JEAN-PIERRE MORBOIS

Connaissance, vrit et science selon Lukcs.

Il y a des gens qui peuvent considrer luvre de Lukcs comme un
champ o ils pourraient, leur guise, sans tenir compte de son
volution et de son perfectionnement, cueillir quelques fleurs et laisser
les autres de ct. Pour moi en revanche, cette uvre doit tre
considre comme un tout. Bien sr, certaines affirmations, des
conclusions particulires peuvent tre contestes. Mais ce qui est le
plus important pour moi, ce qui fait son unit, cest la philosophie
sous-jacente, lOntologie du matrialisme dialectique.
De nos jours est apparu un nouveau concept: celui de post-vrit
[post-truth]. La plupart des politiciens nont plus danalyse concrte
de situations concrtes. Leurs discours visent gagner des suffrages,
susciter des haines et des peurs, des motions irrationnelles. Ils ne
montrent pas les vritables contradictions, mais dsignent des boucs
missaires. Ils adressent des auditoires diffrents des promesses
clectiques, contradictoires, irralistes. Ils mentent, diffusent de
fausses nouvelles. [fake-news]. Ils se rfrent des mythes.
Lessentiel nest plus de convaincre, mais de faire rver les gens, de
les sduire. Lukcs identifiait ces manipulations, celles, aujourdhui
mondialement rpandues de la publicit amricaine ou de la
propagande fasciste, et parlait de destruction de la raison Ils ne
sadressent pas la raison, mais laffectif. Et cela marche. Il suffit de
regarder les rsultats des lections dans de nombreux pays. Il est
fascinant de voir comment les peuples choisissent inconsciemment,
mais dlibrment, leur propre malheur. Ceci illustre une thse
fondamentale de Lukcs : Lorsqu'il choisit entre diffrentes actions,
l'homme dispose rarement des lments suffisants pour tre sr que les
rsultats de son action seront conformes son intention. La
connaissance du contexte et des corrlations de son action est donc
cruciale.
Cette situation a naturellement aussi des causes socio-conomiques :
Le monde est de plus en plus complexe. De moins en moins lisible. Si
la contradiction fondamentale du capitalisme reste la mme, celle

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entre le capital et le travail, la division du travail de plus en plus

pousse fait que les deux termes de la contradiction sont de plus en
plus impersonnels, abstraits, ils semblent se dcomposer en
dinnombrables strates. La mondialisation de la production et des
changes et le dveloppement ingal contribuent rendre les lois
conomiques de plus en plus opaques. Le capitaliste d'aujourd'hui
n'est plus cet homme en chapeau haut de forme, avec son gros ventre
et son gros cigare. Ce peut tre une banque, un fond de pension dont
les actionnaires sont par ailleurs des salaris ou retraits, gr par des
salaris dont la puissance repose sur la gestion de l'argent des autres.
Le travailleur collectif, de son ct, est de plus en plus clat en tches
diversifies, car la production doit tre complte par le marketing, la
finance, la logistique, la distribution etc. Il n'est dans ces conditions
pas tonnant que la conscience de classe disparaisse, et que des
religions messianiques gagnent en influence.
Confronts cela, et convaincus quune connaissance aussi exacte que
possible du rel constitue un pralable toute action rformatrice, les
savants marxistes ont avant tout pour tche de produire une analyse
concrte des situations concrtes, des connaissances sur ltat de nos
socits, de comprendre leurs histoires et leurs contradictions. Et
lhistoire de notre monde est aussi celle des pays dits socialistes et de
leur effondrement, lhistoire effective de leurs contradictions, de leur
idologie officielle et pourrait-on dire, de leur religion dtat.
Lnine disait : La doctrine de Marx est toute-puissante, parce qu'elle
est vraie . tre marxiste, ce ne signifie pas seulement avoir une
opinion particulire sur certains sujets. Ce nest pas seulement prendre
parti pour les opprims, viser la cration dun monde nouveau,
meilleur, dune monde de justice.
Quest-ce que la vrit, quest-ce que la science? Quelle aide peut-
nous offrir le matrialisme dialectique de Lukcs, la philosophie
marxiste de Lukcs, pour rpondre cette question.
Selon le matrialisme dialectique, la matire existe indpendamment
de la conscience humaine. Cette matire est rgie par des lois,
rapports, processus, causalits qui lui sont immanents,

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indpendamment eux aussi de toute conscience humaine et exempts

de toute tlologie.
Lnine crivait dans Matrialisme et Empiriocriticisme : Le
matrialisme consiste reconnatre l'existence de "choses en soi" ou
en dehors de l'esprit ; les ides et les sensations sont, pour lui, des
copies ou des reflets de ces choses. La doctrine oppose (idalisme) :
les choses nexistent pas "en dehors de lesprit" ; les choses sont des
"combinaisons de sensations". 1 Prcisons ds prsent que par
"copies" et "reflets", on ne doit naturellement pas comprendre
"photocopies" mcaniques, mais des reflets, plus ou moins adquats.
Il ne peut pas exister de conscience sans matire. Mais quil puisse y
avoir existence sans conscience, cest ce que nous montrent
lastronomie, la palontologie et larchologie. On sait que la ralit a
eu une volution, quavant lhomme, des tres vivants, diffrents de
ceux que nous connaissons aujourdhui, ont exist et dont nous
trouvons (comme preuves matrielles) les fossiles. Les lois physiques
et chimiques, les lois de causalit existaient objectivement dans la
nature avant que lactivit cognitive de la science ne les dcouvre et
leur donne une formulation mathmatique. Aucune tlologie na
guid cette volution de la nature, qui est dailleurs bien loin de stre
droule de faon linaire. Elle a eu ses contradictions, ses impasses
non viables, ses retours en arrire. Seules des lois naturelles ont
marqu la longue volution qui a men aussi lapparition de ltre
humain.
Les catgories , dit Marx, et Lukcs aprs lui, expriment des
formes de ltre, des dterminations de lexistence.
Ce qui caractrise ltre humain, cest le processus par lequel le rel
est apprhend, reflt, conceptualis dans sa conscience.
Le premier chapitre de la Spcificit de la sphre esthtique [die
Eigenart des sthetischen] montre bien comment, depuis la
prhistoire, la connaissance scientifique dune part et les modes
dexpression artistique de lautre se sont progressivement spars et
dvelopps partir de limmdiatet de la vie quotidienne. Comment,

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Lnine, Matrialisme et Empiriocriticisme, uvres tome 14, ditions en
langues trangres, Moscou, 1962, page 23.
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paralllement, la conception du monde de l'homme a volu de la

magie l'animisme, puis la religion, a t marqu par l'idalisme,
avant que la science ne fasse prvaloir un matrialisme, d'abord
vulgaire, mcaniste, spontan.
La ralit est complexe, infinie et inpuisable. Mais elle est
connaissable, et mme si cette connaissance reste toujours incomplte,
approximative, et relative. Et connatre la ralit, ce nest pas
seulement tre capable de la dcrire superficiellement, cest galement
comprendre sa gense et son volution, ses lois, ses rapports et
processus internes.
Si cette ralit est toujours constitue des mmes lments chimiques,
lOntologie de Lukcs distingue trois strates troitement lies les unes
aux autres : premirement la nature inorganique, deuximement la
nature organique indissolublement lie au monde inorganique,
compose des mmes lments, mais organiss dans un mode qui est
celui de la vie, avec les plantes qui poussent sur les matriaux
inorganiques, les animaux qui se peuvent se nourrir de plantes ou
dautres animaux, et troisimement enfin ltre social, le monde des
hommes, des hommes conscients, des hommes qui vivent en socit et
ne peuvent vivre quen socit, un monde qui fait partie du monde
animal, mais sen distingue radicalement. Entre ces diffrentes sphres
stablit un change matriel. La transition dune strate lautre
constitue un saut qualitatif.
Le travail est, dans son essence, cette relation dchange matriel entre
lhomme (la socit humaine) et la nature, par laquelle il cherche
pourvoir ses besoins matriels. loccasion du travail, de la
coopration dans le travail se produit la gense de la langue, de la
pense, de la conscience, de lhominisation de lhomme. Lactivit
humaine est le seul lieu o prvaut une tlologie, puisquon doit
choisir les matriaux, les outils, les procds qui vont tre utiliss.
Cest durant la pratique de ce travail, et non par une quelconque
intuition de lessence , spontane, que les tres humains vont
approfondir leurs connaissances de leur environnement matriel qui se
reflte dans leur pense. Ce reflet nest naturellement pas une simple
reproduction mcaniste. Cest un processus dialectique, dans lequel en
particulier la position sociale des tres humains leurs prjugs

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idologiques interviennent. Ceux-ci peuvent les empcher, en

particulier dans les sciences sociales, de bien voir certaines ralits qui
drangent.
Si les hommes croient par exemple lexistence dune nature
humaine transcendante, ou voient dans le systme capitaliste le
dernier stade de lhistoire universelle, ils refuseront tout naturellement
les conclusions des analyses marxistes. De mme sils ne veulent pas
mettre en question la vritable nature des pays dits-socialistes et se
refusent obstinment leur appliquer les outils dune analyse
marxiste, bien quils se proclament marxistes par ailleurs.
Lukcs dveloppe donc dans lOntologie de ltre social une thorie
du genre humain, dun genre humain qui se construit historiquement,
dun genre humain dont les caractristiques sont de plus en plus
dignes de lui-mme, dun genre humain qui prend de plus en plus
conscience de lui-mme, passant, pour reprendre une terminologie
hglienne, dun En soi un Pour soi. Le concept de
Gattungsmigkeit [conformit lespce, gnricit] est central dans
sa pense ontologique. Le marxisme selon Lukcs est, linverse de la
comprhension dAlthusser, un humanisme historiciste.
En son temps, Lukcs a critiqu svrement le scientisme positiviste.
Mais depuis, le courant philosophique dit postmoderniste appelle
douter de la vrit des grands rcits et les dconstruire . Mais la
dconstruction risque pourtant de nous laisser dans un champ de
ruines o plus aucune vrit nexiste. Insister sur les biais que la
personnalit du chercheur, et cest particulirement vrai en sciences
sociales, peut introduire dans sa recherche, ne doit pas conduire
oublier quil cherche reflter une ralit objective.
Le critre fondamental de la vrit, cest la correspondance la ralit,
non seulement dans son apparence, mais aussi dans son essence, sa
structure, son fonctionnement, son histoire ; correspondance qui se
vrifie dans la pratique.
Tout ceci ne signifie naturellement pas que les marxistes prtendent
tre les seuls pouvoir dcouvrir la vrit. Des savants appartenant
dautres coles philosophiques peuvent aussi produire des rsultats
pertinents, dans la mesure o ils sont spontanment matrialistes dans
leur pratique quotidienne.

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Et dans les faits, tous les grands marxistes ont toujours lu et critiqu
les grands auteurs qui les avaient prcds, reprenant les rsultats de
leurs analyses aprs un examen critique.
Et ces critiques ont au fond toujours port sur les prsupposs
ontologiques sous-jacents, sur leur orientation matrialiste (mcaniste,
vulgaire) ou idaliste, et en particulier sur leur acceptation ou leur
refus de la dialectique.
Le refus de la dialectique est largement rpandu dans la philosophie
contemporaine : Citons le structuraliste Althusser, lexistentialiste
Sartre, Gilles Deleuze, Michel Foucault. Et il est souvent li une
trange fascination pour la pense irrationaliste, aristocratique de
Nietzsche. Dans le pass, notamment pendant la priode stalinienne, la
dialectique a souvent t oublie par les dirigeants du mouvement
communiste, laissant la place tant un matrialisme vulgaire, qu un
volontarisme subjectiviste.
Plus gnralement, le discrdit dont le marxisme fait aujourd'hui
l'objet aprs qu'il a t dnatur par la pratique communiste a conduit
ce que beaucoup de gens en dtournent et "jettent le bb avec
l'eau du bain".
Nul ne peut se proclamer marxiste s'il n'admet pas la justesse du
matrialisme dialectique. Pour ceux qui veulent pourtant sen tenir
fermement au marxisme, l'hritage thorique de Lukcs est prcieux
prcisment parce qu'il retrouve le vrai matrialisme dialectique o,
loin de tout mcanisme, il reconnat la subjectivit humaine la place
qui lui revient.