A.

Soleiman Al-Kaabi
Il est un point du dogme musulman. reconnu par l'flf•
semble des courants de l'Islam et qui soulève pourt.,nl
des 1nte<togattons aussi bien chez les Chrétiens c1uo
chez tes Musulmans: il s·agit du retoor de Jesus .1 l.1
fin des temp$ dans des conditions miraculeuses et ût1
combat qu'il mènera contre l'Antechrlsl AlOfs quo 1.1
plupart des Occidentaux tgnorent jusqu'au fart que h
Musulmans reconnaissent en Jesus un Pr'ophéte envoyt1
POURQUOI
de Dieu. il peut leur paraitre encore plus étonnant qo9
cet évenement eschatologique. connu dMS la croyanctt
chrétienne sous le terme de • Parousie "'· existe êgtlte..
ment en lslê:lm S1 Jesus est un prophète ordinaire parmt
uoo multitude d 'autres messagers. comme l'affirme te
C0ta.n, pourquot cette mission particuUerement edifi.Jnte
lui est-elle confiée par Dieu a lui et non a d·autres PfO

DOIT-IL REVENIR?
phètes' C'est à cette questton essentieUe. que l'auteur
répond k:i en livrant une analyse théotogico~h1Sl0f1que
de cette question
ptus qu'un exercice de casuistique. cet essai perm4)t
de donner un éclairage islamtque a l'histoire contem· SBLON LA TRADITION ISLAMIQUE
pora1ne. de mieux comprendre les developpemoots d(•

~
roccK:lent •judèo-chretien •et de révéler.a travel"$ l~l
ligure singultere de Jésus. certains des ense.gnemen1.,
les plus essentiels de l'Islam

Ou mème auteur:
- SayfoUah
- La conquête de l'~gypto
- ~trangérS .'.a cê monde
- La voie des Nazaréens

' - Le califat d'Adam NAWA

 A. Soleimon Al- Koabi

Pourquoi Jésus (~1) doit-

il revenir?
Selon la tradition islamique

Tous droits de reproduction, d'adapration

et de traduction réservés pour tOt1s pays

3il:mc édirion. © Nawa, 2015

NAWA
ISBN : 978-2-9 19734-21-4
 Sommaire

AVANT-PROPOS ... .•.... ... •.. ,.... ................ ... .................9

INTRODUCTION ............................................. ......... 17

JESUS FACE A SES ENNEMIS ET A SES PARTISANS .... ........ 27

LE COMBAT CONTRE L'ANTECHRIST ...... ...... ... .............. 43
LES DEUX EPOQUES DE JESUS..................................... 63
 Avant-propos

L'eschatologie est un domaine des sciences

islamiques qui est aujot1rd'hui très 1\égligé par les
oulémas. La raison principaJe de cerce négligence tient au
fait que l'isla1n est l't1nc des rares religions à ne pas
constituer une croyance «messianique », c'esc-à..dire une
croyance fond~e s ur l'accenrc d'un personnage ou d'un
évén.cmcnr qui metrrnir fin à l'histoire en résolv;1111 tous
les problèmes qui se posent à l'hun1anité. Sur ce point,
l'lslam diverge donc nctrcn1ent des aucrcs spiritualités ou
non-spirirualîcés (les idéologies séculières: progressisme,
mao:jsmc ... ). Con.cernant les deux aucrcs
« monothéismes 11, ils sont caractéri.sés par un messianisn1c
crès marqué : le judaïsme inspire aux Juifs l'atcencc d't1n
Messie et le christia11îsn1e Gonccntre les 01rétie11s sur
l'acccntc de la scco11de vcnt1c du Christ, appelée
égalcmcnc Parousie. Dans ces deux religions, l'attente du
MeS:Sie et du Christ constitue ur\e finalicé majeure de la
pra1iqi1e religieuse de ces fidèles.
Cependant, l'absence de mcssianis1ne cr\ lslan1 n'a pas
empêché notre Prophète (ti) de rév~lcr certaines
caraccérîsciqucs de l'ordre mondial 1rès particulier qui doit
 POU'IJUOÎ }lrw (.~) d()lt·il rrwnir?
émerger« à Ja f'in des cc:mps •.Ainsi, la Sunna contient un
cnscnlble de hadiths qui prédisent des événemcncs futurs
et nocamment CC\LX « des derniers temps» (âklJin1 11z-
znrnât1). Ces hadiths nous informent du retour de Jésus,
de l'apparition d'une figure mondiale maléfique,
l'Antéch rist, ainsi que d ivers conflîts apocaJyptiques qui
diviseront l'liunlanicé. Mais pour autanc, ces t1:idiths
n'incicenr nullement les croyants à • attendre » ces
événeme-nrs et encore nloins à :i.gir en prévision ou de
manière ~ les précipiter. L'Islam enseigne au contraire ~
ses fidèles de ne placer leur espoir délinicif qu'en !'Autre
Vie et ne voir dans l'exisccncc présence qu'une épreuve
passagère où l'état des âmcs se révèle au grand jour :
[Nou.s avons omé cette T erre de toute .sorte d'apparats,
afin de révéler qltl d'entre eux .seront les plu.s nobles
ag;ssanrs} (Coran 18/7]
L'islam nous incire donc à .. bien agir ,. selon les
enseignements de la. révélation, sans vouloir devancer les
sigries, ni les précipiter. En un mot, résiscer contre la
tentation messianisre car la fin.alité de ces prédictions esr
précisément de comprendre le monde, son
fo ntcionnemenr pour pouvoir se placer et éviter les
écueils.
D'ailleurs, la .. futurologie •, ou le faî1 d'agir dans le
présent en fonction d'événements fi1curs, le fair de
10
A. Sole1.,na11 Al·KAabi
soumettre ses actions à des présages et des oracles est l'une
des caractéristiques q1.1c le Coran attribue aux grands
tyrans et aux hérauts de l'impiété. Le texte coranique nous
offre l'exemple de Pharaon qui f:1it luer tous les enfai1cs
mâles hébreux en prévision de la naissance d'un homme
qui fera vaciller so11 pouvoir : {Souvcna-vou.t du jour où
Nous vous avons délivré des hommes de Pharaon qui
vous faisaient endurer les pires sou.ffn.nces. li immolait
vos fils et il épasgnaü vos filles} [Coran 2/49J. Mais en
agissant scion des oracles. en voulant devancer le futur. le
Pharaon crée lui·1nè1ne les conditions de sa propre perte
puisque le massacre des nouveau-nés oblige la mè.rc de
Moïse à abandonner son e11fa1lt et le faire élever à la cour
du grand souverain, 13·même ol1 il sera préparé pour sa
future missior1 : {Quand Nous avons inspiré à ra mère cc
qu.i suit •· ..: Dépose ton fils dans un coffret et laisse ce
dernier flotter sur les eaux qui le rcjcttc:ronc sur le rivage.
là un ennemi à toi et à lui le: recueillera »I [Coran
20/38·39}
À nocre époque les d irigeants des pays occ.identaux font
preuve d'une accirude similaire: obsédés par la
pr~crvarion de leur domination mondiale, inquîecs de
l'é.mergence de possibles rivatuc dans les dtce1111ies à venir,
ils se sont lancés dans des guerres parcot1t dans le n1onde
musulman el au-delà afl11 de détruire à la racine ces
11
 Pourquoi fisus (.'/!ri!J) doit·il ~w-nir?
mcnaçes potentielles. d'élimi_n er des régimes avant q u'ils
ne prennent de l'ampleu r, tuer le nouveat1-né avant qu'il
ne devienne adulte. L'élaboration du concept de «guerre
préventive» pour justifier œs différentes agressions
traduit cette volonré de devancer les événemenrs cr
d'assurer la pérennité de leur empire sur la base de
"prédictions,. et d'anticipations. Cenains documents
prouvent que le président Bush en 2003 a eng;igé son
pays dans la guerre en Irak en se fondant sur ccnaines
intc.rprétalions de la Bible' . Plus générale.ment, les
responsables politiques occidentaux s'en rcmertent de plus
e.n plus à des analyses prévisionnelles cr anticipatoires
pot1r orienter leurs politiques étrangères. Pourtant,
comme pour Pharaon, toures ces ge.srict1larions miliraircs
1
" le prlsitknt Jn E111t1·Unis i'voq11l Gqg el Magog dans Mlir
111t1l1
eo-n1..rs11tio11 111.-e J•eq11es Chim<. la Ji1<141Î6n ~riait
'"' /#('t~ali1I ""
PrrKIJe..Orimt. ApM avoir tXplilJ"I q11 îl IJtlYtZÎf Got n J.fll$1Jt .a li.ruv",
G('()rge W. Bwh a 11jqutl '!"' ln prophltia bibliqun !1.1lm1 en ""in de
t41'tiN1tpllr.•.
/. . .} Cme ''''"f1'1'11ÎOn, 'flÛ pmta eJt<ort sur /'ae tlu mal, rut lir1111u dlbfft
2(J()j, qutfq11n w1utinf111it1nt lin1trvmlion amlriraine nr /uk. Gttnge W:
Bu;h ttnJait 11/nn. ""'fois dt p/w. IÛ eonvainrreJaequn 0Jlror dt k 1ui11"
âan1 U.111 "oplration/USlt t11111e: •
{M:iga:üoc • Allrt savoir • numéro 39. scpce1nbrc 2007. p3)
1
Scion l int«ptha1i<>n de Bush, Gog cc M:1gog C$t une grande C'CXl.lition de
pcupks musulmans ro1urc Israël. d'où l:a n&C$$ité de combautc c1
dEtruirc Cti P2)'141wnt qu'ils n':.n*)uO'l( l':illié dC'S USA.
12
A. Solri1nan Al~KAabi
ne font qu'accélérer leur pcne en créant les conditio11s
nécessaires à l'émergc11ce d~une réelle prise de co11science
« anti·i mpérialisrc)) dans le monde must1lman Cl do11c
d'une résistance.
Pour preuve enfin, que le messianisme est rejeté en isla1n,
nous remarquons que seules les paroles prophétiques (et
donc la Sunna) mentionnent explicîtemcnt les
événements eschatologiques. Le Coran ne: parle de
l'Ancéchrisc, d t1 retour de Jésus cc aucrc que de manière
indirecte cc allusive. Cela prouve que l'cscharologie esr
mise au second plan en i.slam. ~ seul futur dont parle
cxplicirement le Coran est la « vie furure "• l'Autre vie.
l'au..dclà. VoiJà donc tOUtC$ les raisons qui expliquent la
méfiance justifiée de la grande majorité des doctes
musulmans envers l'eschatologie.
Pourtant, à une époque comme la nôtre où une grande
partie de ce: qu'on appelle •signes mineurs .. $C sont déjà
réalisés et que certains des aspects les plus significatifs des
bouleversements introduits par l'Occ;ident dans la vie des
êtres humains se font ressentir, comme a11noncés par le
Prophète (~). l'cscharologic ec l'écudc des •signes de la
fin des temps » prennent alors une nouvelle dimc.nsion.
L'întérèr de ces questions eschatologiques au sein de la
réAexion musulmane ne réside pas dans l'exposé de fuits
et d'événements précis annoncés dans des prophéties,
13
 A. Sofei,,utn A/,.Kt111bi

n1ais vise plurôc 3 comprendre la « réaliré du monde• qui
se déploie 3 lravcrs des rapporcs de fo rce évoluant e.c se
renouvt"lanc é1'>oques après époques. De cc point de vue
là, l'eschatologie musulmane. permet de donner un sens
aux événernents qui seoouenc notre monde, en replaçant
cette actualité dans le te1nps long de l'histoire humaine.
Elle permet de prouver toute la validité du corpt1s
islamique cc surtout sa supériorité sur les au1rcs systèmes
de représ.entacions (religions ou idéologies). En effet, seul
le corpus de l'Islam esc capable de se superposer sur la
réalité du monde cc d'éclairer ces événements historiques
e1\ leur donnant sens cc perspective.
révélées qt1e seule une partie des lcc;.1e11rs accréditera. Pour
autant, cette lecn1re n'excJura pas le non-rnusulma1\ qui
pou rra ainsi s'initier à la pensée musulmane sa1ls la
médiation perverse des islamologt1cs. Cela leur sera
d'autant plus aisé que cecce analyse incorpore des
élémc1tts historiques et des observations rationnelles qui
viennent se superposer st.1r les données révélées. En
mettant ainsi en reflet Raison et Révélation, nous
espérons redonner vie à la véritable méchodologie
islamique~ celle que rtvcndiquaic Ibn Taymiyya en son
temps : . raccord de la R:tiSOJ\ cc de la Tradition .. 1.

Plus précisément, la question de J~us qt1e nous allons

aborder dans cet essai et surcouc la questio11 des « deux
époques• de jésus, pcrrner d'orienter notre réflexion sur
la réforme ·véritable 3 apporter au inonde musulman.
Notre époque, no1J.S le verrons, est comparable en tous
points à celle qui précéda la présertce de Jésus parmi les
j uifs. Ce dernier nous offre ainsi un puissant modèle
prophétique qui nous perrncr de réfléchir sur les défis de
notre présent par l'observation du passé.
Il convient d e préciser, enfin, qt1e la méthode employée
ici pourra dérouter plt1s d'un lecteur. L'analyse n'est pas
•rationnelle ., e.1\ tant qu'elle traite d'un sujet purement
religieux et qu'elle se fonde uniquement sur des sources JVoir k livre J 'Jbn i ·ayiniyya i C\" sujet : ln rifotati"n Jr J.1 unrradi<1ion
n1trr Mi1on 11 trlklirio,,.

14 15
INTRODUCTION

Le retour de Jésus à la fin des tem ps cc sa m ission de

combaccre l'1\ncéch rist sonr des événements attestés par
les sources musulmanes cc rcconnu,s par coutes les
1e11dances de l'islam. Cc point de 11orre croyance soulève
en revancl1e une interrogation s11r le statut de Jésus en
is lam. S'il n'est qu'un simple prophète « se1nblable à ceux
q ui le précédèrent ... pour quclJc raison cette mission
n1iraculcusc cc hors-du-commun lui csc.oellc confiée à lui
c 11 particulier ?
Cerce question n'a pas manqué d 'êt re instrumentalisée p:1r
le pros61yris-me chrétien qui souligne cous les mirac.les cc
les car:iccéristique.s uniques que le Coran luî~mên1c
attribue à J ésus cc qui prouveraient, selon ce discours, le
statut « d ivin • ou du moins supérict1r de la figure de
Jésus jti.squc dans la lirurgie musulmane.
Cette question est d'autanr plus pc-rcincnte que ces mèmcs
sources islamiques affirment que Jésus sera charg~ de
combattre l'Anréchrisc, plus grn11de épreuve cr plus grand
désastre de touce l'histoire de l'humal\icé, oommc le
dtcrivent plusieurs hadjrhs : « Depuis la crllllion d'Atlam

17

jtuqt1'1111f011r du J·11gm1n1t, il n Y a pas d'événement pl.11.1
imp<>rtn11t q11e /'apparition de l'A11téchrût • ' ·
Oc la sorcc.• la personne à qui il cs1 confié de comba11re
cette menace suprême contre la Vérité doit
vraisemblablcn1ent êrre considérée comme supt rieurc aux
autres prophères. On pourrai1 en conclure qt1c l'islam lui-
même arrcsterait de la supériorîré de Jésus sur le Propll~te
Muhammad (~) et e11rre.rait en contradiction av« de
nombrel1$CS paroles prophétiques qui, cout en
reconnaissant à Jésus de gr:;lnds mérites, m inimisent son
rang spirirueJ par rappon aux autres grands prophètes :
Muhammad, Moise ou mème Abraham. Ainsi ]es cii1q
plus grands messagers de D ieu d'après le Coran et la
Sunna sont Muhammad (~), Noé (i!i!l), Abraham ~'t;il).
Moise (it;iii) cr Jésus (it;ii). Dans les versers cirant
ensemble cc groupe de prophères, J tst1s vient
sysrématiqt1ement apr~s les quarre autres : ILorsque
Nous prîmes le pacte des prophètes : le tien, celui de
Noé, d'Abraham, de Moise et de Jésus fils de Marie}
(Coran 3317) ou encore : Ill a é12bll pour vous les règles
de la religion scion les lois qu'll imposa à Noé, puis de
ce qui te fut révélé et cc que Nous enseignâmes à
Abraham, Moïse et Jésu.sJ [Coran 42113)
' Hadhh 1SS d'2près ' lrndn ibt-1 H ~)'n
18
A. Soûi1n11n Al·Knabi
Au Moycn~âge. un évê<J.t1e libanais avait réd igé un p<tit
t raité défendanr la foi chrétiennc4 • Il prére ndait repre11dre
des élémc1\ts du dogme mt1sulman) com1nc la
rcconnaissa1\ce de Jésus (~}. pour prot1ver la supériorité
du christi:tnisme sur l'islam. Dans son livre • Rlpon1t-
iclara11tt à ce11x q11i tstamotèrt-nt la nligio11 d11 Christ •. Ibn
·raymiyya répondit à cet at1ceur cr indiqua qu'il était
abs urde- pour un ch rétien de fo nder son argumentation
sur des élémenls de la religion musulmane, qu'en tanc que
chrétien, il démcn.rait par ailleurs: ,, on 11t pt11t fonder 11n
raiso11ntmtnt sur t1n illmt-111 qu On i11validt nu pria/.abk • 5
Mais au..delà de cette question mé1hodologîque, il nous a
semblé utile d'écrire un traité expliquant les raisons pour
lesquelles Oiet• confia à Jésus la mission de revenir sur
T erre à la fin des temps, et ce dans des condicions
miraculeuses puisque les textes auchenciqucs indiquenr
qu'il csc coujours viv;1nt, qu'il descendra physiquement du
• Oant sa préface: du llvrc d'Jbn Tayn1iyy.i.. s~ïJ hnr.in i1uli<1uc que
l'auteur de ce tr.iité écai1 P:a-ul J'AntMx:hc, ~UC' de SidOfl, (O:i.r 21·
Hadilh - Le Ôllrc)
> L'auteur cxpliqlUit <1u'il csc 2l»u1de pour Jcs duiti('n$ de déduire l:i
supériorité Je Jkus su.r ,\'1uh:u11m~ à Jnrlir J 'un é~m('flt de l'i.sl;,un dont
ils ne rC'Q()n n:.i~n1 p::is 1'2u1hmricitè: • il ett il/qg;t/Uf pqur m t'l!rlt1'rm d~
tl(tu/oir P"'""" "1 n1/i"1tl J, kur rrllglttn J p.1r1ir du Cora" ~•
• Al-Ja1t4I> A1-Sahth /i,,1nn Bad<Wla tlin Al·/.1aJih • (lléponse écl:uantc 3.
ceux qui ~1n0tèrcnt b rcllgtoo de jésus) ~ Ibn T 2>'1niyya. p34·3S
19
 Po""'f"ol jlna (~) Joit·il ffllmir !
cid pour mettre- fin au règne de l'Anttdlrist avanr
d'instaurer sur Terre une socitc~ juste, tout ceci
conform~ment à la d<>eription que le Coran fait de J<sus,
un •miracle pour l'Univers•: tRappclJo-coi enfin celle
qul avait préservé sa chasteté et en quj Nous avons
souffi~ de Notre esprit, faisant d'elle alnsl que de son flb
un miracle pour l'Un ivcn) [Coron 2119 1J
li csr important d'érudier œ ttc docrrine, pas seulement
pour r~pondrc aux allégarions mensongères, mais surtouc
pour comprendre la réalité de notre monde et du combat
p<rmanent qui $C déroule cnrre deux camps inMuctiblcs :
ceux qui profC5$CJlc l'uniciré de Dieu et sa souveraineté
sur le monde et ceux qui veulent F.aire de l'humanicé le
centre d'cllc·meme., son propre dieu. Ain.si, le sratut de
J~us et celui de son contraire, le fa ux·mcssic, r~vêlcnr
ccrrairis des cnseignemenrs les plus profonds de l'islarn.
llépondre ~ cette question ne rel~ve donc pas seulement
d'un exercice de casuistique, mais pcrmcr .surtout de
d~oilcr les grands principes qui r~isscnt l'rustoir<
humaine cng.agtt dans un rappon de rorcc entre deux
modèles con1radiaoires.
20
A. s./ri,,.,n Al-Kubi
Un illmmt av/ri Ju Jog'"• m,.,,,/man
Oc nombreuses sources islamiques me.ncionnrnc cet
év~nemenr miraculeux t't insistent sur sa véracité. Le
Cor:1n affi rme que Dieu($( intcrvcnt1 pour q u'u11 sosic de
Jé$t~s soit crucifî~ 3 sa place et que son Mess:agcr soir ainsi
épargné. Jésus fut ensuite élevé dans le ciel: IEt lol'5quc
Dieu dit: « ô Jésus, Je mets à présent un terme à la
m_ission, Je t'élb-c vcn Moi et Je t'épargne de aux qui
ont m&:ru •l ICoran 3/SS)
Il cs1 donc toujours vivant auprès de son Scignet1r,
atcendanc son retour sur Terre ~ la fin des temps-. aprà
l'apparicion de l'An1lchris1, qu'il con1bartra et qu'i] cucr;a,
Ensuite, il établira une soci~t~ juste ~ prospère comme le
ropponcnt ces paroles du Prophète (iij) : «li 1'n1 fout J,
peu que k fils Je Marit 11t dncnult parmi vous et qr1'il
rVg11e m souverain juste n lqu.itabk. Il briwra ln croix,
IUntt k porc d abrogmi ln MJ!Ïlation (fiz:ya). Il*''"''"
la ri.chasn juspi'à tt 'l"'i/ "e 1e '"1flw pnsonne pour ln
..-pur. Et ,,}qn fa simple J>rwfmuùÎ()n "'1JU J>4TIÛtm
J>lu.1 Jmrabk qw Li l'lit ''''''"w,, tt 'l",Jk œnrintr. • '
D'autres sources déaivcnt la période paisible et heureuse
de la société musulmane '°w
le r<gnc de Jésus (~) :
• H3J i1h rJppocté pir AL·Buld1Atl n Mu~iln, sclOfl k témQign~ d'Abu
li ureyr:i (.J>.).
21
« }ltu1 dans mA nn1io11, #'rrt "n juge bplitabk et un
souwrnin (immn) j1ute /.•• ) il n.tppritnnw kt cnpitntion ~t
l'm1m6ne lig11le (ZaltAt) l[llÎ ne'""plus prlleuio 11/ tur ln
ovi111J ni mr lei ch11t11~nux. La haine 11 û1 jaloun'e
tlispnmitrtmt tle la suifntt Je la Tarr ainli pie 1011tn la
1011rrn tk -iflits n tm wrm le jeune mfan1 mettre la
main à la lxn«IH Ju snpnit smu qu'il ne tlHr<IH à le
m,,,.,{,y, la paitrfille provotpU7'11 le lion smu '1" 'il ne lui
/IV# Je tort n la '4up1 ....,ni tels la cbinu J 'un ~nu
milim tl11 troupmu. Ln Tnre swa nnplie de pni.x t'01nme
le rkipimt '" rempli J't1111. La concorde m-a gb1bnle et
Seul Dieu'"" nJorl. La triw sem univerttlle {... / <t la
1"trre Nm telk u11 plat Jitrgent proJuisant m nbo11ânnce
tla fruitt tk toutn sortn t<tmme jnJis nu tmt}'I J'AMm.
11.11 J"'Înt '!"'wu~ tU raùin ou wu f'Y""Â1 }HJll1'f'tmt
rru:llUÏrr ttntt wn f"'"~ tl'/>0mma.•••1
Par aillcur$, Al-Bukhàrl rappone œ court hadi1h scion
diff~rcntes chaines de tr:.nsmission : « Ctmtment ngr·~
llOllS lo"''I"' jésus fils de Marie Jetttndrft J"'rmi """' et
'JU 'i / gou..11emera ! ». En commentaire de cc },adith, Al
Chanqi1i dédue : • La "ligion impost de rroirt qut }hus
fils dt Marit nt roufaun •imnt fas<iu'tî nolrt lpoqut
prfs<ntt tt qu'à bt fin dn ttmps, il dnundm /Ur Tn<r,
' ln sipa tk ûfin Jn lnlfjH. l\adhh n•186. RaPJ)l)né iru Ibn Mija, lo<'lon
le 1bnoignJgc d'Umm Sharllc.
22
rtg.anr "Ion [,, bti tk 11orrr l'rophitt Mulmmrnad (lk}.
paix tl $a/11t de Dir.u tur /11i, t t Mmbattanl P'"' le T"s·
l1n11t. Cette crO)'anre s'nppuit 1ur /r$ paroks rlpl tlrs du
Propl1ftt véridiq11t t t lts versets dt Dirt1q11i 11./finntnt qur lrs
juifs llt parvinrent pas à lt turr et que o;,,, l'lftVtl jusqu a
Lui : {Ils 1u purml le tuer ttrtihuk 0 Mais Dieu
Ill'«
/'Jlewt _.,/,,;/. [Cor>n 41157-158) Le 1t1ourdcjésw «
son <tutorité sur la musulmans constituent ainsi le
couronnement de l'histoire ck l'isla1n : « Dt'eu
,1111bnnJonnna pas utre communautl Jo,11 je rui1 le
fo11tlateur et Jo11t jinu nt le terme. »8
Certains 0\1l~mas ont égp.lcmcnt déduit le rclour de Jésus
~ parrir de plwicurs versets coraniques, tds que : IEt: il
parlera aux hommes au beraau puis à 1'~ mCirl [Cotan
3146) ou : [l..o~ue Oieu d;t, ô Jésus lils de Marie
souvit:ns. . toi des faveun dont Je t' ai comblé ainsi qu'à ra
~nir.ricc, quand Je t' ai renforcé de l'esprit saint et que ru
parlas aux hommes danJ le berceau puis à l'â,ge mûr}
[Coran 5/ 110)
Il csr admis par la pll1parr d(S chroniq uet1rs Cf des
spécialisr<S du hadi1h que Jésus aéré élevé au ciel à l'ogc
de crente·trois ans. Or, le terme arabt' • KAhl •, 1ndui1 ici
inr • igc mûr •• désigne en arabe la pé<iode de la vie qui
'Rli>pcw•~ p31 Ibn 'Asitir. )(k>n Ibn 'Abbls. ln s;pn M IA fin tin trmps.
hatihh n• 193.
23
débute après l'~ge de tre.nte-.crois :ans. Ces '\'Cf'SCtS font
donc allusion au f.1it que Jésus reviendra sur Terre pour
conrinuer sa vie à partir de cet lgc-là.
Dans cet autre venet. Dieu dit: {JI en at parm_i les gent
du u~ qui auront foi en lui avant a:a mo n ~tau jour du
j ugement il témo ignera à leur encontre} (Coran
41159) Cc verset :affirme que œrtains individus au.ronl foi
en Jtsus avant sa n1ort r~cllc, cc qui suppose qu'il revienne
d':abord à la fin des temps, ;avant de n1ourir.
L'hostilité des juifs c11vcrs Jésus et sa dénonciation auprb
des autoricés ro1n:1iilts a inccrrompu sa mission. Lui qui
avait écé envoyé pour d iriger le peuple éltt cc r~formcr ses
pratiques, est monté atl ciel sans même avoir entamé &on
mandat de dirigeant et de ré:novateur.
Or. comme nous l'avons vu dans les précédcncs hadiths. 1
son retour il gotivernera une société lsl:amique parf.aitc et
&iuirable. accon1pliss:Jnt ainsi sa niission de Roi-messie
:aupr~ de la véritable n:ttion élue de Dicta, les musulm:u1s,
qui n'ont pas, contrairement aux juifs, trahi leur alliance
avec Dieu. ni ttnié Ses prophètes.
Par 2illcurs, l'étu<k des hadiths qui mentionnent lt> rtc·o ur
dt Jésus :appone cnoort> d'at1trcs cxplicacion.s bien
24
d ifférentes de ct>llcs des chrétiens sur le retour de Jést1s
(~). puisqu'il vient ~ la fois rétablir IA vér·ité sur Sà
personne contre ceux qui le divinisent (les chrétiens) cc
ceux qui le calomnient (les juifs) et qu'il vient comb:attrc
le grand imposteur : I'Antkhrist.
En rbumé~ Jés:w revient sur Terre pour faire facx à ses
décractcurs comme à ses adeptes ( 1) ainsi que l'indique le
li:adith rappor(~ par Shahrta ibn Hawsh:1b 0\1 i1 est dit que
des anges sont ch2rgh au moment de la mort d'un juif Ota
d'un chrétien de les informer de l2 véritable fonction de
}bus'.
Poun·ant ces deux excès con1radiccoires incarnés par les
religions juive et chrétic:nnc se conjuguent finalrment en
un seul élément fo ndamental. Malgré les tensions
séculi~res qui les opposent, ces deux c:.roy:.ncc.s 1ravai)Jent
en effet toutes deux i leur manière à l':app-.irition de
l'An1lchri$t (Al-MtUJih Ad-Dllffe/) qui n'es< auire que la
contre.façon du Christ. son contrait(, Jésus aura donc
prki~ment pour mission de combattre cet être qt1i lui
usurpe sa mission de Messie et de guide spirit uel (2).
Enfin. !"époque à loqudle sa mission prophétique se
déroul:t prbcnte de trts nombrcu.scs similitudes 2vtc
' Ln J.i°*"" tir llfi11Jn1n1tf4 pl-'9. li dt rappon~ u.n di:a. cncK V.
Hajjàj. gou~"C':rnnu J 'lr.tk tQUS la dynasttc OJ''()'ack C'' le 1Moilogicn
Sblltuu ibn Hawshab qui 110irn1;iit «.la.
25
 Po"rquoi jln1.1 (iAiB) doit-il ffllnlir !

l'époque acrudle. Les rapports de force mondiaux er plus

précisément l'état de confronrarion encre les adepte$ du
message révélé et leurs ennemis q ui prévalaient à t•époquc
de jésus se rapprochent cil: efîc·r de la situacio1\ mondiale 1
qui émerge acrucllemc.nc. cc qui nous permet d'éme(trc
JESUS FACE A SES ENNEM IS ET A SES PARTISANS
l'hyporh~sc que les deux p résences de Jésus sur Terre
s'effectuent dans des conditions similaires et pour lc.(ô
mêmes objccrifs spirituels (3).

li est avé.ré scion les sources rnusulmanes que Jésus

reviendra sur Terre dans des conditions surnaturelles et
qu'il :-iura encre autres la mission de tuer l'Ancéchrîst.
O:rt.ains chrétie1\S considèrent que ccnc pani<."Ularité de
Jésus témoigne de sa supériorité spiritttcllc sur les at1tres
messagers cc prophètes, voire 1nérne de sa divinité.
Or. dans 1·cnseigncmcnt islan\ique cette miss·1on
spécifique 1l:•est pas présentée comme t i n honneur
particulier qui lui ,serait fait cc qui fera,it de lui un être
St1périeur. Le retour de j ésus ne peut pas être înrcrprété
com me tel car cc qui molivc cctlC mission, ce sonc les
conditions particulières auxquelles Jésus a dû f.1ire face
loue le temps de sa prédication et de son mandat parmi le
peuple juif auquel il avait été c1\voy~.
E1\ effet, le destin de Jésus est unique, il fut violcn1mcnt
démenti et 001t1battu par les uns (les Juifs) qui tcncèrent

26
 mémC" de l'assassiner et qui a.Jomni~rcnt à son cnconrrc
de la pire des F.w;ons. puis il fut exccssivc-mcnc cn~ par
la: autres (les chrétiens) qui en vinrent à le divini~r. L:t
panic,ulari1~ de Jésus parmi la n011ion des proph~ccs csc
donc d'avoir é1é l'objer des cxcà lc.s plus violents, aussi
bien de 101 p01rc de ses détrnc1curs, que de ses par1isans,
co1nme l'indique ce verset du Coran : {1'el est, en toute
v~rit,, Jbus* fils de Marie, qui fut encore l'objet de tanr
de quucllc.t) [C.oran 19/34)
La •querelles • t>t les passions les plw démesurées St" son1
d«hainics 01u1our de lui. c1 malgré lt1i, au sujet <k sa
prrsonnc c1 conduiront tow ces querelleurs à leur
perte. comme le rapporte cet au1re verset de la sour.atc
• M•rie • qui fair suit< à Io descriprion de J&us : [Pu la
St1ite, les fuctions di~'t'-rgèttnt entre el_lcs. Malheur donc
a1tx r1q;ateurs, lors de leur Comparution en un jour
terriAanr) [C.oron 19/37)
En se disputant au sujer de cc proph~tc, Juifs et Chrétiens
0111 f'ait voler en éclar la • tr.1dirion d'Abraham •. sa voie
(mil1At11 ihrihim) qui s'ér:aic poursuivie à travcn l'hiscoirc
avec la Krie ck prophètes et d'avcrriueurs envoyés aupr~
da Enfanc• d' Israël (&znli isn/11), La prcmi<rc venue de
Jhw cc les querclJcs à son sujet ont donc constitué un
tourn:1nr majeur dans l'hi.stoire humajnc, comme
l'indique l'archicccrurc de la soura<c •des Prophèccs •
28
(n"21). O:rre sour.ue rdarc le rtcit d'Abraham <r des
prophètes qui le s11ivirenr : INous avions aupa.rav.a.nt
indiqué i Abraham la bonne voie car Nous savions qu'il
en était digne} (C.omn 21/51), puis viennent les rois·
prophèccs d'Israël : 1Souvicris~1oi aussi de David et de
Salomon quand il' orll c:t1 :\ rendre u.n jugement... l
IC.oran 21178), jusqu'à Zacharie: (Et Zachllric aussi avair
~ à son Seigneur cenc prière .•. ) [C.oran 21/89):
puis son fils J<an·B•pti"e ( Yno/•) (Er nous l'c:xau?mcs
~cmcnr, lui donnâmes Jean pour 6ls•.•} [C.oran
21190) Et enfin, Muie et son fils J&us : (lùppelle-toi
enfin œlle qui avait prUcM sa chasteté et en qui N ou.s
a'VOru soufllé de Not«: cspric, &itant d'elle ainsi que de
son Ais un miracle pour l'Univers) [C.oran 21191) L..
SOltrnte se poursuir en nlontrQl'\l que ccctc communaucé
primordiale de croy:tn1s :\ laquelle les musulmans sont
• ffil iés, a volé en éd" à p•rtir de la prophétie de Jésus :
ICcrtcs cette communaut~ tt.Ugicusc qui est la vôtre est
u.ne Kule e.t même commu.na.uté et c'est Moi votre
Seigneur que vous dcva. adorer • O:pcndanr, les
hommes onr brisé ka: liens qui les unissaient, m.ais quoi
qu'il co soir, c'est vc.rs Nou.s qu'ils feront tous tttour}
(C.oron 21192-93)
En eJTcc, as passions con1r:1diccoircs one conduit les dct1x
commt1naucés à s'affronccr pcndanr des siècles et !a
entretenir des rclarions houleuses: {Les juifs de dire "tes
29
 P~urq"ol jltw1 (~ JoiJ·il rrwnir ?
Chttricm sont d2N l'<rT<Ut"' <t les Chtttiens de dùe
'"La Jul_f.s sont dans l'cnew", bien que les uns et les
autres poss~dcnt les Ecriruns •.• J [Coron 21113) Ces
ads. qu"il s'agi>Sc du mépris à l'égard de Jésus ou de S3
glorifiarion exagérée onr eu des cons&tucncc:s hiscoriqucs
consid~r.ibles, bien plus im port':lnccs q ue les autres aspcas
des croyances juive et chr~ricnnc.
ÛS conséqucnCC$ dé$ast reuscs dont J~u-J csc
involontairc:mcnt la cause, sonc la prcmi~rc NÎSOn de son
retour car il vicnc rél:ablir la justice cc la véricé que les Jujf_s
cc: les Otraicns onc bafoutts au nom de .u pcnonnc cr
mcrtrc fin à as deux religions.
Cerre lucre de Jésw contre Id cxcà dont iJ csr la sourcc
est couronnée par son • ::tbr~tion de la capicacion •
tncncionnb: dans nombre de hadiths : tt l i brisera ln
croix, h1nY1 /~ porc et nbrogem /11 cnp1't11tion ». La
capiracion ou jyzin est la parricip:a1io1l fi nancière à la
sb:urit~ colltti ivc, qui autorise les nlinorit~ religieuses
non musulmanes à vivre en ccrrc d'islam cc d'y pracjqucr
libremcn1 leur culic, au premier r.ang dcsqueUcs les
communautés juives cc chr~ienncs••.
Hl Pour apfl'Ofondlr c~ sujcc. voir ~ Ahkâ1 " 11/tl AJh.l)l,,·,,,,ltll • (Le: droit
drt pmrég,.s) d'lbn :iJ-Qani1n aJ Jaw1.iyya
30
En abrogeant cc d roi1, jhus mettra donc un renne à ces
deux ttligions qui lui font injure aussi bien par leurs
calomnies que par leurs ~loge> : • li "'"" Ir port:, il
/Jrim-a la croix, ripanAm l'nrgn11 tt DilU nuttrn fin m
son tnnps à tous ks cuita l1<»'111h l 'islani•.• • ' '
j lsus fllll à stt ennemis: ln ]11ifi
La plupari des proph<ics que Dieu envoya à l'humanitt
.subirent des ~prcu\•C$ terribles : ils furcn1 dé.mentis par
leurs pniplcs, oppressés. bannis, parfois ruts. U..r
suphiorit~ spirituelle les a exposés aux épreuves les plus
gr•ndcs qu'il fui déa~tt à des hommes de subir. One
•loi immuable• de J'hisroicc humaine (sunr1atu Allah) est
mcntion11éc dans le Coran : tN ous avons a.s,,igné à
chaque prophète des en11e1nis d~rnonlaqucs apparterianr
à la race des hommes et à celle des Djinns, s'appuyant
les uns les autres par des paroles vaniteuses) !Cor.in
611 12) ou encore: !C'est ainsi que Nous anribuimcs à
chaque prophète un ennemi parmi la criminels. Mais
ton Seigneur suffit comme guide et comme soutien)
[Coron 25/31)
Comme la mission de J~us consisc:ait cn1rc autres à
r~former fc judaj·smc Cl 3 :IJl'JChcr le peuple juif de son
11
l,n 1iprn Jr !Afin dn tm1p1, hadhh n• 1?2. J'~prbAbù H ur.&yra.
31

égarement, iJ a dû pour cela subir l'hosrilicé que le$
enf.1nts d'Israël éprouvent à l'ég:ird de tous les envoyés de
Dieu : (Chaque fois que se présentait à vous un prophète
qui ne satisf.Usa.it pas vos penchants., volU vous
cnorgucilliS5icz; vous démentitt les WlS et vous cuin les
autres} [Coran 2187)
J~us, ulcime prophèce e nvoyé au peuple hébreu, a subi les
deux rraiten1enrs mentionnés dans cc verser (• vous
démcncitt I~ uns cc vous tui~ les autres ») puisque les
juifs l'onr à la fois démenti er combattu. lis one en effet
renié son s-ratut de J>rophètc er de Messie pourtant
annoncé dans la Thora, mai.s ils ont ~gaJeme-nc renié de
l'assassiner. l is le dénoncèrent aux autorités romainC$ avec
l'espoir qu'il soir crucifié.
La furie des juifs à son cnconrre était inouïe et maJgré les
s ièc.les qui les Uparcnt de cer événement, cette haine de
Jésus est coujours aussi vive comme le prouvent les tcxrcs
talmudiques consacrés à Jésus, où il est décrit de la
manière la plus infamante 12 ou encore les accusations
réct1rrcntcs d'êcre le fruit d'une rdarion adulr~rine: {EUe
vint à son peuple portant J~us dans ses bras. Ils dirent
"ô Marie, tu as commis là un acte abominable" • ô .sa:ur
u Voir l'ttude du J.IJ. Pr:anaitis $Ut le Talmud cc b dcsçription qui y eu
f2hc <k Jésus (".œ) U Talmud dlmmqul: les cmrigne1tun1s ruh/JlnÜJun
1nrcts''""''"""s 1,n Ghrtt;ms.
32
A. $.oleirnan Al·Kaabi
de Aaron! Ton père n~a jamais été Wl homme dépravé,
ni ta mère Wle femme débauchée.} [Coran 19/27-28) e1
plus précisément a\l sujer des juifs : {En raison de leur
infidélité et à cause de l'ignoble calomnjc qu'ils ont fait
courir sur Marie} [Coron 4/156]".
Jésus conl.bacrra donc les juifs. Certaines sources décrivent
un combac fin al où les crO)"'.ntS, guidés par Jésus,
affronteront l'armée de I' Ant~christ composée
essentiellement de Juifs comme nous le vcrrOrlS dans la
seconde partie : «Dieu m~ttra /eJ juift nJ J/r()ut~ et fora
parl4r tous ln llimmts tkrrière /esqU<ls les Juifi se
tlis:simukro11t / .•.j Ils diront : ''Ô servit~ur de Dieu, ô
mruulnaan l Voi/.à 1111 j11if, vims tl h1#!-le !'' » (Rapporté
par Ibn M âja).
Dans la Sourarc 17 du Coran, il est faî r allusion à cet
oc holocauste )ifin al : (Et quand advint la dernière
promC1~e, pour que vos visages soient avilis et qu'ils
foulent le T C-mple comme ils le foul~rent la fois
•> Oms • hl.am cr chriJii~ulisme, logique <k r.1pprodu:ntcnc • M.A
Alibhayc Jlt ~ Ct' sujet : • li 11Yn pas /,.nain tÛ la mlw Je Afqhu1n111ad (Ils)
mais <dui ~ln mm & Jlt•tS (~).'On 7 r~11w pflirtt trtKc tU L1 ru1in.1nlY
de Mo!Mmmati (i/i) ,,,Ris de cclf< de Jhw (,i#J.)! Cts1 fon1111riqNr. i\{ai1
nu/lc,ncnt fflri(Jl)C, t'tu il n j eur fatmniJ de Jt#lt( 1ur l'honorubifitl 1k la
n11i1u.ntc cfc Afohumrn11d (;}t), m11i1 Jur}!Jus (,ë!i.) et SJI 1nirt Marie, ou.i.
Dic1111 aim; rltal>li b1 11/riri. ~
33
 première, et que soit anéanti ce qui h1t érigé.} {Coran
17/71 «La dernière pro1nessc • donr il qucsrion dans cc
verttt décrir la dcuxi~me dc:strucrio1\ du T cm pic de
Jirusalcm en 70 après Jésus-Christ par l'cmpcrour
Romain Tirus: il s'agissait donc d'un< punition divine
contre les Juifs pour avoir rcnît J&us. leur messie. Dans
l'Ev:a.ngilc selon Luc, cctrc menace est prononcée par J~su.s
lui·mêmc: "' Qu1111d w u.s wrrrr, jln1saltn1 t 11rtrtlle par dt1
amtles. ,.,,,J
Murrz à te mo1ntnt·M qu 't/le sera âltrnirt.
Alon uux qui ln'Ont en Jwik lkvront 1 'enfair vm i,,
montagnes (. ..) rtlT il l aura une pnJe J~ thns rt
JNIJI n la <oÜrt Y mnnifnttra <Ontrt et ptupk. Ils str0nt tuh
P'tr l'tpk, ils stront t1n1ntnl1 pri1011nitn panni routts !t1
11n1ion1 tt les pttit111 pilrl11eron1 jlntsalt111. • (Luc, 21 /20·
24) Les Juifs connurent dès lors I• diaspor•,. l'exil cr Io
di.spersion d:ans le monde puisque li • foi.s prcmit:tt. a eu
lieu en 597 ovani Jkus-Œrist, quand Nabuchodon<»0r
dttruisir le T tmplc et infligea aux juifs une terrible
dtfuitc".
Le verser suivant pr&:isc : ISi vo111 revit.nC'l,, cc:la se
reproduira; et nous ~ta.blîmes pour les inAd~lcs, 11.F..nfcr
comme demcutt} Cc VCr'5Ct est une menace de la pan de
•• NJbuc:hodono50f :tv:ah prond.t :aux Juifs de l1blrcr un Je leurs rois s'ils
rc,1>ee1.1ïienc un p:1c1c de p;ilir 111.ai.s iJs on1 (1111 :a1s..~,1ncr ll(ln fils.
34
Dieu à l'adresse des juifs : s'ils rctournc11r en P:alcsrint:
malgré la punirion divine qui s'csr abatr11c sur eux e1
qu' ils •se gonflent d'orgueil• [Coran 1714]. alors une
dcsrruaion similaitt atax deux premières .se produira.
Cependant, les cnnen1is clc Jésus, ceux qui bafouent sa
doctrine ne se rrouvcn1 pas seulemenl chez ses
détnacurs, mais aussi dia .ses panisans. ceux qui .se
r&:lamcnt de lui, cxogtnnt son s12rur jusqu'à le confondre
avec Dieu, ou le considérer de nature divine. Cet excès
con.srituc un outrage à pa.rt entière comme l'i11diqua.ir le
Prophète ~) : « N',x11gcfrtz pas 11101' 1tnJ1'1 comme la
rhrlrim1 l'ont fait nV<c } llUI fib de Mari•.}• 11e tuis que
le M ,_grrde o;.,, n So11 -.,it.,,,... •(Hadith rappont
par Al-Bukhari, scion 'Uma1 ibn Al-Khanlb).
Jbw revient donc pour comatcr les cxcb d'éloges qui
onr été faits à son égard c-r mcrrre ainsi fin aux errements
des C hré1icns. Cc COll'lbat contre le chrisrianisrne csr
mcnrionné dans de 11ombrcux l1adirhs. JI dt r:apPorré
norammcnt qu'il dt:rruira Jcs croix C1 ruera les porcs (Voir
hadith : « li brisn-n /,, tT'Oix, il hln"d 11 po"' ... • "). Ces
I) /.n 1Ît""1ik/afin1Û1 ttt11p1, h..Jtth n• 192-. J':aprbAbl1 t lurqr.a,
35
 Pourquoi jlsus (.:àll) doir-i/ "venir?
deux actions $upposent la remise en cause des grands
emblèmes du christianisme.
Tout d 'abord la croix symbolise la foi en la crucihxion de
Jésus. O r, le Coran affirme que cc n'est poînr J~sus qui a
subi cc traitement car Dieu l'a préservé dCî majns
criminelles et qu'un. sosie fur crucifié à sa place : {Il ne
l'ont point tué, ni cruciAé, mais ils furent victimes d'un
f..ux-scmblwt •. •J [Coran 41157). La vénérarion de la
croix symbolise donc l'adoration d 'un fu.u.x Jésus cr
implique que coure ltnc religion fur fondée sur le
me.nsonge et le fultx-semblant. De plt1s, la doctrine de
l'incarnation er de la déité de Jésus suppose la foi en un
dieu quî est devenu matière.
«Les porcs» représerirent quant à eux l'aurrc grand
fondement du chrisrianisme: à savoir l'abrogation de la
loi mosaïque par Paul de Tarse (Saini-Paul). Ce dernier
fut le premier à prétendre que les d isciples de Jésus
n'éraient point concernés par les interdits cr les règles
religieuses reis que la prohibition du porc Ota la
circoncision : 4' Maintet1ant no11s sommes /iblrls dt la Loi.
rar no11s sommes mons à <e qui nottJ retenait prisonniers.
No11s pouvotis dot1c servir Dit11 di1nt Jaron no11velle, so11J
litutorili de /'Esprit Snint, et 11011 plus à la faron ancietint.
soru l'autoritl de la loi Imre. • (Romains, 716). Il abrogea
donc route loi religieuse au nom de l'affranchisscmenc
36
A. SolriTnnn Al-Knnbi
spîrituel des chrétiens. Cette idée de labrogation de la Loi
est l'une des caracréris1iques C$$enrieJles du christianisme
de rradicion paulinienne cr souligne encore une fois
l'opposition radicale des deux religions du Livre sur tous
les sujets cr Jeurs excès dans les deux directions opposées :
le judiismc sacralise la Thorn, la Loi, tandis que le
chrisrianisme la rejette 1otalemcnr.
Jésus s'opposera donc 3u c)lristianisme qui est tinc
doctrine qui rejette la Loi de Dieu et qui divinise sa
pct$0nnc alors qu'il n'est qu'un envoyé de Dieu parmi
d'autres: ILc Messie, enfant de Marie n'ctt qu'un
envoyé à l'exemple de ceux qui l'ont préddél (Coran
5/75)
La position de l'islam sur le scarut vérirable de Jésus es1
bien connue. lb11 Taymiyya fttt l'un de ceux qui
développèrenr le co11cept de voie médiane (\~aJatgya) en
dénonçant les excès dans un sens comme ~ans l'autre quî
constituent « les deux pôles de l'égarement•. D'ailleurs,
les det1x: communaulés juive et cl\récienne, symbolisent
selon lui ces deux types d'égarcn\enr. C'est pour cela qu'il
esr mencionné dans les dct.LX derniers versets de la Sourate
introductive du Corno : {Guidc-nou.' sur le chemin droit.
37
 Le che.m ln de ceux que Tu comblas de T .. gri<:es et non
ceux qui ont encowu Ta col~tt et 1.. qpm) [Coran 117)
Les cx~ta ont unanimement reconnu dans l'expression
•ceux qui ont encouru Ta col~rc • les Juifs cc dans. les
égarés• les Chr~ticns. selon l 'intcrpr~1a1ion que le
Proph~1c C.) en personne a faite de ces vcrs-ets 16•
D'ailleurs, cela apliquc que les deux prc1t1ièrcs grandes
souritcs du Coran (al·&qarah ~t 4/i 'lrnrân). soient
consid~r&:s comme deux pilicn essentiels du message
coranique. Ces c:kux sourates rraiccnt des excès des deux
rdigions du Livre « ~oileni la voie médiane de l'ulam
sur chacun des su~s.
En points donc, l'islam consriruc la voie médiane
t O\IS
enrre les excè$ des Jui& « des Chr~tiens. Nou1 pouvons
ffiClltionncr ~ titre d'exemple le r:apport à la Loi: candis
que les Juifs sancrifienr leur Loi et l:i. placent au centre de
leur liturgie, les Chré.ricns la rcjc1rcnt to1nlcn1cnt au nom
dt1 pr~lcndu affranchissement que la passion du Christ
leur aura.it prorurt. L'Islam à l'inverse, sans ~j«cr
toraJtmcnt l'aspttt juridique, revient ~ la loi d,Abraham.
purifo&: da ajouu his<oriques et des inrerdiaion1
ins1i1u«s pl.r les prophètes juifi. cout en donnant à la
sagesse cc à la spirituafjc~ un r61c C1scn1icl: {Quiconque
1
' Voir l'f:it~bc d'lbn Abbis
38
après cda forgera des mcmongu sur Dieu, .sen du
nombre des injustes • Dis-kur; • Dieu a dit vrai, suivn
donc la religion d~Abraham. un pur monothéiste qui ne
, •.,, jamait compromis avec la idolâlre$. •} [Coran 3/
94-95)
A travers SC$ écrits, Ibn T:tymiyy:t :t donné de nombreux
cxcn1plcs qui illustre.nr cette règle: • Lts }11ifi ont dirn°J lt
Dieu Trf.s..Haut au tn")tn des attributs âificients du rrll :
Ill est iodigcnt, di~nt..ils, et nous sommes
ricba) [Coran3/181) ainsi qut : {La main de Dieu est
li&) [Coran 5/64). tlirnrr-ils aussi. Ils Jirrnt igakmmr: "Il
St farit"" tk nitr n St rr~ lt jour Ju Sabbat~ tt<.
frtwf'l.tmtnt. ln NJW1rit111 ont âlrrit lt crii au llUfJtn tin
attribuu propres au Criatrur. U11 ltrt rrfl. Jinnt-ils, rrle tt
pourvoit, pardo1111t, fait n1islricordt, rk1J111pense et p11ni1.
Us croyn11t:1, quant à r11x, croitnt a11 Dieu lt>11t tl &11/tt,
Q11i 11'111i l101nonymr 11i parti/, Qui ,,a
11urun égal ri ii
Qui aucune chtJSt n ~si st1nh"1blr. JI rtt tn efftr k Stigr1r11r
tl~1 1nontks rr k Criatrur dt 10111r rl101t. Tout c~ qui rst
11111rr 'lut lui. t't 1<1nt tin 1<n1ikun dt lui. indigents tir
lui..•11
Pour t t qui tsr du sujet qui now intéresse. le Coran
rcconnaic Jésus (-n rant que prophète cr mCSS2gr.r de
17 Votr le deuxième "1niclc des l'41n 1firitNtlk1 tl1bn 1-.,migd craJuiccs
p;iit Yahy1.1 Mlchot : •La tC'ligion ,lu 111llitu •
39
 Dieu comme dans t t versa: rappon<tnt ses paroles : Ue
suis serviteur de Dieu, U m'a donn' le üvre et a f.a.it de
mol un rrophèteJ [Coranl9/30J er l'honorom du IÎtr< de
•noble• (wajlh): (li vous annona: l'ani..!e du Vcd>c,
dont le nom est Jésus fils de Marie, noble en cette vie c-t
dans !'Autre et parmi les élus! ICornn 3/45].
De ntèmc que Je Cor.in lui reconnait des miracles
édifl:1nt$ comme la guérison des lépreux, la rcssuscitation
des mort$ par la pc:rmi.uion divine et d'au1rcs: f,Et il sua
un mcssagu auprès des enfants d'Israël. Il kur dira, je
vie,n t ~ vous avec des s-igna de votre Seigneur. Je
&çonne b glaise cc hü donne b fonne de l'oiseau puis
j'insuffle dedans cc la wUà d<V<nir oltcau par la
permission de Dieu. Je guéru l'aveugle•ni et le lépreux
et ttdonne la vie aux morts par la pcmtisslon de Dieu de
même que je vow informe de c;e que vous consommez et
de cc que vous thésau.ristt dans voJ logi.t. Tels .sont des
slgn.. pour vous si vous êt.. eroyanul [Coran 3/49]
En rcvancl1~. l'islam renie la gioriflcation aberrante que
l<"S Chrétiens dbdoppèrem à son ~rd, notammcm la
divinisation de Jésus et la uinité : IOnc rc:nié la foi ceux
qui dirent Dieu est l'un da trois alors qu'il n'est de dieu
:tutre qu'un Dieu uniqut. S'ils ne <ascnt de proclamer
cette parole, iU seront rouc-his d'un chAtiment terri.Sant}
[Coran 5/73] ; (Er alin d'avenir œ wt qui cllttnt Dieu
40
s'est attribué un Rl.tl [Conn 18/4); f... N'in"oqutt
point la trinité) [Coran 41171 I
Oc mê:mc que le Coran cl:a.mc l'innocence de Jésus vi.s-à-
vis de ces doctrines hér~tiqucs: lEt Jonque Dieu djra. ô
J'1us fils de Marie c.st-« 1oi qui ordonna aux hommes
de te diviniser ainsi que ta m~re au d'trimcnt de Oict&. Il
dira,, gloire à Toi, il 11c m'appartient pas de déclarer a
qui m'est interdit. Et si je l'avais dit Tu en serais
inform' car Tu sais ce qui est en moi, mais j'ignore ce
qui est en Toi eu Tu u Toi, le Conrutisseur de
l'insondabk • Je ne kur ai cUclaté que ce qu'il me fur
c:on6é de dite: '4Adorn Dieu, mon Souvuain « J.e
v6trcn. Je fus témoin conttt eux awsi longtemps q~ je
fus parmi eux puis lorsque mon mandat prit fin, Tu
devins envers eux un obscrvaccur klairé car Tu es le
témoin de toute eho.oc) [Coran 5/116-117)
L'isl3m est donc la r45clle voie m6di:anc entre les excès des
deux religions du Llvre : (Ô g<ns des Ecriture<, ne soyn
pas cx<Jcssifs dans votre tt.Ligion. Oite1 su.r Dieu
uniquement la Vérité : le Messie Jésus 61.t de Aiaric est
seukmcnt PEn"oyé de Dieu, Son Verbe déposé dans le
sein de Marie, un esprit émanant du Seigneur. Croyn
en Dieu et en Ses prophètes et n'invoquez. point la
trinité.) [Coran 4/171] Cc verset résume à lui seul la
position m&liane de l'islam •u sujet de Jésus (;e;B) car il
s'adresse à 1.. fo is aux Juifs et atJX Chr~ticns, les c.xhorunr
41
 Pourquqi jltus (.~) doit·il rrwnir?

d'abandonner leurs croyances fausses à l'ég;trd de Jésus en

II
demandant au.x Juifs de reconnaître les prophères et aux
Chré-riens de renier la trinité. LE COMBAT CONTRE L'ANTECHRIST

Les Jl1ifs et les Chrétiens 01lt développé des pos111ons

antagoniques à l'égard de Jé.sus, l'outrageant de leurs
calomnies ou de leurs éloges. Cependant, cette opposition
doccrinale violente finit par converger. car le rejet de Jésus
par les Juifs cr sa divinisation par les Chrétiens participent
tous deux à t•émergencc de l'Ant~chrisr. Le faux messie
n'est pas seulement le fa11x·scmblant de Jésus, il est aussi
le produit de la 1nécréance et de la divinisacîo1l
conjuguées que le Chrâsr a dû subir.
Cela nous amène à étudier l'autre mission dévolue à J~tl$
pour son rerour sur Terre, attestée par les paroles
prophétiques comme par les sourc(S chrétiennes: il s'agit
du conlbat contre l'Antéchrist.
Les sources islamiques sont nombreuses à mentionner cc
combat, notammenr lorsque le Prophète (ti) renco11tra
les messagers lors de l'ascension nocturne et qu'il parla
avec eux de la fin des temps. Jésus les informa de la
mission que Dieu lui avaic confiée : <<Le fait.X "U#ie

42
 P411rqu4i ]ltul (161J) doit-il wvmir?
nppar11ïtr11 et je k cot11battrai a~c dnlX 1"J>fres et
lorsq11'il t!U verra il fondra comme k plomb et Dieu le
fierar.J.,;
...r •• • » ..
Par ailleurs. il esr rapporré à propos de Jésus (~) : •li
htera le tt1#!#Ïe de l'lgarn11n1t, k borgne mn1tn1r et la
paix sie répa11dra mr Ten-e ,,•?ou encore « Di'eu enverra
le Messie fi/.s de Marie ntr I~ 111i1111n1 blanc à l'est de
Damas {. •. / Il chn'thera l'A11tkhris< <t finira p;rr
l'atteindre à la porte tle LuJJ et k tuera. •. » 10 De même
dans le haditll suivant : « ]Uus tnYlonnera: "Ouvru: /A
porte!" On l'o11vrira tnndû que l'Antlchrist u tinulra
derrim elk, n1touri J e 70 000 juifs/.../ Lonqu'il wrra
]bus, il contmencera à # désintégrer conm1e k sel dans
l'eau t01Jt en tentant tk prmtln la fa·ite. }éntJ le
poum1ivra en dûnnt: 'Tu n'lchapperaJ p1U au coup Je
grâce que je dois t"atshrer !" li k raltMJmYI à la porte
orierttah tle L1uûl a le"'""· .. »11
11
Rapporté ~r Ahm:W, selon le cén)Oj:gn:igcd'lbn M;1,1' ùd
1
'L" 1iptn ~lit fin Jn tm1ps: HJdith n ~ro 192
.'fi Tr.aJueiiQn H~ i1h 149. rapponé p:ir Muslim, Klon k 1émolg.tugc Af,.
N.:1.wwis ibn SJmin.
! i lùppotcé p:ir 1i,., t-.•:ij~. glon k té.moig.n:igc J 'V1nm Sharik : Ln 1ignn
Jr la fin tin t~mps. h:1.dl1h n• l 86.
44
A. Solei11u1n Al-Kaahi
la contrefllfO" de ]isru
Plt1s e1\core, l'Antéchrist C$t la contrefaçon de Jésus, son
• tahrif» puisqu'il reprend les caractéristiques apparentes
de Jéstis et les détourne de leur sens spirirud pour c 11 fai re
les en1blèmcs de l'hédonisme et des pcnct1a111s maléfiques
de l'homme.
Il esc son contraire co1nme l'artesce le fai t qu'ils soienr
rous deux associés dons le hadirh où le Prophète (3;)
d~cri1 un songe : ~je 11te STJis vu cene nuit en rive auprès
de la Kaaba. Soudain je vû "'' homn1e brun d'une beauté
sans pareilk ( ... j li faûait le tour de la &taba, je
dema1ulais : ''Qui e.st..ce d()nc ?'' On me répondit : 'Jésus,
fils de Marie'' Mnière lui je vis un l1"'111ne aux chevnlX
crip,,.. borg11e Je l'ail droit / ...} li faûait égalnnnlt k
tour de la Kaaba. je dema1ulais: ''Et. celui-là qui est-il?''
On me rép()nJit: ''L~r1tkhri#, l'lmpo1te:ur !",,li
Comme Jésus, le Faux-messie est le fruit d'u ne attente, il
s'agit d'u 11 sauveur qui vient libérer les hommes de lct1rs
malheurs. Pour Jésus, il s'agiss-ait de guider son peuple
vers la lttmière de la foi, leur enseigner le Livre de Dieu, la
sagesse <..'t la Loi et les sauver ainsi du malheltr spirituel :
11 Rtpponé pat i\llwlim, d ';1près 'AbJ11ll1h ibn 'Un1ar. \'oir ln Rgnn ,y
la fin det trm!" : t'ladich n• l89
45
IA qui Nous confiâmes l'E"""gile, conrenant b droirure,
lumiirc: et confirmation de la Thora} (Conn 5/46).
L'A_nt&:hrisr inversement préccnd s:auvcr l'humanité des
malheurs 1n:tftricls ; pauvrcré. guerres et famines: •Il
orJ01111Crt'll à fa pfuit fÛ tomber Il tJOiCÎ IJU'tffe ttJmfHra. fl
ordo1t11em nux elHm1ps de prodttire lft voici' que k1 rtt.ol.te1
1ortiro111 tle ttrTe••• »(Rapport~ par Ibn Mlja)
Comme J~sus. l'Antéchrl$t accomplit des miracles qui one
pour fonction de prouver sa prophéric et son statut de
messie. Ji:su.s gu~ri=it les lépreux a accomplissait
d'aurrcs miracles honnanu • par la permission de Dieu • :
Ue gutrir l'aveugle-n~ et le lépreux et ...donne b vie aux
motU par la p<rminion de Dieu ... ) (Coran 3/49)
L'An1échrisr. qt1:ant à lui accomplin des action,s similaires
pour 1ct1rcr de prot1vcr sa déité Cl contrcf-a.irc la mission
de jésus. co1nrnc le rapporte cc l1"clirh : "'L 'Antlehrist
ttm "'"X'" {.../, il guirim l'ttw11gle de 1111istnne< n k
/Jprna et Ntlo11nnr1 la vie ata marupuù il d,.ra: 'Je suis
fJ()/n Ji'",._ »lJ
L'Ant«hrisr répondra i J'attente mcssi1niquc de tous les
peuples~ comme l'arrcnrc de Mairrcya dans les t:rad.icions
asiatiques ou de Machiha cha les Juifs. Ainsi, le f'awr-
mC$sÎe aecap:arC.1'2 J'anenre de celui qui vicnt pttcisémcnt
'' Hadhh ru.1>po11l p:u Ahmad n Tabfanl : g C'l1alne dt' 1ransmiulon a1
"bol&•
46
combaurc l'Anttthrist : il sc: confondf2 avec Jésus pour
beaucoup de O'trécicns qui attcndcnr le Christ ou 1\'CC le
Mahdi-" pour bc>ucoup de musulmans. C<la explique
qu'un hadith r.ipporté par Ml1slim affirme: « 30
i1nposteun se succkkront tlntu 11111 co111munau1é »2s. Dans
la vcrsi01\ rapportée p;ar Ahnl:1d. l'Anréchrist est cilé
parmi les fitux·prophèrcs is.sus du monde musulman :
., Âflflnf !afin Ju mt'lntÛ, il111urn tin imposteun. Parmi
na l'homme J,e Y"""""" (M.-y/i,,.,,), l'h<»nm• J.e
Smui'a,,), 'Ami{.../ " parmi <MX k Fawr Masi•, 'f"Ï _..,
IA p/IU rnJe ipreMw •"· C<uc parole prophétique
parait paradoxale dans ., formulation puisqu'elle parle
des trente ~ux-prophèta d'inspiration musulmane qui
sont apparus dans l'histoire, depuis Mlts.aylima jusqu'à
B:'l_h a· Allah , et ind ut d:tns celte CAcégorie l'Antécllrist qui
n'est pas d'origine mus uln1anc Otl :trabe comme le
conArnlent d 'autres sources. E11 réalicé, pt1isque
l'Ancéchrist dt un impostcllr universel qui assouvira le
messianisme de tow les peuples. y compris de cctt:ains
1• Abû Qurkb Al--Filastini sffumc \bm ion 1r.11itl .. Etwk da /',_,JXrin :
l'At1tkhri11 ~ qUC' k )\f;ahdi ••cndu p» b plupar1 di1i O'lild n 'ot t1u1rt
que l'A~utthris1.
n ?\1udim, s.cLon le 1én\cM~n~C' Jt 111awbll\
~ Ahrnad. tclôi11 lt 16'1oign;tigt ,le J ~bir.
47
 Pourquoi jltuJ (,'Jf!I) doit-il revenir?
musulmans, il esr égalemenr considéré comme
appartenant à ces faux-prophètes cxtr3its de la Oumma.
11 est donc narureJ qu'il soir confié à Jési1s de combarrre
celui qui se confond avec lui er qui se drape de cerrc
confusion (sf111bl111) pour faire prospérer son règne et se
faire considé.rcr comme un dieu auprès de l'humanité.
jésus doic donc revenir pour rendre la justice et réparer les
ignomin ies qu'11n êrre commet au nom de son sracut
spirituel : le .. Messie " ou christ.
Majs plus grave q1.1e Cette attente universelle d'un Messie
sauveur, les deux excès contradictoires que suscita la
personne de Jo!sus auprès des Juifs cr des Chrtticns
convergent finalement pour aboutir à l'émergence de
l'Antéchrist. La réconciliation de ces .. deux pôles de
i•égaremenr • que sont les religions juive et d1rérien ne
prépare la venue du faux-mC$Sie.
Un tnessianl.nne j11daïp1e inatso11·v i
Ainsi les Juifs ont renié le Messie que Dieu leur avajr
promis cc l'ont calomnié. Mais la conséquence la plus
grave de cc reniement a été que l'arrente messianique des
Juifs n'a pu être assouvie cr ne reconnaissant pas en jésus
le messie promis par Dieu, leur arrente s'est prolong~
jt1squ'à nos jours.
48
A. Solei"'"" Al-KA.abi
Cerce atrenre malsaine d'un messie sera finalement
couronnée par l'arrivée à la fin des temps de l'Antéchrist :
le faux nl.essie, • Al Massih al Da1J11l • 27 , Plusieurs indices
dans les sources islamiques démonlrent que cc perso1l.nage
précendra à torr êrre le mes.sic promis par Dieu aux juifs et
se substicuera à lui dans leur attente.
Le Prophète (ji) a indiqué le lien entre l'Antéchrisr et les
Juifs dans plusieurs hadiths. l i a été arrcsté que
I' Ancéchrist sera juif lui-même er que ses partisans les plus
acharnés seront issus du peuple juif. Ainsi dans un hadith
rapporté par Abû Bakr (.t;.), le Prophète (;l{j) a d it: « UJ
parents du Faux-messie sntJnt 111riks pn1da11t trmite
a11nks, apds 9uoi i/.s mfa11tero11t un enfant borgne et
nuûibk. Qum1d jJ donnira, son «n1r restera alerte. » 28 Le
Prophète (~) cr ses compagnons étaient pers·uadés qu'il
naitrait parmi les Juifs; ainsi soupçonna·t-il un enfant
juif du nom d 'lbn Sayyâd d'être l'A_ntécllrist comme
l'atteste l'énoncé du hadirh précédent.
Dans un autre hadith. le Prophète(~) d it au sujet de ses
parti.sans : "70 000 juifs d'lspahan, portant de hautes
n Le D2jj:al sig.niflc .. fuux messie,. ou " fuux chris1 .. {chris.1os • messiC' C"n
g rcç),
, ... Rapporté par Ahn1;ad, Abu Lnu<I et 11rnlidhk d'après Hin•ild ibn
Salam~ . d':iprès ' Ali Ibn S::iiJ
49
 P()urtjtt()i jhus (:l!iil) doit-il rrvrnlr !
coijfi1rn, suivro11t k foUJt;>mnsit »2t Dans une aurrc
version, il cse die : « Il sera nccompagt1i tle 70 000 fui.fi
port1111t cl111cun d'et« un sceptre tt une épk. 0 »'
Les hadiths qui dé-c-rivcnr la bataille finale cnrre les
croyants et l'Anréchrisr montrent clairement que les
soldats de l'îrnposreur seront majorirairemenr des Juifs:
« L 'immn ncco1nplira la prière; une fois œlk-ci termmk,
Jinu C0111m11ndera: "Ouvrn la porte!" On l'ouvrira
tttntli's q11e l'A 11tk!Mst # h"endrn drrrièn e/k, mtouré Je
70 000 f11ifs [. •• / Jlnu le rattrapera à la porte orientale
de L11dJ et k tuera. Dieu mtttra ce jour-là les Juifs ni
Jéro11te. »''
D'une certaine manière l'Antéchrist est le produie de la
mécréancc des J uifs à l'égard de Jésus. Car en le renianr,
ils attendent eoujours leur messie e.r travaillent et
contribucne à l'avènement de cc contre~modèle. Le
judaïsme n1odernc ne repose plus sur l'adoration de Dieu
mais sur l'attente f~brile de leur messie (Mashiha). Le
messianisme qui constit11e n1aintcnant I'C$SCntiel de la vie
religieu~ juive et qui orienre les 3gisscments da Juifs, a
prod1.1it des jdéologics s11rpren:antcs.
n R:ippor1é par i\1uslinl, d\tprès Anu ibn Malik
.loJ Rapporté par Ahnt:ad. d':iprès Jibir
" ll31>p<w1é par Ibn Màja, scl01l k 1é1noignagc d'Umm Shiiilc. l.n i ;g,u1
IÛ Ltfin tin l<mJH : H:i(lhh n• l 86.
50
A. $()/riman Af-/Vzabi
A travers les éc.rils ralmudiqucs, Jcs rabbi11s ont écl1afuudé
la. rl1éorie de la délivrance: l'avènement de leur Messie,
comparé à un cnf3ntcment, est précédé de signes avanc-
coureurs décries dans lcl1rs prophéties. Or, il appartient à
tout Juif de« hâter » l'arrivée du Messie en favorisant ces
événemcntsJ1 .
Enfin. cc personnage sarisfer3 leuc a1nour de la vie
rerresrre c11 accomplissant des .. m iracles .. tels que
l'abondance des récolres. la richesse et le bonheur
illusoire. Il do11ncra à ses parcisans le pouvoir sur Terre cc
assouvira de la sonc la volonté de puissance de ceux qui
considèrent les aurrcs peuples comme aussi méprisables
que les bestiat1xJJ.
>1 P3t exemple, çer1::1ind ptopltétics juives 2ffi1nlc1u quc kur f\~ cuic
n'apP"'-n..iu-:i p:t$ :tvant qtK rcn1plrc persc cc l'cn1pire r<wnii.n ne soicnc
cnu6: en guerre. li c.sr Jonc in1por11uu pour les juifs qui en 0111 l:i
posiibilhé, Jc prO'l'OqtJoC.'f une guerre cn1rc r 1n.n cc l'An1ériquc afin Je
r~..i.liscr cC"rre prophéfic et h:itcr l'arri\•éc Je leur Messie scJon b f()tniulc J u
T-iln1ud : .. Tous !.es jours Je 1a \•le servent à :a.snnic:r l'ètl." n\C'ssianiquc."
' ' 1..c.s u:xtcs 1:1Jnu..Jiques affinucru en cffc1 que k ur f\1 ~ic donnera lc
pouvotr absolu :iux juifs sur Terre ci (l ue cc.MIS les autres peuples. les
goyint, seront riêdui1s à l'él21 J 'csiclavllSc. 1. Bertr.uul :i.ffirmc Jans son
livre " U, fr:1t1<:·ffi3ÇOOnc1ic. S«IC juh'(: • : .. Lo Ghl"'"'" pmr rn pril'l('Î~
q1tr ln /Hifi JIJ'1t 11n< lnrnnorion tl< ln subsf4nrr di111'nr n ln '10n1uifi ""-"
1<1ntnr-l' tir ""4il " l< f<upk llu. Ji1 û gand Abflrb11n('l un dn
t'IJrnm<'llflt-l'JttS ln pl11J tJti,,111 d< /;r M iKh1111. m Jis,., """ln IA'r ltrrnrU<, 1<1
51

Comme CCI âre maléfique n'es• que la con1rcf.açon du
Chrisi c:t qu'il S< substicuc à lui dans l'esprit du peuple
juif Cl de ceux qui l'acclameront cc le reconnaitront, il
rcvicn1 l Jbus de combattre précis~n1c111 celui qui usurpe
son nom cr son rirrc, celui qui se pr~tend messie à sa
pl ..C<.
Us tlévi1111cn "'' christinninn• com1nd fermen.t J~
l'Antk/Jrin
La doc1rinc chrit:icnnc qui s'est formtt en plusieurs sitdcs
C1 qui n'a pas CC$$l de se modifier cc de s'alré:rcr jusqt1'à
nos jours con1ient des é:l~mcn1s qui panicipcnt à
l'~mcrgcncc de l'Ancéchrist, ou tout du moins qui
pr~p:arcnt les peuples inRucncés par cectc religion à
recevoir cc fuux...dieu cr à J'3dorcr.
Ceccc religion pr6pare en effet la vc11ue de l'Antéchrist de
qu•trc m•nières. Elle a imprégn~ dans l'esprit des P"uplcs
corrompus par cette doctrine, 1:. notion de • dieu
inciirn~ •, le dogme de la c.rudfixion. mais aussi le
messianisme et le moralisme.
Le chrislianisme c'est d'abord la divinisation de l'homme
à travers la figure de Jésus ; c'est donc l'idte d'un dieu
'"''"' pf'Npln. 1111 t~111r.iirr. rrannbltrtt ' tin IM n 1m11t tntirlt tn
f'On1lt111n1tt •
52
A. S.ki""'n Af.J<,,abi
hum:ain. incarné"? venu Jur ·rerre pour trrie adoré,... La
doarinc de l'incarnation pr~iSJIOS" donc les peuples de
cul1urc ehrlric:nnc: à accepter tan homme comme dieu,
d':i.urant plus qu'il se préscn1cra comme ~tant Je: « christ -"
cane at1cndt1 cr se confondra. dans l'esprit de beaucoup de
Cl\r~ricns avec le retour de Jésus. Ainsi l'Antéchrist se
prtscnr<ra tout d'abord <-omme le messie (Christ), puis il
pr~rcndra è:crc prophète puis dieu Jut··m~me>).
Cc ph~nomt:nc: est décrit dans le Conn 3i rravcrs cc verset
: {"Et afin d'n-crtir ceux qui dittnr Dieu a un fils • Ni eux
ni ku.rr pères ne détiennent à cc sujet ~ sa"-oit. Mais à
pré:Knr la parole s'csr aggravée et oc n'est là qu<
mensonge proféré.} [Cor>n 18/4-5) Il csc dit ici que la
parole des Chrétiens: 11. Dicta a un fils• s'est aggravée
(knb"rnt = grandir, c1npircr, JlfCtldrc de J'a1npleur,
s'aggraver.. . ). L'aggravation donr il est question dans Ge
verser pellt signifier que cette doerr,ine a cmpir~ car la
criniré n·écait au d6bur qu'une v:aguc idée, puis qt.i'clle fur
progressivement édic:t~ p>r les membres du de~
,. Voit b thht d"Aiu:arn Aif..Y~r& : Ck lùJh#ii, i"-ti'fW p..-.
N.w• iditioM.
» • Il ,..Mf'IM'ft'W ptW Jirr t "'; .,;, ,,,.,,,.,,,, ; Or; il • ji ..,. - '
,_..,,,INf,~..;. Ad4 il tlmt: "fe•ll ~tlilw". Or, il w #lllllWW
J#ll tloNnl M w.'r DB • .,.,,, f'Olrt l#O'l't• •• • R•pponé p;a.r Al 82yh.aqi te
0
A~Suy(ui, d'•près le 1én1oign:11J;C' d'Ab(a A1n1l11•. H;iodhh au•hcn1ifiê p;a.r
Al·AlbAnJ.
53
 Pourq111ti jhus (.'611) J#lt·il rr11mir !
chtt:cicn lors des conciles successifs jusqu'à de\·cnir un
8émcm fond>men,.J de leur credo.
On peu< 4:alcmen1 émettre l'hypoth<sc que a:nc
aggravalion date de l'avèncmtnl ck l'Islam lui-même a ck
la révélacion cor~niquc qui vient r6ablir 12 Vérité sur
cette question. Il n'y ad~ lor> plw d'excuse à profcucr le
blasphtmc de la trinité. C.C qui n'était qu'une confusion
et une erreur atax pren1icrs .siècles dcvicnc unC" vbirablc
l\éré$ic et le signe d'un écart manifeste vi$-2-vis des
révélations d ivines.
Par ailleurs, CCltC .. :aggravation • peut aussi désigner les
cons&iucnces de <icttc croyance. En effec, la doctrine de la
t rinité fu r la matrice de croyances et d' évé-nemenrs
poliriqucs de plus en plus gravcs d'époque en époque dans
le monde chr~icn. Elle a servi à cr.a.vers l'histoire à
jusrilicr davancage d'hérésies cc de déviances en
Occidem : cc processus de d<gradarion dB>urc avec
l'odopdon du c:uhe des icônes daru J'empire byzantin".
-. Voit Muk-JoK i\ionduln. I~. WN. U.....i~. Lt Sn.il : ou
c:ommmc <bnt rnnpirt Byr.-ntin à rq,oquc de la quiettlk kxwx:b~c la
philosopha tht"Îcns on1 au1oris/ puis impo:K a.1 nom die l~i ncumarion
du Chrù1 k c::ulcc des kôno pour1:1n1 prohibé dms r Ancim Ta;1amrni~
Le a1hc de: l'im~t s'nc airui inrrodW1 t:n Oocldcnr en prbcin;11nc d.c
l'i11arna1loo Je Olcu d~ru k: Ch1ù• qui se poursuîvai1 par J'inc;11rn:11ion
du Chrl.J• d.-ns lrl lrll:!f;~ JaÎ111cs que les chréticn.s se ,t()iYCnt donc
d'adorrr klon cet1c llocuint:.
54
A. $#ltima11 Al-Kao.bi
puis se pouI$Uit avec la sépa.racion du politiqut" cc du
rdigieux dans les soci~cés curop«11ncsj7• Tou1cs oe:s
conct:ptîons one conrribué ulté.ricurcmcnt i la naissance
de l'Occident • modt"mt" • et matérialiste conçu sur lt
modèlt de l'incarnation où le divin doit
systématiqut"menc engendrer t"l s'inarncr dan.s le monde
in1mancnt.
C.Cla pc:ut en outrt" expliquer le fuie que la Sourate de la
Caver11e procège celui qui la récite de l'éprcltVC du fa ux-
messie car cet être est l'éntanacion dircccc de l:a docrrinc
dévi~nte qui énonce la matérialisalion du divin. Le
Prophète (~) a di1: « O lui q11i Jern f nc• à /'A ,,rkhris~
'f'•'il ricire les prmii.,.. .,.,.,.,, de ln Sourat• de la
Cnvune ,,Ja ou dans urre autre vc.rsion : « CJ11.i 9ui
apprnul les dix p.,...,,;,,., .-ts de la Soum/e de la
ca.,.,.,.e _.,, p1isn-W de l';p,..,,~ de l'Antkbrût. »
(Rappon~ par Muslim, d'apr« Abû ad·Dud>)
Or. les deux ,·crsccs mt"ncionnb app:anitnnent aux dix
premiers vcncts ck ccne Sour.arc. La parole • Dieu a u11
fils• prépare donc la venue de t•Ancichrisl tn in.spirant
>1 I~ pouvoir tcn•pOttl qui x: d~le du pouYOir .tpirhud w.r &t ntème
ocn1pk Je b. dissociation l'flltt le Dieu J u <ici C'I .ktfl • fih •· son
incuru1ion 1crrcs•rt. Le conccp1 a ronu11oend à f lrt cl1&iri.K au ~ic~1l·
i\g.c :lvt'C ~i n1 lkrrurJ.
'' lù..ppor1~ !Y-'' Mu:slim, d'apr(s An.·N:iwl\~ lb11 S:un\\n.
55

l'idée qu'un être imn1anent peut être dieu. L'antéchrist
ap~llera les hommes à le déifier ec à considérer le divin
c:ommc partie intégrartrc de la créatio11 par opposition à la
doctrine de l'islam qui affirme- la parfaicc dissociacion et
transcendance du divin cc sa prééminence vis..à..vi.s du
monde créé.
Le christia1tisme faic ainsi partie des cuJces qui professent
l'adoracion de l'homme par lui·même. Cette forme
paroxy;Stique de l'idolâtrie n'est apparue qi1'à l'ère u1cimc
de l'humanicé. Cerce ère qui constitue une étape
supplémentaire dans le développement du polythéisme
dans l'histoire humaine, a débi1té avec le règne de
Phan.on où pour la première fois les hommes n'adoraient
plus de fausses divinités cxcérieur~ au genre ht1main mais
vouaienr un a1lce à l'un d'encre eux puisqu'ils
considéraient un hon1me (Pharaon) comme ét3nt le dieu
suprême du monde : Ill n!unit son peuple« les harangua
• JI leur dit, Je $ uit votre souverain le plus haut} (Coran
79/13-14) Ûtte ère voit l'apparition de la doctrine
chrétienne avec l'idée qu'un l1omme est J'incarnation de
Dieu cr elle s'achèvera avec la foi en 11n ltomme
prétendant être Dieu : le fau.x-mcssie.
Par ailleurs, le culte de la croix, apparu t:1rdivemenc (à
l'époque de l'empereur Constantin au 4ib!w siècle
cl1r~1ien), participe 3 l'avènement de l'Antéchrist. Le lien
56
A. Solei1111111 A/. Ka11bi
entre croix et Antéchrist esc confirmé à cc propos par la
notion de sl1abih dans le Coran où Dieu explique q11'un
sosie a été placé sur la croix à la place de Jésus, cela afin de
le préserver.
Certaines sources islamiques affirme-nt qu'i] s'agirait de
l'un de ses ap6cres qui se porta volonraire pour le
protéger, Jést1S le vêcit de son manteau et il prit alors son
appare.nc:e physiqueJ?. Les cextes musulmans établissent
donc un lien entre la •croix • et la notion de faux..
semblant (Shabih) ou de contrefaçon.
Oc plus le messianisme chrétien ou cerce acccnte fébrile de
la sttonde venue du Christ marque profondément l'esprit
occidental ec a con1ribué à l'én1ergencc du
• mode.rnisme ». L'idée de progr~s qt1i prépare finalement
la vent1c du faux messie. L'espoir d'un royaun1e de Dieu
sur Terre qt1i se confond avec l'idée de progrès er la foi en
l'én1ergence d'une soc.iét~ parfaite qui délivrerait, en cccre
vie, les hommes du malheu r"°.
.w Ibn K2thir rappor1c d~ns son exégèse J u Cor.an pwr le rtncc 157 de 111
Sour:uc 4, le témoignasc d'lb-n 1\bb:u qu'il juge authentique. Kl()n ~ucl
l'un des 12 :ip\ctd Je Jésus s'«t porté \ t1lo1u2lrc pour pr4:ndrc
1':1Pf>2rcnc< physique tic Jé$u$ pour ~etc cruc-iflê et tué i a pl:icc en
«ti~nge de s:a conl pagnic étcrnclk :1u P.a.DtJit.
~ • li est cù.ir qu'on peut inccrpr~er b vision progrcssiMc Je l'his1oèrc, ici
qu.dle se consti1uc au 18 ~._ <'t 19-:- $ièdd cootmc k produi1 d'une
57
 P()ll"'fUl>Î}Nut (dlJJ) Joit·il 1n1mir !
L'AnttthrUt. indéniablement, cxploitcn o: messianisme
pour K f'airc aaxptet. Il ingrncra pour ses partis.ans, la
rblis:ation du bien absolu dans l'histoire. l'achèvcme.n t du
progr<• humain. Son r<gne sera pour J., peuple. d'orig;ne
chrétienne la vérirable • Parousie •.
On trouve par ailleurs les traces de l'universalisme
chr~tic11, hérité par l'Occidcnr n1odcrnc, dans la
description de l'Antéchrisr. Les hadith& indiquent qu'il
foulcn tous les pays tt qu'il rentera d'étendre son pouvoir
et son autorité à la terre cntià-c: "l'Antkbrist mtrrra
tlnns toutn ln ~""' d. la T'""• À l'attption d. V,
Mttque n d. "(/,/;,,.car toutn lnnT porrn 1ft'Y111/ ban ia
pnrtlnnnga. ,,41
E.nfin, le morâli.$me puéril dbelop~ par le christianisme
1n0<ferne prépare lui aussi l'arrivée de l'Anc&;hrisr. Le
mor:1lismc qui imprègne actuclle1ncnr le n1onde
oa:idcnt:al cc que cccre civilisation diffuse da.ns le monde
entier via notamment l'id&>logic des •droits de
l'homme • est un avanr-goùt du règne de l'Anréchrist qui
se présentera comme une personne pacifiqut". prônant
I' •amour •. la •tolérance •. la fratemitl entre les peuples..
ikularlJ.11iun Ju millén;visme chrkirn... •. Oii 1"""'1· Pkrrc A.ndré-
1·11g\llC"ff.
41
Al·Uukh:lr1 (1881), Muslim (2943). J 'aprè.t Al'•J Ibn Millik.
58
la p;aix universelle. 2irui que l'in.stauracion d 'un
gouvcrnemt"nc unique mondial.
Oins un hadith il est dit : « Un homm~ 1'app1"«hnn Jn
gmJn armis de l'Antkhrnt qui lui diront: ''QI# _,,,_
"' f" li tlim: 'Je veux m'ntlrrts.,. à tt penon"Af."·" lb
diro,1t: %~tu foi m 11otre Mt'gt1'11r f" JI dira: ~'Mo11
Seigneur n'a rien à voir RtJ« c~lui·là !" •'Jfs voudront k
run- 11UtÛ ttrtains .s'int"J>OUf'()nt: "Notn JOU--wmin nous
11 inurtlit Je rwr qui qu~ œ soit S4n.J #n
1111.tot"Û111Îtm-_ •• •'2• On voit td que l'armée de
l'Antlchrist ne s'anaquen pu de man~re inconsidérée: l
tout opposa.ne ~ que la violence: est loin de caracrériscr cc
personnage.
A l'inverse, son discours se confondr:ii :iivcc le discours
actuel de l'Eglise qui met en avanc la d imension
prérc11dun1cnt "pacjfiquc" de jfsus. Le fat1x~111cssic
11'aura pas les traits caricatur:i.ox du tyran brutal et
s:anguin:airc t>t relie scr.1 justement la vé.ritable éprct1vc dt"
l'Ant«hrist : il a.ura l'app21rcncc du bie11 pour se f.tirc
reconnaitre en cane que Sauveur et mieux faire régner le
mal.
'' ln IÎl""f Je h fi" Jn t~,,'P'· ha,lhh n"l 5(,_ Rapponé par Musl11n,
d':.ipr(s Abû Sa'id al·Khudfi
59
L 'islmn, la religion de Jinu
Observons cette ~tr:angc courbe de l'histoire récc:ncc de
l'humanité : la ixrsonnc de jésus suscite une concrovtrsc
terrible qui aboutit à la c:onscirution ck ckux: rdigïons
dininacs n ant-agoniques : le judaï.smc et le christianisme.
Ces dt>ux croyances d~vcloppcnt une vision excessive et
outrage..1ntc:: à l'~gard <le Jésus. le calomniant ou le
divinisant. Puis voil~ q\1'après des si~cles de vives
oppos1t1ons, ces deux religions convcrge.n1
progressivement pour prlparcr la venue de l'Anrtthrist, à
la fois en attisant l'attente d~un sauveur cc en préparant les
peuples à accepter un l1omme-dîeu.
Cerre convergence s'incarne aussi p<'r l:a dissolurion de ces
deux religions ;au sein du monde occidcnt:al • moderne•,
cccte • synrhbc occidcn~lc •, et la nais.sance de la nocion
de jud«>-c:hristianisme, qui, on l'oublie souvent, est trà
riccntc. L'animosit~ entre ces deux religions a toujours
.!et! plus grande que celle qu'elles manifestaient envers
l'islam cr eJlc a $Ouvcnt abouti à des n1assacrcs cr des
pogron1s d'une grande violcncc43•
•J Voir l'érudc computt du icanA des juif• en ferre chrttknnc n
mus:ulmant du jui( nnrémlJ•e Mark Cohen : $#11 /, rniJSlllfl n scnu "'
troÎJ(, ln }Nifi 1111 /.fopn-4tt. Sroi~ 2008.
••
Voilà pourta.nt que de nos jours, ces deux identités
religieuses semblent 11e fuirc q11'unc. Les occ-idcntalisres et
les sioni.stcs côtc-à-côre revendiquent leur app-:i.rrcnanc<
commune :1u bloc occidcn1al notam.mcnt d:1ns IC\1r lutte
con1rc l'islam. ennemi commun dttlué.
LI >'agit donc d'une dialcetique historique opposant deux
forces con1radiaoîrcs et dont le monde occidcntaJ est la
synthèse. Les communaurts juives d'Eu rope ont vécu
pendant des siècles recluses et séparées des chrétiens.
Cette K~ncion éta.it voulue 2us.si bien pu les clercs juifs
qui voyaient dans le• gh~ro • un moyen de pttsco•cr leur
Loi et leurs courumcs, que les Chrétiens qui tenaient ainsi
à l'&:an ces populations honnios. Mais à partir de la fin
du J 811"'f siècle., l'intéré< t·o ujou rs plus vif des juifs
curopétns pour la philosophie occidentale f\ll :i roriginc
du mouvement inrcllcctucl juif: !. Haslala. les juifs se
tournèttnt massivement ,·ers la culrurc et la philosophie:
occidcnt:i)cs et ont cont ribué grandement :i son
• dt!velop~mcnt .. :1u l 9il'l"f siècle~ Le cour:int sioniste
découlait lui .. mêmc dircctcmcn1 de cette 1-ransform:t1io11
de l:i n:ation juive c< de son • occidcntalis:11ion l' , Ct
processus de réconciliation judéo-chr~tien a ~~ oouronné
61
à partir des ann&:s 1960 avec la d&:lararion Nosrn1
Ac1atc i$Suc du • dcuxiè1nc concile du Vatican • 44 .
En somme. les deux religions du Livre qui se scindent et
s'lloigncnt autour de J6:us. se rejoignent et se conjuguent
dans la culture grbx>-romaine paicnnc pour former
I' • Occident •.
L'islam qui csc appart1 entre-temps, rcprkc:ntc la voie
m~dianc c1\trc ces deux excès et fonde la communaucé des
vé-rirablcs partisans de j tsus. les dignes h~riticrs de son
mcu~ prophltiquc et la srulc à cncrcccnir la résis:tancc
con1rc l'empire• romain • . ennemi de Jbw.
Les musulmans, en effet, rcconna.lsscnt sa prophétie et
son messianisme tour en rcjcranc sa prétendue divinité:
ils seront donc l'ar1n~c de Jés11s conrrc son contraire,
1'Antéchrist, mes.sic des juifs et de ccrr:1ins chré-cicns.
dhormais rfuni.s.
.- • l,.n racines jui~u de la foi Ghrétknnc • d'Evcrt V-an.dn-poll, num&u
S.36 du joomal du 8CfJ<"r d'l1r:iil.
62
..
III
LES DEUX EPOQUES DE JESUS
L'Occ.ident csc la synthèse de référe11ces antagoniqt1es. Les
deux religions. juive cc chr~ticnnc. autrefois ennemies de
l'empire romain ont '1~ neutralisées~ vidtts de leur
subst>ne< pour <ire absorbéu « symh&is&:s dans la
oivilisation occident-ale de culture gréco--romiine.
L' .. Occidcr1t » en tant que traditio11 philosop11ique et
référent idéologique, a donc concilié le juda'isn1c cc le
christianisme malgré leurs concridicrions cl 2 mis fin au
conflit skulair< qui oppooait =deux religions.
Mais ce monde occ:idcnca1 • judé<Khréticn • reprodui~
aujourd'hui dans le inonde. les rapports de force qui
éraient· en viguetir à l'époque de Jést1s. Il est troublant d~
constater à quel point notre époque rcsscn1blc à celle qui
pr«tda l'arrivée de )~sus parmi les cnfan<S d'Israël. Des
correspondances cnttt les deux époques apJnrals.sc-n: ~n
cfTa. dès Io" que l'on se penche sur les d<ruls
historiques•

Qu2nd Jaus rcvicndr.a, il aura donc vlcu ckux <poques
qui fonaionnt".nt scion le: mbnc: schlma. Si l'his1oirc: se
répète, n'est.a: pas là, l'une: dc:s rai.sons fondamc:n1alcs du
rc:tour de Jésus?
LA COllll!'A'I~ i 111périal
Comme les puissances occ:idcntalcs aujourd'hui,
l'im~rialismc. romain :avait cc.ttc partieularic~ de
concevoir le: divin de manière immancntisre, i rravcrs la
di/Twion de STatucs <t de symbola dans tout l'cmpir<,
d'imposer cc cuire de manière universaliste, tout en cirant
de ces symboles pa'iens. un mo)·cn de domination
poliriqu<. De nos jours, la philosophie occidcnral< a
également développé un rap1>0rr radicalement
Ï11111\anc1\tistc au divin, puisqu'e.llc renie toute forme de
transcendance cr pla« l'humain comme centre: de lui-
mèmc. Les puissances occidentales imposent ces vaJcurs
de mani~re univc:rsalisrc. C'at-à-djrc qu'cJlcs considèrenc
leurs conception.s philosophiques comme • universelles •
et • nacurdlcs • et que: 1outc forme: d'alrcrnarivc est soit
mrogradc. soir inscrutt (rhé<oriquc du funarism<, du
• fou • d< Dieu, <te.).
Enfon, la diffusion universelle de ces symboles offre à
l'occidcnr un puissant moyen de donlinacion polirique.
64
A. S.kimAN A/-/Gr.a/Jl
comrnc: hier la dissémination du buste a de: l'c:ffigic de
l'empereur pc:rmcnait à Rome d'asseoir sa dominarion sur
les peuples a rcrriroircs vaincus.
Ccrte do1ni1\acion universelle al1iair donc autorité
i>hysiquc et symbolique. Au niveau physique, les Ro1nains
colonisaient les terres et 1·rnnsfor1n:1icn1 les pays co1tquis
en gouvernorar.s dirigés p:ar clcs personnalités locales
roinani.stcs. Au nivc:au syn1bolique, lorsqu'ils
conqu~.raic:nt un pays, lis ajout-aient à leur panthéon les
dieux d\1 pneplc vaincu. Les pcl1ples soumis consc:rvaient
donc leur$ cultes <t leu" dieux à la simpl< oondition qu'ils
intrgrcnt dans lcur.s rites le culte de l'empereur romain.
Cc cuire se manifestait dans la multiplicarion des statues
représentant l'empereur dan.s les cspa«S publics, c:1 la
.. cirailarion .. de son effigie sur les pièces de monnaies
ron1aines qui alime11taicnt roui l'cmpirc'4S.
Cette don\inatio11 isnpérialc ~t11it unique dans son
fonctionnc:mc-nt car elle 1'étend:1it par l'absorption des
:1utrc1 cultes et cultures dans un espace symbolique
commun incarné par le: pan1héon à Rome. où &aie.nt
dtpos<s tous les dieux des peuples sous domination
im~rial<.
•) l.'hinoricn Ron1:1.in V:wron (Mare1.1J 'l':iircnliu~ Varro) :a f.,,.alué i plus de
30 000 le ooiubrc tic dirux dan;: la Roine: hnpbi1lc.
65

Or. J'Occidcn1 gouverne aujourd'hui le mond<: Sf:lon un
mode de domin.11tion ickntiqu<:, mais avec un niveau de
complcxic~ bien plw grand. D' un poin< de vue physique,
cette civilisation bcnd S2 dominaâon sur une grande
panic du monde p.ir l'occup:ation armée.. la disttmination
de b:LSH milit:tirts. sa capacité à lmposc:r un seul modèJc
policiquc (l'Et~t 4 n:ation, suffrage- universel. ecc.).
l'inrégr:ation de toutes les nacîons au sein d'une strucrurc
commune (l'ONU) imprégntt par ses prcnccpcs
u niversalisrcs, mais aussi par la suprématie commerciale cc
financière, l'innucncc médiatique cr cuJru rcllc.. .
Mais cerce do1nination se d~ploie également et surtout de
manière symbolique p:ir Io diffusion de symboles, de
• valt'un • occidenr:alcs parmi cous les peuples. En
adhér:ant i ocr valcurs préccndumcnt universelles ec en les
ttronnaissant, les i_ndividus de routa les nacions
soumcncnt lrurr discours, Jeurs actions cc leurs croyances
i ces réf~tt.nccs uniques et ~ soumettent c:k la tone à
cette dominacion symbolique mondiale, en khangc de
quoi l'Occident reconnait leurs culces et leurs cultures n
lc:s inrtgre en son sein.
La cr:ans:accion entre les dieux du peuple voùncu cc le c1Jlte
de l'empereur sous l'empire romain a écé rcmpladc
aujourd'hui p:1r la tr:ans.accio11 encre les religion.s et les
cultures qui sont conscrvhs ;i.u nom des principes de
66
A. Sokim11n Al-K11abi
• tolérance• Cl de lilx,n é de conscience. mais ~ la
condition qut' les fidèles de ces rcligjons in,ègrent les
valeurs • univct$Clfcs • de l'Oa:idcn1 (~mocratic, droit.s
de l'homme ... ) que rous les peuples Ans cxcq><ion sonr
censés embrasser.
IX la sorte les Musulmans• c:xcr~mistes • c'cst·~..dirc: ceux
qui rcfwcnc de faire des conec:ssions doccrin;tJcs envers les
symboles occidentaux son' scigmarisés et comb:.ttus. Ils
sont d2ns la situarion des '>rcm icrs 01rétiens qui
refusaient de rendre 1.10 culte~ l'cm1>crcur. Cc refus qui a
1notivé en grande partie la répression qui s'en tst suivie,
<..-01nn1e le montre cc passage des Actes des Apôtres :
" To"1 ca gens agiJstnl di1nt façon rontr11irr n11x lois de
/'e1n~rrur, r11r ils prirrndtnl '1'' 'il l a 11n autrr roi 11pprli
Jhu1. • (Acres, J7/7). Seuls les Musulm•ns • modéiis •
son1 (théoriquement'" ) tolérés c1 admis car ils adhèrent
aux valeur'$ • unîversdlC$ • occidentales commt autrefois
les proplcs $0US domina1ion romaint conscrvai<:nt leur
culte à condirion qu'ils rtc0nnaiJSCn1 la d~icé de
l'cn1pcreur romain et donc la 14itimitl de S2 dominarion.
1"' C'nc Ju nloitU la pos.i1ion offici,Uc dct élhn politl(lll\"I n inu:tkc1utllcs
occldcncaks qlû Jiscn1 vouklir f.1:VOfisn un hl.un 11\0J~. Mais 1nbnc cc1
isl;un b.lulrort ne leur ~ieil pas d.1:ru la réalhé Cl ac COfnb:iucl), co1nnle.' k
1>rou~ IN r aeh11rnemcnt contre lei rC'prb4:111:11u) 1.lf' C<1 CQlua111J.
67
La nation tle Dieu IOUI tlomination m.plriA/e
Scion les ccrmes mtmes du Coran, les Juifs ~alcnc le
p<uplc élu por Dieu pour pontt Son mcss:c~ <t
prod•mcr S• foi : {Ô 61s d'lsnël, ''"'""11n-''"" des
bie.nf:olu dont je vous :û combla! Rappela-vous que: J e
vous :û p"'ruu i Tous les peuples de la Te....,} [Coran
2/47]. M:i.is comme les aucrcs peuples vaincus. ils tcaicnt
sous la clominarion de Ronic depuis l'inrcrvcntion du
général romain Pompée en 64 •van1 JC cr la plupart des
Juifs acccpcaic celte dontination.
La flomains :avaient ir1sra_llé en GaJiléc, une d·ynasrie de
rois pot1r gouverner les Juifs. Ce régime :ava.ic pour
parricularité d'lrrc à la solde de Rome toue en él'3nt
composé d'individus locaux issus du peuple hébreu,
conformément i la politique implrUlc romaine qui
vcillai1 l m~n:agcr les sensibilités des peuples vaincus afin
d'évicer les rcbdlions.
L'i$lam r<jci:IC catlgoriqucmcnt la $0Umission à des
principes atéricurs à la rbi:la1ion divine. mais la
musulm:ans <Lans leur majoricé acœp1enr aujourd'hui
doci1cmc.nc le joug de cc1 empire occ:idcncaJ comme
aurrcfoi.s les Juifs ;icccptajcnt la domination romaine. Les
puissances occident:alcs gouvernent le monde musulm;in,
grâce aux régi1nes ins1all~ :\ l'issue de la décolonisarion.
68
C.ontmc autttfois Hérode. ces E1ats n'onl qu'une
souvuainecé de façade et ne consticucnt cn rl:alic~ que des
• vassaux a des rribul'aircs •"7 qui proton~nc l'hlgémonic
étran~rc sur ces rttriroircs.
Dieu :avaîr donc offert aux Juifs la SQ\averaincté sur une
terre que les idoles ne dcv-;iicnt p;u: souiller. Mais
l'occupation grecque de leur roy:aume (l'empire Séle\1cide
à panir de -305) puis romaine (à parcir de -64) les ploccnt
sous l'aucorit~ de peuples étrangers et polytlléislcs qt1i
difTusenc sur la terre d'Israël des sy11lbolcs païens (pièces à
l'effigie des d ictix e1 des c1npcreurs. l'instalhttio1l de
statues dans les " illes pour le culte de l'e1npcrcur, etc.).
Cette domination romaine posai1 donc :lllX jl1ifs deux
problèmes fondamenraux :
(a) L'oc:cupation de leur rc.rriroirc qui rc.me1tai1 en cauSt"
lc-ur sou,·crainaé ('C leur auconomic.
•· Pour rcprmdtc ln propos Ju pol11ologuc atMM.aln pour dfflnÎI'
r . empare. ami&ialn: •Sn ·vrom·
«tfll""' tllJ ,_,,,.JU ,,.,MM.bfn
lfliX o.tm.Jtlt (fi f't t>UtJ't Jll twffi,..._t tUnli/t'M, #1 t'fkf iMl~I tf"fl.Î /,,.
t#ft pn1ÎiJMt. Sn 1Nl1$1111X n la rri/JMIAÎrn, JtmJ t'1''1t1ÎNI /HUJ/ntl /n
'"""l"n #41Jlgr11.Mt j""l"a uuihlfiJtr Ml /;,.,., t~rt' p/1;1 forts •m"
Wt11hi"f)•"· 1011t tipanis 111r /~1'$1,nltk tin tontlMfft1. •
Brlciinslû (Zbignicw}. U gntrul khiq11ltr, 1>47.
69
 (b) L'introduction dans leur quotidien de symbofc:s païens
ÎllC:Ompatiblcs avec: Jcur religion.
Les similitudes avec la sitl1a1ion actucJfc du montk
mu.sulma.n sont tvide:ntC$. En Islam. la sacr.1Ji1~ des terres
musulmanes et la n&cs.sité d 'en présc:rvcr l'inviolabilité
sonr des principes essentiels. Mais pour la pre1nièrc fois de
leur histoire, les mu.sulman.s ont subi une domination
extérieure. Dans une prcmi~rc ph~ avec la colonisacion
curopttnne, puis à panir de la seconde guerre mondiale
avtt la domination • accidenta.le ,. au sens large. La
présence militaire occidentale partout dans le monde
musulman cr les• interventions• à ré-périr.ion confèrent à
J'Occident une véritable h~monic, tout en privant les
musulmans de toute souvcnincté. L'Occide.n t peut
défaire les pouvoirs locaux qui leur raistcnt et les
rc1nplaccr, cr«r des Etats ex· nihilo, défendre des régimes
inf&>d~ menacés par une ré·volcc, les financer, etc. Oc nos
jours, la domination occidcnt'alc soulève donc pour les
musulmans cuacmcnr les m&ncs problèmes. qu'il y a
deux mille ans pour la Juifs. Ccctc domination t.sr, dans
les deux cas. à Io fois physique et symbolique:
(a) L3 sac:ralitt des <erres d'Islam est bafou« par la
prûc:nœ ct la dominacion étran~tt.
70
(b) Jls doi\fent soumct1 rc leurs ac:tes, lcltrs discours et leur
docrrinc à des symboles et des références idéologiques
ttran~rcs. aux aniipodcs des principes de leur religion.
Une n111ion Jivisû
Les Jttifs se ré.•olt-aicnt réguJièrcment eontrc la puissance
occupante, surcout qtaand la présence des symboles p:aïc1\$
~ renforÇJic41• Mais ces multiples rb·oltcs sonc mat&$ et
ne leur pcrmccccnt pas de mctcrC' un terme à l'occup01tion
~trangèrc. Dès lors, la n~tion juive se sc.itlde en d ivers
courants religieux qui adoptent, cltacun, une attitude
propre vis-2-vis de la prbcnœ romaine. Ils diverge.aient
sur le positionnement à adopter vis-l·vis de la domination
romaine, ent.rc collaboration (Saduc«ns), indifférence
(Ph01risicns), ostracisme volontaire (Esséniens) ou hostilité
(Zilotcs), voire confrom• iion (Sicaires).
De: la mc!'me manitrc, la division des musulmans en
multiplc:s courancs Kl.6ologiqucs repose XluC'Jlemc:nt sur
l'atti(udc à adopt~r ~nvcrs l'c:xpansionni.sme occidental cc
son innucnce sur le monde musul1nan. Les sujets qui
divisent fondamcncalc1ncnt les musulnlans at1jot1rd'l1ui
concc.rncnt les rapports à entretenir a\•CC l'Occident et les
ù la gucnt Jcs MxchaWo tn 160 a~c JC coocrc l'he1Jénig1i<w\ f(,,cft
fui I~ plui •aug.bntc.
71

id6ologics skuli~rcs quïl impose: doit-<>n adoprcr Je
mode de vie occidental ? Les valeurs occidcnta.lcs sont ..
dies comp,ariblcs avec l'isl~m ? Doic"'°n accepter la
diffusion de ces symboles sur les terres d'Islam ? blam et
• mockrniri • ? La gouvernements arabes qui tr.availlcnt
pour l'Occidcnr som-ils mécrbnu ? Etc. Ces
questionncmcnt'S sont à peu près &fuivafcncs à crux qui
dkhir.ticnt les Juifs :ava.n l Ji:sus: Doit-on adopter le mode
de vie grec Cl romain? Peut-on abroger ccrn1ins
enseignements de 13 Thora incompariblcs avec la culture
cc la philosophie hcll~nistiqucs ? Les autorités juives
désign&s por Rome sont-elles légirimcs? Sonr·cllcs
infidèles? Doit-on les reconnaitre? Ecc.
ûrre similitude c11trc la divisions qui ont déchiré les
Juifs Cl celles qui déchircn1 actuellement les Musulmans,
esr souligri& dans le cél~brc h•dith, où le Prophète (Ili)
prédit que la oumma se diviKra <k la même manière que
les • commun.autâ qui l'ont préddtt •: «LnJuifi • 1t1n1
tlivilis n1 71 1«ta, ln Chrltims m 72, pumt à ..,..,,
4
"""' VtJUI Jivùnu m 73. » '
A cela s'ajoute une :autre similicuc:k: le phénomène de:
pol:arisarion doctrin:alc. A 1·époque de J~us, parmi routes
les scaes cxisc:anrc.s. deux courants polarisaie.n r le peuple
•• R:11ppcw1t 1);11 AlunaJ ('C Abû O.aud, st:lon Abl1 Hura:yra
72
A. Soltim11n Al-/Gzabi
juif, car ils prônaic:nt chacun une attirudc radica.le vis·à·
vis de care occupation. Soit l'inféodation totale: et la
collaborarion pour les Saduc&ns. soit le repli et
l'indiffértncc pour lts Pharisiens. Nous avons
aujourd'hui, <Wu le monde: mlasulman, une situation
comparable, avec. deux cour.a.nts qui pol:ariscnc les
musulmans. Le cou.ra.nt majorit;1ire dc:.s • ri:formistcs.-
modcrnisccs. 10 qui trouvent la.1r origine en Egypte et qui
sont représentés par le parti des frères n1t1sulmans. Ces
derniers pc.nchenr pour les symboles oc<:idertraux,
considèrent cerce civilisation co1nmc un modèle, ec
prônent i1ne occidentalisation strt1cturcllc de la société
mus.u]mane toue en con~rvanr les rites cc les symboles de
l' Islam. Concrètement, ils soumettent leurs aacs, leurs
discours et leurs docrrines aux réfé.rcnccs idéologiques.
occid<ntala, icllcs que la d<mocraric cr les droits de
l'homme:, cr ne dn-cloppcnt aucune rt flcxton critique
envcrS l'Occident. Il y a f.tcc à eux le: cour.ant minorirairc:
ulafl$tC., originaire d'Arabie. qui prône une at1itudc
toc:alcment opposée. Cc1tc doc1rinc rejette les valeurs t:t
l'influence occidentales. sur le plan Clllturcl et ritud. sur le
même modèle que les. Pharisiens au rcn1ps de Jésus.
Voyons maintenanr en décail les princip:aJes SCCtéS juives
qui exiscajcnt à lépoque cc les couranc.s actuels de l'islam
qui y correspondcnl :
73
 Pourquoi}h.u ( '611) tloi:~il tnlt'11ir !
Ut tollAbomtion (ks &ubutt.u)
Pour assurer la stabilir~ de leur empire, les Romains
confiaient les rennes dt1 pouvoir à la tendance des
Sadduœtns donl le roi Hérode faisait partie.
O:s juifs hell~nis~ et assimilés ont accueilli la présence
ro1tl:ainc :avec joie cc en onr riré prollt. Lts Romains ont
recruté chez eux leurs fonctionnaires et leurs
coll:abor:atCllf'S. Us Saduettns ét<lient pr~ts à coo~rer avec
les Rom:ains pour conserver leur pouvoir. Pour cela. ils se
sont opposés aux aucrcs factions juives qui raiKaicnc à la
domination romaine. IC$ c;;onsidé:rant comme des
•rebelles• et des • extrémistes•. Ils contr61aicnc par
ailleurs le Temple et le hau1 clcrg~ juif en le corrompant.
Leur 1t1ode de vie s'éloignait donc de la Tradicion comme
l'cx1>liquc l'historien Pierre Vid:aJ.Naquet qui dresse llli-
méme un parallèle avec la ~riodc moderne à propos des
Juifs hcll~ni~: • U, gymn>Sc CS! le signe de
l'acculturation ~ la culture dominante comme aujourd'hui
le blue·je>n ou la musique de J:m sont des signes
d"xcultur.ation à la eu.Jeure amériainc. • ,.
A notre ~poque, l'Occident étend s:a dominarion en rc:rra
musulmanes grâce à la complicicé des courants
1or1 VI OAL-NAQUET, PiCTr(~ Lo gumttlnjuifi. O;af"tll. 200). p2).
74
• mod~ra • et modcrnis1cs de l"isl;,in\ qui penchent pour
le discours et les valeurs occidcnt:ilcs. Ils souciennC-1\l
.souvent l'expansion impériale de l'Occident dont ils tirent
profl1 et s'acha.rnenr à dénigrer les courants de l'islam qui
rcft1scnt les valeurs occidentales l1nivcrsalistes, en leur
rcprodlant là leu r • cx1rénlismc •· A et titre, le
got1vcrnemcn1 installé par l'Oran en AfghanistaJ\ en
2002, et plus ~néralcmcnt tous les gouvcrncmcnl'S
actucls dans le monde arabe. fonctionnent scion les
m~,mcs mttani.smcs que le royaume d'H&ode en
Palestine à !'<poque de J~w.
Par ailleurs. ce courant a Je monopole des institucioru qui
préccndent représenter l'islam cr lrs Mu.sulmansS•. car cc
$Ont les $Culs que IC$ gouvernements tol~rcnt pour
assumer de telles fonctions, com 1nc les Saddl1cttns en
leur cc1nps. qui dominaient• l:t hiémrchic du Temple•.
L 'h01tili1é (ln Zi"1tn)
Comme lcs Pharisiens, les Zlloccs appliqucnr les ritcs et la
Loi juive avtt rigucur'"1. M.i.is ces dcrnicn étaient excédés
t• C eu lt cas de l'uni,-cr$11é d'Al~A:rh•r au Caire.
,, FlaviuJ Josq>hc dtfini1 les USoco de b 50fte : ils • i accordent en
gfnk•I avrc b @ rinc des Ph:wbk:1ts, 1n;t,b ils on1 un invincibl~ ainoor
Je la libcrcé, CM ils jugm1 cp1i= Oico c;c le seul chef~-. le seul n1a11rc. te~
75
 P4UftJu()i jltus ( 'llB) d()it-il m'f'nir !
par la prbc.ncc ro1nainc: en Palestine et s'opposajen1 en
con~uencc aux au1rc:s Jujfi qu'ils accunient de
collabora1ion av«: l'occupant romain. Plus prk.isl:ment,
ils consid~raicnt que sc-uJc l'a.ucorité de Dieu ha.i1 l~1imc
cr que reconnaitre un homme comme législateur ~tait une
forme d'idolirrie.
Aujourd'hui les mouvcmcncs jihadisres ont un discours
sim ilaire: ils p:arragcnt :1vcc les &alafistcs un artachcment
aux rires isl:in1iqucs anccscrau.x, mais refusent la pr~scnce
militaire occidentale sur les rc:.rres d'Islam. lis d~nonccnr
~alcment les 'fl1wAgl1i1, les gouvernant.s ar01bcs qui
pré1cndcnr à Ja divinité en s'arrogcanc Je droit de légiférer
et surtout, qui se rcndcnr complices de la dominarion
occidentale. Ils rejc11enr lc.s prariques occidentaJcs dans la
vie sociale et poli1iquc: (rcjcc du ' 'Ote, du r41me
parlementaire, etc.). Pour les mêmt:S raisons, ils accusent
de m&:rhnce (111/tfir) la Mwulmans qui coUabor<ni avec
œcre occupation ou qui adhèrent au.x principes
philosophique> oa:id<ncaux.
gentes ,1,c: n1orc la pluJ cx11~J.iruiircs, les supplices Je ku1s p;Jtt:nri et
an1iJ ln br.utr11 indUTérf'tltt, pollMJ q u'ils n\ tient ?i ;appeler aua.1n
honl111t du no1n de rn.-iuc • Fbvlw Josq>hc, Antiquités Judaîqucs, XVIII,
1 déscn <p1111tc 1niUc tcrr()t'blC$ • (Actct, 21/j8)
76
'
A. S()/nman Al~KA11-bi
l..cs Zéto<a comp1aienc dan• leurs ran&' les Sicaire>, da
juifs prêrs à utili$Cr la ' 'iolcncc pour «enrer de mtttrc fin à
l'occupation romaine. Rbolus ~ comb.ltcrc jusqu'à la
more. les Sicaires résistaient à l"cmpirc par des attaques
sporadiques et spcccaculaircs : des :assassinats, des
• attc1\1ats • e:r des c:mbusc.adcs. En l':an 78. cc.s dcrnicrs
mont~renc une opérarion contre un no\1vc~u contingen.c
ron1ain qui faisai1 route vers Jérus:alcn1 Cl tuèrent 6000
soldats. Les Romajns envoyèrent en réponse quatre
l~gions sous le co1nmandcmcnr de Vespasien. Con1mc en
tén1oignent les Evangiles. l'~ctivité de CèS « groupes
terroristes• éta.it déjà rrès intense à l'époque de J~us et
des apôrrcss1 .
Now trouvons aujourd'hui une situation similaire en rous
points. Une minori1é de musulmans appa.ncnanc au
coura.nt djihad:iscc. utilisent J"acrion armlc pour c·cn1cr de
rc:poU$$Cr la présc:ncc militaire occidcnc~c dans la terres
d'l.lam. L'nablissrolenc de b>$C$ miliiaircs am~ricaincs à
proximité des lieux saints en Ar:abic Saoudite a été à
l'origine de la création des grotapcs djihadistes
~J •Cet ~pcicn <1ui, ré«n1nl<'nt. a pr(W()qu~ l.ll)C rt"Qlct t'I e1nn1tné <.11.1
77
rransna1io1l:aux qui onr moncé des arcaqucs contre les
Ocxiden12ux. En r~ponsc à l'aaivit~ des groupes
jihadisrcs. les Occidcnraux one élaboré 1ou1c une
politique de ripression c< densifient leur rbeau de baS<S
milir:iircs comme autrcfoi.s l'empire romain a réagi conrrc
les Ulotes.
Les Romains donnaient :ltlx Zélotes qui utilisaient l:a
violence. le nom de Sic:arii (ou Sicaires} à p:arrir d'un mot
signif1:inr • poignard •· comme aujourd'hui les
Occidcn1:iux foc.iliscnt leurs criciques des Jih:1disccs sur la
norion de • violence• avec le concept ccn1r:il de
« rcrrorisrnc .s'.
L 'ostracinne" k mesrinnmne (la Essbtiem)
Les ~nicns éti.icnr une secte juive de • stricte
obst:rvancc • qui rejetait l'occuparion et l'influen«
romaine. Leur rejet de Rome se traduisait par
l'Boigncment ~rapMqu<.
Ils prônaient l'i.sole-ment dans les milieux diMniqucs et
monragncux et s'~loignaient de villes où la prtscncc
romaine éc:ai1 la plu.s vi.5iblc, tout en crîriq11anc les aurra:
)• Le (IOl"n101in<hn1 roinain qui i 'aJtttK .:i P.iul duis l' acte des :ipOcra.
Ulilisc k 1cnnc • IC'rr0fl11nt • (tc:lon Ctrlaincs ttadUC'1ions) ~.w dk ig.mr
Ct'.f tllOUvt.IUt'fHS Juifs r"C'bclln.
78
tendances juives pour leur col\abitarion avec les païens. lis
prétendaient conscirucr, loin d.c: la civili5aition~ des
communautés de personnes pteuscs d pures.
parciculKremcnr arrachées l la pn1iqu.c: religieuse ~ à
l'asci&isme. De plus, les ~nicru ~caicnc profondémct\1
mcss1an1ques. lb a11cndaicnt les • cemps
eschatologiques • , l'arrivtc du Messie pour rcnvcn.cr la
situation. mcrtrc fin à l'oc-et1pa1ion romaine cl r~cablir le
royaume d'Israël.
A noire époqtic. la lassitude vis-à-vis de l:l toutc-puiss:i.ncc
occidentale et l'absence de perspectives. poussent
é191lcme1'\t certains musulmans ?l se rérugicr dans le
messianisme, l':ascécisme cr la coupure g~:1phiq11c.
Certains courants néo--soufis prônent la cr~atio11 de
• villages musulmans • é.loignés des villes et des zones
polluées par la civilisation occidenrale. Ils ont pour but de
crttr des communautés de personnes • éveillées• et
• pures., en ane:n<b.nt l'arri"·tt d 'un pcoonnagc
messianique (le M>hdi) qui pournit à lui seul meure fin à
cette siruation.
Ca nouvelles cendanccs eschatologiques craduiscnt,
comme pour les Esséniens, un sentiment d'impuissance
qui est comblé: par l'ostracisme volo1\taire cr l'attente
fébrile de la réalisation de prophéties.
79
 Pt1NT'{U.i' " " ' (.'lltll) tÛil·il mimiT?
U ritUAfisme (fn P/141'Üinu)
Les Pharîsicns représentent le seul coura.nt du judal'sme à
a\•oir survéaJ, si bien que le judaïsme moderne n'est c:n
réalicé que la st1rvivanc:c du pllarisa"f.smc.
Lct1r mpporc à l'impérialisme romQ.in ~talc particulier cr
difT~raic des a11rres tendances que nous :i.vons vues, par
cette volont~ de vivre à part de Rome. socialement et
culcurdlcmenc, cout en maintenant dc:s relations
politiques pacifiques av« l' empire. En dt<t, pour
oonscrver la srriae pratique de la Loi religieuse, les
Pharisiens étaient disposés à s'accommoder d< la
dominarion romaine-. à conc&ler aux Romains Je pouvoir
politique, mais en rcfu.sanc coute inntte.ncc culturelle
venant d'eux. Lci.1r mouvement se d~tourna.it des
questions poliriqucs et rcconnaiJS~it les rcl~is locaux de
l'e111pirc ro1nain comme les gouverneurs ec les rois
inféodés (Hérode). Cette aniiude leur perm<nai1 de
con.Jcrvc:r leur mode de vie sans entrer en conOic avec
Rome, car ils dbir.ient par-dessus toue conserver leur
tra.nquillir~ ~ leur prospérité:. comme l'indique çe: pas.sage
des Evangiles où ils manifestent leur hantise de $Ubir la
répression romaine : • l<s <h<fi tin prltTrl tt ln Pharisiens
rlunirt111 a/on k rons.tîl suplrieur (. ..) "'Si no111 Ir laiJJons
ngir ninJi, to11s croiront en l11i p11i1 ln a11ton°th romain~s
80
intrrvir11âron1 rt Jirruiro11t notrt 1r1t1pk tt notrr n11.1i1Jn t•,.
Qc:in. 11/ 48).
Par la même occasion. ils renonçaient au combac cr à
toucc forme de résistance: armée cr m~prisaicnt les ztlotcs
qt1'ils considéraienc comme des « F.lurcu rs de trouble "· Ils
trairaient ~vec autant de mépris coures les autres factions
j\1ives, qu•cllC$ soient complices avec les Romains ou
qu'elles rc:comm:andc:nl la rébellion ouverte. Ils se
1éfugiai<m daru l'étud< de la Loi « I< rimalism<. ~
penchant pour l'étud< <k la Loi rcligi<us< permit
l'é.m crgcn« d'une caste de rabbin$. de docrcurs de la Loi
C1 de $Cribes qui cxcrç.iicnt une au,orité. morale
oonsidénbl< sur I< peuple. Ils ét>icnt les ennemis les plus
acharnés de Jésus car cc dernier rcmcrrait justement en
cause lct1r autorité rcligict1SC c1 leur honnêteté. Ils
s'opposèrent à lui, le démcncircnt Cl le dénoncèrc1ll atlX
autorités romaines avec l'espoir qu'il soit exécuté.
Ac:.tuellcmenc, le s:Jafisme est un co\1rnnt qui corrC$pond
en tous points au pharisaïsme Klon les caraccé.rlstiqucs
suivantes :
Premièrement~ dans son posi1ionncmcnt vis·à ..vis de
l'im~rialismc occidc.ntal, cette doctrine se distingue par
une coupure torale au niveau culturd et social, mais par
tane allianc:c au niveau politiqt1e comme le prouve le as
singulier de l'Arabie Sooudile, alli&: fidèl< de l'Amérique
81
 PourqltOi ]/tus(~) doit-il rttJmir !
mais qui p~rc.nd nbnmoins appliquer fidèlemcnf le droif
islamique.
Ce c:ouranr est apolifiquc ; JC" s:alafu:mc séculitt ne
s'inftr~ qu·aux quCRions individud1cs cr dtlaissc la
dimcruion collcaivC" de l'l.sJa_m pour ne pas encrer en
conHit :avec l"Oocidcnr C1 les pouvoirs politiques qui lui
sont inféodés. C. point• d'ailleurs valu aux adeptC$ de cc
courant d'écre appelés• IC$ Juifs de la Qibla •.
Du f3 i1 de cette indifférence pour les questions poliriqucs,
ils ;icccptcnr la don1inario11 e>«jdcnralc sur les rerrcs
d'islam, ils rCGOnnaissent les gouvernants locaux au service
de la domination impériale (Etats arabes). Ils
rcconnaisscnr do11c ~ la fois l'autorité impériale de asar
(les E.. ts occidenr~ux) et celle des nouvaux Hérodes (les
diri~anrs ar:abcs). Cttrc atticudc ambivalence pc.rmcr,
comme aux Pharisiens à l'époque de Jésus, de sauver les
symboles cxr~ricurs cr vi.sibJcs de la religion, mais sans
alTronrcr les foroes adverses.
Concernant la question du Jihad. ils dénoncent ovec
virulence rouie forme de lutte et route" rbisrano:: à
l'occup:ation. Daru ln dtbats avec le courant djihadlste:,
ils les d~nonccnr comme des • faurcurs de troubles • et de
d~ordrc (/irnn). scion le même sch~ma acct1.satoirc des
Pharisiens à l'ég.ud des Zélotes.
82
A. Soki1n1tn Al-Kitabi
Enfin. d'aurrcs détails plus subcils rt\'è.lcnf la similitudes
entre k pharisaïsme et la salaflsmc :
L'appdlation • Pharlticn.s • f:aisair û:f~re:ncc aux pa-cmiC"rs
dévots cananttns comme l'indique cctCC' pa.rolc de jésus
('f>41) à l'adresse des Phuisiens d>ns l'Evangile de
Barnabé: " Ln lxt1nmts t<>mmt11drrn1, par Jhir Ju
paratliJ. à tlxrrMr Diru, lrur ntn1n1r...Pharisirn,. r11 effet,
wut ju11e1ntnt dirr "cl1errlN Die11 .. J11111 la langut dt
CanMn p11isqur c'est /il q11011 co111n1tnrn à ttnplo1tr et tnot
pour railler les bcns {. .. } é11 vlrirl, dit }hus, je wus k dis,
tous lts saints et prophètes de Dieu 0111 ltl pl1nrisit11J, non pas
dt no1n, co111mt vous, mais dt fait, c11r en tl111t111tt dt kurs
actlqns ils chtrcl1èrrn1 Dit11 lt11r rrlnrrur. />qur l'amour dr
Dieu. ils quirrhYnt ks viUts tt lt11rs proprtt bit11s. P""'
l'amour dt Ditu, ils ln wndl"t1t tt ln donnèrtnt aux
pau11m •. U leur était reproché de se rkla.mcr des anciens
sans ttrc ttdlcmcnt fidèles 2 lturs: cnscigncmc:nts et i leur
sincéricé, commt aujourd'hui le SaJafismC' qui tire 5()n
nom de la référeno: aux • onciens • (14IA/J. D'aiUcurs les
Pharisieru iopposoienr à Jésus ('f>il) ou nom de la fidélité
aux >nciens. cc à quoi J6us ('!>il) répondit d'>près
l'Evanglle: de 82rn'.l~ : "}t vous /, J;s 'n Writl. tour 1n11/
nt tntrl dam k mo'ul' 1011.1 lt eo11wn tin an<itns. Ditrs-
mol. /'idolârri.t, qui la fit entrer Ja,,J lt 111011dt 1i11on /'11sagt
des 1111t'Ît111 ! •).
83
 Par ailleurs, le pharisaïsme St traduisait par une {one
aurorjr~ des nbbiru c.t de la hiérarchie rdigitu.SC' sur le
pcupl<. ~ suivisme aveugle d'une classe de clercs cs1
a.ssimil~. par J~us('flôil), à une forme d'idolirrie. Il
cUnonçiir les • idoles de chair • : • Un d«ttur dit a/on :
·Malrrr, ttJ llJ IN1111toup pari/ tOnttr l'idolâtrit, commt si !t
p<upk d '! mtll avait tin idoln ; tu nous fais injurt !" }hw
rfpondir : "'Jt 111is bitn qu 'a11jourâ'hui, en /1raé'l. il nJ a pas
dt stat11e1 dt' bois, tnnis il y a des 11111un tk thair .."· Le
Coran ~gaiement assimile cccrc dém:.lrchc à un
(ltltc idolârrc : ll ls onr a.dope~ comme d ivinités, leur
rabbins Cl leurs scribes à la place de Oicul (Coran 9/3 1].
Dans les Evangiles, J~u.s conccnrrc donc ses cririqucs
conrrc cette c.astc rabbinique donr il dénonœ l'influence
néf.urc sur le peuple : " MaUJeur À wus auui. maitre tk '4
/Ai! Vou1 mnrr~ 1ur k "41 tin g.m tin fartüaux diffl<iln ô
port", tl wu1 nt bougn JNU m"'1t un JtU1 doigt powr ln
aidrr à portrr rn farrl•aux. • (Luc. 11146). Il appclah
ouvertement l ne plus les tenir en cscime et ttmataic en
ausc leur autorité. C est la raison principale pour
laquelle, ils SC son< opposn 3 lui « qu'ils micnt
décermin~ à cau.Jc:r sa mort : ~ln chefs da pritm et ln
Phllrisie111 tnttndirtnt ln paraboks tÛ }Inn tt comprirtnt
q11 'il parlait d'e1tx. fis tlttrcl1èrent alors un moytn de
litmur. • (Matihicu, 21/45-46) De nos jours, le
84
.salafasme impose une véritable v~1l~ra1ion des •savants•
et dignitaires rdigicux affiliés à ccrte doctrine. Comme les
rabbins pharisiens en leur temps. la a.stc des oulbnas
corutitue t1nc barrière à toute rdormc de la Oumma.
Ces Pharisiens avaienc une vision réductri« et littérale de
la tdigion pui.squ'ils se limitaient à l'~tudc de la Loi.
1.·histoticn juif Flavius Jooèphc diJai1 d'eux qu'ils
• l'c1nponaicnc sur les aurrts Juifs par l;i piét~ et, par une
intcrprérarion plus exacte de l:a Loi ... J&us leur reprochait
là leur ostenrarion de I:• piéré qui d issinlulair orgueil et
llypoc.:risic : " Ils acto1nplis1t11r tl)tttts les <MlltlrtJ tle fafo11qut
/t'J l1om1nts ks rtmnrq11tnt. Ainsi po11r lts parolts 111cries
qu ïû portt11t au front 011 aux bras (...) lû 11i1nt11t lts plarts
d'!Mnnrur dans k1 gmnds r<ptts n ln 1ilgt1 k t p/111 tn vues
Mns ln synagogues. Ils aintt'nt À rrwvoir titi salutat ions
mp«turwt'1 dans ln pkutt pub/Y/un " A étr< apf"lh
·mAirrr • par ln gnu. • (Mauhicu, 2315·7). ~
descriptions que Jésus dressait des doacurs de la Loi cr
da Pharisiens. trouvent p:trf<1ilcmenl leurs échos
aujourd'hui ch:cz les musulmans, p;armi la caste des pt."Cits
oulémas et • ~rudlants en s~voir religieux •· Le sa.la.fume
donne en effc:t l:a priorité ~ cou.s les aspects visibles et
extérieurs de la religion. Ils mcttenr en avant 1':1pparcncc
de religiosité mais sont dénués de tout savoir religieux. de
t<>urc compréhension, conforn1éme11t à la dcJeriprion des
85

Kharidjircs" que le Proph~e (Ji) a donntt: « Venu
trou11n-rz 1101 pn'ba tt vos jninn mlprisnbla m
<qmJ>nrltûon à lnm dhotitnu. lu 1*itn"Ont le Coran
mals «tt< l«trtn ne dlpasstm pas 1,,.,.. g<Wget. Ju
sortiro,11 de la re.ligion, t'1mm1 la flk/Je s<>rt de la cibk
npri1 l '11vot'r tm11sperch••• »s6,
Les poinrs commu ns entre Je s:alaflsmc cr le pharisals-me
$Ont nombreux, mais se résument au •ritualisme ... C.Crtc
artirudc est une forme de repli vU·i·vis de la pression
é1nngère rq>résc-:nctt aurrcrois par l'empire romain.
•ujourd'hui par l'Occiden1. Ce ricu.Jisme implique
l'inversion des priorités~ le suivi.sme aveugle (taqliâ) des
• cJcres • cc des rradirion.s. Un des points essentiels du
message de J~sus (~) écair d'ailleurs d'•llégcr la Loi
religieuse juive polluée par des ajouts cr des rites s:ins
fondements, comme l'affirn1c cc verset du Cor01n: Uc
viens aussi con_fl_rmcc la Thora qui voU.t a été tnuts:mise
a vil.nt moi, cn levant pour vous œnai_ru inludits ( ..•)1
!Coran 3/50)
» Cnt:.airu otkn1alùca plcnl de rWo-lchwidJltmc pour qwlif~ le
Q.l;alimw. cc qui m jusle. car le i:alifiunc con1cmpor;&.in cmprunft
boucoup de ar;iaérisdqucs aux Kh:uidjhn des prm1ict1 Ji«la.
u. H11i1lhh r.lt)P011é par Al·Bukblri « Mudlm, klon le 1érnolgn:igc J'Abti
S3 'Id :.l·Klutdrl.
86
A. S.kùtum A/-fG,,f,;
Aujourd'hui, le ritualisme dd salafutcs favorise une vision
littérale~ ttduaricc: de 1:1 religion. Ils sc dé-toumcnt aussi
bien des questions spiritu<'llcs que politiques, et réduisent
I• religion à l'érndc de la Loi ifiqh) cr au• quesrioru
jltridiqucs.
Jlnu, k Messi~ tks vrais Cl'O)"'ttrs
'J"outcs ces similittidcs doctrinales entre ces deux époques
ofTrcnc un nouvel &:lairagc sur le retour de J~w. ~
message de Jésus •pporai1 duu cc con1cx1e de profondes
divisions doarin.Je<. Ch•cun dévclopponr un rapporr
p.1r1itulier ~ entretenir vis-à··vis de Rome, puis.unce:
étrangère et en apparence: invincible. Commcnc rcpouMcr
l'occupation du C<'rriroire sacré pour reconstituer le
rt>yaumc d'Israël cr recouvrer la souvcraineré, et comment
~l· t.lébarrasscr des synlbolcs p:t1'cns qtii e1lva.hisscnt le
~u<.11iJicn ?
A p.trtir dc t t constat, on peut :ava11œr l'hypothèse quc
l'llllC' des raisons du retour de Jésus ("ti1i:'} est œ11c
similitude encre les ckux tpoqucs eoc les dt:f&S communs l
ulcvcr. Jésus attendu comme Messie par les Juifs, est '\'COU
rr.tn..:hcr cnrœ ces difTércnc.s courants. tout cn ap~l1nr
~on peuple à rcv~nir à l'esscncc de la religion. Mais Jhus,
lt~Ji·Messic promis aux J uifs pour r~tabli r le royaume et la
87

souverainett du peuple tlu, n'a pas ért acccptt par les
siens. JI rcvienr donc pour oocupcr s:a fona.ion de • Roi •,
de souverain sur la n,acion de aoyants qui le tte0nnait
sans lui fuire of'fen.5C JXl-r la calomn~ ou la dtifiarion.
C'est uns douce ainsi qu'il fau[ compr~ndrc les multiples
hadj[h.s sur le • règne • de J~us sur 12 O umma : « JI 1"m
faut de~'!"' k fils li• Mari• n• tks«ntk ptmni vo1u.,
qu"l°I rtgne e-11101,Hrfll°n jUJte d Î']U.itAhle ».
]IS1u 11n mod;/e pour 11otre époq11«
De: tous les pro1>hètC$, Jb tas est le seul à avoir affronté une
siruario11 similaire à celle q11i ~mcrgc à notre époque. Les
menaces qu'il a ducs :affronter sont analogues en ro 1JS
poinrs à cella qui pèsent $Ur les Musulmans aujourd'hui.
L< rappon de rorcc av<e l'empire idolicre, ses mérhodcs
pour itendrc n domination et les répercussions internes à
la nation des croyants sont comparables. l 'Occiden1
moderne cs-r une réplique de l'empire rom~n à une
«hdle bc:lucoup plw grande : son champ d'action csr
récllemcnr mondi-il, les moyens ~ sa dispocsicion sont plus
cfficaus cr surtout son mode de domin:acion symbolique
est bien plus complexe. Comme les Jui& hier, les
mu.si1lman.s sont .soumi.s à l'Empire et s'accommodent de
cette domina1ion. ils sont peu enclins à dtsavoucr lc.s
88
A. So!rimAn Af.JGiabi
emblèmes de cet empire c1 ne rtprouvcnt pas les
gou,·e.mt:urs locaux qui lrur sont imposé. ils n'ont pas le
souci des enseignements virit:ablcs de la rdigion et ne
cultivent quC' les appa.rcnœs ck piétL
u m;..ion de Jésw (~) <tair de réformer le judaïsme
1><>llué JXlf des siècles d'err-emcntS. Pour ccla. il s'est
rrinc:ipa1C'mC'n[ opposé aux Ph:1risicns qui vouaien[ un
v~rit~blc culte aux autorités rcligieuse.s et qui exerçaicnc
une influence ntfus tc sur les m wcs. les détourn:&JlCde la
vraie foi. L'un des points les plus i111pormnts de sa
"lnctrinc a éré le rejet de l'aurorité de César et <le 1a
J(ln1inacion romaine sttr 1111 peuple nlonorhéistc. Il a
r~ft>rmé l~ Loi en la purifiant des ajouts et de la crispation
Je.·$ Juif5 autour d'elle en en.s eignanc les autres aspects de
1::. religion. nor:a.mmcnt la dimension spirituelle qui fais.ait
l'rucllemenc déh.ut aux JuifsS' .
Jh.us nous offre donc un exemple de componcment
Jlr,,1,f.ériquc dans une siru3tion similaire c:n tous points à
l.a ncltrc. C'est à cc titre qu'il est fondamental d'&udicr
Mlll mcss:a~ et son rapport au.x différentes tencbnccs
ji1ivc:s '(UÏ cxistaiC'nt alors. car l':atriri1ck de J~w peut donc
1u 11 1s Krvir de mod(-lc, ou tout dt1 moins nous f.a.irC'
a
' ' lA'\ ( :lu~icns J'inVCTSC cxagErèrcnc d.-n11 l'~11pcc:c spirhut-1~Je la religion
1' ..... 1k•l.1io.W lllUIC loi divine.
89
 Pourquoi jtsuJ (.Y) doit-il rtwnir !
réRé<:ltir sur la position à adopter pour affroncer cette
siruation conflic(t1dle avec l'Occident. Le Coran affirme
d•ailleurs que ceux •qui suivront Jésus "• ... qui le
prendront pour modèle ,. pre1tdront le de$$u.S sur leurs
ennemis •jusqu'à la fin des te,mps ,. : 11..orsquc Dieu dit
« Ô Jé.sus, Je mets un terme à ta mis.iion et t'élève vers
Moi pour te sauver de ceux qui ont mécru. J'établirai
«ux qui s uive.nt ta voie au dessus des Dén~gateurs
jusqu'au jour Dernier} [Coran 3/55). Même à (3 fin des
temps, parm i les disciples de Muhammad, ceux qui
prendronr exemple sur Jé.sus cr qt1i S\1ivronr sa voie,
seront les seuls à pouvoir fai re face à l'adversité cr rérablir
la nation des croyants.
Il n'y a en cela rien d'étonnant puisque chaque prophète
est un exemple dont le Coran énonce les pri1tcîpes.
Comme Abrahant qui fur le premier à mettre en
application les principes d'apparrenancc des croyants à
une même narion politique (concept d'• alliance et
désaveu ,. : al-wala wn/..b11ra), il nous es-r demandé de
suivre sa voie cc le prendre comme modèle : {Suivez la
voie d Abraha.n1 qui était un pur monoth~istc et n'était
1
point du nombre des idoliitrcs} ICor.tn 2/135). Car le
message de chaque Prophète étant singulier, adapté au
peuple et au contexte dans lequel il était envoyé. Leur
c11~ignemenc monorl1éiste est unjque, majs adapté aux
90
A. Solrimn11 Al-K1111bi
contextes variés qu'ils ont dus affronter: '<Ln prophètes
so11t lei ~s d 'UJJ même père, nwil de mères différentn:.
Leur re/igitn1 est ut1ique et je IUÎJ k pl11s digne de me
ffl:lnmer tk jésus... •"
Jé.stts est un donc modèle à méditer car il n'était pas un
mc:ssager ,,enu fonder une 1\ouvellc con11nunauté ou
prêcher des polythéistes. comme le fit Muh•mmad (~).
li était lin • réformateu r,. venu pour corriger un peuple
<léjl touché par la révélatio1t, mais qui s'était depuis
ltntgtemps fourvoyé. C'csr le cas aujol1rd'hui des
ntusulmans : ils ont déjà rcç11 la rb•élacion depuis
longtemps, mais lel1r définirion de la religion, leur
culture. leur crhos sont m aintenant très loin de ces
principes, dortt il ne reste qt1e J'écorce.
Qu:ind les musulmans se dispu1cnt poor savoir quel
t'.-1liSt,dc de la Sira, ils doivent pre1tdre comme excn1ple,
nt,us d isons notre situation ne ressemble ni à celle de l...'l
Ml-cque, ni à celle de Médine, mais à Jérusalem a1l temps
de Jésus. Il est donc impor(ant 1naîntcnant de savoir
çc>ntmcn1 Jésus s'est positionné vis-à~vis de routes ces
tcnJ;1nc.:cs et quelles étaie1tt les caractéris tiques de son
"" t)•;t !fès AhO Hur:Jyn. :1u1hc1u ifté poi;r Al ·Albin~ ou J:ins ullc a u 1rc
1
''\'r~iuu rJ1111ew1&- pa.r Al•Bukh:lti et Musli1n:" To11J ln prop/Jitn onl 111
'";,,,,. rr/J'.(ion ri jt 11ti1 b plus 4 mt'"" tlt mr rldllmrr rlu fils 4.r Muir '"'il
" .Y,, pn1 rldNtM prophitf'1 rmr.r '""'' Jtux ~
91
mcuagc et de sa pttdicarion. Ob lors, d'at1trcs questions Table des matières
surgissent : qudJe csr la voie de J"us. qu_i étaie:nc ses
vérir:ablcs parcisan,s t-r qui sonr, aujourd'hui, sc.s vé:ricables
disciples parmi les inu.sulmans ~
AVANT·PROPOS ................................................... .....9
INTROOUCTION .... ........... ........................ ............... 17
UN CllMENT AVERE OU 00GM[ MUS\JlMAN : .. ... .. .... ... ... ... ... ... 21
Les VERITAtlCSCAUS(S OE SOH RC,OUR : . .................. ... ... ... .. . 24
JESUS FACE A SES ENNEMIS ET A SES PARTISANS ............ 27
JlSUS f A([ ASES (HKEMIS: llS Juirs •••••••.••.•.••••••••••••••••••••••31
JlSUS FACI ASES PAITlSAHS : LU CHMTICNS ••••••••••••••••••••••••••• 35
lA l'OSl'OON MCOIANE Ol l'rstAM: .......................... ........... 37

lE COMBAT CONTRE L'ANTECHRIST ............................. 43

lA COHTREfAÇOf\I DE JESUS : •• , .. , .. , .. , •••••• •••••••••••. ••. ••.••. •••••4S
UN MESS1ANl$ME JUOAÎQUC INAS.SOlNI: ..... ... ...... ... ... ... ...... ..48
lCSOlVIANCts OUCHRISTIANISMf COMME FERMENT DE L'ANTECHRlSl :
................. ... ,•, .. , .. , .. , ... ... ... .. ...................... .......... S2
l'1S4.AM, LA RCUG10N DE JESUS : , .... , .............. .......... ... ..... .. 60

LES DEUX EPOQUES DE JESUS............................... ...... 63

lf CONTC)(Tf IMPERIAL : ................................................. 64
LA NATION OC Dltu SOUS OOM!NAllOH IMPCA.W.E : •••••••••••••••••••68
UNE NAîK>N ONlS(( : ................................................... 71
\ACOU.&IO«ATlON(USSAcuc<IHS) .................................. 74
L'HOStllnl (Les ZELOTlS) ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 75
l'OSlAAOSME CT ll MESSIANJSMC {llS (WNICNS) , ., ..... ... ......... 78
ll IUTUAlJSME (llS PHARISIENS} .......... ... ... .. .......... ... .. . ...... 80
J(SUS, L( M ESSIE OES \IRAISCRO\'ANTS ...... ... .. . ...... ... ... ... .. .... 87
J[SUSUN MODELE POUR NOTRE EPOQUE .............. ... ... ... ........ . 88

92
 Du mê.m c auteur

S.yfollah (2009)
(la vie de Khllid ibn .~ Walid)

Ernangcn l cc monde (2011)

(Eruck des h2di1h11 rdatifio l la notion d'ê1r.ange1t-)

La voie do Nu.vttns (2013)

(l..r mcwgie ck Jésus cbll.) l'ftbm contemponin)

La conquê<c de PEm« (2014)

Le califuc d'Adam UOJS)

(Essai sur l:i 1en1por;11lhé coranique)

1•1vr pb d'in~iloru. comuka noc.tt .Pic:

www.naw.HJitMlftJ,.(Uftl

oriv·~ l'f' . • _......... '"'> M' 1.. .,,1,,a"' tlYl~)l.lU}

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