Oussoul Al Fiqh - Introduction A La Science Des Fon PDF

Oussol Al-Fqh
Introduction a la science des fondements de la Jurisprudence Islamique.
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Introduction
Les profits cachs derrire les fondements du Droit
Limiter et cerner les fondements de largumentation, en distinguant les sources valides et invalides. Lexpos dune mthodologie dargumentation juste, car la validit dune preuve ou une source lgale ne justifie pas le bien fond de son emploi lors dune argumentation. Faciliter le procd dAl-Ijtihad leffort de rflexion-, afin de donner aux cas nouveaux les statuts lgaux concordants. Lexpos des limites et rgles respecter dans la Fatwa (les avis juridiques), les conditions du Moufti (celui qui est la base de cette Fatwa) et le comportement quil se doit de respecter. La perception des causes qui mena la divergence entre les savants et la recherche dexcuse justifiant lexistence de ces dsaccords. Linvitation suivre les preuves ou quelles soient, et labandon du fanatisme et du conformisme aveugle. La protection de la Lgislation Islamique en dfendant les bases de largumentation et en rpondant aux ambiguts des gars. La prservation du Fiqh Islamique dune pseudo-mancipation sur base de nouvelles sources de lgislation, ou une rigidit cause par la prtention, qu tout jamais, la porte de leffort de rflexion est clture. Comprendre la bont, la clmence et la facilit de la Lgislation Islamique et la dcouverte des bienfaits de cette religion.
1. Introduction gnrale aux bases de la Jurisprudence.
Dfinitions de termes employs dans les bases de la jurisprudence
Oussoul fiqh est une science des rgles qui permettent de dduire les Ahkam (loi islamique, statut juridique) sur les serviteurs assujetti. 4 lments.
1) 2) 3) 4)
Le Houkm, statut lgal (le fruit). Largument, le Dalil, la preuve (qui produit le fruit). Comment largument dsigne le Houkm, le statut juridique (la manire de cueillir le fruit). Lauteur de la dduction, le Mujtahid (celui qui fournit des efforts intellectuels).
1 - Le Houkm :
1.1. Dfinition du Houkm : Ce en quoi consiste le discours dAllah azza wa jal concernant lacte du serviteur. 1.2. Classification :
1.2.1. Houkm injonctif :
1.2.1.1. Lobligatoire : Celui qui le fait par soumission Allah est rcompens et celui qui ne le fait pas mrite le chtiment. 1.2.1.2. Le recommand : Celui qui le fais par soumission a Allah est rcompens et celui qui ne le fait pas nencoure aucun chtiment. 1.2.1.3. Linterdis : Celui qui sen loigne par soumission Allah est rcompens et celui qui le commet mrite le chtiment.
1.2.1.4. Le dconseill : Celui qui sen loigne par soumission Allah est rcompens et celui qui le commet nencoure aucun chtiment. 1.2.1.5. Le licite : Laisse le choix au serviteur et pour cela il naura ni chtiment ni rcompense.
1.2.2. Houkm arrt ou pos (indice que la religion a donn) :
1.2.2.1. La cause (ex : le couch du soleil pour effectuer la salat du Maghreb). 1.2.2.2. La condition (ex : la purification avant la salat sans quoi cette dernire nest pas valide). 1.2.2.3. Lempchement (ex : aller au toilette aprs la purification est un empchement de laccomplissement de la salat). 1.2.2.4. La validit. 1.2.2.5. Linvalidit.
2 - Le rapport du Houkm quelque chose :
2.1. Le juge est Allah azza wa jal ; Le jugement nappartient qu Allah. 2.2. La personne concerne par le jugement. 2.3. Laffaire, la chose concerne par le jugement. 2.4. Le motif qui fait apparaitre le jugement.
3 - Les preuves
3.1. Le Coran 3.2. La Sunna 3.3. Le consensus : Laccord unanime des Mujtahid de la communaut aprs la mort du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- sur un Houkm lgal. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 4
3.3. Le raisonnement par analogie : Opration de lesprit qui permet dappliquer au cas dapplication la mme qualification quun cas de base bien dfini par le faite que dans les deux se trouve le principe de motivation de cette qualification juridique. Le cas de base (asl) Le cas despce (dont la qualification juridique est inconnue) La qualification du cas de base Le point commun entre le cas de base et le cas d espce savoir largument qui motive ce rattachement du cas de base au cas despce.
4 - Le Mujtahid :
Savant ayant la comptence de faire un effort dinitiative personnel pour dduire les Ahkam. L'Imam Muhammad ibn Abd-al-Wahhab1 -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Rfutation du fourvoiement tabli par le dmon pour mener abandonner le Coran et la sounna et suivre les opinions diverses et divergentes, suggres par les passions. Cette mystification tablit que le Coran et la sounna ne peuvent tre compris avec matrise que par un jurisconsulte complet (mujtahid mutlaq) qui doit receler telle et telle qualit que mme Abou Bakr et Oumar ne recleraient pas entirement. Lhomme qui ne remplit pas ces conditions requises, doit donc obligatoirement et incontestablement sabstenir de chercher tirer enseignement du Coran et de la Sounna. Quiconque cherche sen clairer sera soit hrtique, soit fou vu la difficult de les comprendre. Gloire et louange Allah qui a donn tant de preuves scripturaire et rationnelles qui rfutent cette maudite mystification sur diffrents plans telle enseigne que ces preuves constituent des principes gnraux ncessairement connus. Seulement, la plupart des gens ne savent pas la vrit : {En effet, la Parole contre la plupart d'entre eux s'est ralise : ils ne croiront donc pas. Nous mettrons des carcans leurs cous, et il y en aura jusqu'aux mentons : et voil qu'ils iront ttes dresses et Nous mettrons une barrire devant eux et une barrire derrire eux; Nous les recouvrirons d'un voile : et voil qu'ils ne pourront rien voir. Cela leur est gal que tu les avertisses et que tu ne les avertisses pas : ils ne croiront jamais. Tu avertis seulement celui qui suit le Rappel (le Coran), et craint le Tout Misricordieux, malgr qu'il ne Le voit pas. Annonce-lui un pardon et une rcompense gnreuse.} (Sourate 36, verset 7-11)
Il est lImam, le grand savant, le ranimateur de la tradition prophtique et du monothisme, Mouhammad Ibn Abdelwahhb Ibn Soulaymn Ibn Al Ibn Mouhammad Ibn Ahmad Ibn Rchid Ibn Bourayd Ibn Tamm. 1115 1206 de lhgire (1703-1792 a. JC.) quAllah lui fasse misricorde.
Nous parvenons ainsi la fin de cette ptre. Louange Allah, Seigneur des univers et grce et salut notre matre Mouhammed ainsi qu sa famille et ses compagnons jusquau jour de la rsurrection. Fin de citation. [Al-Oussol as-Sitta2]
2. Quelques rgles et dfinitions.

Dalil ijmaly : preuves gnral plusieurs cas, ex : lordre indique lobligation
Dalil tafsily : preuves dtaills un cas spcifique.
Le Fiqh : Dfinition linguistique : Littralement, le Fiqh, que lon a coutume de traduire par droit musulman ou jurisprudence islamique , signifie la comprhension (Al-Fahm). Dailleurs on retrouve ce sens dans plusieurs versets du Qorn : Ils dirent : Chuayb, nous ne comprenons pas [m nafqahu] grand chose de ce que tu dis (Sourate 11, verset 1) Mais quont-ils ces gens ne comprendre [l () yafqahna] presque aucune parole (Sourate 4, verset 78) Et il nest aucune chose qui ne Le glorifie en Le louant mais vous ne comprenez pas [l tafqahna] leurs glorifications (Sourate 17, verset 44)
Dfinition et objet du Fiqh Dun point de vue juridique, lImm Ab Hanfah -quAllah lui fasse misricorde- a dfinit le Fiqh comme suit : Marifatun nafsi m lah wa m alayh Fin de citation, cest dire
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la connaissance de ses droits et de ses devoirs . Lapprhension des diffrents lments de cette connaissance doit tre base sur lexistence dune preuve (Ad-dall). De par son caractre gnral, cette dfinition englobait aussi bien les rgles de la croyance (Al-itiqdiyt) comme lobligation de la foi, que celles de la spiritualit (Al-wijdniyt) comme lthique, lasctisme, et des actes (Al-amaliyt) comme la prire, le jene, le plerinage, lachat, la vente, etc. Le caractre gnral de cette dfinition tait adapt lpoque dAb Hanfah o le Fiqh ntait pas encore indpendant des autres sciences religieuses. Ce nest que par la suite quil est devenu une science indpendante : la croyance est devenue lobjet de recherche de la science du Tawhd, la spiritualit est devenue lobjet de recherche de la science de lthique et de lasctisme comme le renoncement aux biens de ce bas-monde, la patience ou encore la concentration dans la prire. Quant au Fiqh tel quil est connu aujourdhui, son objet de recherche sest finalement limit la connaissance des droits et devoirs de lindividu relatifs la rglementation des actes. Les hanafites ont alors ajout dans la dfinition le mot amalan pour marquer cette dlimitation par rapport aux domaines de la croyance et de lthique. LImm Ach-chfiiy -quAllah lui fasse misricorde- la dfinit quant lui comme tant la connaissance des rgles juridiques relatives aux actes (Al-amal) et acquise sur la base de preuves exposes en dtail Fin de citation. Par acte on entend aussi bien lacte par le cur comme lintention (An-niyyah) que par les membres comme la lecture du Qorn, la prire, etc. Quant aux preuves exposes en dtail , il sagit des preuves tires du Livre dAllah, de la Sunna de son Prophte, du consensus et de certains processus de raisonnement. Enfin, le terme acquise renvoie la connaissance et signifie ''dduite" par ltude et leffort de rflexion (Al-ijtihd). Quel est lobjet du Fiqh ? Ce sont les actes des personnes considres comme juridiquement responsables (Al-mukallafna) en fonction de ce quil leur est demand (faire, ne pas faire, choisir). Al-mukallafna sont ceux qui ont atteint lge de la pubert (Al-bulgh), qui sont dous de raison et donc tenus de se conformer aux obligations religieuses. En conclusion nous dirons que le Fiqh est lensemble des statuts lgaux qui concernes lensemble des paroles, des fais et des gestes de lhomme responsable et Allah est plus savant.
a) La divergence [Al-Ikhtilaf]
Une parole invente attribue au Prophte -Salla Allahu alayhi wa salam- qui dit : La divergence de ma communaut est une misricorde est couramment propage par les hrtiques qui uvrent semer le trouble dans la religion, dans lobjectif de banaliser et dapprouver les divergences qui contredisent le Livre dAllah -Taala- et la Sounna de Son Noble Messager -Salla Allahu alayhi wa salam-. Ce nest pas un hadith, il na pas dorigine. Les spcialistes de la science du hadith ont fait des efforts pour lui trouver une chaine de transmission mais en vain.
As-Souyouti -quAllah lui fasse Misricorde- a dit dans al-Jamiou saghir : Il se peut quil se trouve dans un des livres des savants mais quil ne nous soit pas parvenu. Fin de citation. Al-Mounawi -quAllah lui fasse Misricorde- rapporte dAs-Sabki : Ce hadith nest pas connu chez les spcialistes du hadith et je ne lui ai trouv aucune chane de rapporteurs, quelle soit faible, authentique ou bien fabrique. Fin de citation. En plus, la signification de ce hadith a t rprouve par les grands savants : Ibn Hazm quAllah lui fasse Misricorde- a dit aprs quil ait montr que ce ntait pas un hadith : Ceci est la plus mauvaise parole qui soit, car si la divergence tait une misricorde, alors lunion serait un chtiment et cela aucun musulman ne peut dire une chose pareille, en effet il ny a que deux possibilits, lunion ou bien la divergence, la misricorde ou bien le chtiment. Fin de citation. [Source : al-Ihkm f ousouli al-Ahkam, 5/64] Et il a dit un autre endroit : Cest un faux hadith, un hadith mensonger. Fin de citation. [(5/64) chapitre : "la condamnation de la divergence"] Une des consquences nfastes de cette parole est que les ignorants ont agr la divergence prononce qui existe actuellement entre les quatre Madhahib, et ils nessayent jamais de prsenter ces divergences devant le Coran et la Sounnah authentique comme le leur a demand les Imams quAllah les agre. Au contraire ils considrent ces quatre Madhahib comme autant de lgislation (charia) ! Ils prononcent cette parole tout en connaissant les divergences profondes et contradictoires qui existent entre ces Madhahib et ils savent que ces divergences ne peuvent tre rsolues quen liminant celles qui contredisent les preuves et en acceptant celles qui sont conformes aux preuves, mais ils ne le font pas ! Et cause de cela ils ont attribu la lgislation (charia) des contradictions ! Or cela lui seul prouve que cette thorie ne vient pas dAllah -azza wa jall. Si seulement ils avaient pris en considration la parole dAllah -Taala- : Sil venait dun autre quAllah ils y auraient certes trouv beaucoup de contradictions. (Sourate 4, verset 82). Le verset est clair sur le fait que la contradiction ne provient pas dAllah, donc comment peut on la considrer comme une lgislation qui doit tre suivie et comme une misricorde descendue ?! La divergence est rprouve par la lgislation, il est obligatoire de lliminer autant que peut se faire, car cest une des causes de laffaiblissement de la communaut, comme la dit Allah taala : Ne vous disputez pas sinon vous faiblirez et perdrez votre force (Sourate 8, verset 46). Par contre agrer la divergence puis la nommer misricorde contredit le verset qui est clair quant sa condamnation. Et seul ce hadith invent proclame que la divergence est une misricorde. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 8
De l il se peut que lon se pose la question suivante : Les compagnons ont pourtant diverg, or ce sont les meilleurs des hommes, est ce que la condamnation voque plus haut les concerne aussi ? Ibn Hazm -quAllah lui fasse Misricorde- a rpondu cette question (5/67-68) en disant : Non, cette condamnation ne les concerne pas car chacun dentre eux a cherch la vrit de sorte que ceux qui se sont tromps parmi eux ont reu une rcompense pour leur bonne intention qui consistait rechercher le bien et ils ne seront pas blms pour leur erreur car ils ne lont pas faite intentionnellement et nont pas t ngligeant dans leur recherche. Tandis que ceux dentre eux qui ont eu raison ont t rcompenss par deux rcompenses et ainsi de suite pour tout musulman jusquau jour du jugement dans ce qui lui a chapp de la religion. La condamnation et le chtiment voqus concernent celui qui ne saccroche pas la corde dAllah, cest--dire le Coran et la parole du Prophte (salla Allahou alayhi wa salam), aprs que lui soit parvenu le texte, que la preuve se soit manifeste son encontre et quil ait intentionnellement copi untel ou untel en contredisant le texte et en appelant au fanatisme, dsirant par cela le groupe et en cherchant dans le Coran et la Sounnah ce qui est conforme ses propres principes et en rejetant les textes qui les contredisent pour saccrocher son ignorance, ce sont eux les gens qui divergent et qui seront condamns. Il y a une autre catgorie de personnes dont le manque de crainte et linfime couche de religion quils possdent les ont conduits rechercher les permissions de chaque savant et les imiter sans rechercher ce quen disent les textes provenant dAllah et de son prophte. Fin de citation. Prcisons nanmoins que les compagnons -quAllah les agres- nont jamais diverg concernant le Tawhid. Cheikh al-Islam Ibn Taymiya -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Il en est de mme pour le fiqh, il y a eu des divergences que quand ils ne possdaient pas un claircissement du lgislateur, mais cela ne concernait que les points minutieux. Mais ils ne divergeaient pas dans ses grands points. Les Compagnons ont diverg dans certains points (concernant le fiqh) mais nont pas diverg dans les points lis la Aqida, ni concernant la voie dAllah par laquelle la personne devient parmi les allis pieux et rapprochs dAllah Fin de citation. [Majmou al-Fatawa 19/274]
b) Ce n'est pas toute erreur d'Ijtihad qui est pardonn

Soulaymn Ibn Sahmn3 -quAllah taala lui fasse Misricorde- dit dans: Celui qui croit en Allah et Son messager intrieurement et extrieurement, mais fait un effort dIjtihd et cherche la vrit, puis se trompe ou ignore, ou interprte mal, eh bien Allah
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Il est le grand savant clbre, Soulaymn Ibn Sahmn Ibn Mouslih Ibn Hamdn Ibn Mousfir Ibn Mouhammad Ibn Mlik Ibn mir Al Khoutham, du pays du Najd, 1266-1349 de lhgire (1850- 1931 Ap. J-C)
lui pardonne cette erreur, qui quil soit, que cela soit dans les thmes thoriques ou pratiques. Mais lorigine de cette erreur est que lorsque ces gens l ont entendu la parole du Cheykh4 quAllah lui fasse misricorde, dans certaines de ses rponses, o il parla de labsence de Takfr sur lignorant, ou le Moujtahid ou celui qui se trompe, ou celui qui interprte mal, ils ont cru que cest valable pour toute erreur, tout ignorance, tout Ijtihad et toute mauvaise interprtation, ils en ont fait une rgle schmatique sans donner aucun dtaille. Et ceci est une erreur pure, car ce nest pas tout Ijtihad ou ignorance ou erreur ou mauvaise interprtation qui sera pardonn son auteur, et lempche de devenir mcrant. En effet, ce qui est ncessairement connu en religion Islamique comme : la foi en Allah, Son messager et ce quIl a enseign, il ny a aucune excuse par ignorance d ans cela : Allah nous a inform de lignorance de beaucoup de mcrants tout en dclarant clairement leur mcrance : Il dcrit les chrtiens dignorance, alors quaucun musulman ne doute de leur mcrance ! Et nous sommes absolument convaincu que la majorit des juifs et des chrtiens aujourdhui sont ignorant et se conforment aveuglment leurs rabbin, mais nous sommes convaincu de leur mcrance ainsi que de la mcrance de quiconque doute de leur mcrance. Le Coran nous indique que celui qui doute des principes de la religion est un mcrant, or le doute est lhsitation entre deux choses, comme par exemple : quelquun qui nest ni certain que le prophte dise la vrit, ni quil dise des mensonges, ou bien qui nest ni certain de la ralit de la rsurrection ni de sa fausset, ou aussi celui qui nest ni certain de lobligation de la prire ni incertain, ou qui nest ni certain de linterdiction de la fornication ni de sa permission : celui l est mcrant lunanimit des savants et il ny a aucune excuse pour celui qui se trouve dans une telle situation pour ne pas avoir compris la preuve dAllah et son explication, car il ny a aucune excuse aprs la transmission de la preuve, mme sil ne la comprend pas comme nous venons de le dmontrer. Lorsquun individu donn commet ce qui exige sa mcrance dans des sujets ncessairement connus comme ladoration dun autre quAllah, le reniement de llvation dAllah sur Sa cration, ou la ngation de Ses parfaites descriptions et adjectifs de la Majest de Son tre et de Ses actes, ainsi que la question de Sa connaissance des vnements et des cratures avant quelle nexiste etc Eh bien si on devait interdire de juger mcrant celui qui commet cela par erreur ou ignorance, tout cela rfute celui qui juge mcrant ceux qui renient ltre dAllah, Sa Seigneurie, Ses nom et descriptions, et Son unicit dans la divinit, ainsi que ceux qui disent quAllah ne sait pas ce qui se passe dans lUnivers avant que cela ne se produise, comme les extrmistes Qadarites, ou qui prtend que les vnements sont caus par les astres, ou que lorigine de la cration est la lumire et les tnbres : Celui qui adhre tout cela est plus mcrant et plus gar encore que les juifs et les chrtiens. Est-ce que ceux qui disent quAllah est en dessous dans Sa cration nen sont ils pas arriv une telle mcrance aussi avre et une idoltrie aussi norme et labolissement de la relle existence du Seigneur des mondes uniquement par erreur dIjtihd dans ce sujet, ce qui les gara, et aprs ce mirent gars les autres ? Na-t-on pas excut Al Hallj lunanimit des juristes uniquement pour lgarement de son Ijtihd ? Et les Qaramites, ne commirent ce quils ont commis comme atrocits et apostasie de la loi islamique si ce nest par leur Ijtihad, comme ils le prtendent ? Et est ce que les Rafidites ont dit ce quils ont dit et admis ce quils ont admis comme
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Ici le Sheikh parle de limam Ibn Taymiyya
mcrance et idoltrie et adorations des imams des duodcimains et autres insultes des compagnons du messager dAllah et des mres des croyants si ce nest par Ijtihd ? Ce nest donc pas tout Ijtihd, ni toute erreur ni toute ignorance qui est pardonne Fin de citation. [Tamyz As-Sidq wa Al Mayn]
c) Les types de difficults [An-nouwa al-machaqati]
L'absence de difficult dans une action ordonne n'est pas une condition pour son excution. Car il n'y aucune contradiction entre l'ordre et la difficult, car toutes responsabilits dtiennent une part de difficult. Par contre Allah le Trs-Haut a voulu pour nous la facilit, et a lev la gne difficilement supportable. La difficult se dcompose en deux parties : 1) La difficult coutumire Il s'agit de la difficult que l'homme peut supporter sans consquence nfaste. Cette difficult ne fut pas te par le Lgislateur. Car l'ordre peut contenir des difficults ou drangements qui sont supportables. La difficult contenue dans l'action rglemente n'est pas l'objectif vis par le Lgislateur. Ce qui est vis sont les bienfaits qui en dcoulent. Dans la prescription du jene ce ne sont pas les douleurs ressenties par la faim, la soif qui sont vises mais la purification de l'me, ainsi que le dveloppement du caractre de la misricorde. De ce fait la difficult n'tant pas vise, il n'est donc pas autoris de dsirer les contraintes ou d'en rajouter. 2) La difficult non coutumire Il s'agit de la difficult que l'homme ne peut supporter, qui nuit la sant et la continuit de la vie. Ceci n'est pas lgifr, car Allah le Trs-Haut n'a pas voulu que nous sombrions dans la difficult et le dsuvrement. Allah le Trs-Haut a dit: Allah nimpose aucune me une charge suprieure sa capacit. Elle sera rcompense du bien quelle aura fait, punie du mal quelle aura fait (Sourate 2, verset 286) Il ne vous a impos aucune gne dans la religion (Sourate 22, verset 78)
Allah veut pour vous la facilit, il ne veut pas la difficult pour vous (Sourate 2, verset 185) Allah veut vous allger (les obligations), car l'homme a t cr faible . (Sourate 4, verset28) Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : La religion est facile et personne n'exagrera la pratique de la religion sans tre vaincu. Lisez bien et approchez-vous (du juste milieu) et soyez rassur (quant votre avenir dans l'au-del) . (Al-Boukhari) Abou Quoutada El-Arabi -quAllah lagre- nous rapporte que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Le meilleur de votre religion est la facilit . (Ahmad) Abou Harouat -quAllah lagre- nous rapporte que le Messager d'Allah -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : La religion d'Allah est dans la facilit . (Ahmad) Anas Ibn Malik -quAllah lagre- nous rapporte que le Messager d'Allah -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Rendez les choses faciles, et ne les rendez pas difficiles, taisezvous, et ne dnigrez pas . (Ahmad)
3. La preuve [Ad-dalil]
Dfinition
1 - Dfinition de la preuve La preuve (dalil), est le guide menant toute chose concrte ou abstraite, bonne ou mauvaise. Chez les savants des bases : Il s'agit de ce qui permet d'arriver un rglement recherch, par l'observation intellectuelle.
2 - Puissance de la preuve Preuve formelle (qat'iyou el dalala). Preuve conjecturale (dhani el dalala).
3 - Les deux formes de preuves Textuelles (naqliya) qui sont : Le Coran, la Sunna, le consensus, les lgislations prcdentes, l'avis des compagnons. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 12
Ou bien rationnelle ('aqliya) qui sont : Le raisonnement analogique, le principe du bien commun, le principe du convenable, le principe du bien commun, l'interdiction de prvention. La preuve textuelle et rationnelle sont lies l'une l'autre. L'effort d'interprtation (ijtihad) ne peut s'effectuer qu' partir d'une preuve textuelle (naqliya), car la lgislation ne peut pas reposer uniquement sur la rflexion. Et les preuves textuelles ncessitent des capacits intellectuelles et de rflexion afin de les comprendre.
4 - L'ordre de la prise en compte des preuves L'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- dit Mou'adh -quAllah lagre- quand il l'a expdi au Ymen : A quoi rfrerez-vous dans vos jugements?". - "Au Livre de Dieu". - "Et si tu n'y trouves pas ce que tu cherches?". - "Je me rfrerai donc la Sounna de l'Envoy de Dieu". - "Et si tu n'y trouves pas ce que tu veux?". - "Je me rfrerai donc mon opinion". L'Envoy de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) lui tapa alors sur la poitrine, en disant : "Que la louange soit Dieu qui a guid le messager de l'Envoy de Dieu ce qui satisfait l'Envoy de Dieu . (Abou Dawoud p.3592/3593 et At-Tirmidhi dans les Jugements p.1327/1328, et il a dit : "Selon moi, sa chane de transmission n'est pas continue" Fin de citation.) LImam al-Bayhaq -quAllah lui fasse Misricorde- rapporte dans son Madkhal (introduction) selon sa chane de transmission qui remonte jusqu' Ibn Abbas -quAllah lagre-, que l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Quel que soit le degr de connaissance que vous avez du Livre de Dieu, il vous faut obligatoirement agir selon ses prceptes et personne n'a aucune excuse pour le ngliger. Si cela ne se trouve pas dtaill dans le Livre de Dieu vous devez suivre les recommandations de ma Sounna. Si cela ne figure pas dans ma Sounna, vous devez suivre les dires de mes Compagnons, car ceux-ci sont comme les toiles dans le ciel. Vous serez guids en suivant quiconque parmi eux. Car les divergences entre mes Compagnons constituent une misricorde pour vous . D'aprs Maymoun ibn Mahran -quAllah lagre-: Lorsque Abou Bakr -quAllah lagredevait juger, il regardait dans le livre d'Allah, s'il trouvait ce qui permettait de juger alors il jugeait avec. S'il ne trouvait pas dans le livre d'Allah, et qu'il connaissait dans la Sounna ce avec quoi il pouvait juger, alors il jugeait avec. S'il ne trouvait pas dans la Sounna, il runissait les meilleurs parmi les croyants et leur demandait conseil. Si un accord manait de leur runion alors il jugeait avec. Omar -quAllah lagre- procdait de la mme faon . (Al-Baghawi) Ibn Qayyim -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Omar a dit Shurayh -quAllah les agre- : Recherche ce qui t'apparat clairement du Coran, et ne pose alors pas de question quelqu'un ce sujet. Et ce qui ne t'apparat pas du Coran, suis son sujet les Hadths du Messager de Dieu. Et ce qui ne t'apparat pas des Hadths, fais un effort de raisonnement personnel . Fin de citation. (A'lm ul-muwaqqi'n volume1, page 50)
5 - Diffrentes preuves Le Coran, la Sunna, comme Ijma des Sahabah (consensus des compagnons), et Qiys (dduction analogique) sont les quatre sources de l'Islam, qui sont accepts par la quasitotalit des rudits. Toutefois, il existe d'autres sources supplmentaires telles que maslaha al Mursalah (bnfice) ou Ijma al Oumma (consensus de la Oumma), qui ne sont pas largement accepts.
6 - Rsultats de cette science Le produit final de Ousul al fiqh est la Charia (ou fiqh). La diffrence entre Ousul al fiqh et la charia est que ce dernier porte sur les dcisions lies nos actions, et Ousul Fiqh est proccup par la mthodologie applique pour dduire de telles dcisions.
a) Le Coran
Source crite inconteste et incontestable. Les versets traitant directement du Fiqh sont de l'ordre de 500 600, soit moins d'un dixime du Texte Sacr.
b) La sounna
1) Dfinition de la Sounna Ibn Moundhr -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Le terme [As-sounna] a plusieurs fois t cit dans les hadths, et ce qui en dcoule. Mais l'origine, elle signifie la rgle de conduite et la voie. Du point de vue de la religion, elle dsigne tout ce que le Prophte salla Allahou alayhi wa salam- a donn comme ordre, interdit et conseil par la parole ou l'acte tant que cela n'est pas mentionn par le Coran. Ainsi, en parlant des sources lgislatives, nous dirons : Le Livre et la Sounnah. C'est--dire le Coran et le hadth Fin de citation. Ach-Chtibi -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Le terme [As-sounna] est utilis pour dsigner en particulier ce qui est transmis de la part du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- sans que cela soit mentionn dans le Livre Tout-Puissant Fin de citation. On peut valuer entre 2000 et 3000 le nombre de Hadiths traitant de droit.
2) Le statut de la Sounna suivant sont degr d'authenticit 1. Notoire (Moutawtir) Il est obligatoire de la suivre. 2. Isole (Ahad), mme si elle est authentique (Sahh) Il est obligatoire de la suivre. Cela dit, certains savants ont mis des conditions. Les conditions d'acceptation du hadth Ahad pour les hanafites Que le hadth ne concerne pas un acte qui a lieu trs frquemment, sinon le hadith en question serait Notoire et non Isol. Que le hadth ne soit pas en contradiction avec une rgle tabli partir du Coran, d'un hadth notoire, ou d'une analogie base sur ces derniers. Que le rapporteur ne fasse pas le contraire de ce qu'il a rapport, sinon cela prouverait que le hadith est soit abrog, soit dlaiss pour une preuve plus forte.
Les conditions d'acceptation du hadth Ahad pour les malikites Que le hadth ne soit pas en contradiction avec les actes des mdinois. Et comme le dit Ibn Hazm -quAllah lui fasse Misricorde- dans le livre Maratib Dayana : LImam Malik -quAllah lui fasse Misricorde- a dlaiss la pratique de soixante-dix ahadiths quil rapporte pourtant dans son Mouawatta5 Fin de citation. Que le hadth ne soit pas en contradiction avec une rgle tabli partir du Coran ou d'un hadth notoire.
La considration du hadith Ahad dans les questions lies au dogme. Il faut tout d'abord savoir que cette prtention que al-ahdth al-hd savoir celui qui ne regroupe pas les conditions du mutawtir ou qui n'est rapport que par une seule personne n'est pas pris en considration dans les questions relatives au dogme, mais seulement dans les lois (ahkm) pour certains, est une parole extravagante/singulire (shdh) qui a t introduite, la base, par les thologiens dogmatiques dinspirations philosophiques (al-mutakallimn), et de ceux qui imitrent leurs traces parmi certains fondamentalistes (usliyyn) et jurisconsultes (fuqah) contemporain. Les savants des adeptes de la Sunna et de la communion ('ulamàhl al-Sunna wa al-jam'a), anciens et contemporains, se sont toujours efforcs rfuter ces derniers. Parmi les rfrences les plus importantes dans le domaine, par exemple, il y a Al-risla de l'imam Al-Shfi' , il y a le livre du grand imam Ibn
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Hazm Al-ihkm f usl al-hkm, ou bien celui du grand savant Ibn alQayyim Al-saw'iq al-mursala, Sheikh al-Islam Ahmad ibn Taymiyya dans ses fatw et bien d'autres... quAllah leur fasse Misricorde. Premirement, ces thologiens dogmatiques dinspirations philosophiques (almutakallimn) disent que la croyance (al-'aqda) ne se fonde que par une preuve dont le sens est irrcusable (qat' dalla) n'acceptant qu'une seule interprtation, savoir par un verset coranique ou un hadth qui est rellement rapport par un nombre multiple de transmetteurs dont il serait impossible de par leur nombre qu'ils se soient mis d'accord sur un mensonge (hadth mutawtir). Ce qui est extrmement grave car leur parole implique que le hadth hd pour eux est soit un mensonge ou soit une erreur... 1- Cette parole est une parole invente (muhdatha) et une innovation en matire de religion (bid'a) qui n'a aucune base (asl) dans notre lgislation rvle (shar'a). Elle n'a t connue par aucun de nos pieux anciens, ni retranscrit par eux. Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Toute innovation est garement et tout garement mne au feu. (Muslim). Il -salla Allahou alayhi wa salam- dit aussi : Quiconque fait une uvre non conforme nos ordres, cette dernire sera rejete. (AlBukhr) 2- Puisque leur croyance est ainsi, nous interpellons ces gens l avec leur propre croyance et leur demandons o se trouve la preuve premptoire (dall qti') dont le fondement et le sens sont irrcusables (qt' al-thubt wa qt' aldalla) n'acceptant qu'une seule interprtation sur l'authenticit de ce que vous prtendez ? Cela revient dire que, tout comme eux ne prennent pas en considration le hadth hd dans les questions relatives au dogme pour tablir une croyance dessus et ne prennent que ce qui est une preuve qti' qat' al-thubt wa qat' aldalla ( ) , c'est dire une preuve premptoire dont le fondement et le sens sont irrcusables et n'acceptant qu'une seule interprtation possible... De mme que nous, nous leur demandons une preuve qti' qat' althbt wa qat' al-dalla sur le fait qu'on ne peut prendre un hadth hd dans les questions relatives au dogme pour tablir une croyance dessus. Certains d'entre eux argumentent faussement par le Verset suivant pour rpondre cette question : [...] ils ne suivent que la conjecture, alors que la conjecture ne sert rien contre la vrit. (Sourate 53, Verset 28) Ainsi que d'autres Versets semblables celui-ci. Nous rpondons par la permission d'Allah cette fausse argumentation sous plusieurs aspects :
1- Celui sur qui fut rvl ce verset ainsi que les autres qui vont dans le sens de celui-ci, c'est celui sur qui fut rvl : Les croyants n'ont pas se mobiliser en masse. Pourquoi ne se mobiliserait pas sur chaque fraction une compagnie (tifa), afin d'acqurir une connaissance rigoureuse de la religion et de donner l'alarme aux leurs, une fois revenus chez eux ? (Sourate 9, Verset 122) Autre traduction du Verset : Les croyants n'ont pas quitter tous leurs foyers. Pourquoi de chaque clan quelques hommes (tifa) ne viendraient-ils pas s'instruire dans la religion, pour pouvoir leur retour, avertir leur peuple afin qu'ils soient sur leur garde. Les savants de ahl al-Sunna wa al-jam'a et de langue arabe ont dit que la compagnie ou ces quelques hommes voqus dans ce verset, c'est--dire la tifa, peut trs bien tre qu'une seule personne. L'imam Ibn al-Manthr -quAllah lui fasse Misricorde- a dit dans Lisn al'arab qui est une des plus grandes rfrences en matire de langue arabe concernant le mot tifa ce qui suit : La tifa d'une chose, c'est une partie de celle-ci. Et dans la Rvlation Honore (al-tanzl al-'azz) [Allah Le Trs-Haut dit] : [...] Et qu'un groupe (tifa) de croyants assiste leur punition. (S. 24, V. 2) ; Mujhid -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Al-tifa, c'est un seul homme allant jusqu' mille. Il est dit aussi que c'est un seul homme et plus. ; il est de mme rapport de lui qu'il dit : Le moins que cela puisse tre, cest un seul homme. Fin de citation. Puis l'imam Ibn al-Manthr -quAllah lui fasse Misricorde- voque, juste aprs, le hadth authentique du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- o il dit : Un groupe (tifa) de ma communaut ne cessera d'tre sur la vrit... . Puis Ibn Manthr -quAllah lui fasse Misricorde- ajoute : C'est un groupe de gens qui peut tre un seul homme. 6 Fin de citation. Par ailleurs, les autres dictionnaires de la langue arabe donnent la mme dfinition. On peut aussi se rfrer aux livres de tafsr concernant les deux versets, o il est dit que al-tifa peut tre qu'un seul homme. Ce Noble Verset prouve donc que cette tifa qui peut tre qu'une seule personne s'instruit et enseigne son peuple ou les siens leur retour. Ce Verset rfute donc ceux qui prtendent qu'on ne peut fonder une croyance sur le hadth rapport par une seule personne... Parmi les Verset qui rfutent cette fausse argumentation, il y a la parole d'Allah -Ta'l- :
Voir Lisn al-'arab, le suffixe .
vous qui avez cru ! Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair (tabayyan) [de crainte] que par inadvertance vous ne portiez atteinte des gens et que vous ne regrettiez par la suite ce que vous avez fait. (S. 49, V. 6) Dans une autre lecture (qir-a) authentique, c'est thabbit c'est-dire affermissez ce que ce pervers rapporte au lieu de tabayyan . Le Verset prouve que lorsqu'une personne loyale nous rapporte une nouvelle, nous n'avons pas besoin d'affermir et de voir bien claire. Bien mieux, nous devons prendre en considration ce que cette seule personne nous rapporte. S'il aurait t obligatoire d'affermir ce qu'une personne loyale nous rapporte, Allah Ta'la- nous aurait de mme ordonner d'en faire autant qu'avec un pervers... Il est donc trs important de bien comprendre les Versets et de ne pas les faire contredire les uns et les autres. Il faut savoir que la conjecture voque par Allah -Ta'la- dans le Verset que les thologiens dogmatiques d'inspirations philosophiques (al-mutakallimn) utilisent prtentieusement pour appuyer leur dire, c'est la conjecture base sur un objectif qui contredit la religion, fonde sur les passions ; ce qui met en vidence cela, c'est le Verset 32 de la Sourate al-Najm : [...] Ils ne suivent que la conjecture et les passions de [leurs] mes, alors que la guide leur est venue de leur Seigneur. (S. 53, V. 23)
3) Les ahadiths Faible On peut distinguer trois avis diffrents quand au fait de prendre un tel hadith pour preuve : Cela est interdit Selon As-Sakhawi, Ibn al-'Arabi al Maliki dit : Absolument aucune pratique n'est base sur un hadith faible Fin de citation. (Al-Qawl oul Badi' p.245) Ibn Taymiya (que Dieu lui fasse misricorde) a dit Aucun des Imams n'a dclar une action recommande par la voie d'un hadith faible, et quiconque dit ceci diffre du consensus Fin de citation. Cela est permis uniquement dans le domaine de l'exhortation, des vertus, des rcits et autres choses de ce genre Al-Hakim -quAllah lui fasse Misricorde- rapporte : J'entendis Abou Zakariyya al'Anbari dire que Mouhammad Ibn Ishaq Ibn Ibrahim al-Hanzali lui dit que son pre avait l'habitude de rapporter d''Abd al-Rahman Ibn Mahdi qu'il avait l'habitude de dire : "Nous tions conciliants concernant l'isnad au sujet de la rcompense et la http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 18
punition et des actions vertueuses, et tions indulgents envers les gens (c'est--dire concernant leur identit et fiabilit); mais lorsque nous transmettions au sujet de ce qui est lgal et ce qui est interdit, nous sommes stricts avec l'isnad et examinons minutieusement les gens Fin de citation. (al-Madkhal ila ma'rifat al-iklil) Al-Hakim -quAllah lui fasse Misricorde- rapporte : J'ai entendu Abou Zakariyya Yahya Ibn Mouhammad al-'Anbari dire qu'il entendit Abou al-'Abbas Ibn Mouhammad al-Sijzi dire qu'il entendit al-Naufali dire qu'il entendit Ahmad Ibn Hanbal dire : "Lorsque nous transmettons de l'aptre de Dieu au sujet de ce qui est permis et ce qui est interdit, au sujet des ordonnances lgales, nous sommes stricts; mais lorsque nous transmettons du Prophte au sujet des actions vertueuses et ce qui n'est pas tabli ou d'abroger une ordonnance lgale, nous sommes conciliants avec les isnads Fin de citation. (al-Madkhal ila ma'rifat al-iklil p.11) An-Nawawi -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Prcisons ici que pour les savants et les juristes, comme pour les traditionnistes, il est permis et mme recommand de mettre en pratique les hadiths faibles incitant la vertu et aux uvres (surrogatoires) ou qui visent dissuader de faire le mal, condition toutefois qu'il ne s'agisse pas de hadiths forgs (c'est dire invents de toute pices). En revanche, pour ce qui relve des dispositions lgales comme le licite et l'illicite, les ventes, le mariage, la rpudiation... On ne doit s'appuyer que sur des hadiths authentiques (sahih) ou fiables (hasan), sauf si un hadith faible nous incite des prcautions supplmentaires, par rapport une prescription donne. Ainsi par exemple, lorsque l'on est en prsence d'un hadith faible portant sur le caractre rprhensible de certaines ventes ou de certaines unions matrimoniales, il est prfrable d'en tenir compte sans que ce soit une obligation. Si j'insiste sur ce point, c'est parce que je mentionne dans ce livre des hadiths dont je prcise l'authenticit, la fiabilit ou la faiblesse. Aussi voudrais-je que cette rgle soit bien tablie dans l'esprit du lecteur Fin de citation. (Al-Adhkr) Cela est permis On attribue cette position Abou Dwod et Ahmad -quAllah leur fasse Misricorde-.
4) Les conditions remplir pour qu'il soit permis de se baser sur des Hadiths faibles As-Sakhawi -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : J'ai entendu mon cheick (Ibn Hajar al-'Asqalani) insister sur les dires suivants, et lui-mme me le remit sous forme rdige : "Les conditions pour des pratiques religieuses bases sur du hadith faible sont de trois : 1- Il y a une unanimit sur ceci : le plus faible ne doit pas tre le plus fort. Ceci exclue les hadiths individuellement collectionns par les menteurs ou ceux accuss de mensonge, et ceux qui font des erreurs scandaleuses. 2- Qu'il y est pour cela une base lgale gnrale. Ceci exclue ce qui est invent et qui n'a pas de base lgale de dpart.
3- Que l'un ne pense pas, pendant que l'utilisant comme fondement de base, qu'il a t tabli comme vrai. Ceci est dans l'ordre de ne pas attribuer au Prophte des mots qu'il n'a pas dits. Les deux dernires conditions sont d'Ibn 'Abd al-Salam et son compagnon Ibn Daqiq al'Id; Abou Sa'id al-'Ala'i rapporta l'unanimit sur le premier" . Fin de citation.
c) Le consensus [Al-Ijma]
1) Dfinition C'est l'unanimit des Moujtahids une dtermine sur une question de jurisprudence aprs la mort du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-.
2) Institution Allah le Trs-Haut a dit : Celui qui suivra une autre route que celle des Croyants, Nous le chargerons de ce dont il s'est charg - Nous lui ferons affronter la Ghenne, et quel dtestable devenir (Sourate 4, verset115) Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Ma communaut ne se runit pas sur un garement et dans une version sur une erreur . Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit aussi : J'ai demand mon Seigneur de protger ma communaut d'apostasier dans sa majorit, et Il me l'a accord . Et il -salla Allahou alayhi wa salam- a dit aussi : Et lorsque vous verrez beaucoup de divergences, attachez-vous alors la grande majorit . Il -salla Allahou alayhi wa salam- a dit aussi : Certes cette communaut se sparera en soixante-treize groupes, soixante-douze sont en Enfer et un seul est au Paradis. C'est la majorit . (Abou Dawoud) Ibn Mas'oud -quAllah lagre- a dit : Alors quoi que les musulmans considrent comme bon alors c'est bon pour Dieu et quoi que les musulmans considrent comme mal c'est mal pour Dieu . (Ahmad et at-Tayalassi)
3) On distingue habituellement deux sortes de consensus Consensus explicite, et par suite, dcisif et irrformable, qui seul a pleine valeur de "source" Il rsulte d'une dcision prise par un groupe de savants, en nombre suffisamment lev, qui se prononce l'unanimit, et avec l'approbation tacite des autres docteurs contemporains. Il obit des rgles trs strictes : Principe de conformit : bien entendu, s'appuyant sur les deux premires sources (Coran et Sunna), il ne peut tre en contradiction avec elles Principe d'unanimit : une seule voix autorise suffit pour rompre un Consensus au moment de sa formulation Principe d'irrvocabilit : une fois celui-ci exprim, on ne peut revenir sur le consensus explicite.
Consensus tacite C'est typiquement le cas d'une opinion communment admise, sans plus. Le Consensus tacite, lui, est toujours rvisable, et peut ventuellement tre confirm ou infirm par un Consensus explicite. Le cadi Ìyyd -quAllah lui fasse Misricorde- prcise par ailleurs les quatre types de transmission qui doivent faire l'objet du consensus des savants : Les paroles transmises du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-, comme l'appel la prire. Sa pratique comme la description de la prire et du nombre de gnuflexions. La transmission de sa confirmation de ce qu'il avait vu d'eux, sans l'avoir rejet. La transmission de son abandon de certains faits qu'il avait vus d'eux, et de prescriptions qu'il ne leur imposa pas, malgr leur renomme chez eux, comme la Zakt sur les lgumes.
4) Limam Ahmed est contre le Ijma ? Pour ce qui est que Imam Ahmed -quAllah lui fasse Misricorde- refuse l'Ijma, ce propos dans le livre Massail. LImam Ahmed d'aprs son fils Abi Al Fadhl Salih, qui posa la question son pre sur le cas d'un homme qui doit lire la Basmala et ainsi partager sourate Al Anfal de Sourate Al Tawba ! LImam Ahmed -quAllah lui fasse Misricorde- dit son fils: Il s'arrte dans le Coran sur ce qui a t mis en accord (ijma) entre les savants du prophte, sans rajout ni http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 21
diminution. Fin de citation. Sur ce point on remarque que lImam Ahmed -quAllah lui fasse Misricorde- cite l'Ijma des compagnons du prophte. Dans une autre version, d'aprs Abou Y'ala dans son livre Al Ida sur le fait que Imam Ahmed a dit qu'il fait le Takbir le jour de Arafat jusqu' la fin des jours des Tachriq7. On lui demanda quel est son Dalil (preuve) ! LImam Ahmed rpondit: lIjma (consensus). . Fin de citation. D'aprs Abi AbdAllah li fils de LImam Ahmed -quAllah leur fasse Misricorde- qui demanda son pre: Si on ne trouve pas un dalil sur un point que faire? LImam Ahmed lui dit: Voir l'avis des compagnons du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-. Mais s'ils divergent, voir l'avis qui est le plus proche des paroles du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- Fin de citation. Pour ce qui est des paroles de lImam Ahmed -quAllah lui fasse Misricorde- : Celui qui a prtendu qu'il y a consensus est menteur . Sur ce point Imam Ahmed rpond Bishr Al Mourissi et A'sam. LImam Ahmed -quAllah lui fasse Misricorde- refuse l'Ijma venant des gens comme Al Mourissi et A'sam. Que Bishr Al Mourissi est un innovateur dviant comme le rapporte Imam Ibn Hajar quAllah lui fasse Misricorde-. Il a t mme rendu mcrant par la cause de certains paroles qu'il a prononc. Abou Zara Al Razi a dit que Al Mourissi est un Zindiq. Que ce Bishr disait que le Coran est cr. On rapporte mme qu'il rejetait le chtiment de la tombe, les questions des deux anges dans la tombe, le pont (Sirat) et la balance qui psera les actes des gens le jour de la rsurrection. Pour ce qui est de A'sam c'est un Mou'tazilite. Imam Ibn Rajab -quAllah lui fasse Misricorde- dans Sharh Al Tirmidhi crit: Pour ce qui est rapport de Imam Ahmed qu'il rejette l'Ijma, en fait il rpond au savants Mou'tazilites qui prtendent qu'il y a Ijma sur ce qu'ils disent.
d) L'analogie [Al-Qiya]
1) Dfinition C'est le rejoignement du statut d'un point o il n'y a pas de texte par un autre o il y a un texte, du fait de leur ressemblance. La signification linguistique de Qiys est la mesure. En tant que terme juridique Qiys est le prolongement d'une dcision du Shah d'un cas d'origine un nouveau cas en raison de l'quivalence des causes sous-jacentes (ila). Exemple de Qiys: vous qui avez cru! Quand on appelle la Salat du jour du Vendredi, accourez
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Les jours du tachrq sont le onzime, le douzime et le treizime jour de Dhoul-hijja.
l'invocation d'Allah et laissez tout ngoce. Cela est bien meilleur pour vous, si vous saviez! Puis quand la Salat est acheve, dispersez-vous sur la terre, et recherchez [quelque effet] de la grce d'Allah, et invoquez beaucoup Allah afin que vous russissiez. (Sourate 62, versert 9-10) Le verset mentionne que, lorsque de l'appel la prire est donne, on doit se dgager de tout commerce mondain. Le verset ne mentionne pas l'arrt d'actes comme manger, se reposer, ou autre diffrent de la conduite des affaires. Le verset mentionne que lorsque la prire est termine, dispersez-vous et demandez la grce d'Allah. Cela signifie qu'il ya une raison de quitter le commerce, car le cas chant, nous serions proccups et nous oublierions la prire. L'application de Qiys pour cet exemple serait pour toute autre activit en dehors du commerce. C'est parce que le Iilah (il manque la prire Jummah) se produit en raison de ces activits galement Par consquent, travailler, jouer, manger, etc sont interdits durant le temps de Jumaa parce que toutes ces activits empchent les musulmans d'accomplir la prire de Jumaa. Dalil (preuves islamique) indiquant l'autorit de Qiys. Le Dalil est le Coran et la Sunna, car le Qiys doit se faire sur la base d'un verset ou d'un hadith. Lorsqu'un texte mentionne une raison pour une rgle, l'extension de cette rgle toute autre question ayant la mme raison, est considre comme une autre application pour le texte du verset ou du hadith. Il existe des directives et des exigences spcifiques pour le Qiys expliqu dans les livres de Ousul al fiqh. Parmi ces directives est qu'il ne devrait y avoir aucune dcision existante dans le Coran, la Sunna, et le Ijma comme Sahabah -quAllah les agre- pour le nouveau cas juger. Exemple :
Est-ce que la femme doit enlever le vernis ongles avant d'effectuer le Wudhu (ablution) ? Certains prtendent qu'elle n'a pas enlever le vernis ongles pour faire le Wudhu, et ils le justifient en faisant le Qiys sur la performance du Masah (lessuyage sur les chaussettes). Le Qiys ne peut pas tre effectue dans cette situation parce que le verset concernant le Wudhu affirme explicitement l'ordre de laver toutes les parties des mains, et le vernis empche l'eau d'atteindre les ongles. Dans le cas du Masah (massage sur les chaussettes), le texte n'est pas prsent avec une Ila (raison lgale) et ne peut tre tendu d'autres choses. Ainsi, le Qiys ne peut tre pratique pour ce cas. Parmi les autres conditions requises pour le Qiys sont que la rgle d'origine doit provenir du Coran, de la Sunna, et du Ijma comme Sahabah -quAllah les agre- et pas d'un autre Qiys. En outre, les textes du Coran, la Sunna, et Ijma Sahabah -quAllah les agre- que doit la justification de la dcision. Nous ne pouvons pas utiliser nos Aql (intellect) pour arriver une cause (ila).
Elle est utilise dans les 4 grandes coles juridiques : Selon Ibn Al-Qayyim, Ahmad Ibn Hanbal -quAllah leur fasse Misricorde- raconte : J'ai questionn Ach-Chafi' -quAllah lui fasse Misricorde- au sujet du raisonnement par analogie et il m'a rpondu : "(Il faut y avoir recours) quand on en a besoin" . Fin de citation. (A'lm ul-muwaqqi'n 1/53)
2) La rgle du Qiys et ses composantes Al-Imm Ab Bakr Ahmed Ibn Al Ibn Thbit al-Khatb al-Baghdd -quAllah lui fasse Misricorde- [392-462 H] a dit : Le Qiys [raisonnement par analogie] est de deux catgories : 1] Une catgorie qui sapplique lUnicit dAllh [at-Tawhd] 2] Une catgorie qui sapplique aux dispositions de la Charah [Loi Islamique] La premire catgorie se divise en deux formes : La premire forme est le raisonnement par analogie authentique [Qiys us-Sahh] qui sert dargument dans la connaissance dAllh , de Son Unicit, dans la Foi lie au monde de linvisible [al-Ghayb], aux livres rvls, dans la vracit des Envoys. Et ce Qiys est approuve pour celui qui le pratique alors que celui qui le dlaisse est blm. La deuxime forme blmable de Qiys sappliquant lUnicit dAllh [atTawhd] est le mauvais Qiys qui mne linnovation [Bida] et lathisme [alIhd] comme le fait dtablir une ressemblance entre le Crateur et ses cratures, entre la ressemblance de ses Attributs et les attributs des ses cratures, de rejeter les prsances quAllh a tablies pour Lui-mme, et dont Il est qualifi par Ses Envoys, et que le raisonnement par analogie [Qiys] annule. La deuxime catgorie sapplique aux dispositions de la Charah, elle se divise aussi en deux formes : La premire consiste ramener la rgle la situation identique et semblable, celle-ci est recommande. La deuxime ramener la rgle une situation diffrente et dissemblable, celle-l est blmable. Fin de citation. [Kitb al-Faqih wal-Mutafaqih de LImm al-Baghdd, volume 1, page 511]
3) La fausse analogie Ibn l-Qayim -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Lorsque l'analogie confronte l'argument et se met en face de lui, elle devient une analogie vaine, qu'on appelle analogie diabolique, car elle implique une contradiction entre la vrit et le faux. C'est pour cela que sa punition est que la raison d'une telle personne, ainsi que sa vie ici-bas et dans l'au-del, soient souills. Il n'y a personne qui contredise la rvlation avec sa raison sans que Dieu ne la lui altre au point qu'il dira des choses qui feront rire les dous d'intelligence . Fin de citation. (As-sawa'iq l-Mourasala p.153)
4. Autres preuves
a) Le principe du convenable [Al-Istihsan]

1) Dfinition L'istihsn consiste prfrer un jugement un autre du fait de sa supriorit telle qu'on la peroit. C'est pourquoi on rapporte les paroles de l'Imm Abou Hanfa -quAllah lui fasse Misricorde- : Nous savons que ceci est une opinion, et la meilleure qui nous soit parvenue. Quiconque nous en transmettra une meilleure, nous l'adopterons Fin de citation.
b) L'obstruction des prtextes [Sad al-Dharai]

1) Dfinition C'est la condamnation de ce qui conduit au mal et au rprhensible. 2) Son statut selon les cas Si un acte est de nature telle qu'elle conduit de faon certaine et invitable la ralisation d'un mal, les savants s'accordent pour considrer qu'il est lui mme prohib. Si un acte licite conduit la plupart du temps (ghaliban) la ralisation d'un mal, il est galement prohib, et ce, mme si l'intention qui le motive n'est pas malsaine. Si un acte est, de nature, licite; nanmoins, il contribue souvent (akthariya) la ralisation d'un mal ou d'un interdit, les avis des savants divergent quant son statut : Selon les Mlkites et les Hambalites, ce genre d'actes est interdit.
Selon les Chfi'ites, et les Dhhirites (l'avis des hanafites irait galement dans ce sens), il n'est pas interdit, tant qu'il n'est pas tabli que celui qui l'accomplit vise la ralisation de ce qui est illicite. Si un acte licite est accompli afin de parvenir un but illicite, les savants s'accordent pour le condamner.
c) La parole du compagnon
An-Nakh'i -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Si j'avais vu les compagnons (Sahaba) faire les ablutions jusqu'aux poignets, c'est ce que j'aurais fait, quand bien mme cela dit littralement, jusqu'aux coudes Fin de citation.
d) La pratique des medinois

Mlik -quAllah lui fasse Misricorde- considrait la pratique des Mdinois comme une source de son Fiqh, et c'est pour cela qu'il aimait ajouter aprs avoir cit rcit ou hadith : Ce que nous considrons comme objet de consensus chez nous Fin de citation, ou bien il citait un lment tayant sur lequel il s'appuyait avec force, s'il ne trouvait pas de rcit traditionnel. Il affirme cela clairement dans son ptre al-Layth Ibn Sa`d -quAllah lui fasse Misricorde-, dont il a dj t question : J'ai appris que tu mettais des fatwas sur des sujets divers, en contradiction avec ce quoi sont habitus les gens chez nous et dans la ville o nous rsidons. Or, tant donn la crdibilit et la considration dont tu jouis auprs des habitants de ton pays, pour tout ce qui leur vient de toi et qui satisfait leurs besoins, tu as le devoir de craindre pour toi-mme, et de suivre ce dont nous esprons le salut, car Dieu dit dans Son livre : Et les prcurseurs parmi les migrs et les partisans... (9/100). Et Il dit encore : Et annonce la bonne nouvelle mes serviteurs, ceux qui entendent la Parole et suivent ce qu'elle contient de meilleur... (39/17-18). Et les gens n'ont qu' suivre les habitants de Mdine : C'est vers elle que le Prophte a migr, l que le Coran a t rvl... Fin de citation. (Al-madrik, p. 34) Puis Mlik -quAllah lui fasse Misricorde- explicite les raisons qui l'ont pouss adopter ce point de vue : Et la raison essentielle cela, c'est le fait que le Coran avec ses prescriptions y a t rvl et que ses habitants sont les premiers avoir d appliquer les obligations religieuses, ordonner le bien et interdire le mal et faire triompher la religion, puis est apparu aprs le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- ses plus fidles partisans, Abo Bakr, 'Omar et Òthmn, -quAllah les agre- appliquant sa Sounna aprs l'avoir tudi en profondeur. Les Suivants firent de mme, et Mdine hrita ainsi de leur temps la science de la Sounna et le fiqh de l'Islam. Fin de citation. Voil la rfrence argumentaire de Mlik c-quAllah lui fasse Misricorde- concernant la pratique des Mdinois, qu'il faisait parfois passer avant le rcit singulier pour la raison qu'il considrait cette opinion notoire et en vigueur Mdine comme une Sounna rapporte et connue. En fait, il semble que cette mthode ne soit pas une invention de Mlik, et son matre http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 26
Rabra ar-Ra'y -quAllah lui fasse Misricorde- disait ce propos : Mille personnes rapportant de mille autres vaut mieux qu'une rapportant d'une seule Fin de citation. Et Mlik -quAllah lui fasse Misricorde- dit : J'ai vu Mohammad Ibn Ab Bakr 'Amr Ibn Hazm, qui tait cadi, tandis que son frre 'Abd Allh tait un grand connaisseur de hadth et un homme sincre, lorsque son jugement contredisait un hadth, se faire rabrouer par 'Abd Allah, qui lui disait : N'y a-t-il pas un hadth sur cette question ? Certes, lui rpondit l'autre. Alors, pourquoi ne te rfres-tu pas lui pour ton jugement ? Qu'en penseraient les gens ? , Disait-il alors, c'est--dire que ce sur quoi les vertueux de Mdine s'entendent est plus digne d'tre appliqu. Fin de citation. [Al-madarik, p. 37] On voit ainsi que ce n'est pas Mlik qui fut le prcurseur de cette mthode, mais d'autres avant lui, et qu'il n'a fait qu'attacher son nom elle, car il consigna certaines fatwas en contradiction avec les rcits qu'il rapportait. On voit donc que Mlik admettait comme rfrence argumentaire le consensus des savants de Mdine, et qu'il rejetait le rcit singulier s'il contredisait ce consensus, considrant leur science comme plus fiable. Et les propos transmis de Mlik font rfrence deux types de pratiques mdinoises : celles qui ne peuvent tre connues que par transmission, comme l'appel la prire ou les mesures de poids prophtiques, ainsi que celles connues par effort d'interprtation, comme certains verdicts concernant les transactions entre les gens. Et il semble que les Malikites ne se soient pas accords par la suite sur une telle gnralisation, et aient prfr distinguer ce qui est transmission de ce qui est interprtation et induction. Et ils affirment dans leurs livres que, pour Mlik, seules les pratiques mdinoises connues par transmission sont acceptables. Al-Qarf affirme ce propos : Le consensus des Mdinois n'est une rfrence argumentaire pour Mlik, contrairement aux autres, que lorsqu'il parvenait par transmission, avec pour preuve la parole du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- Mdine chasse ses impurets comme le soufflet de forge chasse les impurets du fer . L'erreur tant une impuret, il convient de la rejeter, et leurs divergences tant transmises par les Anciens, et les fils rapportant des pres, le rcit sort de la conjecture et de l'hypothse pour rentrer dans le domaine de la certitude. Il faut dire aussi que, mme si les Malikites sont devenus clbres pour cette opinion, d'autres la partageaient galement avec eux. C'est le cas d' ach-Chfi' -quAllah lui fasse Misricordelui-mme, qui respectait le consensus des Mdinois qui ne pouvait qu'avoir sa raison d'tre. Et s'ils divergeaient avec les Malikites, c'tait sur un seul point la question de la ralit du consensus. Quant Ibn al-Qayyim -quAllah lui fasse Misricorde- dans Ilm al-mouwaqqain, il distingue trois types de pratiques des Mdinois dans le cas de la transmission : Un premier, la loi transmise du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-, Un second, la transmission de la pratique permanente, comme les legs pieux, le mtayage et l'appel la prire sur des lieux levs. Enfin, un troisime, la transmission des lieux et des quantits. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 27
Et Ibn al-Qayyim a affirm8 que cette pratique tait une rfrence argumentaire qu'il convenait de suivre, ainsi qu'une Sounna acceptable. Il ressort de tout cela que Mlik acceptait sans critique le consensus des Mdinois si sa source tait la transmission, alors que si celle-ci tait l'induction, les avis divergent. Certains Malikites rapportent trois types d'opinions : La premire, que l'induction n'est pas une rfrence argumentaire, sans que l'on donne la priorit l'interprtation des Mdinois par rapport une autre. C'est ce qu'affirme al-Abhart La seconde, c'est que tout en n'tant pas une rfrence argumentaire, leur interprtation est prfre celle des autres. Certains Malikites et certains Chafiites l'ont adopte. Et la troisime, c'est que leur consensus par interprtation est une rfrence argumentaire. La lettre al-Layth semble indiquer que c'est l'opinion de Mlik luimme, ainsi que de la plupart des Maghrbins. Al-Qarti le laisse aussi entendre. On voit donc que si les Malikites sont en accord dans le cas de la transmission, il n'en est pas de mme en matire d'interprtation, mme si dans leur majorit, ils l'admettent comme rfrence d'argumentation. Concernant la question de la pratique mdinoise si un rcit singulier vient la contredire, il faut distinguer les deux types de consensus : dans le cas d'une transmission, le consensus prcde le rcit singulier, car il s'agit alors d'une transmission notoire, et que le rcit singulier ne peut la contredire, car il est conjectural et que le notoire est indiscutable. Cela est accept par tous les Malikites. Cela n'est plus le cas si le consensus s'appuie sur une interprtation, en tout cas pour la plupart des Malikites. Ibn al-Qayyim a explicit la diffrence entre les deux types de consensus des Mdinois lorsque le rcit les contredit en ces termes : On sait que la pratique Mdine aprs l'poque des califes bien dirigs et des Compagnons dpendait des muftis et des princes qui s'y trouvaient, ainsi que des contrleurs des prix (mouhtasib) et le peuple ne s'y opposait pas. Ainsi, lorsque le mufti mettait un avis, le gouverneur le faisait appliquer et le contrleur des prix s'y conformait. C'est ce quoi on ne s'intressait pas lorsqu'il y avait contradiction avec les traditions, et non pas la pratique du Prophte, de ses successeurs et des Compagnons. Les deux ne se mlangent pas, et nous confirmons fermement l'un, tandis que nous abandonnons l'autre lorsqu'il contredit la Sounna. Rabi'a Ibn Ab 'Abd ar-Rahrnn pratiquait l'ift , le contrleur des prix Soulaymn Ibn Bill faisait appliquer sa fatwa et le peuple la mettait en pratique, comme cela apparat dans les rgions o seule la doctrine malikite prvaut... Sinon, celui qui n'en tenait pas compte tait blm. Fin de citation. Il conclut9 en affirmant qu'un consensus ayant pour fondement la transmission n'est jamais contredit par une Sounna authentique, tandis qu'aucune pratique fonde sur l'interprtation ne peut passer avant une Sounna.
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Ilm al-mouwaqqain, volume 2, page 304. Ilm al-mouwaqqiin, page 308.
Il nous faut convenir du fait que Mlik, lorsqu'il arguait du consensus mdinois, ne se limitait pas aux questions connues uniquement par transmission, mais citait galement les cas o intervenait l'opinion. Ses termes dans l'ptre al-Layth confirment cette gnralisation comme nous l'avons vu dans la rponse d'al-Layth et propos des questions sur lesquelles ils diver-geaient, comme celle de l'abandon et du divorce. Cependant, donnait-il la priorit au consensus des Mdinois sur le rcit traditionnel si celui-ci tait de nature singulire (hd) On a vu qu'il tudiait les hadth avec minutie et esprit critique, comparant avec les sources gnrales et les principes fixes que les sources concordaient tablir. Parfois, la lumire de ce qui tait pratiqu et transmis des Suivants, et avant eux, des Compagnons, il considrait certains rcits comme faibles, mme s'il se fondait pour cela ds le dbut sur une interprtation qu'il faisait sienne, car il dtestait l'outrance (al-ighrb,) lorsqu'il y voyait une dviation.
5. Mthodologie des coles [madhahib].

a) L'cole hanafite
1) Son fondateur Abou Hanifa An-Nou'mn Ibn Thbit Ibn An-Nou'mn, clbre sous le nom du plus grand Imm ; -quAllah lui fasse Misricorde-. Sa naissance et sa jeunesse (80 H) Il est n en l'an 80 AH (699 E.C.) Koufa en Irak. Sa jeunesse Depuis sa plus tendre enfance, aprs avoir mmoris le Noble Coran, il partait s'agenouiller dans ces cercles de sciences. Toutefois, il tait proccup par le commerce avec son pre. Mais lorsque le juriste ' mir Ach-Cha'b vit en lui les signes de l'intelligence et la vivacit de l'esprit, il lui recommanda d'assister aux assembles des savants et de se dpenser dans l'tude. Le jeune Imm Abou Hanfa donna une suite favorable ce conseil et dirigea ses efforts et son nergie vers les cercles de science. Il rapporta le Hadth, tudia la langue et la littrature, se versa dans la science du Kalm o son astre brilla au point de dbattre avec les aptres des diffrentes sectes et de rfuter de fausses croyances en matire de Credo. Puis, il se dirigea vers le Fiqh et accompagna Hammd Ibn Ab Sulaymn pendant dix-huit ans. Ses professeurs L'Imm Abou Hanfa accomplissait le plerinage frquemment; on dit qu'il fit 55 plerinages. Ces voyages rptitifs vers les lieux saints lui permirent de rencontrer de grands juristes et mmorisateurs du Hadth et de puiser dans leur savoir. Certains historiens comptent 4 mille professeurs pour Abou Hanfa.Al-Khtib -quAllah lui fasse Misricorde- dit son sujet : Il a vu Ans Ibn Mlik, Abou Hanfa a appris les Hadths du clbre ach-Cha'b : AdhDhahab a crit que celui-ci tait "le plus grand matre de Abou Hanfa" Fin de citation. (cit dans Dars- Tirmidh, tome 1 p. 93)
Il tudia galement chez 'Ikrima, Nfi', Zayd Ibn 'Al Zayn Al-' bidn (m. 122 A.H), Ibrhim an-Nakh' ... Mais celui de qui il pris le plus le fiqh est Hammd Ibn Ab Soulaymn. Ses lves L'Imm Abou Hanfa surpassa ses collgues et son toile brilla du vivant de son sheikh. Il lui succda la tte de l'enseignement du Fiqh et dirigea l'cole de l'opinion. De nombreux tudiants et disciples l'ont entour, parmi eux, se distingurent des gens aussi doues et dvoues que : Abou Yossouf, Ach-Chaybni, Zoufar, 'Abdou r-Razzq. Aprs la mort de son sheikh, Hammd Ibn Ab Soulaymn, la direction du cercle de Fiqh finit entre les mains de l'Imm Abou Hanfa qui tait alors un quadragnaire. Les tudiants l'ont alors entour pour puiser dans sa science abondante et son Fiqh. Il avait une approche d'enseignement toute originale. Face une question juridique, il ne donnait pas la rponse directement, il exposait la question ses disciples pour que chacun propose une solution argumente. Puis, l'Imm commentait les propos de ses lves, en rectifiant ce qui mrite de l'tre, puis au terme de cette discussion sondant les facettes du problme et les pistes de rponse, le professeur pdagogue et ses lves arrivaient une solution juridique. L'Imm Abou Hanfa entourait ses lves de ses soins. Il dpensa mme de son argent pour ses lves, notamment son fidle disciple Abou Yossouf pour lui faciliter la recherche de science et lui pargner des difficults financires qui constituaient un frein dans ses tudes. Abou Hanfa a galement eu des lves qui furent de grands savants de Hadths : Abdullh Ibn ul-Mubrak en est un exemple, Yahy Ibn Sa'd al-Qattn un autre. Son ouvrage le plus clbre [Al Fiqh al-akbar10] Sa mort (150 H ; 70 ans) Abou Hanfa retourna Allh le 11 Jumdah Al-Ola 150 A.H. (14/06/767) 2) Sa mthodologie de jurisprudence Abou Hanfa -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Je m'inspire d'abord du Coran et si je n'y trouve pas ce que je cherche, je m'inspire de la Sounna du Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) et des hadth directs authentiques. Lorsque je ne trouve rien dans ces deux sources, je me penche alors sur les dclarations des compagnons, choisissant librement celui que je dsire; puis je reste fidle son jugement et ne consulte pas l'opinion d'un autre compagnon. Et, si encore mes recherches me conduisent Ibrahm, ach-Cha'b ou Ibn Moussayyib alors je suis habilit faire un effort d'ijtihd comme ils l'ont fait eux-mmes Fin de citation.
b) L'cole mlikite
1) Son fondateur Son arrire grand-pre,
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Que vous pouvez tlcharger bi fadli l-Lah sur notre site, rubrique Aqida.
'Abou Amir, tait un grand compagnon qui a assist toutes les batailles menes par le Prophte -quAllah lui fasse Misricorde- l'exception de celle de Badr. Son grand-pre, Malik bin 'Abi 3Amir, tait un grand tabiiy et un de leurs savants. Il tait l'un des quatre qui ont eu le privilge de prendre le corps de Outhman bin Affan, la nuit, pour l'enterrer. Son pre Lui aussi tait un savant. Sa naissance L'Imam Malik est ne en 93 de l'Hgire. Sa mre l'a port durant trois ans. Description physique Il tait grand, majestueux, presque chauve, sa barbe tait blanche et la couleur de sa peau tait blanche tirant vers le blond. Sa mort A la fin de sa vie, l'Imam Malik est tomb malade. C'tait un dimanche. Il resta ainsi durant 22 jours puis il mourut, un dimanche, le 11 Rabi3ou l-'Awwal de l'anne 179 de l'Hgire.
2) Sa mthodologie de jurisprudence Son rite est celui des gens du Hijaz, des adhrents de l'cole de Sa'd Ibn al-Mousayyib. Les principes fondamentaux de l'cole Malikite se rsument comme suit :
c) L'cole chfi'ite
1) Son fondateur Son nom Abou 'Abdoullh Mouhammad ibn Idrss ibn Al-Abbs Ibn Othmn Ibn Chfi' ibn Assib ibn 'Abd ibn Yazd ibn Hchim ibn 'Abdil-Muttalib ; -quAllah lui fasse Misricorde-. Sa naissance (150 H) Il est n en 150 H (772) Ghaza en Palestine, selon l'opinion la plus reconnue. L'Imm Shfi'i -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : je suis n Ghaza en l'an 150, qui est l'anne o s'est teint Abu Hanfa Fin de citation. C'est pourquoi les gens disent encore aujourd'hui concernant cette anne : Un Imam est mort et un Imam est n Fin de citation. Une autre version affirme qu'il est n Asqalon et une autre au Yemen. En tout tat de cause, il est n dans une rgion qui lui tait trangre, et loigne du pays d'origine de sa tribu la Mecque, dans le Hidjz. Son dpart pour la Mecque http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 31
Son pre est mort avant que Mouhammad ne le connaisse, et il le laissa donc sa mre, qui tait une femme appartenant la tribu des Azd. Il a dit: Ma mre m'a emmener avec elle la Mecque alors que je n'avais que deux ans Fin de citation. Ses tudes Il apprit le Coran par cur la Mecque tant encore un jeune enfant, puis il se mit tudier la langue arabe, la littrature et la posie avec ardeur, jusqu' devenir une rfrence dans ces trois matires. Isml ibn Yahi -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : j'ai entendu Ach-Chfi'i dire : "J'ai appris le Coran l'ge de sept ans et le Mouwatt de l'Imam Mlik l'ge de 10 ans" Fin de citation. L'apprentissage de l'arabe dans la tribu des Ban Hudhayl Il quitta la Mecque pour rejoindre la tribu des Ban Hudhayl, avec qui il resta plus de 17 ans, car ils taient la tribu la plus loquente de toute l'Arabie. Il apprit d'eux l'loquence de la langue et sa force, La science du hadith Puis ses aspirations se dirigrent vers la science du Hadth et de la Jurisprudence qu'il alla rechercher chez de grands matres. Il apprit, comme dit plus haut, le Mouwatta de l'Imam Mlik. Il rencontra ce dernier, qui fut subjugu par le jeune Mouhammad et sa lecture. L'Imam Malik -quAllah lui fasse Misricorde- lui dit un jour : fils de mon frre ! Apprends et Allah t'lvera. Fin de citation. Une autre fois, il lui dit : Mouhammad ! Crains Allah, car tu vas certainement avoir un avenir d'une brillance hors du commun. Fin de citation. Ses diffrents voyages pour la recherche de la science L'Imm Ach-Chfi'i effectua d'innombrables voyages qui eurent un impact immense et bnfique sur sa science et ses connaissances. En effet, il quitta la Mecque pour Ban Hudhayl, puis il retourna la Mecque, puis se dirigea vers Mdine, afin de rencontrer l'Imam de la ville de l'Hgire, savoir L'Imam Malik ibn Anas. Puis aprs la mort de l'Imam Malik, il s'installa Baghdad puis revint la Mecque. Il la quitta une fois encore pour retourner Baghdad, puis de Baghdad se dirigea vers l'Egypte. Ibn Khallikn -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : L'hitoire de son voyage vers l'Imam Malik est connue, c'est pourquoi nous n'allons pas nous tendre ce sujet. Il alla ensuite Baghdad en 195H, dans laquelle il resta deux ans, puis il se dirigea vers la Mecque, puis revint Baghdad en 198H, mais il n'y resta qu'un mois. Enfin, il quitta Baghdad pour l'Egypte, o il arriva en 199H (ou 201H selon certaines versions). Il resta en Egypte jusqu' sa mort, le dernier vendredi du mois de Rajab de l'an 204H. Fin de citation. Ses livres http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 32
- La mre [Al-Oum] - La Risla - les fondements du droit musulman Ses professeurs Mlik, Mouslim ibn Khald az-Zangi, Soufian ibn 'Ouyayna... Ses disciples Rabi Ibn Soulayman... Sa mort (204 H ; 54 ans) Il s'est teint aprs la prire du Maghreb, la nuit du vendredi, dernier jour du mois de Rajab de l'an 204H, l'ge de 54 ans. 2) Sa mthodologie de jurisprudence Il lImam Chafii -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Les sources premires sont le Coran et la Sounna. S'il n'y trouve pas de rponse assez claire, le juriste peut avoir recours l'analogie sur la base du Coran et de la Sounna. S'il existe un hadth du Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) dont la chane de rapporteurs est ininterrompue, aucune autre source ne devra tre consulte. Tout consensus sera prioritaire sur un hadth rapport par une seule personne. L'interprtation d'un hadth doit tre base sur son sens explicite. Si le hadth permet plusieurs interprtation, alors celles qui se rapprochent le plus de son sens explicite auront la priorit. S'il existe un certain nombre de hadth de mme porte sur un sujet particulier alors celui dont la source est la plus authentique aura la priorit. Tout hadth dont la chane de rapporteurs est interrompue [mounqat'] ne sera pas valable sauf ceux d'Ibn Moussayyib. Il n'est pas admis de faire l'analogie partir d'un principe (Asl) qui a dj dduit d'un principe prcdent. On ne peut interroger ni sur le pourquoi ni sur le comment d'une source originale, contrairement aux sources secondaires. Et si l'on peut effectivement tablir la validit d'une dduction analogique tablie partir d'une source originale, alors elle doit tre accepte comme telle et avoir force d'argument . Fin de citation. (al-Minhj de l'Imm an-Naww et al-MouSanaf wa al-fikr as-sm d'Ibn Moundhir)
d) L'cole hanbalite
1) Son fondateur Son nom et sa gnalogie Ahmad Ibn Mouhammad Ibn Hanbal. Il est appel l'imam des Mouhadithn. Ahmad Ibn Hambal est un Arabe. Il appartenait la tribu des Banou Chiban ; -quAllah lui fasse Misricorde-. Son pre Son pre Mohammed ibn Hambal, appartenait l'arme du Khorasan. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 33
Son grand-pre Son grand-pre Ibn Hilal, fut gouverneur de Sarakhs sous les Omeyyades. Et l'un des, premiers propagandistes Abbasides. Sa naissance (164 H.) Ahmad ibn Hambal naquit en rabi' Ath-Thni 164H, quelques mois aprs que son pre, se fut tabli Bagdad La mort de son pre (167 H ; 3 ans) A Baghdad.
2) Dveloppement de cette cole Salih et 'Abdoullah, deux des fils d'Ahmad furent troitement associs la vie intellectuelle de leur pre, et allaient tre parmi les premier artisans de cette construction collective qu'est le hambalisme. Ahmad ne consigna pas lui-mme son cole juridique, ni ne rdigea le moindre trait de jurisprudence. Il ne dicta pas non plus les verdicts de son cole ses disciples et dtestait qu'on consignt ses opinions et ses fatwas. On doit la compilation de la jurisprudence hanbalite Ab Bakr Al-Khalll11 -quAllah lui fasse Misricorde-, le disciple d'Ab Bakr Al-Marwaz. Celui-ci parcourut les contres la recherche des verdicts rendus par l'Imm Ahmad et russit en recueillir un nombre sans prcdent qu'il classifia dans son ouvrage en vingt volumes intitul Al-Jmi' Al-Kabr ("Le grand recueil"). Ensuite, il se consacra enseigner la jurisprudence de l'Imm Ahmad dans la Mosque d'Al-Mahd Bagdad. L'cole juridique de l'Imm Ahmad venait ainsi de natre et tait passe d'une somme parse d'opinions transmises oralement un corpus crit. Puis, Ab Al-Qsim Al-Khiraq -quAllah lui fasse Misricorde- se chargea de faire une synthse de la compilation ralise par Ab Bakr Al-Khalll qu'on connat sous le titre de "L'abrg d'Al-Khiraq ". Son ouvrage connut beaucoup de succs, si bien qu'on lui connat prs de trois cents commentaires et explications dont notamment Al-Moughn d'Ibn Qudma Al-Maqdis -quAllah lui fasse Misricorde-. Non seulement Ibn Qoudma commenta l'ouvrage, mais il se chargea galement de relever les diffrentes opinions existant au sein de l'cole tout en fournissant les arguments des diffrents partis et en arbitrant entre eux, le tout dans un style remarquablement fluide et prcis. Ensuite, Ibn Taymiyah12 -quAllah lui fasse Misricorde- l'Aeul, fit une classification des questions juridiques de l'cole hanbalite dans son ouvrage Al-Muharrar. Aprs cela, la littrature hanbalite se multiplia et se dmocratisa.
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Dcd en 311 A.H., 923 E.C. Ibn Taymiyah Al-Jadd), alias 'Abd As-Salm Ibn 'Abd Allh - dcd en 652 A.H., 1254 E.C.
6. Limitation aveugle (servile) [at-Taqlid]

a) Linterdiction du Taqld (imitation)
Ibn Abdel Barr -quAllah lui fasse Misricorde- (mort en 463H) : Allah a condamn plusieurs reprises le Taqld dans Son Livre : Ils ont pris leurs moines et leurs rabbins comme divinit en dehors dAllah 13 (Sourate 9, Verset 31) 1861 il a t rapport par Houdayfa -quAllah lagre- et dautres : Ils ne les adoraient pas mais lorsquils leur disaient que tel chose tait interdite et que tel chose tait autorise, ils les suivaient. [Authentique] 1862 - Adiy ibn Htem14 -quAllah lagre- a dit : Je me suis dirig vers le prophte salla Allahou alayhi wa salam- en portant une croix autour du cou, il me dit alors : Adiy ibn Htem ! Retire cette amulette de ton cou ! Lorsque je suis arriv devant lui, je lai entendu rciter : Ils ont pris leur moines et leurs rabbins comme divinit en dehors dAllah . Je lui est dit : Messager dAllah ! -salla Allahou alayhi wa salam- Nous ne les prenions pas comme divinit en dehors dAllah! Il dit : bien sr que Si ! Ne vous autorisaient-ils pas ce quAllah avait interdit, et vous les suiviez dans celas, et vice et versa ? Je rpondis : oui ! Il dit : Et bien, cest en cela votre adoration ! 15. 1863 al-wrath ibn Soufian nous a directement dit : Qsim ibn Adbagh nous a directement dit : ibn Waddh nous a directement dit : Youssouf ibn Adiyy nous a directement dit : abou al-Ahwass nous a directement dit : daprs At ibn Sab : daprs ab al Bakhtaliyy au sujet de
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Mouhammad ibn Abd al-Wahhab, -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Sache, quAllah te fasse Misricorde, que la signification de la ilaha illa Allah contient une ngation et une affirmation. La ilaha est la ngation, et illa Allah est laffirmation. Dans la ngation se trouvent quatre choses et dans laffirmation se trouvent quatre choses. Dans la ngation se trouvent des Alihah, des Twaght, des Andadan et des Arbaban. Les Arbaban sont ceux qui te donnent une Fatawa loppos de la Vrit et tu leurs obis comme a dit Allah: Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors d'Allah, alors qu'on ne leur a command que d'adorer un Dieu Unique. Pas de divinit part Lui !Gloire Lui !Il est au-dessus de ce qu'ils (Lui) associent (ad-Dourar as-Saniyyah, 2/122) 14 Adiy ibn Htem (mort en 66H), compagnon du prophte, avant lislam il tait dans une religion entre les chrtiens et les sabens ; il avait une grande notorit.
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Hadith bon, authentifi par abou al-Achbl, et al-Albany [silsilat sahihat, hadith 3293]). Voir aussi ibn Taymiya dans son livre la fois page 64 dition maktaba islamiya.
la parole dAllah tala : Ils ont pris leurs moines et leurs rabbins comme divinit en dehors dAllah 16, il a dit : Sils leur avaient demand de les adorer en dehors dAllah ils ne lauraient pas fait, par contre, ils leur ont donn un ordre en dclarant licite ce quAllah avait dclar illicite et illicite ce que Allah avait dclar licite, ils ont obi et cest l que se trouve leur adoration. 17 1864 - Qsim ibn Adbagh a dit : ibn Waddh nous a directement dit : Mousa bni mouawiya nous a directement dit : Wak nous a directement dit : Soufian et Amach nous ont tous deux directement dit : daprs Habb ibn ab Thbit : daprs ab al Bakhtaliyy qui a dit : Houdayfa a t interrog au sujet du verset : Ils ont pris leur moines et leurs rabbins comme divinit en dehors dAllah , est ce quils les adoraient rellement? Il rpondit : Non, ils leur rendaient le licite illicite et eux faisaient de mme, et ils leur rendaient lillicite licite et eux faisaient de mme. . Et Allah a dit : Et cest ainsi que Nous navons pas envoy avant toi davertisseur en une cit, sans que ses gens aiss naient dit: "Nous avons trouv nos anctres sur une religion et nous suivons leurs traces". Il dit: "Mme si je viens vous avec une meilleure direction que celle sur laquelle vous avez trouv vos anctres?" (Sourate 43, Verset 23-24) Il leur a interdit de copier leurs anctres et leur a demand daccepter la guide. Ils ont rpondu : Nous ne croyons pas au message avec lequel vous tes envoys (Sourate 34, Verset 34) Et de la mme manire, Allah a dit : Les pires des btes auprs dAllah, sont, (en vrit,) les sourds-muets qui ne raisonnent pas. (Sourate 8, Verset 22) Et il a dit : Quand les meneurs dsavoueront les suiveurs la vue du chtiment, les liens entre eux seront bien briss ! Et les suiveurs diront: "Ah! Si un retour nous tait possible! Alors
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Mouhammad ibn Abd al-Wahhab -quAllah lui fasse Misricorde- a dit propos de ce verset : Le Tafsir de ce verset, dans lequel il ny a aucune problmatique, est quil sagt dobissance aux savants et pieux dans la dsobissance Allah. La meilleure interprtation est celle dAbou Aliyyah, qui a dit : Ils ne les ont pas ador. Et si ils leur avaient ordonn cela, ils ne leur auraient pas obi, mais ils ont trouv le Livre dAllah, puis ont dit : Nous ne devancerons en rien nos savants. Ce quils nous ordonneront, nous nous y tiendrons, et ce quils nous interdiront, nous arrterons (Source : ad-Dourar as-Saniyyah 1/40) 17 La chane de rapporteur est bonne abou al-Achbl.
nous les dsavouerions comme ils nous ont dsavous!" - Ainsi Allah leur montra leurs actions; source de remords pour eux; mais ils ne pourront pas sortir du Feu. (Sourate 2, Verset 166-167) Allah a dit en dnigrant les mcrants : Quand il dit son pre et son peuple: "Que sont ces statues auxquelles vous vous attachez?" ils dirent: "Nous avons trouv nos anctres les adorant". (Sourate 21, Verset 52-53) Et il a dit : Et ils dirent: "Seigneur, nous avons obi nos chefs et nos grands. Cest donc eux qui nous ont gars du Sentier. (Sourate 33, Verset 67) Le coran est plein d exemples comme cela au sujet de linterdiction de copier les pres et les meneurs. Les savants se sont donc appuys sur ce verset pour rendre limitation interdite. Et le fait que ce verset vise des gens qui ont commis des actes de mcrance naffaiblit en rien largumentation, car la comparaison ne se fait pas au niveau de la croyance des uns ou de la mcrance des autres mais la comparaison se situe plutt entre les deux imitations que limitateur a fait sans preuve. Une personne qui imite et commet un acte de mcrance, ou bien une personne qui imite et commet un pch, ou bien une autre qui imite dans un domaine qui concerne une affaire de ce monde puis se trompe de direction, chacun dentre eux sera blm parce quils ont copi sans preuve, car toutes ces imitations se ressemblent, mme si la gravit de leurs consquences diffrent dune personne lautre. 1865 []18 1866 le prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Je vous ai laiss deux choses, si vous vous y accrochez, vous ne vous garerez jamais, le livre dAllah et la Sounnah de son prophte. 19 Fin de citation. (Jmiou bayn al ilm page 975)
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Nous avons prfrer ne pas cit le hadith du fait que ce soit un hadith faible. Hadith authentique (voir assahha n1761 de Albany.
b) Les positions des madhahib sur le Taqlid

Comme le disait limam Thawi -quAllah lui fasse Misricorde- : Personne nimite (qalid) si ce nest un fanatique ou un imbcile Fin de citation. [Rapport par Ibn Abidine dans Rasm-ul-Mufti rponse 1, page 32] 1) Lavis de limam Abou Hanifa Si le hadith est authentique alors cest mon opinion20 Fin de citation. [Rapport par Ibn Abidine Dans El Hachia, volume 1, page 63] Il nest pas permis une personne dadopter notre opinion sans savoir do nous lavons tire21 Fin de citation. [Rapport par Ibn Abd Al-Barr dans Intiqa fi Fadhaily Thalathat-ul-Fuqaha, page 145] Dans une autre version : Il est interdit toute personne ne connaissant pas mes preuves (adilat) de juger selon mon opinion . Fin de citation. Il est ajout dans une autre version : ... car nous sommes des tres humains, nous mettons un avis aujourdhui et nous changeons demain Fin de citation. Et dans une autre version : Malheur toi, Yaqoub !22 Ncrits pas de moi tout ce que tu entends, car je peux avoir un avis aujourdhui et le dlaisser demain, de mme que je peux avoir une opinion demain et la dlaisser aprs-demain.23 Fin de citation. Il a dit encore -quAllah lui fasse Misricorde- : Si jai dit une parole en dsaccord avec le Coran et la Sounna alors dlaisser ma parole. Fin de citation. [Rapport par Al-Fullani dans Al-Iqadh, page 50, parole attribue galement lImam Shafii. Dans le commentaire de
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Ibn Abidine rapporte aussi ces paroles tires de Shahr -ul-Hidaya, ouvrage crit par Ibn Sahna el Kabir, le matre dIbn Hammam : Si le hadith est authentique est quil est en dsaccord avec lavis juridique de lEcole Hanafite, il faut adopter le hadith et cela ne rend pas la personne non-hanafite, car il a t rapport de source authentique que Abou Hanifa a dit Si le hadith est authentique alors cest mon opinion . Limam Ibn Abd AlBarr a aussi rapport cela dAbou Hanifa ainsi que dautres grands Imamns. 21 Cette parole a tait aussi rapport par Ibn Al-Qayyim dans Ilam-ul-Muwaqqiin, volume 1, page 309, Ibn Abidine dans Al-Hachiya, volume 6, page 293 et dans Rasm-ul-Mufti page 29 et 32. Charani le rapporte dans Al-Mizzane, volume 1, pages 55 22 Il sagit dAbou Youssuf, un des plus grands lves dAbou Hanifa. 23 Limam Abou Hanifa fait cette remarque car il base souvent ces avis juridique (Qiyas, prcdemment expliqu). Ainsi il peut lui arriver de considrer que telle analogie est meilleure, ou quun hadith authentique du Prophte salla Allahou aleyhi wa sallam lui parvienne, ce qui a pour consquence le dlaissement de son avis antrieur. El-Charani a dit dans sont ouvrage Al-Mizane, Volume 1, Page 62 : Notre conviction et la conviction de toute personne juste lgard de lImam Abou Hanifa est que sil avait vcu jusqu' ce que la Sharia (Loi Islamique) ait t mise par crit et aprs que les savants du hadith eurent rassembl toutes les paroles du Prophte salla Allahou aleyhi wa sallam parpilles dans les diverses contres musulmanes, il aurait sans aucun doute adopt les hadiths et dlaiss toutes les analogies quil avait faite ; et lanalogie aurait t rare dans ses jugement, comme la t dans ceux des autres Imams. Cependant, et tant donn que les lments et les preuves de la Sharia taient parpills en son temps chez les Tabii (gnrations succdant aux Compagnons) et leurs successeurs dans les diverses contres et villes, lImam se vit dans lobligation dutilis lanalogie plus souvent que les autres Imams, car il navait pas encore entre les mains de textes concernant les problmes qui lui taient poss. Et ce nest quaprs qui lui taient poss. Et ce nest quaprs lui qua commenc lpope du hadith et de la recherche de lauthentique chez les savants du hadith, ce qui leur a permis davoir tous les textes en main pour rpondre aux problmes sans utiliser lanalogie. Abou l-Hassanat a rapport une grande partie de ces paroles dans son livre Al-Nafi ul-Kabir, page 135.
ces paroles Al-Fullani -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Ces paroles ne concernent pas le Moujthahid24, car il na pas besoin des avis des Imams. Mais cela concerne plutt limitateur. Fin de citation. 2) Lavis de limam Malik Ibn Anas Je suis un tre humain qui peut se tromper comme il peut avoir juste. Etudiez donc mes opinions : adoptez tout ce qui est en accord avec le Coran et la Sounna, et rejeter tout ce qui est en dsaccord avec eux deux. Fin de citation. [Rapport par Ibn Abd Al Barr dans Al-Djami, volume 2, page 32. Il nexiste personne aprs le Prophte salla Allahou aleyhi wa sallam sans que ses opinions puissent tre acceptes ou rejetes, sauf le Prophte salla Allahou aleyhi wa sallam. Fin de citation. [Rapport par Abd Al Hadi dans Irshadu-Salik, volume 1, page 277 de mme quelle a t rapport par Ibn Abd Al Barr dans Al-Djami, volume 2, page 91.] Ibn Wahb -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Jai entendu Mali rpondre une question propos du fait de se laver lespace entre les doigts de pieds pendants les ablutions. Celui-ci rpondit : Cela nest pas ncessaire. Jattendis alors jusqu ce quil ne reste plus grand monde autour de lui, puis je lui dis : Pour nous, cela est une Sounna. Il me rpondit : Et quelle est-elle ? . Je lui dis : Al-Layth Ibn Sad, Ibn Luhaya et Amru Ibn Al-Harith mont rapport daprs Yazid Ibn Amru El-Maafiri daprs Abou Abderrahman Al Halabi, daprs Al-Moustawrid Ibn Shaddad El-Qoraychi quil a dit : Jai vu le Prophte salla Allahou aleyhi wa sallam frotter lespace entre ses doigts de pieds avec son auriculaire. LImam Malik me dit alors : Ce hadith a une bonne chane de transmission et jamais je ne lavais entendu auparavant, si ce nest aujourdhui. Plus tard, jentendis Malik rpondre a cette question en ordonnant de se laver entre les doigts de pieds. Fin de citation. [Rapport par Ibn Abi Hatim dans lintroduction de son ouvrage Al-Djarh wa tTadil, page 31, 32.] 3) Lavis de limam Shafii LImam Shafii -quAllah lui fasse Misricorde- il a t rapport de lui des paroles bien plus nombreuses et plus belles25 et ces lves sont ceux qui les ont les plus mises en application et son donc plus fortuns. Parmi ses paroles : Il nest pas une personne sans quune Sounna du prophte salla Allahou aleyhi wa sallam ne lui chappe ou ne lui parvienne. Alors quel soit lavis que jmets, ou quelle que soit la rgle que jnonce, sil existe une
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Savant ayant atteint un niveau de science et de comprhensions telles quil soit devenu indpendant des coles ou Madhahb dans la dduction des lois Islamique. 25 Ibn Hazm a dit : Les juristes et savants que lon imite aujourdhui interdisent eux-mmes limitation aveugle et lont interdite leurs lves. Et le plus stricte ce sujet est sans aucun doute lImam Shafii, car il a svrement insist sur le fait de suivre les ahadith authentique et daccepter les preuves indubitables, insistance que personne navait atteinte avant lui. De plus, il sest dsolidaris de toute personne voulant limiter dans tout ce quil a dit et fait et la dclar publiquement. QuAllah nous fasse profiter de la science cet homme, et quIl lui augmente sa rcompense, car il a t la cause dun grand bien.
Sounna du Prophte salla Allahou aleyhi wa sallam qui contredit ma parole, il faut alors revenir la parole du Prophte salla Allahou aleyhi wa sallam que jadopte moimme. Fin de citation. [Rapport par Al-Hakim avec sa propre chine de transmission jusqu' lImam Shafii] Les musulmans se sont tous mis daccord pour dire que toute personne qui il apparat une Sounna du Prophte salla Allahou aleyhi wa sallam, il lui est interdit de la dlaisser pour la parole dautrui. Fin de citation. [Rapport par Ibn Al-Qayyim, volume 2, pages 363, 364). Si vous trouvez dans mon livre une contradiction avec la Sounna du Prophte salla Allahou aleyhi wa sallam, adopter alors la Sounna du Prophte et abandonnez mes paroles. Fin de citation. Et dans une autre version : Suivez la Sounna du Prophte salla Allahou aleyhi wa sallam et naccorder aprs elle aucune importance aux paroles des hommes, quels quils soient. Fin de citation. [Rapport par Al-Harawi dans Dhamm-ul-Kalam, volume 3, chapitre 1, page 47.] Si le hadith est authentique, alors cest mon opinion.26 Fin de citation. [Rapport par an-Nawawi dans Al-Madjmou] Vous tes plus savant dans le hadith et la connaissance des rapporteurs de hadith que moi. Si donc vous avez un hadith authentique, faites-le moi savoir, quelle que soit son origine : de Kouffa, de Basra ou du Sham, afin que je ladopte sil est authentique.27 Fin de citation. [Rapport Ibn Abi Hatime dans Adab-u-Shafii, page 94, 95. Et dautres...28] Sil existe un hadith authentique chez les savants du hadith propos dune question juridique en dsaccord avec mon avis, alors jadopte le hadith de mon vivant et aprs ma mort. Fin de citation. [Rapport par Abou Naim dans Al-Houliya, volume 9, page 107]
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Charani a dit en citant Ibn Hazm : Que le hadith soit authentique ses yeux ou aux yeux dautres savants. Dans le mme ordre dide, Nawawi a dit : Beaucoup parmi nous autres Shafiites ont adopt ce comportement, comme pour le fait de dire : La prire est meilleure que le sommeil. lors du premier appel la prire du matin, ou lintention conditionnelle de plerinage pour la personne malade, et cela es t connu dans les livres de lEcole (madhahb) Shafiite. Parmi les savants de notre Ecole qui ont dlaiss lavis de Shafii pour un hadith authentique, on dnombre Abou Yaqoub Al -Buwaiti, Abou l-Qassim Ad-Dariki, et lImam Bayhaqi ; savant du Hadith affil lEcole Shafiite. En outre, il yavait un groupe parmi les premier adeptes de Shafii qui, lorsquil tait confront un cas juridique propos duquel il existait un hadith authentique, alors que lavis de Shafii tait en dsaccord avec ce hadith, adoptait le hadith en disant : Lavis de Shafii est ce qui est en accord avec le hadith. Le Sheikh Abou Amru a dit : Si un Shafiite trouve un hadith qui contredit son Ecole, quIl vrifie siIL a atteint un niveau dIjtihad total, ou partiel concerna nt la question. Dans ce cas, il a le droit dadopter le hadith sans considrer si un savant avant, lui, la dj adopt. Par contre, sil na pas atteint le niveau dIjithad, et quil narrive pas trouver une raison valable qui lui permette de ne pas app liquer le hadith, il a alors le droit de lappliquer si un savant autre que Shafii la adopt avant lui, et cela est une raison valable pour dlaisser lavis de son Ecole. Nawawi continue et dit : Ceci est un avis bon et sage et Allah est plus savant. 27 Le vous , ici dsigne Ahmed Ibn Hanbal, lve de lImam Shafii. 28 Al-Bayhaqi rapporte : Cest pour cette raison que Shafii sappuie souvent sur les hadiths dans ses avis juridiques, car il a rassembl la science des gens du Hudjaz, du Sham, du Yemn, de lIrak et a adopt tout ce qui tait authentique sans aucun favoritisme ou penchant de sa part pour ce que les savants de sa rgion avaient lhabitude de dire, tant que la vrit lui apparaissait ailleurs. Alors que dautres avant lui avaient lha bitude de se limiter aux avis des savants de leurs rgion, sans chercher savoir si lavis dautres savants tait peut -tre plus juste. QuAllah nous pardonne et leurs pardonne.
Si vous me voyez dire une parole alors quil existe un hadith authentique contredisant ma parole, sachez que jai perdu la raison. Fin de citation. [Rapport par Ibn Abi Hatim dans Al-Adab, page 93.] Si dans tout ce que je dis, il existe un hadith authentique qui me contredit, alors le hadith du Prophte salla Allahou aleyhi wa sallam est plus en droit dtre suivi, ne mimiter donc pas. Fin de citation. [Rapport par Ibn Abi Hatime, Abou Naim et Ibn Assakir, volume 15, chapitre 10, page 1] Tout hadith du Prophte salla Allahou aleyhi wa sallam est mon avis, mme si vous ne lavez pas entendu de moi. Fin de citation. [Rapport par Ibn Abi Hatim, page 93, 94] 4) Lavis de lImam Ahmed Quant lImam Ahmed -quAllah lui fasse Misricorde-, il est celui qui a rassembl le plus de hadith parmi les quartes Imams, et celui qui sy accrochait le plus. Comme le rapporta limam Ibn al-Djawzi dans Al-Manaqib, page 192 : Il dtestait quon crive des livres bass sur la dduction et lopinion. Fin de citation. Cest pourquoi il -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Nimite ni moi, ni Malik, ni Shafii, ni Al-Awzai, ni Thawri, mais prend do ils ont pris. Fin de citation. [Rapport par Al-Foullani, page 113 et Ibn Al-Qayyim dans Al-Ilam, volume 2, page 302.] Dans une autre version : Nimite personne dans la Religion parmi ces hommes. Ce qui vient du Prophte salla Allahou aleyhi wa sallam et ses compagnons, prends-le, puis prends de ceux qui ont suivi, parmi lesquels tu as le choix. Fin de citation. Dans une autre variante : Le suivi consiste suivre tout ce qui vient du prophte salla Allahou aleyhi wa sallam et ses compagnons, aprs eux on a le choix parmi les Suivants. Fin de citation. [Rapport par Abou Dawoud dans Masail-ul-Imani Ahmed, page 276, 277.] Lopinion de Al-Awzai, lopinion de Malik, lopinion de Abou Hanifa ne sont que des opinions qui sont gales mes yeux, mais la preuve rside dans les ahadiths. Fin de citation. [Rapport par Ibn Abd Al-Barr dans Al-Djami, volume 2, page 149.] Celui qui rejette un hadith du Prophte salla Allahou aleyhi wa sallam est au bord de la perdition. Fin de citation. [Rapport par Ibn Al-Djawzi, page 182] Quelques exemples de Savants ayant dlaiss lavis de leurs Ecoles pour suivre la Sounna : Pour toutes les raisons cits plus haut, les savants de diffrentes coles : Un grand nombre parmi les premier, un petit nombre parmi les derniers.
(Sourate 56, verset 13, 14) Ne suivaient pas leurs Imams dans tout ce quils mettaient comme opinion ; ils en ont mme dlaiss beaucoup lorsquil leurs apparaissait quelles taient en dsaccord avec la Sounna. A tel point que les deux savants Hanafites, lves de Abou Hanifa, Muhammad Ibn Al-Hassan et Abou Youssouf ont t en dsaccord avec leurs Cheikh sur environ un tiers de toutes ses opinions juridiques29, et les livres de jurisprudences hanafite sont autant de preuves sur la vracit de ces propos. Il peut tre dit la mme chose de lImam Al-Mouzni30 et bien dautre parmi les lves de Shafii ou dautres Imams, et sil fallait donner des exemples pour chacun deux, ce serait dune longeur excessive, et nous sortirons alors de notre dtre bref dans cette recherche. Cest pourquoi nous nous contenterons de deux exemples seulement : LImam Muhammad Ibn Al-Hassan -quAllah lui fasse Misricorde- a dit dans son Mouwatta31, page 158 : Quant a Abou Hanifa, il jugeait quil navait pas de prire lorsque lon invoquait Allah pour quIl fasse descendre la pluie. Quand nous, nous jugeons que lImam doit diriger une prire de deux inclinaisons, puis invoque Allah en retournant son manteau. Fin de citation. Isam Ibn Youssuf Al Balakhi tait parmi les proches de lImam Muhammad Ibn Al-Hassan32 et parmi les fidles de lImam Abou Youssouf33. Il lui arrivait souvent de juger selon un avis contraire Abou Hanifa, car ce dernier ne connaissait pas la preuve (dalil). Quant Isam, il jugeait diffremment lorsquune preuve puissante dun autre Imam lui parvenait. Fin de citation. Cest pourquoi Il levait les mains avant linclinaison et lorsquil sen relevait. 34 Fin de citation. Comme cela est connu dans la sounna, selon des dizaines de chanes de transmission diffrentes authentique jusquau Prophte salla Allahou aleyhi wa sallam. Et le fait que ses trois Matre35 aient jug diffremment de la Sounna ne la
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Rapport par Ibn Abidine dans Al-Hachiya, volume 1, page 62. LImam Al-Mouzni a dit au dbut de son rsum de Jurisprudence Shafiite qui se trouve en marge de Kitab ul-Umm de Shafii la chose suivante : Jai rsum ce livre tir de la science de lImam Muhammad Ibn Idriss Shafii et du sens de ses propos, afin de le faciliter qui veut lapprendre, sil veut ltudier pour sa Religion et se protger des erreurs, tout en sachant que lImam Shafii a interdit de limiter ou dimiter un autre que lui. 31 Il est clairement montr dans cet ouvrage que lImam Muhammad a t en dsaccord avec Abou Hanifa sur plus de vingt questions que nous numerons ici : 42, 44, 103, 158, 169, 172, 228, 240, 244, 274, 275, 284, 314, 331, 338, 355, 356 etc... voir at-Taliq-ul-Moufid qui est lexplication du Mouwatta de lImam Muhammad. 32 Ibn Abidine dans Al-Hachiya, volume 1, page 74 et Rasmul-Mufti, volume 1, page 17, Al-Kourachi dans AlDjawahir-ul-Moufida fi Tabaqat-il-Hanifiya, page 374 en disant : Ctait un homme de confiance, conaissant la science du hadith Lui et son frre Ibrahim taient les deux plus grands Sheikh de Balkh en leurs temps. 33 Voir Al-Fawaid-ul(Bahiya fi Taradjoum-il-Hanifiya, page 116. 34 Voir Al-Fawaid, page 116 dont lauteur a dit trs justement : Partant de cela, il apparait clairement la fausset de la parole de Makhoul quil attribue Abou Hanifa : Celui qui lve les mains pendant la prire, sa prire est annule. , parole par laquelle Al-Mair Katib Al-Atqani sest laiss abus, comme on le voit dans sa biographie. En effet, Isam Ibn Youssouf faisait partie des disciples assidus de Abou Youssouf, de vant lequel il levait les mains pendant la prire. Si effectivement la parole attribue Abou Hanifa saverait avoir eu quelque authenticit, Abou Youssou et Isam lauraient su. On peut en dduire aussi si un Hanafite dlaisse lopinion de lImam cause de la puissance de la preuve dun autre Imam, cela ne le fait sortir de lEcole Hanafite, bien au contraire ! Le fait de dlaisser limitation pour une preuve puissante nest que fidlit a lImam... ne vois -tu pas que Isam Ibn Youssouf a dlaiss lavis de Abou Hanfia dans le fait de ne pas lever les mains pendant la prire, et que malgr cela il est quand mme considr comme un Hanafite ? Et je me plains auprs dAllah contre les ignorant de notre poque qui critiquent celui dlaisse limitation de son Imam sur une question en raison dune preuve puissante jusqu le faire sortir de lEcole laquelle il appartient ?! Mais cela nest pas tonnant de leurs part car ils font partie de la populace... le plus tonnant est quand cela mane de personnes voulant ressembler aux savants mais qui en fait les imitent comme du btail ! 35 Abou Hanifa, Muhammad Ibn Al-Hassan et Abou Youssouf.
pas empch de lapplique... et cest ainsi que tout musulman se doit dtre, appuy par les paroles des quartes Imams et dautres, comme nous lavons vu.
7. Statuts des actes.
a) La permission [Al-Moubah]
1) Dfinition Limam ach-Chawqani -quAllah lui fasse Misricorde- : C'est ce sur quoi le Lgislateur a laiss le choix aux serviteurs entre le faire et le dlaisser, et il n'y a pas de bien ni de mal, ni dans le fait de le faire, ni dans le dlaissement Fin de citation. (Ach-Chawkni p.6, Ach-ChTibi p. 40) 2) La manire de reconnatre la permission Il peut tre dtermin par l'utilisation d'un terme quivalent l'autorisation, et qui exprime la tolrance, tel que les paroles d'Allah le Trs-Haut : Vous sont permises aujourd'hui les bonnes nourritures. (Sourate 5, verset 5) Ou alors en retirant le pch, la faute, ou l'interdiction consquente l'action, comme : Si donc vous craignez que tous deux ne puissent se conformer aux ordres d'Allah, alors ils ne commettent aucun pch si la femme se rachte avec quelque bien. (Sourate 2, verset 235) Il peut tre dtermin aussi par un ordre se dtachant de l'obligatoire, comme: Et puis quand la prire est termine dispersez vous sur terre. (Sourate 32, verset 10) 3) Un acte permis, s'il est accompagn d'une bonne intention peut tre rcompens Le Messager de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- dit : - L'acte sexuel de l'un d'entre vous est une aumne - " Messager de Dieu, l'on est rcompens pour avoir assouvi un dsir ?!" - "Oui si on y parvenait par une voie illgale, ne commettrait on pas un pch ?" -" Si." - Voil pourquoi si on le fait de faon licite on est rcompens. (Mouslim, 1006)
Mouadh Ibn Djabal -quAllah l'agre- dit : Je cherche complaire Dieu travers mon sommeil comme je le fais travers mes activits . (Al-Boukhari n4342)
b) La recommandation [Al-Mandoub]
1) Dfinition Ibn Hazm -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : C'est ce que le Lgislateur a demand sans contrainte [Ilzm], de sorte que celui qui le fait est rcompens, alors que celui qui ne le fait pas n'est pas fautif, et il n'encours pas de chtiment Fin de citation. (Al-Ihkm, page 321) 2) La manire de reconnatre une recommandation La demande prcise le caractre conseill et non obligatoire de l'action: Pour celui qui accomplit les ablutions le vendredi ceci est un grand bienfait, et se laver entirement ceci est mieux . La demande est faite par un ordre, mais il est prcis dans un autre texte que cette ordre n'est pas impratif. 3) Les niveaux de recommandations L'action conseille de faon appuye (sounna mouakkada) Celui qui n'accomplit pas cette action n'est pas puni, par contre il peut tre rprimand et blm. Tel que les actions accompagnant les actes obligatoires, comme la prire en groupe, le adhan, al-iqama, et tout ce que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a effectu rgulirement. L'action conseille prescrite Tel que les actions que le Prophte n'accomplissait pas rgulirement, comme les quatre units de prire avant la prire du soir, et l'ensemble des actions surrogatoires comme le jeune du lundi et du jeudi.
c) La rprobation [Al-Makrouh]
1) Dfinition Linguistiquement, makrouh signifie le contraire d'aim. Dans la terminologie islamique, il dsigne une chose dont la loi demande l'abandon, mais pas de manire tranchante. Autrement dit, c'est une chose dont la pratique n'entrane aucune sanction, mais dont l'abandon procure au fidle une rcompense. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 44
2) La manire de reconnatre une rprobation Par la demande d'une action qui dtermine son caractre dconseill, tel que les paroles du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- : Il (Allah) vous a dconseill (karaha lakoum) trois choses : les paroles superflues, de trop poser de questions, et le gaspillage l'argent . Ainsi que : Le licite le plus dtest auprs d'Allah est le divorce . La demande est faite par un ordre, mais il est precis dans un autre texte que cette ordre n'est pas un impratif. 3) La dcomposition de la rprobation chez les hanafites La rprobation (makrouh tanzihi) : Il s'agit de ce que la majorit appel le makrouh. La rprobation interdite (makrouh tahrimi): Il s'agit de ce que le Lgislateur a interdit l'excution de faon imprative par une preuve (dalil) suspicieuse (zhani) telle que les rcits individuels (akhbar al ahad). Son accomplissement est un pch, mais le reniement de son caractre illicite ne fait pas sortir de l'Islam. Tandis que l'interdiction (haram) chez les hanafites, dcoule d'une preuve tir d'un texte sr (qati), tel que le Coran, la sounna (moutawatira) ou rpandue (machhoura) : comme le vol, la fornication, la consommation d'alcool. Son accomplissement est un pch, et le reniement de son caractre illicite fait sortir de l'Islam.
d) L'interdiction [Al-Haram]
1) Dfinition Quant au haram , il signifie linguistiquement interdit. Dans la terminologie islamique, il dsigne une chose dont la loi religieuse exige l'abandon de manire tranchante. C'est le contraire de halal . Le fidle sera rcompens pour l'abandon de l'interdit motiv par la seule proscription religieuse. C'est--dire un abandon qui ne soit pas dict ni par la peur ni par l'incapacit ni par la timidit. Car un abandon (dict par les considrations que voil) n'entranera aucune rcompense. 2) La manire de reconnatre une interdiction Par l'utilisation d'un terme exprimant le caractre interdit tel que les paroles d'Allah : Allah a autoris le commerce et a interdit (harama) l'usure (Sourate 2, verset 275) Ou encore: Il ne vous est pas licite (la yahillou lakoum) d'hriter des femmes contre leur gr http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 45
(Sourate 4, verset 19) Par l'impratif comme: Et n'approchez pas de la fornication (Sourate 17, verset 32) Ou encore: Ne tuez pas vos enfants (Sourate 17, verset 31) L'ordre de l'loignement comme: Eloignez-vous de l'impuret des idoles, et loignez-vous du faux tmoignage. (Sourate 22, verset 30) En rattachant une punition l'action, tel que : Ceux qui mangent injustement des biens des orphelins ne font que manger du feu dans leur ventre. Ils brleront bientt dans les flammes de l'Enfer (Sourate 4, verset 10) L'abstention du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- ne signifie pas l'interdiction Àbd Allh Al-Ghumr -quAllah lui fasse Misricorde- a dit: En l'absence de tout texte stipulant que la chose dlaisse est prohibe, l'abstention ne prouve pas elle seule son caractre illicite. Tout au plus, cela indique que l'abstention est licite. Mais on ne peut nullement dduire sur la base de l'abstention uniquement que la chose dlaisse est prohibe car cela doit provenir d'une preuve explicite en ce sens Fin de citation. (Ar-Radd Al-Muhkam Al-Matn)
3) Les catgories de l'interdit L'interdit li lui-mme (haram lidatihi): Il s'agit d'une action que le Lgislateur a interdit de faon gnrale et catgorique, car les effets malsains y sont directement rattachs, tels que : la fornication, le vol, tuer une personne sans raison reconnue, disposer de biens des gens sans droit... L'interdit li autre (haram li ghayrihi): Il s'agit de ce qui a tait lgifr l'origine auquel une particularit fut rattache entranant ainsi son interdiction. Tel que la prire dans une maison occupe illgalement, la vente frauduleuse, le commerce au moment de la prire du vendredi, jen le jour de la fte... http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 46
e) L'obligation [Al-Wajib]
1) Dfinition Ibn Hazm -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : C'est ce que le Lgislateur a demand avec contrainte [Al-louzom], de sorte que celui qui ne le fait pas est fautif, et avec la faute le chtiment, et celui qui le fait est rcompens Fin de citation. (Al-Ihkm, p.321) 2) L'ordre engendre l'obligation, sauf si un indice permet de le descendre du niveau de l'obligation la recommandation As-Soubki -quAllah lui fasse Misricorde- dit : L'impratif est employ normalement pour dsigner une obligation. Et on ne peut le donner un sens autre que l'obligation, sauf lorsqu'il existe un argument qui permet de le faire, comme cela est clairement tabli dans la science des sources de la Jurisprudence Fin de citation. 3) La diffrence entre le [Wajib] et le [Fard] L'avis de la majorit des savants Pour eux, il n'existe aucune diffrence, le [Fard] et le [wjib] sont deux synonymes. L'avis des hanafites Si la preuve est tranchante [Qati] (verset du Coran, ou hadth [moutawtir]), on appel l'acte [fard] Si la preuve est soumise au doute [Zanni] (hadth [ahd], analogie...), on appel l'acte [wjib]
La rcompense pour celui qui accompli le [Fard] est plus grande que pour celui qui accompli un [wjib], d'autre part celui qui renie un [Fard] devient mcrant alors que celui qui renie un [wjib] ne le devient pas. L'avis de quelques hanbalites Ibn Aql a cit une version de Ahmad -quAllah leur fasse Misricorde- : Le Fard est ce qui a t prouv par le Coran, et le [wjib] par la sounna Fin de citation. (Al-Mousawwada fi ousol l-fiqh) 4) Les types d'obligations En fonction de son temps d'excution L'obligation gnrale (wajib moutlaq): Il s'agit de ce que le Lgislateur a demand l'excution de faon formelle, sans aucune dtermination de moment ou de temps, tel que le rachat du pch. L'obligation temporaire (wajib mouqayyad) : Il s'agit de ce que le Lgislateur a demand l'excution obligatoire dans un temps dtermin, tel que les cinq prires, ou le jene du mois de ramadan. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 47
En fonction de sa quantit L'obligation dtermine : Il s'agit d'une quantit dtermine par le Lgislateur, le responsable ne s'en voit pas dispenser et il doit l'excuter de la faon prcise par le Lgislateur. Tel que les cinq prires, la zakat... Le responsable ne peut se dfaire de l'obligation qu'en respectant la quantification de celle ci. L'obligation indtermine : Il s'agit d'une quantit non dtermine par le lgislateur, tel que le don dans le sentier d'Allah le Trs-Haut, l'entraide dans le bien, l'aumne, nourrir un ncessiteux... Car l'objectif vis est de rpondre la demande, et cela diverge selon les cas, les lieux, et les gens.
En fonction de celui qui est vis L'obligation individuelle (fard 'ayn) : Il s'agit de tout ce que le Lgislateur a ordonn l'excution de la part des gens responsables sans exception. Il n'est pas autoris qu'une personne se fasse remplacer pour l'accomplissement de cette obligation. L'obligation communautaire (fard kifi) : Il s'agit de ce que le Lgislateur a demand l'excution un groupe de personne responsable, et non pas de faon individuelle. Si une partie du groupe excute l'ordre les autres ne se trouvent pas en tat de pch, tel que la construction d'hpitaux, la prire mortuaire, rendre le salam...
En fonction du choix de ce qui est demand Dtermin : Il s'agit de ce que le Lgislateur a demand l'excution de faon dtermine sans aucune possibilit de choix, tel que la prire, le jene... Au choix: Il s'agit de ce que le Lgislateur a demand de faons quivoque sans dtermination prcise, comme le rachat du pch l'obligation tant d'excuter une des trois catgories qui sont : nourrir dix ncessiteux, habiller dix ncessiteux, affranchir un esclave; celui ne pouvant effectuer une de ces obligations doit alors jener trois jours.
Conclusion :
Il nya aucune divergence parmi les savants de Ahlou Sounna wal Jamaah que la science la plus importante et la plus utile pour les gens tudier est la science du Tawhid et la science des rgles (ahkam) qui sont relies aux actes, cest--dire connatre ce quAllah a permis, interdit, ce quIl aime et ce quIl dteste. Ltude des Oussoul Al-Fiqh va nous mener au plus grand et bnfique savoir pour le monde entier : comment adorer et obir Allah en exclusivit, la mthodologie de la vrification, les dfinitions approfondies et limites des termes de la Sharia, la correcte comprhension des terminologies de la Shariah, les sciences du Quran et les ahadtih etc... Allah le Trs-Haut dit : vous qui avez cru ! Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair [de crainte] que par inadvertance vous ne portiez atteinte des gens et que vous ne regrettiez par la suite ce que vous avez fait. (Sourate 49, verset 6) Donc ainsi, la vrification est un devoir pour tous Musulman, que ce soit pour vrifier des informations que lon a entendu, des textes que certains affirment tre divin, ou encore lorsquon entend une mauvaise chose sur un Musulman. Le but de ltude de Oussoul Al-Fiqh est de vrifier que tous les textes auxquels on se rfre sont Wahy (venant de la rvlation dAllah, et non une innovation) pour que nous puissions adorer, se soumettre et obir Allah le Trs-Haut avec une connaissance complte. Le but de ltude de Oussoul Al-Fiqh est aussi dtre sur quon ne suit pas de fausses traditions, culture, coutumes ou deux faux conseils, avis de savants etc... Limam Ahmed -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Nimite ni moi, ni Malik, ni Shafii, ni Al-Awzai, ni Thawri, mais prend do ils ont pris. Fin de citation. [Rapport par Al-Foullani, page 113 et Ibn Al-Qayyim dans Al-Ilam, volume 2, page 302.] Il dit aussi -quAllah lui fasse Misricorde- : Lopinion de Al-Awzai, lopinion de Malik, lopinion de Abou Hanifa ne sont que des opinions qui sont gales mes yeux, mais la preuve rside dans les ahadiths. Fin de citation. [Rapport par Ibn Abd Al-Barr dans AlDjami, volume 2, page 149.] Si nous connaissons la valeur de ces grands savants que limam Ahmed cite, puis nous interdit de les suivre (aveuglement), alors que dire des autres hommes moins savants queux ?! Do lintrt dapprendre les sciences des fondements. Nous devons galement comprendre que la science du hadith36 est trs importante, vrai dire elle se complte.
36
Vous avez un livre sur le sujet dans la rubrique science du hadith.
Thawban -quAllah lagre- rapporte que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Il y aura toujours un groupe issu de ma communaut pour rendre la Vrit manifeste. (Mouslim) Limam Ahmed -quAllah lui fasse Misricorde- en expliquant le hadith dit Si ce nest pas des gens du hadth quil sagit, je ne vois pas de qui il peut sagir alors. Fin de citation. (Source Fath al-Bari Volume 20, page 368) Gloire toi Seigneur et Louange Toi ! Jatteste quil ny a de Dieu que Toi. Je te demande pardon et je me repens Toi.
Et Allah est plus savant.
TABLE DES MATIERES

Introduction.........................................................................................................2 Les profits cachs derrire les fondements du Droit_________________2 1. Introduction gnrale aux bases de la Jurisprudence..................................2 Dfinitions de termes employs dans les bases de la jurisprudence_____2 1 - Le Houkm___________________________________________3 2 - Le rapport du Houkm quelque chose_____________________4 3 - Les preuves__________________________________________4 4 - Le Mujtahid__________________________________________5 2. Quelques rgles et dfinitions.........................................................................6 a) La divergence [Al-Ikhtilaf]___________________________________7 b) Ce n'est pas toute erreur d'Ijtihad qui est pardonn________________9 c) Les types de difficults [An-nouwa al-machaqati]_______________11 1) La difficult coutumire________________________________11 2) La difficult non coutumire____________________________11 3. La preuve [Ad-dalil].......................................................................................12 Dfinition_________________________________________________12 1 - Dfinition de la preuve________________________________12 2 - Puissance de la preuve________________________________12 3 - Les deux formes de preuves____________________________12 4 - L'ordre de la prise en compte des preuves_________________13 5 - Diffrentes preuves___________________________________14 6 - Rsultats de cette science______________________________14 a) Le Coran________________________________________________14 b) La sounna_______________________________________________14 1) Dfinition de la Sounna________________________________14 2) Le statut de la sounna suivant sont degr d'authenticit_______15 3) Les ahadiths Faible___________________________________18 4) Les conditions remplir pour qu'il soit permis de se baser sur des Hadiths faibles_________________________________________19 c) Le consensus [Al-Ijma]__________________________________20 1) Dfinition___________________________________________20 2) Institution___________________________________________20 3) On distingue habituellement deux sortes de consensus________21 4) Limam Ahmed est contre le Ijma ?______________________21
d) L'analogie [Al-Qiya]_____________________________________22 1) Dfinition___________________________________________22 2) La rgle du Qiys et ses composantes__________________23 3) La fausse analogie____________________________________25 4. Autres preuves...............................................................................................25 a) Le principe du convenable [Al-Istihsan]_______________________25 1) Dfinition___________________________________________25 b) L'obstruction des prtextes [Sad al-Dharai]____________________25 1) Dfinition___________________________________________25 2) Son statut selon les cas_________________________________25 c) La parole du compagnon___________________________________26 d) La pratique des medinois___________________________________26 5. Mthodologie des coles [madhahib]...........................................................29 a) L'cole hanafite__________________________________________29 1) Son fondateur________________________________________29 2) Sa mthodologie de jurisprudence________________________30 b) L'cole mlikite__________________________________________30 1) Son fondateur________________________________________30 2) Sa mthodologie de jurisprudence________________________31 c) L'cole chfi'ite___________________________________________31 1) Son fondateur________________________________________31 2) Sa mthodologie de jurisprudence________________________33 d) L'cole hanbalite_________________________________________33 1) Son fondateur________________________________________33 2) Dveloppement de cette cole___________________________34 6. Limitation aveugle (servile) [at-Taqlid]......................................................35 1) Lavis de limam Abou Hanifa__________________________38 2) Lavis de limam Malik Ibn Anas________________________39 3) Lavis de limam Shafii_______________________________39 4) Lavis de lImam Ahmed_______________________________41 a) Linterdiction du Taqld ___________________________________35 b) Les positions des madhahib sur le Taqlid______________________38 7. Statuts des actes.............................................................................................43 a) La permission [Al-Moubah]_________________________________43 1) Dfinition___________________________________________43 2) La manire de reconnatre la permission___________________43 3) Un acte permis, s'il est accompagn d'une bonne intention peut tre rcompens________________________________________43
b) La recommandation [Al-Mandoub]___________________________44 1) Dfinition___________________________________________44 2) La manire de reconnatre une recommandation_____________44 3) Les niveaux de recommandations________________________44 c) La rprobation [Al-Makrouh]________________________________44 1) Dfinition___________________________________________44 2) La manire de reconnatre une rprobation_________________45 3) La dcomposition de la rprobation chez les hanafites________45 d) L'interdiction [Al-Haram]__________________________________45 1) Dfinition___________________________________________45 2) La manire de reconnatre une interdiction_________________45 3) Les catgories de l'interdit______________________________46 e) L'obligation [Al-Wajib]____________________________________47 1) Dfinition___________________________________________47 2) L'ordre engendre l'obligation, sauf si un indice permet de le descendre du niveau de l'obligation la recommandation________47 3) La diffrence entre le [Wajib] et le [Fard]__________________47 4) Les types d'obligations_________________________________47 Conclusion_____________________________________________________49 Table des matires______________________________________________51

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Oussol Al-Fqh

Introduction a la science des fondements de la Jurisprudence Islamique.

1. Introduction gnrale aux bases de la Jurisprudence.

Dfinitions de termes employs dans les bases de la jurisprudence

1.2.1. Houkm injonctif :

1.2.2. Houkm arrt ou pos (indice que la religion a donn) :

2 - Le rapport du Houkm quelque chose :

2. Quelques rgles et dfinitions.

Dalil tafsily : preuves dtaills un cas spcifique.

Disponible, a tlcharger gratuitement sur notre site in cha Allah.

b) Ce n'est pas toute erreur d'Ijtihad qui est pardonn

Ici le Sheikh parle de limam Ibn Taymiyya

c) Les types de difficults [An-nouwa al-machaqati]

A ne pas manquer sur notre site in cha Allah rubrique Fiqh.

Voir Lisn al-'arab, le suffixe .

Les jours du tachrq sont le onzime, le douzime et le treizime jour de Dhoul-hijja.

a) Le principe du convenable [Al-Istihsan]

b) L'obstruction des prtextes [Sad al-Dharai]

d) La pratique des medinois

Ilm al-mouwaqqain, volume 2, page 304. Ilm al-mouwaqqiin, page 308.

5. Mthodologie des coles [madhahib].

6. Limitation aveugle (servile) [at-Taqlid]

b) Les positions des madhahib sur le Taqlid

7. Statuts des actes.

Vous avez un livre sur le sujet dans la rubrique science du hadith.

Et Allah est plus savant.

TABLE DES MATIERES

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