Université Loyola du Congo (ULC)
p
Faculté de Philosophie St-Pierre Canisius
So hia
é
Journal hilosophique
Editorial
L
a patrie philosophique aurait-elle
une vie amoureuse ? La rareté
d’écrits philosophiques sur la pro-
blématique de l’amour, a toujours
éveillé la curiosité des uns et l’étonnement
des autres. L’on se demande bien si l’amour
a-t-il vraiment réussi aux philosophes ? En
ont-ils fait un « carburant de leur énergie
intellectuelle », se demanda Martine Four-
nier dans Les Philosophes et l’amour (Edi-
tions Aude Lancelin et Marie Lemmonnier,
Plon, 2008). Peut-on narrer les aventures du
philosophe Heidegger avec Hannah Arendt
? Sartre avait-t-il vraiment conté fleurette
à Simone de Beauvoir ? La phraséologie
habituelle révèle à quel point, la nature on-
tologique de l’amour semble rétractant à
toute théorisation rationnelle. Mais comme
phénomène social, l’amour ne peut échap-
per au regard philosophique. Des idéalistes
aux sceptiques, en passant par les matéria-
listes, l’amour est présenté comme un fleuve
d’émotions, un labyrinthe de passions.
DJERABE RODRIGUE
Co-rédacteur
Le cadre réflexif de la Saint-Valentin, offre
une occasion d’approfondissement de la
thématique d’amour en sa dimension axio-
logique. Les présents ‘‘Roméo et Juliette’’
doivent s’éveiller de leur sommeil amou-
reux, à l’heure actuelle où, le déclin des va-
leurs dominantes font désormais place aux
tendances libertaires avec leurs avatars des
divorces programmés. Lorsque Cupidon in-
vite à la turpide fête des sexes, l’amour du
philosophe se déploie en une dialectique de
pensée en prise avec les tares de son temps.
Si l’expression de l’amour ne passe que par
ces célébrations incessantes nous dit Chris-
tian Mudiandambu SJ, dans son abord du «
phénomène érotique », sa vulgarité ennuie-
rait les esprits.
N°102 - Février 2023
De l’amour platonique aux affections char-
nelles, l’idylle philosophique est « folie
divine » reconnait Platon dans le Banquet.
Et Nietzsche n’a toujours pas compris pour-
quoi un ‘’Dieu’’ qui ayant trop aimé les
hommes s’est fait chair. Face à l’équivoci-
té de l’amour, le philosophe pourfend les
« rationalités hédonistes » livrées sur com-
mande, aux laxistes moraux, pour les sou-
pers de la délinquance, de la dépravation des
habitudes culturelles. Cet amour du philo-
sophe sape les bases des « illusions collec-
tives » contemporaines dont les partisans du
« mariage pour tous » en sont les prophètes.
Il est temps d’ôter à l’amour, les marques
d’une africanité senghorienne, véritables «
mièvrerie commune ».
Comment comprendre que l’amour, ce
joyeux luron, censé apporter du bonheur, di-
vise autant de monde aujourd’hui ? Au mi-
lieu des frasques quotidiennes de l’amour,
Nsondey Monsengo, Sj, par une narration
aux accents accusateurs, fustige la pratique
du mariage traditionnel africain. La dot ne
serait-elle pas une pratique en déphasage
avec une société dont les réalités ont consi-
dérablement évolué ? Répondant par l’affir-
mative, l’auteur propose, comme possible
philosophique, la « symétrie dotale » d’une
vision égalitaire des sexes.
A l’occasion de cette fête de Saint-valen-
tin, puisse Sophia vous accompagner, chers
très abonnés, par les vers poétiques de Jean-
Emile Ramazani, Sj , à la conquête d’ « une
amie au titre d’un ange », pour des bons «
valentinages » aux goûts éthiques. Car il
est minuit, et déjà dans nos esprits, se des-
sèchent par excès d’amours enfiévrés, nos
mœurs.
Christian MUDIANDAMBU
Du tiers, qu’il arrive
L3, Philo/ ULC
I
l s’agit de parler de l’amour. C’est l’un des
concepts les plus utilisés dans le monde, tant
exalté, tant chanté, peint sur toutes sortes de
toiles. Pourtant c’est aussi un concept qui, à force
d’en parler, se dénaturalise le plus. Il s’agit ici
d’examiner ce concept en tant que phénomène qui
se donne à nous. J.L Marion nous en dit long dans
son chef d’œuvre « Le phénomène érotique. »
L’amour est une notion assez particulière qui peut
être abordé sous plusieurs aspects et angles. Par-
lons de l’amour comme fidélité qui est cette ac-
tion par laquelle l’amant décide par avance et le
serment de sauver et de sauvegarde la phénomé-
nalité, pour l’éternité, de cette action qui a uni
une fois pour toutes ces personnes qui se sont dit
une fois « je t’aime ». Déjà, avec le serment, on
peut comprendre la performativité de la parole ou
l’engagement expressif de l’amant ; je m’avance
vers l’autre, en face de moi ou pas, avec ou sans
réciprocité ; pour que se phénoménalise mon as-
surance ainsi que celle de l’autre, dans une tempo-
ralité sans fin. « Nous ne nous aimons qu’au prix
d’une re-création continuée, d’une quasi-création
continue, sans fin et sans repos ».
L’enfant joue le rôle du tiers, mais suivant une
temporalité telle qu’il n’advient qu’en transit. Le
phénomène amoureux ne manque certes pas des
témoins, ni de tiers - mais tous se mettent aussi-
tôt sur le départ et ne témoignent que par intérim.
Dans cet amalgame du donner et du recevoir, le
Sophia / n°102-Février
constat est tel que, rien qui soit en dehors de nous
ne peut mieux nous assurer que nous-mêmes.
Nous nous sommes unis une fois, pour l’éternité
par le fait même de l’union qui est cette trace in-
délébile que laisse le passage de l’un dans l’autre
même sans avoir prétendu aimer. L’enfant est le
témoin de notre phénomène mais aussi source de
sa propre phénoménalité. Un enfant est un signe
du désir ou pas que quelque chose a mis en union
deux amants. Ceci vaut de même pour toute autre
personne.
Je l’ai trouvé, maintenant je sais que j’ai toujours
été aimé, par ceux qui se sont unis un jour pour me
donner l’avance sur moi-même ; je le sais désor-
mais parce que la question elle-même me renvoie
à un ailleurs qui est censé m’aimer et qui m’aime
déjà sans que je le sache peut-être. A la fin, je ne
découvre pas seulement qu’un autrui m’aimait,
mais surtout que ce premier amant, depuis tou-
jours, se nommait Dieu. La plus haute transcen-
dance de Dieu, l’unique qui ne le déshonore pas,
ne tient pas à la puissance, ni à la sagesse, ni même
à l’infinité, mais à l’amour. Car l’amour seul suffit
à mettre en œuvre toute infinité, toute sagesse et
toute puissance. Dieu nous précède et nous trans-
cende, mais en ceci d’abord et surtout qu’il nous
aime infiniment mieux que nous n’aimons et ne
l’aimons. Dieu nous surpasse au titre de meilleur
amant.
2
 Redéfinir la dot :
Nsondey Monsengo, Sj,
M1 Philo/ ULC

de j’épouse à nous nous épousons

L
e 11 juillet 2003, à Maputo, la Conférence
de l’Union africaine s’engageait, par adop-
tion d’un protocole, à « éliminer toutes les
formes de discrimination et de violence fondées
sur le sexe ». Elle entend par discrimination « toute
distinction, exclusion, restriction ou tout traitement
différencié (…) » (Art. 1) ; et par violences : « tout
acte perpétré contre les femmes causant ou pou-
vant causer aux femmes un préjudice ou des souf-
frances physiques, sexuelles, psychologiques ou
économiques, y compris la menace d’entreprendre
de tels actes, l’imposition de restrictions ou la pri-
vation arbitraire des libertés fondamentales (…) »
(Art.1). En poursuite de cet objectif qui s’enracine
dans le respect de la dignité humaine, nous ques-
tionnons le mariage traditionnel africain, mieux
son élément fondamental et singularisant qu’est
la dot. Cette dernière, quoique fondamentale pour
le mariage, n’est une chose simple de nos jours.
Elle devient même problématique pour plusieurs
raisons. Nous nous intéressons ici aux germes de
discrimination qu’elle porterait.
En effet, la dot est généralement définie comme
étant le bien que l’époux ou sa famille remet à celle
de la future épouse, en vue du mariage. La dot est
donc définie en fonction du sexe. Un homme qui
prend femme sans verser la dot, perd son estime
et se sent diminuer par la société. De même une
femme prise sans dot est à la limite la risée de son
entourage. La dot, unilatérale, met donc l’homme
en position de force (c’est lui qui épouse) et valo-
rise la femme. Mais cette valorisation ne vaut que
parce qu’elle fait appartenir la femme à l’homme,
en altérant parfois leur altérité. Bien plus, ac-
corde une suprématie à l’homme et consacre par-
là une suite de discriminations allant casuellement
jusqu’aux violences conjugales. Aussi est-il cou-
rant d’entendre les expressions comme « mwasi
nabalaki na mbongo alingi kotosa ngai te » (la
femme que j’ai épousée avec – mon— argent ne
veut pas me respecter), pour rappeler à une femme
qu’elle doit se soumettre – en vertu de la dot que
sa famille a bouffée.
Il s’en suit que l’amour comporte une violence
intrinsèque au désir, qui meut les amants et les
pousse à la possession l’un de l’autre. Ce désir ne
se purifie qu’en admettant la singularité irréduc-
tible de l’autre, chose qui ne va pas de soi. Ainsi,
si l’homme rencontrait des éléments objectifs qui
sembleraient lui conférer une suprématie, il n’hé-
siterait que peu à les exploiter surtout en temps de
conflit. Par conséquent, plutôt que créer une situa-
tion d’interdépendance paritaire, la dot s’apparen-
terait plus à un prix d’achat.
Ce que nous proposons : une dot réciproque et
symétrique. Supprimer la dot ferait perdre au ma-
riage traditionnel africain son élément caracté-
ristique. Mais, au demeurant, une dot réciproque
symétrique sauvegarderait la symbolique, en la
réadaptant avec pragmatisme à notre ère ; jugule-
rait la discrimination et contrebalancerait l’orgueil
de l’homme ; et aucune des deux familles perdrait
financièrement.
La dot a été conçue dans ces temps où émanci-
pation et parité ne s’opposaient pas encore. Les
temps ont évolué. Il importe de s’inscrire dans
une nouvelle représentation des choses, sans peur
ni obséquiosité envers une tradition devenue pro-
blématique.

3 Sophia / n°102-Février
JEAN EMILE RAMAZANI SJ
L3, Philo/ ULC
J'ai trouvé une amie
au titre d'un ange
Tu sais :
Dans la vie, c’est l’histoire écrite
Et sans aucune honte prescrite,
Seul un récit la raconte, en jumelle, à moitié,
Car l’autre moitié originale, c’est l’acte exécu-
té.
Je me suis retrouvé devant elle en maitre
Sans aucun autre sentiment qui puisse naitre !
D’ailleurs, pour elle je n’étais pas venu,
C’était juste une coïncidence comme face à une
inconnue !
Devant plusieurs disciples je m’installais.
Soudain mon attention fut volée
Par elle, parmi tout le monde
Sans que la raison ne s’y fonde !
A vrai dire c’était un public féminin.
Et moi, bien préparé et serein,
Orateur de ma classe et garant,
J’avais lancé une salutation d’un air galant.
L’assemblée bien attentive mais timide,
Il se pourrait que ma voix l’intimide.
C’était aussi l’objectif du début
Pensant instaurer le respect dès le début.
A ma grande surprise,
Elle, pourtant assise,
Prit la parole pour me questionner :
Me demandant comment je me nommais.
Sophia / n°102-Février
Ce fut l’heure de trouble !
Cette parole comme un carouble
Ouvrit mon cœur en sa faveur
Et ma présentation fut avec ferveur.
Curieux de connaitre leurs noms,
Demandant à chacune de prendre la parole en
son nom,
Elle, au coin droit de la classe, se leva en proie
au sourire !
Elle a vraiment un nom qui respire et inspire !
L’entretien fini, mon cœur m’interroge.
Une perturbation s’annonce en orage.
Tellement elle a détourné mon regard,
Son visage est resté imprimer dans mon cœur
bavard.
Les temps se sont écoulés
Comme coule l’eau de la rivière exilée.
Impossible de revenir à ce premier pas,
Mais le souvenir du passé ne me quitte pas !
On s’est séparé précocement
A cause de COVID sans médicament,
Mais la mémoire me ramène son image.
Je ne peux que l’obéir et lui rendre hommage !
Timidement je me suis mis à sa recherche.
Rien ne pouvait fixer mon but en tête bêche.
Tellement ma raison de cette saison calcinée,
M’arrêter me ferait héberger un cœur assassiné
!
4
Je fonce au fond de ma conquête :
Telle est la culminance de mon enquête.
Dans un désert d’amour froid,
Pour elle, j’ai accepté de m’ériger en hors la loi.
Et le temps me fut favorable :
Avec elle je m’attable,
Côte à côte, on se lorgne ;
L’on dirait la rencontre des borgnes !
J’essayais de lire dans sa tête
Pour voir comment aborder le reste.
Nos regards étaient bien timides
Pourtant nos sentiments paraissaient lucides.
Je pris le courage de l’adoucir
Et la rendre à l’aise à ma mesure ;
Elle comprit vite le jeu
En se rendant compte que c’est l’affaire de nous deux
! Son attention en oasis assouvit mon temple.
La conversation devint fluide,
Fruit de mon air non perfide.
Peur de perdre ma crédibilité,
Je fis route avec elle à sa volonté.
Cette rencontre nous ouvrit les yeux ;
On comprit qu’à deux on se sent mieux.
Dès lors on devint proche ;
Jusqu’aujourd’hui rien ne nous reproche.
Comme l’argile dans les mains du potier,
Nous avons façonné notre belle amitié.
A ce stade, je l’écoute, elle m’écoute ;
Sans jugement, chacun partage sa route !
Seul devant le miroir,
Je visualise cette histoire ;
Une histoire d’une amitié
Qui me fait dire en toute liberté :
Après avoir gravi mon enfance,
Tenant en main ma jeunesse,
Je crie d’allégresse avec ardeur :
J’ai saisi une amie de cœur.
5 Sophia / n°102-Février
Cette amie que j’ai longtemps cherchée
Dans le désert de mon cœur tant écorché
Par les épines des déceptions de certains
Et le gouffre de découragement de plus d’un !
C’est vraiment une amie,
Près d’elle ma colère calmit ;
Mon cœur non plus que mon âme
S’apaisent dans un si fort calme.
C’est une amie au caractère ouvert ;
Pour moi, sans égale ici sur terre
Qui me côtoie tout de go
Et m’étreint avec joie à gogo !
Certes, nous sommes toujours en harmonie
Mais plus que le mien, son amour est épiphanie.
Que ce soit dans les méandres amples,
Cette fille aux qualités méritoires ;
Elle, belle, aux défauts minoritaires
Me fait rêver d’un océan d’amour
Et battre mon cœur d’un regard lourd.
C’est une amie bien patiente,
Simple, à la démarche élégante !
Son nom m’inspire en tout cas
Et d’elle j’obtiens la baraka.
Dans un monde où l’amitié est rare,
Ma plume l’a inscrite dans mon histoire ;
Celle qui me veut accomplir ma légende ;
Sur ses conseils, ma reconnaissance se fonde.
Jolie jouvencelle au parfum attirant,
A toi j’adresse ce poème inspirant.
C’est juste l’histoire du début de notre amitié
Et son évolution jusqu’à sa maturité.
Tu sais que ma seule maladie :
C’est perdre ton contact érudit.
Et son remède à chaque saison :
C’est t’aimer sans raison
 p
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