1

Paul Nizan et Georg Lukcs,

chemins croiss au dfi du fascisme.
Paul Nizan et Georg Lukcs se connaissaient-ils ? Il ne
semble pas que chacun dentre eux ait pris connaissance des
travaux de lautre, car si lon en juge aux index des noms
cits dans leurs uvres, on ne trouve pas de rfrences
rciproques.
Les deux hommes nappartenaient pas la mme gnration,
puisque Lukcs, n en 1885 tait plus g de 20 ans. N
dans la grande bourgeoisie juive de Budapest, il avait connu
lempire austro-hongrois davant la premire guerre
mondiale, vcu son croulement, et, aprs avoir rejoint le
parti communiste, particip activement, en 1919, la
rpublique hongroise des conseils. Il avait assist
lmergence du rgime de type fasciste de lamiral Horthy.
cette poque, Paul Nizan ntait encore quun adolescent
dorigine modeste.
Lactivit de Paul Nizan a t relativement courte et sest
interrompue par sa mort la guerre en 1940, aprs avoir
quitt le parti communiste, non pas comme on la dit trop
souvent, en rprobation du pacte germano-sovitique dont
Lukcs pour sa part comprenait lintrt tactique, mais en
raison du manque dautonomie du PCF lgard de Moscou
sur cette question
1
. En revanche, la vie de Georg Lukcs a

1
Il n'y a que les vnements qui me confirmeront ou m'infirmeront. Mais
non les arguments du type moral. Ce n'est pas parce que je croyais "mal"
de la part de l'U.R.S.S. son accord avec Berlin que j'ai pris la rsolution
que j'ai prise. C'est prcisment parce que j'ai pens que les communistes
franais ont manqu du cynisme politique ncessaire et du pouvoir
politique de mensonge qu'il et fallu pour tirer les bnfices les plus
grands d'une opration diplomatique dangereuse. Que n'ont-ils eu
l'audace des Russes ? Mais imiter fidlement les Russes la lettre tait les
mconnatre totalement dans l'esprit .
2
t longue (il est mort en 1971) et une part importante de
son uvre, notamment "la destruction de la raison", la
grande esthtique et "lontologie de ltre social" a t
rdige aprs la deuxime guerre mondiale.
Les deux hommes auraient pourtant pu se rencontrer
loccasion du voyage que Paul Nizan effectua en Union
Sovitique en 1934, et de sa participation au congrs des
crivains, en aot 1934, Moscou. Lukcs tait alors trs
impliqu dans la vie littraire sovitique. Il ne semble pas
que cela ait t le cas. On ne peut cependant manquer dtre
frapp par les convergences des points de vue de ces deux
intellectuels marxistes, dans le courant des annes trente
(nous nous sommes volontairement limits dans notre tude
des textes de Lukcs datant de cette poque), sur les
problmes de la philosophie, de lesthtique littraire, et de
leurs apprciations du rle du proltariat dans le contexte de
la monte du fascisme. Ces apprciations nous paraissent en
outre revtir une grande actualit, avec cette diffrence
majeure par rapport aujourdhui que lexemple de la jeune
rpublique sovitique paraissait en ce temps l constituer
une alternative au capitalisme en crise, alors quaujourdhui,
cette perspective a disparu. Le proltariat se trouvait alors
tiraill entre les sociaux-dmocrates, qui, en lui prchant la
raison , paraissaient dfendre le capitalisme, les
communistes qui prnaient une rupture suivant le modle de
la rvolution doctobre, et les fascistes dveloppant une
dmagogie nationaliste et sociale totalement mensongre,
fonde sur lirrationnel et le mythe, mais terriblement
efficace.
3
1. Le monde des annes 30, un monde en crise
Ds le dbut des annes trente, le monde capitaliste est
frapp dune profonde crise conomique. linstar de ce
qui se passe aujourdhui quand un Joseph Stiglitz nous
explique que le capitalisme a perdu la tte , des
conomistes ou des politiciens bourgeois eux-mmes
cessent de croire la viabilit du systme. Paul Nizan crit :
du sein de la bourgeoisie mme sortent des hommes qui
annoncent la fin de son pouvoir.
2
. De sombres
perspectives samoncellent. Le chmage, les famines, la
rpression, les prparatifs de la guerre sont les dernires
ralits dun monde qui svapore. Les annes de misre,
de catastrophe, et de dclin commencent.
3
Paul Nizan
dnonce tout particulirement le chmage qui est comme
une maladie insidieuse qui dtruit lintrieur de lhomme
4
,
parce quil est la ngation de sa dignit et de sa valeur. Les
illusions qui avaient pu natre de la stabilisation relative et
de la reconstruction de laprs guerre se dissipent. Rien ne
justifiera la guerre que limprialisme prpare, rien ne
justifiera la misre et la mort que le capitalisme engendre ; il
ne peut plus enfanter dsormais que des monstres La
promesse des biens matriels et de la scurit quil stait
engag garantir dvanouit.
5
Georg Lukcs crit de son
ct : La crise, le chmage de masse et le chmage partiel
quelle a occasionn, la baisse inoue du niveau de vie de la

2
Paul Nizan, Jacques Chardonne, LAmour du prochain (janv. 1933), in
Articles littraires et politiques I, Joseph K. Paris, 2005, page 177.
3
Paul Nizan, Les consquences du refus (dc. 1932), in Articles littraires
et politiques I, Joseph K. Paris, 2005, page 169.
4
Paul Nizan, Prsentation dune ville (aot 1934), in Articles littraires et
politiques I, Joseph K. Paris, 2005, page 354.
5
Paul Nizan, Les consquences du refus (dc. 1932), in Articles littraires
et politiques I, Joseph K. Paris, 2005, page 169.
4
classe ouvrire, les ravages effroyables que la crise a
entran dans la petite bourgeoisie urbaine et dans la
paysannerie, ont ncessairement provoqu un branlement
complet de la croyance au systme capitaliste, mme de la
part des masses les plus arrires, une haine et une
dtestation lgard du systme capitaliste, un sentiment
anticapitaliste de masse.
6
Cest ce sentiment
anticapitaliste de masse, explique-t-il, que le fascisme va
exploiter et dvoyer au profit du capitalisme. La
"spcificit" du mouvement national-socialiste rside dans
le fait quil cherche consolider la domination chancelante
du capitalisme de monopole laide de lexploitation, de
lexacerbation de ce sentiment des masses.
7
Nizan crit :
crass, indigns par le capitalisme en ruine, des hommes
cherchent des remdes solitaires contre lui. Des remdes
contre-courant de lhistoire. Leur anticapitalisme se satisfait
de projets isols et de croyances antrieures au capitalisme
mme : une religion lave des souillures que lui infligea une
longue complicit avec les exploiteurs de lhomme retrouve
bien des attraits. Qui donc enfin nest pas rvolutionnaire
aujourdhui devant lcroulement des valeurs
temporelles ? Rvolte, rvolution, ces mots magiques
relvent les courages.
8
Lincapacit, tant des
conservateurs que des dmocrates grer la crise qui
stend de lconomie la morale, jette un discrdit gnral
sur la classe politique, et sur leurs idologies. "Tous
pourris" sera le mot dordre des ligues lors de lmeute du

6
Georg Lukcs, Zur Kritik der faschistischen Ideologie, Aufbau-Verlag,
Berlin, 1989, p.45.
7
Georg Lukcs, Zur Kritik der faschistischen Ideologie, Aufbau-Verlag,
Berlin, 1989, p.15.
8
Paul Nizan, Les consquences du refus (dc. 1932), in Articles littraires
et politiques I, Joseph K. Paris, 2005, page 170.
5
6 fvrier 34. Tout dprit ; lconomie, la politique,
lthique : un monde tout entier, charg de ses grements,
commence sombrer, et les rats fuient. Comment croire que
les vieilles histoires puissent encore sauver le monde ?
Du mme mouvement sont repousses les ides
"rpublicaines" et les ides "ractionnaires"
9
Ce dsarroi
populaire, ce dsaveu du capitalisme peut avoir deux
dbouchs : lun vers lavenir, le progrs le communisme.
Lautre, le fascisme, offre la bourgeoisie dcadente une
boue de sauvetage, avec une nostalgie du pass, une
recherche de boucs missaires (les ploutocrates , les
juifs), le repli nationaliste : Le libralisme est mort. Il va
bien falloir devenir fasciste.
10

2. La destruction de la raison
La raison, savoir la possibilit dapprhender et de
comprendre le fonctionnement de la nature, mais aussi des
socits humaines, a constitu la Renaissance une arme de
la bourgeoisie pour vincer du pouvoir la classe de la
noblesse. La science, et son application technique dans la
production, est un facteur essentiel du dveloppement
capitaliste. Mais en mme temps, la raison, la pense
scientifique applique lconomie et la socit,
deviennent des dangers pour cette mme bourgeoisie ds
lors quelles mettent en relief les contradictions du
capitalisme, et donc la possibilit de sa disparition.
La science doit reposer sur des bases scientifiques, sur des
bases philosophiques, ontologiques justes, car la
philosophie constitue le fondement ultime du systme. Elle

9
Paul Nizan, Sur un certain front unique (janv. 1933), in Articles
littraires et politiques I, Joseph K. Paris, 2005, page 185.
10
Paul Nizan, Andr Maurois Sentiments et coutumes (mars 1935), in
Articles littraires et politiques I, Joseph K. Paris, 2005, page 412.
6
assure sa cohrence, et larticulation des catgories. Mme
si la philosophie parait une discipline de spcialistes, sans
grand rapport avec la vie quotidienne des masses, elle est au
fondement de toute conception du monde. Toute
philosophie, si loigne quelle puisse paratre de la
commune condition, possde une signification temporelle et
humaine.
11

Nizan crit : Nous sommes un moment o la culture, le
savoir, ont plus que jamais une signification directement
rvolutionnaire La bourgeoisie doit donc abaisser la
culture, la conscience des gens quelle domine. Elle a deux
moyens pour le faire : le premier consiste multiplier ses
entreprises de propagande Nous sommes dans la grande
publicit sociale et politique le second moyen : la
diminution de la rsistance critique, du savoir.
12

Les gens de qualit savent tout sans avoir jamais rien
appris fait dire Molire lun des personnages des
Prcieuses ridicules.
13
Cest pourquoi lintuition devient,
en remplacement de la raison, de la science, un mode de
connaissance, rserv comme il se doit aux happy few qui
en ont les capacits. Cest le rle du Fhrer dans le fascisme,
du leader dans les idologies managriales, dous dune
vision prophtique et dun charisme propre susciter
et fdrer les enthousiasmes.
14


11
Paul Nizan, Les chiens de garde, Franois Maspero, 1965, pages 123-124.
12
Paul Nizan, Lennemi public n1 (mars 1935), in Articles littraires et
politiques I, Joseph K. Paris, 2005, page 414.
13
Molire, les prcieuses ridicules, scne IX, uvres compltes, Garnier,
tome 1, page 208.
14
Comment justifier autrement que par ces capacits surnaturelles, valides
par les marchs, les rmunrations mirobolantes octroyes ces
managers ?
7
Nizan le dit : Nous allons connatre des temps o cette
grande raison, qui trouva dans Descartes et dans Kant ses
titres et se quartiers, qui tablit les justifications rationnelles
des proprits mentales du citoyen et du bourgeois, sera
mise ne droute par des inquitudes nouvelles. Elle ne
suffira plus ni aux besoins spirituels des bourgeois perdus
dans le monde quils ont construit ni aux besoins temporels
de leur classe menace par la rvolution ? Une classe ne
consent pas mourir sans faire appel toutes ses ressources :
il se produira des philosophies entre les cathartiques du
nant et les exigences de lordre, on se demande ce que
deviendront les idylles de la philosophie des droits de
lhomme et les mystifications du progrs il y aura un
tablissement du fascisme dans la philosophie
15

Quels seront les anctres, les rfrences de cette philosophie
fasciste ? Nizan suggre dj des rponses : Sans doute
faut-il dj marquer parmi les sources dune future
philosophie fasciste Sren Kierkegaard la philosophie de
Martin Heidegger peut fournir les justifications thoriques
une doctrine fasciste.
16
M. Heidegger dont les chefs
de bande nationaux-socialistes ont fait un Recteur
duniversit, dont la gloire fasciste clipse celle dOswald
Spengler.
17
Qui patronnera le fascisme ? Sera-ce
Nietzsche ? Sera-ce la maladie mortelle de Sren
Kierkegaard ?
18
La philosophie officielle aujourdhui de
M. Heidegger systmatise la fuite devant la connaissance

15
Paul Nizan, Les chiens de garde, Franois Maspro, 1965, pages 123-124.
16
Paul Nizan, Sur un certain front unique (janv. 1933), in Articles littraires
et politiques I, Joseph K. Paris, 2005, page 188.
17
Paul Nizan, Tendances actuelles de la philosophie (janv. 1934), in
Articles littraires et politiques I, Joseph K. Paris, 2005, pages 290-291.
18
Paul Nizan, Approches du fascisme (juil.-aot 1933), in Articles
littraires et politiques I, Joseph K. Paris, 2005, page 254.
8
Les jeunes fascistes cherchent des cautions mystiques
chez Nietzsche.
19

la mme poque, Lukcs entame la rdaction de
diffrents essais qui sont autant de travaux prparatoires sa
Destruction de la raison
20
: Comment la philosophie
fasciste est-elle apparue en Allemagne?
21
(1933) et
Nietzsche, prcurseur de lesthtique fasciste (1934)
22
. Ses
rponses recoupent celles de Nizan : Kierkegaard,
Schopenhauer Nietzsche, Heidegger. Spengler. Il est
crit Lukcs, comprhensible que la perce de la
philosophie de Heidegger ait entran en mme temps le
renouveau dune vieille tendance romantique de la
philosophie : la philosophie de Sren Kierkegaard.
23
Il
insiste tout particulirement sur le mysticisme qui
caractrise tous ces courants de pense, mysticisme de
lirrationalisme en remplacement des explications
rationnelles scientifiques, mysticisme de la volont cense
surmonter les contingences matrielles, mysticisme du
leader qui incarne cette volont, cette intuition gniale Ce
quoi Nizan fait cho en soulignant que toute mystique est
ractionnaire
24


19
Paul Nizan, Lavenir de la culture (dc. 1933), in Articles littraires et
politiques I, Joseph K. Paris, 2005, page 284.
20
Georg Lukcs, La destruction de la raison, LArche, Paris, 1958.
21
Wie ist die faschistische Philosophie in Deutschland entstanden? Essai
rest indit jusquen 1982, crit Moscou en 1933, in Zur Kritik der
faschistischen Ideologie, Aufbau-Verlag, Berlin Weimar, 1989.
22
Nietzsche als Vorlufer der faschistischen sthetik, in Beitrge zur
Geschichte der sthetik, Aufbau-Verlag, Berlin, 1956.
23
Georg Lukcs, Zur Kritik der faschistischen Ideologie, Aufbau-Verlag,
Berlin, 1989, p.96.
24
Paul Nizan, Lavenir de la culture (dc. 1933), in Articles littraires et
politiques I, Joseph K. Paris, 2005, page 285.
9
Ds lors que lon abandonne le terrain de lanalyse
scientifique des contradictions sociales, pour celui de
l image , du sentiment provoqu par une propagande
qui applique la politique les recettes de la publicit
commerciale, promet chacun ce quil souhaite entendre,
sans souci de cohrence ou de logique, on ouvre la
possibilit dune dmagogie. Celle-ci va remplacer
lapologie simple du capitalisme, devenue problmatique
avec la crise, remplacer lappel raisonnable la
rsignation, par lexacerbation et le dvoiement des
aspirations anticapitalistes au profit mme du capitalisme.
Nizan dit de la phnomnologie de Heidegger : Il faut des
doctrines qui, contrairement au matrialisme dialectique,
aient lair rvolutionnaire, aient lair plus rvolutionnaire
que lui, mais qui ne bouleversent absolument rien Le
fascisme sait assez bien saccommoder de lincertitude et du
vague quand il en vient aux justifications idologiques.
Mais la phnomnologie nouvelle a des titres vritablement
solides et srieux.
25
Lukcs de son ct crit dAlfred
Rosenberg : sa philosophie est une thorie de la rvolution
fasciste apparente. Elle est en vrit de mme que la
philosophie de Nietzsche et de Spengler intrinsquement
remplie dun profond mpris pour les masses
26

Du fascisme, Lukcs recherche la gnalogie philosophique
dans le Nietzschisme, et la gnalogie sociale dans le
prussianisme, quil oppose lesprit de responsabilit
individuelle qui prvaut dans les socit libres et
dmocratiques , tablissant ainsi un lien de continuit entre

25
Paul Nizan, Tendances actuelles de la philosophie (janv. 1934), in
Articles littraires et politiques I, Joseph K. Paris, 2005, pages 292-293.
26
Georg Lukcs, Zur Kritik der faschistischen Ideologie, Aufbau-Verlag,
Berlin, 1989, p.79-80.
10
lesprit des lumires, le rationalisme qui a marqu les
rvolutions bourgeoises dans ce quelles avaient de meilleur,
et le matrialisme dialectique. La possibilit mme dun
dvoiement des masses populaires au profit du grand capital
contraint rejeter tout lien mcaniste entre la situation de
classe et la conscience, approfondir les thmes gravitant
autour de la conscience de classe et du rle de la conscience
dans la lutte des classes.
Cette caractrisation du fascisme est dune terrible actualit.
En laissant derrire elle les vieilles nostalgies de la
collaboration, du ptainisme, de lAlgrie Franaise, la
nouvelle gnration de lextrme droite, dans ses habits
neufs, nest pas moins fasciste que la gnration prcdente.
On pourrait mme dire quelle lest au contraire davantage,
en dveloppant, ct de la dmagogie nationale qui
dsigne les boucs missaires responsables des malheurs du
peuple (les immigrs etc.), une dmagogie sociale,
totalement mensongre, que lon ne se fait pas faute
doublier ds lors que lon accde de quelconques
responsabilits, mais qui trouve effectivement un cho
parmi les milieux populaires les plus frustes.
3. Pour une littrature raliste.
Paul Nizan et Georg Lukcs, comme intellectuels, comme
essayistes, se sont beaucoup proccups de littrature.
Celle-ci, en donnant de la ralit une image vivante, en
donnant cette image une homognit, une cohrence, en
jouant galement sur les motions que procure la qualit
formelle, est susceptible de donner au lecteur une
comprhension plus directe que la lecture de tous les
ouvrages thoriques que lont voudra, et de faire progresser
la conscience de classe. Sur le plan de la littrature aussi
bien que sur ceux de la philosophie et de laction pratique, il
11
sagit toujours de ce passage dialectique sur lequel Marx
insista ds les premires dmarches de sa pense : passage
de la classe en soi la classe pour soi.
27

Cependant, il ne suffit pas de venir du proltariat pour
faire un auteur proltarien
28
dans la mesure o il nexiste
pas, en ralit, de lien direct, mcaniste, entre la situation de
classe vcue, ressentie, et la conscience que lon peut en
avoir. Ladhsion massive de couches ouvrires au fascisme
est l pour le rappeler douloureusement. De plus, dans la
socit bourgeoise, la culture est rserve aux fils de la
bourgeoisie : quand un fils douvrier lacquiert, il sert
justifier le Rgime et lignorance de tous ses frres : presque
toujours, dailleurs, la culture lui fait trahir sa classe.
29

Cest pourquoi la thorie rvolutionnaire ne nat pas
spontanment de la conscience ouvrire. Elle doit lui tre
apporte de lextrieur, par des intellectuels dorigine
bourgeoise. Cest aussi pourquoi beaucoup dcrivains
rvolutionnaires des pays capitalistes seront des fils rvolts
de la bourgeoisie .
30
Mais l non-plus, il nexiste pas non
plus de lien immdiat, ncessaire, entre la conscience
rvolutionnaire et la production duvres de qualit,
ralistes. Le plus grand romancier sera celui qui sera
capable de fonder la description de lvnement sur la
connaissance aussi complte quil se pourra de ses
composantes. On trouve chez Balzac quelque chose de cette

27
Paul Nizan, Eugne Dabit : Petit Louis (dc. 1930), in Articles littraires
et politiques I, Joseph K. Paris, 2005, page 117.
28
Paul Nizan, Eugne Dabit : Petit Louis (dc. 1930), in Articles littraires
et politiques I, Joseph K. Paris, 2005, page 115.
29
Paul Nizan, Littrature rvolutionnaire en France (sept.-oct. 1932), in
Articles littraires et politiques I, Joseph K. Paris, 2005, page 142.
30
Paul Nizan, Littrature rvolutionnaire en France (sept.-oct. 1932), in
Articles littraires et politiques I, Joseph K. Paris, 2005, page 142.
12
capacit suprme du romancier
31
Lukcs, aprs Marx, et
Engels, faisait le plus grand cas des qualits littraires de
Balzac, en dpit de ses ides politiques lgitimistes. Il a
montr comment des auteurs du pass comme Goethe,
Heine, Pouchkine, Gogol, Tolsto, Fontane, Stendhal, etc.
pouvaient conserver un impact dans le prsent. Dans un
article o il critique le naturalisme et le formalisme, il
tablit une distinction fondamentale entre raconter ou
dcrire
32
La peinture de lenvironnement, nen demeure
jamais, chez Balzac, la simple description, mais est
transpose presque toujours en action. La description
chez Balzac nest rien dautre quun moyen dasseoir
solidement llment nouveau, dcisif : lintgration de
llment dramatique.
33
Elle permet de donner une image
homognise, cohrente, raliste, non point vraie
puisquil sagit de fiction, mais vraisemblable, o les dtails,
les situations sont relis entre eux, saisis dans lunit mise
en vidence de leur interaction dialectique, et contribuent
par ces liens la force vocatrice de lensemble.
Mais nous avertit Nizan, il ne faut pas se faire dillusions ;
le proltariat franais ne lit pas. Il nen est point responsable,
cest la faute de ses matres. Il ne lit pas du moins des livres
qui pourraient lui donner la conscience rvolutionnaire. La
bourgeoisie prodigue aux proltaires des histoires policires,
des histoires rotiques ou sentimentales, des journaux de
sport et de cinma.
34
Le progrs intellectuel, laccs la

31
Paul Nizan, Andr Chamson, Lanne des vaincus (fvr. 1935), in
Articles littraires et politiques I, Joseph K. Paris, 2005, page 400.
32
Georg Lukcs, Problmes du ralisme (1936) LArche, Paris, 1975, page
130 175
33
Ibidem, page 137
34
Paul Nizan, Littrature rvolutionnaire en France (sept.-oct. 1932), in
Articles littraires et politiques I, Joseph K. Paris, 2005, pages 142-143
13
culture susceptible de contribuer lpanouissement de la
conscience de classe, nest pas spontan. L aussi, tout cela
ne peut venir au proltariat que de lextrieur. On la
compris, tout cela met en cause les conceptions ouvriristes
ou avant-gardistes qui ont pu prvaloir certains moments
dans le mouvement communiste. Et si Lukcs a t
particulirement actif dans ce domaine de la littrature et de
lart, cest peut-tre aussi que ses prises de position, sans
intervenir trop directement dans le champ politique, lui
permettaient, tout en sabritant derrire des citations
incontestables des classiques du marxisme, Marx, Engels,
Lnine, Staline (pour des raisons protocolaires , quitte
tirer la couverture soi), de dfendre les principes
fondamentaux du matrialisme dialectique, face aux dangers
de la vulgarisation, du dterminisme mcaniciste, de
lconomisme.
4. De louvririsme lhumanisme
Une fois abandonn louvririsme sommaire, la croyance un
peu messianique en un proltariat investi de la mission de
sauver lhumanit, une fois que lon a rendu aux
phnomnes idologiques la place centrale qui sont la leur
dans laction dveloppe par les hommes pour transformer
le monde, et se transformer eux-mmes dans cette pratique,
on en arrive avec Lukcs une thorie ontologique du genre
humain, dun genre humain qui se construit historiquement,
dun genre humain dont les caractristiques sont de plus en
plus dignes de lui-mme, dun genre humain qui prend de
plus en plus conscience de lui-mme, passant, pour
reprendre une terminologie hglienne, dun En soi un
Pour soi.
On retrouve ce mme intrt chez Nizan pour cet lan qui
traverse les crits capitaux de Marx, la Sainte Famille, la
14
Contribution la Critique de la philosophie du droit de
Hegel, les indits publis par les archives Marx-Engels
cet lan qui vise rtablir une totalit humaine.
35

Lhomme vit en socit, il nexiste comme homme que dans
la socit, au sein de laquelle il travaille, en coopration, se
reproduit, mais lvolution de cette socialisation ne
noppose pas au dveloppement de sa personnalit, bien au
contraire. Le secret (du communisme) nest pas dans le
nivellement mcanique des hommes, mais dans leur
dveloppement diffrenci.
36
Ce dveloppement de la
personnalit souhait, tant par Nizan que par Lukcs, ne doit
en aucun cas tre confondu avec lindividualisme bourgeois :
Lindividualisme est lensemble des mythes que la socit
bourgeoise fabrique pour consoler les hommes de ne pas
tre des individus.
37
Ces conceptions qui nous paraissent
reflter celles du marxisme authentique, celles du
matrialisme dialectique, sont diamtralement opposes
certaines approches qui ont eu ultrieurement leur heure de
gloire parmi les courants se rclamant du marxisme et le
dfinissant comme un antihumanisme et un
antihistoricisme.
38

Les deux penseurs se retrouvent pour dire avec Karl Marx
que ce dveloppement des facults de lespce homme,
bien quil se fasse tout dabord aux dpens de la majorit
des hommes individuels et de classes entires dhommes,
finit par surmonter cet antagonisme et par concider avec le

35
Paul Nizan, Sur un certain front unique (janv. 1933), in Articles
littraires et politiques I, Joseph K. Paris, 2005, page 191.
36
Paul Nizan, Taille de lhomme, C.F. Ramuz (mars 1935), in Articles
littraires et politiques I, Joseph K. Paris, 2005, page 429.
37
Paul Nizan, Henri Massis Dbats (fvr. 1935), in Articles littraires et
politiques I, Joseph K. Paris, 2005, page 405.
38
Louis Althusser, Lire le Capital. Tome 1 Maspero, Paris, 1975, page 150.
15
dveloppement de lindividu particulier, donc que le
dveloppement suprieur de lindividualit ne sachte
quau prix dun procs historique au cours duquel les
individus sont sacrifis
39

Nizan crit : Ce qui est en question, cest une situation
temporelle o soit possible le dveloppement de lhomme,
o il devienne riche des riches besoins humains o cessent
sa division, sa mutilation.
40
On nest ici trs proches du
concept Lukacsien dalination.
Nous dirons en conclusion que Nizan et Lukcs ont t dans
le mouvement communiste des intellectuels engags,
mettant au centre de leurs convictions la dfense dun
marxisme authentique dont ils ont une conception ouverte,
humaniste. Ctaient des hommes de parti, sans doute, mais
refusant de confondre fidlit et soumission, alignement
aveugle dans lorganisation sur la pense dominante du
moment, renoncement leurs convictions profondes. Cest
pourquoi ils ont pu, certains moments, tre marginaliss.
Mais il est utile de retrouver aujourdhui leurs uvres,
lheure o la crise revivifie les populismes, intgrismes, et
fascismes de tous ordres. Et nous rajouterons : quel
dommage quils ne se soient pas connus et rencontrs.
Jean-Pierre Morbois

39
Karl Marx, Thories sur la plus-value, ditions Sociales, 1976, Tome II,
pages 125-126.
40
Paul Nizan, Les consquences du refus (dc. 1932), in Articles littraires
et politiques I, Joseph K. Paris, 2005, page 172.