Photo ci-dessus: Plus d'un million de musulmans, de partout dans le monde, priant ensemble la mosque Haram la Mecque.


Au Nom d'Allah le Tout Clment, le Tout Misricordieux

quipe de rdaction Auteur: I. A. Ibrahim Rviseurs: Dr. William (Daoud) Peachy Michael (Abdul-Hakim) Thomas Tony (Abu-Khaliyl) Sylvester Idris Palmer Jamaal Zarabozo Ali AlTimimi Rviseurs scientifiques: Professor Harold Stewart Kuofi Professor F. A. State Professor Mahjoub O. Taha Professor Ahmad Allam Professor Salman Sultan Associate Professor H. O. Sindi

Ce guide islamique a t conu pour les non-musulmans afin de les aider mieux comprendre l'Islam, les musulmans et le Coran. Il contient de nombreuses informations, rfrences et illustrations, ainsi qu'une riche bibliographie. Il a t rvis et corrig par plusieurs professeurs et personnes hautement duques. Il est concis et facile lire, tout en contenant beaucoup d'informations scientifiques. Il contient le livre A Brief Illustrated Guide to Understanding Islam (Petit guide illustr pour comprendre l'Islam), et plus encore.

Prface Chapitre 1 Quelques preuves que l'Islam est une religion vridique (1) Les miracles scientifiques du Coran A) Ce que dit le Coran sur le dveloppement embryonnaire humain B) Ce que dit le Coran au sujet des montagnes C) Ce que dit le Coran sur l'origine de l'univers D) Ce que dit le Coran sur le cerveau E) Ce que dit le Coran sur les mers et les rivires F) Ce que dit le Coran sur les mers profondes et les vagues internes G) Ce que dit le Coran au sujet des nuages H) Commentaires de quelques savants sur les miracles scientifiques du Coran

(2) Le grand dfi de produire un seul chapitre semblable aux chapitres du Coran (3) Les prophties bibliques sur la venue de Mohammed de l'Islam , le prophte

(4) Les versets du Coran qui font mention d'vnements venir qui se sont raliss par la suite (5) Les miracles accomplis par le prophte Mohammed (6) Le mode de vie simple du prophte Mohammed (7) L'expansion phnomnale de l'Islam

Chapitre 2 Quelques bienfaits de l'Islam (1) La voie vers le Paradis ternel (2) Une sauvegarde contre le feu de l'Enfer (3) Le vritable bonheur et la paix intrieure (4) Le pardon de tous les pchs commis dans le pass

Chapitre 3 Informations gnrales sur l'Islam Qu'est-ce que l'Islam? Quelques croyances islamiques de base 1) Croyance en Allah (Dieu) 2) Croyance aux Anges 3) Croyance dans les livres rvls par Allah (Dieu) 4) Croyance aux prophtes et aux messagers d'Allah (Dieu) 5) Croyance au Jour du Jugement 6) Croyance au Al-Qadar Existe-t-il une source sacre autre que le Coran? Quelques exemples de paroles du prophte Mohammed Que dit l'Islam sur le Jour du Jugement? Comment devient-on musulman(e)? De quoi le Coran parle-t-il? Qui est le prophte Mohammed ?

Comment la propagation de l'Islam a-t-elle influ sur le dveloppement des sciences?

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Que pensent les musulmans de Jsus? Que dit l'Islam propos du terrorisme? Les droits de l'homme et la justice en Islam Quel est le statut de la femme en Islam? La famille en Islam Comment les musulmans traitent-ils les personnes ges? Quels sont les cinq piliers de l'Islam? 1) La profession de foi 2) La prire 3) Donner la Zakat (soutien aux pauvres) 4) Le jene du mois de Ramadan 5) Le plerinage la Mecque Vos suggestions et commentaires Bibliographie

Ce livre est un guide abrg pour comprendre l'Islam. Il est constitu de trois chapitres. Le premier chapitre, Quelques preuves que l'Islam est une religion vridique, rpond d'importantes questions que se posent certaines personnes: Le Coran est-il vraiment la parole dAllah, rvle par Lui? Mohammed
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est-il vraiment un prophte envoy par Allah?

L'Islam est-il vraiment une religion provenant dAllah? Dans ce chapitre, nous vous prsentons six genres de preuves: 1) Les miracles scientifiques du Coran: Cette section traite (avec des illustrations) de certains faits scientifiques rcemment dcouverts dont il est fait mention dans le Coran, lequel fut rvl il y a plus de quatorze sicles. 2) Le grand dfi de produire un seul chapitre semblable aux chapitres du Coran: Dans le Coran, Allah a lanc un dfi tous les tres humains: celui de produire ne serait-ce qu'un seul chapitre semblable aux chapitres du Coran. Depuis que le Coran a t rvl, il y a quatorze sicles, jusqu' nos jours, personne n'a t en mesure de relever ce dfi en dpit du fait que le plus court chapitre du Coran (chapitre 108) ne contient que dix mots. 3) Les prophties bibliques concernant la venue de Mohammed , le prophte de l'Islam: Dans cette section, des prophties

bibliques sur la venue du prophte Mohammed analyses.

sont

4) Les versets du Coran qui font mention d'vnements venir qui se sont raliss par la suite: Le Coran fait mention d'vnements venir qui se sont raliss, comme la victoire des Romains sur les Perses. 5) Les miracles accomplis par le prophte Mohammed : Plusieurs miracles furent accomplis par le prophte Mohammed et de nombreuses personnes en furent tmoins. : Cela 6) Le mode de vie simple du prophte Mohammed n'tait pas un faux indique clairement que Mohammed prophte qui prtendait avoir reu la prophtie dans le but d'acqurir des biens matriels, de l'importance, ou du pouvoir. De ces six genres de preuves, nous pouvons conclure que: Le Coran est vritablement la parole dAllah, rvle par Lui. Mohammed est vraiment un prophte envoy par Allah.

L'Islam est vraiment une religion provenant dAllah. Pour savoir si une religion est vridique ou fausse, nous ne devrions pas nous fier nos motions, nos sentiments ou nos traditions. Nous devrions plutt nous baser sur notre raison et notre intellect. Quand Allah a envoy Ses prophtes, Il les a envoys avec des miracles et des signes destins prouver qu'ils taient rellement des prophtes envoys par Allah et que la religion qu'ils prchaient tait vridique. Le deuxime chapitre, Quelques bienfaits de l'Islam, mentionne quelques-uns des bienfaits que l'Islam apporte aux individus, tels que: 1) La voie vers le Paradis ternel 2) Une sauvegarde contre le feu de l'Enfer 3) Le vritable bonheur et la paix intrieure 4) Le pardon de tous les pchs commis dans le pass. Le troisime chapitre, Informations gnrales sur l'Islam, fournit des informations gnrales sur l'Islam, clarifie certaines ides reues, et rpond des questions frquemment poses, comme:
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Que dit l'Islam sur le terrorisme? Quel est le statut de la femme en Islam?

Note:
(1) Ces mots en arabe sur lui". signifient, "Que La Paix et la Bndiction d' Allah soient

Chapitre 1
Quelques preuves que lIslam est une religion vridique
Allah a envoy Son dernier prophte (Mohammed ) avec plusieurs miracles et signes prouvant qu'il est un vritable prophte envoy par Allah. De la mme faon, Allah a fortifi Sa dernire rvlation, le Coran, avec de nombreux miracles qui prouvent que ce Coran est la parole dAllah, rvle par Lui, et qu'il n'a pas t rdig par des hommes. Dans ce chapitre, nous examinerons ces preuves. (1) Les miracles scientifiques du Coran Le Coran est la parole dAllah, qu'Il a rvle Son prophte Mohammed par l'intermdiaire de l'ange Gabriel. Il a t mmoris par , qui l'a ensuite dict ses Mohammed compagnons. Ces derniers l'ont leur tour mmoris, mis par crit et rvis en compagnie du prophte Mohammed . De plus, une fois rvisait par anne, le prophte Mohammed tout le Coran avec l'ange Gabriel; la dernire anne de sa vie, il l'a rvis deux fois. Depuis le moment o le Coran a t rvl jusqu' nos jours, il y a toujours eu un trs grand nombre de musulmans l'ayant mmoris en entier, lettre par lettre. Certains d'entre eux ont mme russi mmoriser tout le Coran avant l'ge de dix ans. Pas une seule lettre du Coran n'a t modifie travers les sicles. Le Coran, qui a t rvl il y a plus de quatorze sicles, fait mention de faits qui n'ont t que rcemment dcouverts ou prouvs par les scientifiques. Cela dmontre, sans l'ombre d'un doute, que le Coran est la parole dAllah, rvle par Lui au prophte Mohammed , et qu'il n'a pas , ni par aucun autre tre humain. Cela prouve t crit par Mohammed galement que Mohammed est un vritable prophte envoy par Allah. Il serait draisonnable de croire qu'une personne aurait pu avoir connaissance, il y a quatorze sicles, de faits qui n'ont t dcouverts ou prouvs que rcemment l'aide d'quipements de pointe et de mthodes scientifiques hautement perfectionnes. En voici quelques exemples.

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A) Ce que dit le Coran sur dveloppement embryonnaire humain:

le

Dans le Coran, Allah parle des diffrents stades du dveloppement embryonnaire humain: Nous avons certes cr l'homme d'un extrait d'argile, puis Nous en fmes une goutte de sperme dans un reposoir solide. Ensuite, Nous avons fait du sperme une alaqah (sangsue, chose suspendue, caillot de sang), et de la alaqah Nous avons cr une moudghah (substance mche)... 1 (Coran, 23:12-14) Littralement, le mot arabe alaqah a trois sens: (1) une sangsue, (2) une chose suspendue, et (3) un caillot de sang. Si nous comparons une sangsue un embryon l'tape de la alaqah, nous dcouvrons des similarits entre les deux2, comme nous pouvons le voir sur l'illustration 1. De plus, l'embryon qui est cette tape de son dveloppement se nourrit du sang de la mre, comme la sangsue se nourrit du sang de ceux sur qui elle se fixe.3

Illustration 1: Dessins illustrant les similarits, au niveau de l'apparence, entre une sangsue et un embryon humain au stade appel alaqah. (Le dessin de la sangsue est tir de l'ouvrage Human Development as Described in the Quran and Sunnah [Le dveloppement humain tel que dcrit dans le Coran et la Sounnah], Moore et al., p. 37, adapt de Integrated Principles of Zoology [Principes gnraux de zoologie], Hickman et al.. Le dessin de l'embryon est tir de The Developing Human [L'humain en dveloppement], Moore et Persaud, 5e dition., p. 73.)

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Le deuxime sens du mot alaqah est "une chose suspendue". C'est ce que nous pouvons voir sur les illustrations 2 et 3: l'embryon en suspension dans l'utrus de la mre, au stade de la alaqah. Illustration 2: Nous pouvons voir, sur ce diagramme, la suspension de l'embryon dans l'utrus de la mre, au stade de la alaqah. (The Developing Human [L'humain en dveloppement], Moore et Persaud, 5e dition., p. 66.)

Illustration 3: Sur cette photomicrographie, nous pouvons voir la suspension d'un embryon (B) au stade de la alaqah (g d'environ 15 jours) dans l'utrus de la mre. La grandeur relle de l'embryon est d'environ 0,6 mm. (The Developing Human [L'humain en dveloppement], Moore, 3e dition., p. 66, adapt de Histology [Histologie], Leeson et Leeson.)

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Le troisime sens du mot alaqah est "caillot de sang". L'apparence externe de l'embryon et de ses sacs au stade de la alaqah est trs similaire celle d'un caillot de sang. Cela est d la prsence de quantits de sang relativement leves dans l'embryon au cours de ce stade4 (voir illustration 4). Aussi, durant ce stade, le sang contenu dans l'embryon ne commence pas circuler avant la fin de la troisime semaine.5 Donc, l'embryon, ce stade, est comme un caillot de sang. Illustration 4: Diagramme du systme cardiovasculaire rudimentaire d'un embryon au stade de la alaqah. L'apparence externe de l'embryon et de ses sacs est similaire celle d'un caillot de sang; cela est d la prsence de grandes quantits de sang dans l'embryon. (The Developing Human [L'humain en dveloppement], Moore, 5e dition., p. 65.) Ainsi, les trois sens du mot alaqah correspondent exactement aux descriptions de l'embryon au stade de la alaqah. Le stade suivant, mentionn dans le verset, est le stade de la moudghah. Le mot arabe moudghah signifie "substance mche". Si quelqu'un mchait un morceau de gomme mcher et le comparait un embryon au stade de la moudghah, il verrait que l'embryon, ce stade, prend l'apparence d'une substance mche. Cette ressemblance est de aux somites sur le dos de l'embryon qui ressemblent, en quelque sorte, des traces de dents dans une substance mche.6 (voir illustrations 5 et 6).
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Illustration 5: Photographie d'un embryon au stade appel moudghah (g de 28 jours). L'embryon, ce stade, prend l'apparence d'une substance mche cause des somites situs sur le dos qui ressemblent des traces de dents dans une substance mche. La grandeur relle de l'embryon est de 4 mm. (The Developing Human [L'humain en dveloppement], Moore et Persaud, 5e dition., p. 82, du Professeur Hideo Nishimura de l'Universit de Kyoto, Kyoto (Japon).) Illustration 6: Lorsque nous comparons l'apparence d'un embryon au stade de la moudghah avec celle d'un morceau de gomme qu'on a mch, nous voyons des similarits entre les deux. A) Dessin d'un embryon au stade de la moudghah. Nous pouvons voir, sur le dos de l'embryon, les somites qui ressemblent des traces de dents. (The Developing Human [L'humain en dveloppement], Moore et Persaud, 5e dition., p. 79.) B) Photographie d'un morceau de gomme qui a t mch.
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Comment Mohammed aurait-il pu savoir tout cela il y a 1400 ans, alors que les scientifiques ne l'ont dcouvert que rcemment en utilisant des quipements de pointe et de puissants microscopes qui n'existaient pas cette poque-l? Hamm et Leeuwenhoek furent les premiers scientifiques observer des cellules de sperme humain l'aide d'un microscope perfectionn en 1677 (c'est--dire plus de 1000 ans aprs la venue de Mohammed ). Ils crurent erronment que la cellule de sperme contenait un tre humain miniature prform qui grandissait partir du moment o il tait dpos dans l'appareil gnital femelle.7 Le professeur Emrite Keith L. Moore8 est l'un des scientifiques les plus en vue dans les domaines de l'anatomie et de l'embryologie, et il est l'auteur de l'ouvrage intitul The Developing Human [L'humain en dveloppement], qui a t traduit en huit langues. Ce livre est un ouvrage de rfrence scientifique et il a t choisi par un comit spcial, aux tats-Unis, comme le meilleur livre rdig par un seul auteur. Le docteur Keith Moore est professeur mrite d'anatomie et de biologie cellulaire l'Universit de Toronto, Toronto, Canada. Il y a t, auparavant, vice-doyen du Dpartement des Sciences fondamentales la Facult de Mdecine et, pendant 8 ans, le prsident du Dpartement d'Anatomie. En 1984, il reut un des prix les plus distingus attribus dans le domaine de l'anatomie au Canada, le J.C.B., Grand Prix de l'Association canadienne des anatomistes. Il a dirig plusieurs associations internationales, dont l'Association canadoamricaine des anatomistes et le Conseil de l'union des sciences biologiques. En 1981, au cours de la Septime Confrence Mdicale Dammam, en Arabie Saoudite, le professeur Moore affirma: "Ce fut pour moi un grand plaisir que d'aider clarifier les passages du Coran qui parlent du dveloppement humain. Il ne fait aucun doute, mon esprit, que ces passages ont t rvls Mohammed par Allah, parce que la presque totalit de ces connaissances n'ont t dcouvertes que plusieurs sicles plus tard. Pour moi, cela constitue une preuve que Mohammed tait un messager dAllah.". 9 On posa donc au professeur Moore la question suivante: "Cela signifie-til que vous croyez que le Coran est la parole dAllah?". Il rpondit: "Je n'ai aucun problme l'accepter.". 10 Au cours d'une autre confrence, le professeur Moore dclara: "D au continuel processus de modification au cours du dveloppement, la

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classification des stades de l'embryon humain est complexe. C'est pourquoi nous considrons que nous pourrions dvelopper un nouveau systme de classification en utilisant les termes mentionns dans le Coran et la Sounnah (ce que Mohammed a dit, fait, ou approuv). Le systme propos est simple, complet, et en conformit avec les connaissances embryologiques actuelles. L'tude approfondie du Coran et des hadiths (rapports fidles transmis par les compagnons du prophte Mohammed sur ce que ce dernier a dit, fait, ou approuv) durant les quatre dernires annes a rvl un systme de classification des embryons humains qui est trs tonnant du fait qu'il date du septime sicle de notre re. Bien qu'Aristote, le fondateur de la science de l'embryologie, et dcouvert, en tudiant des oeufs de poules, au quatrime sicle avant J.-C., que les embryons de poussins se dveloppent par stades, il n'a jamais donn de dtails sur ces stades. D'aprs ce que nous savons sur l'histoire de l'embryologie, il y avait trs peu de connaissances sur les stades et la classification des embryons humains avant le vingtime sicle. Pour cette raison, les descriptions de l'embryon humain que l'on retrouve dans le Coran n'ont pu tre bases sur les connaissances scientifiques du septime sicle. Donc la seule conclusion raisonnable est que ces descriptions ont t rvles Mohammed par Allah. Il ne pouvait connatre de tels dtails parce qu'il tait illettr et n'avait absolument aucune formation scientifique.". 11 Notes: (1) Notez que ce qui est crit entre ces parenthses ... n'est que la traduction du sens des versets du Coran. Ce n'est pas le Coran comme tel, qui lui est en arabe. (2) The Developing Human [L'humain en dveloppement], Moore et Persaud, 5e dition., p. 8. (3) Human Development as Described in the Quran and Sunnah [Le dveloppement humain tel que dcrit dans le Coran et la Sounnah], Moore et al., p. 36. (4) Human Development as Described in the Quran and Sunnah [Le dveloppement humain tel que dcrit dans le Coran et la Sounnah], Moore et al., pp. 37-38. (5) The Developing Human [L'humain en dveloppement], Moore et Persaud, 5e dition., p. 65. (6) The Developing Human [L'humain en dveloppement], Moore et Persaud, 5e dition., p. 8.

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(7) The Developing Human [L'humain en dveloppement], Moore et Persaud, 5e dition., p. 9. (8) Note: la profession de tous les scientifiques mentionns dans ce livre a t mise jour pour la dernire fois en 1997. (9) The Source of this moment. (10) That is the truth . (11) That is the truth.

B) Ce que dit le Coran au sujet des montagnes:

Un livre intitul Earth (Terre) est un manuel de rfrence de base dans plusieurs universits travers le monde. L'un de ses deux auteurs est le professeur Emrite Frank Press. Il a t le conseiller scientifique de l'exprsident amricain Jimmy Carter et, pendant 12 ans, prsident de l'Acadmie Nationale des Sciences Washington, DC. Dans son livre, il dit que les montagnes ont des racines sous-jacentes.1 Ces racines sont profondment enfonces dans le sol; par consquent, les montagnes ont la forme de piquets (voir illustrations 7, 8 et 9).

Illustration 7: Les montagnes ont de profondes racines sous la surface de la terre. (Earth [Terre], Press et Siever, p. 413.)

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Illustration 8: Coupe schmatique. Comme les piquets, les montagnes ont de profondes racines enfonces dans le sol. (Anatomy of the Earth [Anatomie de la Terre], Cailleux, p. 220.)

Illustration 9: Voici une autre illustration qui montre que les montagnes ont une forme semblable celle de piquets cause de leurs profondes racines. (Earth Science [Science de la Terre], Tarbuck et Lutgens, p. 158.) Voici comment le Coran dcrit les montagnes. Allah a dit, dans le Coran: N'avons-Nous pas fait de la terre une couche? Et ( place ) les montagnes comme des piquets? (Coran, 78:6-7) La gologie moderne a prouv que les montagnes ont de profondes racines sous la surface de la terre (voir illustration 9), et que ces racines peuvent atteindre en profondeur plusieurs fois la hauteur de la montagne la surface.2 En se basant sur ces informations, le mot le plus appropri pour dcrire les montagnes est le mot "piquets", puisque la plus grande partie d'un
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piquet bien enfonc est cache sous la surface de la terre. De l'histoire des sciences, nous savons que la thorie voulant que les montagnes aient de profondes racines ne fut introduite qu'au cours de la seconde moiti du dixneuvime sicle.3 Les montagnes jouent galement un rle important au niveau de la stabilisation de la crote terrestre.4 Elles font obstacle aux secousses de la terre. Allah a dit, dans le Coran: Et Il a implant des montagnes immobiles dans la terre afin qu'elle ne branle pas en vous emportant avec elle... (Coran, 16:15) De mme, la thorie moderne de la tectonique des plaques considre que les montagnes agissent en tant que stabilisateurs de la terre. Dans le domaine de la tectonique des plaques, ce n'est que depuis la fin des annes 605 que l'on commence comprendre le rle que jouent les montagnes comme stabilisateurs de la terre. Quelqu'un aurait-il pu connatre, l'poque du prophte Mohammed , la vritable forme des montagnes? Est-ce que quiconque pourrait imaginer que la montagne massive et solide qu'il voit devant lui s'enfonce profondment dans la terre et possde une racine, comme l'affirment les scientifiques? Un grand nombre de livres de gologie, lorsqu'ils parlent des montagnes, ne dcrivent que la partie situe la surface de la terre. Cela est d au fait que ces livres n'ont pas t rdigs par des spcialistes en gologie. Cependant, la gologie moderne a confirm que les versets coraniques disent vrai.
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Notes: (1) Earth [Terre], Press et Siever, p. 435. Voir aussi Earth Science [Science de la Terre], Tarbuck et Lutgens, p. 157 . (2) The Geological Concept of Mountains in the Quran [Le concept gologique des montagnes dans le Coran], El-Naggar, p. 5. (3) The Geological Concept of Mountains in the Quran [Le concept gologique des montagnes dans le Coran], p. 5. (4) The Geological Concept of Mountains in the Quran [Le concept gologique des montagnes dans le Coran], pp. 44-45.

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(5) The Geological Concept of Mountains in the Quran [Le concept gologique des montagnes dans le Coran], p. 5.

C) Ce que dit le Coran sur l'origine de l'univers:

La science de la cosmologie moderne, observationnelle et thorique, indique clairement qu' un certain moment dans le temps, l'univers entier n'tait autre qu'un nuage de "fume" (c'est--dire une composition gazeuse trs chaude, opaque et extrmement dense.).1 C'est l un des principes incontests de la cosmologie moderne. Les scientifiques peuvent maintenant observer de nouvelles toiles se former partir des restes de cette "fume" (voir illustrations 10 et 11).

Illustration 10: Une nouvelle toile se formant partir d'un nuage de gaz et de poussire (nbuleuse), qui est l'un des restants de la "fume" qui fut l'origine de tout l'univers. (The Space Atlas [Atlas de l'espace], Heather et Henbest, p. 50.)

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Illustration 11: La nbuleuse du Lagon est un nuage de gaz et de poussire qui atteint prs de 60 annes lumires de diamtre. Elle est stimule par les radiations ultraviolettes des toiles incandescentes qui se sont rcemment formes l'intrieur de sa masse. (Horizons, Exploring the Universe [Horizons: Explorer l'univers], Seeds, clich 9, de l'Association des universits pour la recherche en astronomie, Inc.) Les toiles lumineuses que l'on voit le soir, ainsi que l'univers tout entier, taient, l'origine, sous cette forme de "fume". Allah a dit, dans le Coran: Il S'est ensuite adress au ciel, qui tait alors fume... (Coran, 41:11) Parce que la terre et le ciel (comprenant le soleil, la lune, les toiles, les plantes, les galaxies, etc.) se sont forms partir de cette mme "fume", nous en concluons que la terre et le ciel taient, au dpart, joints en une seule entit. Ensuite, partir de cette "fume" homogne, ils ont pris forme et se sont spars l'un de l'autre. Allah a dit, dans le Coran:

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Ceux qui ont mcru n'ont-ils pas vu que les cieux et la terre formaient une masse compacte? Ensuite, Nous les avons spars... (Coran, 21:30) Le docteur Alfred Kroner est un gologue mondialement renomm. Il est professeur de gologie et prsident du Dpartement de Gologie l'Institut des Sciences de la terre de l'Universit Johannes Gutenberg Mainz, en Allemagne. Il a dclar: " Quand on sait d'o venait Mohammed... Je crois qu'il est pratiquement impossible qu'il ait pu avoir connaissance de choses comme l'origine de l'univers, parce qu'il n'y a que quelques annes que les scientifiques ont dcouvert, l'aide de mthodes technologiques trs avances et compliques, la vrit ce sujet." 2 . Il a aussi dit: "Il y a quatorze sicles, quelqu'un qui ne connaissait rien la physique nuclaire ne pouvait, mon avis, tre en position de dcouvrir, rien qu'avec sa raison que, par exemple, la terre et le ciel ont la mme origine."3
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Notes: (1) The First Three Minutes, a Modern View of the Origin of the Universe [Les trois premires minutes (Un point de vue moderne sur l'origine de l'univers)], Weinberg, pp. 94-105. (2) La rfrence pour ce commentaire est This is the Truth [Ceci est la vrit]. (3) This is the Truth [Ceci est la vrit]

D) Ce que dit le Coran sur le cerveau:

Dans le Coran, Allah a dit, au sujet d'un des mcrants malveillants qui de prier la Kaaba: interdisait au Prophte Mohammed Mais non! S'il ne cesse pas, Nous le saisirons, certes, par le naseyah (le toupet, le devant de la tte), le toupet d'un menteur, d'un pcheur! (Coran, 96:15-16)

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Pourquoi le Coran dcrit-il le devant de la tte comme menteur et pcheur? Pourquoi le Coran n'a-t-il pas simplement dit que cet homme tait un menteur et un pcheur? Quelle relation y a-t-il entre le devant de la tte, le mensonge et le pch? Si nous observons l'intrieur du crne, l o se trouve le devant de la tte, nous trouverons la rgion prfrontale du cerveau (voir illustration 12). Que nous dit la physiologie sur la fonction de cette rgion? Un livre intitul Essentials of Anatomy & Physiology [lments d'anatomie et de physiologie] dit, propos de cette rgion: "La motivation et la facult de prvoir la planification et la mise en action des mouvements se trouvent dans la partie antrieure du lobe frontal, c'est--dire la rgion prfrontale. C'est la rgion du cortex associatif..."1 Dans ce livre, on dit aussi: " cause de son implication au niveau de la motivation, la rgion prfrontale est galement considre comme le centre fonctionnel de l'agressivit...".2 Donc, cette rgion du cerveau est responsable de la planification, de la motivation et de la mise en action des bonnes et des mauvaises actions, et elle est galement responsable du fait de dire des mensonges ou de dire la vrit. Il est donc appropri de dcrire le devant de la tte comme "menteur" et "pcheur" lorsqu'une personne ment ou commet un pch, comme le dit le Coran: ... un naseyah (toupet, devant de la tte) menteur et pcheur! Selon le professeur Keith L. Moore 3, ce n'est qu'au cours des soixante dernires annes que les scientifiques ont dcouvert les fonctions de la rgion prfrontale.

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Illustration 12: Les rgions fonctionnelles de l'hmisphre gauche du cortex crbral. La rgion prfrontale est situe l'avant du cortex crbral. (Essentials of Anatomy & Physiology [lments d'anatomie et de physiologie], Seeley et al., p. 210.) _____________________________ Notes: (1) Al-Ejaz al-Elmy fee al-Naseyah [Les miracles scientifiques du devant de la tte], Moore et al., p. 41. (2) Essentials of Anatomy & Physiology [lments d'anatomie et de physiologie], Seeley et al., p. 211. Voir aussi The Human Nervous System [Le systme nerveux humain], Noback et al., pp. 410-411. (3) Essentials of Anatomy & Physiology [lments d'anatomie et de physiologie], Seeley et al., p. 211.

E) Ce que dit le Coran sur les mers et les rivires:

La science moderne a dcouvert qu'aux endroits o deux mers diffrentes se rencontrent, il y a une barrire entre elles. Cette barrire spare les deux mers de faon ce que chacune conserve la temprature, la salinit et la densit qui lui sont
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propres.1 Par exemple, l'eau de la mer Mditerrane est chaude, saline et moins dense que celle de l'ocan Atlantique. Lorsque l'eau de la mer Mditerrane pntre dans l'ocan Atlantique, au niveau du dtroit de Gibraltar, elle avance de plusieurs centaines de kilomtres dans l'Atlantique une profondeur d'environ 1000 mtres, tout en conservant la temprature, la salinit et la densit moins leve qui la caractrisent. C'est cette profondeur que l'eau de la Mditerrane se stabilise2 (voir illustration 13).

Illustration 13: L'eau de la Mditerrane pntre dans l'Atlantique au niveau du dtroit de Gibraltar en conservant la temprature, la salinit et la densit moins leve qui la caractrisent, grce la barrire qui les distingue. Les tempratures sont en degrs Celsius (C). (Marine Geology [La gologie marine], Kuenen, p. 43, avec une lgre amlioration.) Malgr la prsence de grosses vagues, de forts courants et de mares dans ces mers, elles ne se mlangent pas et ne dpassent pas cette barrire. Le Coran fait mention d'une barrire entre deux mers qui se rencontrent et que ces dernires ne dpassent pas. Allah a dit: Il a donn libre cours aux deux mers pour se rencontrer; il y a entre elles une barrire qu'elles ne dpassent pas. (Coran, 55:19-20) Mais quand le Coran parle de ce qui divise l'eau douce de l'eau sale, il mentionne l'existence d'un "barrage infranchissable" en plus de la barrire. Et c'est Lui qui donne libre cours aux deux mers: l'une douce, rafrachissante, l'autre sale, amre. Et Il assigne
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entre les deux une barrire infranchissable. (Coran, 25:53)

et

un

barrage

On peut se demander pourquoi le Coran fait mention d'un barrage infranchissable lorsqu'il parle de ce qui divise l'eau douce de l'eau sale, mais n'en fait pas mention lorsqu'il parle de ce qui divise deux mers. La science moderne a dcouvert que dans les estuaires, o l'eau douce et l'eau sale se rencontrent, le phnomne est en quelque sorte diffrent de celui que l'on retrouve dans les endroits o deux mers se rencontrent. Il a t dcouvert que ce qui distingue l'eau douce de l'eau sale dans les estuaires est une "zone de pycnocline avec une discontinuit marque au niveau de la densit, qui spare les deux couches."3 Ce barrage (ou zone de sparation) a une salinit diffrente de celle de l'eau douce et de celle de l'eau sale4 (voir illustration 14).

Illustration 14: Coupe longitudinale montrant la salinit (parties par millime ) dans un estuaire. Nous pouvons voir le barrage (ou zone de sparation) entre l'eau douce et l'eau sale. (Introductory Oceanography [Introduction l'ocanographie], Thurman, p. 301, avec une lgre amlioration.) Ces informations n'ont t dcouvertes que rcemment l'aide d'quipements de pointe servant mesurer la temprature, la salinit, la densit, la dissolubilit de l'oxygne, etc. L'oeil humain ne peut percevoir la diffrence qui existe entre deux mers qui se rencontrent; car l'oeil nu, les deux mers nous apparaissent comme une seule mer homogne. De la mme faon, l'oeil humain ne peut percevoir, dans les estuaires, la division de l'eau en trois types: l'eau douce, l'eau sale, et le barrage (ou zone de sparation). _____________________________

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Notes: (1) Principles of Oceanography [Les principes de l'ocanographie], Davis, pp. 92-93. (2) Principles of Oceanography [Les principes de l'ocanographie], Davis, p. 93. (3) Oceanography [L'ocanographie], Gross, p. 242. Voir aussi Introductory Oceanography [Introduction l'ocanographie], Thurman, pp. 300-301. (4) Oceanography [L'ocanographie], Gross, p. 244, et Introductory Oceanography [Introduction l'ocanographie], Thurman, pp. 300-301.

F) Ce que dit le Coran sur les mers profondes et les vagues internes:
Allah dit, dans le Coran: Les actions des mcrants sont encore semblables des tnbres sur une mer profonde: des vagues la recouvrent, vagues au-dessus desquelles s'lvent d'autres vagues, sur lesquelles il y a d'pais nuages. Tnbres entasses les unes au-dessus des autres; quand quelqu'un tend la main, il ne la distingue presque pas... (Coran, 24:40) Ce verset fait mention de l'obscurit profonde qui rgne dans les profondeurs des mers et ocans, l o lorsque quelqu'un tend la main, il ne peut presque pas la distinguer. Les tnbres dans les mers profondes commencent une profondeur d'environ 200 mtres. cette profondeur, il n'y a presque pas de lumire (voir illustration 15). Et il n'y a plus du tout de lumire une profondeur de plus de 1000 mtres.1 Les tres humains sont incapables de plonger plus de quarante mtres sans l'aide de sous-marins ou d'quipements spciaux. Et ils ne peuvent survivre sans l'aide de ces quipements dans la partie obscure des ocans, c'est--dire une profondeur de 200 mtres et plus.

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Illustration 15: Entre 3 et 30 pourcent de la lumire du soleil est reflte la surface de la mer. Et la presque totalit des sept couleurs du spectre solaire sont absorbes, l'une aprs l'autre, dans les premiers 200 mtres, sauf la couleur bleue. (Oceans [Les ocans], Elder et Pernetta, p. 27.) Les scientifiques ont rcemment dcouvert cette obscurit profonde l'aide d'quipements spciaux et de sous-marins qui leur ont permis de plonger dans les profondeurs des ocans. De la phrase suivante: "sur une mer profonde: des vagues la recouvrent, vagues au-dessus desquelles s'lvent d'autres vagues, sur lesquelles il y a d'pais nuages.", tire du verset prcdent, on comprend galement que les eaux profondes des mers et ocans sont recouvertes de vagues, et qu'au-dessus de ces vagues il y a d'autres vagues. Il est clair que les deuximes vagues auxquelles le verset fait rfrence sont les vagues de surface que nous pouvons voir, car il est spcifi qu'au-dessus de ces vagues, il y a des nuages. Mais qu'en est-il des premires vagues auxquelles le verset fait rfrence? Les scientifiques ont rcemment dcouvert qu'il existe des vagues internes "qui se trouvent sur les interfaces de densit, situes entre les couches de densits diffrentes."2 (voir illustration 16).

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Illustration 16: Vagues internes sur l'interface situe entre deux couches d'eau de densits diffrentes. L'une est dense (celle du bas), alors que l'autre est moins dense (celle du haut). (Oceanography [L'ocanographie], Gross, p. 204.) Les vagues internes recouvrent les eaux profondes des mers et ocans parce que les eaux profondes ont une densit plus leve que celle des eaux audessus d'elles. Les vagues internes se comportent de la mme faon que les vagues de surface. Tout comme les vagues de surface, elles peuvent aussi dferler. Les vagues internes ne peuvent tre perues par l'oeil humain; c'est en tudiant les variations de temprature ou de salinit un endroit dtermin que l'on arrive les dtecter.3 ___________________________ Notes: (1) Oceans [Les ocans], Elder et Pernetta, p. 27. (2) Oceanography [L'ocanographie], Gross, p. 205. (3) Oceanography [L'ocanographie], Gross, p. 205.

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G) Ce que dit le Coran au sujet des nuages:

L'tude des divers types de nuages a permis aux scientifiques de raliser que la formation et l'aspect des nuages de pluie sont rgis selon des systmes bien prcis et suivent certaines tapes qui varient selon les types de vents et de nuages. Un des types de nuages de pluie est le cumulo-nimbus. Les mtorologues ont tudi la formation des cumulo-nimbus et la faon dont ils produisent la pluie, la grle et les clairs. Ils ont dcouvert que les cumulo-nimbus passent travers les diffrentes tapes suivantes pour produire de la pluie: 1) Les nuages sont pousss par le vent: Les cumulo-nimbus commencent se former lorsque le vent pousse des fragments de nuages (cumulus) vers une aire o ces nuages convergent (voir illustrations 17 et 18).

Illustration 17: Photo satellite montrant les nuages se dplaant vers les aires de convergence B, C, et D. Les flches indiquent les directions du vent. (The Use of Satellite Pictures in Weather Analysis and Forecasting [L'utilisation des images satellites dans l'analyse et les prvisions mtorologiques], Anderson et al., p. 188.)

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Illustration 18: Petits fragments de nuages (cumulus) se dirigeant vers une zone de convergence prs de l'horizon, o l'on aperoit un gros cumulo-nimbus. (Clouds and Storms [Les nuages et les temptes], Ludlam, clich 7.4.) 2) Les nuages se rassemblent: Ensuite les fragments de nuages se rassemblent pour former un nuage plus gros1 (voir illustrations 18 et 19).

Illustration 19: (A) Fragments de nuages isols (cumulus). (B) Lorsque les fragments de nuages de rassemblent, les courants d'air ascendants augmentent l'intrieur du gros nuage nouvellement form; le nuage se dveloppe alors en hauteur. Les gouttes d'eau sont indiques par les . (The Atmosphere [L'atmosphre], Anthes et al., p. 269.)

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3) Le nuage se dveloppe en hauteur: Lorsque les petits nuages se rassemblent, les courants d'air ascendants augmentent l'intrieur du gros nuage nouvellement form. Les courants d'air ascendants qui sont situs prs du centre du nuage sont plus forts que ceux situs prs des bords.2 Ces courants d'air ascendants provoquent le dveloppement en hauteur du nuage, formant une structure en forme d'enclume (voir illustrations 19 (B), 20, et 21). Ce dveloppement en hauteur fait en sorte que le nuage s'tend jusqu' des rgions plus froides de l'atmosphre, et c'est l que des gouttes d'eau et des grlons se forment et augmentent de volume. Lorsque ces gouttes d'eau et ces grlons deviennent trop lourds pour tre soutenus par les courants d'air ascendants, ils commencent tomber du nuage sous forme de pluie et de grle.3 Illustration 20: Un cumulo-nimbus. Aprs que le nuage se soit dvelopp en hauteur, formant une structure en forme d'enclume, de la pluie s'en chappe. (Weather and Climate [Conditions atmosphriques et climats], Bodin, p.123.)

Illustration 21: Un cumulo-nimbus. (A Colour Guide to Clouds [Guide illustr des nuages], Scorer et Wexler, p. 23.)

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Allah a dit, dans le Coran: N'as-tu pas vu quAllah pousse les nuages? Ensuite Il les runit et Il en fait un amas, et tu vois la pluie sortir de son sein. (Coran, 24:43) Ce n'est que rcemment que les mtorologues ont dcouvert ces dtails sur la formation, la structure et la fonction des nuages, en utilisant des quipements de pointe tels que des avions, des satellites, des ordinateurs, des ballons d'essai, etc. pour tudier les directions du vent, mesurer l'humidit et ses variations, et pour dterminer les niveaux et les variations de la pression atmosphrique.4 Le verset prcdent, aprs avoir mentionn les nuages et la pluie, parle de la grle et des clairs: ...Et Il fait descendre, du ciel, de la grle provenant de nuages comparables des montagnes. Il en frappe qui Il veut et l'carte de qui Il veut. Peu s'en faut que l'clat de son clair ne ravisse la vue. (Coran, 24:43) Les mtorologues ont dcouvert que ces cumulo-nimbus, desquels tombe la grle, atteignent une hauteur variant entre 25 000 et 30 000 pieds (7600 9100 mtres) , ou 4.7 5.7 milles (7,5 9,2 kilomtres),5 une hauteur rappelant celle des montagnes, comme le dit le Coran: "...Et Il fait descendre, du ciel, de la grle provenant de nuages comparables des montagnes."(voir illustration 21). Ce verset peut nous amener nous poser la question suivante: pourquoi est-il dit, dans ce verset, "son clair" en parlant de la grle? Cela signifie-til que la grle est la cause principale de la formation de l'clair? Voici ce que le livre Meteorology Today (La mtorologie d'aujourd'hui) dit ce sujet. Il dit qu'un nuage devient lectrifi lorsque les grains de grle traversent une partie du nuage o circulent des gouttelettes trs froides et des cristaux de glace. Lorsque les gouttelettes heurtent les grains de grle, elles glent leur contact et librent en mme temps de la chaleur latente. Cela fait en sorte que la surface des grains de grle reste plus chaude que celle des cristaux de glace environnants. Lorsque les grains de grle entrent en contact avec les cristaux de glace, un phnomne important se produit: des lectrons circulent de l'objet le plus chaud l'objet le plus froid. C'est alors que les grains de grle deviennent ngativement chargs. La mme chose se produit lorsque des gouttelettes trs froides entrent en contact avec des grains de grle et que de minuscules clats de glace chargs

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positivement se dtachent. Ces particules positivement charges, qui sont plus lgres, sont alors transportes dans la partie suprieure du nuage par les courants d'air ascendants. La grle, qui est reste avec une charge ngative, descend dans la partie infrieure du nuage; cette partie devient donc ngativement charge. Ces charges ngatives sont alors dcharges sous forme d'clairs.6 Nous pouvons conclure de cette explication que la grle est la cause principale de la formation de l'clair.

Ces informations sur la formation des clairs n'ont t dcouvertes que rcemment. Jusqu'en l'an 1600, les ides d'Aristote sur la mtorologie taient dominantes. Il croyait, par exemple, que l'atmosphre contenait deux sortes d'manations, l'une humide, l'autre sche. Il affirmait galement que le tonnerre tait le bruit de la collision entre l'manation sche et les nuages environnants, et que l'clair tait l'inflammation de l'manation sche l'aide d'un faible feu de forme amincie.7 Ce sont l quelques ides sur la mtorologie qui taient dominantes l'poque de la rvlation du Coran, il y a quatorze sicles. _____________________________ Notes: (1) Voir The Atmosphere [L'atmosphre], Anthes et al., pp. 268-269, et Elements of Meteorology [lments de mtorologie], Miller et Thompson, p. 141. (2) Les courants d'air ascendants qui sont prs du centre sont plus forts parce qu'ils sont protgs du refroidissement par la partie du nuage qui entoure le centre.

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(3) Voir The Atmosphere [L'atmosphre], Anthes et al., p. 269, et Elements of Meteorology [lments de mtorologie], Miller et Thompson, pp. 141-142. (4) Voir Eejaz al-Quran al-Kareem fee Wasf Anwa al-Riyah, al-Sohob, alMatar, Makky et al., p. 55. (5) Elements of Meteorology [lments de mtorologie], Miller et Thompson, p. 141. (6) Meteorology Today [La mtorologie d'aujourd'hui], Ahrens, p. 437. (7) The Works of Aristotle Translated into English: Meteorologica [Les travaux d'Aristote traduits en langue anglaise: Meteorologica], vol. 3, Ross et al., pp. 369a-369b.

H) Commentaires de quelques savants sur les miracles scientifiques du Coran:

Le texte qui suit comprend les commentaires de quelques savants1 sur les miracles scientifiques du Coran. Tous ces commentaires sont tirs de la cassette vido intitule This is the Truth [Ceci est la vrit]. Dans cette cassette vido, nous pouvons voir et entendre les scientifiques faire les commentaires suivants. 1) Le docteur T. V. N. Persaud est professeur d'anatomie, de pdiatrie, et d'obsttrique-gyncologie et des sciences de la reproduction l'universit du Manitoba Winnipeg, Manitoba, Canada. Il y a t le prsident du Dpartement d'anatomie pendant 16 ans. Il est trs reconnu dans son domaine. Il est l'auteur ou l'diteur de 22 manuels et il a publi plus de 181 articles scientifiques. En 1991, il a reu le prix le plus distingu attribu dans le domaine de l'anatomie au Canada, le J.C.B., Grand Prix de l'Association canadienne des anatomistes. Lorsqu'on l'interrogea sur les miracles scientifiques du Coran, qu'il a tudis, il dclara ce qui suit: D'aprs ce qu'on m'a dit, Mohammed tait un homme trs ordinaire. Il ne savait pas lire et ne savait pas crire; c'tait un illettr. Et nous parlons d'un homme qui a vcu il y a plus de douze [en fait plutt quatorze] sicles. Alors vous avez quelqu'un d'illettr qui fait, propos des sciences naturelles, de profondes dclarations qui sont tonnament exactes. Et personnellement, je ne vois pas comment cela pourrait relever du simple hasard. Il y a trop d'exactitudes et, comme le docteur Moore, je n'ai pas de difficult accepter

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l'ide que c'est une inspiration divine, ou une rvlation, qui l'a amen faire ces dclarations." Le professeur Persaud a inclus quelques versets coraniques et hadiths du prophte Mohammed dans certains de ses ouvrages. Il a galement dans diverses prsent ces versets et hadiths du prophte Mohammed confrences. 2) Le docteur Joe Leigh Simpson est prsident du Dpartement d'obsttrique-gyncologie, professeur d'obsttrique-gyncologie, et professeur de gntique humaine et molculaire au Baylor College of Medicine, Houston, Texas, tats-Unis. Auparavant, il tait professeur d'obsttrique-gyncologie et prsident du Dpartement d'obsttriquegyncologie l'Universit du Tennessee Memphis, Tennessee, tats-Unis. Il a aussi t prsident de la Socit amricaine de Fertilit. Il a reu plusieurs prix, dont, en 1992, le prix de la reconnaissance du public dcern par l'Association des professeurs d'obsttrique-gyncologie. Le professeur Simpson a tudi les deux hadiths suivants du prophte Mohammed

{Dans chacun d'entre vous, tous les lments de votre cration sont rassembls dans l'utrus de votre mre en l'espace de quarante jours...}2 {Si l'embryon dpasse le stade de quarante-deux jours, Allah lui envoie un ange qui le faonne et cre son oue, sa vue, sa peau, sa chair et ses os...}3 ; il a Il a beaucoup tudi ces deux paroles du prophte Mohammed remarqu qu'en effet, les quarante premiers jours constituent un stade que l'on peut clairement distinguer des autres stades dans la gense de l'embryon. Il a t particulirement impressionn par la parfaite exactitude de ces paroles du prophte Mohammed . Et, au cours d'une confrence, il a mis l'opinion suivante: "Donc les deux hadiths (paroles du prophte Mohammed ) que nous avons retenus nous fournissent un calendrier trs prcis du dveloppement embryologique gnral durant les quarante premiers jours. Comme les autres confrenciers en ont fait la remarque plusieurs reprises, ce matin, ces hadiths n'ont pu tre rvls sur la base des connaissances scientifiques qui taient disponibles l'poque o ils ont t crits... Il s'ensuit, je crois, que non seulement il n'y a aucun conflit entre la gntique et la religion, mais qu'en fait, la religion peut guider la science en apportant des
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rvlations aux approches scientifiques traditionnelles. Et il y a, dans le Coran, des dclarations dont le caractre vridique a t dmontr des sicles plus tard, ce qui prouve que les connaissances scientifiques que l'on retrouve dans le Coran proviennent dAllah.". 3) Le docteur E. Marshall Johnson est professeur mrite d'anatomie et de biologie lie au dveloppement l'universit Thomas Jefferson Philadelphie, Pennsylvanie, tats-Unis. Il y a t, pendant 22 ans, professeur d'anatomie, prsident du Dpartement d'anatomie, et directeur de l'Institut Daniel Baugh. Il a galement t prsident de la Socit de Tratologie. Il est l'auteur de plus de 200 publications. En 1981, au cours de la Septime Confrence Mdicale Dammam, en Arabie Saoudite, le professeur Johnson dclara, lors de son expos sur son travail de recherche: "Rsum: le Coran dcrit non seulement le dveloppement externe, mais met aussi l'accent sur les stades internes, les stades l'intrieur de l'embryon, c'est--dire les stades de sa cration et de son dveloppement, et il met l'accent sur des faits importants reconnus par la science contemporaine." Il a dit galement: " En tant que scientifique, je ne m'occupe que de choses que je peux clairement voir. Je suis capable de comprendre l'embryologie et la biologie lie au dveloppement. Je suis capable de comprendre les mots du Coran qui me sont traduits. Comme l'exemple que j'ai donn tout l'heure, si je vivais cette poque-l, tout en sachant ce que je sais aujourd'hui, et que je voulais dcrire les choses, je serais incapable de les dcrire de la faon dont elles ont t dcrites. Je ne vois pas comment on pourrait rfuter l'ide voulant que cet individu, Mohammed, a d prendre ses informations quelque part. Donc je ne vois rien, ici, qui vienne contredire le concept selon lequel ses paroles ont t prononces sous l'influence d'une intervention divine."4 4) Le docteur William W. Hay est un scientifique maritime trs connu. Il est professeur de sciences gologiques l'Universit du Colorado Boulder, Colorado, tats-Unis. Auparavant, il tait le doyen de la Rosenstiel School of Marine and Atmospheric Science l'Universit de Miami Miami, Floride, tats-Unis. Aprs une discussion avec le professeur Hay au sujet des passages du Coran traitant de faits rcemment dcouverts sur les mers et ocans, il dit: "Je trouve trs intressant que ce genre d'information se retrouve dans les critures anciennes du Coran, et je n'ai aucun moyen de savoir d'o elles peuvent venir, mais je crois qu'il est extrmement intressant qu'elles soient l, et que ces travaux se poursuivent pour dcouvrir la signification de
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certains passages." Et quand on l'interrogea sur la provenance du Coran, il rpondit: "Et bien, je crois qu'il vient de l'tre divin." 5) Le docteur Gerald C. Goeringer est directeur de programme et matre de confrences d'embryologie mdicale au Dpartement de biologie cellulaire de l'cole de mdecine de l'Universit Georgetown Washington DC, tatsUnis. Au cours de la Huitime Confrence Mdicale saoudienne Riyadh, en Arabie Saoudite, le professeur Goeringer a dclar ce qui suit lors de son expos sur son travail de recherche: "Un nombre relativement peu lev de ayahs (versets coraniques) comprennent une description assez dtaille du dveloppement humain, partir du moment de l'union des gamtes l'organogense. Aucun autre document aussi clair et complet sur le dveloppement humain, incluant la classification, la terminologie et la description, n'avait exist auparavant. Dans la plupart, sinon dans tous les exemples, cette description prcde de plusieurs sicles les rapports crits sur les divers stades du dveloppement embryonnaire et foetal enregistrs dans la littrature scientifique traditionnelle." (6) Le docteur Yoshihide Kozai est professeur mrite l'Universit de Tokyo Hongo, Tokyo, Japon, et il a dj t directeur de l'Observatoire astronomique national Mitaka, Tokyo, Japon. Il a dclar: "Je suis trs impressionn de trouver des informations astronomiques vridiques dans le Coran. Nous, astronomes modernes, avons concentr nos efforts pour arriver comprendre de trs petites parties de l'univers. Parce qu'en utilisant des tlescopes, nous ne pouvons voir que de petites parties du ciel sans avoir une vision gnrale de l'univers tout entier. Donc, en lisant le Coran et en rpondant aux questions, je crois que je peux trouver une nouvelle faon de faire des recherches sur l'univers." 7) Le professeur Tejatat Tejasen est le prsident du Dpartement d'anatomie l'Universit Chiang Mai en Thalande. Auparavant, il tait doyen de la Facult de mdecine de la mme universit. Au cours de la Huitime Confrence Mdicale saoudienne Riyadh, en Arabie Saoudite, le professeur Tejasen se leva et dclara: "Durant les trois dernires annes, je me suis intress au Coran... D'aprs mes tudes et ce que j'ai appris au cours de cette confrence, je crois que tout ce qui a t rapport dans le Coran il y a quatorze sicles est la vrit, qui peut tre prouve par des moyens scientifiques. Comme le prophte Mohammed ne pouvait ni lire ni crire, Mohammed est ncessairement un messager qui a transmis cette vrit, qui lui a t rvle titre d'dification par celui qui est le Crateur. Ce Crateur est Allah. Par
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consquent, je crois qu'il est temps, pour moi, de dclarer La ilaha illa Allah, il n'y a pas d'autre dieu qui mrite d'tre ador en dehors dAllah, Mohammadour rasoulou Allah, Mohammed est le messager (prophte) d'Allah (Dieu). Finalement, j'aimerais prsenter mes flicitations pour la trs russie et excellente organisation de cette confrence... Cette confrence m'a beaucoup apport du point de vue scientifique et religieux, et j'ai eu l'occasion de rencontrer plusieurs scientifiques trs connus et de me faire plusieurs nouveaux amis parmi les participants. Et la chose la plus prcieuse que j'ai gagne en venant cette confrence est La ilaha illa Allah, Mohammadour rasoulou Allah, et d'tre devenu musulman." Aprs tous ces exemples de miracles scientifiques du Coran que nous venons de voir, et tous ces commentaires de savants ce sujet, posons-nous les questions suivantes: N'est-ce qu'un hasard si toutes ces informations scientifiques rcemment dcouvertes ont t mentionnes dans le Coran, qui a t rvl il y a plus de quatorze sicles? Ce Coran a-t-il pu tre crit par Mohammed quel autre tre humain? ou par n'importe

La seule rponse possible est que ce Coran est ncessairement la parole dAllah, rvle par Lui.

____________________________ Notes: (1) Note: la profession de tous les scientifiques mentionns a t mise jour pour la dernire fois en 1997. (2) Rapport dans Sahih Mouslim, #2643, et Sahih Al-Boukhari, #3208. Notez que ce qui est crit entre ces accolades {...} est la traduction des paroles du prophte Mohammed . Notez galement que ce symbole # utilis dans les notes en bas de page indique le numro du hadith auquel on fait rfrence. Un hadith est un rapport fidle transmis par les compagnons du prophte Mohammed sur ce que ce dernier a dit, fait, ou approuv. (3) Rapport dans Sahih Mouslim, #2645. (4) Le prophte Mohammed tait illettr. Il ne savait ni lire ni crire, mais il a dict le Coran ses compagnons et a ordonn certains d'entre eux de le mettre par crit.

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(2) Le grand dfi de produire un seul chapitre semblable aux chapitres du Coran
Allah a dit, dans le Coran: Si vous avez un doute sur ce que Nous avons rvl (le Coran) Notre serviteur, tchez donc de produire une sourate (chapitre) semblable et appelez vos tmoins, que vous adorez en dehors dAllah, si vous tes vridiques. Si vous n'y parvenez pas (et coup sr vous n'y parviendrez jamais), parez-vous donc contre le feu qu'alimenteront les infidles. Annonce ceux qui croient et pratiquent de bonnes oeuvres qu'ils auront pour demeures des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux... (Coran, 2:23-25) Depuis que le Coran a t rvl, il y a quatorze sicles, personne n'a t capable de produire un seul chapitre semblable aux chapitres du Coran et d'imiter leur beaut, leur loquence, leur magnificence, leur sage lgislation, leurs informations vridiques, leurs prophties exactes, et leurs autres parfaits attributs. Il est aussi souligner que le plus court chapitre du Coran (chapitre 108) ne contient que dix mots, et malgr cela, personne n'a jamais russi relever ce dfi, dans le pass comme de nos jours.1 Quelques-uns des Arabes mcrants, ennemis du prophte Mohammed , tentrent de tait un faux relever ce dfi dans le but de prouver que Mohammed 2 prophte, mais ils n'y parvinrent pas. Ils chourent en dpit du fait que le Coran et t rvl dans leur propre langue et dialecte, et que les Arabes, , taient reconnus pour tre des gens trs l'poque de Mohammed loquents qui faisaient de la trs belle et excellente posie qui est toujours lue et apprcie de nos jours.

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Le plus court chapitre du Coran (chapitre 108) ne contient que dix mots, mais personne n'a jamais t en mesure de produire ne serait-ce qu'un chapitre semblable aux chapitres du Coran. _____________________________ Notes: (1) Voir Al-Borhan fi Oloom Al-Quran, Al-Zarkashy, vol. 2, p. 224. (2) Voir Al-Borhan fi Oloom Al-Quran, Al-Zarkashy, vol. 2, p. 226.

(3) Les prophties bibliques sur la venue de Mohammed , le prophte de l'Islam

Pour ceux qui croient la Bible, les prophties bibliques sur la venue du constituent des preuves que l'Islam est une religion prophte Mohammed vridique. Dans Deutronome 18, Mose rapporte quAllah lui a dit: "Je leur susciterai, du milieu de leurs frres, un prophte semblable toi, je mettrai mes paroles dans sa bouche et il leur dira tout ce que je lui commanderai. Si un homme n'coute pas mes paroles que ce prophte aura prononces en mon nom, alors c'est moi-mme qui en demanderai compte cet homme." (Deutronome 18:18-19).1 De ces versets nous pouvons conclure que le prophte dont il est question dans cette prophtie doit avoir les trois caractristiques suivantes: 1) Il sera comme Mose. 2) Il sera issu des frres des Isralites, c'est--dire les Ismalites. 3) Allah mettra Ses paroles dans la bouche de ce prophte et ce dernier dira tout ce quAllah lui commandera. tudions ces trois caractristiques de plus prs:

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1) Un prophte comme Mose: Il n'y eut gure deux prophtes qui se ressemblrent autant que Mose et . Ils reurent tous deux une loi et un code de vie dtaills. Mohammed Ils affrontrent tous deux leurs ennemis et obtinrent la victoire de faon miraculeuse. Ils furent tous deux accepts comme prophtes et hommes d'tat. Ils migrrent tous deux suite une conspiration pour les assassiner. Si nous faisions des analogies entre Mose et Jsus, elles ne pourraient inclure celles mentionnes ci-dessus, pas plus que d'autres similarits cruciales telles que la naissance, la vie familiale et la mort de Mose et de Mohammed , qui ne s'appliquent pas Jsus. De plus, Jsus tait considr par ses disciples comme le Fils de Dieu et non comme un simple , et tel que les prophte dAllah, comme l'taient Mose et Mohammed musulmans considrent qu'il tait. Donc, cette prophtie s'applique au prophte Mohammed et non pas Jsus, car Mohammed ressemblait plus Mose qu' Jsus. Par ailleurs, on remarque que dans l'vangile selon Jean, les Juifs attendaient la ralisation de trois prophties distinctes. La premire tait la venue du Christ. La deuxime tait la venue d'lie. Et la troisime tait la venue du Prophte . C'est ce que nous comprenons lorsque nous considrons les trois questions qui furent poses Jean le Baptiste: "Voici quel fut le tmoignage de Jean, quand les Juifs envoyrent de Jrusalem des prtres et des lvites pour lui demander: "Qui es-tu?". Il confessa, il ne nia pas, il confessa: "Je ne suis pas le Christ.". "Quoi donc? lui demandrent-ils. Es-tu lie?". Il dit: "Je ne le suis pas.". "Es-tu le Prophte?" Il rpondit: "Non.". (Jean, 1:19-21). Si nous consultons une Bible qui contient des renvois en bas de pages, nous trouverons, dans les notes au sujet du mot "le Prophte", dans Jean 1:21, que ce mot fait rfrence la prophtie de Deutronome 18:15 et 18:18.2 Nous en concluons donc que Jsus-Christ n'est pas le prophte dont il est fait mention dans Deutronome 18:18. 2) Issu des frres des Isralites: Abraham eut deux fils, Ismal et Isaac (Gense 21). Ismal devint l'aeul du peuple arabe, et Isaac devint l'aeul du peuple juif. Le prophte dont il est fait mention n'tait pas cens venir des juifs, mais de leurs frres, c'est--dire les Ismalites. Mohammed , qui est un descendant d'Ismal, est vraiment ce prophte. De plus, dans Isae 42:1-13 on parle du serviteur dAllah, Son "lu" qui apporte la loi aux nations. "Il ne vacille ni n'est dcourag, jusqu' ce que le droit (la loi) soit tabli sur terre, car les les attendent ses instructions." (Isae, 42-4). Le verset 11 associe celui qui est attendu aux
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descendants de Qdar. Qui est Qdar? Selon Gense 25:13, Qdar tait le . second fils d'Ismal, l'anctre du prophte Mohammed 3) Allah mettra Ses paroles dans la bouche de ce prophte: Les paroles dAllah (le Coran) furent vraiment mises dans la bouche de Mohammed . Allah a envoy l'Ange Gabriel Mohammed pour lui enseigner Ses paroles exactes (le Coran), et Gabriel a demand de les dicter telles qu'il les entendait son peuple. Les Mohammed paroles n'taient donc pas les siennes. Elles n'taient pas l'expression de ses propres penses, mais furent mises dans sa bouche par l'Ange Gabriel. Du vivant de Mohammed , et sous sa supervision, ces paroles furent mmorises et mises par crit par ses compagnons. De plus, cette prophtie que l'on retrouve dans le Deutronome mentionne le fait que ce prophte prononcera les paroles dAllah en Son nom. Si nous regardons dans le Coran, nous verrons que tous ses chapitres, sauf le chapitre 9, sont prcds ou commencent avec la formule "Au nom dAllah, le tout misricordieux, le trs misricordieux." Un autre signe (en plus de la prophtie dans le Deutronome) est qu'Isae associe le messager reli Qdar avec un cantique nouveau (une criture dans un langage nouveau) qui sera chant Dieu (Isae, 42:10-11). Cela est mentionn de faon plus claire dans la prophtie d'Isae: "... et en langue trangre qu'il va parler ce peuple" (Isae, 28:11). Un autre point connexe est que le Coran fut rvl en plusieurs sections sur une priode de vingt-trois ans. Il est intressant de comparer cela avec Isae 28 qui parle de la mme chose: "... quand il dit: "ordre sur ordre, ordre sur ordre, rgle sur rgle, rgle sur rgle, un peu par-ci, un peu par-l." (Isae, 28:10). Remarquez quAllah a dit, dans la prophtie du Deutronome 18: "Si un homme n'coute pas mes paroles que ce prophte aura prononces en mon nom, alors c'est moi-mme qui en demanderai compte cet homme." (Deutronome 18:19). Cela signifie que quiconque croit la Bible doit ncessairement croire ce que ce prophte dit, et ce prophte est le prophte Mohammed . _____________________________ Notes: (1) Tous les versets cits sur cette page sont tirs de "La Bible de Jrusalem" publie aux ditions du Cerf, Paris.

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(2) Voir la note en bas de page de la Bible de Jrusalem, au verset 1:21, p.1398.

(4) Les versets du Coran qui font mention d'vnements venir qui se sont raliss par la suite
Un exemple des vnements prdits dans le Coran est la victoire des Romains sur les Perses dans les trois neuf annes suivant leur dfaite. Allah a dit, dans le Coran: Les Romains ont t vaincus dans le pays voisin (de la Pninsule arabe), et aprs leur dfaite ils seront les vainqueurs, dans quelques annes (trois neuf ans)... (Coran, 30:2-4) Voyons ce que nous dit l'histoire au sujet de ces guerres. Dans un livre intitul History of the Byzantine State (Histoire de l'tat byzantin), il est dit que l'arme romaine subt une svre dfaite Antioche en 613, et en consquence, les Perses avancrent rapidement de tous cts.1 ce moment-l, il tait difficile d'imaginer que les Romains puissent vaincre les Perses, mais le Coran prdit que les Romains seraient victorieux dans une priode de trois neuf ans. En 622, neuf ans aprs la dfaite des Romains, les deux puissances (Romains et Perses) s'affrontrent sur le sol armnien, et le rsultat fut la victoire dcisive des Romains sur les Perses, pour la premire fois depuis leur dfaite en 613.2 La prophtie se ralisa comme Allah l'avait dit dans le Coran. Il y a plusieurs autres versets coraniques et hadiths du prophte Mohammed qui font mention d'vnements venir qui se sont raliss par la suite.
_______________________

Notes: (1) History of the Byzantine State [Histoire de l'tat byzantin], Ostrogorsky, p. 95. (2) History of the Byzantine State [Histoire de l'tat byzantin], Ostrogorsky, pp. 100-101, et History of Persia [Histoire de la Perse], Sykes, vol. 1, pp. 483-484. Voir aussi The New Encyclopaedia Britannica [La nouvelle encyclopdie Britannica], Micropaedia vol. 4, p. 1036.

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(5) Les miracles Mohammed

accomplis

par

le

prophte

Par la volont dAllah, plusieurs miracles ont t accomplis par le prophte Mohammed . De nombreuses personnes furent tmoins de ces miracles. Par exemple: Lorsque les mcrants de la Mecque demandrent au prophte de leur faire voir un miracle, il leur fit voir la lune Mohammed se diviser en deux.1 Un autre miracle fut l'eau jaillissant d'entre les doigts de Mohammed lorsque ses compagnons eurent soif et qu'ils n'avaient qu'un peu d'eau dans un rcipient. Ils vinrent le voir et lui dirent qu'ils n'avaient pas d'eau boire ni pour faire leurs ablutions, part ce qu'il y avait dans le rcipient. Alors Mohammed mit sa main dans le rcipient, et l'eau se mit jaillir d'entre ses doigts. Ils purent donc boire et faire leurs ablutions. Ils taient mille cinq cents compagnons.2 Il y a plusieurs autres miracles qui lui arrivrent ou qui furent accomplis par lui. _____________________________ Notes: (1) Rapport dans Sahih Al-Boukhari, #3637, et Sahih Mouslim, #2802. (2) Rapport dans Sahih Al-Boukhari, #3576, et Sahih Mouslim, #1856.

(6) Le mode de vie simple du prophte Mohammed

Si nous comparons le mode de vie de Mohammed avant sa mission comme prophte et son mode de vie aprs le dbut de sa mission, nous en conclurons qu'il n'est pas raisonnable de croire que Mohammed tait un faux prophte, qui prtendait avoir reu la prophtie dans le but d'acqurir des biens matriels, de l'importance, de la gloire ou du pouvoir.

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Avant sa mission comme prophte, le prophte Mohammed n'avait aucun souci financier. En tant que marchand rput et prospre, Mohammed gagnait un salaire satisfaisant et suffisant. Aprs le dbut de sa mission comme prophte, et cause de cette mission, sa situation matrielle se dtriora. Pour illustrer ce point, voici quelques hadiths sur son mode de vie: A'isha, la femme du prophte Mohammed , a dit: " mon neveu, il nous arrivait de voir passer trois nouvelles lunes en deux mois sans que nous ayons allum un feu (pour cuisiner) dans la maison du Prophte ." Son neveu demanda: " ma tante, de quoi vous nourrissiez-vous?" Elle dit: "Les deux avait des choses noires, les dattes et l'eau, mais le Prophte voisins Ansar qui possdaient des chamelles qui allaitaient, et ils envoyaient un peu de leur lait au Prophte ."1 Sahl Ibn Saad, un des compagnons du prophte Mohammed , n'a pas vu de pain fait de farine a dit: "Le prophte dAllah raffine du moment o Allah lui a confi la mission de prophte jusqu' sa mort."2 Aisha, la femme du prophte Mohammed , a dit: "Le matelas du Prophte , sur lequel il dormait, tait fait de cuir rembourr avec des fibres de palmier."3 Amr Ibn Al-Hareth, un des compagnons du prophte Mohammed , a dit que lorsque le Prophte est mort, il n'a laiss ni argent ni quoi que ce soit d'autre part sa mule blanche qu'il montait, ses armes, et une parcelle de terre qu'il laissa en charit.4 a vcu cette vie difficile jusqu' sa mort en Le prophte Mohammed dpit du fait que la trsorerie musulmane tait sa disposition, que la plus grande partie de la Pninsule arabe tait musulmane avant sa mort, et que les musulmans taient victorieux aprs dix-huit ans de sa mission. Est-il possible que Mohammed ait pu prtendre tre prophte dans le but d'acqurir du prestige, de l'importance et du pouvoir? Le dsir de jouir du prestige et du pouvoir est habituellement associ la bonne chre, aux beaux habits, aux palais monumentaux, aux gardes pittoresques, et une autorit incontestable. Est-ce que l'une ou l'autre de ces choses s'applique Mohammed ? Voici un aperu de sa vie qui peut nous aider rpondre cette question.

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Malgr ses responsabilits en tant que prophte, enseignant, homme trayait sa chvre,5 raccommodait d'tat et juge, le prophte Mohammed 6 ses vtements, rparait ses souliers, participait aux tches mnagres,7 et visitait les pauvres lorsqu'ils taient malades.8 Il aida aussi ses compagnons creuser une tranche en retirant le sable avec eux.9 Sa vie tait un modle tonnant de simplicit et d'humilit. Les disciples du prophte Mohammed l'aimaient, le respectaient, et lui faisaient confiance jusqu' un degr tonnant. Pourtant, il continua mettre l'accent sur l'importance de ne difier quAllah et non lui personnellement. Anas, un des compagnons du prophte Mohammed ,a et dit qu'ils n'aimaient personne autant que le prophte Mohammed pourtant, lorsqu'il venait eux, ils ne se levaient pas pour lui, parce qu'il dtestait qu'ils se lvent pour lui10 comme le font certains peuples pour leurs nobles. Bien avant qu'il n'y et quelque perspective de succs en vue pour l'Islam, et au dbut d'une longue et pnible re de tortures, de souffrances, et de perscutions subies par le prophte Mohammed et ses disciples, il reut une offre intressante. Un envoy des chefs paens, Otba, vint lui et lui dit: "Si tu veux de l'argent, nous amasserons pour toi assez d'argent pour que tu sois le plus riche d'entre nous. Si c'est le leadership que tu veux, nous te prendrons comme chef et nous ne prendrons jamais de dcision au sujet de quoi que ce soit sans ton approbation. Si tu veux un royaume, nous te couronnerons roi..." On demandait au prophte Mohammed de ne faire qu'une concession en change de tout cela: c'tait de cesser d'appeler les gens l'Islam et n'adorer quAllah sans Lui attribuer d'associs. Cette offre ne serait-elle pas apparue tentante quelqu'un recherchant les privilges de ce monde? Mohammed tait-il hsitant lorsqu'on lui fit cette offre? L'a-t-il refuse par stratgie de marchandage pour laisser la porte ouverte une meilleure offre? Voici ce que fut sa rponse: {Au nom dAllah, le tout misricordieux, le trs misricordieux}, et il rcita Otba les versets du Coran 41:1-38.11 Voici quelques-uns de ces versets: C'est une rvlation descendue de la part du Tout Misricordieux, du Trs Misricordieux. Un Livre dont les versets sont dtaills et clairement exposs, un Coran en arabe pour des gens qui savent, annonciateur d'une bonne nouvelle et avertisseur. Mais la plupart d'entre eux se dtournent; c'est qu'ils n'entendent pas. (Coran,41:24) une autre occasion, et en rponse aux supplications de son oncle qui lui demandait d'arrter d'appeler les gens l'Islam, la rponse du prophte Mohammed fut tout aussi dcisive et sincre: {Je jure par le nom
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dAllah, mon oncle! que s'ils mettent le soleil dans ma main droite et la lune dans ma main gauche pour que j'abandonne cela (appeler les gens l'Islam), je ne cesserai jamais jusqu' ce quAllah fasse triompher l'Islam ou que je prisse en le dfendant.}12 et ses quelques disciples Non seulement le prophte Mohammed souffrirent-ils de perscutions pendant treize ans, mais les mcrants plusieurs reprises. une tentrent de tuer le prophte Mohammed occasion, ils tentrent de le tuer en jetant sur sa tte un norme rocher, si gros qu'il pouvait peine tre soulev.13 Une autre fois, ils essayrent de le tuer en empoisonnant sa nourriture.14 Qu'est-ce qui pouvait bien justifier une telle vie de souffrances et de sacrifices, mme aprs qu'il ft devenu tout fait triomphant de ses adversaires? Comment expliquer l'humilit et la magnanimit qu'il dmontra dans ses moments les plus glorieux, durant lesquels il maintenait que le succs n'tait d qu' l'aide dAllah et non pas son propre gnie? Est-ce que ce sont l les caractristiques d'un homme gocentrique ou assoiff de pouvoir? _____________________________ Notes: (1) Rapport dans Sahih Mouslim, #2972, et Sahih Al-Boukhari, #2567. (2) Rapport dans Sahih Al-Boukhari, #5413, et Al-Tirmizi, #2364. (3) Rapport dans Sahih Mouslim, #2082, et Sahih Al-Boukhari, #6456. (4) Rapport dans Sahih Al-Boukhari, #2739, et Mosnad Ahmad, #17990. (5) Rapport dans Mosnad Ahmad, #25662. (6) Rapport dans Sahih Al-Boukhari, #676, et Mosnad Ahmad, #25517. (7) Rapport dans Sahih Al-Boukhari, #676, et Mosnad Ahmad, #23706. (8) Rapport dans Mowatta Malek, #531. (9) Rapport dans Sahih Al-Boukhari, #3034, Sahih Mouslim, #1803, et Mosnad Ahmad, #18017. (10) Rapport dans Mosnad Ahmad, #12117, et Al-Tirmizi, #2754. (11) Al-Serah Al-Nabaweyyah, Ibn Hesham, vol. 1, pp. 293-294. (12) Al-Serah Al-Nabaweyyah, Ibn Hesham, vol. 1, pp. 265-266. (13) Al-Serah Al-Nabaweyyah, Ibn Hesham, vol. 1, pp. 298-299. (14) Rapport dans Al-Daremey, #68, et Abou-Dawood, #4510.
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(7) L'expansion phnomnale de l'Islam

la fin de ce chapitre, nous aimerions souligner un signe important qui indique le caractre vridique de l'Islam. C'est un fait connu qu'aux tats-Unis, l'Islam est la religion dont l'expansion est la plus rapide. Voici quelques observations sur ce phnomne: "L'Islam est la religion dont l'expansion est la plus rapide en Amrique, c'est un guide et un pilier de stabilit pour plusieurs de nos citoyens..." (Hillary Rodham Clinton, Los Angeles Times).1 "Les musulmans constituent le groupe qui prend de l'expansion le plus rapidement dans le monde..." (The Population Reference Bureau, USA Today).2 "...L'Islam est la religion dont l'expansion est la plus rapide au pays." (Geraldine Baum; Rdactrice de la chronique religieuse de Newsday).3 "L'Islam, la religion dont l'expansion est la plus rapide aux tatsUnis..." (Ari L. Goldman, New York Times).4 Ce phnomne indique que l'Islam est vraiment une religion provenant dAllah. Il ne serait pas raisonnable de penser qu'autant d'Amricains se soient convertis l'Islam sans l'avoir soigneusement considr et profondment mdit, avant de conclure que l'Islam est la vrit. Ces Amricains proviennent de diffrentes classes, races et conditions sociales. Il y a parmi eux des scientifiques, des professeurs, des philosophes, des journalistes, des politiciens, des acteurs et des athltes. Les points mentionns dans ce chapitre ne constituent que quelques-unes des preuves en faveur de la croyance selon laquelle le Coran est la parole dAllah, le prophte Mohammed est vraiment un prophte envoy par Allah, et l'Islam est vritablement une religion provenant dAllah. _____________________________ Notes: (1) Larry B. Stammer, chroniqueur religieux pour le Times, First Lady Breaks Ground With Muslims, [La premire dame cre des liens avec les musulmans] Los Angeles Times, Home Edition, Section "Metro", partie B, 31 mai 1996, p. 3.

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(2) Timothy Kenny, Elsewhere in the World, [Ailleurs dans le monde] USA Today, Final Edition, Section "News", 17 fvrier 1989, p. 4A. (3) Geraldine Baum, For Love of Allah, [Pour l'amour d'Allah] Newsday, Nassau and Suffolk Edition, Partie II, 7 mars l989, p. 4. (4) Ari L. Goldman, Mainstream Islam Rapidly Embraced By Black Americans, [De plus en plus de noirs amricains embrassent l'Islam orthodoxe] New York Times, Late City Final Edition, 21 fvrier 1989, p.1.

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Chapitre 2
Quelques bienfaits de lIslam
L'Islam apporte plusieurs bienfaits aux individus et la socit. Dans ce chapitre, nous mentionnerons certains des bienfaits qu'apporte l'Islam aux individus.

(1) La voie vers le Paradis ternel

Allah a dit, dans le Coran: Annonce ( Mohammed) ceux qui croient et pratiquent de bonnes oeuvres qu'ils auront pour demeures des jardins (Paradis) sous lesquels coulent les ruisseaux... (Coran, 2:25) Allah a galement dit: Htez-vous vers un pardon de votre Seigneur ainsi qu'un Paradis aussi large que le ciel et la terre, prpar pour ceux qui ont cru en Allah et en Ses messagers. (Coran, 57:21) Le prophte Mohammed nous a dit que celui qui sera au rang le plus bas, parmi les habitants du Paradis, aura dix fois l'quivalent du monde d'ici-bas,1 et il aura tout ce qu'il dsire, multipli par dix.2 Le prophte a aussi dit: {Un espace, au Paradis, dont la grandeur Mohammed quivaut un pied, serait meilleur que le monde entier et tout ce qu'il contient.}3 Il a galement dit: {Au Paradis, il y a des choses qu'aucun oeil n'a jamais vues, qu'aucune oreille n'a jamais entendues, et qu'aucun esprit humain n'a jamais imagines.}4 Et il a encore dit: {L'homme le plus misrable de ce monde, parmi ceux qui sont destins au Paradis, sera plong un court instant au Paradis, puis il lui sera dit: " fils d'Adam, as-tu jamais prouv quelque misre? As-tu jamais affront d'preuves? Alors il dira: "Non, mon Dieu, mon Seigneur! Je n'ai jamais prouv de misre et je n'ai jamais affront d'preuves!"}5

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Si vous entrez au Paradis, vous vivrez une vie trs heureuse, exempte de maladies, de souffrances, de tristesse, ou de mort; Allah sera satisfait de vous et vous y demeurerez ternellement. Allah a dit, dans le Coran: Et quant ceux qui ont cru et fait de bonnes oeuvres, bientt Nous les ferons entrer aux Jardins sous lesquels coulent des ruisseaux. Ils y demeureront ternellement. (Coran,4:57) _____________________________ Notes: (1) Rapport dans Sahih Mouslim, #186, et Sahih Al-Boukhari, #6571. (2) Rapport dans Sahih Mouslim, #188, et Mosnad Ahmad, #10832. (3) Rapport dans Sahih Al-Boukhari, #6568, et Mosnad Ahmad, #13368. (4) Rapport dans Sahih Mouslim, #2825, et Mosnad Ahmad, #8609. (5) Rapport dans Sahih Mouslim, #2807, et Mosnad Ahmad, #12699.

(2)Une sauvegarde contre le feu de l'Enfer

Allah a dit, dans le Coran: Ceux qui ne croient pas et qui meurent mcrants, il ne sera jamais accept d'aucun d'eux de se racheter, mme si pour cela il donnait le contenu, en or, de toute la terre. Ils auront un chtiment douloureux, et ils n'auront point de secoureurs. (Coran, 3:91) Cette vie est donc notre seule chance de gagner le Paradis et d'chapper au feu de l'Enfer, car si une personne meurt mcrante, elle n'aura pas une seconde chance de revenir dans ce monde et d'tre croyante. Dans le Coran, Allah parle de ce qui arrivera aux mcrants au Jour du Jugement: Si tu les voyais, quand ils seront placs devant le Feu. Ils diront alors: "Hlas! Si nous pouvions tre renvoys sur la terre, nous ne traiterions plus de mensonges les versets de notre Seigneur et nous serions du nombre des croyants." (Coran, 6:27)

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Mais personne n'aura cette seconde chance. Le prophte Mohammed a dit: {L'homme le plus heureux de ce monde, parmi ceux destins au feu de l'Enfer, sera plong un court instant dans le feu au Jour du Jugement. Il lui sera alors demand: " fils d'Adam, as-tu jamais got quoi que ce soit de bien? As-tu jamais connu quelque bienfait?" Et il rpondra: "Non, mon Dieu, mon Seigneur!"}1 _____________________________ Note: (1) Rapport dans Sahih Mouslim, #2807, et Mosnad Ahmad, #12699.

(3) Le vritable bonheur et la paix intrieure

Le vritable bonheur et la paix intrieure dcoulent de notre soumission aux commandements du Crateur et Seigneur de ce monde. Allah a dit, dans le Coran: N'est-ce point par l'vocation dAllah tranquillisent les coeurs? (Coran, 13:28) que se

Par contre, celui qui se dtourne du Coran aura une vie prouvante icibas. Allah a dit: Et quiconque se dtourne du Coran1 mnera, certes, une vie pleine de gne, et le Jour de la Rsurrection, Nous l'amnerons aveugle au rassemblement. (Coran, 20:124) Cela peut expliquer pourquoi certaines personnes se suicident alors qu'elles jouissent du confort matriel que peut acheter l'argent. Par exemple, Cat Stevens (qui s'appelle maintenant Yousouf Islam) tait un chanteur trs populaire qui gagnait parfois jusqu' 150 000$ par soir. Aprs sa conversion l'Islam, il a trouv le vritable bonheur et la paix intrieure qu'il n'avait pu trouver dans la russite matrielle.2

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Notes: (1) c'est--dire qui ne croit pas au Coran et qui ne met pas ses commandements en pratique. (2) Voici l'adresse actuelle de Cat Stevens (Yousouf Islam), au cas o vous voudriez lui poser des questions (en anglais) sur sa conversion l'Islam: 2 Digswell Street, London N 7 8 J X , United Kingdom.

(4) Le pardon de tous les pchs commis dans le pass

Lorsqu'une personne se convertit l'Islam, Allah lui pardonne tous les pchs et les mauvaises actions qu'elle a commis dans le pass. Un homme et lui dit: "Donnenomm Amr vint voir le prophte Mohammed moi ta main droite pour que je puisse te faire un serment tendit sa main droite. Amr retira sa d'allgeance." Le Prophte main. Le Prophte dit: {Que t'arrive-t-il, Amr?} Il rpondit: demanda: {Quelle "J'aimerais poser une condition." Le Prophte condition veux-tu mettre?} Amr dit: "QuAllah me pardonne mes dit: {Ne sais-tu pas que la conversion pchs." Le Prophte l'Islam efface tous les pchs commis dans le pass?}1 partir du moment o une personne se convertit l'Islam, elle est rcompense pour ses bonnes actions, et ses mauvaises actions sont dans lequel il dit: inscrites, suivant le hadith du prophte Mohammed {Votre Seigneur, le Trs-Haut et glorifi, est trs misricordieux. Si quelqu'un a l'intention de faire une bonne action mais n'est pas en mesure de la raliser, Allah la lui inscrit comme une bonne action. S'il l'excute, Allah lui inscrit pour elle une bonne action multiplie de dix sept cents fois et davantage encore. S'il a l'intention de commettre une mauvaise action et qu'il ne la fait pas, Allah la lui inscrit comme une bonne action. Et s'il excute la mauvaise action, Allah la lui inscrit comme une seule mauvaise action, ou alors Il l'efface.}2 ____________________________ Notes: (1) Rapport dans Sahih Mouslim, #121, et Mosnad Ahmad, #17357. (2) Rapport dans Mosnad Ahmad, #2515, et Sahih Mouslim, #131.

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Chapitre 3
Informations gnrales sur lIslam
Qu'est-ce que l'Islam?
L'Islam, c'est accepter les enseignements dAllah, qu'Il a rvls Son dernier prophte, Mohammed , et s'y soumettre volontairement.

Quelques croyances islamiques de base 1) Croyance en Allah (Dieu):

Les musulmans croient en un seul Dieu ( Allah ), qui est unique et incomparable, qui n'a pas de fils ni de partenaire, et ils croient que personne ni rien n'a le droit d'tre ador part Lui, et Lui seul. Il est le vritable Dieu, et toutes les autres divinits sont fausses. Il possde les noms les plus magnifiques et Ses attributs sont sublimes et parfaits. Personne ne partage Sa divinit ni Ses attributs. Dans le Coran, Allah se dcrit Lui-mme en ces termes: Dis: "Il est Allah, Unique. Allah, Le seul tre implor pour ce que nous dsirons. Il n'a jamais engendr, n'a pas t engendr non plus. Et nul n'est gal Lui.". (Coran, 112:1-4)

Le chapitre 112 du Coran, crit en calligraphie arabe.

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Personne n'a le droit d'tre invoqu, implor, pri, ou tre l'objet de quelque acte d'adoration part Allah. Seul Allah est le Tout-Puissant, le Crateur, le Souverain, et le Seigneur de tout ce que contient l'univers entier. Il dirige toutes les affaires. Il n'a besoin d'aucune de Ses cratures, mais toutes Ses cratures dpendent de Lui pour tout ce dont elles ont besoin. Il est Celui qui entend tout, qui voit tout, et qui sait tout. D'une faon parfaite, Son savoir embrasse toute chose, ce qui est manifeste et ce qui est secret, ce qui est public et ce qui est priv. Il connat les choses du pass, les choses qui arriveront, et comment elles arriveront. Rien n'arrive en ce monde si ce n'est par Sa volont. Tout ce qu'Il dcide arrive, et tout ce qu'Il refuse n'arrive pas et n'arrivera jamais. Sa volont est au-dessus de celle de toutes les cratures. Il a le pouvoir sur toute chose, et Il est capable de tout faire. Il est le Trs Misricordieux, le Trs Clment, et le Trs Bienfaisant. Dans un des hadiths du prophte Mohammed , il est dit quAllah est plus misricordieux envers Ses cratures que ne l'est une mre envers son enfant.1 Allah est trs loin de l'injustice et de la tyrannie. Il est Trs-Sage dans toutes Ses actions et Ses dcrets. Si quelqu'un veut demander quelque chose Allah, il ou elle peut le Lui demander directement, sans avoir demander qui que ce soit d'intercder auprs de Lui en sa faveur. Dieu n'est pas Jsus, et Jsus n'est pas Dieu.2 Jsus lui-mme a rejet cette ide. Allah a dit, dans le Coran: Ce sont, certes, des mcrants ceux qui disent: "En vrit, Allah c'est le Messie, fils de Marie." Alors que le Messie a dit: " enfants d'Isral, adorez Allah, mon Seigneur et votre Seigneur". Quiconque associe Allah d'autres divinits, Allah lui interdit le Paradis; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes,3 pas de secoureurs! (Coran, 5:72) Allah n'est pas une trinit. Il a dit, dans le Coran: Ce sont certes des mcrants, ceux qui disent: "En vrit, Allah est le troisime de trois." Alors qu'il n'y a de divinit quUne Divinit Unique. Et s'ils ne cessent de le dire, certes, un chtiment douloureux touchera les mcrants dentre eux. Ne vont-ils donc pas se repentir Allah et implorer Son pardon? Car Allah est Pardonneur et Misricordieux. Le Messie, fils de Marie, n'tait qu'un Messager... (Coran, 5:73-75)

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L'Islam rejette les ides voulant quAllah se soit repos au septime jour de la cration, qu'Il ait lutt avec un de Ses anges, qu'Il soit un envieux conspirateur contre l'humanit, ou qu'Il soit incarn dans quelque tre humain que ce soit. L'Islam rejette galement le fait d'attribuer Allah quelque forme humaine que ce soit. Toutes ces ides sont considres comme blasphmatoires. Allah est le Trs-Haut. Il est loin de toute imperfection. Il n'est jamais fatigu. Il ne devient jamais somnolent et Il ne dort pas. Le mot arabe Allah signifie "Dieu" (le seul et Unique Dieu vritable qui a cr tout l'univers). Ce mot, Allah, cest le nom du Crateur qui est utilis par les arabophones, qu'ils soient Arabes musulmans ou Arabes chrtiens. Ce mot ne peut tre utilis pour dsigner qui que ce soit ou quoi que ce soit d'autre que le seul Dieu vritable. Le mot arabe Allah est mentionn plus de 2150 fois dans le Coran. En aramen, une langue qui est proche parente de l'arabe et que Jsus parlait,4 Dieu est galement appel Allah.

2) Croyance aux Anges:

Les musulmans croient l'existence des anges et croient qu'ils sont d'honorables cratures. Les anges n'adorent quAllah, Lui obissent, et n'agissent que sur Ses ordres. Parmi les anges, mentionnons Gabriel, qui a descendu le Coran Mohammed .

3) Croyance dans les livres rvls par Allah (Dieu):

Les musulmans croient quAllah a rvl des livres Ses messagers afin qu'ils servent de preuves et de guides l'humanit. Parmi ces livres, il y a le . Allah a assur la Coran, quAllah a rvl au prophte Mohammed protection du Coran contre toute altration. Allah a dit: En vrit, c'est Nous qui avons fait descendre le Coran, et c'est Nous qui en sommes gardien. (Coran, 15:9)

4) Croyance aux prophtes et aux messagers dAllah (Dieu):

Les musulmans croient aux prophtes et aux messagers dAllah, en commenant par Adam, et ensuite No, Abraham, Ismal, Isaac, Jacob, Mose , Jsus (que la paix soit sur eux). Mais le dernier message quAllah a envoy l'homme, et qui tait une reconfirmation du message ternel, fut rvl au prophte Mohammed . Les musulmans croient que est le dernier prophte avoir t envoy par Allah, comme Mohammed Allah le dit:
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Mohammed n'a jamais t le pre de l'un de vos hommes, mais le messager dAllah et le dernier des prophtes . Allah est omniscient . (Coran, 33:40) Les musulmans croient que tous les prophtes et messagers taient des tre humains crs par Allah et qu'ils n'avaient aucune des qualits divines dAllah.

5) Croyance au Jour du Jugement:

Les musulmans croient au Jour du Jugement (ou Jour de la Rsurrection) o tous les gens seront ressuscits afin d'tre jugs par Allah en fonction de leurs croyances et de leurs actions.

6) Croyance au Al-Qadar:
Les musulmans croient au Al-Qadar, qui est la prdestination divine; mais cette croyance en la prdestination divine ne signifie pas que les tres humains n'ont pas de libre arbitre. Les musulmans croient plutt quAllah a donn aux tres humains un libre arbitre, ce qui signifie qu'ils peuvent choisir entre le bien et le mal et qu'ils sont responsables de leurs choix. La croyance en la prdestination divine inclut la croyance en quatre choses: 1) Allah sait tout. Il sait ce qui a eu lieu dans le pass et Il sait ce qui arrivera dans le futur. 2) Allah a consign par crit tout ce qui a eu lieu dans le pass et tout ce qui arrivera dans le futur. 3) Tout ce quAllah dcide arrive, et tout ce qu'Il refuse n'arrive pas. 4) Allah est le Crateur de toute chose. _____________________________ Notes: (1) Rapport dans Sahih Mouslim, #2754, et Sahih Al-Boukhari, #5999. (2) L'Associated Press, Londres, rapportait, le 25 Juin l984, qu'une majorit d'vques anglicans, qui furent sonds par une mission de tlvision, ont dit: "Les chrtiens ne sont pas obligs de croire que Jsus-Christ tait Dieu." Le sondage fut men auprs de 31 des 39 vques d'Angleterre. Le rapport mentionnait galement que 19 des 31 vques disaient qu'il tait suffisant de considrer Jsus comme "le reprsentant suprme de Dieu." Le sondage fut men par une mission religieuse hebdomadaire intitule "Credo", de la London Weekend Television.
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(3) Les injustes incluent les polythistes. (4) NIV Compact Dictionary of the Bible [Dictionnaire abrg de la Bible], Douglas, p. 42.

Existe-t-il une source sacre autre que le Coran?

Oui. La sounnah (ce que le prophte Mohammed a dit, fait, ou approuv) est la deuxime source en Islam. La sounnah est compose de hadiths, qui sont des rapports fidles transmis par les compagnons du prophte Mohammed sur ce que ce dernier a dit, fait, ou approuv. Croire la sounnah est une croyance islamique fondamentale. Quelques exemples de paroles du prophte Mohammed {L'image des croyants dans les liens d'amour, de misricorde et de compassion qui les unissent les uns aux autres est celle du corps: ds que l'un de ses membres est malade, tout le reste du corps souffre d'insomnie et de fivre.}1 {Les croyants qui ont la foi la plus parfaite sont ceux qui ont le meilleur caractre. Et les meilleurs d'entre eux sont ceux qui sont les meilleurs avec leurs femmes.}2 {Nul d'entre vous n'est tout fait croyant jusqu' ce qu'il aime pour son frre ce qu'il aime pour lui-mme.}3 {Le Tout-Misricordieux est clment avec ceux qui le sont. Soyez clment envers votre prochain, et Allah sera clment envers vous.}4 {Sourire votre frre est un acte de charit...}5 {Une bonne parole est une charit.}6 {Quiconque croit en Allah et au Jour Dernier (le Jour du Jugement) doit tre bon avec son voisin.}7 { llah ne vous juge pas en fonction de votre apparence et de vos A richesses, mais Il regarde vos coeurs et observe vos actions.}8 {Payez son salaire au travailleur avant que sa sueur n'ait eu le temps de scher.}9 {Un homme qui marchait sur un chemin ressentit une grande soif. Il atteignit un puits, y descendit, but, et en

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ressortit. C'est alors qu'il aperut un chien haletant et lchant la terre humide tellement il avait soif. L'homme se dit: "Ce chien souffre de la soif autant que j'en souffrais moi-mme." Alors il redescendit dans le puits, remplit d'eau sa chaussure et en abreuva le chien. Allah le remercia et lui pardonna ses pchs.} On demanda au prophte : " messager dAllah, sommes-nous rcompenss pour nos bonnes actions envers les animaux?" Il dit: {Pour toute crature vivante, il y a une rcompense qui leur fait du bien.}10 ____________________________ Notes: (1) Rapport dans Sahih Mouslim, #2586, et Sahih Al-Boukhari, #6011. (2) Rapport dans Mosnad Ahmad, #7354, et Al-Tirmizi, #1162. (3) Rapport dans Sahih Al-Boukhari, #13, et Sahih Mouslim, #45. (4) Rapport dans Al-Tirmizi, #1924, et Abou-Dawood, #4941. (5) Rapport dans Al-Tirmizi, #1956. (6) Rapport dans Sahih Mouslim, #1009, et Sahih Al-Boukhari, #2989. (7) Rapport dans Sahih Mouslim, #48, et Sahih Al-Boukhari, #6019. (8) Rapport dans Sahih Mouslim, #2564. (9) Rapport dans Ibn Majah, #2443. (10) Rapport dans Sahih Mouslim, #2244, et Sahih Al-Boukhari, #2466.

Que dit l'Islam sur le Jour du Jugement?

Comme les chrtiens, les musulmans croient que la vie d'ici-bas n'est qu'une preuve prparatoire en vue de l'existence de l'au-del. Pour chaque individu, cette vie est un test pour la vie qui l'attend aprs sa mort. Un jour viendra o tout l'univers sera dtruit et les morts seront ressuscits afin d'tre jugs par Allah. Ce jour-l sera le dbut d'une vie qui ne finira jamais. Ce jour-l est le Jour du Jugement, au cours duquel tous les gens seront rcompenss par Allah en fonction de leurs croyances et leurs actions. Ceux qui meurent tout en croyant que "Il n'y a pas d'autre dieu quAllah et Mohammed est Son messager" et en tant musulmans seront rcompenss
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ce jour-l et seront admis au Paradis o ils demeureront ternellement, tel quAllah l'a dit: Et ceux qui croient et pratiquent de bonnes oeuvres, ceux l sont les gens du Paradis o ils- demeureront ternellement. (Coran, 2:82) Mais ceux qui meurent tout en ne croyant pas que "Il n'y a pas d'autre dieu quAllah et Mohammed est Son messager", ou en n'tant pas musulmans, perdront pour toujours la chance d'tre admis au Paradis et seront envoys en Enfer, tel quAllah l'a dit: Et quiconque dsire une religion autre que l'Islam ne sera point agr, et il sera, dans l'au-del, parmi les perdants. (Coran, 3:85) Et Il a aussi dit: Ceux qui ne croient pas et qui meurent mcrants, il ne sera jamais accept d'aucun d'eux de se racheter, mme si pour cela il donnait le contenu, en or, de la terre. Ils auront un chtiment douloureux, et ils n'auront point de secoureurs. (Coran, 3:91) Certaines personnes disent: "Je crois que l'Islam est une bonne religion, mais si je me convertissais l'Islam, ma famille, mes amis, et les autres gens me perscuteraient et se moqueraient de moi. Donc si je ne me convertis pas l'Islam, est-ce que j'entrerai quand mme au Paradis et est-ce que je serai sauv du feu de l'Enfer?" La rponse cela est ce quAllah a dit dans le verset mentionn plus haut: "Et quiconque dsire une religion autre que l'Islam ne sera point agr, et il sera, dans l'au-del, parmi les perdants." Aprs avoir envoy le prophte Mohammed pour appeler les gens l'Islam, Allah n'accepte pas que les gens adhrent une religion autre que l'Islam. Allah est notre Crateur et Celui qui pourvoit nos besoins. Il a cr, pour nous, tout ce qu'il y a sur la terre. Toutes les grces et les bonnes choses dont nous profitons viennent de Lui. Donc aprs tout cela, lorsque quelqu'un refuse de croire en Allah, au prophte Mohammed ou l'Islam, il est juste qu'il ou qu'elle soit puni(e) dans l'au-del. En fait, le but principal de notre cration est d'adorer Allah seul et de Lui obir, tel quAllah l'a dit dans le Coran (51:56).

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Cette vie que nous vivons en ce moment est trs courte. Les mcrants, au Jour du Jugement, croiront que la vie qu'ils ont vcue sur terre n'aura dur que l'espace d'un jour, ou d'une partie d'un jour, comme Allah l'a dit: Il dira: "Combien d'annes tes-vous rests sur terre?" Ils diront: "Nous y sommes demeurs un jour, ou une partie d'un jour..." (Coran, 23:112-113) Et Il a dit: Pensiez-vous que Nous vous avions crs sans but, et que vous ne seriez pas ramens vers Nous (dans l'audel)? Que soit exalt Allah , le vrai Souverain! Pas de divinit en dehors de Lui , Le Seingeur du Trne sublime . (Coran, 23:115-116) La vie dans l'au-del est tout fait relle. Ce n'est pas qu'une vie spirituelle, c'est aussi une vie physique. Nous vivrons dans l'au-del avec nos mes et nos corps. En comparant le monde d'ici-bas avec l'au-del, le prophte Mohammed a dit: {La valeur de ce bas-monde en comparaison de l'autre est comme lorsque vous plongez votre doigt dans la mer et que vous le retirez: voyez donc ce que vous en retirez (de la mer) avec votre doigt!}1 La signification de ce hadith est que la valeur de ce monde compare celle de l'au-del est comme quelques gouttes d'eau compares la mer tout entire. _____________________________ Note: (1) Rapport dans Sahih Mouslim, #2858, et Mosnad Ahmad, #17560.

Comment devient-on musulman(e)?

C'est simplement en disant: La ilaha illa Allah, Mohammadour rasoolou Allah avec conviction qu'une personne se convertit l'Islam et devient musulmane). Ces paroles signifient: "Il n'y a pas d'autre Dieu qu'Allah1 et Mohammed est Son messager". La premire partie, "Il n'y a pas d'autre Dieu qu'Allah", signifie que personne ne mrite d'tre ador
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part Allah , et quAllah n'a ni partenaire ni fils. Pour tre musulman, on doit aussi:

Croire que le Coran est la parole dAllah, rvle par Lui. Croire que le Jour du Jugement (ou Jour de la Rsurrection) est bien rel et qu'il viendra, ainsi quAllah l'a promis dans le Coran. Accepter l'Islam et en faire sa religion. Ne pas adorer quoi que ce soit ou qui que ce soit part Allah. Le prophte Mohammed a dit: {Allah se rjouit plus du repentir de quelqu'un lorsqu'il se repent que ne se rjouirait l'un d'entre vous s'il montait son chameau dans une terre dsertique et que son chameau s'chappe tout coup en emportant sa nourriture et sa boisson. Il va s'allonger l'ombre d'un arbre (attendant la mort), car il n'a aucun espoir de retrouver son chameau. Et alors qu'il est dans cet tat de dsespoir, voil que son chameau est l, devant lui! Il le saisit par la bride et dit, sous l'effet de sa joie excessive: "Seigneur Dieu! Tu es mon serviteur et je suis Ton seigneur!", s'embrouillant tellement sa joie est intense.}2

Au-dessus de cette entre, il est inscrit, en arabe: "Il n'y a pas d'autre dieu qu'Allah et Mohammed est Son messager". _________________________

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Notes: (1) Comme nous l'avons mentionn prcdemment, le mot arabe Allah signifie "Dieu" (le seul Dieu vritable qui a cr tout l'univers). Le mot Allah est un nom pour dsigner Dieu utilis par les arabophones, qu'ils soient Arabes chrtiens ou Arabes musulmans. Pour plus de dtails sur le mot Allah. (2) Rapport dans Sahih Mouslim, #2747, et Sahih Al-Boukhari, #6309.

De quoi le Coran parle-t-il?

Le Coran, le dernier livre rvl par Allah, est la principale source sur laquelle se base chaque musulman pour sa foi et la pratique de sa religion. Il traite de tous les sujets qui concernent les tres humains: sagesse, doctrine, adoration, transactions, lois, etc., mais son thme de base est la relation entre Allah et Ses cratures. Il contient galement des lignes de conduite et des enseignements dtaills ncessaires une socit juste, un comportement convenable et un systme conomique quitable. Soulignons que le Coran a t rvl Mohammed en arabe seulement. Donc n'importe quelle traduction du Coran, en anglais ou dans une autre langue, n'est pas le Coran lui-mme, ni une autre version du Coran, mais seulement une traduction du sens de ses versets. Le Coran n'existe que dans la langue arabe dans laquelle il a t rvl.

Qui est le prophte Mohammed

Le prophte Mohammed tait trs religieux et pendant longtemps, il dtesta la dcadence et l'idoltrie de la socit dans laquelle il vivait.

La mosque du prophte Mohammed

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Mdine.

 l'ge de quarante ans, le prophte Mohammed reut sa premire rvlation dAllah par l'intermdiaire de l'ange Gabriel. Les rvlations se poursuivirent pendant vingt-trois ans, et ensemble elles formrent ce que nous connaissons comme le Coran. Ds qu'il commena rciter le Coran et prcher la vrit quAllah lui avait rvle, il souffrit, avec son petit groupe de disciples, de perscutions de la part des mcrants. Les perscutions devinrent si acharnes qu'en l'an 622, Allah leur ordonna d'migrer. Cette migration de la Mecque la ville de Mdine, situe environ 260 milles (418 km) au nord, marque le dbut du calendrier musulman. Aprs plusieurs annes, le prophte Mohammed et ses disciples purent enfin retourner la Mecque, o ils pardonnrent leurs ennemis. ne meure, l'ge de soixante-trois Avant que le prophte Mohammed ans, la majeure partie de la Pninsule Arabe tait devenue musulmane, et moins d'un sicle aprs sa mort, l'Islam s'tait propag jusqu'en Espagne l'ouest, et aussi loin qu'en Chine l'est. Parmi les raisons qui expliquent la propagation rapide et pacifique de l'Islam, il y a la vrit et la clart de sa doctrine. L'Islam appelle les gens ne croire qu'en un seul Dieu (Allah) , qui est le Seul qui mrite d'tre ador. Le prophte Mohammed tait un parfait exemple d'un homme honnte, juste, clment, compatissant, vridique et brave. Bien qu'il ft un homme, il tait trs loin d'en avoir les mauvaises caractristiques, et il luttait et faisait tous ses efforts par amour pour Allah et pour Sa rcompense dans l'au-del. De plus, dans toutes ses actions et ses relations avec les gens, il avait toujours la crainte dAllah et le souci de Lui plaire.
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Note: (1) Rapport dans Mosnad Ahmad, #15078.

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Comment la propagation de l'Islam a-t-elle influ sur le dveloppement des sciences?

L'Islam enseigne l'homme utiliser ses facults d'intelligence et d'observation. peine quelques annes aprs le dbut de la propagation de l'Islam, de grandes civilisations et universits taient en plein essor. La synthse des ides provenant de l'Est et de l'Ouest, et des ides anciennes et nouvelles, a amen de grands progrs en mdecine, en mathmatiques, en physique, en astronomie, en gographie, en architecture, en art, en littrature et en histoire. Plusieurs systmes fondamentaux, comme l'algbre, les chiffres arabes, et le concept du zro (qui fut indispensable l'avancement des mathmatiques), furent transmis du monde musulman l'Europe mdivale. Des instruments sophistiqus, qui rendirent possibles les voyages exploratoires europens, comme l'astrolabe, le cadran et les excellentes cartes de navigation, furent galement conus par des musulmans.

L'astrolabe: L'un des instruments scientifiques les plus importants conus par des musulmans, et qui fut aussi largement utilis dans l'Ouest jusqu'aux temps modernes.

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Les mdecins musulmans se concentrrent beaucoup sur la chirurgie et inventrent plusieurs instruments chirurgicaux, comme nous pouvons le voir sur ces anciens manuscrits.

Que pensent les musulmans de Jsus?

Les musulmans respectent et rvrent le prophte Jsus (que La Paix soit sur lui). Ils le considrent comme l'un des plus importants messagers quAllah a envoy l'humanit. Le Coran confirme sa naissance miraculeuse (d'une vierge), et un chapitre du Coran est intitul "Maryam" (Marie). Le Coran dcrit la naissance du prophte Jsus comme suit: (Rappelle-toi) quand les Anges dirent: " Marie, voil quAllah t'annonce une parole de Sa part: son nom sera Al Massh Iss, fils de Marie, illustre ici-bas comme dans l'au-del, et l'un des rapprochs dAllah . Il parlera aux gens, dans le berceau et en son ge mr, et il sera du nombre des gens de bien". Elle dit: "Seigneur! Comment aurais-je un enfant, alors qu'aucun homme ne m'a touche?". "C'est ainsi!", dit-Il. Allah cre ce qu'Il veut. Quand il dcide d'une chose, Il lui dit seulement "Sois", et elle est aussitt. (Coran, 3:45-47)

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Le prophte Jsus (que La Paix soit sur lui) est n de faon miraculeuse sur l'ordre dAllah, tout comme Adam, qui Allah avait insuffl la vie sans qu'il n'ait eu de pre. Allah a dit: Pour Allah, Jsus est comme Adam qu'Il cra de poussire, puis Il lui dit: "Sois"; et il fut. (Coran, 3:59) Durant sa mission prophtique, le prophte Jsus (que La Paix soit sur lui) a accompli plusieurs miracles. Allah nous rvle que le prophte Jsus (que La Paix soit sur lui) a dit: "En vrit, je viens vous avec un signe de la part de votre Seigneur. Pour vous, je forme de la glaise comme la figure d'un oiseau, puis je souffle dedans; et, par la permission dAllah, cela devient un oiseau. Et je guris l'aveugle-n et le lpreux, et je ressuscite les morts, par la permission dAllah. Et je vous apprends ce que vous mangez et ce que vous amassez dans vos maisons... (Coran, 3:49) Les musulmans croient que le prophte Jsus (que La Paix soit sur lui) n'a pas t crucifi. Ses ennemis avaient l'intention de le crucifier, mais Allah l'a sauv et l'a lev vers Lui. Et l'apparence physique du prophte Jsus (que La Paix soit sur lui) fut donne un autre homme. Alors les ennemis du prophte Jsus (que La Paix soit sur lui) s'emparrent de cet homme et le crucifirent, croyant ainsi crucifier le prophte Jsus (que La Paix soit sur lui). Allah a dit: Et cause de leur parole : "Nous avons vraiment tu le Christ , Jsus, fils de Marie, le messager dAllah"... Or, ils ne l'ont ni tu ni crucifi, mais ce ntait quun faux semblant ... (Coran4:157) Ni le prophte Mohammed ni le prophte Jsus (que La Paix soit sur lui) ne vinrent pour apporter des changements la doctrine de base selon laquelle on ne doit croire qu'en un seul Dieu, doctrine qui fut prche par d'autres prophtes avant eux; il vinrent plutt pour la confirmer et la renouveler.

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La mosque Aqsa, Jrusalem. _____________________________ Note: (1) Les musulmans croient aussi quAllah a rvl un livre saint appel Injil au prophte Jsus (que La Paix soit sur lui), dont certaines parties sont peut-tre encore disponibles dans les enseignements dAllah au prophte Jsus (que La Paix soit sur lui) que l'on retrouve dans le Nouveau Testament. Mais cela ne signifie pas que les musulmans croient la Bible que nous connaissons aujourd'hui, car elle n'est pas constitue des critures originales qui furent rvles par Allah. Elles ont subi des altrations, des additions et des omissions. Cela a t reconnu par le comit charg de la rvision de la Sainte Bible. Ce comit tait compos de trente-deux membres, tous des rudits. Ils assurrent le bon droulement de la rvision et des dlibrations du Conseil Consultatif compos de cinquante reprsentants des diverses confessions religieuses coopratrices. Le comit a dclar, la page iv de la prface de la Sainte Bible (la version standard rvise, en anglais): " quelques endroits, il est vident que le texte a subi des modifications lors de sa transmission, mais aucune des versions ne procure un rtablissement satisfaisant. Nous ne pouvons que nous fier au meilleur jugement des rudits comptents en ce qui concerne la reconstitution la plus probable des textes originaux." Le comit a galement dclar, la page vii de la prface: "Des notes ont t ajoutes pour indiquer d'importantes variations, additions ou omissions dans
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les anciennes sources (Mt 9.34; Mc 3.16; 7.4; Lc 24.32, 51, etc.)."

Que dit l'Islam propos du terrorisme?

L'Islam, qui est une religion de misricorde, ne permet pas le terrorisme. Dans le Coran, Allah a dit: Allah ne vous dfend pas d'tre bienfaisants et quitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chasss de vos demeures. Car Allah aime les quitables. (Coran, 60:8) Le prophte Mohammed interdisait aux soldats de tuer des femmes et des enfants,1 et il leur conseillait: {... Ne trahissez pas, ne soyez pas excessifs, ne tuez pas un nouveau-n.}2 Et il a aussi dit: {Quiconque a tu une personne qui avait fait un pacte (de non-agression) avec les musulmans ne sentira pas l'odeur du Paradis, mme si son parfum peut tre senti une distance quivalant quarante ans.}3 Le prophte Mohammed a aussi interdit de punir les gens par le feu.4

Une fois, il a class le meurtre comme deuxime pch majeur5, et il a mme averti les gens que: {Les premiers cas tre jugs entre les gens au Jour du Jugement seront les cas d'effusions de sang.6}7 Les musulmans sont mme encourags tre bons envers les animaux et il leur est interdit de leur faire du mal. Une fois, le prophte Mohammed a racont: {Une femme a t punie pour avoir emprisonn un chat jusqu' ce qu'il meure. cause de cela, elle a t condamne l'Enfer. Elle l'avait emprisonn sans lui donner manger ni boire, et sans le librer pour qu'il puisse manger les insectes de la terre.}8 Il a aussi racont qu'un homme ayant donn boire un chien assoiff, Allah lui pardonna ses pchs pour cette action. On demanda au prophte : " messager dAllah, sommes-nous rcompenss pour le bien que nous faisons aux animaux?" Il rpondit: {Pour toute crature vivante, il y a une rcompense qui leur fait du bien.}9 Par ailleurs, lorsque les musulmans tuent un animal pour se nourrir, ils doivent le faire de la faon qui cause le moins de frayeur et de douleur
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possible. Le prophte Mohammed a dit: {Lorsque vous gorgez un animal, faites-le de la meilleure faon. Vous devez bien aiguiser votre couteau afin de faire souffrir l'animal le moins possible.}10 la lumire de ces textes et d'autres textes islamiques, le fait de provoquer la terreur dans les coeurs de civils sans dfense, la destruction massive d'difices et de proprits, le bombardement et la mutilation d'hommes, de femmes et d'enfants innocents sont tous des actes interdits et dtestables aux yeux de l'Islam et des musulmans. Les musulmans pratiquent une religion base sur la paix, la misricorde et le pardon, et la vaste majorit d'entre eux n'ont rien voir avec les violents vnements que certains associent aux musulmans. Si un musulman commettait un acte de terrorisme, il serait coupable d'avoir viol les lois de l'Islam. _____________________________ Notes: (1) Rapport dans Sahih Mouslim, #1744, et Sahih Al-Boukhari, #3015. (2) Rapport dans Sahih Mouslim, #1731, et Al-Tirmizi, #1408. (3) Rapport dans Sahih Al-Boukhari, #3166, et Ibn Majah, #2686. (4) Rapport dans Abou-Dawood, #2675. (5) Rapport dans Sahih Al-Boukhari, #6871, et Sahih Mouslim, #88. (6) Cela signifie tuer et blesser. (7) Rapport dans Sahih Mouslim, #1678, et Sahih Al-Boukhari, #6533. (8) Rapport dans Sahih Mouslim, #2422, et Sahih Al-Boukhari, #2365. (9) Ce hadith du prophte Mohammed est rapport dans Sahih Mouslim, #2244, et Sahih Al-Boukhari, #2466. (10) Rapport dans Sahih Mouslim, #1955, et Al-Tirmizi, #1409

Les droits de l'homme et la justice en Islam

L'Islam accorde plusieurs droits aux individus. Voici quelques-uns de ces droits que l'Islam protge.

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La vie et les biens de tous les citoyens d'un tat islamique sont considrs comme sacrs, que la personne soit musulmane ou non. L'Islam protge galement l'honneur des gens. Donc en Islam, insulter les autres ou rire d'eux n'est pas permis. Le prophte Mohammed a dit: {En vrit, votre sang, vos biens et votre honneur sont inviolables.}1 Le racisme n'a pas sa place en Islam, car le Coran parle d'galit entre les hommes en ces termes: hommes! Nous vous avons crs d'un mle et d'une femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble d'entre vous, auprs dAllah, est le plus pieux.2 Allah est certes Omniscient et Grand Connaisseur." (Coran, 49:13) L'Islam rejette le favoritisme envers certaines personnes ou certaines nations cause de leurs richesses, de leur pouvoir, ou de leur race. Allah a cr les tres humains gaux et on ne peut faire de distinction entre eux que sur la base de leur foi et de leur pit. Le prophte Mohammed a dit: { vous qui m'coutez! Vous n'avez qu'un seul Dieu et vous n'avez qu'un seul et mme anctre (Adam). Un Arabe n'est pas meilleur qu'un non-Arabe, et un non-Arabe n'est pas meilleur qu'un Arabe. Et un rouge (un blanc au teint rouge) n'est pas meilleur qu'un noir, et un noir n'est pas meilleur qu'un rouge,3 sauf au niveau de la pit.}4 Un des problmes majeurs auxquels doit faire face l'humanit, de nos jours, est le racisme. Les pays dvelopps sont capables d'envoyer un homme sur la lune, mais ils sont incapables de faire cesser la haine et la lutte entre les hommes. Depuis l'poque du prophte Mohammed , l'Islam nous donne un exemple frappant de la faon dont on peut mettre un terme au racisme. Le plerinage annuel (Hajj) la Mecque nous montre la vritable fraternit islamique entre toutes les races et toutes les nations, alors que prs de deux millions de musulmans de partout travers le monde se runissent dans cette ville pour faire le plerinage. L'Islam est une religion de justice. Allah a dit: Certes Allah vous commande de rendre les dpts leurs ayants droit, et quand vous jugez entre des gens, de juger avec quit... (Coran, 4:58)

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Et Il a dit: ...et soyez quitables, car Allah aime les quitables. (Coran, 49:9) Nous devons mme tre justes envers ceux que nous dtestons, comme Allah l'a dit: ...Et que la haine pour un peuple ne vous incite pas tre injustes. Pratiquez l'quit: cela est plus proche de la pit... (Coran, 5:8) a dit: {Prenez garde l'injustice,5 car Le prophte Mohammed l'injustice se traduira en tnbres au Jour du Jugement.}6 Et ceux qui n'auront pas obtenu leurs droits (i.e. ce qu'ils peuvent lgitimement revendiquer) dans cette vie les obtiendront au Jour du a dit: {Au Jour du Jugement, les droits Jugement, car le prophte seront donns ceux qui ils sont ds (et les torts seront rpars)...}7 _____________________________ Notes: (1) Rapport dans Sahih Al-Boukhari, #1739, et Mosnad Ahmad, #2037. (2) Un pieux est un croyant qui s'abstient de tous les genres de pchs, qui fait toutes les bonnes actions quAllah nous ordonne de faire, et qui craint et aime Allah. (3) Les couleurs mentionnes dans ce hadith sont des exemples. Le sens de ces paroles est qu'en Islam, nul n'est meilleur qu'un autre cause de sa couleur, que ce soit blanc, noir, rouge, ou n'importe quelle autre couleur. (4) Rapport dans Mosnad Ahmad, #22978. (5) i.e. opprimer les autres, agir injustement, ou faire du tort aux autres. (6) Rapport dans Mosnad Ahmad, #5798, et Sahih Al-Boukhari, #2447. (7) Rapport dans Sahih Mouslim, #2582, et Mosnad Ahmad, #7163.

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Quel est le statut de la femme en Islam?

L'Islam peroit la femme, qu'elle soit clibataire ou marie, comme un tre indpendant qui a le droit de disposer de ses biens et de ses revenus sans avoir en rendre compte qui que soit (que ce soit son pre, son mari, ou quelqu'un d'autre). Elle a le droit d'acheter et de vendre, de donner des cadeaux et de donner en charit, et elle dpense de son argent comme bon lui semble. Lors du mariage, l'pouse reoit, de la part de son mari, une dot dont elle dispose sa guise, et elle garde son nom de famille plutt que de prendre celui de son mari. L'Islam encourage le mari bien traiter sa femme, car le prophte Mohammed a dit: {Les meilleurs d'entre vous sont les meilleurs avec 1 leurs femmes.} Les mres, en Islam, sont traites avec beaucoup d'gard. L'Islam recommande de les traiter de la meilleure faon qui soit. Un homme vint voir le prophte Mohammed et lui demanda: " messager dAllah, quelle est la personne qui mrite le plus que je lui tienne compagnie?" Le prophte rpondit: {Ta mre.} L'homme dit: "Et qui encore?" dit: {Ta mre.} L'homme demanda encore: "Et qui Le prophte dit: {Ta mre.} L'homme demanda de d'autre?" Le prophte nouveau: "Et qui encore?" Le prophte dit: {Ton pre.}2
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Notes: (1) Rapport dans Ibn Majah, #1978, et Al-Tirmizi, #3895. (2) Rapport dans Sahih Mouslim, #2548, et Sahih Al-Boukhari, #5971.

La famille en Islam
La famille, qui est la cellule de base des socits, est entrain de se dsagrger. Le systme familial islamique apporte un bon quilibre entre les droits du mari, de la femme, des enfants et des parents. Il cultive le comportement dsintress, la gnrosit et l'amour dans un cadre bien organis. La paix et la scurit qu'offre une famille stable sont trs estims et sont considrs comme essentiels au dveloppement spirituel de ses membres. Un ordre social harmonieux est cr partir de l'existence de familles tendues et par la grande valeur que l'on attache aux enfants.

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Comment les musulmans traitent-ils les personnes ges?

Dans le monde islamique, il est rare de trouver des hospices de vieillards. L'effort requis pour prendre soin de ses parents au moment le plus difficile de leur vie est considr comme un honneur et une bndiction, et aussi comme une occasion de grandir spirituellement. En Islam, il n'est pas suffisant de seulement prier pour nos parents; nous devons aussi agir envers eux avec une compassion illimite, en nous rappelant que lorsque nous tions petits et faibles, ils nous ont prfrs eux-mmes. Les mres sont particulirement honores. Quand les parents musulmans atteignent un ge avanc, ils sont traits avec compassion, gentillesse et dsintressement. En Islam, servir ses parents est le deuxime devoir en importance aprs la prire, et c'est leur droit de l'exiger. Il est considr comme mprisable de manifester de l'irritation envers les personnes ges lorsque, sans que ce soit leur faute, elles deviennent difficiles.Allah a dit:

Et ton Seigneur a dcrt: "N'adorez que Lui; et marquez de la bont envers les pre et mre: si l'un d'eux ou tous deux doivent atteindre la vieillesse auprs de toi, alors ne leur dis point: "Fi!" et ne les brusque pas, mais adresse-leur des paroles respectueuses. Et par misricorde, abaisse pour eux l'aile de l'humilit, et dis: " mon Seigneur, fais-leur, tous deux, misricorde puisqu'ils m'ont lev lorsque j'tais tout petit". (Coran, 17:23-24)

Quels sont les cinq piliers de l'Islam?

Les cinq piliers de l'Islam constituent le fondement du mode de vie islamique. Ces piliers sont: la profession de foi, la prire, la zakat (soutien financier aux pauvres), le jene du mois de Ramadan, et le plerinage la Mecque une fois dans la vie pour ceux qui en ont les moyens.

1) La profession de foi:
La profession de foi consiste dclarer, avec conviction, La ilaha illa Allah, Mohammadour rasoulou Allah. Cette dclaration signifie: "Il n'y a pas d'autre dieu qu'Allah1 et Mohammed est Son messager
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(prophte)." La premire partie, "Il n'y a pas d'autre dieu qu'Allah" signifie que nul n'a le droit d'tre ador part Allah, et quAllah n'a ni partenaire ni fils. Cette profession de foi est appele la shahada, une formule toute simple qui doit tre prononce avec conviction par celui ou celle qui veut se convertir l'Islam (comme nous l'avons expliqu prcdemment sur ). La profession de foi est le pilier le plus important de l'Islam.

2) La prire:
Les musulmans font cinq prires par jour. Chacune d'elles ne demande pas plus de quelques minutes. La prire en Islam cre un lien direct entre Allah et la personne qui Le prie, car il n'y a pas d'intermdiaire entre Allah et cette personne. Lorsqu'une personne prie, elle ressent au fond d'elle-mme du bonheur, de la paix et du bien-tre, et elle sent quAllah est satisfait d'elle. Le a dit: {Bilal, appelle les gens la prire, que prophte Mohammed nous soyons rconforts par elle.}2 Bilal tait un compagnon du prophte Mohammed qui on avait confi la tche d'appeler les gens la prire. Les prires se font l'aube, midi, au milieu de l'aprs-midi, au coucher du soleil, et dans la soire. Un musulman peut prier peu prs n'importe o, que ce soit dans un champ, au bureau, dans une manufacture ou l'universit. ( condition que cette place soit propre.)

3) Donner la Zakat (soutien aux pauvres):

Toute chose appartient Allah, et les richesses ne sont donc que gres par les tres humains. Le sens premier du mot zakat est la fois "purification" et "croissance". Donner la zakat signifie "donner un certain pourcentage de la valeur de certains biens certaines catgories de ncessiteux". Le pourcentage qui est d sur l'or, l'argent et les fonds en argent qui quivalent la valeur du poids de 85 grammes d'or, et dont une personne a t en possession pendant toute une anne lunaire, est de deux et demie pourcent. Nos biens sont purifis lorsque nous en mettons de ct une petite partie pour ceux qui sont dans le besoin et, comme lorsque nous taillons une plante, ce prlvement a pour effet d'quilibrer et de favoriser une nouvelle croissance. Une personne peut aussi donner autant qu'elle le veut en charit nonobligatoire.

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4) Le jene du mois de Ramadan:

Chaque anne au mois de Ramadan,3 les musulmans jenent de l'aube jusqu'au coucher du soleil en s'abstenant de manger, de boire et d'avoir des rapports sexuels. Bien que le jene soit bon pour la sant, il est surtout considr comme une faon de se purifier spirituellement. En rompant ses liens avec les commodits de la vie, mme pour une courte priode de temps, la personne qui jene ne peut que ressentir de la compassion envers ceux qui ont faim, en plus de grandir spirituellement.

5) Le plerinage la Mecque:
Le plerinage annuel (Hajj) la Mecque est une obligation, une fois au cours de leur vie, pour ceux qui sont physiquement et financirement capables de le faire. Prs de deux millions de personnes, provenant des quatre coins du monde, se rendent chaque anne la Mecque. Bien qu'il y ait toujours de nombreux visiteurs la Mecque, le hajj annuel doit tre fait au douzime mois du calendrier islamique. Les plerins de sexe masculin portent un vtement spcial d'une grande simplicit qui limine toute distinction de classes ou de culture afin que tous soient gaux devant Allah.

Des plerins entrain de prier la mosque Haram la Mecque. Dans cette mosque, il y a la Kaaba (l'difice cubique noir sur la photo) vers laquelle se tournent les musulmans pour prier. La Kaaba est le sanctuaire quAllah a ordonn aux prophtes Abraham et son fils, Ismal (que La Paix soit sur eux), de construire.

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Parmi les rites du Hajj, il y a l'obligation de tourner sept fois autour de la Kaaba et de faire sept fois l'aller-retour entre les collines de Safa et Marwa, comme l'avait fait Hagar la femme du prophte Abraham que La Paix soit sur lui lorsqu'elle cherchait de l'eau. Ensuite, les plerins se rejoignent Arafa4 o ils prient Allah et Lui demandent ce qu'ils souhaitent et le pardon, ce moment fait penser un aperu du Jour du Jugement. La fte de l'Ad Al-Adha, qui est clbre avec des prires, marque la fin du Hajj. Cette fte et celle de l'Ad al-Fitr, qui est un jour de fte marquant la fin du Ramadan, sont les deux clbrations annuelles du calendrier musulman..
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Notes: (1) Pour plus de dtails sur le mot Allah, (2) Rapport dans Abou-Daoud, #4985, et Mosnad Ahmad, #22578. (3) Le mois de Ramadan est le neuvime mois du calendrier islamique (lequel est lunaire et non solaire). (4) Un endroit situ environ 15 milles ( peu prs 24 kilomtres) de la Mecque.

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Vos suggestions et commentaires

Si vous avez des suggestions ou des commentaires au sujet de ce livre, si vous dsirez des informations supplmentaires sur l'Islam ou encore si vous avez besoin d'aide pour vous convertir l'Islam, prire d'crire :

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La Socit du Message Islamique B.P. 834 Alexandrie Egypte

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Mosnad Ahmad: selon la numrotation de Dar Ehya Al-Torath Al-Araby, Beyrout. Mowatta Malek: selon la numrotation de Mowatta Malek. Abou-Dawood: selon la numrotation de Muhammad Muhyi AlDeen Abdul-Hameed. Ibn Majah: selon la numrotation de Muhammad F. AbdulBaqy. Al-Daremey: selon la numrotation de Khalid Al-Saba Al-Alamy et Fawwaz Ahmad Zamarly. Note: (1) Un hadith est un rapport fidle transmis par les compagnons du prophte Mohammed sur ce que ce dernier a dit, fait, ou approuv.

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Photo ci-dessus: La mosque du prophte Mohammed Mdine.

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