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La production biopolitique

mars 2000 Negri, Toni / Hardt, Michael

Nous avons pu apprhender dun point de vue juridique certains des lments de la gense idale de lEmpire, mais il serait difficile sinon impossible, en restant dans cette perspective, de comprendre comment la machine impriale est effectivement mise en uvre. Les thories et les systmes juridiques renvoient toujours autre chose qu eux-mmes. travers lvolution et lexercice du droit, ils indiquent les conditions matrielles qui dfinissent leur projet sur la ralit sociale. Notre analyse doit donc descendre au niveau du concret et explorer ici la transformation matrielle du paradigme du pouvoir. Il nous faut dcouvrir les moyens et les forces de production de la ralit sociale, ainsi que les subjectivits qui laniment.

Le biopouvoir dans la socit de contrle

plus dun titre, les travaux de Michel Foucault ont prpar le terrain pour un examen des mcanismes du pouvoir imprial. En tout premier lieu, ces travaux nous permettent de reconnatre un passage historique et dcisif, dans les formes sociales, de la socit disciplinaire la socit de contrle. La socit disciplinaire est la socit dans laquelle la matrise sociale est construite travers un rseau ramifi de dispositifs ou dappareils qui produisent et rgissent coutumes, habitudes et pratiques productives. Mettre cette socit au travail et assurer lobissance son pouvoir et ses mcanismes dintgration et/ou dexclusion se fait par le biais dinstitutions disciplinaires - la prison, lusine, lasile, lhpital, luniversit, lcole, etc. - qui structurent le terrain social et offrent une logique propre la raison de la discipline. Le pouvoir disciplinaire gouverne, en effet, en structurant les paramtres et les limites de pense et de pratique, en sanctionnant et/ou en prescrivant les comportements dviants et/ou normaux. Foucault se rfre habituellement lAncien Rgime et la priode classique de la civilisation franaise pour illustrer lapparition de la disciplinarit, mais lon pourrait dire, plus gnralement, que la premire phase daccumulation capitaliste dans son entier (en Europe comme ailleurs) sest faite sous ce modle de pouvoir. On doit comprendre au contraire la socit de contrle comme la socit qui se dveloppe lextrme fin de la modernit et ouvre sur le post-moderne, et dans laquelle les mcanismes de matrise se font toujours plus dmocratiques , toujours plus immanents au champ social, diffuss dans le cerveau et le corps des citoyens. Les comportements dintgration et dexclusion sociale propres au pouvoir sont ainsi de plus en plus intrioriss dans les sujets eux-mmes. Le pouvoir sexerce maintenant par des machines qui organisent directement les cerveaux (par des systmes de communication, des rseaux dinformations, etc.) et les corps (par des systmes davantages sociaux, des activits encadres, etc.) vers un tat dalination autonome, en partant du sens de la vie et du dsir de crativit. La socit de contrle pourrait ainsi tre caractrise par une intensification et une gnralisation des appareils normalisants de la disciplinarit qui animent de lintrieur nos pratiques communes et quotidiennes ; mais au contraire de la discipline, ce contrle stend bien au-del des sites structurs des institutions sociales, par le biais de rseaux souples, modulables et fluctuants. En second lieu, le travail de Foucault nous permet de reconnatre la nature biopolitique de ce nouveau paradigme du pouvoir. Le biopouvoir est une forme de pouvoir qui rgit et rglemente la vie sociale de lintrieur, en la suivant, en linterprtant, en lassimilant et en la reformulant. Le pouvoir ne peut obtenir une matrise effective sur la vie entire de la population quen devenant une fonction intgrante et vitale que tout individu embrasse et ractive de son plein gr. Comme le dit Foucault, la vie est devenue maintenant [...] un objet de pouvoir. La plus haute fonction de ce pouvoir est dinvestir la vie de part en part, et sa premire tche est de ladministrer. Le biopouvoir se rfre ainsi une situation dans laquelle ce qui est directement en jeu dans le pouvoir est la production et la reproduction de la vie elle-mme.

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Ces deux lments du travail de Foucault se raccordent lun lautre en ce sens que seule la socit de contrle est en mesure dadopter le contexte biopolitique comme son terrain exclusif de rfrence. Dans le passage de la socit disciplinaire la socit de contrle, un nouveau paradigme de pouvoir se ralise, qui est dfini par les technologies reconnaissant la socit comme le domaine du biopouvoir. Dans la socit disciplinaire, les effets des technologies biopolitiques taient encore partiels au sens o la mise aux normes se faisait selon une logique relativement ferme, gomtrique et quantitative. La disciplinarit fixait les individus dans le cadre des institutions, mais ne russissait pas les consommer/consumer entirement au rythme des pratiques et de la socialisation productrices ; elle ne parvenait pas au point de pntrer entirement les consciences et les corps des individus, au point de les traiter et de les organiser dans la totalit de leurs activits. Dans la socit disciplinaire, donc, la relation entre le pouvoir et lindividu restait une relation statique : linvasion disciplinaire du pouvoir contrebalanait la rsistance de lindividu. En revanche, lorsque le pouvoir devient entirement biopolitique, lensemble du corps social est embrass par la machine du pouvoir et dvelopp dans sa virtualit. Cette relation est ouverte, qualitative et affective. La socit, subsume sous un pouvoir qui descend jusquaux centres vitaux de la structure sociale et de ses processus de dveloppement, ragit comme un corps unique. Le pouvoir sexprime ainsi comme un contrle qui envahit les profondeurs des consciences et des corps de la population - et qui stend, dans le mme temps, travers lintgralit des relations sociales. Dans ce passage de la socit disciplinaire la socit de contrle, on peut donc avancer que la relation - de plus en plus intense - dimplication mutuelle de toutes les forces sociales, que le capitalisme a recherche travers son dveloppement, sest maintenant totalement ralise. Marx reconnaissait quelque chose de similaire dans ce quil appelait le passage de la subsomption formelle la subsomption relle du travail sous le capital, et plus tard, les philosophes de lcole de Francfort ont analys le passage (trs voisin) de la subsomption de la culture (et des relations sociales) sous la figure totalitaire de ltat, ou rellement dans la dialectique perverse des Lumires. Toutefois, le passage auquel nous nous rfrons est fondamentalement diffrent : au lieu de se focaliser sur le caractre unidimensionnel du processus dcrit par Marx, puis reformul et tendu par lcole de Francfort, le passage voqu par Foucault traite fondamentalement du paradoxe de la pluralit et de la multiplicit perspective que Deleuze et Guattari dveloppent encore plus clairement. Lanalyse de la subsomption relle, lorsque celle-ci est comprise comme un investissement non seulement de la dimension conomique ou culturelle de la socit, mais aussi - et mme plutt - du bios social lui-mme, et lorsquelle est attentive aux modalits de la disciplinarit et/ou du contrle, perturbe limage linaire et totalitaire du dveloppement capitaliste. La socit civile est absorbe dans ltat, mais la consquence de ceci est un clatement des lments qui taient auparavant coordonns et mdiatiss dans la socit civile, Les rsistances ne sont plus marginales mais actives au cur dune socit qui spanouit en rseaux ; les points individuels sont singulariss en mille plateaux. Ce que Foucault construisait implicitement - et que Deleuze et Guattari ont rendu explicite - est, par consquent, le paradoxe dun pouvoir qui, tout en unifiant et englobant en lui-mme tous les lments de la vie sociale (et en perdant du mme coup sa capacit de mdiatiser effectivement les diffrentes forces sociales), rvle ce moment mme un nouveau contexte, un nouveau milieu de pluralit et de singularisation non matrisable - un milieu de lvnement. Ces thories de la socit de contrle et du biopouvoir dcrivent toutes deux les aspects fondamentaux du concept dEmpire. Ce concept est le cadre dans lequel la nouvelle universalit des sujets doit tre comprise et cest la finalit vers laquelle tend le nouveau paradigme du pouvoir. Un vritable abme souvre ici entre les anciens cadres thoriques de la loi internationale (sous sa forme contractuelle ou sous la forme des Nations Unies) et la nouvelle ralit de la loi impriale. Tous les lments intermdiaires du processus ont disparu de facto, si bien que la lgitimit de lordre international ne peut plus se construire par mdiations, mais doit plutt tre apprhende demble et immdiatement dans toute sa diversit. Nous avons dj reconnu ce fait dun point de vue juridique. Nous avons vu, en effet, que lorsque la nouvelle notion de droit merge dans le contexte de la mondialisation et se prsente comme capable de traiter la totalit de la sphre plantaire comme un ensemble systmique unique, il faut supposer un pralable immdiat (faction dans un tat dexception) et une technologie approprie, souple et formative (les techniques de police).
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approprie, souple et formative (les techniques de police). Mme si ltat dexception et les techniques de police constituent le noyau dur et llment central du nouveau droit imprial, ce nouveau rgime na toutefois rien voir avec les artifices juridiques de la dictature ou du totalitarisme qui ont t dcrits en dautres temps et grands sons de trompe par beaucoup (et mme trop, en fait) dauteurs. Au contraire, le pouvoir de la loi continue de jouer un rle central dans le contexte de lvolution contemporaine : le droit reste en vigueur et - prcisment par le biais de ltat dexception et des techniques policires - devient procdure. Cest une transformation radicale qui rvle la relation non-mdiatise entre le pouvoir et les subjectivits, et dmontre du mme coup la fois limpossibilit de mdiations antrieures et la diversit temporelle non matrisable de lvnement. Dominer les espaces illimits du globe, pntrer les profondeurs du monde biopolitique et affronter une temporalit imprvisible : telles sont les dterminations sur lesquelles le nouveau droit supranational doit tre dfini. Cest l que le concept dEmpire doit lutter pour stablir, l o il doit prouver son efficacit - partant, l que la machine doit tre mise en route. De ce point de vue, le contexte biopolitique du nouveau paradigme est parfaitement central notre analyse. Cest ce qui offre au pouvoir un choix, non seulement entre obissance et dsobissance ou entre participation politique formelle ou refus, mais aussi pour toutes les alternatives de vie et de mort, de richesse et de pauvret, de production et de reproduction sociale, etc. tant donn les grandes difficults que la nouvelle notion du droit rencontre pour reprsenter cette dimension du pouvoir de lEmpire, et compte tenu de son incapacit toucher le biopouvoir concrtement dans tous ses aspects matriels, le droit imprial ne peut reprsenter (au mieux) que partiellement le schma sous-jacent de la nouvelle constitution dun ordre mondial, et ne saurait rellement concevoir le moteur qui le met en mouvement. Notre analyse doit donc se concentrer plutt sur la dimension productrice du biopouvoir.

La production de la vie
La question de la production, en relation avec le biopouvoir et la socit de contrle, rvle toutefois une relle faiblesse du travail des auteurs auxquels nous avons emprunt ces notions. Il nous faut ainsi clarifier les dimensions vitales ou biopolitiques de luvre de Foucault, en relation avec la dynamique de production. Dans plusieurs ouvrages du milieu des annes soixante-dix, le philosophe a avanc que lon ne saurait comprendre le passage de ltat souverain de lAncien rgime ltat disciplinaire sans prendre en compte la faon dont le contexte biopolitique a t progressivement mis au service de laccumulation capitaliste : Le contrle de la socit sur les individus ne seffectue pas seulement travers la conscience ou lidologie, mais aussi dans le corps et avec le corps. Pour la socit capitaliste, cest la biopolitique qui compte le plus, le biologique, le somatique, le corporel. Lun des objectifs centraux de sa stratgie denqute, cette priode, tait daller au-del des versions du matrialisme historique - y compris des nombreuses variantes de la thorie marxiste - qui considraient le problme du pouvoir et de la reproduction sociale sur un plan suprastructurel, distinct du plan rel et fondamental de la production. Foucault tentait ainsi de ramener le problme de la reproduction sociale et tous les lments de la superstructure dans les limites de la structure matrielle fondamentale, et de dfinir ce terrain non seulement en termes conomiques, mais aussi en termes culturels, corporels et subjectifs. On peut ainsi comprendre comment la conception quavait Foucault de lensemble social se ralisa et se parfit lorsque, dans une phase subsquente de son travail, il dcouvrit les lignes mergentes de la socit de contrle comme image du pouvoir actif travers la biopolitique globale de la socit. Il ne semble pas, toutefois, que Foucault - bien quil et puissamment saisi lhorizon biopolitique de la socit et quil let dfini comme un champ dimmanence - ait jamais russi librer sa pense de cette pistmologie structuraliste qui guidait sa recherche depuis le dbut. Par pistmologie structuraliste , nous entendons ici la rinvention dune analyse fonctionnaliste dans le domaine des sciences humaines, mthode qui sacrifie effectivement la dynamique du systme, la temporalit cratrice de son mouvement et la substance ontologique de la reproduction culturelle et sociale. En fait, si, parvenus ce point, nous avions demand Foucault, qui (ou ce qui) dirige le systme, ou plutt ce quest le
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parvenus ce point, nous avions demand Foucault, qui (ou ce qui) dirige le systme, ou plutt ce quest le bios , sa rponse et t inaudible ou inexistante. En fin de compte, ce que Foucault ne russit pas apprhender, cest bien la dynamique relle de la production dans la socit biopolitique. Au contraire, Deleuze et Guattari nous offrent une comprhension proprement poststructuraliste du biopouvoir, qui renouvelle la pense matrialiste et sancre solidement dans la question de la production de ltre social. Leur travail dmystifie le structuralisme et toutes les conceptions philosophiques, sociologiques et politiques qui font de la fixit du cadre pistmologique un point de rfrence incontournable. Ils concentrent leur attention sur la substance ontologique de la production sociale. Des machines produisent : le fonctionnement constant des machines sociales, dans leurs divers appareils et assemblages, produit le monde avec les sujets et les objets qui le constituent. Deleuze et Guattari, toutefois, ne semblent tre capables de concevoir positivement que les tendances au mouvement continu et les flux absolus ; ainsi, dans leur pense aussi, les lments crateurs et lontologie radicale de la production du social restent sans substance ni pouvoir. Deleuze et Guattari dcouvrent la productivit de la reproduction sociale - production novatrice, production de valeurs, relations sociales, affects, devenirs, etc. - mais russissent ne larticuler que superficiellement et phmrement, comme un horizon chaotique indtermin, marqu par lvnement insaisissable. On peut concevoir plus aisment la relation entre production sociale et biopouvoir dans luvre dun groupe de marxistes italiens contemporains ils reconnaissent en effet la dimension biopolitique en fonction de la nouvelle nature du travail productif et de son volution vivante en socit, et utilisent pour ce faire des expressions telles que intellectualit de masse et travail immatriel , ainsi que le concept marxiste d intelligence gnrale . Ces analyses partent de deux projets de recherche coordonns. Le premier consiste en lanalyse des transformations rcentes du travail productif et de sa tendance devenir de plus en plus immatriel. Le rle central prcdemment occup par la force de travail des ouvriers dusine dans la production de plus-values est aujourdhui assum de faon croissante par une force de travail intellectuel, immatrielle et fonde sur la communication. Il est ainsi ncessaire de dvelopper une nouvelle thorie politique de la plus-value, capable de poser le problme de cette nouvelle accumulation capitaliste au centre du mcanisme dexploitation (et donc peut-tre - au centre de la rvolte potentielle). Le second projet (suite logique du premier) dvelopp par cette cole consiste en lanalyse de la dimension sociale et immdiatement communicante du travail vivant dans la socit capitaliste contemporaine ; il pose ainsi avec insistance le problme des nouvelles figures de la subjectivit, la fois dans leur exploitation et dans leur potentiel rvolutionnaire. La dimension immdiatement sociale de lexploitation du travail vivant immatriel noie le travail dans tous les lments relationnels qui dfinissent le social, mais active aussi, dans le mme temps, les lments critiques qui dveloppent le potentiel dinsubordination et de rvolte travers lensemble des pratiques laborieuses. Aprs une nouvelle thorie de la plus-value, donc, une nouvelle thorie de la subjectivit doit tre formule, qui passe et fonctionne fondamentalement par la connaissance, la communication et le langage. Ces analyses ont ainsi rtabli limportance de la production dans le cadre du processus biopolitique de la constitution sociale, mais elles font galement isole sous certains aspects, en la saisissant sous sa forme pure et en laffinant sur le plan idal. Elles ont travaill comme si redcouvrir les nouvelles formes des forces productrices - travail immatriel, travail intellectuel massifi, travail de lintelligence gnrale - tait suffisant pour saisir concrtement la relation dynamique et cratrice entre production matrielle et reproduction sociale. En rinsrant la production dans le contexte biopolitique, elles la prsentent presque exclusivement sur lhorizon du langage et de la communication. Lun des dfauts les plus srieux a donc t, chez ces auteurs, la tendance ne traiter les nouvelles pratiques laborieuses dans la socit biopolitique que sous leurs aspects intellectuels et non matriels. Or la productivit des corps et la valeur des affects sont, au contraire, absolument centraux dans ce contexte. Nous aborderons donc les trois aspects principaux du travail immatriel dans lconomie contemporaine : le travail de communication de la production industrielle, rcemment connect lintrieur de rseaux dinformations ; le travail dinteraction de lanalyse symbolique et de la rsolution des problmes ; le travail de production et de manipulation des affects (cf. Section 3.4). Ce troisime aspect, avec sa focalisation sur la productivit du corporel et du somatique, est un lment extrmement important dans les rseaux contemporains de la production
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et du somatique, est un lment extrmement important dans les rseaux contemporains de la production biopolitique. Le travail de cette cole et son analyse de lintelligence gnrale marquent donc un progrs certain, mais son cadre conceptuel reste trop pur, presque anglique. En dernire analyse, ces nouvelles thories ne font, elles aussi, que gratter la surface de la dynamique productrice du nouveau cadre thorique du biopouvoir. Notre propos est donc de travailler partir de ces essais partiellement russis pour reconnatre le potentiel de la production biopolitique. Cest prcisment en rapprochant de faon cohrente les diffrentes caractristiques dfinissant le contexte biopolitique que nous avons dcrites jusquici, et en les ramenant lontologie de la production, que nous serons en mesure didentifier la nouvelle figure du corps biopolitique collectif - qui pourrait toutefois rester aussi contradictoire quil est paradoxal. Cest que ce corps devient structure non pas en niant la force productrice originaire qui lanime, mais en la reconnaissant ; il devient langage - la fois scientifique et social - parce quil sagit dune multitude de corps singuliers et dtermins en qute dune relation. Il est ainsi tout la fois production et reproduction, structure et superstructure, parce quil est vie au sens le plus plein et politique au sens propre. Notre analyse doit descendre dans la jungle des dterminations productrices et conflictuelles que nous offre le corps biopolitique collectif. Le contexte de notre analyse doit donc tre le dveloppement de la vie mme, le processus de la constitution du monde et de lhistoire. Lanalyse devra tre propose non par le biais de formes idales, mais dans le cadre de la complexit dense de lexprience.

Socits et communication
En nous demandant comment les lments politiques et souverains de la machine impriale viennent se constituer, nous dcouvrons quil nest nullement ncessaire de limiter notre analyse aux institutions rgulatrices supranationales tablies, ni mme de la concentrer sur elles. Les organisations des Nations Unies, avec leurs grandes agences multinationales et transnationales pour la finance et le commerce (le FMI, la Banque mondiale, le GATT, etc.), ne deviennent importantes dans la perspective dune constitution juridique supranationale que lorsquon les considre dans le cadre de la dynamique de la production biopolitique de lordre mondial. La fonction quelles occupaient dans lancien ordre international - aimerions-nous souligner - nest pas ce qui donne maintenant une lgitimit ces organisations. Ce qui les lgitime prsent est bien plutt leur fonction nouvellement possible dans la symbolique de lordre imprial. En dehors de ce nouveau cadre, ces institutions sont inefficaces. Au mieux, lancien cadre institutionnel contribue la formation et lducation du personnel administratif de la machine impriale, au dressage de la nouvelle lite impriale. Les normes socits transnationales et multinationales construisent le tissu conjonctif fondamental du monde biopolitique, sous certains aspects essentiels. Le capital, en effet, a toujours t organis dans une perspective embrassant le monde entier, mais cest seulement dans la seconde moiti du XXe sicle que les socits industrielles et financires multinationales et transnationales ont vraiment commenc de structurer biopolitiquement les territoires lchelle mondiale. Certains avancent que ces socits sont simplement venues occuper la place qui tait tenue par les systmes colonialistes et imprialistes des diffrentes nations dans les phases antrieures du dveloppement capitaliste, depuis limprialisme europen du XIXe sicle jusqu la phase fordiste de lvolution au XXe sicle. Cela est en partie vrai, mais cette place elle-mme a t substantiellement transforme par la nouvelle ralit du capitalisme. Les activits des socits ne sont plus dfinies par limposition dun commandement abstrait et par lorganisation de pillage pur et simple et dchanges ingaux. Elles structurent et articulent plutt directement territoires et populations, et tendent faire des tats-nations de simples instruments pour enregistrer les flux des marchandises, des monnaies et des populations quelles mettent en branle. Les socits transnationales rpartissent directement la force de travail sur les diffrents marchs, attribuent fonctionnellement les ressources et organisent hirarchiquement les divers secteurs de la production mondiale. Lappareil complexe qui slectionne les investissements et dirige les manuvres financires et montaires dtermine la nouvelle gographie du march mondial, cest--dire rellement la nouvelle structuration biopolitique du monde.

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Limage la plus complte de ce monde est offerte dans une perspective financire. De ce point de vue, on peut distinguer un horizon de valeurs et une machine de distribution, un mcanisme daccumulation et un moyen de communication, un pouvoir et un langage. Rien nexiste, ni vie brute ni point de vue extrieur, qui puisse tre plac lextrieur du champ contrl par largent ; rien nchappe largent. Production et reproduction sont revtus dhabits financiers et de fait, sur la scne du monde, chaque figure biopolitique se prsente pare de ses oripeaux montaires : Accumulez, accumulez ! Cest la Loi et les Prophtes ! Les grandes puissances industrielles et financires produisent ainsi non seulement des marchandises, mais aussi des subjectivits. Elles produisent des subjectivits agentiques dans le cadre du contexte biopolitique besoins, relations sociales, corps et esprits - ce qui revient dire quelles produisent des producteurs. Dans la sphre biopolitique, la vie est destine travailler pour la production, et la production travailler pour la vie. Cest une grande ruche dans laquelle la reine surveille en permanence production et reproduction. Plus lanalyse pntre profondment, plus elle dcouvre, des niveaux croissants dintensit, les assemblages communicants de relations interactives. Le dveloppement des rseaux de communication possde un lien organique avec lapparition du nouvel ordre mondial : il sagit, en dautres termes, de leffet et de la cause, du produit et du producteur. La communication non seulement exprime mais aussi organise le mouvement de mondialisation. Elle lorganise en multipliant et en structurant les interconnexions par le biais de rseaux ; elle lexprime et elle contrle le sens et la direction de limaginaire qui parcourt ces connexions communicantes. En dautres termes, limaginaire est guid et canalis dans le cadre de la machine communicatrice. Ce que les thories du pouvoir de la modernit ont t forces de considrer comme transcendant, cest--dire extrieur aux relations productrices et sociales, est ici form lintrieur, immanent ces mmes relations. La mdiation est absorbe dans la machine de production. La synthse politique de lespace social est fixe dans lespace de communication. Cest la raison pour laquelle les industries de communication ont pris une position aussi centrale : non seulement elles organisent la production une nouvelle chelle et imposent une nouvelle structure approprie lespace mondial, mais elles en rendent aussi la justification immanente. Le pouvoir organise en tant que producteur ; organisateur, il parle et sexprime en tant quautorit. Le langage, en tant que communicateur, produit des marchandises mais il cre de surcrot des subjectivits quil met en relation et quil hirarchise. Les industries de communication intgrent limaginaire et le symbolique dans la structure biopolitique, non seulement en les mettant au service du pouvoir, mais en les intgrant rellement et de fait dans son fonctionnement mme. Parvenus ce point, nous pouvons commencer de traiter la question de la lgitimation du nouvel ordre mondial. Celle-ci nest pas ne des accords internationaux existant antrieurement ni du fonctionnement des premires organisations supranationales embryonnaires, elles-mmes cres par des traits fonds sur la loi internationale. La lgitimation de la machine impriale est ne - au moins en partie - des industries de communication, cest-dire de la transformation du nouveau mode de production en une machine. Cest un sujet qui produit sa propre image dautorit. Cest une forme de lgitimation qui ne repose sur rien dextrieur elle-mme et qui est reformule sans cesse par dveloppement de son propre langage dauto-validation. Une autre consquence doit tre aborde partir de ces prmisses. Si la communication est lun des secteurs hgmoniques de la production et influe sur la totalit du champ biopolitique, alors nous devons considrer la communication et le contexte biopolitique comme coexistants et coextensifs. Cela nous emmne bien loin de lancien terrain tel que Jrgen Habermas la dcrit, par exemple. En fait, lorsque Habermas a dvelopp le concept daction communicatrice, dmontrant si fortement sa forme productrice et les consquences ontologiques qui en dcoulent, il partait toujours dun point de vue extrieur ces effets de la mondialisation, dune perspective de vie et de vrit qui pouvait contrecarrer la colonisation de lindividu par linformation. La machine impriale, toutefois, dmontr que ce point de vue extrieur nexiste plus. Au contraire, la production communicatrice et la construction de la lgitimation impriale marchent de conserve et ne peuvent plus tre spares. La machine est auto-validante et auto-potique - cest--dire systmique. Elle construit des structures sociales qui vacuent ou rendent ineffective toute contradiction ; elle cre des situations dans lesquelles, avant mme de neutraliser la diffrence par la coercition, elle semble labsorber dans un jeu dquilibres auto-gnrateurs et auto-rgulateurs. Comme nous lavons dit ailleurs, toute thorie juridique qui traite des conditions de la postmodernit doit prendre
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Comme nous lavons dit ailleurs, toute thorie juridique qui traite des conditions de la postmodernit doit prendre en compte cette dfinition spcifiquement communicatrice de la production sociale. La machine impriale vit en produisant un contexte dquilibres et/ou en rduisant les complexits ; elle prtend proposer un projet de citoyennet universelle et intensifie cette fin lefficacit de son intervention sur tout lment de la relation de communication, tout en dissolvant identit et histoire sur un mode entirement postmoderne. Mais contrairement la faon dont beaucoup de prises en compte postmodernes (auraient fait, la machine impriale, au lieu dliminer les rcits fondateurs, les produit et les reproduit rellement (les principaux rcits idologiques, en particulier), afin de valider et de clbrer son propre pouvoir. Cest dans cette concidence de production par le langage, de production linguistique de la ralit et de langage dauto-validation que rside une clef fondamentale pour comprendre lefficacit, la validit et la lgitimation du droit imprial.

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