515
516
 Introduction au Code Ecusien

Ce livre est organisé en quatre sous-livres qui correspondent de manière

chronologique à quatre textes principaux, encore en vigueur à ce jour, qui ont régi le
fonctionnement de l’ECUSE durant le parcours terrestre de Tata Gonda dont ils
cristallisent la volonté, mieux la vision qu’il a entendu assigner à son Eglise, à savoir :
le Mbundani ya Dibundu dia Mpeve ya Nlongo ou Assemblée Générale de l’Eglise
de Saint-Esprit249 tenue du 04 au 12 octobre 1969 [Premier Livre du Code] ; les
Statuts Constitutifs [Deuxième Livre du Code]; l’Ordonnance n°90-183 du 30 aout
1990 accordant la personnalité juridique à l’Association Sans But Lucrative « Eglise
Chrétienne Union de Saint-Esprit » [Troisième Livre du Code], et le Règlement
d’ordre Intérieur [Quatrième Livre du Code], auxquels se greffe un autre livre qui
aborde le Patrimoine, Commandements et Principes de l’Eglise, Litanies et Pratiques
doctrinales, lequel érige en système organisé les us et coutumes de l’Eglise chère à
Tata Gonda [cinquième livre du code].

Ce livre est enrichi des notes qui élucident et interprètent certaines dispositions et
textes obscurs. L’objectif poursuivi dans la codification de ces textes et tradition est
non seulement de les porter à la connaissance des Ecusiens et de toute personne
intéressée appelée à les appliquer ou à les faire appliquer, mais beaucoup plus d’en
entraver les transgressions sous quel que prétexte que ce soit pouvant dissimuler des
velléités gangreneuses.

249
Cette Assemblée Générale a le mérite d’avoir posé des jalons de l’ECUSE dont elle consacre les
recommandations divines.
517
518
PREMIER LIVRE DU CODE : 5] Ngombe/Lunzadi, 6] Ngungu, 7]
Songololo, 8] Matadi, 9] Mayumbe,
10] Kenge [Bandundu].
MBUNDANI YA DIBUNDU
DIA MPEVE YA NLONGO Article 3 :
tuka kia le 04 ye kina kia le 12
octobre 1969 : Il est décidé que pour conserver
notre patrimoine [culturel], nous
ASSEMBLEE GENERALE devons bâtir avant tout le temple au
DE L’EGLISE DE SAINT- Jourdain, tel que recommandé
ESPRIT250 d’Iahvé à Mongo Sioni, le neuvième
tenue du 04 au 12 octobre 1969 jour du mois de septembre mil neuf
cent soixante-sept.
Chapitre unique Article 4 :
Résolutions de l’Assemblée Il est décidé que Dame Mbuyi
Générale Alphonsine devra se rendre dans la
Article 1 : contrée de Baluba [Mbuji-Mayi]
pour apporter la bonne nouvelle et
Il est décidé que pour répondre aux apprêter le terrain. Le Chef l’y suivra
besoins de nos paroisses et s’en aux fins d’affermissement.
enquérir à temps utile, nous mettons
en place des postes régionaux qui Article 5 :
seront dirigés par les Pasteurs Il est décidé que le Comité pastoral
Régionaux. aménagera la liturgie [pour la
Sont ci-après institués postes prédication] en kikongo, lingala et
régionaux : tshiluba, en commençant par
Kinshasa.
1] Yangambi, 2] Matete, 3]
Kasangulu, 4] Wolter, 5] Yordan, 6] Article 6 :
Yongo, 7] Kibambi Bego, 8] Il est décidé que le Sieur Zoao André
Kilumbu/Police, 9] Mbata kulunsi, devra se rendre à Kimpangu, à la
10] Inkisi, 11] Kindunga, 12] frontière du Kongo-Angola, apporter
Nienga-Nzuzi, 13]Nzundu, 14] la [bonne] nouvelle de Dieu, ainsi
Nzovo, 15] Kingemba, 16] Cippelo, qu’il en a reçu recommandation du
17] Matadi, 18] Mbata/Mbengi, Chef depuis l’an mil neuf cent
19] Kimpangu, 20] Kishiene. soixante-quatre.
Article 7 :
Article 2 :
Il est décidé que pour faire avancer
Il est décidé en conséquence que les les œuvres de l’Eglise, il est requis de
postes régionaux seront contrôlés par chaque paroisse d’avoir une unité de
les divisions ci-après : 1] Kinshasa, 2] production nécessaire.
Kasangulu, 3] Madimba, 4] Kibambi,
Article 8 :
250
Cette Assemblée Générale a le mérite Il est décidé que pour faire face aux
d’avoir posé des jalons de l’ECUSE dont elle difficultés auxquelles l’Eglise est
consacre les recommandations divines.
519
confrontée dans le cadre de ses
tournées et accomplissement de ses
activités, nous devons disposer de
deux véhicules pour assurer les
déplacements du Chef de l’Eglise,
cadres de l’Eglise et Serviteurs aussi.
Article 9 :
Il est décidé que chaque section doit
avoir une maison au Jourdain. Toute
construction doit commencer au
mois d’avril pour se terminer au mois
de juin.
Article 10 :
Il est décidé que pour faire
s’épanouir notre Eglise, tout Pasteur
de l’Eglise de Saint-Esprit ou tout
aspirant pasteur, doit avant tout
avoir la maîtrise de son ministère ;
ainsi doit-il prendre part au
séminaire organisé au Jourdain.
La durée du séminaire n’est pas
déterminée. Elle sera déterminée par
les organisateurs. Nous aurons à
débuter tous les enseignements à
compter du premier juillet mil neuf
cent septante.
Article 11 :
Il est décidé que quiconque aspire au
pastorat doit abandonner son métier
ou bénéficier d’une mise en
disponibilité.
Les épouses des pasteurs aussi
doivent être enseignées pour pouvoir
assister leurs maris dans l’exercice de
leur ministère et dans autres choses.
Ils [les candidats à la formation]
seront internés à tour de rôle : les
femmes seront internées une fois que
les maris auront terminé.
Article 12 :
520
Il est décidé que toute section qui
envoie son Pasteur en formation doit
en assurer la survie jusqu’à la fin de
ladite formation.
Article 13 :
Il est décidé que le Comité directeur
du séminaire peut faire recours à
d’autres formateurs en ce qui
concerne les enseignements sur Dieu
et sur la vie.
Article 14 :
Il est décidé que les pasteurs sont
affectés dans des paroisses selon la
volonté de l’Eglise. [Tite 1 :1]
Article 15 :
Il est décidé que les pasteurs seront
permutés de leurs postes après trois
ans.
Article 16 :
Il est décidé qu’une femme dont le
conjoint n’est pas pasteur, devra se
faire accompagner de celui-ci à la
prédication, lorsqu’elle y est désignée.
Article 17 :
Il est décidé que tout Pasteur dont le
comportement n’est pas décent, et
dont la paroisse en a fait le rapport
aux Cadres régionaux et [ceux-ci en
ont fait le rapport aux cadres] et au
Divisionnaire général, fera l’objet
d’un rapport adressé au Chef.
Il sera rappelé à la raison et/ou sera
affecté dans une contrée lointaine.
Article 18 :
Il est décidé que la permutation des
pasteurs prendra cours à partir du
premier janvier mil neuf cent
septante au premier janvier mil neuf
cent septante-deux.
Article 19 :
Il est décidé que les Divisionnaires ne
peuvent pas être permutés ad nutum.
Ils sont affecté au lieu que choisit
l’Eglise, en vue de construire et
entretenir le travail.
Article 20 :
Il est décidé qu’un Pasteur qui quitte
sa paroisse pour une autre, y
emportera ce qui est à lui.
Article 21 :
Il est décidé que la Commission
d’évangélisation devra faire la ronde
des paroisses pour les affermir ou
leur faire parvenir les instructions du
Chef.
Article 22 :
Il est décidé que tout Pasteur ou
Cadre de l’Eglise qui arrive dans une
paroisse pour le compte de l’Eglise
doit bénéficier d’un retour assuré de
la manière qu’il faut de la part de
ladite paroisse.
Article23 :
Il est décidé que les Cadres de
l’Eglise, Membres du Comité
directeur, doivent renoncer à leur
profession et ne servir que l’Eglise.
Ceux-là qui ne voudront pas
renoncer à leur profession devront se
faire remplacer par d’autres
personnes. [Mat 23 : 1 ; Actes 17 :
1 ; Daniel 7 : 12].
Article 24 :
Il est décidé que dans le souci de la
bonne marche du travail au sein de
notre Eglise, il sera institué un service
d’Affaires Sociales pour femmes en
vue d’affermir et régir les femmes ;
lequel commencera à Kinshasa avant
521
d’atteindre tous les postes régionaux
via les centres des divisions.
Article 25 :
Il est décidé que pour répondre au
besoin de l’Eglise en rapport avec
l’organisation des séminaires,
l’installation des bureaux et autres
enseignements qui seront organisés
au Jourdain, nous devons avoir une
librairie.
Article 26 :
Il est décidé que toute paroisse a le
droit d’avoir son sceau propre. Elle
en fera au besoin la commande à la
Procure de l’Eglise pour se le faire
établir.
Article 27 :
Il est décidé que l’Eglise comporte
plusieurs catégories d’adeptes qui
sont :
- Le Néophyte : toute personne qui
a découvert la vérité et prie Dieu.
- Le Fidèle : toute personne qui a
cru en Christ et le sert.
- Le Serviteur [Diacre] : toute
personne qui a cru en Christ, le
sert et peut diriger les frères.
Le Néophyte, le Fidèle, le Serviteur
et le Pasteur seront porteurs des
cartes différentes.
Article 28 :
Il est décidé que l’Eglise a reçu de
Dieu des prières ci-après qui doivent
être maîtrisées de tout le monde par
cœur :
- Prière commémorative
- Prière pour le repas
- Prière au Roi de la vie [Noël]
- Prière pour le souvenir des âmes
Article 29 :
Il est décidé que les pasteurs doivent
s’habiller en uniformes blanches
munies de col missionnaire.
Article 30 :
Il est décidé que le port des
vêtements sacerdotaux n’est pas
encore autorisé jusqu’à ce que leur
usage fasse l’objet d’un séminaire au
moment opportun.
Article 31 :
Il est décidé que nul vêtement
sacerdotal par qui que ce soit ne peut
faire l’objet d’usage sans
l’autorisation du Chef.
Article 32 :
Il est décidé que toute personne qui
aura enfreint cette règle, sera puni du
Chef et sera démis des fonctions
dans l’exercice desquelles il l’aura agi
ainsi.
Article 33 :
Il est décidé que le blason de l’Eglise
tel que recommandé de Dieu depuis
le trentième jour du mois de juin de
l’an mil neuf cent soixante-neuf veut
dire : grâce à la peine et la souffrance
de Jésus Christ, le monde a reçu la
victoire et le salut par la lumière du
Saint-Esprit.
Article 34 :
Il est décidé que la Procure a reçu
mandat de faire établir ces blasons
pour que tout le monde qui en a
besoin s’en procure.
Article 35 :
Il est décidé que la Procure de
l’Eglise de Saint-Esprit concevra des
écriteaux portant ce nouveau blason,
522
si bien que tout le monde qui en aura
besoin peut s’en procurer moyennant
paiement du prix.
Article 36 :
Il est décidé que les armoiries de
l’Eglise sont en charge de la Procure
[écriteaux, emblème, insigne et
uniformes rien que de l’Eglise].
Article 37 :
Il est décidé que nul ne peut, sous
peine de suspension et/ou démission
de ses fonctions, agir comme bon lui
semble au sein de l’Eglise.
Article 38 :
Il est décidé que les déplacements des
Cadres de l’Eglise doit être assuré par
toute paroisse [structure] hôtesse.
Article 39 :
Il est décidé que si les Cadres de
l’Eglise doivent se déplacer avec des
charges à transporter, le Pasteur doit
leur adjoindre des personnes qu’il
aura choisies parmi ses Diacres pour
les accompagner à la paroisse de
destination.
Article 40 :
Il est décidé que tout Cadre qui veut
se déplacer au sein de l’Eglise doit
être porteur du mandat du Chef.
Article 41 :
Il est décidé que tout Cadre de
l’Eglise qui entend se déplacer, doit
en informer le responsable de la
paroisse hôtesse soit par voie
d’émissaire, soit par missive.
Article 42 :
Il est décidé que les Pasteurs
Divisionnaires et Régionaux peuvent
commettre des émissaires dans les
limites de leur ressort pour la bonne
marche de l’Eglise.
Article 43 :
Il est décidé que lorsqu’un cadre de
l’Eglise fait le déplacement d’une
paroisse, le responsable de la contrée
hôtesse et son ressort doivent aller
l’accueillir et l’ovationner.
Article 44 :
Il est décidé que l’Eglise met en place
un service juvénile appelé Patronage
de la Jeunesse Chrétienne de l’Eglise
Chrétienne Union de Saint-Esprit,
P.J.C.E.C.U.S.E., en sigle, qui sera
conduite par Dikiefu José-Alves et
Nsiala Pascal-Blaise.
Article 45 :
Il est décidé que l’Eglise émet le vœu
de voir la Jeunesse puisse être
organisée dans les divisions.
Article 46 :
Il est décidé que l’Eglise requiert des
Dirigeants du Patronage de faire la
tournée des centres et en présider aux
activités.
Article 47 :
Il est décidé que les Dirigeants du
Patronage doivent être des fidèles
exemplaires, et leurs desideratas
doivent être portés à la connaissance
du Comité Central de l’Eglise.
Article 48 :
Il est décidé que toute chanson doit
passer par la commission de censure
des chants du Patronage et être
accueillie favorablement du Chef
avant d’être psalmodiée.
523
Article 49 :
Il est décidé que pour s’enquérir à
temps utile de ses besoins, l’Eglise
doit avoir un [des] Planton[s]
chargé[s] de transmettre et de
recevoir des courriers et messages
dans de grandes contrées et dans
chaque paroisse.
Article 50 :
Il est décidé que dans le souci de
l’épanouissement et de la bonne
marche de l’Eglise, il sied, s’il échet,
d’envoyer des hommes à l’étranger
pour apprendre et faire grandir notre
œuvre.
Article 51 :
Il est décidé que les Pasteurs et leurs
familles ainsi que les Fidèles doivent
mettre la main dans la pate pour faire
s’épanouir nos maisons et partant
notre Eglise.
Article 52 :
Il est décidé que les génitrices des
Serviteurs ont droit à la visite du
Pasteur pour s’enquérir de leurs
besoins.
Article 53 :
Il est décidé que lors de la sortie et
de la bénédiction d’un enfant, le
Pasteur doit lui remettre la bible et
l’insigne de l’Eglise.
Article 54 :
Il est décidé que les fiancés qui
entendent contracter mariage
puissent offrir un présent consistant
à leur paroisse, et y puissent décliner
leurs noms et villages d’origines.
Les mineurs doivent présenter
l’autorisation parentale ou tutélaire.
Ensuite, ils devront suivre les
enseignements sur les épousailles
dans leur paroisse.
Article 55 :
Il est décidé que si l’un des fiancés
est en dehors de l’Eglise, il suivra les
enseignements avec son [sa] fiancé[e],
fidèle de l’Eglise, pourvu qu’il [elle]
apporte l’autorisation de son église.
Article 56 :
Il est décidé qu’en cas de mariage
d’urgence qui doit être célébré à
l’Eglise, les fiancés bénéficieront d’un
enseignement accéléré ne dépassant
pas deux semaines.
Article 57 :
Il est décidé que quiconque se sera
marié à l’Eglise de Saint-Esprit se
verra décerner un certificat de
mariage, en servant de preuve.
Article 58 :
Il est décidé qu’un Pasteur ou un
Diacre qui a divorcé d’avec son
partenaire sera soit rétrogradé de
trois échelons, soit suspendu, soit
mis en observation par l’Eglise
jusqu’à ce qu’il puisse s’amender.
Article 59 :
Il est décidé que pour la bonne
marche de l’Eglise, un Fidèle ne peut
pas se marier secrètement sans en
informer les membres de l’Eglise.
Article 60 :
Il est décidé que les couples qui ont
célébré leur noce dans d’autres
églises, ne peuvent de nouveau le
célébrer. Ils recevront la prière après
qu’ils auront suivi les enseignements
sur les épousailles.
524
Article 61 :
Il est décidé que les couples qui ne se
sont jamais mariés peuvent contracter
mariage après avoir suivi les
enseignements sur les épousailles.
Article 62 :
Il est décidé que quiconque n’a pas
assez de possibilités pour contracter
mariage, viendra en informer le
Pasteur pour se faire imposer les
mains dans l’enceinte de la paroisse,
dans la soirée, en présence de deux
témoins hommes et femmes. [Cela,]
après qu’ils auront suivi les
enseignements sur les épousailles.
Article 63 :
Il est décidé qu’en cas de décès d’un
Pasteur ou un Diacre dans l’Eglise de
Saint-Esprit, l’Eglise se chargera
d’acheter le cercueil et un drap pour
sa sépulture.
Article 64 :
Il est décidé que si un adepte de
l’Eglise est éprouvé, l’Eglise devra le
suivre et lui prêter assistance.
Article 65 :
Il est décidé qu’en cas de décès d’un
adepte ou si celui-ci est éprouvé, sa
division devra l’assister
financièrement, le louer et lui rendre
hommage. Restriction en étant faite
que pour un parent de premier ou de
second degré.
Article 66 :
Il est décidé que quiconque aura
intégré dans l’Eglise des pratiques
étrangères ou aura emprunté et
amené dans l’Eglise des pratiques
autres, sera expulsé de l’Eglise.
Article 67 :
Il est décidé que si une paroisse
regorge une veuve, elle devra lui
rendre service de manière à lui
assurer un logement, la soutenir et
prendre soin d’elle comme il se doit.
Article 68 :
Il est décidé que la prière de
bénédiction des enfants doit être
faite de la même manière dans toute
l’Eglise, en conformité avec la
volonté de Dieu ; l’on ne procédera
plus n’importe comment, jusqu’à ce
que l’on ait une ligne de conduite
uniforme [Philippiens 2 : 1-2].
Article 69 :
Il est décidé que l’Eglise doit
organiser des centres agricoles dans
les paroisses, dans les postes
régionaux et dans les divisions si
l’opportunité s’en présente. Elles
seront coordonnées par le Pasteur du
ressort et supervisées par les
Divisionnaires.
Article 70 :
Il est décidé que toute Division peut
exploiter tout ce qu’elle trouve de
nécessaire sur son sol ou
entreprendre tout ce qui est
nécessaire pour son sol.
Article 71:
Il est décidé que dans les jours qui
viennent nous recruterons les
agriculteurs et les chargerons de la
gestion des centres agricoles.
Article 72 :
Il est décidé que pour assurer la
bonne marche de l’Eglise, nous
devons unir nos efforts et faire
avancer le travail ; ainsi requiert-on :
525
- du Pasteur ou du Premier Diacre
une contribution de l’ordre de 6
zaïres,
- de Fidèles et Néophytes [une
contribution de l’ordre de] 3
zaïres, et
- de tous les enfants faisant partie
des ménages des fidèles, et qui
ont moins de dix-huit ans [une
contribution de l’ordre de] 0.50
makuta.
L’échéance de la perception de cet
argent est fixée du premier octobre
mil neuf cent soixante-neuf au trente
et un janvier mil neuf cent septante.
Article 73 :
Il est décidé que les personnes
désignées pour la perception de ces
sommes à la fin de chaque mois, le
feront, après l’avoir perçu et présenté
au Comité Sectionnaire, parvenir,
dans la suite des jours, au Cabinet du
Chef contre quittance. [Genèse 1 : 3 ;
Jude 1 : 3 ; Joël 3 :1 ; Psaume 100 :
1]
Ci-après la liste de personnes
désignées pour la perception de ces
sommes au regard de leurs sites :
1. Kinshasa : Nlandu François et
Kialanda Jean
2. Nouvelle Cité : Katondi André et
Nkusu Daniel
3. Selembao I : Ngonda Alphonse et
Nkunga Ivon
4. Selembao II : Mpununu Bernard
et Mandiangu Henri
5. Makala : Malungu Sebastien et
Kavungu Felix
6. Matete : Kambo Raymond et
Zowa françois
7. N’djili : Makondele Stanis et
Mawau Samuel
8. Kisenso : Vulu Zoao et Kabuiku
Antoine
9. Kimbanseke : Ngadi Simon et
Dingonda Daniel
10. Rifflart : Mukanda Simon et
Mbala François
11. Kinsiona : Nzongo Augustine et
Banikina Paul
12. Patronage de la Jeunesse : Nsiala
Pascal et Lombi Daniel
13. Jourdain : Makunsa François et
Ndiati François
14. Kinlemo : Ntama Albert et
Malesa Anne
15. Kinkasi : Makabi Samuel
16. Kiwanga : Kuku Dominique et
Mandiangu Albert
17. Nlembo : Nsonsa Edouard et
Nzeza Charles
18. Yongo : Nioka Jean
19. Kilueso : Mayukula Vincent et
Nzeza Dominique
20. Kilembo : Tuema Thomas II et
Luvioki Simon
21. Kinzongo : Malongo Thomas et
Mpesi Marthe
22. Kingusi : Matadi David et Nioka
Sebastien
23. Kasangulu : Basaula David et
Bintoka Victor
24. Nzakimuena : Nkubidi Antoine
et Mbudi Julienne
25. Nlala : Loso Jules et Kivuvu
Pierre
26. Mpela : Kebisa François et Boti
27. Kibueya : Makuendi Gabriel et
Nsuta Joseph
28. Sioni : Mafundi Bernard et
Kilumbi Isaac
29. Kinkoko : Kisengele Samuel et
Kidiadi Simon
30. Ngombe/Kinza : Makengele
Joseph et Nkunga Philippes
31. Kibambi/Mbego : Lukoki David
et Manianga Joseph
32. Kinsonso : Kioni Louis
33. Kinsani : Lukoki Ignace
34. Diembi : Nsamba Agnèce et
Mbata Alphonse
35. Kimputu : Diangisila Jean
526
36. Kilumbi/Police : Manianga Jean
et Ma..mbo François
37. Kilemuna I : Makengo Daniel
38. Kinzau : Makengo Marcel et
Maleka François
39. Kinkindu : Ntoto Emmanuel
40. Kindundu : Nzeza André
41. Kinlombo : Nsingi Pierre
42. Mbata Kulunsi : Mbela François
et Gevu Jacob
43. Sadi Kinsanga : Yanga André
44. Nzundu : Nlulukulu Edouard et
Nsaku Samuel
45. Kindunga : Mpululu Norbert et
Ndongala Simon
46. Nienga/Mbota : Ntangu Faustin
et Mayituka Daniel
47. Kiaya : Mbemba Paul et Zeba
Antoine
48. Nkazu : Longa Alexandre et
Mvuangu Bénoit
49. Nienga Zunzi : Ngengo Philippe
et Lukengu Tumpa
50. Inkisi : Mbala Philippe et
Masamba Marcel
51. Ngungu : Kipedi Wilsson et
Mabasa Antoine
52. Kikonka : Kizingu Antoine
53. Cippelo : Mpanzu Joseph
54. Tadi dia Nkosi : Tedi Antoine
55. Kingumba : Mvula Philippe et
Nsaku Marie
56. Cathier : Tinadio Jean Pierre et
Mela Victor
57. Nzovo : Laka Joseph et
Ndakama Jean
58. Matadi : Ngiandu Michel et
Kisansa Elisabeth
59. Mbata/Mbengi : Kumbu
Léonard et Kilu Xavier
60. Kishiene : Mboma Simon
Quant aux contrées pour lesquelles
on n’a commis personne, les
Divisionnaires commettront les
Présidents et Vice-Présidents des
comités sectionnaires à ce faire, et de
nous faire rapport dans les meilleurs
délais au Cabinet.
Article 74 :
Il est décidé qu’après la collecte [de
toutes ces sommes], les cadres seront
convoqués pour envisager la manière
de procéder, ensuite ils rendront
compte à l’Assemblée de ce qu’ils
auront acquis.
Article 75 :
Il est décidé que pour rendre
témoignage aux hommes et leur
apporter la nouvelle de l’Eglise de
Saint-Esprit, ainsi que pour épauler
celle-ci dans différents devoirs, il sera
organisé la fête d’action de grâce aux
fins de collecte des offrandes dans les
centres ou dans toute paroisse
désignée [conformément
calendrier suivant :]
- le 1 juin 1970 : fête d’action de
grâce à Kindunga
- le 15 juin 1970 : fête d’action de
grâce à Kingumba
- le 1 juillet 1970 : fête d’action de
grâce à Kimbembi/Mbego
- le 1 août 1970 : fête d’action de
grâce à Kinshasa
- le 15 août 1970 : fête d’action de
grâce à Matadi
- le 10 septembre 1970 : fête
internationale d’action de grâce au
Jourdain.
Article 76 :
Il est décidé qu’au préalable, nous
aurons à rencontrer Tata Gonda,
notre Chef, pour la présidence du
déroulement des rendez-vous
d’action de grâce.
Article 77 :
Il est décidé que dans les jours qui
viennent les cadres seront désignés
pour présider ces rendez-vous.
Article 78 :
Il est décidé que pour le bon
déroulement de la fête d’action de
grâce dans tel ou tel autre lieu, nous
apprêterons l’ordre du jour pour le
bon déroulement de ces cultes.
Article 79 :
Il est décidé qu’à l’issue de la fête
d’action de grâce [organisée] dans
des centres, il devra être organisé la
fête internationale d’action de grâce
au Jourdain.
Article 80 :
Il est décidé que la maison de Dieu
ayant été inaugurée et consacrée,
au
nous en avons à présent construit un
autre plus grand en matériaux
durables ; lors de son ouverture, nous
récolterons les offrandes pour aider
cette paroisse ainsi que la direction.
Article 81 :
Il est décidé que désormais le Comité
Central aura à diriger la Procure de
l’Eglise et s’enquérir de ses besoins.
Article 82 :
Il est décidé que pour la bonne
marche de l’Eglise, celle-ci est dotée
d’un catéchisme.
Article 83 :
Il est décidé que quiconque aura
semé le désarroi au sein de l’Eglise,
en entretenant un équivoque sur ce
document… écopera d’une punition
d’une année.
Article 84 :
Il est décidé que toute personne à qui
est confié une charge ou une
responsabilité doivent faire preuve
527
d’efficacité vis-à-vis de Dieu et des
hommes aussi.
Article 85 :
Il est décidé qu’à dater de ce jour
jusqu’au trentième jour du mois
octobre mil neuf cent soixante-neuf,
les Divisionnaires doivent arriver à
leurs postes et entrer en fonctions.
Article 86 :
Il est décidé que les paroisses ou
comités sectionnaires, les comités
régionaux ou réunions régionales
doivent pouvoir prendre en charge
leurs Pasteurs, Pasteurs Régionaux et
Divisionnaires par des aumônes251.
Article 87 :
Il est décidé que toute personne
dévouée à l’Eglise, qui s’y verra
promu, doit présenter une offrande
dans la mesure de son possible pour
aider l’Eglise ; car cela constitue
l’édification du corps du Christ.
Article 88 :
Il est décidé qu’à chaque fin d’année,
au mois d’octobre, nous siégerons en
Assemblée Générale pour envisager
ensemble avec les cadres la marche de
l’Eglise de Saint-Esprit.
Article 89 :
Il est décidé que les résolutions de la
présente Assemblée Générale comme
celles de Dieu doivent être
respectées de tous. Quiconque ne les
aura pas respectées, sera démis de ses
fonctions.
Ainsi arrêté le 12 octobre 1969 à
l’Assemblée Générale à laquelle ont
pris part les Cadres et les Membres
effectifs de l’Eglise de Saint-Esprit.

251
Makabu ma nkenda en version originale
528
 DEUXIEME LIVRE DU Jésus-Christ dans les écritures saintes
CODE : contenues dans la bible.

STATUTS CONSTITUTIFS RAYON D’ACTIVITES

DE L’ECUSE
Article 4 :
L’Association exercera ses activités
[Chapitre I dans toute l’étendue de la
République du Zaïre.
Dénomination. Siège. But.
Rayon d’activités. Conditions Article 5 :
d’entrée, de sortie et
d’exclusion. Administration] L’Association se compose de deux
catégories des membres : Les
membres effectifs ou dirigeants
jusqu’au rang de Pasteur ; et les
DENOMINATION membres affiliés ou adeptes.
Article Ier : CONDITIONS D’ENTREE, DE
SORTIE ET D’EXCLUSION
Il est crée en date du 1er janvier 1950
une Association sans but lucratif Article 6 :
dénommée « EGLISE
CHRETIENNE UNION DE Condition d’entrée :
SAINT-ESPRIT » [ECUSE]
MPEVE YA NLONGO. L’Eglise Chrétienne Union de Saint-
Esprit accepte toute personne qui
SIEGE désire participer aux activités de
l’Association sans discrimination
Article 2 : aucune.
Le siège social est fixé à Kinshasa, sur Condition de sortie :
rue Tuwizana numéro 86 dans la
zone de Bumbu. Boite postale Tout membre de l’Eglise Chrétienne
18.240 à Kinshasa.252 Union de Saint-Esprit peut se retirer
à tout moment en présentant une
BUT démission notifiée par écrit à
l’administration de l’Association.
Article 3 :
L’Association a pour but : Tout membre qui trouve inutile la
l’évangélisation conformément à doctrine de l’Eglise ou dont la
l’ordre donné par notre Seigneur conduite est incompatible avec les
bonnes mœurs peut être exclu.

Le membre démissionnaire ou exclu

252
Fixé pour le besoin de la cause sur rue n’a aucun droit sur le fond social et
Tuwizana numéro 86 dans la commune de ne peut réclamer le remboursement
Bumbu, le siège social de l’ECUSE a été des biens de l’Association.
relocalisé à Mbanza Nzambi, au moment où
le siège administratif a été, quant à lui, COTISATION
détaché au numéro 28 de l’avenue Lukau,
dans la commune de Selembao.
529
Article 7 :
Les membres ne sont astreints à
aucune cotisation ; ils s’engagent à
apporter à l’association le concours
de leur capacité et de leur
dévouement en vue de réaliser le
mieux possible son objet.
ADMINISTRATION
Article 8 :
prend fin soit par démission
volontaire soit par révocation décidée
par la majorité des membres effectifs
en cas de faute grave soit par décès.
Le Représentant Légal a les pouvoirs
les plus étendus d’administration de
l’Association.
La manière dont l’Association est
représentée vis-à-vis des tiers

Organisation de l’administration ou Le Représentant Légal représente et

de la direction de l’Association engage valablement l’Association
envers le tiers. En cas d’absence ou
L’Association est administrée par un d’empêchement, il est remplacé par
Conseil Général composé de : un de ses suppléants.
1.- Chef Spirituel ;
2.- Représentant Légal-Président du
Conseil Général ; [Chapitre 2
3.- Représentant Légal, 1er
Suppléant ; Secrétaire Général et Attributions de chaque
Vice-Président du Conseil Général membre chargé de
4.- Représentant Légal, 2ème l’administration de
Suppléant ; l’Association. Mode
5.- Représentant Légal, 3ème d’établissement des comptes
Suppléant ; annuels. Modification des
6.- Secrétaire Général ; statuts. Dissolution]
7.- Trésorier Général ;
8.- Trésorier Général Adjoint ;
9.- Conseiller Juridique. ATTRIBUTIONS DE CHAQUE
Mode de nomination et de MEMBRE CHARGE DE
révocation des personnes chargées de L’ADMINISTRATION DE
cette administration ou de cette L’ASSOCIATION
direction Article 9 :
Les personnes chargées de
 Le Chef Spirituel est chargé de
l’administration ou de la direction de
l’encadrement spirituel de
l’Association sont nommées et
l’Association.
révoquées par la majorité des
membres effectifs.
Il assure l’établissement des
La durée de leur mandat et l’étendue liturgies et cérémonies religieuses.
de leurs pouvoirs
 Le Représentant Légal, Président
Les personnes chargées de du Conseil Général préside les
l’administration ou de la direction de réunions des sessions ordinaires et
l’Association sont nommées pour extraordinaires du Conseil
une durée indéterminée. Ce mandat Général.
530
Il représente et engage valablement
l’Association à l’égard des tiers.
Il dispose des pouvoirs les plus
étendus de l’administration.
Toutefois, pour les actes d’aliénation
ou de disposition, la décision de la
majorité des membres effectifs est
requise.
Le Représentant Légal assure
l’exécution des décisions prises au
cours des réunions du Conseil
Général et des Assemblées.
 Le Représentant Légal, premier
suppléant et secrétaire Général de
l’Association et Vice-Président du
Conseil Général assure
l’organisation de toutes les
questions administratives de
l’Association.
Il remplace le Représentant Légal
en cas d’absence ou
d’empêchement.
 Le Représentant Légal, 2ème
Suppléant est le chargé
d’évangélisation et culte.
Il remplace le premier Suppléant
en cas d’absence ou
d’empêchement.
 Le Représentant Légal, Troisième
Suppléant, est chargé des œuvres
sociales, développement
communautaire ;
Il remplace le 2ème Suppléant en
cas d’absence ou d’empêchement.
 Le Secrétaire Général Adjoint est
chargé d’assister le Secrétaire
Général sur le plan administratif
 Le Trésorier Général est chargé
d’élaborer les comptes annuels et
de tenir la comptabilité ;
Il assure la gestion financière de
l’Association.
 Le Trésorier Général Adjoint est
chargé de seconder le Trésorier
531
Général et le remplace en cas
d’absence ou d’empêchement.
 Le Conseiller Juridique est
chargé du contentieux juridique
de l’Association.
MODE D’ETABLISSEMENT
DES COMPTES ANNUELS
Article 10 :
Les comptes annuels seront élaborés
par le Trésorier Général et soumis à
l’approbation de la majorité des
membres effectifs.
MODIFICATION DES
STATUTS
Article 11 :
Les présents statuts ne peuvent être
modifiés que par décision de la
majorité des membres effectifs.
DISSOLUTION
Article 12 :
La dissolution volontaire de
l’Association ne pourra être
prononcée qu’à la majorité de deux
tiers des membres effectifs. La même
majorité est exigée pour la
nomination des liquidateurs.
En cas de dissolution, le patrimoine
de l’Association sera affecté à une
association poursuivant des buts
similaires à ceux visés par la présente
Association.
Article 13 :
Pour tout ce qui n’est pas prévu
expressément aux présents statuts,
l’Association est régie par les
dispositions du décret-loi du 18
septembre 1965 relatif aux
associations sans but lucratif.
Sé/.
I.- GONDA WASILUA
WANGITUKULU
Chef Spirituel [Fondateur de
l’E.C.U.S.E.]
2.- MAVILA MAKANDA
MANGANI
Représentant légal et Président du
Conseil Général
3.- MAYUKU KISAKA
1er Représentant légal, Secrétaire
Général
4.- MPOSA NSIATA
2ème Représentant Légal Suppléant
5.-MAKENGO-ma-DIKIEKA
3ème Représentant Légal Suppléant
6.-DIENGA dia SANTU
Secrétaire Général Adjoint
5.- NDAMBA MANDIANGU
Trésorier Général
8.-NLABA BAVINGILA
Trésorier Général Adjoint
9. DISUKIDI KANDA DIMENI

Conseiller Juridique
…/…

532
 TROISIEME LIVRE DU Vu la requête en obtention de la
CODE : personnalité civile du 30 juin 1990
introduite par l’Association sans but
ORDONNANCE N° 90-183 DU lucratif « Eglise Chrétienne Union
30 AOUT 1990 ACCORDANT de Saint-Esprit, Mpeve ya
LA PERSONNALITE Nlongo » ;
JURIDIQUE A
L’ASSOCIATION SANS BUT Sur proposition du Ministre de la
LUCRATIF « EGLISE Justice ;
CHRETIENNE UNION DE
SAINT-ESPRIT, MPEVE YA Ordonne :
NLONGO » Article 1er :
Chapitre unique La personnalité civile est accordée à
Ordonnance n°90-183 du 30 aout l’Association sans but lucratif
1990 accordant la personnalité « Eglise Chrétienne Union de Saint-
juridique à l’Association sans but Esprit, Mpeve ya Nlongo » dont le
lucratif « Eglise Chrétienne Union siège social est fixé en République du
de Saint-Esprit, Mpeve ya Nlongo » Zaïre, à Kinshasa, sur rue Tuwizana
n°86 dans la zone de Bumbu253.
LE PRESIDENT DE LA Boite Postale 18.240 Kinshasa 13.
REPUBLIQUE,
Cette Association a pour but,
Vu la constitution spécialement ses l’évangélisation conformément à
articles 17 et 45 ; l’ordre donné par notre Seigneur
Jésus-Christ dans les Ecritures
Vu le décret-loi du 18 septembre Saintes contenues dans la Bible.
1965 relatif aux associations sans but
lucratif spécialement ses articles 2, 3, Article 2 :
4, 5, 6 et 7 ;
Est approuvée la nomination en date
Vu, telle que modifiée et complétée à du 30 novembre 1979 par la
ce jour, la loi n°71-012 du 31 majorité des membres effectifs de
décembre 1971 réglementant l’Association susvisée, des personnes
l’exercice des cultes, spécialement ses ci-après aux fonctions indiquées en
articles 2, 3, 4, 6, et 7 ; regard de leurs noms :

Vu l’ordonnance n° 66 du 31 1.- GONDA WASILUA

décembre 1965 portant mesures WANGITUKULU : Chef
d’exécution du décret-loi du 18 Spirituel
septembre 1965 relatif aux
associations sans but lucratif ; 253
Le siège social de l’ECUSE est
aujourd’hui délocalisé pour KIPAKO
Vu l’ordonnance n°80-008 du 18 VUANGA baptisée MBANZA
janvier 1980 portant création et NZAMBI, dans la collectivité de Ngufu,
territoire de Madimba, district de la
fixation des attributions du Lukaya, Province du Bas-Congo, et son
Ministère de la Justice spécialement siège administratif est à Kinshasa rue
son article 2 ; LUKAU n°28 commune de Selembao,
BP.18.240 KINSHASA 13.-
Ordonnance Juridique n°90-183 du 30
août 1990.
533
2.- MAVILA MAKANDA
MANGANI : Représentant Légal
3.- MAYUKU KISAKA : 1er
Représentant Légal, Secrétaire
Général
4.- MPOSA NSIATA : 2ème
Représentant Légal, Jeunesse
chrétienne
5.-MAKENGO-ma-DIKIEKA : 3ème
Représentant Légal
6.-DIENGA dia SANTU :
Secrétaire Général Adjoint
5.- NDAMBA MANDIANGU :
Trésorier Général
8.-NLABA BAVINGILA : Trésorier
Général Adjoint
9. DISUKUDI KANDA DIMENI :
Conseiller Juridique
Article 3 :
Les statuts de l’Association susvisée,
annexés à la présente ordonnance,
sont approuvés.
Article 4 :
Le Ministre de la Justice est chargé
de l’exécution de la présente
ordonnance qui entre en vigueur à la
date de sa signature.-
Fait à Gbadolite, le 30/09/1990
Sé/ MOBUTU SESE SEKO
KUKU NGBENDU WA ZA
BANGA
Maréchal.

534
 QUATRIEME LIVRE DU
CODE :
REGLEMENT D’ORDRE
INTERIEUR
Préambule
L’Eglise Chrétienne Union de Saint-
Esprit [ECUSE/MPEVE YA
NLONGO] est une émanation
divine [Mat.22 :36-40] [Jean 14 :23]
sur son humble Serviteur, l’Incarnant
Chef Spirituel « GONDA
WASILUA WANGITUKULU »,
Médiateur-Fondateur de l’ECUSE.
Depuis l’aube de son adolescence,
Dieu l’a appelé pour rappeler à toute
la race humaine de se détourner du
mal et du royaume des ténèbres [Jean
12 : 46-50] ; en effet, Jésus nous
avait envoyé son ange pour attester
ces choses dans les églises
[Apocalypse 22 :16-19], et que celui
qui veut, vienne et prenne de l’eau de
vie gratuitement [Jean 4 : 14-24].
Tout ceci, sous la main forte de Dieu
et la grâce du Saint-Esprit
[Apocalypse 21] [Jean 14 :17-26] et
la communion de l’Eglise par
l’intelligence renouvelée et l’amour de
Dieu [2 Corinthiens 5 : 17-18]
[Ephésiens 4 : 20-32] [Ephésiens
6 :11-24] afin que tout se passe avec
dignité et ordre [1 Corinthiens
14 :33-40].
Vu ses statuts approuvés par
l’Assemblée Générale tenue à Mongo
Nsilulu en 1973 ;
Soucieuse de compléter ses statuts,
l’ECUSE établit le présent
Règlement d’ordre intérieur pour les
bonnes marches d’ensemble, afin
d’accomplir la promesse du Seigneur.
535
[Doctrine]
Le Gondisme est ainsi appelé
doctrine en raison de son Fondateur,
Gonda, Médiateur du Christ ou
envoyé de Dieu. C’est la source de
l’ECUSE.
Le Gondisme contient des vérités
fondamentales et son enseignement
inspire des réalités palpables.
TITRE I :
DENOMINATION, BUT,
RAYON D’ACTION,
DUREE, DECLARATION DE
FOI ET
RECOMMANDATION DE
L’EGLISE
Chapitre 1
Section 1 : De la dénomination
Article 1 :
Il est fondé en date du 1er janvier
1950, une Association sans but
lucratif dénommée Eglise Chrétienne
Union de Saint-Esprit en abrégé
ECUSE/MPEVE YA NLONGO.
Elle est authentiquement zaïroise254
254
L’ECUSE étant authentiquement
congolaise au regard de ses statuts, se
trouve cependant dans son
fonctionnement et dans sa vocation une
Eglise universelle, non seulement en ce
qu’elle jette ses ramifications au-delà de
la République démocratique du Congo
qui l’a vue naître, mais bien plus dans le
sens qu’elle s’inscrit dans l’orbite de la
mission de son Fondateur qui est de
procurer le salut à l’humanité toute
entière.
Cela étant, les organes dits « nationaux »
par authenticité, dont entre autres le
Conseil Exécutif National, coordonnent
et ses méthodes d’évangélisation
tiennent en grande partie de sa
doctrine.
Cette dénomination n’est pas une
invention humaine, elle est une
révélation divine. En effet, lors d’une
séance de prière à Lingwala, dans la
maison du Diacre Biyaka Philippe, le
vingt-cinquième jour du mois d’avril
de l’an mil neuf cent cinquante-six, la
question fut posée à l’Incarnant
Gonda au sujet du nom de l’Eglise
qu’il dirigeait. Il y répondit sur-le-
champ que désormais, cette Eglise
s’appellerait Eglise Chrétienne Union
de Saint-Esprit, Mpeve ya Nlongo.
L’Eglise Chrétienne Union de Saint-
Esprit est fondée par la volonté
divine à travers son Inspirateur et
Médiateur, Gonda. Son siège
spirituel est établi à Kipako/Vuanga
surnommé Mbanza Nzambi, situé
dans la collectivité de Ngufu, dans le
territoire de Madimba, dans le
district de la Lukaya, dans la
Province du Bas-Zaïre255 ; et son
siège administratif est basé à
Kinshasa sur rue Lukau n°28, dans la
zone de Selembao, BP.18.240
KINSHASA 13.-Ordonnance
Juridique n°90-183 du 30 août
1990.
Section 2 : Du but
Article 2 :
L’Association a pour but de :
au sommet l’ensemble des activités de
l’Eglise qui rentrent dans leurs
attributions.
255
Le ROI a sûrement été réactualisé après
l’entrée de l’AFDL en 1997 emportant
le retour aux anciens toponymes.
536
a) Témoigner par tous les moyens
disponibles de l’Evangile de notre
Seigneur Jésus Christ et du
Gondisme ;
b) Maintenir l’unité organique et
spirituelle de l’Eglise ;
c) Œuvrer activement au
développement de l’Eglise
Chrétienne Union de Saint-Esprit
au Congo et dans le monde et au
renforcement de l’unité des
chrétiens ;
d) Promouvoir l’éducation
chrétienne, l’instruction religieuse,
les œuvres scolaires, médicales et
sociales pour la population.
Eu égard à ses buts, tous les organes
de l’Association doivent faire preuve
de vigilance pour combattre toute
déviation en cas d’indiscipline et
sanctionner les coupables selon les
dispositions définies par le présent
Règlement d’ordre intérieur.
Section 3 : Du rayon d’action,
de la durée et des
moyens
d’extension
Article 3 :
L’Association exerce ses activités sur
toute l’étendue de la République du
Zaïre. Elle opère en Angola, au
Congo-Brazzaville, en France, et peut
s’étendre dans le reste du monde.
Bien que l’ECUSE ait pour objet
l’évangélisation suivant
l’enseignement de notre Seigneur
Jésus-Christ, en conformité avec le
Gondisme, néanmoins elle déploie
d’intenses activités sociales,
culturelles, philanthropiques,
médicales, scolaires tendant au
développement harmonieux de
l’homme.
L’Eglise Chrétienne Union de Saint-
Esprit, Mpeve ya Nlongo, est
constituée pour une durée
indéterminée.
L’Association peut étendre son rayon
d’action par la création des paroisses
par le département de l’évangélisation
et de l’éducation chrétienne ou par
un organe reconnu par l’Eglise.
Section 4 : Déclaration de foi
Article 4 :
Quel qu’en soit le grade, l’occupation
et la responsabilité au sein de
l’Association, tout fidèle, Membre,
doit savoir ce qui suit :
a) Nous croyons que les écritures
saintes ont été données à l’origine
par Dieu lui-même comme étant
la suprême autorité en tout ce qui
concerne la foi et la marche du
croyant, qu’elles sont divinement
inspirées et infaillibles.
b) Nous croyons en un seul Dieu,
Eternel, Tout-Puissant, révélé
dans la bible sous ses -trois-
fonctions : Père, Fils et Saint
Esprit.
c) Nous croyons en Jésus Christ,
Fils de Dieu, la Parole éternelle
manifestée en chair, conçu du
Saint-Esprit et né de la vierge
Marie. Il naquit et vécut sans
péché.
d) Nous croyons encore à son
second avènement.
e) Nous croyons que le pécheur
étant mort dans ses fautes et dans
537
ses péchés, est sauvé uniquement
par la grâce et par le moyen de la
foi en la mort et la résurrection de
Jésus Christ dont le sang versé
peut seul effacer les péchés.
f) Nous croyons que le Saint-Esprit
est le signe de la nouvelle alliance
du second avènement.
g) Nous croyons à la résurrection
corporelle de tous les morts : des
croyants pour une félicité
éternelle avec le Seigneur, et des
incroyants pour le jugement, la
condamnation et la punition
éternelle. Nous croyons qu’il y
aura un nouveau ciel et une
nouvelle terre.
h) Nous croyons que le Prophète
Simon Kimbangu est le messager
envoyé par le Seigneur Jésus
Christ pour annoncer sa deuxième
venue.
i) Nous croyons que le chrétien doit
sauver sa foi par ses œuvres, son
témoignage, son amour envers son
prochain ; et qu’il doit faire tout
ce qui est de son pouvoir pour
recevoir le salut aussi bien
spirituellement que
physiquement.
En toute chose, il doit être le
reflet de son Maître.
Article 5 :
[Ligne maitresse de la déclaration
de foi]
En témoignage de notre foi, nous
devons principalement retenir ce qui
suit :
a) Nous croyons en Dieu Tout-
Puissant et unique qui s’est révélé
en Fils et en Saint-Esprit.
b) Nous reconnaissons les
sacrements256 qui ont été institués
et ceux reconnus par notre Jésus-
Christ : baptême257,
bénédiction258, mariage,
ordination.
c) Notre enseignement trouve son
fondement dans la Bible Sainte.
d) Tout pouvoir vient de Dieu, par
conséquent nous respectons
l’autorité établie et les biens
d’autrui et nous nous soumettons
aux lois du pays.
e) L’Eglise se sert de tous les
moyens dont elle peut disposer
pour enseigner la vérité à ses
membres et pour les préparer à
suivre Jésus-Christ.
f) L’Eglise pourvoit à l’édification
de ses membres par des réunions
régulières réservées à l’adoration,
par des études bibliques, par la
communion fraternelle et par le
service chrétien.
g) L’Eglise conseille et aide ceux qui
ont des problèmes. Elle fait tout
ce qu’elle peut pour venir en aide
aux nécessiteux.
256
Pratique rituelle écusienne de laquelle le
but est la consécration de celui qui en est
bénéficiaire.
257
Le baptême d’eau n’est plus d’usage dans
l’ECUSE depuis un certain moment.
L’Ecusien, toute personne qui a reçu
Tata Gonda entant que Consolateur
promis de Jésus, est de ce fait baptisé
« au nom du Père, du Fils et du Saint-
Esprit» [Matthieu 28 : 19].
258
La bénédiction suppose la consécration
par le Pasteur Responsable d’une
paroisse des enfants nouvellement nés
dont les parents lui amènent ; lesquels
enfants sont voués ainsi à grandir dans la
crainte et sous la grâce de Dieu.
538
h) Nous sommes disposés à
contribuer à l’œuvre de la charité :
aide aux malades et aux
nécessiteux. [Ceci conformément
au cinquième chapitre l’Epitre de
Paul à Timothée, du troisième au
dixième verset.]
i) Nous soutenons toute activité
chrétienne qui rapproche les
hommes entre eux par les
louanges, l’adoration, l’amour et
la vénération.
Section 5 : Recommandations
et commandements
de l’Eglise
Article 6 :
[Recommandations de l’Eglise]
Les adhérents et adeptes sont tenus
en premier lieu de connaître leur
Créateur et Ŕ en - mettre en pratique
les recommandations suivantes :
1. Ŕ Je suis l’Eternel, ton Dieu - Tu
n’auras pas d’autres dieux devant
ma face.
2. Tu ne te feras point d’image
taillée ni de représentation
quelconque des choses qui sont
en haut, dans les cieux, qui sont
sur la terre et qui sont dans les
eaux plus bas que la terre.
3. Tu ne prononceras point le nom
de l’Eternel ton Dieu en vain.
4. Souviens-toi du jour de repos
pour le sanctifier.
L’ECUSE attire l’attention de ses
fidèles qu’ils ont le devoir de
louer l’Eternel le dimanche.
5. Honore ton père et ta mère afin
que ta vie se prolonge dans le
 pays que l’Eternel ton Dieu te
donne. [Mat 15 : 4]
La discipline est appliquée
rigoureusement aux enfants, car
ils doivent se dévouer à leurs
parents aussi bien qu’à toute
personne étrangère au foyer où ils
vivent.
6. Tu ne tueras point.
L’ECUSE interdit l’excès de
colère qui pourrait à la longue
déboucher sur le meurtre.
7. Tu ne commettras point
d’adultère.
Tout membre de l’ECUSE doit
s’abstenir de l’adultère et de la
violation quelle qu’en soit la
tentation.
Les célibataires sont tenus de se
réserver jusqu’au mariage.
8. Tu ne déroberas point.
L’ECUSE interdit de s’emparer
de toutes choses appartenant à
autrui, d’accepter les choses
recelées, d’acheter un objet qui a
été soustrait à son légitime
propriétaire.
9. Tu ne porteras point de faux
témoignages contre ton prochain.
10. Tu ne convoiteras point la
maison de ton prochain ni sa
femme, ni son serviteur, ni sa
servante, ni son troupeau, ni
aucune chose qui lui appartient.
Article 7 : [Commandements de
l’Eglise]
Tout croyant [écusien] qui a sa foi
en Jésus Christ, doit mettre en
pratique les commandements de
l’Eglise stipulant [de] :
539
1. S’aimer les uns les autres
[Mat.5 :43-45] ;
2. Honorer Dieu ;
3. Respecter les ordres du Chef
Spirituel, le Médiateur-
Fondateur ;
4. Respecter les ordres hiérarchiques
des autorités choisies par
l’Incarnant Spirituel ;
5. Respecter les autorités du pays
[Romains 13.1-6] ;
6. Exclure les pratiques fétichistes ;
7. Ne pas fumer ;
8. S’abstenir de la boisson
alcoolique ;
9. Ne pas manger de la viande
interdite ;
10. Ne pas jurer ;
11. Ne pas introduire dans l’ECUSE
un enseignement contraire à notre
doctrine ;
12. Ne pas prendre des décisions en
dehors de ses attributions ;
13. Savoir que la polygamie n’est pas
permise au sein de l’ECUSE ;
14. Aider l’Eglise et la soutenir, afin
d’accomplir son ministère ;
15. Ne pas colporter des fausses
rumeurs.
Section 6 : Comportement d’un
adepte [chrétien]
envers l’ennemi
Article 8 :
Tu ne croiras pas de suite quand l’on
aura déclaré quelque chose de
contraire, ou quand il y aura eu
calomnie à ton égard. Souvent on
glisse la mauvaise langue259. Tu
trouveras celui ou celle qui raconte
ces choses en ton nom avant tout[e
chose].
259
L’expression sous-entend : souvent on
présente comme coupable la « mauvaise
langue », le présumé auteur de la
calomnie.
- Le mensonge constitue une grave
souillure pour un homme, bien
qu’il soit rassasié par les
ignorants260. L’on ne préfère ni
voleur ni menteur dans l’Eglise et
chez soi.
- L’hypocrite n’a pas sa place au
sein de l’Eglise, car en ta présence,
il est tout miel, il s’extasie devant
tes propos ; mais derrière toi, il
change de langage, de tes paroles
il fait une pierre d’achoppement
et hait en même temps et le
Seigneur et les choses.
- [Etant adepte de l’Eglise,] tu
devras t’instruire avant de parler,
te soigner avant d’être malade, te
repentir avant d’avoir commis un
péché ; tu n’attendras pas
accomplir un vœu en temps voulu
ou après la mort pour te mettre
en règle.
- Tu ne tenteras pas un seul
dirigeant, car à travers lui, tu
auras tenté le Seigneur.
- [Etant adepte de l’Eglise,] tu ne
devras pas hésiter de faire
l’aumône, car tous tes biens, c’est
Dieu qui te les a donnés ; ainsi
donneras-tu davantage [Tim.5 :3-
10].
- Tu ne prendras pas la part du
plus grand nombre pour
commettre le mal ni ne
témoigneras dans un procès au
profit du plus grand nombre pour
faire dévier le droit, ni ne
favoriseras le miséreux dans son
procès.
260
Bien qu’il soit entouré pleinement des
ignorants, l’Ecusien est tenu à ne dire
que la vérité.
540
- Tu devras ramener à ton ennemi
son bœuf ou son âne égaré que tu
auras rencontré.
- Tu viendras en aide à l’âne de
celui qui te déteste, quand tu
l’auras vu tomber sous sa charge ;
tu ne te tiendras pas à l’écart.
- Tu ne feras pas dévier le droit du
pauvre dans son procès.
- Tu te tiendras loin d’une cause
mensongère ; tu ne feras pas périr
l’innocent ni le juste, et ne
justifieras pas le coupable.
- Tu n’accepteras pas de présents,
car le présent aveugle les gens et
ruine les causes - des justes -
[Exode 23 :1-9].
- La vérité et la justice sont deux
principes qui incarnent chaque
adepte.
Section 7 : Activités mensuelles
de la paroisse
Article 9 :
[Programme de la semaine]
Les activités de la semaine se
répartissent comme suit :
- Dimanche de 09h 30’ à 12h 30’:
Culte ;
- Lundi de 15h 30 à 17h 30’ :
Bénédiction des malades,
prédiction des effets ;
- Mardi de 15h30’ à 17h30’ :
Enseignement du catéchisme aux
Adhérents ;
- Mercredi de 15h 30’ à 17h 30’ :
Culte ;
- Jeudi de 15h30’ à 17h30’ :
Répétition des chorales ;
- Vendredi de 15h30’ à 17h30’:
Culte ;
- Samedi de 15h30’ à 17 30’ :
Réunion du comité local et
Répétition des chorales.
Article 10 : [Programme du
dimanche et/ou des manifestations]
[Le programme des dimanches se
déroule dans l’ordre suivant :]
De 08h à 09h 00’ : -
- Entrée des fidèles au temple
De 9h à 09 h 30’ : des personnes ci-après : Président,
- Animation par la [les] chorale[s]
[Entre 09h 30’ et 12h 30’] :
- Chant d’invocation
- Prière [d’ouverture]
- Prestation des Chorales
- Nouvelles et communiqués
de l’Eglise
- Chants d’ensemble
- Prédication
- Chants d’ensemble
- Offrandes
- Prière finale et bénédiction
12h 30’ : - Fin du culte.
Section 8 : Chorales
Article 11 :
- Chaque chorale dans l’Eglise est
rattachée à un échelon donné.
- Tout dirigeant de chorale est
obligatoirement soumis aux
ordres de son pasteur responsable
dont dépend sa chorale et au
règlement de leur paroisse.
- Toutes les chorales et leurs
activités appartiennent à l’Eglise,
car sans elle, il n’y aurait pas eu de
chorales ; et toute création
appartient exclusivement à l’Eglise
et ne peut être en aucun cas
vendue pour servir une autre
association.
- Tous les chants de l’ECUSE sont
pour l’Eglise, c’est-à-dire les
541
chœurs doivent être surveillés par
l’Eglise.
- Ces chœurs sont tenus à exécuter
des chants religieux qui diffèrent
comme suit : chant de gloire-
chant de circonstances
[conviction, mort, noce,
exhortation, bénédiction…] et
chants prophétiques.
Toute chorale de l’Eglise à quelque
niveau qu’elle soit est composée
Vice-président, Secrétaire,
Dirigeant, Capteur, qui sont tous
des choristes.
- Il est strictement interdit à tout
dirigeant d’élaborer son
programme à l’office sans
l’autorisation de son chef
hiérarchique [Pasteur]. Et, aucun
commentaire ne lui est autorisé
pendant qu’il entonne.
- Les chœurs s’exécutent au siège
de chaque niveau dont dépend la
chorale. Ainsi la fréquentation
clandestine de toute choriste fille
par tout choriste garçon est
défendue.
- Les sorties des chorales d’une
division à une autre, d’une
division centrale à une autre, sans
l’autorisation du Chef
hiérarchique entraine une
sanction.
- Tout président de chorale doit
veiller au respect des instructions
et à l’accomplissement de leur
devoir et obligation sous peine de
suspension ou de toute la chorale
ou de son président.
- L’ouverture d’une action
disciplinaire est la compétence de
l’autorité dont dépend la chorale.
- Les réunions et les répétitions de
la chorale doivent se tenir aux
jours et lieux convenus avec les
autorités responsables.
Section 9: Des cadres et
membres de
l’Eglise et des
réunions de
l’Eglise
Article 12 :
Les autorités ou cadres nommés ou
élus doivent être choisis parmi les
pasteurs.
Les pasteurs sont des hommes élus
parmi les catéchistes après leur
formation par l’assemblée de l’Eglise
locale.
Les catéchistes sont des hommes élus
parmi les diacres pour épauler les
pasteurs et diriger des sous-sections.
L’Association se compose de 4
catégories des Membres :
- Les Membres Effectifs
- Les Membres Affiliés
- Les Membres de Soutien
- Les Membres d’Honneur
1. Les Membres Effectifs sont des
croyants affiliés à l’ECUSE et
assujettis à une cotisation
mensuelle à titre de contribution
aux activités de l’ECUSE.
2. Les Membres Affiliés ou Adeptes
sont les sympathisants inscrits au
catéchisme dans les différentes
sections.
3. Les Membres de Soutien sont les
sympathisants qui assistent
l’ECUSE et qui ont une voix
consultative aux assemblées.
4. Les Membres d’Honneur sont les
responsables nationales ou
internationales, les personnes
morales, les organismes
nationaux et internationaux qui
542
contribuent aux activités de
l’ECUSE. Ils assistent à
l’Assemblée Générale avec une
voix consultative.
Article 13 :
[Rôle des hommes choisis]
Les autorités ou les cadres élus
[princes ou prêtres] sont censés
connaître toute l’organisation de
l’Eglise, les lois, les ordres et tout
règlement qui régissent l’Eglise et des
pays pour en assurer le respect. A cet
effet, ils sont appelés à :
- Représenter valablement la
hiérarchie ;
- Veiller à l’observance de tous les
principes et règlements régissant
les rapports sociaux au sein de
l’Eglise ;
- Enseigner la doctrine et rendre
témoignage du Gondisme ;
- Enseigner les règlements de
l’Eglise.
Article 14 :
[Réunions de l’Eglise]
L’Eglise doit être maintenue et
dirigée par les hommes261. Il y a donc
des hommes dirigeant au niveau
national et des ceux dirigeant au
niveau inférieur. Chaque catégorie
tient ses réunions :
- Réunions des autorités [niveau
national]
- Réunions des Pasteurs
Divisionnaires des Divisions
Centrales
261
Cet article, n’excluant pas bien entendu la
conduite des hommes par le Saint-
Esprit, souligne un élément important
contrairement à une certaine opinion au
sein de l’Eglise qui penserait que même
sans l’effort humain, l’Esprit-Saint
s’occuperait lui-même de son Eglise.
- Réunions des Pasteurs
Divisionnaires Titulaires
- Réunions des Pasteurs
Sectionnaires Responsables.
Nul n’a le droit d’assister à la
réunion de la hiérarchie supérieure
sauf sur invitation de cette hiérarchie.
Les Pasteurs Responsables tiennent
leurs réunions avec leurs comités
locaux. Ces mêmes pasteurs peuvent
tenir des réunions avec leurs diacres,
catéchistes.
Cette réunion englobant le Comité
Local, les Diacres et les Catéchistes
dans une Section se tient une fois par
mois et s’appelle conseil de section.
Les Croyants ne se réunissent que sur
l’ordre du Pasteur avec son Comité
Local ou autre.
Section 10 : L’Alliance
Article 15 :
L’Alliance au sein de notre Eglise est
caractérisée par le respect mutuel de
la hiérarchie [vis-à-vis d’autres
membres].
Les Croyants, Diacres, Catéchistes,
Pasteurs, Divisionnaires et Cadres
élus sont spirituellement Ŕ placés-
sous l’autorité du Médiateur
[Envoyé], mais ont,
administrativement [parlant], chacun
sa tâche qu’il dirige.
L’adepte doit, dans sa conduite, faire
preuve de respect et de crainte vis-à-
vis de la hiérarchie au regard des
règlements dûment établis de l’Eglise.
Étant associés et ayant consenti à une
même tâche, à un seul travail, à un
seul Chef, aux enseignements
543
identiques, à une même conduite et
aux mêmes actions, les membres de
l’Eglise sont dans l’obligation d’en
exécuter les prescriptions, dans la
conviction que le Seigneur nous
soutient, tel qu’en lui demandant
tout ce qui nous manque, il nous le
donne en totalité.
TITRE II :
CONDITIONS
D’AFFILIATION ET
D’AGREATION ET DE
RETRAIT DES MEMBRES
Chapitre 2
Article 16 :
[Conditions d’affiliation]
Les conditions d’affiliation au sein
de L’ECUSE sont telles que :
S’agissant d’un individu, - celui-ci
doit- :
- Se conformer à la conception
chrétienne et spirituelle de
l’ECUSE ; conception
caractérisée par l’Esprit
communautaire qui exige que les
organes reconnus par les statuts
exercent le pouvoir.
S’agissant d’un groupe :
- En plus des conditions à remplir
par l’individu, le groupe doit être
intégré dans l’Eglise en tout et
pour tout.
- Les dirigeants de ce groupe
doivent déposer les documents
constatant l’affiliation du groupe
à la Division de l’ECUSE la plus
proche. Celle-ci les transmettra à
la Direction générale.
- Le pasteur de ce groupe doit
répondre aux exigences morales,
spirituelles et intellectuelles de
 l’ECUSE conformément aux
dispositions du Règlement
d’Ordre Intérieur.
Pour être valu, le dossier du
pasteur doit :
- Passer par une période probatoire
- Etre évalué par le pasteur
Divisionnaire qui l’enverra au
Conseil exécutif National pour
décision.
Article 17 :
[Conditions catégorielles
d’affiliation]
Outre le fait qu’il doit sympathiser à
l’ECUSE, le membre affilié doit être
inscrit au catéchisme dans une
section [paroisse].
Pour être membre de soutien ou
d’honneur, il faut témoigner de la
sympathie aux activités de l’ECUSE
par les dons et legs.
Article 18 :
[Conditions d’agréation]
Pour être agrée comme Membre de
droit, une bergerie doit :
- Introduire auprès du Conseil
Exécutif National, par le canal du
Représentant Légal de l’ECUSE,
une demande d’agrément
indiquant ses buts, ses principes
généraux, son histoire, ses
relations avec les autres bergeries
ou communautés, sous couvert du
visa de la Division du ressort de
cette Bergerie.
- Accepter les Statuts et le
Règlement d’Ordre Intérieur de
l’ECUSE.
- Etre une Bergerie Chrétienne qui
croit et accepte Jésus Christ, Fils
de Dieu, Sauveur et Seigneur et la
544
Doctrine Gondisme, la bible
comme Parole Inspirée de Dieu et
base de la foi chrétienne.
- Après étude du dossier, le Conseil
Exécutif National présente à sont
tour la requête à l’Assemblée
Générale.
- Après agrément de la bergerie, on
procédera à l’affiliation
individuelle, car l’adhésion
collective n’existe pas.
Article 19 :
[Conditions de retrait]
Tout Membre de l’ECUSE peut se
retirer à tout moment en présentant
une démission notifiée au Comité
Paroissial qui se prononcera sur son
cas.
Il doit restituer les meubles et les
immeubles qu’il aurait obtenus de
l’Eglise à titre de jouissance dans ses
fonctions.
Article 20 :
[Exclusion]
Tout membre peut être exclu pour
des manquements suivants :
- Le non-respect des statuts ou des
dispositions du R.O.I. ;
- Son enseignement non-conforme
aux lois de Moïse, aux règlements
de l’Eglise, et doctrines262 surtout
au Gondisme.
262
Le christianisme et le Gondisme
 TITRE III : Section 1 : Du Fondateur
DE LA STRUCTURE
ORGANIQUE. Article 23 :
DES FINANCES.
DE L’ENGAGEMENT DES Le Fondateur jouit, sur l’organisation
EMPLOYES. DE LA administrative de l’Association, d’un
PROCEDURE POUR LES pouvoir discrétionnaire qu’il exerce
SANCTIONS directement ou indirectement.
ADMINISTRATIVES.
DES MANIFESTATIONS A ce titre :
FUNERAIRES. - il préside les Assemblées
DES CONDITIONS Générales ;
D’OUVERTURE D’UNE - sur proposition du Conseil, il
SECTION – DIVISION – nomme et révoque les Cadres
DIVISION CENTRALE - jusqu’au rang de Pasteur.
DELEGATION
APOSTOLIQUE. Section 2 : Du Chef Spirituel
DE L’EMBLEME ET DE
L’UNIFORME. Article 24 :
DE LA MODIFICATION DU
REGLEMENT D’ORDRE Oint de Dieu, le Chef Spirituel
INTERIEUR préside aux destinées de l’Eglise tant
sur le plan spirituel que sur le plan
Chapitre 3 : administratif. Il est chaque fois
consulté dans les deux domaines
Des organes fondamentaux et pour le bon fonctionnement de
de l’étendue de leurs pouvoirs l’Eglise, l’Esprit en étant le
dénominateur commun. C’est pour
Article 21 : cette responsabilité importante que
les statuts lui reconnaissent le
L’organisation administrative de pouvoir de nommer et de révoquer
l’ECUSE se présente de la manière les hauts cadres devant le représenter
suivante : et ce, sur proposition du Conseil
Les organes fondamentaux et les Exécutif National ou de l’Assemblée
principales fonctions de Générale.
collaboration du conseil exécutif
national Ŕ de l’ECUSE. Dans le respect strict de la volonté de
l’Esprit-Saint, il choisit son
Article 22 : Successeur.

Les organes fondamentaux sont : Article 25 :

1. Le Fondateur
2. L’Incarnant Spirituel et son
Cabinet
3. L’Assemblée Générale
4. Le Conseil Exécutif de l’ECUSE
Il est le Président du Comité de
gestion financière de l’ECUSE et
Président du Comité Spirituel
National.

545
Il est l’ordonnateur de compte - Il s’occupe du protocole :
général [ou son délégué]. réception, accueil, restauration,
Il a le pouvoir le plus étendu de service de nuit.
l’Association. - Il est chargé de l’aménagement et
de la gestion des ressources du
Article 26 : siège religieux.
[Du cabinet du Fondateur
Incarnant Spirituel ou Chef 2. L’Intendant Adjoint ou les
Spirituel] Intendants Adjoints, selon le cas,
aident le Pasteur Intendant que le
Collaborateurs directs du Chef plus compétent d’eux remplace en
Spirituel, les Conseillers du Cabinet cas d’absence.
instruisent tous les dossiers de
l’Eglise déposés au Cabinet avant de 3. Le Secrétaire : s’occupe des
les présenter pour décision au Chef tâches du secrétariat.
Spirituel.
Le Mont Kikulukuta, Mongo
Les Conseillers du Cabinet ont le Nzambi, est un lieu inspiré
rang de Directeur. dépendant de l’Incarnant, Père
Spirituel.
Article 27 :
L’ancienne structure Ŕ administrative
Le Secrétaire s’occupe des audiences du Mont Kikulukuta - laisse place à
auprès de l’Incarnant Spirituel. la nouvelle structure dont la
composition ci-après :
Article 28 : 1.- Pasteur Intendant
[Du Siège religieux et du Mont 2.- Intendant adjoint [diaconesse]
Kikulukuta, Mongo Nzambi : 3.- Secrétaire
composition et fonctions des
membres] 1- Le Pasteur Intendant est :

Le siège religieux dépend du cabinet - Chargé de l’accueil, de

de l’Incarnant Spirituel. l’installation, de la restauration,
de service de nuit des visiteurs ;
Le siège religieux est composé : - Chargé de l’aménagement et de la
gestion des ressources du Mont
1.- d’un Pasteur Intendant divin [Kikulukuta] ;
2.- d’un [ou de plusieurs] Intendant - Chargé des travaux agricoles, de la
adjoint et culture et de l’élevage.
3.- d’un Secrétaire
2- L’Intendant Adjoint, Diacre
1. Le Pasteur Intendant est compétent, remplace le
responsable de la gestion du Pasteur Intendant en cas
patrimoine et du protocole. A ce d’absence.
titre,
- Il gère le patrimoine ; les biens 2- Le Secrétaire s’occupe des
meubles et immeubles, travaux tâches du secrétariat.
agricoles, culture et élevage.

546
 Section 3: De l’Assemblée L’Assemblée Générale jouit des
Générale prérogatives les plus étendues sur les
matières à traiter dans les assemblées.
Article 29 :
Les Membres délibèrent à la majorité
L’Assemblée Générale de de 2/3 les décisions ou résolutions
l’ECUSE/Mpeve ya Nlongo, est de l’Assemblée et décident aussi de
l’organe de conception, de leur orientation. Ils approuvent ou
délibération et d’orientation des désapprouvent les rapports et les
activités de l’Association. bilans présentés par le Conseil
Exécutif. Chaque membre a un droit
Article 30 : de vote.

L’Assemblée Générale est convoquée Elle conçoit la politique générale de

en session ordinaire par le Fondateur
Incarnant spirituel et le Chef
Spirituel au mois de juin de chaque
année ; en session extraordinaire, soit
par le Fondateur ou le Chef Spirituel,
soit par lui, sur demande du Conseil
Exécutif National ou aussi sur
proposition des membres de
l’Assemblée Générale.
Article 31 :
L’Assemblée Générale est composée :
1. du Fondateur
2. du Chef Spirituel
3. des Membres du Conseil Exécutif
4. des Membres Régionaux et
Divisionnaires
5. des Représentants de chaque
paroisse
6. des Représentants du Comité des
Laïcs
7. des Représentants de la Jeunesse
8. des Représentants des Mamans
Chrétiennes
9. des Représentants du Service
Médical
10. des Représentants du Service de
DECO.
10. Seule l’Assemblée Générale est
Article 32 :
[Des pouvoirs ou des compétences de
l’Assemblée Générale.]
l’Eglise dans les domaines de
l’Evangélisation, dans le domaine
pastoral, social, culturel, économique
et financier ; et à ce titre :
1. Désigne et révoque tous les
membres effectifs de l’ECUSE ;
2. Nomme et révoque les membres
effectifs ci-après : les pasteurs, les
divisionnaires des divisions
centrales, les hauts-cadres de
l’Administration de l’ECUSE et
les membres du Conseil exécutif
national [de l’ECUSE] ;
3. Conçoit et oriente la politique
générale de l’ECUSE ;
4. Approuve les programmes
annuels ;
5. Examine les rapports du
Représentant Légal ;
6. Approuve l’agrément des
bergeries et des Associés ;
7. Approuve et vote le budget de
l’ECUSE présenté par la
trésorerie générale ;
8. Examine et approuve l’affectation
des Exécutifs ;
9. Approuve la création de nouvelles
sections et divisions.
habilitée à décider de la décider
de la création ou de la dissolution
d’une direction ou sous direction.

547
a) Les décisions de l’Assemblée Article 34 :
Générale ne peuvent être [Conditions pour être élu membre
modifiées ni abrogées par aucun du bureau de l’Assemblée Générale
autre que par elle-même. et Conditions pour être membre à
participer aux débats]
b) Au cas où l’exécution d’une ou
plusieurs des ses décisions posent Pour être élu membre de bureau de
des problèmes moyens, le conseil l’Assemblée Générale, le candidat
exécutif national entant qu’organe doit :
chargé de l’application des
résolutions de l’assemblée 1. Etre membre capable et qualifié
Générale est le seul habilité à pour diriger un bureau ;
donner une interprétation afin de 2. Avoir une conduite louable [I.
recevoir l’exécution des dites Tim.3 :2-13] ;
dispositions et d’en rendre 3. Etre instruit, compétent et
compte à l’Assemblée Générale. capable à diriger les débats d’une
manière impartiale avec sagesse,
Article 33 : intelligence et maturité ;
[Du Bureau de l’Assemblée
Générale] 4. Avoir au moins 25 ans d’âge
révolus.
Le bureau de l’Assemblée Générale
est composé : - La participation aux débats de
- D’un Président, l’Incarnant l’Assemblée Générale répond aux
Spirituel conditions ci-après : -
- D’un Vice-Président élu
- D’un Premier Secrétaire- 1. Ne peuvent participer aux débats
Rapporteur que les personnes qui ont été
- D’un Deuxième Secrétaire- déléguées sur liste des paroisses,
Rapporteur divisions et divisions centrales.

Ces trois derniers sont élus parmi les 2. Les Membres participants aux
membres dirigeants de l’Eglise pour débats doivent faire preuve d’une
un mandat de 2 ans non- conduite honorable éprouvée
renouvelable. [1.Tim.3 :2-13] ; et
3. Avoir au moins 25 ans d’âge
Nonobstant toutes décisions révolus.
contraires aux statuts, le mandat des
membres élus du bureau de Article 35 :
l’Assemblée Générale prend fin en [Du Président de l’Assemblée
cas d’incapacité notoire ou de suite générale]
d’une sanction prononcée contre eux,
individuellement ou collectivement. Le Président de l’Assemblée :

Le mandat peut être suspendu en cas - Convoque les sessions de

d’ouverture d’une action l’Assemblée Générale
disciplinaire. - Se concerte avec le R.L. pour
l’élaboration de l’ordre du jour
- Préside l’Assemblée Générale
548
- Dispose d’une voix prépondérante
pendant les sessions
- Demande l’avis de l’Assemblée
Générale avant d’engager l’Eglise
à l’extérieur.
Article 36 :
Le Vice-Président assiste le Président
dans l’exercice de ses fonctions. Il le
remplace en cas d’absence ou
d’empêchement.
Article 37 :
Les Secrétaires-Rapporteurs assistent
le Rapporteur Général et assument le
secrétariat pendant la session.
Section 4 : Du Conseil Exécutif
et des principales fonctions de
Collaboration
Article 38 :
[Des membres du Conseil Exécutif
National]
Les organes du Comité Exécutif
National dont les membres ont été
nommés par l’Incarnant Spirituel
sous l’inspiration du Saint-Esprit ou
aussi élus par l’Assemblée Générale
compte tenu de leurs compétences
sont :
I. L’Incarnant Spirituel-Fondateur
2. Le Représentant Légal
3. Le Représentant Légal 1er
Suppléant Secrétaire Général
4. Le Représentant Légal 2ème
Suppléant Evangéliste National
5. Le Représentant Légal 3ème
Suppléant Secrétaire
Coordonnateur national du
DECO
6. Le Secrétaire Général Adjoint
7. Le Trésorier Général
8. Le Trésorier Général Adjoint
9. Le Conseiller Juridique
549
10. La Coordonnatrice Nationale des
Mamans
11. Le Coordonnateur de la Jeunesse
12. Les Représentations Apostoliques
13. Le Collège des Conseillers du
Conseil Exécutif.
Article 39 :
[Fonctionnement et rôle du Conseil
Exécutif]
Les 9 membres signataires de statuts
représentent l’Association. Ils sont
les dignitaires-sacrificateurs.
- L’Incarnant Père Spirituel
Fondateur Médiateur est celui qui
n’a jamais été voté, ni élu par
aucune assemblée. Il est le
messager de Dieu comme Papa
Simon Kimbangu Sivividi. Par
son ministère, il incarne le Saint-
Esprit, le Consolateur promis par
son Seigneur Jésus-Christ.
- Les 8 autres membres ont
répondu à l’appel du Saint-Esprit
par le biais de l’Incarnant Père
spirituel.
- Le Conseil Exécutif National se
réunit une fois par mois. Tous les
rapports du Conseil Exécutif
national doivent être présentés à
l’Assemblée générale.
Dans son rôle, le Conseil Exécutif
National est appelé à :
- Etudier les problèmes qui lui sont
soumis par le Représentant Légal
ou par l’Incarnant Père Spirituel
Fondateur Médiateur et par
l’assemblée Générale.
- Veiller à l’exécution des
résolutions de l’Assemblée
Générale.
- Etudier et proposer ou
solutionner les problèmes
d’urgence qui se posent entre les
directions et entre les sessions de
l’Assemblée Générale.
Le Conseil Exécutif National ne peut
valablement siéger que lorsqu’il
réunit la majorité simple de ses
membres.
Article 40 :
[Des attributions du Représentant
Légal et de la composition de son
cabinet]
Le Représentant Légal est chargé des
relations entre l’administration
étatique et l’Eglise :
- Il représente l’Eglise auprès des
pouvoirs publics et du monde
extérieur ;
- Il représente les rapports
d’activités et les comptes annuels
à l’Assemblée générale avant de
les présenter au pouvoir public ;
- Il intente et soutient les actions
judiciaires au nom de l’Eglise ;
- Il est responsable vis-à-vis de
l’Assemblée générale ;
- Il contrôle l’enseignement de
l’Eglise ;
- Il assure et veille à l’exécution des
décisions de l’Assemblée
Générale ;
- Il dirige les réunions du Conseil
exécutif.
Le cabinet du Représentant légal est
composé :
- d’un Conseiller juriste
- d’un Conseiller pasteur chevronné
- d’un Attaché de presse ou agent
relation publique
- d’un Secrétaire
- d’un Secrétaire adjoint
550
 Le Conseiller juriste est chargé de
la coordination de toutes les
activités juridiques de toutes les
directions de l’ECUSE ; - à ce
titre, -
Il prépare les dossiers de tous les
contentieux administratifs et
judiciaires.
Il est Responsable de la
conservation des archives.
 Le Conseiller pasteur
chevronné est chargé de
l’éducation chrétienne et des
affaires administratives.
 L’Agent de relation publique fait
fonction d’agent de relations
publiques, protocole liaison.
 Le Secrétaire est chargé du
secrétariat du cabinet.
Article 41 :
[Du RL1er Suppléant, Secrétaire
Général Administratif : attributions,
composition et fonctions des membres
de son cabinet ; activités du bureau
du RL SGA]
Le Représentant Légal Premier
Suppléant et Secrétaire Général
administratif :
- assiste le Représentant Légal et le
remplace en cas d’absence ou
d’empêchement ;
- est chargé de l’administration
générale. Ace titre, il est appelé
Secrétaire Général-Chef de tous
les services administratifs crées au
sein de l’Eglise ;
- prépare les travaux des réunions
de l’Assemblée générale en
collaboration avec le
Représentant Légal et le Chef
Spirituel ;
- communique les décisions de
l’Assemblée Générale aux
membres ;
- propose aux organes compétents
les nominations et les révocations
des membres effectifs et les
fonctionnaires de tous les services
administratifs de l’Eglise.
- dresse les rapports annuels de
l’activité de l’Eglise ;
- est responsable de la bonne
marche de l’Eglise vis-à-vis de
l’Assemblée Générale.
Le cabinet du R.L. 1ère suppléant et
S.G.A. est composé :
1- d’un Directeur du Secrétaire
Général
3- d’un Directeur du protocole
4- d’un Attaché aux
communications, presse et chargé
du service de réfugiés
4- d’un Secrétaire Administratif du
secrétariat
5- d’un Directeur du Centre de
formation
A- Directeur du Secrétaire Général
Le Directeur du Secrétaire Général
est un pasteur chevronné qui prépare
tous les documents administratifs à
l’attention du Secrétaire général.
Il gère le mouvement [affectation,
voyage, promotion] des effectifs et
s’occupe de leur paie, des soins de
santé et des avantages sociaux.
B- Directeur adjoint263 du protocole
de l’ECUSE
Le directeur adjoint du protocole de
l’ECUSE coordonne toutes les
263
Il est l’adjoint de l’Attaché de presse,
agent des relations publiques affecté au
cabinet du R.L.
551
activités relatives aux fêtes et aux
relations publiques.
C- Attaché aux communications et
presse et Chargé du Service des
refugiés
L’attaché aux communications et
presse prépare toutes les
communications relatives aux
activités de l’Eglise à l’attention du
Secrétaire Général et coordonne
toutes les activités de la presse avant
de les soumettre à la signature du
Secrétaire Général à l’attention de la
communauté.
D- Chargé du Service des refugiés
Le Chargé du service des refugiés :
- Prend toutes les dispositions
administratives et légales relatives
à l’installation des refugiés dans
les sites indiqués par l’Eglise.
- Se met en rapport avec l’autorité
administrative locale concernant
l’entretien de tous les refugiés de
la communauté.
- Prend toutes les dispositions pour
la distribution des dons et legs,
reçus pour les réfugiés, soit de la
communauté, soit de l’autorité.
D- Secrétaire Administratif du
secrétariat
Le Secrétaire Administratif du
secrétariat est chargé du secrétariat
du Secrétaire Général.
E- Secrétaire adjoint
Le Secrétaire adjoint aide le titulaire
et le remplace en cas d’absence ou
d’empêchement.
[Activités du cabinet]
Le bureau du R.L. 1ère suppléant et
SGA :
- Prend des dispositions des
voyages à l’étranger et à l’intérieur
du Pays, des membres du Conseil
exécutif national, des Directeurs,
des Divisionnaires apostoliques
[division centrale], des
divisionnaires et des pasteurs.
- La supervision doit être assurée
En ce qui concerne le voyage : il
s’occupe l’obtention pour les
nationaux aussi bien que pour les
étrangers de passeport, de visa
sortie et retour, de la
prolongation de visa de voyage,
des démarches au près de
l’immigration, des démarches
auprès des Affaires étrangères,
achat des billets auprès des
services des transports ou agences,
obtention es visas auprès des
ambassades, accueil à l’Aéroport,
à la gare, au Parking, orientation
des visiteurs.
- Prend des dispositions pour
distribution des invitations à
caractère officiel, des dispositions
d’accueil et de réception aux
grandes manifestations ou à
d’autres circonstances, des
dispositions des cultes en plein air
ou au temple.
- Prend toutes les dispositions
relatives à l’organisation de fêtes,
la restauration et le service de
nuit.
Article 42 :
[Du RL2er Suppléant, Secrétaire
Général Evangélique : attributions,
composition et fonctions des membres
de son cabinet ; activités du bureau
du RL SGA]
552
- Il est chargé de l’évangélisation au
niveau national, des programmes
des cultes, de l’éducation
chrétienne, de la formation des
pasteurs ;
- Il supervise les bureaux de la
représentation de l’Eglise à
l’extérieur.
par les membres ci-après :
 Un délégué de l’Incarnant
Spirituel
 Un Conseiller de l’Incarnant
Spirituel
 Un secrétaire
Le cabinet du Représentant Légal
2ème Suppléant est composé :
- d’un Directeur spécialiste en
matière de l’éducation chrétienne,
de formation chrétienne et
formation évangélique, chargé de
formation des catéchistes, des
diacres, des pasteurs, des
évangélistes ;
- d’un Directeur Adjoint chargé de
l’élaboration des recueils des
chants et des cantiques, et des
différents thèmes de prières.
Chargé de la formation religieuse
des mamans chrétiennes ; et de la
formation religieuse de la
jeunesse ;
- d’un Chargé du service de
communication et presse ;
- d’un Secrétaire chargé du
secrétariat du Représentant Légal
2ème Suppléant.
Le Directeur spécialiste en matière de
formation chrétienne et formation
évangélique :
 Coordonne les activités de toutes préservatifs, contrôle dans la vie
les directions et sous-directions ; privée indistinctement de toutes
 Aide le R.L. 2ème Suppléant dans les filles…] ;
ses fonction s et le remplace en - La préparation de la formation au
cas d’absence ou d’empêchement ; développement communautaire
 Chaque direction peut disposer des mamans [tenir un petit
d’une ou de plusieurs sous- potager, jardin, élevage, basse-
directions et d’un ou plusieurs cour ou élevage domestique…] ;
secrétaires des sous-directions ; - L’acquisition des connaissances
techniques relatives aux textiles,
 Chacun est responsable de
artisanat, savonnerie,
l’organisation administrative et
poissonnerie, parfumerie
technique dans son domaine.
technique d’achat et vente
[marketing], notion de
Le Bureau du Directeur adjoint
coopérative, de vente et d’achat.
spécialiste en matière de formation
- La formation des choristes et des
chrétienne, formation des pasteurs,
protocoles des mamans dans le
catéchistes et évangélistes dispose
service d’accueil, de cuisine, de
d’un Secrétaire et d’un Secrétaire
table…
adjoint du bureau de Directeur.
- La coordination des activités des
organisations des Divisions
-La- formation chrétienne féminine
apostoliques [centrales] des
consiste dans : [voir art.49]
mamans de l’ECUSE ;
- La présentation des mamans de
- L’intensification de la formation
l’ECUSE aussi bien à l’intérieur
des catéchumènes féminins ;
du pays qu’à l’extérieur auprès des
- L’intensification de la formation
instances compétentes.
des diaconesses ;
- L’intensification chrétienne des
enfants à l’Eglise et dans les
La formation chrétienne juvénile
foyers ;
consiste à :
- L’intensification de la formation
- Intensifier la formation
d’accueil et d’aide aux
chrétienne des jeunes depuis le
nécessiteux ;
mineur jusqu’au majeur.
- La formation sur l’hospitalité ;
- Intensifier la formation
- La lutte contre l’analphabétisme
chrétienne des choristes
des mamans ;
- Développer les sens de solidarité,
- L’intensification et au
d’altruisme et d’amour des Jeunes
développement des activités
chrétiens [le groupe de scoutisme,
sociales telles que la pratique des
de croix rouge, bilenge ya muinda,
foyers sociaux [dessin, tricotage,
secourisme]
tapis, nappe, layette, etc.] et le
- Développer le sport, les loisirs et
service sanitaire [dispensaire-aide
les activités culturelles [théâtre,
infirmières-aide accoucheuse]
fanfare, flûte, orgue, etc.]
- La préparation des jeunes filles et
- Développer les travaux
futures épouses à la vie conjugale ;
volontaires et le bénévolat
- Le contrôle de la formation
- Prendre les dispositions pour la
chrétienne des jeunes filles
présentation de l’ECUSE auprès
[prendre les informations sur les

553
 du ministère de la jeunesse, sport b- L’enseignement primaire et
et loisirs. secondaire qui conserve
l’enseignement classique.
Le service de communication et c- L’enseignement supérieur et
presse est un service auxiliaire universitaire.
rattaché aux communications et
presse au cabinet du 1er Suppléant Par œuvres philanthropiques, nous
Secrétaire Général, en tant que tel, il entendons :
prépare toutes les communications
relatives aux productions de l’Eglise, - Les œuvres de santé
aux activités de la presse à l’intention - Les œuvres culturelles
du Secrétaire Général sous le visa du - Les œuvres sociales
R.L. 2ème Suppléant. - Le développement
communautaire
Le responsable de ce service propose - Les ONG
l’organisation administrative et
technique dans son domaine. A cet effet, le département de
l’enseignement et des œuvres
Article 43 : philanthropiques est constitué de :
[Du RL3èmeSuppléant : attributions, - Direction de l’enseignement
composition et fonctions des membres biblique
de son cabinet.] - Direction de l’enseignement
primaire et secondaire
Il est chargé du développement - Direction de l’enseignement
socio-économique de l’Eglise. Cet supérieur et universitaire
organe fournit les moyens qui - Direction de conception,
permettent à tous les domaines de d’élaboration et mise en pratique
bien fonctionner et d’assurer des œuvres de santé.
l’implantation des activités de l’Eglise - Direction de conception,
partout. d’élaboration de technique du
développement communautaire
Les activités de cet organe doivent - Direction de conception et mise
faciliter l’association de l’action en place des O.N.G.
évangélique de l’ECUSE à celle du
gouvernement aux fins d’améliorer Concerne l’appui technique au
les conditions de vie des populations. pouvoir public pour le
développement social. Le
Dans les limites de ses compétences, coordonnateur de l’enseignement
le R.L. 3ème suppléant remplace les national représente l’ECUSE au
organes précédents en cas d’absence. Ministère de l’Education Nationale.
Il supervise le Département de
l’enseignement et des œuvres Le cabinet du R.L. 3ème Suppléant est
philanthropiques. composé :

Par enseignement, nous entendons : - d’un Directeur Chef du Cabinet

a- L’enseignement biblique qui
consiste à former les pasteurs, les
diacres et les catéchistes.
554
du Représentant Légal 3ème
Suppléant assisté par deux
directeurs adjoints dont l’un est
chargé de l’Enseignement et
 l’autre chargé des œuvres
philanthropiques ;
- d’un Secrétariat Général du
Cabinet du Représentant Légal
3ème Suppléant.
Chaque Direction et chaque sous
Direction est assistée
respectivement par le secrétaire de
direction et le Secrétaire de sous
Direction.
Chaque Direction et Sous
Direction doivent proposer
chacune l’organisation
administrative et technique dans
leurs domaines respectifs.
Article 44 :
[Du Secrétariat Général
Administratif]
Collaborateur direct du Représentant
Légal 1er Suppléant et Secrétaire
Général chargé de l’Administration,
le Secrétaire général Administratif
s’occupe des problèmes liés à
l’administration.
Il remplace le Secrétaire Général en
cas d’absence ou d’empêchement. Il
est le rapporteur des séances du
Conseil Exécutif de l’ECUSE. Il est
chargé de l’information et
publication auprès du Secrétaire
Général. A cet effet, il travaille en
collaboration avec le chargé de
communication et presse.
Il est assisté par le secrétaire du
Secrétariat.
Il tient la documentation et les
archives de l’ECUSE au niveau du
Conseil Exécutif National. Il est
responsable vis-à-vis du Secrétaire
général.
555
Article 45 :
[Du Secrétaire Général
Evangélique]
Le Secrétaire Général Evangélique est
collaborateur du Représentant Légal
2ème Suppléant et Secrétaire Général
chargé de l’Evangélisation.
Il s’occupe de l’Evangélisation, des
informations et des publications au
sein de l’Eglise.
Article 46 :
[Du Trésorier Général : attributions
et composition du cabinet du
Trésorier Général]
Le Trésorier Général est le chargé de
l’organisation financière et budgétaire
de l’Association.
Il élabore le budget à présenter au
Conseil Exécutif avant son
approbation à l’Assemblée Générale
convoquée pour cette circonstance.
Le cabinet du trésorier général est
composé d’un financier et d’un
financier adjoint assistés par le
secrétaire de la trésorerie.
Article 47 : [Du Trésorier Général
Adjoint et du Conseiller Juridique]
Le Trésorier général adjoint est
collaborateur du Trésorier général et
le remplace en cas d’absence ;
Il est le responsable particulièrement
du contrôle ou de l’inspection
financière de l’ECUSE ;
Il est assisté par un secrétaire de
Trésorier général adjoint ;
Il est chargé du patrimoine de
l’ECUSE, c’est-à-dire, il tient à jour
toutes les listes de tous les biens
communs de l’ECUSE, et à cet effet,
il joue le rôle de l’Intendant de tous
les biens de l’Eglise ;
Il assure la bonne conservation et la
sécurité de tous ces biens ;
Il est assisté par deux adjoints dont
l’un pour faire les rapports financiers
et l’autre pour faire les listes de
patrimoines.
- Du conseiller juridique -
Le Conseiller juridique assiste
l’Eglise dans les domaines
juridiques : contentieux à l’intérieur
comme à l’extérieur ; bref dans tous
les domaines relevant de ses
compétences.
Il élabore les projets de décision à
soumettre à l’approbation du Conseil
avant la signature par le Chef de
l’Eglise ou par son délégué.
Article 48 :
[De la Coordination et de la
Formation Chrétienne de la
Jeunesse]
La Coordination nationale de la
jeunesse coordonne toutes les
activités de la jeunesse de l’Eglise
tant dans le domaine de
l’Evangélisation que dans le domaine
du comportement des jeunes dans la
société moderne.
A tous les échelons, la coordination
exerce ses activités par ses
représentations en régions, dans les
divisions et dans les paroisses.
La formation chrétienne juvénile
consiste à :
- Intensifier la formation chrétienne
des jeunes depuis le mineur
jusqu’au majeur ;
556
- Intensifier la formation
chrétienne des choristes ;
- Développer le sens de solidarité,
d’altruisme et d’amour des Jeunes
chrétiens [le groupe de scoutisme,
de croix rouge, bilenge ya
muinda264, secourisme] ;
- Développer le sport, les loisirs et
les activités culturelles [théâtre,
fanfare, flûte, orgue, etc.] ;
- Développer les travaux
volontaires et le bénévolat ;
- Prendre les dispositions pour la
représentation de l’ECUSE
auprès du ministère de la jeunesse,
sport et loisirs.
Article 49 :
[De la coordination des mamans]
La Coordination des mamans
coordonne toutes les activités des
mamans au sein de l’Eglise dans le
domaine spirituel [luwawanu ou
alliance] comme dans le domaine
socioculturel.
Elle comprend :
- les activités purement spirituelles
[luwawanu ou alliance] ;
- La réception des messages divins
et leur transmission ;
- Les activités socioculturelles
pouvant aider les mamans de
l’ECUSE à s’intégrer dans la
société moderne.
A tous les échelons, les mamans
exercent leurs activités par leurs
représentantes régionales,
divisionnelles et paroissiales.
[Formation chrétienne concernant
les mamans chrétiennes : voir art.42
précédent 4éme paragraphe]
264
Bilenge ya muinda : Jeunes de la lumière.
Article 50 : [Relations extérieures]
Les relations extérieures constituent
une fonction dont la mission est de
rechercher des informations,
recueillir des renseignements, des
opinions publiques au sujet de notre
Eglise ou de nos dirigeants.
Elle assure les conditions de voyage
et d’accueil des autorités de l’Eglise
comme celles des invités.
Article 51 :
[De la représentation régionale]
La représentation régionale est
chargée des questions relatives à la
représentation de l’Eglise en régions.
Elle travaille en étroite collaboration
avec le Secrétaire Général.
Article 52 :
[Critères des nominations]
La nomination aux fonctions de
responsabilité ou de commandement
doit tenir compte, outre des
qualifications techniques exigées, être
sacrificateur [homme de Dieu
confirmé] qui vie réellement de la
parole de Dieu, aimant réellement
l’Eglise [1Tim3 :2-13].
Toute promotion aux fonctions de
commandement doit faire l’objet de
proposition du Secrétaire général de
l’ECUSE à l’Assemblée Générale, les
membres du Conseil Exécutif
entendus.
Article 53 :
[Corps des Conseillers du Conseil
Exécutif National]
Au sein du Conseil Exécutif
National siègent aussi des
Conseillers nommés par l’Incarnant
spirituel. Ces membres siègent aux
557
réunions du Conseil chacun selon ses
compétences.
Article 54 :
[Conseil spirituel]
a] Existence
Le Conseil spirituel existe à tous les
niveaux de l’ECUSE. Il fonctionne
de manière ponctuelle ou
permanente.
b) Composition
Le Conseil spirituel national se
compose de l’ensemble des adeptes
qui ont le don de révélation dont
l’Incarnant Père Spirituel, Fondateur,
est le Président.
D’autres Sacrificateurs et Diacres
prédicteurs peuvent y être ajoutés.
A l’échelon national, il est composé,
outre les neuf Sacrificateurs
dignitaires, de neuf Sacrificateurs
autres.
Article 55 :
Au niveau des Divisions apostoliques
ou centrales, la même composition
décrite [à l’article 54] ci-dessus
prévaut, exception faite des
sacrificateurs dignitaires. Il est
présidé par le Divisionnaire
apostolique ou central.
Au niveau des Divisions et des
Paroisses, les mêmes observations ci-
dessus s’imposent mutatis mutandis.
c) Attributions
Le Conseil spirituel s’occupe de tous
les problèmes religieux et spirituels à
tous les niveaux de l’ECUSE,
notamment les prédictions, les
révélations, les orientations
religieuses intéressant
communauté, les thèmes à préciser
pendant les fêtes, les prières spéciales,
les intentions ou, à l’occasion des
circonstances diverses,
recommandations pour un meilleur
encadrement spirituel.
Article 56 : [vacance]
En cas de vacance survenue en cours
de mandat, une assemblée
extraordinaire restreinte doit être
convoquée dans les 45 jours qui
suivent le constat de vacance pour
élire le remplaçant devant achever le
mandat.
Article 57 :
Les vacances peuvent être causées
par :
- Démission : le démissionnaire
écrit au Comité exécutif national
trois mois à l’avance, tout en
justifiant le motif de sa
démission.
Le démissionnaire perd tous ses
droits sociaux prévus par la
législation en vigueur.
- Révocation : en cas de
manquements graves qui sont
détaillés dans les sanctions du
présent Règlement d’ordre
intérieur.
Le Conseil Exécutif National
suspend le Représentant légal, et
convoque une Assemblée
Générale Extraordinaire
Restreinte dans un délai de 45
jours à partir de sa suspension.
La révocation ne peut être
effective qu’après décision de
la l’Assemblée Générale
Extraordinaire Restreinte.
- Incapacité physique ou mentale :
les l’incapacité doit être constatée par
deux médecins agréés ; ceci, après
un délai d’inactivité prévu par la
législation sociale en vigueur.
- Décès
Article 58 : [Du comité de gestion
financière]
a) Introduction
Dans le nouveau testament, il est à la
fois expliqué et sous-entendu que
l’Eglise reçoit ses ressources
financières de ses membres.
Pour le chrétien ou le racheté,
l’offrande est un acte d’adoration
faite sur le modèle du sang précieux
du Christ. Il [le chrétien] doit
pourvoir librement au besoin de
l’Eglise sans qu’on ait besoin d’en
faire appel.
b) Principe de base de la gestion
financière
I. Il est de principe que tout ce que
possède un chrétien appartient à
Dieu. Le racheté n’est qu’un
intendant qui doit Ŕ le - gérer de
la meilleure manière possible pour
la gloire de son Maître [Luc16 :1-
12]. L’objectif est celui de
dépenser au mieux afin que nous
puissions lui rendre compte avec
joie.
2. Eviter à l’Eglise les reproches
d’être une institution lucrative.
L’Eglise doit s’occuper
effectivement de ses frères
558
 pauvres, car c’est une excellente
manière d’unir les chrétiens et
d’empêcher leur éloignement, la
jalousie et la discorde afin de
réaliser l’œuvre de bienfaisance à
laquelle tous contribuent et
s’intéressent [Marc 14 : 7].
3. [Pour] ceux qui consacrent leur
temps à l’œuvre du Seigneur,
l’instruction divine est « que celui
à qui l’on enseigne la parole fasse
part de tous ses biens à celui qui
l’enseigne.» [Galates 16 : 6-8] [I
Timothée 5 : 17-19]
Il sied de noter toutefois que Paul
travaillait parfois de ses propres
mains, au lieu de se contenter de
l’aide des assemblées [Actes 18 :
3].
Si ces principes [préceptes] étaient
suivis, il serait pourvu librement aux
besoins de l’Eglise sans qu’il ne fût
besoin de faire appel aux
bienfaiteurs, si bien que le monde ne
pourrait reprocher à l’Eglise d’être
une institution à but lucratif.
A cet effet, l’ECUSE s’organise
financièrement qu’il existe un Comité
de gestion financière à chaque
échelon de l’Eglise : national,
divisionnel apostolique ou central,
divisionnel et paroissial.
- c]- Composition
Le Comité de gestion financière est
composé de 4 membres ci-dessous :
- Le Chef spirituel ou son délégué :
Président
- Le Secrétaire Général
- Le Trésorier Général
- Le Caissier [représentant des
mamans ou représentant du
Conseil Exécutif]
559
-d]- Attributions
- Le Président signe toutes les
écritures après les avoir vérifiées.
- Le Vice-Président remplace le
Président en cas d’absence ou
d’empêchement.
- Le Trésorier prépare les écritures,
organise les inspections ou
contrôle des finances.
- Le Caissier est responsable des
disponibles.
- e]- Fonctionnement
Le Comité de gestion financière
coordonne toutes les activités
financières de l’Eglise ;
Il veille à la bonne tenue des cahiers
généraux, bordereaux de versements,
rapports mensuels ;
Il vérifie toutes les écritures et
contrôle le fonctionnement.
Article 59 :
[Comité de gestion financière de
Division apostolique, Comité de
gestion financière de Division,
Comité de gestion financière de
Paroisse]
Le Comité de gestion financière de
division apostolique, celui de
gestion financière de division et celui
de gestion financière de paroisse
s’organisent et fonctionnent mutatis
mutandis comme le Comité de
gestion de l’échelon national.
[Composition des bureaux, rôles des
bureaux]265
265
Le R.I a prévu ce point, mais qu’il semble
ne pas avoir abordé.
Chapitre 4 :
Des organes au niveau des
régions
SECTION 1 : Des Assemblées
des Divisions
centrales
Article 60 :
Les organes de l’ECUSE au niveau
régional sont :
a) L’Assemblée de Division
Centrale ou Ecclésiastique
b) Le Comité Exécutif de
Division Centrale
c) Le Conseil des Pasteurs
responsables
d) Le Comité de Gestion
Financière
- Les Assemblées des Divisions
centrales ont pour rôle de : -
a) Veiller à la bonne marche du
programme de l’ECUSE
dans ses Divisions centrales ;
b) Traiter des questions
d’intérêts de Division
centrale et soumettre à
l’Assemblée générale, par le
biais du R.L. les demandes
ou offres d’aides en
personnel et en finances ;
c) Etudier la politique
d’affectation et de mutation
des pasteurs et d’autres
personnes de la Division
centrale Ecclésiastique ;
d) Examiner au troisième degré
ou deuxième degré
l’affiliation ou le retrait des
membres locaux ;
e) Approuver le rapport du
pasteur Divisionnaire centrale.
Article 61 :
560
L’Assemblée de Division centrale se
réunit une fois l’an en session
ordinaire. Elle peut se réunir en cas
d’urgence, en session extraordinaire.
Une assemblée de Division Centrale
ordinaire est convoquée par son
Président en consultation avec le
Pasteur Divisionnaire central.
Au cas où le Président et le Vice-
Président - de l’Assemblée de
Division centrale - sont concernés, le
Comité exécutif de Division centrale
peut convoquer une assemblée de
Division centrale extraordinaire.
Les assises de chaque assemblée de
division centrale sont réglées par un
règlement d’ordre intérieur dûment
accepté par les membres.
SECTION 2: Du Comité
Exécutif
Article 62 :
[Composition du comité exécutif de
division centrale]
Le bureau du Comité exécutif de
Division Centrale est composé de :
- Divisionnaire de Division
centrale : Président du Conseil
- Divisionnaire Evangéliste : Vice-
Président
- Coordonnatrice des mamans
- Coordonnateur des jeunes
- Directeur à l’information
- Secrétaire et son adjoint
- Trésorier et son adjoint
- Directeur du Service médical
- Coordonnateur du Déco.
Article 63 :
[Rôle du comité exécutif de division
centrale. Du Secrétaire-Pasteur-
Administratif. Du pasteur
évangéliste. Du bureau de la
trésorerie. Du secrétaire - de la
Division centrale-] Ce bureau est administré par un chef
de bureau qui s’occupe de la gestion
Le Comité Exécutif de Division du personnel.
Centrale : Il coordonne les activités du
personnel des Divisions.
- Traite des questions urgentes
soulevées par les réunions de Il est aidé par un secrétaire.
l’Assemblée de Division centrale ;
- Assure l’application des 2.-Bureau Communautaire
résolutions de l’Assemblée ;
- Maintient et assure la discipline, Le Chef de Bureau coordonne les
la moralité et la spiritualité ; services agricoles, vétérinaires et
- Veille à la bonne marche de techniques de ce bureau.
l’administration des organes et Ces services établis dans le centre
services de la division centrale ; agricole du ressort sont dirigés par
- Veille à la bonne exécution des un agronome ou un vétérinaire chef
décisions de l’assemblée générale de service.
et du CEN au niveau de la
Division centrale ; Il coordonne également les activités
- Le Comité Exécutif peut inviter communautaires des Divisions.
pour consultation un Directeur
du département ou un Chef Pour la technique, il supervise les
d’Etablissement scolaire ou un ateliers de menuiserie, ferraillerie,
responsable médical en cas de fabrication des briques, confection
nécessité. ou couture, vannerie, cordonnerie,
garage et de leur extension. Il est aidé
Le Secrétaire ou Pasteur par un secrétaire.
Administratif remplace le
Divisionnaire Apostolique de 3.-Bureau de l’enseignement
Division centrale en cas d’absence ou
d’empêchement ; Un Coordonnateur de
l’enseignement de la Division
Il est Divisionnaire qui s’occupe de centrale apostolique coordonne
tous les problèmes administratifs, de toutes les activités des chefs des
l’organisation et du contrôle : établissements scolaires s’y trouvant.
- du personnel
- de la santé Il veille à la bonne marche de
- de l’enseignement l’enseignement au sein de la Division
- des mamans centrale. Il est aidé par un Secrétaire.
- de la jeunesse
- de la presse et communication 4.-Bureau de service médical
- de l’intendance
- du protocole Un Coordonnateur médical
coordonne toutes les activités
Il coordonne les activités des services médicales afférentes à la Division
ci-dessous : centrale telles que dispensaires,
centres médicaux.
1.-Bureau du personnel
561
Il veille sur les personnes, outils et
instruments, sur le bon
fonctionnement du service en
Division centrale.
Il est aidé par un Secrétaire.
5.-Intendance
Un Intendant est responsable du
patrimoine de la Division centrale et
de sa gestion. Ŕ On entend par Ŕ
patrimoine, tous les biens meubles et
immeubles de la Division centrale.
Il procède à l’inventaire de tous les
biens.
Il coordonne les activités du
patrimoine des divisions.
Il est aidé par un Secrétaire.
6.- Bureau de la jeunesse et protocole
Un Chef de bureau dirige les
activités de la jeunesse.
Il assure le service du protocole en se
chargeant de l’accueil, de la
réception, du séjour des visiteurs.
Il s’occupe de l’installation et du
séjour des hôtes, de distribution, s’il
y a lieu, des invitations ayant trait à
des manifestations.
Il coordonne les activités des
Divisions. Il est aidé par un
secrétaire.
7.- Bureau des Mamans de l’ECUSE
Un Chef de bureau dirige les
activités des mamans.
Elle coordonne les activités des
mamans de l’ECUSE de cette
Division.
Elle est aidée par une secrétaire.
562
8- Bureau de la presse et
communication
Un Chef de bureau gère les activités
de la presse et communication de la
Division centrale et des Divisions.
Il est aidé par un secrétariat
Chaque service est dirigé par un chef
de bureau ou par un chef de bureau
adjoint.
Le Pasteur Evangéliste organise tout
ce qui concerne l’enseignement
biblique et la liturgie notamment :
- L’évangile-chants prévus-
offrandes- messes-retraite-
- Veillée-campagne-Matondo-
- L’éducation chrétienne.
Il est aidé par un Secrétaire.
Chaque service est dirigé par un Chef
de bureau secondé par un Secrétaire.
Il coordonne les activités des
Divisions.
Le bureau de la trésorerie est
administré par un Trésorier
Comptable Divisionnaire qui gère les
disponibles et les comptabilise.
Le Trésorier Comptable
Divisionnaire s’occupe spécialement
de la gérance du trésor et de la
comptabilité. Il est le Vice-Président
du comité de gestion financière et il a
un secrétaire et un caissier.
Le Trésorier adjoint est un chef de
bureau qui remplace le Trésorier
titulaire en cas d’absence ou
d’empêchement.
Le Secrétaire - de la Division
Centrale- s’occupe des tâches du
secrétariat de la Division Centrale. Il
est Secrétaire rapporteur des séances
du comité Exécutif. Il est aidé par un
Secrétaire de Division Central
adjoint.
Article 64 :
Par délégation du pouvoir, le
Divisionnaire de la Division Centrale
Ecclésiastique représente le RL
dans les offices et manifestations
officiels en province, district et
territoire.
Il est le gérant de l’action de
l’encadrement moral, spirituel et
social de toutes les activités de
l’Eglise en Division Centrale.
Article 65 :
Le Bureau du Comité Exécutif de
Division centrale est nommé par
l’Assemblée Générale sur proposition
du CEN pour un mandat
renouvelable de cinq ans.
Section 3 : Du Conseil de
Division
Centrale des
Pasteurs
Responsables
Article 66 :
Le conseil de Division Centrale des
Pasteurs Responsables est un organe
de réflexion, de planification et
d’exécution et non de décision.
Il suggère néanmoins les conclusions
de ses réflexions aux organes
compétents.
En outre, il traite les problèmes ayant
trait à la spiritualité et à
l’ecclésiologie de l’apostolat.
Il est l’organe consultatif du Comité
de Division Centrale.
563
Chapitre 5 :
Des organes au niveau des
divisions
Section I : De l’Assemblée de
Division
Article 67 :
L’Assemblée de Division est
composé de :
a] Quatre membres de la paroisse
parmi lesquels le pasteur et une
maman ;
b] Membres de plein droit, à savoir :
1.- le Pasteur Responsable,
Divisionnaire titulaire
2.- le Trésorier de la Division
3.- le Secrétaire de Division
4.- les Chefs des services
fonctionnant au siège de la
Division.
Article 68 :
Le bureau de l’Assemblée de
Division est composé :
- D’un Président, Vice-Président et
d’un Rapporteur.
- Ils sont élus aux mêmes
conditions et suivant la même
procédure, que pour l’Assemblée
de Division Centrale.
- Le Rapporteur est élu pendant la
session parmi les délégués.
Les fonctions du Président de
l’Assemblée de Division se limitent
aux réunions.
Il convoque les réunions de
l’Assemblée de Division en
consultation avec le Pasteur
Divisionnaire titulaire. Il établit
l’ordre du jour avec le Pasteur
Divisionnaire titulaire. Il dirige tous
les débats de l’Assemblée de
Division. Il a la voix prépondérante
pendant les sessions de l’Assemblée
de Division.
Entre les sessions, il n’engage pas la
Division et n’a aucune fonction
administrative.
Article 69 :
Sur convocation de son Président en
consultation avec le Pasteur
Divisionnaire titulaire, l’Assemblée
de Division se réunit 2 fois par an en
session ordinaire.
Elle peut se réunir en session
extraordinaire, en cas
de besoin.
Section 2 : Du Comité Exécutif
de la Division
Article 70 :
Pour être élu membre du Comité
Exécutif de la Division, le candidat
doit réunir les conditions suivantes :
- Avoir une bonne conduite
- Etre rempli du Saint-Esprit [actes
6 :1]
- Etre sage
- Etre membre effectif d’une
paroisse pendant au moins 5 ans
- Etre élu par l’Assemblée de
Division.
Article 71 :
Le Comité Exécutif de Division se
réunit une fois par mois sur
convocation de son président, des
réunions extraordinaires peuvent être
convoquées en cas de nécessité.
564
Section 3 : Du mandat des
membres du
comité Exécutif
de la Division et
du Pasteur
Divisionnaire
Titulaire
Article 72 :
Hormis les Chefs des services établis
dans la Division, les autres membres
du Conseil de Division ont un
mandat renouvelable de 4 ans.
En cas de plusieurs écoles de même
niveau au siège de la Division, la
représentation des Chefs
d’établissements au C.E. de la
Division sera rotative.
Le Pasteur Divisionnaire titulaire est
la première autorité de la Division.
Il remplit les fonctions suivantes :
a) Prendre soin en tant que berger
du troupeau lui confié ;
b) Veiller sur le troupeau avec
volonté et non à contrecœur ;
c) Accomplir sa tâche non par désir
de gagner de l’argent, mais par
dévouement ;
d) Ne pas chercher à dominer le
troupeau confié à sa garde, mais
être Ŕun- modèle pour le
troupeau. [I Pierre 5 :1-9] ;
e) Coordonner les activités des
pasteurs paroissiaux de sa division
et veiller à la bonne marche de
toutes les activités de ladite
division [enseignement,
évangélisation, développement
communautaire, soins de santé
primaires, juvénile, etc.] ;
f) Assurer et contresigner la
correspondance officielle et tous
les rapports de la division, et
assurer l’affectation des pasteurs
 des paroisses à proposer à
l’apostolat ;
g) Veiller au projet d’intérêt
commun ;
h) Il est membre de plein droit de
toutes les commissions et tous les
comités de sa division ;
i) Il est Président du C.E. de
Division, - il prend - des mesures
disciplinaires à l’endroit du
membre coupable ;
j) Il ne peut être trésorier d’aucune
caisse, mais il veille à la bonne
gestion de tous les fonds de la
Division.
Section 4 : Du Comité de
Gestion
Article 73 :
Les attributions du Comité de
Gestion sont les suivantes :
a) Vérifier l’utilisation des fonds de
l’Association ;
b) Envoyer trimestriellement un
rapport au C.E de division qui à
son tour le publiera aux membres
de la Division pour assurer la
gestion transparente de ses
finances ;
c) Autoriser le retrait des fonds
moyennant une procuration
détaillée portant au moins trois
signatures dont les spécimens
sont déposés à la Trésorerie, à la
Direction Générale.
Article 74 :
Le Comité de Gestion est un organe
attaché à chaque Division, Apostolat,
Paroisse, Direction Générale [d’école,
ou d’hôpital].
Il vérifie l’utilisation des fonds mis à
la disposition des départements et
services pour leur fonctionnement.
565
Article 75 :
Le Comité de Gestion est composé
de cinq membres effectifs, choisis par
l’Assemblée de Division Centrale et
l’Assemblée de la Division.
Le Chef de chaque département et
service, le Trésorier et le Pasteur
Responsable sont membres d’office.
Chapitre 6 :
Des organes au niveau de
paroisse
Section I : De l’Assemblée de
Paroisse
Article 76 :
Pour être membre de l’Assemblée de
Paroisse, le candidat doit :
a) être membre effectif de la
paroisse : Diacre, Comité laïcs ou
Pasteur responsable ;
b) Avoir une bonne conduite ;
c) Etre sage ;
d) Faire preuve d’engagement dans
l’Eglise pendant au moins trois
ans.
Article 77 :
Le Bureau de l’Assemblée de Paroisse
est élu par les membres.
L’Assemblée de Paroisse a pour
mission :
1. d’orienter et planifier les activités
de la paroisse ;
2. d’approuver les décisions du
comité local de la paroisse ;
3. de traiter des problèmes ayant
trait à la discipline des membres ;
4. de prononcer la mise sous
discipline ou la réhabilitation
d’un membre.

Article 78 :
L’Assemblée de Paroisse se réunit au
moins une fois l’an.
Article 79 :
Les membres de l’Assemblée de
paroisse n’ont pas de mandat.
Section2 : Du comité de la
Paroisse
Article 80 :
Le Comité local de Paroisse est
composé des membres effectifs dont
le nombre varie entre treize à quinze.
Article 81 :
Le Comité Local de Paroisse traite :
1. les problèmes urgents entre deux
réunions - avant la session - de
l’Assemblée de paroisse ;
2. veille à la bonne gestion
journalière du patrimoine de la
paroisse ;
3. assiste le pasteur dans l’exécution
des décisions de l’Assemblée de
paroisse.-
Article 82 :
Les conditions pour être élu membre
du Comité local de Paroisse sont les
mêmes que celles exigées pour
l’Assemblée de Paroisse.
Article 83 :
Le Comité local de Paroisse se réunit
au moins une fois le mois.
566
Article 84 :
Les membres du Comité Local de
Paroisse ont un mandat renouvelable
de 3 ans.
a) Le Comité local de Paroisse
publie un rapport financier
mensuel à l’attention des
membres Ŕde la paroisse- pour
assurer la gestion transparente.
b) Outre le Comité local de Paroisse,
chaque paroisse dispose d’un
comité des diacres dont le pasteur
est le président ;
c) Ce comité s’occupe
essentiellement de la vie
spirituelle et de tous les
problèmes ecclésiastiques, il
constitue un organe consultatif de
la paroisse et non un organe de
décision.
d) Les diacres sont nommés par
l’Assemblée paroissiale sur
proposition du pasteur après
consultation du comité local. Un
diacre représente 30 fidèles.
e) Un Diacre est nommé à vie, mais
il peut perdre son droit en raison
d’inefficacité [vol, mensonge,
adultère, etc.] jugé par
l’Assemblée de Paroisse.
f) Chaque Comité Local de Paroisse
peut créer d’autres commissions
qu’il juge nécessaire pour la bonne
marche de la paroisse [finances,
œuvres féminines, évangélisation,
jeunesse, construction…]
Article 85 :
Les Membres du Comité Local de
Paroisse ont un mandat de 3 ans
renouvelables.
Section 3 : Du Pasteur Ŕ enseignements des enfants.

Article 86 : Chapitre 7 :

Pour être Pasteur de Paroisse, le Les rapports d’activités

candidat doit remplir les conditions
suivantes : Article 88 :
a) Etre porteur d’un titre
d’instruction pastorale reconnu I°] Rapports des cadres élus [staff
par l’Eglise ; dirigeant]
b) Jouir d’une Ŕbonne- réputation
auprès de la paroisse et auprès de Les membres du staff dirigeant
ses collègues Pasteurs ; présentent leurs rapports mensuels
c) Etre d’une intégrité morale annuels au R.L. et au Conseil
éprouvée et d’une personnalité Administratif élargi deux mois avant
équilibrée. la fin de chaque année.

Le Pasteur de Paroisse doit - assurer Le R.L. est chargé de présenter à

avec passion et compétence les l’Assemblée Générale [Conseil
attributions lui dévolues. -Il est général] et au gouvernement, le
appelé à cet effet à :- rapport global d’activités chaque fin
a) Prendre soin du troupeau lui d’année.
confié ;
b) Veiller sur le troupeau avec bonne Les Délégués Apostoliques
volonté ; présenteront leurs rapports auprès
c) Accomplir sa tâche non par désir des autorités des pays qu’ils
de gagner de l’argent, mais être représentent et au R.L.
modèle ;
d) Veiller à l’intérêt commun de sa 2°] Rapports des pasteurs
paroisse
e) Etre ambassadeur de sa paroisse à Chaque Pasteur Divisionnaire
la réunion de Division. Apostolique de Division Centrale
f) Il ne peut être trésorier d’aucune doit présenter et adresser les rapports
caisse de sa paroisse. mensuels et annuels de ses activités
au Secrétariat Général Administratif.
Section 4 : Du catéchiste
Chaque Pasteur Divisionnaire
Article 87 : Titulaire de Division doit présenter
et adresser les rapports mensuels,
Un Catéchiste est un Sous-Pasteur annuels de ses activités au pasteur
désigné par le Responsable de la Divisionnaire Apostolique et au
section en collaboration avec le Secrétariat Général Administratif.
Comité Local de la Paroisse.
Chaque Pasteur Paroissial
Il assure des attributions bien [responsable] doit présenter et
définies lui confiées par son Pasteur : fournir mensuellement et
Ŕ prédication journalière, annuellement, les rapports de ses
Ŕ enseignements des catéchumènes, activités au pasteur divisionnaire
Ŕ secrétariat, titulaire, au pasteur divisionnaire
567
apostolique de Division centrale, et
au Secrétariat général Administratif.
Article 89 :
[Durée du mandat des cadres élus]
Les cadres élus sont tous nommés
pour une durée indéterminée,
toutefois une révocation peut avoir
lieu au cas où l’incompétence notoire
se fait sentir ; en cas de vieillesse ou
de décès, le Comité Exécutif
National par le canal du R.L Premier
Suppléant, Secrétaire Général Ŕ en-
propose- le remplacement-.
Article 90 :
[Permutation des pasteurs]
Au moment de permutation, le
Pasteur n’emporte rien de la paroisse
où il se trouve, sauf ce qui lui
appartient personnellement.
Les outils de travail, les réalisations,
l’équipement et le fonds de caisse
restent en place [au poste qu’il
occupait].
Il procède à la remise et reprise -avec
le Pasteur entrant dans les formes
reprises ci-après :-
a) Pour le Pasteur Responsable de
la Paroisse, le Pasteur
Divisionnaire Titulaire est chargé
de la remise et reprise en présence
de son comité local. Il est dressé
procès-verbal de remise et reprise
en quatre copies.
b) Pour le Pasteur Divisionnaire
Titulaire, le Pasteur Divisionnaire
Apostolique ou Divisionnaire
Central est chargé de la remise et
reprise en présence de son comité
exécutif de Division. Il est dressé
procès-verbal de la remise et
reprise en trois copies.
568
c) Pour le Délégué Apostolique et
le Divisionnaire de la Division
Centrale, le R.L. est chargé de la
remise et reprise en présence de
quelques membres du Conseil ou
du Comité. Il est dressé procès-
verbal de la remise et reprise en
deux copies.
Un cadre élu de la Direction
Générale ou un Dirigeant de la
Délégation Apostolique, de
l’Apostolat, et de la Division centrale
qui arrive en mission officielle dans
une église locale, le poste dans lequel
il effectue sa mission doit faciliter
son retour et son séjour.
Un pasteur qui vient d’être permuté
dans telle ou telle autre paroisse de
l’église locale pour le travail de son
ministère doit savoir qu’il est
l’envoyé de Dieu au milieu de siens.
En cela, il doit faire preuve des
qualités suivantes : dévouement,
humilité, exemplarité [I Pierre 5 :2-
4] [I Tim.3 :1-13].
Article 91 :
[La durée de mission dans le
ministère : cas de Pasteur
Sectionnaire Responsable, Pasteur
Divisionnaire Titulaire et de
Pasteur Divisionnaire Apostolique]
I. Le Pasteur Sectionnaire
Responsable
Un pasteur sectionnaire responsable
assume son ministère dans une
section pendant cinq ans. Il est
permuté dans une autre section de la
même division et de la même
division centrale apostolique.
2. Le Pasteur Divisionnaire Titulaire
Un Pasteur Divisionnaire Titulaire
peut être permuté dans une Division
après avoir accompli cinq de son
ministère.
Il peut être permuté par exception
suivant une demande dans une autre
division si la nécessité s’impose, cela
avant terme.
Il peut être nommé au poste de
pasteur divisionnaire apostolique
suivant son appréciation.
Le Pasteur Divisionnaire Auxiliaire
ne peut être permuté que suivant la
rapport du Secrétaire Général de la
Diaconale ou du secrétariat
Apostolique de la Diaconale pour la
délégation apostolique.
3. Le Pasteur Divisionnaire
Apostolique
Un Pasteur Divisionnaire
Apostolique ou Central ne peut être
permuté qu’après avoir accompli cinq
ans de son ministère dans une
division centrale apostolique.
Il ne peut être permuté que dans le
cadre de Division centrale
apostolique.
Il peut être appelé à d’autres
fonctions à la Direction Générale ou
à la Délégation Apostolique.
Article 92 :
[La durée de mission dans le
ministère : cas de délégué apostolique
et de divisionnaire de division
centrale]
a) Le Délégué Apostolique doit être
nommé et affecté à un poste pour
une durée de cinq de son
ministère.
569
Néanmoins, il peut être rappelé à
la Direction Générale pour
assumer d’autres fonctions ou
révoqué de ses fonctions en cas de
manquement grave.
Si l’instance supérieure de
l’Eglise-Mère décide et prévoit
son remplaçant, il peut être
permuté dans une autre
délégation apostolique.
b) Un Pasteur Divisionnaire de
Division centrale doit être
nommé et affecté à un poste pour
une durée de cinq ans dans son
ministère.
La Direction Générale peut le
rappeler en cours de son mandat
pour exercer une autre fonction
en cas de besoin.
Il peut être permuté dans une
autre division centrale ou révoqué
de ses fonctions suivant des
manquements graves.
Article 93 :
[Le culte]
La nature de prière de l’Eglise est le
Saint-Esprit [MPEVE YA
NLONGO]. Pendant les prières
collectives, on se déchausse selon la
coutume authentiquement ancestro-
théologale et biblique [Exode 3 :4-
5] ; on ferme les yeux pour s’extasier
[exode 3:6].
Article 94 :
[Du respect de la hiérarchie]
Dans le traitement des affaires de
l’Eglise, problèmes à traiter ou des
recours à faire, le respect de la
hiérarchie est de stricte rigueur. Il
obéit à l’ordre suivant: paroisse,
division, division centrale et
direction générale.
Article 95 :
Pour qu’une réunion d’un organe de
l’ECUSE tienne valablement ses
assises, il faut que le quorum soit
atteint, - à raison de la - majorité de
deux-tiers de ses membres.
Chapitre 8 : Des finances
Article 96 :
[Des fonds de l’Eglise]
Tous les fonds de l’Eglise et autres
ressources rentrent dans la caisse
centrale avec imputation et seront
gérés par le Trésorier général, le Chef
comptable et le Secrétaire Général
Administratif.
Tous les fonds seront déposés au
compte bancaire de l’Eglise.
Ce compte fonctionnera sous deux
signatures conjointes : l’Incarnant
Chef Spirituel, le RL. Le Trésorier,
le Secrétaire Général Administratif,
1er Suppléant et le Chef comptable
sont autorisés à gérer les comptes
bancaires en signant à deux minimum
et conjointement.
[Des principales ressources de
l’Eglise et principes de gestion]
a) Les fonds propres à l’Eglise
proviennent des offrandes versées
par les paroisses locales à la caisse
centrale et ceux provenant des
sources privées ou dons.
b) Tous les fonds provenant du
Gouvernement pour le
fonctionnement des écoles
primaires, secondaires, supérieurs
570
et autres ainsi que certains frais
payés par les élèves rentrent dans
la caisse centrale et ne seront
utilisés qu’uniquement pour les
besoins de l’enseignement suivant
instructions de la commission des
finances.
c) Dîme
La dîme est la 10ème de revenu du
fidèle quelle que soit sa
provenance.
- La - répartition Ŕ des offrandes
dominicales et de la dîme se fait
de la manière suivante : -
- Offrandes dominicales : 50%
pour la caisse centrale, 50% pour
la caisse locale ;
- Aumônes et dîmes : 60% pour
la caisse centrale, 40% pour la
caisse locale [paroisse].
d) Devoirs et obligations des
croyants
I.- Tout membre de chaque église
locale baptisé et porteur de la
carte de membre est tenu à payer
fidèlement et régulièrement sa
dîme.
Le montant de la dîme sera porté
au verso de sa carte de membre.
Le Pasteur apposera sa signature à
côté du montant inscrit qu’il
versera à la caisse centrale ou à la
caisse locale.
Tout cadre élu est obligé de payer
sa dîme au pasteur de sa paroisse.
Le Pasteur doit veiller au
paiement régulier de la dîme par
ses fidèles.
2.- En cas de manquement à cette
obligation fidèlement acceptée, le
comité local de la paroisse dont
dépend le membre se réunira pour
le convoquer. Si le membre
persiste pendant trois mois
successifs, le comité local se
réunira de nouveau pour retrait de
sa carte de membre tout en lui
rappelant la déclaration de foi,
contenue à l’alinéa I et dans le
catéchisme, concernant les devoirs
et obligations des fidèles de
l’ECUSE.
[L’importance de la dime]
La dîme à quel que niveau qu’elle
soit, permet de couvrir les besoins
suivants : construction, paiement du
personnel, réception des visiteurs,
achat d’outils et autres frais divers.
Elle doit être renforcée chaque année
par un vote de budget sectionnaire.
- Les fonds de l’Eglise peuvent
provenir d’- autres ressources -qui
sont- :
- Dons : les dongs recueillis par
les paroisses locales au profit
de caisse centrale seront
directement acheminés chez le
chef comptable.
- Productivité : le chef
comptable, président de la
commission des finances
déterminera le montant à
verser à la caisse centrale par
les paroisses locales.
Article 97 :
[Des emprunts et des prêts]
Les emprunts et les prêts sont
strictement défendus. Un pasteur
571
quel que soit le mobile, n’a aucun
droit d’emprunter de l’argent à l’insu
de ses membres du comité local pour
subvenir à se propres besoins privés.
Mais s’il lui arrive un cas de force
majeure, le comité se réunit d’urgence
pour son cas.
Il est strictement interdit au diacre et
au catéchiste sans poste d’emprunter
de l’argent sans motif valable.
Article 98 :
[De la contribution financière]
La contribution financière est
volontaire. Les fidèles de paroisses
locales sont appelés à supporter par
leurs dîmes, offrandes et
contributions spéciales, tous les frais
de l’œuvre religieuse de l’ECUSE, à
savoir :
1. Les rémunérations, les frais de
logement et de transport
nécessaires au travail des pasteurs,
évangélistes et autres serviteurs de
l’Eglise.
2. Les frais de construction et
entretien des temples, chapelles et
autres bâtiments à usage public et
ecclésial.
3. L’achat de l’équipement des
temples et du matériel didactique
pour l’enseignement religieux.
Chapitre 9 :
De l’engagement des employés,
de la procédure pour les
sanctions administratives, des
manifestations funéraires
Section1 : Engagement des
employés
Article 99 :
Pour être engagé à l’ECUSE à
n’importe quel niveau, le candidat
doit :
- Etre membre d’une paroisse de
l’ECUSE ;
- Etre recommandé par un pasteur ;
- Avoir une bonne conduite ;
- Avoir rempli et signé en âme et
conscience le contrat
d’engagement.
Article 100 :
Les Ecusiens qui acceptent une
charge au sein de l’Eglise ne peuvent
pas perdre de vue qu’ils sont
premièrement des sacrificateurs.
Un sacrificateur suppose donc
l’acceptation d’un ministère, c’est-à-
dire charge dans une église. Cela
suppose que tout service effectué est
rendu à Dieu et à son nom.
A cet effet, l’employé peut recevoir
une aide de la communauté à titre
des moyens matériels susceptibles de
faciliter et de motiver l’efficacité du
travail qu’on fait.
La Communauté ou l’Eglise doit
tout faire de ce qui est à son pouvoir
pour donner tous les moyens
d’action aux sacrificateurs qui sont
décidés de faire le travail au risque de
décourager les bonnes volontés.
572
[Moyens matériels]
Les moyens matériels que l’Eglise
doit mettre à la disposition des
sacrificateurs qui travaillent au sein
de l’Eglise sont principalement :
- La ration alimentaire journalière,
- Les moyens de déplacement, les
cas échéants
- Les soins de santé des
sacrificateurs et de leurs familles,
- Les frais médicaux,
pharmaceutiques, orthopédiques,
- Les interventions ponctuelles
diverses notamment : charges
vestimentaires, les frais funéraires
et la prise en charge de la veuve
par l’Eglise sous forme de rente
viagère.
[Le candidat a l’embauche à une
activité de l’Eglise]
Le candidat à l’embauche à une
activité de l’Eglise, en plus de sa
qualification et de son expérience,
doit avoir une recommandation
écrite au moins d’un membre de
comité de l’Eglise. Une lettre de
recommandation doit attester la
moralité et la bonne conduite du
candidat.
Avant de commencer le travail, le
candidat doit prendre connaissance
de Ŕce- travail et signer le contrat
d’engagement avec mention « vu et
approuvé ».
Section 2 : Procédure pour les
sanctions administratives
Article 101 :
La procédure disciplinaire appliquée
au sein de l’ECUSE se déroule de la
manière suivante :

a) Le Pasteur et les chrétiens
fervents conseillent le membre
défaillant avant de le traduire
devant le comité ou autre organe
pour être sanctionné.
b) L’autorité immédiatement
supérieure au membre incriminé
ouvrira un dossier disciplinaire à
charge de l’intéressé.
Le dossier reprendra en grande
lignes les fautes reprochées au
membre.
Ce dernier signera le dossier mis à
sa charge le jour même de
l’ouverture de l’action pour prise
de connaissance et donnera ses
justifications endéans 5 jours, à
dater de l’ouverture de l’action
disciplinaire.
Le refus de signature de l’action
disciplinaire est sanctionné d’une
révocation, au cas où à la clôture
du dossier il s’avère que
l’incriminé est réellement
coupable.
Article 102 : [Composition du
comité de discipline]
Le comité de discipline est composé
de :
- Pasteur
- 1er Diacre
- 2ème Diacre
- 1ère Diaconesse
- 2ème Diaconesse
- Secrétaire.
Toutefois, la présence de tous les
diacres et diaconesses de l’entité est
requise en cas de l’excommunication.
Article 102 bis :
573
[But de la discipline, les preuves en
matière de discipline et les
différentes étapes de la procédure
disciplinaire, les mesures
disciplinaires]
[But de la discipline]
La discipline s’occupe des égarés afin
de les ramener au Seigneur. C’est un
moyen efficace de guérison
spirituelle. Elle consiste aussi à
dénoncer et excommunier les cas
échéants, les menteurs qui se disent
chrétiens alors qu’ils ne le sont pas
[1Jean 2 :9].
[Les preuves en matière de
discipline]
Hormis les preuves littérales, pour
porter un jugement, il faut avoir
entendu deux ou trois témoins au
moins. Par la bouche de deux ou
trois personnes, toute la vérité sera
établie. C’est un commandement
Divin.266
[Les différentes étapes de la
procédure disciplinaire :]
a) Constat de la faute disciplinaire
1. Dès que le pasteur reçoit une
dénonciation, il doit juger de son
opportunité de poursuite. Il doit
être déterminé par les critères de
culpabilité de l’accusé.
2. Dans le courant de la semaine, il
doit réunir le comité de discipline
pour juger de l’opportunité de
poursuite.
3. Pour les cas mineurs, le pasteur
peut procéder par une cure d’âme
266
Cfr Deutéronome 19 : 15
 afin de ramener l’égaré au
Seigneur.
Si le cas est suffisamment grave, le
pasteur engage la procédure
disciplinaire par une demande
d’explication adressée à délai de quinze jours. Quel que
l’incriminé selon le formulaire
n°1 en annexe.
4. La procédure disciplinaire étant
contradictoire et écrite, la réponse
à la demande d’explication doit
être écrite, signée et datée dans un
délai de dix jours.
5. A défaut d’une réponse écrite
dans un délai de dix jours,
l’invitation peut faire l’objet de
deux rappels de dix jours. Si
l’incriminé persiste dans sa
défaillance, le comité de discipline
peut statuer en âme et conscience
sur base des éléments du dossier.
6. En cas d’une réponse écrite, le
comité de Discipline doit dans un
délai de sept jours prendre la
décision qui s’impose. Cette
sanction peut être un conseil ou
un arrangement à l’amiable, un
avertissement, une sanction
disciplinaire à l’amiable, un
avertissement, une sanction
disciplinaire à l’échelon supérieur
à transmettre par la voie
hiérarchique.
7. Quelle que soit la sanction, elle
doit être établie en double
exemplaire [voir modèle annexe
2]; elle doit être datée et signée
par tous les membres du comité
de discipline.
8. La proposition de sanction
disciplinaire transmise à l’autorité
hiérarchique doit être
574
accompagnée de toutes les pièces
du dossier.
9. Dès réception du dossier,
l’autorité hiérarchique doit à son
tour, mener l’enquête dans un
soit le niveau où l’enquête est
menée, celle-ci doit connaître son
aboutissement dans un délai
butoir qui peut valablement
justifier la prescription en faveur
de l’accusé.
10. L’échelon supérieur convaincu de
la proposition de
l’excommunication ou de la
révocation, doit confirmer la
suspension et apprêter le dossier
par sa transmission à l’Assemblée
générale.
b] Recours
Tout chrétien qui se sent lésé par une
sanction a droit à faire recours une
fois dans un délai allant de quinze
jours à un mois selon les cas auprès
de l’organe immédiatement supérieur
à celui qui a pris la sanction.
Ce recours doit être fait par écrit,
adressé au président du comité de
discipline de l’échelon supérieur.
Au niveau d’appel, les décisions
peuvent être les suivantes :
- La confirmation ou l’infirmation
de la sanction du premier degré
suivant modèle annexe n° 3 ;
Au cas où les faits ne sont établis à
charge de l’appelant, la sanction peut
être annulée et cette décision est
exécutoire et sans appel.
Les dénonciations faites contre le
pasteur, Chef de l’entité, sont
adressés au comité de la discipline de
l’organe immédiatement supérieur.
c) Le respect de la voie hiérarchique
des organes
- Le respect de la voie hiérarchique
des organes est de rigueur.
- Chaque choriste, chaque
catéchumène ou néophyte, chaque
diacre ou diaconesse, chaque
pasteur est tenu au respect de la
voie hiérarchique.
- Le non-respect de la voie
hiérarchique est une infraction
punissable d’au moins un mois de
suspension.
d) Mission
Les autorités de l’Eglise en mission
qui constatent une faute grave au
cours de leur mission peuvent avec le
concours du comité de discipline
locale faire tout ce qui est à leur
pouvoir pour vider la procédure
disciplinaire engagée.
e) Les colporteurs ou fomenteurs,
les zélés ou flatteurs qui veulent
se faire aimer
En tout cas, toute personne qui porte
atteinte ou sabote l’autorité de
l’entité locale peut être suspendue
pour au moins un mois.
[Les mesures disciplinaires]
Les mesures disciplinaires sont de
deux ordres complémentaires :
1) La première catégorie concerne
les mesures vis-à-vis des sœurs et
des frères en Christ :
- Il s’agit de :
575
a- L’arrangement à l’amiable
Si un frère pêche contre un autre,
l’offensé agit d’abord seul, puis -
en cas d’échec de tentative de
réconciliation, il s’adressa - à un
autre ou deux, - ou au cas où le
conflit persiste - il s’adressera à
l’Eglise, puis il le considéra
comme un païen ou un publicain,
en cas d’échec de toutes ces
procédures [Mat.1 :15-17]
b- L’avertissement
Pour un frère qui se rebelle ou
refuse de se soumettre à l’autorité
dans le Seigneur, il faut un
avertissement [I Thes.5 :14]
c- L’éloignement
Celui qui vie dans les désordres et
refuse de travailler ou de se
soumettre [2Thes.3 :11,15] et
celui qui cause des divisions afin
d’attirer les disciples à obtenir des
profits matériels est passible de
l’éloignement.
d- Le rejet
Le rejet est prononcé à charge
d’un hérétique après plusieurs
avertissements [Tite 3 :10]. Le
rejet équivaut à
l’excommunication.
e- L’excommunication
L’excommunication est la mesure
extrême contre l’impudique, le
cupide, l’idolâtre, l’ivrogne,
l’outrageux et le ravisseur.
[Procédure de l’excommunication]
1.- En application de la mesure
d’excommunication, il faut
convoquer toute la
 communauté,
l’excommunication est un
acte de l’Eglise et non d’un
individu.
2.- Après la discussion et
délibération, tous doivent
endosser le péché,
s’humilier devant le
Seigneur dans un véritable
jugement de soi-même.
3.- Tous doivent avoir à cœur
les intérêts du Christ,
d établir la culpabilité dans
l’humilité et le chagrin
profond de douleur, acte
qui consiste à ôter les
méchants du milieu d’eux.
4.- L’Eglise doit résolument agir
lorsque le péché est
découvert. C’est un acte de
sainte obéissance ou de
commandement divin.
C’est un acte de cours
brisés et de larmes qu’il
faut se résoudre.
5.- Rien n’et plus solennel et
bouleversant que d’exclure
quelqu’un de la table du
Seigneur [Deut.1 :16-1] et
[Jacques 2 :1-13]. Tout
doit se faire dans un esprit
de douceur et de discrétion.
[gal.1 :6-10]
2) La deuxième catégorie - des
meures disciplinaires- concerne
les mesures vis-à-vis des autres.
Au niveau de la paroisse, ces
sanctions sont les suivantes :
avertissement-blâme-suspension
de 1à 3 mois.
Au niveau de la Division :
suspension de 3 à 6 mois.
576
Au niveau de la Division Centrale
ou Apostolique : suspension de 6
à 12 mois.
Au niveau du Conseil Exécutif
National : Suspension de 12 à 36
mois.
[Rémission de peine, plainte contre
les autorités, dommages et intérêts,
bon pour, détournement, violation
des commandements]
1. Quelqu’un qui a accompli les
2/3 de sa peine peut-être
remis avec avis favorable du
Pasteur paroissial.
2. Les plaintes contre les
membres du Conseil Exécutif
doivent être transmises à
l’Assemblée générale par
l’entremise du Père Spirituel.
3. Le frère convaincu d’avoir
causé des dommages et intérêts
à un frère ou à une sœur en
Christ doit demander un
pardon à titre symbolique en
guise de réparation.
4. En cas de détournement des
biens ou deniers de l’Eglise, en
plus de sanction disciplinaire,
l’incriminé doit s’engager à les
restituer. L’incriminé qui
refuse de s’exécuter, sera
assimilé à la rébellion ouverte
contre les autorités de l’Eglise.
5. Les bons pour [BP] ne sont pas
autorisés dans la caisse de
l’Eglise. Toutefois, en cas
d’urgence, l’intéressé doit
présenter son cas aux autorités
par écrit.
Article103 :
Lorsque les sanctions prises par tout
organe de l’ECUSE dans un dossier
disciplinaire ouvert et clôturé comme
défini à l’alinéa 2 de l’article 105 ci-
dessous du présent R.I. sont
considérés comme sentimentales, par
conséquent, le membre peut
introduire un recours auprès de
l’organe immédiatement supérieur.
Article104 :
[Des motifs des sanctions appelant
l’ouverture d’une action
disciplinaire au sein de l’ECUSE]
a) Le non-respect de dix
commandements de Dieu
b) Le non-respect des règlements de
l’Eglise
c) Le non-respect du R.O.I. reconnu
par l’Association
d) Le trafic du chanvre et autres
drogues
e) L’esprit de révolte
f) L’esprit de division
g) Le vol, le détournement, sous
toutes leurs formes, des biens de
l’Eglise
h) L’Abus de pouvoir.
Article 105 : [Des sanctions]
La nature des sanctions à prendre,
compte tenu des circonstances et de
la gravité de la faute, sera laissée à la
disposition de l’organe habilité à
sanctionner la personne ou l’organe
fautif.
Il peut s’agir notamment :
1) Des remarques verbales ou
écrites ;
2) Des blâmes ;
3) De l’excommunication ;
4) Des suspensions ne dépassant pas
trois mois avec ou sans
577
participation aux activités de
l’Eglise ;
5) De licenciement ou révocation
prononcé par l’autorité investie
du pouvoir de nomination au
grade dont l’agent coupable est
revêtu ;
6) De la dissolution temporaire ou
définitive d’un ou des organes
fautifs.
Article 106 : [Réunions]
Pendant les réunions, la voix de la
majorité est prépondérante et la
violation contre les décisions prises
pendant les réunions peut entrainer
une suspension d’un mois.
Les infractions disciplinaires ci-
dessus citées sont à titre exemplatif.
Section 3: Manifestations
funéraires
Article 107 :
Les manifestations funéraires se
déroulent de la manière suivante :
1.- Dans la Sous-Section
Lorsqu’un Membre de Sous-Comité
Local décède, le Catéchiste
responsable ou le Sous-Pasteur est
chargé de diriger les funérailles
entant que membre de l’Eglise. Il est
recommandé d’appliquer les droits et
devoirs de l’Eglise en cas de décès.
En cas de décès du Catéchiste ou
Sous-Pasteur Responsable, le Pasteur
Sectionnaire Responsable dirige les
funérailles, assisté du Pasteur
Divisionnaire Titulaire, ils
appliquent les règlements dévolus à
cet effet.
2.- Dans la Section [Paroisse]
Lorsque la mort frappe l’un des
membres du Comité Local de la
Paroisse, le Pasteur Responsable
dirige les funérailles en qualité de
membre actif de cette section.
L’Eglise remplit son devoir.
En cas de décès du pasteur
responsable d’une section ou
paroisse, le pasteur divisionnaire ou
titulaire assisté du pasteur
apostolique dirige les funérailles. Il
applique les règlements dévolus à cet
effet.
3.- Dans la Division
En cas de décès d’un Membre du
Comité Exécutif de la Division, le
Pasteur Divisionnaire Titulaire dirige
les funérailles en qualité de membre
actif de la division et non membre de
la famille.
L’Eglise s’acquitte de son devoir à cet
effet.
En cas de décès du Pasteur
Divisionnaire Titulaire, le Pasteur
Divisionnaire Apostolique assisté du
Pasteur Divisionnaire Central et des
autres pasteurs divisionnaires dirige
les funérailles. Il applique les
règlements dévolus à cette
circonstance.
4.- Dans la Division Centrale
En cas de décès de l’un des Membres
du Comité, le Divisionnaire
Ecclésiastique assisté du
Divisionnaire Central Evangélique
dirige les funérailles entant que
membre actif de l’apostolat.
578
Si le Pasteur Divisionnaire
Ecclésiastique meurt, la délégation
comprenant l’Evangéliste National, le
Représentant Légal, le Secrétaire
Général Administratif dirige les
funérailles. Les obsèques seront
rehaussées de la présence de tous les
pasteurs de la Division Centrale
Ecclésiastique.
5.- Dans la Délégation Apostolique
Lorsqu’un des Membres du Conseil
de la Délégation Apostolique décède,
le Délégué Apostolique, Président du
Conseil, assisté du Délégué
Evangélique Apostolique dirige les
funérailles entant que membre actif
du Conseil de la Délégation
Apostolique.
Si le Délégué Apostolique décède, la
délégation comprenant le R.L., le
Secrétaire Général Administratif et
l’Evangéliste National dirige les
funérailles en qualité d’ambassadeur
ou délégué dans un pays étranger.
Les frais des obsèques tant pour l’un
des membres du Conseil que pour le
Délégué Apostolique, Président du
Conseil, sont effectués dans la
Délégation Apostolique par le Chef
comptable.
La Direction Générale par la voie du
R.L. peut décider de l’extradition du
corps du décès dans le pays d’origine
ou de l’inhumation sur place.
Article 108 : Du congé
a) Un cadre élu a droit à un congé
de circonstance en cas de décès
d’un membre de sa famille
restreinte, de ses parents ou un
membre de sa famille élargie.
b) La naissance dans la famille d’un
cadre élu donne droit à un congé
de 4 jours.
c) Tout cadre élu, pasteur et tout
travailleur de l’Eglise a droit au
congé statutaire [cf. la législation
du travail]
d) D] en cas de deuil, la chevelure ne
doit pas être coupée.
e) Les mêmes principes s’appliquent
aussi aux pasteurs.
Chapitre 10 :
Des critères d’ouverture d’une
section – division – division
centrale -délégation
apostolique, de l’emblème et
l’uniforme, de la Modification
du règlement intérieur
Section 1 :
Conditions d’ouverture d’une
section – division – division
centrale -délégation apostolique
Article 109 :
Pour créer une section, les
conditionnalités ci-après sont
requises :
- Avoir un terrain suffisant pour la
construction et les cultures
- Avoir un pasteur confirmé
- La section doit avoir 3 ans
d’existence et posséder : un
temple plus bureaux
administratifs, Une maison pour
pasteur, Une maison pour
passagers, Une maison
d’intendance
- Avoir plus de cent fidèles
- Avoir des activités agricoles
- Se situer à une distance de quinze
kilomètres vis-à-vis d’une autre
section.
579
Pour créer une division, les
conditionnalités ci-après sont
requises :
- Un terrain pour la construction,
les cultures, les plantations
- L’élevage du petit bétail
- Un temple plus bureaux
administratifs, salle de réunion,
etc.
- Des habitations pour le pasteur
divisionnaire titulaire et le
trésorier
- Une maison pour passagers
- Avoir des pasteurs confirmés dans
les sections qui constituent la
Division
- Avoir plus de cinq sections
- Avoir plus de cent croyants,
hommes et femmes
- Avoir une chorale de division et
des chants censurés
- Avoir des activités féminines
- Avoir une activité agricole pour la
survie de la Division et la distance
avec une autre division existante
doit être de plus de cinquante
kilomètres.
Pour créer une division centrale, les
conditionnalités ci-après sont
requises :
- Avoir un très vaste terrain pour la
construction, l’agriculture,
l’élevage du petit bétail et gros
bétail, création de service
- Avoir des bâtiments pour usage
divers
- Avoir des pasteurs divisionnaires
confirmés
- Avoir plus de cinq divisons assises
- Avoir plus de trois mille croyants
- Avoir des activités féminines
- Avoir une activité agricole pour la
survie du district apostolique et
un montant suffisant en caisse
- La distance avec une autre
division centrale apostolique
 existante est de plus de cent - Consécration des pasteurs et des
kilomètres. diacres ou diaconesses

Pour créer une délégation En public, le Pasteur doit avoir deux

apostolique, les conditionnalités ci- signes distinctifs :
après sont requises :
- L’insigne de la vérité=V
- Avoir déjà installé l’Eglise-sœur - Une croix attachée au côté
dans ce pays Etranger supérieur gauche de son
- Que la représentation soit assurée vêtement. 268

par le Délégué apostolique

nommé
- Que l’organisation tant spirituelle
que matérielle doive répondre aux
exigences de normes du travail.
Article 110 :
[Tenue et journées cérémoniales de
L’ECUSE]
La tenue cérémoniale des pasteurs
officiants est une tunique ou complet
bleu ciel [uniforme bleu ciel]
Les Diacres et les autres adeptes de
l’Eglise n’ont droit qu’à l’insigne de
la vérité : V.
Toutefois les diacres et les
diaconesses en plus de cet insigne ont
une tenue appropriée.
Les Choristes, la Jeunesse, les
Mamans Chrétiennes peuvent être en
uniforme pendant les cérémonies
religieuses.

[Les journées cérémoniales de

l’ECUSE sont les suivantes :] Section 2 : L’emblème et
l’uniforme
- Journée de l’ECUSE [obtention
de la personnalité civile le 30 août Article 111 :
de chaque année]
- Journée de l’anniversaire de L’Eglise chrétienne Union de Saint-
naissance du Chef Spirituel, Esprit, ECUSE/MPEVE YA
Fondateur Médiateur : le 03 mars NLONGO, porte un emblème
de chaque année ; représenté par des signes ci-après :
- Journée pastorale et jeunesse - V : qui veut dire Vérité
- Noël [le 25 décembre de chaque - 3 étoiles : qui représentent la
année]267 lumière
- Fêtes religieuses [pâques, - U : qui symbolise l’Union
ascension, rameaux, pentecôte] - Epines +croix269 : qui
- Commémoration ou réception représentent les souffrances de
des catéchumènes Jésus
- Baptême - Cercle [espace au milieu] : qui
- Ouverture officielles des édifices représente la terre
- Colombe : qui représente le Saint-
267
Le Noël de L’ECUSE se fête depuis la Esprit
fin de l’intérim du Christ en l’an 2000,
chaque deuxième jour du mois de
septembre de l’année, en
commémoration de l’acquisition de sa 269
La croix a été remplacée par une étoile
personnalité juridique. depuis l’an 2000.
580
[Il a pour signification que] par les Section 3 : Modification du
souffrances de Jésus-Christ, la terre Règlement d’Ordre Intérieur
reçoit le Saint-Esprit.
Article 113 :
Cet emblème peut être porté sur les
uniformes des cadres élus, des Le présent R.O.I. ne peut être
pasteurs, des catéchistes et des modifié que par une majorité de deux
diacres ou diaconesses. tiers des membres effectifs de
l’Assemblée Générale à condition que
L’Eglise interdit formellement à le projet d’amendement ait été
toute personne et à toute autre église communiqué pour étude aux
ou secte de se l’approprier en Assemblées des Divisions au moins 3
exclusivité. mois avant la réunion de l’Assemblée
des Divisions Ecclésiastiques.
Les manifestations suivantes peuvent
se dérouler dans l’Eglise où cet
emblème est porté par les fidèles :
1.-GONDA WASILUA
- Le 1er janvier : date d’anniversaire WANGITUKULU
de création de l’ECUSE ; Chef Spirituel, Fondateur de
- Le 03 mars : date anniversaire de l’E.C.U.S.E.
la naissance de l’Incarnant Chef
Spirituel ; 2.-MAVILA MAKANDA
- Le 06 avril : début de l’œuvre MANGANI :
évangélique du Prophète Représentant Légal et
Kimbangu ; Président du Conseil
- Le 02 septembre : anniversaire Général
de l’obtention de la personnalité
juridique ; 3.- MAYUKU KISAKA :
- Le premier dimanche du mois 1er Représentant Légal,
d’octobre : culte d’action de grâce Secrétaire Général
[Matondo] à Mbanza Nzambi au
Bas-Zaïre ; 4.- MPOSA NSIATA :
- Le 25 décembre : Noël ; 2ème Représentant Légal
- Une fois l’an : pâques et Suppléant
pentecôte ;
5.-MAKENGO-ma-DIKIEKA :
Article 112 : 3ème Représentant légal
[L’ECUSE vis-à-vis des autres Suppléant
confessions religieuses chrétiennes]
6.-DIENGA dia SANTU
Vis-à-vis des autres confessions Secrétaire Général adjoint
religieuses, l’ECUSE adopte les
principes de solidarité et de 5.- NDAMBA MANDIANGU
collaboration sincère selon Trésorier Général
l’enseignement de Jésus en ce qui
concerne les dons spirituels [jean 8.-NLABA BAVINGILA
17 :22-23 et I cor.3].
581
 Trésorier Général adjoint
19.- MBENGA KISAKA
9.-DISUKIDI KANDA Conseiller Spirituel au
DIMENI Conseil Exécutif National
Conseiller Juridique
20.- KIALUNGU NKUNKU
10.- BINZANGI BIYAKA Conseiller chargé de
Présidente de l’Association l’Evangélisation et Vie de
des Mamans l’Eglise

11.- NSIALA DI MFUMU 21.- MAVILA MUKOKO

Administrateur National Conseiller chargé de
de la Jeunesse l’Administration

12.-MAYAMBU MUANA 22.- MAVILA KISAKA

MPUTU Conseiller chargé des
Conseiller Principal au Finances
Cabinet
Du fondateur Incarnant
Spirituel

13.- LUESO KUSOLA

Secrétaire National à la
Coordination des
Mamans/ECUSE

14.- MBAKI NTIMASIEMI

Conseillère chargée du
développement
communautaire

15.- NSONSA MAWAU

Pasteur Régional de la
Région Urbaine de
Kinshasa

16.- NKULU ZOLA

Pasteur Régional de la
Région Urbaine de
Kinshasa

17.- BIYAKA BIKANDA

Conseiller au sein Conseil
Exécutif National

18.- MANTANTA KISAKA

Conseiller Spirituel au
Conseil Exécutif National

582
 CINQUIEME LIVRE DU
CODE :
PATRIMOINE,
COMMANDEMENTS ET
PRINCIPES DE L’EGLISE,
LITANIES ET PRATIQUES
DOCTRINALES
TITRE I : DU PATRIMOINE
Chapitre I
Consistance du patrimoine de
l’Eglise
1. Le patrimoine immobilier de
l’Eglise comprend toutes les
concessions [terres] sur
lesquelles sont organisées les
activités ecclésiastiques, en ce
compris les immeubles par
destination et par
incorporation.
2. Le patrimoine mobilier de
l’Eglise comprend les biens
meubles ainsi que tous les
ustensiles du service
sacerdotal jadis utilisés par
Tata Gonda, et, dans une
certaine mesure, par des
sacrificateurs qui se sont
retrouvés dans le sillage de ce
dernier.
3. Il est institué un Musée
Central de l’Eglise à Mbanza
Nzambi et des Musées
Locaux près chaque paroisse
où doivent être
respectivement conservés les
ustensiles du service
sacerdotal utilisés par Tata
Gonda et dans lesdites
paroisses.
Titre II : DES
COMMANDEMENTS ET
PRINCIPES DE L’EGLISE
Chapitre 2
Commandements de Dieu par
Moïse
1. Je suis le Dieu qui t’a délivré
de l’Egypte. Tu n’auras point
d’autre Dieu devant ma face.
Tu ne feras point d’image
taillé ni de représentation
quelconque pour l’adorer.
2. Tu ne prendras point le nom
de l’Eternel, ton Dieu, en
vain.
3. Souviens-toi du jour de
repos et sanctifie-le.
4. Honore ton père et ta mère
pour que tu vives longtemps.
5. Tu ne tueras pas.
6. Tu ne déroberas pas.
7. Tu ne commettras pas
d’adultère.
8. Tu ne porteras pas de faux
témoignages contre ton
prochain.
9. Tu n’envieras pas la maison
de ton prochain.
10. Tu aimeras ton prochain
comme toi-même.
Chapitre 3
Commandements de l’Eglise
En version kikongo
1. Zitisa Nzambi.
2. Zitisa ntumunu za Ntuadisi
a Dibundu.
3. Zitisa ye lemfukila luyalu.
4. Kuvandi minkisi ko.
5. Kunue fumu ko.
6. Kunue malafu makoluanga
ko ye kukinani ko.
7. Kudiani mbisi za kanukunua
ko bonso ngulu.

583
 8. Kudiani ndefi ko.
9. Kunuani ye vo yumana ko.
10. Kunati mambu ma kumbasi
ye vo ma bundu dia nkaka
mu kati ye Bundu ko.
11. Kukivangila diambu mu
ngeye kibeni ko kondua ku
luve ko.
12. Zitisa mbuta za Dibundu.
En version française
1. Honore l’Eternel.
2. Obtempère aux ordres du
Chef de l’Eglise.
3. Respecte et soumets-toi
l’autorité étatique.
4. Ne pratique point du
fétiche.
5. Ne fume point.
6. Ne prends point la boisson
alcoolique.
7. Ne mange point de la viande
des bêtes et volailles impures
à l’instar du porc.
8. Ne jugeras point.
9. Evite des querelles et
bagarres.
10. N’insinues point
l’Eglise des pratiques ou
doctrines étrangères.
11. Ne prends point des
initiatives personnelles sans
approbation des autorités
ecclésiastiques.
12. Respecte les autorités
ecclésiastiques.
Chapitre 4
Serment du croyant
1. Le serment du croyant fut
édicté dans une révélation de
Tata Gonda à Mweka, et
écrit par Simon Mampuya.
2. Préalablement d’accéder aux
fonctions de diacre, le
récipiendaire prête ce
serment dont la teneur suit :
3. Je jure de craindre
[respecter] Dieu le Père, le
Fils et le Saint-Esprit.
4. Je jure de vénérer l’Eglise de
Saint-Esprit, ECUSE, ainsi
que son autorité et d’en
propager la nouvelle [le
message] en tout lieu.
5. Je jure de respecter et de me
conformer aux
commandements de Dieu
par Moïse.
6. Je jure de confesser que Jésus
Christ est Seigneur et
Sauveur et de le servir.
7. Je jure de confesser que Tata
Gonda est Dieu Tout-
Puissant, notre Rédempteur
et de le servir.
8. Je jurer d’observer
l’altruisme, car c’est par
amour que Jésus offrit sa vie
sur la croix pour nous,
pêcheurs.
9. Je jure de renoncer aux
boissons alcooliques - dont
dans
entres autres la bière -, à la
cigarette ainsi qu’au chanvre,
qui sont préjudiciables à ma
santé.
10. Je jure de renoncer à toutes
les voies du mal telles que le
fétiche, la sorcellerie et
l’impudicité.
11. Je jure de prendre part à
toutes les réunions et
rencontres de l’Eglise à
chaque fois qu’elles auront
lieu.
12. Je jure de servir l’Eglise en y
apportant les offrandes et les
dîmes de tout cœur.
13. Je jure de vénérer l’autorité
étatique, car toute autorité
vient de Dieu.
14. J’ai juré et tiendrai mon
serment toute ma vie durant.
584
Chapitre 5
Le diacre ou la diaconesse
1. Le diacre ou la diaconesse
est toute personne appelée
de Dieu, qui a cru en Dieu,
et choisi du dirigeant pour
servir l’Eglise. [Actes 6 : 2-6]
2. Le diacre doit être une
Chapitre 7
personne respectable,
Les diacres dans l’Eglise
craignant Dieu, faisant
preuve d’humilité et de
sobriété. [I Timothée 3 : 8 ;
Tite 3 : 1-3]
3. Le diacre n’a pas d’autorité
sur le pasteur, en ce qu’il est
choisi de ce dernier. [Actes
6 :1-3]
4. Le diacre doit être rempli
d’Esprit-Saint, avoir un
langage modéré, calme et de
bonté ; et ne doit pas se
comporter selon le monde.
[2 Timothée 2 : 14-15 ;
Actes 6 : 3]
5. Les diacres sont appelés à
des services différents : sur-
veillance, imposition des
mains, construction, recher-
che ou assistance des âmes...
Chacun doit se conformer au
service auquel il a été affecté.
Chapitre 6
Commandements des diacres
1. Le diacre [ou la diaconesse]
doit jouir d’un bon
témoignage dans la société ;
2. Il doit être le mari d’une
seule femme ou vice versa ;
exercer l’hospitalité ; il ne
doit pas s’enivrer de vin ;
585
3. Il ne doit pas s’adonner à la
mondanité [à outrance] ni à
la cupidité ;
4. Il doit savoir garder dans son
cœur les secrets du
confessionnal et faire preuve
d’intelligence et de sagesse.
1. Plusieurs sont les diacres
[serviteurs], mais il n’y a
qu’un seul Seigneur, Maître
de toute chose et de tout
homme : Jésus qui nous
pourvoit des dons et des
capacités.
2. Jésus a donné à tout
diacre les dons de
réconciliation, d’intercession
et de guérison des fidèles et
de transmission de leurs
plaintes auprès de Dieu.
3. Ambassadeur de la paix, il
fait le pont entre les hommes
et Dieu par la prière et
l’intercession pour les
hommes [1Pierre 2 : 24 ;
Jacques 5 :13].
4. Gagneur d’âme, il se sacrifie
pour aller rendre visite aux
frères et leur apporter la
bonne nouvelle [Romains
10 : 15-21 ; Jude 1 : 20-25].
5. Le diacre, porteur de la
consolation dans l’Eglise,
conduit les autres et en
discerne les avis au mieux de
l’Eglise d’Iahvé.
Chapitre 8 appris, reçu et entendu de
Principes de l’exercice du Dieu et de ses serviteurs ;
diaconat 9. Et je les mettrai en pratique,
et que le Dieu de la paix soit
1. J’accepte les souffrances de avec moi.
la croix de Jésus et en faire [Philippiens 4 : 3-9]
connaître les œuvres à travers
toute l’Eglise ;
2. Je déférerai à l’homme de
Chapitre 9
Dieu qui préside aux
Principes des révélateurs.
destinées de l’Eglise et de ses
Instruction du croyant
départements.
3. J’enseignerai ceux se
1. Le révélateur est celui qui
conduisent selon leurs
reçoit de Dieu les principes
propres penchants, je
et les commandements, il
réconforterai ceux qui ont
communie avec lui et avertit
peur, je porterai assistance
les hommes et les nations.
aux déprimés et ferai preuve
2. Il doit faire preuve d’humi-
de longanimité dans tout et
lité, jouir d’un bon témoi-
pour tout.
gnage, comptant en toute
4. Je ne rendrai pas le mal pour
circonstance sur Dieu. Le
le mal.
monde doit se réfèrer à lui,
5. J’exercerai de la bienveillance
mais lui doit se réfèrer à tout
à l’endroit de tout le monde
moment à Dieu.
et serai de bonne humeur à
3. Il doit mener une vie
tout moment.
respectable, preuve de
6. J’éviterai des folles
l’accomplissement des
spéculations, le tribalisme
œuvres de Dieu de qui il
[les généalogies], les que-
doit être accrédité.
relles, les conflits relatifs à la
4. Il ne fait que ce qui vient de
loi, en ce qu’ils ne profitent
Dieu, et n’improvise pas de
pas et sont sans valeur. [Tite
lui-même…
3 : 9]
[Michée 4 : 4-7]
7. Je donnerai l’offrande et
5. Il reçoit des recommanda-
exhorterai les frères à la
tions et ordres de la part de
contribution pour que nous
Dieu et doit faire preuve de
bâtissions l’Eglise de Saint-
ténacité ;
Esprit.
6. Il doit être converti, sans
8. Je porterai mes pensées sur
tache et zélé comme la
tout ce qui est vrai, tout ce
colombe ;
qui est honorable, tout ce
7. Il ne doit pas avoir de
qui est juste, tout ce qui est
paroles malsaines : querelles,
pur, tout ce qui est digne
insultes, colportage, mépris
d’être aimé, tout ce qui
et autre langage mondain ;
mérite l’approbation, ce qui
8. Il prête serment ci-après : je
est synonyme de qualité
jure devant Dieu de me dé-
morale et qui est digne de
marquer de l’homme char-
louange, ce que nous avons
nel ;

586
 9. Il est, sous peine de voir sa
prière ne pas être exaucé,
sans cesse à l’écoute du
Seigneur.
10. Il est béni de Dieu avant
même la création du monde.
Jésus, le Fils de Dieu, est
compté parmi les révélateurs
et les sages.
11. Quiconque détourne son
oreille pour ne pas écouter la
loi, sa prière même fait
horreur [Proverbes 28. 9].
[Proverbes 3.1-6]
Chapitre 10
Commandements des Ngotistes
1. Un Ngotiste doit observer
scrupuleusement les règles
que ci-après :
2. Il ne doit pas se laver ;
Il ne se brosse pas les dents ;
Il ne passe pas la nuit à
l’abri ;
Il ne se lave pas les mains ;
Il ne se couche pas sur le lit ;
3. Il ne mange pas [ensemble]
avec les civils ;
Il ne peut pas se diriger seul
sur un sentier ;
4. Il ne doit pas commettre
l’impudicité ;
Il ne se lime pas les ongles.
587
TITRE III : DES LITANIES270 ET
PRATIQUES DOCTRINALES
Chapitre 11
Prière commémorative
En version kikongo
1. E Tata nkua nkenda,
E Tata, nkua moyo,
Tukutondele mu nge
watuvanga.
2. Beto tuakala mimvudi mia
ngungu, tuafua meso,
Ngeye watufidisila Yesu
watuzibula meso.
3. Kadi tuakuikila mvomvo
miaku miena moyo
Mu nzola watuzola.
Nkembo kua nge, Ntinu mu
mazulu
Watufidisila Mpungu Tule-
ndo va ntoto.
Moyo, moyo ye moyo wena
yeto.
En version française
1. O Père miséricordieux,
O Père, possesseur de la vie,
Nous te remercions, ô notre
Créateur.
2. Nous fûmes sourds et
aveugles ;
Tu nous envoyas Jésus qui
nous illumina.
3. Car nous fîmes foi à tes
paroles vivantes
Par ton amour à notre égard.
Gloire à toi, Roi céleste,
Qui nous as envoyé le Tout-
Puissant sur la terre.
La vie, la vie, oui, la vie est
avec nous.
270
La litanie désigne, dans le vocabulaire
gondiste, toute déclaration de foi ou
prière régulièrement récitée à l’honneur
de Dieu.
Chapitre 12 Chapitre 13
Serment sur la croix Le jour de l’Eternel

En version Kikongo En version kikongo

1. Mono nkunamene bonso 1. Yave, lumbu kia ntim’aku

bukunama kulunsi, kialungidi kua beto.
Mpasi yatangua nkua Bika kianieka kua beto.
lunungu ; 2. Ka kisansukusua yeku yeku
Lunungu lua Nzambi, kansi ko,
ka luanza yayi ko Kiakala kianlongo mu zulu
Ka venani nza ilenda ye va ntoto.
kumbedisa ko.
2. Nkunamene ye lunungu lua
En version française
Nzambi.
Tuvutuele matondo kua 1. Iahvé, le jour de ton cœur
Nzambi, est accompli parmi nous,
Bu katukulumueni mambu Qu’il nous soit fécond et
ma moyo. sans dispersion.
Moyo, moyo ye moyo wena 2. Qu’il soit sanctifié dans les
yeto. cieux comme sur la terre.

En version française Chapitre 14

Bénédiction d’un repas
1. Je me plante à l’instar de la
croix, En version kikongo
Afin d’être cité homme de
victoire, 1. Yave, tambula matondo.
Victoire divine et non Madia meto tubakidi kuau
charnelle. mu nkumbu aku.
Aucune nation ne peut me 2. Tudia kueto, tuzitisa Se,
défaire. tuzitisa nge.
2. Je suis fixé par la justice de Sakumuna mo, makala ma
Dieu. nsambu [ye] nkuma ye
Nous rendons grâces au bon muanda velela.
Dieu 3. Mu nkumbu a Se, Muana ye
Pour avoir sur nous répandu Mpeve ya Nlongo.
de la vie271. Moyo, moyo ye moyo wena
La vie, la vie, oui, la vie est yeto.
parmi nous.

En version française
1. Iahvé, agrée les remercie-
ments.
Notre repas nous l’avons eu
en ton nom.

271
Ce qui apporte la vie.
588
 2. En mangeant, nous
glorifions le Père, nous te
glorifions.
Bénis-le, afin qu’il soit
consacré, efficace et de
saintété.
3. Au nom du Père, du Fils et
du Saint-Esprit.
La vie, la vie, oui, la vie est
avec nous.
Chapitre 15
Bénédiction des offrandes
En version kikongo
1. Yave, tala minkayilu miyo-
nzamene vava.
Sakumuna miau kadi mitu-
kidi mu mpila mu mpila.
2. Sakumuna baveni ye
balembolo vana,
Mpasi mu lumbu bina kuiza
balenda vana minkayilu mu
ntungulu a dibundu diaku.
Moyo, moyo ye moyo wena
yeto.
En version française
1. Eternel, voici les offrandes
recueillies en ton nom,
Sanctifie-les, car elles
proviennent de part et
d’autre.
2. Bénis ceux qui les ont
offertes et ceux qui en ont
manqué,
Pour que dans les jours qui
viennent ils sachent offrir en
édification de ton Eglise.
La vie, la vie, oui, la vie est
parmi nous.
Chapitre 16
Prière pour nos âmes
1. Notre Père, écoute la voix
des aveugles qui se lamentent
au monde.
Nous sommes dans la
détresse ici-bas.
2. C’est toi qui nous délivras de
la main de Pharaon.
Voici comment à présent
s’amplifie notre souffrance,
Ne peux-tu pas nous exau-
cer ?
3. Puissent les gens écouter et
obéir à la voix de ton Fils
A travers le monde entier.
4. Mais, je fais mon compte
qu’au regard de ma souf-
france,
Tu te souviendras de moi.
5. Gloire à toi, le Dieu des
cieux,
La vie, la vie, oui, la vie est
parmi nous.
Chapitre 17
Prière de naissance
[Révélée dans la maison de Tata
Gonda à Kimbanseke.]
1. Le Seigneur de la vie est né !
Rendons gloire à Dieu,
Qui [nous] a envoyé le
Seigneur de la vie
En faveur du monde entier.
2. Hosanna au Seigneur de la
vie éternellement !
La vie, la vie, oui, la vie est
parmi nous.

589
Chapitre 18
Autres litanies. Jours sacrés
et/ou festifs
1. Les chapitres premier,
quinzième, vingt-troisième et
centième des Psaumes ainsi
que le verset vingt-deuxième
du chapitre cinq de l’épitre
de Paul aux Galates font
partie de litanies de l’Ecusien
appelé en outre à lire toute la
bible avec méditation.
2. Les jours sacrés sont des
dates célébrées par l’Eglise
en raison d’un évènement
important qui s’y fut
déroulé.
3. Ce sont des jours de
méditation dont certains
revêtent un caractère festif.
Ci-après lesdits jours au
regard des évènements qui
les ont respectivement
marqués :
4. Vingt-cinq janvier :
Désincarnation de
l’Incarnant Spirituel ;
5. Vingt-huit janvier : Port des
sacs ;
6. Trois mars : Naissance de
Tata Gonda ;
7. Premier dimanche du mois
de Juillet : Matondo [fête
d’action de grâce] National ;
8. Deux septembre
L’obtention de la
personnalité civile ;
9. Premier dimanche du
mois d’octobre : Matondo
international célébré à 6. Mbanza Nzambi autrement
Mbanza Nzambi ;
10. Vingt-cinq décembre :
Journée des anciens mariés ;
11. La journée du mardi,
consacrée à la Luwawanu, est
regardée comme le Nsona.
Chapitre 19
Lieux sacrés
1. Sont regardés comme lieux
sacrés de l’Eglise, tous les
endroits, outre Mongo Sioni
et Mbanza Nzambi, où Tata
Gonda se rendait en
expédition pour une mission
donnée, auxquels se greffent
les sièges des paroisses.
2. Mbanza Nzambi [qui peut
s’écrire aussi Mbanza a
Nzambi ou Mbanz’a
Nzambi,] traduit en français
« Cité de Dieu », est le siège
social et religieux de l’Eglise.
3. Il est situé dans le secteur de
Ngufu, territoire de
Madimba, district de la
Lukaya, dans la province du
Kongo central, à plus de cent
quinze kilomètres de
Kinshasa, et à quatorze
kilomètres de la bifurcation
de Kikulukuta, sur la route
de Matadi.
4. Baptisé de Cité sainte,
Mbanza Nzambi est le
principal haut lieu de
pèlerinage et de
recueillement des Ecusiens.
5. C’est ici qu’est célébrée
chaque premier dimanche du
mois d’octobre de l’an la fête
: internationale de Matondo
traduit fête internationale
d’action de grâce à laquelle
prennent part tous les
Ecusiens du monde.
dit Mbanz’a nsilulu, traduit
Cité de la promesse, regorge
en son sein plusieurs
particularités géographiques
et immobilières dont la
sacramentalité doit être mise
en évidence. Il en est ainsi,
590
 sur une liste nonŔexhaustive, 11. Maison bleue : ancienne
de (du ou de la) : habitation de Tata Gonda,
7. Mausolée ou Kundulu a devenue lieu de réception des
Kimpeve, regardée comme le visiteurs ;
siège de la spiritualité : après 12. Lukongolo, traduit en fran-
la désincarnation de Tata çais cercle, appelé autrement
Gonda, pour ainsi dire son globe terrestre : terrain de
abandon de la chair humaine prières des Ngotistes.
et sa brillante apparition 13. Nzo Ngoto : aire où Tata
dans le soleil pendant que Gonda passait nuit à ciel
s’organisaient ses obsèques, ouvert lorsqu’il avait porté
son corps encore intact des sacs.
repose, comme il l’avait lui- 14. Lufumba : sorte de hutte où
même prescrit, dans un Tata Gonda s’abritait
mausolée érigé pour lorsqu’il pleuvait.274

permettre à toute personne 15. Disu di Nzambi traduit en

intéressée de le contempler ; français œil de Dieu : lieu
8. Nlangu a lukubuku ou l’eau d’où est spirituellement
de purification : cette piscine capté le monde entier.
naturelle qui se situe au fond 16. Mongo Sioni, quant à lui,
de la vallée de Mbanza traduit en français Mont de
Nzambi, séparant ainsi la Sion, appelé aussi Mongo
cour du Roi, le Kiala, du Nzambi, Montagne de Dieu,
village de Vuanga, et dont ou Mongo nsilulu,
les eaux offrent la Montagne de la promesse, se
purification et partant, la trouvant à quatorze
solution spirituelle et kilomètres de Mbanza
matérielle à tous ceux qui s’y Nzambi, le long de la route
baignent avec la foi. de Matadi, est un autre haut
9. Seka di ntangu272 : forteresse lieu de pèlerinage et de
destinée à la consécration recueillement des Ecusiens.
sacerdotale ou politique273. 17. Qualifié de Montagne de la
10. Nkunku : vieille sépulture promesse, c’est au sujet de
des ancêtres du clan Mongo Sioni que Tata
Mbamba Kalunga ; Gonda déclara : « Vo
mabindamene, lutombuka ku
Mongo », ce qui veut dire :
quand plus rien ne marche,
272
En attendant la construction du Seka rendez-vous sur la Monta-
dingonda. gne : toutes les probléma-
tiques y sont dénouées.
273
Plusieurs personnalités de la RD Congo, 18. Un lieu hautement béni, son
en quête de pouvoir, de promotion ou
de protection, sont passées et passent par
sable comestible comporte
là. Sur cette longue liste s’affichent : de nombreuses vertus : exor-
Kimasi Matuika Basawula, Mâitre
Kinkela Vikens, Lokua ne Kongo Mbala
Nkodi, Kitenge Yesu, Yerodia
Ndombasi, Antoine Ghonda, Miezi et 274
En effet, un des principes du port des
tant d’autres. sacs était qu’il ne pouvait ni se laver ni se
mouiller sous la pluie.
591
 cisation, protection et thé-
rapie.
19. Disu ye kutu di Yave, traduit
l’œil et l’oreille de Dieu,
comme on l’appelle : nul ne
monte sur cette montagne et
en redescend les mains vides.
Chapitre 20
Purification dans le Nlangu
1. Le Nlangu étant un lieu
saint, quelques règles sont à
observer avant de s’y
purifier :
2. Il est requis de quiconque
veut se baigner dans le
Nlangu le port des
vêtements décents : on ne se
purifie pas dans le Nlangu
sans vêtements ni en tenue
de plage ;
3. Il est requis des femmes de
se couvrir la tête avant
d’entrer dans le Nlangu;
4. Il est interdit aux femmes
indisposées de se baigner
dans le Nlangu ;
5. Il est interdit de cracher ou
de faire des mictions dans le
Nlangu.
Chapitre 21
Liturgie : Déroulement des cultes
1. Sans préjudices de l’article
10 du ROI, le culte de se
déroule, sous la police de
l’officient ou modérateur tel
que supervisé par le pasteur
responsable de la paroisse ou
son remplaçant, dans l’ordre
suivant :
2. Les slogans sont scandés à la
gloire de Dieu ;
3. Les cantiques d’adoration
sont ensuite entonnés suivis
592
de la prière d’ouverture du
culte par des personnes
désignées par l’officient;
4. La prestation des chorales et
chansons individuelles ;
5. La séance des communi-
qués ;
6. Les invités et nouveaux ve-
nus sont accueillis s’il y en a ;
7. La tenue de la prédication
par le pasteur ou la personne
désignée soit de lui, soit de
l’autorité ;
8. La remise des offrandes ;
suivi du rappel des com-
muniqués ;
9. La Bénédiction précède la
prière de clôture : serment
sur la croix, le jour de
l’Eternel ;
10. la déclamation du slogan de
louange suivie enfin de
l’exécution de l’hymne de
l’Eglise.
11. L’ECUSE étant une Eglise
hautement spirituelle, le
Saint-Esprit peut opérer à
tout moment pendant le
culte dans la personne de son
choix dans le but d’affermir,
d’exhorter ou d’avertir, pour-
vu que l’activité spirituelle
n’entame pas le bon dérou-
lement du culte.
12. Toutefois, l’Esprit étant cen-
sé faire preuve d’intelligence,
au cas où l’activité spirituelle
est de nature à compro-
mettre la bonne marche du
culte, l’officient ou le
responsable du cadre de
déroulement de ce culte peut
faire interdire ladite activité,
sans que cette interdiction ne
constitue par elle-même ni
une pierre d’achoppement ni
un sujet d’inattention.
Chapitre 22
Pratiques doctrinales pendant
et/ou en dehors des cultes
De la salutation
1. Les Ecusiens se recon-
naissent275 entre eux en se
saluant fraternellement par
l’échange de la formule
«Yenge » qui signifie «paix».
De la tenue
2. Le port de la tenue bleu ciel,
sans distinction de couture
qui du reste doit être
décente, est recommandé
pendant le culte. La femme
doit en outre se voiler la tête
au moyen d’un foulard bleu
ciel, [dont celui de la
diaconesse porte le blason de
l’Eglise qui, lorsque le
foulard est noué autour de la
tête, doit se retrouver au
milieu du front].
3. Le dépouillement des bijoux
et des chaussures -des pieds-
avant d’accéder dans le cadre
du déroulement du culte,
marquant ainsi l’humilité à
observer devant l’Eternel, est
obligatoire.
Des acclamations
4. Chaque prière est sanc-
tionnée par la formule
« moyo, moyo ye moyo
wena yeto » qui veut dire
« la vie, la vie, oui, la vie est
parmi nous » autrement-dit
« la vie, la vie, oui, la vie est
avec nous » ou encore « la
275
Si l’on peut faire dépendre la
présomption de la qualité d’écusien entre
autres de la salutation, sa confirmation
par contre se fonde sur la production de
la carte de membre.
593
vie, la vie, oui, la vie est en
nous » ; suivie des acclama-
tions faites poliment et ry-
thmées en trois séquences
introduites respectivement
de la manière suivante :
Tutonda [acclamons], tufo-
kula [réitérons], tumanisa
[finissons], selon qu’elles
s’adressent au Père, au Fils et
au Saint-Esprit.
Des slogans
5. Les slogans dans le sens de la
doctrine gondiste consti-
tuent d’une part, ces for-
mules brèves conçues et
lancées à la louange de Dieu
ou en mobilisation des
fidèles pendant le culte ;
6. et d’autre part le condensé
des commandements de
l’Eglise [qui sont] déclamés
en vue de les inculquer dans
l’esprit des adeptes. Ils sont
ci-après présentés en version
originale telle que traduite en
français.
Slogans de mobilisation
7. L’officient ou l’intervenant
qui veut mobiliser la foule
ou en captiver l’attention
scande le vocable « yenge ! »
qui se traduit en français
« paix ! » à l’intention de
l’auditoire qui rétorque de la
même manière : « yenge».
8. L’officient ou l’intervenant
poursuit : « yenge va ntoto !
» ; qui signifie « paix sur la
terre ! », et à l’auditoire de
répondre : « yenge ku
zulu ! » qui se traduit «paix
dans les cieux ! »; enfin
l’officient ou l’intervenant
réciproque : « Yenge ku zu-
lu ! », à l’auditoire qui lui
 réplique : « Yenge va nto-
to ! »
9. L’officient ou l’intervenant
qui veut s’assurer qu’il est
d’accord avec l’auditoire
scande : « Boyo to boyo te
! » [Qui veut dire : n’est-ce
pas ça ?] Et l’auditoire
rétorque : « Boyo ! » [Qui
veut dire : c’est ça].
10. La locution « Go luwidina
ko ! » pouvant être scandée
par le prédicateur à la fin de
son sermon, ne veut traduire
qu’ « Si vous n’avez pas
entendu ! » ; laquelle se fait
suivre de la part de
l’assistance de la réponse
« Disolokele » qui veut dire
« C’est parti ! ».
Slogan de méditation
11. En fin des cultes, toute
l’assemblée récite, en termes
de slogan, à l’unanimité et en
kikongo les trois premiers
commandements de l’Eglise
qui suivent : Zitisa Nzambi,
zitisa ntumunu za ntuadisi a
dibundu, zitisa ye lemfokila
yulalu.
12. Lesquels se traduisent de la
manière suivante : Honore
l’Eternel, obtempère aux
ordres du Chef de l’Eglise,
respecte les autorités ecclé-
siastiques.
Slogan de louange
13. Le slogan de louange fut
révélé le samedi sept avril
deux mil un à Mbanza
Nzambi. Scandé après le
slogan de méditation, il
marque la fin du culte, et ne
594
se scande qu’avant la dix-
huitième heure du jour276.
14. En version kikongo, l’offi-
cient ou l’intervenant scande
par deux fois et à haute
voix : « Nkembo ye nzitusu
kua nani tuna vana ? » [Qui
se traduit : A qui devons-
nous rendre gloire et
honneur ?]
15. Cela, à l’attention de l’audi-
toire qui répond à chacune
de ces deux fois : « Kua
Mpungu Tulendo!» [Ce qui
se traduit : au Tout-
Puissant !]
16. L’officient ou l’intervenant
poursuit par deux fois :
« Mpungu Tulendu yi
nani ? » [Qui se traduit : qui
est donc ce Tout-Puissant ?]
Et l’auditoire rétorque à
chacune de ces deux fois :
« Yi Nzambi ! » [Qui se
traduit : il est bel et bien
Dieu !]
17. Enfin, l’officient ou l’inter-
venant poursuit à trois re-
prises : « Nzambi yi nani ? »
[Qui se traduit : Dieu qui
est-il ?], à l’endroit de l’as-
sistance qui réagit à chacune
de ces trois fois : « Yi Kia
kua nza ! » [Qui se traduit :
Il est la Lumière du
monde !].
18. En version kisi zulu,
exclusivement, le Comma-
ndant de Ngotistes scande
par trois fois et à haute voix :
« A troner de terre cro-
276
Pour ainsi dire qu’il n’est pas scandé
pendant les cultes d’après la dix-huitième
heure.
 ne ! 277» Ce, à l’attention de
l’auditoire qui repart à
chacune de ces trois fois :
« Acroder ! »
19. Le Commandant pour-
suit par trois fois : « Atit
dor » ! Et l’auditoire
rétorque à chacune de ces
trois fois : « Amanda ! »

277
Slogan inspiré le septième jour du mois
d’avril de l’an deux mil un à Mbanza
Nzambi.
595
596
 QUELQUES GRANDES DATES DU GONDISME

- Le 02 juillet 1706 : Mort de Kimpa Vita à Mbanza Kongo ; prophétie sur la

naissance du Prophète Kimbangu.
- Le 12 septembre 1887 : Naissance du Prophète Simon Kimbangu à Kinlembo.
- Le 06 avril 1921 : Début de la mission du Prophète Simon Kimbangu
marquant la naissance du mouvement religieux kimbanguiste [le Kimba-
nguisme].
- Le 06 juin 1921 : Envahissement de Nkamba et retrait du Prophète Simon
Kimbangu à Mbanza Nsanda.
- Le 10 septembre 1921 : Prophétie du Prophète Simon Kimbangu à Mbanza
Nsanda.
- Le 12 Septembre 1921 : Arrestation du Prophète Simon Kimbangu à Nkamba.
- Le 03 octobre 1921 : Condamnation du Prophète Simon Kimbangu par le
Conseil de guerre.
- Le 10 octobre 1921 : Acheminement du Prophète Simon Kimbangu par train à
Kinshasa ; prière du Prophète sur Mongo Sioni à Madimba.
- Le 03 mars 1929 : Naissance de Tata Gonda à Ndembo Kivuanza.
- Le 01 janvier 1950 : Fondation de l’Eglise par Tata Gonda.
- Le 12 octobre 1951 : Mort du Prophète Simon Kimbangu à Elisabethville.
- Le 25 avril 1956 : L’Eglise de Tata Gonda alors évoluant sans nom fut baptisée
de Mpeve a Nlongo.
- Le 25 mars 1960 : Exhumation du corps du Prophète Simon Kimbangu à
Elisabethville.
- Le 02 avril 1960 : Arrivée du corps de Papa Simon Kimbangu à Kinshasa.
- Le 03 avril 1960 : Arrivée de la dépouille mortelle du Prophète Simon
Kimbangu à Nkamba ; prière de recueillement faite par Tata Gonda.
- Le 20 janvier 1962 : Transfiguration de Tata Gonda à Cathier, actuel
Lufutoto.
- 25 février 1962 : Consécration [inauguration] du Nlangu a Lukubuku.
- Le 08 mars 1962 : Ordination de la première femme en qualité de pasteur au
sein de l’ECUSE, en la personne de Madame Mundele Nseki.
- Le 25 mai 1963 : Bénédiction par Tata Gonda des enfants de l’ECUSE.
- Le 09 juillet 1964 : Inspiration de la prière « Mbambukulu a moyo » à
Kisantu.
- Le 30 juin 1969 : Inspiration du blason écusien, le « V » à Mongo Sioni.
- Le 22 juillet 1972 : Inspiration de la prière « Nsilulu va kulunsi », serment de
la croix, à Seka di ntangu à Mbanza Nzambi.
- Le 28 janvier 1989 : Début du port des sacs par Tata Gonda à Mbanza
Nzambi, date dédiée à la jeunesse de l’ECUSE avec comme conséquence la fin
de la guerre froide.
- Le 30 août 1990 : Obtention de la personnalité juridique par l’ECUSE
marquant l’indépendance spirituelle du Congo.
- Le 02 septembre 1990 : Célébration de l’acquisition de la personnalité
juridique par l’ECUSE à Kinkoka.
- Le 05 mai 1992 : Autorisation d’ouverture des écoles et centres de santé de
l’ECUSE.
597
- Le 19 février 1999 : Changement de la couleur de l’uniforme de l’ECUSE
passant de bleu clair en bleu ciel.
- Le 17 avril 2000 : fin de l’intérim de Jésus et déclenchement de l’alliance de la
paix.
- Du 24 au 26 décembre 2000 : Célébration du cinquantenaire de l’ECUSE à
Kikonka.
- Le 26 décembre 2001 : Bénédiction des mariés de l’ECUSE par Tata Gonda.
- Le 03 mars 2002 : Réception de Tata Gonda et de Maman Ndundu par les
mariés de l’ECUSE.
- Le 25 janvier 2004 : Dormition de Tata Gonda.
- Le 01 février 2004 : Désincarnation de Tata Gonda ; son apparition glorieuse
dans le soleil ; luminance de la foule à Mbanza Nzambi.

598
GONDA WASILUA WANGITUKULU GOLIKIA
Gonda
Grâce échue de Dieu au monde enclin à la mort.
Où il a eu un but tout autre que le tort ;
Notre bonheur se veut la raison de son sort :
Déguisé en cendres, ayant fait des sacs son port,
Afin au monde d’ancrer la paix, son apport.
Wasilua
Wasilua, il est certes la certitude !
Au globe, il dut être élu, dans la multitude,
Sacrificateur en même temps Sacrifice.
Impeccable Augure étant lui-même Auspice,
Las ! Il n’a cependant pas été reconnu,
Ulcéré même de qui ne l’ont pas connu ;
Alors que pour nous sauver il était venu.
Wangitukulu
Wangitukulu ! Nous l’avons vu à l’œil nu
Accomplir miraculeusement des merveilles.
Nos yeux ont vu des choses sans pareilles :
Guérir les malades, ressusciter les morts…
Incroyables, des prodiges faits sans ressorts.
Terrestre, son parcours traduit sa vraie valeur.
Unanimement nous le proclamons Seigneur,
Kia kua nza, Lumière de la terre,
Utile présage de la dernière ère,
Libérateur du monde, Pacificateur,
Unificateur, Saint-Esprit, Consolateur.
Golikia
Grand au même rang que lui omniprésent,
599
Omniscient, omnipotent… s’avère absent.
L’heure est venue que l’homme lui doive sa gloire.
Immaculé, Ainé constant de l’histoire,
Kimbangu vint pour en transmettre le message,
Implantant ainsi les rameaux sur son passage,
Au nom de Jésus dont il rendit témoignage.

Acrostiche dédié à sa Divinité Tata GONDA

WASILUA WANGITUKULU GOLIKIA

600