Université Loyola du Congo (ULC)

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Faculté de Philosophie St-Pierre Canisius

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Journal hilosophique N°097 - Janvier 2023

Editorial

L
a quête inlassable, animée par le désir de justification de ce qui est
et de la motivation de connaître ce qui incite l’être humain à opérer
des choix, à prendre des décisions ou encore à porter des jugements,
a toujours été un élément crucial dans la recherche du sens de l’existence de
l’homme dans le monde. Par la réflexion critique et par des méthodes rigou-
reuses, l’individu s’efforce d’échapper au statu quo et au quiproquo de la vie.
Ainsi, se poser des questions telles que : qu’est-ce qui détermine la validité ou
la véracité d’une certaine affirmation ou d’un acte humain ? aide l’homme à
atteindre un idéal pour mieux se situer dans le présent, en renvoyant à la ques- Evénéménts
tion fondamentale qui l’engage dans une voie de la recherche d’un premier importants
principe qui puisse constituer la source et le fondement de tout agir humain.
En effet, au-delà de toute prétention universelle, toute éthique est
censée être située, par rapport à son histoire et à sa culture. Cependant, le
métissage culturel qui caractérise certaines sociétés dont quelques sociétés
africaines ne sont pas exemptes, fait que d’une certaine manière la nécessité
de comprendre la réalité soit basée sur une instauration des principes préten-
dus être universalisables. Les réflexions de nos deux auteurs portent essen-
tiellement sur la Norme et la Valeur morale qui règlementent l’agir humain à
partir du prisme de nos connaissances et de nos expériences qui ne peuvent
pas être séparées du temps et de l’espace. Par conséquent, les aspects ontiques
et ontologiques de la vie humaine font que l’individu puisse créer « des
concepts abstraits et inhabituels qui résultent d’actes créatifs et individuels
PAULO Mateus Gunza, S.J.
L3 Philo/ULC
et la formulation consciente et intentionnelle de principes généraux » (PAUL
FEYERABEND, Adieu la raison, p.159).
Afin de pouvoir dégager une lueur qui nous servirait de phare sur notre
itinéraire quotidien, le présent numéro de notre journal hebdomadaire Sophia,
est une esquisse présentée à partir de deux articles dont la problématique est
centrée sur la question de la morale et de l’éthique. Le premier article intitulé
: « Arthur Schopenhauer et la causalité morale », est un essai de dépassement
des hypothèses postulées par Schopenhauer, sur ce qui constituerait la base
morale de tout agir humain et ses possibles implications. Notre auteur estime
que la causalité ne peut pas être le seul criterium qui puisse déterminer la
valeur morale d’un acte, puisque ce qui motive l’être humain à agir émane
aussi du mode hétérogène de l’entendement. Le deuxième article portant sur
« L’heure de nous-mêmes a sonné », consiste à montrer que, malgré le contact
civilisationnel entre les peuples, ce que Samuel Huntington appel le choc des
civilisations, une sorte d’éthique a toujours été présente au sein du peuple
congolais, par ses pratiques traditionnelles, par ses habitudes et ses coutumes,
c’est-à-dire à partir de son « modus vivendi ». Donc, déduire que l’Afrique,
de manière particulière le peuple congolais a été civilisé ou humanisé par la
colonisation serait un jugement erroné. Tout en vous invitant à l’exercice du
« Noûs », nous vous souhaitons bonne lecture.
NSONDEY Monsengo,S.J
Master1 philo/ULC
ARTHUR SCHOPENHAUER
ET LA CAUSALITE MORALE

S
chopenhauer découvre la causalité en partant
du principe leibnizien de la raison suffisante
dont il distingue quatre formes radicales qui
sont : (1) Le principe du devenir : loi de liaison
entre les représentations d’ordre concret ; (2) le
principe de la connaissance : loi de liaison entre
les représentations d’ordre abstrait ; (3) le prin-
cipe de l’être : loi de liaison entre les notions spa-
tio-temporelles ; enfin, (4) le principe de l’action :
loi de liaison entre les actes et les motifs.
De ces principes, Schopenhauer estime
que la causalité subsiste seulement dans le prin-
cipe du devenir. En effet, dans le principe de l’ac-
tion, puisqu’il s’agit de la morale, la causalité ne
peut être entrevue que légèrement de l’extérieur,
en se réglant sur le motif qui ‘‘cause’’. La consé-
cution est alors réduite au seul cas où l’on admet
un état de connaissance antérieur à un état d’ac-
tion. L’entendement découvre simplement la règle
de l’action parmi les états successifs, elle est donc
assez faible pour fonder la morale.
Influencé par le transcendantalisme kan-
tien, Schopenhauer envisagera la causalité sous
un angle logico-métaphysique (SCHOPEN-
HAOUER, De la quadruple racine de la raison
suffisante), convenant que la logique classifie les
principes premiers, tandis que la métaphysique
explique la valeur relative des principes. Pour
lui donc, la causalité exprime le rythme de notre
pensée qui consiste en une modification de notre
organisme. En d’autres termes, il s’agit d’une
sensation à opposer dans l’espace un objet, cause
extérieure de l’effet au changement subi dans le
temps. Ainsi envisagée, la causalité comme forme
transcendantale de nos connaissances ne peut être
séparée du temps et de l’espace d’où elle tire la
simultanéité et la succession entre la cause et son
effet.
Schopenhauer dégage ici deux angles de
réflexion. D’une part les quatre principes sont per-
çus comme homogènes quand on considère qu’ils
impliquent tous une dépendance entre les objets
de connaissance et une liaison des représentations.
D’autre part, ils sont hétérogènes ou spécifiques
quand on considère leur ordre de représentation.
Par exemple, rendre compte d’un changement
physique (représentation concrète) comme les
panneaux solaires qui rechargent les batteries, est
différent de rendre compte d’un jugement (repré-
sentation abstraite) comme ((ixy) ^ (iyz)) → (ixz).
Et c’est à ce niveau d’abstraction qu’il faut situer
la critique de la causalité morale.
En effet, avec le principe de l’action, le
motif de nos décisions et actions tient d’un mode
hétérogène à l’entendement. Or, ce motif nous
ne le connaissons pas seulement par l’expérience
corporelle interactive, mais ce faisant, nous nous
saisissons en même temps comme sujet de la vo-
lition. Subséquemment la consécution perceptible
seulement extérieurement nierait donc la volonté.
Pourtant le sujet agissant reste maître de son action
délibérée, malgré les motifs extérieurs. Soit ! Ce
débat reste ouvert...
Nous estimons, quant à nous que la cau-
salité, ne peut seule fonder la morale ou être prise
pour seul criterium de détermination de la valeur
morale d’un acte, au vu du danger qu’elle com-
porte : l’imbrication de causes concurrentes qui
peut conduire à une régression à l’infini. Il nous
semble convenir de chercher un principe plus au-
tonome et intérieur. Un retour à l’impératif caté-
gorique kantien?

Sophia / n°097-Janvier 2
Raoul NTIELE Mboken
L2 philo/ULC L'heure de nous-mêmes
a sonné
D
’aucuns ont pensé et pensent que la mo-
rale était une réalité étrangère à l’Afrique
précoloniale sous l’argument de sauvage-
rie et d’infrahumanité dont les Africains furent ac-
cusés, au point de croire au miracle de « l’humani-
sation » de l’Africain par la colonisation. Tout en
soulignant qu’il ne saurait exister une communauté
humaine qui ne connaisse de règles et ne distingue
le bien du mal, ce présent travail se veut une ré-
flexion sur la situation éthique de l’Afrique et par-
ticulièrement de la société congolaise aux prises
avec la dépravation des mœurs, la banalisation du
méprisable. Il nous importe dès lors de nous poser
la question de savoir qu’est-ce qui serait à la base
des égarements auxquels se prêtent nos sociétés
actuelles ?
On ne saurait mieux répondre à cette en-
quête fondamentale si l’on ne parvient à remonter
les structures autour desquelles furent établies les
sociétés traditionnelles. La défense des valeurs fut
le pilier duquel toute réglementation devrait puiser
sa substance. Les sociétés traditionnelles congo-
laises furent profondément régulées ; et ce, par
des principes qui défendent la valeur de la vie et
orientent les relations interpersonnelles pour une
coexistence pacifique. Voilà pourquoi, au Congo
le terme sorcier s’applique non seulement à celui
qui manipule les amulettes, mais aussi à toute per-
sonne qui s’oppose au sens de la vie de quelque
manière que ce soit. Sans sombrer dans l’idolâtrie
du passé en consacrant une « immaculée concep-
tion » aux sociétés traditionnelles, nous dirions
que ces sociétés auraient encore à beaucoup nous
apprendre.
En effet, la société congolaise livre le por-
trait d’un navire en mal de positionnement éthique
et dépourvu de repère moral au milieu du flot d’un
« monde malade ». Fascinée par les sollicitations
de la nouvelle éthique mondiale dont le mode opé-
ratoire semble la libéralisation des valeurs, elle
s’est ainsi entrainée sur la voie de sa décadence.
Le besoin d’universalité dont le manque fut repro-
ché aux éthiques traditionnelles dites prudentielles
avait tout de même décrété l’éradication de celles-
ci. Pourtant, plus on se modernise, plus on sombre
dans la bestialité.
L’heure n’a-t-il pas sonné pour que nous
réexaminions nos considérations éthiques et re-
nouions avec nos principes éthiques traditionnels
pour sauver ce monde en dérive ? Après examen
des us et coutumes traditionnelles de différentes
tribus congolaises, Mbambi met en vedette une
valeur collective fondamentale : le respect de la
vie. « Pour la société congolaise primitive, la paix
sociale en tant que garante d’une véritable promo-
tion de la vie, est d’une nécessité et d’une impor-
tance sans pareille. Tout ce qui favorise l’harmo-
nie et la cohésion sociale est admirable dans cette
société. »
Au final, Cette paix sociale impose le de-
voir de protéger et de promouvoir la vie aussi bien
dans sa personne que dans celle d’autrui. Le sou-
ci de promouvoir la vie de chacun tel qu’il se lit
ici justifie la primauté du groupe sur les intérêts
individuels égoïstes. Tout individu n’est ici perçu
et reconnu qu’en tant qu’appartenant à un groupe.
Voilà pourquoi toutes les prescriptions morales
dans les sociétés congolaises traditionnelles, écrit
Mbambi se révélaient en principe et en priorité
des obligations envers les autres c’est-à-dire en-
vers ceux avec qui on partage la même vie. Nous
avons ainsi le devoir de revivifier ces principes
aujourd’hui.

3 Sophia / n°097-Janvier
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UNIVERSITE LOYOLA DU CONGO Faculté de Philosophie St-Pierre-Canisius

So
J
hia
ournal hilosophique

REVUE SOPHIA
compilation des articles publiés
au cours de l’année académique 2021-2022.

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