Mukhtasar Minhaj Al Qasidin

Extrait de :
Mukhtasar Minhj al-Qsidn

Par l'Imm Ibn Qudma Al-Maqdis
[ Mukhtasar Minhj al-Qsidn ] - Ihy 'Ulm al-Dn de limam al Ghazl rcrit par Ibn Qudma al-Maqdis pour le rendre encore plus accessible.
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Introduction :
Louange Dieu qui a combl de Sa misricorde tous les tres, rserv la guidance vers le chemin droit aux gens habitus Son obissance, et par Sa bienveillance. Il leur accorde l'accs aux bonnes uvres, leur permettant ainsi d'atteindre le but recherch. Je Le loue par la louange de celui qui reconnat la plnitude de Ses dons. Je cherche refuge auprs de Lui contre la nocivit du renvoi et de l'loignement. Et j'atteste qu'il n'y a d'autre dieu que Dieu, l'Unique qui n'a pas d'associ, et c'est une attestation que je rserve pour le Jour du Retour. Et j'atteste que Muhammad est Son serviteur et Messager. Celui qui a balis la voie de la guidance et de la rectitude et qui a fustig les ngateurs et les mcrants parmi les gens de l'garement et de l'obstination. Que Dieu swt lui accorde, lui et aux nobles membres de sa Famille, une grce qui comble ses souhaits et ses espoirs. J'ai constat une fois le livre Minhj Al Qasidin de l'imm et savant Jamluddn Ibn al-Jawz et j'ai constat qu'il s'agissait d'un livre prcieux, plein d'intrt et de grande utilit. Ceci m'a beaucoup intress. J'ai voulu le compulser et le lire attentivement. En le lisant lentement j'ai dcouvert qu'il mritait encore plus d'intrt. Mais j'ai trouv que c'tait un livre un peu tendu. J'ai voulu en tirer ce rsum qui condense l'essentiel de ses desseins, de ses points importants sur des questions videntes, relatives des dtails notoires qui se trouvent dans les traits du Fiqh largement rpandu. Car la finalit de l'ouvrage que nous rsumons est tout fait diffrente Dans mon rsum, je n'ai pas suivi l'ordre de ce livre ni reproduit mot mot ses termes, je me suis attach au sens, et il m'est arriv de citer un Hadith ou des passages brefs qui ne figurent pas dans cet ouvrage et que je rsume lorsque le contexte le permet. Dieu swt est Plus savant. Je demande Dieu, Le Gnreux de rendre ce rsum utile, pour nous et pour celui qui le lit, qu'il soit vou sincrement Son Auguste Face, qu'Il nous rserve une fin heureuse, et nous dirige vers ce qu'Il agre pour nous en matire d'actes, de paroles et d'intentions, qu'Il nous pardonne pour nos manquements et nos ngligences. Dieu nous suffit et Il est Le Meilleur Garant. L'auteur Ibn al-Jawz dit aprs son prologue : " J'ai constat, aspirant sincre et novice dtermin et rsolu, que tu t'es dcid abandonner les vaines proccupations du bas-monde
et que tu as pris la rsolution de te consacrer la vie future parce que tu as su que la frquentation des cratures implique l'alination , que l'abandon de l'examen de conscience est l'origine de la ngligence, que la vie lorsqu'elle n'est pas rattrap et menace par l'irrparable et que les tapes du souffle de vie conduisent rapidement la station de la mort. Tu as regard lequel des livres intimes tu peux emmener dans ta solitude et le faire parler dans les moments de silence et voil que tu prfres l' Ihya' de l'imm Al Ghazl et tu trouves qu'il est unique en son genre, prcieux en lui-mme Je vais, alors, composer pour toi un livre qui relate l'essentiel de l' Ihy' . Je m'appuie, cet effet, sur les traditions les plus authentiques et les plus notoires et sur les ides les plus fermes et les plus heureuses ". Ensuite Ibn al-Jawz ajoute ceci : " Comme tu as pris clairement la rsolution de te retirer pour puiser le droit exigible de l'me et lui tenir les rennes, que la science soit ton reprsentant auprs d'elle. Tu dois ainsi examiner les subtilits de ses dsirs pour pouvoir peut-tre t'en prserver. Mais prends garde l'attitude de deux sortes d'hommes : - Un savant qui connat la controverse en matire de Fiqh et qui est convaincu de sa matrise en ce domaine ou qui devient un juge et s'emploie prserver sa fonction ou qui enjolive son discours pour mieux serrer les mailles de son filet. - Un ascte qui patauge avec ses mauvais ides dans sa propre ignorance, qui se fait passer pour un dvot en acceptant qu'on lui baise la main et en faisant croire sa bndiction et qui agit sous l'impulsion de ses dsir plutt que de suivre la Loi de Dieu et la Sunna". Il s'agit l de deux sortes d'hommes qui ont dvi de la voie du bon sens, se contentant des apparences en matires d'uvres plutt que de s'en tenir la substance, dupant les novices par des illusions et se dtournant de la voie des anciens pieux qui constitue la voie de la rectitude et du salut. Si Dieu le veut, je vais mentionner pour toi dans ce livre bien des histoires sur les anciens pieux qui attestent leurs traditions. Ainsi, notre livre peut tre utile aussi bien pour le novice que pour celui qui est bien avanc dans les tudes parce qu'il renferme des secrets sur les actes de dvotions, des mises en gardes et des prventions contre les flaux des rapports et des relations sociales. - Le premier quart porte sur les questions du culte et de dvotion. - Le deuxime sur les habitudes et les traditions. - Le troisime sur les questions de perditions. - Le quatrime sur les questions de salut. Chacune de ces quatre sections comporte des livres et des chapitres.
LE PREMIER QUART : Les questions du Culte et de Dvotion
Le livre de la science et de ses mrites

La science et ses mrites
Allah - - a dit : [Coran : 39-9].
Dis : ceux qui savent et les ignorants sont-ils gaux ?
Il a dit galement :
Et quand on vous dit de vous lever, levez-vous Allah lvera en degrs ceux d'entre vous qui auront cru et ceux qui auront reu le savoir
[Coran : 58-11].
Ibn 'Abbs - - a dit : Les savants possdent sept cents degrs au-dessus des croyants. L'espace entre deux degrs quivaut la marche pendant cinq cent ans . Allah - - a dit aussi :
Parmi les serviteurs d'Allah, les savants sont seuls Le redouter

[Coran : 35-28].
De mme le Hadth rapport par Mu'wiya ibn Ab Soufyn - - : J'ai entendu l'Envoy d'Allah - - dire : Celui auquel Allah veut du bien, Il l'initie en matire de religion . De mme Ab Oumma - - rapporte ceci : On a voqu devant l'Envoy d'Allah - - le cas de deux hommes : l'un est un dvot et l'autre est un savant. L'Envoy - - a dit : Le mrite du savant sur le dvot est semblable au mien sur le plus proche d'entre vous. Ensuite l'Envoy d'Allah - - a ajout : Allah et Ses anges ainsi que les habitants des cieux et de la terre et mme la fourmi dans sa fourmilire et le poisson prient sur ceux qui initient les gens au bien . Hadth recens par At-Thirmidhi qui ajoute : C'est un Hadth sahh. Il est dit galement dans un autre Hadth : Le mrite du savant sur le dvot est semblable celui de la lune au cours d'une nuit de pleine lune sur l'ensemble des plantes. C'est que les savants sont les hritiers des Prophtes. Or les Prophtes n'ont laiss en guise d'hritage ni dinar, ni dirham mais seulement la science. Aussi celui qui s'adonne la science s'assure d'une grande chance. De mme Safwn Ibn Assal - - rapporte que le Prophte - - a dit : Les anges dploient leurs ailes pour celui qui tudie la science pour faire plaisir sa demande . Hadth recens par l'Imam Ahmed et Ibn Mja. Pour sa part, al-Khatbi note trois significations propos de l'attitude des anges : - La premire c'est le dploiement matriel des ailes. - La deuxime c'est la modestie par respect pour celui qui tudie la science - La troisime c'est le fait que les anges descendent l o il y a des sances consacres la science et cessent de voler.
De mme Ab Hurayra - - rapporte que le Prophte - - a dit : Pour celui qui emprunte une voie (tarq) la recherche d'une science, Allah - - lui rend de ce fait aise une voie (tarq) conduisant au Paradis . Hadth recens par Muslim. On rapporte galement que le Prophte - - a dit : Il n'y aura qu'un seul degr entre les Prophtes et celui qui est saisi par la mort pendant qu'il cherche la science pour revivifier l'Islam . Il y a d'ailleurs de nombreuses Traditions en ce sens. Du reste l'un des sages disait : Que je dsire connatre ! Que pouvait atteindre celui qui rate la science et que pouvait rater celui qui possde la science ? De mme il y a, parmi les mrites de l'initiation au savoir (fad-il at-ta'lm), ce que nous avons recens dans les deux sahh (recueils authentiques), d'aprs Sahl Ibn sa'd - - : L'Envoy d'Allah - - lui a dit : Qu'Allah guide grce toi un seul homme est meilleur pour toi que de possder les plus belles btes . De son ct Ibn 'Abbs - - disait : Pour celui qui initie les gens au bien, toutes les btes implorent en sa faveur , une tradition similaire d'aprs un Hadth qu'on a fait remonter jusqu'au Prophte - -. Si l'on demande en quoi consiste la demande de pardon en faveur de celui qui apprend le savoir aux autres ? On peut rpondre par ceci : le bnfice de la science embrasse toute chose y compris le poisson. En effet, grce au savoir, les savants savent ce qui est licite et ce qui est illicite et recommandent de faire le bien toute chose y compris la bte immole et au poisson. Ainsi, Allah - - a inspir la demande de pardon en leur faveur en guise de rcompense pour leur bonne action. De mme Ab Ms - - rapporte ceci : L'Envoy d'Allah - - a dit : La guidance (al-hud) et la science (al-'ilm) avec lesquelles Allah m'a envoy s'apparentent une pluie qui a touch une terre : l o la terre tait bonne elle a accept l'eau et elle a permis la pousse de l'herbe et de beaucoup de verdure ; l o la terre tait marcageuse elle a retenu l'eau, et Allah en a fait profiter les gens qui ont pu ainsi boire, irriguer et semer; l o la terre tait aplatie elle tait strile et elle n'a pas retenu l'eau. Ceci ressemble au cas de celui qui s'est initi la religion d'Allah et qui a tir bnfice de ce avec quoi Allah m'a envoy: il a appris le savoir et il l'a enseign; ainsi qu'au cas de celui qui n'en a rien retenu et qui n'a accept la guidance avec laquelle j'ai t envoy . Hadth recens par les recueils authentiques ( As-Sahihayn ). Regarde, qu'Allah te prenne en misricorde, combien ce Hadth est lourd de consquence pour les gens. En effet, les fuqaha dous d'une grande intelligence sont comparables aux terrains qui ont retenu l'eau et qui ont fait pousser l'herbe ; ceci parce qu'ils ont appris et assimil le savoir avant de le dcortiquer et de l'enseigner. Quant aux traditionnistes, transmetteurs du Hadith qui n'taient pas dots d'une grande facult d'assimilation et de comprhension, ils ressemblent aux terrains marcageux qui ont retenu l'eau pour en faire bnficier aux autres. Quant ceux qui ont cout sans pouvoir retenir et assimiler, ce sont les gens du commun qui sont des ignorants. Du reste al-Hasan al-Basr - - disait : S'il n'y avait pas de savants, les gens seraient comme les animaux . Pour sa part, Mu'dh Ibn Jabal - - disait : Apprenez le savoir car le fait de l'apprendre pour plaire Allah constitue une marque de crainte rvrencielle (khashiya), le fait de le viser constitue une marque d'adoration, le fait de l'tudier constitue une marque de glorification (tasbh), le fait de le chercher constitue une marque de Jihd, le fait de l'enseigner celui qui ne le possde pas, constitue une aumne (sadaqa) et le fait de le dispenser ceux qui le mritent constitue un moyen de rapprochement d'Allah. C'est que le savoir est un ami intime dans la solitude et un compagnon fidle dans la retraite spirituelle . De son ct Ka'b - - : Allah - - a rvl ceci Ms (Mose) - - : Ms ! Apprends le bien et enseigne le aux gens car J'illumine les tombes de ceux qui enseignent le bien et de ceux qui l'apprennent pour qu'ils ne se sentent pas seuls dans leur effrayante solitude .
La recherche de la science est une obligation (Talabu 'ilmi farda ). On rapporte, d'aprs Anas Ibn Malik - - que le Prophte - - a dit : La recherche de la science est une obligation pour chaque musulman . Hadith recens par Ahmad Ibn Hanbal dans ses 'Ilal. Al-Ghazl - - note que les gens ont diverg ce sujet.
Pour les Fuqaha, il s'agit de la science du Fiqh car elle permet de distinguer le licite (al-hall) et l'illicite (al-harm).
Pour les exgtes du Qur'n et les Traditionnistes, spcialistes du Hadith, il s'agit du Livre d'Allah et de la Sunna car ils permettent d'aboutir toutes les autres sciences. Pour les soufis, il s'agit de la science de la sincrit (al-ikhls) et des flaux de l'me (fatu nnufs).
Pour les thologiens, il s'agit de la science du Kalm (thologie) etc., parmi les affirmations inacceptables. En effet le plus sr consiste dire qu'il s'agit de la science portant sur la manire pour le serviteur de traiter son Seigneur. Or ce traitement qu'il assume comporte trois modalits : la croyance, l'acte et l'abandon. Ainsi, lorsque le garon atteint la pubert il doit en premier lieu apprendre les deux formules de la Profession de foi (ash-Shahada) et en saisir le sens, mme s'il ne peut encore l'obtenir par la rflexion et la dmonstration. Ceci parce que le Prophte - - s'est content, de la part des rustres Arabes bdouins d'un simple assentiment sans la moindre preuve. Il s'agit donc d'une obligation inscrite dans le temps. Par la suite le jeune garon doit recourir la rflexion et l'infrence. Ensuite, lorsque le temps de la prire s'impose lui il doit apprendre la purification et la prire. S'il vit jusqu'au Ramadan, il doit apprendre jener. S'il dtient de l'argent au bout de d'une anne entire, il doit apprendre l'aumne lgale. Puis, si au moment du plerinage, il a la capacit de l'accomplir, il doit apprendre ses rites. Pour ce qui est de la question de l'abandon, elle dpend du renouvellement des circonstances. Ainsi, l'homme aveugle n'est pas tenu d'apprendre ce qu'on ne doit pas regarder. Mais s'ils e trouve dans un pays o on s'adonne la consommation du vin et au port de la soie, il doit connatre les modalits dinterdiction ce sujet. Pour ce qui est des croyances, leur connaissance dpend de la rflexion. Ainsi, s'il conoit un doute propos des significations que reclent les deux formules de la profession de foi, il doit apprendre suffisamment pour parvenir annuler le doute. Sil se trouve dans un pays o se multiplient les innovations blmables, il doit apprendre et connatre la Vrit. De mme s'il s'agit d'un commerant qui se trouve dans un pays o se rpand l'usure, il doit apprendre comment s'en prmunir. De mme il doit acqurir les connaissances sur les croyances la Rsurrection, au Paradis et l'Enfer. Il ressort, de ce que nous avons indiqu, que le but, travers la recherche de la science, et qui est une obligation individuelle, est de connatre ce qui incombe l'individu. Pour ce qui est de l'obligation communautaire, elle concerne toute science dont on ne se passe pas pour assurer les affaires du monde ici-bas, comme la mdecine qui est ncessaire pour la bonne sant des corps, ou le calcul et les mathmatiques qui sont indispensables pour calculer l'hritage et les recommandations ultimes, et bien d'autres choses. Si un pays est dpourvu d'individus qui assument ces sciences, ses habitants risquent d'tre gns. En revanche, s'il trouve quelquun pour les assumer cela suffit, et l'obligation devient caduque pour les autres.
Cela dit, on ne doit pas s'tonner de notre affirmation que la mdecine et le calcul relvent des obligations communautaires. Car les principaux mtiers, comme l'agriculture et le tissage relvent galement des obligations communautaires. Citons galement le cas de la mdecine: si un pays est dpourvu de mdecins ses habitants risquent de prir. C'est que celui qui a institu le mal a fait descendre en mme temps le remde et en a fait connatre l'utilisation. Quant l'approfondissement des connaissances en matire de calcul, de mdecine ou d'autres disciplines, cela constitue un supplment parce qu'on peut s'en passer. Mais certaines sciences peuvent tre permises et louables comme la connaissance de la posie srieuse, des rcits et de l'histoire. Mais d'autres sciences peuvent tre blmables comme la sorcellerie, la science des talismans, la magie. S'agissant des sciences relatives la Loi religieuse, elles sont toutes louables. Elles se divisent entre sciences des fondements et des principes ( 'ilm al ousoul ), science des ramifications ( furu' ), les prolgomnes ( mouqaddimat ) et les sciences complmentaires ( moutammimat ). Ainsi la science des Usul ( fondements ) a pour objet le Livre d'Allah - -, la Sunna de Son Messager - -, le consensus ( ijma') de la communaut et les traditions des Sahaba ( Compagnons du Prophte - - ). La science des Furu' ( ramifications ) porte sur ce qu'on a compris comme significations des termes de ces Usul et sur ce que les entendements peuvent saisir de leur terminologie. A titre d'exemple, on a compris de la parole du Prophte - - que : Le juge ne doit pas statuer en colre , que cela signifie entre autre qu'il ne doit pas avoir le ventre vide. Pour ce qui est des prolgomnes ( al Mouqaddimat ), elles sont comparables des outils comme la grammaire et la linguistique qui constituent des outils pour la science ayant pour objet le Livre d'Allah - - et la Sunna de Son Messager - -. S'agissant des sciences complmentaires, comme la science des lectures du Qur'an (al Qira'at), la phontique, la science sur la connaissance des noms des transmetteurs du Hadth, de leur quit et de leurs tats. Il s'agit l des sciences religieuses qui sont toutes louables.
Les sciences du comportement
La science du comportement ( 'ilm al mu'amalat ) a pour objet la science des tats spirituels du coeur (al-ahwl al-qulb), de la crainte (al-khawf), l'esprance (ar-raj), la contentement (ar-rid), la vracit (as-sidq, la sincrit (al-ikhls), etc... Grce cette science, les grands savants ont atteint les sommets et par sa ralisation, ils ont obtenu la notorit. Il en est ainsi des grands noms comme Sufyn al Thawr, Abou Hanifa, Malik, Shafi'i et Ahmad ibn Hanbal. Le rang de ceux qu'on appelle les fuqaha et les savants a t infrieur par rapport ces stations sublimes que ces derniers se sont occups surtout des formes du savoir sans s'imposer l'obligation d'atteindre personnellement ses ralits et d'agir ses exigences et ses subtilits. Ainsi tu vois le faqih ergoter sur des termes techniques comme le dhibar (le fait de rpudier sa femme injustement), al li'an (le fait de se maudire), al sab' (la prminence), al ramy (l'accusation), et se lancer dans les dtails dont il ne se sert pas pour ses consultations juridiques parfois durant toute sa vie. Mais il ne parle pas de la sincrit (al-ikhls) et ne met pas en garde contre la duplicit qui constitue pour lui une obligation individuelle dont la ngligence peut conduire sa perte, tandis que sa spculation sur des termes techniques relve de l'obligation communautaire. D'ailleurs, si on' l'interroge ce faqih sur la raison qui l'amne s'abstenir de rclamer des comptes l'me en matire de sincrit et de duplicit, il ne peut y rpondre. Mais si on l'interroge sur la raison pour laquelle il s'occupe des questions comme al li'an (le fait de maudire mutuellement entre poux) ou al ramy (l'accusation), il rpond qu'il s'agit d'une obligation communautaire, ce qui est parfaitement vrai. Sauf qu'il oublie que le calcul est galement une obligation communautaire. Pourquoi ne s'en occupe-t-il donc pas ? En fait c'est son me qui
l'gare. Car ce qu'elle vise comme duplicit et fatuit s'obtient par la dispute et la controverse et non par la pratique du calcul. Sache donc que bien des termes ont t modifis et altrs pour aboutir en fin de compte des significations diffrentes de celles que visaient les anciens pieux (As-Salaf As-Slih). Il en est ainsi du mot fiqh. En effet, on a rduit le sens de ce terme pour ne plus dsigner que la connaissance des ramifications et des questions de dtail alors qu'au premire sicle de l'Islam le mot Fiqh portait sur la voie de la vie future, sur la connaissance subtile relativement au flaux qui menacent l'me humaine, sur ce qui corrompt les oeuvres, sur la force de la vision global pour mpriser le bas monde, sur la grande aspiration aux batitudes de la vie future et sur l'emprise de la crainte sur le coeur. Voil pourquoi, pour Hasan al Basr - -, le faqih est celui qui renonce au bas monde, dsire la vie future, se montre clairvoyant pour tout ce qui touche sa foi, observe avec rgularit l'adoration de son Seigneur, fait preuve de beaucoup de scrupule, cesse de s'attaquer l'honneur des musulmans, ne touche pas leurs biens et leur prodige de bons conseils. C'est que les anciens pieux prfraient davantage donner au vocable Fiqh le sens de la science qui embrasse la vie future, parce qu' cette poque inaugurale ce mot ne dsignait pas spcifiquement les fatwa ( consultation juridique ) mais les embrassait d'une manire globale et gnrale. C'est cette spcialisation qui a gnr une sorte d'ambivalence qui a pouss les gens se consacrer la science formelle des fatw et se dtourner de la science du comportement relativement la vie future. Il en va galement du mot 'Ilm (science). A l'origine ce terme s'appliquait la connaissance d'Allah - - et de Ses signes, c'est--dire Ses bienfaits et Son agir l'gard de Ses serviteurs. Mais on l'a rduit une simple spcialit et on l'a rserv en gnral au spcialiste qui traite des questions juridiques du fiqh, mme s'il ignore tout de l'exgse et des rcits traditionnels. Il en va de mme du vocable at- Tawhd (l'affirmation de l'unicit divine) qui tait l'origine une allusion au fait que toutes les choses procdent d'Allah - - afin que cette vision puisse permettre de se dtourner totalement des moyens seconds (al asbb) et des mdiations, et pour cela conduire au Tawakkul (le fait de s'en remettre en toute confiance Allah) et au contentement. Mais ce terme est rduit maintenant une sorte de discours technique sur les Usul (fondements / principes). Ce qui constituent une aberration pour les anciens pieux ( As-Salaf). Il en va de mme pour des mots tadhkir (rappel) et dhikr (invocation et mention d'Allah). Allah - - a dit :
Avertis les hommes car le Rappel est utile au Croyants (Coran 51 ; 55).
Le Prophte - - a dit : Lorsque vous passerez prs des jardins du Paradis, installez-vous pour vous y repatre. Les gens prsent ont demand : Quels sont les jardins du Paradis ? Il a rpondu : Ce sont les sciences consacres au dhikr . Mais on a ramen cela de simples contes qui, de nos jours, sont remplis d'aberrations et de comportements extatique. Du reste celui qui s'emploie, dans ses exhortations, voquer les rcits des anciens, doit savoir que la plupart des histoires qu'on raconte ce sujet en sont pas solides, comme ce qu'on rapporte propos du Prophte Ysuf (Joseph) - - qui aurait enlev sa ceinture, ou le fait qu'il aurait vu Ya'qb (Jacob) - - se mordre la main, ou propos de Dwud (david) - - qui aurait Ourya la mort. Ce genre d histoires est nuisible pour l'entendement. Pour ce qui est des aberrations et des comportements extatiques, c'est ce qui nuit le plus aux gens du commun, parce qu'il porte sur l'vocation de l'amour,de la communion dans l'amour et des douleurs de la sparation. Or, la plupart des assistants sont des gens grossiers dont l'intrieur est rempli de dsirs et d'amour d'images. Aussi ce genre d'attitude aberrante ne touche dans leurs coeurs que ce qui est bien imprim dans leurs mes, ce qui enflamme leurs dsirs et les amne pousser des cris devant des spectacles. Or, tout ceci est trs nocif. Il arrive aussi que ces extases aberrantes renferment de fausses prtentions en matire d'amour de Dieu - -,ce qui reprsente un grand dommage. Ainsi
certains, qui participaient ces extases, ont abandonn leurs champs et ont cd ce genre de prtentions. Il en va de mme enfin du mot Hikma (Sagesse). Or, la sagesse c'est la fois la science (al-'ilm) et sa pratique (al-'amal). Ibn Qutayda - - disait: L'homme ne devient sage que s'il unit la science et la pratique . Mais notre poque ce mot de Hikma s'applique au mdecin et l'astrologue.
Les sciences louables
Sache que les sciences louables (al-'ulm al-mahmd) se rpartissent en deux groupes : Le Premier : Il s'agit de sciences qui sont extrmement louables. Plus on en possde mieux c'est. Il s'agit de la connaissance d'Allah - -, de Ses attributs Sublimes, de Ses Actes, de Sa Sagesse de donner la prsance la vie future par rapport au bas monde. C'est qu'il s'agit d'une science qui est recherche pour elle-mme et qui permet de parvenir aux batitudes de la vie future. C'est un ocan dont on ne peut sonder les profondeurs. Voil pourquoi ceux qui tournent autour de lui ne fon qu'aborder ses cts et ses rivages selon les moyens dont ils disposent.
Le deuxime groupe : Il s'agit de sciences dont une partie bien dtermine est seulement louable, savoir celle que nous avons voque et qui se rapporte aux obligations communautaires, lesquelles comportent chacun la fois de la dpendance, de la brivet et de l'investigation.
Aussi, sois l'un des deux hommes suivants : ou bien occupe-toi de toi-mme, ou bien consacre-toi au service d'autrui une fois que tu as fini de t'occuper de toi-mme. Mais prend garde t'occuper de ce qui amliore autrui avant de t'amliorer ton intrieur et le purifier des mauvais caractres comme la cupidit, l'envie, la duplicit, la fatuit avant d'amliorer ton extrieur. Et c'est ce qu'on verra, si Dieu le veut, dans le quart de notre livre consacr aux questions prilleuses pour le fidle. Si tu ne parviens pas le faire ne t'occupe pas des obligations communautaires, car parmi les cratures il y a beaucoup de gens qui s'en occupent. Ceci parce que celui qui puise son me pour servir autrui est un idiot. Il est semblable celui qui chasse les mouches autour de quelqu'un d'autre alors que les scorpions se sont glisss sous ses vtements. Lorsque tu termines de t'occuper de ton me et de sa purification, ce qui n'est pas la porte de tout le monde, occupe-toi alors des obligations communautaires en respectant la progression en ce domaine. Commence donc par le Livre d'Allah - -; puis par la Sunna de Son Messager - -. Ensuite occupe-toi des sciences du Qur'n comme l'exgse, l'abrogatif et l'abrog (al nasikh wa al mansoukh ), les versets claires et les versets ambivalents etc ... Il en va de mme pour ce qui est de la Sunna. Ensuite occupe-toi des questions subsidiaires et des principes du Fiqh et ainsi de suite pour le reste des sciences selon le temps qui te reste vivre. Mais ne consacre pas toute ta vie l'une de ces disciplines dans le but d'embrasser totalement car la science est vaste et ta vie est brve. En plus ces sciences sont des outils qui servent autre chose. Or dans toute chose qui n'est pas vise pour elle-mme on ne doit pas oublier la finalit qui y rside.
Le savant dont la science ne lui est pas bnfique
Sache que les joutes et les controverses institues dans le but de l'emporter et de montrer sa fiert et sa vantardise sont la source des caractres les plus vils. Celui qui s'y adonne n'est pas l'abri de l'orgueil en raison du mpris de ses adversaires, de la fatuit, en se sentant au-dessus de tous ses paires, et de la duplicit, parce que le but de ceux qui participent aujourd'hui aux joutes intellectuelles, c'est que les gens sachent leur triomphe et lchent leurs langues pour les louer qui alimentent les controverses et les discussions inutiles pour la vie future, comme la prciosit dans l'expression et les belles paroles. Il faut savoir pourtant, qu'on a rapport dans le Hadth que le Prophte - - a dit : L"homme qui subira le pire chtiment au jour de la Rsurrection est un savant dont sa science ne lui a pas t bnfique .
Les rgles de biensances pour l'enseignant et l'tudiant, les vices de la science, les mauvais savants et les savants de la vie future
Pour ce qui est de l'tudiant, il doit donner la prsance la puret de l'me par rapport aux vices et aux mauvais caractres, car la science est une dvotion pour le coeur. De mme, il doit couper cours tous les attachements inutiles qui le dtournent de l'apprentissage, car la dconcentration empche la perception des ralits. Du reste, les anciens pieux (As-Salaf) prfraient la science tout. On rapporte ainsi que l'Imam Ahmad Ibn Hanbal - - ne s'est mari qu'aprs la quarantaine. De mme, on a offert Abou Bakr Al Anbr une servante, au moment qu'elle entrait auprs de lui, il rflchissait la solution d'une question qu'il n'avait pu rsoudre. Il dit alors aux gens de sa maison : Faites-l sortir pour la vendre. La servante lui dit : Y a-t-il une faute ? il dit : Non, mais tu as dtourn mon attention. Or tu ne mrites pas de me priver de mon savoir . Cela dit, l'tudiant doit s'en remettre totalement son matre tel un malade devant son mdecin en se montrant humble devant lui et en se dvouant son service. Ainsi Ibn 'Abbs - - tenait l'trier de Zayd Ibn Thabit - - et disait : C'est ainsi qu'on nous a recommand de traiter les savants . Il reste que lorsque l'tudiant rpugne tirer profit de quelqu'un qui n'a pas une grande rputation en matire de savoir, il fait preuve de beaucoup d'ignorance parce que la sagesse est l'objet perdu du croyant, partout o il le trouve il le prend. Aussi, l'tudiant doit cder devant son matre car l'erreur de celui-ci est plus profitable que sa propre justesse. 'Ali Ibn Ab Tlib - - disait : Le droit du savant sur toi consiste en ceci : tu dois saluer les gens en gnral et lui rserver une salutation particulire. Tu dois t'asseoir devant lui sans faire, en sa prsence, des signes avec ta main ou des clins d'oeil. Tu ne dois pas le submerger de questions. Tu ne dois pas intervenir pour la rponse. Tu ne dois pas insister auprs de lui lorsqu'il se relche. Tu ne dois pas t'y reprendre lorsqu'il refuse. Tu ne dois pas saisir son vtement lorsqu'il se lve. Tu ne dois pas rpandre ses secrets. Tu ne dois mdire de personne en sa personne. Tu ne dois pas rechercher ses trbuchements et s'il lui arrive de trbucher, tu dois accepter son excuse. Tu ne dois pas lui dire : j'ai entendu untel dire cela, ou : qu'untel autre m'a dit le contredire de ce qu'il affirme. Tu ne dois pas dcrire un autre savant en sa prsence. Tu ne dois pas te dtourner de sa longue compagnie. Tu ne dois pas rpugner le servir. Lorsqu'il a besoin de quelque chose tu dois le servir en premier, car il est pour toi comme un palmier : tu dois attendre que les dattes tombent . De mme que celui qui s'engage dans le savoir doit, ses dbuts, ne pas couter les divergences des gens car cela perturbe son esprit et le dconcentre. Il doit galement prendre le meilleur en toute chose parce que la vie entire ne suffit pas pour embrasser tout le savoir. Ensuite il doit
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investir le maximum de sa force dans la plus noble des sciences, savoir la science relative la vie future, qui permet d'acqurir la certitude obtenue par Ab Bakr As Siddiq - - puisque l'Envoy d'Allah - - a tmoign en sa faveur en disant : Ab Bakr ne vous a devanc ni par beaucoup de jene ni par beaucoup de prire mais par quelque chose qui s'est imprime dans son coeur . Telles sont les obligations de l'tudiant. S'agissant de l'enseignant, il a lui aussi ses obligations. Il doit notamment tre bienveillant avec les tudiants en les traitant comme ses propres enfants. Il ne doit pas galement exiger une rmunration pour la dispense du savoir,ni vouloir par l un compliment ou une rcompense mais rpandre la science pour plaire Allah - -. Il ne doit pas non plus se considrer comme le bienfaiteur de ses tudiants, mais au contraire qu'ils ont beaucoup de mrite dans la mesure o ils ont prpar leurs coeurs pour se rapprocher d'Allah - - en y semant le savoir. Ils sont en quelque sorte semblables celui qui prte la terre pour qu'on la cultive. Ainsi, l'enseignant ne doit demander la rcompense que d'Allah - -. Du reste, les Anciens Pieux trouvaient mille excuses pour ne pas accepter le cadeau de l'tudiant. De mme l'enseignant ne doit pas retenir aucun conseil utile pour l'lve. Il doit galement lui faire viter les mauvais caractres par allusion et non pas en le blmant car le blme dchire le voile du respect. Il doit aussi tenir compte de la facult d'assimilation de l'lve et du degr de son aptitude intellectuelle en s'abstenant de lui inculquer ce que sa comprhension ne peut saisir et que son esprit ne peut embrasser. En effet, on rapporte que le Prophte - - a dit : On m'a ordonn de m'adresser aux gens en fonctionne du degr d'aptitude de leur esprits . Pour sa part, 'Ali - - disait : Il y a ici un savoir que tu pourrais assumer si tu en avais l'aptitude . De son ct, Ash- Shafi'i - - disait : Celui qui dispense un savoir des ignorants ne fait que le perdre, et celui qui en prive ceux qui le mritent commet une injustice . De mme, l'enseignant doit agir selon les exigences de son savoir et faire en sorte que ses paroles ne soient pas dmenties par ses actes. Allah - - a dit :
Commanderez-vous aux gens de faire le bien, et vous oubliez vous-mmes de le faire, alors que vous rcitez le Livre? ( Coran 2 : 44 ).
Les vices de la science et la diffrence entre les mauvais savants et les savants de la vie future
Les mauvais savants sont ceux dont la seule finalit de leur savoir consiste jouir du bas monde et occuper une position minente auprs de leurs adeptes. Ab Hurayra rapporte que le Prophte - a dit : Celui qui s'initie un savoir qu'on doit rechercher pour plaire Allah - et qui l'apprend pour acqurir uniquement des biens du bas monde ne retrouvera pas l'odeur du Paradis au jour de la Rsurrection . Il est dit dans un autre Hadth : Est en Enfer celui qui apprend le savoir pour se montrer fier devant les savants ou pour s'engager dans des disputes avec les gens stupides ou pour attirer l'attention d'autrui . Hadth recens par At-Tirmidhi. D'ailleurs, il existe de nombreux Hadth qui vont dans ce sens. Par ailleurs, l'un des Anciens Pieux a dit : L'homme qui aura le pire des remords au moment de la mort c'est un savant ngligent . Sache donc que le savant est tenu de recommander les commandements et les interdictions, mais qu'il n'est pas tenu d'tre un ascte ou quelqu'un qui se dtourne de ce qui est permis. Toutefois, il doit user du minimum des biens du bas monde autant qu'il le peut, parce que tous les corps n'acceptent pas les privations de la mme faon. C'est que les hommes diffrent quant la capacit de ce domaine. Ainsi on rapporte que Sufyn Ath-Thawri prisait les bons plats et disait : Lorsqu'elle est mal nourrie, la bte ne travaille pas . Quant l'Imam Ahmad Ibn Hanbal, il
possdait une grande endurance supporter la vie dure et les privations. C'est que la nature des hommes diffre ce sujet. Il reste que, parmi les nombreuses qualits des savants de la vie future, il y a le fait qu'ils savent que le bas monde est vil, que la vie future est noble et que ces deux mondes sont semblables deux pouses du mme mari. Voil pourquoi ces savants prfrent la vie future. Leurs actes ne contredisent pas leurs paroles. En plus ils inclinent vers la science profitable pour la vie future et vitent les sciences de peu d'utilit par prfrence pour ce qui est galement bnfique. Ceci est illustre par ce qu'on a rapport propos de Shaqiq al-Balkhi qui a dit Hatim al-'Assam : Tu m'as tenu compagnie pendant une certaine dure, qu'as-tu appris ? Hatim lui rpondit : Huit choses . - La premire : J'ai regard les hommes et j'ai constat que chacun d'eux avait quelque chose qu'il aimait. Mais lorsqu'il arrivait dans la tombe, ce qu'il aimait le quitte. Voil pourquoi j'ai fait de mes bonnes actions l'objet de mon amour pour qu'elles soient avec moi dans la tombe . - La deuxime : J'ai mdit la Parole d'Allah : Celui qui aura prserv son me des passions [Coran 79 -40] et j'ai forc mon me repousser les dsirs jusqu'elle s'installe dans l'obissance Allah - -.
- La troisime : J'ai constat que chaque homme, qui possdait un objet de valeur, le prservait. Puis j'ai mdit la Parole d'Allah - - : Ce qui se trouve auprs de vous s'puise, et ce qui se
trouve auprs d'Allah demeure . [Coran : 16 : 96], et ainsi chaque fois que je possdais un objet
de valeur je le dirigeai vers Lui pour qu'il me soit gard auprs de Lui .
- La quatrime : J'ai constat que les hommes se rfrait aux biens, la rputation et la gnalogie alors qu'ils ne sont rien. Puis j'ai mdit la Parole d'Allah - - : Le plus noble d'entre vous, auprs d'Allah, est le plus pieux d'entre vous . [Coran 49 : 13] et je me suis efforc d'acqurir la Crainte rvrencielle pour que je sois noble auprs de Lui .
- La cinquime : J'ai constat que les hommes s'enviaient les uns les autres. J'ai alors regard la Parole d'Allah - - : C'est Nous qui avons rparti entre eux leur nourriture dans la vie de ce
monde " [Coran 43 : 32] et j'ai abandonn l'envie .
- La sixime : J'ai constat qu'ils taient hostiles les uns envers les autres. J'ai mdit la Parole d'Allah - - : Le dmon est un ennemi pour vous. Considrez-le donc comme un ennemi . [Coran 35 : 6]) et je l'ai alors pris pour unique ennemi .
- La septime : J'ai constat qu'ils s'humiliaient dans la recherche des subsistances. J'ai mdit la Parole d'Allah - - : Il n'y a pas de bte sur la terre dont la subsistance n'incombe pas Dieu
[Coran 11 : 6] et je me suis occup de ce que je Lui dois tout en abandonnant mes biens
auprs de Lui ".
- La huitime : J'ai constat qu'ils mettaient toute leur confiance dans leurs commerces, leurs mtiers et dans la bonne prservation de leurs corps, quant moi j'ai plac ma confiance en Allah - . Parmi les autres qualits des savants de la vie future, il y a celle qui consiste se dtourner des Sultans et des grands de ce monde et prendre garde leur frquentation. A ce sujet, Hudhayfa disait : Prenez garde aux attitudes qui gnrent les discordes et les sductions ! On lui a demand : Lesquelles ? et il a rpondu : Frapper aux portes des princes, et lorsque l'un d'entre vous accde auprs de l'mir, confirme ses propos par le mensonge et le vante par des qualits qu'il ne possde pas . De mme, Sa'id Ibn Musayyib disait : Lorsque vous voyez un savant frquenter les princes, prenez garde lui car c'est un voleur. L'un des Anciens pieux disait : Tu n'obtiens rien de leur bas monde sans qu'ils obtiennent de ta foi ce qui en est meilleur . Parmi les autres qualits des savants de la vie future, il y a celle qui consiste ne pas se hter pour produire les fatwa (consultations juridique) et ne pas trancher par des fatwa que l o ils sont surs du bien fond de leur jugement. D'ailleurs, les Anciens Pieux se dbarrassaient de la Fatwa qu'on leur soumettait jusqu' ce qu'elles reviennent au premier d'entre eux. Ainsi, Abdurrahmn ibn Ab Layl disait : J'ai connu dans cette mosque cent vingt compagnons de l'Envoy d'Allah -. Aucun d'eux n'a t interrog sur un Hadith ou sur une fatwa sans qu'il ne dsire vivement que son frre le dcharge en y rpondant. Mais cette affaire est dvolue maintenant des gens qui prtendant aujourd'hui possder la science. Il se risquent rpondre des questions qui, si elles taient poses Omar Ibn al-Khattab, il rassemblerait tous les compagnons qui avaient particip la Bataille de Badr pour les consulter . Parmi les autres qualits des savants de la vie future, il y a le fait que leur recherche porte essentiellement sur la connaissance des oeuvres pour dterminer ce qui les affecte, trouble les coeurs et dclenche les obsessions. Car l'approche des formes des oeuvres est facile, mais toute la difficult consiste les purifier. Et comme le fondement de la foi repose sur la protection contre le mal, il n'est pas possible de s'en prmunir convenablement tant qu'on reste ignorant. Parmi les autres qualits des savants de la vie future, il y a celle qui consiste scruter les secrets derrire les actes lgaux et percer la sagesse qui les dtermine. Ainsi lorsque le savant ne parvient pas scruter la cause, il lui suffit de s'en remettre la Loi religieuse. Enfin parmi leurs qualits, il y a celle qui consiste suivre les compagnons ( al sahaba ), et leurs meilleurs successeurs, et viter tout innovateur.
Le livre de la purification et de ses secrets, et de la prire et de tout ce qui s'y rapporte.
La purification et ses secrets
Sache que la purification (at-tahra) comporte quatre degrs : Le premier : il consiste purifier l'extrieur des souillures, des dchets du corps et des cas de rupture de la puret. Le deuxime : il consiste purifier les membres des pchs et des fautes. Le troisime : il consiste purifier le cur des mauvais caractres et des vices mprisables. Le quatrime : il consiste purifier le secret intime (as-sirr) de tout ce qui n'est pas Allah - -. Ce dernier degr constitue le but extrme. Ainsi celui qui possde un puissant discernement aspire cette finalit. Quant celui dont le discernement intrieur est frapp de ccit, il ne saisit des degrs de la purification que le premier. Tu le vois passer le meilleur de son temps exagrer le lavage aprs avoir t la selle et au nettoyage des habits, croyant, du fait de l'emprise de l'obsession et de l'ignorance, que la purification exige se limite cela et ignorant les comportements des anciens qui passaient leur vie dans la purification des curs (tat-hr al-qulb) et qui se montraient moins exigeants pour ce qui taient de l'extrieur. Ainsi on rapporte que 'Umar ibn al-Khattb - - a fait ses ablutions mineures avec l'eau d'une jarre chrtienne. De mme les Anciens n'insistaient pas trop pour ce qui est du lavage des mains, ils priaient mme le sol, marchaient pieds nus et se contentaient des petits cailloux pour listijmr (le fait d'essuyer les parties intimes). Finalement, l'affaire a abouti des gens qui appellent l'idiotie de la propret. Ils passent leur temps orner leurs extrieurs tandis que leurs intrieurs sont des ruines remplies des vices de l'orgueil (al-kibr), de la fatuit (al-'ujb), de l'ignorance (al-jahl), de la duplicit (ar-riy) et de l'hypocrisie (an-nifq). S'ils avaient vu un fidle se contenter de petits cailloux pour istijmr, marcher pieds nus, ou prier mme le sol ou faire ses ablutions mineures dans un petit rcipient, ils le fustigeraient, lui appliqueraient le sobriquet d'homme sale et rpugneraient manger avec lui. Ils ont fait de cette attitude vestimentaire modeste, qui relve de la bonne foi, une salet et de leur obsession une propret. Ils ont renvers les rles et les fonctions en faant du mal un bien et du bien un mal. Nanmoins, celui qui vise par cette purification la propret, sans exagrer dans l'utilisation de l'eau, en considrant que le recours une petite quantit d'eau est recommand par les principes de la religion, son attitude n'est nullement rprhensible et son acte est bon. Cela dit, pour connatre les questions se rapportant aux souillures et aux cas de rupture de l'tat de puret, on peut se rfrer aux ouvrages de fiqh, car notre propos dans ce livre vise surtout les rgles de convenance. S'agissant de l'enlvement des dchets, ils sont de deux sortes. - Le premier : il s'agit des salets enlever comme celles qui s'accumulent dans les cheveux. Il est recommand (yastahibu) de les nettoyer en les lavant, en les coiffant et en les parfumant. Il convient galement de nettoyer les salets qui s'accumulent l'intrieur du nez et des oreilles. Il est recommand aussi d'utiliser le siwk et de se rincer la bouche pour enlever les salets qui s'accumulent sur les dents ainsi que celles qui se trouvent dans les plis des doigts et sur tout le corps du fait de la transpiration et de la poussire. Tout ceci s'enlve par le lavage avec de l'eau. Pour ce faire, il n'y a pas de mal aller au Hammam car c'est le meilleur moyen pour enlever les salets. D'autant plus qu'un certain nombre de compagnons du Prophte - - y sont alls.
Toutefois celui qui veut y aller doit protger sa nudit des regards et du toucher. Il doit galement se rappeler la chaleur de l'Enfer en sortant du Hammam. Car la pense du croyant ne cesse d'embrasser toute chose du bas-monde pour qu'elle lui rappelle celle de la vie future. Ceci parce que le croyant est toujours proccup par la question de la vie future. C'est que chaque rcipient suinte selon le produit qu'il contient. Ne vois-tu pas que lorsqu'un marchand d'toffes, un menuisier, un maon et un tisserand pntrent dans une maison meuble, chacun d'eux s'intresse sa spcialit : le marchand d'toffes regarde les tapis pour les valuer, le tisserand regarde la confection des vtements, le menuisier regarde le plafond de la maison et le maon regarde les murs. Il en va de mme du croyant : lorsqu'il voit des tnbres, il se souvient des tnbres de la tombe, lorsqu'il entend un bruit effrayant, il se rappelle le son de la trompette pour la Rsurrection ; lorsqu'il voit du bonheur, il se souvient des batitudes du Paradis et lorsqu'il voit du chtiment, il se souvient de l'Enfer. Cela dit, il est mauvais de pntrer dans le Hammam l'approche du coucher du soleil et entre le Maghrib et le 'ish car c'est le moment du redploiement des dmons. - Le deuxime : il s'agit de parties dont on se dbarrasse comme la coupure des moustaches, l'pilation des aisselles, le rasage du pubis et la coupure des ongles. Il est rprhensible ( yakrahu) d'enlever les cheveux blancs et il est recommand (yastahibu) de les teindre. Cela dit, ce qui reste des degrs de la purification sera trait dans le quart du livre consacr ce qui est prilleux et ce qui procure le salut, - -.
Les mrites de la prire
La prire est la colonne dorsale ('imd ad-dn) de la foi et la tche clatante des actes de dvotion (at-t't). Beaucoup de traditions ont t rapportes sur les mrites de la prire dont le recueillement ( alkhush') est l'une des meilleures rgles de biensance. Ainsi on rapporte, d'aprs 'Uthmn ibn 'Affn - - que le Prophte - - a dit : Pour tout individu qui, l'heure de la prire prescrite, accomplit bien ses ablutions et l'observe convenablement dans un parfait recueillement, cette prire constitue une expiration pour les pchs commis auparavant tant qu'il n'aura pas commis un pch majeur. Et ceci lui est assur pour toute sa vie .1 Dans un autre Hadth rapport par le mme 'Uthmn - -, le Prophte - - a dit : A celui qui accomplit une prire de deux rak'a au cours des lesquelles il ne parle pas, on lui pardonnera tous ses pchs antrieurs .2 Ainsi, lorsqu'il se levait pour accomplir la prire, Abdullh ibn az-Zubayr - - se maintenait debout dans le recueillement tel un morceau de bois. Lorsqu'il se prosternait, les oiseaux se mettaient sur son dos croyant qu'il s'agissait d'une partie inerte d'un mur. Un jour, pendant qu'il priait dans le parvis de la Ka'ba, une pierre lance par des catapultes l'effleura et lui enleva une partie de ses vtements, mais il ne quitta pas sa prire. De mme Maymn ibn Mihrn disait : Je n'ai jamais vu Muslim ibn Yassar se retourner dans sa prire. Un jour, une partie de la mosque s'est croule. Les gens prsents furent effrays, il tait dans la mosque ce jour-l mais il ne s'est pas retourn. Par ailleurs, lorsqu'il entrait chez lui, les gens de sa maison se muraient dans le silence et lorsqu'il se levait pour la prire, ils se mettaient bavarder et rire .3 Pour sa part, lorsqu'il accomplissait les ablutions mineures, le visage de 'Al ibn al-Hasan - - devenait blme. On lui a demand : Que t'arrive-t-il lorsque tu fais tes ablutions mineures ? . Il a rpondu : Savez-vous devant qui je me mets debout ? 4 Sache que la prire comporte des fondements, des obligations et des rgles relevant de la Sunna, et que son esprit se trouve dans l'intention, la sincrit, le recueillement et la prsence du Cur. En effet, la prire renferme des rcitations, des dialogues intimes et des actes. Aussi, en cas d'absence du cur, le but recherch par les invocations et les conversations intimes ne se ralise
plus, parce que l'articulation des membres devient du simple dlire lorsqu'elle n'exprime pas ce qu'il y a dans la conscience. De mme que le but recherch par les gestes n'est pas atteint non plus, si le but de la posture debout c'est le service divin, si par ruku' (inclinaison) et par le sujd (prosternation), on recherche l'humilit et la vnration et si le cur n'est pas prsent, le dessein vis travers tout cela n'est pas atteint. En effet, lorsque l'acte dpasse le but recherch, il devient une forme sans valeur. Allah - - dit : { Ni leur chair, ni leur sang n'atteindront jamais Allah ; mais votre crainte
rvrencielle L'atteindra }. (Qur'n : Al-Hajj [22] - 37). Le dessein vis, c'est que ce qui fait
parvenir Allah - -, c'est cette qualit qui s'empare du cur au point de l'amener se conformer aux commandements exigs. Donc, la prsence du cur dans la prire est ncessaire. Tout ce qu'il y a, c'est que la Loi religieuse (Chri'a) a tolr ces moments d'inadvertance parce qu'en fin de compte la prsence du cur au dbut de la prire s'applique quant sa disposition jusqu' la fin . cet acte de dvotion. Cela dit les sens qui donnent vie la prire sont multiples et nombreux : - Le premier sens : la prsence du cur (hudr al qalb) comme nous l'avons indiqu. Cela signifie que le cur doit se vider de tout ce qui ne l'absorbe pas, car la cause en cela rside dans la proccupation. En effet, lorsqu'une chose te proccupe, ton cur devient ncessairement prsent. Il n'y a donc aucun autre remde pour assurer sa prsence que de concentrer sa proccupation sur la prire. Mais l'action de concentrer et de diriger la proccupation peut faiblir et se renforcer en fonction du degr de puissance de la foi en la vie future et du mpris du bas-monde. Ainsi lorsque tu vois que ton cur n'est pas prsent dans la prire, sache que la cause en est la faiblesse de la foi (da'f al-imn). Efforce-toi donc de renforcer ta croyance. - Le deuxime sens : la comprhension du sens des paroles (tafahhum li-ma'n al-kalm) car il s'agit d'une question qui dborde la prsence du cur. En effet, il arrive au cur d'tre prsent avec les mots l'exclusion du sens. Il convient donc de diriger le mental vers la perception du sens en repoussant les associations d'ides (al-khawtir) proccupantes et en coupant cours leurs matires, car si les matires ne sont pas coupes, l'association d'ides ne les quitte pas. Or ces matires sont, soit extrieures comme tout ce qu'absorbent l'oue et la vue, soit intrieures, et il est plus difficile de s'en dbarrasser, comme lorsqu'on est harass par les soucis dans les mandres du bas-monde. La pense ne peut plus se concentrer sur un seul objet, et le fait, par exemple, de baisser le regard ne suffit plus parce que ce qui a touch le cur e st dj suffisant pour l'occuper. Le remde pour cela, lorsqu'il s'agit des matires extrieures, consiste couper court ce qui occupe l'oue et la vue. Ce remde consiste pour l'orant se rapprocher de la qibla, regarder l'endroit o il se prosterne, se mfier en prire des objets et des espaces dcors, ne rien garder auprs de soi qui puisse absorber les sens. En effet lorsque le Prophte - - a pri dans un vtement qui portait des motifs dcoratifs, il l'a enlev en disant : Il a, tout l'heure, dtourn ma concentration dans la prire .5 S'il s'agit de matires intrieures, le moyen pour y remdier consiste pour le fidle ramener par la force son me la rcitation qu'il fait dans la prire et l'en occuper. Il doit se prparer avant d'entrer en prire, en rglant ses affaires, en s'efforant de vider son cur et en ravivant le souvenir de la vie future, la gravit de se trouver (khatr al-qiym bayna yaday Allah - 'azza wa jalla -) en prsence de Allah - - et l'horreur des dbuts du Jour des comptes. Si ses penses ne s'apaisent pas devant tout cela, qu'il sache alors qu'il ne pense en fait qu' ce qui l'intresse et ce qu'il dsire. Il doit abandonner ces dsirs et rompre avec ses attaches. Sache galement que lorsque le mal est enracin, seul un remde puissant peut l'enrayer. Si ce mal devient puissant, il ne cesse d'attirer l'orant qui passe son temps s'en dbarrasser tout au long de la prire, qui se passe ainsi entre attraction et arrachement. Cela s'apparente au cas d'un homme se trouvant sous un arbre, qui dsire avoir des ides claires alors qu'autour de lui, le bruit des oiseaux le gne. Aussi, il se met les chasser avec un bton, mais ds que sa pense devient claire, les oiseaux reviennent la charge et il se met les chasser. On lui a dit alors : C'est quelque chose qui ne cessera pas. Si tu veux en tre dlivr, tu dois couper l'arbre . Il en va de mme de l'arbre du dsir : lorsqu'il grandit et que ses branches se ramifient, il attire les penses l'instar de l'attirance des oiseaux par les arbres et des mouches par les salets. Ainsi toute la vie de l'me s'puise repousser ce qui ne peut tre repouss. Or la cause de ce dsir, qui implique tout cet parpillement des penses, c'est l'amour du bas-monde. On a demand 'mir ibn Abd Qays - - :
Ton me te fait-elle penser quelque chose parmi les affaires du bas-monde pendant que tu es en prire ? Il a rpondu : Je prfre tre transperc par les lances plutt que de connatre ce genre de choses ! 6 Sache galement que draciner du cur l'amour du bas-monde ( qat'u hubb ad-duny) est une chose difficile et que l'effacer entirement est chose rare. Aussi il convient de s'y exercer dans la mesure du possible. Et c'est Allah qui accorde le succs et l'assistance ( wa Allah al-muwaffiq wa al-mu'n). Le troisime sens : c'est le respect et la vnration de Allah. Ceci est gnr par deux choses : la connaissance de la Majest ( ma'rifatu l-jall) et de la Grandeur ('adhamatu) d'Allah - - et la connaissance du caractre vil de l'me et de sa propension la servitude. Ces deux sortes de connaissances produisent leur tour la soumission (al-istikna) et le recueillement (al-khuch'). Tout cela gnre galement l'esprance (ar-raj) et son oppos la crainte (al-khawf). En effet, bien des personnes qui vnrent un roi craignent sa puissance et esprent sa bienveillance. Aussi, l'Orant (al-musall) doit, par sa prire, esprer la rcompense et en mme temps, du fait de ses manquements, craindre le chtiment. C'est dire que l'orant (al-musall) doit avoir son cur prsent tout ce qu'il fait ou entend l'occasion de la prire. Ainsi, lorsqu'il entend l'appel la prire, il doit se reprsenter le grand Appel du Jour de la Rsurrection et s'apprter rpondre l'appel ; il doit donc voir qui il rpond et avec quel corps il se prsente. De mme, lorsqu'il cache sa nudit, qu'il sache qu' travers cet acte le but vis est de soustraire les actions honteuses de son corps aux regards des cratures. Qu'il se rappelle les nudits de son intrieur et les hontes de son secret intime qui ne sont connues que du Crateur, et qu'il sache que rien ne peut les soustraire au regard d'Allah et qu'elles ne peuvent tre expies que par les regrets, la pudeur et la crainte. Lorsqu'il se met en direction de la qibla, il se dtourne de toutes les directions et tourne son visage dans la direction de la Maison d'Allah - - . Il doit savoir que tourner son cur vers Allah - est plus important que tout le reste. Or, il ne se tourne dans la direction de la Maison d'Allah - que s'il se dtourne de tout le reste, de mme que son cur ne se tourne vraiment vers Allah - - que s'il se dtourne compltement de tout ce qui est autre que Lui. orant ! (ayyuh l-musall) Lorsque tu prononces le premier takbr (le fait d'affirmer la Grandeur d'Allah) que ton cur ne dmente pas ta langue parce que s'il y a dans ton cur quelque chose de plus grand qu'Allah - - tu as menti. Prends garde ce que le dsir soit chez toi plus grand en prfrant la soumission ta passion plutt que d'obir Allah - -. Ensuite, lorsque tu cherches refuge auprs d'Allah par la formule d'al-isti'dha, sache que celle-ci est une demande de protection auprs d'Allah - - . Aussi si tu ne te rfugies pas avec ton cur, tes paroles sont vaines. Donc comprends bien le sens de ce que tu rcites et sois prsent avec ton cur dans la comprhension en disant : { Louange Allah, le Seigneur des mondes }.
{ Le Tout-Misricordieux, Le Trs Misricordieux } , ainsi que Sa Grandeur en disant : { Le Roi du jour du jugement }, etc. au fur et
Reprsente-toi galement Sa bienveillance en disant : mesure que tu avances dans ta rcitation. On rapporte que Zarra Ibn Ab 'Awfa - - tomba raide aprs avoir rcit le verset suivant au cours de sa prire : { Lorsque l'on sonnera de la Trompette } (Qu'rn : [74]- 8). En se reprsentant ce verset, il fut si profondment mu, qu'il perdit la vie. De mme tu dois ressentir, au cours de ton ruk', modestie et tre durant ton sujd encore plus humble car tu as mis ton me sa juste place et tu as ramen la ramification son principe et son origine en te prosternant sur la terre d'o tu es issu. Tu dois galement saisir le sens des invocations par le got spirituel.
Sache ainsi que l'accomplissement de la prire selon ces conditions constitue la cause du polissage du cur (jal al-qalb) et de son illumination par des lumires par lesquelles on aperoit la Grandeur de Celui qui est ador et on connat Ses secrets. Mais ceci n'est compris que par ceux qui savent. Quant celui qui ne maintient que la forme de la prire sans s'occuper de son esprit, il ne connat rien de tout cela ou plutt, il nie son existence.
Les rgles de convenance relatives la prire du vendredi
Ces rgles sont au nombre de quinze : - La premire : se prparer ds jeudi en lavant ses vtements et son corps. - La deuxime : se laver dans la matine du vendredi conformment ce qui est rapport dans les deux Recueils Authentiques (as-Sahhn) et ailleurs. - La troisime : se parer en nettoyant ses vtements, en coupant ses ongles, en utilisant du siwk etc... parmi ce qui a t indiqu prcdemment propos de l'enlvement des dchets. Il convient galement de se parfumer et de mettre ses meilleurs vtements. - La quatrime : rpter le takbr en y allant pied. Celui qui se rend la mosque doit marcher lentement, avec recueillement et formuler l'intention d'observer dans la mosque une retraite spirituelle jusqu' sa sortie. - La cinquime : le fidle ne doit pas enjamber les rangs et se placer entre deux personnes assises sauf s'il voit devant lui un espace libre. Il peut dans ce cas enjamber les rangs pour l'occuper. - La sixime : il ne doit pas passer devant un orant (musall). - La septime : il doit rechercher le premier rang sauf s'il y voit ou y entend quelque chose de rprhensible. C'est une excuse suffisante pour se mettre un peu en arrire. - La huitime : il doit cesser de faire des prires surrogatoires et de s'adonner au dhikr ds l'apparition de l'imm. De mme qu'il doit rpondre au Muaddin (Muezzin) et couter le prne. - La neuvime : il doit observer, aprs la prire en commun du vendredi, une prire dite Sunna, comme il veut, soit de deux Rak'a, soit de quatre rak'a, soit de six rak'a. - La dixime : il doit sjourner dans la mosque jusqu' la prire de 'asr et s'il y reste jusqu'au Maghrib, c'est encore meilleur. - La onzime : il doit surveiller l'heure favorable qui se trouve dans la journe du vendredi par la prsence du cur et la rptition constante du dhikr. Il faut dire qu'on a diverg sur la dtermination de cette heure. Ainsi, chez Muslim, d'aprs le Hadth rapport par Abu Ms elle se trouve entre le moment o l'Imm s'installe sur la chaire et la fin de la prire en commun . Dans un autre Hadth, elle se situe entre la fin du dernier prne de l'Imm et l'achvement de la prire en commun. Dans le Hadth rapport par Jabir elle constitue la dernire heure aprs le 'Asr. Enfin, dans le Hadth rapport par Anas il est dit : Cherchez la entre la prire de 'asr et le coucher du soleil . Pour Abu Bakr al-Athram la varit de ces Hadth a deux explications : soit que les uns soient plus authentiques que les autres, soit que cette heure se dplace travers le temps l'instar de la nuit du qadar qui circule travers les dix dernires nuits de Ramadan.
- La douzime : multiplier l'invocation de grce et de paix au cours de ce jour. En effet, on rapporte que le Prophte - - a dit : A celui qui invoque sur moi quatre-vingt fois la Grce au cours du vendredi Dieu lui pardonne les pchs de quatre-vingt annes d'existence . S'il veut, le fidle peut ajouter la demande de Grce une invocation en sa faveur du genre : Mon Dieu ! Accorde Muhammad la faveur, la grande vertu et le degr le plus lev et ressuscite-le dans la station de louange que Tu lui as promise. mon Dieu ! Accorde notre Prophte ce qu'il mrite pour ce qu'il a fait pour nous ! Il peut galement ajouter cette invocation la demande de pardon car elle est recommand en ce jour. - La treizime : il doit rciter la sourate Al-Kahf (La. Caverne) car il est dit dans le Hadth rapport par 'cha : L'Envoy de Dieu - - a dit : Voulez-vous que je vous parle d'une Sourate dont la grandeur remplit l'espace entre le ciel et la terre et dont celui qui la rcite en aura autant comme rcompense. Et celui qui la rcite le vendredi verra ses pchs pardonner du vendredi au vendredi suivant et mme trois jours en plus. Et celui qui rcite les cinq derniers versets de cette sourate au moment de s'endormir Dieu le ressuscitera au cours de la nuit qu'il voudra ? . Les gens prsents ont dit : Certes oui Envoy de Dieu ! Il a dit : Il s'agit de la Sourate al-Kahf . Il est dit dans un autre Hadth : Celui qui la rcite au cours de la journe du vendredi ou du jeudi soir sera protg contre la discorde . De mme, il est recommand de rciter le Qu'ran le vendredi et de faire en sorte que l'achvement de la rcitation du texte entier tombe un vendredi ou un jeudi soir, cela est possible. - La quatorzime : le fidle doit faire l'aumne le vendredi en donnant ce qu'il peut. Et il convient que son aumne soit effectue l'extrieur de la mosque. De mme, il est recommand de faire la prire dite de tasbh (Glorification) le vendredi. - La quinzime : il est recommand de consacrer le vendredi aux uvres de la vie future et de cesser toutes les activits lies au bas-monde.
Les prires surrogatoires (an-nawfil)
Sache, qu'en dehors de la prire prescrite, il y a trois sortes de prires : les sunan, les prires recommandes (al-mustahabbt) et les prires volontaires et de plein gr (tatawwu't). Par sunan (pluriel de Sunna) nous entendons tout ce qu'on a rapport comme prire que l'Envoy de Dieu - - observait avec rgularit, comme les prires dites rawtib qu'on observe immdiatement aprs chaque prire obligatoire ou le witr ou la prire de la matine (ad-duh). Par prires recommandes (al-mustahabbt), nous entendons celles sur lesquelles on a rapport des traditions qui fixent leur mrite sans qu'on rapporte des informations traditionnelles sur la rgularit de leur observance, comme la prire en rentrant ou sortant de chez soi. Par prires volontaires (tatawwu't), nous entendons tout le reste propos duquel on n'a pas rapport des traditions. Mais il s'agit d'actions volontaires que le serviteur accomplit de son plein gr. Ces trois sortes de prires s'appellent des nawfil (surrogatoires) parce que le mot nafl (singulier de nawfil) signifie le surplus. Or, il s'agit ici de prires qui s'ajoutent en plus aux prires prescrites. Sache galement que la prire constitue la meilleure action volontaire du corps. Quant au classement des nawfil et leurs mrites respectifs, ils sont bien connus et se trouvent dans les manuels de fiqh et ailleurs.
Contentons-nous ici de mentionner la prire du tasbh (glorification) car les modalits de son accomplissement peuvent chapper certaines personnes. En effet, 'Ikrima rapporte, d'aprs Ibn 'Abbs, que l'Envoy de Dieu - - a dit al-'Abbs : mon oncle ! Veux-tu que je te donne... que je t'initie... Puis il a ajout : tu accomplis une prire de quatre rak'a en rcitant au cours de chacune d'elles la sourate Liminaire du Qu'rn (al-Ftiha) et une autre sourate. Lorsque tu termines la rcitation au cours de la premire rak'a, tu rptes quinze fois pendant que tu es debout : subhna Allah, wa al-hamdu lillahi, L ilaha illa Allah, wa Allahu Akbar. Ensuite tu t'inclines et tu les rptes dix fois durant ton ruk '. Ensuite tu relves la tte aprs le ruk' et tu les rptes dix fois. Ensuite tu te prosternes et tu les rptes dix fois pendant que tu es prostern. Ensuite tu relves ta tte de la prosternation et tu les rptes dix fois. Ensuite tu te prosternes une nouvelle fois et tu les rptes dix fois. Ensuite tu relves la tte aprs la prosternation et tu les rptes dix fois avant de te mettre debout. Voil en tout soixante quinze fois (pendant la premire rak'a). Tu fais cela au cours des quatre rak'a. Si tu peux accomplir cette prire une fois tous les jours fais-le. Si tu ne peux pas accomplis-la une fois par semaine. Sinon une fois par mois. Sinon une fois par an. Sinon une fois dans ta vie .
Les heures d'interdiction de la prire
Il ne convient pas d'observer, durant les heures o la prire est interdite, une prire surrogatoire qui n'a pas de motif, comme par exemple la prire de tasbh (glorification), parce qu'il s'agit de moments o l'interdiction de la prire est bien atteste, car il s'agit de prires qui n'ont pas de motifs solides pour rsister l'interdiction. Quant aux prires qui ont leurs bons motifs, comme la prire du salut de la mosque ou la prire (tahiyyatu l-masjid) de l'clips ou la prire de demande de la pluie, etc... il y a deux versions (diffrentes) leur sujet. Quoi qu'il en soit, sache que l'interdiction de la prire au cours des trois moments bien connus comporte trois secrets : Le premier : viter de ressembler aux adorateurs du soleil. Le deuxime : la mise en garde de se prosterner pour la corne de Satan car le soleil se lve accompagn de la corne de Satan qui le quitte une fois qu'il monte dans le ciel. Ensuite lorsque le soleil atteint son znith, la corne de Satan se joint lui puis le quitte. De mme, lorsque le soleil s'approche de son coucher, elle se joint lui puis le quitte. Le troisime : ceux qui cheminent sur la voie de la Vie future s'attachent rgulirement aux actes de dvotion. Or, le fait d'observer avec rgularit le mme genre d'uvre peut produire de l'ennui ; voil pourquoi l'interdiction peut devenir ici un bon excitant parce que l'me a tendance s'attacher ce qui lui est interdit. C'est pourquoi, il a t interdit l'homme de prier des moments prcis de la journe, mais il n'a pas reu d'interdictions pour d'autres formes de dvotion, comme la lecture du Qu'rn ou le tasbh (glorification) ; ceci pour qu'il puisse passer d'un tat un autre ; de la mme manire que la prire a t diversifie pour ce qui est de ses gestes : posture debout, posture assise, inclinaison (ruk') et proternation (sujd). Allah est Plus Savant.
Le livre du Jene
Le jene et ses secrets
Sache que le jene ( as-sawm ) comporte une particularit qui n'existe pas ailleurs, savoir le fait qu'il est attribu Dieu - -. En effet Dieu - - a dit : Le jene M'appartient et c'est Moi qui le rcompense . C'est un honneur que d'tre attribu de la sorte, l'instar de l'honneur en faveur de la Maison de Dieu. Car Dieu a dit :
Purifie Ma maison
[Qurn : 22-26] . A vrai dire le jene a reu tant de mrite pour deux raisons : La premire : il s'agit d'un acte secret et intrieur que les cratures ne peuvent voir, de ce fait il est l'abri de la duplicit. La deuxime : c'est un moyen pour vaincre l'ennemi de Dieu, car l'ennemi se sert des dsirs comme instruments privilgis. Or les dsirs se renforcent au moyen du manger et du boire. Ainsi du moment que la terre des dsirs est fertile, les dmons frquentent assidment un tel pturage. Ce n'est qu'en renonant aux dsirs qu'on rendra leur accs des plus difficiles. Du reste il existe sur le jene beaucoup de traditions qui attestent son grand mrite, et elles sont bien connues.
Les Sunnan du jene
Il est recommand de recourir au suhr ( le fait de manger la fin de la nuit ) et de la retarder. De mme, il est recommand de hter la rupture du jene et de commencer par manger quelques dattes. Il est galement recommand d'tre gnreux pendant le Ramadan, de faire le bien, de faire beaucoup d'aumne pour mieux se conformer l'attitude de l'Envoy de Dieu - -. De mme, il est recommand d 'tudier le Qour'an, d'observer des retraites spirituelles ( I'tikf ) notamment au cours des dix dernires nuits de Ramadan et de multiplier les exercices spirituels. Il est dit dans les deux sahh d'aprs le Hadth rapport par Acha : Ds que commencent les dix dernires nuits de Ramadan, l'Envoy de Dieu - - se serrait la ceinture, veillait la nuit en dvotion et rveillait les gens de sa maison . Les savants disent que l'expression : Se serrait la ceinture ; peut signifier deux choses : - se dtourner des femmes - pour montrer tout le srieux dans l'action spirituelle. D'ailleurs la raison de son effort au cours des dix dernires nuits rside dans la recherche de la nuit de qadar ( la grande valeur ).
Les secrets du jene et ses rgles de convenance.
Le jene comporte trois degrs : le jene des gens du commun, le jene des gens de l'lite et le jene de l'lite de l'lite. Pour ce qui est du jene des gens du commun, il consiste s'abstenir de manger , de boire et d'avoir des rapports sexuels. Quant au jene des gens de l'lite, il consiste empcher le regard, la langue, la main, le pied, l'oue, la vue et l'ensemble des membres de commettre des pchs. S'agissant du jene de l'lite de l'lite, il s'agit du jene du coeur devant les basses ambitions et des ides qui loignent de Dieu - - . Ce type de jene a des explications qui seront donnes ailleurs. Il reste que parmi les rgles de convenances dans le jene des gens de l'lite, il y a celles de baisser le regard, de retenir la langue devant tout ce qui est nuisible comme paroles interdites, rprhensibles ou inutiles, et de surveiller le reste des membres. Il est dit, dans le Hadth recens par Boukhr que le Prophte - - : a dit : - Pour celui qui ne renonce pas au mensonge dans les actes et les paroles, Dieu n'a nul besoin qu'il renonce sa nourriture et sa boisson . Parmi les autres rgles de biensances du jene il y a celle qui consiste pour le fidle ne pas remplir son ventre de nourriture pendant la nuit. Il doit en prendre avec modration, car le fils d'Adam n'a jamais rempli un rcipient du mal comme son ventre. Lorsque le fidle se rassasie au dbut de la nuit il ne peut tirer profit de sa personne pour le reste de sa nuit. De mme lorsqu'il se rassasie au moment de suhr , la fin de la nuit, il ne peut pas tirer profit de sa personne jusqu' la prire de dhuhr environ. ceci parce que le fait de trop manger gnre la paresse et l'engourdissement. Ensuite le but du jene n'est pas atteint cause de la gloutonnerie, parce que ce qu'on y recherche, c'est de goter la faim. On peut ainsi renoncer ce qui est dsir. Pour ce qui est du jene volontaire, sache que la recommandation du jene est atteste pour les jours favorables. Or certains de ces jours sont rpartis travers toute l'anne, comme le jene des six jours du mois de shawwl immdiatement aprs le ramadan, ou le jene du jour de 'araft ou du jour de 'ashr , ou des dix jours du mois de dhulhijja, pendant le mois du Muharram. D'autres jours favorables se rptent chaque mois, comme ceux du dbut, de la moiti et de la fin du mois. Ainsi celui qui jene au dbut, au milieu et la fin du mois aura bien fait. Mais le mieux c'est de jener pendant les trois jours du milieu de mois. Dautres jours se rptent chaque semaine, savoir le lundi et le jeudi. Cela dit le meilleur jene surrogatoire est celui de Dawd ( david ) - -; il jenait un jour et rompait le jene un autre jour. Cette attitude comporte trois significations. La premire : L'me reoit sa par au jour o le jene est rompu et assure sa dvotion pendant le jour du jene. Ainsi il runit entre ce qu'elle a et ce qu'elle doit, et c'est une quit parfaite. La deuxime : le jour non jen est un jour destin rendre Grce et le jour du jene est un jour d'endurance. Or il faut savoir que la foi est constitu de deux moitis : une moiti faite d'action de grce et une autre moiti faite de patience. La troisime signification : cette faon de jener est difficile pour l'me dans ses exercices spirituels, car chaque fois qu'elle se familiarise avec un tat, elle est transporte dans un autre. Quant au jene perptuel, il y a dans le Sahh de Muslim un Hadth rapport par Ab Qatda o 'Omar a interrog le Prophte - - : Qu'en est-il de celui qui jene tout le temps ? Il lui rpondit : Cet homme n'a pas jen et n'a pas rompu son jene . Ceci se rapporte celui
qui continue le jene mme pendant les jours o il est interdit de jener, comme les deux jours des deux Ad et les trois jours aprs l' Ad al-Adh ( fte de l'immolation ). Autrement il n'y a pas de mal le faire. On rapporte sur Hishm Ibn 'Urwa que son pre continuait le jene. Il en va de mme de 'Aisha qui pratiquait cela. Anas Ibn Malik disait qu'Ab Talh a continu le jene quarante ans durant, aprs l'Envoy d'Allah - -. Sache que celui est dou de clairvoyance connat en quoi consiste le but du jene. Il impose son me juste ce qu'il faut pour ne pas rater ce qui est meilleur. En effet, Ibn Mas'd, par exemple, jenait peu et disait : Lorsque je jene je faiblis devant la prire, or je prfre la prire au jene. D'autres se relchaient dans la rcitation du Qur'an lorsqu'ils jenaient. C'est pourquoi ils ne jenaient pas beaucoup pour pouvoir assurer la rcitation. C'est dire que chaque homme connat mieux son tat et ce qu'il lui convient.
Le livre du plerinage, et de ses secrets, de ses mrites, de ses rgles de convenance.
Le plerinage et ses secrets
Il convient pour celui qui veut accomplir le plerinage de commencer par se repentir, rparer les injustices, rembourser les dettes, assurer les dpenses pour ceux qui dpendant de lui jusqu' son retour et remettre les dpts qui lui sont confis. Il doit prendre avec lui suffisamment d'argent licite pour son voyage et ses dpenses personnelles, de telle manire qu'il puisse assurer convenablement ses provisions et se montrer bon envers les pauvres. Il doit prendre galement avec lui de quoi arranger sa tenue comme le siwk, le peigne, la glace, la bote du kohol, etc... Il doit galement faire l'aumne avant son dpart. S'il loue un chameau, il doit faire voir son propritaire les objets qu'il va transporter. Ainsi on rapporte qu'un homme a dit Ibn al-Mubrak : Veux-tu prendre cet objet pour le remettre untel ? Ibn alMubrak lui dit : Attends que je demande la permission au propritaire du chameau . Il doit galement recherche un bon compagnon qui aime faire le bien. Ainsi s'il est insouciant, ce compagnon lui rappellera le dhikr . S'il pratique le dhikr il l'assistera et s'il s'ennuie, il le fera patienter. De mme les plerins qui voyagent en groupe doivent choisi parmi eux celui qui a le meilleur caractre, et qui est le plus bienveillant envers ses compagnons pour les diriger. Si on a besoin de quelqu'un pour diriger le groupe, c'est parce que les opinions divergent souvent et que les choses ne vont pas d'elles-mmes. Il reste que le chef du groupe doit tre bienveillant envers ses compagnons. Il doit galement s'occuper de leurs affaires et s'exposer lui-mme pour les protger. Le plerin voyageur doit aussi user de belles paroles, offrir de la nourriture et montrer un bon caractre, car le voyage amne souvent manifester ce qui est enfoui l'intrieur. Ainsi celui qui montre un bon caractre durant le voyage, qui gnre parfois l'ennui, montre du bon caractre dans sa vie citadine de tous les jours. L'adage dit : lorsqu'un homme est lou la fois par ceux qui traitent avec lui dans sa vie de tous les jours et par ses compagnons en voyage vous ne devez plus douter de sa bont. Le plerin doit, avant de commencer son voyage, faire ses adieux ses compagnons et ses frres qui ne partent pas, solliciter leurs invocations, fare en sorte que son voyage dbute un jeudi l'aube. accomplir une prire de deux raka'a avant de quitter sa maison, confier ses proches et ses biens Allah et recourir aux invocations et aux dhikr traditionnels au moment de quitter sa maison durant son voyage. Il s'agit des invocations clbres qui figurent dans les ouvrages consacrs aux rites du plerinage, notamment les invocations qui se rapportent l'ihrm ( le fait d'entrer en tat de sacralisation ), au tawf ( le fait d'accomplir des circumnambulations autour de la Ka'ba ), au sa'y ( le va-et-vient entre le Saf et le Marw ), au wuqf ( stationnement ) au mont 'Araft, etc... D'ailleurs tout ceci est amplement consign dans les Traits de fiqh que l'on peut consulter avec profit.
Les rgles de biensances intrieures et les allusions aux secrets du plerinage
Sache qu'on ne parvient Allah - - que par le dpouillement et la rclusion pour se consacrer Son service. Ainsi les ermites se retiraient dans les montagnes pour rechercher la familiarit avec
Allah. Voil pourquoi le plerinage a t institu comme un monachisme pour la communaut musulmane. Parmi les rgles de convenance, il y a celle qui consiste pour le fidle, viter pendant son plerinage, toute activit commerciale qui risque d'occuper son coeur et de multiplier ses soucis, afin que sa seule et unique proccupation soit l'obissance Allah - -. Il n'y a pas de mal ce qu'il soit un peu hirsute et poussireux, portant des vtements uss mais propres et vitant la belle prestance dans sa tenue. Le plerin doit aussi viter d'tre port sauf en cas d'excuse. On rapporte ce sujet que le Prophte - - a effectu le plerinage dos de chamelle portant une selle modeste. De mme dans le Hadth rapport par Jbir - - le Prophte - - a dit : Allah -- - est fier du plerin devant Ses anges. Il leur dit : regardez Mes serviteurs ! Ils sont venus vers Moi hirsutes et poussireux du lointain. Je vous prends en tmoin que Je leur pardonne . Allah a honor et accord une grande valeur Sa maison. Il l'a installe comme un point de convergence pour Ses serviteurs et a institu autour d'elle un sanctuaire sacr pour rehausser sa valeur et agrandir sa position. Il a institu le mont 'Araft comme un champ son extrmit. Sache galement que chacun des actes et des rites du plerinage recle un rappel pour celui qui veut se rappeler et un enseignement pour celui qui veut tre difi. Ainsi le plerin se rappelle, l'occasion de la collecte des provisions pour le voyage, les provisions en oeuvres pour la vie future. Qu'il prenne garde surtout ce que ses oeuvres ne soient pas affectes et corrompues par la duplicit et la recherche de la rputation car elles ne lui seront pas de bonne compagnie et ne lui serviront rien, tell une nourriture dlicate qui pourrit ds la premire halte du voyage, ce que laisse le voyageur perplexe et angoiss dans les moments de besoin. De mme lorsque le plerin quitte son pays, s'engage dans le voyage et rencontre de multiples difficults, qu'il se rappelle comment il quittera le bas-monde par la mort, pour le rendezvous de la Rsurrection et toutes les frayeurs qu'il aura affronter. De mme qu'il doit se rappeler au moment de son entre dans le trritoire sacr et de son dpouillement de ses vtements lorsqu'il met son ihrm ( pagne que l'on porte pour entrer en territoire sacr ), le port de son linceul et comment il rencontrera son Seigneur dans une tenue diffrente de celle des gens du bas-monde. Lorsqu'il formule l'intention d'accomplir le plerinage en disant : Me voici mon Dieu ! ( la talbiya ) qu'il se rappeler travers sa talbiya la rponse de Dieu - - qui a dit :
Appelle les hommes aux plerinage

[Coran : 22-27]. Qu'il espre l'acceptation et qu'il craigne le non exaucement. Lorsqu'il arrive au sanctuaire sacr, il doit esprer l'assurance contre le chtiment et craindre de n'tre pas de ceux qui sont rapprochs. Nanmoins il convient que l'esprance soit dominate chez lui car la gnrosit couvre tout le monde, le droit du visiteur est considr et la caution du rfugi est inalinable. De mme, en voyant la Maison Sacre, il se reprsente sa grandeur dans son coeur et remercie Dieu - - pour lui avoir permis d'accder au rang de ses serviteurs, et qu'il ressente la grandeur de circumnambuler autour d'elle car ce qu'il fait constitue une prire. Qu'il croit en embrassant la pierre noire qu'il prte Dieu l'allgeance d'obissance. Qu'il se rappelle, en s'accrochant aux rideaux protecteurs de la Ka'ba et en collant sa poitrineet sa face au multazam, le refuge du pcheur auprs de son Matre et la proximit de l'amant. Lorsqu'il effectue le va-et-vient entre le Saf et la Marw il doit penser aux deux plateuax de la Balance du Jugement, ses hsitations et ses agitations dans l'enceinte de la Rsurrection ou penser aux va-et-vient du serviteur devant le seuil du Roi pour manifester sa sincrit dans le service, esprer regard avec l'oeil de Sa misricorde et souhaiter la satisfaction de ses besoins. S'agissant du stationnement 'Araft, rappelle-toi en y voyant l'affluence des plerins, le tumulte de leurs voix et la varit de leurs idiomes, le stationnement du Jour de la Rsurrection et le
rassemblement de toutes les nations en cette circonstance et leur demande pour qu'on intercde en leur faveur. Pour ce qui est de Mdine, rappelle-toi en y sjournant que c'est la cit choisi par Dieu pour Son Prophte - -, que c'est vers elle qu'Il a choisi son migration et plac sa maison. Ensuite reprsente-toi les traces des pieds de l'Envoy de Dieu - - pendant ses dplacements dans cette cit. Imagine son recueillement et sa srnit. Lorsque tu veux vister le Mausole, que ton coeur soit prsent pour l'honorer et le respecter. Evoque mentalement son image magnifique et reprsente-toi dans ton coeur le rang sublime. Ensuite adresse-lui tes salutations. Et sache qu'il sait ta prsence et tes salutations comme cela a t rapports dans le Hadth.
Le livre de rgle de convenance pour aborder Al Qur'an munificent et l'vocation de ses mrites
Les rgles de convenance relative au Coran
La plus grande vertu du Coran Munificent c'est qu'il est la Parole de Dieu - -. Dieu - - l'a lou dans de nombreux versets comme ces Paroles divines :
Ceci est un Livre que nous avons rvl : un Livre bni

[Coran : 6-92].
Oui, ce Coran conduit dans une voie droite

[Coran : 17-9]
L'erreur ne s'y glisse pas de nulle part

[Coran : 41-4].
Dans le Hadth recenc par Bukhr et que rapporte 'Othmn ibn 'Affn, le Prophte - - dit : Le meilleur d'entre vous est celui qui s'initie au Coran et l'enseigne . De mme Anas rapporte que l'Envoy de Dieu - - a dit Dieu a Ses gens parmi l'ensemble des hommes. Ceux qui taient prsents lui ont demand : Qui sont-ils , Envoy de Dieu ? Il a rpondu : Les gens du Coran sont les gens de Dieu et Son lite . Le Prophte - - a dit : Dieu ne punit pas un coeur qui a retenu le Coran . Ibn 'Omar rapporte que le Prophte - - a dit : On dira au rcitant du Coran : rcite, lve la voix et psalmodie comme tu le faisais dans le bas-monde car ton rang se situe au dernier verset que tu rciteras . Hadth authentifi par Tirmidh. Barda rapporte que le Prophte - - a dit : Le Coran rencontrera au jour de la Rsurrection celui qui l'tudiait et le frquentait lorsque sa tombe s'ouvrira et qu'il en sortira comme un homme livide. Le Coran lui dira : Est-ce que tu me reconnais ? L'homme lui rpondra : Je te reconnais pas ! Le Coran lui dira : je suis ton compagnon, le Coran qui, force de me lire, t'a assoiff dans les moments de grande chaleur, t'a fait subir les longues veilles durant tes nuits. Sache que chaque commerant escompte un profit de son commerce et qu'aujourd'hui tu tires profit de ton commerce. On lui donnera alors la puissance dans sa droite et l'ternit dans sa gauche. On mettra la couronne de la dignit sur sa tte et on revtira ses parents de deux robes d'honneur avec lesquelles le bas-monde ne peut rivaliser. Ses parents se demanderont : comment avons-nous gagn cela ? On leur rpondra ! Grce l'tude du Coran par votre fils. Ensuite on lui dira : Rcite et monte dans les hauteurs du Paradis et ses appartements. Ainsi il ne cessera de monter tant que durera sa rcitation, qu'elle soit lente ou rapide . Par ailleurs Ibn Mas'd disait : Il convient pour celui qui a appris le Coran par coeur qu'on le reconnaisse par ses longues veilles nocturnes quand les gens restent endormis, par ses journes passes jener quand les gens ne cessent de manger et de boire, par sa tristesse quand les gens sont rjouis, par ses pleurs quand les gens sont joyeux, par son silence quand les gens se mettent bavarder et par son recueillement quand les gens se pavanent et montrent leur fiert . Al-Fudhayl disait : Celui qui a appris le Coran par coeur porte l'tendard de l'Islam. Il convient pour lui de ne pas verser dans les futilits du langage avec ceux qui le font, de ne pas tomber dans
l'insouciance avec ceux qui sont insouciants, de ne pas se distraire avec ceux qui se laissent aller la distraction. Tout ceci par respect pour Dieu - - . Il convient galement de n'avoir nul besoin des gens, au contraire il convient que les gens recourent son service. De mme l'Imm Ahmad Ibn Hanbal a dit : J'ai vu en songe le Seigneur de la Toute-Puissance et j'ai dis : Seigneur ! Qu'est-ce qui fait rapprocher ceux qui veulent se rapprocher de Toi ? Il a dit : Ce sont Mes paroles, Ahmad! J'ai dit : Seigneur ! Quelles soient comprises ou non comprises ? Il a dit : Qu'elles soient comprises ou non .
Les rgles de convenances relatives la rcitation du Coran
Celui qui lit le Coran doit auparavant effectu ses ablutions mineurs ( al wudh ), respecter les convenances, baisser la tte, ne pas croiser ses jambes, ou s'accouder, ou s'asseoir comme les gens orgueilleux. Du reste la meilleure attitude consiste rciter le Coran, debout en prire et tre dans la Mosque. Quant au volume de la rcitation, les habitudes des anciens pieux furent diffrentes, certains d'entre eux rcitaient intgralement le texte du Coran en vingt-quatre heures. D'autres rcitaient le texte au bout d'un jour et d'une nuit. D'autres encore rcitaient le texte entier en trois jour. D'autres encore le faisaient en une semaine. D'autres encore le faisaient au bout d'un mois parce qu'ils taient occups par autre chose, par la propagation de la science, ou par l'enseignement, ou par une autre forme de dvotion, ou par autre chose se rapportant l'acquisition des biens du basmonde. Aussi, ce qui convient le mieux, c'est ce qui n'empchent pas l'homme de vaquer ses occupations importantes, ne nuit pas son corps et ne le prive pas du bnfice de la comprhension et de la psalmodie du texte coranique. Ibn 'Abbas disait : La lecture lente et attentive des deux sourates al baqara ( la Vache ) et Al 'Imrn ( la famille de 'Imrn ) m'est prfrable a la lecture rapide et htive du texte entier du Coran . Donc, celui qui profite d'un moment de repos et d'inactivit se doit de beaucoup lire le Coran pour avoir beaucoup de rcompense. Ainsi, on rapporte que 'Othmn rcitait le Coran entier au cours d'une seule raka'a qui lui servait comme witr. De mme L'Imm ach-Chafi'i rcitait soixante fois le texte intgral du Coran au cours du mois de Ramadan. Quant la rgularit de la rcitation, il convient qu'elle soit en fonction de ce qui est possible comme nous l'avons indiqu. Certains prfraient, lorsqu'ils terminaient la rcitation du Coran entier de jour, le faire au cours des deux raka'a de la prire de l'aube ou juste aprs, et lorsqu'ils terminaient la rcitation du Coran en pleine nuit, de le faire au cours des deux premires raka'a du Maghrib ou juste aprs pour accueillir ainsi par leur rcitation le dbut de la nuit ou du jour. Du reste, Ibn Mas'd disait : L'invocation de celui qui termine la rcitation du texte intgral du Coran est exauce . On rapporte ce propos que lorsqu'Anas terminait la rcitation du Coran entier, il rassemblait les gens de sa famille pour faire des invocations.
L'amlioration de la voix
Il est recommand d'amliorer la rcitation. Et si le rcitant n'a pas une belle voix, il doit l'embellir autant que faire se peut. Quant la rcitation mlodieuse, elle tait dtestable pour les anciens pieux. Il est recommand d'effectuer la rcitation voix basse, en effet, il est dit dans le Hadth : " Le mrite de la rcitation voix basse par rapport la rcitation voix haute s'apparente au mrite de l'aumne faite secrtement par rapport celui de l'aumne effectue publiquement ". Nanmoins le rcitant doit entendre sa propre rcitation. Il est bon cependant de rciter de temps en temps haute voix dans un but prcis et louable comme lorsqu'on veut apprendre le Coran convenablement ou lorsqu'on veut lutter contre la paresse ou chasser le sommeil. Quant au statut de la rcitation pendant la prire, le volume de la rcitation pendant la prire obligatoire et les moments o la rcitation s'effectue voix haute et ceux o elle s'effectue voix basse, tout ceci est bien connu et figure dans les ouvrages de fiqh. Il reste que celui qui possde un Texte du Coran ( Mushaf ) se doit de lire chaque jour quelques versets pour qu'il ne soit pas abandonn. Le rcitant du Coran Munificent se doit de voir la bienveillance de Dieu - - avec Ses cratures en leur permettant de saisir le sen de Sa Parole. Il doit savoir galement que ce qu'il lit n'est pas un langage humain. Il doit aussi se reprsenter la Grandeur de Celui qui parle et mditer Sa Parole, car la mditation constitue le but de la lecture. Du reste si la mditation ne se ralise qu'au terme de la rptition du mme verset, le rcitant est tenu de le rpter autant de fois qu'il le faut. En effet, on rapporte qu'Ab Dharr disait que le Prophte - - a pass toute une nuit debout dans la prire en rptant le verset suivant :
Si Tu les chties... Ils sont vraiment Tes serviteurs. Si Tu leur pardonnes... Tu es, en vrit, Le Puissant, Le Juste . [Coran : 5- 118].
De mme Tmm al-Dr a pass toute une nuit debout dans la prire en rptant le verset suivant :
Est-ce que ceux qui font le mal pensent que Nous les traiterons comme ceux qui croient et qui accomplissent des oeuvres bonnes puisque tous sont gaux dans la vie et dans la mort ? Ils ont le jugement faux .
[Coran : 45-21]. Et c'est ce qu'avait fait ar-Rab Ibn Khaytam au cours d'une nuit. Il convient pour le rcitant de s'clairer la lecture de chaque verset et d'en saisir le sens qui convient. Ainsi, lorsqu'il lit la Parole divine :
Louange Dieu qui a cre les Cieux et la terre

[Coran : 6-1] qu'il sache Sa Toute-Puissance et saisisse Son Pouvoir dans tout ce qu'Il voit. Lorsqu'il rcite le verset suivant :
Ne voyez-vous pas comment vous engendrez ?

[Coran : 56-58],
Qu'ils rflchissent, comment quelques gouttes de spermes se transforment en chair, os, veines et nerfs, et des formes diffrentes comme la tte, la main, le pied ; et comment elles se multiplient en des facults nobles comme l'oue, la vue, l'intellect, etc... Qu'il mdite donc sur ces merveilles ! Lorsqu'il lit des versets qui relatent les tats des ngateurs, qu'il ressente la crainte de la domination s'il nglige de se conformer l'ordre divin. De mme, le rcitant doit abandonner tout ce qui l'empche de comprendre, comme lorsque Chaytn lui donne l'impression qu'il n'a pas articul convenablement une lettre ou un son, car cela dtourne son attention et l'empche de saisir le sens de ce qu'il lit. Il en est de mme lorsque le rcitant s'obstine commettre un pch ou s'enfle d'orgueil ou subit un dsir irrsistible, car cela constitue la cause d'assombrissement du coeur et de sa rouille. En effet, cela s'apparente la rouille sur le miroir ; il empche la manifestation de la Vrit. C'est que le coeur est comparable au miroir ; les dsirs sont semblables la rouille et les entits de sens au Coran sont comparables aux images qui apparaissent sur la surface du miroir. Quant aux exercices spirituels du coeur pour chasser les dsirs, ils sont assimils au polissage du miroir. De mme le lecteur du Coran doit savoir qu'il est vis par le Discours divin et Sa menace, et que les rcits qui y figurent n'ont pas pour but d'gayer les soires mais d'difier et d'exhorter. Qu'il fasse dont attention pour se comporter comme un serviteur qui reoit une missive bien prcise de la part de son Matre. Qu'il mdite le Livre divin et agisse selon ses exigences, car le pcheur qui lit le Coran et le rpte est semblable celui qui lit le message du roi puisse se dtourne de l'occupation de son royaume et de ce qu'il ordonne dans son message. Un tel serviteur se contente de l'tudier tout en dsobissant Ses commandements, et s'il nglige l'tude en s'enttant dans le pch, il mrite d'avantage de mpris. Enfin le lecteur du Coran doit s'affranchir de sa force et de sa puissance et ne pas se regarder avec un oeil satisfait et purificateur. Car celui qui regarde autour de ses manquements et ses insuffisances, y puise le moyen d'assurer sa proximit et son rapprochement de Dieu.
LE DEUXIEME QUART : Les coutumes et les habitudes
Le livre des rgles de biensances concernant le repas et les rceptions
Les bonnes rgles lors du repas en commun
Pour ce qui est avant les repas, il faut se laver les mains avant de manger, conformment ce qui est rapport dans le Hadth, parce que les mains sont exposs la salet. Il convient de mettre le repas sur une petite table plac mme le sol plutt que de le mettre sur une grande table, car cela est conforme lattitude de lEnvoy d'Allah - -. cest galement un comportement plus proche de la modestie. Il convient aussi de sasseoir devant la petite table, agenouill en se servant de la jambe gauche plie dappui pour le corps. En mangeant, le fidle doit formuler lintention davoir ainsi la force dobir Allah - - pour quil soit un homme obissant travers les repas et ne pas se contenter seulement du plaisir de manger. Le signe vident qui reflte la bonne intention ce sujet, cest de prendre le strict ncessaire et dviter dtre trop rassasi. En effet le Prophte - - a dit : Jamais le fils dAdam na rempli un rcipient pire que le ventre. Il suffit pourtant pour le fils dAdam, davoir quelques bouches ncessaires au maintien de sa vigueur physique. S'Il ne peut faire autrement, il doit consacrer au tiers sa nourriture, un tiers sa boisson et un tiers son souffle.
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Les exigences de cette bonne intention impliquent aussi de ne pas tendre la main vers la nourriture que si lon a faim et darrter de manger avant la satit. Dailleurs celui qui agit de la sorte na que rarement besoin du mdecin. Il convient galement pour le fidle daccepter la nourriture qui se prsente, de ne pas mpriser les petites quantits et de sefforcer davoir beaucoup de monde autour du repas, mme si on se contente des membres de la famille. Pour ce qui est des rgles observer pendant le repas, il convient de le commencer en prononant le Nom d'Allah et de louer Allah - en le terminant. Il doit galement manger avec la main droite, former des petites bouches, bien mcher chacune delles, ne pas reprendre une nouvelle bouche avant davoir avale la premire et ne dnigrer aucune nourriture. Il doit aussi manger de son cot dans le plat commun sauf sil sagit dune nourriture varie comme les fruits. En mangeant avec la main, il doit galement se servir de trois doigts. Il ne doit pas souffler sur le repas chaud, ne pas remettre les noyaux et les dattes dans la mme assiette ou dans sa main, mais plutt rcuprer les noyaux des dattes dans sa paume puis les rejeter. Il convient galement de ne pas boire pendant le repas car cest une bonne habitude sur le plan mdicinal. Sagissant des rgles de bonne conduite en matire de breuvage, il convient de prendre le verre avec la main droite, de regarder dedans avant de boire lentement, par petites gorges. En effet on rapporte que Al a dit : Buvez lentement et navalez pas grande gorges car votre foie en souffri raient .
Il convient aussi de ne pas boire debout, et de sarrter trois reprises pour respirer en buvant. En effet il est rapport dans les deux Recueils authentiques (Sahhayn) que le Prophte - - respirait trois reprises en buvant, cest--dire quen buvant dans la tasse ou le verre, il lloigne pour respirer, et non pas quil respirer dedans. Sagissant des rgles de biensances observer aprs le repas, il est recommand de sarrter de manger avant dtre rassasi, de lcher les doigts, de nettoyer lassiette et de louer Allah. En effet il est rapport dans le Hadth que le Prophte - - a dit : Allah est satisfait du serviteur qui Le loue en mangeant un plat et en buvant pour tancher sa soif .
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Enfin, le fidle doit se laver les mais pour enlever la graisse qui colle dessus.
Le livre du mariage, de ses bonnes rgles et de ce qui s'y rapporte
Introduction
Les savants saccordent a dire que le mariage est trs recommand et mrite dtre encourag parce quil possde beaucoup de vertus et dintrts, notamment les enfants, car il a pour but de perptuer lespce, ainsi que lamour de Dieu - - en agissant dans ce sens pour que lespce humaine ne risque pas de disparatre. A travers le mariage, il y a aussi lamour de lEnvoy de Dieu - - en participant laccroissement des fidles qui seront sa fiert dans lautre monde. Le mariage comporte aussi la recherche de la bndiction a travers les invocations des fils pieux et lintercession des enfants morts en bas age. Parmi les autres utilits du mariage, il y a celle qui consiste se prmunir contre Chaytn en repoussant les contraintes des dsirs aveugles. Le mariage comporte aussi un moyen dexaltation de lme et de sa familiarit a travers la frquentation de lpouse. Lutilit du mariage rside galement dans le fait de dcharger le cur des obligations de tenir la maison pour tout ce qui touche la cuisine, le nettoyage, le lavage de la vaisselle, de la literie et de la prparation dune vie dcente. En effet, il est souvent difficile a lhomme seul daccomplir la plupart des taches mnagres. Dailleurs sil en charge entirement, il risque de perdre beaucoup de temps et de ne plus pouvoir se consacrer au savoir et au travail. En ce sens la bonne pouse est une aide prcieuse dans la foi en sacquittant des tches mnagres qui peuvent devenir une source de soucis pour le cur en cas de disfonctionnement dans la tenue du mnage. Lutilit du mariage se mesure galement laune du combat de lme en sexerant assumer les responsabilits du mnage, assurer les droits des membres de la famille, endurer leurs mauvais caractres, supporter la gne quils peuvent causer, semployer les diriger et les concilier sur le droit chemin de la foi, dacqurir pour eux des biens licites et soccuper de lducation des enfants. Il sagit la dactions qui ont beaucoup de mrites car il supporte sur la charger de diriger et de protger les autres, or cette charge est grande et elle a beaucoup de mrite. Seul peut sy montrer prudent celui qui craint la dficience en assumant la famille et les enfants quivaut au combat sur le chemin de Dieu - -. En effet, il est rapport dans le Sahh de Muslim, que le Prophte - - a dit : Entre un dinar que tu dpenses sur le chemin de Dieu, un dinar que tu dpenses pour affranchir une me, un dinar que tu donnes en aumne un ncessiteux et un dinar que tu dpenses pour ta famille, le meilleur cest le dinar dpens en faveur de ta famille.
Certains dfauts du mariage
Le mariage comporte certains dfauts. Le premier et le plus grave c'est l'impuissance rechercher ce qui est licite. Ceci est rare, mais il arrive l'poux de s'emparer de ce qui n'est pas lui. Le deuxime c'est l'incapacit d'assumer les droits des femmes et d'endurer leur mauvais caractre et leur gne. Or cela reprsente une menace car l'homme est un berger, responsable de son troupeau.
Le troisime c'est lorsque les gens de la maison et les enfants l'empchent de mentionner Allah - et le privent de la possibilit de s'en rjouir durant ses jours et ses nuits. Ainsi le cur ne peut plus se consacrer la mditation et l'action pour la vie future. Tel est donc l'ensemble des dfauts et des intrts du mariage. Juger le cas d'une personne pour savoir ce qui est meilleur pour elle, le mariage ou le clibat d'une manire gnrale, dpend de la possibilit de connatre l'ensemble de ces choses. Il convient donc pour l'aspirant de soumettre son cas personnel l'examen de l'ensemble de ces donnes. S'il est l'abri de ces dfauts et s'il a en sa faveur les aspects utiles comme lorsqu'il possde des biens licites, un bon caractre tout en tant un jeune homme qui a besoin d'assouvir ses dsirs et qui a besoin d'tre aid dans les tches mnagres, nul doute que le mariage sera meilleur pour lui. Mais si ces intrts manquent et que l'individu n'a que les dfauts, il convient dans ce cas de renoncer au mariage. Toutefois il faut savoir que ceci s'applique celui qui n'a pas besoin du mariage. En revanche lorsqu'il en a besoin il est tenu de l'assumer.
Un bon mnage
Dix qualits sont considrer chez la femme pour assurer un bon mnage. La premire c'est la foi qui en est le principe et le fondement en raison de la parole du Prophte - : Attache-toi celle qui possde la foi . Si elle ne possde pas la foi, elle affectera celle de son poux et l'assigera. Si elle se dirige dans la voie de la jalousie, il ne cessera d'tre la proie des preuves et des troubles qui gcheraient sa vie. La deuxime : c'est le bon caractre, car chez la femme au mauvais caractre, sa nuisance prend le pas sur son utilit. La troisime : la beaut physique, car elle assure la protection dans le mariage contre les tentations. C'est pourquoi on recommande au fianc de regarder sa future pouse. Il est vrai qu'il y a des personnes qui ne regardent pas la beaut et ne recherchent pas la jouissance. Ainsi on rapporte que l'imm Ahmad ibn Hanbal a prfr une femme borgne sur sa sur. Mais ceci est rare car les natures y rpugnent souvent. La quatrime c'est la lgret de la dot. Ainsi Sa'd ibn al-Musayyib a mari sa fille contre deux dirhams en guise de dot. De mme 'Umar - - a dit : N'exagrez pas pour ce qui est des dots des femmes. Mais de mme qu'il n'est pas bon d'exagrer la dot du ct de la femme, de mme il n'est pas bon de s'enqurir sur les biens qu'elle possde, du ct de l'homme. Al-Thawr disait : Lorsqu'un homme se marie et se demande : qu'a-t-elle comme biens ? Sache alors que c'est un voleur. La cinquime c'est la virginit, la loi religieuse la recommande et la femme vierge aime mieux son poux et l'adopte plus que la femme non vierge. En effet cela favorise l'affection, car les natures humaines sont portes la familiarit avec le premier compagnon. En plus cela est plus parfait pour l'affection du mari pour son pouse parce que la nature rpugne se familiariser avec celle qui a cohabit avec un autre. Le sixime c'est que la femme soit fconde. La septime c'est la ligne. En effet, il convient que la femme soit issue d'une bonne famille, rpute pour sa religion et sa rectitude. La huitime c'est qu'elle soit trangre la famille et aux proches du mari. Mais s'il convient l'homme de regarder sa future pouse avant de la choisir, il convient au tuteur de la femme de se pencher sur la religion du futur poux, sur son caractre et sur sa situation parce que le mariage
l'engage par des liens solides. Ainsi lorsque le tuteur la donne un libertin ou un innovateur, il commet une grave injustice son encontre et contre sa propre personne. Un homme a demand al-Hasan : A qui dois-je donner la main de ma fille ? Il lui a dit : A celui qui craint Dieu. En effet s'il l'aime, il l'honorera ; et s'il la dteste, il ne se montrera pas injuste envers elle.
Les rgles de cohabitation et les devoirs respectifs des poux
S'agissant de l'poux, il est tenu de respecter l'quit et la politesse en douze domaines. Le premier : il est tenu d'offrir un grand repas l'occasion du mariage car cela est recommand. Le deuxime : il doit avoir un bon caractre dans ses rapports avec son pouse et endurer sa gne. Il est dit dans le Hadth authentique : Recommandez le bon traitement des femmes car elles sont issues d'une cte. Or ce qui est le plus tordu dans une cte c'est sa partie suprieure. Si vous cherchez la redresser vous risquez de la briser et si vous la laissez, elle ne cessera d'tre tordue. Recommandez donc le bon traitement des femmes . Sache que le bon caractre envers la femme ne consiste pas dans le fait de s'abstenir lui nuire, mais dans le fait de supporter sa gne et de faire preuve de mansutude devant ses caprices et ses colres pour mieux se conformer l'attitude de l'Envoy d'Allah - -. En effet il est rapport, dans les deux Recueils authentiques, d'aprs le Hadth transmis par 'Umar - - que les pouses du Prophte - - lui demandaient des explications, et il arrivait l'une d'elle de l'viter durant toute la journe. Le troisime : l'poux est tenu de jouer et de plaisanter avec sa femme. En effet le Prophte - - s'tait engag dans une course avec 'isha - -. Il lui arrivait galement de jouer et de plaisanter avec ses pouses. Par ailleurs il a dit Jbir - - : Pourquoi pas une vierge pour que tu la cajoles et qu'elle te cajole. Le quatrime : il faut que cela soit fait avec mesure. Ainsi, le mari ne doit pas trop se montrer conciliant quand il est question de ses responsabilits et de sa charge de chef de maison, pour viter de perdre compltement son estime auprs de la femme. Voil pourquoi il convient d'user en ce domaine avec juste mesure. Le cinquime : il s'agit de la mesure en matire de jalousie. En effet, l'poux ne doit pas fermer les yeux sur les principes, qui, lorsqu'on ne les respecte pas, peuvent conduire des consquences dsastreuses. Pour le reste, le mari ne doit pas non plus cder la suspicion. Il faut savoir aussi que le Prophte - - dconseillait au mari de rentrer de voyage en pleine nuit pour ne pas surprendre les gens de sa maison. Le sixime : la mesure et le juste milieu en matire de dpenses sans tomber dans les excs : ni tre dpensier ni tre avare. De mme que le mari ne doit pas se rserver la bonne nourriture et en priver sa famille car cela provoque le ressentiment. Le septime : le mari doit possder suffisamment de connaissances sur tout ce qui se rapporte aux dispositions lgales relatives aux menstrues pour mieux cohabiter avec sa femme quand elle a ses rgles, pour l'initier convenablement en ce domaine, pour dissiper de son cur toute tentation l'innovation blmable et pour lui apprendre les dispositions relatives la prire, aux menstrues. Ainsi, il lui fait comprendre que si son cycle se termine et que le sang de ses menstrues s'arrte juste le temps ncessaire pour accomplir une rak'a avant la prire de maghrib, elle doit rcuprer les deux prires de dhuhr et de 'asr qui ont prcd. Si le sang de ses rgles s'arrte juste le temps ncessaire pour faire une rak'a avant la prire de l'aube elle doit rcuprer les prires prcdentes de maghrib et de 'isha. Il faut savoir que les femmes ngligent parfois ce genre de choses.
Le huitime : s'il a des pouses, il est tenu d'tre quitable envers elle. Cette quit porte sur la rpartition des nuits entre elles et sur les dpenses et les cadeaux en leur faveur, et non sur l'amour et les rapports intimes, car il ne peut en tre le matre. S'il doit voyager et qu'il veut que l'une d'elles l'accompagne, il est tenu de recourir au tirage au sort et de se soumettre son verdict. Le neuvime : il s'agit de la rbellion. Si la rbellion provient de la femme, le mari doit la corriger et l'obliger obir. Mais il est tenu de procder par progression dans cette ducation en commenant par l'exhortation et l'intimidation. Si ces procds s'avrent inefficaces il la nglige dans le lit en lui tournant le dos ou en dormant seul et il ne lui adresse pas la parole pendant trois jours. Si ces procds sont inefficaces, il lui assne des coups lgers sans blesser son corps ni toucher son visage. Le dixime : il s'agit des rapports intimes. Il est recommand de commencer par la Tasmiya (le fait de prononcer le Nom d'Allah), d'viter de se mettre en direction de la Qibla, de se couvrir d'un drap, de ne pas rester nus pendant les rapports et de commencer par le jeu, les caresses et les baisers. Certains savants recommandent les rapports intimes le vendredi. Enfin lorsque le mari atteint son orgasme, qu'il attende un peu pour que son pouse puisse en jouir car il arrive qu'elle mette du temps pour l'avoir. Parmi les autres rgles qui rgissent les rapports intimes il convient pour la femme qui a ses menstrues de mettre une robe qui va des hanches jusqu'aux genoux lorsque son mari veut jouir de son corps, car il ne lui est pas permis de la pntrer pendant ses rgles, quelque soit la position, y compris par derrire. De mme celui qui dsire refaire l'amour avec sa femme doit laver son organe et faire ses ablutions mineures. Par ailleurs il ne lui est pas permis de couper ses cheveux et ses ongles ou de se saigner pendant qu'il est en tat d'impuret. Quant au 'azl (Il consiste jaculer l'extrieur), il est permis mme s'il y une rprobation ce sujet. Le onzime : il s'agit des rgles relatives la naissance des enfants. Elles sont au nombre de six. La premire rgle consiste en ceci : le mari ne doit pas manifester beaucoup de joie l'annonce de la naissance d'un garon, et il ne doit manifester de la tristesse l'annonce de la naissance d'une fille, car il ne saura jamais dans lequel des deux rside le bien. La deuxime : il doit faire l'appel la prire dans l'oreille du nouveau-n ds sa naissance. La troisime : il doit lui donner un beau nom. Il est dit dans le Sahh de Muslim : Vos noms les plus agrables Allah qu'il soit exalt et magnifi sont 'Abdullh et 'Abdur-rahmn . Par ailleurs, celui qui a un mauvais nom, il est prfrable qu'il le change. En effet le Prophte - - a chang les noms d'un certain nombre de personnes. Parmi les noms qui sont laids il y a ceux-ci : Aflah, Nfi', Ysir, Rbah, Baraka. La quatrime : al-'aqqa qui consiste sacrifier un mouton l'occasion de la naissance d'un enfant. La cinquime : mcher une datte ou un produit sucr et le donner au nouveau-n. La sixime : la circoncision. Le douzime domaine, c'est ce qui se rapporte la rpudiation qui est la chose licite la plus dtestable Allah - qu'il soit exalt et magnifi -. En effet l'homme ne doit pas surprendre la femme par la rpudiation lorsqu'elle n'a commis aucune faute. De mme qu'il n'est pas permis la femme de le pousser la rpudier. S'il veut la rpudier il doit considrer quatre choses : La premire : il doit la rpudier pendant une priode de puret au cours de laquelle il ne l'a pas touche pour que la priode o elle lui sera interdit de se remarier (al- 'idda) ne soit pas longue. La deuxime : il doit se limiter une seule rpudiation en prononant la formule consacre, pour qu'il lui soit encore possible de la reprendre s'il regrette sa dcision. La troisime : il doit se montrer aimable en ce qui concerne la rpudiation en lui donnant tout ce qu'elle avait et dont elle jouissait pour rparer le dommage. En effet on rapporte qu'al-Hasan ibn 'Al - - a rpudi une femme et lui a envoy dix mille Dirhams. En les recevant elle a dit : C'est peu de biens de la part d'un bien-aim qui nous a quitts. La quatrime : il ne doit pas dvoiler ses secrets intimes. En effet, il est rapport dans le Hadth authentique recens par Muslim : L'Homme qui aura au jour de la Rsurrection la pire des positions auprs de Dieu, c'est celui qui change des secrets avec sa femme puis les dvoile en public . S'agissant des devoirs de l'pouse en matire de bonne cohabitation, il existe de nombreux aHdith qui attestent les droits du mari sur son pouse. Rappelons ce sujet ce que rapporte Abu Umma - : J'ai entendu l'Envoy d'Allah - - dire : S'il tait permis qu'un tre se prosterne devant un autre, j'ordonnerais la femme de se prosterner devant son mari . Ceci en
raison de l'importance de son droit sur elle. Il importe de souligner ici deux points importants concernant les devoirs de la femme. Le premier c'est la chastet et la vertu. Le deuxime c'est le contentement. C'tait d'ailleurs l'attitude des femmes des Anciens Pieux ( AsSalafu As-Salh ). A cette poque lorsqu'un homme sortait de chez lui son pouse lui disait : Prends garde l'acquisition des biens illicites, car nous pouvons endurer la faim mais nous ne pourrons jamais endurer le feu de l'Enfer. Parmi les autres obligations de l'pouse, il y a celle qui consiste ne pas dilapider ses biens. En effet, lorsqu'elle nourrit les autres avec son consentement elle aura autant de rtribution que son poux. Mais lorsqu'elle le fait sans consentement il aura la rtribution consquente et elle subira les mauvaises consquences. Il faut aussi que les parents de la future pouse lui assure une bonne ducation avant son mariage, pour l'initier aux rgles de la cohabitation. L'pouse doit garder sa maison en s'occupant de son mnage, en vitant de trop converser avec ses voisins, en restant enferme pendant l'absence de son mari. Ainsi elle prserve son honneur quand il est prsent ou absent, cherche le rendre gai et joyeux quelque soit la situation, vite de le trahir quant son honneur et ses biens, ne permet personne de fouler son lit, ne fait accder sa maison que celui qui bnficie de sa permission. Que son souci majeur soit port sur la maison et son entretien et sur sa propre amlioration en donnant la priorit au droit de son mari sur son propre droit et le droit de tous ses proches.
Le livre des rgles relatives aux moyens d'existence et de l'acquisition des biens
Sache que par la bienveillance de Sa sagesse (bi-hikmatihi), Allh - - a fait du bas monde une demeure pour agir et acqurir (dr tasbb wa iktisb), soit pour vivre, soit pour assurer le retour dans lautre monde. Nous allons maintenant voquer les rgles en matires de commerce et de travail et la ncessit dacqurir les moyens d existence.
Le mrite du travail
Allh - - a dit :
{ Nous avons fait du jour le moment de gagner sa vie }

[Qurn : 78-11].
Allh - - voque cela comme un don gratuit de Sa part. Il a dit galement :
{ Nous vous avons tablis sur la terre ; Nous vous y avons donn des moyens pour vivre. Comme vous tes peu reconnaissants ! }
[Qurn : 7-10].
Il a institu cela comme un bienfait et a demand quon Lui rende Grce pour cela. Allh - - a dit aussi :
{ Vous ne faites aucun mal si vous recherchez une faveur de votre Seigneur }.
[Qurn : 2-198].
De mme il est rapport dans le Hadth que le Prophte - - a dit : La recherche des acquisitions licites est un combat pour Allh (Jihd) , Allh aime le serviteur qui a un mtier . Il est rapport aussi chez Al-Bukhr que le Prophte - - a dit Aucun homme na jamais consomm de meilleurs nourritures que celles acquises grce son propre effort. Ainsi le Prophte dAllh Dwd (David) - - mangeait de leffort de ses propres mains . Il est dit dans un autre Hadth Zakarya (Zacharie) - - tait menuisier . De mme Ibn Abbs disait ceci : Adam - - tait laboureur, Nh (No) menuisier, Idrs (Enoch) tailleur, Ibrhm (Abraham) et Lt (Loth) cultivateur Slah commerant, Dwd David) fabricant de cottes de mailles, Mss (Mose), Shuayb - - et Muhammad - taient bergers . Sagissant des traditions (al-thar), on rapporte que Luqmn, le sage, a dit son fils : mon fils ! Aide-toi de lacquisition des gains licites car personne ne sest appauvri sans subir trois alas : une fragilit dans sa foi, une faiblesse dans son esprit et une disparition de la grandeur de son me. Mais le pire de ces alas cest le mpris des gens son gard .
On a demand galement Ahmad Ibn Hanbal : Que dis-tu dun homme qui reste assis dans sa maison ou dan la mosque, et qui dit : je ne ferai rien tant que je ne reois pas mes subsistances ? Ahmad rpondit : Cest un homme qui ignore tout de la science. Na-t-il pas entendu la parole du Prophte - - : Allah a plac mes subsistances lombre de ma lance , ou celle o il voque les oiseaux : Ils partent le ventre vide et rentrent le gosier plein . Il faut dire que les Compagnons de lEnvoy dAllh - - pratiquaient le commerce sur terre et en mer et travaillaient leurs champs. Or ils constituent un modle de conduite auquel on est tenu de se conformer. Ab Sulaymn ad-Drn disait : Pour nous la dvotion ne consiste pas te clouer au sol pendant quautrui se dmne et spuise pour toi. Mais commence toi-mme par gagner ton pain, ensuite abonne-toi ladoration . Si lon rtorque quAb ad-Dard avait dit : Jai pratiqu le commerce et la dvotion mais je nai pas pu les concilier, aussi ai-je opt pour la dvotion ; on rpondra par ceci : Le commerce nest pas recherch en lui-mme. Il est recherch pour ne pas dpendre des gens, pour assurer la famille contre la dpendance financire et pour combler de faveur les frres En revanche, si le but recherch consiste amasser largent et sen glorifier, cela devient blmable et mprisable. Aussi, il convient que le contrat de vente qui assure les gains soit fond sur quatre lments principaux : la validit (as-sihhat), lquit (al-'adl), la bont (al-ihsn) et la crainte lgard de sa foi (ash-shafaqat 'ala d-dn).
Le premier lment : sur sa validit (as-sihhat) : sil sagit dun contrat de vente, il comporte trois piliers (arkn) : - la perte contractante, - lobjet du contrat - et la formulation de la conclusion du contrat. Le premier pilier (ar-rukn al-awwal) : Pour ce qui est de la partie contractante (al-'qib), le commerant se doit de ne pas traiter avec un dment, parce quil est frapp par lincapacit juridique. Autrement dit, il ne peut pas conclure une vente. De mme il ne peut pas traiter un enfant mineur sauf autorisation de la part de son pre ou de son tuteur. Dailleurs pour lImm Ash-Shafi, les contrats conclus par un enfant mineur sont nuls. Mais selon nous, traiter avec un aveugle reste juridiquement valable parce que ses oprations dachat et de vente ne sont pas frappes de nullit comme le stipule Ash-Shafi. Quant aux hommes injustes et ceux dont la plupart des biens sont dorigine illicite, il ne convient pas de traiter avec eux, sauf l o on est sur que leurs biens, objets de tractations, sont dorigine licite. Le deuxime pilier (ar-rukn ath-thn) : Pour ce qui est de lobjet du contrat (al-ma'qq 'alayh), cest--dire le bien chang, il convient de savoir quil nest pas permis par exemple de vendre un chien parce quil est souill, contrairement au mulet et lne qui peuvent tre vendus, peu importe que nous disions quils sont purs ou souills. De mme il nest pas permis de vendre les insectes ou des formes sculptes. Il nest pas permis non plus de vendre ce quon ne peut remettre matriellement, comme loiseau en lair, ou lgalement comme les bien hypothqus. Le troisime pilier (ar-rukn ath-thlith): Sagissant de la formulation de la conclusion du contrat (al-lafdh), elle se ralise par la confirmation (al-jb) et lacceptation (al-qubl). Toutefois si lacceptation prcde la confirmation, le contrat est valable selon une version, et ne lest pas selon une autre. De mme si la vente seffectue sous forme dun troc, elle reste valable selon la position de lImm Ahmad.
Mais selon Al-Qdh Ab Yal ceci nest valable que pour les marchandises en petite quantit. Et cest la position la mieux fonde, savoir que le troc doit porter sur les objets prcieux en raison de la pratique coutumire en ce domaine. Du reste, le scrupule implique quon ne doit pas renoncer aux procds de confirmation et dagrment pour viter les alas de la divergence et des dsaccords. Dautant plus quAllh - - insiste beaucoup dans Sa mise en garde dans laffaire de lusure. Aussi le fidle se doit de prendre garde ne pas y succomber. En effet lusure ( ar-rib) est de deux sortes : lusure par le surplus et lusure par dlai. Il convient quil sache ce la ainsi que tout ce qui sy rapporte. De mme, il doit connatre galement les conditions du paiement anticip, du bail, de la spculation et de lassociation, car les profits et les gains sont intimement lis ce genre de contrats.
Le deuxime lment, cest lquit et le fait dviter linjustice dans le traitement. Nous entendons par injustice tout ce qui nuit autrui. A son tour le dommage caus est de deux sortes : - gnral - et particulier. Le premier prend la forme du monopole qui est interdit en raison de ce qu'il recle comme hausse des prix et gne srieuse sur le plan alimentaire pour les gens. Il faut savoir que le monopole consiste en ceci : On pratique l'achat en grandes quantits de produits agricoles dans les moments de hausse de prix sur le march puis on les stock en attendant que leurs prix grimpent sur le march. En revanche si le vendeur stock des produits alimentaires qui proviennent de ses champs, il ne pratique pas le monopole. Il en va de mme lorsque les oprations d'achat et d'acquisition des produits se font pendant une priode de surabondance et de baisse des prix, de telle manire que cela ne provoque aucune gne pour les gens. Mais en gnral il est rprhensible de pratiquer le monopole des produits alimentaires dans le commerce parce qu'ils sont indispensables pour les humains. Le deuxime se rapporte au dommage particulier, lorsque le vendeur vente sa marchandise des qualits qu'elle ne possde pas ou qu'il cache certains de ses dfauts car il porte prjudice l'acheteur. D'autant plus que le Prophte - - a dit : Celui qui fraude et nous trompe ne fait pas partie de notre groupe . Sache galement que la fraude est interdite dans les ventes et fabrication des objets. Ainsi on a interrog l'Imm Ahmad sur le raccommodage des tissus qui deviennent comme neufs et il a rpondu : Il n'est pas permis celui qui les vend de cacher les reprises. De mme le commerant est tenu d'effectuer de bonnes peses et il n'y parviendra convenablement que s'il fait pencher la balance en faveur de l'acheteur lorsqu'il vend un produit et en faveur du vendeur lorsqu'il est luimme l'acheteur. Lorsque le marchand de fourrage mle du sable son produit, il est considr comme tricheur. Il en va de mme du boucher lorsqu'il mle des os qu'on ajoute habituellement. Il est interdit de pratiquer an-Najash qui est un procd consistant augmenter le prix d'une marchandise dont on ne veut pas pour dsappointer l'acheteur. Enfin il est interdit de trafiquer les produits.
Le troisime lment porte sur la bont dans le traitement (ihsn al-mu'malat) car Allah - - a recommand l'quit (al-'adl) et la bont (al-ihsn). Ainsi la bont consiste tre tolrant dans la vente et ne pas lser le partenaire en matire de profit au-del de ce que l'habitude permet, car par principe la lsion est autorise parce que le profit constitue la finalit de la vente. Mais il convient d'viter l'excs. Et lorsque l'acheteur dsire offrir un plus par rapport au profit habituel, en raison de son envie pressante et de son besoin, le vendeur est tenu de chercher refuser l'acceptation d'une telle offre car cette attitude relve de la bont et de l'excellence. Il en va de mme lorsque le partenaire dsire rgler un prix ou une dette, la bont consiste soit tre tolrant avec lui, soit ponger une partie de ce qui est d, soit lui accorder un dlai, soit lui accorder des facilits de paiement. La
bont consiste aussi accepter l'annulation d'une tractation lorsqu'on la lui demande car seul la demande celui qui est ls par une opration de vente. Du reste, il existe des Ahadth qui attestent le bien fond de cette pratique et promettent de belles rcompenses pour celui qui uvre en ce sens.
Le quatrime lment porte sur la compassion et la crainte du commerant pour sa foi en ce qui concerne sa vie ici-bas et sa vie future. En effet, il ne faut pas que son gagne-pain dtourne le commerant de son retour dans l'autre monde car il doit surtout considrer sa foi. Or, cette crainte pour sa foi se ralise en considrant six choses. - La premire : la bonne intention dans le commerce. Par son activit commerciale, il doit chercher se passer de toute demande et dpendance envers autrui, cesser d'observer les autres, s'employer assurer les besoins de sa famille pour faire partie de ceux qui combattent sur le chemin d'Allah et qui prodiguent des conseils utiles pour les musulmans. - La deuxime chose : il doit avoir le dessein de s'acquitter travers son commerce ou son mtier de l'une des obligations communautaires, car si on dlaisse les activits commerciales et artisanales toute la vie risque de s'arrter compltement. Nanmoins, il y a dans l'activit artisanale et industrielle des branches importantes et des branches dont on peut se passer en ce sens qu'elles relvent de l'ornementation, du raffinement, de l'aisance. Aussi, le fidle est tenu de s'occuper des mtiers importants afin qu'il assume pour les musulmans une tche utile et suffisamment importante. Ainsi, il convient qu'il vite des mtiers comme la joaillerie, la sculpture, la construction base de pltre et tout ce qui relve des arts dcoratifs, la confection des tissus de soie pour les hommes, la boucherie parce qu'elle implique la duret du cur, la coiffure, la tannerie et le nettoyage en raison du contact direct avec les souillures et les salets. Il n'est pas permis de recevoir une rmunration en change de l'enseignement du Qur'n, des actes cultuels et obligations caractre communautaire. - Le troisime chose : le march du bas-monde ne doit pas l'empcher d'accder au march de la vie future qui est reprsent sur terre par les mosques. Il convient donc que le fidle consacre le dbut de la journe jusqu'au moment de l'entre au march la vie future en observant rgulirement ses awrd habituels. En effet, les commerants vertueux parmi les anciens pieux consacraient le dbut et la fin de la journe la vie future et la mi-journe l'activit commerciale. De mme que lorsque le fidle entend les appels la prire de Dhuhr et de 'Asr, il doit cesser de travailler pour s'acquitter ses obligations rituelles. - La quatrime chose : il convient pour le fidle de s'attacher rgulirement la mention d'Allah - - dans le march, et la pratique de la glorification et de l'affirmation de l'unicit d'Allah. - La cinquime chose : il convient qu'il ne s'attache pas trop au march et au commerce et qu'il ne soit pas le premier entrer au march et le dernier en sortir. - La sixime chose : il ne doit pas se contenter d'viter ce qui est illicite mais s'employer se prmunir contre les situations douteuses. De mme qu'il ne doit pas se fier aux fatw mais consulter son cur chaque fois qu'il hsite.
L'explication du licite et de l'illicite
Sache que la recherche du licite est une obligation pour chaque musulman. Or beaucoup d'ignorants prtendent qu'il n'y a plus de licite et disent qu'il n'en reste que l'eau douce et les herbes et que tout le reste est infect par la corruption qui a gagn les affaires et les rapports dans leur traitement. Lorsqu'ils ont eu cela et su qu'il leur faut se nourrir, ils furent peu regardant en matire d'acquisitions suspectes et illicites. Il s'agit pourtant d'une attitude qui relve de l'ignorance et du manque de savoir car il est rapport dans les deux Recueils authentiques, d'aprs le Hadth transmis par al-Nu'mn ibn Bashr, que le Prophte - - a dit : Le licite est vident et l'illicite est vident, et il y a entre eux, des choses douteuses et confuses . Comme cette prtention de la part de ces ignorants devint une innovation blmable dont le dommage s'tait gnralis et dont les tincelles ont rejailli sur la foi, il faut mettre un terme sa malfaisance en clairant le lecteur sur la diffrence concevable entre le licite, l'illicite et ce qui est douteux et suspect.
Nous allons expliquer cela en trois points
Le premier point c'est la vertu de rechercher le licite, la dprciation de l'illicite et les degrs du licite et de l'illicite. Allah - qu'il soit exalt a dit : vous, les Prophtes ! Mangez d'excellentes nourritures Faites le bien ! [Coran : XXIII-51]. Or les excellentes nourriture constituent le domaine du licite. Allah a recommand cela avai l'action. Pour ce qui est de la dprciation de l'illicite, Dieu - qu'il so exalt - a dit : Ne dvorez pas tort vos biens entre vous . (Coran 11-188). Il existe, d'ailleurs, de nombreux versets en ce sens. De mme Ab Hurayra rapporte que l'Envoy d'Allah - - a dit : vous les hommes ! Allah est bon et n'accepte que ce qui est bon ensuite il a voqu le cas de l'homme qui rentre d'un long voyage hirsute et poussireux et qui lve ses bras au ciel en disant : Seigneur, Seigneur ! Pourtant sa nourriture est d'origine illicite, sa boisson est d'origine illicite, ses habits sont d'origine illicite et il est aliment par ce qui est illicite. Comment peut-on l'exaucer ? [Hadth recens par Muslim et on a rapport bien d'autres hadth en ce sens.] On a rapport galement que Sa'd a demand l'Envoy d'Allah - - : Comment faire pour que son invocation soit exauce , il lui a rpondu par ceci : Fais en sorte que ta nourriture soit bonne quant son acquisition et ton invocation sera exauce . Il faut dire que les anciens pieux se penchaient longuement sur le licite et l'examinaient avec beaucoup d'attention. Ainsi, on rapporte qu'Ab Bakr as-Siddq a mang quelque chose de suspect quant son caractre licite puis il l'a vomi.
Les degrs du scrupule : le scrupule comporte quatre degrs
Le premier degr c'est de se dtourner de tout ce dont la fatw implique l'interdiction. Ceci n'a pas besoin d'exemple pour l'illustrer.
Le deuxime degr : c'est d'avoir du scrupule par rapport toute question douteuse qui n'implique pas l'obligation mais seulement la recommandation de l'viter, comme on le verra en traitant des questions douteuses. Ceci relve d'ailleurs de la Parole du Prophte -sws- : Laisse ce qui te trouble pour ce qui ne te trouble pas . Le troisime degr : le scrupule par rapport certain licite pour ne pas succomber dans ce qui est illicite. Le quatrime degr : le scrupule par rapport tout ce qui n'est pas vou Allah - qu'il soit exalt - et c'est le scrupule des justes. Comme exemple qui l'illustre, nous mentionnons l'attitude de Yahy ibn Yahy al-Nisbr : On rapporte qu'un jour il a pris un mdicament. Sa femme lui dit : si tu marchais un peu dans la maison, pour que le remde ait son effet. Il lui dit : c'est une marche que je ne connais pas. moi qui exige des comptes mon me depuis trente ans. Voil un homme qui n'a t saisi, propos de cette marche, par aucune intention relative la foi. Voil pourquoi il ne l'a pas entreprise. Cet exemple relve d'ailleurs des subtilits du scrupule. Ce qu'on peut en dire de sr, c'est que le scrupule comporte un dbut et une fin, et entre eux il y a des degrs en matire de prcaution et de prvoyance. C'est que plus l'homme est scrupuleux, plus il aura une charge lgre et une traverse rapide au-dessus du Sirat. Du reste les stations dans la vie future diffrent en fonction de la variation des degrs en matire de scrupule. Au mme titre que les bas degrs de l'Enfer diffrent l'encontre des injustes en fonction des degrs de l'illicite. Voil pourquoi, si tu veux, tu peux redoubler de prcautions et si tu veux, tu peux te permettre des dispenses. C'est pour ton me que tu uses de prvoyance et c'est ses dpens que tu t'offres des dispenses. Le deuxime point : il porte sur les degrs de ce qui est douteux et sa distinction par rapport au licite et l'illicite. Du reste, le Hadth rapport par an-Nu'man ibn Bashir voque ces trois parties, savoir le licite, l'illicite et ce qui se trouve entre eux. Ce qui pose problme c'est ce qui est au milieu et que beaucoup de gens ignore, savoir ce qui est douteux. Nous allons en dvoiler le sens en disant ceci : Le licite absolu, c'est ce qui ne comporte dans son essence aucune qualit qui implique l'interdiction de sa ralit concrte, et qui ne comporte pas, dans les causes qui le rgissent, une interdiction ou une rprobation. Citons comme exemple l'eau de pluie que l'homme rcupre avant qu'elle ne devienne la proprit de quelqu'un. Quant l'illicite, c'est ce qui renferme une qualit interdite, comme l'effet enivrant dans le vin, la souillure dans l'urine ou qui se ralise par le biais d'une cause interdite, comme ce qui se ralise grce l'injustice et l'usure. Ces deux cas extrmes sont vidents et on y ajoute ce qui se ralise effectivement mais qui peut ventuellement changer de main sans que cette ventualit ait une cause vidente qui le prouve et l'atteste. En effet, les prises et les proies de la mer et de la terre sont licites, sauf qu'il se peut pour celui qui attrape une gazelle ou un poisson, que ces proies aient t prises par un autre chasseur avant de s'en chapper. Evidemment, une telle ventualit ne peut s'appliquer l'eau de pluie qu'on rcupre du ciel. Nanmoins, s'en tenir ce genre d'ventualit, relve du scrupule des obsds car il s'agit d'une illusion qui n'a aucun fondement. Mais supposer qu'il existe une preuve pour l'attester, comme par exemple lorsqu'on dcouvre chez la gazelle attrape une blessure dont on ne connat pas l'origine avec exactitude, cela relverait de la question du simple scrupule : Cela dit, la dfinition de ce qui est douteux est la suivante : c'est ce qui gnre deux croyances contradictoires issues de deux choses qui impliquent deux croyances diffrentes. Il existe, d'ailleurs, beaucoup d'exemples pour l'illustrer. Mais ce qui importe le plus ce sont les deux exemples suivants : Premier exemple : il s'agit du doute portant sur la cause qui rend la chose licite ou illicite. Ceci se subdivise en quatre cas d'espce : Premier cas : c'est lorsqu'on sait, auparavant, que la chose est licite mais qu'ensuite intervient un doute sur la cause de sa licite. Il s'agit l de quelque chose de douteux qu'il faut viter et dont il
est interdit d'en user, comme lorsqu'on voit une proie blesse et qu'on la retrouve morte aprs tre tombe dans l'eau : on ne sait pas exactement si elle est morte par noyade ou la suite de sa blessure. Il s'agit l de quelque chose d'illicite parce qu'elle est rgie par le principe de l'interdiction. Deuxime cas : c'est lorsqu'on connat ce qui est licite et qu'on doute sur ce qui est interdit. Le principe qui le rgit c'est la licite, comme lorsqu'on un oiseau vole dans les airs et qu'un homme dise si c'est un corbeau ma femme sera rpudie, et qu'un autre dise : si ce n'est pas un corbeau ma femme sera rpudie, et qu'ensuite l'affaire devient confuse entre eux. Nous ne devons pas stipuler l'interdiction pour l'un des deux hommes. Mais le scrupule implique de les viter et de confirmer la rpudiation pour les deux. Troisime cas : c'est lorsqu'il y a, l'origine, interdiction, mais qu'ensuite intervient ce qui implique la licite sur la base d'une croyance plus plausible, bien qu'il y a encore du doute. Son caractre licite est plus plausible, comme lorsqu'on lance une flche contre une proie qui fuit et qu'on la retrouve ensuite morte sans avoir la moindre blessure, part celle de la flche. Manifestement, il s'agit de quelque chose de licite parce que l'ventualit verse dans l'obsession lorsqu'elle ne se fonde pas sur une preuve tangible. En revanche lorsque la proie porte les traces d'un choc ou d'une autre blessure, elle relve du premier cas d'espce. Quatrime cas : c'est lorsque l'objet licite est connu mais que prvaut la croyance de l'intervention de l'interdiction pour une raison vidente quant la prdominance de la prsomption lgale, comme lorsque l'effort accomplit par le fidle le conduit estimer que l'un des deux rcipients est souill en se fondant sur un signe particulier qui implique cette croyance. Celle-ci implique l'interdiction d'y boire et celle de l'utiliser pour les ablutions mineures. Deuxime exemple : c'est lorsqu'une bte morte de mort naturelle s'est mle une autre qui a t immole, ou une dizaine, ou un nombre dtermin, ou lorsque la sur de quelq u'un ressemble une trangre. Il s'agit l d'un cas douteux qu'il convient d'viter. C'est le cas aussi lorsqu'un illicite dtermin se mle un licite indtermin, comme lorsque sa sur ou une dizaine de femmes qui ont tt le mme sein dans leur enfance ressemblent aux femmes d'une grande ville, ceci n'implique pas d'viter de se marier avec les gens de cette ville, car il est permis celui qui est concern d'pouser la femme qu'il dsire parmi elles parce que leur interdiction constitue une grande gne. Il en va de mme pour celui qui sait qu'il y a certainement de l'illicite qui s'est ml l'argent qui circule. Il n'est pas tenu de renoncer l'achat et la consommation car cela comporte beaucoup de gne pour lui. En effet l'Envoy d'Allah - - et Ses compagnons savaient qu'il y avait parmi les gens de leur poque des usuriers, pourtant ils n'ont pas renonc compltement l'usage de la monnaie ; de mme ils ont su qu'une rcolte t vole mais ils n'ont pas renonc l'achat des rcoltes. C'est dire qu'viter ce genre de chose relve plutt du scrupule obsessionnel. C'est le cas galement lorsqu'un illicite indtermin se mle un licite indtermin comme le cas de l'argent qui circule notre poque. En effet, ce mlange n'interdit pas d'acqurir quelque chose de particulier, sauf s'il porte un signe particulier qui prouve que c'est un bien illicite comme lorsqu'on le reoit de la main d'un gouvernant injuste. S'il ne porte pas de signe particulier, son abandon relve du scrupule sans qu'il y ait interdiction. Ceci parce qu'on savait l'poque de l'Envoy d'Allah - - et des Califes aprs lui, que le prix des vins, l'argent de l'usure et les produits du butin se sont mls la masse de l'argent en circulation. Certains compagnons ont t tmoins du pillage de Mdine et des forfaits des tyrans mais ils n'ont pas interdit l'achat au march. C'est dire que, sans la validit de ce principe, tous les agissements deviendraient impossibles en raison de la prdominance de la perversion chez les gens. Il reste que le principe qui rgit l'argent c'est la licit.
Ainsi, lorsqu'il y a contradiction entre le principe et ce qui prdomine sans que ce dernier porte un signe particulier, c'est la licit qui prvaut comme nous l'avons soulign propos de la terre des rues et des rcipients des polythistes. En effet, 'Umar - - avait bu dans une jarre appartenant des chrtiens, bien qu'ils boivent du vin et mangent du cochon, et qu'ils ne s'embarrassent pas des souillures. Par ailleurs, les compagnons avaient pour habitude de porter des manteaux de cuir tann et des vtements teints. D'ailleurs, celui qui rflchit sur la situation des tanneurs et des teinturiers saura qu'ils sont submergs par les souillures, ce qui montre qu'ils
ne se prmunissent que contre une souillure visible ou portant un signe, car ils ne prennent pas en considration les suppositions gratuites qu'impliqu le cours normal des choses. Si l'on se demande : ils prennent des liberts dans les questions de purification mais ils se prmunissent contre les cas douteux en matire d'illicite, o est donc la diffrence ? Nous rpondons par ceci : si tu veux entendre par l qu'ils prient avec les souillures, ceci n'est pas vrai et si tu veux entendre qu'ils se prmunissent contre toute souillure qu'il faut viter, ceci est vrai. Quant leur scrupule par rapport aux cas douteux, il s'effectuait par le biais du renoncement de l'me ce qui n'implique pas le mal par crainte de ce qui fait mal - du les gens scrupuleux parmi les anciens fuyaient les biens licites qui pouvaient absorber leurs curs. Allah est Plus Savant. Le troisime point porte sur le licite, l'illicite, la recherche, l'interrogation, la ngligence. Sache que si on t'offre une nourriture ou un cadeau ou si tu veux acheter quelque chose d'une personne, tu n'as pas te poser des questions du genre : ceci fait partie des choses dont je n'ai pas la certitude qu'elles soient licites donc je veux bien vrifier son origine, mais tu n'as pas non plus le droit d'abandonner totalement toute vrification et toute recherche ce sujet. C'est que parfois l'interrogation est obligatoire, parfois elle est interdite, parfois elle est recommande et parfois elle est rprhensible. Le mieux qu'on puisse dire ce sujet est ceci : Le doute est l'origine de l'interrogation. Il intervient soit propos d'une question relative l'argent ou son propritaire, soit propos de quelque chose se rapportant ce dernier, comme lorsqu'il est inconnu, sans que cela porte un indice qui prouve son injustice, comme la tenue des soldats, ou sa rectitude comme les habits des savants et des asctes. Ici, l'interrogation ne s'impose pas et elles n'est pas permise car une telle attitude recle une atteinte et une gne pour le musulman et on ne peut en dire de lui : ceci est douteux, parce que le doute implique un soupon fond sur une preuve ou une indication. Voil pourquoi il est permis de traiter avec un tel homme, parce que le fait d'avoir les biens dans ses mains prouve qu'il est le propritaire, tandis que les autres preuves contre lui restent fragiles. Nanmoins le renoncement dans ce cas relverait du scrupule. Pour ce qui se rapporte aux biens, c'est lorsque le licite se mle l'illicite, comme lorsqu'on propose au march des quantits de nourriture spolie que les gens habitus au souk achtent. En effet, celui qui effectue des achats dans un tel march n'est pas tenu de poser des questions sur la marchandise propose sauf s'il s'avre que la plupart de la marchandise propose est illicite. Dans ce cas, il doit poser des questions. Autrement, si la plus grande partie de ce qui est propos n'est pas illicite, l'interrogation relverait du scrupule et elle ne serait pas obligatoire. Nous disons la mme chose propos d'un homme dont les biens licites se sont mls d'autres illicites, comme lorsqu'il s'agit d'un commerant qui effectue des oprations saines tout en recourant la pratique de l'usure. Lorsque la grande partie des biens d'un tel commerant est illicite on ne doit accepter son invitation et ses cadeaux qu'aprs avoir inspect leur origine. S'il s'avre que ce qu'on prend est d'origine lgitime, il est alors permis de l'acqurir, autrement il convient d'y renoncer. Si les biens proposs sont illicites dans une petite proportion, ce qu'on prend devient douteux et le scrupule implique qu'on doit y renoncer. Sache galement que l'interrogation s'impose en raison de la suspicion et ne s'arrte que lorsqu'il n'y a pas de suspicion qui l'implique. Ceci lorsque le responsable n'est pas accus. S'il est accus et lorsque tu sais qu'il a un dessein travers ta prsence ou l'acceptation de son cadeau, tu ne dois pas avoir confiance dans son dire et il convient d'interroger quelqu'un d'autre. Le quatrime point : sur Le licite, l'illicite et la modalit pour le repentant de rparer les forfaits financiers. Sache que celui qui se repent et qui possde des biens mlangs doit extraire ce qui en est illicite et s'en dbarrasser. S'il s'agit de biens matriels connus, leur affaire est facile. S'il s'agit de biens confus et mlangs mais dtermins comme les grains, les pices de monnaie, dont on connat la valeur, on doit trier celle-ci. S'il y a difficults on a deux possibilits pour s'en sortir. - L'une d'elle consiste s'en tenir la croyance gnrale.
- L'autre consiste s'en tenir la certitude. En somme, c'est l'attitude qu'exig le scrupule. Lorsqu'on doit se dbarrasser des biens illicites et s'ils ont un propritaire dtermin, il convient de les lui remettre lui ou ses hritiers. Mme si ces biens ont rapport des intrts et ont augment on doit tout runir pour le lui remettre. Si on dsespre de retrouver le propritaire et on ne sait pas s'il a ou non laiss des hritiers aprs sa mort, on doit donner ces biens en aumne. S'il s'agit de biens qui taient l'origine consacrs l'intrt commun des musulmans, il convient de les investir dans la construction des ponts et des mosques et dans l'entretien des routes qui conduisent la Mecque et dans tout ce qui est utile pour les passagers musulmans. Il reste que si le fidle a des parents qui possdent des biens illicites, il doit chercher des chappatoires pour ne pas en consommer, s'il s'agit de biens d'origine douteuse il doit les mnager, s'ils refusent, il doit en prendre une petite quantit. Ainsi on rapporte que Bishr a pris une datte donne par sa mre puis il est mont dans la pice et il l'a vomie. Le cinquime point : la frquentation des sultans et des gouvernants, sur l'acceptation de leurs cadeaux et ce qui est permis en matire de frquentation de sultans injustes, etc... Sache que celui qui reoit de l'argent offert par un sultan doit chercher l'origine et la provenance de cet argent, se demander s'il le mrite ou non et valuer la quantit qu'il doit accepter. En effet, beaucoup parmi les anciens ont eu du scrupule l'accepter. D'autres l'acceptaient puis le donnaient en aumne. Pour ce qui est de notre poque, la prudence est de rigueur ce sujet parce qu'on sait gnralement comment on parvient recevoir un tel argent. En plus, on sait qu'on ne peut l'obtenir qu'en s'humiliant, qu'en le demandant et qu'en fermant les yeux sur certains comportements rprhensibles. Du reste, certains parmi les anciens pieux ne prenaient jamais un tel argent, prtextant qu'il y avait beaucoup de gens parmi eux qui le mritaient et qui ne l'ont pas pris. Evidemment, ce n'tait qu'un prtexte car ils ne feraient que prendre leur d.
La situation de celui qui frquente les princes et les agents iniques
Sache que tu as choisir entre trois attitudes dans tes rapports avec les princes et les agents injustes : - La premire consiste accder auprs d'eux et c'est la pire des attitudes. En effet on rapporte que le Prophte - - a dit : Celui qui frquente les portes des sultans s'expose la sduction , Plus le serviteur se rapproche du sultan, plus il s'loigne d'Allah . De mme, Hudhayfa disait : Prenez garde aux situations porteuses de discorde. On lui a demand : On quoi consistent elles ? Il a rpondu : Ce sont le seuil des princes. L'un de vous accde auprs du prince, confirme ses dires en mentant et dit sur lui des choses vaines. Un prince a dit un ascte : veux-tu nous rendre visite ? Il lui dit : Si tu me rapproches, tu m'exposes la discorde et la sduction. Si tu me renvoyes tu me prives. Or, tu ne possdes pas ce que je veux et je ne possde pas ce dont je crains ta main-mise. Celui qui te frquente ne vient vers toi que pour se passer d'autrui grce toi. Or, je me passe de toi grce Celui qui t'a rendu indpendant par rapport moi. Ainsi ces traditions indiquent la rprobation de frquenter les sultans.
Celui qui accde auprs des sultans, s'expose la tentation de dsobir Allah - - soit par ses actes (al-fi'l), - soit par ses paroles (al-qawl), - soit par son silence (as-sukt). S'agissant des actes (al-fi'l), l'accs auprs d'eux s'effectue gnralement dans des lieux usurps. D'ailleurs supposer qu'il ne s'agit pas d'endroits usurps, ce qui entoure le sultan et l'abrite, comme les tentes et les meubles est d'origine illicite. Or il est interdit d'en tirer profit. Du reste, mme si l'on suppose que tout ceci est licite, le visiteur risque toujours de saccomber d'autres interdits comme le fait de se prosterner devant lui, ou de se mettre debout en sa prsence, ou de le servir ou de se montrer humble en raison de sa charge qui est l'instrument de sa coercition. Se montrer humble devant un injuste est une dsobissance Allah. En effet, celui qui se montre humble devant un homme riche, en raison de sa richesse et non pas pour une autre raison, perd les deux tiers de sa foi. Qu'en serait alors s'il se montrait humble devant un homme injuste ? Le fait de lui baiser la main est une marque de dsobissance, sauf si on y est contraint, ou s'il s'agit d'un imm juste, ou d'un savant qui le mrite. Autrement cela n'est pas permis et il faut se contenter du simple salut. S'agissant des paroles (al-qawl), cela consiste faire des invocations en faveur d'un homme injuste, le vanter, le confirmer dans ses discours vains et faux soit par des mots, soit en hochant la tte soit en lui montrant un visage joyeux et panoui ou lui montrer de l'affection, de l'allgeance ou s'attacher sa longue vie. Car en gnral le visiteur ne se contente pas des salutations mais parle et ne manque pas de dire ce genre de propos. Or, il est dit dans une tradition : Celui qui invoque la longue vie en faveur d'un homme injuste ne fait que dsirer qu'il dsobisse Allah . Aussi, il ne lui est permis de dire en guise d'invocations que des formules du genre : Qu'Allah t'amliore ou qu'Allah t'accorde la russite et ainsi de suite. Pour ce qui est du silence (as-sukt), il consiste en ceci : Le visiteur voit, dans les rceptions des princes, des tapis de luxe, des tissus en soie, des couverts en argent, des tenues interdites, en soie, que portent leurs serviteurs, etc... mais il garde le silence. Or, celui qui voit ce genre de choses et garde le silence devient complice. Il en va de mme lorsqu'il entend de leur part des paroles perverses et mensongres, des insultes et des propos gnants, car garder le silence devant ce genre de choses est une attitude illicite parce que le tmoin de ce genre de scnes est tenu de recommander le bien et d'interdire le mal. Si tu dis : Il a l'excuse de garder le silence parce qu'il a peur pour lui-mme, nous dirons : certes tu as raison, sauf qu'il n'a nul besoin de s'exposer personnellement pour commettre ce qui n'est permis qu'en vertu d'une excuse. En effet, s'il n'accde pas auprs des sultans et n'assiste pas ce qu'il voit, il ne sera pas tenu l'obligation de recommander le bien et d'interdire le mal. C'est dire que celui qui sait qu'il y a de la corruption dans un endroit prcis et qui sait qu'il ne pourra pas la faire disparatre s'il y assiste, n'a pas le droit de se retrouver dans ce genre d'endroits.
L'accs auprs des princes injustes en vertu d'une excuse
Si le visiteur parvient viter tout ce que nous avons indiqu, ce qui constitue une performance presque impossible, il ne saura se mettre l'abri d'une corruption qui guette son cur en voyant le luxe dans lequel ils vivent et en mprisant les bienfaits divins en sa faveur. En plus, il risque de faire de son attitude un modle auquel d'autres se conformeront, ce qui ne fait que perptuer la domination des tyrans. On rapporte que Sa'd ibn al-Musayyib a t invit prter allgeance al-Wald et Sulaymn, les deux fils du calife omeyyade 'Abdu l-Malik. Il a rpondu ceci : - Je ne prterai pas allgeance tant que les nuits se succderont aux jours. On lui a dit : Tu peux entrer par cette porte et sortir par une autre. Il a rpondu : Non, par Allah ! Personne ne se conformera mon attitude . Ainsi, pour son refus, on lui a administr cent coups et on lui a fait porter des bures.
Donc, en raison de ce que nous avons indiqu, il n'est permis d'accder auprs des princes tyrans que si l'on a l'une des deux excuses suivantes. L'une d'elle est la contrainte de leur part dont on craint les dommages si on s'y oppose. L'autre est celle d'accder auprs d'eux pour faire cesser une injustice que subit un musulman. Ceci est permis condition que celui qui l'effectue ne mente pas, ne vante pas les princes et n'omet pas un conseil s'il pense qu'il sera accept. Voil ce qui est exig pour accder auprs d'eux. Dans le cas o c'est le prince qui rend visite au fidle. Celui-ci est tenu de le saluer. Quant au fait de se lever pour lui et de l'honorer, il n'est pas interdit en change de l'honneur qu'il fait au fidle en lui rendant visite. En effet, en honorant la science et la foi, il mrite d'tre lou, au mme titre qu'en exerant la tyrannie, il mrite d'tre blm. Si le prince entre seul chez le fidle et que ce dernier estime qu'il convient de se lever pour glorifier la foi, il faut le faire, et s'il entre chez lui avec sa suite, le respect d aux gouvernants devant les gouverns s'impose dans ce genre de situation et il est bon de se lever pour lui en ayant cette intention. Nanmoins, si le fidle sait que cela ne gnre pas la corruption chez les gouverns et qu'il ne risque pas de s'exposer la colre du prince, il convient de s'abstenir de se lever pour l'honorer. Il doit ensuite le conseiller et lui faire connatre le caractre illicite de sa conduite s'il commet involontairement des actes interdits. Quant l'informer de l'interdiction de l'injustice et de la consommation de l'alcool, cela est inutile. Il doit plutt lui faire craindre la tentation de succomber aux pchs tant qu'il croit que le fait de lui faire peur touche son cur. Il doit aussi lui indiquer l'intrt commun et lui faire connatre les possibilits que permet la loi religieuse pour raliser ses objectifs dans le cadre de l'exercice de ses fonctions. Il y a galement un troisime cas qui consiste s'abstenir de frquenter les princes pour ne plus les voir. Il faut dire que la prservation rside dans cette attitude. Ensuite il convient de croire la haine qu'il ressent contre eux en raison de leur tyrannie pour ne plus dsirer leur rencontre, faire leur loge, s'enqurir de leur situation, se rapprocher de ceux qui les frquentent ou regretter ce qu'il rate pour les avoir quitts. Un ancien pieux disait : Il n'y a qu'un seul jour entre moi et les rois : un jour dj pass dont ils ne retrouvent plus son plaisir, or nous sommes tous les deux effrays par ce qui nous attend demain. Donc ce n'est qu'une affaire d'un jour et que peut contenir un jour ? Il reste le cas suivant : si le prince t'envoie de l'argent pour le distribuer aux pauvres, et tu sais que cet argent appartient quelqu'un en particulier, il ne convient pas de l'accepter. Et si cet argent n'appartient pas quelqu'un de connu il convient de le donner en aumne, comme il a t indiqu et de le distribuer aux pauvres. Du reste, certains savants ont refus d'accepter ce genre de dons. Et si la plupart des biens des princes est illicite, il est interdit de traiter avec eux ou de regarder ce qu'ils construisent comme digues, mosques et canaux d'irrigation : si les matriaux qui ont permis leur dification appartiennent un particulier, il ne convient de les utiliser qu'en cas de ncessit. En revanche, si leur propritaire est un inconnu, il est permis de les utiliser mme si le scrupule commande de s'en abstenir. Allah est Plus Savant.
Le livre des rgles de la compagnie, de la fraternit; de la cohabitation avec les cratures
Introduction
Sache que la familiarit est le fruit du bon caractre et que lhostilit relve du mauvais caractre, parce que le bon caractre favorise les affinits et la concorde et le mauvais caractre favorise les ressentiments et la haine. Du reste, la vertu que recle le bon caractre nchappe personne et il existe de nombreux Hadth qui latteste. En effet, on rapporte, daprs le Hadth transmis par Ab l Dard que le Prophte - - a dit :
Rien nest plus lourd dans la balance du croyant au Jour de la Rsurrection que le bon caractre . (Hadth recens et confirm par Tirmidhi). Il est dit dans un autre Hadth :
Ceux dentre vous qui me sont chers et qui seront proches de moi au Jour de la Rsurrection sont ceux qui ont le meilleur caractre. Et ceux dentre vous qui me sont dtestables et qui selon les plus loigns de moi au Jour de la rsurrection sont ceux qui ont le plus mauvais caractre . On a galement interrog le Prophte - - sur ce qui fait entrer les gens au Paradis et il a rpondu ceci :
Cest la crainte rvrencielle de Dieu et le bon caractre . Sagissant de lamour pour Dieu - -, il est rapport dans les deux recueils Authentiques ; dapres le Hadth transmis par Ab Hurayra, que le Prophete - - a dit :
Il y a sept genre dhommes que Dieu abritera sous Son ombre le jour o il ny aura dautres ombres que la Sienne et il a mentionn le cas de deux hommes qui se sont aims pour Dieu : se rassemblant et se quittant autour de cela. Dans un autre Hadth, Dieu - - dit :
Mon amour simpose pour ceux qui saiment en Moi. Mon amour simpose a ceux qui dpensent pour Moi. Mon amour simpose pou ceux qui schangent les visites pour Moi.
Il est dit dans un autre Hadth : Le nud le plus solide de la foi consiste saimer en Dieu et se dtester en Dieu. Sache que celui qui aime en Dieu dteste en Dieu. En effet lorsque tu aimes un homme parce quil obit Dieu tu le dtestes en Dieu sil dsobit. Ceci parce que celui qui aime pour une raison dteste sil existe son contraire. De mme que celui qui a des bonnes et des mauvaises qualits, tu laimerais sous un rapport et tu le dtesteras sous un autre. Ainsi il convient que tu aimes le musulman pour son Islm et que tu le dtestes en raison de sa dsobissance. De ce fait tu adopteras son gard une attitude mdiane entre lhostilit et la dtente. Quant ce qui mane de lui comme trbuchement, dont on sait quil regrette, il convient de fermer les yeux sur lui et de le couvrir. Sil persiste dans sa dsobissance, il faudra manifester des marques dhostilits en se dtournant et en sloignant de lui et en lui adressant des propos dont la duret se mesure a la gravit et a la lgret de sa dsobissance. Sache galement que celui qui soppose a lOrdre de Dieu - - relve de lune de ces catgories :
La premire : il peut tre un mcrant. Sil sagit dun combattant, il mrite dtre tu ou rduit la servitude, et il ny pas dhumiliation plus pesante que ce genre de cas ; sil sagit dun membre dune communaut de gens du livre, qui vit en terre dIslm, on ne doit pas lui nuire, mais simplement se dtourner de lui, le mpriser et sabstenir de commencer par le saluer, et sil salue on lui rpondra en disant : et sur toi aussi le salut . Il convient cependant de cesser de le frquenter, de traiter avec lui et de manger avec lui sa table, et il est rprhensible de se rjouir avec lui et de le recevoir comme on le fait avec des amis intimes. La deuxime, il peut tre un innovateur. Sil sagit de quelquun qui appelle a une innovation blmable et que cette innovation peut conduire limpit, son affaire est plus grave que le Dhimmi membre dune communaut des gens du livre, parce quil ne sacquitte pas du tribut de la jizya et ne bnficie pas du statut de Dhimmi. Si son innovation ne le conduit pas limpit, son affaire entre lui et Dieu - - est certes plus lgre que celle de limpie, mais il reste quon doit le rcuser plus svrement que le mcrant parce que celui-ci est moins dangereux en ce sens quon ne prte pas attention ses propos tandis que linnovateur, qui appelle en faveur dune innovation blmable, prtend que son appel est la vrit mme. De ce fait, il reprsente une menace en ce sens quil constitue une cause pour tromper les cratures, et que son mal ne se limite pas a lui. Il convient donc de lui montrer de lhostilit, de rompre avec lui, de le prendre pour un ennemi, de le mpriser, de dnoncer son innovation et dinviter les gens a se dtourner de lui. Quant linnovateur parmi le commun des gens qui est incapable dappeler en faveur de son innovation et dont on ne craint pas qui devienne un modle pour les autres, son affaire est moins grave et il convient dtre bienveillant avec lui en lui prodiguant des conseils, car les curs des gens du commun se troublent rapidement. Toutefois si les conseils savrent inutiles avec lui et que le fait de se dtourner de lui peut nuire a son innovation, il est recommand de lui tourner le dos. Et si on sait que cela ne laffecte pas en raison de la grossiret de sa nature et de lenracinement de sa croyance dans son cur, il convient absolument de se dtourner de lui parce que linnovation blmable risque de se rpandre entre les cratures et de faire un mal si on ne le fustige pas svrement. La troisime : il peut tre un homme qui dsobit par ses actes et non par sa croyance. Sil sagit dune dsobissance qui risque de nuire a autrui comme linjustice, la colre, le faux tmoignage, la mdisance, la calomnie, etc., il convient de se dtourner de lui, dviter de le frquenter et de sabstenir de traiter avec lui. Ceci sapplique aussi celui qui appelle en faveur de la corruption, comme celui qui favorise la mixit entre les hommes et les femmes et qui encourage lusage des boissons alcooliques chez les gens corrompus. Il convient pour un tel individu de lhumilie r et de rompre avec lui. Quant celui qui se corrompt lui-mme, en consommant des boissons alcoolises, en forniquant, en volant et en ngligeant un devoir, son affaire est moins grave, mais si on le dcouvre au moment o il commet son forfait, il convient de lempcher par les procds appropries, si le conseil savre efficace et utile pour lui on doit le lui prodiguer, autrement on est tenu de lui adresser des propos svres.
Les qualits exigibles propos de celui qu'on choisit pour tre un compagnon
Nous rapportons du Prophte - - qu'il a dit : Chaque individu partage la croyance de son ami intime. Que chacun de vous regarde avant de choisir son ami intime.
Sache que n'importe qui ne convient pas l'amiti et la compagnie. En effet, il faut que le compagnon se distingue par un certain nombre de qualits qui font dsirer son amiti. Mais ces qualits sont exiges en fonction des intrts qu'on demande l'amiti. Ces intrts peuvent tre mondains comme le profit qu'on tire de l'argent et de la rputation ou le simple fait de se rconforter par sa prsence et ses confidences ; mais cela ne constitue pas l'objet de notre propos,
car les intrts peuvent tre religieux et l'amiti peut dans ce cas runir des attentes multiples comme le fait de tirer profit de la science et de l'action, ou le fait de profiter de la rputation pour se prserver contre les nuisances qui troublent le cur et empchent l'adoration ou le fait de tirer profit de l'argent pour tre l'abri de la perte du temps dans la recherche de la nourriture ou le fait de s'aider de l'apport de l'amiti dans les moments importants ; ainsi l'amiti devient un rconfort dans les preuves et un appui sr pour affronter les situations ou dans le fait d'attendre l'intercession dans la vie future. En effet un ancien pieux disait : Ayez beaucoup de frres car chaque croyant possde un pouvoir d'intercession.
Voil les intrts de l'amiti, chacun d'eux exige des conditions qui la rendent possible.
En un mot, celui dont la compagnie est prise, doit possder cinq qualits : II doit tre raisonnable, dou d'un bon caractre, ni pervers, ni innovateur, ni trop attach au bas-monde. Pour ce qui est de la raison, c'est le capital de l'homme, car il n'y a aucun bien dans la compagnie de l'idiot, parce qu'il veut t'tre utile et il te nuit. Nous entendons par raisonnable l'homme qui peroit les choses telles qu'elles sont, soit par lui-mme, soit parce qu'il est dispos comprendre ce que l'on veut lui fait comprendre. Pour ce qui est du bon caractre, c'est une qualit indispensable car beaucoup d'hommes raisonnables sont domins par la colre ou le dsir et se laissent guids par leurs passions, II n'y a donc aucun bien dans la compagnie de ce genre d'hommes. S'agissant du pervers, il ne craint pas Dieu, or, on ne peut se fier et on ne peut tre l'abri de la tratrise de celui qui ne craint pas Dieu - - on ne peut se fier.
S'agissant de l'innovateur, on craint sa compagnie en raison de la propagation de son innovation. 'Umar Ibn al-Khattb - - a dit : Attache-toi des frres vridiques, tu vivras en leur compagnie, car ils sont une parure dans la prosprit et un recours dans les preuves. Envisage l'affaire de ton frre sous le meilleur angle jusqu' ce que vienne ce qui pourrait t'amener le dtester. Evite ton ennemi et soit prudent avec ton ami sauf s'il est fidle et intgre. Or il n'y a pas d'homme intgre qui ne craint pas Dieu. N'entre pas dans la compagnie du dbauch pour viter d'apprendre sa dbauche et ne lui dvoile pas tes secrets. Enfin consulte pour ton affaire ceux qui craignent Dieu - -.
Yahy ibn Mu'dh - - disait : Pire est l'ami lorsque tu es oblig de lui dire : mentionnemoi dans tes invocations, ou lorsque tu vis en sa compagnie avec mnagement, ou lorsque tu es oblig de t'excuser auprs de lui. Un groupe d'hommes tait entr chez al-Hasan - pendant qu'il dormait. Quelques-uns se mirent manger des fruits qui se trouvaient dans la maison. Al-Hasan - - leur dit : Que Dieu vous prenne en misricorde. Par Dieu ! Ceci est vraiment l'agissement des frres. Abu Ja'far - - a dit ses compagnons : Est-ce que l'un de vous a introduit sa main dans la manche de son frre pour prendre ce qu'il veut ? Ils ont dit : Non. Vous n'tes pas, dit-il, les frres que vous prtendez tre ? On rapporte que Fath al-Mawsil - - se rendit chez un ami appel 'Issa al-Tammr - -. Ne l'ayant pas trouv la maison, il dit sa servante : sors moi la trousse de mon frre. Elle le fit et il prit deux dirhams. Au retour de Issa dans sa maison sa servante le mis au courant. Issa - - lui dit : Si tu dis vrai tu es libre. Puis il regarda, dans sa trousse et constata qu'elle avait dit la vrit, elle fut ainsi affranchie.
Les droits que l'homme doit son frre
Le premier droit : satisfaire et assurer les besoins. Ceci comporte plusieurs degrs dont le plus bas consiste s'occuper des besoins au moment de la demande, dans la joie et la dtente. Le degr mdian consiste assumer les besoins sans qu'il y ait demande. Le degr le plus lev consiste donner la priorit aux besoins du frre sur ceux des gens. Ainsi certains Anciens Pieux s'enquraient pendant quarante ans de la situation des familles de leurs frres aprs leur disparition et s'occupaient de leurs besoins. Le deuxime droit : la langue doit parfois garder le silence et parfois se mettre parler. S'agissant du silence, il doit garder le silence et ne pas voquer les dfauts d'autrui en sa prsence et en son absence, s'abstenir de l'interpeller, de le disputer ou de le questionner sur ce qu'il n'aimerait pas qu'on dvoile. De mme, il ne doit pas lui demander en le rencontrant : o vas-tu ? Car il se peut qu'il ne dsire pas l'informer. Il doit galement garder ses secrets mme aprs la rupture de leur lien d'amiti, s'abstenir de dnigrer sa famille et ses amis, et viter de lui transmettre les critiques d'autrui son gard. Le troisime droit : il doit garder le silence sur ce que son frre dteste sauf s'il doit parler en raison de l'obligation de recommander le bien et d'interdire le mal ou parce qu'il n'est pas dispens de garder le silence, car le fait de l'affronter dans ce cas constitue une attitude bienfaisante son gard. Sache galement que si tu cherches un frre exempt de tout dfaut, tu ne le trouveras nulle part. C'est dire que celui qui est recherch est un frre dont les qualits surpassent les mfaits. Ibn al-Mubrak disait : Le croyant cherche les excuses et l'hypocrite cherche les trbuchements. De son ct al-Fudhayl disait : al-futuwwa (le comportement chevaleresque) consiste pardonner les fautes des frres. II convient aussi que tu vites de suspecter ton frre et que tu vois le bon ct de ses actes autant que cela est possible. En effet, le Prophte - - a dit : Prenez garde la suspicion car la suspicion constitue le propos le plus mensonger . Sache galement que la suspicion incite l'espionnage, ce qui est interdit, couvrir les dfauts et fermer les yeux ce propos, constituent la marque des gens de la foi. Sache aussi que la foi de l'individu n'est parfaite que s'il aime pour son frre ce qu'il aime pour luimme et que le moindre degr de la fraternit consiste pour l'homme traiter son frre comme il aimerait tre trait. Nul doute, que tu attends de ton frre qu'il cache tes dfauts et qu'il observe le silence propos de tes mfaits, car s'il faisait de mme pour toi, tu serais gn. Comment peux-tu dans ces conditions, attendre de lui ce que tu ne te rsous pas observer en sa faveur ? Lorsque tu exiges, en matire d'quit, ce que tu ne permets, pas tu fais partie de ceux propos desquels Allah - - a dit :
Qui, lorsqu'ils font mesurer pour eux-mmes exigent la pleine mesure; et qui lorsqu'eux-mmes mesurent ou psent pour les autres, (leur) causent perte.. (Coran : 83 : 2-3). Il faut dire que la
haine et l'envie sont l'origine des manquements en matire de prservation des dfauts, car elles constituent une tentation les dvoiler. Sache aussi que la dispute est l'une des plus graves causes du dclenchement de la haine et de l'envie entre les frres. Elle est favorise par l'accent qu'on met sur la distinction en insistant sur les mrites et le ct raisonnable et en mprisant les manquements. C'est dire que celui qui dispute son frre lui inflige l'ignorance et l'idiotie et lui attribue l'insouciance et l'inadvertance comprendre les choses telles qu'elles sont. Or tout ceci relve du mpris et il gnre les ressentiments et l'hostilit, ce qui est le contraire mme de la fraternit.
Le quatrime droit : la langue se doit de parler. En effet, de mme que la fraternit exige le silence pour ne pas exprimer ce qui est dtestable, de mme elle exige qu'on exprime ce qui est agrable par des mots : C'est mme une attitude particulire la fraternit car celui qui se contente du silence tient compagnie aux habitants des tombes. Or les frres sont voulus pour qu'on en tire profit et non pas pour s'en dbarrasser. Ceci parce que le silence signifie le fait de cesser de nuire. Or l'homme est tenu de montrer son affection son frre en l'exprimant par des mots, de s'enqurir de son tat, de savoir ce qui lui arrive, de montrer que son cur est occup cause de lui et de manifester de la joie devant ce qui lui fait plaisir. Il est dit dans le hadith authentique, d'aprs la recension de Tirmidh : Lorsque l'un de vous aime son frre qu'il l'en informe . Cela consiste aussi l'appeler par le surnom qui lui est le plus cher. 'Umar ibn al-Khattb - - disait : II y a trois attitudes qui rendent limpide l'affection de ton frre pour toi : tu le salues lorsque tu le rencontres, tu lui rserves la meilleure place lorsque tu le retrouves dans une sance et tu l'appelles par le plus cher de ses noms . Cela consiste galement le louer par les meilleures qualits qu'on lui connat et ceci auprs de celui qu'il aime qu'on le complimente en sa prsence. Il convient galement de louer ses enfants, sa famille et ses agissements, mme pour ce qui touche sa beaut physique, son esprit, sa prestance, son criture, sa composition et tout ce qui lui fait plaisir, sans verser dans l'exagration et le mensonge. Il convient aussi de lui transmettre les compliments de celui qui le loue en montrant de la joie car le fait de le cacher relve de l'envie. Cela consiste aussi le remercier pour ce qu'il fait pour toi et le dfendre en son absence si on l'attaque, car le droit de la fraternit exige d'tre ferme en matire de dfense et de secours. Il est dit, du reste, dans le hadith authentique : Le musulman est le frre du musulman. Il ne l'offense pas et ne le fche pas . En effet lorsqu'il nglige la dfense de sa rputation il le lche. Il y a deux critres ce sujet : Le premier : tu estimes que ce qui a t dit sur lui a t dit sur toi en sa prsence. Tu diras alors ce que tu aimes qu'il dise. Le deuxime : tu considres qu'il est prsent derrire le mur et qu'il entend ce que tu dis. Aussi, ce qui se remue dans ton cur pour le soutenir en sa prsence doit se remuer en son absence. C'est dire que celui qui n'est pas sincre dans sa fraternit est un hypocrite. Cela consiste galement lui prodiguer l'enseignement et les bons conseils car ton frre a besoin de la science autant que l'argent. Aussi, si tu es riche en matire de savoir, tu dois le conforter et l'initier. Mais il convient que tes conseils en sa faveur soit dispenss en secret parce que la diffrence entre la remontrance et le conseil dpend de la publicit et de l'attitude secrte au mme titre que celle entre le mnagement et la duplicit dpend du dessein qui amne fermer les yeux. En effet, si tu fermes les yeux pour prserver ta foi et parce que tu estimes que cette attitude concourt l'amlioration de ton frre, tu es un homme prudent qui sait mnager les autres, mais si tu fermes les yeux pour une raison personnelle et parce que cette attitude te procure du plaisir et prserve ta rputation, tu es alors un flatteur. Cela consiste aussi pardonner les fautes. S'il s'agit d'un faux pas dans sa foi, tu dois te montrer dans la mesure du possible aimable dans les conseils que tu lui prodigues, sans omettre de lui faire des remontrances et de l'exhorter. S'il s'y refuse, tu peux rompre avec lui. Le cinquime droit : il s'agit de faire des invocations pour un frre de son vivant et aprs sa mort comme tu aimerais qu'il fasse pour toi. En effet, il est rapport chez Muslim d'aprs le hadith transmis par Abu al-Dard' - - que le Prophte - - a dit : L'invocation de l'individu musulman pour son frre en son absence est exauce. Chaque fois qu'il invoque le bien en faveur de son frre il y a un ange son chevet qui lui est prpos et qui dit chaque invocation : Amn ! Et il en sera de mme pour toi ! . De mme Abu al-Dard' - - faisait des invocations en faveur de beaucoup de frres et les nommaient par leurs noms. De son ct Ahmad ibn Hanbal - - faisait l'aube des invocations en faveur de six personnes. Pour ce qui est de l'invocation aprs la mort, Amru Ibn Harith - - disait : Lorsqu'un serviteur fait une invocation en faveur de son frre dj mort, un ange
l'apporte sa tombe et lui dit : habitant de cette tombe ! Voici un cadeau pour toi de la part d'un frre compatissant . Le sixime droit : c'est la fidlit et la sincrit. La fidlit signifie: garder l'amour au-del de la mort et aimer les enfants et les amis du frre dcd. En effet, le Prophte - - a honor une vieille darne en disant : Elle nous rendait visite du vivant de Khadija. Et la fidlit au pacte relve de la foi . La fidlit consiste aussi ne pas changer d'attitude envers un frre et garder la mme modestie mme si on devient un grand personnage de ce monde. Sache galement que ce n'est pas de la fidlit que d'approuver un frre dans ce qui est contraire la foi. En effet, l'imam al-Shfi' - - avait fraternis avec Muhammad ibn Abdelhakam qu'il rapprochait de lui et favorisait. Au moment du trpas on lui a demand : A l'enseignement de qui allons-nous assister aprs toi Abu Abdullh ? Muhammad ibn Abdul Hakam, qui se trouvait au chevet de l'imam al-Shfi' - - se tourna vers lui dans l'espoir d'tre dsign. Mais Sahfi'i - leur dit : Assistez aux sances d'Ab Ya'qb al-Bouit. Muhammad ibn Abdulhakam en fut bris. C'tait pourtant un disciple de l'imm al-Shfi' - - mais al-Bouit tait plus proche de l'ascse et du scrupule. Voil pourquoi l'imam al-Shfi' - - avait prodigu le meilleur conseil aux musulmans et a renonc toute forme de flatterie et de complaisance. D'ailleurs, Abdelhakam se retourna ensuite contre l'cole Shfi'te et adopta le Mlikite. La fidlit consiste aussi ne pas couter ce que les gens colportent contre son ami et ne pas croire ses ennemis. Le septime droit : il s'agit de l'allgement et de l'abandon de l'affection. En effet, il ne faut pas imposer son frre ce qui risque de l'indisposer, au contraire on doit le soulager par rapport ce qui le proccupe. Il convient aussi de ne pas exploiter sa rputation et sa fortune, de ne pas lui imposer l'obligation de s'enqurir de l'tat de son frre, de s'acquitter de ses droits et d'tre humble avec lui, car en aimant son frre, on doit ne chercher que l'agrment de Dieu. On doit galement rechercher la bndiction de ses invocations, la familiarit de sa rencontre, le rconfort par sa foi, la proximit de Dieu - - en s'acquittant de ses droits. D'ailleurs, le parfait allgement consiste enrouler le tapis de la pudeur pour que le frre n'ait plus de pudeur l o on n'en a pas soi-mme. En effet, J'a'far ibn Muhammad disait : Mon frre qui m'est le plus pesant est celui qui fait preuve d'affectation mon gard et qui m'oblige tre rserv vis vis de lui. Le plus lger pour mon cur est celui avec qui je suis aussi naturel que lorsque je suis avec moi -mme. Un sage disait : La familiarit de celui qui se passe de toute affectation, est durable. Cela dit, la perfection en cette affaire, c'est que tu vois que le mrite revient tes frres et non pas toi-mme, de sorte que tu te considres comme leur serviteur.
Un ensemble de rgles relatives la cohabitation avec les cratures
La cohabitation implique que tu sois digne sans montrer de l'orgueil, que tu sois humble et modeste sans t'humilier, que tu accueilles l'ami et l'ennemi avec une mine rjouie sans s'humilier devant eux, ni les craindre, que tu sois prudent lorsque tu es assis en public en vitant de croiser les doigts, d'introduire ton doigt dans le nez, de cracher et de biller. Tu dois aussi couter celui qui te parle, ne pas lui demander de se rpter, ne pas montrer ta fiert pour tes enfants, ne pas avoir le manirisme de la femme lorsqu'elle se fait une beaut et ne pas se montrer ngligeant comme les gens de condition infrieure. Tu dois intimider les gens de ta famille sans violence et tu dois faire preuve avec eux de souplesse sans faiblesse. Tu ne dois pas plaisanter avec les gens de condition infrieure pour ne pas perdre leur estime et tu ne dois pas te retourner en arrire.
Tu ne dois non plus frquenter le prince ou le sultan. Et si tu le fais, prends garde aux pchs et la mdisance, prserve son secret, prend soin de ne pas plaisanter avec lui, vite en sa prsence d'ructer et d'user d'un cure-dent. S'il te rapproche de lui, prend garde lui et s'il se laisse aller avec toi ne te rassures pas pour autant contre ses retournements ton gard. Tu dois le traiter avec bienveillance comme si tu traitais un enfant, lui parler de ce qu'il dsire et viter de s'immiscer entre lui, sa famille et sa suite. Prend garde surtout l'ami des moments d'aisance et ne fais pas en sorte que ton argent soit plus noble que ton honneur. Si tu participes une runion, assied toi la place qui offre le plus de modestie. Ne t'assied pas sur le chemin et si tu le fais baisse le regard. Fais triompher galement la cause des victimes de l'injustice et conduis dans la bonne voie celui qui est gar. Ne crache pas en direction de la Qibla, ni ta droite mais ta gauche et sous ton pied gauche. Prends garde aussi t'asseoir avec le commun des gens. Et si tu le fais, tu dois faire semblant d'ignorer l'immoralit de leurs propos et viter de participer leur discussion. Prends garde trop plaisanter, car l'homme intelligent te hat dans la plaisanterie et l'homme stupide ose t'attaquer.
Le droit du musulman, des proches, des voisins etc..
Parmi les droits du musulman, il y a ceux qui consistent le saluer en le croisant, rpondre son invitation, lui souhaiter la misricorde lorsqu'il ternue, lui rendre visite s'il tombe malade, assister ses funrailles s'il meurt, respecter son serment, le conseiller s'il demande conseil, le prserver pendant son absence, aimer pour lui ce que tu aimerais pour toi-mme et dtester pour lui ce que tu dtesterais pour toi-mme. Tout ceci est, du reste, transmis par les traditions. Il y a galement ceux qui consistent ne nuire aucun musulman par des actes ou des paroles, tre humble avec les musulmans sans s'enorgueillir devant eux, ne pas couter ce que les uns colportent contre les autres, ne pas transmettre aux uns ce que tu as entendu chez les autres et ne pas aller au-del de trois jours lorsque tu romps avec l'un d'eux en raison du Hadth clbre en ce sens. Il existe, d'ailleurs, un autre Hadth rapport par Abu Hurayra - - o le Prophte - - dit :
II n'est pas licite pour un croyant de rompre avec un croyant au-del de trois jours. S'il le croise au bout de trois jours il doit le saluer. Si l'autre rpond la salutation, ils se partagent tous les deux la rcompense. Si l'autre croyant ne rpond pas, le premier s'affranchit de cette rupture .
Sache galement que cette rupture porte sur ce qui est relatif au bas-monde. Pour ce qui est du droit qu'exig la foi, la rupture des liens avec les adeptes des innovations blmables et des garements doit durer tant qu'ils ne manifestent pas la repentance et le retour la vrit. Ces droits consistent aussi faire du bien aux musulmans dans la mesure du possible, ne pas entrer chez l'un d'eux sans son autorisation et demander trois fois la permission d' entrer et si on la refuse, de partir. Ces droits impliquent galement de traiter les gens avec bont en traitant chacun selon ses dispositions et ses aptitudes, car si l'on accueille l'ignorant avec la science, le ngligent avec le fiqh et l'idiot avec l'loquence, on risque de gner et d'tre gn. Ces droits consistent galement respecter le vieillard, prendre en misricorde les enfants, avoir un visage rjoui avec toutes les cratures, honorer la promesse vis vis d'eux, tre juste et quitable avec les gens mme si c'est ses propres dpens et ne leur apporter que ce que le fidle aime qu'on lui rapporte. Al-Hasan - - a dit : Allah - - a rvl Adam - que la Paix soit sur lui quatre paroles et lui a dit : elles renferment le tout de l'affaire pour toi et ta descendance : une est pour Moi, une est pour toi, une entre Moi et toi et une entre toi et les Cratures. Celle qui est pour Moi consiste M'adorer et ne rien M'associer. Celle qui est pour toi c'est ton uvre pour laquelle Je te rcompense et dont tu as le plus besoin. Celle qui est entre Moi
et toi, c'est qu' toi incombe l'invocation et Moi l'exaucement. Quant celle qui est entre toi et les Cratures, elle consiste leur tenir compagnie comme tu aimerais qu'elles te tiennent compagnie. Ils consistent aussi avoir plus de respect pour les gens de grande notorit, rconcilier les musulmans et prserver leurs nudits. Sache galement que celui qui mdite sur la prservation d'Allah - - pour les pcheurs dans le bas-monde, se conforme Sa bienveillance. En effet, Dieu a exig en matire de tmoignage contre la fornication, qu'il y ait quatre tmoins intgres qui attestent avoir vu et assist directement l'accomplissement de l'acte sexuel. Ce qui est extrmement rare, si ce n'est pas impossible. Aussi au vu des effets de Sa gnrosit dans le bas-monde, on espre cela de Lui dans la vie future. Ces droits consistent galement viter pour le fidle les lieux qui favorisent l'accusation, pour viter aux curs des gens de le suspecter et leurs langues de mdire de lui. Ils consistent galement commencer par saluer chaque musulman avant que ce dernier ne lui adresse la parole et lui serrer la main, car c'est ce qui est recommand par la Sunna. En effet, on rapporte, d'aprs Anas - - que le Prophte - - a dit :
Chaque fois que deux musulmans se croisent en chemin et qu'ils se serrent la main, il sied Allah - - d'tre tmoin de leur invocation et de leur pardonner avant qu'ils se sparent .
Il est dit dans un autre Hadth :
Lorsque le croyant serre la main un autre croyant, cent misricordes descendent sur eux, dont quatre-vingt dix-neuf pour celui qui est le plus souriant et qui a le meilleur caractre . Cela dit, il n'y a pas de mal baiser la main de celui qui a une grande notorit dans
la religion et s'embrasser. Quant tenir les triers par respect pour les savants, Ibn Abbs l'avait fait l'gard de Zayd ibn Thbit - -. De mme, il est bon de se lever pour les gens de grand mrite, mais il est interdit de s'incliner devant quiconque. Ces droits consistent pour le fidle protger l'honneur de son frre la foi ainsi que sa personne et ses biens contre les atteintes d'autrui, lutter pour lui et faire triompher sa cause. De mme, lorsque ce frre subit un malheur, il faut le mnager et le soutenir, conformment au Hadth rapport par 'isha - -. Du reste Muhammad ibn al-Hanafiyya disait : Celui qui ne frquente pas avec bont un homme dont il ne peut chapper sa frquentation jusqu' ce qu' Allah - - lui procure une issue favorable n'est pas sage. Ces droits consistent viter la frquentation des riches, se mler aux pauvres, tre bon envers les orphelins et visiter les malades. D'ailleurs, les rgles que le visiteur doit suivre consistent mettre sa main sur le malade, s'enqurir de son tat, ne pas rester trop longtemps son chevet, lui montrer de la douceur, lui souhaiter le bon rtablissement et fermer les yeux sur le dsordre qui peut exister sur les lieux. De mme, il est recommand pour le malade de faire ce qui est rapport chez Muslim d'aprs le Hadth transmis par Othmn ibn Ab al-'As - -. En effet, ce dernier s'est plaint l'Envoy de Dieu - - d'un mal dans son corps qu'il ressentait depuis qu'il avait embrass l'Islam. L'Envoy de Dieu - - lui dit ceci :
Mets ta main sur l'endroit de ton corps qui te fait mal puis rpte trois fois : Au Nom d'Allah. Ensuite rpte sept fois cette formule : je cherche refuge auprs de La Gloire et de la Toute-Puissance d'Allah contre le mal de ce que je ressens et j'apprhende . Cela
dit les rgles que le malade est tenu d'observer tiennent en ceci : la patience, l'absence de plainte et d'angoisse, le recours l'invocation et le fait de s'en remettre en toute confiance Allah - .
Ces droits consistent aussi assister aux funrailles des musulmans et visiter leurs tombes, car le but de participer aux funrailles rside dans le fait de s'acquitter d'un droit l'gard des musulmans et dans l'dification ; al-A'mash disait : Nous assistions aux funrailles et nous ne savions pas qui nous devions prsenter nos condolances tellement tout le monde tait triste. De mme la visite des tombes a pour but l'invocation, l'dification et l'adoucissement des curs. Les rgles relatives la participation aux funrailles consistent marcher, observer le recueillement, viter les conversations, regarder la dpouille du mort, rflchir la mort et s'y prparer. Pour ce qui est des droits du voisin, sache que le voisinage implique un droit au-del de ce qu'exig la fraternit en Islam. Ainsi le voisin mrite ce que mrite tout musulman et mme plus. En effet, il est rapport dans le Hadth : II y a trois sortes de voisins : un voisin qui jouit d'un seul droit ; un voisin qui jouit de deux droits et un voisin qui jouit de trois droits. Le voisin qui a trois droits, c'est le voisin musulman de proche parent, car il jouit du droit du voisinage, du droit de l'islam et du droit de la parent. Quant celui qui a deux droits, c'est le voisin musulman : il jouit du droit de l'Islam et du droit du voisinage. Pour ce qui est du voisin qui a un seul droit, c'est le voisin polythiste . Sache aussi que le droit du voisinage ne se limite pas seulement au fait de s'abstenir de toute gne et nuisance, mais consiste aussi supporter la gne, tre doux, prendre l'initiative en matire de bien, saluer son voisin, en premier ne pas trop parler avec lui, lui rendre visite en cas de maladie, lui prsenter ses condolances en cas de malheur, le fliciter en cas de joie, pardonner ses fautes, ne pas monter sur sa maison, ne pas le gner en empilant du bois sur ses murs ou en versant de l'eau dans sa gouttire et ses gouts ou en jetant du sable dans sa cour, ne pas le suivre du regard lorsqu'il rapporte des produits chez lui, prserver ce qui se dvoile de sa nudit, ne pas couter ce qui se dit dans sa maison, baisser le regard pour ne pas voir sa femme et tre attentif aux besoins de sa famille pendant son absence.
La solitude et le retrait
Les gens ont diverg propos de la vie dans l'isolement et de la frquentation, laquelle des deux est meilleure ? Pourtant chacune d'elles comporte des intrts et des risques. Mais il faut dire que la plupart des asctes ont prfr la solitude et la retraite spirituelle. Parmi ceux qui ont opt pour la retraite spirituelle citons : Sufyn al-Thawr, Ibrhm ibn Adham, Dwd al-T', al-Fudhayl ibn 'lydh, Bishr al-Hf et bien d'autres. Parmi ceux qui ont prfr la frquentation citons Sa'd ibn al-Musayyib, Shurayh, al-Sha'b, ibn al-Mubrak et bien d'autres. Chaque groupe avait ses arguments. Evoquons en quelques uns. S'agissant des arguments du premier groupe, on rapporte dans les deux Recueils authentiques (Sahhayn), d'aprs le Hadth transmis par Abu Sa'd : On a demand : Envoy de Dieu ! Quel est le meilleur homme ? Il a rpondu : Un homme qui combat en investissant sa personne et ses biens et un homme
qui se retire dans une valle o il adore son Seigneur et met les gens l'abri de son mal
. Il est dit, dans le Hadth rapport par 'Uqba ibn 'Amir - - : J'ai dit : Envoy de Dieu ! O est le salut ? Il a rpondu : Garde ta langue, que ta maison te contienne et pleure ton pch . Pour sa part, 'Umar ibn al-Khattb - - a dit : Prenez votre part de l'isolement. De son ct, ibn Mas'ud a dit : Soyez des sources du savoir, des lampes de nuit, des gardiens de maisons avec des curs pris de dvotion et des habits uss, vous serez reconnus par les habitants du ciel et ignors par les habitants de la terre.
Sa'd ibn Ab Waqqs - - a dit : J'aurais souhait qu'il y ait entre les gens et moi une porte en fer, que personne ne puisse me parler ou que je puisse lui parler jusqu' ce que je rencontre Dieu - qu'il soit glorifi . De son ct Abu al-Dard' - - a dit : Le meilleur ermitage de l'individu musulman, c'est sa maison o il retient sa langue, sa passion charnelle et son regard. Prenez garde surtout aux retrouvailles des marchs car elles absorbent l'attention et liminent la concentration. A son tour Daoud al-Ta'i - - a dit : Fuis les gens comme si tu fuyais un lion. Enfin Abu Muhalhil - - rapporte : Un jour Sufiyan al-Thawr m'avait pris par la main pour aller dans un cimetire. Nous nous sommes retirs dans un coin o il se mit pleurer avant de me dire ceci : Abu Muhalhil ! si tu peux viter ton poque de frquenter quiconque, fais-le, et que ton souci majeur soit l'amlioration de ta personne. S'agissant des arguments avancs par ceux qui ont choisi la frquentation, il y a la Parole du Prophte - - : Le croyant qui frquente les gens et supporte leur gne est meilleur que celui qui ne les frquente pas et n'endure pas leur nuisance . Ils ont galement avanc des arguments faibles qui ne rsistent pas l'examen comme l'interprtation qu'ils se font de la Parole d'Allah - - :
{ Ne soyez pas comme ceux qui se sont diviss et qui se sont opposs les uns aux autres }
(Coran : III-105)
parce que ce qui est vis dans ce verset c'est la division des opinions et des doctrines autour des fondements et des principes de la Loi religieuse. Ils ont avanc galement comme argument la Parole du Prophte - - qui dit : Point de rupture au-del de trois jours . En soutenant que la retraite est une rupture complte, ce qui est bien faible car ce qui est vis dans ce Hadth, c'est le fait de rompre l'change des mots et des salutations et la frquentation habituelle.
L'utilit de la retraite, ses risques et le dvoilement de la vrit sur sa vertu
Sache que les divergences des gens ce sujet sont semblables leurs divergences propos de la vertu du mariage et du clibat. Or, nous avons indiqu que cela dpendait des situations et des personnes. Nous dirons ici la mme chose. Mais commenons d'abord par voquer les utilits de la retraite qui sont au nombre de six : La premire : la conscration la dvotion et la familiarit avec les confidences d'Allah - -. En effet ceci exige du temps libre. Or, il ne peut y avoir de temps libre dans la frquentation. Donc la retraite spirituelle est un bon moyen pour le faire, surtout au dbut. On a demand un sage : o l'ascse et la retraite spirituelle ont-ils conduit les dvots ? Il a rpondu : la familiarit avec Allah. Ouways al-Qrn disait : Je ne pouvais imaginer qu'un homme qui connat son Seigneur puisse se familiariser avec un autre. Sache que pour celui qui parvient la familiarit avec Allah, grce la prennit du dhikr (Rappel d'Allah) ou la ralisation de la connaissance d'Allah grce la prennit de la mditation, se consacrer une telle tche lui est meilleure que tout ce qui se rapporte la frquentation.
La deuxime : se dbarrasser, grce la retraite spirituelle, des pchs auxquels l'homme s'expose gnralement du fait de la frquentation. Il s'agit de quatre pchs essentiels : Le premier pch c'est la mdisance. En effet les gens ont pour habitude de se rincer le gosier en nuisant aux rputations d'autrui et d'en faire l'objet de leurs plaisanteries. Aussi, si tu les frquentes et si tu t'accordes avec eux, tu pches et tu t'exposes au courroux de Allah - -, et si tu gardes le silence, tu es associ dans l'affaire, car celui qui coute est l'un des calomniateurs et si tu les rcuses il te dtestent, te calomnient et ajoutent de la mdisance leur mdisance, et il arrive mme qu'ils aillent jusqu' t'insulter. Le deuxime pch se rapporte l'obligation de recommander le bien et d'interdire le mal. En effet, celui qui frquente les gens ne manque pas de constater des choses rprhensibles. S'il garde le silence, il dsobit Allah - - et s'il rcuse ce qui le rvolte, il s'expose toutes sortes d'ennuis. Or la retraite spirituelle permet d'chapper tout cela. Le troisime pch, c'est la duplicit qui est le mal incurable dont ne peut se prmunir. En effet, la premire chose que recle la frquentation des gens, c'est le fait de leur manifester qu'ils nous manquent. Or une telle attitude n'est presque jamais dpourvue de mensonge, soit dans son origine, soit dans l'exagration qui l'accompagne. Voil pourquoi les Anciens Pieux montraient beaucoup de prudence en rpondant aux questions habituelles de civilit : comment vas-tu ce matin ? Comment vas-tu ce soir ? Ainsi, l'un d'eux qui on demandait : comment vas-tu ce matin ? a rpondu : Nous sommes ce matin des faibles pcheurs, nous consommons nos subsistances et nous attendons le terme de nos vies. Sache que lorsque l'interrogation de l'homme pour son frre : comment vas-tu ce matin ? n'est pas motive par l'affection et l'amour, elle devient de l'affectation et de la duplicit, car il arrive l'homme d'interroger son frre de la sorte en lui concevant dans son cur un ressentiment et une haine qui risquent de dvoiler son tat intrieur corrompu. Or, dans la retraite spirituelle on est l'abri de ce genre d'alas, ceci parce que celui qui croise les gens et ne partage pas avec eux leur caractre s'expose leur mpris. En plus il le trouvent pesant, le calomnient et risquent leur foi en le prenant pour cible et il risque son tour de perdre et sa foi et son bas-monde dans sa revanche contre eux. Le quatrime pch, c'est le risque d'tre contamin par le mauvais caractre de ceux qu'on frquente. Il s'agit d'un mal enfoui qui chappe souvent aux hommes censs. Quant aux insouciant, n'en parlons pas. En effet, si un homme frquente un certain moment un libertin, en fustigeant intrieurement son attitude, compare son tat actuel par rapport la priode antrieure de cette frquentation, il dcouvrira une diffrence pour ce qui est de sa rpugnance vis vis de la corruption. Car force de s'y exposer directement, la corruption devient moins pesante pour la nature humaine et elle perd de sa gravit. Il faut savoir que plus l'homme constate qu'autrui commet des pchs majeurs, plus il mprise les pchs mineurs qu'il commet lui-mme. Lorsque l'homme constate les tats spirituels des Anciens Pieux en matire d'ascse et de dvotion, il conoit du mpris pour lui-mme et sous-estime sa propre dvotion, ce qui l'incite redoubler d'effort. Ainsi, grce cette donne subtile, on reconnat le secret de la parole de celui qui dit : la misricorde descend lors de la mention des saints. Du reste, ce qui prouve la perte de l'effet de la chose cause de sa rptition et de sa constatation, c'est que la plupart des gens, en voyant un musulman manger pendant le jene de Ramadan, jugent trs grave son attitude et vont jusqu' croire que c'est un mcrant. Mais il leur arrive de voir un homme qui n'accomplit pas sa prire l'heure
sans avoir son gard la mme rprobation qu'ils ont l'gard de celui qui ne respecte pas le jene, bien que la ngligence d'une seule prire conduit l'impit. En fait, il n'y a pas d'autre raison cela part le fait que la prire se rpte rgulirement et qu'on ne respecte pas souvent son horaire. De mme lorsqu'un Fqih porte un habit en soie ou une bague en or, les gens le fustigent avec la dernire nergie, mais il leur arrive de le voir entrain de calomnier et de mdire, sans trouver que son attitude est trs grave. Pourtant, la mdisance est plus grave que le port de la soie. Mais force de l'entendre et de voir les calomniateurs, la mdisance n'a plus d'effet sur les curs. Sois donc attentif ces subtilits et prend garde la frquentation des gens, car tu risques de ne trouver auprs d'eux que ce qui renforce ton attachement au bas-monde et ton insouciance par rapport la vie future, ce qui te pousse ngliger les pchs et avoir un faible dsir pour les actes d'obissance. Aussi, si tu tombes sur une sance o on mentionne Allah -, tu ne dois pas la quitter, car c'est le butin du croyant. La troisime utilit : il s'agit d'tre dlivr des discordes et des disputes et de prserver la foi contre la tentation de s'y mler. En effet, rarement un pays est dpourvu de fanatisme et de querelles de tout genre. Or celui qui vit en retrait par rapport ces flaux est dlivr. Ibn 'Umar - - rapporte que le prophte - a voqu les discordes et les sductions et les a dcrites. Puis il lui dit : Si tu vois que les gens sont submergs par les troubles, qu'ils ne respectent plus leurs engagements et tout ce qu'on leur confie et qu'ils deviennent comme ceci , et il croisa ses doigts... Ibn 'Umar lui demanda alors : Que m'ordonnes-tu ? II lui dit : garde ta maison, matrise ta langue, prends ce que tu connais, laisse ce que tu ne reconnais pas, occupe-toi de tes affaires prives et laisse les affaires publiques. On a d'ailleurs d'autres Hadth qui vont dans le mme sens. La quatrime utilit : il s'agit de se dlivrer du mal des gens car ils te nuisent une fois par la mdisance, une fois par la calomnie, une fois par la suspicion, une fois par l'accusation, une fois par les faux espoirs. Du reste, celui qui frquente les gens ne manque pas d'avoir un envieux, ou un ennemi, ou autre chose parmi les maux que l'homme retrouve chez ses connaissances. Or la retraite et la vie dans l'isolement et la solitude constituent Je moyen pour s'en dlivrer. ; Le pote dit : De ton ami ton ennemi tire profit Aussi, ne multiplie pas trop les amis ? Ne vois-tu pas que souvent le mal Provient de la nourriture et de la boisson ! 'Umar - - disait : La retraite dlivre des mauvaises frquentations. De son ct Ibrhm ibn Adham - - disait : Ne cherche pas la connaissance de celui que tu ne connais pas et ignore celui que tu connais . Un homme a demand son frre : veux-tu que je t'accompagne pour le plerinage ? Il lui dit : Laisse-nous vivre dans la prservation d'Allah car nous craignons de dcouvrir les uns chez les autres ce qui nous amne nous mpriser. Voil une autre utilit de la vie en retraite, savoir la prservation de la foi, de la grandeur d'me et de l'ensemble des dfauts et des nudits. La cinquime utilit : c'est que cessent la convoitise des gens ton gard, et ta propre convoitise envers eux. Pour ce qui est de leur convoitise, sache que leur satisfaction est inconsolable. Aussi celui qui se soustrait eux coupe toute envie d'assister leurs rceptions et leurs noces, etc... D'ailleurs, on a dit que celui qui prive tout le monde de sa prsence est agre par tous. Pour ce qui est de ta propre convoitise, sache que celui qui regarde la fleur du basmonde, devient avide et redouble de convoitise, mais il ne rcolte que les dceptions et
les ennuis dans la plupart de ses ambitions. En effet, il est dit dans le Hadth : Regardez ceux qui vous sont infrieurs et ne regardez pas ceux qui vous sont suprieurs, car c'est l'attitude qui convient pour que vous ne mprisiez pas les bienfaits de Dieu en votre faveur . De mme, Allah - - a dit :
{ Ne porte pas tes regards vers les jouissances phmres que Nous avons accord plusieurs groupes d'entre eux ; c'est l le dcor de la vie de ce monde, destin les prouver.
(Coran : 20-131) La sixime utilit : C'est le fait de se dbarrasser des gens insupportables et des idiots et de ne plus endurer leurs mauvais caractres. Il faut dire que lorsque l'homme est gn par des individus insupportables, il ne tarde pas a mdire d'eux. Et s'ils le gnent en le dnigrant, il leur rend la pareille. Ainsi cette affaire dgnre et aboutit la corruption de la foi. Or la vie en solitaire met l'abri de ce genre de flaux. Les dfauts de la retraite et de la vie en solitaire
Sache que certains buts religieux et profanes se ralisent grce au recours l'assistance d'autrui et ne s'obtiennent que par le biais de la frquentation. Or parmi les bienfaits de la frquentation, il y a l'apprentissage et l'enseignement, l'utilit et le fait d'tre utile, l'ducation et la formation, la familiarit et le fait d'apporter le rconfort, l'obtention de la rcompense en s'acquittant des droits, l'accoutumance la modestie, le fait de tirer profit des expriences, et de la constatation de ces tats le fait d'en tirer des leons. Tels sont donc les bienfaits de la frquentation. Reprenons-les en dtail. Le premier bienfait : l'apprentissage et l'enseignement. Nous avons dj voqu leur mrite dans le livre de la science. Ainsi celui qui s'initie aux obligations rituelles, puis constate qu'il ne peut pas aller plus loin dans l'acquisition du savoir et qu'il vaut mieux pour lui se consacrer la dvotion, se doit de se consacrer la retraite spirituelle et la vie solitaire. En revanche, s'il peut se distinguer dans les sciences de la loi religieuse, l'isolement avant d'avoir termin sa formation constitue son endroit le comble de l'chec. Voil pourquoi al-Rabf ibn Khaytam disait : Initie-toi puis retire-toi. C'est dire que le savoir constitue le fondement de la religion et qu'il n'y a aucun bien dans le retrait des gens du commun. On a demand un savant : Que dis-tu de la retraite de l'ignorant ? Il a rpondu : C'est de la folie et c'est un malheur. On lui a demand : Et de celle du savant ? Il a rpondu : Tu n'as rien avoir avec une telle retraite. Laisse-l, elle est accompagne de ce qui la chausse et l'irrigue ; elle s'abreuve l'eau et se nourrit des arbres jusqu' ce qu'elle rencontre son Seigneur. Pour ce qui est de l'enseignement, il comporte une immense rcompense lorsqu'il y a une bonne intention pour le dispenser. Mais lorsque le dessein travers l'enseignement se limite la renomme et la recherche d'un grand nombre de disciples, cela devient un pril pour la foi. Et c'est ce qui a t indiqu dans le livre de la science. Or, ce qui prvaut notre poque, c'est le mauvais dessein de ceux qui veulent apprendre. Aussi la foi implique de se retirer par rapport eux. Toutefois, si l'on rencontre un chercheur d'Allah qui dsire se rapprocher d'Allah par l'apprentissage du savoir, il n'est pas permis de s'isoler et de le priver de l'initiation, car il est interdit dans ce cas de garder la science pour soi et on ne doit pas se duper sur la parole de celui qui a dit : Nous avons appris le savoir sans viser Allah, mais le savoir a voulu qu'il soit autrement que pour Allah. En effet, l'auteur de cet adage vise par l les sciences du Qur'n et du Hadth et la connaissance des conduites des Prophtes et de compagnons. Or ceci implique l'avertissement et la mise en garde et constitue un bon mobile pour gnrer la crainte
d'Allah - -, car s'il n'a pas un effet immdiat, il en aura long terme. En revanche la thologie ('ilm al-kalam) et la science des divergences ne ramnent pas Allah - tout individu qui s'attache au bas-monde ne cessera de persister dans son attachement jusqu' la fin de sa vie.
Le deuxime bienfait : c'est le fait d'tre utile et d'en profiter
Pour ce qui est de profiter de l'apport d'autrui, ceci se ralise grce au travail et l'change. Ainsi celui qui en a besoin se trouve dans l'obligation de renoncer la retraite et l'isolement. Quant celui qui possde ce qui lui suffit, la retraite spirituelle est meilleure pour lui, sauf s'il vise le contentement travers son activit et son travail. Dans ce cas, cette attitude est meilleure que la retraite, sauf si celle-ci lui procure la connaissance et la familiarit d'Allah - - condition que cette apprciation soit fonde sur le dvoilement et la clairvoyance et non pas sur des illusions et des aberrations. Pour ce qui est du fait d'tre utile, cela consiste tre utile aux gens, soit par ses biens, soit par sa force physique pour satisfaire leurs besoins. Ainsi, pour celui qui peut le faire tout en s'acquittant des prescriptions de la Loi religieuse, cette attitude est meilleure que la retraite, si dans sa retraite il ne pratiquait que les prires surrogatoires et les exercices physiques. S'il fait partie de ceux qui ont bnfici d'une ouverture spirituelle qui permet l'action du cur travers la permanence dans le dhikr ou la mditation, la retraite spirituelle sera pour lui une option qui n'a pas son quivalent. Le troisime bienfait : c'est le fait de recevoir et de donner une bonne ducation. Nous entendons par-l le fait de s'exercer endurer les gens, redoubler d'effort pour supporter leur gne, briser les caprices de l'me et dominer le dsir et la passion. Or cette attitude est meilleure que la retraite pour celui qui n'a pas amlior son caractre. Mais il faut comprendre que l'exercice n'est pas voulu pour lui-mme au mme titre qu'il n'est pas vis travers le dressage de la bte. En effet, on veut de son dressage qu'elle devienne une monture pour traverser les tapes. Or le corps est justement une monture sur laquelle on chemine sur la voie de la Vie Future. Cette monture possde bien des passions et des caprices. Si elles ne sont pas domptes, la monture risque de s'emballer en plein dsert avec celui qui se trouve sur son dos. Ainsi celui qui passe sa vie dans les exercices ressemble celui qui consacre sa vie au dressage de sa bte sans la monter et sans la dompter. Tout ce qu'il gagne c'est qu'il vite que la bte ne le morde ou ne l'crase. Certes, c'est dj un point utile mais ce n'est pas tout ce qu'il fallait rechercher. On a interpell un ermite : toi l'ermite ! mais il a rpondu : je ne suis pas un ermite mais un simple chien mordant. Je suis retenu ici pour ne pas mordre les gens. Certes, c'est une bonne attitude par rapport celui qui mord, mais il convient de ne pas s'en contenter. Quant au fait d'duquer autrui et de lui apprendre les bonnes manires, c'est une pratique qui s'expose aux dfauts et alas que connat la propagation du savoir, comme il a t soulign. Le quatrime bienfait : c'est le fait de rechercher la familiarit et le rconfort. Cela peut tre bon, l'instar de la familiarit que procure la prsence des gens pieux. Mais il peut tre recherch aussi pour rconforter les curs devant les affres de la solitude. Il convient donc que la familiarit soit recherche certains moments de manire ne pas affecter le temps qui reste. Il faut aussi que la conversation durant ces retrouvailles familires soit limite aux questions propres la foi. Le cinquime bienfait : c'est le fait d'obtenir et de permettre l'obtention de la rcompense. Le premier cas se ralise grce la participation aux funrailles, la visite des malades, la participation aux noces et aux rceptions. Ces pratiques renferment beaucoup de rcompense en ce sens qu'elles apportent la joie au croyant. Le deuxime cas consiste ouvrir sa porte aux gens pour qu'ils lui prsentent leurs condolances, ou le flicitent, ou lui rendent visite, ce qui leur permet d'obtenir beaucoup de rcompense. Il en va de mme lorsqu'il s'agit d'un savant qui les autorise le visiter. Mais il convient pour le fidle de comparer la rcompense tire de ces frquentations leurs dfauts, pour faire valoir la retraite ou la frquentation. Du reste la plupart des Anciens Pieux prfraient la retraite la frquentation.
Le sixime bienfait : c'est la modestie. On ne peut le faire dans la solitude. En effet il arrive que l'orgueil soit la cause du choix de la vie recluse du fidle et que les manquements dans les rceptions et les ftes pour l'honorer et lui accorder la priorit l'empchent d'y assister. Il arrive aussi qu'il ddaigne de frquenter les autres parce qu'il est imbu de sa personne et ainsi de suite. D'ailleurs, le signe de ce caractre hautain se lit dans son aptitude aimer qu'on lui rende visite et dtester qu'il doive le faire lui-mme, se rjouir du rapprochement des princes et des gens du commun et de leurs retrouvailles son seuil et ce qu'on baise sa main. Donc la retraite pour cette raison, c'est de l'ignorance, parce que la modestie n'affecte pas une position minente. Ainsi, lorsque tu connais les vertus et les vices de la retraite, tu ralises que la juger dans l'absolu, positivement ou ngativement, est une erreur. Il convient plutt de regarder la personne et son tat, celui qu'on frquente et sa situation, le motif qui pousse la frquentation, et de comparer ce qu'on a rat avec ce qu'on a obtenu. La vrit peut alors se dgager et on verra clairement ce qui est meilleur. L'imm Ash-Shf' - - disait : Se refermer par rapport aux gens rapporte l'hostilit et s'ouvrir eux rapporte bien des maux. Aussi, place-toi entre le resserrement et la dilatation. Et celui qui soutient autre chose manque de perfection. Ce qu'il dit n'est qu'une information subjective sur son propre tat spirituel. Il n'est donc pas permis de s'en servir comme critre pour juger le cas de celui qui a un tat spirituel diffrent. Si l'on se demande : quelles sont les rgles de la retraite spirituelle ? Nous rpondons par ceci : Il convient, pour celui qui s'isole et se retire, de formuler travers sa retraite l'intention de soustraire les gens son propre mal, puis de rechercher la dlivrance des maux d'autrui, puis de se dbarrasser du dfaut de manquement s'acquitter des droits des musulmans, puis de se dpouiller et de se consacrer Allah - -. Voil des rgles claires et videntes. Ensuite, le fidle est tenu, dans sa retraite, de pratiquer rgulirement la science et l'action, l'invocation et la mditation, pour pouvoir rcolter le bnfice de sa retraite. Il doit aussi empcher les gens de trop le visiter, pour disposer de son temps et cesser de demander de leurs nouvelles et d'couter les fausses rumeurs qu'on rpand dans le pays, et ce qui occupe les gens, car tout cela s'implante dans le cur et rejaillit mme en pleine prire. C'est que les nouvelles s'infiltrent dans les oreilles comme la semence dans la terre. Le fidle doit se contenter de peu pour vivre, autrement il sera oblig de frquenter les gens. Il doit galement s'armer de patience pour endurer la gne que les gens lui causent et ne pas couter les compliments qu'on lui fait cause de sa retraite, ou les critiques qu'on lui adresse du fait de l'abandon de la frquentation. Car tout cela affecte le cur et l'amne s'arrter dans son cheminement sur la voie qui conduit la vie future. Il doit avoir un bon compagnon prs duquel il s'assoit de temps autre pour se reposer de l'endurance de l'effort et des exercices spirituels. Ceci constitue une aide prcieuse pour affronter le reste de son temps. Mais la patience dans la retraite spirituelle ne se ralise parfaitement que si on rompt les attaches avec le bas-monde et cette rupture totale n'est possible pour le fidle que s'il met un terme ses faux espoirs et ses illusions. Ainsi, lorsqu'il se rveille le matin, il parvient envisager rellement qu'il n'ira pas jusqu'au soir et vice-versa. Il lui sera alors facile d'endurer sa journe. Il doit galement voquer la mort et la solitude de la tombe surtout lorsque son cur se resserre dans sa solitude. Qu'il ralise aussi que celui dont le cur ne parvient pas se familiariser avec la prsence divine, malgr la mention de Dieu et Sa connaissance, ne supportera pas la frayeur de la solitude dans l'outre tombe, et que celui qui [ retrouve le rconfort dans la mention d'Allah et Sa connaissance se familiarise avec la mort parce que cette dernire ne dtruit pas le support de la familiarit et de la connaissance. Conformment la parole d'Allah - - concernant les martyrs :
{ Ils sont vivants auprs de leur Seigneur }

(Coran : 3-169)
Or tout homme qui se dpouille pour combattre son me charnelle pour plaire Dieu est martyr, conformment la parole d'un compagnon : Nous sommes revenus du combat mineur pour attaquer le combat majeur .
Le livre du Voyage Introduction
Le voyage est un moyen pour se dlivrer de quelque chose quon fait et pour atteindre quelque chose quon dsire.
Mais il y a deux sortes de voyages : un voyage physique avec le corps en quittant son pays natal pour un autre et le voyage qui est le cheminement du cur depuis le plus bas de lchelle de lexistence jusquau royaume des cieux. Evidement ce dernier est le plus noble des deux voyages. En effet, celui qui se maintient en arrt dans ltat quil a connu aprs sa naissance et qui se ptrifie dans ce quil saisit au vol de limitation des parents, garde le degr de limperfection, se contente dune position imparfaite et prfre les tnbres de la rclusion et lexigut de la prison un espace aussi grand que les cieux et la terre. Le pote dit : Je na jamais vu chez les gens un dfaut plus lourd que la dficience atteindre la perfection pour ceux qui le peuvent. Mais comme celui qui sengage dans ce genre de voyage est constamment expos aux prils, les chemins et les routes de ce voyage ont perdu leurs traces. Sagissant du voyage physique, il a de multiples formes et il possde des vertus et des risques trs graves. En effet, il est assimilable dans son approche la retraite et la frquentation dont nous avons parl auparavant en voquant la mthode approprie pour les aborder. En effet, les intrts qui le motivent se repartissent entre la ncessit de fuir quelque chose ou celle de rechercher une autre. Ainsi, la fuite due soit cause de quelque chose de nuisible pour les affaires du bas-monde, comme la fuite de la peste lorsquelle svit dans un pays donn, ou la crainte dune querelle et dune dispute, ou la hausse des prix, soit l a suite de quelque chose de nuisible pour la foi, comme dans le cas de celui qui est prouv dans son pays natal par des biens, ou une rputation, ou des conditions sociales qui lempchent de se consacrer Dieu - - ; il prfre dans ce cas lexil et leffacement et viter laisance et la rputation, ou dans le cas de celui qui est invit participer une innovation blmable ou assumer une haute charge quil estime illicite, il recherche alors la fuite pour les viter. Quant ce qui est recherch, cela peut tre mondain comme les biens et les rputations, ou sacr comme la science portant sur les questions de la foi du fidle, ou sur sa morale personnelle, ou sur les Signes de Dieu - - sur Sa terre. Ainsi, jamais un rudit rput pour sa science depuis lpoque des compagnons jusqu la notre, na t connu sans quon ne se mette en voyage pour sinitier auprs de lui. Pour ce qui est de la connaissance de sa propre morale personnelle pour le fid le, cest une question qui est elle aussi importante, car le cheminement vers la vie future ne peut se raliser quen amliorant le caractre. Dailleurs le mot arabe safar qui signifie le voyage a t appel ainsi parce quil conduit la morale. En un mot, dans son pays, lme ne manifeste pas ses perversions et son immoralit, parce quelle se familiarise avec ce qui est conforme sa nature comme accoutumances et ce nest quen supportant les risques du voyages, en se coupant de son accoutumance et en prouvant les difficults de lexil, que se rvlent ses cots dangereux et se dvoilent ses multiples dfauts. Quant aux Signes de Dieu - - sur Sa terre, leur contemplation procure beaucoup de bienfaits pour celui qui y rflchit. En effet, la terre comporte des composantes imbriques les unes dans les autres, des montagnes, des territoires immenses, des dserts, des ocans, de grandes varits despces animales et vgtales, et il ny a rien qui natteste pour Dieu Son Unicit et qui ne glorifient dans un langage particulier, que ne peroit que celui qui prte loreille et qui est tmoin. Nous entendons par lcoute, ici, loue intrieur qui permet de percevoir ce qui exprime ltat, car il ny a pas un seul atome dans les ceux et la terre qui ne possde pas des signes qui attestent lUnicit de Dieu - -.
Nous avons indiqu aussi que, parmi les vertus du voyage, il y a la fuite de la renomme, des charges et de la multiplicit des rapports, car la foi ne devient plnire quau moyen dun cur libre de tout attachement ce qui est autre que Dieu. Or on imagine mal que le cur dans le basmonde puisse se librer de toutes ses attaches et des besoins fondamentaux. Mais on peut imaginer la possibilit de les attnuer et de les rduire ; voila pourquoi ceux qui se sont allgs sont sauvs et ne prissent que ceux qui scroulent sous de lourds fardeaux. Par al-Mukhif (celui qui a un fardeau lger) nous entendons celui dont le bas-monde nest pas un soucis majeur.
Le livre de la recommandation du bien et de l'interdiction du mal
Introduction
Sache que la recommandation du bien et linterdiction du mal constituent le pole majeur de la foi et cest la rgle avec laquelle Allah a envoy les Prophtes. Aussi, sil arrive que son tapis soit pli, ce sera la fin de la religion, la domination de la corruption et la dsolation dans les pays. Allah - - a dit :
Puissiez-vous former une communaut dont certains appellent les hommes au bien ; leur ordonnent ce qui est convenable et leur interdisent ce qui est blmable. Voila ceux qui seront heureux .
(Qurn ; 3-104).
Ce verset comporte une indication quil sagit dune obligation individuelle, parce que Dieu - a dit : Puissiez-vous former une communaut dont certains membres et Il na pas dit : Soyez tous des hommes qui ordonnent le bien. Ainsi lorsque quelques uns assument cette obligation, celle-ci simpose plus ceux qui restent. Mais la russite et la flicit sont rservs ceux qui lassument. Du reste al Qurn al Karm renferme de nombreux versets sur la recommandation du bien et de linterdiction du mal. De mme Al-Numn ibn Bashr rapporte ceci : Jai entendu lEnvoy d'Allah - - dire : ceux qui respectent les lois d'Allah, ceux qui les volent et ceux qui font preuve de duplicit leur sujet sont semblables des gens qui ont pris un navire : les uns ont occup ses cales et ses mauvais coins, dautres ont occup le pont de la parte suprieure. Lorsque ceux qui se trouvaient dans la partie infrieure du bateau voulaient chercher de leau, ils passaient au-dessus de ceux qui occupaient la partie suprieure et les gnaient. Aussi ce sont-ils dit : et si nous creusions un trou dans notre partie pour avoir de leau et ne plus gner ceux qui sont au-dessus de nous ! Si ceux den haut les laissaient faire, ils priraient tous, et sils les empchaient ils seraient tous sauvs.
LE TROISIEME QUART : Le quart de ce qui est prilleux
Le livre d'explication des merveilles du cur
Introduction
Sache que le cur est la partie la plus noble de l'homme. Il connat Dieu, oeuvre pour Lui, chemine vers Lui, jouit de Sa proximit et du dvoilement de ce qu'Il a auprs de Lui. Les autres organes et membres sont ses suivants et ses domestiques dont le cur se sert comme les rois se servent de leurs esclaves. Celui qui connat son cur connat son Seigneur. Mais la plupart des hommes ignorent leurs curs et leurs mes. Et Dieu s'interpose entre l'individu et son cur. Cette interposition consiste le priver de la chance de Le connatre et d'tre vigilant en Sa prsence. Donc, la connaissance du cur et de ses qualits constitue le principe de base de la foi et le fondement de la voie des cheminants.
Les accs d'Iblis au cur de l'homme
Sache qu'au regarde de sa nature originelle, le cur accepte la guidance et, qu'au regarde de ce qui a t dplac en lui comme dsirs et passions, il est dispos se dtourner de cette bonne voie. Cette lutte en son sein, entre le soldat des anges et celui des dmons, est permanente, jusqu' ce que le cur s'ouvre l'un d'eux pour lui permettre de s'y affermir et de s'enraciner. l'accs de l'autre s'effectue par subtilisation, conformment la parole de Dieu - - : Contre le mal du tentateur qui se drobe furtivement . [Coran : 114-4]. En effet, lorsque Dieu est invoqu, le tentateur se drobe et lorsque l'insouciance gagne, il se rjouit. C'est dire que rien n'expulse autant du cur la cohorte des agents de Chaytn que l'invocation et la mention de Dieu - -, car ils ne peuvent faire face au Dhikr. Sache galement que le cur s'apparente un chteau fort et que Chaytn s'apparente un ennemi qui veut entrer dans le chteau fort, s'en emparer et le dvaster. Or, on ne peut protger le chteau fort qu'en surveillant ses accs et ses portes. De mme, ne peut garder ses portes que celui qui les connat, et on ne peut repousser le dmon qu'en connaissant les accs de ce chteau fort. Il faut savoir, ce propos, que les accs et les portes par o le dmon se faufile sont les qualits du serviteur qui sont nombreuses. Toutefois nous allons indiquer les portes principales, qui sont des passages que risque d'emprunter la cohorte de Chaytn. Parmi ces grandes portes, il y a la jalousie et la cupidit. En effet, lorsque le serviteur convoite quelque chose, sa cupidit le rend aveugle et sourd et elle voile la lumire du discernement par laquelle il reconnat les accs du dmon. Il en va de mme lorsqu'il est envieux, car le dmon y trouve une bonne occasion pour embellire chez l'homme cupide tout ce qui le fait parvenir jusqu' son plaisir, quand bien mme ce serait rprhensible et pervers. Parmi ses grandes portes, il y a aussi la colre, le dsir et l'emportement. En effet, la colre est un monstre pour l'entendement et la raison. or, lorsque les soldats de la raison faiblissent, le dmon lance son offensive et se joue de l'homme. On rapporte, ce propos, que Chaytn dit : Lorsque l'homme est solide, nous le retournons comme les enfants qui retournent la balle. Parmi ses autres portes, il y a l'amour de l'ornement et de l'embellissement de la maison, des vtements et les
meubles. En effet, le dmon ne cesse d'inviter l'homme restaurer sa maison, dcorer ses plafonds et ses murs et orner de meubles jusqu' ce qu'il finisse sa vie dans cette besogne. Parmi ses portes, il y aussi la satit, car elle renforce le dsir et dtourne de l'obissance. Parmi ses portes, il y a galement la convoitise des gens. En effet, celui qui convoite quelque chose chez quelqu'un il ne cesse de le louer exagrment pour ce qu'il n'a pas, de l'amadouer sans lui recommander le bien et lui interdire le mal. Parmi ses portes, il y aussi l'empressement. Or le Prophte - - a dit : L'empressement procde du dmon et la lenteur procde de Dieu - - . Parmi ses portes, il y a l'amour de l'argent. Lorsque cet amour possde le cur, il le corromps, l'oblige recherche l'argent par vous tous les moyens, le propulse dans l'avarice, l'intimide par la pauvret et l'empche de s'acquitter des droits exigibles. Parmi ses portes, il y aussi le fait de pousser les gens du commun spculer sur l'Essence de Dieu - -, sur Ses Attributs et sur des questions inaccessibles leurs esprits, ce qui les fait douter des principes fondamentaux de la foi. Parmi ses portes, il y aussi le fait de suspecter les musulmans, car celui qui juge un musulman par mauvaise suspicion le mprise, lche sa langue contre lui et s'estime meilleur que lui. La suspicion est favorise par la perversion de celui qui souponne, parce que le croyant recherche toujours des excuses pour le croyant et l'hypocrite cherche toujours les dfauts. Il convient donc, pour l'homme, de se prmunir des situations qui favorisent les accusations pour qu'on ne le souponne pas. Voil quelques indications sur les accs du dmon. Le remde contre ces flaux consiste boucher ces accs en purifiant le cur des dfauts. Nous aurons l'occasion, inch Allah, de revenir plus en dtail sur ces dfauts. Une fois que les racines de ces dfauts sont extirpes du cur, il ne reste plus pour Chaytn que des insufflations et des passages instables qu'empchent la mention de Dieu - - et l'occupation du cur par la pit. Il faut dire que le dmon est semblable un chien affam qui se rapproche de toi. Si tu n'as pas dans les mains un morceau de viande ou de pain il suffit pour le chasser que tu lui dises: Arrtetoi. Mais si tu as quelque chose dans les mains et qu'il est affam, il ne s'en ira pas sur le simple ordre que tu lui donnes. Il en va de mme du cur dpourvu de nourriture pour le dmon ; celui -ci le quitte ds que tu mentionnes Dieu. Quant au cur domin par le dsir, le Dhikr ne touche que ses alentours et ne parvient pas jusqu' son noyau intime o le dmon peut s'installer. Si tu veux une confirmation de tout cela, regarde bien ceci dans ta prire : Vois comment le dmon parle ton cur en cet endroit en voquant le march, les affaires et tout ce qui se rapporte la gestion des affaires du bas monde. Sache galement qu'on a pardonn l'homme ce qu'il se dit en lui-mme ainsi que ce que tu envisages de commettre sans aller jusqu' l'acte. Or celui qui renonce cela par crainte de Dieu - son renoncement comptera comme une bonne action ; et s'il y renonce du fait d'un obstacle, nous esprons pour lui le pardon, sauf s'il s'agit d'une rsolution car la rsolution, de commettre un pch constitue elle-mme un pch. On en a pour preuve la parole du Prophte - - :
Lorsque deux musulmans s'affrontent l'pe la main, celui qui est tu, et celui qui a tu, seront en Enfer . On lui a demand: pourquoi celui qui est tu ? Il a dit : Il tenait tuer son compagnon .
Du reste, comment ne pas s'en prendre la dtermination et la rsolution alors que les actes dpendent des intentions ? Est-ce que l'orgueil, la duplicit et la fatuit ne sont que des affects intrieurs ? Si un homme voit sur son lit une trangre qu'il croit tre sa femme, il ne commet pas de pch s'il a des rapports avec elle, mais s'il voit son pouse et croit que c'est une trangre, il
commet un pch s'il a des rapports avec elle. C'est dire que tout cela dpend de la rsolution du cur.
L'attachement du cur au bien
Il est rapport, dans le Hadth que le Prophte - - a dit : Toi qui retourne les
curs, attache nos curs Ta religion. Toi qui oriente les curs, tourne notre cur vers Ton obissance ! Il est dit dans un autre Hadth : Le cur est semblable une plume dans un dsert que le vent fait se retourner .
Sache qu'il y a trois sortes de curs en matire d'attachement au bien et au mal et concernant leur hsitation. Le premier cur est un cur rempli de crainte rfrentielle, purifi par les exercices spirituels et pur des mauvais caractres. Les ides du bien s'y dploient en puisant dans les trsors du mystre et il reoit la guidance de la part du Roi. le deuxime cur est un cur dpit, surcharg de dsirs et de passions, souill par les perversions et corrompu par le vice. Le pouvoir du dmon s'y dploie avec force et affaiblit celui de la foi. Un tel cur se remplit de la fume du dsir, s'obscurcit et devient comme un oeil rempli de fume qui ne peut plus voir. Les rprimandes et les exhortations deviennent inefficaces pour ce genre de cur. Le troisime cur est un cur o commencent pointer les ides gnres par le dsir qui l'invitent au mal, mais il est rattrap par les ides gnres par la foi qui l'invitent au bien. Donnons pour illustrer ce cas l'image suivante : le dmon lance une offensive contre la raison et renforce l'appel au dsir en lui disant Ne vois-tu pas comment untel et untel lchent leurs brides de leurs mes charnelles, et il ne cesse ainsi d'voquer les cas de plusieurs savants. L'me incline alors vers le dmon. A son tour, l'ange lance sa propre offensive en lui disant : Ceux qui ont pri ne sont-ils pas ceux qui ont oubli l'issue finale ? Ne sois pas dup par l'insouciance des gens. Voistu, s'ils se mettent sous le soleil en plein soleil, alors que tu as une maison frache et ombre, vastu te conformer eux ou rechercher ton propre intrt ? Comment peux-tu te mettre en dsaccord avec eux propos de la chaleur du soleil et en pas leur manifester ton dsaccord pour ce qui conduit en Enfer ? L'me incline alors vers ce que dit l'ange, puis elle sombre dans l'hsitation entre les deux parties adverses jusqu' ce que le cur soit domin par ce qui lui convient. Ainsi, celui qui est cre pour le bien sera prdispos pour lui, et celui qui est cre pour le mal sera prdispos pour lui : Dieu ouvre la soumission le cur de celui qu'Il veut diriger. Il
resserre et oppresse le cur de celui qu'Il veut garer comme si celui -ci faisait un effort pour monter au ciel . [Coran 6-125].
Mon Dieu ! Accorde-nous la russite pour accomplir ce que Tu aimes et Tu agres !
Le livre des exercices spirituels de l'me et de l'amlioration du caractre
Introduction
Sache que le bon caractre est la qualit des Prophtes (al-anbiya) et des justes (as-sadqn) et que les mauvais caractres sont des poisons mortels qui rangent leur auteur dans la cohorte du dmon et des maux incurables. Il convient donc que tu connaisses leurs causes et que tu retrousses tes manches pour y remdier. Nous allons voquer ici quelques-unes de ces maladies et la faon de les gurir sans entrer dans les dtails, car cela sera dvelopp ailleurs Si Allah - - le veut.
La vertu du bon caractre et le rejet du mauvais caractre
On a dj dvelopp quelques aspects de ce thme dans le chapitre consacr aux rgles de biensance relatives la bonne compagnie. Sache donc que les gens ont abord le bon caractre en voquant ses fruits et non pas sa ralit foncire, sans d'ailleurs envisager tous ses fruits, car chacun en a mentionn que ce qui s'est prsent son esprit. Mais le dvoilement de la vrit ce sujet consiste dire ceci : On associe souvent le bon caractre la beaut physique. On dit, ainsi, qu'un tel est beau moralement et physiquement, c'est--dire qu'il est beau extrieurement et intrieurement, ceci parce que l'homme est constitu d'un corps et d'une me. Le corps est peru l'aide de la vue et l'me est perue grce la facult de discernement, et chacun possde sa forme et sa configuration qui peut tre soit belle, soit laide. Il reste que l'me perue par le discernement a une plus grande valeur que le corps peru grce la facult visuelle. Voil pourquoi Allah - - a confi beaucoup d'importance son affaire en disant :
{ Oui, Je vais crer d'argile un tre humain. Lorsque Je l'aurai harmonieusement faonn et que j'aurai insuffl en lui de Mon Esprit... }
(Qur'n : Sd [38] - 71/72) Il a indiqu que le corps tait compos d'argile et l'esprit ne procde que de Lui - -. Donc, le bon caractre constitue une attitude bien tablie de l'me, d'o procdent les actes aisment et sans avoir besoin de la pense et de la rflexion. Si les actes sont beaux, on les appelle des bons caractres, et s'ils sont laids, on les appelle des mauvais caractres. Mais certains hommes oisifs, qui supportent mal les exercices spirituels, prtendent qu'il est inconcevable de les changer au mme titre qu'il est inconcevable de modifier la forme extrieure. Notre rponse est la suivante : si vraiment les caractres relevant des valeurs de la morale ne pouvaient admettre le changement, les recommandations et les exhortations seraient dpourvues de toute signification.
D'ailleurs, comment peut-on nier la modification des caractres alors que nous constatons que les animaux sauvages peuvent tre domestiqus, que le chien apprend, par dressage, s'arrter de manger et que la jument apprend marcher au pas et tre dirige avec finesse. Toutefois, certaines natures acceptent rapidement qu'on les rforme et les amliore tandis que d'autres, opposent beaucoup de rsistance. Quant l'imagination de celui qui croit que ce qui relve du caractre et du temprament ne peut tre modifi, sache que le but ne consiste pas rprimer totalement ces affects, ce qui est recherch travers les exercices spirituels, c'est de ramener le dsir l'quilibre qui est le juste milieu entre l'excs et la ngligence. Quant le rprimer totalement, videmment c'est non. Comment peut-il en tre autrement, puisque le dsir a t cr pour rpondre une utilit indispensable pour le caractre et le temprament. En effet, si le dsir de manger cessait d'exister, ce serait la perte de l'homme ; si le dsir sexuel cessait d'exister, ce serait la fin de la reproduction de l'homme et si l'agressivit cessait d'exister, l'homme ne pourrait plus repousser ce qui le dtruit. Allah - - a dit :
{ Violents envers les impies }

(Qur'n : al-Fath [48] - 29) Or, la violence procde de l'agressivit et de la colre. Du reste, si la colre cessait d'exister, ce serait la fin du jihd contre les infidles. Allah - - a parl de
{ Ceux qui matrisent leur colre }

(Qur'n : l 'Imrn [3] - 134) et n'a pas parl de ceux qui ont perdu leur colre. Il en va de mme propos de l'apptit et du dsir de manger : Ce qui est recherch, c'est l'quilibre et le juste milieu et non pas la gloutonnerie et la frugalit. Allah - - a dit :
{ Mangez et buvez ; ne commettez pas d'excs }

(Qur'n : al-A'rf [7] - 31) Il reste que lorsque le matre spirituel (chaykh) constate, chez son novice (al-murd), une inclination la colre (al-ghadab) et l'apptit (ash-shahwatu), il amliore cela, en exagrant sa critique contre ces deux attitudes pour le ramener l'quilibre (at-tawassut). D'ailleurs ce qui prouve bien que c'est la modration (al-itidl) et le juste milieu qui sont recherchs travers la pratique des exercices spirituels, c'est que la gnrosit est une vertu recommande lgalement. Or, il s'agit d'une attitude de juste milieu entre la parcimonie (at-taqtr) et le gaspillage (at-tabdhr). Allah l'a loue en disant :
{ Ceux qui, pour leur dpenses, ne sont ni prodigues, ni avares -, car la juste mesure se trouve entre les deux }
(Qur'n : al-Furqn [25] - 67) Sache que cette modration (al-itidl ) s'obtient parfois grce la perfection de la nature originelle (al-fitratu) par don du Crateur - en effet bien des garons naissent vridiques, gnreux et magnanimes -, et parfois elle s'obtient par acquisition (al-iktisb), grce la pratique des exercices spirituels (ar-riydatu) qui consistent amener l'me assumer les uvres qui procurent le bon caractre recherch. Ainsi, celui qui veut acqurir la qualit morale qu'est la gnrosit se doit d'assumer les actes de don qu'assum l'homme gnreux, pour que cela devienne une seconde nature chez lui.
De mme, celui qui veut la modestie (al-jd) assume les actes des hommes modestes. Il en va ainsi pour toutes les vertus, car l'accoutumance y est pour quelque chose. De la mme manire que celui qui veut devenir crivain s'adonne la pratique de l'criture, celui qui veut obtenir le Fiqh s'adonne la pratique des Fuqah', qui consiste rpter les leons jusqu' ce que la qualit du Fiqh imprgne son cur. Mais, il ne faut pas rechercher l'effet de tout cela au bout de deux ou trois jours, car l'effet ne s'obtient qu'avec la rgularit ; de la mme manire qu'en matire de croissance, on n'exige pas l'lvation de la taille au bout de deux ou trois jours. C'est dire que la rgularit a ici un grand effet ( ta`thr adhm). Mais, de la mme faon qu'on ne doit pas sous-estimer les uvres pies lorsqu'elles sont peu nombreuses, car leur rgularit a de l'effet, on ne doit pas non plus msestimer les pchs peu nombreux. Le fait de pratiquer les vertus, influence l'me et change sa nature, le fait de succomber la paresse devient une seconde nature et prive de tout accs au bien. Du reste, les bonnes valeurs morales peuvent s'acqurir en frquentant les gens de bien, car le naturel est un voleur qui vole le bien mais aussi le mal. Je dis pour ma part, que ceci est attest par la parole du Prophte - - : Lindividu partage la foi de son ami intime. Que chacun de vous regarde avant de choisir son ami intime. .
Le moyen d'amliorer les caractres
Tu sais maintenant que la modration des caractres (al-i'tidl f l-akhlqi) reprsente la bonne sant de l'me et que le fait de s'en dtourner est un mal et un dprissement. Sache donc que le soin pour l'me ressemble celui qu'on applique au corps. En effet, le corps ne nat pas parfait, mais se perfectionne grce l'ducation et la nutrition, l'me nat imparfaite, mais prdispose recevoir la perfection. Or, sa perfection s'acquiert grce la purification, l'amlioration du caractre (tadh-hb al-akhlqi) et l'assimilation du savoir (at-taghdhiya bi l-'ilmi). Lorsque le corps est en bonne sant, l'intervention du mdecin se limite prserver cette bonne sant, et lorsqu'il est malade, son intervention consiste lui procurer la sant ; de mme pour l'me lorsqu'elle est pure et dote d'un bon caractre, il faut s'employer la prserver et lui procurer plus de force, et lorsque la perfection lui manque, il faut s'employer la lui assurer. La cause qui implique la maladie du corps ne se soigne que par son contraire : Si c'est la chaleur, c'est par le refroidissement, et si c'est le refroidissement, c'est par la chaleur. Les vices de l'me, qui relvent de la maladie du cur, ne peuvent tre soigns que par leur contraire. Ainsi, on soigne le mal de l'ignorance par le savoir (marad al-jahli bi l-'ilmi), le mal de l'avarice par la gnrosit (marad al-bukhli bi l-sakh-i), le mal de l'orgueil par la modestie ((marad al-kibri bi ttawdu') et le mal de la gloutonnerie par le fait de ne plus consommer ce qu'on dsire avec apptit. Il faut supporter l'amertume du remde et endurer partiellement les privations pour restaurer les corps malades, il faut supporter la lutte spirituelle et l'endurance pour soigner le mal du cur. Car la maladie du corps prend fin avec la mort, tandis que le mal du cur est un tourment qui dure pour toujours mme aprs la mort. Voil pourquoi, celui qui se charge du soin des mes des novices et des aspirants ne doit pas les accabler d'entrer de jeu par des exercices spirituels appropris une discipline particulire, avant d'avoir connu leurs caractres et leurs maladies, car le remde pour chaque malade n'est pas le mme. Ainsi, s'il voit un homme qui ignore la loi religieuse, il la lui enseigne ; s'il voit un homme orgueilleux, il lui impose ce qui incite la modestie, et s'il voit un colreux, il lui impose la magnanimit et la mansutude.
Mais ce dont l'homme qui impose des exercices spirituels a le plus besoin, c'est la force de la rsolution (quwwat al-'azmi). En effet, lorsqu'il devient hsitant, sa russite n'est plus assure. C'est pourquoi, lorsqu'il ressent en lui-mme l'affaiblissement de sa dtermination, il doit s'accrocher la patience. Et si sa dtermination dcrot, il doit infliger une punition son me pour qu'elle ne rcidive pas, comme l'avait fait cet homme qui a dit son me : Tu parles de ce qui ne te concerne pas ! Je vais t'infliger comme punition le jene pendant une anne.
Les symptmes du mal du cur, son retour la sant et comment l'homme parvient connatre ses propres dfauts
Sache que chaque membre a t cr pour accomplir un acte particulier. Ainsi, le symptme de sa maladie rside dans le fait qu'il ne peut plus assurer ce genre d'acte ou qu'il manifeste un certain trouble de fonctionnement : la maladie de la main prive de la force de saisir, la maladie de l'il prive de la possibilit de voir et la maladie du cur rside dans le fait qu'il lui devient difficile d'accomplir l'action qui lui est propre et pour laquelle il a t cr, savoir la science (al-'ilm), la sagesse (al-hikma), la connaissance (al-ma'rifa), l'amour dAllah - - (hubb Allahi ta'l) et Son adoration ('ibdatahu), ainsi que le fait de prfrer cela tout autre dsir (shahwa). Supposons que l'homme ait tout connu sans connatre Allah - -, il serait comme s'il n'avait rien connu. Or, le signe de la connaissance, c'est l'amour. Ainsi, celui qui connat Allah L'aime. Le signe de son amour, c'est qu'il ne Lui prfre rien d'autre parmi les choses aimables. Et celui qui prfre Allah quelque chose parmi ce qui est aimable, possde un cur malade, au mme titre que l'estomac malade qui prfre la consommation de l'argile celle du pain, en perdant l'apptit du pain. Mais la maladie du cur est subtile et il arrive celui qui en est atteint de l'ignorer et d'en tre insoucieux. S'il la connat, il lui est souvent difficile d'endurer l'amertume de son remde, car son remde consiste s'opposer au dsir. Et s'il trouve la patience, il ne trouvera pas pour autant le mdecin habile pour le soigner. En effet, les mdecins ce sont les savants, mais ceux-ci sont aussi victimes de la maladie. Il faut savoir que rarement le mdecin malade ne se penche sur son propre mal. C'est pour cette raison que le mal est devenu incurable, que cette science s'est teinte, que la mdecine des curs et de leurs maux a t compltement renie et que les gens se sont adonnes des uvres dont l'extrieur est constitu de dvotions et dont l'intrieur n'est qu'habitudes et automatismes. Voil les symptmes de l'origine du mal. Quant au rtablissement du cur et son retour la sant normale aprs les soins dispenses, cela consiste regarder la cause : si le fidle veut soigner le mal de l'avarice, son remde consiste donner de l'argent, mais sans excs pour ne pas tomber dans le gaspillage et la dilapidation et ne pas contracter un autre mal. Son cas ressemble celui qui soigne le refroidissement par une chaleur excessive. Jusqu' ce que la fivre s'empare de son corps, et il ne fait qu'introduire un autre mal. C'est pourquoi, il convient de rechercher la modration. Si tu veux connatre le juste milieu, regarde en toi-mme : si l'accumulation et la garde de l'argent t'es plus agrable et plus facile que sa dpense en faveur de ceux qui le mritent, sache que ce qui prdomine chez toi, c'est le vice de l'avarice. Tu dois donc te soigner par les dpenses. Lorsque la dpense en faveur de celui qui la mrite devient pour toi plus agrable et plus aise que la retenue de l'argent, c'est que tu es gagn par le gaspillage. Tu dois revenir l'observance de la retenue. Tu ne cesses ainsi de te surveiller et de juger ta morale en fonction de la facilit ou de la difficult, jusqu' ce que le rapport de ton cur l'argent soit rompu au point qu'il n'incline plus, tantt vers sa dpense, tantt vers sa retenue, et qu'il devienne pour toi comme l'eau coulant de sa source : tu ne cherches plus le retenir lorsque quelqu'un en a besoin ou le dpenser s'il y a ncessit de le faire. Ainsi tout cur qui atteint ce stade arrive Allah sain et sauf au sein de cette station.
Mais le cur doit tre sain et l'abri de tous les mauvais caractres pour qu'il n'ait plus aucune attache au bas monde et afin que l'me puisse se couper de ses attraits, s'en dtourner et perdre toute nostalgie ses sductions. Elle peut alors effectuer son retour son Seigneur comme une me agre et apaise. Comme le vritable juste milieu entre les deux extrmes est trs confus et ambigu, ou plutt, il est plus fin qu'un cheveu et plus aigu qu'une lame d'pe, nul doute que celui qui se maintient fermement sur cette voie droite dans le bas-monde (man istaw 'al hdha as-sirti f d-douny), peut traverser une semblable voie dans la vie future (al-khira). Mais comme la rectitude est trs difficile, il a t ordonn au serviteur de rpter plusieurs reprises chaque jour :
{ Dirige-nous sur la voie droite }

(qur'n : al-Ftiha [1] - 6) Il reste que celui qui ne peut pas atteindre cette rectitude doit s'efforcer de s'en rapprocher, car le salut rside dans les uvres pieuses. Comme les uvres pieuses ne procdent que des bons caractres, chaque serviteur est tenu d'examiner ses propres qualits et son caractre et de s'employer les soigner les uns aprs les autres. Celui qui est dou de dtermination doit endurer cette affaire, car elle finira par lui devenir agrable comme l'est le sevrage pour l'enfant qui le dteste au dbut. Pourtant, si aprs le sevrage, on le remet l'allaitement il le dtestera. C'est dire que celui qui sait que les jours d'une vie sont infimes par rapport la dure de la vie future, se doit de supporter les difficults d'un voyage de quelques jours pour jouir d'une flicit ternelle. Comme on dit : C'est au matin qu'on loue le voyage de la nuit. Sache galement que lorsque Allah - - veut du bien (khayr) pour quelqu'un, Il lui accorde le discernement pour voir ses propres dfauts. Ainsi, celui qui possde du discernement (basra) ses dfauts ne lui chappent plus. Ensuite lorsqu'il connat les dfauts, il peut rechercher les soins et les remdes. Mais le problme c'est que la plupart des gens ignorent leurs dfauts. L'un d'eux voit la paille dans l'il de son frre et ne voit pas la poutre dans son propre il. Celui qui veut connatre et soigner ses propres dfauts, a quatre voies possibles devant lui : La premire voie consiste s'asseoir entre les mains d'un matre spirituel (chaykh) qui connat parfaitement les dfauts de l'me, pour qu'il lui fasse connatre ses propres dfauts et les moyens pour y remdier. Mais l'existence d'un tel matre est devenue trs rare notre poque. Ainsi, celui qui tombe sur lui, tombe sur un mdecin habile, et il ne convient pas qu'il le quitte. La deuxime voie consiste rechercher un ami sincre (sadq), clairvoyant (basr) et pieux (mutadayin) pour le prposer comme un surveillant de sa propre me afin que cet ami l'avertisse contre ce qui est rprhensible et blmable de ses caractres et ses actes. Le prince des croyants 'Umar ibn al-Khattb - - a dit : QuAllah prenne en misricorde un homme qui nous fait cadeau de nos propres dfauts . De mme, en recevant Salmn - - il lui a demand quels taient ses propres dfauts. Salmn - - lui rpondit : Tu runis deux condiments ta table et tu as deux habits : l'un pour la nuit et l'autre pour le jour . 'Umar - - lui demanda : Sais-tu autre chose part cela . Il rpondit par non. 'Umar - - lui dit : Quant cela je m'en charge . 'Umar - - ne cessait d'interroger Hudhayfa en lui disant : Est-ce que je fais partie des hypocrites ? Ceci, parce que celui qui possde un degr lev en matire de vigilance redouble d'accusation contre lui-mme. Mais il devient de plus en plus difficile notre poque de trouver un ami qui a cette qualit, car rares sont les amis qui renoncent la complaisance pour parler des dfauts ou dnoncer l'envie, car ils se contentent de ce qui est indispensable.
Or, les anciens pieux (As-Salaf) aimaient celui qui attire l'attention sur leurs propres dfauts, alors que nous considrons maintenant qu'en gnral l'homme le plus dtestable pour nous est celui qui nous fait voir nos propres dfauts. Pourtant, ceci constitue une preuve de la fragilit de la foi, car les mauvais caractres sont semblables aux scorpions. En effet, si un homme nous avertit de la prsence d'un scorpion sous les vtements de l'un de nous, nous lui saurons gr pour son geste et nous nous employons craser cette bte. Pourtant, les mauvais caractres et les vices sont plus nuisibles, comme on le sait de toute vidence, que le scorpion. La troisime voie consiste tirer profit de ce que disent ses ennemis pour connatre ses propres dfauts, car l'il courrouc dvoile les mfaits. Du reste, un ennemi bagarreur qui rappelle les dfauts rapporte plus de profit pour l'homme qu'un ami complaisant qui lui cache ses propres dfauts. La quatrime voie consiste frquenter les gens pour chercher viter tout ce qui est dtestable chez eux.
Les dsirs de l'me
Nous avons indiqu que les dsirs de l'me n'ont t instaurs que pour une utilit vidente, car sans le dsir de manger on ne pourrait plus se nourrir, et sans le dsir sexuel, il n'y aurait plus d'espce humaine. Ce qui est dtestable, c'est la futilit des dsirs et leur emprise. Mais il y a des gens qui ne comprennent pas cela et se mettent renoncer tout ce qui est dsir par l'me. Car c'est une injustice que de la priver de son droit. En effet, l'me a son droit, conformment la parole du Prophte - - : Ton me a un droit sur toi . Ainsi, ces gens vont jusqu' dire par exemple : Cela fait tant d'annes que je dsire telle chose, mais je ne l'ai jamais touche. Ceci constitue une attitude dviante par rapport au principe de licite, et une opposition la Sunna de l'Envoy dAllah - -. En effet, il prenait des mets apptissants comme les sucreries, le miel surtout, et bien d'autres choses. Aussi, on ne doit pas prter grande attention l'ascte dpourvu de savoir, qui prive totalement son me de ce qui est dsirable, car un tel homme est plus proche de l'injustice que de l'quit. C'est dire qu'on ne renonce ce qui est dsir que lorsqu'il y a difficult pour y accder, comme par exemple, lorsqu'on ne l'obtient que par des procds rprhensibles, ou qu'on craint que sa consommation provoque le relchement de la dtermination, ce qui amne l'me le priser en permanence ou s'en accoutumer, ou qu'on y apprhende un surplus de satit qui engourdit le fidle et l'empche d'observer ses actes de dvotion. Quant prendre ce qui est dsirable certains moments pour renforcer l'me, ceci est comparable la mdecine pour le malade. On le loue et on ne le rfute pas, car il est bon d'tre doux avec l'me pour qu'elle ait la force de poursuivre le cheminement .
Les signes du bon caractre
Il arrive l'aspirant de lutter contre son me charnelle jusqu' ce qu'elle renonce aux dpravations et aux pchs, puis il croit qu'il a amlior son caractre et qu'il peut se passer du combat spirituel, alors qu'il n'en est rien. Car le bon caractre rsume l'ensemble des qualits des croyants quAllah - qu'il soit exalt - dcrit en ces termes :
{ Les vrais croyants sont ceux dont les curs frmissent quand on mentionne Allah. Et quand Ses versets leur sont rcits, cela fait augmenter leur foi. Et ils placent leur confiance en leur Seigneur Ceux qui accomplissent la Sal et qui dpensent (dans le sentier d'Allah) de ce que Nous leur avons attribu. Ceux-l sont, en toute vrit les croyants: eux des degrs (levs) auprs de leur Seigneur, ainsi qu'un pardon et une dotation gnreuse. }
(Qur'n : al-Anfl [8] - 2;3;4)
{ Ils sont ceux qui se repentent, qui adorent, qui louent, qui parcourent la terre (ou qui jenent), qui s'inclinent, qui se prosternent, qui commandent le convenable et interdisent le blmable et qui observent les lois d'Allah... et fais bonne annonce aux croyants. }
(Qur'n :at-Tawba [9] - 112)
{ Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles dans leur Sal, qui se dtournent des futilits, qui s'acquittent de la Zak, et qui prservent leurs sexes, (de tout rapport), si ce n'est qu'avec leurs pouses ou les esclaves qu'ils possdent, car l vraiment, on ne peut les blmer; alors que ceux qui cherchent au-del de ces limites sont des transgresseurs; }
(Qur'n : al-Muminn [23] - 1->10)
{ Les serviteurs du Tout Misricordieux sont ceux qui marchent humblement sur terre, qui, lorsque les ignorants s'adressent eux, disent: "Paix", ... }
jusqu' la fin de la sourate (Qur'n : al-Furqn verset 63 et suivants). Donc, celui qui a des difficults reconnatre son tat, doit soumettre son cas ces versets. Car la prsence de toutes ces qualits est un signe du bon caractre, et leur absence est un signe du mauvais caractre. De mme, la prsence de quelques unes, au dtriment du bien d'autres, est une indication de la prsence de quelques caractres l'exclusion de bien d'autres. Donc, le fidle doit s'employer prserver ce qu'il trouve dj prsent et acqurir ce qui lui manque. Du reste, l'Envoy dAllah que Dieu lui accorde la grce et la paix - a rserv plusieurs qualits aux croyants, par lesquelles il faisait allusion aux bons caractres. En effet, il est rapport dans les deux Recueils Authentiques (Sahhayn), d'aprs le Hadth transmis par Anas que le Prophte - que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit : Par Celui qui dtient le sort de mon me ! Le serviteur ne croit pas tant qu'il n'aime pas pour son frre ce qu'il aimerait pour lui-mme . Il est rapport galement dans ces deux Recueils, d'aprs le Hadth transmis par Ab Hurayra que le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit : Celui qui croit en Allah et au Jour
Dernier se doit d'honorer son hte. Celui qui croit en Dieu et au Jour Dernier ne doit pas nuire son voisin. Celui qui croit en Allah et au Jour Dernier, se doit de dire du bien ou de garder le silence . Il est dit dans un autre Hadth : De tous les croyants celui qui a une Foi parfaite est celui-l mme qui a le meilleur caractre . Le bon caractre consiste aussi supporter la gne et les nuisances. En effet, il est rapport dans les deux Recueils Authentiques (Sahhayn), qu'un arabe bdouin avait tir le manteau du Prophte - que Dieu lui accorde la grce et la paix si brutalement que son col a marqu le cou de l'Envoy dAllah que Dieu lui accorde la grce et la paix puis il lui a dit : Muhammad ! Ordonne qu'on me donne de l'argent dAllah qui est dans tes mains . L'Envoy dAllah que Dieu lui accorde la grce et la paix - se retourna, puis sourit et ordonna qu'on lui en donne. De mme lorsque les gens de son peuple lui causaient une gne, il disait : Mon Dieu ! Pardonne aux gens de mon peuple car ils ne savent pas. De son ct, Uways al-Qarani disait aux enfants qui lui lanaient des pierres : mes frres ! S'il le faut et qu'il ne peut en tre autrement, jetez sur moi des cailloux sans blesser mon pied et m'empcher de prier. De mme, Ibrhm ibn Adham tait sorti au dsert o il a crois un soldat qui lui demanda o se trouvaient les agglomrations. Ibrhm lui indiqua un cimetire. Le soldat lui porta un coup la tte et le blessa. Lorsqu'il sut que c'tait Ibrhm, il se mit embrasser sa main et son pied. Mais Ibrhm a dit ensuite : lorsqu'il a frapp ma tte, j'ai demand Allah de lui accorder le Paradis, parce que je savais que je serais rcompens pour les coups que j'ai reu. Aussi, je n'ai pas voulu que ma part son gard soit le bien et que la sienne mon gard soit le mal. De mme, quelqu'un a travers une ruelle o on a vers sur lui de la cendre partir d'une terrasse. Ses compagnons se mirent parler et crier mais il a dit : Celui qui mrite l'Enfer et qui on offre de la cendre en guise de rconciliation, se doit de matriser sa colre et de ne pas s'emporter . Il s'agit d'mes domptes par les exercices spirituels d'o la temprance de leurs caractres et l'puration de leurs intrieurs de tous les rsidus de la fraude et de la trahison, ce qui leur procure l'agrment des arrts du destin. Donc, celui qui ne trouve pas en lui-mme quelques unes de ces marques dcouvertes chez ces gens, se doit de poursuivre les exercices spirituels pour y arriver, car il n'est pas encore arriv.
Le livre de la rduction des deux apptits
L'apptit naturel et l'apptit sexuel
Lapptit naturel du ventre est lun des plus graves lments destructeurs. Cest a cause de lui quAdam (as) a t expuls du Paradis. Cest de lapptit du ventre que procdent lapptit sexuel et le dsir de largent ainsi que bien dautres vices qui proviennent de la fougue de la satit. Il est rapport dans le Hadth que le Prophte - - a dit : Le croyant mange avec un seul intestin et limpie mange avec sept intestins . Il est dit dans un autre Hadth : Jamais le fils dAdam na rempli de mal un rcipient comme son ventre. Pourtant quelques bouches suffisent au fils dAdam pour se maintenir. Sil ne peut en tre autrement, quil rserve un tiers pour sa nourriture, un tiers pour sa boisson et un tiers pour sa respiration . De son ct Uqba al-Rassi rapporte ceci : Je suis entr chez al-Hasan pendant quil mangeait. Il ma dit : viens. Jai rpondu : jai mang jusqu ce que je nen puisse plus. Il dit alors : Gloire a Dieu ! le musulman peut -il manger jusqu ce quil nen puisse plus ? Certains asctes ont exagr en matire de privation de nourriture et dendurance a supporter la faim. Or, nous avons indiqu ailleurs la dficience de leur attitude. Il reste que lquit en matire de nourriture consiste sarrter de manger alors quil reste encore un peu dapptit pour la nourriture. Car, en fin de compte, la position idale est celle dcrite par la parole du Prophte - - : Un tiers pour sa nourriture, un tiers pour sa boisson et un tiers pour sa respiration . Ainsi, la nourriture prise modrment procure la sant au corps et lui vite des maladies. Ceci consiste, pour sarrter de manger alors quil a encore de lapptit. Mais sen priver et ne prendre en permanence que de petites quantits de nourritures, amoindrit les forces. En effet, certaines personnes ont rduit leur nourriture jusqu ce quelles ne puissent plus assurer les obligations rituelles. Elles ont cru, par ignorance, que ctait une vertu alors quil nen est rien. Car celui qui loue la faim fait allusion ltat intermdiaire que nous avons voqu. La voie de lexercice spirituel en matire de rduction de lapptit naturel du ventre pour celui qui a lhabitude de manger en permanence jusqu lassouvissement, consiste rduire sa nourriture pendant quelques jours, jusqu ce quil atteigne la juste mesure, car les meilleures choses sont celles qui sont mdianes. Ainsi, il convient de prendre des quantits modres de nourriture qui nempchent pas laccomplissement des actes de dvotion et qui permettent au fidle de garder ses forces, de sorte quil ne ressent ni la faim ni la satit. Ceci permet davoir un corps sain, de rassembler lnergie spirituelle et davoir des penses claires. Sil mange trop, cela favorise chez lui trop de sommeil et lengourdissement de son esprit, parce que les humeurs remontent en grande quantit dans le cerveau pour voiler les siges de la penses et du dhikr et risquent de provoquer bien dautres maux. Mais que celui qui renonce un objet dsir prenne garde de succomber au vice de la duplicit. Il y a avait un saint qui achetait des mets apptissant, il les accrochait dans sa maison bien quil y ait renonc, pour cacher son ascse et son renoncement. Voila la vraie ascse qui luvre des justes. Celui qui laccomplit impose par deux fois la coupe de la patience son me. Or la deuxime est encore plus amre. Pour ce qui est de lapptit sexuel, sache que ce dsir a t impos ltre humain en raison de deux avantages : lun pour prserver lespce et lautre pour goter un plaisir qui lui permet de mesurer le plaisir de la vie future. Car on naspire pas grandement quelque chose dont ne peroit pas le genre par le got et la saveur. Toutefois, si on ne ramne pas ce dsir effrn la modration, il risque dapporter bien des flaux et dpreuves. Sans cela, les femmes ne seraient
pas les filets de Chaytn. Du reste, il est rapport, dans le Hadth, que le Prophte - a dit : Je nai rien laiss chez les hommes aprs moi de source de discorde plus dommageable que celle des femmes . De mme un saint a dit : si un homme me confie en dpt le Trsor public je pense que je macquitterai convenablement de ma charger. Mais sil me confie une heure une femme noire en tte tte, je crains de la confier mon me charnelle. Dailleurs lexcs dans lassouvissement de ce dsir peut amener lhomme concentrer toute son nergie sur le plaisi r de jouir des femmes, ce qui le dtourne de la vie future et le plonge dans les vices et les dbauches. Cela peut mme fait vraiment honte. Du reste beaucoup de gens prouvent un amour perdu pour largent, la rputation, les jeux de bridge, dchec, de la guitare, etc. Cest que ces choses semparent des curs qui ne peuvent plus sen passer. Certes, il est plus facile de sen prmunir au cours des dbuts, car lorsquon y succombe totalement, le remde devient de plus en plus difficile et inefficace. Ce la sapparente au cas de lhomme qui retient les rennes de la monture au moment o elle se diriger vers une porte dans laquelle elle veut pntrer : combien il est facile de lempcher dy pntrer en retenant les rennes. Quant celui qui ny remdie quune fois le dsir enracin en lui, son cas est semblable lhomme qui laisse la monture entrer et passer par la porte et qui lui tient ensuite la queue pour la tirer en arrire. Combien est diffrente la situation dans ces cas !
Le livre des dgts de la langue
Introduction
Les dgts de la langue sont nombreux et varis. Ils procurent du plaisir au cur et possdent leurs motivations dans le naturel de lhomme. Mais il ny a que le silence pour se soustraire leur danger. Commenons donc par voquer la vertu du silence, puis faisons la suivre par l numration de ses dgts si Dieu swt le veut. Sache que le silence permet de concentrer lnergie spirituelle et de vider lesprit. Il est rapport, dans le Hadth, que le Prophte - - a dit :
A celui qui me garantit ce qui se trouve entre ses deux mchoires et entre ses deux jambes, je lui garantis le Paradis .
Il est dit dan un autre Hadth :
La Foi du serviteur ne connat la droiture que si son cur devient droit. Et son cur ne devient droit que si sa langue ne devient droite .
Il est dit galement la fin du Hadth transmis par Mudh : Retiens ceci (la langue). Jai dit : Envoy de Dieu ! Devons-nous rendre compte de ce que nous disons ? Il a dit : Que ta mre perde ses enfants, Mudh ! Quest -ce qui plonge en
Enfer si ce nest la moisson de leurs langues ? .

Il est dit dans un Hadth :
A celui qui retient sa langue, Dieu couvre sa nudit .

Ibn Masd disait : Rien na besoin dtre emprisonn en permanence comme la langue . Pour sa part Ab l-Dard disait : Fais justice tes oreilles, de ta bouche. Car on a plac en toi deux oreilles et une seule bouche pour que tu coutes, plus que tu ne parles . De son ct Mukhlid ibn al-Husayn disait : Cela fait cinquante ans que je nai prononc un mot qui moblige a faire des excuses.
Le livre de la dsapprobation de la colre, du ressentiment et de l'envie
Introduction
Sache que la colre est une inflammation qui procde du Feu et quau moment de lemportement de lhomme, une de ses veines est stimul par le dmon. Celui-ci na-t-il pas dit son Seigneur :
Tu ma cr de feu et tu las cre dargile

(Qurn : 7-12)
Or la nature de largile inspire la quitude et la dignit tandis que celle du feu inspire lattisement, linflammation, le mouvement et lagitation. Du reste, la colre produit comme effets la rancune et lenvie. Et ce qui prouve que la colre est condamnable, cest que le Prophte - - a dit lhomme qui lui a demand des recommandations, en le rptant plusieurs reprises : Ne
temporte pas !
Il est rapport, dans un autre Hadth, quIbn Omar a pos cette question au Prophte - -: Quest-ce qui peut mloigner du courroux de Dieu ? - - et quil a reu cette rponse : Ne
temporte pas !
De mme, il est rapport dans le Hadth qui fait lunanimit et que transmet Ab Hurayra que lEnvoy de Dieu - - a dit :
Lhomme trs fort nest pas le champion en lutte mais celui qui est matre de lui -mme au moment de la colre .
Par ailleurs Ikrima dit propos de la Parole de Dieu - - sur Yahya (Jean Baptiste) :
Un chef, un chaste(hasur)
(Qurn : 3-39)
Que cela signifie : celui qui reste matre de lui-mme au moment de lemportement et qui nest pas domin par sa colre. On rapporte galement ceci : enseigne-moi une science grce laquelle jaccrois ma foi et ma certitude. Lange lui rpondit : ne te mets pas en colre car le dmon a plus de pouvoir sur le fils dAdam quand il est en colre. Aussi, rduis ta colre en la contenant, apaise-la par le calme. Mais prends garde lempressement, car lorsque tu tempresses, tu rates ta chance. Sois galement abordable et doux avec le proche et le lointain et ne sois pas obstin et dur ! On rapporte galement quIbls Que Dieu le maudisse a rencontr Ms (Mose) - -. Il lui dit : Mose ! Prends garde lemportement car je me joue de lhomme tremp en fer comme les enfants qui jouent avec un ballon. Prends garde aux femmes, car je nai jamais pos un pige en tant sr de moi comme lorsque je me sers dune femme comme pige. Prends garde aussi lavarice car je corromps, pour lhomme avare, le bas-monde et la vie future. On disait galement : Evitez la colre car elle affecte la Foi comme le vinaigre affecte le miel . Du reste, la colre est lennemie de la raison. La ralit de la colre rside dans le retournement du sang du cur pour prendre sa revanche. En effet, lorsque lhomme se met en colre, les flammes de la colre provoquent un attisement qui fait bouillir le sang du cur, le rpand dans les veines et le
fait monter dans la partie suprieure du corps telle leau bouillonnante qui remonte dans la marmite. Do la rougeur qui gagne le visage, lil et la peau. Tout ceci reflte la couleur de ce quil contient intrieurement comme rougeur du sang, de la mme manire que le verre reflte la couleur de son contenu. Il faut dire que le sang se dilate lorsquon semporte contre quelquun dinfrieur dont on ressent quon a du pouvoir sur lui. Si la colre est dirig contre quelquun de suprieur dont on dsespre de pouvoir prendre une revanche contre lui, cela provoque une contraction du sang depuis la surface de la peau vers les cavits du cur, do la tristesse et la pleur. Si la colre est dirige contre un associ douteux, le sang oscille entre la dilatation et la contraction, do la rougeur, la pleur et les troubles. Cest dire que la revanche est un combustible pour renforcer la colre. Il faut dire quil y a trois types de gens pour ce qui est de la violence de la colre, lexcs, la ngligence et la juste mesure ou modration. En effet, lexcs de colre nest jamais louer parce quil fait dborder lentendement et la foi de leur ligne et prive lhomme de tout moyen de perception, de rflexion et de choix. Mais la ngligence totale en ce domaine est elle aussi blmable, car lhomme qui en est compltement dpourvue perd toute notion desprit, de corps et toute jalousie naturelle. Celui qui a perdu totalement le sens de la colre est incapable de dompter son me et de lui imposer des exercices spirituels, car ce dressage ne sobtient que grce la domination de la colre sur le dsir, lorsque lhomme se met en colre en inclinant vers les dsirs vils. Donc, la perte totale de la colre est blmer et il convient de trouver une voie mdiane entre ces deux attitudes extrmes. Sache galement que, lorsque le feu de la colre senflamme et sattise, il aveugle lhomme et le rend sourd toute exhortation, parce que la colre remonte jusquau cerveau et envahit les foyers de la pense et il arrive mme quelle envahisse les foyers de la sensation. Tout devient sombre pour cet homme qui ne parvient plus voir avec ses yeux ; le monde entier sassombrit devant lui et son cerveau devient comme une caverne qui a pris feu : son atmosphre est noircie, son enveloppe est brlante, son espace est rempli de fume, le cierge qui y brle est teint, son sol nest plus ferme, on y entend aucune parole, on ny voit aucune forme et rien ne peut teindre ce feu brlant. Voila ce que la colre provoque dans le cur et le cerveau. Il arrive mme quelle emporte sa victime.
Le livre de la dprciation des honneurs et de la duplicit et leur remde
Introduction
On rapporte que le Prophte - - a dit : Ce que je crains le plus pour ma communaut, cest la duplicit et le dsir secret . Sagissant de ce dsir secret, mme les grands savants narrivent pas percer ses dangers. Quant aux gens du commun, nen parlons pas. Car il sagit dun mal qui frappe souvent les savants et les dvots qui dploient tout leur srieux pour cheminer dans la voie de la vie future. Cest quaprs avoir dompt leurs mes en les sevrant par rapport aux dsirs et en les forant se soumettre aux obligations rituelles, ces mes finissent par ne plus lorgner vers les pchs manifestes que commettent habituellement les membres, en trouvant du repos dans un semblant attachement la science et la pratique des uvres pieuses, et un drivatif contre lextnuation provoqu par la lutte spirituelle, dans le plaisir dtre agres et considr par les cratures. Ces mes y trouvent donc un immense plaisir l o elles mprisent labandon des pchs. Voila pourquoi certains hommes croient quils sont sincres envers Dieu - - alors que leurs noms sont consigns dans le registre des hypocrites. Cest la vraiment un pige terrible auquel nchappent que ceux qui sont rapprochs. Cest pour cette raison quon a dit que lamour de la rputation et de la renomm, ce qui c onstitue une grave menace quon ne peut viter quau moyen de leffacement. Il faut savoir que les gens de bien ne visent pas la clbrit, ne sy exposent pas et ne recherchent pas ses motifs. Mme lorsquelle arrive de la part de Dieu - - ils la fuient et lui prfrent leffacement. En effet, on rapporte sur Ibn Masd quil sortit un jour de chez lui. Un groupe dhomme le suivit. Il se retourna et leur dit : Pourquoi me suivez-vous ? Par Dieu ! Si vous saviez sur quoi ma porte est referme, il ny aurait pas deux hommes parmi vous qui me suivraient. Dans une autre version il a dit : Revenez sur vos pas car cest une humiliation pour le suiveur et une sduction pour celui qui est suivi. On rapporte galement, que lorsque plus de quatre personnes assistaient la sance de prdication dAb l-Aliya il se lavait et quittait son auditoire. Pour sa part, Al-Zuhr disait : Nous navons jamais vu une chose o le renoncement est le moins observ comme celle du pouvoir. En effet, nous voyons lhomme renoncer la nourriture, la boisson et largent mais lorsquon lui dispute le pouvoir, il sen dfend bec et ongle. Par ailleurs, un homme a demand Bish al-Hf : Fais moi des recommandations. Il lui dit : Ne cherche pas la renomm en restant effac et emploie toi avoir une nourriture pure et licite. Il lui dit galement : Lhomme qui aime dans le bas-monde que les gens le connaissent ne trouvera jamais la saveur de la vie future. On rapporte galement dans le Recueil de Muslim, que Umar ibn Sad alla voir son pre qui gardait son troupeau de moutons dans les voisinages de Mdine. En le voyant de loin, son pre dit : je cherche refuge auprs de Dieu contre le mal de ce cavalier. Lorsque Umar arriva prs de lui, il lui dit : Pre ! Comment peux-tu rester au milieu de tes chameaux et tes moutons et laisser les gens se disputer le pouvoir entre eux ? Son pre le frappa la poitrine et lui dit : Silence ! Jai entendu lEnvoy de Dieu - - dire : Dieu aime le serviteur pieux, indpendant et secret . De mme, Ab Umma rapporte que lEnvoy de Dieu - - a dit : Le plus heureux de mes amis, mes yeux est un croyant dune condition modeste qui pratique la prire, excelle dans ladoration de son Seigneur, Lui obit dans le secret, reste inconnu au milieu de ses semblables, quon ne dsigne pas du doigt, dont les subsistances sont modestes et qui endure tout cela avec beaucoup de patience . Ensuite il a frapp le sol avec sa main et a ajout : Sa mort a t rapide, ses pleureuses ont t peu nombreuses et son hritage tait modique .
De son cot, Ibn Masd faisait ces recommandations ses compagnons : soyez sources do jaillit la science, des flambeaux pour la guidance, des gardiens pour les maisons, des cierges dans la nuit, aux curs purs et aux habits rapics. On vous connatra au ciel et on vous ignorera sur la terre. Si lon dit : si cest cela la vertu de leffacement et le vice de la notorit, y a t il plus grande notorit que celle des Prophtes et des savants rudits ? Nous rpondrons par ceci : ce qui est blmer cest la notorit recherche par lhomme, quant celle procure par Dieu - - sans quelle soit recherche par lhomme, elle nest pas blmable. Nanmoins son existence constitue une source de sduction et dpreuve pour les faibles. Car lhomme faible est semblable au noy qui ne sait nager : si quelquun saccrocher lui, il lemporte avec lui dans sa noyade. En revanche, le bon nageur sauve les noys qui saccrochent lui.
Le Livre de la dprciation de l'orgueil et de la fatuit
Introduction
Sagissant de lorgueil, Allah - - a dit :
{ Jcarterai bientt de Mes signes ceux qui, sur la terre, senorgueillissaient sans raison }.
(Qurn : 7-146)
Il est rapport, dans le Hadth authentique recens par Muslim, que lEnvoy d'Allah - - a dit : Un homme qui possde lquivalent dun grain de moutarde dorgueil dans son cur nentrera pas au Paradis. De mme, il est rapport dans les deux recueils Authentiques que le Prophte - - a dit : LEnfer a dit : on ma accord le privilge de recevoir les orgueilleux . LEnvoy d'Allah - - a dit galement : Au jour de la Rsurrection les tyrans et les orgueilleux seront ressuscits comme des petites fourmis que les gens fouleront, ils seront tellement mprisables pour Allah - - . De son cot, Sufyn ibn Uyayna disait : Jespre la repentance pour celui qui a pch sous la pression du dsir, car Adam - a dsobi par dsir et on lui a pardonn. Si son pch est du lorgueil, je crains pour lui la maldiction, car Ibls a dsobi par orgueil et il fut maudit. De mme, il est rapport dans les deux Recueils Authentiques, que lEnvoy d'Allah - - a dit : A celui qui trane son habit par orgueil, Allah ne le regardera pas au jour de la Rsurrection . Ab Bakr - - lui dit : Envoy de Dieu ! Lun des deux cots de mon manteau samollit sauf su je men rends compte. LEnvoy d'Allah - - lui dit : Tu nes pas de ceux qui le font par orgueil . Sache que lorgueil est une attitude intrieure, qui produit des actes travers les membres. Cette attitude reflte la vision quon a dautrui. Car lhomme orgueilleux se considre comme suprieur aux autres pour ce qui est de ses qualits parfaites. Voila comment on devient orgueilleux. Cest en ce sens que lorgueil diffre de la fatuit. Car la fatuit nimplique que la prsence de celui qui est imbu de lui -mme, au point que sil ny avait quun seul homme, on imaginerait quil soit imbu de lui-mme mais on nimaginerait pas quil soit orgueilleux, sauf sil y en a dautres avec lui pour quil se sente suprieur eux. Cest que lorsque lhomme se voit avec lil de la grandeur, il ddaigne les autre et les mprise. Ainsi, cet homme orgueilleux regarde les gens du commun comme si ctait du btail, il les ignore et les mprise. Cela dit, le vice de lorgueil est trs grave. Les gens de llite y succombent souvent mais rarement les dvots ; les asctes et les savants ny chappent pas. Comment, du reste, son vice ne serait pas grand alors que le Prophte - - nous a inform que celui qui possde dans son cur lquivalent dun grain de moutard dorgueil nentrera pas au Paradis ? A vrai dire lorgueil est devenu un obstacle pour accder au paradis parce quil sinterpose entre le serviteur et le bon caractre des croyants. En effet, lhomme orgueilleux est incapable daimer pour les croyants ce quil aime pour lui -mme. Ainsi, il ne peut ni tre humble et modeste, ni abandonner le ressentiment, lenvie et la colre, ni matriser sa colre et accepter les conseils, ni cesser de ddaigner les gens et
de les calomnier. Autrement dit, il est oblig de recourir lensemble des mauvais caractres. Dailleurs, il y a parmi les formes dorgueil celles qui empchent de tirer profit de la science, daccepter la vrit et de sy soumettre. Ainsi, il arrive lhomme orgueilleux de possder la connaissance, mais il rpugne intrieurement suivre la vrit, conformment ces Paroles divines :
{ Ils les ont nis avec injustice et orgueil }.

(Qurn : 27-14)
{ Ils dirent Allons-nous croire deux mortels comme nous ! }

(Qurn : 23-47)
{ Vous ntes que des mortels comme nous }

(Qurn : 19-10) Il existe dailleurs de nombreux versets dans ce sens. Il sagit l dun orgueil lgard d'Allah et de Son Messager. Il a t dj indiqu que lorgueil lgard des hommes consiste les mpriser et se sentir suprieur eux. Or celui-ci aussi conduit lorgueil vis--vis de lordre d'Allah - -, linstar dIbls dont lorgueil contre Adam - - la amen refuser de se conformer lordre de son Seigneur en matire de prosternation. Du reste, lEnvoy de Dieu - -. a bien expliqu lorgueil en disant : Lorgueil, cest de nier la vrit et de ddaigner les gens. .
La rpartition des vices de l'orgueil ( al-kibr)
Sache qu'au regard des vices de l'orgueil, les savants et les dvots se rpartissent en trois catgories. La premire : c'est que l'orgueil soit enracin dans le cur de l'un d'eux. Il se voit meilleur que les autres, mais il fait des efforts et devient modeste. Chez un tel homme, l'arbre de l'orgueil est plant dans son cur, mais il est parvenu couper ses branches. La deuxime catgorie : il s'agit de l'homme qui manifeste, travers ses gestes, de l'lvation dans les rencontres publiques, de la supriorit par rapport ses collgues et de la rfutation pour celui qui nie ses droits. Ainsi, tu vois le savant qui se montre hautain l'gard des gens comme s'il se dtournait d'eux, et le dvot qui a un visage ddaigneux pour eux. Or, ces deux sortes d'hommes ont ignor les rgles de biensance qu'Allah a imposes Son Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix - notamment lorsqu'Il lui a dit : Abaisse ton aile vers ceux des
croyants qui te suivent . [Qur'n Suratu chu-Chu'ar (26) - 215].

La troisime catgorie : il s'agit de l'homme qui manifeste de l'orgueil par son langage sous forme de prtentions, de propos fiers, d'loge de soi-mme, de rcits personnels en voquant des tats difiants chez autrui, ainsi que l'orgueil au moyen de la descendance : celui qui a une descendance noble mprise celui qui n'en a pas, mme s'il lui est suprieur par son action. Ibn Abbs disait : L'homme dit l'homme : je suis plus noble et plus gnreux que toi. Or, personne n'est plus noble par rapport quelqu'un d'autre que par la pit et la crainte rvrencielle. Allah - - n'a-t-Il pas dit : { Le plus noble d'entre vous, auprs d'Allah, est le
plus
pieux d'entre vous }

[Qur'n Suratu al-hajart (49) - 13]. Il en va de mme de l'orgueil par l'argent (al-mlu), par la beaut (al-jamlu), par les troupeaux, par la puissance (al-quwwatu), par le nombre lev de disciples. Ainsi, l'orgueil par l'argent court souvent entre les rois, les commerants et leurs semblables ; l'orgueil par la beaut court souvent entre les femmes et implique le dnigrement, la mdisance et la mention des dfauts ; Quant l'orgueil par le nombre lev de disciples et de partisans, il court souvent entre les rois qui se montrent fiers du nombre lev de leurs soldats, et entre les savants qui se montrent fiers du nombre lev de leurs disciples. En un mot, tout homme qui croit tre parfait alors que ce n'est pas le cas, peut s'enorgueillir de ses prtendues qualits au point que le libertin (al-fsiq) peut s'enorgueillir de la consommation d'alcool et de son libertinage, croyant qu'il s'agit d'une marque de perfection. Sache galement que l'orgueil peut transparatre travers les attitudes de l'homme, comme le fait de dtourner le visage devant les hommes, ou le regard hautain, ou le fait de baisser la tte, ou le fait de s'asseoir les jambes croiss, ou de s'accouder, ou travers ses paroles comme le son de sa voix et sa faon d'articuler les phrases, ou travers sa manire de marcher, de se mettre debout, de s'asseoir, de bouger, de rester immobile, etc... Il faut dire que, parmi les manies de l'homme orgueilleux, il y a celle qui consiste aimer que les gens se lvent pour lui. Or, le fait de se lever pour quelqu'un est de deux sortes. - Se lever pour quelqu'un qui est dj assis. C'est l une attitude interdite par l'Envoy d'Allah - - qui a dit : Que celui qui aime que les hommes se lvent pour lui prenne sa place en Enfer . Car il s'agit d'une habitude chez les non arabes et les gens pleins d'orgueils. - Se lever l'arrive d'un homme : les anciens pieux (As-Salafu) ne le faisaient presque jamais. Anas disait : Aucune personne ne nous tait plus chre que l'Envoy d'Allah - -. Pourtant, lorsqu'ils le voyaient, ils ne se levaient pas, car ils savaient qu'il n'aimait pas cela. . Les savants disent qu'il est bon de se lever pour les parents, l'Imm juste et les gens de grand mrite. Cela est devenu une sorte de marque entre gens de mrite, de sorte que si un homme le nglige l'gard de celui qui mrite qu'on observe cette pratique, il risque d'tre accus de mpris et de ngligence et de s'exposer ainsi au ressentiment. Mais le fait que cela soit recommand pour celui qui se lve ne doit pas empcher celui pour qui on se lve de le dtester et d'estimer qu'il ne le mrite pas. Parmi les autres manies de l'homme orgueilleux, il y a le fait qu'il marche toujours avec quelqu'un derrire lui, ou celui de ne rendre visite personne par simple orgueil, ou de rpugner ce qu'un autre s'assoit ou marche ses cts. Or, Anas rapporte ceci : Il arrivait la servante parmi les habitants de Mdine, de tenir la main de l'Envoy d'Allah - que Dieu lui accorde la grce et la paix et de partir en sa compagnie pour rsoudre son problme. De mme Ibn Wahb rapporte ceci : j'tais assis ct de 'Abd al-'Azz ibn Ab Rawwd et ma cuisse touchait la sienne. Je me suis donc cart un peu. Il m'a pris par les vtements et m'a tir vers lui en disant : Pourquoi faites-vous avec moi ce que vous faites avec les tyrans. Or, je sais qu'il y a pas parmi vous un seul homme qui soit plus mauvais que moi. Il y a galement le fait que l'homme orgueilleux n'aime pas porter ses affaires depuis le march jusqu' sa maison. Pourtant, l'Envoy d'Allah - -. a achet quelque chose qu'il porta chez lui. De mme, Ab Bakr - - portait des vtements au march pour les vendre. De son ct, 'Umar - - acheta de la viande qu'il pris dans la main pour l'amener chez lui. Pour sa part Al - - acheta des dattes qu'il mis dans un morceau d'toffe. Quelqu'un lui dit : veux-tu que je les porte ! Il lui dit : non. Le pre d'une famille se doit de les porter. De mme, Ab Hurayra - - arriva un jour au march transportant du bois alors qu'il tait gouverneur de Marwn. Il dit un passant : carte-toi pour al-amr.
Du reste celui qui veut repousser l'orgueil et pratiquer la modestie doit se conformer l'attitude de l'Envoy d'Allah - -. . Il s'agit d'un point qui a t dvelopp dans notre Livre sur les rgles de la bonne vie.
Comment soigner l'orgueil et acqurir la modestie
Sache que l'orgueil relve de ce qui est destructeur. Le soigner constitue une obligation individuelle (fardun ayn). Pour y remdier, il convient d'adopter deux attitudes : La premire attitude consiste extirper ses racines et couper son arbre. Pour cela, l'homme doit se connatre lui-mme et connatre son Seigneur. En effet, lorsqu'il se connat parfaitement, il sait qu'il est le plus vil des vils. Il lui suffit de regarder l'origine de son existence aprs le nant, partir de la terre puis partir d'une goutte de sperme sortie du conduit urinaire, puis partir d'un grumeau de sang, puis partir d'un embryon pour devenir quelque chose qu'on mentionne, alors qu'auparavant, c'tait un objet inerte qui n'entend pas, ne voit pas, ne sent pas et ne se meut pas. Ainsi, il a dbut par sa mort avant sa vie, par sa faiblesse avant sa force et par son indigence avant sa richesse. Allah - - a fait allusion cela en disant :
{ Comment Allah l'a-t-Il cr ? D'une goutte de sperme }

[Qur'n Sratu 'Abassa (80) - 18-19] Ensuite, Il lui a accord Sa faveur en disant :
{ Puis Il a rendu son chemin facile }

[Qur'n Sratu 'Abassa (80) - 20]
{ Nous lui avons donn l'oue et la vue }

[Qur'n Sratu Ad-Dahru / al-insn (76) - 2] Ainsi, c'est Allah qui lui a donn la vie aprs la mort, a parfaitement faonn sa forme, l'a fait venir au monde, l'a rassasi et abreuv, l'a vtu, guid et raffermi. Quelqu'un qui a de tels dbuts, comment peut-il s'enorgueillir ou s'en glorifier ? Si son existence se poursuivait selon son propre choix, on pourrait admettre que sa domination puisse se frayer un chemin. Mais il n'en est rien, puisqu'on lui a impos des humeurs opposes et des maux terribles. Puis, au moment o sa constitution parvient sa plnitude, il commence dcliner et s'autodtruire, sans possder en luimme le pouvoir de nuire ou d'tre bnfique, et il passe sa vie se rappeler d'une chose pour l'oublier, apprcier une chose qui le conduit sa perte, viser une chose sans l'obtenir, sans avoir la moindre assurance de ne pas tre priv de sa vie chaque instant. Tel est son tat intermdiaire par rapport son tat de dbutant. Quant son tat final, il se rsume dans la mort qui le rduit l'tat inerte tel qu'il tait avant d'exister. Puis, on le dpose sous terre o il devient un cadavre immonde : ses membres s'usent, ses os se dgradent, les vers de terre mangent ses restes et il se transforme en une terre qui sert pour les constructions. Ensuite, au terme d'une longue usure, ses membres seront rassembls aprs leur dispersion et il assistera la scne de la Rsurrection o il verra une terre transforme, des montagnes dplaces, un ciel dcroch, des toiles dissmines, un soleil retourn, des tats tnbreux, un Enfer grondant et des livrets dploys. On lui dira alors : { Lis ton livre ! Il suffit aujourd'hui pour rendre compte de toi-mme
} [Qur'n Sratu al-isr (17) - 14].

Il dira : C'est quoi mon livre ? On lui rpondra : au cours de ta vie, dont tu t'tais rjouis en t'enorgueillissant de ses dlices, on t'a prpos deux anges qui comptabilisaient tout ce que tu prononais ou faisais, que ce soit beaucoup ou peu, tous tes gestes debout ou assis, tout ce que tu mangeais ou buvais, mais tu as tout oubli.
Allah - - l'a comptabilis. Viens maintenant pour rendre des comptes et prpare tes rponses. Autrement on te conduira en Enfer. Quelqu'un qui connat une telle situation peut-il s'enorgueillir ? S'il va en Enfer, les animaux auront meilleur sort que lui parce qu'ils rintgrent la terre. Celui qui connat cette situation et qui est incertain pour ce qui est du pardon de ses pchs, peut-il s'enorgueillir ? Qui peut, du reste, se soustraire un pch qui mrite d'tre sanctionn ? En fait son tat est comparable celui d'un homme qui a commis l'encontre de son roi un crime et qui mrite qu'on lui administre mille coups de fouet. On le met en prison en attendant de le faire sortir et de le punir ; il passe son temps attendre qu'on l'appelle pour subir son chtiment. Un tel homme peut-il s'enorgueillir contre les gens de la prison (sijn) ? Or, le bas monde n'est-il pas une prison ? Et les pchs n'impliquent-ils pas des sanctions ? Le remde pratique consiste tre vraiment humble devant Allah - - et Ses serviteurs. Ceci, en s'attachant rgulirement aux vertus des humbles. A ce propos, nous avons dj voqu la conduite (tarq) de l'Envoy d'Allah - -, son attitude humble et son caractre sublime. La deuxime attitude se rapporte l'orgueil fond sur la descendance et de la ligne. Que celui qui est gagn par l'orgueil du fait de sa descendance sache que c'est une glorification fonde sur la perfection d'autrui. Qu'il sache ensuite qu'il descend d'une goutte immonde et d'une poigne de terre. De mme, que celui qui est gagn par l'orgueil, du fait de sa beaut, regarde son intrieur avec un regard sens et ne regarde pas son extrieur comme le font les btes. Que celui qui est gagn de l'orgueil du fait de sa puissance, sache que si un nerf lui fait mal, il sera plus impuissant que tout impuissant, qu'une fivre d'un jour rduit sa force, ce qu'une longue convalescence ne parvient pas rtablir, qu'une pine qui s'enfonce dans son pied l'immobilise et qu'une puce qui s'introduit dans son oreille le gne srieusement ! De mme, celui qui s'enorgueillit cause de l'argent, regarde attentivement certains juifs, il verra qu'ils sont plus riches que lui. Que pour une gloire o les juifs viennent en tte et que le voleur peut subtiliser tout instant, ce qui rduit son propritaire au degr le plus bas. Quant celui qui s'enorgueillit cause de la science, qu'il sache que la preuve d'Allah contre le savant est plus exigeante par rapport l'ignorant. Qu'il rflchisse au grand danger qui le menace, car l'orgueil est plus dangereux pour lui que pour autrui, au mme titre que sa valeur est plus grande que celle d'autrui. Qu'il sache galement que l'orgueil ne convient pas devant Allah - - et que s'il s'enorgueillit, il sera mpris et ddaign auprs d'Allah - - car allah aime la modestie et l'attitude humble. Ainsi, chaque cause de l'orgueil, le fidle lui oppose son contraire et use pour ce faire de la modestie. Sache galement que, comme toute valeur, cette vertu comporte deux extrmits : son extrmit qui tend vers l'accroissement s'appelle orgueil . Son extrmit qui tend vers la rduction s'appelle avilissement et abaissement . Le juste milieu s'appelle modestie . C'est cette attitude qui est louable. Ce juste milieu consiste se montrer modeste et humble sans abaissement et humiliation. Car la meilleure des choses, c'est celle qui est mdiane. Ainsi, celui qui devance ses pairs est un orgueilleux et celui s'attarde par rapport eux, est un humble, parce qu'il a cd une part de sa valeur. En revanche, lorsqu'un cordonnier ou quelqu'un de semblable rentre chez un savant et que celui-ci lui cde sa place pour s'asseoir ou l'accompagne jusqu' la porte, ce savant fait preuve d'avilissement et d'abaissement, et c'est une attitude qui n'est pas louable, car ce qui est louable, c'est l'quit qui consiste donner chacun selon son droit.
Sa modestie envers les gens du commun consiste tre bienveillant lorsqu'on l'interroge, tre doux en leur parlant, rpondre leur invitation, rsoudre leurs problmes, ne pas les ddaigner et les mpriser. Wa Allahu a'alam Dieu est Plus Savant
La fatuit (al-'ujb)
On rapporte d'aprs Ab Hurayra - - que le Prophte - - a dit : Pendant qu'un homme se pavanait dans deux manteaux et qu'il tait plein d'admiration pour lui-mme, Allah l'a englouti sous terre o il ne cessera de s'enfonce jusqu'au Jour de la Rsurrection . Le Prophte - - a dit galement : Il y a trois choses qui sont destructives : une avarice laquelle on cde, une passion qu'on suit et le fait que l'individu soit imbu de lui-mme . On rapporte qu'Ibn Mus'd - - a dit : La perdition rside en deux choses : la fatuit (al'ujb) et le dsespoir (al-qunt) . S'il les a runis, c'est parce que le bonheur (as-sa'da) ne s'obtient qu'au moyen de la recherche (at-talb) et du labeur (at-tashmr), tandis que le dsespr ne recherche pas et l'homme imbu de lui mme croit qu'il a dj obtenu ce qu'il veut, c'est pourquoi il ne s'active pas. Mutrif - - disait : Je prfre passer la nuit en dormant et me lever avec des regrets, plutt que de passer la nuit debout en prire et de me lever imbu de moi mme. Sache aussi, que la fatuit conduit l'orgueil, parce qu'elle est l'une de ses causes, car la fatuit gnre de l'orgueil et l'orgueil gnre beaucoup de vices. Ceci dans les rapports avec les cratures. Envers Allah, la fatuit se rapporte aux actes de dvotion, parce qu'on les trouve grands. C'est comme si le fidle rappellait Allah - - que c'tait lui qui les accomplissait en oubliant les bienfaits d'Allah en sa faveur et le fait qu'il a accord la russite pour les accomplir, et en s'aveuglant devant les vices qui affectent ces actes. A vrai dire, ne scrute les dfauts des uvres que celui qui craint qu'on ne les accepte pas, parce qu'il les agre et les admire.
Le remde contre la fatuit ('ilju l-'ujbi)
Sache que c'est Allah - - qui est ton Bienfaiteur, car c'est Lui qui t'a donn l'existence et a rendu possible tes oeuvres. Aussi, il n'y a aucun sens la fatuit de l'homme pour son uvre, du savant pour sa science, de celui qui est beau pour sa beaut, du riche pour sa richesse, car tout cela provient de la faveur (fadl) d'Allah - -. L'tre humain n'est qu'un support pour le dbordement des bienfaits en sa faveur. D'ailleurs, le fait qu'il soit un support, constitue un autre bienfait en sa faveur. Si tu dis que l'uvre se ralise grce ta puissance, et on n'imagine l'uvre que par ton existence et l'actualisation de ton action, de ta volont et de ta puissance, d'o vient donc ta puissance ? Sache que tout provient d'Allah - - et non pas de toi. Et si l'uvre s'actualise grce la puissance, c'est que la puissance est sa cl. Or, cette cl est dans les mains d'Allah - -. Et tant que tu ne reois pas la cl, tu ne peux pas raliser l'uvre. C'est comme si tu te me ttais devant une armoire ferme que tu ne peux pas ouvrir, sauf si on te donne la cl.
En effet, il est rapport dans les deux Recueils Authentiques, d'aprs le Hadth transmis par Ab Hurayra - -, que le Prophte - - a dit : Pour aucun de vous, son uvre ne le fera entrer au Paradis. Les gens prsents lui ont demand : Mme pas toi Envoy d'Allah ? Il a dit : Mme pas moi, sauf si Allah me comble de Sa misricorde et de Sa faveur . Sache galement que la fatuit est gnre par les mmes causes qui favorisent l'orgueil. Nous avons dj voqu ces causes et leurs remdes. C'est le cas notamment de la fatuit due la descendance. Ainsi, le noble croit parfois que la noblesse de ses parents lui assure son salut. Le remde contre cela, c'est de savoir que, s'il diverge par rapport ses parents et croit qu'il aura le mme sort qu'eux, il fait preuve d'ignorance, et s'il se conforme eux, ce qui importe ce n'est pas le fait d'admirer leurs vertus, mais de craindre pour le sort de son me. A vrai dire, la noblesse est confre par l'obissance louable ( at-t'atu lmahmda) et non pas par la descendance et la filiation. Allah - - a dit :
{ Le plus noble d'entre vous, auprs d'Allah, est le plus pieux d'entre vous }
[Qur'n Sratu l-hajart (44) - 13]. De mme le Prophte - - a dit sa fille : Ftima ! Je ne peux en rien t'tre utile devant Allah . Si tu dis : Mais le noble espre que ses proches intercdent en sa faveur ? La rponse est la suivante : tous les musulmans esprent l'intercession (ach-chaf'at); il arrive qu'on intercde en faveur d'une personne aprs qu'elle soit brle par le feu et il arrive que les pchs soient si grands que l'intercession ne permette plus de la sauver. Il est rapport dans les deux Recueils Authentiques, d'aprs le Hadth transmis par Ab Hurayra - que le prophte - - a dit : Je verrai l'un de vous qui viendra au jour de la Rsurrection portant sur le cou un chameau qui mugissait. Il me dira : Envoy d'Allah ! Secours-moi ! Je lui rpondrai : je ne peux rien pour toi. Je t'ai dj averti . Celui qui s'adonne ardemment aux pchs en comptant sur l'espoir de l'intercession s'apparente au malade qui se laisse aller aux plaisirs comptant sur l'habilet et la comptence de son mdecin bienveillant. C'est l une attitude pleine d'ignorance, car l'effort du mdecin peut servir contre certaines maladies, non pas contre tous les maux. Ceci s'claire davantage lorsqu'on sait que les compagnons craignaient beaucoup la vie future. Comment, dans ces conditions, celui qui n'a pas atteint leurs rangs peut-il compter sur l'intercession ou sur autre chose ? La fatuit peut tre gnre galement par la fausse opinion, conformment la Parole divine :
{ Qu'adviendra-t-il de celui pour qui la laideur de son action aura t revtue d'apparences trompeuses et qui considrera comme un bien ? }
[Qur'n Sratu l-Ftir (35) - 8] Le remde contre cela est plus difficile que les remdes contre d'autres maux. En effet, l'homme qui est imbu de lui-mme et de ses opinions personnelles, n'coute point les conseils. D'ailleurs, comment peut-il abandonner ce qu'il considre comme une planche de salut ? En gnral, le seul remde qui lui convient, consiste ne pas se fier constamment ses propres opinions, et viter qu'il n'en soit dup, sauf s'il bnficie du tmoignage favorable et irrfutable du Livre Saint, ou de la Sunna, ou d'une preuve rationnelle qui runit toutes conditions requises. Mais on ne parvient le connatre qu'en frquentant les savants et en pratiquant le Livre Saint et la Sunna. Il convient galement, pour celui qui ne consacre pas sa vie la science (al-'ilm), de ne pas s'engager dans le dbat autour des rites et doctrines et de s'en tenir au dogme gnral en croyant qu'Allah - - est Un, qu'il n'a pas d'associ, que Rien ne ressemble. Il est Celui qui entend et
voit , que Son Messager est vridique (as-Sdiq) dans ce qu'il a rapport. Il doit aussi croire ce
qui est mentionn dans le Qur'n sans chercher ni creuser, en consacrant plutt son temps la crainte rvrencielle (at-taqw) et l'accomplissement des uvres d'obissance. Car s'il se lance dans les dbats doctrinaux et aspire acqurir la connaissance, il prira.
Le livre de la vanit, ses formes et ses degrs
Introduction
Il y a des gens qui se sont leurrs par le bas monde et qui disent : Ce qui est tangible est meilleur que ce qui est intangible. Or le bas monde relve de ce qui est tangible, et la vie future de ce qui est intangible. Voila la source de la duperie. Car ce qui est tangible nest pas meilleur que ce qui est intangible, sauf sils sont du mme ordre. Or nous savons que la vie de lhomme, par rapport a la dure de la vie future est si infime quelle nen reprsente mme pas le millionime. Donc, celui qui estime que ce qui est tangible est meilleur que ce qui est intangible, veut dire par l quils sont du mme ordre. Il sagit l de la vanit des mcrants. Quant ceux qui se drapent dans les petits pchs tout en prservant leur dogme, ils partagent cette vanit avec les mcrants, parce quils prfrent le bas-monde la vie future, sauf que leur affaire est plus aise que celle des mcrants, en ce sens que le principe de la foi les soustrait au chtiment ternel. Il faut dire que certains pcheurs senflent de vanit et disent : Dieu est Gnreux et nous comptons sur Son Pardon. Il leur arrive aussi de se duper par lattitude vertueuse de leurs parents. Or les savants disent que celui qui aspire une chose doit la rechercher, celui qui craint une chose doit la fuir, et celui qui espre le pardon tout en tant obstin, cest un vaniteux et un prtentieux. Quil sache que Dieu - - malgr Son Immense Misricorde possde un chtiment terrible, quIl a dcrt que les mcrants sjourneront ternellement en Enfer, bien que leur impit ne peut Lui nuire daucune faon, que Dieu - - a impos certaines de Ses cratures, des maladies et des preuves, bien quIl a le pouvoir de les liminer, et quIl nous a fait craindre Son chtiment. Comment ne devions-nous pas avoir la crainte ? Donc la crainte et lespoir sont deux facteurs qui incitent laction, et tout ce qui n incite pas luvre, cest de la vanit et de la prtention. Ceci sclaire par le fait que lesprance de la plupart des cratures les pousse loisivet et prfrer les pchs. Ce qui tonne, cest que les gens du premier sicle de lHgire ont uvr et ont eu la crainte, tandis que ceux de notre poque se rassurent malgr leurs manquements. Ont-ils su de la gnrosit de Dieu - - ce qui a chapp aux Prophtes et aux saints ? Et si cette affaire peut sobtenir par les simples souhaits, pourquoi les gens de cette poque lointaine ont-ils pein et pleur longuement ? Du reste, le blme adress aux gens du Livre :
Ils disent : en semparant des biens de ce monde : Cela nous sera pardonn .
(Qurn : 7-169) nest-il pas conu pour ce genre de situation ? Quant celui qui est dup par laction vertueuse de ses parents, quil se rappelle lhistoire de Nh ( No) - - avec son fils, de celle dIbrahm (Abraham) - - avec son pre, et de celle de Muhammad - - avec sa mre et sur lensemble des Prophtes. A ce genre de vanit sapparente la prtention de certaines personnes qui ont ml des actes dobissances des pchs, sauf que leurs pchs sont plus nombreux, et qui croient que leurs bonnes actions feront le poids. Ainsi, tu vois lun deux faire laumne avec un dirham, alors quil en a pris par spoliation dix fois plus, et ce quil donne en aumne provient de largent spoli. Pourtant il compte sur laumne pour son salut. En fait, son cas ressemble un homme qui met un dirham dans une main et mille dirham dans lautre en esprant faire le poids. Certains dentre croient que leurs actes dobissances sont plus nombreux que leurs pchs, nexigent pas des comptes leurs mes, du fait de leurs mfaits, et ninspectent pas leurs pchs. Cest comme celui qui demande pardon Dieu et Le glorifie cent fois par jour, puis il passe sa
journe mdire des musulmans et parler de ce qui est dsagrable : cest un homme qui regarde les vertus de la glorification et de la demande du pardon et qui ne voit pas la sanction de la mdisance et des propos interdits.
LE QUATRIEME QUART : Le quart sur ce qui sauve
Le livre de la repentance, ses conditions, ses principes de base et tout ce qui sy rapporte
Introduction
Sache que les pchs constituent un voile par rapport au Bien-Aim. Or, quitter ce qui loigne du Bien-Aim est un devoir. Mais ceci ne se ralise que grce la science, au regret et la rsolution. En effet lorsque le serviteur ne voit pas que les pchs sont la cause de lloignement du BienAim, il ne regrette pas les pchs et ne ressent pas de la douleur pour avoir suivi la voie de lloignement. Et sil ne ressent pas de la douleur, il ne rebrousse pas chemin. Or Dieu - - a ordonn la repentance. Il a dit :
Repentez-vous tous Dieu. Peut-tre serez-vous heureux !

(Qurn : 24-31). Il a dit galement :
vous les croyants ! Repentez-vous Dieu dun repentir sincre

(Qurn : 66-8) . Il a dit encore :
Dieu aime ceux qui se repentent sans cesse Lui. Il aime ceux qui se purifient .
(Qurn : 2-222)
De mme le Prophte - - a dit :
vous les hommes ! Repentez-vous notre Seigneur. En effet, moi je me repens Dieu cent fois par jour .
Il est rapport galement, dans les deux Recueils Authentiques, daprs le Hadth transmis par Ibn Masd, que lEnvoy de Dieu - - a dit :
Dieu est plus content de la repentance de Son serviteur croyant quun homme se trouvant en plein dsert avec sa monture qui transporte sa nourriture et sa boisson. Cet homme stait endormi et en se rveillant il ne trouva pas sa monture. Il se mit la chercher jusqu ce quil fut gagn par la soif. Il sest dit : il vaut mieux que je revienne mon endroit initial pour y dormir et mourir. Il mit donc sa tte sur son avant bras pour attendre la mort. Mais en se rveillant, il retrouva ses cts sa monture avec ses provisions, sa nourriture et sa boisson. Or, Dieu est plus content de la repentance de Son serviteur croyant que cet homme de sa monture .
Du reste, il existe de nombreux Hadth qui vont dans ce sens. Et il y a un accord unanime sur lobligation de la repentance, parce que les pchs sont destructeurs et ils loignent de Dieu - -. Voil pourquoi il faut les fuir sur le champ.
Par ailleurs, la repentance est obligatoire en permanence, car lhomme nest jamais exempt de toute dsobissance. En effet, sil est mis labri de la dsobissance avec les membres, il nest pas dpourvu de tout pch avec le cur. Et sil en est dpourvu il nest pas pour autant labri des insufflations de Chaytn qui lui inspire des ides qui dtournent de linvocation de Dieu - -. Et sil en est encore dpourvu, il nest pas labri de linsouciance et de la dficience en matire de savoir relatif Dieu - -, Ses Attributs et Ses Actes. Or, tout cela relve de limperfection, et personne nest labri de ce genre dimperfection. Tout ce quil y a, cest que les cratures diffrent quant la part quelles ont de cette imperfection dont le principe est commun tout le monde. Voil pourquoi le Prophte - - dit :
Il arrive mon cur dtre ennuag. Aussi je demande pardon Dieu - soixante-dix fois chaque jour et nuit .
Cest pourquoi Dieu - - la honor en disant :
Afin que Dieu te pardonne tes premiers pchs .

(Qurn : 48-2) Quen serait-il de ltat dautrui ? Cela dit, lorsque les conditions de la repentance sont runies, elle devient valable, et acceptable. Dieu - - a dit :
Cest Lui qui accepte la repentance de Ses serviteurs .

(Qurn : CLII -25). Il est rapport galement dans le Hadth que lEnvoy de Dieu - - a dit : Du reste les Hadth en ce sens sont nombreux.
Dieu accepte la repentance du serviteur jusquaux derniers instants de sa vie .
Le livre de lesprance et de la crainte
Introduction
Sache que lesprance et la crainte sont deux ailes avec lesquelles les rapprochs volent vers toute station louable. Ce sont deux montures auxquelles on traverse, sur le chemin de la vie future, tout obstacle difficile et insurmontable. Il convient donc dindiquer leur ralit, leur vertu et leur motif et tout ce qui sy rapporte. Et nous allons les voquer en deux chaptres : Le premier sur lesprance, le deuxime sur la crainte. Lesprance Sache que lesprance (ar-raj) fait partie des stations spirituelles des itinrants et des tats spirituels des chercheurs. On appelle la qualit : une station (maqm), lorsquelle saffermit et dure. Sil sagit de quelque chose dphmre qui disparat rapidement on lappelle tat (spirituel). De mme que la couleur jaune se divise entre une couleur vive comme celle de lor, une couleur changeante, comme celle de la peur et une couleur intermdiaire comme la pleur. De la maladie, de mme les qualits du cur connaissent cette division. Et si on a appel ce qui nest pas ferme, un tat, cest parce quil se dtache du cur. Sache galement que ce qui existe dans limmdiat et ce qui a exist dans le pass. Le premier sappelle allgresse, got spirituel et perception. Le deuxime sappelle souvenir, Si quelque chose vient ton esprit propos de lavenir et envahit ton cur, on lappelle attente et apprhension : si ce qui est apprhend est agrable on lappelle esprance et sil est dsagrable on lappelle crainte et peur.
Le livre de lascse et de la pauvret
Introduction
Sache que lamour du bas-monde est lorigine de tous les pchs, que quelques uns de ses aspects servent comme motifs pour toute obissance. Nous avons dj dprci le bas-monde dans le quart sur ce qui est destructeur. Nous allons maintenant voquer le mrite de le dtester et dy renoncer, ce qui constitue lorigine des actes de salut. Mais le fait de rompre avec le bas -monde seffectue de deux manires : soit que le bas-monde se refuse au serviteur et cela sappelle de la pauvret, soit que le serviteur lui-mme sen dtache et cela sappelle renoncement ou ascse. Chacune de ces deux attitudes renferme un degr dans lobtention du bonheur et une part pour favoriser la russite et la dlivrance. Nous allons donc voquer la pauvret et lascse, leurs degrs, leurs formes et tout ce qui se rapporte eux en deux chapitres : le premier chapitre sera consacr la pauvret et ses mrites, et le deuxime la ralit de lascse et de ses mrites.
Le livre du Tawhid, du Tawakkul et de sa vertu
Introduction
Allah - - a dit :
{ C'est en Allah que les croyants doivent placer leur confiance. }

[Qur'n : 3-122]
} {
Il a dit aussi :
{ Et quiconque place sa confiance en Allah, Il (Allah) lui suffit }

[Qur'n : 65-3]
Il est dit dans le Hadth que le Prophte - - a indiqu que soixante-dix mille membres de sa communaut entreront au paradis sans rendre des comtes. Puis il a ajout : Ce sont ceux qui ne recourent pas aux cautrisations par le feu, qui n'pient pas, ne croient pas aux mauvais augures et qui s'en remettent leur Seigneur . (Hadth recens par les deux recueils authentiques). De mme 'Umar ibn al-Khattb - - rapporte ceci : J'ai entendu l'Envoy dAllah - - dire : Si vous vous en remettez vraiment Allah, Il vous accordera vos subsistances comme les oiseaux qui partent le ventre vide et reviennent le gosier plein . Dans ses invocations, le Prophte - - disait notamment ceci : Je Te demande la russite dans ce que Tu aimes en matire d'uvres, la sincrit dans le fait de m'en remettre Toi, et la bonne opinion sur Toi ! . Il faut savoir que le tawakkul s'appuie sur le tawhd qui comporte plusieurs degrs. Le premier : que ton cur reconnaisse l'unicit qu'exprim ta foi en disant : l ilaha illa Allah,wahdahu l charka lahu, lahu l-mulku wa lahu l-hamdu, wa huwa 'al kulli chay-in qadr, il n'y a d'autre dieu que Allah, L'Unique, qui n'a pas dassoci. La Louange et la Royaut Lui appartiennent en propre et Il est Puissant sur toute chose ! Ton cur doit reconnatre ces mots mais sans avoir une preuve (dall). Ceci constitue la croyance des gens du commun (i'tiqdu l'ma). Le deuxime : il regarde les choses diffrentes et voit qu'elles procdent de l'un. Ceci constitue la station spirituelle des rapprochs (maqm l-muqarribn). Le troisime : lorsqu'il a du discernement (basrah), l'homme voit qu'il n'y a pas d'autre agent que Allah et il ne voit rien d'autre que Lui. Car c'est Lui qui inspire la crainte (al-khawf) et l'esprance (ar-raj) et c'est Lui qu'on s'en remet parce qu'il est rellement Le Seul Agent - -, tandis que tous les autres sont rgis par Lui. Ainsi, cet homme ne compte pas sur la pluie pour la pousse de la culture, ni sur les nuages pour la tombe de la pluie, ni sur le vent pour faire voguer les vaisseaux. Car s'appuyer sur cela relve de l'ignorance de la ralit des choses. En effet, celui qui les ralits sont rvles, sait que le vent ne se meut pas de lui-mme et qu'il a ncessairement besoin d'un moteur. Ainsi l'attitude de celui qui prte attention au pouvoir du vent dans sa dlivrance est semblable celle de l'homme condamn tre excut et qui a bnfici de
la grce du roi : il se met spculer sur l'encre, le papier et la plume avec laquelle cette grce a t signe et se dire : Sans cette plume rien ne pouvait me sauver, estimant ainsi que son salut est d la plume et non pas celui qui a fait mouvoir la plume. Ceci est le comble de l'ignorance. En revanche, celui qui sait que la plume n'a pas de pouvoir en elle-mme, loue l'crivain plutt que la plume. Or l'assujettissement de toutes les cratures au Crateur est plus loquent que la soumission de la plume dans la main de l'crivain. Gloire Celui qui est Le Matre de toutes les Causes, qui fait tout ce qu'il veut !
Les tats du Tawakkul
Sache que le mot arabe tawakkul drive du substantif wakala (mandement, procuration). On dit untel wakkala un autre, c'est--dire le mandate et compte sur lui pour le reprsenter. Le tawakkul est une attitude pour le cur qui consiste s'en remettre au mandataire et compter sur lui. Or l'homme ne s'en remet autrui que s'il croit qu'il possde certaines qualits comme la bont, la puissance, la direction. Lorsque tu sais cela, tu peux lui comparer le tawakkul sur Allah qu'il soit glorifi. Et lorsque tu ralises en toi-mme qu'il n'y a pas d'autre agent que Lui et que tu crois qu'il possde la perfection en matire de science, de puissance et de misricorde, qu'il n'y a aucune puissance au-del de Sa Puissance, aucune science au-del de Sa Science et aucune misricorde au-del de Sa Misricorde, ton cur comptera certainement sur Lui uniquement et ne prtera pas attention quiconque d'autre. Si tu ne retrouves pas cela en toi, c'est qu'il y a l'une des deux raisons suivantes cette dficience : soit il s'agit d'une faiblesse de certitude l'gard de l'une de ces qualits. Il s'agit d'une faiblesse du cur, parce que la lchet s'tait empare de lui ou en raison de son trouble cause des illusions qui le dominent. En effet, le cur peut tre troubl par ce qui reste en lui comme illusion, mme si cela n'affecte pas sa certitude. En effet, il arrive celui qui est en train de prendre du miel, d'y rpugner si on le compare un rebut de grain. De mme, si on charge un homme raisonnable de dormir avec un mort dans la tombe ou dans le mme lit, ou dans la mme pice, sa nature y rpugnerait, mme s'il a la certitude qu'il s'agit de quelqu'un qui est bien mort et qui est parfaitement inerte. Pourtant sa nature ne rpugnerait pas devant l'ensemble des objets inertes. C'est qu'il s'agit d'une lchet du cur qui constitue une faiblesse laquelle l'homme n'chappe que rarement. Ceci peut, d'ailleurs, s'aggraver au point de se transformer en phobie : Cet homme n'arrivera plus dormir seul dans cette pice, mme s'il la ferme parfaitement de l'intrieur. Donc, le tawakkul ne se ralise que grce la force du cur et la puissance de la certitude. Une fois que tu as compris le sens du tawakkul, tu sauras quel est l'tat spirituel qu'on nomme tawakkul. Sache donc que cet tat comporte, en fonction de la force et de la faiblesse, trois degrs. Le premier degr: l'tat du serviteur, l'endroit dAllah - qu'il soit exalt et de la confiance en Sa protection et Sa providence, est semblable son tat de confiance envers son mandataire. Le deuxime degr : c'est un tat plus fort. Son tat avec Allah qu'il soit exalt - est semblable l'tat de l'enfant avec sa mre : il ne connat rien d'autre qu'elle, ne s'adresse qu' elle et ne compte que sur elle. S'il lui arrive quelque chose, la premire chose qui lui vient l'esprit et qui passe par sa langue c'est de crier : maman. Donc celui qui est pris d Allah, qui ne regarde que Lui et qui ne compte que sur Lui, tel un enfant qui est attach sa mre, son tawakkul est vridique. La diffrence avec le premier tawakkul, c'est que cet homme s'teint dans son tawakkul son propre tawakkul, car il ne prte attention qu' Celui qui il s'en remet et il n'y a dans son cur aucune place pour quelqu'un d'autre. Tandis que dans le premier cas, l'homme s'en remet par obligation et par acquisition. Il ne s'est pas encore teint son propre tawakkul puisqu'il lui prte de l'attention, ce qui l'occupe dj dans sa contemplation de Celui qu'il se remet.
Le troisime degr : il est encore plus lev que les deux degrs prcdents. Il consiste tre devant Allah - - comme un mort entre les mains de celui qui le lave : Il ne Le quitte pas, sauf qu'il ne se voit pas mort. Ceci diffre aussi de l'tat de l'enfant avec sa mre dans la mesure o celui-ci se dbat, crie et s'accroche elle. Ces tats existent chez les cratures. Mais il est rare qu'on les retrouve chez elles en permanence, surtout le troisime degr.
Les uvres de ceux qui assument le tawakkul : a'mlu l-mutawakkiln

Certains pourraient penser que le tawakkul signifie le fait de renoncer au gagne-pain avec le corps, de s'abstenir d'tre rgi par le cur et de tomber par terre comme un chiffon ou comme un morceau de viande sur l'tal du boucher. Ceci constitue la croyance des ignorants et elle est interdite par la loi religieuse. Car celle-ci a lou les mutawakkiln (ceux qui s'en remettent Allah). C'est dire que l'effet du tawakkul n'apparat qu' travers le mouvement du serviteur et sa dmarche vers ses buts et ses desseins. Or la dmarche du serviteur s'effectue soit pour apporter un profit manquant comme dans le travail et le gagne-pain, soit pour prserver ce qui existe comme dans l'pargne, soit pour repousser un dommage comme lorsqu'on repousse un animal farouche, soit pour liminer un mal dj arriv comme le fait de se soigner contre une maladie. Donc, les mouvements du serviteur s'inscrivent dans ces quatre cadres : Le premier cadre : le fait d'apporter des profits et des intrts : Nous disons que les moyens qui permettent d'apporter des profits sont au nombre de trois. L'un d'eux est tout fait vident, comme les causes et les effets et tout le principe de causalit qui sont dcrts par Allah - -. Donnons en un exemple : Tu as devant toi de la nourriture et tu as faim. Mais tu ne te tends pas ta main vers cette nourriture et tu affirmes : Je suis Mutawkkil (je m'en suis remis Allah) ; la condition du tawakkul, c'est de cesser d'agir, or le fait de tendre la main est un agissement et il en est de mme du fait de mcher la nourriture et de l'avaler ! C'est de la pure folie et cela n'a rien voir avec le tawakkul. Car si tu attendais que Allah - - cre en toi une satit sans avoir mang ou fasse mouvoir la nourriture jusqu' toi, ou prpose un ange pour te mcher et la faire parvenir jusqu' ton estomac, tu ferais preuve d'ignorance l'gard de la loi immuable d'Allah. De mme si tu ne smes pas et que tu t'attendes ce que Allah - - fasse pousser des pis sans semis, ou que l'pouse enfante sans rapports, tout ceci c'est de la folie. Le tawakkul, ce niveau, ne consiste pas abandonner l'action, mais s'en remettre Allah par la science et par l'tat du cur. Pour ce qui est de la science, elle consiste en ceci : Que tu saches quAllah - - a cr la nourriture, la main, les causes efficientes, la puissance du mouvement et que c'est Lui qui te nourrit et t'abreuve. Pour ce qui est de ton tat, c'est que ton cur et ton appui se fondent sur la faveur de Allah - et non pas sur la main et sur la nourriture, car il se peut que ta main se paralyse et cesse d'agir, ou qu Allah lche contre toi celui qui te prive de cette nourriture. Autrement dit, le fait de tendre la main la nourriture ne contredit pas le tawakkul. Le deuxime moyen se rapporte aux causes dont les effets ne sont pas tout fait srs, comme dans le cas de celui qui quitte les zones d'habitations pour s'engager dans des tendues dsertiques qui ne sont frquentes que trs rarement par les hommes, sans prendre avec lui de provision. Un tel homme est semblable quelqu'un qui veut mettre Allah - - l'preuve. Son attitude est interdite et il est tenu de prendre des provisions avec lui. En effet, l'Envoy dAllah - a voyag avec des provisions et il a pris un guide pour se rendre Mdine. Le troisime moyen consiste s'en tenir aux causes dont on croit qu'elles aboutissent leurs effets, sans qu'il y ait certitude vidente, comme celui qui scrute les dtails subtils propos du travail et de ses formes. Si son but est louable et si son action n'outrepasse pas le cadre de la loi
religieuse, il ne quitte pas le tawakkul. Mais il risque de succomber la cupidit s'il recherche du surplus. Cela dit, le fait de dlaisser le travail et le gagne-pain n'a rien voir avec le tawakkul, car c'est l'attitude des oisifs et des paresseux qui prfrent le repos en arguant le tawakkul. 'Umar - - disait : Le mutawakkil est celui qui sme le grain dans la terre puis s'en remet Allah. Le deuxime cadre : il consiste s'opposer aux moyens habituels du gagne-pain en pargnant. Ainsi celui qui trouve une nourriture licite qui lui vite les soucis du gagne-pain et qu'il pargne, cette attitude ne le fait pas exclure du tawakkul, surtout s'il a une famille nourrir. Il est dit, dans les deux recueils authentiques, d'aprs le Hadth transmis par 'Umar ibn al-Khattb - que le Prophte - - vendait les dattes de la palmeraie de Ban al-Nadhr et rservait les revenus de cette rcolte la nourriture de sa famille pour une anne. Si l'on dit que l'Envoy d Allah - - a interdit Bill d'pargner, la rponse consiste dire que les compagnons pauvres taient pour lui comme des invits, de sorte que s'ils se mettaient pargner, ils risquaient de connatre la faim. Mais dire que l'tat spirituel de Bill et de ses semblables parmi les gens de la Suffa (Parvis de la mosque de Mdine o ils vivaient) impliquait l'absence de l'pargne, et que, s'ils divergeaient par rapport cet tat, le reproche porterait sur la fausse prtention relative leur tat spirituel, et non pas sur l'pargne licite. Le troisime cadre : entreprendre les moyens qui repoussent le dommage. Le tawakkul n'a pas pour condition d'abandonner les moyens qui repoussent le dommage. Ainsi, il n'est pas permis de dormir dans un endroit rempli de fauves et de btes sauvages ou dans le lit d'un fleuve ou sous un mur en ruine. Tout ceci est interdit. De mme, le tawakkul ne contredit pas le fait de porter une armure, ou de fermer la porte, ou d'attacher le chameau. Allah - - a dit :
{ Qu'ils prennent leurs armes ! }

[Qu'rn : 4-102]
Un homme est venu voir le Prophte - - et lui a demand : Envoy d Allah ! Dois-je attacher la chamelle puis m'en remettre Allah ou dois-je la lcher et m'en remettre Allah ? Il lui a dit : attache-la et remets-toi Allah ! Donc, le serviteur compte en tout cela sur le Matre des causes, et non pas sur les causes, en tant satisfait de tout ce qui sera dcrt par Allah son encontre. S'il lui arrive, lorsqu'on lui vole ses biens, de se dire que s'il avait pris ses prcautions, il ne serait pas vol, ou s'il se plaint de ce qu'il lui arrive, il montrera son loignement par rapport au tawakkul. Qu'il sache que l'Arrt divin est pour lui comme le mdecin : s'il lui prsente la nourriture, il se rjouit et se dit : s'il ne savait pas que la nourriture m'est bnfique il ne me la prsenterait pas, et si le mdecin l'en empche il se rjouit et se dit : s'il ne savait pas que la nourriture m'est nuisible il ne me l'interdirait pas. Sache galement que tout homme qui ne croit pas la bienveillance de Allah - - autant qu'un malade qui croit en l'habilet du mdecin attentif, son tawakkul n'est pas valable. Si ses biens sont vols, il accepte le dcret et ne poursuit pas le voleur par bont envers les musulmans. On raconte qu'un homme s'tait plaint un savant des brigands qui se sont empars de ses biens. Le savant lui dit : si ton attristement pour la dcadence des musulmans n'est pas plus fort que ton attristement pour la perte de tes biens, tu n'as pas t d'un bon conseil envers les musulmans. Le quatrime cadre : s'employer liminer le mal, comme le fait de soigner une maladie et ainsi de suite. Sache que les causes qui liminent le mal sont de trois sortes.
Premirement celles qui sont videntes comme l'eau qui limine le danger de la soif ou le pain qui limine le mal de la faim. L'abandon de ce genre de causes n'a rien voir avec le tawakkul. Deuximement, celles qui sont prsumes, comme la saigne, la prise de purgatifs et ainsi de suite. Ceci ne contredit pas le tawakkul. En effet, l'Envoy d Allah - - s'est soign et a ordonn qu'on se soigne. De mme beaucoup de musulmans se sont soigns, mais d'autres se sont abstenus par tawakkul. On rapporte qu'on a dit Abu Bakr As-Sidq - -: veux-tu qu'on t'emmne un mdecin ? Il a rpondu : Le Mdecin m'a vu ! On lui a demand : qu'est-ce qu'il a dit sur ton mal ? Il a rpondu : Il a dit : Je Suis Celui qui, par Excellence, fait ce qu'il veut. L'auteur de l'Ihy - - ajoute : Nous soutenons que se soigner est Meilleur. Et on interprtera l'attitude d'Ab Bakr - - comme ceci : soit qu'il s'est soign et qu'il a arrt en jugeant qu'il avait fait ce qu'il lit, soit qu'il savait, sur la base de signes clairs, que son terme tait proche. Sache que les mdicaments sont des moyens rendus possibles, grce Allah - -. Troisimement : que l'effet soit imaginaire, comme dans le recours la cautrisation par le feu. Ceci fait sortir du tawakkul parce que le Prophte - - a dcrit ceux qui s'en remettent Allah par le fait qu'ils ne recourent pas la cautrisation par le feu. D'ailleurs, certains savants estiment que cette indication sur la cautrisation dans le Hadth renvoie une pratique que les gens suivaient dans la Jhiliyya (priode ant-islamique). En effet, les gens de cette poque recouraient la cautrisation et s'efforaient de devenir mince pendant qu'ils taient en bonne sant pour viter de tomber malade, tandis que le Prophte - - recourait la protection au moyen des versets du Qu'rn aprs l'arrive du mal. D'ailleurs, on rapporte que As'ad ibn Zarra - - a eu recours la cautrisation. Pour ce qui est de la plainte du malade, elle est bien gnante. En effet, les anciens dtestaient les gmissements du malade parce qu'ils traduisaient sa plainte. Ainsi, al-Fudhayl disait : Je souhaite une maladie sans visiteurs. Un homme a demand l'Imam Ahmad ibn Hanbal : Comment vas-tu ? Il dit : Bien. L'homme lui a demand : Tu as eu de la fivre hier soir ? L'Imam Ahmad lui dit : Si je te dis : Je vais bien, ne m'oblige pas dire ce que je n'aime pas. En revanche, lorsque le malade dcrit pour le mdecin ce qu'il ressent, cela ne lui nuit pas. C'est d'ailleurs ce que faisait un ancien pieux (As-Salaf) en ajoutant : Je ne fais que dcrire le pouvoir dAllah sur moi ! On imagine galement que le matre puisse le faire devant son lve pour le raffermir dans les moments de difficults et lui faire comprendre que c'est un bienfait qui mrite une action de grce, sans que cela soit une plainte. Du reste, nous rapportons que le Prophte - - a dit : Il m'arrive d'tre malade et de souffrir comme deux hommes parmi vous .
Le livre de lamour, du dsir ardent de la familiarit et du contentement
Introduction
Sache que lamour de Dieu - - constitue la fin ultime des stations spirituelles. Car audel de latteinte de lamour, toute station nest que lun de ses fruits et lune de ses consquences, comme le dsir ardent (al-shawq), la familiarit (al-uns), le contentement (al-ridh), et tout ce qui vient avant lamour nest que lun de ses prludes comme la repentance, la patience, lascse, etc. Sache galement que toute la communaut est unanime sur le fait que lamour de Dieu et de Son Messager est une obligation. Parmi les tmoignages sur lamour il y a ces paroles divines : Il les aimera, et eux aussi Laimeront (Qurn : 2-165) Les croyants sont les plus zls dans lamour de Dieu (Qurn : 2-165) Ceci est une preuve de laffirmation de lamour de Dieu et de ses degrs varis. De mme il est rapport, dans le Hadth authentique, quun homme a interrog lEnvoy de Dieu - - sur lheure ultime. Il lui a demand : Quas-tu prpar pour elle ? Lhomme dit : Envoy de Dieu ! Je nai pas prpar pour elle beaucoup de prires ou beaucoup de jene, mais jaime Dieu et Son Messager. LEnvoy de Dieu - lui a dit : Lindividu est avec celui quil aime, et toi tu es avec Celui que tu aimes . Les musulmans aprs lIslam ne furent jamais autant rjouis quavec cette parole. On rapporte que lange de la mort tait venu auprs dIbrahm ( Abraham), - pour ravir son esprit. Ibrahm lui dit : - As-tu jamais vu un ami qui fait mourir son ami ? - Dieu lui rvla : As-tu jamais vu un amant qui dtester la rencontre de son bien aime ? - Ibrahm dit lange de la mort : tu peux ravir mon esprit. Al-Hasan al-Basr disait : Celui qui connat son Seigneur Laime, et celui qui aime tout ce qui est autre que Dieu - -, en dehors de son rapport Dieu, le fait par ignorance et par dficience de sa connaissance de Dieu. Quant lamour de lEnvoy de Dieu - - il procde de lamour de Dieu - . Il en va de mme de lamour des savants et des pieux, parce quaimer le bien aim est agrable, ce quil fait est aussi aimable et le messager du bien aim est galem ent aimable. Tout ceci se ramne lamour du principe, car pour les gens dous de discernement, le vritable bien aim cest Dieu - - car Il est Le Seul qui mrite dtre aim. A cela il y a plusieurs raisons. La premire raison : lhomme saime en lui-mme et aime sa prennit dans lexistence, sa perfection, et il dteste tout ce qui est contrainte comme la perte, linexistence, limperfection. Cest un seconde nature dans ltre vivant dont on nimagine pas quil puisse sen sparer. Or cela implique lamour totale de Dieu - - car, lorsque lhomme connat son Seigneur, il sait indiscutablement que son existence, que sa prennit et que sa perfection procdent de Dieu, que cest Lui son Concepteur, que cest Lui qui a cre
son essence partir dun nant pur, car cest parla grce de Dieu quil a exist, que cest par la grce de Dieu quil a t perfectionn aprs sa cration. Voila pourquoi al -Hasan al-Basr disait : Celui qui connat son Seigneur, Laime, et celui qui connat le bas-monde, renonce Lui. Dailleurs, comment peut-on imaginer que lhomme puisse saimer lui -mme sans aimer son Seigneur qui le ait subsister ? La deuxime raison : par nature, lhomme aime celui qui lui fait du bien, se montre bienveillant avec lui, le console, le fait triompher, rprime ses ennemis et laide dans tout ce quil veut. Certainement il ne peut que laimer. Or, lorsque lhomme atteint la connaissance parfaite, il sait que son seul et unique bienfaiteur cest Dieu - - et que Ses bienfaits en sa faveur sont innombrables et illimits, comme Dieu - - la dit : Si vous comptiez les bienfaits de Dieu, vous ne sauriez les dnombrer. (Qurn : 16-18)
Nous avons dj parl de cela dans le livre sur laction de grce (al-shukr), contentons nous de montrer ici que la bienfaisance de la part des gens nest concevable que mtaphoriquement et que Le Vritable Bienfaiteur cest Dieu - -. En effet, supposons quun homme tas fait don de tous ses trsors et de tout ce quil possde et tas permis de ten servir ta guise. Tu penses que cette bienfaisance ne sest pas ralise que grce son argent, son pouvoir sur largent et au motif qui lincite dpenser largent. Mais qui est Celui qui a fait don de la cration cet homme, de la cration de son argent et de la cration de sa volont et son incitation ? Qui ta fait aimer par cet homme, qui la fait se tourner vers toi et lui a inspir que lamlioration de sa foi et de sa vie dici-bas, dpend de la bont envers toi ? Car sans cela, il ne te donnerait rien. Cest comme sil tait assujetti donner et quil ne pouvait pas sy opposer. Donc cest Le Bienfaiteur qui la assujetti et la prpos pour toi. En ce sens, il est comme le trsorier du prince qui reoit de son matre lordre de remettre un homme un don quil lui a offert. Car le trsorier ne sestime pas tre un bienfaiteur en remettant le don offert par le prince, parce quil est oblig de lui obir. Et si le prince labandonne lui -mme, il ne le remettra pas. Il en va de mme de chaque donateur. Si Dieu labandonne lui-mme il ne donnera pas une seule pice de son argent, tant que Dieu ne lui impose pas des motivations et ne lui inspire pas que sa chance rside dans la dpense de son argent, pour quil le dpense. Voila pourquoi celui qui possde la connaissance spirituelle ne doit aimer que Dieu, car la bienfaisance en dehors de Lui est impossible. <DD< Si vous comptiez les bienfaits de Dieu, vous ne sauriez les dnombrer. (Qurn : 16-18) Comment, dans ces conditions, autrui peut-il tre bienfaiteur ? A vrai dire ce bienfaiteur nest que lun des bienfaits de Sa Toute Puissance. Celui qui sait cela naime que Dieu -.
Nous disons galement que celui qui est qualifi par la science ou par la puissance et qui est exempt des mauvaises qualits et des vices, est aimable en raison de ces bonnes qualits. Ainsi, les qualits des justes, qui sont tout naturellement aimes par les curs, reviennent leur connaissance de Dieu - -, de Ses anges, de Ses Livres, de Ses messagers et des Lois de Ses p rophtes et leur pouvoir damliorer leurs mes et de les purifier des vices et des souillures. Cest dailleurs pour ces qualits que les Prophtes - sont aims. Or, si tu attribues ces qualits celles de Dieu - -, elles seffacent devant Ses Attributs Sublimes. Pour ce qui est de la science, la science des premiers et des derniers procde entirement de la Science de Dieu - - qui embrasse le tout, et rien ne Lui chappe, mme pas un atome dans les cieux et sur la terre. Dieu Sest adress toutes Ses cratures en ces termes : Il ne vous a t donn que peu de science (Qurn : 17-85)
Si tous les habitants des cieux et de la terre sunissaient pour embrasser Sa science et Sa sagesse propos des dtails de la cration dune fourmi ou dun moustique, ils nen connatront pas le dixime du dixime, car ils nembrassent de Sa science que ce quIl veut, et ils nattendent que linfinie part que les cratures on su, parce quIl a voulu quil en soit ainsi. Donc, la faveur de la science de Dieu - - vis--vis du savoir de toutes les cratures, est incommensurable car Ses connaissances sont infinies. Pour ce qui est de lAttribut de la Puissance, cest galement un Attribut de perfection. Si tu compares la puissance de toutes les cratures la Puissance de Dieu - -, tu trouveras que lhomme le plus puissant, qui dispose du plus grand royaume sur la terre, qui est le plus fort et qui possde la plus puissante autorit pour gouverner son me et gouverner autrui, tu trouveras que le maximum de puissance de cet homme se limite un pouvoir sur quelques unes de ses qualits et sur quelques preuves quil peut imposer aux humains dans certains domaines. Pourtant, malgr tout cela, il ne possde pour sa propre me aucun pouvoir de lui nuire ou de lui tre bnfique et il ne possde ni le pouvoir de faire mourir, ni celui de donner la vie, ni celui de faire ressusciter. Il ne peut mme pas protger son il de la ccit, sa langue du mutisme, ses oreilles de la surdit, son corps des maladies, ni avoir un pouvoir rel sur un atome de toute la cration. Ainsi, celui qui na pas, par lui-mme, du pouvoir sur lui-mme et sur autrui, son pouvoir ne procde pas de lui-mme. Cest Dieu qui est son Crateur, qui a cre son pouvoir et ses moyens et ce qui est possible pour lui. Dailleurs, si Dieu lche un moustique contre le plus puissant des rois ou contre le plus fort des hommes, il le fera prir. Cest que le serviteur na de puissance quen vertu de ce que Son Matre lui accorde. Dieu - - a dit sur le plus puissant roi de la terre, Dhul Qarnayn : Nous avions affermi sa puissance sur la terre (Qurn : 18 :84) Tout son pouvoir et son royaume ntaient possibles que grce laffermissement de Dieu - -. Cest dire que le sort de toutes les cratures dpend de Dieu et de Sa Toute Puissance. Sil les fait prir, cela nenlvera pas un atome de Son Royaume et de Son Pouvoir et sIl cre mille fois autant de cratures, Il ne se souciera gure de cette cration. Car il ny a que Lui qui est Puissant. A Lui appartiennent la Perfection, La Grandeur, La Splendeur, lorgueil, La Domination et la Contrainte. Si on imagine que tu puisses aimer un puissant en raison de sa puissance, de sa grandeur et de sa science, aucun ne le mrite comme Lui. On nimagine pas la perfection de la sanctification et de
lexemption de toute ngativit, sauf pour Lui - -. Car Il est lUnique qui na pas de semblable, le Singulier qui n pas de contraire, lincommensurable qui na pas dadversaire, Le Riche qui na pas de besoin, Le Tout-Puissant qui fait ce quIl veut, dcret ce quIl veut sans rien que rien ne puisse rfuter Son Jugement ou aliner Son Dcret. Il est Le Savant qui aucun atome nchappe sur la terre et dans le ciel. La perfection de la connaissance de ceux qui possdent la connaissance spirituelle ce st de reconnatre leur impuissance Le connatre. Il mrite indiscutablement lamour parfait.
Table des Matires :
Introduction...2
LE PREMIER QUART Les questions du Culte et de Dvotion Le livre de la science et de ses mrites.4 La science et ses mrites _______________________________________________________4 La science du comportement___________________________________________________7 Les sciences louables ___________________________________________________________9 Le savant dont la science ne lui est pas bnfique__________________________10 Les rgles de biensances pour l'enseignant et l'tudiant, les vices de la science, les mauvais savants et le savant de la vie future___________________10 Les vices de la science et la diffrence entre les mauvais savants et les savants de la vie future _______________________________________________________11 Le livre de la purification et de ses secrets, et de la prire et de tout ce qui s'y rapporte14 La purification et ses secrets _________________________________________________13 Les mrites de la prire _______________________________________________________15 Les rgles de convenances relatives la prire du vendredi_______________18 Les prires surrogatoires ( al nawfil )_____________________________________19 Les heures d'interdiction de la prire _______________________________________20
Le livre du jene, de ses secrets, de ses aspects importants et de tout ce qui s'y rapporte21 Le jene et ses secrets_________________________________________________________21 Les Sounan du jene___________________________________________________________21 Les secrets du jene et ses rgles de convenance___________________________22 Le livre du plerinage, et de ses secrets, de ses mrites, de ses rgles de convenance24 Le plerinage et ses secrets___________________________________________________24
Les rgles de biensances intrieures et les allusions aux secrets du plerinage______________________________________________________________________24 Le livre de rgle de convenance pour aborder Al Qur'an munificent et l'vocation de ses mrites..27 Les rgles de convenance relatives au Qur'an_______________________________27 Les rgles de convenances relatives la rcitation du Coran______________28 L'amlioration de la voix______________________________________________________29
LE DEUXIEME QUART Les Coutumes et les Habitudes Le livre des rgles de biensances concernant le repas et les rceptions31 Les bonnes rgles lors du repas en commun________________________________31 Le livre du mariage, de ses bonnes rgles et de ce qui s'y rapporte..33 Introduction____________________________________________________________________33 Certains dfauts du mariage__________________________________________________33 Un bon mnage________________________________________________________________34 Les rgles de cohabitation et les devoirs respectifs des poux ____________35
Le livre des rgles relatives aux moyens d'existence et de l'acquisition des biens38 Le mrite du travail ___________________________________________________________38 L'explication du licite et de l'illicite __________________________________________42 Nous allons expliquer cela en trois points __________________________________42 Les degrs du scrupule : le scrupule comporte quatre degrs_____________42 La situation de celui qui frquente les princes et les agents iniques______46 L'accs auprs des princes injustes en vertu d'une excuse_________________47
Le livre des rgles de la compagnie, de la fraternit; de la cohabitation avec les cratures..49 Introduction ___________________________________________________________________49 Les qualits exigibles propos de celui qu'on choisit pour tre un compagnon ____________________________________________________________________50 Les droits que l'homme doit son frre _____________________________________52 Un ensemble de rgles relatives la cohabitation avec les cratures_____54 Le droit du musulman, des proches, des voisins____________________________55
La solitude et le retrait ________________________________________________________57 L'utilit de la retraite, ses risques et le dvoilement de la vrit sur sa vertu ____________________________________________________________________________58 Les dfauts de la retraite et de la vie en solitaire ___________________________61 Le deuxime bienfait : c'est le fait d'tre utile et d'en profiter ____________62 Le livre du Voyage.64 Introduction ___________________________________________________________________64 Le livre de la recommandation du bien et de l'interdiction du mal..66 Introduction ___________________________________________________________________66
LE TROISIEME QUART Le Quart de ce qui est prilleux Le livre d'explications des merveilles du cur...67 Introduction ___________________________________________________________________67 Les accs d'Ibls au cur de l'homme________________________________________67 L'attachement du cur au bien_______________________________________________69 Le livre des exercices spirituels de l'me et de l'amlioration du caractre..70 Introduction____________________________________________________________________70 La vertu du bon caractre et le rejet du mauvais caractre________________70 Le moyen d'amliorer les caractres ________________________________________72 Les symptmes du mal du cur, son retour la sant et comment l'homme parvient connatre ses propres dfauts_________________________73 Les dsirs de l'me_____________________________________________________________75 Les signes du bon caractre___________________________________________________76 Le livre de la rduction des deux apptits...78 L'apptit naturel et l'apptit sexuel__________________________________________78 Le livre des dgts de la langue...80 Introduction____________________________________________________________________80 Le livre de la dsapprobation de la colre, du ressentiment et de l'envie81
Introduction____________________________________________________________________81 Le livre de la dprciation des honneurs et de la duplicit et leur remde.83 Introduction____________________________________________________________________83 Le Livre de la dprciation de l'orgueil et de la fatuit..85 Introduction____________________________________________________________________85 La rpartition des vices de l'orgueil__________________________________________86 Comment soigner l'orgueil et acqurir la modestie_________________________87 La fatuit_______________________________________________________________________90 Le remde contre la fatuit___________________________________________________90
Le livre de la vanit, ses formes et ses degrs...93 Introduction____________________________________________________________________93
LE QUATRIEME QUART Le Quart sur ce qui sauve Le livre de la repentance, ses conditions, ses principes de base et tout ce qui sy rapporte......95 Introduction____________________________________________________________________95 Le livre de lesprance et de la crainte...97 Introduction____________________________________________________________________97 Le livre de lascse et de la pauvret...98 Introduction____________________________________________________________________98 Le livre du Tawhid, du Tawakkul et de sa vertu...99 Introduction____________________________________________________________________99 Les tats du Tawakkul_______________________________________________________100 Les uvres de ceux qui assument le Tawakkul____________________________101 Le livre de lamour, du dsir ardent de la familiarit et du contentement104
Introduction__________________________________________________________________104
Table des matires.108

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Mukhtasar Minhj al-Qsidn

LE PREMIER QUART : Les questions du Culte et de Dvotion

Le livre de la science et de ses mrites

Dis : ceux qui savent et les ignorants sont-ils gaux ?

Parmi les serviteurs d'Allah, les savants sont seuls Le redouter

Les sciences du comportement

Les sciences louables

Le savant dont la science ne lui est pas bnfique

monde " [Coran 43 : 32] et j'ai abandonn l'envie .

Le livre de la purification et de ses secrets, et de la prire et de tout ce qui s'y rapporte.

La purification et ses secrets

Les mrites de la prire

Les rgles de convenance relatives la prire du vendredi

Les prires surrogatoires (an-nawfil)

Les heures d'interdiction de la prire

Le jene et ses secrets

Les Sunnan du jene

Les secrets du jene et ses rgles de convenance.

Le livre du plerinage, et de ses secrets, de ses mrites, de ses rgles de convenance.

Le plerinage et ses secrets

Les rgles de biensances intrieures et les allusions aux secrets du plerinage

Appelle les hommes aux plerinage

Les rgles de convenance relative au Coran

Ceci est un Livre que nous avons rvl : un Livre bni

Oui, ce Coran conduit dans une voie droite

L'erreur ne s'y glisse pas de nulle part

Les rgles de convenances relatives la rcitation du Coran

Louange Dieu qui a cre les Cieux et la terre

Ne voyez-vous pas comment vous engendrez ?

LE DEUXIEME QUART : Les coutumes et les habitudes

Le livre des rgles de biensances concernant le repas et les rceptions

Les bonnes rgles lors du repas en commun

Le livre du mariage, de ses bonnes rgles et de ce qui s'y rapporte

Certains dfauts du mariage

Les rgles de cohabitation et les devoirs respectifs des poux

{ Nous avons fait du jour le moment de gagner sa vie }

Allh - - voque cela comme un don gratuit de Sa part. Il a dit galement :

L'explication du licite et de l'illicite

Nous allons expliquer cela en trois points

Les degrs du scrupule : le scrupule comporte quatre degrs

La situation de celui qui frquente les princes et les agents iniques

L'accs auprs des princes injustes en vertu d'une excuse

Le livre des rgles de la compagnie, de la fraternit; de la cohabitation avec les cratures

Les droits que l'homme doit son frre

Un ensemble de rgles relatives la cohabitation avec les cratures

Le droit du musulman, des proches, des voisins etc..

Il est dit dans un autre Hadth :

L'utilit de la retraite, ses risques et le dvoilement de la vrit sur sa vertu

Le deuxime bienfait : c'est le fait d'tre utile et d'en profiter

{ Ils sont vivants auprs de leur Seigneur }

Le livre du Voyage Introduction

Le livre de la recommandation du bien et de l'interdiction du mal

LE TROISIEME QUART : Le quart de ce qui est prilleux

Le livre d'explication des merveilles du cur

Les accs d'Iblis au cur de l'homme

L'attachement du cur au bien

Mon Dieu ! Accorde-nous la russite pour accomplir ce que Tu aimes et Tu agres !

Le livre des exercices spirituels de l'me et de l'amlioration du caractre

La vertu du bon caractre et le rejet du mauvais caractre

{ Violents envers les impies }

{ Ceux qui matrisent leur colre }

{ Mangez et buvez ; ne commettez pas d'excs }

Le moyen d'amliorer les caractres