1- Qu'entends-t-on par rationalité africaine ou épistémologie africaine ?

La rationalité africaine ou Épistémologie se définit comme l'ensemble des savoirs inhérents aux cultures
africaines.

D'autre part, l'épistémologie africaine se définit comme l'ensemble des savoirs constitutifs des cultures
africaines, des principes, des theories ou des lois qui les sous-tendent et qui de ce fait structurent,
organisent et orientent le raisonnement de l'africain dans son milieu.

Ce concept (rationalité africaine) est né suite aux multiples à priori, et prêt à penser développés par de
nombreux intellectuels occidentalo-centristes, suprématistes, défenseurs d'une idéologie qui
n'admettaient aucune valeur scientifique,aucune pertinence, aucune validité aux savoirs africains,
aucune logique apte à produire quelque chose de logique. Par ce Concept il fallait définitivement
"renoncer à l'idéologie de la science enfermée dans les limites de la rationalité/science occidentale , du
modèle de pensée occidental entendu ici comme leur façon de voir le monde et de le dire(Le
Cartésianisme).

L'un des qualificatifs employé par ces derniers pour parler des savoirs africains était la pensée de
l'irrationnel, la pensée sauvage.

2- D'autre part, la somme des principes de la rationalité africaine sont une reformulation de l'ensemble
des lois qui se cachent derrière certaines réalités de nos cultures africaines notamment les mythes, les
contes, les chants, les danses, les rites, les symboles, les art, la politique, les activités économiques et
j'en passe.

Tous ces principes sont des clés de compréhension qui permettent de cerner la profondeur du mode de
vie des peuples africains sur divers plans de son organisation sociale. Ces principes sont le produit
l'observation et l'expérimentation.

J.M. Ella (L'Afrique et la crise de la Rationalité scientifique, L'Harmattan,Paris,2005) affirmait par ailleurs
que: " Il faut renoncer à l'examen de la pensée africaine sous le prismes des oppositions entre le naturel
et le surnaturel, la science et le mythe, la pensée positive et la pensée mystique. Ces opposition renvoient
à un ethnocentrisme conceptuel et théorique qui constitue un véritable obstacle à une approche
interculturelle des modes de pensées."

3- les principes de l'épistémologie africaine sont nombreux. Nous avons l'habitude de dire que rien n'est
figé en négro-culture, tout change, tout est modulable pour parler du Principe de "L'absolu relatif " qui
refuse justement le caractère irréversible, définitif d'une situation (Ex: Malédiction,Maladie dite
chronique...) .

Nous avons le principe de "La polycentricité du pouvoir" ou "Plénipotence". Ce principe dit que en
Afrique le pouvoir n'est pas accumuler en une seule personne (chef,roi) mais il est éparpillé parmis les
autres membres de la classe dirigeante, il comporte plusieurs centre dont le Chef qui en fait partie.
Exemple: le mot Tita Ngu chez les Bamoun signifie celui dont le totem est plus puissant que celui du
chef. C'est le Tita Ngu qui est d'ailleurs chargé des affaires militaires. Nous avons les mots Ma'afo ou la
mère du Chef ou Tcho'fo c'est à dire celui qui porte le chef.

Le principe de la Complémentarité antagonistes / dualité fondamentale ou gemellarité qui dispose

que l'univers est répartit en catégorie contraire de sexe masculin et féminin. Le masculin n'est rien sans
le féminin et inversement. Tous deux sont doués d'abaliété, ils coexistent, sont interdépendants, car l'un
trouve sa raison d'être à l'intérieur de l'autre qui est son opposé.

Le multisymbolisme

Ce principe stipule que tout item culturel peut être porteur de plusieurs significations symboliques, tout
éléments culturels peut jouer plusieurs fonctions conséquemment.

Exemple : La croix = Pénitence/ chiffre 4/ Monde de la matière /Emprisonnement dans le monde

sensible.

Le principe de noeticité ou de l'alter-inclu

Ce principe dit que une réalité contient son contraire de par sa nature. Il y a ainsi un phénomène
d'actualisation Potentialisation. Le cas du totémisme est assez parlant ou même celui de la transmission
du pouvoir ou certains individus héritent du totem ainsi que des qualités du parents ou de l'aieul.

Le principe du micro-macro ou la partie pour le tout et le tout pour la partie

Ici il est admis que les éléments constitutifs d'un corps ont en potentialité ou accumulent en eux les
caractéristiques du corps entier et vise versa. Exemple: à travers le cheveux d'un individu il est possible
d'avoir un bon nombre d'information sur sa personne. Ce principe est d'ailleurs utilisé durant des
exercices de magie néfaste ou même lors des rituels de guerissage des maladies car dans la pensée
africaine la maladie n'est pas qu'individuel mais affecte également les membres du lignage (Tso'o,Mbak,
Mbaki, Mfa)

Le dernier qu'on met en pratique tout le temps est celui de

" Permanence de vie et de force malgré le décès " ou Principe de la rémanence vitale ou énergétique
qui postule que la mort est une métaphore de la vie. Elle cesse sur le plan matériel mais continue du
point de vu énergétique. C'est pourquoi nos ascendants et ancêtres répondront toujours présent

L'Isopolarité Réfractaire ou la complémentarité réfractaire

Il dit que deux corps de même nature se repoussent D'autre part, si deux personnes ont un même
tempérament, ils cohabitent difficilement ensemble, la solution est la mise en commun de deux
personnes différentes.

Sous un autre prisme ce principe soutient que le corps humain qui est une miniaturisation du Cosmos à
contient en potentialité bon nombre de son environnement (eau, fer, feu,...). À travers certains rites et
selon circonstances il est possible de faire taire une partie de son humanité en mettant en évidence l'un
de ces éléments selon certaines circonstances (Blindage du Fer)

Le principe du dénominateur Commun et les catégories de correspondance

Ce principe postule que dans 2 éléments ou plusieurs, une des parties A joue le même rôle que l'une des
parties B. Il y a une idée de dénominateur commun entre A et B au niveau de leur constitution.

Le principe du comme si
Un mot, ce principe explique qu'une relation de substitution de A à B. (Exemple : Le Vin et le Sang dans
l'eucharistie)

Le principe d'absence présence

Ce principe préconise que une réalité peut arborer plusieurs modalités d'être. Autrement dit, le principe
d'existence peut être continu ou discontinu, actualisé ou potentialisé. Toutefois, la potentialisation ici
n'est ni latence ni disparition mais simplement mise entre parenthèse de l'existant ici qui se manifeste
ailleurs.

Aussi La conception qu'on se fait de l'ancêtre va au delà de la corporeité en se prolongeant dans les
différents règnes de la vie. La volonté permanente de distinguer/separer l'un de l'autre émane de la
logique occidentale qui crée une opposition,une discontinuité entre l'homme, l'animal, la plante.

C'est pourquoi l'on emploi le concept ou le Principe de Cosmicité pour marquer le prolongement, la
plasticité de l'être, des éléments des forces ontologiques de l'ancêtre.

Pour finir, nous citerons comme autres principes

Le Principe du tout est dans tout

Le principe de Pansémie

Le principe de Panvie

Le principe du plein de Puissance

Le principe d'actualisation potentialisation

Le principe d' Ipséité ou de l'être soi et de l'être autrui

Par Elouga BEKONO (BEYEM-EVU)

Sources: Notes de cours (Ant 241 :L'épistémologie des sciences humaines et connaissances scientifique.
Les paradigmes Positivistes et Subjectivistes)

MBONJI Edjenguele,2005, Morts et vivants en Negroculture : Culte ou entraide,Editions Étoiles, Yaoundé.

[08/08/2019 à 8:02] Beyem-Evu: Mbonji Edjenguele,Morts et vivants en Négro-culture (2005: 155) :

"...La plasticité de l'être en tant que totem fonctionne comme le prolongement de l'être et donc refus
(de l'être) de fermeture. Ainsi, un aïeul à un Totem (nagual) serpent Boa est à la fois l'être humain
membre de la communauté des vivants et le boa devenu son alter-ego. Il vit dans le Boa et le Boa est lui
et en lui... Cette prise de possession vécue comme incarnation affirme l'élasticité de l'être. L'on est en
même temps soi même, fils/fille de ses parents, le parent dont l'on a hérité le totem qui n'est pas de
l'ordre de l'humain... Il y a dans la nature de l'être d'élasticité quelque chose ,d'incorporel qui dépasse
l'instituer, le décrété social..."

HOTEP kEMAAT UHURU

Hotep grand roi @Beyem-Evu

Très bel exposé!

Merci pour cette **SIA**doctement développée qui n’a pas fait l’économie de ton ANKH-CRE cervicale.

Continuum logique Du combat de nos ANKH-C-ÊTRES pour l’éveil, la libération,l’émancipation,et la

renaissance**(UMH-MESUT)** !de la race noire dispersée à travers le monde et de son continent
*KEMET*.

Ceci ne saurait passer discrètement sans une discrète appréciation si-non se serait un crime de lèse-
humanité.

*l’ontologie*

*Anthropologie*

*La rupture épistémologique *

*la rationalité et la complexité de la pensée AFRICAINE *

Et bien ...

Sont tant de problématiques préoccupantes sur lesquelles se sont dévouées et se dévouent encore avec
amour et abnégation nos illustres !:

*CHEIKH ANTA DIOP THÉOPHILE OBENGA DIKA AKWA MBONJI EDJENGUELE*...

Eu égard de ce qui a déjà été dit et fait il est important pour besoin de compréhension d’en dégager
trois éléments fondamentaux dans tout exposé.:

-Les faits

-les Lois

-les principes

Qui découlent de la méthode de la nature.

Observation-hypothèse-experimentation-induction-deduction-classification.

Ainsi nous pourrons comprendre le voyage de l’énergie, de la conscience qui la polarise dans le
réceptacle qui est la matière.

Cette énergie dans son parcours choisit où se fait attirer dans une planète précise la terre ,un continent
précis,l’AFRIQUE pour nous!une race précise,la race noire pour nous! Une tribu un clan une famille un
individu bien précis.

On définit alors le particularisme dans l’ensemble spécificité et on entre dans le paradigme contextuel<<
la vision du monde de l’univers selon nos socio-cultures>> très chers à notre sesh @Tétè Mandjombè
The Second.
Ainsi s’opère avec douceur cette rupture épistémologique combat que nous essayons et menons à

*kEMAAT UHURU*

Toute contribution à cette entreprise ne serait que bienvenue à cette effet.

Nous continuerons l’échange plus longuement sous d’autre cieux.

*Ankh udja seneb*