Georg Lukács: Esthétique Deuxième Chapitre La Désanthropomorphisation Du Reflet Dans La Science

Georg Lukcs
La spcificit de
la sphre esthtique.
Deuxime Chapitre :
La dsanthropomorphisation
du reflet dans la science.
Traduction de Jean-Pierre Morbois

2
GEORG LUKCS, LA DSANTHROPOMORPHISATION DU REFLET DANS LA SCIENCE
3
Ce texte est le deuxime chapitre de louvrage de Georg
Lukcs : Die Eigenart des sthetischen.
Il occupe les pages 139 206 du tome I, 11me volume des
Georg Lukcs Werke, Luchterhand, Neuwied & Berlin, 1963,
ainsi que les pages 128 190 du tome I de ldition Aufbau-
Verlag, Berlin und Weimar, DDR, 1981.
Les citations sont, autant que possible, donnes et rfrences
selon les ditions franaises existantes. dfaut ddition
franaise, les traductions des textes allemands sont du
traducteur. De mme, lorsque le texte original des citations est
en anglais, cest celui-ci que lon sest rfr pour en donner
une traduction en franais.
4
Deuxime chapitre
La dsanthropomorphisation
du reflet dans la science.
I. Importance et limites des tendances
dsanthropomorphisantes dans lantiquit.
Nous avons vu comment dcoule des exigences vitales de la
vie quotidienne, et avant tout du travail, le besoin dune
connaissance de la ralit qui aille qualitativement au-del du
niveau du quotidien, non seulement dans les faits, dans
certains cas dans une certaine mesure par hasard, mais aussi
dans les principes, la mthodologie. Dun autre ct, nous
avons galement pu voir que cette mme vie quotidienne
provoque sans cesse des tendances qui freinent et empchent
une gnralisation synthtisant en une science les expriences
du travail. Les progrs du genre humain aux degrs primitifs
(et comme nous le verrons, pas seulement ceux-ci, mme si
plus tard, cest avec une force de rsistance bien moindre)
entranent des formes de reflet et de pense qui, au lieu de
surmonter radicalement des formes naves spontanes de
personnification et danthropomorphisation, les reproduisent
un niveau suprieur et posent prcisment ainsi des limites au
dveloppement de la pense scientifique. Engels donne une
brve caractrisation de cette situation : Dj, le reflet exact
de la nature extrmement difficile, produit dune longue
histoire de lexprience. Les forces de la nature, quelque
chose dtranger, de mystrieux, de suprieur pour lhomme
primitif. un certain stade, par lequel passent tous les
peuples civiliss, il se les assimile en les personnifiant. Cest
cet instinct de personnification qui a t cr par les dieux, et
le consensus gentium quant la preuve de lexistence de Dieu
en prouve prcisment que luniversalit de cet instinct de
5
personnification en tant que stade de transition ncessaire,
donc aussi luniversalit de la religion. Seule, la connaissance
relle des forces de la nature chasse les dieux ou le dieu dune
position aprs lautre Ce processus maintenant si avanc,
quil peut tre thoriquement considr comme termin. 1
Cette lutte entre les formes suprieures personnifiantes de la
pense et les formes scientifiques, au dbut de lvolution de
lhumanit, ne sest vraiment dveloppe quen Grce ; cest
seulement l quelle slve au niveau des principes et produit
ainsi une mthodologie de la pense scientifique qui constitue
la condition pralable pour que ce mode de reflet de la ralit
devienne par lexercice, la coutume, la tradition etc. une
attitude de lhomme gnrale, constante dans son
fonctionnement, pour que non seulement ses rsultats directs
influent sur la vie quotidienne en lenrichissant, mais aussi
que sa mthode influence la pratique quotidienne et mme la
transforme partiellement.
Ce qui est dcisif, cest justement ce caractre conscient,
gnral, principiel de lopposition. Comme nous avons pu le
voir en effet, le dveloppement des expriences de travail fait
certes natre maintes sciences particulires, mme trs
volues (mathmatique, gomtrie, astronomie, etc.) ; mais si
la mthode scientifique nest pas philosophiquement
gnralise et place en opposition aux conceptions du monde
anthropomorphisantes, ses rsultats isols peuvent sadapter
aux conceptions du monde magiques, religieuses les plus
diverses, leur tre incorpores, et leffet du progrs
scientifique de quelques disciplines sur la vie quotidienne va
tre quasiment nul. Cette possibilit va tre encore aggrave
du fait que la science, dans de tels cas, est dhabitude le
monopole, le secret dune caste troitement ferme, (la
1
Friedrich Engels, Anti-Dhring, Travaux prliminaires, trad. mile
Bottigelli, Paris, ditions Sociales, 1963, p. 380.
6
plupart du temps de prtres), qui empchent artificiellement,

institutionnellement, la gnralisation de la mthode
scientifique en une conception du monde.
La place spcifique de la Grce dans cette volution, le fait
quelle incarne lenfance normale de lhumanit (Marx) a
des bases sociales bien dfinies. Avant tout la forme
particulire de dcomposition de la socit gentilice. Marx
donne ce sujet une analyse approfondie et dtaille, dont ne
pouvons ici souligner que les points les plus essentiels. Le
plus important nous parat tre non seulement que lindividu
devient propritaire priv (et pas seulement le possesseur) de
sa parcelle, mais aussi quen mme temps, cette proprit
prive est lie lappartenance la commune :
Lappropriation du sol implique donc ici encore que
lindividu singulier soit membre de la commune, mais, en sa
qualit de membre de la commune, il est propritaire priv. 2
Pour les rapports de production, cela a pour consquence
naturelle quil nexiste pas desclavage dtat (comme en
Orient) ; mais que les esclaves appartiennent toujours aux
propritaires privs. Il est clair quun tel tre social se
rpercute obligatoirement, y compris au niveau de la
conscience, dans le sens dun dveloppement accru et
diffrenci de la relation sujet-objet, en comparaison des
formations sociales dans lesquelles dun ct, les formes de
collectivit du communisme primitif restent prserves, et qui
se trouvent en loccurrence soumises un rgne centralis,
tyrannique (Orient), au lieu de la libert et de lautonomie des
communes isoles qui se sont panouies en Grce. Cette
tendance volutive va encore tre renforce et acclre du
fait quelle est trs troitement lie la naissance et la
croissance rapide des villes, de la civilisation urbaine. Cette
2
Karl Marx, Manuscrits de 1857-1858, dits "Grundrisse", IV 52, d. Jean-
Pierre Lefebvre, Paris, les ditions sociales, 2011, p. 437.
7
forme dveloppe en Grce ne suppose pas la campagne
comme base, mais la ville comme sjour (centre) dj cr des
gens de la campagne (propritaires fonciers). Cest le champ
cultiv qui apparat comme territoire de la ville, et non le
village comme simple appendice de la campagne. 3 Nous
navons pas examiner ici les problmes insolubles dune
telle formation sociale. Remarquons seulement en
complment que Marx considre le maintien dune relative
galit des fortunes comme base de la floraison de telles
communauts. La prennit de cette communaut suppose le
maintien de lgalit entre ses libres paysans vivant en
autosubsistance et le travail propre, condition de la prennit
de leur proprit. 4
Ces traits fondamentaux de lvolution conomique ont une
consquence extrmement importante pour notre problme :
la dmocratie politique (videmment celle des propritaires
desclaves) qui apparat dans ces conditions stend aussi au
domaine de la religion, ce qui a rendu possible une
mancipation prcoce et large du dveloppement de la science
lgard des besoins sociaux et idologiques de la religion.
Jacob Burckhardt place cette situation nouvelle avec toutes
ses consquences de la plus haute importance au cur de ses
considrations : Avant tout, aucun sacerdoce navait fait de
la religion et de la philosophie une seule et mme chose, et en
particulier, la religion, comme nous lavons dj dit, ntait
pas conditionne par aucune caste qui, en tant que gardienne
impose du savoir et de la foi, aurait pu tre en mme temps
la matresse de la pense. 5 Ce nest pourtant que laspect
3
Ibidem p. 436.
4
Ibidem p. 437.
5
Jacob Burckhardt, (1818-1897), historien, historien de l'art, philosophe de
l'histoire et de la culture et historiographe suisse. Histoire de la Civilisation
grecque, trad. Frdric Mugler, 4 tomes + 1 tome de notes regroupes,
ditions de L'Aire, 2002, t. III p. 377.
8
ngativement librateur pour le dveloppement dune

mthode et dune conception du monde scientifiques. Ces
mmes tendances volutives de la socit grecque, que nous
venons de dcrire brivement, entranent de lautre ct un
mpris social du travail, dont on peut toujours et encore
observer les consquences au cours de lhistoire de la science
et de la philosophie grecques. Marx raille Nassau Senior 6
parce que celui-ci considre Mose comme un travailleur
productif . Il souligne cette occasion lopposition radicale
de la relation au travail dans lantiquit et le capitalisme.
Sagissait-il du Mose dgypte ou de Mendelssohn ? 7
Mose aurait vivement remerci Monsieur Senior dtre
considr comme un "travailleur productif" selon Smith. 8
Tous ces gens sont tel point obsds par leurs ides fixes
bourgeoises quils croiraient offenser Aristote ou Jules Csar
en les appelant "travailleurs improductifs". Ces derniers
auraient dj considr le titre de "travailleur" comme une
offense. 9 Ce nest que de la sorte que sont donnes les bases
sociales pour une sparation claire du reflet scientifique de la
ralit par rapport celui du quotidien comme celui de la
religion. Lautonomie de la science ainsi obtenue permet de
constituer peu peu une mthodologie et une conception du
monde scientifique unitaire, de reconnatre les catgories dans
leur spcificit et puret scientifiques, de gnraliser et de
systmatiser les rsultats particuliers de la pratique et de la
recherche.
Naturellement, la libert de mouvement autonome de la
science conquise ainsi ne signifie pas une volution dnue de
conflit. Bien au contraire. Ce nest prcisment quainsi quil
6
Nassau William Senior (1790-1864), conomiste britannique
7
Moses Mendelssohn (1729-1786), philosophe allemand de lAufklrung.
8
Adam Smith (1723-1790), conomiste cossais.
9
Karl Marx, Thories sur la plus-value, Paris, ditions Sociales, 1974, t. 1,
p. 328.
9
est seulement possible dnoncer clairement et de formuler
scientifiquement les oppositions de contenu et de
mthodologie lgard de la religion (et de la pense du
quotidien aussi). Cest justement pour cela quil serait faux
dabsolutiser de manire irrecevable cette libert. De nos
constatations ci-dessus selon lesquelles il tait impossible la
religion et aux prtres grecs de mettre la science sous leur
joug, il ne rsulte en aucune faon un rapport pacifique entre
les deux. Llaboration des catgories et mthodes spcifiques
de la science a obligatoirement signifi un combat toujours
plus rsolu contre tout type de personnification ainsi que
contre ces mythes dans lesquels sobjectivait la religiosit
grecque. (De la situation historique que nous avons
mentionne rsulte aussi, ncessairement, quil soit chu
lart, et particulirement la posie, un rle sans prcdent
dans la constitution et linterprtation de ces mythes ; do
lon peut donc galement expliquer lambiance clairement
hostile entre la philosophie et la posie comme une des
caractristiques de lvolution grecque.) Ainsi, en ce qui
concerne la religion, on ne doit pas concevoir labsence dune
caste de prtres simplement comme une impuissance sociale
de la religion. Cela est contredit par toute la structure de la
cit, par la position dominante de la vie publique qui se
manifeste dj dans la proprit foncire, puisquon ne peut
tre propritaire priv de sa parcelle que comme citoyen de la
polis []. Le culte religieux, les temples etc. ont t ds le
dbut protgs juridiquement par une lgislation (et
auparavant par des coutumes). Et lorsquau cours du temps,
les attaques contre le reflet personnifiant, anthropomorphisant
de la ralit se sont renforces, ces lois ont galement t
tendues aux attaques thoriques contre la religion. Cest ainsi
quest ne Athnes la loi contre l asebeia : On devait
10
traner devant les tribunaux les gens qui ne croyaient pas la

religion ou donnaient un enseignement en astronomie. 10
Cest ainsi par exemple quAnaxagore, Protagoras, 11 etc. ont
t accuss. Il est tout fait significatif que dans la loi mme,
ainsi que dans laccusation de Protagoras, lastronomie joue
un rle dcisif. Avant tout, elle est et reste pour une longue
priode le champ de bataille o saffrontent surtout des reflets
anthropomorphisants et dsanthropomorphisants de la ralit.
Mais cela montre aussi, en mme temps, que la recherche
scientifique dans les dtails, fonde sur une observation et une
mathmatique exacte ne suffit pas rgler lopposition de
principe. Lastronomie de lorient, maints gards de haut
niveau, a pu tre intgre des systmes conceptuels
personnifiants. Seule la gnralisation en matire de
mthodologie et de conception du monde chez les grecs
montre que sur cette question, les chemins pouvaient et
devaient se sparer. Les procs en asebeia sont les
prludes de ces procdures que linquisition a menes contre
Giordano Bruno et Galile. 12
Lvolution grecque cre de cette manire les fondements de
la pense scientifique. Assurment, il faut tout de suite ajouter
que ces mmes lois du mode de production grec qui ont
10
Asebeia [], impit, transgression grave d'un prcepte, d'une
tradition, ou d'une rgle considrs comme sacrs.
Cit par Wilhelm Nestle (1865-1959), Vom Mythos zum Logos [Du mythe
au logos] Stuttgart, Alfred Krner, 1940, p. 479 et ss.
11
Anaxagore [] (vers 500 av. J.-C. vers 428 av. J.-C.), dit de
Clazomnes en Ionie, philosophe prsocratique.
Protagoras [] (490 av. J.-C. - vers 420 av. J.-C.), penseur
prsocratique et professeur.
12
Giordano Bruno, (1548-1600) Rome, ancien frre dominicain et
philosophe. Il dveloppe la thorie de l'hliocentrisme. Accus par
linquisition dathisme, dhrsie, de blasphme et de sorcellerie, il fut
condamn et brl vif.
Galile [Galileo Galilei], (1564-1642), mathmaticien, gomtre, physicien
et astronome italien
11
entran cette possibilit ont en mme temps dress des
obstacles insurmontables son plein dveloppement, ses
consquences ultimes : le mpris du travail productif n par
suite de lconomie esclavagiste, ce que Jacob Burckhardt
appelle le mpris affich pour l'inculture . 13 Mais nous ne
pouvons pas nous occuper ici en dtail de cette question,
mme si nous nous limitions la question qui est ici
essentielle avant tout, celle de la fcondation rciproque de la
production et de la thorie. Il pourrait suffire que nous
exposions brivement cette situation, partir de la biographie
de Marcellus par Plutarque. 14 Plutarque raconte combien les
tentatives dappliquer les lois de la gomtrie la construction
de machines de guerre ont suscit la rsistance la plus
virulente de Platon, qui voyait une perte de toute dignit pour
la gomtrie dans le fait que, applique des problmes
mcaniques pratiques, elle soit avilie dans le monde des objets
corporels et sensibles. Sous de telles influences, la mcanique
sest spare de la gomtrie, et elle fut applique comme
mtier manuel, surtout dans larme. Et Plutarque souligne
que mme chez Archimde, il y avait un mpris de la
mcanique comme mtier manuel, et que ce nest que par
patriotisme quil a pris part la dfense de Syracuse avec ses
inventions. Le mpris du travail productif nest naturellement
que lenvers idologique de la situation dans laquelle, dans
une conomie esclavagiste, lutilisation de machines (une
rationalisation scientifique du travail) est conomiquement
13
Isabelle Kalinowski, dans son introduction la Sociologie de la Religion de
Max Weber, propose de traduire ainsi ce curieux concept
dAntibanausentum (littralement anti-platitude ).
14
Plutarque, [] (46-125), philosophe, biographe, moraliste grec
de lempire romain. Les vies des hommes illustres, Paris, Bureau des
diteurs de la bibliothque des amis des lettres, 1830, p. 174-175.
Marcus Claudius Marcellus (268 av. J.-C. 208 av. J.-C.) gnral romain,
hros de la deuxime guerre punique et homme politique (plusieurs fois
consul).
12
impossible. Ceci a pour consquence que dans lvolution

grecque, les rsultats de la recherche thorique nont pas pu
avoir dinfluence dcisive sur la technique de production, ni
les problmes de la production deffet fcond, incitatif, sur la
science. Il est significatif que la plupart des inventions
gniales de Hron, 15 dans lantiquit, soient restes de
simples curiosits amusantes, et quil ait t rserv la
science du Moyen-ge den tirer les consquences vraiment
pratiques et de ce fait thoriques. 16 On peut trouver les traces
de cette limite partout dans la science et la philosophie
grecques ; elle empche le dveloppement consquent,
descendant jusque dans les dtails du principe scientifique, de
la mthode scientifique dans la formation du reflet de la
ralit, elle empche la conceptualisation unitaire en science
et en philosophie, justement dans son opposition la pense
du quotidien et la religion, et en mme temps la formation
dun rapport multiple entre la science et la pratique
quotidienne.
Dans le cadre de ces limites pourtant, la philosophie grecque
na pas seulement soulev les problmes dcisifs de la
spcificit du reflet scientifique de la ralit, mais elle les a
maints gards mis en pleine lumire. Elle a et le
perfectionnement de la dialectique un haut niveau est en
rapport trs troit avec cela labor aussi bien les formes de
la sparation et de lopposition entre pense scientifique et
quotidienne (et religieuse aussi) que la fonction du reflet
scientifique au service de la vie, que sa rpercussion fconde
dans la vie. La limite mentionne ci-dessus a pour
consquence que les relations rciproques entre la science et
la vie dans le domaine de la connaissance sociale, par
15
Hron d'Alexandrie, ingnieur, et mathmaticien grec du 1er sicle apr. J.-C.
16
P.S. Koudriavtsev [ ], (1904-1975)
, 2 vol. Moscou, Ministre de lducation, 1960
13
exemple dans lthique, se montrent beaucoup plus
concrtement que dans la mthodologie des sciences de la
nature o, en particulier dans les tapes tardives dvolution
de la philosophie de la nature, des catgories principalement
anthropomorphisantes vont nouveau tre places au cur.
La ligne principale est malgr tout la fondation dune
vritable objectivit de la connaissance, sa sparation de ce
subjectivisme qui reste insurmontable au sein de la vie
quotidienne : au cur, il y a en loccurrence la critique des
illusions des sens, des sophismes, quapporte limmdiatet de
la vie quotidienne. De ce point de vue, la philosophie des
prsocratiques reprsente un tournant dans lhistoire de la
pense humaine. Selon que le feu ou leau est dfini comme la
substance la plus commune, partir de laquelle tous les
phnomnes de la ralit doivent tre dduits et tre expliqus,
selon quest dcouverte une contradiction dialectique de
limmobilit ou du mouvement, pesant sur lobjectivit : dans
tous ces cas, leffort philosophique vise laisser loin derrire
lui la subjectivit humaine, avec toutes ses limites, ses
restrictions, ses prjugs, et reflter avec la plus grande
fidlit la ralit objective telle quelle est en soi trouble le
moins possible par les ajouts de la conscience humaine. Ce
mouvement atteint son apoge dans latomisme de Dmocrite
et dpicure, 17 o dj tout notre monde tel quil apparat
lhomme est conu comme le produit, rgi par des lois, de
relations et de mouvements de particules lmentaires de la
matire. Mme si partout, l-aussi, et en particulier dans ce
domaine intellectuellement pointu la faiblesse que nous
17
Dmocrite dAbdre [] (460 av. J.-C. 370 av. J.-C.),
philosophe grec considr comme matrialiste en raison de sa conception
d'un univers constitu d'atomes et de vide.
picure [], (342 av. J.-C.- 270 av. J.-C.), philosophe grec. En
physique, il soutient comme Dmocrite que tout ce qui existe est compos
d'atomes indivisibles.
14
avons dcrite, limpossibilit de faire du principe

philosophiquement apprhend de manire juste une vritable
mthode de recherche de la science jusque dans les examens
dtaills, surgissent toujours et encore, il est cependant
indubitable que la philosophie grecque a trouv l le modle
mthodologique ultime mme sil est corriger maints
gards dans les dtails du reflet de la nature.
Si lon analyse les bases mthodologiques de ce qui a t
atteint depuis Thals 18 jusqu Dmocrite et picure, il y a
alors deux constatations fondamentales faire. Premirement,
quune comprhension vraiment scientifique de la ralit
objective nest possible que par une rupture radicale avec la
conception personnifiante, anthropomorphisante. Le mode
scientifique de reflet de la ralit est une
dsanthropomorphisation, tant de lobjet que du sujet de la
connaissance. De lobjet, en purant autant que possible son
en-soi de tous les ajouts de lanthropomorphisme ; du sujet, en
axant son attitude sur un contrle incessant de ses propres
visions, reprsentations, conceptualisations, par lesquelles des
dformations anthropomorphisantes de la ralit pourraient
sinfiltrer dans lapprhension de la ralit. Lachvement
concret sera le rsultat dun dveloppement ultrieur, mais les
bases mthodologiques sont dj poses l : le fait que le sujet
de la connaissance invente ses propres instruments,
procdures, laide desquels dun ct il rend la rception de
la ralit indpendante des limites de la sensibilit humaine,
mais dun autre ct, pour ainsi dire, automatise
lautocontrle.
Sur cette question de la dsanthropomorphisation, il faut
encore remarquer et cest le deuxime point que son
accomplissement va de pair avec lmergence consciente du
18
Thals de Milet [ ] (vers 625 av. J.-C. vers 547 av. J.-C.)
philosophe et savant grec.
15
matrialisme philosophique. Nous avons vu que le
matrialisme originel, spontan, de la vie quotidienne ne peut
pas offrir dans la pense une protection contre la perce,
contre le rgne de la personnification religieuse idaliste. En
consquence, le matrialisme philosophique qui apparat un
niveau de civilisation relativement lev nen est en aucune
faon un prolongement et un perfectionnement direct.
Naturellement, il peut aussi sappuyer sur des expriences
vcues analogues, mais mme cela se produit dune manire
totalement dialectique critique, puisque dun ct, les
impressions immdiates vont tre prises comme base et
dfendues contre des msinterprtations idalistes, mais que
dun autre ct va saccomplir leur examen critique sans cesse
plus svre. La conviction spontane de lexistence dun
monde extrieur indpendant de la conscience humaine
connat donc un changement qualitatif, une lvation
qualitative par son mergence consciente dans la philosophie,
par sa gnralisation dans la conception du monde. Ce nest
qualors que sengage le combat conscient du matrialisme et
de lidalisme dans la philosophie, et quil devient sa question
cruciale. Et le niveau de cette gnralisation matrialiste, qui
dtermine la fois lampleur et la profondeur simultane de la
perce de la science avec le reflet et la conceptualisation
dsanthropomorphisante, dlimite en mme temps le terrain
du combat entre matrialisme et idalisme. Il ne peut
naturellement pas nous incomber de retracer ici cet
antagonisme, ne serait-ce quallusivement. Il faut seulement
remarquer quau cours de lhistoire, le matrialisme
dsanthropomorphisant conquiert des domaines toujours plus
vastes du savoir humain que lidalisme est contraint nolens
volens 19 dabandonner en tant que tels, de sorte quen ce qui
concerne le champ de bataille, les possibilits de lidalisme
19
Nolens volens : quil le veuille ou non.
16
sont de plus en plus restreintes, ce qui ne veut videmment

pas dire une capitulation, mais parfois une exacerbation des
conflits, certes dans des conditions modifies. Mais il est
caractristique des faiblesses du matrialisme grec, du mode
de dsanthropomorphisation grec, rsultant de lconomie
esclavagiste, que ces formes modifies ne ressurgissent pour
la plupart quaprs la Renaissance. Et mme dans celle-ci
aussi, il y a encore de violentes querelles autour de la nature
anthropomorphisante de la connaissance dans son ensemble
(Fludd contre Kepler et Gassendi) 20
Il est conforme la situation de la civilisation grecque que
lorientation dsanthropomorphisante des prsocratiques
culmine ncessairement en une critique des mythes qui
dfinissent le contenu et la forme de limage religieuse du
monde de lpoque. Et comme la posie, dans son
perfectionnement, dveloppement, rinterprtation etc. joue
un rle plus dterminant quultrieurement dans lhistoire, la
posie va galement tre touche par cette critique de la
religion. La prtendue hostilit lart de la philosophie
grecque, des prsocratiques Platon, trouve ici ses racines
intellectuelles. Cette attaque contre lart disparat dans la
reprise des tendances dsanthropomorphisantes depuis la
Renaissance, ou tout au moins, elle joue un rle extrmement
pisodique. Dun ct, ceci est li au dveloppement des
sciences exactes et laccession une plus grande concrtude
des catgories dsanthropomorphisantes, ce qui rend possible
de voir dans lart une autre forme, spcifique, de reflet de la
20
Robert Fludd, (1574-1637), rosicrucien, mdecin de profession, physicien
paracelsien, astrologue et mystique anglais.
Johannes Kepler (1571-1630), astronome clbre pour avoir tudi
lhypothse hliocentrique de Copernic, et dcouvert que les plantes
tournent autour du Soleil en suivant des trajectoires elliptiques.
Pierre Gassendi (1592-1655), mathmaticien, philosophe, thologien et
astronome franais.
17
ralit (pensons la position de Galile, de Bacon, 21 etc. vis-
-vis de lart.) Dun autre ct, du fait que la formation et
linterprtation des mythes au Moyen-ge tait ralis par
lglise, lart avait galement soutenir contre elle un combat
pour sa libert.
Ce combat contre toute anthropomorphisation apparat trs
clairement, dans ses principes, dans les formules bien connues
de Xnophane : Les mortels s'imaginent que les dieux sont
engendrs comme eux et qu'ils ont des vtements, une voix et
un corps semblables aux leurs. Oui, si les bufs [et les
chevaux] et les lions avaient des mains et pouvaient, avec
leurs mains, peindre et produire des uvres comme les
hommes, les chevaux peindraient des figures de dieux
pareilles des chevaux et les bufs pareilles des bufs, bref
des images analogues celles de toutes les espces
animales. Les thiopiens disent de leurs dieux qu'ils sont
camus et noirs, les Thraces qu'ils ont les yeux bleus et les
cheveux rouges. 22 Il sest produit ainsi un retournement
extrmement important dans la pense humaine : ce qui
jusque-l, de la magie primitive la religion dveloppe, se
prsentait comme la base dexplication des phnomnes de la
nature et de la socit, comme le principe central de la ralit
vraiment objective, apparat dsormais comme un phnomne
subjectif de la socit humaine, insuffisant mme
lexplication. Quun tel retournement de la problmatique
conduise nier radicalement lexistence de monde des dieux,
une vritable expulsion des dieux (dsanthropomorphisation)
de lunivers, ou que lon reconnaisse malgr tout la ncessit
sociale de la religion, malgr la constatation de sa gense dans
21
Francis Bacon, (1561-1626), scientifique et philosophe anglais.
22
Xnophane [] de Colophon (vers -570 - vers -475) philosophe
prsocratique grec, fondateur de lcole latique, in Penseurs grecs avant
Socrate. De Thals de Milet Prodicos, Collectif (trad. Jean Voilquin), d.
Garnier frres, coll. GF-Flammarion , 1964, fragments 14-15-16.
18
les besoins humains, dans les activits de limagination

humaine, voil qui nest pas dcisif du point de vue de notre
problmatique, aussi importante quelle puisse tre du point
de vue de lvolution gnrale de la civilisation. Dautant plus
quune dfense de la religion comme celle-l, sur la base du
consensus gentium 23 est trs peu utile lapologie de la
religion particulire qui doit tre protge. Cest justement
ainsi que Protagoras en arrive un relativisme historique
complet si lon peut utiliser cette expression pour la Grce
selon lequel chaque peuple a et honore les dieux qui lui
correspondent. 24 Mais cette tendance peut aller encore plus
loin ; elle prend par exemple chez Critias une forme nihiliste
totalement cynique ; la religion est idologiquement justifie
en tant que moyen de police spirituelle de maintien de lordre.
Mais, puisque par les lois ils taient empchs
Par la force, au grand jour, daccomplir leurs forfaits
Mais quils les commettaient labri de la nuit,
Alors, je le crois, <pour la premire fois>,
Un homme la pense astucieuse et sage
Inventa la crainte <des dieux> pour les mortels
Afin que les mchants ne cessassent de craindre
Ctait, leur disait-il, comme un dmon vivant
Dune vie ternelle. Son intellect entend
Et voit tout en tout lieu. Il dirige les choses
De par sa volont. Sa nature est divine,
Par elle il entendra toute parole dhomme,
Et par elle il verra tout ce qui se commet.
Et si dans le secret encore tu mdites
Quelque mauvaise action, cela nchappe point
Aux dieux, car cest en eux quest loge la pense. 25
23
Consensus populaire.
24
Nestle, op. cit., p. 280.
25
Critias [] homme politique, philosophe, orateur et pote athnien, n
sans doute entre 460 et 450, mort en 403 av. J.-C., cousin de Platon. Cit par
Sextus Empiricus, Contre les mathmaticiens. IX 54.
19
Paralllement cette critique de lanthropomorphisation
religieuse se dveloppe aussi dans la philosophie grecque
celle de la pense du quotidien. Cest un thme qui parcourt
toute son volution, elle est dj prsente chez les lates et
Hraclite 26 dans la dialectique de ltre et du devenir, elle
prend une forme toujours plus dveloppe dans la philosophie
ultrieure, o ce qui semble invitable cette tape la
critique des limites subjectives et anthropomorphiques de la
pense du quotidien se transforme en un idalisme demi ou
entirement religieux : lvolution sociale dans laquelle se
manifeste toujours plus clairement limpasse ncessaire de
lconomie esclavagiste fait apparatre surtout, quant notre
problme, que le savoir objectif sur la nature qui dans cette
priode atteint son apoge dans les sciences particulires, est
moins mme dinfluencer lattitude gnosologique gnrale
danthropomorphisation que les connaissances largement
lacunaires de la priode des dbuts, dcidment philosophique.
Hegel a trs clairement vu la situation ainsi cre. Il voit la
diffrence entre scepticisme antique et moderne (ainsi
quentre celui de la premire priode et la priode tardive de
lantiquit elle-mme) dans le fait que le premier est une
critique de la pense du quotidien, tandis que le deuxime est
surtout dirig contre lobjectivit de la pense philosophique.
Il est clair que pour nous, cest prcisment la premire
priode, pour complter ce que nous avons dit jusqu prsent,
qui est importante, tandis que la deuxime, comme lment de
lchec mentionn ci-dessus, se situe provisoirement en
dehors du cadre de notre tude. Sur la premire, Hegel dit ce
qui suit : Mais le contenu de ces tropes 27 prouve encore
26
Hraclite d'phse [ ] (vers 544-541 av. J.-C. - vers
480 av. J.-C.), philosophe grec,
27
En philosophie, un trope est un argument que les sceptiques grecs utilisaient
pour dmontrer l'impossibilit d'atteindre une vrit certaine et pour
conclure en consquence la suspension du jugement.
20
mieux que cest uniquement le dogmatisme du sens

commun quils visent. Pas un seul trope ne concerne la raison
et sa connaissance, mais tous sappliquent exclusivement au
fini et la connaissance de celui-ci, lentendement ; leur
contenu est pour une part empirique, dans cette mesure il ne
concerne nullement la spculation en elle-mme ; pour une
part, il vise la relation en gnral ou le fait que tout rel est
conditionn par un autre et dans cette mesure, il exprime un
principe de la raison. Ce scepticisme est par consquent
dirig contre le sens commun ou la conscience commune qui
sen tient au donn, aux faits, au fini (que ce fini sappelle
phnomne ou concept), et adhre ce dernier comme
quelque chose de certain, de sr et dternel ; ces tropes
sceptiques montrent au sens commun linstabilit de telles
certitudes dune manire qui reste proche de la conscience
commune. 28 Il suffit de parcourir ce que dit Sextus
Empiricus sur ses premiers tropes pour voir quil analyse les
possibilits derreur des sens humains rsultant de la
subjectivit , et quil attire lattention sur les contradictions
qui en surgissent ncessairement. La conception qua Hegel
de ce genre de scepticisme se focalise sur le fait quil peut
tre considr comme le premier degr vers la
philosophie 29 car les antinomies qui apparaissent de la sorte
clairent la fausset de la simple pense du quotidien. Hegel
parle en loccurrence dinfini et souligne expressment quil
est indiffrent quil sagisse dun phnomne ou dun concept.
Il voit donc ce quil y a de dcisif dans la dialectique qui, sur
le chemin des antinomies apparues de la sorte, dissout le
dogmatisme (limmdiatet anthropomorphisante, lie au
sujet) et par suite de cette libration, mne la connaissance
du monde en soi. Il montre ainsi un niveau essentiellement
28
Hegel, La relation du scepticisme avec la philosophie, trad. B. Fauquet,
Paris, Vrin, 1972, p. 51-52
29
Ibidem, p. 52
21
suprieur, mais concernant pourtant le mme problme les
antinomies de la gomtrie en rapport avec la pense du
quotidien : Ainsi par exemple admettons sans poser de
questions le point et lespace. Le point est un espace et
quelque chose de simple dans lespace, il na aucune
dimension ; sil na aucune dimension, il nest pas dans
lespace. Dans la mesure o le un est spatial, nous le
nommons un point ; mais si cela doit avoir un sens, il doit tre
spatial et en tant que spatial avoir dimension, mais alors il
nest plus un point. Il est la ngation de lespace en tant quil
est la limite de lespace, en tant quune telle limite il touche
lespace ; cette ngation participe donc de lespace, elle est
elle-mme spatiale, elle est en elle-mme quelque chose de
nul, mais aussi, en mme temps, dintrinsquement
dialectique. 30 Remarquons au passage que ce problme
surgit dj chez Protagoras et a aussi t trait par Platon dans
sa septime lettre ainsi que par Aristote dans la Mtaphysique.
Lopposition entre la gomtrie dans la pense du quotidien et
sa vrit objective qui ne saffirme que lorsquelle est
affranchie des lments de notre sensibilit, de notre mode de
procder, appartient donc au bien commun de la pense
grecque.
La grandeur prcurseuse et les problmes insolubles des
tendances dsanthropomorphisantes dans la philosophie
grecque se voient souvent dans leur imbrication indissociable
avec le destin de la thorie du reflet. Cest une vidence pour
la pense grecque que la connaissance repose sur le juste
reflet de la ralit objective. Cest justement pour cela quon
se pose peine la question chez les prsocratiques, pas mme
lorsque se ralise, par suite du problme de lobjectivit de
lessence, le passage au reflet dialectique. Mais le passage de
30
Hegel, Leons sur l'histoire de la philosophie, trad. Pierre Garniron, Paris,
Vrin, 1975, tome 4, p. 802.
22
linterprtation philosophique de la ralit objective une

prpondrance de problmatiques gnosologiques ncarte
absolument pas lui non plus la thorie du reflet de sa position
centrale, elle renforce bien au contraire cette position qui est
la sienne. Aussi diffrentes que puissent tre les
comprhensions du reflet de la ralit chez Platon et Aristote,
son importance centrale reste inconteste au contraire de la
philosophie moderne. Mais comme lvolution antrieure a
dj, dans la ligne de lexplication de ltre en soi, soulev la
question de la connaissance de lessence, et pas seulement du
monde extrieur immdiatement perceptible, lorientation
vers la gnosologie se doit de chercher justement l une
rponse, et mme, chez Platon surtout sur la question de la
conceptualisation, un reflet de la ralit qui soit pour elle aussi
exact que possible pour clarifier lintuition et la reprsentation.
Mais avec ce tournant vers la gnosologie, on prend le chemin
vers lidalisme. Les problmes qui en rsultent, lopposition
dAristote Platon et plus encore au no-platonisme ultrieur,
surtout Plotin, ne font pas partie du cadre de nos
considrations. La seule question importante ici, cest que la
duplication idaliste du reflet (qui, au lieu dtre simplement
celle de la ralit, est celle du monde des ides et de celui du
monde empirique) met srieusement en danger,
ncessairement, les rsultats de la dsanthropomorphisation
de la connaissance acquis jusqualors. Cependant, toute une
srie de rsultats fondamentaux de ce processus restent
inchangs, ainsi la position de Platon lgard des
mathmatiques et de la gomtrie. Pourtant, la sparation du
monde des ides et de la ralit, la ralit proprement dite
mtaphysique qui est confre au premier par Platon,
ramne la pense humaine, comme Aristote la ds le dbut
clairement vu et svrement critiqu, au niveau dun
anthropomorphisme que lon avait prcdemment abandonn.
23
Aristote critique par exemple la bizarrerie et les contradictions
de la doctrine platonicienne des ides quand elle avance
quil y a des tres en dehors de ceux que nous voyons dans
le monde, et que ces tres sont identiques ceux que nos sens
nous attestent, avec cette seule diffrence que les uns sont
ternels et les autres prissables. Mais, ajoute-t-il, au-del
de cette antinomie, une telle faon de voir ramne
ncessairement lanthropomorphisme et ainsi la religion. Il
poursuit en consquence son raisonnement : [les partisans
des ides] disent simplement quil existe un homme en soi, un
cheval en soi, une sant en soi ; ils ne vont pas au-del de ces
vains mots. Cest peu prs commettre la faute de ceux qui,
tout en croyant lexistence des Dieux, leur donnent une
figure humaine ; et de mme que ces Dieux prtendus ne sont
que des hommes qui lon accorde lternit, de mme les
Ides [quimaginent les Platoniciens,] ne sont que des objets
sensibles quils font galement ternels. 31
On le voit : lanthropomorphisation du monde des ides
dcoule directement de ce que la philosophie idaliste confre
lessence une existence propre ct, ou mieux dit au-
dessus du monde des phnomnes. Cette existence propre doit
ncessairement tre dote de traits particuliers, et comme
ceux-ci ne sont pas des copies du monde matriel, de sa
cohsion indissoluble et en mme temps de ses contradictions
dialectiques que peuvent-ils tre dautre que des qualits
analogues celles de ltre humain ? Ceci nest naturellement
que la base la plus gnrale de ltat de fait complexe qui se
prsente ici. La tendance idaliste a en effet ici des
consquences beaucoup plus concrtes qui rsultent pourtant,
sans exception, de la mme source. Nous avons dj
mentionn plus haut dune faon qui tait alors encore trs
31
Aristote, Mtaphysique, Trad. Jules Barthelemy-Saint-Hilaire revue par Paul
Mathias, Paris, Pocket Agora, 2006, Livre B, chap. II, p. 102.
24
abstraite que la psychologie du processus de travail, isole

en tant que telle, fournit le modle des images du monde
idalistes de la mme faon que le travail conu dans sa
vraie totalit concrte constitue le point de dpart du reflet
exact de la ralit, et ainsi de lloignement des modes de
considration anthropomorphisants. Cette opposition se voit le
plus clairement dans la relation de la subjectivit (activit) et
de la matire. Il suffit probablement de lclairer la lumire
des conceptions dAristote et de Plotin. Aristote introduit
surtout une diffrence radicale entre ce que produit la nature
et ce qui est produit par le travail de lhomme : Les produits
de lart sont les choses dont la forme est dans lesprit de
lhomme. Et cest en allant toujours ainsi de pense en
pense que [lon] arrive lacte dernier que [lon] doit raliser
[soi]-mme. Le mouvement qui vient de ces penses
successives et qui vise gurir le malade, sappelle une
opration, un produit de lart. Ainsi, un certain gard, on
peut dire que la sant vient de la sant, comme la maison vient
de la maison, celle qui est matrielle venant de celle qui ne
lest pas. Cest que la mdecine et larchitecture sont lide et
la forme, 32 ici de la sant, et l de la maison. 33
La sparation claire de la gense naturelle et de la gense
artificielle non seulement rend possible une connaissance de
lessence du travail, mais elle empche aussi sa gnralisation
abusive, lapplication acritique de ses catgories la ralit
extrieure lhomme. Cest prcisment cela qui se produit
chez Plotin. Cela fait partie de lessence du travail quen lui,
les proprits de la matire apparaissent au travailleur comme
des possibilits en rapport au but concret quil sest fix.
Plotin gnralise alors cette possibilit chaque fois concrte et
dtermine en une possibilit abstraite et absolue et la met en
32
Il ny a quun seul mot dans le texte, (le genre, lespce).
33
Aristote, Mtaphysique, Ibidem, Livre Z, chap. VII, pp. 246-247
25
contraste avec laspect intellectuel du travail qui, gnralis
abstraitement lui-aussi apparat, dans ce contexte, comme
une ralit en opposition une potentialit : Il est
impossible , dit-il, que ce qui est en puissance passe
lacte si ce qui est en puissance tient le premier rang parmi les
tres. (Polmique contre le matrialisme, G. L.) En effet, ce
qui est en puissance ne saurait jamais s'amliorer soi-mme; il
faut absolument que ce qui est en acte existe antrieurement
car la matire n'engendre point la forme, la qualit ne saurait
natre de ce qui n'a point de qualit, ni l'acte de ce qui est en
puissance. 34 De la sorte, tout ce qui est produit par la ralit
objective, et surtout par la nature, est rduit au schma de la
production par le travail. Ce qui a pour consquence
ncessaire que le producteur peut galement tre pens dot
de traits anthropomorphiques. Aristote dj avait clairement
vu chez Platon linvitabilit de cette distorsion par
lautonomisation des ides lgard des objets. Il polmique
contre la conception selon laquelle les ides sont causes de
lexistence et de la production des choses ; mais pourtant, les
ides elles-mmes ont beau exister, les tres qui en participent
ne se produisent pas sans laction dune cause qui puisse les
mettre en mouvement Il importe dailleurs peu que les uns
soient ternels, et que les autres ne le soient pas. 35 Pour
lidalisme objectif des anciens qui, dans le monde des ides,
transformait lessence spare du monde des phnomnes et
rendue autonome en une base relle de la ralit, il ny avait
plus dautre voie ouverte que de concevoir les causalits de la
gense, de lexistence, et du devenir du monde, ainsi codifies
en tant que procs de travail par lanthropomorphisme et
la mythologie et dmousser ainsi ce que la philosophie
34
Plotin, Ennades VI, Livre I, chap. 26. Trad. M.-N. Bouillet, tome III. Paris,
Hachette, 1861, p. 196.
35
Aristote, Mtaphysique, Ibidem, Livre A, chap. VII, pp. 76.
26
passe avait ralis pour dsanthropomorphiser la

connaissance et la fonder en tant que science.
Ce rle de modle du procs de travail comme base de la
toute rcente anthropomorphisation est cependant encore plus
intimement conditionne au plan historique que cela nen a
lair dans cet expos bref et abstrait. Il ne sagit en effet pas
simplement de lintrojection du travail abstrait en gnral
dans les rapports rels de causalit de la ralit objective, mais
au-del, concrtement, de la conception spcifique quen a
lantiquit. Celle-ci a tendance et plus les contradictions de
lconomie esclavagiste deviennent aigus, et plus cest le
cas mpriser le travail, et surtout le travail physique. Ceci
a alors philosophiquement pour consquence que la relation
anthropomorphisante mythologique dcrite plus haut du
monde des ides et de la ralit matrielle est obligatoirement
une relation hirarchique, dans laquelle le principe crateur
doit par nature, ncessairement, se situer un niveau
ontologiquement plus lev que ce quil produit. Plotin dit :
Ce qui est ternellement parfait engendre ternellement, et
ce qu'il engendre est ternel, mais infrieur au principe
gnrateur. 36 Cette hirarchie selon laquelle ce qui est cr,
ce qui est produit, est ncessairement plus bas que le crateur,
est ici une consquence de la dprciation grecque du travail.
Elle ne rsulte absolument pas par ncessit de lessence de
lidalisme philosophique, bien quelle inclue un retour la
vision religieuse du monde. Mais sous linfluence de
lconomie capitaliste et de sa conception du travail,
lidaliste objectif quest galement Hegel dfinit ce rapport
dune manire totalement oppose. Il dit du procs de travail
et de son produit : Pour cette raison, le moyen est suprieur
aux fins finies de la finalit extrieure ; la charrue est
suprieure aux services quelle rend et aux satisfactions
36
Plotin, Ennades Ibidem, V, Livre I, chap. 6, t. III p. 14.
27
quelle procure et en vue desquelles elle existe. Loutil
subsiste et dure, alors que les jouissances quil est destin
procurer passent et sont vite oublies. Grce ses outils,
lhomme possde un pouvoir sur la nature extrieure, dont il
dpend cependant quant aux buts quil poursuit. 37 Le fait
que l aussi, chez Hegel, le mythe anthropomorphisant du
demiurge se met en place ne fait pas partie de notre sujet.
La hirarchie qui apparat de la sorte dans lantiquit prend
une importance dcisive pour la pense ultrieure. Elle
retourne en gnral dans son contenu aux reprsentations
religieuses primitives ; mais en ralisant ce retournement sur
une base philosophique plus volue, en sincorporant
partiellement les rsultats du progrs mthodologique et
scientifique, elle construit les fondements intellectuels dun
maintien de la religion un degr dvelopp de la civilisation,
de la science. Il est superflu dexpliquer en dtail combien
cette tendance est importante : conserver, utiliser, voire mme
dvelopper dans les dtails les rsultats scientifiques
particuliers, et mme la mthode de la recherche scientifique
ncessaire en pratique (y compris la dsanthropomorphisation)
en moussant radicalement la conception du monde, cest--
dire en faisant se changer la recherche scientifique engage
dans la dsanthropomorphisation, loccasion du traitement
des questions ultimes , en un nouvel anthropomorphisme.
La doctrine platonicienne des ides en est un exemple
classique ; des tentatives de solution analogues pour sauver en
pratique la mthode scientifique, mais sans lui permettre une
quelconque influence sur les questions de vision du monde
(religieuses), surgissent naturellement aussi en Orient. Mais
comme la caste des prtres y domine gnralement la vie
spirituelle plus fortement que jamais en Grce, cette
37
Hegel, Science de la Logique, trad. S. Janklvitch, Paris, Aubier, 1971, t. 4,
Logique du concept, IIe section, chap. III, B, p. 452.
28
intgration des sciences particulires dans une mystique

anthropomorphisante peut se produire beaucoup plus tt, plus
radicalement et avec moins de conflits que dans lantiquit
classique, dans laquelle ce retour en arrire a t prcd par
toute une priode de dsanthropomorphisation de principe,
dans laquelle la tendance la scientificit na pas abandonn
son terrain sans combattre. Dun autre ct, le retour de la
vision du monde lanthropomorphisme qui se met en place
avec Platon dtermine pour prs dun millnaire le destin de
la pense scientifique en Europe, et fait temporairement
presque compltement tomber dans loubli les vritables
acquis de lantiquit.
Comme ce retour en arrire a lieu un haut niveau de
dsanthropomorphisation de la pense, et peut mme afficher
des conqutes philosophiques importantes (dveloppement de
la dialectique par Platon), on ne peut pas se contenter den
rester la simple constatation du fait que le monde des ides
porte obligatoirement des traits anthropomorphes, ni la
dcouverte de ses causes sociales ; il faut plutt clairer dun
peu plus prs lopposition qui apparat l. Lambigut
profonde du monde platonicien des ides repose sur le fait
quelle doit en mme temps et indissociablement tre
labstraction la plus haute, la super-sensibilit pure, et la
concrtude la plus vivante. Lessence spare des choses,
rendue autonome, et une force cratrice, efficiente, qui produit
le monde des phnomnes, sincarnent dans le monde des
ides sous les formes mythiques sensibles. Chez Platon lui-
mme, cette ambigut est souvent encore en un tat latent,
mais elle affiche trs ouvertement toutes ses contradictions
dans le no-platonisme. Cest pourquoi nous confrontons nos
considrations Plotin. Celui-ci parle ainsi du monde des
ides : Il faut procder de la mme manire l'gard du
sujet dont nous traitons ici, c'est--dire de la substance
29
intelligible, de ses genres et de ses principes. Seulement il faut,
dans cette comparaison, faire abstraction de ce qui est propre
aux corps et qu'on nomme gnration, des perceptions des
sens, enfin de l'tendue. 38 Si nous rsumons donc, en bref :
la ralit elle-mme, qui certes doit tre une copie et un
produit du monde des ides, moins le devenir et la quantit.
Les deux abstractions en tant quabstractions, en tant que
pures oprations mentales seraient en soi ralisables, bien
que justement la recherche des relations quantitatives se soit
avre indispensable une connaissance rationnelle du monde
des objets. Mais comment doit donc tre la relation ce
monde rclame par Plotin si ce que lon suppose
assurment elle nest pas conue comme pure abstraction,
obtenue du donn sensible ? Un monde existant et qui doit
tre assurment, comme nous le savons, la ralit suprme au
contraire de la simple potentialit de la matire qui en mme
temps va tre prise dans son immdiatet sensible insensible
suprasensible et conue comme pure essence, comme
substance unique et force motrice de la ralit proprement dite
comment peut tre formule la mthode de sa rception ?
Il fallait de plus que soit imagine la conception de
l intuition intellectuelle . (Ce qui est important, cest le
concept et pas quand et comment il a t formul.) Cette
conception reprend de la science certes dforme des
lments de dsanthropomorphisation. Il est clair en effet
quil est impossible de comprendre une ralit comme celle-l
qui correspond celle qui est immdiatement perceptible,
mais sans aucun devenir ni quantit par les moyens
normaux de la pense. Il est en effet impossible que le
dpassement de la pense du quotidien soit ici simplement la
continuation de la dsanthropologisation scientifique. Non
seulement parce que, pour cela, labstraction quantifiante, la
38
Plotin, Ennades, Ibidem, VI, Livre II, chap. 4, t. III, p. 211.
30
comprhension des lois du devenir, justement, sont

dterminantes, mais aussi parce que doit prvaloir la tendance
comprendre le pur en-soi des phnomnes par une
limination autant quil est possible des proprits de la
rceptivit humaine, tandis que la ralit intelligible
platonicienne est indissociablement relie lessence de
lhomme en tant quhomme. Cela fait donc natre lexigence
de slever simultanment au-dessus du niveau
anthropologique de lhomme et pourtant de le prserver en
lpurant et mme de le ramener lui-mme, justement
grce cette purification. Cest l, comme nous lavons dj
constat, que rside la profonde affinit avec lattitude
religieuse : une conservation de limmdiatet dans la liaison
entre sujet et objet de la vie quotidienne, alors mme que lon
affirme slever au-dessus de cette sphre, labandonner et la
renier solennellement. Cet acte de simultanit prserve donc
dun ct la relation directe du quotidien entre thorie et
pratique, avec toutes les limites que cela comporte, pour
percer jour lobjectivit vraie, et dun autre ct, il postule
un abandon de lattitude humaine normale lgard de la
ralit : comme lobjet (la ralit intelligible, le monde des
ides) est plus quhumain, le sujet lui-aussi doit dlever au-
dessus de son propre niveau pour devenir capable de le
prendre en compte en soi.
Il sagit apparemment l dun acte o lhomme devient
proprement parler un homme : la doctrine des ides comme la
religion sont daccord pour dire que seule lme humaine peut
se trouver elle-mme ; au contraire de lattitude scientifique
dans laquelle en vain lexistence humaine est abandonne,
maltraite, vide et dforme. (Certes, cette opposition
radicale est le produit dune volution bien plus tardive. Chez
Platon, les mathmatiques et la gomtrie sont encore des
conditions pralables indispensables de l initiation , de
31
laccs au chemin vers le monde des ides ; chez les no-
platoniciens, lopposition est un peu plus claire, mais elle est
toujours et encore prsente maints gards de manire latente,
elle napparat ouvertement quau temps modernes, quand la
dsacralisation du monde est conue comme une mise en
danger de lexistence humaine de lhomme, de son intgrit
humaine ; ainsi par exemple chez Pascal). En ralit, la
situation est diamtralement oppose. Dans la science, la
dsanthropomorphisation est linstrument de la matrise du
monde par les hommes : elle est une prise de conscience, un
accs la mthode de ce comportement qui, comme nous
lavons montr, sengage avec le travail, qui sort lhomme de
sa condition animale, laide se faire homme. Le travail de
mme que la forme la plus leve de conscience qui en rsulte,
le comportement scientifique, nest donc pas seulement un
instrument de la matrise du monde des objets, mais aussi,
indissociablement de cela, un dtour qui, par suite dune
dcouverte plus riche de la ralit, enrichit lhomme lui-mme,
le rend plus complet, plus humain quil ne pourrait ltre sans
cela. Cette sublimation au-dessus du quotidien quexigent
lintuition intellectuelle et la religion partent en revanche de
ce que le cur de lhomme est pour lui-mme tout aussi
transcendant que le monde des ides ou la ralit
religieuse du point de vue du monde objectif, immanent.
Toutes les mthodes proposes ici, de la doctrine de lros
jusqu lascse, lextase, etc. servent veiller en lhomme
laspiration cette essence transcendante, et lopposer dans
une exclusion radicale, un rejet hostile lhomme rel.
Ainsi nat ici une pseudo-dsanthropomorphisation. Et mme
une double, aussi bien objective que subjective. Objective, en
instaurant une monde surhumain , au-del de lhomme ,
qui ne doit pas seulement exister indpendamment de la
conscience humaine, comme le rel, mais qui reprsente au
32
sens propre un au-del, quelque chose de qualitativement

diffrent et suprieur par rapport tout ce qui est par ailleurs
perceptible et pensable ; la totalit de ses lments porte
pourtant les traits dune anthropomorphisation en soi projete
dans lau-del de lhomme. Subjective, puisque le sujet doit
rompre radicalement avec son existence dhomme telle
quelle est, ainsi quavec sa personnalit moralement forme,
pour pouvoir tablir un contact fructueux avec ce monde.
Bien que dans la doctrine de lros de Platon lui-mme, la
monte de lthique humaine vers lintuition intellectuelle
prsente encore plus de passages que de fractures et de bonds,
il est justifi de pointer aussi nettement lopposition
subjective lthique intime de lhomme comme moment
subjectif de cette monte. Car l-aussi, les successeurs nont
pas hsit, partir de lopposition prsente de manire latente,
dvelopper une opposition qui apparat ouvertement.
Il est caractristique de toute vritable thique quelle en
appelle mme si lcart est trs grand entre le
commandement thique et le niveau moyen de la pratique
dans le monde du quotidien cette nature en lhomme que
chacun, en tant quhomme, que personnalit, contient en lui-
mme ; mme si son dploiement provoque de trs graves
luttes intimes, des crises trs profondes, la sphre immanente
de la personnalit humaine en gnral nen explose pas pour
autant ; la nature quexige lthique, mme si elle est difficile
atteindre, est pourtant la nature de chaque individu en tant
quhomme. Llment subjectif de la monte vers le monde
idel comporte pourtant l, prcisment, une rupture : la
nature humaine matrialise par lthique est elle-aussi
purement terrestre, matrielle, propre la crature, en
comparaison de ce sujet qui est digne et capable de devenir
partie prenante de lintuition intellectuelle du monde des ides.
Il sagit donc l, prcisment dans cette sphre dont lessence
33
est le lien ce qui est humain, dune dsanthropomorphisation.
Mais cela porte l aussi la marque de la pseudo-
dsanthropomorphisation. Car au lieu de surmonter vraiment,
concrtement, ces lments chez lhomme qui le lient la
superficialit du quotidien et lempchent de faire merger par
lui-mme, de ses propres forces, ce qui est essentiel, il
apparat une transcendance abstraite dexigences qui vont au-
del des limites de lhumain en gnral. Et il est dans la nature
des choses que ces courants en thique qui partent dune
laboration et dune dtermination du noyau humain de
lhomme profondment li lvolution sociale, enracin en
elle , puissent aussi, dans la conception et la reprsentation,
se focaliser sur une conceptualisation scientifique vraiment
objective. En revanche, le dpassement transcendant abstrait
de lhumain, sa gnralisation thorique et pratique, conduit
obligatoirement un rapprochement ou mme une
ralisation de coutumes, de rites etc. religieux magiques. Cela
sest dj produit dans lantiquit avec le no-platonisme, le
no-pythagorisme, longtemps avant que la doctrine de la
religion chrtienne se soit incorpor ces philosophies. Il se
produit donc l, subjectivement aussi, une pseudo-
dsanthropomorphisation.
Remarquons seulement au passage, car ce nest que plus tard
que peut avoir lieu le traitement exhaustif, que la
transformation de la conception dun monde des ides
transcendant lhomme en anthropomorphisme comporte
ncessairement une large rception, certes souvent
inconsciente, de principes esthtiques. Cela se comprend : le
caractre sensible suprasensible dun monde des ides confre
ncessairement celui-ci certains traits importants de lart, ou
mieux dit dune pseudo-matrialisation galement projete
dans la transcendance des principes de la cration artistique ;
le demiurge accompli ou en tout cas surhumain doit tout
34
naturellement tre aussi un super-artiste. Le rejet rsolu de

lart chez Platon, lattitude trs rserve chez Plotin nest
quune consquence de cette position. (La teneur de cette
hostilit lart est donc le strict oppos de ce qui a t
constat chez les prsocratiques.) Nous citerons donc un plus
long passage tir des rflexions de Plotin sur la beaut
intelligible , afin que les contours gnraux de cette
problmatique soient clairs pour le lecteur. Nous pourrons
alors en tirer les consquences pour lesthtique elle-mme
un niveau plus dvelopp de notre analyse. Plotin dit :
Chacun a tout en lui, et voit tout en chaque autre : tout est
partout, tout est tout, chacun est tout ; la splendeur est sans
borne Chacun a un caractre saillant, bien que tout
apparaisse en lui. Le mouvement y est mouvement pur ; car il
a un moteur qui ne le trouble pas en son progrs, puisque ce
moteur nest pas distinct de lui ; le repos ny est pas drang
par le mouvement, parce quil ne se mlange rien dinstable ;
le beau y est purement beau, parce quil nest pas contenu en
ce qui nest pas beau. Ce nest pas sur un sol tranger que
chacun avance : lendroit o il est, cest cela mme quil est ;
lendroit do il vient ne le quitte pas quand il progresse vers
les hauteurs ; et il nest pas vrai que autre il est lui-mme,
autre la rgion quil habite seulement, ici, de chaque partie
diffrente vient une lumire diffrente, et chacune est
seulement une partie : l-bas, cest du tout que vient
ternellement chaque chose, et en mme temps chaque chose
est aussi le tout ; on limagine bien comme une partie, mais un
regard perant y voit le tout Il ny a l-bas, dans la
contemplation, ni fatigue ni satit, qui forceraient au repos ;
car il ny avait point de vide combler, de manire quon ft
satisfait dtre arriv bonne fin, en le remplissant ; lon ny
voit pas un tre distinct dun autre, et le premier, mal satisfait
35
de ce qui appartient au second ; de plus il ny a l-bas que des
tres sans usure. 39 Il est clair que toutes les catgories et
relations catgorielles sont hypostasies l partir de
lesthtique certes dune manire exagre par lextase.
Il nous fallait nous proccuper, de faon quelque peu plus
dtaille, de ce mouvement rgressif des orientations
dsanthropomorphisantes dans la philosophie grecque, parce
que son importance de principe pour les destines du reflet
scientifique de la ralit est extrmement grande. Tout
particulirement parce que le retour en arrire nest pas venu
de lextrieur, non pas directement de cet ensemble de
reprsentations religieuses magiques que la philosophie
grecque avait lorigine entrepris de surmonter, et o elle a
fait des pas en avant dune importance historique mondiale,
mais de la philosophie elle-mme. Cela signifie, comme nous
avons dj pu lentrevoir partir de ce qui a t dit jusqu
prsent, que la lutte entre tendances anthropomorphisantes et
dsanthropomorphisantes, sur toutes les questions de la
constitution et de linterprtation de la thorie du reflet, se
droule obligatoirement un niveau sensiblement plus lev
quauparavant. Il ne sagit donc plus simplement de tentatives
pour surmonter une manire de voir dun anthropomorphisme
primitif, mais limportant depuis ce tournant est aussi de
mener son terme la controverse de ces tendances au sein de
la philosophie et de la science dveloppes. Et cela dautant
plus que la lutte, y compris dans la pense hellnistique, ne
sest pas arrte. Nous avons en effet brivement mentionn
la rsistance dAristote lesprit anthropomorphisant,
objectivement hostile la science, de la doctrine des ides, et
il suffit de citer le nom dpicure pour clairer cette situation
sous un autre aspect. Chez picure, lesprit radicalement
39
Plotin, Ennades V, livre 8, chap. 4, trad. mile Brhier
36
oppos la croyance religieuse est vident ; Lucrce 40

souligne limportance mondiale de ce noyau de sa philosophie,
et Hegel encore, dont le rejet dpicure va souvent jusqu
une incomprhension totale, souligne en ce qui concerne sa
physique, quelle a consist sopposer la superstition des
Grecs et des Romains et lever les hommes au-dessus
delle. 41
II. Lessor contradictoire de la dsanthropomorphisation
dans les temps modernes.
En dpit de cette rsistance, il faut constater quau sortir de
lantiquit, les tendances anthropomorphisantes ont pris le
dessus et quelles ont pour lessentiel domin la pense
mdivale. Le nouvel assaut grande chelle contre le
principe anthropomorphisant ne sengage quavec la
Renaissance et donne tous les problmes ce caractre de
fond quils ont gard jusqu nos jours certes avec de
nombreuses variations non ngligeables. Que ce
dveloppement rcent prenne pour lessentiel dautres traits a
des causes historiques. En ce qui concerne notre problme,
celles-ci montrent deux tendances principales.
Premirement, lampleur, la profondeur, lintensit etc. de la
perce de lorientation anthropomorphisante dpend du degr
auquel le travail et la science dune priode sont en mesure de
matriser la ralit objective. Nous avons indiqu les limites
de lconomie esclavagiste dans lantiquit qui eurent pour
consquence que la base scientifique du reflet de la ralit
dsanthropologisant tait obligatoirement troite, ds le dbut,
sans aucune possibilit sociale dune extension rsolue. Ce
qui devait nouveau conduire ce que les gnralisations
40
Lucrce [Titus Lucretius Carus], pote philosophe latin du 1er sicle av. JC,
auteur d'un seul ouvrage en six parties, le De natura rerum.
41
Hegel, Leons sur l'histoire de la philosophie, trad. Pierre Garniron, Paris,
Vrin, 1975, tome 4, p. 715
37
gniales du dbut ne soient pas en mesure de pntrer jusque
dans les dtails de la ralit objective, de se fconder au
contact de faits particuliers, de rapports, de lois particulires
etc. et ainsi de slever une gnralit concrte, une
mthodologie globale. Cela se modifie au Moyen-ge aprs
leffondrement de lconomie esclavagiste. Engels montre
comment ces sicles obscurs ont conduit une foule de
dcouvertes scientifiques et techniques, dont lexistence seule
a permis la Renaissance le nouveau virage vers lesprit
scientifique. 42 Elles nont assurment exerc de linfluence
quisolment et en mme temps de manire encore restreinte
sur la pense de leur temps domine par la thologie. Il aura
fallu une certaine accumulation, la transformation de la lente
croissance de la quantit en la qualit nouvelle dune nouvelle
attitude scientifique pour entraner ce basculement.
Deuximement, cette tendance dcoulant de lchange
matriel de la socit avec la nature se croise avec une autre
tout aussi importante : ce qui compte, ce nest pas seulement
la masse de connaissances, et dtermin par cela la
profondeur des problmatiques quune socit offre la
science et la philosophie, mais aussi la mesure dans laquelle
elle est mme de supporter idologiquement ces
gnralisations, ces vrits qui vont tre scientifiquement
obtenues dans chaque discipline considre. Il ne nous
incombe pas ici dexaminer concrtement cet ensemble
complexe de problmes dans lantiquit, au Moyen-ge, et
dans les temps modernes. Il y a nouveau un problme, l o
les questions et les rponses du matrialisme dialectique
passent dans le matrialisme historique. Ce dernier doit
tudier et dcouvrir ces lois sociales concrtes qui
dterminent pourquoi une formation sociale, un degr donn
de son volution ne supporte plus ce type de reflet de la ralit
42
Friedrich Engels, Dialectique de la Nature, ditions Sociales, 1961, p. 29.
38
objective qui y est devenue possible en raison du niveau de

ses forces productives, pourquoi certains degrs de certaines
formations ne sveille encore aucun besoin de gnralisation
dexpriences acquises isolment, ncessaires et utiles
isolment, et enfin pourquoi dans certaines conditions sociales,
ce besoin prend une puissance irrsistible etc. etc. Pour nous
qui sommes proccups ici par le problme du matrialisme
dialectique, par la manire dont se forment les lments
dsanthropomorphisants du reflet scientifique de la ralit, la
prise de connaissance gnrale de ces rapports est certes de la
plus haute importance, en attirant notre attention sur les
motifs sociaux du dveloppement ingal dans ce domaine
aussi, en mettant en vidence certaines corrlations concrtes
qui sont ici aussi caractristiques pour les progrs et les
rgressions ; mais toutes ces questions sont cependant pour
nous prises en considration, en premier lieu, du point de vue
matrialiste dialectique des problmes du reflet.
Si donc nous passons maintenant lanalyse de lvolution
dans les temps modernes, il nous faut surtout souligner les
lments principaux de diffrence avec lantiquit, les traits
spcifiques de cette priode mme si ce nest que de
manire trs gnrale par lesquels ils entranent un tournant
nouveau et en un certain sens ultime dans le processus de
dsanthropomorphisation du reflet scientifique. Le facteur
premier et dominant est en loccurrence lapparition du mode
de production capitaliste. Ce nest pas de manire quelque peu
fortuite que cette formation conomique est la dernire socit
de classe, mais au contraire en raison de la nature de ses lois,
et donc par ncessit systmatique historique. Dun ct, le
capitalisme produit les conditions matrielles dune socit
sans exploitation, dun autre ct, il cre lui-mme son propre
fossoyeur, le proltariat, une classe pour laquelle la
condition daffranchissement est labolition de toute
39
classe. 43 De cela rsulte, bien avant que ce caractre
contradictoire du capitalisme apparaisse au grand jour, sa
spcificit comme formation conomique, sa diffrence de
principe par rapport tout ce qui la prcd. Marx dfinit
cette diffrence de la manire suivante : Toutes les formes
de socit antrieures sont mortes du dveloppement de la
richesse ou, ce qui revient au mme, des forces productives
sociales. Cest pourquoi chez les Anciens, qui en avaient
conscience, la richesse est directement dnonce comme ce
qui dissout la communaut. La constitution fodale, quant
elle, est morte de lindustrie urbaine, du commerce, de
lagriculture moderne (voire dinventions isoles, comme la
poudre et la presse dimprimerie). Avec le dveloppement de
la richesse et donc en mme temps de forces nouvelles et
dun trafic largi entre les individus il y eut dissolution des
conditions conomiques sur lesquelles reposait la
communaut, et dissolution des rapports politiques des
diffrentes composantes de la communaut qui
correspondaient celle-ci : la religion, o cette communaut
tait vue de manire idalise (les deux choses reposent leur
tour sur un rapport donn la nature, dans laquelle se rsout
toute force productive) ; le caractre, les conceptions, etc. des
individus vrai dire, le dveloppement ne sest pas produit
seulement sur lancienne base, mais il y a eu dveloppement
de cette base elle-mme. Le dveloppement maximum de
cette base elle-mme (la floraison en laquelle elle se
transforme ; mais cest toujours cette base, cette mme plante
en tant que floraison ; cest pourquoi elle fane aprs la
floraison, et la suite de la floraison) est le point o elle a
elle-mme t labore jusqu prendre la forme dans laquelle
elle est compatible avec le dveloppement maximum des
forces productives, et donc aussi avec le dveloppement le
43
Karl Marx, Misre de la philosophie, Paris, ditions Sociales, 1961, p. 178.
40
plus riche des individus. Ds que ce point est atteint, la suite

du dveloppement apparat comme un dclin, et le nouveau
dveloppement commence sur une nouvelle base. 44 Le
capitalisme en revanche ne connat pas de limites de ce genre.
Naturellement, il possde certaines limites, il les produit
mme et les reproduit sans cesse, mais comme le dit Marx,
comme des limites qui sont sans cesse dpasses, et pas
comme limite sacre : La limite du capital, cest que
tout ce dveloppement sopre dune faon contradictoire et
que llaboration des forces productives, de la richesse
gnrale, etc., du savoir, etc., se manifeste de telle sorte que
lindividu qui travaille saline lui-mme ; que son rapport
aux conditions labores partir de lui-mme nest pas
rapport aux conditions de sa propre richesse, mais aux
conditions dune richesse dautrui et sa propre pauvret.
Mais cette forme contradictoire elle-mme est une forme qui
disparat et produit les conditions relles de sa propre
abolition. 45 La faon dont cette spcificit du
dveloppement capitaliste est corrl la ncessit et la
spcificit de la rvolution proltarienne ne fait pas partie de
notre sujet.
Pour nous, il y a en loccurrence deux lments importants.
Premirement le fait que le dveloppement des forces
productives na pas de limite sacre au sens des
formations antrieures, mais que, considr en soi, il possde
une tendance immanente labsence de limite.
Deuximement le fait que lexpansion illimite des forces
productives se produit en interaction constante avec un
progrs galement illimit de la mthode scientifique, dans un
change et une influence fcondante rciproque. Avec la
chute des limites de la production des formations antrieures
44
Karl Marx, Manuscrits de 1857-1858, V 28, op. cit., p. 500-501.
45
Ibidem, p. 502.
41
tombent aussi toutes les limites de lextension et de
lapprofondissement de la mthode scientifique. Le
dveloppement de la science prend alors seulement,
thoriquement et pratiquement, le caractre dun progrs
infini. En troit rapport avec cela, il y a le fait que les rsultats
de la science, surtout par la restructuration du procs de
travail, pntrent toujours plus profondment la vie
quotidienne et, certes sans pouvoir bouleverser sa structure de
fond, modifient essentiellement ses phnomnes et ses
manifestations. De cela fait partie par exemple la dchirure
toujours plus large des liens existant depuis des millnaires
entre artisanat et art, la conqute par la science de sphres de
la vie et du travail qui taient jusqualors totalement loignes
de telles influences.
Cette situation radicalement nouvelle influe galement sur le
caractre du deuxime motif examin par nous dobstacle
social au dveloppement de lesprit scientifique. Malgr les
tendances la dsanthropomorphisation, le rejet de la
gnralisation des rsultats scientifiques pour des raisons
dincompatibilit avec la structure sociale de classe. Le
phnomne en lui-mme est naturellement gnral : dans cette
incompatibilit sexprime la situation de plus en plus
problmatique la classe dominante ; la science ne laide des
forces productives quelle a libres, si lon tire toutes les
consquences ultimes de ses rsultats au plan de la
mthodologie et de la conception du monde, entre en
contradiction avec les prsupposs idologiques de sa
domination de classe. La situation nouvelle dans le
capitalisme consiste en une dichotomie des intrts de la
classe dominante : elle ne veut dun ct tolrer aucune
brche dans sa conception du monde qui sous-tend sa
domination, et dun autre ct, elle est contrainte sous peine
de ruine de dvelopper toujours davantage les forces
42
productives, et de ce fait de favoriser aussi la science en

consquence. Cette double fonction sociohistorique de la
classe dominante en ce qui concerne notre problme de
dsanthropomorphisation dans le reflet scientifique donne aux
rgressions idologiques un caractre nouveau.
La classe dominante, tout particulirement au dbut, essaye
naturellement de ragir selon les anciennes manires aux
innovations de la mthode scientifique et ses nouveaux
rsultats. Cest dans les grandes luttes autour de la rvolution
copernicienne en astronomie que cela se voit le plus nettement.
Sans pouvoir dune manire ou dune autre entrer dans les
dtails, il faut pourtant constater que les puissances
idologiques de la raction dalors ont t contraintes
daccepter peu peu les nouveaux rsultats, de tolrer tout au
moins la poursuite du travail sur la base de la nouvelle
mthode, tout en en rejetant les consquences en matire de
conception du monde, et en recourant mme la perscution.
(Pensons la position du cardinal Bellarmin.) 46 Les conflits
ultrieurs de la science et de lidologie ractionnaire
montrent encore plus nettement un tableau identique.
Il nen rsulte aucunement que la mthode et le rsultat de la
science dans laquelle, comme nous le verrons bientt, le
principe de dsanthropomorphisation simpose de manire de
plus en plus consciente et nergique, deviennent, pour la
classe dominante, idologiquement supportables. Au contraire.
Sa lutte contre de tels rsultats se renforce, mais elle est
contrainte de mettre en uvre de nouveaux moyens. Ceux-ci
doivent alors tre de nature ne pas perturber le cours normal,
pratiquement efficace, du dveloppement de la science (y
46
Roberto Francesco Romolo Bellarmino (1542-1621), prtre jsuite et
thologien italien, canonis en 1930. Tout en combattant lhliocentrisme
contraire la doctrine de lglise, il ladmettait comme hypothse
pouvant avoir un intrt pratique. Do un systme de double vrit .
43
compris naturellement la dsanthropomorphisation) et se
contenter dmousser les gnralisations idologiques de ces
rsultats, de nen tirer que des conclusions qui correspondent
aux tendances conservatrices de lordre social existant. Cela
signifie en mme temps une rduction du champ de bataille.
Alors que lidalisme subjectif de lantiquit tardive a oppos
limage concrte dsanthropomorphisante du monde de
la philosophie scientifique une autre image, elle aussi concrte,
mais anthropomorphisante (pensons des oppositions comme
celles de Dmocrite et Platon, dpicure et Plotin), les
tendances rgressives modernes se rfugient pour la plupart
dans un idalisme subjectif dorientation gnosologique. Le
sens de ces rgressions consiste en ce que comme il est
devenu impossible dopposer limage scientifique du monde,
dsanthropomorphisante, une image anthropomorphisante
concrte sans mettre en danger le dveloppement ultrieur de
la science la prtention de la connaissance humaine
connatre la ralit objective est repousse de manire
critique . La science peut donc agir sa guise dans le
monde des phnomnes, car on ne peut en tirer aucune
conclusion pour le monde existant en soi, pour la ralit
objective en gnral. Lidalisme subjectif devenu
philosophique se retire sur la position de linterdit purement
gnosologique dune image objective du monde.
Il ne nous appartient pas dnoncer un tant soit peu la grande
variabilit des attitudes possibles qui se prsentent l. Le
champ daction qui apparat de la sorte stend de la simple
reconstruction gnosologique des religions lathisme
religieux, de lagnosticisme complet des positivistes la libre
formation de mythes etc. Nous pouvons dautant plus
renoncer un traitement dtaill de toutes ces formes
multiples que celles-ci prsentent, du point de vue de notre
problme, la mme physionomie : celle de lanthropo-
44
morphisation. Cette orientation se voit naturellement le plus

nettement l o il sagit du sauvetage philosophique des
vieilles reprsentations religieuses ou de la cration de
nouveaux mythes. Certes, l aussi, la vieille croyance
trompeuse lobjectivit de ces crations de lhomme en vient
de plus en plus vaciller. Chez Schleiermacher ou
Kierkegaard, 47 la prise de conscience de la subjectivit est
dj devenue le principe de la nouvelle religiosit, mais on
peut galement mettre en vidence cette orientation dans
dautres cas, moins explicites. Toute cette tendance
prserver la religion ou un crer une nouvelle, justement en
opposition affirme la science, a pourtant pris un nouvel
lan. Chez Pascal dj, l abandon du monde par Dieu par
suite de lavance de la pousse de la science
dsanthropomorphisante apparat comme un pouvantail
contre lequel toutes les forces humaines (cest--dire
anthropomorphisantes) de la religion, de la foi, doivent tre
fortement mobilises. Cet appel se renforce au cours du temps.
Moins la classe dominante peut supporter limage vraie de la
ralit en soi, et plus la science prend dans cette idologie qui
est la sienne le trait naturel de linhumanit, de
lantihumanisme. Quand donc laccent dune telle polmique
idologique contre la scientificit est consacr diffamer
comme inhumains la mthode de la science, lapproximation
de la ralit objective existant en soi, son reflet
dsanthropomorphisant, alors il est clair quen loccurrence,
seule une mthode anthropomorphisante ouverte ou
cache peut prendre le dessus.
Limportance croissante du subjectivisme dans ce processus
doit en mme temps renforcer peu importe que ce soit
47
Friedrich Schleiermacher (1768-1834), thologien protestant et philosophe
allemand. Sren Kierkegaard (1813-1855), crivain, thologien protestant
et philosophe danois, prcurseur de lexistentialisme.
45
conscient ou non les tendances anthropomorphisantes. Ceci
se voit peut tre encore plus nettement dans la philosophie
pure des temps modernes que dans les religions ou dans les
conceptions du monde visant fonder la religiosit ; celles-ci
doivent se prsenter avec une prtention lobjectivit
mme si cest souvent fortement attnu tant ces dernires
peuvent difficilement trouver un fondement philosophique
vritable. Si lon pense en revanche la subjectivation du
temps de Bergson Heidegger, 48 ou celle de lespace de
Scheler Ortega y Gasset, alors il est clair que l,
lexprience vcue avec une conscience philosophique, le
vcu comme vraie ralit de lobjectivit, lajout du sujet,
sa manire dapprhender directement la ralit, sont opposs
comme authentiques lobjectivit morte de la
connaissance scientifique. Ainsi, pour Scheler, par suite des
expriences vcues du trafic moderne, le monde tendu des
corps est moins rel et substantiel. 49 Ortega y Gasset y voit
un grand progrs philosophique. En fait, partir du lieu o
je me trouve un moment donn, tous les autres lieux de la
terre sorganisent en une perspective vivante, dynamique dans
ses tensions mouvantes : la perspective proche-loin. 50 La
subjectivit anthropomorphisante est ici ouvertement mise en
jeu en ce qui concerne lespace, tout comme elle ltait
auparavant chez Bergson propos du temps, comme principe
suprieur la science dsanthropomorphisante.
48
Henri Bergson (1859-1941), philosophe franais.
Martin Heidegger (1889-1976), philosophe allemand.
49
Max Scheler (1874-1928), philosophe et sociologue allemand. Versuche zu
einer Soziologie des Wissens. Munich, 1924, p. 145.
50
Jos Ortega y Gasset (1883-1955), philosophe, sociologue, essayiste,
homme de presse et homme politique espagnol. Der Mensch und das Ma
dieser Erde, [Lhomme et la mesure de cette terre], Frankfurter Allgemeine
Zeitung, octobre 1954.
46
On le voit : la rgression idologique nest ici pas moins nette

que dans lantiquit. La diffrence essentielle rside
cependant dans le fait que lbranlement de lesprit
scientifique ralis en gnral de la mme manire influe tout
autrement, bien plus faiblement, sur la mthodologie et la
pratique de la science. En gros, il faut dire que le progrs de la
connaissance de la ralit, son impact sur la vie quotidienne
poursuit sans cesse son chemin. Certes, en gros seulement, car
il est indubitable quentre vision du monde, gnosologie, etc.
et mthodologie pratique des sciences, on ne peut pas riger
une muraille de Chine. Lanthropomorphisation moderne est
en outre si fortement dfrachie par labstraction, si fortement
sublime, quelle peut facilement sinsinuer dans la
mthodologie des sciences sans donner en apparence
limpression dun tournant de mthode. (Pensons au principe
dincertitude de Heisenberg.) 51 Dun autre ct, cest
prcisment dans un tel changement de fonction de la vision
anthropomorphisante du monde que se manifeste clairement
le changement des temps : la dsanthropomorphisation a
remport dans le reflet scientifique de la ralit une victoire
dfinitive, et ses effets stendent sans cesse en dpit de ces
rgressions idologiques dans la pratique des sciences et du
quotidien.
Nous pourrons ultrieurement, propos des faits ncessaires
invitables du procs de travail, dmontrer en dtail que la
dsanthropomorphisation des activits les plus importantes de
lhomme lre du capitalisme est un processus ncessaire,
qui augmente sans cesse avec le dveloppement des forces
51
Werner Karl Heisenberg (1901-1976), physicien allemand, un des
fondateurs de la mcanique quantique, prix Nobel de physique. Le principe
d'incertitude ou principe d'indtermination dsigne toute ingalit
mathmatique affirmant qu'il existe une limite fondamentale la prcision
avec laquelle il est possible de connatre simultanment deux proprits
physiques d'une mme particule
47
productives, concerne de plus en plus de rapports de la
pratique humaine, et saccrot constamment, extensivement
comme intensivement. Cet tat de fait dtermine la spcificit
de la rsistance idologique, sa nature, son ampleur et ses
limites ; il a pour consquence quen dpit de tous les efforts,
il nest pas possible que se reproduise une rgression du genre
de celle qui sest produite la fin de lantiquit. Comme le
domaine toujours croissant de la pratique humaine travaille
obligatoirement avec des catgories dsanthropomorphisantes,
que mme les idologues de lanthropomorphisme dans les
questions de vision du monde non seulement ne peuvent pas
arrter cette pousse de la dsanthropomorphisation pratique,
mais ne le veulent pas non plus, puisque celle-ci prcisment
est devenue la base de la puissance de cette classe sociale dont
lidologie est reprsente par les champions de
lanthropomorphisation, de ce fait leur combat idologique
au contraire de ce qui sest pass dans lantiquit tardive et
au moyen ge se limite, comme nous lavons vu,
interprter diffremment les consquences de la
dsanthropomorphisation progressive de la science en matire
de conception du monde, sans pouvoir modifier le moins du
monde quoi que ce soit dans la nature de ce processus. Le
libre arbitre de la particule atomique a beau introduire de
la confusion dans de nombreux problmes de physique, faire
maints gards obstacle son progrs vers une unit rationnelle
de lexplication des phnomnes il faut cependant que
lappareillage conceptuel avec lequel on travaille en
loccurrence (malgr la mythologie anthropomorphisante qui
sy insre) reste tout autant dsanthropomorphisant dans sa
mthodologie pratique que celle des adversaires que lon
combat. La rgression anthropomorphisante contre le nouvel
esprit scientifique est donc moins, comme nous lavons vu,
une reconqute du terrain perdu comme cela stait produit de
Platon jusquaux scolastiques quun chant de consolation
48
lyrique , un chant de consolation religieux subjectif. La

situation particulire de la pense des temps modernes, o le
principe de scientificit prend une universalit jamais connue
jusqualors, et o lopposition entre cette scientificit et la
philosophie de la conception du monde na jamais t aussi
radicale, sexplique justement par ce que nous avons dit
jusquici : savoir que cette image du monde que le reflet
dsanthropomorphisant de la ralit impose aux hommes,
indispensable dun point de vue conomique pratique, parat
cependant de moins en moins supportable idologiquement
pour la bourgeoisie et son intelligentsia.
Ce phnomne, en tant que fait gnral, est indubitablement
li laggravation de la crise de lexistence bourgeoise, et
son manque croissant de perspective. Naturellement, la crainte
devant leffondrement de la religion, devant l abandon par
dieu de la ralit objective apprhende de manire
purement scientifique, sinstalle de manire isole dj tt.
Pascal est le premier grand exemple du fait quun
mathmaticien et physicien puisse tre un pionnier de la
nouveaut, non seulement dans les rsultats particuliers, mais
aussi dans la mthodologie, sans pour autant devoir tre le
moins du monde immunis contre un choc spirituel dune
matrise du monde auto-labore. La cause ultime dun tel
comportement est sociale. Lvacuation hors de limage du
monde de reprsentations religieuses anthropomorphisantes
peut comme lhistoire de la pense lenseigne avoir sur les
individus un impact tout aussi bien enthousiasmant que
dprimant, voire mme source de dsespoir. Cet effet est
profondment ancr dans la vie des hommes concerns, dans
leur existence en tant quhommes totaux 52 , quhommes
52
Chez Lukcs l homme total ( der ganze Mensch ) est lhomme de la
vie quotidienne par opposition l homme dans sa plnitude ( der
Mensch ganz ) qui sexprime dans luvre dart.
49
vivant dans le quotidien ; pour la plupart des individus, il
nest donc pas dmontrable par des raisons scientifiques ni
mthodologiques-logiques, il nest pas clairant de faits ou de
rapports isols, mais cest un sentiment vital de lhomme total,
fond sur ses vnements vcus, motions, expriences ; cette
existence est cependant dune manire qui, dans la plupart
des cas, nest pas transparente pour les individus
objectivement dtermine par ltre social de lhomme
considr, par la structure gnrale, le degr dvolution etc.
de la socit dans laquelle il vit, de la position quil occupe
dans cette socit. Thomas Mann dcrit trs bien dans La
montagne magique cette base, qui reste le plus souvent
totalement inconsciente, du sentiment vital dans le quotidien
capitaliste, base qui est dterminante pour le problme trait
ici. Il dit de Hans Castorp, qui soit dit en passant est
ingnieur : L'homme ne vit pas seulement sa vie personnelle
comme individu, mais consciemment ou inconsciemment, il
participe aussi celle de son poque et de ses contemporains ;
et mme s'il devait considrer les bases gnrales et
impersonnelles de son existence comme des donnes
immdiates, les tenir pour naturelles et tre aussi loign de
l'ide dexercer contre elles une critique que le brave Hans
Castorp l'tait rellement, il est nanmoins possible qu'il sente
son bien-tre moral vaguement affect par leurs dfauts.
L'individu peut envisager toute sorte de buts personnels, de
fins, d'esprances, de perspectives o il puise une impulsion
de grands efforts et son activit, mais lorsque limpersonnel
autour de lui, l'poque elle-mme, en dpit de son agitation,
manque de buts et desprances, lorsquelle se rvle en secret
dsespre, dsoriente et sans issue, lorsqu la question
pose consciemment ou inconsciemment, mais finalement
pose en quelque manire, sur le sens suprme, plus que
personnel et inconditionn de tout effort et de toute activit,
elle oppose le silence du vide, cet tat de choses paralysera
50
justement les efforts dun caractre droit, et cette influence,

par-del lme et la morale, stendra jusqu' la partie
physique et organique de l'individu. Pour tre dispos
fournir un effort considrable, qui dpasse la mesure de ce qui
est communment pratiqu, sans que l'poque puisse donner
une rponse satisfaisante la question " quoi bon ?", il faut
une solitude et une puret morales qui sont rares et dune
nature hroque, ou une vitalit particulirement robuste. 53
Cet tre social produit donc dans les conditions du capitalisme,
et tout particulirement dans celles de son dclin, une opacit
croissante de la vie (de la vie sociale) dans son ensemble, en
opposition radicale sa limpidit croissante dans les rsultats
particuliers et dans la mthodologie de la science. Cest ainsi
quun savant comme Planck, qui prserve passionnment la
puret de la mthodologie de ses recherches de toutes les
tentatives modernes de mythologisation, peut mme
proclamer un accord entre religion et science (tout en voyant
bien lorientation dsanthropomorphisante de cette dernire et
la nature anthropomorphisante de lautre). Il est significatif en
loccurrence quil trace une ligne de dmarcation entre
connatre (la science) et agir (la religion), et qu loccasion, il
parte, sur cette dernire question, du caractre incomplet de la
connaissance : parce que nous ne pouvons pas attendre pour
prendre nos dcisions que la connaissance soit parfaite ou que
nous soyons devenus omniscients. Nous sommes au cur de
la vie et nous devons souvent devant ses sollicitations et
besoins de toutes sortes prendre des dcisions immdiates ou
prendre position, pour la juste laboration desquelles ne nous
est utile, non pas une longue rflexion, mais seulement
lindication claire et prcise qui nous vient de notre liaison
53
Thomas Mann, La montagne magique, trad. Maurice Betz, Paris, Arthme
Fayard, Le Livre de poche, t. I p. 52.
51
directe Dieu. 54 Il est clair que Planck entend ici par action
les conditions de vie du quotidien. Que le caractre social,
socio-conomiquement conditionn, de ce milieu et des
formes daction qui y sont possibles ne lui soit pas conscient
ne change rien sa prise de position. Cela ne fait que
confirmer nouveau ce que nous avions dj constat,
savoir combien la structure de la religion et de la pratique
quotidienne sont troitement lies. Cest pourquoi sa position
confirme la thse fondamentale de Marx sur les conditions de
lexistence et de lextinction de la religion : Le reflet
religieux du monde rel ne peut disparatre de manire
gnrale quune fois que les rapports de la vie pratique des
travaux et des jours reprsentent pour les hommes, de manire
quotidienne et transparente, des relations rationnelles entre
eux et avec la nature. La configuration du procs social
dexistence, cest--dire du procs de production matrielle,
ne se dbarrasse de son nbuleux voile mystique quune fois
quelle est l comme produit dhommes qui se sont librement
mis en socit, sous leur propre contrle conscient et selon
leur plan dlibr. Mais cela requiert pour la socit une autre
base matrielle, cest--dire toute une srie de conditions
matrielles d'existence qui sont elles-mmes leur tour le
produit d'un long et douloureux dveloppement
historique. 55
Nous avons ici choisi Planck comme exemple parce quil
traite la mthode dsanthropomorphisante dans les sciences de
manire impartiale, spontanment matrialiste et quil
considre comme une vidence lindpendance croissante du
reflet de la ralit lgard des organes humains des sens :
Lexclusion de limpression sensorielle spcifique des
54
Max Planck, Weg zur physikalischen Erkenntnis, [La voie vers la
connaissance en physique], Leipzig, 1944, p. 305.
55
Karl Marx, Le Capital, Livre I, Paris, Quadrige PUF, 2009, p. 91.
52
concepts de base fut naturellement suivie du remplacement

des organes des sens par des instruments de mesure
appropris. Lil scarta devant la plaque photographique,
loreille devant la membrane vibrante, la peau comme organe
de sensation thermique devant le thermomtre. Lintroduction
dinstruments enregistreurs nous a rendus encore plus
indpendants des sources derreurs subjectives. 56 Dans ces
considrations-l manque totalement chez lui cette peur que la
dsanthropomorphisation de la connaissance scientifique
comme reflet dun monde abandonn de Dieu puisse se
traduire subjectivement en un principe dinhumanit. Il voit
au contraire que le processus qui apparat l dapproximation
asymptotique du monde existant en soi, indpendamment de
notre conscience, est le seul moyen rel de confrer aux
hommes la connaissance ainsi que la matrise de la ralit
existant objectivement. Cest pourquoi son acceptation
malgr-tout de la coexistence dune dsanthropomorphisation
dans le reflet scientifique de la ralit mene aussi loin que
possible, et de la religion (conue comme principe de laction
et plus comme connaissance du monde, comme lment de la
vie quotidienne et pas comme ligne directrice pour la science)
est aussi caractristique.
Des conceptions comme celles de Planck ne peuvent difier
quune digue fragile contre la pntration des tendances
mystiques anthropomorphisantes dans la vision du monde et
de ce fait souvent, par cet intermdiaire, dans la science. Pour
raliser la perce jusquau nouveau principe de reflet de la
ralit, jusqu la sparation prcise et fonde de
lanthropomorphisation de la vie quotidienne et de la religion,
comme la ralis la renaissance et ses continuateurs
immdiats en prolongement et en concrtisation des grandes
avances de lvolution de la Grce antique, la
56
Max Planck, op. cit., Leipzig 1944, p. 261.
53
grandiloquence participe dun sentiment de scurit
idologique tout diffrent. Non seulement pour lclairer un
peu, mais en mme temps aussi pour rendre un peu plus
explicite laspect subjectif de ce type de reflet, il est
ncessaire de faire une brve digression dans lanthropologie
et lthique de cette priode. Comme il est impossible ici, ne
serait-ce quen raison de la place que cela prendrait, de traiter
ces problmes en dtail, nous nous limiterons un seul
problme, certes crucial. cette occasion et en mme temps
cette fois du point de vue de la perspective positive le
caractre sociohistorique des attitudes spontanes ainsi que
conscientes de la pense du quotidien dans leur relation
rciproque aux objectivations diffrencies, cres mais
devenues autonomes, va tre clairement mis en lumire :
mme si et, justement lorsque les penseurs isols, comme
dans les cas que nous avons traits, ne sont absolument pas
conscients de cette dtermination sociohistorique, et mme
sils pensent implicitement ou explicitement tre bien au-
dessus de ces dterminations.
Lapplication de ce point de vue dsanthropomorphisant
scientifique, avec laccent qui lui est ainsi procur par le
fondement philosophique de la matrise de lhomme sur sa
propre vie en socit, se manifeste le plus clairement chez
Hobbes, et surtout chez Spinoza. 57 Les deux cherchent
rendre la mthode gomtrique adopte pour la
connaissance de la nature utilisable pour llaboration de
lanthropologie, de la psychologie, et de lthique. Ce nest
pas ici le lieu de faire une critique des illusions
mthodologiques ici prsentes et efficientes ; nous
reviendrons plus tard brivement sur leurs motifs
57
Thomas Hobbes (1588-1679) Le citoyen, Baruch Spinoza (1632-1677),
Philosophe hollandais, thique, partie III ; trad. Ch. Appuhn, Paris, GF
Flammarion, 1992
54
dterminants. La seule chose importante souligner ici, cest

quen loccurrence, le refus de toute puissance transcendante
(et donc religieuse) joue un rle dcisif pour la matrise
fconde par lhomme de ses propres affections, pour sa libert
au sens de Hobbes et de Spinoza. La grande ide de Spinoza :
Une affection ne peut tre rduite ni te sinon par une
affection contraire et plus forte que laffection rduire. 58 a
pour modle lobservation du processus de travail, comme
une analyse prcise pourrait facilement le montrer. Mais
tandis que dans la pense quotidienne et religieuse, le modle
de la tlologie planificatrice est projet dans la ralit
objective, on applique ici, pour expliquer le mode de
comportement intime de lhomme, de ses relations avec ses
semblables, les lois causales du processus de travail lui-mme
appliques tlologiquement (que Hegel formulera plus tard
en disant qu laide de loutil, la nature se dpense en
elle-mme). 59 La connaissance des lois indpendantes de la
conscience humaine, de la ralit existant en soi, devient donc
ici un vecteur pour atteindre la libert de lhomme, sa libert
en tant que dcouverte des forces objectives vritables, quil
ne peut rendre utilisables que par une connaissance adquate,
quen dmasquant ces forces imaginaires, inconsciemment
cres par lhomme lui-mme, quil nest en mesure de
surmonter que par lclaircissement de leur nature.
Tout cela est naturellement le rsultat dune volution
millnaire. Nous avons en gnral considr lefficience
grandissante du principe de dsanthropomorphisation du point
de vue de la modification de limage objective du monde qua
lhomme, de la rationalisation de sa pratique. juste titre, car
ce processus de bouleversement et ses consquences
58
Baruch Spinoza, thique, partie IV, proposition VII, op. cit., p. 226.
59
Hegel : Realphilosophie dIna, dans Jacques Taminiaux, Naissance de la
Philosophie Hglienne de ltat, Commentaire et traduction de la, Payot
1984, page 213.
55
reprsentent dans les faits ce quil y a de primordial et de
dterminant dans leffet de la dsanthropomorphisation
scientifique. Mais il ne faut pas totalement ngliger son reflet
subjectif, son influence sur les visions personnelles du monde,
sur lthique, sur la conduite de vie, etc. Dautant moins que,
comme nous lavons vu et comme nous le verrons encore
maintes reprises, la rsistance idologique contre ce principe
dune scientificit authentique se focalise toujours sur le point
suivant : dsanthropomorphisation serait synonyme
dinhumanit, de dshumanisation (expulsion des dieux hors
du monde), de transformation de lhomme en un automate, de
labolition de sa personnalit, du sens de son action etc. De
telles argumentations surgissent lpoque rcente, mme
chez des gens qui reconnaissent cette mthodologie, non
seulement au plan purement pratique, mais aussi pour leur
domaine du savoir. Cest ainsi par exemple que Gehlen, dont
nous avons dj soulign et soulignerons encore quelques
apports importants, dit de la condition de lhomme dans la
priode archaque (prmagique, selon Gehlen) : Comme
lhomme est essentiellement un tre de culture, que sa propre
nature jusquau plus profond de lui-mme est une "nature
artificielle", quil unilatralise mme la nature objective elle-
mme, thoriquement et pratiquement, dans la mesure o il
latteint en gnral, de sorte que toute "image de la nature"
nest quun fragment tendancieux, il y a de ce fait, a priori,
quelque chose dartificiel, voire de fictif. Cest pourquoi la
ralit "en soi" est, en lui et en dehors de lui, totalement
transcendante, et pour autant quon sen approche pourtant
dune manire quelconque, comme dans les sciences
naturelles, elle prouve son inhumanit, de sorte quon enlve
lhomme moderne la possibilit archaque dtre en harmonie
avec la nature. 60 De mme, lcrivain beaucoup lu et
60
Arnold Gehlen (1904-1976), anthropologue et sociologue allemand.
56
beaucoup cit aujourdhui, Robert Musil : Je crains que

lide suivante (laprs-midi sur le canap) nappartienne pas
mes essais, mais ma biographie ; Dieu, selon la
reprsentation habituelle du rapport de llectron qui tourne
la totalit du corps ; quest-ce que cela signifie pour lui que
lon construise en style gothique ou autrement ? Les
diffrences spirituelles ninfluencent pas les lois de la nature ;
si donc lhomme ne doit pas tre superflu comme un pendule,
alors tout ce qui lui est suprieur est spirituel Et mme
vraisemblablement tout ce qui lui est immdiatement
suprieur. 61 On peut citer une foule de formules de ce genre.
Il faut en revanche souligner que depuis lantiquit grecque,
depuis la premire apparition consciente du principe de
dsanthropomorphisation, une thique sest dveloppe sans
cesse, peu peu, mme si cest avec des retours en arrire,
souvent de manire inconsquente, en zigzag, une thique qui
lui correspond, issue de lui, mme si elle nest assurment pas
dsanthropomorphisante, un mode de comportement humain
qui en opposition radicale aux prises de position mentionnes
ci-dessus, voit justement dans cette position le point
dArchimde dune conception du monde vraiment humaniste,
qui convient lhomme et sa dignit. Une telle thique
commence donc chez lhomme et culmine en lui, mais cest
justement pour cela quelle prsuppose un monde extrieur
considr dun point de vue dsanthropomorphisant. Nous
avons mentionn plus haut ces tendances dans la philosophie
grecque. Les consquences qui nous intressent ici en ce qui
concerne lidal du comportement humain sont rsumes par
Marx de la faon suivante, disant que le sage, Sophos, nest
Urmensch und Sptkultur [Homme primitif et culture tardive] ; 1956, Bonn,

p. 238.
61
Robert Musil (1880-1942), ingnieur, crivain, essayiste et dramaturge
autrichien. Aphorismen, Essays und Reden [Aphorismes, essais et discours],
1955, Hambourg, p. 319.
57
que la forme idalise du stocien, et non que le stocien est la
ralisation du sage ; il y verra que le Sophos nest en aucune
manire uniquement stocien, on le trouve tout aussi bien chez
les picuriens, les no-acadmiciens et les sceptiques. Le
Sophos est dailleurs la premire forme du philosophos grec
que nous rencontrons ; il se prsente, sous un aspect mythique,
aves les sept sages, sous un aspect pratique, avec Socrate et,
sous forme didal, chez les stociens, les picuriens, les no-
acadmiciens et les sceptiques. Chacune de ces coles a
videmment son particulier Saint-Max (cest dire
Stirner, 62 G. L.) peut mme retrouver "le sage" au XVIIIe
sicle dans la philosophie des Lumires, jusque chez Jean-
Paul avec les hommes sages comme Emmanuel. 63 64 Malgr
toutes les diffrences qui peuvent exister parmi ces types pour
des raisons historiques, sociales, et personnelles, il y a en eux
un trait commun qui se manifeste au plan de lhistoire
universelle ; savoir que cest justement lattitude
scientifique lgard de la ralit qui constitue la base du
comportement thique dordre suprieur de lhumanit.
Aristote a beau critiquer ce quil y a dexagr dans
lidentification socratique du savoir et de la morale, le rejet
nonc l ne concerne que ce quil tient pour exagr, et non
le principe lui-mme.
Conu de la sorte, ce quil y a de commun malgr toutes les
diffrences sur des points particuliers, aussi importants soient-
ils se concentre sur deux ensembles de problmes.
Premirement sur limmanence, dans la vision du monde, du
comportement thique, cest--dire sur ce rapport de la libert
62
Johann Kaspar Schmidt dit Max Stirner (1806-1856), philosophe allemand
appartenant aux Jeunes hgliens, considr comme un des prcurseurs de
l'existentialisme et de l'anarchisme individualiste.
63
Johann Paul Friedrich Richter (1763-1825), alias Jean-Paul, crivain
allemand. Emmanuel est un personnage de son roman Hesperus.
64
Marx-Engels, Lidologie allemande, Paris, ditions Sociales, 1971, p. 161.
58
la juste connaissance (scientifique, dsanthropomorphisante)

de la ralit objective, dont nous avons parl linstant. Elle
implique un rejet de tous les liens, rapports transcendants, y
compris pour le comportement moral-humaniste de lhomme.
Celui-ci mme, vivant dans un monde quil essaye donc de
connatre tel quil est vraiment, en soi, libr de toute
introjection humaine, de manire aussi adquate que possible,
a la tche de construire lui-mme sa vie imbrique dans
lvolution sociohistorique de lhumanit , de trouver le sens
de sa vie dans la vie, dans sa vie mme. Il en rsulte,
deuximement, que lhomme en tant que microcosme est
de la mme faon considrer comme immanent, avec ses
lois propres, sans mythologisation daucune sorte de ses
propres forces et faiblesses en des drivs de transcendances.
La thorie thique des affections de Spinoza dj cite elle-
aussi montre nettement o mne un tel chemin. De telles
doctrines varient naturellement trs fortement selon les
caractristiques de la socit dans laquelle lhomme doit agir
comme microcosme . Nous avons certes pu observer
comment de nos jours, prcisment de la nature du
capitalisme contemporain, du fait quon en fasse une
hypostase, fleurissent les thormes de la transcendance
cosmique, de linconnaissabilit ternelle de lhomme.
Mais une dformation de ce genre ne simpose absolument
pas. Les stociens et les picuriens eux-aussi vivaient dans une
socit quils rejetaient ; mais ce rejet nabolit absolument pas
chez eux lautonomie immanente de lhomme comme
microcosme , bien au contraire, il la renforce et
lapprofondit : limpossibilit de raliser un humanisme
authentique dans la socit est justement un motif dcisif pour
laborer le type du sage de manire encore plus rsolue,
encore plus humainement immanente. Cette transformation
intellectuelle et sentimentale du monde considr dune
manire dsanthropomorphisante nest donc pas une
59
dshumanisation nihiliste ou relativiste de la ralit humaine,
elle ne produit aucune dsorientation dsespre pour laction
humaine. L o cela se produit, nous avons au contraire
faire un mythe ractionnaire.
Pour ce que nous voulons faire il suffit de mettre brivement
en vidence cette problmatique par lanalyse des affections
que sont la peur et lespoir. (Naturellement, il nest ici
question que des affections. Quand il est question de peur et
despoir un niveau spirituel suprieur, comme quand par
exemple loccasion dune dcision importante, on a peur
de ne pas avoir suffisamment de force, de rsolution pour
accomplir ce qui est juste, cest l le reflet ressenti de
considrations morales, et pas un affect.) Descartes a dj vu
leur complmentarit polaire, leur lien une simple
croyance. 65 Hobbes souligne cette occasion que leur objet
est un bien ou un mal purement apparent , quil a donc un
caractre purement subjectif, quil est plus une occasion
quune cause, quil peut donc aussi tre dclench par ce
que lesprit ne peut pas concevoir condition de pouvoir
tre nomm. . Hobbes mentionne ce propos ces terreurs
quon appelle paniques o, si la cause nous est inconnue ,
on cde la peur et la fuite. 66 Lanalyse de ces affections
est trs analogue chez Spinoza. Lui-aussi souligne le caractre
subjectif de ces affections. Leur caractre nat de limage
dune chose douteuse ; leur caractre est donc une joie
inconstante ou une tristesse inconstante 67 Cest
pourquoi il souligne que ces affections ne peuvent pas tre
bonnes en elles-mmes ; elles indiquent un manque de
connaissance et une impuissance de lme , et cest aussi
pourquoi : Plus donc nous nous efforons de vivre sous la
65
Descartes, Les passions de lme, IIIme partie, art. 165.
66
Hobbes, De lhomme, chap. 12, Paris, Vrin, 2015, p. 413
67
Spinoza, thique, partie III, proposition XVIII, scolie II, op. cit., pp. 153-154.
60
conduite de la Raison, plus nous faisons effort pour nous

rendre moins dpendants de lEspoir, nous affranchir de la
Crainte, commander la fortune autant que possible, et diriger
nos actions suivant le conseil certain de la Raison. 68
Leffet de cette attitude est extraordinairement important.
Comme nous ne pouvons pas aborder ici les dtails
historiques, il suffit de mentionner Goethe. Dans une
mascarade au Palais Imprial, il fait dfiler, enchanes, la
Crainte et lEsprance, et fait dire la Prudence leur sujet :
Zwei der grten Menschenfeinde,
Furcht und Hoffnung, angekettet
Halt ich ab von der Gemeinde 69
Et dans une inflexion trs caractristique, Goethe gnralise
encore davantage le problme ; aprs avoir point la
dangerosit sociale de la crainte et de lesprance, il considre
ces deux affections dans ses Sprche in Reimen [aphorismes
en rimes.]
Was ist ein Philister?
Ein hohler Darm,
Mit Furcht und Hoffnung ausgefllt.
Da Gott erbarm! 70
68
Spinoza, thique, part. IV, prop. XLVII, dmonstr. et scolie, op. cit., p. 265.
69
Goethe, Faust, IIe partie, acte I, trad. Henri Blaze, Paris, Dutertre, 1847,
p. 208. Je tiens enchanes, loignes de la multitude, deux des plus grandes
ennemies de lhumanit, la Crainte et lEsprance.
70
Quest-ce quun philistin ?
Cest un boyau vide,
rempli de peur et d'espoir.
Que Dieu le prenne en piti.
Il est sans doute intressant de remarquer au passage que la dfinition de
Goethe est devenue trs populaire chez les classiques du marxisme. Engels
lutilise pour caractriser le petit bourgeois, et le contenu de lespoir
matrialise lessor de la grande bourgeoisie, et celui de la crainte dtre
prcipit dans le proltariat. Sur lemploi particulier par Goethe du concept
de philistin, et ses dclinaisons ultrieures, voir mon livre Goethe et son
poque, Paris, Nagel, 1972, p. 35. [G. L.]
61
La seule chose qui peut nous importer ici, cest dindiquer
brivement la corrlation entre la redcouverte, llaboration
mthodologiquement claire du reflet dsanthropomorphisant
et lhumanisme, la dfense de la libert et lintgrit de
lhomme, et au passage de mettre en lumire combien toutes
ces orientations sont anti-asctiques. Que les formes sous
lesquelles se manifeste une orientation visant sauver la
libert et lintgrit de lhomme soient historiquement
conditionnes, cest une vidence. Il est de mme vident
quune telle dtermination sociohistorique des questions et
des rponses en anthropologie, en thique etc. ne reste pas
bloque la surface, mais se rapporte intimement aux
problmes internes et structurels dcisifs. La reconnaissance
de la tendance humaniste de fond dans les affirmations cites
linstant nimplique donc aucunement leur validit
ternelle . La mthode gomtrique de Hobbes ou de
Spinoza est tout autant conditionne par lpoque que
latmosphre teinte dpicurisme stocien de leur thique.
Les deux formes peuvent paratre comme concrtement
dpasses par lvolution historique de la socit, et en elle de
la science, sans perdre pour autant son importance
fondamentale. Si par exemple, dans limprialisme daprs-
guerre, laffect de la crainte se dtache de toute esprance, et
se rfrant Kierkegaard stend en tant quangoisse pour
devenir la base universaliste de lidologie bourgeoise,
devient la base des visions religieuses du monde (y compris
de lathisme religieux) ; et si, comme dj lpoque de la
grande Rvolution franaise, et un niveau qualitativement
suprieur avec la marche en avant du socialisme, lespoir dun
socle scientifique, qui comporte une unit avec un caractre
gnosologiquement fond et concret, alors tout cela est une
tape ultrieure de dveloppement de lhumanit, alors il nest
plus question du simple affect desprance, mais du reflet
62
dans le ressenti dune perspective scientifiquement

philosophiquement, conomiquement etc. fonde.
Si pour conclure nous formulons encore quelques remarques
sur le fondement de ces rapports entre dsanthropo-
morphisation consquente dans le reflet scientifique de la
ralit et le comportement de lhomme dans la vie quotidienne,
alors cela implique en mme temps un rejet radical de toutes
les orientations qui dun ct voient dans le comportement
scientifique et plus forte raison dans la conception
scientifique du monde mene ses consquences ultimes
quelque chose d inhumain , et qui dun autre ct
considrent le monde conu de manire scientifique comme
hostile la nature de lhomme. Pour avoir une vue globale
claire de cette situation, il faut non seulement ne pas oublier
que le reflet dsanthropomorphisant de la ralit est un
instrument du genre humain pour son propre dveloppement,
pour dominer son univers, il faut bien davantage toujours
penser aussi que ce processus est en mme temps celui du
dveloppement suprieur de lhomme lui-mme, un
largissement et un approfondissement, une concentration de
toutes ses capacits, dont les rpercussions sur sa personnalit
globale sont incommensurables. Nous avons plus haut
brivement parl du fait que dans la relation aux systmes
dobjectivation suprieurs crs par lui-mme la science et
lart lhomme total du quotidien se transforme en homme
dans sa plnitude (tourn chaque fois vers le systme
dobjectivation concret). Cette question dans sa relation lart
nous occupera plus tard et manire multiple et dtaille ;
laspect concernant la science, conformment au plan de cet
ouvrage, ne pourra tre trait que de manire abrge et trs
gnrale.
Une objectivation suprieure ne peut apparatre que si tous ses
objets obtenus par le reflet et travaills, ainsi que leurs
63
relations connaissent une homognisation correspondant la
fonction du mode de reflet concern. Sans pouvoir ici aborder
limportance esthtique, qui sera analyser en dtail par la
suite, de cet acte, il est vident, sans aller plus loin, quune
homognisation correspondant lobjectif scientifique
chaque fois fix se produit partout o lon vise une
comprhension de la ralit de ce genre. La mathmatique est
la forme la plus pure dune telle homognisation du contenu
et de la forme de la ralit reflte : elle exprime galement de
la faon la plus explicite la tendance dsanthropomorphisante
dans ce bouleversement du comportement subjectif. Mais ce
serait une erreur de ngliger le fait que toutes les sciences, y
compris les sciences sociales, construisent toujours un milieu
homogne afin de mieux apprhender et dclairer les
caractristiques, les relations, les lois de la partie examine
des ralits existant en soi du point de vue dun objectif de
connaissance dtermin. Ce quil y a dessentiel en commun,
cest quil sagit toujours de len soi de la ralit existant
indpendamment de lhomme : mme l o lhomme lui-
mme, du point de vue biologique ou sociohistorique, va tre
tudi, il en va en dernire instance dobjectivits ou de
processus objectifs de ce genre. On voit aussi lorientation
dsanthropomorphisante de fond dans le fait que au
contraire surtout du reflet artistique la cohrence, la totalit
infinie de lobjet, de la ralit existant en soi reste
tendanciellement prserve, aussi fidlement que possible,
mme lorsque consciemment, on nen traite quune partie
mthodologiquement isole. Une partie comme celle-l, tant
comme objet que comme aspect, naccde jamais une
autonomie absolue, elle nest jamais une totalit close et
reposant sur elle-mme comme dans le reflet artistique, elle
ne devient jamais un monde propre comme dans celui-ci,
mais conserve objectivement et mthodologiquement son
caractre partiel. Il en rsulte que toute image scientifique de
64
la ralit peut et mme doit prendre en compte et exploiter les

rsultats de nombreuses autres tentatives, mme directement
et sans changement ; tandis que dans la mimesis esthtique, le
milieu homogne des uvres singulires reprsente justement
quelque chose dunique en son genre et dultime, de sorte que
la reprise dlments trangers, dans la forme ou le fond
mme issus de ses propres uvres peut reprsenter un
danger pour lartiste. Le fondement du milieu homogne dans
le reflet scientifique est en revanche en dernire analyse, et
seulement en dernire analyse, assurment quelque chose
dunitaire pour toutes les branches du savoir. Par-l, les
diffrences entre les sciences particulires ainsi quentre les
savants singuliers ne doivent pas tre nies, mais elles sont
compares la sphre esthtique de caractre relatif. Car
les diffrentes sciences et en elles les diffrentes recherches
peuvent bien suivre leurs propres chemins, il ny a pourtant
quune seule science, une approche globale convergente de
len-soi unitaire du monde objectif, et aucune image
particulire ne pourrait prtendre la vrit, et par l la
consistance, si cette tendance peu importe que ce soit
conscient ou inconscient ne lui tait pas inhrente. Cela ne
supprime pas le caractre individuel de nombreux travaux,
mais confre lindividualit un tout autre cachet que dans le
domaine de lesthtique.
Il faut sen tenir fermement cette diffrence structurelle
dobjectivit au sein de lunit objective du monde reflt
si nous voulons bien comprendre la spcificit de lhomme
dans sa plnitude comme mode de comportement subjectif qui
ralise dans lhomme la dsanthropomorphisation. Les
rflexions menes jusquici montrent dj combien il est
erron de dcouvrir des principes inhumains dans une image
du monde ne par dsanthropomorphisation et dans le
comportement correspondant. La dsanthropomorphisation
65
elle-mme, comme nous avons pu le voir lors du traitement du
travail, est profondment ancre dans la vie quotidienne de
lhomme total et mme, son instrumentation montre souvent
des transitions fluides telles que la frontire est souvent
difficile distinguer. Chaque outil implique en effet des bases
objectivement dsanthropomorphisantes : afin de pouvoir
raliser avec lui des oprations utiles pour lhomme, il faut
tout dabord que lon dcouvre sa nature, son efficacit
potentielle etc. en faisant abstraction de la manire de voir
habituelle, propre lhomme du quotidien, de l homme
total . Pour autant que cela serve pourtant, simplement,
renforcer les capacits humaines innes ou socialement
acquises, pallier leurs erreurs, son utilisation renvoie la vie
quotidienne de lhomme total. Il y a pourtant l, en dpit de
situations intermdiaires glissantes, un saut vers une vritable
dsanthropomorphisation de la science ; les lunettes ne
dsanthropomorphisent pas, mais le tlescope ou le
microscope oui, car les premires contribuent seulement
restaurer une relation normale qui tait perturbe dans la vie
quotidienne de lhomme total tandis que ces derniers ouvrent
un monde qui sinon tait inaccessible aux organes des sens
humains. La frontire, certes toujours pratiquement estompe
par des degrs intermdiaires, va donc tre trace justement
selon que linstrument renvoie la vie quotidienne de
lhomme total, ou rend perceptible un monde qualitativement
diffrent, celui de lexistant en soi, de lexistant indpendant
de lhomme. Ce saut qualitatif fait natre le mode de
comportement de lhomme dans sa plnitude. Lors de
lutilisation dun tel instrument, la transition parat
extrmement simple ; elle est plus complexe lorsque
linstrumentation est principalement intellectuelle, comme par
exemple lemploi des mathmatiques, o sont poses la
pense humaine des tches qui lui sont par ailleurs inconnues
et qui doivent tre rsolues par une mthode qualitativement
66
diffrente de la pense du quotidien. Son monde de rapports

purement quantitatifs est en tout cas, certes, un reflet de la
ralit objective, mais puisquest ralise labstraction de la
quantification, et quest n le milieu homogne de la quantit
pure, seule prise en considration, on voit fleurir des
formations et des connexions de concepts qui nont rien
danalogue dans la vie quotidienne de lhomme total, bien
quelles puissent tre appliques de manire extrmement
fconde pour la connaissance de la ralit existant en soi.
La pense dsanthropomorphisante pose galement, par
rapport la vie quotidienne, de toutes nouvelles exigences
aux sciences qui soccupent des hommes et des relations
humaines. L aussi, il sagit dextraire des phnomnes dune
qualit dtermine de lensemble complexe de la ralit
directement donne, immdiat et dsordonn en apparence, de
les homogniser en consquence, afin dclaircir leurs
rapports existant en soi, qui sinon resteraient obligatoirement
imperceptibles, afin de pouvoir les tudier objectivement, tant
dans leurs lois immanentes que dans leur relation rciproque
des groupes dobjets organiss autrement. Lconomie peut
dans une certaine mesure servir de cas dcole pour ce
processus dhomognisation. Celui-ci ne peut naturellement
que de manire extrmement rare atteindre la perfection et
lexactitude des mathmatiques pures ; il y a eu et il y a dans
les sciences sociales maints exemples dexposs et
dhomognisations scientifiquement errons, mais cela ne
change rien dessentiel linvitabilit et la fcondit dune
telle problmatique. (Noublions pas en examinant les
possibilits de conflit qui apparaissent ici que mme lors de
lapplication des mathmatiques pures, par exemple des
phnomnes physiques, des problmes analogues peuvent
surgir, et ont effectivement surgi.)
67
La nature de l homme dans sa plnitude dans le reflet
dsanthropomorphisant de la ralit rsulte de la liaison
dialectique entre la transition progressive et le saut qualitatif
dans le rapport ce milieu homogne dun ct, et lhomme
total du quotidien de lautre. Cela fait en effet partie de
lessence de ce saut qualitatif quait lieu, certes, une certaine
dsubjectivisation, mais aussi que par elle, nombre des
particularits dterminantes, qualits de lhomme total qui le
ralise soient supprimes dans la simple mesure o elles font
obstacle la reproduction par le sujet concern du milieu
homogne considr. Toutes les autres forces de lhomme, y
compris videmment les forces morales, continuent dtre en
uvre, elles ont mme, dhabitude, un grand rle jouer dans
llaboration du reflet dsanthropomorphisant. (Et donc non
pas seulement perspicacit, don dobservation, capacit
combiner, etc. mais aussi constance, courage, capacit de
rsistance etc.) Le saut qualitatif se voit nettement, non pas
tant dans la manire dont la grandeur et lintensit de certains
dons prennent une importance dcisive pour le rsultat, que
dans la manire selon laquelle leur combinaison et leur
proportion se comporte lgard du milieu homogne
considr et, dans son domaine, par rapport la tche
concrte considre. Cette dialectique se manifeste tout
particulirement nettement dans les sciences sociales. Le fait
que la prise de parti passionne propos et dans les conflits
dune priode puisse conduire la dcouverte de nouveaux
rapports et leur reprsentation dsanthropomorphisante juste,
objective, peut tre facilement tudi dans des exemples
comme Machiavel, Gibbon, Thierry, 71 Marx, etc. En
71
Nicolas Machiavel (1469-1529), philosophe italien de la Renaissance,
thoricien de la politique, de l'histoire et de la guerre. Edward Gibbon
(1737-1794), historien et homme politique britannique, surtout connu pour
son ouvrage Histoire de la dcadence et de la chute de l'Empire romain.
Augustin Thierry (1795-1856), historien franais.
68
revanche, on peut galement observer sans difficult que le

contenu, lorientation, le type de certaines attitudes et prises
de position peuvent empcher la comprhension des rapports
existant en soi de la ralit socio-historique, et peuvent
exercer sur le reflet dsanthropomorphisant un effet
perturbateur, voire mme tout fait destructeur. Thomas
Mann a dcrit, avec sa fine ironie, une telle attitude chez le
personnage du docteur Cornlius, dans le rcit Dsordre et il
fait mme poindre chez le professeur lui-mme les problmes
insolubles qui y sont contenus ; celui-ci rflchit cette
question, et dit dans un soliloque : Et puis, pense-t-il,
prendre parti, cest antihistorique, seule limpartialit convient
lhistoire. Cest bien pour cela qu tout prendre, la justice
est incompatible avec une ardeur juvnile, une rsolution
hardie, loyale et joyeuse ; elle est mlancolique. Mais tant
mlancolique par essence, elle est en sympathie avec la nature,
elle a des affinits secrtes avec le parti ou la tendance qui
sont mlancoliques, qui nont pas davenir, bien plutt
quavec les lurons hardis, loyaux et joyeux. Au fond, ne
serait-elle pas faite justement de cette mlancolie ? En fin de
compte, il ny aurait donc pas de justice, se demande le
professeur ? 72
On voit aussi le caractre de saut qualitatif de cette transition
de lhomme total l homme dans sa plnitude si nous
suivons le chemin inverse de la dsanthropomorphisation
scientifique dans la vie chez dimportants rudits. Comme
souvent, il arrive que ceux-ci ne tirent pas les consquences
qui rsultent delles-mmes, adquatement, de leur propre
doctrine et mme de leurs dcouvertes pionnires, que leur
prise de position dans le quotidien, y compris dans dautres
72
Thomas Mann, Sang rserv suivi de Dsordre, [Unordnung und frhes
Leid Dsordre et jeune souffrance] Paris, Le livre de poche, 2005,
pp. 140-141.
69
domaines du savoir, non seulement dans ceux auxquels ils
nont pas eux-mmes pris part dans leurs recherches, mais
mme l o ils se sont engags et peuvent faire valoir des
rsultats propre, contredise radicalement ceux-ci. Il ne peut
naturellement nous incomber dans ces considrations
danalyser systmatiquement ou historiquement de telles
contradictions ; nous avons mentionn les principaux types de
problmes qui surgissent ici seule fin dindiquer dans ses
traits les plus gnraux la relation de lhomme dans sa
plnitude dans le reflet dsanthropomorphisant lhomme
total du quotidien. Mais mme un tableau de ce genre,
extrmement sommaire, montre que ce serait un prjug que
de voir quelque chose dantihumain dans lacte de
dsanthropomorphisation son apoge universelle que
produit avant tout notre poque. Des tendances lanti-
humanit spanouissent toujours sur le terrain de la vie
sociohistorique, partir de structures sociales, de situations de
classe au sein dune formation sociale ; elles peuvent aussi
saffirmer dans les sciences, mais dun point de vue
gnral ni plus ni moins que dans la vie ou dans lart ;
lexpos concret de ces questions est un problme du
matrialisme historique et se situe en dehors de la sphre des
tches que cet ouvrage sest fixes.
Tout ceci devait tre mentionn, au moins brivement, afin
que lon puisse bien comprendre la deuxime grande bataille
intellectuelle, en ralit dcisive, autour de la
dsanthropomorphisation du reflet scientifique. Comme il y a
pour nous, l aussi, au premier plan de nos centres dintrt,
des problmes mthodologico-philosophiques et pas purement
historiques, nous nous limiterons nouveau examiner
quelques prises de positions typiques fondamentales. Cest
chez Galile que ce programme est exprim le plus
clairement : La philosophie est crite dans ce livre
70
gigantesque qui est continuellement ouvert nos yeux (je

parle de l'Univers), mais on ne peut le comprendre si d'abord
on n'apprend pas comprendre la langue et connatre les
caractres dans lesquels il est crit. Il est crit en langage
mathmatique, et les caractres sont des triangles, des cercles,
et d'autres figures gomtriques, sans lesquelles il est
impossible d'y comprendre un mot. Dpourvu de ces moyens,
on erre vainement dans un labyrinthe obscur. 73 De notre
point de vue, le plus important l-dedans est ceci : la
proclamation dun nouveau langage avec un nouvel alphabet,
ce qui est une image claire, sans ambigut, des nouvelles
formes de reflet de la ralit, leur dlimitation claire,
consciente, promue en mthode, par rapport aux phnomnes
directs de la ralit quotidienne, lie aux organes des sens de
lhomme. Ce nest pas par hasard que cette mthode sest
dveloppe dans le combat autour de lastronomie
copernicienne, car celle-ci est en effet la premire rupture
fatidique et dcisive avec la vision gocentrique, et en troit
rapport avec cela invitablement anthropomorphisante, du
cosmos. Il suffit de quelques remarques pour aborder le
conflit de la nouvelle image du monde avec les visions
religieuses jusque-l dominantes. Mais en raison justement de
ltroite imbrication que nous avons constate plus haut de la
vie quotidienne et de la rception religieuse de la ralit, il
nest peut-tre pas dnu dintrt de mentionner brivement
que la nouvelle conception de Galile se place en opposition
radicale consciente aux formes de reflet de la pense du
quotidien, que la dmarcation tranche entre celles-ci se place
au cur de ses considrations mthodologiques : Les
notions de grand et de petit, de haut et de bas, dutile et de
fonctionnel, sont des impressions et des habitudes, projetes
73
Galileo Galilei, L'Essayeur, trad. Christiane Chauvir, Paris, Les Belles-
Lettres, 1980. Il Saggiatore, in Opere, Florence, Barbra, 1929, t. VI, p. 232.
71
sur la nature, dune vie quotidienne humaine et dnue de
rflexion. Cest pourquoi il faut surmonter limagination
borne, qui trouve dj sa limite dans les grands nombres 74 ;
la grandeur du cosmos va galement au-del des capacits de
comprhension de la pense du quotidien.
Du point de vue de la mthodologie de la science, de celui de
la philosophie, la rupture ralise ici englobe un champ bien
plus vaste que ne lest lespace dont nous disposons pour sa
description. Mais quelle que soit la question autre que nous
pourrions voquer, que ce soit le refus de la conception
tlologique (lie aux problmes de l utilit ), ou la
mthodologie des expriences etc., nous en revenons toujours
au mode de reflet dsanthropomorphisant, labandon de
limmdiatet de la pense du quotidien. Pour conclure, quon
nous permette encore une indication sur lesthtique. Nous
avons pu voir lorsque nous avons trait de la philosophie
grecque combien les tendances la dsanthropomorphisation
ont souvent instaur un rapport de concurrence entre la
philosophie (la science) et lart, et conduit une
condamnation de lart ; chez Platon, avec le degr suprieur
de lanthropomorphisation dans la philosophie, ce rapport se
dtriore encore. Galile dtermine l-aussi un tournant.
Justement parce quil a vu plus clairement que tout le monde
avant lui le caractre de reflet de la science, il peut dpasser
de trs loin ses prdcesseurs en juste comprhension par
rapport lessence esthtique spcifique de lart. Et cela nest
pas une spcificit purement individuelle de Galile ; on peut
galement voir une tendance analogue chez Bacon. Nous ne
pouvons pas dans ce contexte aborder les causes des rechutes
ultrieures dans une attitude ancienne.
La description et la justification les plus dtailles et les plus
universelles des nouvelles mthodes dsanthropomorphisantes,
74
Galileo Galilei, Opere, op. cit., t. VII, p. 394.
72
nous les trouvons chez Bacon. Si lon veut bien comprendre

cette figure et son importance dans le processus que nous
avons analys de retour soi de la pense comme reflet de la
ralit objective approximativement le plus adquat, il faut
avant tout rompre avec lerreur, dj prsente avant Hegel,
mais philosophiquement approfondie par lui, selon
laquelle Bacon serait un pur empiriste, le pre spirituel de
lempirisme ultrieur. Naturellement, la pratique est au cur
de sa philosophie, le changement du monde par une
connaissance juste. Pourtant, cet objectif, en soi, nest en rien
identique lempirisme ; et prcisment pas chez Bacon,
comme nous le verrons. Lun de ses rcents biographes, le
marxiste de langue anglaise Farrington formule ainsi la
question : son intrt particulier tait la place de la science
dans la vie humaine. 75 Mais cela signifie seulement que
Bacon, comme les penseurs les plus importants de cette
poque, ne voulait pas traiter la science et la philosophie
sparment de la vie humaine, mais visait au contraire
examiner leur nature particulire en rapport, prcisment,
avec la vie. Combien peu il tait empiriste, cest ce que
montre sa classification des expriences. Il dlimite nettement
leur domaine de la pratique vraiment empiriste de lartisan
de son poque, et ajoute : Mais on ne pourra concevoir une
esprance bien fonde du progrs ultrieur des sciences que
lorsque lon recevra et lon rassemblera dans lhistoire
naturelle une foule dexprience qui ont une grande
importance pour la dcouverte des causes et des lois gnrales,
expriences que nous appelons lumineuses, pour les
distinguer des fructueuses. 76 Le but des expriences
75
Benjamin Farrington (1891-1974) spcialiste irlandais de lantiquit, et
notamment de la science en Grce. Il a enseign en Irlande, en Afrique du
Sud et en Grande Bretagne. Francis Bacon, Philosopher of industrial
science, New-York, Collier books 1961, p. 16.
76
Bacon, Novum organum, Trad. Lorquet, Paris, Hachette, 1857, 99, p. 54.
73
vritables est donc de rompre avec le lien direct de la thorie
avec la pratique du quotidien (ici de lartisan), de surmonter
ce caractre direct par la dcouverte et lintroduction de
mdiations les plus importantes possible. Assurment, Bacon
ne veut pas riger ainsi une muraille de Chine entre la science
et la pratique du quotidien (travail, artisanat etc.). Il indique,
en se rfrant Celse, ou plutt une citation de Celse, que la
pratique du quotidien produit trs souvent des rsultats
importants, mais dus plutt des circonstances fortuites 77,
en tout cas sans tre influence, favorise par la thorie, par la
philosophie.
Mais lironie qui se fait jour ici contre la philosophie nest
encore une fois pas une glorification dun empirisme
athorique, mais une polmique contre la philosophie de ses
prdcesseurs et de ses contemporains chez lesquels il na pas
trouv leffet conjoint dun reflet dsanthropomorphisant et
dune orientation vers une pratique universelle, systmatise,
et non plus directe, quil recherchait. La polmique est donc
tout autant dirige contre le pur praticisme artisanal, que
contre la thorie trangre la pratique. Les deux produisent
une irrgularit, un manque de planification des recherches, et
surtout des exprimentations, et en ce qui concerne les
corrlations un simple raisonnement analogique. Dans les
deux cas il faut surmonter la fois le caractre hasardeux et
superficiel de la pense du quotidien. (Bacon parle de la
pense des foules), les deux sont confrontes selon lui
comme chez Galile un tnbreux labyrinthe. Car
ldifice de cet univers est par sa structure une sorte de
labyrinthe pour lentendement humain qui le contemple ;
labyrinthe o se prsentent de tous cts tant de routes
incertaines, tant de similitudes trompeuses de signes et de
choses, tant de nuds, de tours et de retours qui se croisent en
77
Ibidem, 73 p. 32.
74
tous sens et qui sembarrassent les uns dans les autres ! Or,
cest la lumire incertaine des sens, lumire qui tantt brille
et tantt se cache, quil faut faire route travers les forts de
lexprience et des faits particuliers. Il y a plus, ceux qui se
donnent pour guides, comme nous lavons dit, ne sont pas
moins embarrasss que les autres, et ne font quaugmenter le
nombre des erreurs et de ceux qui les commettent 78 Bacon
est bien loin de souligner limportance mthodologique des
mathmatiques et de la gomtrie aussi rsolument que
Galile, Descartes, ou Spinoza ; il en combat dautant plus
prement le schmatisme de la pense, n des traditions
scolastiques de laristotlisme ; il sengage dautant plus
passionnment pour la cration dun appareil de recherche et
de concepts dsanthropomorphisant, dtermin par len-soi de
lobjet (et pas par le sujet humain). Cette dtermination est
avant tout fonde sur le fait que Bacon, parmi ses grands
contemporains qui se dbattaient avec les mmes problmes,
tait celui auquel le rapport dialectique de la connaissance
exacte, objective, la pratique productive, la relle matrise
de la nature apparaissait le plus clairement.
La dmarcation entre pense du quotidien et reflet objectif
scientifique de la ralit existant en soi, Bacon laccomplit de
manire largement plus globale et systmatique que nimporte
qui dautre, cette grande poque de fondation de la pense
dsanthropomorphisante. Il donne dans sa thorie de
l idole un tableau systmatique de ces types dattitudes de
la vie et de la pense du quotidien, qui empchent et
dforment un reflet adquat du monde en soi. Cest une
thorie particulire de la connaissance. Tandis quau cours de
lvolution bourgeoise, les penseurs expressment orients sur
la gnosologie cherchaient dfinir les limites de la
78
Prface la grande restauration des sciences, in uvres philosophiques,
morales et politiques de Franois Bacon, Paris, Auguste Desrez, 1840, p. 6.
75
connaissabilit adquate de lexistant en soi et subjectivisaient
de la sorte la pense ; tandis que les philosophies convaincues
de la possibilit de la connaissance de la ralit objective
ignoraient tranquillement de tels scrupules gnosologiques ou
les rejetaient expressment (Hegel au sujet de Kant), leffort
de Bacon vise fonder, par une critique du reflet direct du
quotidien, de ses faiblesses et de ses limites, une connaissance
qui approche asymptotiquement la ralit en soi. Sa thorie de
la connaissance scarte en consquence aussi de celles des
philosophes de mtier, scolastiques, en ce quelle met un
accent dcisif sur les raisons anthropologiques et sociales des
limites et distorsions critiques par lui de la pense du
quotidien. Les limites de la connaissance ne sont donc pas
ici des rapports structurels supra-temporels de la relation
sujet-objet en gnral, mais des obstacles et des fausses routes
produits par lvolution anthropologique ou sociale que la
pense humaine peut tout fait surmonter si elle slve
rsolument au-dessus de la pense anthropomorphisante
du quotidien, ce que Bacon considre comme possible et
ncessaire. Son genre de critique de la connaissance, mme
sil en tire des conclusions orientes trs diffremment, est
donc beaucoup plus proche du scepticisme de lantiquit
grecque que de lidalisme subjectif en gnosologie de la
bourgeoisie moderne.
Un bref survol des idoles peut clairer facilement cette
caractristique de la thorie de la connaissance de Bacon.
Bacon distingue ici quatre grands types. En premier les
idoles des tribus , qui ont un caractre principalement
anthropologique. Dans leur critique, Bacon rejette le bon
sens , 79 la pense immdiate du quotidien, comme
insuffisante et anthropomorphisante : On affirme tort que
79
Gesundes Menschenverstand: littralement, entendement humain sain, cest-
-dire bon sens, sens commun.
76
le sens humain est la mesure des choses Lentendement

humain est lgard des choses comme un miroir infidle qui,
recevant leurs rayons, mle sa nature propre leur nature, et
ainsi les dvie et les corrompt. 80 Le deuxime type,
( idoles des cavernes , en allusion lallgorie de la caverne
de Platon, 81 mais avec une tendance oppose) doit dfinir les
erreurs dans la pense de lindividu, et la critique
anthropologique se transforme dj, cette occasion, en une
critique sociale. Car chaque homme, indpendamment des
erreurs communes tout le genre humain, a en lui une
certaine caverne o la lumire de la nature est brise et
corrompue, soit cause de dispositions naturelles particulires
chacun, soit en vertu de lducation et du commerce avec
dautres hommes, soit en consquence des lectures et de
lautorit de ceux que chacun rvre et admire ; soit en raison
de la diffrence des impressions, selon quelles frappent un
esprit prvenu et agit, ou un esprit gal et calme, et dans bien
dautres circonstances ; en sorte que lesprit humain, suivant
quil est dispos dans chacun des hommes, est chose tout
fait variable, pleine de troubles, et presque gouvern par le
hasard. 82 Le troisime type, ( idoles du forum ) prend
dj naissance dans le commerce et la communaut des
hommes . Bacon souligne ici limportance sociale du
langage, mais rejette sa forme quotidienne immdiate ainsi
que le mode de pense qui sy manifeste comme insuffisante
pour une connaissance objective : mais le sens des mots est
80
Bacon, Novum organum, op. cit., 41, p. 13.
81
L'allgorie de la caverne est une allgorie expose par Platon dans le
Livre VII de La Rpublique. Elle met en scne des hommes enchans et
immobiliss dans une demeure souterraine qui tournent le dos l'entre et
ne voient que leurs ombres et celles projetes d'objets au loin derrire eux.
Elle expose en termes imags les conditions d'accession de l'homme la
connaissance de la ralit, ainsi que la non moins difficile transmission de
cette connaissance.
82
77
rgl par la conception du vulgaire. Cest pourquoi lesprit,
qui une langue mal faite est dplorablement impose, sen
trouve importun dune faon trange. Les dfinitions et les
explications dont les savants ont coutume de se prmunir et
sarmer en beaucoup de sujets ne les affranchissent pas pour
cela de cette tyrannie 83 Bacon expose en dtail le danger
des mots du quotidien (de la foule) pour la terminologie des
sciences, sans quivoque, conforme la ralit objective. Les
hommes pensent dominer leur mode dexpression, mais les
mots exercent souvent leur tour une influence toute
puissante sur lintelligence car le sens des mots est
dtermin selon la porte de lintelligence vulgaire, et le
langage coupe la nature par les lignes que cette intelligence
aperoit le plus facilement. Lorsquun esprit plus pntrant ou
une observation plus attentive veut transporter ces lignes pour
les mettre mieux en harmonie avec la ralit, le langage y fait
obstacle. 84 Cela fait natre deux idoles dangereuses : le
langage du quotidien fait en effet natre une nomenclature
doublement fausse : ou ce sont des noms de choses qui
nexistent point (car de mme quil y a des choses qui
manquent de noms parce quon ne les a pas observes, il y a
aussi des noms qui manquent de choses et ne nomment que
des rves de notre imagination), ou des noms de choses qui
existent, mais confus et mal dfinis, et reposant sur une vue de
la nature beaucoup trop prompte et incomplte. 85 La
critique des mots va dj ici au-del de celle de la pense
immdiate principalement analogique du quotidien. Bacon
prvient dans un autre passage : Lesprit humain est port
naturellement supposer dans les choses plus dordre et de
ressemblance quil ny en trouve ; et tandis que la nature est
pleine dexceptions et de diffrences, lesprit voit partout
83
Ibidem, 43, p. 13.
84
Ibidem, 59, p. 19.
85
Ibidem, 60, p. 19.
78
harmonie, accord, et similitude. 86 cela correspond dans la

pense du quotidien un inintrt pour ce qui est habituel,
cependant que lon a coutume de ne pas se proccuper des
causes de ce qui se produit souvent. 87 De mme se maintient
obstinment dans la pense du quotidien ce qui a t tenu pour
vrai depuis longtemps, et mme si le nombre de cas contraires
est trs lev, ceux-ci ne seront pas pris en considration, etc.
Enfin, la dfinition du quatrime type ( idoles du thtre )
critique les philosophies antrieures auxquelles Bacon
reproche justement, dans leur esprit, lanthropomorphisation,
et qui ont fait du monde une fiction potique et une scne de
thtre. Il souligne en loccurrence expressment que sa
critique ne concerne pas seulement la philosophie au sens
strict, mais aussi les principes de la pratique des sciences
particulires.
La critique de Bacon est simultanment dirige contre les
erreurs anthropomorphisantes possibles tant des sens que de
lentendement : Or, le sens commet deux espces de fautes :
ou il nous abandonne, ou il nous trompe; car, en premier; lieu,
il est une infinit de choses qui chappent aux sens trs bien
disposs et dbarrasss de tout obstacle, et cela, ou par la
subtilit de tout le corps de lobjet, ou par la petitesse de ses
parties, ou par la grandeur de la distance, ou encore par
lextrme lenteur ou mme lextrme vitesse des mouvements,
ou par la trop grande familiarit de lobjet, ou par toute autre
cause. Il y a plus : lors mme que le sens a saisi son objet, rien
de moins ferme que ses perceptions ; car le tmoignage et
linformation du sens ne donne quune relation lhomme, et
non une relation lunivers; et cest se tromper grossirement
que de dire que le sens est la mesure des choses. 88 Les
86
Ibidem, 45, p. 14.
87
Ibidem, 119, p. 65.
88
Distribution de louvrage, in uvres philosophiques, morales et politiques
de Franois Bacon, op. cit., 1840, p. 11.
79
instruments et surtout les exprimentations sont les moyens de
parvenir dpasser ces limites : Car la subtilit des
expriences est infiniment plus grande que celle du sens, ft-il
mme aid des instruments les plus parfaits Ainsi nous ne
donnons pas beaucoup la perception immdiate et propre
des sens; mais nous amenons la chose tel point que le sens
ne juge que de lexprience, et que cest lexprience qui juge
de la chose mme. 89 Nous avons dj abord la critique de
lentendement (de la pense du quotidien) chez Bacon. La vue
de la pure simplicit dans le monde extrieur empche et
affaiblit lentendement, celle de leur complexit lassourdit et
le dcompose. Bacon reprend donc ici le combat contre toutes
les unilatralits et rigidits mtaphysiques de la pense du
quotidien. Il rclame le changement dapproches comme
celles-l, afin quelles rendent lentendement la fois
perspicace ainsi que sensible. Mais laspect le plus aigu de sa
polmique est ici dirig contre le problme des mdiations. Il
critique la philosophie en loccurrence surtout Pythagore,
Platon et son cole parce que sy sont introduites les
formes abstraites, les causes finales et les causes premires ;
et o le plus souvent sont omises les causes moyennes. 90
L-aussi, il y a un combat sur deux fronts contre labstraction
et limmdiatet, lesquelles justement se rencontrent en
sautant les mdiations et en les ngligeant, o les deux se
rfrent aux ractions spontanes du sujet humain la ralit
et ngligent de se consacrer au monde contredisant
lapparence immdiate des mdiations caches. Cela fait
natre, cette occasion, selon Bacon, une liaison inadmissible
de lindividu aux principes suprmes et trs gnraux , non
seulement dans les syllogismes hrits de la scolastique, mais
aussi dans la pense du quotidien, qui laide danalogies et
89
Ibidem.
90
80
de raisonnements analogiques issus des temps anciens, a

conserv lhabitude de tirer de dtails des conclusions
gnrales. Bacon exige linverse une progression par tapes
de lobservation des dtails jusquaux thses les plus
gnrales. Il considre les premiers comme mlangs aux
expriences directes de la vie quotidienne (on pense alors
leur correction par des exprimentations), et il trouve que les
derniers sont abstraits et nont rien de solide . Les lois
intermdiaires, au contraire, sont les principes vrais, solides et
en quelque sorte vivants, sur lesquels reposent toutes les
affaires et les fortunes humaines ; au-dessus deux enfin sont
les principes suprmes, mais constitus de telle faon quils
ne soient pas abstraits, et que les principes intermdiaires les
dterminent. 91 En rsum, on peut dire : le sens central le
plus gnral de la thorie de la connaissance de Bacon se situe,
en dpit de toutes les autres divergences possibles, sur la
mme ligne que les vises mthodologiques de Galile :
remodeler le sujet humain, surmonter ses limites donnes
immdiates de telle sorte quil soit en mesure de bien lire dans
le livre de la ralit en soi.
Quil sagisse l dune tendance de lpoque se manifestant
sous des formes trs diffrentes, mais commune selon la
nature des choses, cest ce que lon peut facilement voir
partir de luvre de jeunesse de Spinoza Trait de la rforme
de lentendement. Cet ouvrage montre dans de nombreux
passages des paralllismes frappants avec Bacon, bien que la
position philosophique fondamentale de son auteur ainsi que
par consquent sa mthode soient essentiellement diffrentes.
Mais l aussi, le sens de la rforme est un loignement de
la pense du quotidien, de son immdiatet et de son
anthropomorphisme, une transformation, une rducation du
sujet afin quil admette en lui-mme les lois de la ralit en
91
Ibidem, 104, p. 56.
81
soi, sans dformations humaines subjectives, de les penser et
de les mettre en rapport selon leur nature propre et non selon
les affections humaines. Spinoza souligne galement avec
force que lordre (bien compris) des ides est identique
lordre des choses, et combien il faut se prserver de lillusion
de mler la ralit ce qui nest que dans lentendement
humain. 92 Spinoza part de ce que lhomme sapproprie de
diverses manires beaucoup de ce dont il a besoin dans la vie,
comme par ce quil a entendu dire, par certaines expriences,
etc. Tout comme chez Bacon, il sagit donc dune critique de
la pense du quotidien. De manire intressante, Spinoza
engage ici immdiatement le combat contre les abstractions
de cette sphre. De telles abstractions dcoulent de
conclusions uniquement fondes sur des sensations, elles ne
concordent pas avec la vraie nature des choses, la nature
objective, et dans leurs consquences, aussitt limagination
met partout la confusion 93 ; par de telles manires de faire,
on peut tout au plus apprhender les lments fortuits, mais
jamais lessence. 94 Le grand danger dune telle pense
abstraite restant au niveau du quotidien est donc quelle
soriente sur des ides fictives ; 95 Et plus on est dans la
gnralit avec cette abstraction, et plus le rsultat est
confus. 96 Cest pourquoi Spinoza considre comme dune
importance dcisive de bien sparer lune de lautre les
capacits dimagination et de connaissance. On atteindra
justement la connaissance exacte si les effets objectifs de
lide vraie dans l'me s'y produisent l'image de ce qu'il y
a de formel dans l'objet lui-mme Ce nest quainsi aprs
92
Trait de la rforme de l'entendement, in uvres de Spinoza, trad. mile
Saisset, tome III, Paris, Charpentier, 1861, p. 336.
93
Ibidem, p. 304 (note)
94
Ibidem, p. 306.
95
Ibidem, p. 316.
96
Ibidem, p. 317.
82
donc que la dsanthropomorphisation soit accomplie quest

lev le danger de confondre le vrai avec le faux ou avec les
produits de l'imagination ; Ce nest qualors que lon
sexplique pourquoi on peut comprendre par l'entendement
certaines choses qui ne tombent pas sous l'imagination et d'en
trouver d'autres dans l'imagination qui rpugnent
compltement l'entendement 97
Le paralllisme des tendances de fond pour notre problme
sont ici trs nettement visibles, justement parce que nombre
de positions philosophiques importantes chez Bacon et
Spinoza sont diffrentes, voire mme totalement opposes. Il
sagit ici de lessence mme dun grand courant de pense de
lpoque qui part de la production et bouleverse de la mme
faon la vie et la pense des hommes. Nous avons en
loccurrence mis au premier plan la polmique contre la
pense du quotidien, surtout parce que ces grandes figures de
la pense ont souvent pris position lgard de la religion
elle-mme de manire trs diplomatique (Gassendi plus
encore que Bacon) ; les bchers de Vanini 98 et Bruno, le
procs de Galile devant linquisition sont encore vivants
dans le souvenir de chacun. Souvent se mlangent encore
dans leurs considrations des reliquats des vieilles
conceptions mtaphysiques idalistes, qui certes dans le deus
sive natura 99 de Spinoza disparaissent quasiment dans une
pure phrasologie. Pourtant, la nette dlimitation du reflet
scientifique de la ralit davec limmdiatet et la confusion
intellectuelle sensible de la vie quotidienne contient dj
97
Ibidem, p. 333-334.
98
Lucilio dit Giulio Cesare Vanini (1585-1619), philosophe et naturaliste
italien, proche du courant libertin. Accus par linquisition de blasphme,
impit, athisme, sorcellerie et corruption des murs, il fut condamn par
le parlement de Toulouse avoir la langue coupe, tre trangl puis brl.
99
Deus sive Natura : expression latine de Spinoza signifiant "Dieu ou la
Nature", ou encore d'une faon moins littrale "Dieu, c'est--dire la Nature".
83
implicitement tous les principes dune dmarcation lgard
de toute conception religieuse du monde, de rejet de sa
validit. En principe, ce qui est surtout le plus important, cest
llaboration rigoureuse de lopposition entre reflet
anthropomorphisant et dsanthropomorphisant. Si lhomme
slve ainsi au-dessus de ses donnes psychiques immdiates,
lies la tradition dans leur immdiatet, sanctifis par
lhabitude, et cherche subordonner la ralit immanente sa
propre puissance en se consacrant len-soi de lobjectivit,
en dveloppant ses forces purement humaines excluant toute
transcendance, il a alors aussi au plan idologique franchi un
pas dcisif. Luvre de libration de la pense humaine,
commence dune manire rvolutionnaire par les grecs, se
renouvelle maintenant un degr suprieur.
Ainsi se trouve exprime de facto lopposition lidalisme et
la religion. Elle peut galement se formuler ainsi : Le reflet
dsanthropomorphisant de la ralit ne connat aucune
transcendance au sens propre du terme. Naturellement, la
connaissance obtenue de la sorte ne correspond la ralit
objective que jusqu un certain point. Mais cela fait partie de
la nature dune telle relation lexistant en soi que la limite
un moment donn ne soit dun ct considre que comme
provisoire, et que la possibilit de la franchir, dans des
conditions favorables, avec les efforts ncessaires, reste en
principe toujours ouverte. Cest dailleurs pourquoi ce quil
y a au-del de cette limite nest pas du tout une transcendance.
Cela peut tre qualitativement diffrent de tout ce qui tait
connu jusqualors, (le monde de la physique quantique en
opposition la physique classique), cette diffrence reste celle
de ltude concrte dun domaine nouveau, mais elle nest pas
de caractre gnosologique : la frontire du savoir un
moment donn nest absolument pas la limite du connaissable.
L o en revanche le sujet par anthropomorphisation
84
dtermine la mthode de la connaissance, cette limite prend

ncessairement une tonalit motive spcifique ; celle-ci est
en effet celle de sa capacit du moment en ce qui concerne
son attitude lgard du monde, de sa matrise de la ralit
objective. Si donc le comportement de lhomme se rapporte
au sujet, comme dans le quotidien, dans la religion, dans
lidalisme subjectif, il est alors invitable que la limite par
rapport la transcendance, conue dans son immdiatet et
non selon sa position dans le processus historique de la
connaissance, se trouve absolutise. La tonalit motive qui
accompagne dhabitude de telles positions humilit,
angoisse, rsignation , est la consquence naturelle du
comportement immdiat par rapport un fait de la vie qui, en
soi, fait lobjet de larges mdiations, et exige de larges
mdiations. Cette situation se reflte dans le rapport de
lattitude intellectuelle au mode de vie de lhomme total.
Nous avons plus haut cit quelques chantillons tirs de
lanthropologie et de lthique de cette priode. Ces quelques
exemples montraient dj que le processus de
dsanthropomorphisation de la pense est lexact contraire de
la dshumanisation. Le dveloppement et le renforcement des
forces du genre humain, justement, leur lvation un niveau
suprieur sont le but. Limmanence de la pense une
consquence ncessaire de la dsanthropomorphisation est
laccroissement de la puissance humaine dans un monde qui
devient toujours plus riche, qui est conquis de manire
toujours intensive, ce nest pas un vide, pas un abme comme
lont ressenti et exprim Pascal et bien dautres aprs lui.
Le caractre irrsistible, indestructible, irrversible de ce
mouvement loppos du dveloppement grec est corrl
son fondement dans un tre social organis de manire
totalement diffrente de lconomie esclavagiste antique.
Nous avons dj en son temps mentionn que lesclavage na
85
pas non plus permis une transformation rationnelle de la
production l o le dveloppement de la science laurait en soi
rendu possible ; le mpris du travail, le mpris affich pour
l'inculture , comme lappelle Jakob Burckhardt, li
indissociablement lesclavage, a empch une interaction
fconde entre production matrielle et science, et cest
pourquoi les conqutes les plus grandioses de la pense qui se
librait ont d maints gards rester gnrales, abstraites,
philosophiques, sans jamais pouvoir pntrer pour les
bouleverser dans la vie quotidienne et dans la pense du
quotidien de lhomme. Le Moyen-ge a montr comment des
avances importantes, tout dabord isoles, de la science dans
cette direction, ont t rendues possibles par suite de la
disparition de lesclavage. Sur cette base, par la valorisation et
le dveloppement de cet hritage, lconomie capitaliste a pu
entamer sa marche triomphale.
L non plus, il ne peut pas nous incomber de dcrire ce
processus, mme dans ses grandes lignes. La seule chose
importante ce sujet est de montrer, dans ce processus, les
tendances dsanthropomorphisantes. Cest pourquoi nous ne
parlerons ici que des points dinflexion dcisifs, et pas des
priodes de transition prparatoires : de la machine, et plus
prcisment, comme Marx le souligne avec une grande
rsolution, de la machine-outil. Marx cite lexpression de
John Wyatt 100 sur la machine filer, dont la dfinition
rsonnait ainsi : Une machine " filer sans les doigts" . 101
Marx dcrit de ce point de vue lopposition de principe entre
la manufacture (mme avec une division du travail
dveloppe) et lindustrie mcanise : Dans la manufacture,
les ouvriers doivent, isolment ou en groupes, excuter
chaque procs partiel particulier avec leur outil artisanal. Mais
100
John Wyatt (1700-1766), inventeur anglais de la machine filer.
101
Karl Marx, Le Capital, Livre I, 4me section, Chap. 13, op. cit., p. 417.
86
si le travailleur est appropri au processus, celui-ci est dj

d'avance adapt au travailleur. Ce principe subjectif de la
division n'existe pas dans la production mcanise. Le procs
global est analys ici objectivement, considr en lui-mme,
dans ses phases constitutives, et le problme que posent
lexcution de chaque procs partiel et linterliaison des
diffrents procs partiels est rsolu par lapplication technique
de la mcanique, de la chimie, etc. 102 Il va de soi que
lemploi dune force motrice qui ntait plus humaine a
extraordinairement acclr ce processus. Lessentiel
cependant est que le procs de travail se spare toujours
davantage des dispositions subjectives etc. des travailleurs, et
se trouve rgl selon les principes et ncessit dun en-soi
objectif. Rduite une simple abstraction dactivit,
lactivit de louvrier est dtermine et rgle de tous cts
par le mouvement de la machinerie et pas linverse. 103 Cest
seulement ainsi quest pose la base matrielle dun
dveloppement illimit de la science : la fcondation, en
principe illimite, et la favorisation rciproques de la science
et de la production, puisquil y a pour la premire fois dans
lhistoire le mme principe, la dsanthropomorphisation,
la base de chacune des deux.
Naturellement, ce nouveau principe simpose dune manire
extrmement contradictoire. La description de ces
contradictions, internes comme externes, ne peut pas non plus,
dans ce contexte, nous incomber. Nous avons dj mentionn
le fait que la relation rciproque entre avantage conomique
(sous le capitalisme : le profit) et le perfectionnement
scientifique et technique produit sans cesse des contradictions,
qui souvent freinent ou empchent la prvalence de la
tendance principale. Mentionnons encore ici une seule
102
103
Karl Marx, Manuscrits de 1857-1858, VI, 44, op.cit., p. 653.
87
contradiction fondamentale. lencontre de la critique
romantique, ractionnaire, de lvolution qui se fait jour ici,
nous avons maintes reprises indiqu que le principe de
dsanthropomorphisation est pour lessentiel un principe de
progrs et dhumanisation. Mais comme la force motrice, la
recherche du profit, est dans sa nature contradictoire, ce
caractre qui est le sien doit sans cesse se manifester aussi
dans les problmes fondamentaux, cest--dire que le principe
dhumanisation apparat aussi comme un principe dune
extrme inhumanit, et mme danti-humanit. Marx,
polmiquant avec les apologtes bourgeois qui tentaient de
nier ces contradictions, a soulign trs nergiquement cette
ambivalence dans sa caractrisation de la machine : Les
contradictions et les antagonismes insparables de
l'utilisation capitaliste de la machinerie n'existent pas parce
ce nest pas la machinerie qui les engendre, mais bien leur
utilisation capitaliste ! Puisque donc la machinerie en soi
raccourcit le temps de travail alors quelle prolonge la journe
de travail dans son utilisation capitaliste, puisquen soi elle
soulage le travail alors quelle accrot son intensit dans son
utilisation capitaliste, puisquelle est en soi une victoire de
l'homme sur les forces naturelles, puisquen soi elle augmente
la richesse du producteur alors quelle l'appauvrit dans son
utilisation capitaliste, etc., pour toutes ces raisons
l'conomiste bourgeois explique simplement que le fait de
considrer la machinerie en-soi prouve de manire clatante
que toutes ces contradictions tangibles ne sont que pure
apparence de la ralit vulgaire, mais quen soi, et donc aussi
dans la thorie, elles n'existent pas du tout. 104 Le simple fait
de souligner la manifestation hostile lhomme du progrs
104
Lexpos le plus complet de cette anti-humanit de lutilisation capitaliste
du principe dsanthropomorphisant dans le procs de travail se trouve dans
Les manuscrits de 1844, Paris, ditions Sociales, 1962,
88
conomique sous le capitalisme en donne cependant une

image unilatrale. Nous avons dj cit la critique de Marx
ce sujet. Il sagit l dune contradiction interne fondamentale
de la socit capitaliste ; en elle sexprime la particularit
spcifique de cette formation sociale, savoir quelle est la
fois et cela mme de manire indissociable la forme la
plus volue de toutes les socits de classe, dans laquelle la
production et la science peuvent dployer au maximum les
possibilits objectives donnes de dveloppement, sous des
rapports de distribution antagoniques , 105 et en mme
temps pourtant la dernire socit de classe, qui produit elle-
mme ses propres fossoyeurs 106 . La double fonction de
dsanthropomorphisation du travail et de la pense sous leur
forme capitaliste montre, leur degr dvolution, cette
indissociabilit du progrs conomique pratique et de la
raction idologique, de la destruction des fondements
objectifs dun humanisme dvelopp et du broyage de
lhumanit dans la pratique conomique. une tape plus
primitive, par exemple chez Sismondi, 107 cette contradiction
pouvait apparatre sous une forme honnte et critique, plus le
capitalisme est dvelopp, et moins une bonne foi objective
peut parvenir sexprimer dans la critique romantique. Le
dilemme pour la conscience bourgeoise nest pourtant soluble
aucune tape, comme Marx le dit clairement dans un
passage que nous avons dj cit. Tous les exemples que nous
avons cits dans les considrations prcdentes au sujet des
renouveaux modernes de la religion refltent cette
105
Karl Marx, Le Capital, Livre III, tome I, Sect. 3, chap. XV, 1, Paris, ditions
Sociales, 1965, p. 257
106
Karl Marx, Friedrich Engels, Manifest der kommunistischen Partei, Berlin,
Dietz Verlag, 1964, p. 57. Manifeste du Parti communiste, Paris, Librio,
1998, p. 42
107
Jean Charles Lonard Simonde de Sismondi, (1773-1842), historien,
essayiste politique et conomiste suisse.
89
contradiction ; mais maintenant, cest sur la base de
linvitabilit du dveloppement capitaliste avec toutes ses
consquences, y compris pour la science, combine la
tentative de rnover, sous une forme stylise, le
comportement spirituel primitif, lutilisant comme
contrepoids aux consquences idologiques de la
dsanthropomorphisation dans la pratique du travail et la
science. Lidologie du dsespoir universel, la peur dun
monde abandonn par Dieu , langoisse devant la
technicisation de lme, de la vie et de la pense, devant la
technique devenue autonome qui sest dveloppe en une
tyrannie sur lhumanit, devant la massification , etc. sont
devenues de simples variations apologtiques du thme
caractris dans ses grandes lignes par Marx dans les
conditions du capitalisme contemporain
Ces contradictions de la ralit sociale rendent plus difficile,
pour la pense bourgeoise, une application concrte et
fconde de la thorie dsanthropomorphisante du reflet dans
les sciences sociales. Les avances importantes des
philosophes du 17me et 18me sicle, de lconomie politique
classique, ont d rester affectes par de nombreuses
abstractions insurmontables, surtout dans le fait ce qui
rsulte galement du dilemme mentionn ci-dessus que
leurs gnralisations ne pouvaient pas concevoir lvolution
historique progressiste dynamique, contradictoire et ingale.
Cest pour cela que lapplication mthodologique consquente
jusquau bout du principe de dsanthropomorphisation aux
sciences traitant de lhomme est devenue pour eux impossible.
plus forte raison au 19me et 20me sicle, au cours desquels
un dualisme mthodologique sest de plus en plus constitu ;
ou bien laisser se figer le processus sociohistorique, laide
dabstractions fausses, superficielles , en un formalisme
mort (sociologie, conomie subjectiviste etc.), ou bien
90
chercher sauver la vie historique de telle sorte que

les manifestations de la vie humaine deviennent irrationnelles,
ce qui dans la mythisation bourgeoise tardive de lhistoire est
devenu la proclamation dun anthropomorphisme religieux.
Cela nexclut naturellement pas lapplication de mthodes
dsanthropomorphisantes des problmes particuliers des
sciences sociales ; par exemple les statistiques en conomie et
en sociologie etc. Mais cela ne change rien aux fondements
mthodologiques et idologiques, et la transformation en un
irrationalisme anthropomorphisant nen est que plus grossire
et plus directe, aussi complexe et dvelopp de manire
immanente que puisse tre un tel appareil mathmatique. On
ne pourra pas traiter ici la manire dont ce faux dualisme a t
surmont par le matrialisme dialectique et historique, et
comment avec lui la thorie dsanthropomorphisante du reflet
est devenue la base et la mthode de la ralit sociohistorique
dans son en-soi. Notre objectif ntait en effet pas de tracer ne
serait-ce quune esquisse dune thorie de la connaissance et
de la mthodologie de la pense scientifique. Il consistait
seulement esquisser dans ses tapes les plus importantes la
sparation du reflet dsanthropomorphisant de celui de la vie
et de la pense du quotidien. Et cela ntait pas non-plus une
fin en soi, mais plutt une condition pralable notre
problme proprement dit, pouvoir poser et rsoudre de
manire juste la sparation du reflet esthtique de ce terrain.
Limportance de lingalit et des contradictions de ce
processus de sparation dun ct, et de son caractre dfinitif
de lautre jouera maints gards un rle significatif dans nos
considrations ultrieures.
Pour pouvoir nous prparer aborder ce problme de manire
tout fait juste, deux remarques sont encore ncessaires.
savoir premirement jeter un il sur la faon dont la victoire
du reflet dsanthropomorphisant se rpercute sur la pense de
91
la vie quotidienne. Nous avons en effet dj dit dentre que
la diffrenciation et lautonomisation de sphres comme la
science ou lart, leur relation rciproque avec le quotidien ne
cesse pas, ne sappauvrit pas, mais au contraire sintensifie. Et
mme, comme nous le savons, sous un double aspect : aussi
bien en influenant les problmatiques qui se posent la
science par suite des exigences qui dcoulent de la pratique
quotidienne que par la rpercussion des conqutes des
sciences sur la pratique quotidienne. Nous avons dj
mentionn lingalit complexe dans la premire interaction
lors du traitement de lconomie capitaliste et du progrs
technique. Cette relation dans son principe prend un caractre
nouveau sous le socialisme, pour une part parce que les
stimulations d en bas napparaissent plus de manire
purement spontane, ne sont plus soumises des intrts
momentans de profit, mais peuvent tre favorises de
manire organise ; pour une part par la dmocratisation de
lducation qui simpose en principe et en tendance, et qui
vise rapprocher des couches toujours plus grandes de
travailleurs du niveau des architectes et des ingnieurs. Le fait
que cette volution puisse parfois tre retarde, entrave, et
mme dforme par des tendances contraires na rien voir
avec les lignes de fond de notre analyse. Une comparaison
avec des phnomnes apparemment analogues dans le
capitalisme doit donc tre refuse, parce quil sagit avec
ceux-ci de contradictions antagonistes qui sont fondes sur
lessence mme de cette formation sociale, tandis que sous le
socialisme, nous navons faire qu une dformation des
vrais principes de sa croissance qui sont de ce fait corrigibles
mme si ce nest pas toujours rapidement et facilement,
mais pourtant dans les principes.
La rpercussion des conqutes de la science sur les mthodes
objectives et le comportement objectif est galement un
92
processus minemment complexe. Il est indubitable que de ce

point de vue, le capitalisme reprsente quelque chose de
qualitativement nouveau par rapport toutes les autres
formations sociales antrieures. Non seulement parce que le
progrs scientifique et technique des derniers sicles (et parmi
eux tout particulirement du dernier sicle) est devenu
incomparablement plus rapide, a provoqu de plus grands
bouleversements quauparavant pendant des millnaires, mais
aussi parce que le bouleversement de la production et de la
science a galement agi sur la vie quotidienne en la
bouleversant. Il ne peut pas, l non plus, nous incomber de
vouloir dcrire ce processus, ne serait-ce quallusivement. Il
faut seulement constater que la structure fondamentale de la
pratique quotidienne et de la pense du quotidien que nous
avons dcrite plus haut ne pouvait pas tre bouleverse dans
ses fondements, mme par cette mtamorphose temptueuse.
Il est exact que la science et la technique ont cess dtre le
secret dune quelconque caste, que leurs rsultats sont
devenus en pratique le bien commun des couches sociales les
plus larges o leur connaissance sest propage. Mais cette
situation, dans ses manifestations les plus diverses (du
bricolage jusqu la lecture de vulgarisations scientifiques,
etc.) a-t-elle vraiment renvers lattitude fondamentale de
lhomme du quotidien et chaque homme est sous certains
aspects un homme du quotidien ? Cette attitude sest-elle
change en une attitude scientifique ? Au sujet de la situation
nouvelle qui apparat l, Max Weber donne une description
qui nest pas inexacte : Essayons d'abord de voir clairement
ce que signifie en pratique cette rationalisation intellectualiste
que tous devons la science et la technique scientifique.
Signifierait-elle par hasard que tous ceux qui sont assis dans
cette salle possdent sur leurs conditions de vie une
connaissance suprieure celle qu'un Indien ou un Hottentot
peut avoir des siennes ? Cela est peu probable. Celui d'entre
93
nous qui prend le tramway n'a aucune notion du mcanisme
qui permet la voiture de se mettre en marche moins
d'tre un physicien de mtier. Nous n'avons d'ailleurs pas
besoin de le savoir. Il nous suffit de pouvoir "compter" sur le
tramway et d'orienter en consquence notre comportement ;
mais nous ne savons pas comment on construit une telle
machine en tat de rouler. Le sauvage au contraire connat
incomparablement mieux ses outils. 108 Lexactitude
gnrale de cette description qui ne concerne naturellement
que la moyenne, car individuellement, il y a beaucoup
dexceptions, et le grand nombre de ces exceptions signifie
aussi quelque chose de nouveau se confirme dj par la
ligne directrice de lvolution technique moderne, savoir
que plus certaines machines deviennent complexes, et plus
leur maniement est simple, et moins celui-ci requiert une
vritable connaissance des dispositifs eux-mmes. En ce qui
concerne les appareils demploi quotidien, les anglais
appliquent lexpression fool proof 109 comme critre dun
automatisme qui se rgule de lui-mme, qui contrle
automatiquement le maniement sans quil soit besoin
daucune rflexion ou daucune comptence. Ainsi steint,
dans la pratique subjective de la vie quotidienne, cet norme
travail de mdiation dsanthropomorphisant qui a produit de
tels dispositifs, et qui va tre subordonn la liaison
immdiate entre la thorie et la pratique, entre lobjectif et sa
ralisation, propre la vie quotidienne. Lvolution technique
de notre poque reprsente pourtant, naturellement, un
changement fondamental de la vie quotidienne, mais celui-ci
ne bouleverse pas encore radicalement sa structure essentielle.
Cela ne fait pas partie de notre sujet que dexaminer dans
quelle mesure une formation gnrale de multiples
108
Max Weber, Le mtier et la vocation de savant, in Le savant et le politique,
Paris, UGE 10/18, 1963, p. 69.
109
Fool proof: protg contre les erreurs humaines.
94
techniques, labolition de lopposition entre travail physique

et travail intellectuel tel que lamnera le communisme,
modifiera cette situation. Certainement, pour chaque individu,
le caractre scientifique du comportement saccrotra
considrablement, y compris lgard des objets et dispositifs
de la vie quotidienne, mais on ne peut pas prvoir aujourdhui
si celui-ci va se rpercuter universellement, de manire
gnrale et parfaite, et transformer continment la pratique de
la vie quotidienne en une science consciemment applique.
Considr sous un autre aspect, il nat pourtant dans le
socialisme quelque chose de nouveau, dans son principe, par
rapport au capitalisme. Nous avons dj mentionn les limites
de lapplication des mthodes dsanthropomorphisantes aux
sciences sociales dans la socit bourgeoise. Celles-ci se
manifestent surtout dans le fait que dans la vie quotidienne,
les expriences scientifiques ont bien du mal se gnraliser
au plan de la conception du monde, et que des thories
comme lastronomie copernicienne ou le darwinisme ne
parviennent pas briser mme la force de reprsentations de
pure superstition, que la majorit des hommes ont par rapport
leur environnement social une attitude totalement acritique,
immdiate, au sens de la pratique quotidienne que nous avons
dcrite. Cest l que le socialisme rend possible un
changement fondamental ; nous avons dj mentionn ses
consquences sur les croyances religieuses (qui naturellement
ne peuvent elles-aussi se rpercuter que tendanciellement).
Mais lclaircissement des relations sociales entre les hommes
ne signifie pas non plus sans aller plus loin une absorption du
comportement quotidien par le reflet scientifique de la ralit.
(Le fait que ce processus puisse tre retard et empch par
exemple par de fausses thories comme celles de la priode
stalinienne na pas besoin dtre tudi ici en dtail.) Les deux
types de reflet perfectionns et spcialiss (la science et lart)
95
ont certes eu beau pntrer et influencer le monde de la
pratique quotidienne des hommes beaucoup plus fortement
que ce ntait le cas auparavant, un monde de la raction
immdiate une ralit lorsquelle na pas encore t
travaille subsistera pourtant toujours. Matriellement, en
raison de linfinit extensive et intensive de la ralit
objective, dont le contenu ne peut jamais tre puis, mme
par la science la plus perfectionne et lart. Lexistence dun
tel terrain inexplor est en mme temps la base pour une
poursuite du dveloppement de la science et de lart.
Subjectivement pour une part comme raction ncessaire
ltat de fait que nous venons de dcrire, pour une part parce
que cette infinit extensive comme intensive de la ralit
objective entrane galement une inpuisabilit
correspondante un degr toujours plus lev des
problmes vitaux de chaque individu. De mme que le libre
ordonnancement de la vie dans la phase suprieure,
communiste, du socialisme, ne peut pas signifier un retour du
communisme primitif, de mme elle ne peut pas non plus
dans le domaine idologique tre un ricorso la Vico 110
vers une mixture indiffrencie de reflet scientifique et
artistique de la ralit et de celui de la pratique quotidienne
immdiate. (Et donc : un renouveau de leur mixture dans la
magie un niveau suprieur.) Un progrs nest pas possible
sans diffrenciation ni spcialisation. Mais labolition
socialiste des antagonismes de cette volution ne supprime
pas ces conditions du progrs ultrieur. De quoi auront lair,
concrtement, les interactions qui apparatront alors, voil qui
nous parat tre pour aujourdhui une question oiseuse.
110
Giambattista Vico (1688-1744), philosophe de la politique, rhtoricien,
historien et juriste italien, qui labora une mtaphysique et une philosophie
de l'histoire. Le concept de ricorso chez Vico peut se traduire par
rcurrence.
96
La deuxime remarque concerne lvolution historique du

comportement dsanthropomorphisant lui-mme ; la
dcouverte de nouvelles catgories de la ralit objective au
cours de cette dmarche, et la relation de ces catgories aux
autres types de reflet de la ralit. Nous nous sommes dj
jusqu prsent occups maintes reprises de lunit et de la
diversit de ces formes de reproduction. Sans aller plus loin, il
est clair que certaines catgories fondamentales de
lobjectivit, la relation des objets entre eux, les lois de leur
mobilit, etc. constituent obligatoirement la base de tout reflet
de la ralit fidle la vrit. Nous avons pourtant d
constater par ailleurs que dans le type dapplication des
catgories, les objectifs concrets, typiques des hommes, de la
socit, jouent un rle extraordinairement important, ce qui
cre aussi, subjectivement, une histoire des catgories. Dans
cette volution, lessor qualitatif lpoque moderne du
principe dsanthropomorphisant et les rsultats thoriques
viss grce lui prennent une importance particulire. Une
confrontation purement abstraite entre lart anthropo-
morphisant et la science dsanthropomorphisante donnerait
cette opposition un caractre fig et mtaphysique.
Limportance qua eue par exemple la dcouverte de la
gomtrie pour lart nous aborderons bientt cette question
en dtail serait dj elle seule une rfutation radicale
doppositions schmatiques comme celles-l ; mais aussi la
collaboration de la science et de lart dans le travail de
dcouverte des lois de la perspective la renaissance confirme
la mfiance ncessaire devant des constructions intellectuelles
htives.
Parmi toutes ces prcautions, il faut cependant prendre en
compte, dans sa spcificit particulire, la transformation
qualitative qua entrane la dsanthropomorphisation pour le
reflet scientifique de la ralit. La gomtrie euclidienne par
97
exemple reprsente dj, indubitablement, un degr lev de
reflet dsanthropomorphisant. Nanmoins, elle reste
indissolublement lie, dans sa perception, lapproche
visuelle de la ralit par lhomme. Le dveloppement des
sciences coupe cependant ces liens. Le processus de libration
du reflet scientifique de la ralit par rapport la sensibilit
humaine est trop connu pour quon doive le dcrire ici. Il
nest pas besoin dnumrer dans le dtail comment ont surgi
cette occasion de nouvelles catgories et rapports catgoriels,
qui ont t significatifs pour la conceptualisation scientifique,
et qui nont plus rien voir avec limmdiatet de la vie
quotidienne et avec le reflet esthtique qui en rsultait. Il
suffit de se souvenir de lefficience nouvellement dcouverte
de la causalit dans la thorie statistique des probabilits.
Avec des catgories et rapports comme ceux-l et dautres
analogues, les domaines de la science et de lart se sparent
dsormais aussi au plan catgoriel. Il est devenu possible pour
la science dvaluer prcisment, par exemple, le risque de
pertes humaines dans une bataille. Pour lart, dans un contexte
de guerre naturellement lev au niveau du typique
lindividu reste, avant comme aprs, lobjet et le moyen de la
figuration. L o il y a eu des tentatives dintroduire les
statistiques dans la composition, celles-ci ont ncessairement,
au plan esthtique, lamentablement chou, de mme que les
tentatives de quelques artistes surralistes ou abstraits
dutiliser en peinture les rsultats des recherches en physique
les plus rcentes sur la structure interne du monde des atomes.
Que cette situation nouvelle ait aussi cr des confusions dans
les deux domaines ct des fausses routes mentionnes
linstant en art une perce temporaire dans les sciences de
vues subjectivement idalistes (ngation de la causalit dans
les calculs statistiques de probabilits, surestimation
formaliste et ftichiste des mathmatiques, etc.) ne change
98
rien limportance, pour lpoque, de la sparation qui sest

opre ainsi. Pour nous, ce qui reste dcisif en loccurrence,
cest que plus la science progresse avec succs dans la
dsanthropomorphisation de son mode de reflet et dans son
laboration conceptuelle, plus labme entre reflet scientifique
et esthtique devient infranchissable. la dissolution de
lunit indiffrencie de lpoque magique ont fait suite de
longues priodes dvolution parallle, de fcondation
rciproque directe, de manifestation directement visible du
fait que les deux reprsentaient la mme ralit. Cette vrit,
mme aujourdhui, ne cesse naturellement pas dtre une
vrit : sauf que la science sest avance dans des domaines
qui ne pouvaient absolument plus tre accessibles
lanthropomorphisme de lart. Ainsi prend fin la participation
de lart aux dcouvertes scientifiques, comme la renaissance,
de mme que le passage immdiat de rsultats scientifiques
dans limage du monde de lart. (Ce dernier point tait dj
problmatique dans la deuxime moiti du 19me sicle,
pensons lhrdit chez Ibsen et Zola). Ce serait cependant
une rigidit mtaphysique que de vouloir en dduire une
cessation totale des relations rciproques entre la science et
lart. Bien au contraire. De nombreuses tendances sont
luvre qui sont propres les intensifier ; la cessation dune
relation rciproque directe qui, y regarder de plus prs
faisait gnralement lobjet de davantage de mdiations quil
ny paraissait premire vue peut tre relaye par des
relations plus fcondes, mme si elles font lobjet de plus de
mdiations, telles quelles se ralisent par lenrichissement de
limage gnrale du monde de lart par la science, et
rciproquement. Le traitement dtaill de cette question
dpasse galement le cadre de ce travail ; il fallait simplement
que soit brivement mentionn ici le lieu mthodologique de
la nouvelle situation.
99

Georg Lukács: Esthétique Deuxième Chapitre La Désanthropomorphisation Du Reflet Dans La Science

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Georg Lukcs

Traduction de Jean-Pierre Morbois

plupart du temps de prtres), qui empchent artificiellement,

ngativement librateur pour le dveloppement dune

traner devant les tribunaux les gens qui ne croyaient pas la

impossible. Ceci a pour consquence que dans lvolution

avons dcrite, limpossibilit de faire du principe

sont de plus en plus restreintes, ce qui ne veut videmment

les besoins humains, dans les activits de limagination

mieux que cest uniquement le dogmatisme du sens

linterprtation philosophique de la ralit objective une

abstraite que la psychologie du processus de travail, isole

passe avait ralis pour dsanthropomorphiser la

intgration des sciences particulires dans une mystique

comprhension des lois du devenir, justement, sont

sens propre un au-del, quelque chose de qualitativement

naturellement tre aussi un super-artiste. Le rejet rsolu de

oppos la croyance religieuse est vident ; Lucrce 40

objective qui y est devenue possible en raison du niveau de

plus riche des individus. Ds que ce point est atteint, la suite

productives, et de ce fait de favoriser aussi la science en

morphisation. Cette orientation se voit naturellement le plus

On le voit : la rgression idologique nest ici pas moins nette

lyrique , un chant de consolation religieux subjectif. La

justement les efforts dun caractre droit, et cette influence,

concepts de base fut naturellement suivie du remplacement

dterminants. La seule chose importante souligner ici, cest

beaucoup cit aujourdhui, Robert Musil : Je crains que

Urmensch und Sptkultur [Homme primitif et culture tardive] ; 1956, Bonn,

la juste connaissance (scientifique, dsanthropomorphisante)

conduite de la Raison, plus nous faisons effort pour nous

dans le ressenti dune perspective scientifiquement

la ralit peut et mme doit prendre en compte et exploiter les

diffrente de la pense du quotidien. Son monde de rapports

revanche, on peut galement observer sans difficult que le

gigantesque qui est continuellement ouvert nos yeux (je

nous les trouvons chez Bacon. Si lon veut bien comprendre

le sens humain est la mesure des choses Lentendement

harmonie, accord, et similitude. 86 cela correspond dans la

de raisonnements analogiques issus des temps anciens, a

donc que la dsanthropomorphisation soit accomplie quest

dtermine la mthode de la connaissance, cette limite prend

si le travailleur est appropri au processus, celui-ci est dj

conomique sous le capitalisme en donne cependant une

chercher sauver la vie historique de telle sorte que

processus minemment complexe. Il est indubitable que de ce

techniques, labolition de lopposition entre travail physique

La deuxime remarque concerne lvolution historique du

rien limportance, pour lpoque, de la sparation qui sest

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