Notes du mont Royal

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Ceci est une uvre tombe dans le domaine public, et hberge sur Notes du mont Royal dans le cadre dun expos gratuit sur la littrature.
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LK LANGAGE DES

OISI;U\

CHEZ BENJAMIN DOPBAT,

L I B i l l E DE L'INSTITUT, DR L BIBLIOTHEQUE IMPERILE. ETC.

Rue du Clottre-Saint-Benot, n" 7.

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MANTIC UTTAR
LE LANGAGE DES OISEAUX,
POEME DE PHILOSOPHIE RELIGIEUSE

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THADLIT

DU

PERSAN

F)E FARII) UDDIN ATTAR,

PAR M. GARCIN DE TASSY,

MEMBRE n e L'IHSTITI'T, KTC. BTC. ETC.

PARIS.
IMPRIMERIE IMPRIALE.
M DGGCLXIII.

PREFACE.

Je complte aujourd'hui la publication du texte du Mantic uttar par celle de la traduction, aussi littrale que j'ai pu la faire pour rester intelligible, de cette production clbre d'un des potes spiritualistes de la Perse les plus distingus. Je ne rpterai pas ici ce que j'ai dit sur l'ouvrage et sur l'auteur dans mon mmoire intitul La posie philosophique et religieuse chez les Persans, d'aprs le Mantic uttar, j'ajouterai seulement ces renseignements une pice curieuse, c'est savoir l'inscription lumulaire du monument rig la mmoire de Fard uddn Attr, qui a t trouve, en dehors de la ville de Nischpr, par M. Nicolas de Khanikoff, ancien consul gnral de Russie en Perse, et dont je dois la communication ce savant voyageur. Lorsqu'il tait sur les lieux, il ne put malheureusement copier lui-mme cette inscription, dans la crainte de blesser les prjugs des natifs, qu'il est dangereux de braver; mais il chargea de ce soin son mirz, qui dut le faire la hte, et ainsi d'une manire fautive et incomplte. J'ai eu seulement, d'abord, connaissance^ de cette copie, accompagne de la reproduction de notre ami commun S. E. Alex. Kasem Beg, et de quelques remarques du mme rudit, obligeamment traduites pour moi du russe par M.Wlad. de Veliaminof-Zernof. M. de Khanikoff m'avait donn de plus son avis sur plusieurs passages, lorsqu'il diffrait de celui de M. Kasem Beg. Tout cela est devenu inutile depuis que M. de Khanikoff, mcontent de notre texte, tout amlior qu'il tait par

ii

PKEFACE.

notre triple travail, a bien voulu faire excuter une nouvelle copie exactement et compltement prise cette fois. D'aprs celte copie, rcemment reue de Nischpr, j'ai pu rtablir le vritable texte de l'inscription et en donner l'interprtation. Malheureusement celte inscription, qui est trace sur une pierre noirtre, n'est pas contemporaine du dcs du grand pote, car il y est dit qu'elle a t grave pendant le rgne du sultan Abu 'Igz Huan, ce qui n'a pu avoir lieu qu'entre l'anne 873(1468-1 69), dans laquelle il devint matre du Khorassan,'et l'anne 911 (1 5o51 5 0 6 ) , qui fut celle de sa mort. M. de Khanikoff doute mme que ce monument corresponde l'endroit de la spulture du pote, et il va plus loin encore, car il pense qu'il est difficile qu'Attr ait jamais t enterr, vu l'tat de dsolation du pays l'poque de son dcs. Dans tous les cas, le monument est curieux, le pome funbre est indit, et l'on ne pourra que me savoir gr de le publier ici. L'inscription commence, d'aprs l'usage musulman, par la double formule Allah ul-kqu et Bism Allah, etc. puis on trouve le pome, qui est un masnawt de vingt-quatre vers ' du mtre du Manlic, le premier, le douzime et le dix-huitime en arabe, les autres en persan. H est fcheux que ce pome paphtque laisse dans le vague la date du dcs d'Attr, sur laquelle les biographes originaux ne sont pas d'accord, puisque les uns le font mourir en 697, les autres en 699 et mme en 639. Dauletschh se prononce, avec raison sans doute, pour l'anne 697 (1999-1930), et toutefois, comme il fait natre notre pote en 513 (1119-1190), il aurait eu plus de cent dix ans lorsqu'il prit de mort violente. Voici au surplus l'inscription dont il s'agit, accompagne de ma traduction et de quelques notes explicatives :
A la fin H 1 1 pome il y a six vers do plus que dans la premire copie ; mais, de ces six vers, les cinq derniers sont frustes, la pierre liimnlaire lant brise en cet en1

droit, ce qui fait qu'on n'a pu gure que les dessiner, et que je me dispense d'en donner la reproduction conjecturale,

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A cause de la mesure, le pote a mis d'abord dans ce vers Sckpt pour NischApr, puis Sehdykh, qui est un autre nom de -NsohApr. 1 Les deux copies originales portent J%^ j u * ; mais MM. de Kbanikoff et lasem Beg pensent cpul font lire ouuo p , et j'adopte

cette leon. On pourrait lire aussi &i\ ^ J j f s La premire copie originale semble porter ( j ' j j ^ j i au deuxime hmistiche comme au premier. En admettant cette leon f il faudrait traduire : tri devint par la. justice un vautre NuseMrwn.n Dans la deuxime copie ce vers manque.

IV

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DIEU EST L'TERNEL.

A U NOM DE DIEU CliMiNT ET MISIEICOIDIEIIX !

oic le jardin infrieur d'Eden, o Attr (le parfumeur1) a parfum l'me des gens les plus humbles ; (Test savoir le tombeau de ce personnage si minent, que la poussire du chemin qu'il parcourait aurait mrit de servir de collyre l'il du firmament azur 2 ; Du schakh illustre, le schakh 'Attr Fard, lui, dont les saints taient les disciples ; De cet eicelient parfumeur (9attr-)% dont l'haleine embauma le monde d'un cfh l'autre cf. Dans sa boutique, nid des anges, le firmament n'est qu'une fiole pleine de boulettes parfumes au citron. " La terre de Nischpr sera clbre jusqu'au jour de la rsurrection, cause de cet illustre personnage, La mine de son or s'est trouve Nischpr3; car il naquit Zarwand, district de Gurgn4. Il demeura Nischpr pendant quatre-vingt-deux* ans, et il y vcut tranquille pendant trente-deux ans. Dans l'anne de l'hgire 586 (1190-1191), il fut poursuivi par l'pe de l'arme qui dvorait tout comme^ le soleil 5.
' Ce mot signifie proprement marchand de 'ff c r essence de roses, et aussi de drogues et de parfums. 1 A la lettre : ir la poussire souleve par frses pieds tait l'il du firmament azur. s Figure orientale pour dire qu'il naquit Nischpr ou du moins dans les environs. Le mot yj, or, est d'ailleurs employ dessein, cause de Zarwand, qui en drive.
1

* lien qu'il y ait ^LS^J dans la premire copie, et ^UfSJ dans la deuxime, M. de Khanikoff pense, avec le copiste de cette dernire, qui! faut ncessairement lire Gurgn, 5 Celte date n'est pas celle de la mort d'ttr, car M. de Khanikoff me fait observer que la prise d'assaut et le sac de Nischpr eurent lieu en 608. c'est--dire trente-deux

PREFACE.
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Fard prit pendant le temps d'Hulk Uin ; son me pure fut martyre dans le massacre qui eut alors Heu. Les contemplatifs qui ont la connaissance de l'essence divine livrent facilement pour rien la moisson de leur existence. Que Dieu trs-haut rafrachisse son me! Augmente, mon Seigneur, sa saintet et son mrite La dalle tumulalre de cet homme minent a t place pendant le rgne du roi du monde, S. il. le sultan Ab 'lgzt Huan, l'ombre de Dieu, le soutien et l'asile des deux mondes Que le destin traita avec toute violence, mais qui abreuva de poison ses ennemis. Nuscliirwn lui-mme n'avait point connu une justice pareille celle de Huan, et cette justice l'a rendu heureui. Par la terreur qu'Inspirait la justice de ce roi vaillant, le lion aurait peign la barbe de la chvre. Que Dieu ternise son rgne et qu'il dirige sa barque dans les mers de l'quit ! S. M. le grand mir, lui qui est l'asile et le refuge des grands et des petits, a t favorable 2 ; Lui, dont la gnrosit est ample comme l'Ocan, ce grand roi, au prix des vues leves duquel le firmament n'est qu'un vil moucheron.

Le texte Imprim du Mantic, qu'accompagne aujourd'hui ma traduction, se compose de quatre mille six cent quarante-sept Yers du genre dit mastiawi^ comme le petit pome pitaphique que je viens de faire connatre, c'est--dire, dont les hmistiches riment ensemble avec changement de rimes chaque vers. Ils appartiennent la varit du mtre nomm raml3 qui se compose chaque hmistiche des trois pieds/i l tn 9f M tin, f lin, c'est savoir de deux pitrites-seconds et d'un amphimacre.
ans plus tard. 1 1 n'est donc ici question que , des premires vexations qu'prouva notre pote. 1 1 1 aurait t plus rationnel de mentioniierJeiigufa Khn ouTli Kbu, quicommaudail les forces mogoles au sige de Nfcchpr; mais c'est pour amener une allitration entre 0$* e t j i = > ^ , que le pote a mentionn ce dernier nom a L'auteur de l'inscription veut dire apparemment que le sultan dont il s'agit a favoris l'rection du monument lev allt*.

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PREFACE.

Pour publier ce texte, j'ai eu l'avantage de pouvoir consulter un bon nombre de manuscrits; car le Mantic uttar a une si grande clbrit en Orient, que les manuscrits de ce pome sont presque aussi communs que ceux du Gulistan, et cependant Attr, bien que Persan, tait sunnite et non schiite, et il prend mme fait et cause pour les trois premiers khalifes dans l'introduction de son pome, comme on le verra bientt. On a retranch cette partie dans quelques manuscrits, et elle n'a pas t traduite dans la version hindoustanie dont je vais parler. Du reste les opinions sunnites d'Attr loignent bien des Persans de la lecture de ses ouvrages. Un des principaux manuscrits que j'ai eus ma disposition, le meilleur peut-tre, faisait partie de la belle collection du chevalier Ferro de Gastelbranco (neveu du savant vicomte de Santarem), enlev, en 18 h 8, la fleur de l'ge, aux lettres orientales, qu'il cultivait avec succs. Ce manuscrit, qui avait d'abord appartenu feu de Sacy, a t copi en 901 (1/196-1/196). Un de ceux qui m'appartiennent est plus ancien, car il porte la date de 865 ( i 4 6 o 1&61 ). Les autres ou n'ont pas de date, ou sont d'une date postrieure. J'ai suivi de prfrence le premier pour la rdaction du texte, en m'aidant des autres. Parmi ceux qui m'ont t obligeamment prts, je dois spcialement en mentionner trois que mon ancien lve et ami M. N. Bland a laisss entre mes mains pour eh faire usage loisir. Le premier est fort beau ; il est orn de vignettes remarquables, et la rdaction en est gnralement bonne. Le second, qui a appartenu l'orientaliste Hindley, m'a aussi t utile ; enfin le troisime, qui a appartenu Turner Macan, l'diteur de l'dition du Schh Nma de Calcutta, est moins bon et incomplet. Ajoutez ces manuscrits plusieurs qui m'appartiennent ou qui m'ont t communiqus et qui m'ont ainsi permis de donner du Mantic une dition que je crois correcte, sauf les errata que je publie aujourd'hui. Quelques-uns de ces manuscrits offrent des particularits orthographiques. Ainsi il y en a un dans lequel les trois

PRFACE.

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points du schtn sont placs horizontalement, et sous les duquel on a constamment plac la mme lettre en plus petit caractre. Dans un autre, le pronom >\ est crit sparment aprs les prpositions j l j i , etc. Ainsi l'on y trouve au lieu de jyl jy*, qui est l'orthographe reue, j'j jt^*, etc. Enfin le manuscrit Ferro, tout excellent qu'il est pour la rdaction, n'est pas irrprochable quant l'orthographe. Par exemple, on n'y crit pas toujours le ww dans les mots o il se trouve entre un kh et un ait/, cas o il n'est pas prononc. Ainsi l'on y voit toujours J-~ pour j'>-*- ; < * > A ^ pour ^1>-, etc. Il en est de mme du h mukhtafi ou muet, qui termine quelques mots comme < pour *5~, JJt pour *A?, etc. J'ai eu aussi l'avantage de pouvoir m'aider, pour me dcider entre les leons des manuscrits, lorsqu'ils diffraient, d'une version en hindoustani du Dcan, intitule Panchh-bcha, V^ &&?"*> mots qui sont la traduction littrale du titre original j^i\ ^Ja*-*1. (blette version, dont j'ai une copie manuscrite que je dois l'obligeance de M. E. Sic, de Pondichry, dsigne aussi sous le nom de Panchht-nma le livre de l'oiseau, u a pour auteur Wajh uddn, (^xJI A-J, surnomm potiquement (jo-kssv*.) Wajd( &<*-=*} con templatif, v et elle a t crite en 11 a k de l'hgire (171 a-i 713 ) 2 . Elle est la mme que celle dont le savant major Ottiey a cit un hmistiche dans sa seconde lettre lord Stanley, insre dans le Merning chroniele du 1 a avril 1869, sur l'enseignement de l'hindoustani. Mais le moyen de critique qui m'a le plus servi, c'est certainement la mesure et la rime. J'ai, en effet, vrifi avec soin l'exactitude des rimes, et j'ai scand minutieusement chaque vers; c'est
II parait que, outre celte traduction en hiodoustani du Dcan du Mantic uttar, il en existe une en dialecte du nord ou urdn, qui porte te titre de Gulsehan-i taukid, lk^S" t\ajj' < r le jardin de l'unit (des tres)." Celle traduction se trouve mentionne dans la prface de la traduction dalthnie de l'A H1

wr-i suhaili, par Muhammad Ibrahim, et dans le catalogue des manuscrits de la bibliothque du Nizm, qui possde aussi le Panchhi-bch. * Je dois ces renseignements Nr Khn, savant musulman de Pouna, munscht au Normal nckool de cette ville, par l'entremise

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PRFACE.

ainsi que j'ai pu rejeter plus srement les leons errones. Je n'ai pas donn les vers que les bons manuscrits ne donnent pas et qu'on peut ainsi considrer comme des interpolations, et je n'ai cit dans mes notes, en fait de variantes, que celles qu'il m'a paru indispensable de signaler. Le style du Mantic est souvent fort obscur, surtout dans les digressions philosophico-rehgieuses. Si de savants orientalistes ne sont pas toujours satisfaits de la manire dont je les aurai comprises, je les prie de considrer que je n'ai pas eu le moindre commentaire ma disposition, et que ces passages ou manquent entirement, ou sont trs-abrgs, ou rendus quelquefois trop littralement dans la version hindoustanie dont j'ai parl et dans la version turque imprime Constantinople en t 27/i ( 1867-58). Je n'ai gure pu profiter dans ces cas que des variantes que m'ont offertes les manuscrits du texte persan que j'ai consults, et ces variantes sont peu nombreuses et ne consistent souvent qu'en des fautes de copiste. Les traductions hindoustanie et turque dont je parle sont l'une et l'autre en vers du mme mtre que l'original. La premire est trop libre et trop abrge, la seconde est beaucoup trop littrale, et ainsi ces versions n'ont pu mtre utiles comme elles auraient d l'tre. Toutefois la traduction hindoustanie, dans les parties traduites, m'a souvent offert un vritable secours. Elle est en effet bien meilleure que la traduction turque; elle est empreinte des ides de l'original; elle a de la vie et de l'animation, au lieu que la traduction turque est servile quand elle est littrale, et quelquefois tellement mot mot qu'elle est plus obscure que l'original, quelle aurait d claircir. Mais, dans les endroits judicieusement traduits, elle ma t profitable, et je regrette qu'elle n'ait paru qu'aprs ma publication du texte.
de mon ancien auditeur M. Henry Carier, et du Rvrend Dr J. Murray Milchel; car le nom du traducteur indien ne se trouve pas indiqu dans le manuscrit que j'ai de son ouvrage, et son surnom ne l'est pas dune manire bien claire.

PRFACE.

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En rsum, ces deux versions, malgr leurs omissions, leurs dfauts et leurs contre-sens, car elles n'en sont pas dpourvues, m'ont rendu service pour ma traduction, ainsi que les travaux des clbres orientalistes de Hammer et de Sacy pour les portions qu'ils ont traduites ou analyses1. Dans la version hindoustani on a pass l'invocation, les louanges de Mahomet et tout ce qui a rapport aux premiers khalifes ; ces mmes parties ont t abrges dans la version turque. La fin du pome, partir de l'pilogue, vers UkaU et suivants du texte imprim, n'est pas absolument la mme dans tous les manuscrits, et elle manque tout fait dans les traductions hindoustani et turque, l'exception de la courte anecdote, vers 4516 et suivants. Dans la version hindoustani, l'pilogue persan est remplac par un pilogue spcial qui n'a de rapport qu'au travail de Wajh uddn. Dans les manuscrits persans, les anecdotes de l'pilogue, qui peuvent tre appeles accessoires, sont plus ou moins nombreuses; j'ai suivi, pour cette partie comme pour tout le reste, les manuscrits qui m'ont paru les meilleurs et les plus srs. Les divisions du pome varient selon les manuscrits, et les titres de ces divisions ou chapitres (macla) et des anecdotes (hihyat) diffrent aussi dans les manuscrits o ils se trouvent, car ils manquent dans la plupart, ainsi que dans fa version hindoustani. Dans le texte que j'ai publi, j'ai suivi les coupures les plus rationnelles, et je n'ai conserv que les titres des principales divisions ou chapitres, en choisissant la rdaction la plus simple; mais dans ma traduction j'ai rtabli les titres des hikyat en adoptant de prfrence ceux de la version turque, qui m'ont paru les plus rguliers et les plus clairs. Gnralement mes notes n'ont trait qu'au texte en rapport avec ma traduction. Mes explications littraires et philosophiques se trouvent dans mon mmoire, dj cit, sur la Posie philosoLe premier dans la Geschichte der scknen Redelenste Persiens, et le second dans
1

le Pend-Nameh d'Attar et dans le tome XTl des Notices des manuscrits.

PREFACE.

phique et religieuse des Persans, v Les passages que je n'ai pas eu l'occasion de mentionner dans ce mmoire ont seuls donn lieu quelques nouveaux claircissements. On sera peut-tre tonn que je n'aie pas toujours suivi exactement mon texte dans ma traduction ; et que dans mes notes je donne quelquefois ma prfrence des variantes que je n'ai pas suivies. Ceci tient d'abord ce que j'ai eu entre les mains, depuis l'impression de mon texte, des manuscrits que je n'avais pas alors et la version turque dont j'ai parl; et, en second lieu, ce que l'tude plus approfondie de certains passages me les a fait entendre diffremment que je ne les.avais d'abord entendus, et m'a dtermin adopter pour ces passages une rdaction diffrente. Je dirai, au surplus, de ma traduction, ce que saint Jrme a dit de la sienne dans la prface de Job : Vel verbum e verbo, vel v sensum e sensu, vel ex utroque commixtum, et medie temperatum genus translationis. /> Ceux qui liront ma traduction ne pourront, au surplus, se faire une juste ide de la peine qu'elle m'a donne malgr son imperfection , de mme que celui qui chemine paisiblement sur le rivage ne peut se rendre compte des anxits des marins, ainsi que le dit une ancienne ballade anglaise qui reproduit ee clbre hmistiche de Hafiz:

Little do the lanrfman know What we poor seamen undergo.

ERRATA DU TEXTE PERSAN.

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MANTIC UTTAR
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LE LANGAGE DES OISEAUX.

INVOCATION. Louange au saint Crateur de l'me, qui a gratifi de l'me et de la Vers foi la vile terre, qui a pos sjir les eaux son trne \ et qui a fait vivre dans les airs des cratures terrestres! Il a donn aux cieux la domination et la terre la dpendance; aux cieux il a imprim un mouvement perptuel, la terre un uniforme repos. Il a plac au-dessus de la terre le firmament comme une tente sans pieux pour la soutenir. En six jours il a cr les sept plantes, et avec deux lettres2 il a creles neuf coupoles des cieux. H a dor les ds des toiles pour que pendant la nuit le ciel pt jouer au trictrac. Il a dou de proprits diverses le filet du corps3; il a mis de la poussire sur la queue de l'oiseau de l'me4; il a rendu liquide l'Ocan en signe d'asservissement, et a glac la montagne par la crainte qu'il lui a inspire. Il a dessch compltement la mer; de la pierre il a fait natre le rubis, et du sang le musc. A la montagne il donna le poignard et la ceinture5; c'est pour cela qu'elle lve la tte avec orgueil. Tantt il a fait natre des touffes de roses sur la face du feu*, tantt des ponts sur la face de l'eau. Il a fait attaquer par un petit moustique son ennemi, qui en a ressenti la
Allusion au trne de Dieu qui est sur la surface des eaux. [Gen. 1,2.) * Il s'agit ici du mot .jf, sois. (Coran, 11, 111; cf. Ps. XXII, 9.) 1 C'est--dire, le corps, comparable un filet qui retient l'me captive. * C'est--dire, il a joint le corps l'me.
1

* C'est--dire, apparemment, les hauteurs et les valles. * Allusion la lgende orientale d'Abraham, jet par Nemrod dans une fournaise ardente, dont le feu fut miraculeusement chang en roses. (Cf. Coran, xxt. 69.)

MANTC UTTAR.

piqre pendant quatre cents ans 1 . Dans sa sagesse, il inspira une araigne de tisser sagement sa toile pour en garantir le plus minent des hommes2. Il a serr la taille de la fourmi au point de la faire ressembler un cheveu, et il en a fait la compagne de Salomon3; il lui a donn le beau tement noir des Abbassides et une robe de brocartdigne du paon, et qu'on n'a pas eu la peine de tisser. Ayant YU que le tapis de la nature tait dfectueux, il fa rapic convenablement. Il a ensanglant de la couleur de la tulipe l'pe, et de la fume il a fait un parterre de nnufar. Il a tremp de sang les mottes de terre pour en tirer la cornaline et le rubis. Le soleil et la lune, l'un le jour, l'autre la nuit, courbent pour l'adorer leur front sur la poussire du chemin. C'est cette adoration qu'est d leur mouvement : pourrait-il avoir lieu sans l'adoration? C'est Dieu qui a tendu le jour blanc et l'a rnda brillant; c'est lui qui a ploy la nuit et qui l'a noircie comme s'il l'avait brle. 11 a donn au perroquet4 un collier d'or; il a fait de la huppe la messagre du chemin. Le firmament est comme un oiseau qui bat des ailes sur la route que Dieu lui a trace; il vient frapper de sa tte comme d'un marteau sa porte* Dieu donne au firmament la rvolution du jour et de la nuit; la nuit conduit le jour, et le jour, la nuit. Si Dieu souffle sur l'argile, il cre l'homme et il forme le monde d'un peu de vapeur5. Tantt il fait prcder le voyageur par le chienG, et tantt il fait dcouvrir le chemin au moyen du chat. Ainsi, tandis qu'il rend le chien familier avec l'homme, il permet que celui-ci, tout brave
Allusion la lgende du moustique qui piqua Nemrod, et lui occasionna une maladie qui dura quatre cents ans. (Voy. d'Herbelot, Biblwth. orient.) 2 Allusion une circonstance connue de la fuite ou hgire de Mahomet. 3 Au second hmistiche du vers i 5 , au lieu de yf^^ plusieurs manuscrits portent y i 6 , ce qui vaut mieux. Le vers offre une allusion une lgende mentionne dans le Coran (xxvu, 18). 4 La vritable orthographe du premier mot du vers 23 est u*uy?, tant cause du
1

paralllisme avec I$^J>3 qu' cause du rhythme, ce mot devant tre prononc fi tiyr (fltfm) ; toutefois les manuscrits portent simplement Jpjb. Le second hmistiche du mme vers offre une allusion une lgende mentionne dans le Coran ( u n i , ao). s Ou d'un souffle f car le mot 3j3, qui signifie proprement fume et vapeur est traduit dans le Burhn-i Kdti par ^#3 et y**ii. fl Allusion au chien de Tobie, et peuttre celui des Sept Dormants, mentionn dans le Coran (xvm, 8).

INVOCATION.
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qu'il est comme un lion, s'assimile au chien. Tantt il donne le pouvoir de Salomon un bton; tantt il accorde la fourmi l'loquence1. D'un bton il produit un serpent, et il fait sortir un. torrent d'eau d'un four2. S'il met au firmament le globe orgueilleux (de la lune), il le ferre avec le fer de la dcroissance rougi au feu. 11 fait sortir une chamelle d'un rocher3; il fait beugler le veau d'or4. Dans l'hiver, il rpand la neige argente; dans l'automne, l'or des feuilles jaunies5. S'il couvre d'une teinte rouge une pine, c'est qu'elle est teinte du sang du bouton. Il donne quatre ptales au jasmin, et il pose sur la tte de la tulipe un bonnet rouge. Tantt il met une couronne d'or sur le front du narcisse, tantt il y enchsse les perles de la rose. A l'ide de Dieu, l'esprit se dconcerte, l'me s'affaisse; cause de Dieu, le ciel tourne, la terre chancelle. Depuis le dos du poisson jusqu' la lune6, chaque atome atteste son existence. La profondeur de la terre et l'lvation du ciel lui rendent l'un et l'autre en particulier tmoignage. Dieu produit le vent, la terre, le feu, le sang; c'est par ces choses qu'il annonce son secret. Il prit de la terre, il la ptrit avec de l'eau, et aprs quarante matins il y plaa l'me, qui son entre dans le corps le vivifia. Dieu lui donna l'intelligence, pour qu'elle et le discernement des choses ; lorsqu'il vit que l'intelligence tait en possession du discernement, il lui donna la science, pour qu'elle pt les apprcier. Quand l'homme eut ses facults, il confessa son impuissance, et il fut submerg dans l'tonnement, tandis que son corps se livra aux actes extrieurs. Amis ou ennemis, tous courbent la tte sous le joug de Dieu, que sa sagesse impose, et, chose tonnante, il veille sur nous tous. Au commencement des sicles, Dieu employa les montagnes comme
Allusion une lgende mentionne dans Je Coran (xxvn, 18). * Le premier hmistiche du vers 3o fait allusion la verge de Mose change en serpent {Exfid. iv, 3), et le second une lgende rabbinico-musulmane sur le dluge. (Voy. Coran, xi, /la.) y Coran, xxvi, t55. * Allusion une lgende rabbinico-mu1

sulmane, qui fait beugler le veau d'or. (Exod. XXXII, , elc. Coran, vu, 46.) 5 Au vers 3 3 , jtv-., argent, est pris pour la neige, et fi, or, pour les feuilles des arbres jaunies par l'automne. * Sur le contraste souvent tabli par les crivains orientaux entre le poisson et la lune, voyez une note de mon Histoire de la littrature hind. t. Il, p. 5o5.

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MANTIC UTTAR.,

des clous pourfixerla terre ; puis il lava avec l'eau de l'Ocan la face du globe2. Comme il plaa la terre sur le dos d'un taureau, le taureau est sur le poisson et le poisson est en l'air \ Mais sur quoi repose donc l'air? Sur rien; mais rien n'est rien, et tout cela n'est rien. Admire l'uvre de ce roi, quoiqu'il ne la considre lui-mme que comme un pur nant. En effet, puisque son essence existe uniquement, il n'y a certainement rien hors d'elle. Son trne est sur l'eau, et le monde est en l'air; mais laisse l l'eau et l'air, car tout est Dieu. Le trne cleste4 et le monde ne sont qu'un talisman. Dieu est tout cela, et ces choses n'ont qu'une valeur nominale. Sache que le monde visible et le monde invisible, c'est lui-mme. H n'y a que lui, et ce qui est, c'est lui. Mais, hlas! personne n'a la possibilit de le voir. Les yeux sont aveugles, quoique le monde soit clair par un soleil brillant. Si tu parviens l'apercevoir, tu perds la sagesse; si tu le vois tout fait, tu te perds toi-mme. Chose tonnante ! tous les hommes, en s'excusant de leur ignorance, retroussent par respect le pan de leur robe et disent avec empressement: 0 toi qu'on n'aperoitpas, quoique tu te fasses connatre ! tout le monde, c'est toi, et rien autre que toi n'est manifeste. L'me est cache dans le corps, et tu es cach dans l'me. 0 toi qui es cach dans ce qui est cach ! me de l'me ! tu es plus que tout et avant tout. Tout se voit par toi, et l'on te voit en toute chose. Ton toit est plein de gardes et de sentinelles; aussi comment peut-on avoir accs auprs de ta personne ? Ni l'esprit ni la raison ne peuvent avoir accs auprs de ton essence, et personne ne connat tes attributs. Quoique tu sois un trsor cach dans l'me, tu es nanmoins manifeste, et dans l'me et dans le corps5. L'esprit humain n'a aucune trace de ton existence; les prophtes eux-mmes se perdent dans la poussire de ton chemin. Quoique l'esprit puisse dcouvrir ton existence, trouvera-t-il cependant jamais le chemin de ton essence?
Coran, LXXVIII, 7. * Allusion au dluge universel. 3 Allusion la cosmogonie de la mythologie persane. 4 ,jijs. signifie le trne de Dieu, aussi bien que le ciel, ou plutt le neuvime ciel, o Dieu rside, selon les musulmans.
1

' A u second hmistiche du vers 63, j'ai suivi la leon d'un bon manuscrit, laquelle a t transcrite sur la marge d'un des meilleurs de ceux que j'ai consults. La leon plus gnrale est celle-ci :
0* 0*

INVOCATION.

Parce que tu es ternel et parfait dans ton existence, tu as constamment dconcert tout le monde. 0 toi qui es dans l'intrieur et dans l'extrieur.de l'me! tu n'es pas et tu es tout ce que je dis. A ta cour, la raison a le vertige; elle perd le fil qui doit la diriger dans ta voie. Je vois clairement tout l'univers en toi, et cependant je ne l'aperois pas du tout dans le monde. Tous les tres sont marqus de ton empreinte, mais il n'y a visiblement aucune empreinte de toi. Tu t'es rserv le secret de ton existence. Quelque quantit d'yeux1 qu'ait ouverts le firmament, il n'a pu apercevoir un atome de poussire du sentier qui conduit toi. La terre non plus n'a pas vu cette poussire, bien que, de douleur, elle ait couvert sa tte de poussire. Le soleil a perdu la raison par amour pour toi, et chaque nuit il frotte son oreille sur la terre2. La lune se fond de son ct cause de ton amour; chaque lune (mots), elle s'vanouit dahs son tonnement3. L'Ocan, ayant lev ses vagues pour proclamer ta gloire4, a eu sa robe mouille et ses lvres sches. La montagne est reste cent fois sur le chemin qui conduit toi, le pied profondment enfonc dans la terre humide comme un brin de paille. A cause de ton amour, le feu s'est enflamm, et, s'il s'est lev si haut, c'est qu'il a le pied dans le feu. Sans toi, le vent n'a ni tte ni pied; il a de la poussire dans le creux de sa main et il mesure l'air. Tant que l'eau a de l'eau dans le cur, elle reste en arrire de ton amour. Je suis demeur ta porte, comme la poussire du chemin, avec de la cendre et de la poussire sur la tte. Que dirai-je encore, puisque tu ne saurais tre dcrit? Pourraisje d'ailleurs te dcrire, puisque je ne te connais pas5? 0 mon cur ! si tu veux aborder le noviciat de cette connaissance, entre dans la voie spirituelle; regarde devant et derrire, marche avec circonspection.
Allusion aux toiles. * Allusion au coucher du soleil. 3 Dans le premier hmistiche du vers 76, L est pris pour lune; dans le second, ce mme mot, crit - par contraction, est pris pour moi. * Au premier hmistiche du vers 75, le mot )j& est pris dans le sens de renom1

me; mais l'auteur a voulu faire aussi allusion son autre sens de sal, appliqu la mer. Au second hmistiche du vers 8 i , au lieu de ^ y^a S"(jj*., un manuscrit porte (jy*. & ivi^q^a., ce qui vaut probablement mieux,

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MANT1C UTTAK.

Vois les adeptes qui sont arrivs cette cour; ils se sont soutenus les uns les autres dans cette voie. Pour chaque atome, il y a une porte diffrente, et de chaque atome s'ouvre un chemin diffrent qui conduit l'tre mystrieux dont je parle. Que sais-tu, pour marcher dans une telle route et pour parvenir cette porte par un tel chemin ? Lorsque tu voudrais voir manifestement cet tre, il est cach; si tu le dsires cach, il est manifeste. Enfin, si tu veux trouver cet tre nonpareil visible et invisible la fois, alors il n'est ni l'un ni l'autre. Tu n'as rien pu faire, ne cherche donc plus rien ; tout ce que tu dis n'est pas ce qu'il faut, ne dis donc rien. Ce que tu dis et ce que tu sais, c'est ce que tu es. Se connatre soi-mme, c'est exister cent fois. Mais tu dois connatre Dieu par lui-mme, et non par toi ; c'est lui qui ouvre le chemin qui conduit lui, et non la sagesse humaine2. Sa description n'est pas la porte des fhtoriciens; l'homme qui a de l'nergie et celui qui en est dpourvu sont incapables de la tracer. La science ou l'ignorance sont ici la mme chose, car cet tre ne peut s'expliquer ni se dcrire. Les opinions des hommes ce sujet ne sont que le produit de leur imagination; il est absurde de vouloir les dduire. Qu'ils s'expriment bien ou mal, ce qu'ils en ont dit, ils l'ont dit deux-mmes. Dieu est en effet audessus de la science et au-dessus de l'vidence, car rien ne peut donner une ide de sa sainte majest. De sa trace, personne n'a trouv que l'absence de trace; personne n'a trouv d'autre parti prendre que de s'abandonner lui. Tout homme, qu'il soit de sang-froid ou hors de soi, n'a pas autre chose faire que de reconnatre le Dieu de la rvlation 3. Les tres atomiques des deux mondes ne sont que le produit de tes conjectures. Tout ce que tu sais, hors Dieu, n'est que le rsultat de tes propres conceptions. Le mot imperfection ne peut atteindre la hauteur o il rside, et comment une me humaine parviendra-t-elle
Les vers 86 et 87 semblent tre deux leons diffrentes du mme vers, car ils ont un sens tout fait identique ; aussi n'en ai-je pas rpt la traduction. Au vers 86, ^ y e s l pour t^jty et (jfj est pour Q . . a Le rvaw du mot J^=, qui termine le premier hmistiche du vers 91, tant J J O J , c'est--dire, pass (dans la prononciation).
1

ce mot rime fort bien avec ^ i . , qui termine le second hmistiche. 3 Les mots (joJ\ $K etc. sont tirs du Coran (x, 90); ils signifient, rJe crois qu'il ffii'y a de Dieu que celui auquel croient les enfants d'Isral, 1 et sont placs dans la bouche de Pharaon, lorsqu'il fut submerg dans la mer en poursuivant les Isralites.

INVOCATION.

o il est ? 11 est mille ibis au-dessus de l'me, il est bien au-dessus de tout ce que je peux dire. La raison reste interdite dans son amour passionn pour lui; l'esprit est dconcert1. Quoi! l'me est dsole son sujet, le cur est ensanglant par son propre sang! 0 toi qui apprcies la vrit ! ne cherche pas d'analogie en ceci, car l'existence de l'tre sans pareil n'admet pas d'analogie. Sa gloire a jet dans l'abattement l'esprit et la raison ; ils sont l'un et l'autre dans une indicible stupfaction. Comme aucun des prophtes et des messagers clestes n'a compris la moindre parcelle du tout, ils ont, dans leur impuissance, courb leur front sur la poussire, en disant : tNous ne tar e vons pas connu comme tu dois l'trea.-n Que suis-je donc pour me flatter de le connatre ? Celui-l l'a connu, qui n'a cherch le connatre que par lui. Comme il n'y a pas d'autre tre que lui dans les deux mondes, avec qui, si ce n'est avec lui, pourra-t-on tre en rapport d'affection et d'amour ? L'Ocan agite sesflotspour proclamer son essence; mais tu ne comprends pas ce discours et tu restes dans l'incertitude 3. Celui qui ne sait pas trouver dans cet Ocan l'essence dont il s'agit cesse d'exister, car il ne trouve autre chose que nant et ngation *. Ne parle pas de cet tre lorsqu'il ne se manifeste pas allgoriquement toi ; n'en dis rien lorsqu'il ne se montre pas toi par des emblmes. 1 1 est vrai qu'aucune allgorie ni aucune explication ne peuvent en donner une juste ide; personne ne le connat ni n'en a trouv la trace. Anantis-toi; telle est la perfection, et voil tout. Renonce toimme; c'est le gage de ton union avec lui, et voil tout. Perds-toi en lui pour pntrer ce mystre; toute autre chose est superflue. Marche dans l'unit, et tiens-toi l'cart de la dualit; n'aie qu'un cur, une quibla, un visage. O ignorant fils du premier homme, vicaire de Dieu sur la terre5!
A la lettre : mord ses doigts d'tonnbinent. . 1 Sentence qui doit tre ainsi complte : ' i+jAA jjj. i Lsy> L Nous ne t'avons pas wconnu (Dieu) selon ta vraie connaissance. 3 Au second hmistiche du vers n o , l'expression y 3 j gj fJu& signifie tre tonn et perplexe.
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* Au second hmistiche du vers 111, lu rptition de la ngation arabe*Jf offre un jeu de mots, sorte de ligure trs-recherche de9 Orientaux, s Le titre de ***" khalife, donn ici (vers 117) Adam, lui est aussi attribu dans le Coran (11, 28) en qualit de locum tenais de Dieu dans le monde.

MANTIC UTTAIR.

. tche d participer la science spirituelle de ton pre. Toutes les cratures que Dieu tira du nant pour l'existence se prosternrent devant lui pour l'adorer. Lorsque enfin il voulut crer Adam, il le fit sortir de derrire cent voiles. 11 lui dit : crO Adam! sois un ocan de bont; crtoutes les cratures m'adorent, sors ador ton tour.u Le seul qui dtourna le visage de son adoration fut transform-d'ange en dmon; il fut maudit et n'eut pas connaissance de ce secret1. Lorsque son visage fut devenu noir, il dit Dieu : c r 0 toi qui jouis d'une absolue f f indpendance, ne m'abandonne pas, et fais quelque chose pour moi! v Le Trs-Haut lui rpondit : < r Toi dont la voie est maudite, sache < r qu'Adam est la fois mon lieutenant et le roi de la nature. Aujourtrd'hui va au-devant de lui, et demain brle pour lui Yispand2. Lorsque l'me s'unit au corps, ce fut la partie et le tout : jamais on ne fit un talisman plus merveilleux. L'me eut en partage l'lvation, et le corps la bassesse terrestre; il se forma un amalgame de vile terre et de pur esprit. Par l'assemblage de ce qui est lev et de ce qui est bas, l'homme fut le plus tonnant des mystres. Toutefois personne n'eut la connaissance de ce secret, et, en effet, cette chose n'est pas l'affaire de tout indigent. Nous ne savons pas, nous ne comprenons pas, nous ne pouvons pas mme disposer tant soit peu de notre esprit. Quelque chose que tu veuilles dire, tu n'as pas de meilleur parti prendre que le silence; car personne ne saurait mme pousser un soupir ce sujet. Bien des gens connaissent la surface de cet ocan ; mais ils en ignorent la profondeur. Or il y a un trsor dans cette profondeur, et le monde visible est le talisman qui le protge3; mais ce talisman des entraves corporelles sera enfin bris. Tu trouveras le trsor quand le talisman aura disparu; l'me se manifestera quand le corps sera mis l'cart. Mais ton me est un autre talisman ; elle est pour ce mystre une autre substance. Marche dans la voie que je t'indique et ne demande pas d'explication ; ne demande pas de remde une telle maladie. Bien des hommes se sont noys dans les profondeurs de cet ocan
II s'agit ici de Satan. * C'est simplement, ce qu'il parat, le nom de la graine de moutarde, qu'on brle aux mariages, la naissance des enfants et
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dans d'autres circonstances particulires, pour chasser les mauvais esprits, s Comme les talismans qui, selon les Orientaux, dfendent les trsors.

INVOCATION. 9 sans fond, et il n'a plus t question d'aucun d'eux. Dans cet immense ocan, le monde est un atome et l'atome un monde. Le monde est une bulle d'eau de cet ocan, sache-le bien. L'atome est identique la bulle, sache-le bien. S'il ne restait pas un seul atome du monde, les deux bulles de cet ocan, si petit au prix de l'immensit divine, disparatraient aussi. Quelqu'un sait-il si dans cet ocan profond c'est le gravier ou la cornaline qui a de la valeur? Nous avons jou notre vie, notre raison, notre esprit, notre religion, pour comprendre la perfection d'un atome. Couds-toi les lvres, ne demande rien au sujet de l'empire et du trne de Dieu ; ne demande absolument rien ce sujet. Puisque ton esprit se consume pour une chose aussi dlie qu'un cheveu, il faut te coudre les deux lvres et ne rien demander. En effet, personne ne connat rellement l'essence d'un atome; demande ce qui en est ou parle ce sujet, peu importe. Qu'est-ce que le ciel, pareil une coupole sens dessus dessous, sans stabilit, mobile et immobile la fois? Tu t'es compltement perdu dans le chemin de ce mystre; ce n'est que voile sur voile. Qu'est, pour une telle chose, le ciel, dont la tte tourne et dont le pied s'gare ? Peutil savoir ce qu'il y a derrire le rideau, lui qui, pendant tant d'annes, sans tte ni corps, tourne impuissamment autour de cette porte ? S'il ignore le mystre qui est cach par le voile, comment serait-il manifeste un tre tel que toi? Le monde, tonn et dsespr, ne peut que rester dans une profonde stupfaction. Dans une telle affaire, qui est comme une surface sans commencement ni fin, on est comme la figure peinte sur le mur et l'on se mord le dos de la main. Ceux qui avant nous sont entrs dans le chemin spirituel ont tudi temps et contretemps ce mystre. Ils se sont beaucoup tourments, et, en dfinitive, ils n'ont eu pour rsultat que la faiblesse et l'bahissement. Vois d'abord ce qui est arriv Adam, vois combien d'annes il a pass dans le deuil, occup de cette pense. Contemple le dluge de No et tout ce que ce patriarche souffrit pendant mille ans de la part des impies. Vois Abraham, qui tait plein d'amour pour Dieu. Il souffre des tortures1 et est jet dans le feu. Vois l'infortun Ismal, sacrifi dans
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Le mot ijy^* est le grec (xfyyctvov, et dsigne une machine de guerre.

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MANTIC UTTAR.

la voie de l'amour divin1. Tourne-toi vers Jacob, qui devint aveugle force de pleurer son fils. Regarde Joseph, admirable dans sa puissance comme dans l'esclavage, dans le puits et dans la prison. Regarde le malheureux Job, tendu sur sa porte, en proie aux vers et aux loups. Vois Jouas qui, gar dans sa route, alla de la lune (mh), (o les vagues l'avaient port), dans le ventre d'un poisson (mh), o il demeura quelque temps. Admire Mose ds sa naissance; un coffre lui servit de berceau, et Pharaon l'leva. Vois David, qui s'occupait faire des cuirasses et qui, par les soupirs embrass de son cur, rendait le fer mou comme de la cire. Vois le roi Salomon, de l'empire duquel un dive s'empara2. Vois Zacharie, si ardent dans l'amour de Dieu qu'il ne fit pas entendre une plainte et resta silencieux quand on lui scia le cou. Vois Jean-Baptiste, vilipend devant le peuple, et dont la tte, coupe comme une bougie, fut mise sur un plat. Admire le Christ au pied du gibet, lorsqu'il se sauva plusieurs reprises des mains des Juifs \ Admire enfin tout ce que le chef des prophtes a souffert d'injures et de tourments de la part des impies. Crois-tu donc qu'il soit si facile de parvenir la connaissance des choses spirituelles4? il l'est moins que de renoncer la vie. Quedirai-je encore, puisqu'il ne me reste plus rien dire, et qu'il ne reste pas une rose au buisson? Je suis tout fait ananti par l'tonnement; je ne connais d'autre ressource cet tat que le manque de ressource. O sagesse! tu es dans cette voie comme un enfant la mamelle, et la raison du vieillard expriment s'gare dans cette recherche. Comment moi, insens, pourrai-je arriver cette essence? et, si j'y arrive, comment le pourrai-je sans entrer par la porte? Tu n'es pas accessible la science, et cependant tu n'es pas manifeste
' Allusion au sacrifice d'Abraham, dont l'objet, selon le Coran, fut Ismal et non Isaac. * Ceci fait allusion une lgende rabbinico-musulmane, d'aprs laquelle un juin droba a Salomon le sceau auquel ce roi devait son pouvoir extraordinaire, et se lit passer pour Salomon pendant quarante jours ; mais, le juin ayant perdu cet anneau, il fut retrouv dans un poisson et rendu Salomon, qui reprit ainsi sa puissance. 5 Allusion la croyance des musulmans que ce n'est pas le Christ qui lut crucifie, mais un homme qui lui ressemblait. (Cf. Coran, i v , i 5 6 , 167.) * Au premier hmistiche du vers 169, un manuscrit porte ,jj-ix. au lieu de ^ J I , ce qui explique le sens du dernier mot.

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tout le monde. L'avantage ou le dommage ne t'atteignent pas. Tu ne retiras aucun avantage de Mose, et tu n'prouvas aucun dommage de Pharaon. Dieu! qui est infini, si ce n'est toi? qui est comme toi sans limite et sans borne ? Y a-t-il, en effet, quelque chose qui soit rellement sans fin et sans terme? 0 toi, au sujet duquel le monde cr est rest dans l'tonnement, toi qui es rest cach sous un voile! retire la fin ce voile, pour que mon me ne se perde pas ta recherche; ne me consume pas dsormais en secret derrire ce voile. Je suis perdu tout coup dans ton ocan agit par les vagues; dlivre-moi de l'tourdissement o je suis plong. Je suis rest dans l'ocan du monde, entour par le firmament et rejet de l'intrieur du voile en dehors. Ah ! retire ton serviteur de cette mer qui lui est trangre; tu m'y as prcipit toi-mme, retire-m'en donc. La concupiscence saisit entirement mon tre. Si tu ne me prends pas par la main, hlas! que deviendrai-je ? Mon me est souille par la vanit; mais je ne veux pas supporter cette souillure. Ah! purifie-m'en, ou bien plonge-moi dans le sang, puis rduis-moi en poussire. Les hommes te craignent; mais pour moi je me crains moi-mme, car je me suis assur que le bien vient de toi et le mal de moi. Quoique je marche sur la surface de la terre, je suis cependant mort. Vivifie mon me, saint Crateur ! Les croyants et les mcrants sont galement plongs dans le sang; la tte leur tourne et ils sont gars. Si tu m'appelles, ma raison s'gare; si tu me repousses, je suis interdit. 0 mon roi! je suis souill de sang, j'ai tout fait le vertige comme le ciel. Je veux, mes amis, vous rpter jour et nuit mon discours. Ah ! ne restez pas un instant sans songer la recherche de la vrit. Nous sommes voisins l'un de l'autre ; tu es comme le soleil et moi comme l'ombre. O toi qui es gnreux envers les indigents! pourquoi ne ferais-tu pas attention tes voisins ? Mon cur est contrist, mon me est afflige, l'ardeur qui me porte vers toi fait couler mes larmes comme leau du nuage. J'ai le regret de ne pouvoir tre uni toi; mais je ne te recherche pas moins1. Ah ! sois mon guide, car je me suis gar dans mon chemin ; donne-moi le bonheur, quoique je te le demande
Au second hmistiche du vers io,5, au lieu de fiy* >. -, que porte mon dition,
1

on lit dans un manuscrit Af* ^ , que je prfre.

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MANT1C UTTAR.

peut-tre intempestivement. Celui qui a eu le bonheur d'entrer dans ta voie s'est dgot de lui-mme et s'est perdu en toi. Je ne suis pas sans espoir, mais je suis impatient. J'espre que sur cent mille tu en prendras un.
V.199. PARABOLE ANECDOTIQUE.

Un homme mchant maltraitait un pauvre malheureux1, qui il avait li les mains. Au moment o il allait lui trancher la tte, sa femme donna un morceau de pain au malheureux patient. Lorsque le mchant vit ce morceau de pain la main de sa victime : Misrable, lui dit-il, qui t'a donn ce pain?i> C'est ta femme,i> rpondit-il. En entendant ces mots positifs, le mchant dit : e t II ne m'est plus pert e mis de te tuer. Je ne saurais lever le sabre sur un homme qui a part e tag mon pain. Je ne puis rien refuser celui qui a mang mon pain, e t bien plus forte raison ne dois-je pas me servir de l'pe pour verser son sang.n 0 mon Crateur! depuis que je suis entr dans ta voie, j'ai mang ton pain sur ta table. Lorsque quelqu'un se nourrit du pain d'une autre personne, il en est trs-reconnaissant. Ne serais-je donc pas reconnaissant envers toi qui possdes des milliers d'ocans de bont et qui m'as abondamment nourri de ton pain? 0 Dieu des cratures! je suis dans l'abattement. Du milieu du sang o je suis plong, je me rfugie sur un navire. Prends-moi par la main, sois mon refuge. Comme la mouche, j'lve mes mains vers toi au-dessus de ma tte, u toi qui pardonnes mes fautes et qui agres mes excuses! je suis cent fois consum; pourquoi voudrais-tu me brler encore? C'est par ton impulsion que mon sang est en bullition; permets-moi de dployer mon ardeur. En proportion des pchs innombrables cjue j'ai commis par une ngligence coupable, tu m'as gratifi de tes abondantes misricordes. 0 mon roi! tourne tes regards sur moi, qui suis pauvre et indigent. Ne considre pas mes fautes passes, pardonne-moi mes fautes d'ignorance, fais grce, je t'en supplie,
Au premier hmistiche du vers 199, ainsi que dans plusieurs autres passages qu'on trouvera plus loin, le pronom dmons1

tratif QI est pris dans le sens du pronom indfini (u, souvent reprsent par un es final.

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mon me et mon cur afflig. Si mon il ne pleure pas visiblement, je pleure intrieurement avec abondance cause de l'amour que j'prouve pour toi. mon Crateur! le bien ou le mal que j'ai fait, je l'ai fait avec mon corps. Pardonne mes faiblesses, efface mes fautes. Je suis entran par mes penchants et jet par toi-mme dans l'incertitude; ainsi, le bien ou le mal que je fais drive de toi. Sans toi je ne suis qu'une petite partie du tout; mais je deviendrai le tout, si tu daignes me regarder. Jette donc un regard vers mon cur ensanglant, et retire-moi de tout ceci. Si tu m'appelles un instant auprs de toi, moi malheureux, personne n'atteindra ma poussire. Qui suis-je, pour que je compte en quelque chose auprs de toi? U me suffit de n'y compter pour rien. Pourrais-je dire que je suis comme le. point noir de ta face? Non, je suis seulement le point noir de la terre o se tient le chien de ta rue. Tu as rais au milieu de mon me un point noir \ Tu m'as marqu d'une tache aussi noire que la peau de l'Abyssin; mais si je ne deviens pas ton phlide, comment pourrai-je tre agr de toi? aussi, pour devenir tel, j'ai transform mon cur en noir esclave abyssin. Ne vends pas ce point noir du jardin de mon cur; place plutt, moi ton esclave, ton oreille comme un anneau. toi, de la bont duquel personne ne dsespre! je suis ce point noir devenu ton pendant d'oreille ternel. Ne sois pas bienveillant pour celui qui n'entre pas de bon cur dans ton amour2, car il ne t'appartient pas. Ah! donne-moi un peu de ton amour, toi qui es ma ressource! car, sans ton amour, mon me se meurt. L'impit est l'infidle, la dvotion au croyant; mais le cur d'Attar veut avoir un peu de ton amour en partage. O Seigneur! tu sais que je t'invoque et que tu es prsent dans mes nuits de deuil. Alors ma tristesse se change en plaisir dlicieux et une lumire enchanteresse luit au milieu de mes tnbres. Accorde-moi une compensation pour ce deuil; secours-moi, car je n'ai personne qui puisse le faire. Donne-moi la joie de la lumire islamique; anantis en moi ma tyrannique concupiscence. Je suis un atome perdu dans une ombre; je n'ai
C'est--dire, la tache du pch originel. Dans le premier hmistiche du vers 929, et souvent ailleurs dans ce pome, le
1 !

mot ^ 3 , qui signifie ordinairement pane, affliction, se prend pour peine amoureuse, et simplement pour amour.

MANTIC UTTAIR.

pas le moindre capital de l'existence; je viens mendier auprs de cette majest comparable au soleil, dans l'espoir d'obtenir un peu de son clat. Je suis comme un atome errant; mais, dans le puits o je suis tomb, je saisis la corde de ma main. Je sors par l'ouverture de ce puits, et je suis enfin en possession du monde brillant de l'existence. Tant que mon me ne viendra pas sur mes lvres, je conserverai mon esprit dans ces sentiments. Lorsque ma vie me quitte, je n'ai que toi. A mon dernier soupir, sois le compagnon de mon me. Que je serais malheureux au moment o je quitterai le monde, si tu n'tais avec moi! J'espre que tu ne m'abandonneras pas. Tu le peux, si c'est ta volont.
V. 'xlxh. LOGE DE MAHOMET, LE SEIGNEUR DES ENVOYS.

Mustafa (l'lu) est le trsor de la fidlit, le matre du monde spirituel et du inonde temporel : il en est la pleine lune et le centre, le soleil de la loi et l'ocan de la certitude, la lumire de l'univers, une misricorde de Dieu pour les craturesl. L'me des tres les plus purs est la poussire de la sienne ; il est le librateur de l'me : la cration est sa poussire. Il est le seigneur des deux mondes et le roi de l'univers, le soleil de l'me et de la foi de tous. Il est mont aux cieux; il est le centre des cratures, l'ombre de Dieu, le soleil de son essence. Les deux mondes lui sont soumis; le trne et le dais de Dieu ont ador sa poussire2. Il est le chef de ce inonde et de l'autre, le chef des tres visibles et des tres invisibles. Le plus grand et le premier des prophtes, celui qui dirige les purs et les saints, le guide de l'islamisme, le conducteur dans les droits sentiers, celui qui dcide des choses obscures, l'imm de tous et de chacun en particulier. H est au-dessus de tout ce que-je peux dire; il est avant tout en toutes choses. H s'est dclar lui-mme le seigneur des espaces^ il a dit : trJe suis une misricorde pour la terre3.!) Les deux mondes dpendent de son existence; c'est lui qui est le soutien du dais du trne
Les mots (j^XUli *) sont tirs du Coran ( xxi, 107 ). La phrase entire signitie : ir Mahomet! nous (Dieu) ne t'avons envoy que par compassion pour les craictures.n
1

* A la lettre : <ront fait de sa poussire leur quibla, c'est--dire, l'endroit vers lequel on se tourne pour adorer Dieu. ' Ceci est une reproduction de la sentence du Coran qui vient d'tre cite.

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de Dieu *. Par lui les cratures du monde sont arrives de l'ocan de la libralit l'existence comme la rose. Les cratures" se dirigent vers sa lumire. Il est l'origine de tout ce qui existe et de tout ce qui pourrait exister. Lorsque Dieu vit cette lumire suprme, il cra de cette lumire un ocan de lumire. Ce fut pour lui-mme qu'il cra cette me pure, et pour elle qu'il cra le monde2. En crant le monde, il n'eut d'autre but que Mahomet; car nui tre ne fut plus pur que lui. Ce qui fut d'abord apparent du sein du mystre, ce fut sans aucun doute cette lumire pure. Puis cette lumire leve se montra, et le trne, le dais, la tablette des dcrets divins et le calam se manifestrent. Une trace de cette lumire, ce fut le monde; l'autre, l'humanit, c'est--dire, Adam. Lorsque ce dernier provint de cette lumire suprme, il se prosterna pour adorer le Crateur. Toutes les gnrations prirent part par Adam cette adoration ; toutes les vies s'unirent dans ce prosternement. Il se tint debout des annes entires, et pendant un long espace de temps il pronona la profession de foi musulmane. C'est cause de la prire (namz) que fit alors Mahomet, lumire de cet ocan du mystre, que la prire (namz3) fut obligatoire pour toute la nation musulmane. Dieu considra cette lumire (Mahomet) comme le soleil et la lune, et comme jamais sans pareille. I*uis, tout coup, il s'ouvrit cette lumire, dans l'ocan de la vrit, une voie manifeste. Lorsque cette lumire, c'est--dire, Mahomet, eut vu la surface de l'ocan du secret, il fut mu par sa grandeur et son attrait. II revint pendant sept fois cette recherche, et alors les sept coupoles des cieux se manifestrent. Les regards que Dieu jeta sur lui furent autant d'toiles, et c'est ainsi que le ciel fut form. Ensuite Mahomet, cette pure lumire, se reposa. Alors le dais et le trne clestes se montrrent ; ils furent un reflet de son essence ; les anges
&-T'est le trne, et jS>* le dais du trne de Dieu. . s Allusion un hadfs cite dans ma tradnction deWali, p. 5a, et dans matraduclion des Aventures de Kamrup, p. 146, c'est savoirit^sLsVI oJiA^ U tsfVjJ.ffSicen'a tait toi, je (Dieu) n'eusse pas cr les cieux.
1

Nom persan de la prire officielle des musulmans, appele jL en arabe. Selon les musulmans, Mahomet la fit ds le coramencement du monde, lorsqu'il fut cr avec tontes les autres mes contenues en Adam.

16 MANTIC UTTA1R. aussi y prirent leur existence. De ses soupirs se formrent les splendeurs clestes, et des penses de son esprit furent divulgus les mystres. C'est ces penses que nous devons le secret de l'me, d'aprs ces mots du Trs-Hati : J'ai souffl en lui quelque chose de mon esprit }.n Ce fut en effet lorsque ces soupirs et ces mystres furent runis que les mes purent s'entendre. Par l'effet de sa lumire, toutes les nations qui devaient peupler le monde accoururent autour de cette parole : c e Tous surgiront2. T> Quant lui, il existe jusqu'au jour de la rsurrection, dans l'intrt de toutes les cratures du monde. Lorsqu'il appela Satan, celui-ci fit profession de l'islamisme. Par la permission du Trs-Haut, Mahomet appela aussi manifestement les jinns dans une nuit spciale. Il fit aussi asseoir les anges5 et les prophtes, qu'il convoqua dans la mme nuit. Lorsqu'il appela les animaux, le chevreau et la belette accoururent. Il invita la religion tous les tres du monde, lesquels s'empressrent d'arriver humblement devant lui. Mahomet, cette essence immacule, appela aussi tous les atomes du monde, et ce fut ainsi que toute la terre participa par lui aux louanges de Dieu. Qui est-ce qui d'entre les prophtes a t en possession d'une telle prrogative? Qui, comme lui, a pu appeler la foi toutes les nations de la terre? Gomme sa lumire a t la source de tous les tres, et comme son essence a produit les autres essences, il a d en effet appeler la foi les deux mondes, les atomes manifestes et les atomes cachs. Tous les individus qui ont fait partie de sa nation ont glan quelque chose de ses vues leves. Au jour de la rsurrection, il dira seulement en faveur de la poigne de terre (qui aura adopt l'islamisme), crCeci est mon peuple; et ces mots suffiront. Dieu en effet, cause de l'me de ce flambeau de la direction, accordera la dlivrance4 sa nation. Comme il est le matre de toute
' Ces mots sont tirs du Coran (xv, 29); mais l ils se rapportent Adam, tandis qu'ici ils sont appliqus Mahomet. * Oj**-*J Cette sentence est probablement un hads, car elle ne se trouve pas dans le Coran. Le mot (j<* signifie l'ange Gabriel; mais, comme il est ici employ au pluriel, j'ai cru devoir donner ce terme le sens plus gnral d'ange. * La vritable orthographe du mot qui termine le second hmistiche du vers 991 est ItVJ ; mais elle a t altre cause de la rime.

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chose* tout lui est soumis. Quoiqu'il n'ait pas tout U (de ses yeux)f il ne faut pas s en affliger* Tout ce qui eiiste est l'abri auprs de lui, et toutes les intentions sont diriges par lui. 11 a le secret de tous les dsirs du monde; il est le remde du cur de chaque bless. Quelqu'un pourrait-il avoir une ide* mme en songe, des prrogatives du Prophte? 11 s'est vu compltement lui-mme, et il a vu tout le monde; il a vu aussi bien devant et derrire. Dieu en a fait le sceau de la prophtie; il en a fait la merveille de la nature et de la gnrosit. Il lui a ordonn d'inviter la foi les grands et les petits ; il fa combl de la plnitude de la grce. 11 a donn du rpit aui infidles avant de les chtier; il n'a pas accompli leur punition du temps du Prophte. Les choses spirituelles et les choses temporelles sont sous la protection de sa gloire; il a donn sa vie en faveur de sa nation l. Une nuit il monta au ciel, et tous les secrets lui furent dvoils. Il devint alors, par sa majest et sa dignit, fobjet des deui quiblas 2 ; et l'ombre de son corps, dont jamais on n'aperut f ombre, s'tendit dans les deux horizons3. Ce fut de Dieu qu'il reut on livre excellent, et ce fut par lui qu'il connut compltement toute chose. Ses pouses taient les mres des croyants; son ascension fut l'objet du respect des prophtes. Ces derniers sont ses suivants, et il est leur directeur ; les savants de sa nation sont comme des prophtes. Le TrsHaut, cause de la considration qu'il a eue pour Mahomet, a mentionn son nom dans le Pentateuque et dans fEvangile4. Par lui, une pierre5 a obtenu honneur et lvation, et son manteau avait le pouvoir divin. La terre o il est enseveli est devenue, par suite du respect qu'on
Ceci est une allusion la doctrine chrtienne sur Ntre-Seigneur Jsus-Christ. Les musulmans se sont tudis tablir toutes les analogies possibles entre nos croyances et les leurs. On en voit un exemple dans la ligne suivante. 1 C'est--dire qu'au lieu de se tourner pour prier vers Jrusalem et la Mecque, on se tourna vers lui ou plutt vers Mdinef o se trouve son tombeau, ainsi qu'on le verra plus loin. Le mot ^j*JL peut aussi tre employ figurment pour l'orient
1

et l'occident, c'est--dire, pour le monde entier. 3 L'expression ^jiU signifie duo korizonti partes, ortiva et occidua^ ou comme s'explique une note marginale en turc, que je trouve dans un de mes manuscrits, * Voyez mon Eucologe musulman et mon Mmoire sur le Mantie, au sujet de la prtendue mention de Mahomet dans le Pentateuque et dans l'vangile. 5 Allusion au tombeau de Mahomet.

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M A NTIC UTTAK.

lui porte, une quibla qui n'a t ni change ni dlaisse par sa nation. Son apparition a renvers les idoles; sa nation est la meilleure de toutes les nations. Une goutte d'eau de sa bouche remplit d'eau limpide un puits dans une anne de scheresse. Son doigt divisa la lune, et le soleil recula par son ordre. Au milieu de ses deux paules, aussi brillantes que le soleil, il y avait visiblement le cachet de la prophtiel. 11 a t le guide des hommes dans le meilleur des pays2, et le meilleur des hommes dans la meilleure tribu3. Par lui, la caaba devint la noble maison de Dieu et un lieu de sret pour celui qui y entre. Gabriel reut du Prophte le manteau de l'initiation, et c'est par l qu'il fut clbre. Du vivant de Mahomet, la terre eut plus de vigueur; elle vit la fois une mosque et un Sina. Tous les secrets furent connus de l'aptre de Dieu ; il reut cet ordre : rParie, sans lire dans le livre4, v Puisque le langage de Dieu fut le sien, son temps fut le meilleur des temps. Au dernier jour, toutes les langues seront ananties l'exception de la sienne5, en sorte qu' la fin des sicles, lorsque les choses changeront, il intercdera auprs de Dieu. Gomme son cur tait rellement agit dans l'ocan du mystre, cette ardeur se manifestait surtout dans la prire. 11 disait Bilal6 : Rafrachis-moi, pour que je sorte de ces troites penses. Puis, se retournant troubl, il disait : tParle-moi, Hamira (Ascha7) \n Toutefois, si l'on rflchit srieusement, on ne sait s'il gagnait une me sur cent. La raison ne peut se faire une ide de l'entretien secret de Mahomet avec Dieu dans son ascension, et la science ne connat pas le temps de sa dure. Lorsque Dieu prend part son ami dans un banquet mystrieux, Gabriel n'y est pas admis; il se brlerait les ailes. Quand le Simorgde l'essence divine se manifeste, Mose (Mua) devient aussi craintif qu'une bergeronnette (mucichas). Mose alla cependant
Croyance musulmane dont j'ai parle dans le mmoire ci-dessus mentionn. * L'Arabie. 3 La tribu de Gorasch. 4 C'est--dire, la Bible. 5 C'est--dire qu'il ne sera permis qu' Mahomet d'intercder pour les hommes. ' Son muezzin.
1

w*" est le nom d'une tribu arabe delbre, laquelle appartenait Ascha. 8 Selon le Burhn-i cal, <j$?y est le nom d'un oiseau qui ressemble la lourterelie; ailleurs ce mol est traduit par Q^*C motacilla alba; hochequeue, wagtaiL Un manuscritporte*jCjy>,diminutifde^y>,i/nrV mais cette leon n'est pas admissible, parce

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s'asseoir sur le lapis de cette majest; mais aprs avoir reu l'ordre de Dieu d'ter sa chaussure. Lorsqu'il se fut approch nu-pieds, il pntra dans la valle du saint par excellence et fut plong dans la lumire ; mais plus tard, dans la nuit de l'ascension de Mahomet, le flambeau de la gloire cleste, Bilal, entendit le bruit de ses semelles, tandis que Mose, fils d'Amran1, bien qu'il ft roi, ne put cependant arriver auprs de Dieu avec sa chaussure2. Admire la faveur que Dieu fit au serviteur de sa cour (Mahomet) en faveur de sa dignit; il en fit l'homme de son chemin; il le laissa arriver jusqu' lui avec sa chaussure. Lorsque Mose, fils d'Amran, fut tmoin de la faveur dont jouissait ce serviteur de Dieu, il dit : cri) Seigneur! admets-moi dans sa nation, fais que je participe au banquet de ses vues leves, -o Mais ce fut en vain que Mose demanda cette faveur, elle ne fut accorde qu' Jsus. C'es^ aprs cette entrevue que Mahomet invite le peuple la foi; il descend du quatrime ciel en terre et il se prosterne*. Le Messie, qui a acquis une si grande clbrit, ne fut qu'une phHde du visage de Mahomet. Dieu se servit de lui pour annoncer le nom du Prophte4. Si quelqu'un dit qu'il aurait fallu un tmoin de cette ascension, rponds (en t'adressant Mahomet) : Tu es parti de ce <rmonde et tu y es revenu; tu as cart nos difficults une une, en sorte que tu n'as pas laiss un seul doute dans notre cur, m Personne dans les deux mondes, si ce n'est Mahomet, n'est venu du ciel ni manifestement, ni d'une manire cache. Ce qu'il a vu de ses yeux en cet endroit, les autres prophtes l'ont seulement connu par la science divine. Il est leur roi et tous sont ses convis ; il est leur empereur et ils forment son arme. Lorsque sa tte eut reu la couronne exprime par les mots < r j'en jure par ta vie5, u aussitt les gens devinrent sa porte la poussire du chemin. Le monde ayant t rempli du parfum du musc de ses cheveux, l'Ocan a t altr du dsir de le
que le jeu de mots entre (jj* et *y*y est dtruit. 1 Cf. Coran, m, 3o; LXVI, 12. * Exode, m, 5. et Coran, m;3o, xx 19; LXVI, i<2. 3 Au lieu de (jL* ^ yla. du ver 33g, qu'on ne sait comment traduire. nn manucrit porte (jl*a ^f <jl>, qui n'est gure plus satisfaisant. Cet ineisum est ce qu'on nomme vulgairement une cheville. * Allusion au passage de l'Evangile do saint Jean cit plus haut. 5 Coran, xv, 79.

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MANTIC UTTAR.

respirer au point d'en avoir les lvres sches. Quel est celui qui n'est pas altr de sa vue et qui n'affronte pas pour lui le bois et la pierre? Lorsque cet ocan de lumire fut mont sur le minbar, on entendit au loin de tendres soupirs. Les cieux qui ne sont pas soutenus par des colonnes furent pleins de lumire, et ces colonnes (en supposant qu'elles existassent) furent affliges de son absence. Lorsque je veux dcrire ses perfections, ma peau se couvre d'une sueur de sang. 11 est le plus loquent du monde; son prix je suis muet; comment donc pourraisje donner une explication satisfaisante de ce qui le concerne? Une telle description sera-t-elle acceptable pour ma faiblesse ? Le Crateur de l'univers en est seul capable. 0 Mahomet! le monde, malgr son excellence, n'est que la poussire de tes pieds; les mes des deux mondes ne sont que la poussire de ton me pure. Les prophtes, tonns, ont renonc te louer; ceux mmes qui connaissent les secrets divins ont dtourn la tte de cette louange1. Le soleil est le commensal de ton sourire, le nuage obit tes pleurs. Les deux mondes sont la poussire de tes pieds. Tu te contentais de dormir sur un tapis de derviche, et cependant, quel espace pourrait te contenir ? 0 gnreux! dresse ta tte de dessus ton tapis, et foule aux pieds la dignit de Mose2. Toute loi a t abroge par la tienne; tout tronc a t dtruit par ta branche; ta loi et tes ordonnances sont pour l'ternit ; Ion nom est associ celui de Dieu ; tous les prophtes et les aptres accourent de leurs sentiers divers auprs de ta loi. Comme avant toi aucun prophte n'a t au-dessus de toi, il n'en viendra ncessairement plus aprs toi. Tu es la fois aprs et avant le monde ; tu es en mme temps antrieur et postrieur. Personne n'atteint ta poussire ; personne n'arrive ta dignit. C'est en Mahomet seul, son envoy, que Dieu a fix pour l'ternit l'empire des deux mondes. 0 prophte de Dieu ! je suis dcourag, je suis rest la main pleine de vent et la tte couverte de poussire. Tu es le constant soutien de ceux qui sont dlaisss, et je n'ai que toi dans les deux mondes. Ah ! jette sur moi,
Au second hmistiche du vers 355 il y a un jeu de mots entre S. tte et y tecret.
1

' Autre jeu de mots entre &X couverture (blanket), tapit (carpet), et &* interlocuteur (de Dieu), surnom de Mose.

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qui suis en proie au chagrin, un regard ; apporte un remde aux maux de moi, malheureux! J'ai perdu, il est vrai, ma vie par mes fautes; mais je me repens; intercde pour moi auprs de Dieu. Quoique je craigne la sentence du Coran, e t Ne te livre pas la confiance1, r> cependant je lis aussi dans le mme livre sacr les mots : <rNe dsespre pas2, u Je suis assis nuit et jour en proie la tristesse, jusqu' ce que tu intercdes un moment pour moi. Si la moindre intercession a lieu de ta part, le cachet de l'obissance couvrira mes transgressions. 0 toi qui es l'intercesseur de cette malheureuse poigne de terre3! allume avec bienveillance la lampe de l'intercession, afin que, pareil au papillon , je vienne agiter, au milieu de ton assemble, mes ailes devant ton flambeau. Quiconque verra manifestement ton flambeau soumettra son esprit son cur comme le papillon. H suffit la vue de l'me de te contempler, et aux deux mondes de te plaire. Le remde de la peine de mon cur, c'est ton amour; la lumire de mon me, c'est le soleil de ton visage. Mon me est ta porte ; mes reins sont serrs par ma ceinture. Regarde les perles4 de l'pe de ma langue; chaque perle que je fais tomber de ma bouche sur ta route provient du fond de mon cur. Si je rpands ainsi des perles de l'ocan de mon me, c'est que j'en reois l'indication de toi, qui es cet ocan. Quand mon me a trouv par toi une trace, ma trace a t nulle. 0 essence leve! ce que je dsire, c'est que tu veuilles bien, dans ta bont, jeter sur moi un regard. Par ce regard tu anantiras pour toujours mon existence spare. Purifie-moi de tous les pensers qui m'agitent, des associations polythistes et des vanits, essence pure! Ne noircis pas mon visage par le pch, aie gard ce que je porte ton nom5. Je suis un enfant submerg dans ton chemin ; l'eau noire m'entoure comme un cercle ; j'espre que tu me retireras de cette eau noire et que tu me remettras dans ton chemin.
' xii, i i et 87. * Ibid. 3 Ceci peut s'entendre, soit de fauteur, soit de l'humanit entire. 4 L'auteur compare la langue unepe couverte de perles, c'est--dire, moire. Les perles signifient aussi les fleurs du discours : c'est dans ce sens que ce mot est employ ici. * Le prnom de Farid uddin Attar lail, en effet, Muhammad ou Mahomet,

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V.388.

MANTIC UTTAIR.
ANECDOTE ALLGORIQUE.

Un enfant tomba dans l'eau et sa mre tomba dans l'agitation et les angoisses. Dans son saisissement, l'enfant se dmena des bras et des jambes, mais l'eau le porta jusqu'au bateau du moulin. L'eau le poussa, et cet enfant bien-aim s'en alla roulant sur la surface de l'eau. Sa mre, qui vit la chose, aurait voulu tre dans le bateau; elle se jette nanmoins l'eau et elle sauve l'enfant ; elle le prend alors dans ses bras, elle l'abreuve de son lait et le serre contre sa poitrine. 0 toi dont la tendresse est pareille celle des mres \ tu es pour moi, dans ce gouffre, un bateau protecteur! Lorsque je suis tomb dans cet abme de stupfaction, je me suis trouv devant le bateau de l'ocan des soupirs. Je suis rest en proie au vertige comme cet enfant dans l'eau, agitant dans mon trouble mes pieds et mes mains. Otoi qui es plein de tendresse envers les enfants de ton chemin2 ! jette en ce moment avec bienveillance un regard sur ceux qui sont submergs, aie piti de notre cur plein d'angoisses, viens notre aide en voyant que les eaux nous entranent, fais-nous goter le lait des mamelles de ta libralit, ne retire pas de devant nous la table de la gnrosit; toi qui es au del de l'intelligence et qu'on ne peut dfinir ! toi que les rcits des narrateurs ne sauraient dcrire ! la main d'aucun de nous n'a pu parvenir la bride de ton coursier, et nous ne sommes ncessairement que la poussire de ta poussire ; tes saints amis sont devenus ta poussire, et les habitants du monde ne sont que la poussire de ta poussire. Celui qui n'est pas l'gard de tes amis comme de la poussire, celui-l en est l'ennemi ; le premier est Abu Bekr, et le dernier, Al. Us sont les quatre colonnes de la caaba de la vrit et de la puret. Le premier (Abu Bekr) fut digne par sa sincrit d'tre le confident de Mahomet et son ministre; le second (Omar) tait pour la justice un soleil resplendissant ; le troisime (Osman) est un ocan de modestie et
1

Au lieu de In leon < 0 ^ d u premier lirnisliclie du vers 393, M. de Sacy a suivi la leon de quelques manuscrits qui por-

lent j ^ . o~o. * C'est--dire, le? uouveaux adeptes de la voie spirituelle.

INVOCATION.

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de retenue; le quatrime enfin (Al) est un roi, possesseur de science et de gnrosit.

ELOGE D'AB BEKR. V. Ao6.

Le premier est donc Abu Bekr, le premier ami de Mahomet et le second des deui personnages qui furent dans la caverne! ; le centre de la religion, le vridique du Trs-Haut, le ple du vrai Dieu, celui qui en toute chose a eu la prminence. Tout ce que Dieu a rpandu de sa cour leve sur la noble poitrine de Mahomet, il Fa aussi rpandu en totalit et rellement sur la poitrine d'Ab Bekr. Lorsque Dieu eut tir du nant les deux mondes par une parole, il tint gravement la bouche ferme et retint ses agrables paroles. De mme, Abu Bekr restait la tte baisse toute la nuit jusqu'au jour; minuit il faisait entendre des gmissements, par l'effet de 1 ardeur de son amour pour Dieu. Ses soupirs odorants allaient jusqu'en Chine, et le sang du daim de Tartarie produisait le musc. C'est cause de cela que le soleil de la loi et de la religion2 a dit : cil faut aller d'ici la Chine la recherche et de la science 3. n La sagesse rglait si bien les mouvements de la bouche d'Ab Bekr, que ses lvres prononaient sans cesse le mot H avec la gravit convenable. Que dis-je! sa gravit se manifestait sur sa langue, en sorte qu'il ne prononait d'autre nom que celui de Dieu. 11 faut de la gravit pour que la dignit se manifeste : comment un homme sans gravit peut-il tre bon quelque chose? Omar vit un chantillon de la grave dignit d'Ab Bekr, et il dit : c e Je voudrais en a avoir un peu en partage, ne serait-ce que la valeur d'un des poils de if sa poitrine5. D 0 Dieu ! puisque tu as agr le second des deux de h mverne, Abu Bekr est bien le second aprs le Prophte.
Les six premiers mots du second limistiche du vers 6ofi ont lires du Coran ( ix, 4o). On sait qutm Bekr accompagna Mahoiuet dans son ligire ou fuite de la Mecque et se cacha avec lui dans une caverne. De l lesfrquentesallusions ce fait. * C'est--dire, Mahomet.
1

Hadfs souvent cit. j * , /ut, c'est--dire, Dieu. ' 6 Le singulier jeu de mots du vers Ai 7 entre *, poil, clmeu, pris la premire fois dans le sens figur de un rien, un peu, ne%peut s'apercevoir dans une traduction, niais il est hon de le signaler ici.
4

MANTIC UTTAIR.

V. h 19.

LOGE D'OMAR.

Il est le matre de la loi, le grand soleil de la religion, l'ombre de Dieu, le remarquable trancheur des difficults, leflambeaude la religion. Il a mis rellement le sceau la justice et l'quit ; par sa perspicacit il a eu la prminence sur tous les hommes. Dieu a prononc son sujet ds le commencement les mots ta ha1 pour qu'il en ft purifi et redress. C'est lui qui doit passer le premier sur le pont Sirt. Ce fut Mahomet qui lui donna son nom d'Omar. Heureux cet homme minent, qui, le premier, s'empara de la robe d'honneur de Jrusalem2! Comme ds le principe Dieu mit sa main dans la sienne, la fin il l'a conduit l o il est. Par sa justice les choses de la religion ont trouv leur accomplissement ; le trouble et l'motion se sont calms. Il tait la bougie allume du paradis, et de cette bougie il ne venait d'ombre personne dans aucune runion. Comment cependant n'y a-t-il pas la bougie l'ombre de la lumire, puisque le dive s'est enfui loin de cette ombre? Lorsque Omar parlait, la vrit tait sur sa langue, elle venait manifestement du chemin du cur. Lorsque le Prophte vit qu'il brlait d'amour pour Dieu, il dit : <rCet homme clbre est le flambeau du ciel.n En effet, tantt il brlait son me par l'ardeur de l'amour, et tantt sa langue par ses entretiens avec Dieu.
V. 4 3 1 . LOGE D'OSMAN.

H est le seigneur de la Sunna; il est la lumire absolue; que dis-je ! le matre des deux lumires3. Osman, fils d'Affn, est celui qui a t plong dans l'ocan de la connaissance spirituelle; il a t le centre de la religion. L'lvation qu'acquit la bannire de la foi, elle l'acquit par Osman, le commandeur des croyants. La splendeur religieuse qui brille sur la surface des deux mondes fut tire du cur lumineux du
Ou plutt *JO , mot mystique qui comnience le chapitre xx du Coran, et qu'il est d'usage de prononcer comme je l'ai fait, ce que, du reste, la mesure exige. * Expression figure pour dire qu'il prit
1

la ville de Jrusalem. 3 On nomme ainsi deux de ses femmes qui taient filles de Mahomet. (Voyez mon mmoire sur un chapitre indit du. Coran dans le Journal asiatique de i844.)

INVOCATION.

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possesseur des deux lumires. Ce second Joseph, d'aprs la parole de Mahomet, fut une mine, que dis-je un ocan de pit et de modestie. Il se sacrifia pour servir son parent (Mahomet) ; il joua sa vie pour l'accomplissement des desseins du Prophte. On lui trancha la tte pendant qu'il tait assis. Il ne tenait rien, si ce n'est la compassion. Ce fut surtout de son temps que la bonne direction et l'honneur se rpandirent dans le monde. Par sa justice, la foi se propagea, et par sa sagesse, le Coran. Le Seigneur des seigneurs disait : a Les anges dans crie ciel sont jaloux d'Osman.i Et le Prophte a dit aussi : e t Dieu ne compte pas avec Osman quand il lui dcouvre ses mystres. * Comment n'aurait-il pas accept l'investiture du khalifat? puisque le Prophte lui serra la main en signe de transmission de son pouvoir. Chacun des assistants l'installation des deux premiers khalifes dit : K Je frappe rais ma poitrine si j'tais absent comme le possesseur des deux luit mires. v
LOGE D'AL. V. MA.

Ait est le matre de la vrit, le chef possesseur de droiture, la montagne de la douceur, l'ocan de la science, le ple de la religion. Il est l'chanson qui verse boire l'eau du Kauar, l'imm qui montre le vrai chemin, le cousin de Mahomet, le lion de Dieu, le choisi, l'lu, l'poux de la vierge, le chaste seigneur, le gendre du Prophte. H est venu expliquer la direction ; il est venu dvoiler le secret de demandez-moi1; il est le directeur plein de mrite de la religion; il en est le juge absolu. Comme Al est le seul confident des secrets de Dieu, on ne peut prouver aucun doute sur sa science minente2. D'aprs une sentence de Mahomet3, Al connat l'essence divine ; que dis-je! il en fait partie. Si quelqu'un fut ressuscit par le souffle de Jsus, Al par une parole gurit une main coupe. Dans la caaba il fut agr de Dieu ; il en brisa les idoles jusque sur le dos et les paules du
Hadis qui commence par cette exprssiou. * Au second hmistiche du vers fi/19, des manuscrits portent o - * ^ iX"^y^ ^ tjhl1

* {-** K etc. Ce vers offre quelques variantes insignifiantes et il est omis dans plusieurs manuscrits, probablement comme malsonnant.

26 MANTIC UTTAIR. Prophte. Son cur contenait les secrets du mystre; il aurait pu retirer de son sein sa main blanche1. S'il n'avait eu sa main vraiment blanche, comment l'pe z'lfoar s'y serait-elle repose ? Tantt il tait en motion cause de ses proccupations, tantt il disait voix basse des secrets dans un puits2; il ne trouva dans les horizons personne dont il pt faire son compagnon ; il entra dans le sanctuaire et il n'y eut pas de mahram.
V. 4 5 7 . SUR LE FANATISME RELATIF AUX PREMIERS KHALIFES.

toi qui es en proie au fanatisme! toi qui restes tantt dans la haine, tantt dans l'amour ! si tu te flattes d'avoir de l'intelligence et du cur, pourquoi donner dans le fanatisme? 0 ignorant! il n'y a pas de dviation dans le khalifat; car comment penser qu'elle ait pu avoir lieu de la part d'Ab Bekr et d'Omar? Si elle avait eu lieu dans ces deux chefs, tous les deux auraient dsign leur fils pour leur successeur, et, bien que ces deux minents personnages eussent fait porter tmoignage de la vrit par des gens dignes de confiance, les autres y auraient mis empchement. Or comme personne n'y mit obstacle3, c'est qu'il n'y eut pas de prtentions opposes. Si donc personne ne vint empcher Abu Bekr d'tre proclam khalife, veux-tu dmentir tout le monde ? Mais si tu dmens les compagnons du Prophte, tu n'agres pas le discours du Prophte lui-mme, qui dit : < t Chacun de mes amis est un astre lufrraineux, et ma tribu est la meilleure tribu. Les meilleurs hommes * sont mes amis ; ils sont mes allis et mes affectionns. T > Si le meilleur 4 devient pour toi le plus mauvais , comment peut-on t'appeler clairvoyant? Peux-tu admettre que les compagnons du Prophte eussent accept de bon cur des gens indignes pour les faire asseoir la place de Mahomet ? Cela n'est pas admissible pour les compagnons du Prophte. Si le choix de la majorit n'a pas t bon, dans ce cas la collection du Coran en volume n'a pas t meilleure. Or tout ce que les compagnons
Allusion un des miracles de Mose, qui mit dans son sein sa main attaque de la lpre et qui la retira gurie. (Exode, v, 6.) * *j. dans le second hmistiche du vers 455, est mis par contraction pour OA. *J, cause de la mesure.
1

* Au lieu de g** ^, du premier hmistiche du vers 463, des manuscrits portent *A j l , ce qui explique clairement le sens de l'aulre leon, * Au premier hmistiche du vers 46~. y** est pour % J ' tVJ.

INVOCATION. 27 du Prophte ont fait, ils l'ont fait justement et convenablement. En mconnaissant l'lection d'une personne, vous en condamnez trentetrois mille. Celui qui a mis son espoir en Dieu seul n'a pas li le genou de son chameau. S'il est en suspens dans cette affaire, comment peut-il recevoir la vrit de Dieu ? N'aie donc pas une telle opinion. Si la dviation avait eu lieu en faveur d'Ab Bekr, aurait-il jamais dit : < t Tuez-moi? w Si elle avait eu lieu pour Omar, aurait-il tu son enfant en le blessant avec un bton ? Abu Bekr a toujours t l'homme de la voie spirituelle, insouciant de tout et assidu la cour cleste. Il donna Mahomet son bien et sa fille; il se dvoua lui, et, tout timide qu'il tait, il ne le trahit jamais; il tait pur de l'corce des fictions, car il tait dans la moelle de la vritable connaissance. Si l'on considre comme il convient la chaire du khalifat, on voudra y placer Abu Bekr. Quand on rflchit sur tout ce qui s'est pass avant et aprs, comment pouvoir appeler injuste cet minent personnage ? Puis vient Omar, le sparateur, qui n'avait en vue que la justice. Tantt il remuait des briques, et tantt il ramassait des pines; tantt il portait du bois sur son dos; tantt, tant dans la ville, il demandait son chemin. Chaque jour il tait activement occup, et il ne prenait pour toute nourriture que quelques bouches de pain. Ceux qui partageaient son pain sa table ne recevaient rien du trsor public. Lorsqu'il dormait, le sable tait son lit, et la terre de la valle son oreiller. Il se chargeait d'une outre d'eau comme un porteur d'eau, et portait une vieille femme de l'eau boire pendant qu'elle dormait, il allait de nuit veiller avec ardeur sur son arme. Il disait Khadija : 0 toi tr qui es clairvoyante ! as-tu vu en Omar la moindre hypocrisie ? C'est en vain qu'on me dguise mes dfauts que je connais, et qu'on m'offre des prsents l.v Si Omar avait obtenu le khalifat injustement, pourquoi aurait-il port un vtement qui pesait dix-sept manns2? H n'avait ni robe, ni tapis, et il recousait ensemble deux morceaux de cuir pour raccommoder sa ceinture dchire. Celui qui exera de cette manire une royaut si considrable n'aurait pu se rendre coupable de partialit.
. ' Le vers 690 est obscur. Un manuscrit porte <>J, au lieu de tv^J, ce qui vaut peutUre mieux. ' Tant il Hait rapetass.

IL

28

MANTIC UTTAIR.

Lui qui tantt portait des briques, et tantt remuait l'argile, n'aurait-il pas alors fait en vain ces durs travaux? Mais, s'il avait jet aux vents le khaiifat, du moins devait-il accepter le sultanat. En effet, de son temps, les villes des infidles furent, en son nom, vides de l'infidlit. Si tu fais une opposition fanatique Omar, tu n'as pas d'quit ; meurs de ta colre ce sujet. Omar a pri par le poison, et toi, combien de fois ne meurs-tu pas de colre cause de lui, bien que tu n'aies pas aval comme lui du poison? 0 ignorant qui mconnais la justice! ne juge pas le khaiifat d'aprs ta propre manire de voir. S'il en tait ainsi, cent feux tomberaient sur ton cur par suite de ce chagrin. Dans tous les cas, en supposant qu'un des trois premiers khalifes et usurp le khaiifat, il se serait charg du fardeau de cent espces de maux qu'ils ont soufferts. Il n'est pas facile, quand l'me est dans le corps, d'tre charg d'une chose dont une autre personne devait tre charge.
V. 5 o 3 . ANECDOTE RELATIVE OMAR.

Un jour qu'Omar tait dans un tat d'exaltation en prsence d'Awis \ il dit : < r Je veux mettre le khaiifat en vente. Je le vendrai qui le te voudra, pourvu qu'on l'achte bonne intention. Lorsque Awis eut entendu ce discours d'Omar, il lui dit : K Laisse-moi le khaiifat, et reste < r libre de soucis. Ecarte tout autre individu qui pourrait le dsirer ou < r s'en emparer. Quand on sut qu'Omar voulait laisser le khaiifat, il ne s'leva qu'un cri du milieu de ses amis. Tous lui dirent : <r notre chef! nous t'en <Tprions, au nom de Dieu, ne dlaisse pas ses cratures. Abu Bekr a ff charg de ce fardeau ton cou, il ne l'a pas fait l'aveugle ; il l'a fait rbien sciemment. Si tu dtournes la tte de son obissance, son me < r sera attriste cause de toi. y> Quand Omar eut entendu cet argument dcisif, il en sentit la force et se rsigna.
V. 5 l a . ANECDOTE AU SUJET DU MARTYRE D'ALI.

Lorsque, par l'effet du destin, un malheureux assassin eut bless

Un des principaux compagnons de Mahomet. (Voyez au sujet de ce personnage,
1

qui fut guri de la lpre, le Mishkai ulmasabih, Irad. par Matthew, t. II, p. 81 i.)

INVOCATION.

29

AH, on donna tout de suite Al quelque chose boire, et il dit : c e O est celui qui a fait couler mon sang? Donnez-lui d'abord boire, c e puis moi ; et ne le traitez pas diffremment de moi. n On porta donc boire cet homme, qui s'cria : Quel malheur! Al veut me faire c r prir par le poison, n Al dit alors : c e J'en jure par la vrit du Gra teur, si ce malheureux prend cette boisson, je ne placerai pas le pied c e sans lui devant Dieu dans le jardin de l'ternit, -n En effet Al n'entra pas au ciel sans ce mchant homme qui le tua. Puisque son intercession eut lieu de cette manire envers son ennemi, aurait-il pu jamais dtester Abu Bekr? Dieu ne cre pas plus un nouveau monde qu'un ami comme Al Abu Bekr. Tu as beau dire qu'Al a t trait injuste-, ment en tant repouss du khalifat; puisqu'il est le lion de Dieu, et comme une couronne la tte, on n'aurait pu le traiter injustement. Sache cela, mon fds!
HADS RELATIF AL. V. 5 3 .

Mahomet alla dans un endroit au-dessous du chemin, et il ordonna d'apporter de l'eau du puits pour l'arme. Un homme alla, revint en toute hte et dit : Le puits est plein de sang, et il n'y a pas d'eau.r> Mahomet dit : c r Je crois que c'est parce qu'Al, plein de la peine qu'il c r prouve, a dit ses secrets dans ce puits. Le puits n'a pas eu la force c r d'entendre ces secrets, et c'est ainsi qu'il est plein de sang et non d'eau, -n Celui dont une telle motion agitait le cur, comment auraitil pu avoir la malice d'une fourmi ? Ton me se dmne dans le fanatisme ; mais il n'en tait pas ainsi d'Al. Garde donc le silence; ne compare pas Al toi, car cet ami de la vrit (Dieu) tait submerg en Dieu (la vrit). Il tait compltement absorb dans ses devoirs et dgot de tout ce qui est imaginaire. Si Al avait t comme toi plein d'inimiti, il aurait livr bataille l'arme de Mahomet. Il a t plus brave que toi, et cependant il ne s'est battu avec personne. Chose tonnante! si Abu Bekr n'tait pas dans la vrit, Al, qui y tait, devait donc demander le khalifat. Comme l'arme de la mre des croyants (Ascha) ne cherchait pas tirer vengeance d'Al, relativement la religion, mais pour d'autres motifs.

30

MANTIG UTTAR.

ncessairement Al, ayant vu un tel combat et une telle confusion, repoussa ces troupes1 par la force. Ascha, qui tait capable de combattre contre la fille de Mahomet3, pouvait bien combattre le pre de celle-ci. 0 mon enfant! tu n'as pas d'ide de ce qu'est Al; tu ne vois que les lettres m, y et km, qui forment son nom. Tu es impatient par l'amour de ta propre vie, et lui tait prt livrer au vent cent vies.
V. 53>. ANECDOTE LA LOONGE D'ALI.

Lorsqu'un des compagnons de Mahomet tait tu, l'imptueux Al en tait trs-afflig. c r Pourquoi, disait-il, ne suis-je pas tu, moi aussi ? crMavie, bien qu'elle me soit chre, est vile mes yeux. ^ Quelqu'un lui dit : De quoi te plains-tu, Al! puisque le roi (Dieu) t'a gard c e comme en dpt? n
V. 5/ia. ANECDOTE SUR L'ABYSSIN BILAL.

Bilal reut un jour quelque part sur son faible corps de nombreux coups de bches de bois et de lanires de cuir. Son sang coula en abondance par l'effet des coups, et toutefois il ne cessait de s'crier : r^Dieu est unique! Dieu est unique !i> Si un ocan d'ignominie se prsentait tout coup toi, il ne resterait ni amour ni haine sur ton chemin. Celui qui est afflig dans la main de l'avilissement5 a tort de demeurer dans de telles conditions. Puisque ces gens-l taient ainsi, pourquoi es-tu autrement? Jusques quand resteras-tu plong dans l'tonnement? Ta langue a augment le nombre des adorateurs des idoles ; elle a bless les Compagnons du Prophte. Tu noircis ton diwan4 par l'abondance des paroles, et au contraire tu emportes la boule du mail si tu retiens ta langue.
Au second hmistiche du vers 535, au lieu de * y , un de mes manuscrits porte ^, qui a videmment ici le mme sens. * C'est--dire, Fatime, femme d'Al. 3 Au premier hmistiche des vers 544 et
1

545, le mot ^ l * est le mme que cJjfj^. dont il reprsente la prononciation. * C'est--dire, le livre o sont crites les bonnes et les mauvaises actions de l'homme.

INVOCATION.
AOTRE ANECDOTE LA LOUANGE D'AL.

31
V. 5/19.

Al et Abu Bekr taient plongs l'un et l'autre dans la recherche de la vrit. Lorsque Mahomet se rfugia dans la caverne, Ali passa cette nuit sur le lit du Prophte ; il s'exposa ainsi sacrifier sa vie pour sauver celle du plus minent des hommes minents. D'un autre ct, Abu Bekr accompagna Mahomet dans la caverne, et joua ainsi sa vie pour celle du Prophte. Tous les deux exposrent donc d'une manire diffrente leur vie pour lui. Serais-tu donc fanatique contre ces personnages, qui l'un et l'autre ont sacrifi leur vie pour leur ami? Si tu es l'homme de celui-ci ou de celui-l, si tu prouves de la sympathie pour celui-ci plutt que pour celui-l, au moins fais comme eux mtier de sacrifier ta vie. Garde le silence, et cesse de te passionner au sujet de ces premiers khalifes. Tu connais, mon fils, Al et Abu Bekr, et tu ignores ce que sont Dieu, l'esprit et l'me. Laisse l ce fait historique, qui est scell, et sois jour et nuit homme de vrit comme Rbiah. Rbiah n'tait pas une femme, elle valait cent hommes de la tte aux pieds; l'amour de Dieu la dominait entirement. Elle tait toujours plonge dans la lumire divine ; elle tait libre des choses inutiles et submerge dans l'amour divin.
V.56i.

Quelqu'un dit Rbiah : c e Toi qui es agrable Dieu, dis-moi f f quel est ton avis sur les amis du Prophte ? Je ne puis rien dire de satisfaisant sur Dieu, rpondit-elle; comment pourrais-je parler de ses amis? Si je n'avais perdu mon me et mon esprit en Dieu, je pourrais donner un moment d'attention aux hommes ; mais n'est-ce pas moi dont l'il fut perc par une pine pendant que j'tais absor be dans la contemplation, tout en faisant mon chemin, et dont le sang coula de mes yeux sur la terre sans que je m'en aperusse? Celle
**J!^ ou **o^ tait une femme qui vivait dans le i" sicle de l'hgire, et qui professait, dit-on, les doctrines auxquelles les sofis ont donn plus tard leur nom. On cite d'elle beaucoup de sentences qui annoncent que telles furent en effet ses
1

opinions. Elle tait de la tribu des 'Ad \Jjo&\,e\, c'est ainsi qu'on la nomme aussi Adya (<u_jtvc). Elle mourut en i35 de l'hgire (753-753 de J. C.). (Voy.Tholuck, Sujnnus, p. 5i.)

32

MANTIC UTTAR.

ttdont l'amour pour Dieu est port un tel point, comment pourraitffelle s'occuper d'un homme ou d'une femme? Puisque je me suis t r mconnue moi-mme, comment connatrais-je quelque autre par < r analogie? v Puisque tu n'es dans cette voie ni Dieu ni prophte, retire ta main du refus et de l'acceptation. Ne sois ni dpendant ni indpendant. Tu es une poigne de terre, contente-toi d'tre de la poussire dans cette voie. Puisque tu n'es qu'une poigne de terre, parle terrestrement; crois que tout est pur, et parle conformment la puret du cur.
V. 57 t. PRIRE DE MAHOMET.

Le seigneur du monde (Mahomet) dit un jour au Crateur : t r Charge s moi des affaires de ma nation, de faon que personne ne s'ingre en rien dans les fautes de mon peuple, ntr 0 toi qui es le centre des grands rrhommes! lui rpondit Dieu, tu ne pourrais supporter1 la vue de crees fautes innombrables, tu en serais stupfait, tu en serais honteux et tu te cacherais dans un coin. Tu as entendu ce qu'ont dit les gens < r extrieurs et tu les as renvoys leur place. Quoiqu'il y en ait qui < r soient des meilleurs, beaucoup nanmoins sont couverts de fautes dans <da nation musulmane; tu n'aurais pas la force de supporter de telles fautes, ainsi borne-toi sauver ta nation en intercdant pour elle. Si crtu dsires que personne dans le monde ne trouve de traces des fautes de ta nation, je dsire, moi, essence leve! que toi-mme tu les < r ignores. Ne mets pas le pied au milieu, va de ct, et charge-moi nuit et jour de l'affaire de ta nation. * Ainsi, de ton ct, ne dcide rien, raccourcis ta langue, sois sans fanatisme, et occupe-toi de marcher dans la voie spirituelle. Mets devant tes yeux ce que les premiers khalifes ont fait; marche paisiblement et suis ton chemin. Place le pied dans la vrit comme Abu Bekr; choisis la justice comme Omar; comme Osman, agis avec douceur et modestie; comme Al, sois un ocan de science et de bont, ou ne dis rien et suis mon avis ce sujet et va ton chemin, ou bien lve le pied et agis conformment ton ide. Es-tu un homme de sincrit cmntne
1

Au premier hmistiche du vers 577, le verbe t)^l est pris dans le sens de cy-**u[y'-

CHAPITRE PREMIER.

33

AbBekr, et de science comme AU? non, tu es un homme de concupiscence, tu es infidle chaque instant. Dtruis donc d'abord Ion Ame infidle, sois croyant, et, lorsque tu auras fait prir cette me concupiscente, tu seras en scurit. Dans ton fanatisme au sujet des premiers khalifes, tu te passionnes excessivement; tu dlivres de toi-mme un mandat prophtique enfaveur d'Ali; mais tu ne dois pas seulement admettre les prceptes de la loi, sache quel discours tu dois tenir sur les amis du Prophte. 0 Dieu! le fanatisme dont je parle n'est pas en moi ; prserve-m'en pour toujours, purifies-en mon me, fais que cette faute ne se trouve pas sur le livre de mes actions !
CHAPITRE PREMIER.
RUNION DES OISEAUX.

Sois la bienvenue, o huppe! toi qui as servi de guide au roi (Salomon), toi qui fus rellement la messagre de toute valle ; toi qui es parvenue heureusement aux frontires du royaume de Saba1. Toi dont le colloque gazouillant {mantic uttatr) avec Salomon fut excellent, tu fus la confidente des secrets de Salomon et tu obtins ainsi une couronne de gloire2. Pour tre la digne confidente des secrets de Salomon, tu dois enfermer et tenir dans les fers le dmon qui veut te tenter. Lorsque tu auras agi ainsi, lu entreras derrire le rideau du palais de Salomon.
A

0 bergeronnette (mckha)^ qui ressembles Mose (Ma), lve-toi et fais rsonner ton chalumeau (mcichar) pour clbrer la Yraie connaissance de Dieu. Le musicien sait tirer lui-mme des sons harmonieux de son gosier les louanges de Dieu. Comme Mose, tu as vu le feu de loin;tu es rellement un petit Mose sur le mont Sina3. Eloigne-toi du brutal Pharaon ; arrive au temps propice et sois bien l'oiseau du mont Sina, Mon discours est sans parole, sans langue et sans bruit; comprends-le sans esprit et entends-le sans oreille.
Au premier hmistiche du vers 5g , L-* et non L*-^f selon la mauvaise orthographe du manuscrit hindoustani, est le nom de la province de l'Arabie heureuse, dfo une tradition musulmane fait venir la reine nomme Balkis, la mme que l'historien
1

Josphe appelle Nicauli$9 pour visiter Salomon, avec la huppe pour messager. % allusion la couronne de plumes qui orne la tte del huppe, % Tout ceci est amen par suite du jeu d* mots entre Muea et Muccha.

MANTIC UTTAB.

Sois la bienvenue, perruche! qui te reposes sur le Tuba; toi qui m revtue d'une belle robe et qui as un collier de feu. Ce collier de feu dont tu es orne est propre un habitant de feuler; mais ta robe est digne d'un habitant du ciel et d'un homme gnreux. Celui qui Yeut se sauver du feu de Nemrod, de mme qu Abraham, peut-il se plaire dans le feu ? Brise la tte de Nemrod comme un calam, et pareille Abraham, l'ami de Dieu, place le pied au milieu du feu- Lorsque tu seras dlivre de la duret de Nemrod, revts-toi de ta robe, et tu ne craindras plus le collier-de feu. Sois la bienvenue, perdrix! qui te balances gracieusement dans ta marche. Tu es contente lorsque tu parcours la montagne de la connaissance divine. Livre-toi la joie en songeant aux avantages de ce chemin ; frappe du marteau la porte de la maison de Dieu. Fais fondre humblement la montagne de tes inclinations perverses, afin qu'il en sorte une chamelle1; alors lu verras couler un ruisseau de lait et de miel. Pousse donc en avant cette chamelle, si tu le peux, et Salih luimme viendra ta rencontre. Salut, excellent faucon royal, la vue perante! Jusques quand seras-tu violent et passionn ? Attache ta patte la lettre de l'amour ternel, mais ne la dcachette pas jusqua l'ternit. change avec ton esprit ta raison inne, afin de considrer comme identique l'ternit a priri et a posteriori. Brise ton immonde carcasse naturelle et tablis-toi dans l'intrieur de la caverne de l'unit. Lorsque tu te seras tabli dans cette grotte, Mahomet (l'ami de la caverne), le centre de monde, viendra toi. Salut, caille (darruj)2 du mtrj d'ulmf3! toi qui as vu la couronne A'alast sur la tte de bal (oui). Lorsque tu entends dans ton esprit Yalast de l'amour, ton me concupiscente rpond bal avec d
Allusion la chamelle que le prophte Salih fit sortir miraculeusement d'une montagne, selon le Coran (vu, 71, etc.). dictionnaires en latin, par ttagm, et en anglais par priridge, mipe, woodweck. D'un autre ct, ^.L3 est rendu par keige* goL L'auteur a employ videmment cette
1

expression, dont la signification est trsvague, pour amener un jeu de mots entre p.fj j j et ar [}*- le mi'rj ou l'ascension de Mahomet au ciel cv^Jl est le premier mot du passage clbre du Coran ^JJCLJ O ^ J , tr Ne suis-je pas votre Seigneur! (Qtran, vu, 171), mot* que Dieu adressa, selon Mahomet, tontes
3

CHAPITRE PREMIER.

35

plaisir. Or, si l'acquiescement de ton Ame concupiscente est pour toi le tourbillon du malheur, comment pourras-tu te soutenir dans ce tourbillon? Consume ton me concupiscente comme fane du Christ; puis, comme le Messie, enflamme-toi de l'amour du Crateur, Brle donc cet ne et mets en uvre l'oiseau de l'me, afin que l'esprit de Dieu l ?ienne heureusement toi. Salut, rossignol du jardin de 1 amour! Gmis gracieusement par l'effet de la peine et de la blessure de 1 amour; gmis tendrement par l'effet de l'affliction de ton cur, comme David, afin qu' chaque instant cent mes fassent le niar pour toi. Ouvre ton gosier mlodieui, digne de David, au sujet du sens spirituel des choses2; montre aux hommes la voie droite par le chant de ton gosier. Assez longtemps tu as fabriqu pour ton me vile une cotte de mailles comme David ; avec lui aussi rends le fer de ton cur aussi mou que la cire. Si ce fer devient tendre comme la cire, tu seras aussi fervent que David dans l'amour de Dieu. Salut, paon du jardin aux huit portes3 ! Tu as t afflig cause du serpent sept ttes. La socit de ce serpent t'a jet dans le sang et fa fait sortir du paradis d'Eden. 11 ta loign du Sidra et du Tuba ; il a rendu ton cur noir par l'effet de son mauvais naturel4. Tant que tu ne feras pas prir ce serpent, comment seras-tu digne de pratiquer ces secrets ? Si tu es dlivr de ce dtestable serpent, Adam te prendra avec lui dans le ParadisSalut, excellent faisan5! qui vois de loin et qui aperois ainsi la source du coeur qui est submerg dans F ocan de la lumire. Cepenles mes du genre humain contenues dans Adam, etauxquelles elles rpondirent: ir Oui, * cJ^. L'auteur compare cet acte solennel an m'rj. 1 Cfest--dire f Jsus-Christ, qui ce titre est donn dans le Coran (iv, 169). 1 Comme il est dit, dans Les Oiseaux ei les Fkttr, que tout a un sens dans la nature : lefrmissementdes feuilles, le bruit de la porte qu'on ferme, etc. 3 C'est--dire du ciel, que les musulmans. comme Dante, divisent en huit sections, il y a ici une allusion la lgende que j'ai expose l'article de l'allgorie du paon, dans mon dition de Mucaddei. * Au vers 63o, au lieu de < > , des manuscrits portent JJ, ce qui vaut peut-lw mieux. 5 j^tj^" (vers 633), ou plutt jfjf^\ agile, comme on lit ce mot en hindoustani, est le nom qu'on donne la chaufesouris; et, en effet, la traduction turque le rend par (j\J; toutefois le mot jpiK? est traduit dans le dictionnaire persan de John3.

36

MANTIC UTTAR.

dant tu es rest dans un puits tnbreux, retenu dans la prison de l'incertitude. Sors de ce puits tnbreux, lve la tte vers le sommet du trne divin ; a Timitation de Joseph, laisse le puits et la prison, afin d'tre roi dans l'Egypte de l'honneur. Si un tel royaume t'tait dvolu, tu trouverais en mme temps le vridique Joseph. Salut, gmissante tourterelle! Tu es alle contente et tu es revenue le cur serr, parce que tu es reste dans le sang ' et renferme dans une prison aussi troite que celle de Jonas. 0 toi qui erres et l comme le poisson! pourras-tu languir un instant dans le mauvais vouloir? Oh! coupe la tte ce poisson (maki) du mauvais vouloir, afin de pouvoir te frotter au sommet de la lune (mhy. Si tu te sauves du poisson de ta propre me, tu deviendras le compagnon familier de Jonas. Salut, colombe (fahhita)\ Entonne ton roucoulement afin que je rpande sur toi en nir sept plateaux de perles3. Comme le collier de la fidlit est ton cou4, il ne serait pas bien toi d'agir avec infidlit. Tant que tu auras la moindre parcelle de dfaut, je t'appellerai vraiment infidle. Si tu entres dans le domaine des choses spirituelles et que tu sortes de toi-mme, tu trouveras, par ta sagesse, le chemin vers le sens spirituel. Lorsque ta sagesse te conduira de ce ct, Khizr t'apportera l'eau de la vie ternelle. Bravo! toi, faucon, qui t'es envol, et qui, aprs t'tre rvolt contre ton matre, as courb la tte. Ne te redresse pas lorsque tu dois baisser la tte ; tiens-toi convenablement, mme quand tu es plong dans le sang. Tu es li au cadavre de ce monde5, et tu as ainsi t loign de l'autre. Laisse plutt non-seulement le monde prsent, mais le futur; te ton chaperon, regarde librement, et, lorsque tu
son, par a code pheasant, the jungkcock, et je pense qu'on doit te traduire ici par faisan. 1 Allusion ses pieds. 1 Le jeu de mots si commun de mhi, poisson, et de mh, lune, est fond sur l'ancienne cosmologie orientale, et n'est pas satlenient amen par l'allitration , car on le trouve aussi en arabe, o <Ao poisson, et yf lutte, n'offrent aucune ressemblance. s Les perles du langage sont ce que nous appelons les fleurs du langage. * Cf. Les Oiseaux et les Fleurs, et LaColombemessagre, par Sabbagh. s A la lettre : ta la charogne du monde." c'est--dire. au monde. qui est pareil une charogne.

CHAPITRE H.

37

te seras dgag des deux mondes, lu te reposeras sur la main d'Alexandre1. Salut, chardonneret2! Viens joyeusement, sois empress d'agir, et arrive comme le feu. Consume donc entirement, par ta chaleur, tout ce qui se montrera ; brle compltement jusqu' l'essence de l'me. Lorsque tu auras brl tout ce qui se prsentera, la lumire de Dieu se manifestera de plus en plus en toi chaque instant. Puisque ton cur a connu les secrets de Dieu, reste fidlement attach aux choses de Dieu. Lorsque tu seras en cela un oiseau parfait, tu n'existeras plus, mais Dieu demeurera. Salut !
CHAPITRE II.
DISCOURS DE LA HUPPE AUX OISEAUX.
v

- 658.

Les oiseaux du monde se runirent tous, tant ceux qui sont connus que ceux qui sont inconnus, et ils tinrent alors entre eux ce langage : H n'y a pas dans le monde de pays sans roi; comment trse fait-il cependant que le pays des oiseaux eu soit priv? 11 ne faut pas que cet tat de choses dure plus longtemps; nous devons joindre nos efforts et aller la recherche d'un roi, car il n'y a pas crde bonne administration dans un pays sans roi, et l'arme est dsor< r ganise. v En consquence de ces considrations, tous les oiseaux se rendirent en un certain lieu pour s'occuper de la recherche d'un roi. La huppe, tout mue et pleine d'esprance, arriva et se plaa au milieu de l'assemble des oiseaux. Elle avait sur la poitrine l'ornement qui tmoignait qu'elle tait entre dans la voie spirituelle ; elle avait sur la tte la couronne de la vrit. Eu effet, elle tait entre avec intelligence dans la voie spirituelle, et elle connaissait le bien et le mal. c e Chers c r oiseaux, dit-elle, je suis rellement enrle dans la milice divine, et a je suis le messager du monde invisible. Je connais Dieu et les secrets
Dans le texte, Alexandre est nomm le possesseur des deux corns, ou des deux rayons de gloire, comme Mose, parce que ses conqutes avaient pour but la propngalion de la vraie religion. (Coran, xvm, 8a et suiv.)
1

* Ujj (vers 653) est traduit par les mots, t'i* aureas habens alas, par Meninski (Thsaurus linguar. orienlalium). Ne serait-ce pas l'oiseau que les Anglais appellenl gold finch, pinson dor, c'estrdire, le chardonneret?

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MANT1C UTTAR.

de la cration. Quand, comme moi, on porte crit sur son bec le nom ff de Dieu ! , on doit ncessairement avoir l'intelligence de beaucoup de ffsecrets. Je passe mes jours dans l'anxit, et je n'ai affaire avec personne. Je m'occupe de ce qui intresse personnellement le roi; mais je ne me mets pas en peine de son arme. J'indique l'eau par mon instinct naturel, et je sais en outre beaucoup d'autres secrefe. < r J'entretins Salomon et j'allai en avant de son arme. Chose tonnante! < r il ne demandait pas de nouvelles et ne s'informait pas de ceux qui manquaient dans son royaume2; mais, lorsque je m'loignais un peu de lui, il me faisait chercher partout. Puisqu'il ne pouvait se passer de ir moi, ma valeur est tablie jamais. Je portais ses lettres et je revenais; j'tais son confident derrire le rideau. L'oiseau qui est recherch par le prophte Salomon mrite de porter une couronne sur sa tte. < r Tout oiseau peut-il entrer dans le chemin de celui qui y est parvenu ff avec bonheur par la grce de Dieu ? Pendant des annes, j'ai travers c r la mer et la terre, occupe voyager. J'ai franchi des valles et des <rmontagnes; j'ai parcouru un espace immense du temps du dluge. J'ai accompagn Salomon dans ses voyages; j'ai souvent arpent toute la surface du globe. Je connais bien mon roi, mais je ne puis aller le c r trouver toute seule. Si vous voulez m'y accompagner, je vous donnecrrai accs la cour de ce roi. Dlivrez-vous de toute prsomption timide et aussi de tout trouble incrdule. Celui qui a jou sa propre c r vie est dlivr de lui-mme ; il est dlivr du bien et du mal dans le c r chemin de son bien-aim. Soyez gnreux de votre vie, et placez le c r pied sur ce chemin, pour poser ensuite le front sur le seuil de la porte de ce roi. Nous avons un roi lgitime, il rside derrire le mont Cf. rrSon nom est Simorg; il est le roi des oiseaux. Il est prs de nous, et r nous en sommes loigns. Le lieu qu'il habite, est inaccessible3, et il
' Il est probablement question ici de la premire partie de la profession de foi musulmane , <UJI 3\ *i\ 3f, il n'y a de dieu que Dieu, laquelle semble tre la traduction orthodoxe de l'ancienne formule persane panthiste , y i iy. yf. OM<O , #7 n'y a que Dieu ; mais qui en diffre essentiellement, comme l'a l'ait observer le Rv. J. L. Merrick. The life and religion qfMukammad, p. 4o 1. (Voy. au surplus, au sujet des sentences brodes sur les gilets des solis. mon Mmoire sur les vlements inscriptions; Journ. asiat. i838.) * Au deuxime hmistiche du vers 67a. plusieurs manuscrits portent y, au lieu de 5), cl je crois celle leon prfrable. ; A lu lettre, en suivant la rdaction iin-

CHAPITRE II. 39 frne saurait tre clbr par aucune langue. 1 1 a devant lui plus de * cent mille voiles de lumire et d'obscurit. Dans les deux mondes, il frn'y a personne qui puisse lui disputer son empire. Il est le souverain <rpar excellence; il est submerg dans la perfection de sa majest. 11 ne r r se manifeste pas compltement mme au lieu de son sjour, auquel la f f science et l'intelligence ne peuvent atteindre. Le chemin est inconnu, c e et personne n'a assez de constance pour le trouver, quoique des milctliers de cratures le dsirent. L'me la plus pure ne saurait le drrcrire, ni la raison le comprendre. On est troubl, et, malgr ses deux ryeux, on est dans l'obscurit. Aucune science n'a encore dcouvert c e sa perfection, aucune vue n'a encore aperu sa beaut. Les cratures n'ont pu s'lever jusqu' son excellence ; la science est reste en arerrire, et l'il a manqu de porte. C'est en vain que les cratures c r ont voulu atteindre avec leur imagination cette perfection et cette f f beaut1. Comment ouvrir cette voie l'imagination, comment livrer la lune {mh) au poisson (mhi)1 L des milliers de ttes seront ff comme des boules de mail; on n'y entendra que des exclamations et f f des soupirs. On trouve tour tour dans ce chemin l'eau et la terre r r ferme, et l'on ne saurait se faire une ide de sa longueur. Il faut un c r homme cur de lion pour parcourir cette route extraordinaire; car crie chemin est long et la mer profonde2. Aussi marche-t-on stupfait, f f tantt riant, tantt pleurant. Quant moi, je serais heureuse de trouf f ver la trace de ce chemin, car ce serait pour moi une honte que de < f vivre sans y parvenir. A quoi servirait l'me, si elle n'avait un objet aimer? Si tu es un homme, que ton me ne soit pas sans matresse. f f II faut un homme parfait pour un tel chemin, car il doit savoir introduire son me cette cour. Lave-toi bravement les mains de f f cette vie, si tu veux tre appel un homme d'action. A quoi servic e rait la vie, si l'on n'aimait pas? Pour ta bien-aime, renonce ta vie f f chrie, comme les hommes dignes de leur vocation. Si tu livres grapriine du vers 690 -.Use repose sur un arbre lev; mais ce sens littral est explique par la rdaction de deux de nies meilleurs manuscrits, qui portent^l -L,! o ^ j c L&y*- ;* et o - ~ J > * JU"";.>, etc. Au lieu de *Ji-iU, vers 70a, un manuscrit porte o-^-. ce qui vaut peut-tre mieux. " ('0"'- ^es ^'m,ux
et es l

Meurt, p. 1 -JO.

40 MANTIC UTTAIR. crcieusement ton me, tu mriteras que ta bien-aime te sacrifie sa t r vie. n
V. 7 1 3 . PREMIRE MANIFESTATION DU SIMORG.

Chose tonnante ! ce qui concerne le Simorg commena se manifester en Chine au milieu de la nuit. Une de ses plumes tomba donc alors en Chine, et sa rputation remplit tout le monde. Chacun prit le dessin de cette plume, et quiconque la vit prit cur l'affaire. Cette plume est actuellement dans la salle des peintures de la Chine, et c'est pour cela que le Prophte a dit : c r Allez la recherche de la science, l ft-elle la Chine .n Si la manifestation de cette plume du Simorg n'et pas eu lieu, il n'y aurait pas eu tant de bruit dans le monde au sujet de cet tre mystrieux. Cette trace de son existence est un gage de sa gloire ; toutes les mes portent la trace du dessin de cette plume. Comme sa description n'a ni commencement ni fin, il n'est pas ncessaire de dire ce sujet plus que je ne le fais. Maintenant, vous qui tes les hommes du chemin, abordez cette route et placez-y le pied. Tous les oiseaux se runirent donc, ainsi qu'il a t dit. Ils taient dans l'agitation en songeant la majest du roi dont la huppe leur avait parl. Le dsir de l'avoir pour souverain s'tait empar d'eux et les avait jets dans l'impatience. Ils firent donc leur projet de dpart et voulurent aller en avant; ils devinrent ses amis et leurs propres ennemis. Mais comme la route tait longue et lointaine, chacun d'eux nanmoins tait inquiet au moment de s'y engager et donna une excuse diffrente pour s'en dispenser, malgr la bonne volont qu'il paraissait avoir.
CHAPITRE III.

V. 7 2 a .

LE ROSSIGNOL.

L'amoureux rossignol se prsenta d'abord ; il tait hors de lui-mme par l'excs de sa passion. 11 exprimait un sens dans chacun des mille tons de ses chants, et dans ces sens divers se trouvait contenu un monde de secrets. Il clbra donc les secrets du mystre, au point qu'il fermaia bouche aux autres oiseaux. Les secrets de l'amour me sont
1

Hads dj cit en d'autres tenues.

CHAPITRE III. \ connus, dit-il; toute la nuit je rpte mes chants d'amour. N'y a-t-il pas quelque tre malheureux comme David qui je puisse chanter de o r mlancoliques psaumes d'amour? C'est l'imitation de mon chant que la flte gmit, et que le luth semble faire entendre des plaintes. Je mets en moi les parterres de roses aussi bien que le cur des < r amants. J'enseigne sans cesse de nouveaux mystres ; chaque instant je rpte de nouveaux chants de tristesse. Lorsque l'amour me fait violence, je fais entendre un bruit pareil celui des vagues de la mer. Quiconque m'coute perd la raison; il est dans l'ivresse, quelque empire qu'il garde ordinairement sur lui-mme. Si je suis priv pendant longtemps de la vue de ma rose chrie, je me dsole et je cesse mes chants, qui dvoilent les secrets. Lorsqu'elle rpand dans le monde, au commencement du printemps, son odeur suave, je lui ouvre gaiement mon cur, et, par son heureux.horoscope, mes peines cessent; mais le rossignol se tait lorsque sa bien-aime ne se montre pas. Mes secrets ne sont pas connus de tout le monde; mais la rose les sait avec certitude. Entirement plong dans l'amour de la rose, je ne songe pas du tout ma propre existence; je ne pense qu' l'amour de la rose ; je ne dsire pour moi que la rose vermeille. Atteindre au Simorg, c'est au-dessus de mes forces, l'amour de la rose suffit au rossignol. C'est pour moi qu'elle fleurit avec ses cent feuilles; comment donc serais-je malheureux1? La rose qui s'pa nouit aujourd'hui pleine de dsirs pour moi me sourit joyeusement. Lorsqu'elle ne se montre moi que sous le voile, je vois mme vi demment qu'elle me sourit. Le rossignol pourrait-il rester une seule nuit priv de l'amour d'un objet si charmant In La huppe rpondit au rossignol : 0 toi qui es rest en arrire, occup de la forme extrieure des choses! cesse de te complaire dans un attachement sducteur. L'amour du minois de la rose a enfonc dans ton cur bien des pines; il a agi sur toi et il t'a domin. Quoique la rose soit belle, sa beaut disparat dans une huitaine de jours. Or l'amour d'une chose videmment si caduque ne doit pro voquer que le dgot des gens parfaits. Si le sourire de la rose excite
An vers 763, il y a un jeu de mots entrec*J^j o~c,ccnlifoliutn,elU^ Qu'ayant
1

pas de feuilles, c'est--dire, malheureux, destitu de tout.

42

MANTIC UTTAIR.

tes dsirs, c'est pour t'attirer jour et nuit dans le gmissement de la ttplainte. Laisse donc la rose et rougis; car elle se rit de toi chaque nouveau printemps, et elle ne te sourit pas. r>
V. 7 5 4 . LA PRINCESSE ET LE DERVICHE.

Un roi avait une fille, belle comme la lune, et pour laquelle tout le monde avait de la sympathie et de l'affection. La passion tait continuellement en veil cause de ses yeux demi ferms par le sommeil et par une douce ivresse. Son visage avait la blancheur du camphre, et ses cheveux, la noirceur du musc. Le rubis de la plus belle eau schait de jalousie par l'clat de ses lvres. Si elle manifestait tant soit peu sa beaut, la raison tait contriste de ne pouvoir l'apprcier dignement. Si le sucre tait venu connatre la saveur de ses lvres, il se serait coagul ou fondu de honte. Par l'effet du destin, un derviche, dont la vue tait tombe sur cette lune clatante, en fut violemment pris. Le pauvre homme avait la main un petit pain rond, tandis que le pain qui aurait pu le nourrir tait rest chez le boulanger. Mais quand son regard tomba sur la joue de cette lune, le petit pain tomba de sa main sur le chemin. La jeune fille passa devant lui comme une flamme de feu, et elle s'loigna de lui en riant. Lorsque le derviche vit ce sourire, il tomba sur la poussire plong dans le sang. H avait encore la moiti de son pain et la moiti de son me; il fut priv en mme temps de l'un et de l'autre. Il n'eut de repos ni jour ni nuit; mais il garda le silence, et se contenta de pleurer et de brler. Lorsqu'il se rappelait le sourire de cette princesse, il versait des larmes comme le nuage qui rpand une pluie abondante. Cet amour frntique dura sept ans, pendant lesquels il dormit avec les chiens dans la rue de sa matresse. Les gens de la princesse finirent par s'apercevoir de la chose, et, comme ils taient d'un mchant naturel, ils formrent d'un commun accord le dessein de trancher la tte du derviche comme on coupe une bougie. Toutefois cette princesse appela le faquir en secret et lui dit : crY a-t-il quelque rapprochement possible entre crune personne comme moi et une personne comme toi? Mais sache rrque mes gens en veulent ta vie; ainsi, va-t'en et fuis; cesse de te tenir ma porte, lve-toi et disparais. 1

CHAPITRE IV.

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Le malheureux derviche rpondit : et Le jour o je suis deYenu ameute reux de toi, j al lav mes maies de la vie. Puissent des milliers d'mes et prives de repos comme mol se sacrifier chaque Instant pour ta c ? beaut- Puisqu'on veut me tuer Injustement, dis une parole en rtrponse la seule demande que jfaie te faire. Au moment o tu tals c e cause qu'on voulait me trancher la tte, dis-moi pourquoi tu te riais c ? de mol ? n c r 0 Ignorant! rpondit-elle', lorsque j'ai vu que tu allais et te dshonorer, j'ai ri de piti pour toi. Je me suis permis de rire de ff piti, mais non par moquerie l. n Elle dit et se retira comme la fume, loin du derviche dsol2.
CHAP1TEE IV.
LA PERRUCHE. V. 778.

Vint ensuite la perruche, tenant du sucre au bec, vtue de vert comme la pistache, et orne d'un collier dor. Au prix de son clat, f pervier n'est qu'un moucheron 3, et partout la verdure est le reflet de ses plumes. Le sucre distille de ses paroles, car elle croque du sucre ds le matin. Ecoute quel est son langage : te Des gens vils et des < r curs d'acier, dit-elle, m'ont enferme, toute charmante que je suis, < r dans une cage de fer. Retenue dans cette prison, je dsire avec ardeur et la source de l'eau de fImmortalit garde par Khizr. Gomme lui, je c r suis vtue de vert4, car je suis le Khizr des oiseaux. Je voudrais m'abreuver la source de cette eau, mais je n'ai pas la force de m'le< r ver jusqu' l'aile du SImorg; la source de Khizr me suffit.* La huppe lui rpond : cr toi qui n'as aucune ide du bonheur!
L'auteur tablit une distinction entre rire de quelqu'un et lui rire en face. La premire expression peut signifier rire par manire de plaisanterie, l'autre se moquer. Du reste, le tiut de celte anecdote est de mettre en relief cette pense, que la belle dont il s'agit se rit du dniche comme la rose du rossignol. * Le deuxime hmistiche du vers 777 est ainsi rdig dans un de mes manuscrits :
1

ce qui s'applique au derviche, et signifie qu'il mourut de douleur; et, en effet, le traducteur hindoustani Ta ainsi entendu, car il a rendu cet hmistiche par le suivant :
JfA5 IAJ 3 j ^ b 0*** Jl-J j^m U T l
3

Pense ridicule pour amener un jeu de mots entre u*L et *J. 4 Allusion au vtement .vert, sous lequel est reprsent Khizr ou lie. Sur ce personnage mystrieux, voyei mon Mmoire sur la religion mumlmme imm l'Inde.

Ixk

MANTIC UTTAR.

sache que celui qui ne sait pas renoncer sa vie n'est pas homme, c r La vie t'a t donne pour que tu puisses possder un seul instant et une digne amie. Recherche sincrement l'eau de la vie; mets-toi donc tf en marche, car tu n'as pas l'amande, tu n'en as que lcorce. Veux-tu sacrifier ta vie pour les belles? imite les hommes dignes de ce nom, tr en entrant franchement dans leur voie, n
v

- 7 8 9-

LE FOU ET KHIZR.

Il y avait un fou, par excs d'amour de Dieu, qui occupait une position leve. Khizr lui dit : rcO homme parfait! veux-tu tre mon a m i ? * c e Tu ne saurais me convenir, rpondit-il, parce que tu as bu longs rrtraits de l'eau de l'immortalit, en sorte que tu subsisteras toujours. Or, moi, je veux renoncer la vie, parce que je suis sans ami, et que fr je ne saurais ainsi supporter l'existence. Tandis que tu es occup <rprserver ta vie, je sacrifie tous les jours la mienne 1 . 11 vaut donc mieux que nous nous sparions, comme des oiseaux chapps du filet. < r Adieu, -n CHAPITRE V.
V

-795-

LE PAON.

Vint ensuite le paon, la robe dore, aux plumes de cent, que dis-je? de cent mille couleurs. Il se montre dans tous ses atours, comme la* nouvelle marie ; chacune de ses plumes manifeste sa splendeur. Le peintre du monde invisible, dit-il, remit de sa main, pour me ff former, son pinceau aux jinns. Quoique je sois le Gabriel des oiseaux, mon sort est cependant bien moins avantageux; car, ayant contract t amiti avec le serpent dans le paradis terrestre, j'en fus ignominieus e m e n t chass. On me priva du poste de confiance qui m'avait t r confi, et mes pieds furent ma prison 2 ; mais j'ai toujours espoir qu'un
La rdaction de ce vers 793 n'est pas satisfaisante. On le lit ainsi dans un de mes manuscrits : \ ft^iU 3 U . iiia. ; i _ j J ' j A i * f a i U I (jl^, jj y> ^ * L La traduction hindoustanie porte : Mtaphore en allusion la laideur des pieds du paon, mentionne dans Les Oiseaux
el lcs 1

^urs-

CHAPITRE V.

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guide gnreux me tirera de cet obscur sjour pour me conduire a la demeure de l'ternit. Je n'ai pas la prtention de parvenir jusqu'au roi dont tu parles, il me suffit d'arriver son portier. Le Simorg pourwrait-il tre l'objet de mon ambition, puisque je la borne habiter crie paradis terrestre? Je n'ai rien faire dans le monde tant que je r r n'irai pas me reposer une autre fois dans le Paradis, n La huppe lui rpondit : 0 toi qui t'gares volontairement du vrai chemin! sache que celui qui dsire le palais de ce roi, bien ff prfrable au palais dont tu parles, n'a rien de mieux faire que de s'en approcher1. C'est l'habitation de l'me, c'est l'ternit, oberjet de nos dsirs, le logis du cur, en un mot le sige de la vrit. Le Trs-Haut est ce vaste ocan, le paradis des dlices terrestres n'en est qu'une petite goutte. Celui qui possde l'ocan en possde la goutte, tout ce qui n'est pas cet ocan est folie. Lorsque tu peux avoir r r l'ocan, pourquoi irais-tu rechercher une goutte de la rose nocturne? r r Celui qui participe aux secrets du soleil pourra-t-il s'arrter un r r atome de poussire? Celui qui est le tout a-t-il affaire avec la part r tie? L'me a-t-elle besoin des membres du corps? Si tu es un homme r r parfait, considre le tout, recherche le tout, sois le tout, choisis le
cr t o u t , n
LE MATRE ET L'LVE. V. 8 I ' I .

Un disciple demanda son matre : r r Pourquoi Adam fut-il oblig de sortir du Paradis? Le matre rpondit: rtLorsque Adam, la plus r r noble des cratures, entra dans le Paradis, il entendit du monde r r invisible une voix retentissante2, qui lui dit : rrO toi que cent liens r r attachent au paradis terrestre! sache que quiconque dans les deux r r mondes s'occupe d'autre chose que de moi, je le prive de tout ce qui r r existe visiblement, an qu'il ne s'attache qu' moi, son vritable ami. Qu'est une me au prix de milliers d'mes? mais quoi servirait-elle si elle ne s'attachait pas# l'tre digne d'tre aim par excellence3?
Conf. Ps. Lxxxm, 2. t_^i'U signifie, la lettre. un interlocuteur du monde invisible. i L'auteur joue, dans ce vers 819, entre
1 1

le mol ^UU>, pluriel de ^ l > , me. et le mme mot employ dans le sens de bienaim, matresse. Ici le bien-aim, la matresse, c'est Dieu, ainsi qu'il est facile de le

46

MANTIC UTTAIR.

(rCelui qui a vcu pour autre chose que pour lui, ft-il Adam luicrmme, a t repouss. Les habitants du Paradis savent que la prectmire chose qu'ils doivent donner, c'est leur cur; mais, s'ils ne sont e t pas des gens du Paradis, ils reculeront devant le sacrifice de leur c r cur. r
CHAPITRE VI.
v

- a3.

LE CANARD.

Le canard sortit craintivement hors de l'eau ; il se rendit l'assemble des oiseaux, vtu de sa plus belle robe, et dit : ffPersonne, dans cries deux mondes, n'a parl d'une jolie crature plus pure que moi. Je fais rgulirement, et toute heure, l'ablution lgale; puis j'tends sur l'eau le tapis de la prire. Qui est-ce qui se tient sur l'eau comme a moi? car c'est certainement un pouvoir merveilleux que je possde. Je t f suis, parmi les oiseaux, un pnitent aux vues pures, au vtement pur, l'habitation toujours pure. Rien ne me parat profitable, si ce n'est ffl'eau, car ma nourriture et ma demeure sont dans l'eau. Quelque grand que soit le chagrin que j'prouve, je le lave tout de suite dans l'eau, que je ne quitte jamais. 11 faut que l'eau alimente toujours le ff ruisseau o je me tiens, car je n'aime pas la terre sche. Ce n'est ff qu'avec l'eau que j'ai affaire ; comment la quitterais-je? Tout ce qui vit, vitpar Veaul et ne peut absolument s'en passer2. Comment pourrais-je traverser les valles et voler jusqu'au Simorg? Comment celui qui se ff contente, comme moi, de la surface de l'eau,,peut-il prouver le t r dsir de voir le Simorg. La huppe lui rpondit :ff0 toi qui te complais dans l'eau! toi dont ff l'eau entoure la vie comme il en serait du feu ! tu t'endors mollement sur l'eau, mais une vague vient et t'emporte; l'eau n'est bonne que ttpour ceux qui n'ont pas le visage net. Si tu es ainsi, tu fais bien de c r rechercher l'eau ; mais combien de temps seras-tu aussi pur que l'eau, r r puisqu'il te faut voir le visage de tous cemt qui n'ont pas le visage ff net et qui viennent se baigner?*
comprendre par le contexte et par te sens gnral du pome. ' Conf. Coran, xi\. 3i; Gense, i, 90. a A la lettre : rne peut s'en laveries mains.

CHAPITRE VIL
ANECDOTE ALLEGORIQUE.

M
V. 83().

Quelqu'un demanda un fou religieux : Que sont les deux mondes qui occupent toutes nos penses? r> H rpondit : < r Le monde suprieur <ret le monde infrieur sont comme une goutte d'eau qui est > ou n'est erpas. c r Au commencement, il se manifesta une goutte d'eau, qui se revtit rrdes plus belles figures; mais toute figure qui est sur l'eau, seraitc e elle de fer, prira. Il n'y a rien de plus dur que le fer, et cepend a n t sache bien qu'il a l'eau pour principe. Mais tout ce qui a l'eau t r pour fondement, serait-ce du fer, n'a pas plus de ralit qu'un songe. < r Personne n'a jamais considr l'eau comme quelque chose de stable. f r Un difice serait-il solide sur l'eau ?*
CHAPITRE VII.
LA PERDRIX. V. 84f>.

Puis la perdrix s'approcha, contente, et marchant avec grce; elle sortit de son trou \ timidement et comme en tat d'ivresse. Son bec est rouge, son plumage aurore, le sang bouillonne dans ses yeux. Tantt elle vole avec ceinture et pe, tantt elle tourne la tte devant l'pe. e t Je suis constamment reste dans les ruines, dit-elle, parce que j'aime beaucoup les pierreries. L'amour des joyaux a allum Tiin feu dans mon cur, et il suffit mon bonheur. Quand la chair leur de ce feu se manifeste, le gravier que j'ai aval rougit comme rs'il tait ensanglant2; et tu peux voir que lorsque le feu produit rson effet, il donne tout de suite la pierre la couleur du sang. Je rrsuis reste entre la pierre et le feu dans l'inaction et la perplexit. r r Ardente et passionne, je mange du gravier, et, le cur enflamm, c e je dors sur la pierre. 0 mes amis! ouvrez les yeux, voyez ce que je f f mange et comment je dors. Peut-on provoquer celui qui dort sur une r r pierre et qui mange des pierres? Mon cur est bless, dans cet tat c?pnible, par cent chagrins, parce que mon amour pour les pierres
' Allusion au nid de la perdrix, qui est dans la terre. s Feu le baron de Hanimer remarque que les naturalistes nous font savoir que la perdrix avale de petites pierres* surtout colores.

48

MANTIC UTTAR.

prcieuses m'attache la montagne. Que celui qui aime une chose trautre que les joyaux sache que cette chose est transitoire; au conc c traire le rgne des joyaux est un tablissement ternel ; ils tiennent c e par leur essence la montagne; je connais et la montagne et la e t pierre prcieuse. Pour chercher le diamant, je ne quitte pas un c r instant ma ceinture ni mon pe1, dont la lame moire m'offre loue r jours des diamants, et l mme je les cherche. Je n'ai encore trouva c e aucune essence dont la nature ft suprieure aux pierreries, ni une c r perle d'aussi belle eau qu'elles. Or le chemin vers le Simorg est diffirrcile, et mon pied reste attach aux pierres prcieuses, comme s'il c e tait enfonc dans l'argile. Comment arriverais-je bravement auprs crdu Simorg la main sur la tte et le pied dans la boue? Je ne me dc r tourne pas plus du diamant que le feu de sa proie ; ou je meurs, ou je trouve des pierres prcieuses. La noblesse de mon caractre doit c r se dployer, car celui qui ne l'a pas en partage est sans valeur. * La huppe lui rpondit : crO toi qui as toutes les couleurs comme les r r pierreries! tu es un peu boiteuse et tu donnes ds excuses boiteuses. rcLe sang de ton cur teint tes pattes et ton bec, et tu t'avilis la c e recherche des joyaux. Que sont les joyaux, sinon des pierres color e res ? Et c'est cependant leur amour qui rend ton cur d'acier; sans c r couleur, elles ne seraient que de communs petits cailloux. Or celui c e qui s'attache la couleur (rang) n'a pas de poids (sang). Celui qui pose r sde l'odeur ne recherche pas la couleur2, comme celui qui recherche r e le vrai joyau de la qualit foncire ne se contente pas d'une pierre. *
V. 8 7 9 . L'ANNEAD DE SALOMON.

Aucune pierre n'eut jamais l'minente prrogative du chaton de l'anneau de Salomon. La renomme et la rputation de cet anneau taient extrmes, et cependant le chaton n'tait qu'une simple pierre du poids d'un demi-dang3. Lorsque Salomon prit pour chaton de sa bague cette pierre, toute la face de la terre fut sous sa puissance. Salomon vit ainsi son rgne tabli; il vit les horizons sous sa loi. La suAttar veut indiquer par l l'peron ou l'ergot de la perdrix. * C'est--dire, celui qui possde l'essence
1

de la chose n'en recherche pas l'extrieur, ' Le u!b quivaut au quart de In drachme.

CHAPITRE VIII.
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perfide de son royaume (Hait donc immense ; le vent le portait partout son gr, et il ne possdait en ralit que sa pierre d'un demidang. Il dit : r Comme mon royaume et mon gouvernement ne sont stables que par cette pierre, je ne veux pas que dans le monde spirituel ou temporel quelqu'un puisse possder dsormais mie telle ff puissance2. 0 mon roi! j'ai vu clairement de l'il de la raison ce royaume prcaire ; il est un diminutif de celui qui viendra ensuite. Dsormais ne le donne jamais h personne autre; je ne veux avoir affaire ni avec l'arme, ni avec l'empire; mais je choisis pour toujours la besace du derviche. Quoique Salomon ft un roi puissant, cause de la pierre de son anneau, cette pierre tait cependant ce qui arrtait sa marche* dans la voie spirituelle. Comme cette pierre produisait cet effet l'gard de Salomon, que n'oprerait-elle pas l'gard d'un tre tel que toi, pauvre perdrix? Et puisque le diamant est une simple pierre, ne le recherche pas; ne donne ton me que pour la face de ta matresse ; dtourne ton cur du joyau vulgaire, 6 toi qui recherches le vrai joyau! et sois toujours la poursuite du bon joaillier.
CHAPITRE VIII.
LE HUMAY. V. 8 8 7 .

Le humay, l'ombre heureuse, arriva devant l'assemble, lui dont l'ombre cre les rois. C'est du humay qu'est venu le nom de humayn (fortun), parce que cet oiseau est celui de tous qui a le plus d'ambition. e t Oiseaux de la terre et de la mer, dit-il, je ne suis pas un oiseau trcomme les autres oiseaux. Une haute ambition m'a fait agir, et c'est ff pour la satisfaire que je me suis spar des cratures; c'est ainsi que t r je considre comme vile ma chienne d'me. C'est par moi que FeriII y a, mot mot, l'tendue (de son royaume) tait de quarante paratanges; mais quarante, en persan, exprime un nombre indtermin; ainsi Ton dit les quarante colonnes (chifutlminar), pour exprimer les co1

lonnes qu'on trouve aux ruines de Perspolis, etc. * La tradition porte que Salomon jeta en effet dans l'Ocan son anneau merveilleux, (Voy. Mille et une Nuits, trad. de Lane.)

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MANTIC UTTAIR.

cedoun et Jamschid ont t grands, Les rois sont levs sur le pavois frpar l'influence de mon ombre; mais les hommes qui ont un carace r tre de mendiant ne me plaisent pas. Je donne des os ronger ma c e chienne d'me, et je mets mon esprit en sret contre elle. Comme crje me borne donner des os mon me, mon esprit1 acquiert par tlun rang lev. Comment peutril dtourner sa tte de sa gloire, c e celui dont l'ombre cre les rois? Tout le monde cherche s'abriter c e l'ombre de ses ailes, dans l'espoir d'en obtenir quelque avantage. Comment rechercherais-je l'amiti de l'allier Siraorg, puisque j'ai la c e royaut ma disposition ? 7 ? La huppe lui rpondit : crO toi que l'orgueil a asservi! cesse d'> tendre ton ombre, et ne te complais plus dsormais en toi-mme. En cree moment, bien loin de faire asseoir un roi sur le trne, tu es occreup, comme le chien, avec un os. Plt Dieu que tu ne fisses pas c e asseoir des Khosrossur le trne, et que tu ne fusses pas occup d'un e e os! En supposant mme que tous les rois de la terre ne sont assis sur erle trne que par l'effet de ton ombre, demain cependant ils tomctberont dans le malheur, et resteront pour toujours privs de leur c e royaut, tandis que, s'ils n'avaient pas vu ton ombre, ils n'auraient repas rendre>un compte terrible au dernier jour.
V. 90'1. MAHMD ET LE SAGE.

Un homme aux intentions pures, et qui tait dans le droit chemin, vit une nuit, en songe, le sultan Mahmd, et il lui dit : ceO roi, dont cela fortune fut si heureuse! quelle est ta situation dans le royaume c e de l'ternit ?* Il rpondit : e e Frappe mon corps si tu le veux, mais e e n'afflige pas mon me; ne dis rien et retire-toi, car on ne doit pas c e parler ici de royaut. Mon pouvoir a t la fois illusoire et couc e pable. Comment, en effet, la souverainet pourra-t-elle s'lever d'une c e vile poigne de terre? La royaut ne convient qu' Dieu, le matre
Attar distingue, comme sainl Paul (Tkess. v, a3), l'anima du spiritus, c'est-dire, l'me concupiscente, l'me infrieure, de l'me suprieure, de l'esprit. Il donne l'esprit le nom de ~*) en arabe, et de J ^ en persan. quoique ce dernier mot signifie
1

proprement cur, et l'me concupiscente celui de (js-J en arabe, et de ( j ^ * eu persan. Toutefois ce dernier mot est employ dans les deux sens, comme on le voit ici, o il est oppos jj^. H est facile d'en juger par le contexte.

CHAPITRE IX.

51

rde l'univers. Lorsque j'ai vu ma faiblesse et mon incapacit, j'ai eu r honte de ma propre royaut. Si tu veux me donner un titre, donneffmoi celui de dsole. Dieu est le roi de la nature; ne m'appelle pas frroi, moi aussi. L'empire lui appartient, et je serais aujourd'hui heu< r reux si j'tais un simple faquir sur la terre. Plt Dieu qu'il y et eu r cent puits pour m'y emprisonner, et que je n'eusse pas t en dignit ! r Je voudrais avoir glan les champs de bl plutt que d'avoir t roi. r Retire-toi donc, je ne possde plus rien actuellement, et l'on me der mande compte des plus petites choses. Que se desschent les ailes et rries plumes de cet humay qui m'a donn place sous son ombre!"
CHAPITRE IX.
LE FAUCON. V. 91 fi.

Le faucon arriva ensuite firement, et vint dvoiler le secret des mystres devant l'assemble des oiseaux. Il fit parade de son quipement militaire et du chaperon qui couvre sa tte. Il dit : Moi, qui dsire me reposer sur la main du roi, je ne regarde pas les autres cratures; je me couvre les yeux d'un chaperon, afin d'appuyer mon rpied sur la main du roi. Je suis lev dans la plus grande tiquette, et trje pratique l'abstinence comme les pnitents, afin que, lorsqu'un trjour on m'amne au roi, je puisse faire exactement le service qu'on exige de moi. Pourquoi voudrais-je voir le Simorg, mme en songe? pourquoi m'empresserais-je tourdiinent d'aller auprs de lui? Je me f contente d'tre nourri de la main du roi ; sa cour me suffit dans le c monde. Je ne me sens pas dispos prendre part au voyage propos ; r r je suis assez honor par la main du roi. Celui qui jouit de la faveur royale obtient ce qu'il dsire. Or, pour me rendre agrable au roi, je r r n'ai qu' prendre mon vol dans des valles sans limites. Ainsi je n'ai frpas d'autre dsir que de passer joyeusement ma vie dans cette situat i o n , tantt auprs du roi, tantt allant la chasse d'aprs son < r ordre. La huppe lui dit : 0 toi qui es sensible aux choses extrieures sans f f l'occuper des qualits essentielles, et qui es rest attach la forme! K sache que si le roi avait un gal dans son royaume, une telle royaut ff ne lui conviendrait pas. Le Simorg est l'tre qui la royaut convient,

;V2

MANTIC UTTAIR.

parce qu'il est unique en puissance. Celui-l n'est pas roi qui fait follement sa volont dans un pays; mais le roi est celui qui n'a pas c e d'gal, qui est fidle et conciliant. Si le roi du monde est souvent c e quitable, il se livre cependant quelquefois l'injustice '. Plus on est reproche de lui, plus on est sans doute dans une position dlicate; on e e craint toujours de dplaire au roi ; la vie mme est souvent en danger. c e Le roi du monde peut tre compar au feu; loigne-toi de lui, cela c e vaut mieux que d'en approcher. 11 est bon de vivre loin des rois, e ? toi qui as vcu auprs d'eux! sache-le bien.n
V

- 9M-

LE ROI ET SON ESCLAVE.

Il y avait un roi, d'un noble caractre, qui affectionnait un esclave dont la beaut avait attir son attention. Il lui tait tellement attach qu'il ne pouvait rester uu moment sans s'en occuper. Il lui donnait un plus beau costume qu'aux autres esclaves; il l'avait toujours devant ses yeux. Lorsque le roi s'amusait tirer des flches dans son chteau, cet esclave se pmait de peur, parce que le roi se servait pour but d'une pomme qu'il mettait sur la tte de cet esclave. Or, lorsque le roi fendait de sa flche cette pomme, l'esclave tait, de peur, jaune comme le bois de teinture nomm zarir. Quelqu'un qui ignorait ce qui se passait dit un jour l'esclave : c e Pourquoi ton visage a-t-il la couleur de l'or? pourquoi, malgr la conersidration dont tu jouis auprs du roi, as-tu cette pleur mortelle? ce Le roi, rpondit l'esclave, prend pour but de ses flches une pomme c e qu'il place sur ma tte. Si sa flche me touche, il dit en me reniant: c e L'esclave ne s'est pas bien tenu, car je suis le plus habile tireur de mon c e royaume. Si, au contraire, la flche va droit son but, tout le monde c e dit que c'est par l'effet de l'adresse du roi. Quant moi, dans cette crcruelle alternative, je suis dans le trouble sans que le roi y prenne c e garde, n
Au deuxime hmistiche du vers 93 3, au lieu de ^ U s l ^ , des manuscrits portent t ^ L ^ et d'autres (jj&m.
1

CHAPITRE X. CHAPITRE X.
i l UION K

53

V- gSo.

Le hron vint ensuite en toute hte, et il parla ainsi aux oiseaux sur sa position : et Ma charmante demeure est auprs de la mer, l o personne n'entend mon chant. Je suis si inoffensif, que qui que ce soit et ne se plaint de moi dans le inonde. Je sige soucieux sur le boni te de la mer, triste et mlancolique. J'ensanglante mon cur par le dsir et de l'eau*; que puis-je devenir si elle me manque? Mais, comme je ne c e fais pas partie des habitants de la mer, je meurs, les lvres sches, te sur son bord. Quoique l'Ocan soit trs-agit, et que ses vagues tiennent jusqu' mai, je ne puis en avaler une goutte. Si l'Ocan perdait une if seule goutte d'eau, mon cur brlerait de, dpit. A une crature c r comme moi, l'amour de l'Ocan suffit; cette passion suffit mon cer r veau. Je ne suis actuellement en souci que de l'Ocan; je n'ai pas la efforce d'aller trouver le Simorg; je demande grce. Celui qui ne re< r cherche qu'une goutte d'eau pourra-t-il s'unir au Simorg ?^ <r0 toi qui ne connais pas l'Ocan! lui rpondit la huppe, sache qu'il est plein de crocodiles et d'animaux dangereux, que tantt son et eau est amre, tantt saumlrc, tantt calme, tantt agite. C'est une ttchose changeante et non stable; quelquefois en flux et quelquefois c r en reflux. Bien de grands personnages ont prpar un petit navire xpour aller sur cet Ocan9 et sont tombs dans l'abme, o ils ont pri. irLe plongeur qui y pntre n'y trouve que de l'affliction pour son ffme, et, si quelqu'un louche un instant le fond de l'Ocan, il reparat bientt mort sur sa surface, comme l'herbe. D'un tel lment, qui et est dpourvu de fidlit, personne ne doit esprer d affection. Si tu ne t'loignes pas tout fait de l'Ocan, il finira par te submerger. rrII s'agite lui-mme par amour pour son ami 3 ; tantt il roule ses c r flots, tantt il fait entendre du bruit. Puisqu'il ne peut trouver pour et lui-mme ce qu'il dsire, tu ne trouveras pas non plus en lui le repos de ton cur. L'Ocan n'est qu'un petit ruisseau qui prend sa source
La traduction hindouslaiite rend le mol ^MMjj, tjuc je traduis par hron, par S^s% iftii est bien, en effet, le hron.
1

C'est--dire, je dsire ardemment vivre auprs de l'eau.. 3 C'est--dire, Dieu rcprsent sons l'allgorie du Simorg.

54

MANTIC UTTAIR.

a flans le chemin qui conduit l'ami; coin nient t'en contenterais-tu e t donc et te priverais-tu de voir sa face???
V. 9 7 a . LE SAGE ET L'OCEAN.

Un observateur des choses spirituelles alla auprs de l'Ocan, et lui demanda pourquoi il tait vtu de bleu ; pourquoi cette robe de deuil, et pourquoi il bouillonnait sans feu. L'Ocan donna cette rponse cet homme desprit attentif : rJe a suis mu cause de la sparation de mon ami. Comme, cause de mon insuffisance, je ne suis pas digne de lui, j'ai pris des vtements e t bleus en signe du chagrin que j'en ressens. Dans mon trouble, mes lvres sont dessches, et c'est cause du feu de mon amour que j' prouve cette agitation pareille l'bullition. Si je pouvais trouver f f une goutte de son eau cleste du Kauar, je jouirais sa porte de fia vie ternelle. Sans cette goutte que je recherche, je mourrai f f de dsir avec les milliers d'individus qui prissent jour et nuit dans r sa voie, r >
CHAPITRE XI.
V. ()7<|. LE HIBOU.

Le hibou ' vint ensuite d'un air effar et dit : f f J'ai choisi pour ma demeure une maison dlabre. Je suis faible; je suis n dans les f f ruines, et je m'y plais; mais non pour y boire, du vin2. J'ai bien f f trouv des centaines de lieux habits; mais les uns sont dans le trouble, ffles autres dans la haine. Celui qui veut vivre en paix doit aller, f f comme l'ivrogne, parmi les ruines. Si je rside tristement au milieu f f des ruines, c'est parce que c'est l que sont cachs les trsors. L'amour f f de ces trsors m'a ainsi conduit dans les ruines, car ce n'est qu'au f f milieu d'elles qu'ils existent. L je cache tout le monde ma sollicit f tude, dans l'espoir de trouver mon trsor, qui ne soit pas dfendu par
Le mot persan ciy-^, du texte, est rendu, tant dans la traduction hindoustanie que dans la traduction turque, par le mot t>A., galement persan, qui esl plus usit pour exprimer le tioctua ou hibou, et que
1

porte, du reste, un de mes manuscrits du texte original. * Allusion l'usage des musulmans de se retirer ou milieu des endroits peu frquentes et des mines pour y boire du vin, chose interdite par la loi.

CHAPITRE XI.

55

< t un talisman. Si mon pied rencontrait un trsor, mon cur dsireux (t serait libre. Je crois bien que l'amour envers le Simorg n'est pas faburrleux, car il n'est pas ressenti par des insenss; mais je suis loin de c me tenir ferme dans son amour, je n'aime que mon trsor et mes K ruines. t> La huppe lui dit : 0 toi qui es ivre de l'amour des richesses! superposons que tu parviennes trouver un trsor; eh bien! tu mourras tt sur ce trsor, et ta vie se sera ainsi coule sans avoir atteint le but relev quon doit se proposer. L'amour de l'or est le propre des mtr crants. Celui qui fait de l'or une idole est un autre Tharl. Adorer c l'or, c'est de l'infidlit ; ne serais-tu pas par hasard de la famille de ffl'Isralite qui fabriqua le veau d'or2? Tout cur qui est gt par t r l'amour de l'or aura la physionomie altre, comme une monnaie fausse, tr au jour de la rsurrection, u
L'AVARE. V. 99^1.

Un sot avait un coffret plein d'or, qu'il laissa en mourant. Un an aprs, son fils le vit en songe sous la figure d'une souris, les deux yeux pleins de larmes, qui rdait en trottant autour de l'endroit o tait enfoui son or. Son fils raconta qu'il l'avait interrog, en lui disant : Pourquoi es-tu venu ici? dis-le-moi. -n Le pre rpondit : e t J'ai cach de l'or ici; je viens voir si quelqu'un l'a dcouvert.!) Son fils lui demanda : t r Pourquoi as-tu la forme d'une souris ? H dit : rrLe cur r dans lequel s'est lev l'amour de l'or a cette forme3. Regarde-moi, et fais ton profit de ce que tu vois, en renonant l'or, mon en* fant !
' Le texte porte <jOl, un Azur, c'est, en effet, le nom que les musulmans donnent Tbar, pre d'Abraham, qui fut, selon eux, idoltre et adorateur du feu. (Cf. Coran, Aprs le vers 999, plusieurs manuscrits donnent celui qui suit : ^ 'j^ o ; J ( j->) oy* ji yi * . , ,.. > 1
3

xx, 87, 9 o, 96.)

Cet individu est nomm ici, comme dans le Coran (xx, 8 ) , ^ L . , Samiri.
1

. ***** ( " o ^ r ^ y

U ^ c^}y

A la ^urrecUon, il prendra la figure d'une s o u r i 8 e l to,,t ,e m o n d e * > '*"

5fi

MANTIC UTAIK. CHAPITRE XII.

V. 1 0 0 a .

LA

BERGERONNETTE.

Vint ensuite la bergeronnette, le corps faible et le cur tendre, agite comme la flamme de la tte aux pieds, wJe suis, dit-elle, stupfaite, abattue, sans vigueur, sans force, sans moyens d'existence. Je suis frle comme un cheveu, je n'ai personne pour me secourir, et, e t dans ma faiblesse, je n'ai pas la force d'une fourmi. Je n'ai ni duvet, ni plumes, rien enfin. Comment parvenir auprs du noble Simorg? < t Comment un faible oiseau comme moi pourrait-il arriver auprs de <riui? La bergeronnette le pourrait-elle jamais? H ne manque pas de gens dans le monde qui recherchent cette union ; mais convientc r elle un tre tel que moi ? Je sens que je ne puis parvenir cette , crunion, et ainsi je ne veux pas peur une chose impossible faire.un K pnible voyage. Si je me dirigeais vers la cour du Simorg, je mourir rais ou je serais brle en route. Puisque je ne me sens pas propre l'entreprise que tu proposes, je me contenterai de chercher ici mon r r Joseph dans le puits. J'ai perdu un Joseph, mais je pourrai le trouver f r encore dans le monde. Si je viens bout de retirer mon Joseph crdu puits, je m'envolerai avec lui du poisson la lune. * La huppe lui rpondit : toi qui, dans ton abattement, tantt trtriste, tantt gaie, rsistes mon invitation! je fais peu d'attention trtes adroits prtextes et ton hypocrisie, bien loin d'agrer tes rai"sons. Mets le pied en avant, ne souffle mot, couds-toi les lvres. Si tous se brlent, tu brleras comme les autres; mais, puisque tu te compares mtaphoriquement Jacob, sache qu'on ne te donnera trpas Joseph : ainsi cesse d'employer la ruse. Le feu de la jalousie2 rbrlera toujours, et le monde ne peut s'lever l'amour de Joffseph.n
L'oiseau nomm ici oyco est rendu par <^*gs en hindoustani; c'est le mme que celui dont il a t question plus haut sous
1

le nom de -S^-j*. * Allusion aux frres de Joseph,

CHAPITRE XIII.
ANECDOTE SDR JACOB.

57
V. 101G.

Lorsque Joseph fut spar de son pre, Jacob perdit la vue par l'effet de la sparation de son fils. Des larmes de sang coulaient en abondance de ses yeux, le nom de Joseph tait toujours dans sa bouche. L'ange Gabriel vint, et lui dit : r c Si jamais tu prononces encore le nom de Joseph, je retrancherai ton nom du nombre des prophtes et des < r envoys, T Lorsque cet ordre arriva de Dieu Jacob, le nom de Joseph fut effac de sa langue; mais ce nom fut toujours nanmoins comme son commensal, et il le rptait sans cesse en son cur. Une nuit il vil Joseph en songe, et il l'appela auprs de lui; mais il se ressouvint de ce que Dieu lui avait ordonn, et, dans son trouble et son abattement, il se frappa la poitrine. Toutefois, par l'effet de sa faiblesse il poussa de son cur immacul un soupir de tristesse. Lorsqu'il se leva de son agrable sommeil, Gabriel arriva, et fit entendre ces mots : c r Dieu dit : Tu n'as pas prononc le nom de Joseph < r de ta langue, mais tu as pouss la place un soupir ; or, par ton tr soupir, j'apprends la ralit. C'est qu'en vrit tu as ananti ta pni tence. Quel avantage en as-tu retir ? -n t r L'amour agit ainsi envers <rl'esprit; vois ce que le jeu de l'amour opre en moi.*
CHAPITRE XIII.
MENTION GNRALE DES OISEAUX. V. io3o.

Ensuite tous les autres oiseaux apportrent, dans leur ignorance, une quantit d'excuses. Chacun d'eux donna une sotte excuse; toutefois il ne l'nona pas dans l'intrieur de la runion, mais sur le seuil. Si je ne te rpte pas les excuses de tous ces oiseaux, pardonne-moi, lecteur, car ce serait trop long. Chacun d'eux n'en avait qu'une mauvaise prsenter; aussi comment de tels oiseaux pouvaient-ils embrasser dans leurs serres le Simorg? Celui qui prfre le Simorg sa propre vie doit se combattre vaillamment lui-mme. Quand on n'a pas trente grains dans son nid1, il peut se faire qu'on ne soit pas amoureux du Simorg. Puisque tu n'as pas
1

C'est--dire, celui qui n'apprcie pas cel oiseau qui en vaut frente.

58

MANTIC (JTTAH.

un gsier propre digrer le grain, pourrais-tu tre le compagnon de jeune du Simorg? Lorsque tu as peine got au vin, comment en boiras-tu une grande coupe, paladin? Si tu n'as pas plus d'nergie et de force qu'un atome, comment pourras-tu trouver le trsor du soleil ? Puisque tu peux te noyer dans une goutte d'eau imperceptible, comment pourras-tu aller du fond de la mer aux hauteurs clestes? C'est bien rel et ce n'est pas une simple odeur1. Ceci n'est pas l'affaire de ceux qui n'ont pas le visage net. Lorsque tous les oiseaux eurent compris ce dont il s'agissait, ils s'adressrent encore la huppe en ces ternies : Toi qui te charges de f f nous conduire dans le chemin, toi qui es le meilleur et le plus puiswsant des oiseaux, sache que nous sommes tous faibles et sans force, sans duvet ai plumes, sans corps ni nergie; comment pourrons-nou6 f enfin arriver au sublime Simorg ? Notre arrive auprs de lui serait frun miracle. Dis-nous avec qui cet tre merveilleux a de l'analogie; (rcar sans cela des aveugles comme nous ne sauraient chercher ce c r mystre. S'il y avait quelque rapport entre cet tre et nous, nous ff prouverions de l'inclination aller vers lui; mais nous voyons en T lui Salomon, et nous sommes la fourmi mendiante. Vois ce qu'il est et r ce que nous sommes : comment l'insecte qui est retenu au fond du ff puits pourra-t-il s'lever jusqu'au grand Simorg? La royaut seraff t-elle le partage du mendiant? Cela pourra-t-il avoir lieu avec le peu ff de force que nous avons 1 * La huppe rpondit: crO oiseaux sans ambition! comment un gnffieux amour pourrait-il surgir d'un cur dpourvu de sensibilit? ff Cette sorte de mendicit, dans laquelle vousscmblez vous complaire, r est pour vous sans rsultat. L'amour ne s'accorde pas avec le manque ffde sensibilit. Celui qui aime les yeux ouverts2 marche son but ffen jouant avec sa vie. Sache que quand le Simorg manifeste hors ffdu voile sa face aussi brillante que le soleil, il produit des milliers ff d'ombres sur la terre ; puis il jette son regard sur ces ombres pures, ffll dploie donc son ombre dans le monde, et alors paraissent chaque
Au premier hmistiche du vers 10 60, au lieu le ,jji, quelques manuscrits poi * Cesl--dirc, en connaissant bien l'objef de son amour,

tent (jjf!

CHAPITRE XIII.

50

trinstant de nombreux oiseaux. Les diffrentes espces d'oiseaux qu'on voit dans le monde ne sont donc tous que l'ombre du Siniorg. Sac h e z bien cela, ignorants! Ds que vous le saurez, vous compren drez exactement le rapport que vous avez avec le Simorg. Admirez <rce mystre avec intelligence, mais ne le divulguez pas. Celui qui a acte quis celle science est submerg dans l'immensit du Simorg; mais, tr gardons-nous de dire qu'il est Dieu pour cela. Si vous devenez ce que tr j'ai dit, vous ne serez pas Dieu, mais vous serez jamais submergs ff en Dieu. Un homme ainsi submerg est-il pour cela une transsubstant i a t i o n 1 ? et ce que je dis ce sujet peut-il tre considr comme < r superflu? Puisque vous savez de qui vous tes l'ombre, vous devez tre indiffrents vivre ou mourir. Si le Simorg n'et pas voulu se manifester au dehors, il n'aurait pas projet son ombre; s'il et voulu rester cach, jamais son ombre n'et paru dans le monde. Tout ff ce qui se manifeste par son ombre se produit ainsi visiblement. Si tu e t n'as pas un il propre voir le Simorg, tu n'auras pas non plus un (rcur brillant comme un miroir propre le rflchir. H est vrai qu'il trny a pas d'il susceptible d'admirer cette beaut, ni d e l com<rprendre; on ne peut aimer le Simorg comme les beauts temporelles; mais, par excs de bont, il a fait un miroir pour s'y rflchir. Le c r miroir, c'est le cur. Begarde dans le cur, et tu y verras son r image. r>
LE ROI CHARMANT.

H y avait un roi charmant et incomparable dans le monde de la beaut. La vraie aurore tait un clair de son visage, l'ange Gabriel une manation de son odeur. Le royaume de sa beaut 2 tait le Coran de ses secrets, et ses yeux en taient les versets par leur attrait. J'ignore si quelqu'un avait jamais eu la force de soutenir la vue de ce prince d'une beaut si accomplie. Quoi qu'il en soit, le monde entier tait plein de sa renomme, et son amour se faisait ressentir violemment toute crature. Quelquefois il lanait son coursier dans la rue,
C'est--dire, peut-il se considrer comme Dieu mme ? ' Le mot t i c (vers 107a). qui eu
1

arabe signifie inonde, se prcud aussi, surtout dans l'Iude, dans le sens de beaut.

00

MANTli; UTTA1R.

le visage couvert d'un voile rose; mais ceux qui regardaient ce voile, on sparait la tte du corps, bien qu'ils fussent innocents; et ceux qui prononaient son nom, on coupait aussitt la langue. Donc celui qui songeait avoir des rapports avec lui livrait par l invitablement au vent son esprit et son me. En un seul jour il mourait un millier de personnes du chagrin caus par son amour. Voil l'amour et sou rsultat. Afin de voir manifestement la beaut de ce prince, on donnait volontiers sa vie, et l'on mourait, persuad qu'il valait mieux mourir de passion pour le visage de cet tre charmant, que de vivre cent longues vies loin de lui. Personne ne pouvait se rsigner la patience relativement lui ; personne n'en avait la force. Les hommes prissaient sa recherche; chose tonnante! ils ne pouvaient ni supporter sa prsence, ni se passer de lui. Toutefois, si quelqu'un pouvait soutenir un instant sa vue, le roi manifestait alors son visage; quant ceux qui n'avaient pas le courage de le regarder, ils se bornaient avoir le plaisir de l'entendre. Personne n'tait digue de lui, et tous mouraient le cur plein du chagrin que leur causait sou amour. Le roi ht faire en consquence un miroir, pour qu'on put y regarder indirectement son visage. On disposa convenablement le palais du roi, et l'on y plaa ce miroir. Le roi allait en haut du palais, et il regardait dans ce miroir; son visage se rflchissait alors dans le miroir, et chacun pouvait le voir. De mme, si tu chris la beaut de ton ami, sache que ton cur eu est le miroir. Prends ton cur et contemples-y sa beaut ; fais de tou me un miroir pour y voir l'clat de ton ami. 11 est ton roi dans le chteau de la gloire, et ce chteau est lumineux par le soleil de cette beaut. Admire dans ton propre cur ton roi; vois son trne dans un atome. Toute apparence qui se manifestera toi dans le dsert doit tre rellement pour toi l'ombre mystrieuse du Simorg. S'il t'avait rvl sa beaut, tu la reconnatrais dans son ombre. Qu'il y ait trente oiseaux ($i-morg), ou qu'il y en ait quarante, tout ce que lu vois est l'ombre du Simorg. Le Simorg n'est pas distinct de son ombre : soutenir le contraire, ce n'est pus dire la vrit; l'un et l'autre existent ensemble. Cherche-les donc runis, ou mieux, laisse l'ombre, et tu trouveras alors

CHAPITRE XIII.

le secret. Si le bonheur te secondait, lu verrais dans celle ombre le soleil ; mais si tu le perdais dans cette ombre, comment pourrais-tu obtenir le Simorg lui-mme? Si tu dcouvres, au contraire, que l'ombre se perd dans le soleil, alors tu verras que tu es toi-mme le soleil1.
ANECDOTE SUR ALEXANDRE. V. 110.'$.

On dit qu'une fois l'heureux Alexandre, roi du monde, au lieu d'envoyer un ambassadeur, se revtit lui-mme des insignes de ses envoys, et alla ainsi secrtement s'acquitter du rle qu'il s'tait donn. Puis il dit, comme venant de la part d'Alexandre, ce que tout le monde ignorait. Personne, dans l'univers, ne sut jamais que cet ambassadeur tait Alexandre de Grce. Comme tout le monde ne connaissait pas Alexandre, on ne l'aurait pas cru s'il avait dit qu'il tait Alexandre. * Le roi connat un chemin pour arrivera tous les curs; mais il n'y a pas de chemin qui mne au cur gar. Si le roi semble mconnatre ta cellule, ne t'afflige pas, puisque tu sais qu'il y rside en ralit intrieurement.
MAHMD ET AYAZ.
V

, , 1

Ayz, ayant t attrist par le mauvais il, finit par tre plac loin de Y il du sultan Mahmd. Dans son dcouragement, il s'tendit sur le lit des gmissements, et il tomba dans l'affliction, la peine et l'abattement. Lorsque la nouvelle en parvint Mahmd, et qu'il sut ainsi la vrit, il appela un serviteur : Va, lui dit-il, auprs d'Ayz, fret adresse-lui ces mots : 0 toi qui as t disgraci par le roi! voici frses propres paroles : Je suis loign de toi et de ton charmant visage, r r c'est pourquoi j'prouve de la peine et du chagrin. Je pense bien que tu es triste, mais je ne sais qui est plus triste de toi ou de moi. Si mon corps est loign de ta socit intime, mon me aimante est auprs de toi. toi qui m'aimes! je suis l'me de toi-mme; je ne suis pas un instant absent loin de toi. Le mauvais il a fait bien du mal, puisqu'il a attrist un tre aussi charmant que toi. Ainsi dit
1

La traduction hindoastanic du deuxime hmistiche du vers 1109 me parat en fixer le

sens, que je suis dans ma traduction : li!lvjl J^J> o**-&)j-*> J.f y

(2

MANTIC UTTAR.

le roi; puis il ajouta en parlant son serviteur : rrVa au plus vite, comme la flamme et comme la fume; ne t'arrte pas en chemin, prends garde; va comme l'eau, et comme l'clair qui prcde le tonnerre. Pour peu que tu te retardes dans le chemin, je rendrai troits ton gard les deux mondes, n Le serviteur, troubl, se mit en route et ne tarda pas d'arriver comme le vent auprs d'Ayz ; mais il trouva le roi assis devant son esclave. Son esprit pntrant fut agit; un tremblement s'empara de son corps, on aurait dit qu'il tait en proie une peine extrme. 1 1 disait, en effet, en lui-mme: Quel malheur d'tre attach au service du roH il va sans doute rpandre aujourd'hui mon sang.n Je jure, dit alors le serviteur, que je ne suis rest ni assis ni debout dans aucun lieu; et j'ignore tout fait comment le roi a pu arriver ici avant moi. Le roi me croit-il, Oui ou non? Si j'ai manqu en quelque chose mon devoir, je me reconnais infidle.* Tu n'es pas mahram dans cette chose, rpondit Mahmd, comment auraistu pu franchir le chemin comme je l'ai fait? J'ai un chemin secret pour aller jusqu' Ayz, parce que je ne puis me passer un instant de le voir. Je puis dsirer d'avoir extrieurement des nouvelles d'Ayz; mais, derrire le rideau, je sais quoi m'en tenir sur son compte. Que je demande des nouvelles de ce qui le concerne aux vieillards ou aux jeunes gens, mon me n'en est pas moins en ra lit unie lui. r>
CHAPITRE XIV.
V. 1 1 3 3 . EXPLICATIONS DE LA HUPPE SUR LE VOYAGE PROJETE.

Lorsque tous ces oiseaux eurent entendu ce discours, ils dcouvrirent les anciens secrets. Ils reconnurent leur rapport avec le Simorg, et ncessairement ils prouvrent le dsir de faire le voyage que la huppe leur proposait. Toutefois ce discours mme les fit reculer se mettre en route; ils prouvrent tous la mme inquitude, et l'exprimrent pareillement. Ils dirent donc la huppe : 0 toi qui es notre guide dans cette affaire! veux-tu que nous abandonnions, pour aborder ce chemin, la vie tranquille dont nous jouissons, puisque de

CHAPITRE XIV.

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crfaibles oiseaux comme nous ne peuvent se flatter de trouver le vrai ff chemin pour arriver au lieu sublime o demeure le Simorg. n La huppe rpondit alors, en sa qualit de guide : a Celui qui aime ne songe pas sa propre vie; si l'on aime vritablement, il faut re(rnoncer la vie, qu'on soit abstinent ou libertin. Puisque ton esprit n'est pas d'accord avec ton me, sacrifie celle-ci, et tu parviendras au but de ton voyage. Si cette me t'intercepte le chemin, carte-la; puis jette tes regards en avant et contemple. Si l'on te demande de renoncer la foi, si l'on veut que tu renonces la vie, renonce l'une et l'autre; laisse la foi et sacrifie ta vie. Un ignorant des choses spirituelles aura beau dire qu'il est faux que l'amour soit prfrable, soit l'infidlit, soit la foi, en disant : Quel rapport y at-il entre la foi, l'infidlit et l'amour? Les amants font-ils altentioii leur vie? L'amant met le feu toute espce de moisson; il enfonce la scie son cou, et il se perce le corps. l'amour il faut la douleur et le sang du coeur ; l'amour aime les choses difficiles. 0 chanson! remplis ma coupe du sang de mon cur, et, s'il n'y en a plus, donne-moi la lie qui reste1. L'amour est une peine cruelle qui dvore tout. Tantt il dchire le voile de l'me, tantt il le re coud. Un atome d'amour est prfrable tout ce qui existe entre les horizons, et un atome de ses peines vaut mieux que l'amour heureux de tous les amants. L'amour est la moelle des tres; mais il n'existe pas sans douleur relle. Quiconque a le pied ferme dans l'amour renonce la fois la religion et l'incrdulit. L'amour t'ouvrira la porte de la pauvret spirituelle, et la pauvret le montrera le chemin de l'incrdulit. Quand il ne te restera plus ni incrdulit ni religion, ton corps et ton me disparatront ; tu seras digne de ces mystres : il faut, en effet, tre tel pour les pntrer. Avance donc sans crainte ton pied dans cette voie comme les hommes spirituels, et renonce, sans balancer la foi et l'infidlit. N'hsite pas, retire tes mains de l'enfance, aie plutt pour cette chose l'ardeur des braves; cent vicissitudes tomberaient inopinment sur toi, que tu n'aurais pas de crainte prouver si elles avaient lieu dans la voie dont il s'agit.-n
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Jeu de mois sur 2*2 dard, douleur, qui. prononc" .O dnrd, siouilie lir.

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V. 1 1 J 9 .

MANTIC UTTAIR.
HISTOIRE DU SCHAKH SAN'N.

Le schakh San'n tait un saint personnage de son temps, plus parfait que tout ce qu'on peut dire. Ce schakh resta dans la retraite pendant cinquante ans avec quatre cents disciples parfaits. Chacun de ses disciples, chose tonnante! ne cessait de faire pnitence jour et nuit. 11 avait les uvres et la science en partage, et il avait aussi des amis ; il avait les avantages extrieurs et la rvlation intrieure, ainsi que l'intelligence des mystres. Il avait excut quatre ou cinq fois le plerinage de la Mecque ; il avait pass cet exercice un temps considrable. Il faisait des prires et des jenes sans nombre ; H n'omettait aucune pratique de la sunna. Ses anciens taient hors d'euxmmes son sujet en se voyant ainsi surpasss. Cet homme spirituel aurait fendu un cheveu ; il tait fort dans les miracles et les degrs du spiritualisme. Quiconque tait malade ou abattu retrouvait la sant par son souffle. En rsum, dans la joie et la tristesse, il tait un exemple pour les hommes et comme un drapeau dans le monde. Quoiqu'il se vt le modle de ses compagnons, il vit pendant quelques nuits la mme chose en songe; savoir, que de la Mecque il allait rsider en Grce, et qu'il y adorait une idole. Aprs avoir eu ce songe fcheux, il fit part de la douleur qu'il en prouvait; car, hlas! le Joseph de la grce allait tomber dans le puits; une circonstance difficile se prsentait dans le chemin. < t J'ignore (dit-il) si je pourrai retirer mon me de ce c r chagrin ; je dois renoncer la vie si je veux professer la foi. Sur toute ff la surface de la terre il n'y a pas un homme qui ait supporter une ttelle vicissitude dans sa route; s'il la surmonte, le chemin sera lumirrneux pour lui jusqu' ce qu'il atteigne son but; mais s'H ne peut <ry russir, le chemin sera la lin trop long pour lui. T Bref, ce matre incomparable dit ses disciples : Mon parti est pris ; il faut que j'aille tout de suite du ct de la Grce, afin d'avoir prompte(rment l'explication de ce songe. Ses quatre cents disciples fidles l'accompagnrent dans le voyage. Ils allrent de la Caaba aux confins de la Grce, et ils parcoururent d'un bout l'autre ce pays. Par hasard ils virent un balcon1 lev, sur lequel tait assise une jeune fille.
1

Le molyiXA, qu'on trouve au vers 1181, signifie proprement un lien propre tre vu.

CHAPITRE XIV. 65 C'tait une fille chrtienne, d'une figure anglique, qui possdait des facults contemplatives dans le chemin de Dieu. C'tait un soleil sans dclin sur la sphre de la beaut et sur le zodiaque de la dignit. L'astre du jour, par la jalousie que lui inspirait l'clat de son visage, paraissait dans la rue qu'elle habitait plus jaune que le visage des amants. Quiconque liait son cur la chevelure de cette jeune fille ceignait la ceinture des chrtiens en songeant cette chevelure ; quiconque plaait son me sur le rubis des lvres de cette beaut ravissante perdait la tte avant mme d'avoir mis le pied dans le chemin de l'amour ; l'aurore prenait une teinte noire cause de ses noirs cheveux ; la Grce se couvrait de rides \ cause de cette belle aux phlides. Ses deux yeux taient la sduction des amants ; ses deux sourcils figuraient des arcs parfaits. Lorsqu'elle regardait ses admirateurs, elle les terrassait de la main de son illade2. Son sourcil formait comme le cintre de la lune de son il o se repose la prunelle. Lorsque cette prunelle de son il agissait avec nergie3, elle saisissait comme une proie l'me de centaines d'hommes. Son visage, sous ses cheveux lisses, brillait comme un charbon ardent; l'humide rubis de ses lvres rendait altr un monde entier ; le narcisse de ses yeux langoureux avait pour cils cent poignards; celui qui avait soif de l'eau pure dont on s'abreuve sa bouche, ainsi qu'une source vive, ressentait sur son cur le piquant de ses cils comme autant de poignards. Vu que les expressions ne pouvaient passer par sa bouche, tant elle tait petite, on ne comprenait pas ce qu'elle disait. En effet, la forme de sa bouche tait celle du trou d'une aiguille; et sa taille, aussi mince qu'un cheveu, tait en outre serre par son zunnr. Elle avait au milieu du menton une fossette couleur d'argent, vivifiante comme les discours de Jsus. Des milliers de curs, noys dans le sang comme
un lien de spectacle, un thtre; mais ici ce mot parait signifier un balcon, et il est rendu en effet, dans la traduction hindoustanie, par L*^*-, galerie, etc. 1 Le texte porte Q-*->- J-> , pleines de rides ou de Chine, la dernire expression signifiant l'une et l'autre chose, et tant employe ici pour obtenir un jeu de mots et faire ainsi contraster la Chine avec la Grce, * A la lettre : elle les jetait sur l'appui del fentre avec la main de son oeillade ( vers 1189). s Jeu de mots, au premier hmistiche du vers 1191, entre f-V, le petit homme, c'est--dire, la prunelle de l'il, et i/^v, bravoure, nergie.

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M-ANTIC UTTA1R.

Joseph, se prcipitaient tte baisse dans ce puits1. Des perles aussi brillantes que le soleil ornaient ses cheveux; elle avait le visage couvert d'un voile d'toffe noire. Lorsque cette jeune fille chrtienne eut lev son voile, le cur du schakh dj asservi s'enflamma. Par l mme qu'elle montra son visage de dessous ce voile, elle ceignit les reins du schakh de cent zunnr au moyen d'un seul de ses cheveux. Quoique le schakh n'et pas arrt ses regards sur la jeune chrtienne, toutefois il ressentit pour elle un amour qui produisit un effet tel, que son libre arbitre glissa entirement de ses mains, et qu'il tomba luimme sans que ses pieds pussent le soutenir; il tomba, dis-je, cet endroit mme, consum par le feu de l'amour. Tout ce qu'il avait cessa d'exister tout fait ; son cur s'vanouit en fume par l'effet du feu de son amour. L'amour de cette jeune fille mit son me au pillage ; l'infidlit se rpandit des cheveux de la chrtienne sur sa foi. Le schakh livra donc sa foi et acheta l'infidlit; il vendit sa situation saine et acquit l'infamie. Cet amour agit avec violence sur son me et son cur au point qu'il dsespra de son cur et fut rassasi de son me : < t Lorsque la religion vous quitte, s'cria-t-il, quoi bon crie cur? Oh! combien est pnible pour moi l'amour que je ressens rcpour cette jeune chrtienne!n Lorsque ses disciples le virent si afflig, ils comprirent ce qui tait arriv. Ils furent tonns son sujet, et, stupfaits, ils tinrent la tte baisse. Plusieurs lui donnrent des conseils qui n'avaient pas d'utilit, car en les admettant il n'aurait prouv aucun bien-tre. A quiconque lui donna son avis, il n'obit pas, parce que son affliction n'tait susceptible d'aucun remde. Gomment un amant passionn pourrait-il recevoir des ordres ? Comment une douleur qui dtruit tout remde pourrait-elle agrer un remde? Jusqu' la nuit pendant ce long jour il eut l'il fix sur le balcon et la bouche ouverte. Les toiles, qui cette nuit brlaient comme des lampes, empruntaient leur chaleur au cur de ce saint personnage. Son amour s'accrut cent fois cette nuit,
La comparaison de la fossette du menton avec un puits est trs-usite chez les poles musulmans. Le puits leur rappelle tout de suite celui dans lequel fat jet Jo1

seph; mais, bien loin d'tre expos a y trou ver la mort, on y trouve la vie, comme on la trouvait par les paroles du Christ,

CHAPITRE XIV.

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et invitablement il fut tout fait hors de lui. Il arracha son cur lui-mme et au monde; il jeta de la poussire sur sa tte et se mit en deuil. Pendant quelque temps il n'eut ni sommeil ni repos; il tait agit par l'amour, et il se lamentait l'excs, t r Seigneur, disait-il, cette nuit n'est donc pas suivie du jour pour moi, ou bien est-ce que c r la lampe du firmament ne brle pas ? Je suis rest bien des nuits en c r abstinence, et personne ne pourrait dire ce que j'ai support. Je n'ai pluseu la force de brler comme la bougie; il n'est pas rest d'autre eau mon foie que le sang de mon cur. On m'a retir, comme la bougie, de la liqufaction et de la brlure; on me brle dans la nuit et l'on me retire dans le jour. J'ai t assailli toute la nuit; je suis rest plong dans le sang del tte aux pieds. Cent attaques m'ont atteint chaque instant durant la nuit; mais j'ignore quand viendra le jour o je succomberai. Celui qui prouverait de telles angoisses pendant une seule nuit en aurait pour toujours le cur consum. Je e t suis rest jour et nuit dans les plus grands tourments. Cette nuit a t un jour fatal pour moi. Le malheureux incident que je devais subir <run jour, c'est cette nuit qu'il a eu lieu. 0 Seigneur! il ne doit pas y ravoir de jour aprs cette nuit; la lampe du firmament ne doit pas <rbrler de nouveau. 0 Dieu! quelle est donc la chose que signale cette < r nuit ? Sera-t-elle le jour de la rsurrection ? La lampe du firmament a-t-elle t teinte par mes soupirs, -ou bien s'est-elle cache dans sa r jalousie pour la beaut de l'objet de mon amour? Cette nuit est aussi < r longue et aussi noire que ses cheveux; sans cette circonstance, je serais mort cent fois, priv de voir sa face. Je brle dans cette nuit par t r l'effet de la folie de mon amour, je n'ai pas la force d'en supporter l'agitation; mais qu'est1 ma vie, pour que je la passe dcrire mon affliction et dplorer ce que j'prouve? O est ma patience, pour que je retire mes pieds sous le pan de ma robe, ou qu'ainsi que les hommes spirituels je prenne la coupe enivrante du vin? O est ma fortune, si elle n'accomplit pas mon dsir, et si elle ne me vient en traide dans l'amour de cette jeunefille?O est ma raison, pour que je w puisse faire usage de la science, ou qu'avec adresse je me serve pour
' T'est ici adverbe, et signifie ow; il est on effet rendu dans la traduction hindoustanie par (jli\ qui est la forme dakhn pour Q L * . ^ et en turc par zjjT

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MANTIC UTTAR.

f r moi-mme de mon jugement ? O est ma main, pour que je mette sur ff ma tte la poussire du chemin, tandis que je la relverai de dessous fia poussire et le sang? O est mon pied, pour qu'il cherche la rue ffde mon amie? O est mon il, pour que je puisse voir encore son ff visage? O est mon amie,- pour me donner son cur en me voyant c r dans une telle peine? O est-elle, pour me prendre par la main ? O c r est le jour, pour que pendant sa dure je pousse des cris et des gctmissements? O est l'intelligence, pour en faire un instrument de ff sagesse? Ma raison, ma patience et mon amie ont disparu. Quel est ffcet amour, quelle est cette douleur, quelle est cette chose??) Tous les amis du schakh, prenant intrt lui, se runirent cette nuit, cause de ses plaintes. Un d'eux lui dit : 0 grand schakh, ff lve-toi, et chasse la tentation laquelle tu es en proie. Lve-toi, c r et fais l'ablution lgale (gttsl) de cette tentation. T > Le schakh lui rpondit:ffSache, impatient! que j'ai fait cette nuit cent ablutions ff avec le sang de mon cur. i> Un autre lui dit :ffO est ton chapelet? car comment pourrais-tu te ffbien conduire sans chapelet ? Il rpondit :ffJ'ai rejet mon chapelet ff de ma main, afin de pouvoir me ceindre du zunndr chrtien. D Un autre lui dit encore : ffO saint vieillard ! si tu as pch, repense r t'en sans retard. r> Le schakh rpondit : crJe me repens actuellement d'avoir suivi la loi positive; je veux quitter la position absurde o j'tais, v Un autre lui dit : ffO toi qui connais les secrets! rveille-toi et lveff toi pour la prire, D H dit : < r O est le mihrab de la face de mon amie, ff afin que je n'aie dsormais d'autre soin que d'y faire le namzfti Un autre lui dit :ffJusques quand tiendras-tu ce discours? Lve toi, et va dans le secret adorer Dieu. 7 Le schakh dit : Si mon ff idole tait ici, il me conviendrait alors, en effet, de faire adoration r t devant elle. r> Un autre lui dit : r Tu n'prouves donc pas de repentir? tu ne conff serves donc aucun attachement pour l'islamisme ? y> Il dit :ffPersonne n'est plus repentant que moi de n'avoir pas t amoureux jusc r qu'ici, T Un autre lui dit: Un dive l'a barr le chemin et a perc inopin-

CHAPITRE XIV. 69 < t ment ton cur avec la flche de la frustration, D II rpondit : c e Dis au dive qui barre mon chemin de m'attaquer tout de suite, s'il doit le refaire, agilement et lestement.* Un autre lui dit : e t Quiconque est intelligent te dira, bien que lu sois notre directeur, que tu t'es gar.T> 11 dit : Je m'embarrasse peu de ce qu'on pourra dire, et je n'ai pas honte de ma conduite. J'ai bris avec une pierre la fiole de l'hypocrisie.* Un autre lui dit : Tes vieux amis sont affligs ton sujet, et leur cur en est fendu en deux.D 1 1 dit : Puisque la jeune chrtienne a le cur satisfait, mon propre cur est insouciant sur tout le reste. Un autre lui dit : Arrange-toi avec nous, qui sommes tes vrais amis, afin de retourner cette nuit en notre compagnie la caaba. t> 1 1 dit : A dfaut de la caaba, il y a l'glise. Je suis en possession de ma raison dans la caaba, mais je suis ivre dans l'glise. Un autre lui dit : Dcide-toi tout de suite partir, va te recueillir dans le harem sacr de la Mecque, et y demander pardon Dieu.n Il rpondit : Je veux demander mon pardon en posant ma tte sur le seuil de la porte de cette belle. Laisse-moi donc en repos, i > Un autre lui dit : L'enler est sur ta route; toutefois on peut loue r jours l'viter, en veillant sur soi. -n 11 dit : L'enfer peut bien tre sur ma route, mais c'est un seul de mes soupirs qui alimente le feu des sept enfers. r> Un autre lui dit : Reviens de meilleurs sentiments par l'espoir du Paradis, et repens-toi de ta mauvaise conduite, n 1 1 rpondit : Puisque j'ai une amie au visage cleste, j'ai ma porte la route du Paradis, si je veux y arriver. t> Un autre lui dit : Grains Dieu, et rends-lui l'honneur qui lui est d. r> H dit : Ce feu que Dieu A jet dans mon cur, je ne puis le rejeter de mon cou. n Un autre lui dit : Renonce ce dangereux objet, reviens la foi et sois croyant.T H dit : Ne cherche autre chose auprs de moi que l'infidlit. Ne demande pas la foi celui qui est devenu infidle, v Comme les discours des amis du schakh ne produisaient aucun effet sur lui, ils se dcidrent garder le silence, en voyant qu'ils

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MANTIC UTTAR.

avaient pris un soin inutile. Des flots de sang s'agitrent dans Tintrieur de leur cur et finirent par sortir au dehors. Enfin le lendemain, lorsque le Turc du jour, arm de son bouclier d'or, trancha la tte avec son sabre la nuit noire1, et que le monde, plein de tromperie, fut plong dans un ocan de lumire provenant de la source du soleil, le schakh, auparavant si retir du monde, mais dsormais le jouet de son amie, alla dans sa rue errer avec les chiens. II s'assit, dans la mditation, sur la poussire de cette rue, le cur en dsordre, comme les cheveux qui ornaient le visage de sa belle, semblable la lune. Prs d'un mois, jour et nuit, il attendit patiemment dans sa rue de voir le soleil de sa face. A la fin, il tomba malade, priv qu'il tait de voir celle qui avait asservi son cur, et cependant il ne leva pas la tte du seuil de sa porte. La terre de la rue de cette idole tait son lit, et la marche de sa porte son oreiller. Comme la belle chrtienne vit qu'il ne quittait pas sa rue, elle comprit qu'il tait amoureux d'elle. Elle se dguisa2, et lui dit : 0 schakh ! pourquoi es-tu ainsi e t troubl? Comment se fait-il qu'un abstinent tel que toi soit enivr du vin du polythisme et vienne s'asseoir dans la rue des chrtiens? rrSi le schakh m'adore3, la folie s'emparera de lui pour toujours.i> Le schakh lui dit : C'est parce que tu m'as vu faible, que tu as drob mon cur, qui dj ne m'appartenait plus. Ou rends-moi mon cur, ou cde mon amour. Considre ma supplication, et n'agis pas avec pruderie; laisse la coquetterie et la fiert, et fais attention moi, qui suis pr et amant malheureux. 0 ma belle! puisque mon amour est srieux, ou tranche-moi la tte, ou apporte la tienne mes embrassements. Je suis prt sacrifier ma vie pour toi, si tu le demandes; car si tu le voulais tu me rendrais cette vie par le contact de tes lvres. 0 toi dont les lvres et les boucles de cheveux ni'oflrent la fois avantage et dsavantage ! te possder, c'est mon dessein et
C'est--dire, simplement, lorsque le jour arriva. 1 Dans le vers s 8 3 , 3y ^ * ! est rendu dans la version hindoustanie par (jl-^f jfj*, et ici ces deux expressions signifient, h ce qu'il semble, qu'elle prit des vtements d'homme pour aller parler au schnkh, leti1

quette orientale ne permettant pas aux femmes de parler aux hommes hors du harem. s A la lettre : si le schakh adore une fille * chrtienne, c'est--dire, s'il admire ma beaut au point d'oublier Dieu, et, par conrsquent, de m'adorer, etc.

CHAPITRE XIV.

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mon but. Ne me jette pas tantt dans le trouble par tes cheveux c r embrouills, tantt dans la langueur par tes yeux languissants. A te cause de toi, mon cur est comme du feu, mes yeux se fondent en ceau; sans toi, je suis sans parent, sans ami, sans patience. Priv que c r je suis de toi, j'ai vendu le monde ainsi que ma vie1, et j'ai cousu cerna bourse2 par l'effet de ton amour. J'ai rpandu des larmes de mes c e yeux comme la pluie, parce que hors de toi mes yeux ne me servent rplus pour voir. Mon cur par ta vue est rest dans le deuil; mon il a vu ta face, et mon cur est rest dans le chagrin. Personne c r n'a vu ce que j'ai vu de mes yeux, et qui est-ce qui a endur ce que rrmon cur a endur? H n'est rest de mon cur que le sang; mais crpourrai-je me nourrir du sang de mon cur, s'il ne me reste plus de (rcur? Dsormais ne me frappe plus, moi malheureux, qui t'implore; < r ne me soufflette pas avec tant de violence pour me terrasser. Ma vie c r s'est passe dans l'attente; si je puis munir toi, je trouverai enfin frla vie. Chaque nuit je dresse des embches ma propre me; je joue c r ma vie au bout de ta rue. La face sur la poussire de ta porte, je la c r donne gratis en change de la poussire. Je gmis plaintivement ta c r porte ; ouvre-la, et admets-moi un instant en ta prsence. Tu es le <rsoleil; comment pourrais-je m'loigner de toi? Je suis l'ombre; corne r ment pourrais-je exister sans toi ? Quoique je SOLS comme l'ombre crpar l'effet de la crainte, je suis toutefois la fentre d'o l'on dcouvre rrton soleil. Je mettrais sous moi5 les sept coupoles du monde, si tu c r abaissais ta tte vers moi, qui suis un homme perdu. r> crO vieux radoteur! lui rpondit la jeune chrtienne, n'as-tu pas c r honte d'employer du camphre4 et de prparer ton linceul? Rougis de c r confusion. Puisque ton souffle est froid, ne cherche pas l'intimit avec crmoi. Tu es devenu p(rb; ne fais pas le projet de jouer ton cur, c r Occupe-toi actuellement de ton linceul; cela vaudra mieux que de c e l'occuper de moi. Dans l'ge avanc que tu as atteint, borne-toi la
Au vers 1996, an manuscrit porte ji J> (J^-i^3 o ^ cW * etc- ce qui explique le sens de / l a . . * C'est--dire, j'ai renonce l'or. 3 A la lettre: sous mon aile. C'est la variante du Fameux sublimi feriar sidra vertice.
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* Qui s'vapore. * ^ J , nom qu'on donne aux schakhs et aux faquirs,signifie proprement vieillard, et c'est surtout dans ce sens qu'il est ici employ,

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MANTIC UTTAIR.

t r vie animale. Tu ne peux inspirer de l'amour ; va-t'en donc. Gomment <tpourrais-tu obtenir la royaut, lorsque tu ne peux trouver du pain f f pour te rassasier ? i Le schakh rpliqua :ffTu dirais encore mille autres choses, que ton K amour seul occuperait toujours mes penses. Qu'importe qu'on soit jeune ou vieux pour aimer? L'amour produit son effet sur tous les c r curs qu'il touche. La jeune fille dit : < r Si tu es ferme dans ton projet, tu dois te laver crabsolument les mains de l'islamisme, car l'amour de celui qui n'est pas identique son ami n'est que couleur et odeur. r> Le schakh dit : c r Je ferai tout ce que tu me diras, et j'excuterai < r passivement ce que tu me commanderas. Toi dont le corps est blanc rrcomme l'argent, je suis ton esclave; mets mon cou, pour faire connatre mon esclavage, une boucle de tes cheveux.?) La jeune fille dit :ffSi tu es un homme d'action, tu dois te dcidera ff faire quatre choses; c'est savoir : te prosterner devant les idoles, ff brler le Coran, boire du vin, fermer les yeux la religion positive. i> Le schakh dit :ffJe consens boire du vin, mais je n'accepte pas les trois autres conditions. Je puis boire du vin ta beaut, mais je r r ne puis me dcider faire les trois autres choses. Elle dit :ffLve-toi donc et viens boire du vin; lorsque tu auras c r bu du vin, tu prouveras l'motion qui te dcidera accepter les autres e t conditions, r. On conduisit donc le schakh jusqu'au temple des mages, et ses disciples y accoururent en toute hte. Le schakh vit l rellement une runion toute nouvelle pour lui, banquet dont l'hte se distinguait par une incomparable beaut. Alors le feu de l'amour fit disparatre Veau de ses uvres, et les boucles de cheveux de la jeune chrtienne qu'il aimait emportrent ses mrites. Il ne conserva ni sa raison, ni son bon sens; il soupira silencieusement en ce lieu. Il accepta une coupe de vin de la main de son amie, il la but, et il retira son cur de ses devoirs. Le vin et l'amour de son amie agirent en mme temps sur \e schaikh. Que dis-je ! l'amour qu'il ressentait pour cette lune s'accrut l'infini. En effet, lorsque le schakh vit cette belle la bouche gracieuse,

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et qu'il contempla ses riantes lvres de rubis comme les deux valves d'une boite, le feu de l'amour s'empara de son cur, et un fleuve de sang se porta vers ses cils. 11 demanda encore du vin et il le but; il mita son oreille une boucle des cheveux de sa belle m signe d'esclavage. 11 se rappelait les ouvrages, au nombre de plus de cent, qu'il avait lus ou crits lui-mme sur la religion, et le Coran, qu'il savait si bien par cur; mais lorsque le vin parvint de la coupe dans son estomac, son sens spirituel s'effaa, et il ne lui resta plus qu'une vaine prtention. Tout ce qu'il savait disparut de son esprit, mesure que le vin (bdah) produisit son effet; son esprit s'en alla comme le vent (bd). Le vin lava entirement de la tablette de sa conscience le sens spirituel qu'il possdait auparavant. L'amour de cette belle le rendit soucieux, et tout ce qui l'avait occup jusqu'alors s'vanouit pour lui. Lorsque le schakh fut ivre, son amour devint violent, et son me fut agite comme l'Ocan. Etant dans l'ivresse, la coupe en main, il regarda donc cette idole et perdit tout coup son libre arbitre; il laissa glisser son cur de sa main, et, excit par le vin, il voulut porter la main an cou de la belle chrtienne. La jeune fille lui dit : t r Tu n'es pas un homme d'action, tu n'as que *des prtentions en amour; tu ne connais pas le sens mystrieux des < r choses. L'tat normal ne peut s'allier l'amour, mais l'infidlit y est < r favorable. Si tu as le pied ferme dans l'amour, tu possdes le chemin irde mes boucles de cheveux tortilles. Pose le pied dans l'infidlit, ^reprsente par mes boucles embrouilles; suis la route de mes obit veux, tu pourras ds prsent mettre ta main mon cou; mais si rtu ne veux pas suivre ce chemin, lve-toi et va-t'en; prends ton bton et le manteau de faqur. n A ces mots l'amoureux schakh fut tout fait abattu, et il se soumit avec insouciance au destin. Avant que le schakh ft ivre, il n'avait dj plus le sentiment de son existence; mais lorsque l'ivresse se fut empare de lui, son esprit et sa raison lui chapprent entirement. Il ne revint plus lui, et il fut livr l'ignominie; il se fit effrontment chrtien1. Le vin vieux qu'il but produisit sur lui un effet
A la lettre : il devint tars et ne craigmt (tarstd) rien de personne. L'auteur a
1

arrange ainsi la phrase pour amener l'allitration entre tars et tarstd.

MANT1C UTTR.

extraordinaire; il fit perdre la tte au schakh, et le rendit incertain comme le compas. Son vin tait vieux, et son amour jeune. Sa maitresse tant prsente, comment la patience tait-elle possible? Dans cet tat extatique, le schakh s'enivra, et comment n'aurait-il pas t hors de lui, tant ivre et amoureux ? cr visage de lune! dit-il, je suis sans force; dis-moi ce que tu veux <rde moi, qui ai perdu mon cur. Si lorsque j'avais ma raison je ne r r suis pas devenu idoltre, j'ai brl le Coran devant l'idole lorsque j'ai t ivre, n La jeune chrtienne lui rpondit : c r Tu es actuellement mon homme; etqu'un bon sommeil rpare tes forces, car tu es digne de moi. Tu e t tais auparavant cru pour l'amour, mais maintenant que tu as acquis ede l'exprience tu es cu; salut doncN Lorsque la nouvelle arriva aux chrtiens que le schakh dont il s'agit avait embrass leur croyance, ils le portrent dans leur glise tandis qu'il tait encore ivre, et ils lui dirent de ceindre le zunnr. En effet, le schakh se serra les reins de cette ceinture; il jeta son froc dans le feu1, et il se livra aux actes de la religion chrtienne. Il rendit son cur libre de l'islamisme, et ne se souvint plus de la Caaba, ni de la qualit de schakh. Aprs quelques annes de vraie foi, le vin nouveau dont il a t parl lava encore son visage (pour en faire disparatre tout ce qui tenait la religion positive). 11 dit alors : e t L'apostasie m'a pris pour but; l'amour que j'ai ressenti pour la jeune c r chrtienne a produit son effet. Je ferai tout ce qu'elle nie dira dsorrrmais2, et j'irai encore plus loin que je n'ai fait jusqu'ici; car je n'ai e t pas ador les idoles dans un jour de raison, mais seulement quand c r j'tais plong dans l'ivresse, -n H ajouta : c r 0 charmante jeune fille! c r que reste-t-il faire ? Tout ce que tu as ordonn a t excut. Qu'y cra-tr-il encore accomplir? J'ai bu du vin, j'ai ador les idoles avec e t amour ; personne nefitjamais ce que l'amour m'a fait faire3. Quelqu'un
Au deuxime hmistiche du vers t 35Q , au lieu de j u T l ; Oy*, des manuscrits . . 7 . portent ^ | ^ y > , ce qui vaut peutlre mieux.
1

un

* Au vers 1363, au lieu de ^*^^ manuscrit porte ^ ^ ). * y vaul mieux. * , Au ^ ^ ^ . ^ ^ ^

J

CHAPITRE XIV.

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frsera-t-il jamais fou d'amour comme moi, et un schakh tel que moi sera-t-il aussi dshonor que je le saisi J'ai march reculons penrrdant prs de cinquante ans; mais la fin l'ocan du mystre a agit erses Bots dans mon cur. Un atome d'amour s'est lanc vivement de < r l'endroit o il tait cach, et il m'a port tout de suite sur le bord de la planche de l'existence. L'amour a dj beaucoup fait, et il fera * sans doute plus encore; il a fait et il fera encore d'un froc un zunnr. < r L'amour sait lire sur les parois de la Caaba; l'amour connat le secret du mystre qui fait perdre la raison. J'ai renonc tout; mais disrrmoi actuellement comment tu pourras t'unifier avec moi. Lorsque ries fondements de l'difice de l'union avec toi ont t jets, tout ce que j'ai fait, je l'ai fait dans l'espoir de celte union. J'ai dsir Tue r nion, j'ai recherch l'amiti, j'ai brl de dpit de me trouver dans d'absence1. La jeune chrtienne dit encore; 0 vieillard! esclave de l'amour, je suis une personne considrable, et tu n'es qu'un faqur; mais sache, ignorant que tu es, qu'il me faut de l'argent et de l'or; ta prtention pourra-t-elle russir sans argent2? Puisque tu n'as pas d'or, prends ta tte 3 et va-t'en. Reste seul comme le soleil, prompt dans sa marche; prends bravement patience et sois homme, -n Le schakh lui dit : 0 charmante femme la taille de cyprs, au sein d'argent! tu m'engages vraiment une belle chose! Je n'ai per sonne que toi, charmante idole! Retire donc la main du discours que tu tiens. Tu me repousses chaque instant d'une manire diff rente, et tu me jettes ainsi dans le dsespoir. Pour toi, j'ai tout support, par rapport toi, j'ai fait tout ce que je pouvais faire*. Dans la voie de ton amour, tout a disparu pour moi, l'infidlit etl'islamisme, la perte et le profit. Quelle n'a pas t l'agitation o tu m'as jet dans mon attente! et cependant tu ne m'as pas donn le'
hmistiches du vers 1367, des manuscrits portent o*&, ce qui est, je crois, prfrable. 1 Au deuxime hmistiche du vers 1874, plusieurs manuscrits portent i ^ [ ^ , comme au premier, au lieu de f)^, ce qui donne un sens tout diffrent. * A la lettre: sans argent, la prtention pourra-t-elle tre comme de l'or ? 3 Nous dirions : prends tes jambes.* * Ce vers i38a manque dans plusieurs manuscrits, et il commence ainsi dans un autre : il j- iSjy y* o Q J .

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MANTIC UTTAR.

( r repos dont je croyais jouir1. Tous mes amis se sont retirs de moi2 : n-ils sont devenus ennemis de ma vie. Tu es ainsi, ils sont ainsi; que ftferai-je? 0 toi qui as la nature vivifiante du Messie! je prfre tre c r avec toi en enfer que sans toi en paradis, n A la fin, lorsque le schakh fut devenu l'homme de la jeune chrtienne, le cur de cette belle finit par ressentir son gard la flamme de l'amour ; mais elle lui dit (pour i'jpi'ouver encore) : < r Ac3 e r tuellement, pour mon douaire , homme imparfait! va garder mes <rpourceaux pendant une anne entire; et ensuite nous passerons c r ensemble notre vie dans la joie ou dans la tristesse, n Le schakh ne dtourna pas la tte de l'ordre de sa belle; car s'il l'et dtourne, il n'aurait pas trouv ce qu'il recherchait. Ainsi donc ce schakh de la Gaaba, ce saint et grand personnage, se rsigna garder les pourceaux pendant une anne. Dans la nature de chacun de nous il y'a cent pourceaux : il faut devenir pourceau ou prendre le zunnr. O toi qui n'es rien ! tu penses que ce danger tait apprhender pour le schakh, et voil tout. Or ce danger se trouve dans l'intrieur de chacun de nous, il montre la tte lorsqu'on entre dans la voie du spiritualisme. Si tu ne connais pas ton propre pourceau, tu es excusable alors que tu n'es pas homme de la voie spirituelle. Quant toi, homme d'action, lorsque tu mets le pied dans cette voie, tu vois en mme temps cent mille idoles et cent mille pourceaux. Chasse le pourceau, et brle l'idole dans la plaine dserte de l'amour; sinon sois, comme ce schakh, dshonor par l'amour. A la fin, lorsque le schakh fut devenu chrtien, le bruit s'en rpandit dans toute la Grce4. Ses compagnons en furent dconcerts et tout fait dsols. Lorsqu'ils connurent sa dtermination, ils abjurrent son amiti. Tous fuirent son dshonneur et rpandirent de la terre sur leur tte, par suite du chagrin qu'ils en ressentirent. Un de
Le vers i384 ne se trouve pas dans quelques manuscrits. 1 trAmici mei et proximi mei adversum irme appropinquaveruul et steterunl. (P#. XXXVII, i . ) 3 Au premier hmistiche du Vers 1889,
1

au Heu de fi*&{f, des manuscrits portent [ ^ ,j-ul^ et je prfre cette variante. * Le vers 1899 manque dans quelques manuscrits, et, dans un des meilleurs que j'ai consults, les hmistiches sont termins par yr, au lieu de l'tre par 3yo.

CHAPITRE XIV.

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ses amis accourut nanmoins dans l'assemble o tait le schakh, et se prsenta devant lui, en disant : c r 0 toi qui ngliges tes intrts irrligieux! retournons aujourd'hui auprs de la Caaba. Donne-nous crtes ordres, et dis-nous ton secret ce sujet, ou bien nous nous ferons tous chrtiens comme toi1, et nous deviendrons lemihrab de l'ignominie. Nous ne voulons pas que tu sois seul apostasier; nous <raussi nous prendrons le zunnr chrtien. Autrement, pour ne pas te rrvoir dans l'tat o tu t'es mis2, nous nous en irons de cette terre sans toi; nous nous mettrons en prire dans la Caaba, pour ne pas voir ce ( r que nous voyons, n Le schakh rpondit : c e Mon me est pleine de tristesse ; allez promprtement l o votre dsir vous porte. Quant moi, l'glise est dsormais ma place, et la jeune chrtienne, le bonheur de ma vie. SavezRVOUS pourquoi vous tes libres, c'est que vous ne vous tes pas ( r trouvs dans les mmes circonstances que moi. Si vous vous fussiez trouves un seul instant3 dans la mme situation, j'aurais prsent r des compagnons pour mes chagrins amoureux. Retournez donc, mes R chers amis! la Caaba; car, pour ce qui me concerne prsent, rj'ignore ce qui pourra avoir encore lieu. Si l'on me demande des trexplications sur ma conduite, je rpondrai la vrit. O est (dirait-on, par exemple) celui qui ie pied a manqu et dont la tte a rtourn? Je rpondrai : c r II est rest l'il plein de sang et la bouche pleine de poison ; il est rest dans la bouche des dragons de la violence. Aucun indle au monde ne consentirait jamais faire ce cqu'a fait ce fier musulman par l'effet du destin. Il a vu de loin le irvisage d'une chrtienne, et il a repouss avec impatience la raison, la R religion et sa qualit de schakh. La jeune chrtienne a jet les <rboucles de ses cheveux, comme un nud coulant, autour de son cou, et elle l'a livr en proie la langue de toutes les cratures. Si quelqu'un me gourmande ce sujet, dis-lui que beaucoup d'autres tombent aussi dans ce chemin. Dans cette route, en effet, qui n'a
Au premier hmistiche da vers i o 5 , on Ht dm quelques manuscrits, au lieu de S, le mot U , qui me parat prfrable. * Au lieu de b". dans le prnmier h1

mistiche du vers 1&07, plusieurs manuscrits portent L, et je prfre cette leon. 3 Jeu de mots entre j i , n instant, et JO-P, compagnon.

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MANTIC CTTAIH.

< r ni commencement ni fin, quelqu'un sera-t-il par hasard l'abri de rla fourberie et du danger ?i> Il dit, et dtourna son visage de ses amis, puis il retourna vers les pourceaux pour les garder. Bien de ses amis pleurrent cause du chagrin qu'ils prouvaient son sujet, et le regardrent longtemps de loin. A la fin ils retournrent du ct de la Gaaba, l'esprit dvor d'inquitude, et le corps ananti par la fatigue. Leur schakh tait rest seul dans la Grce ; il avait jet au vent sa religion et tait devenu chrtien. Ses disciples, honteux et stupfaits, restrent cachs chacun dans un coin. Or il y avait dans la Gaaba un ami du schakh qui, dans son ardeur, avait lav ses mains de toute chose. Il tait clairvoyant et dans la bonne route, et personne ne connaissait mieux le schakh que loi. Par hasard, lorsque le schakh partit de la Gaaba pour son voyage, cet ami n'tait pas prsent, et, quand ce dernier fut revenu sa demeure, il ne trouva plus le schakh dans sa retraite. H demanda aux disciples du saint personnage des nouvelles de ce dernier, et iis lui apprirent tout ce qui s'tait pass, savoir, quelle lourde branche d'arbre lui avait bless la poitrine par l'opration du destin, et quel accident lui tait survenu par l'effet du sort. La chevelure d'une jeune infidle, lui dit-on, l'a li d'un seul de ses cheveux, et a obstru pour lui de cent cts le chemin de l'islamisme. Actuellement il joue l'amour avec des boucles de cheveux et des phlides ; il a brl son froc, et sa position est devenue tout fait anormale. Il a entirement retir la main de l'obissance aux prceptes de la religion, et cette heure il garde les pourceaux. Livr aujourd'hui un fol amour, le corps entour d'un sunnr, il est irrsolu1; mais, quoique le schakh ait jou son me dans la voie de la religion, on ne peut reconnatre son infidlit comme invtre. Lorsque le disciple eut entendu cette histoire, il en fut si stupfiait que son visage devint jaune comme l'or, et qu'il se mit se lamenter
u - ^ f ^ j ^La. signifie tre irrsolu ; ^ j l L , du deuxime hmistiche du vers 0 i 3 5 , a sans doute ici la mme signification. Au surplus, des manuscrits portent
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yU*, au Heu de ^U., et les traductions hindoustanie et turque ne fournissent aucun claircissement sur c passage,

CHAPITRE XIV.

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amrement. Toutefois il dit ses confrres : tt vous qui pleurez ' ! il rn'y a pas de distinction, dans la fidlit, entre l'homme et la femme. rrPour secourir un ami malheureux, il n'y a quelquefois pas une seule ffpersonne sur cent mille qui puisse lui tre utile un jour donn2. <rPuisque vous tiez les amis vritables du schakh, pourquoi ne l'avezff vous pas aid ? Soyez honteux d'une telle conduite, et aidez-le sortir rde sa situation fcheuse; traitez-le avec justice et fidlit. trPuisque ce schakh a mis sa main sur le zunnr, il faut nous en trserrer tous les reins; il ne fallait pas se sparer de lui; mais, au contraire, nous faire tous chrtiens. En agissant comme vous avez itfait, ce n'est pas une assistance secourable que vous lui avez prte; t r ni a 19 vous avez agi avec hypocrisie. Quiconque voudra venir en aide son ami doit rester son ami, quand mme il serait infidle. C'est dans le malheur qu'on peut connatre celui qui vous est affectionn; ercar dans le bonheur on a des milliers d'amis. Lorsque le schakh test tomb dans la gueule du crocodile, tous se sont enfuis loin de lui rpour ne pas perdre leur rputation et leur honneur; mais l'difice irde l'amour est souvent fond sur l'infamie. Si l'on a de l'loignement s pour ce mystrieux phnomne, on est inexpriment, n Tous les disciples du schakh dirent : Ce que tu dis, nous l'avons dit ttbten des fois auparavant; nous avons fait effectivement le dessein de < r passer ensemble avec lui la vie, dans la joie ou dans le chagrin. Nous < r aurions voulu rejeter la religion vritable et embrasser l'idoltrie ; trniais ce schakh, la savante exprience duquel nous devions nous fffier,exprima le dsir de nous voir retourner l'un aprs l'autre. C'est rparce que le schakh ne trouva pas notre secours utile, qu'il nous ff renvoya promptement. Ce fut ainsi que nous retournmes d'aprs son ordre ; voil ce qui s'est pass, nous n'en faisons pas un secret, n Le fidle disciple rpliqua : < r Si vous vouliez agir dans cette affaire ffavec zle, il fallait aller frapper la porte de Dieu, et vous mettre, par la prire, en sa prsence. En vous plaignant devant Dieu ffdu malheur que nous dplorons, vous auriez rcit chacun une
Au premier hmistiche du vers i 4 3 8 , au lien de <jl, plusieurs manuscrits portent L$^T<|ui vaut mieux.
1

* Au deuxime hmistiche du vers i h3g, au lien de CNJL, un manuscrit porte ISJV. qui vaut peuMkre mieux.

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MANTIC UTTAR.

c e prire diffrente, en sorte que, vous ayant vus agits, Dieu vous r et rendu de nouveau le schakh sans retard. Pourquoi vous retirer c e de la porte de Dieu, si vous vouliez veiller avec soin sur votre
cr schakh ? r>

Lorsque les disciples eurent entendu ce discours, aucun d'eux n'osa lever la tte, cause de la confusion qu'il prouvait. Mais il leur dit : A quoi sert actuellement cette honte? Lorsque nous pourrons agir, c r nous nous lverons promptement ; nous serons assidus la cour de c r Dieu, et nous nous mettrons au niveau de la poussire, cause du c r crime du schakh. Nous nous couvrirons tous d'un vtement de supe r pliant, et, la fin, nous parviendrons notre schakh. * Tous allrent donc d'Arabie en Grce, et restrent secrtement en prire jour et nuit. Chacun ds innombrables disciples du schakh tait la porte de Dieu, tantt en supplication, tantt en lamentation. Ils agirent ainsi pendant quarante jours et quarante nuits, sans dtourner leur tte. Pendant ces quarante nuits, ils ne mangrent ni ne dormirent; pendant ces quarante jours, ils ne gotrent ni pain ni eau. Par l'effet des supplications de cette troupe d'hommes sincres, une pnible agitation se fit sentir dans le ciel ; les anges et les saints, habills de vert sur les hauteurs et dans les valles du ciel, se revtirent tous de vtements de deuil. A la fin, la flche de la prire parvint son but. Le disciple dvou qui avait excit ses compagnons, et qui tenait le premier rang parmi eux, tait en extase dans sa cellule solitaire. Au matin, un zphir musqu survint, et le monde fut dvoil son esprit. H vit Mahomet arriver comme une lune avec deux boucles noires de cheveux qui descendaient sur sa poitrine. L'ombre de Dieu tait le soleil de son visage ; l'me des cent mondes tait attache chacun de ses cheveux. H marchait avec grce et souriait; quiconque le voyait se perdait en lui. Lorsque ce disciple vit le Prophte, il se leva aussitt en disant : cr messager de Dieu, secours-moi ! Tu es le guide des cracrtures; notre schakh s'est gar, montre-lui le chemin, je t'en Hie r jure au nom de Dieu ! Mahomet lui dit : c r 0 toi dont les vues sont vraiment leves! va et sache que j'ai dbarrass ton schakh de ses liens. Ton intention pure c r a t rcompense, car tu n'as pas eu de cesse que tu n'aies obteflu la

CHAPITRE XIV.

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conversion du schakh. Entre le schakh et Dieu (la vrit) H y avait < t depuis longtemps un grain de poussire noire. J'ai enlev aujourd'hui ffcette poussire de sa route, et je ne l'ai pas laiss plus longtemps au rrmilieu des tnbres. J'ai vers la rose de l'ocan de la supplication, t f et elle s'est rpandue sur son existence. Cette poussire s'est retire traujourd'hui du chemin; le repentir a eu lieu, et le pch s'est effac, t r Sache bien positivement que les fautes de cent mondes disparaissent frdu chemin par la vapeur d'un moment de repentir. Lorsque l'ocan crde la bienveillance agite ses vagues, il efface les fautes des hommes ret des femmes, n Le disciple fut saisi de stupfaction par la joie qu'il prouva; il poussa un cri tel que le ciel en fut mu. Il apprit cette circonstance tous ses compagnons, et, aprs les avoir instruits de la grande nouvelle, il fit le projet de se remettre en route. H s'en alla avec ses amis, pleurant et courant, jusqu'au lieu o le schakh gardait un troupeau de pourceaux. Ils virent le schakh devenu comme du feu, charm au milieu de l'agitation qu'il prouvait. 11 avait rejet de sa bouche la clochette chrtienne, et avait dchir sa ceinture. 11 avait la fois jet le bonnet de l'ivrognerie et renonc au christianisme. Lorsque le schakh vit de loin ses amis, il s'aperut qu'il tait dans les tnbres1. De honte il dchira son vtement, et de sa main dbile il jeta de la terre sur sa tte. Tantt il rpandait des larmes de sang comme la pluie, tantt il se livrait au dsespoir et voulait retirer ses mains de sa douce vie. Tantt le rideau du firmament s'enflammait par l'effet de ses soupirs; tantt, par l'effet de sa douleur, son sang se calcinait dans son corps. La sagesse et les secrets divins, le Coran, les prophties, tout ce qui avait t entirement lav de son esprit, tout cela lui revint la fois en mmoire, et en mme temps il fut dlivr de sa folie et de sa misre. Lorsqu'il considrait son tat, il se prosternait et pleurait, son il ensanglant par ses larmes ressemblait ainsi la rose, et de honte il tait perdu dans la sueur. Lorsque ses compagnons virent que leur schakh tait en proie a la
Au second hmistiche du vers 169a, --y-' n manuscrit iieu de de ^j~i ^j~i J> J> (j^r*.)^' (jLy*^, u un au lieu manuscrit porte yLw et cette cette leon leon est porte ^jJ ,J M L W ')2 O ,. " et est confirme par la traduction hindoustanie 1 , , Or JS &i ?* &***

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MANTIC UTTAIR.

douleur'aprs s'tre livr une folle joie, ils allrent tous devant lui, dans un tat indicible de trouble, et s'offrant en sacrifice par reconnaissance. Ils dirent au schakh : c r Apprends le secret sans voile; le t r nuage s'est retir de dessus ton soleil. L'infidlit a quitt le chemin, cretla foi s'y est tablie. L'idoltre de la Grce est devenue l'adoratrice rde Dieu. L'ocan de l'acceptation a agit tout coup ses vagues, car f le Prophte a intercd pour toi. Actuellement c'est l'heure de la recconnaissance, exprime Dieu ta gratitude; pourquoi tre dans le f f deuil ? Grce soit Dieu de ce que dans cet ocan de poix il a trac c r un chemin aussi visible que le soleil ! Celui qui sait rendre clatant crce qui est noir sait aussi donner la contrition de tant de fautes; c'est T savoir, le feu du repentir, qui, lorsqu'il brille, brle tout ce qu'il trfaut brler, A Bref, il fut dcid qu'on se mettrait tout de suite en route. Le schakh fit son ablution, il reprit son froc et partit avec ses compagnons pour le Hjaz. Sur ces entrefaites, la jeune fille chrtienne vit en songe le soleill descendre ct d'elle et lui faire entendre ces paroles : c e Suis ton 2 ff schakh, adopte sa doctrine, sois sa poussire . Toi qui l'as souill, e t sois pure comme il l'est actuellement. Comme il est venu franchement dans ta voie, prends ton tour vritablement sa voie. Tu l'as c r arrach sa voie, entre dans la sienne. Puisqu'il est dans la vraie voie, suis le mme chemin. Tu as mis sa foi au pillage, comme un ff voleur de grand chemin; suis actuellement la mme route, reconnais ff enfin la vrit, aprs avoir si longtemps nglig de t'en instruire, i Lorsque la jeune chrtienne se rveilla de son sommeil, une lumire pareille au soleil claira son esprit. Dans son cur il surgit une tonnante motion3, qui la rendit impatiente dans sa recherche. Le feu tomba sur son me ivre, sa main saisit son cur, et son cur tomba de sa main. Elle ignorait le fruit que son trouble produirait dans son intrieur. Cependant la jeune chrtienne n'avait pas de confident quand ces circonstances se produisirent. Elle vit qu'elle tait une cra1

C'est--dire, Mahomet, ainsi qu'on l'a

aulieudet_> ,_$l o*l .), plusieurs manuscrjfc portent o* o^T o*0~> . et celte leon me parat prfrable.

vu plus haut. 2 C'esU-dire, humilie-toi devant lui. 1 Au premier hmistiche du vers i 5 i 8 ,

CHAPITRE XIV.

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ture isole au milieu de ces choses extraordinaires, une crature qui manquait de direction pour son chemin. Sa langue devait donc rester muette, et l'ignorance tait son partage. En effet, chose tonnante! au milieu de la joie et du plaisir, le schakh se glissa loin d'elle comme la pluie; la jeune chrtienne sortit en courant, jetant des cris et dchirant ses vtements; elle courut au milieu du sang, la tte couverte de poussire. Avec un cur plein d'affliction et un corps impuissant, elle poursuivit le schakh et ses disciples. Elle tait inonde de sueur comme d'eau le nuage1 ; elle avait laiss chapper son cur de sa main, et elle allait la poursuite du schakh. Elle ignorait par quel ct de la plaine et du dsert il fallait passer; elle se lamentait beaucoup, faible et agite qu'elle tait, et, frottant plusieurs reprises son visage contre terre : r O Dieu crateur! disait-elle en gmissant (et en s'adressant au * schakh), je suis une femme dgote de tout. Adepte, comme toi, trdu chemin sans limite du spiritualisme, j'ai frapp de mes pieds ce chemin. Ne me frappe donc pas, car j'ai frapp sans connaissance. ff Apaise l'ocan de ta fureur; j'ai fait des fautes par ignorance, couvrettles. Ne relve pas ce que j'ai fait de mal. J'ai accept la vraie religion; me me considre donc2 pas comme tant sans religion. Cependant une voix intrieure apprit au schakh ce qui se passait : <rCette jeune fille, lui dit-elle, a quitt l'infidlit; elle a connu l'exisfrtence de notre temple sacr, elle est entre dans notre voie. Ainsi, < c reviens auprs de cette belle, tu peux dsormais tre intimement li * sans crime avec ton idole, v Alors le schakh rebroussa tout de suite chemin comme le vent, et, le bruit s'en tant immdiatement rpandu parmi ses disciples, ils lui dirent tous : Quel est donc le rsultat dfinitif de ta conduite? A quoi t'ont servi ton repentir et toutes tes courses? Une fois encore tu te livres l'amour; tu laisses la pnitence et tu renonces la prire. i > Mais le schakh leur raconta l'histoire de la jeune fille; il leur dit tout
Au premier hmistiche du vers i 5 a 6 , plusieurs manuscrits portent ,jj., au lieu de <jj, qui, dans tous les cas, n'est pas pris ici dans son sens ordinaire, mais dans celui de transpiration, sueur, ainsi qu'on le
1

trouve expliqu dans Castell, Dictionarium heplaglolton. * L'expression ^ J I \ J du second hmisliche du vers t53a est pour ^ f *J.

MANTIC UTTAR.

ce qu'il avait entendu, et leur dclara qu'il renonait vivre. Ensuite lui et ses disciples revinrent sur leurs pas jusqu' ce qu'ils arrivassent au lieu o se trouvait la belle chrtienne. Mais ils la trouvrent couche par terre, le visage jaune comme l'or, les cheveux souills par la poussire du chemin, les pieds nus, et ses jolis vtements dchirs; on aurait dit un cadavre. Lorsque cette charmante lune vit son schakh, elle tomba en syncope par l'effet de la blessure qu'prouva son cur, et elle entra dans le sommeil de l'vanouissement. A cette vue, des larmes coulrent sur le visage du schakh, et quand la belle chrtienne put jeter de son ct les yeux sur le schakh, elle rpandit des larmes comme la rose printanire. Elle vit que le schakh tait fidle ses engagements, et elle se jeta ses mains et ses pieds. Elle dit : Mon me est consume par la honte que j'prouve cause de toi; mais dsormais je ne puisbrffler derrire le voile du secret; enlve ce voile pour que je sois insT truite, et montre-moi l'islamisme pour que je sois dans la vraie voie, A Le schakh fit donc connatre l'islamisme la jeune chrtienne, elle bruit s'en rpandit parmi ses amis. Lorsque cette jolie idole fut au nombre des fidles, ils versrent d'abondantes larmes de joie; enfin quand cette belle, digne d'tre adore, eut trouv le vrai chemin, elle trouva aussitt1 dans son cur le got de la foi; mais son cur impatient se livra la tristesse sans rencontrer de consolation. r 0 schakh! s'cria-t-elle, mon pouvoir est bout; je ne saurais supe r porter l'absence ! Je m'en vais de ce monde poudreux et tourdissant, a Adieu, schakh San'an, adieu! Je ne puis en dire davantage; j'avoue c r mon insuffisance; pardonne-moi, et ne t'oppose pas moi.* Cette lune parla ainsi et secoua sa main de sa vie; elle n'avait plus qu'une demi-vie; elle la sacrifia pour son amant. Son soleil se cacha sousies nuages, sa douce me fut spare (de son corps). Quel dommage ! Elle tait une goutte d'eau dans cet ocan illusoire, et elle retourna dans l'ocan vritable. Nous quittons tous le monde comme le vent2; elle est partie, et nous
Au second hmistiche du vers 1551, an lieu de eU^f, plusieurs manuscrits portent ol^U, et j'ai suivi celte leon.
1

Au Becond hmistiche du versi55g, un manuscrit porte *-^ Ltj cxi^J ^1. ce qui vaut mieux pour la mesure.

CHAPITRE XV.

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partirons aussi. Des faits pareils sont souvent arrivs dans la voie de l'amour; celui-l le sait qui connat l'amour. Tout ce qu'on dit au sujet de la voie spirituelle est possible; il y a misricorde et dsespoir, tromperie et scurit. L'me concupiscente ne peut entendre ces secrets, le malheur ne peut enlever la boule du mail du bonheur. Il faut entendre ces choses avec l'oreille de l'esprit et du cur, et non avec celle du corps '. Le combat du cur avec 1 ame concupiscente est chaque instant terrible; gmis, car le deuil est grand.
CHAPITRE XV.
LES OISEAUX SE CONCERTENT POUR ALLEU VERS LE S1MORG. V. i5G5.

Lorsque tous les oiseaux eurent entendu cette histoire, ils se dcidrent renoncer eux aussi la vie. La pense du Simorg enleva le repos de leur cur; son unique amour remplit le cur des cent mille oiseaux. Ils firent le projet de se mettre en route, projet louable, pour lequel ils se prparrent promptement. Tous dirent : r Actuellerment il faut nous procurer avec notre argent un guide pour nouer et dnouer. Il nous faut un conducteur pour notre route, parce qu'on (tne peut agir d'aprs ses propres ides. Il faut un excellent administrateur en un tel chemin, dans l'espoir qu'il puisse nous sauver de cette mer profonde2. Nous obirons de cur ce guide ; nous ferons rrce qu'il dira, bon ou mauvais, pour qu' la fin notre boule tombe, T loin de cette place de vanterie, dans le maillet du Caucase. L'atome a joindra ainsi le majestueux soleil; l'ombre du Simorg tombera sur mous, n A la fin les oiseaux dirent :rcPuisque nous n'avons pas de chef reconnu, tirons au sort, c'est la meilleure manire. Celui sur qui tombera le sort sera notre chef; il sera grand parmi les petits, u Lorsque ce tirage au sort fut rsolu, le cur des oiseaux impatients reprit de la tranquillit. En effet, quand la chose fut dcide, l'effervescence se calma, et tous les oiseaux restrent silencieux. Ils tirrent donc au sort d'une
Au second hmistiche du vers 1563, au lieu de (J^AJ , plusieurs manuscrits porlenl (JKM , leon qui me parait meilleure. * \si vers 1570 manque dans quelques
1

manuscrits, et offre dans d'autres des variantes qu'il est inutile de mentionner, cause de leur insignifiance.

86

MANTIC UTTAK.

manire rgulire, et le sort tomba sur la huppe aimante. Tous laccjeptrent pour guide et rsolurent de lui obir, jusqu' exposer leur vie, quelque chose qu'elle commandt. Tous dirent alors d'un commun accord : La huppe est dsormais notre chef, notre guide et notre condueteur dans cette voie. Nous recevrons ses ordres, et nous lui obirons; nous n'pargnerons, pour lui tre agrables, ni notre me, ni ff notre corps, v Lorsque la huppe entreprenante arriva aprs sa nomination, on mit la couronne sur sa tte. Cent mille oiseaux accoururent dans le chemin ; ils taient en si grand nombre qu'ils cachaient la lune et le poisson. Lorsqu'ils aperurent, du chemin, l'entre de la premire valle, ils s'envolrent de frayeur jusqu' la lune. La terreur de ce chemin s'empara de leur me, un feu ardent s'empara de leur cur. Ils soulevrent tous l'envi leurs plumes, leurs ailes, leurs pattes, leur tte. Tous, dans leur intention pure, renoncrent la vie; en effet, leur tche tait lourde et le chemin long. C'tait un chemin o l'on ne pouvait avancer et o, chose tonnante! il n'y avait ni bien ni mal. Le silence et la tranquillit y rgnaient; il n'y avait ni augmentation, ni diminution. Cependant un des oiseaux1 demanda la huppe : Pourquoi ce chemin est-il dsert ?u La huppe lui rpondit : C'est cause du t r respect qu'inspire le roi, la demeure duquel il conduit. 7
V. . 5 g i . ANECDOTE SDR BAYASio BISTAU.

Une fois le schakh Bayzd2 sortit de la ville, et il trouva partout un profond silence. La lune clairait le monde, et par son clat rendait la
Au premier hmistiche du vers 1590, <JU L., qui signifie proprement u n voyageur, et surtout un voyageur dans le chemin spirituel , signifie ici un des oiseaux dont il s'agit, qui, en effet, allaient tre voyageurs. * AbA Yazld Tafar ben 'a Bistm, c'est-dire de la ville de Bistam, en Khoracan, est un des sofis les plus clbres de la Perse. Il hrita du manteau d'un saint personnage nomm Habib 'jnmi, comme Elise. de celui
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d'lie. On dit qu'il atteignit le plus haut degr du spiritualisme, c'esl-a-dire, l'union parfaite avec Dieu, au point qu'il disait tre Dieu lui-mme et qu'il s'appelait Subhni. Il mourut en 9G1 de l'hgire (874 de J. C). (Voy. Trans. liter. soc. Bombay, t. l , p . 109; Pc*nameh, de Silvestre de Sacy, p. a8i ; Dabitlan, traduction de Shea et Troyer, t III, p. a39 et 391, et d'Herbelot, Bibliotkq*' orientale.)

CHAPITRE XVI.

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nuit brillante comme le jour. Le ciel tait couvert de ses toiles symtriquement groupes, et dont chacune avait ses fonctions spciales. Le schakh marcha longtemps . travers les champs sans y trouver le moindre mouvement, et sans y voir personne. Il en fut mu et il dit : Seigneur, un vif sentiment de peine agite mon cur. Pourquoi une ff cour aussi sublime que la tienne est-elle sans adorateurs empresss? Cesse d'tre tonn, lui dit une voix intrieure, le roi ne donne pas accs sa cour tout le monde. Sa dignit ne lui permet pas de recevoir les mendiants sa porte. Lorsque le sanctuaire de notre splendeur rpand son clat, il repousse les insouciants endormis; ceux qui doivent tre admis cette cour attendent pendant des an nes entires, jusqu' ce qu'un d'eux sur mille puisse y avoir accs, u
CHAPITRE XVI.
DPART DES OISEAUX. V. 1601.

Tous les oiseaux par la terreur et la crainte du chemin eurent leurs plumes et leurs ailes pleines de sang, et poussrent des gmissements, ils virent une route sans terme; ils prouvrent la peine de l'amour, et ils n'y virent pas de remde. Le vent du dtachement des choses terrestres soufflait tellement en ce lieu, que le ciel en avait sa vote brise. Dans ce chemin dsert, o le paon du firmament1 ne sert de rien, comment un oiseau (autre que la huppe) pourrait-il rester un seul instant ? Aussi ces oiseaux, dans la crainte que la vue de ce chemin leur faisait prouver, entourrent-ils, runis en un mme endroit, la huppe, et hors d'eux-mmes, devenus tous ses disciples (tlib) pour la voie spirituelle, ils lui dirent : 0 toi qui connais ce chemin! nous n'ignorons pas qu'on ne peut se prsenter devant le roi que d'une manire trs-respectueuse. Mais toi, qui as souvent t en prsence de Salomon, et qui t'es assise sur le tapis royal, tu connais tous les usages de l'tiquette, tu sais o il y a incertitude et o il y a assurance. Tu as vu aussi les montes et les descentes de cette route, et tu as vol bien des fois autour du monde. Puisque, au moyen de notre argent, tu es aujourd'hui notre imam pour lier et dlier, nous voudrions te voir monter ici sur le minbar (chaire). Instruis-nous, nous
1

C'est--dire, le soleil.

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MANTIC UTTAIH.

qui sommes ta troupe, au sujet du chemin dans lequel nous allons criious engager. Explique-nous aussi les usages et le crmonial usits ff chez les rois; car nous ne voulons pas nous conduire follement dans e t cette affaire. Nous trouvons tous des difficults dans nos esprits, et c e il faut pour ce chemin un esprit libre de soucis. <rEn t'interrogeant sur les difficults qui se prsentent nos penses, ernous voulons effacer les doutes de nos esprits. Dnoue donc ds crprsent ces difficults, afin que nous nous mettions volontiers en rtroute, car nous savons bien que nous ne pouvons voir clair dans ce trlong chemin, si nous manquons de tous les renseignements ncessaires 1 . Lorsque notre esprit sera dbarrass de toute anxit, notre e t corps se mettra en route, et nous irons poser ensuite notre tte sur f le seuil sacr, sans esprit ni corps.* Alors la huppe se disposa parler aux oiseaux. Pour cela, elle sassit sur un trne avant de commencer son discours. Quand les oiseaux la virent sur son trne avec sa couronne, ils furent charms. Devant elle plus de cent mille individus de l'arme des oiseaux se formrent en rangs. Le rossignol et la tourterelle vinrent ensemble pour s'adresser elle2. Comme ils vinrent pour dire la mme chose, ils taient comme deux lecteurs la douce voix. Tous les deux firent alors entendre leur chant tel point que le monde entier en eut connaissance. Tous ceux qui l'entendirent perdirent le rpos, ainsi que le sentiment. Un tat extraordinaire3 eut lieu pour chacun deux; nul n'tait ni dans son assiette, ni hors de lui. Ensuite la huppe fit son allocution, et souleva par l le voile de la face du mystre.
CHAPITRE XVII.
V. 1629. EXCUSES DES OISEAUX, DISCOURS D'UN PREMIER OISEAU.
' A

Cependant un oiseau interrogea la huppe en ces termes : 0 toi rrqui te mets notre tte! dis-nous en quoi tu as sur nous l prmiAu premier hmistiche du vers 1618. au lieu de ^ i , plusieurs manuscrits porient ijS", que je prfre. 1 Au second hmistiche du vers i 6 a 3 , au lieu de I N W b , un manuscrit porte o-iji- U , ce qui est plus clair.
1

Au second hmistiche du versi^. <J>-Jlc. est synonyme de *i*A, bruit, fumulte. ' Au lieu de <jyU?, un oiseau, plusieurs manuscrits, ici et ailleurs, portent d - ^ ' wn demandeur; ce qui revient au mme.

CHAPIRE XVII.

89.

<rnence. Puisque tu es en ralit comme nous, et nous comme toi, d'o vient la diffrence qu'il y a entre nous? Quelle faute avons-nous commise dans notre me ou dans notre corps, pour que tu sois d'une Kcatgorie pure, et nous d'une catgorie impure?* La huppe rpondit : r r Sache, oiseau! que Salomon m'aperut par hasard une fois, et que le bonheur que j'ai en partage ne fut le rsultat ni de l'or, ni de l'argent, mais de cette heureuse rencontre. crComment, en effet, une crature aurait-elle un si grand avantage par ff l'obissance seule? car c'est en vain que Satan obit. Toutefois, si quelirqu'un disait qu'il faut rejeter l'obissance, que la maldiction pleuve sur lui pour toujours! Ne nglige donc jamais l'obissance, mais ne < r mets aucun prix cette obissance. Passe ta vie dans l'obissance, et iralors tu obtiendras un regard du vritable Salomon. Si tu en es agr, tu seras plus encore que ce que je pourrais dire.
MAIIMD ET LE PCHEUR. V. i63<).

On raconte qu'un jour le roi Mahmd avait t accidentellement spar de son arme. Tout seul, sans escorte, il poussait en avant son cheval vite comme le vent, lorsqu'il vit un enfant assis au bord de la rivire, lequel avait jet son filet au fond de l'eau. Le roi le salua et se mit devant lui; mais l'enfant tait triste, il avait le cur bless et l'me froisse. Cher enfant, lui dit le roi, quelle est la cause de ton cha griri? Je n'ai jamais vu personne aussi afflig que toi.* L'enfant lui dit: 0 prince illustre! sache que nous sommes sept enfants, sans pre. Notre mre nous reste; mais elle est trs-pauvre et sans appui. Je jette tous les jours mon filet pour pcher un poisson, afin d'avoir un gte pour la nuit. C'est seulement, sire, quand j'ai pris un poisson aprs beaucoup de peine, que nous avons de quoi vivre ce soir-l.* ir Veux-tu, mon pauvre enfant, lui dit le roi, m'associer toi dans ta pche ? * L'enfant y consentit, et le roi jeta dans la rivire le filet du jeune enfant. Or le filet participa au bonheur du roi, et prit ce jour-l cent poissons. Lorsque l'enfant vit tous ces poissons devant lui, il dit en luimme : Je suis tonn de ma bonne fortune. 0 mon enfant (dit-il en parlant lui-mme)! tu es bien heureux de ce que tous ces poissons

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MANTIC UTTAR.

rrsont tombs dans tes filets.*n Mais le roi lui dit : Tu ne dois pas ff t'abuser, mon jeune enfant I mais apprends la vrit par celui qui a repris pour toi le poisson. Ton bonheur vient ici de moi, car c'est le roi c r qui a pch pour toi. r> Il parla ainsi etTemonta sur son cheval. L'enfant voulait que le roi mt sa portion de ct. Le roi dit qu'il ne voulait rien prendre aujourd'hui, mais que la pche du lendemain serait pour lui. f r Demain tu pcheras pour moi, lui dit-il, et certainement je a ne donnerai cette pche personne, * Le jour suivant, comme le roi revint son palais, il pensa son associ. Un officier alla appeler l'enfant. Le roi le fit asseoir avec lui sur son trne, en sa qualit d'associ. erSire, lui disait-on, cet enfant est un mendiant, N'importe, rpondit le roi, il est mon associ. < r Puisque nous avons form ensemble une socit, je ne puis le re< r pousser. r> En effet le roi le traita comme son gal. Sur ces entrefaites quelqu'un demanda l'enfant : e t Comment as-tu acquis un tel degr r r d'honneur ?i> 11 rpondit : e t La joie m'est arrive et mon chagrin c e s'est pass, parce qu'un heureux monarque m'a rencontr.
V. i 6 6 . ANECDOTE SDR UN MEURTRIER.

Un roi, en colre, punit de mort un meurtrier. Cette nuit mme un sofi vit ce meurtrier en songe dans le paradis d'Eden, o il se promenait 1, satisfait de son heureux tat. Le sofi lui dit : Tu as assassin et tu c e as vcu dans l'infamie; comment donc te trouves-tu en ce lieu o l'on c e ne peut avoir accs quand on a commis les crimes dont tu es couparrble? L'assassin rpondit : t r Lorsque mon sang coulait sur la terre2, un ami passa par l. C'tait un saint jrir entr en avant dans la voie r spirituelle. Ce vnrable personnage jeta sur moi la drobe un clin frd'il. Par l'excellence de ce seul regard j'ai obtenu l'honneur dont tu c e me vois possesseur, et cent autres faveurs dont tu n'as pas d'ide. * Celui sur qui tombe un regard fortun est l'instant en possession de cent secrets. Tant que le regard d'un homme spirituel ne tombera pas sur toi, comment connatras-tu ta propre existence ? Si lu restes dans l'isolement, tu ne pourras franchir le chemin spirituel. H te faut
Jeu de mots eutre AJ cl ^ U t ^ . pour ij~y a cause de la rime.
1 s

Au premier hmistiche du vers 1668, ( / ) S '

CHAPITRE XVH.

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un pir ' ; ne va pas seul, n entre pas l'aveugle dans cet ocan. Notre jnr est un guide sr pour ce chemin, et un refuge pour toute chose. Lorsque tu ignores entirement ce que tu dois faire pour sortir du puits du monde, comment pourras-tu te mettre en route sans conducteur arm d'un bton? Tu n'as pas l'il la chose, et le chemin n'est pas court ; le ptr est ton guide dans la voie. Quiconque repose sous l'ombre d'un homme en possession du bonheur ne sera jamais confus. En effet, dans la main de celui qui est uni au bonheur, les pines se changent en bouquets de roses.
MAHMD ET LE BCHERON. V. 1 6 8 0 .

Une fois que le roi Mahmd tait all chasser, il s'gara loin de son arme, et il rencontra un vieux bcheron qui conduisait son ne charg de broussailles. Elles tombrent, et en tombant lui corchrentla tte. Mahmd vit cet homme dans ce fcheux tat, ses broussailles par terre, et son ne renvers. Il alla au-devant de lui : 0 infortun! lui dit-il, tu voudrais avoir un ami pour t'aider dans cette circonstance? n f r Oui, dit le bcheron, tel est mon dsir, cavalier ! Si tu m'aides, ffj'en retirerai de l'avantage, et tu n'en prouveras pas de dommage. <tTa physionomie heureuse est pour moi de bon augure. Il n'est pas tonnant qu'on prouve de la bienveillance de la part des personnes d'heureuse physionomie. Cependant le roi descendit avec bont de 2 son cheval , et aussitt il avana sa main dlicate comme une rose vers les broussailles pineuses. Le grand monarque replaa lui-mme le fagot sur l'ne; il dirigea ensuite de nouveau son coursier vers son arme, et il dit ses soldats : t Un vieux bcheron vient derrire moi avec son ne charg de broussailles; barrez-lui le chemin de tous t cts, afin qu'il se trouve face face avec moi. r> L'arme barra donc le chemin au vieux bcheron, qui fut ainsi ' oblig de passer devant le roi. Le vieillard disait en lui-mme : Corne r ment avec ce faible animal pourrai-je traverser cette arme tyranOn trouve l'explication de ce mot dans la notice de Silv. de Sacy du Nafaitt uluns, de Jnii, cl dons mon Mmoire sur la religiott musulmane dans l'Inde. Il signifie
1

vieillard, et, par suite, directeur spirituel. * Au premier hmistiche du vers 1676, au lien de j^y, plusieurs manuscrits porlent rf, que je prfre.

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MANTIC U T T A R .

nique ? r> Sur ces entrefaites il aperut en tremblant le parasol royal et il vit que le chemin qu'il tenait y aboutissait. Il fit donc avancer son ne jusqu'auprs du roi; mais lorsqu'il aperut Mahmd, il demeura confus. H vit en effet sous le parasol une figure connue ', et il en fut trs-soucieux et trs-inquiet, 0 Dieu ! disait-il, qui avouer ma posicrtion? car j'ai fait aujourd'hui de Mahmd mon portefaix, D Lorsque le roi vit l'embarras du bcheron, il lui dit avec bienveillance: Mon pauvre ami, dis-moi quelle est ton occupation? -n Le bcheron rpondit : Tu le sais dj; agis avec droiture. Ne me mconernais pas, je suis un pauvre vieillard, bcheron de mon tat; jour et nuit je ramasse des broussailles dans le dsert. Je vends mes broussailles, et cependant mon ne meurt de faim. Si tu le veux bien, t e donne-moi du pain.n Infortun vieillard, rpliqua Mahmd, dis moi ce que je puis te donner de ton fagot. r> Le bcheron rpondit : Puisque tu ne veux pas le prendre pour rien, et que je ne veux pas te le vendre, donne-m'en une bourse d'or. T > En entendant ces mots, les soldats lui dirent : Tais-toi, insens, ceci ne vaut que deux grains d'orge2, donne-le pour rien. y> Le vieillard dit : En effet, ceci ne vaut rellement que deux grains d'orge, mais sa valeur est change, car l'acqureur est excellent. Lorsqu'un homme fortun comme le roi a mis la main mespims, il les a rendues cent fois prfrables des roses. S'il veut donc acheter ces broussailles, il doit payer les plus mauvaises un dinar. Le roi a donn involontairement du prix mes pines, par le contact de ses mains. Ces broussailles n'avaient aucune valeur, mais le contact de ses mains leur donne la valeur de cent vies, T
CHAPITRE XVlll.
V. 1708. ALLOCUTION D'UN SECOND OISEAU.

Un autre oiseau dit la huppe : 0 protectrice de l'arme de Salomon! je suis impuissant entreprendre ce voyage. Je suis faible et
C'est--dire, il reconnut celui qui l'avait aid ramasser son fagt)t. ' Il y a dans le texte, deux grains 'orge, ^ ; mais la traduction hindouslauie porte
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deux grain* d'or, fi y*, et cette explication est confirme par d'autres passages de ce mme poine.

CHAPITRE XVIII.

93

ftsans force, je ne pourrai aborder un tel chemin. H y a une longue v valle parcourir, et le chemin est difficile; je mourrai la premire ff station. On, trouve beaucoup de volcans dans la route; aussi ne cont e vient-il pas tout le monde de s'engager dans une telle entreprise. < r L des milliers de ttes roulent comme des boules de mail, car il a pri beaucoup de ceux qui ont t la recherche du Simorg. Des t r milliers d'intelligences ont reconnu leur nant, et, si elles ne l'ont trpas fait, elles y ont t contraintes1. Dans un tel chemin, o les e t hommes les plus sincres ont cach par crainte leur tte sous le linrceul, que deviendrai-je, moi, malheureux, si ce n'est de la poussire? car si j'entreprenais un tel voyage je mourrais dans les gmis t sements. T > 0 toi qui es si abattu! lui rpond la huppe, pourquoi ton cur est-il ainsi serr ce sujet? Puisque tu as si peu de valeur dans ce monde, que tu sois jeune et vaillant, vieux et faible, c'est la mme. r chose. Le monde est vritablement de l'ordure; les cratures y prisftsent chaque porte2. Des milliers de personnes, comme l ver soie crqui jaunit, prissent au milieu des pleurs et de l'affliction. Il vaut r mieux perdre misrablement la vie dans la recherche que je propose, a que de languir dsol dans l'infamie. Si nous ne russissons pas dans cette recherche et que nous mourions de douleur, eh bien! tant pis. Gomme les fautes sont nombreuses dans le monde, il est bon ffd'en viter une nouvelle. L'amour a beau tre considr par quelcrques-uns comme une folie, il vaut mieux cependant s'y livrer que de c balayer et de poser des ventouses. Des milliers de cratures sont astuc r cieusement occupes la poursuite du cadavre de ce monde. En. r r supposant mme que la chose se fasse sans astuce, n'y prends aucune part, et mon chagrin sera moindre. Quand feras-tu de ton cur un ftocan (d'amour) si tu te livres ce commerce, surtout avec astuce? Quelqu'un dira que le dsir des choses spirituelles est de la prsomption, et qu'on ne saurait parvenir l o n'est parvenu per sonne. Mais ne vaut-il pas mieux que je sacrifie ma vie dans l'orgueil
Au lieu de ^L^-Xj jl <v5ol^ du second peu le sens; mais, dans tous les cas, je prhmistiche du vers 1713, des manuscrits fre <VJI^ vCiUTs Ou, sans U savoir, portent iL^Ju^l *C>lj, ce qui change un s i o n l i t ^ Jj,avec un dnies manuscrits.
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94

MANTIC UTTAH.

rrde ce dsir plutt que d'attacher mon cur une boutique? J'ai tout crvu et tout entendu, et rien n'a branl ma rsolution. J'ai eu longe r temps affaire avec les hommes, et j'ai vu combien il y en a peu qui r r soient vraiment dtachs des richesses1. Tant que nous ne mourir rons pas nous-mmes et que nous ne serons pas indiffrents aux r r cratures, notre me ne sera pas libre. Un mort vaut mieux que celui qui n'est pas entirement mort aux cratures, car il ne peut tre admis r r derrire le rideau. Le makram de ce rideau doit avoir une me intelligente. Quand on prend part la vie extrieure, on n'est pas homme rrde la vie spirituelle. Mets-y le pied si tu es un homme d'action, et r r retire la fin tes mains des ruses fminines. Sache srement que si rrmme cette recherche tait impie, c'est cependant ce qu'il faut faire, r r et la chose n'est pas facile. Le fruit est sans feuilles sur l'arbre de r r l'amour2. Dis celui qui a des feuilles d'y renoncer, t Lorsque l'amour s'est empar d'une personne, il lui enlve le cur. L'amour plonge l'homme dans le sang; il le jette, la tte en bas, en dehors du rideau. Il ne le laisse pas tranquille un seul instant avec luimme; il le tue, et il demande encore le prix du sang. L'eau qu'il lui donne boire, ce sont des larmes; le pain qu'il lui donne manger a pour levain du sang. Mais si cause de sa faiblesse il est plus dbile que la fourmi, l'amour lui prte chaque instant de la force. Lorsque l'homme est tomb dans l'ocan du danger, comment pourra-t-41 manger une bouche de pain s'il manque de courage ?
C'est dons ce 9ens qu'un pote hindou a dit dans le kabit dont la traduction suit : J'ai vu des joguis aux ongles longs, aux r longs cheveux; j'en ai vu avec les oreilles tcoupes et le corps enduit de cendre; j'en ai vu se priver de parler; j'ai vu des soras (faqutrs jans) la tte rase; j'ai vu des anachortes se livrer a des extravagances dans les forts; j'ai vu des braves; j'ai vu des hros ; j'ai vu des fous ; j'ai vu des sages ; j'ai vu les villes de l'illusion, o l'on est frperdu au milieu des richesses; j'ai vu des
1

gens heureux du commencement la fin, et d'autres malheureux toute leur vie; mais je n'ai jamais vu personne dont l'esprit n'ait pas t souill par la convoitise. 1 Le premier hmistiche du vers 1736 est rdig ainsi qu'il suit dans un de mes meilleurs manuscrits, et cette leon me parat prfrable celle que j'ai suivie ;

Ce vers manque dans plusieurs manuscrits.

CHAPITRE XVIII.
ANECDOTE SUR I.E SGHAKIf KHIRCANI.

95
V. 1 7 M .

Le schakh Khircni \ en allant Nischpour, fut trs-fatigu par la route. Il s'arrta pendant une semaine dans un coin, couvert de son froc; il tait affam, et n'avait pas un morceau de pain manger. Lorsque la semaine fut passe, il dit : 0 Dieu! donne-moi du pain, et r montre-moi la route que je dois tenir, n Une voix intrieure lui dit : Balaye avec soin, et tout de suite, la ( r terre de la place de Nischpur. Lorsque tu l'auras entirement bacrlaye, tu trouveras un demi-grain d'or; tu en achteras du pain, que (rtu mangeras.n Le schakh rpondit : Si j'avais un balai et un critble, me serait-il diflicile d'avoir du pain? Mais je suis sans force'2. crDonne-moi donc du pain pour soulager ma faiblesse, sans exiger un t r travail au-dessus de mes forces. i> La voix intrieure lui dit : Cela te sera facile; balaye la terre, c r puisqu'il te faut du pain.* Le schakh partit, et, force de sollicitations, il put emprunter de quelqu'un un balai et un crible. 11 balaya la terre petit petit en se htant, la cribla, et trouva la fin la parcelle d'or que la voix lui avait annonce. Son me fut contente lorsqu'il vit cet or; il alla chez le boulanger3 et acheta du pain, sans songer ni au balai ni au crible. Lorsqu'il s'en souvint, il fut dsol, et se mit en course pour les chercher, eu se lamentant et en disant : t r II n'y a ren ce moment personne d'aussi tourment que moi, car je ne possde pas de quoi indemniser les propritaires de ces objets, n 1 1 finit par entrer comme un fou dans une maison en ruine. 11 tait l, triste et abattu, lorsqu'il vit son balai et son crible. Le pr fut alors content, et il dit : crO mon Dieu! pourquoi as-tu rendu le monde noir crpour moi? Tu as chang mon pain en poison. Ma vie dt-elle en drpendre, reprends-moi ce pain. * Une voix intrieure lui dit alors : 0 mchant naturel ! le pain n'est
Abu Sd, oo plutt Abu'lhaan Khircni, est un sofi clbre, auteur d'ouvrages mystiques. Au lieu de 3 ^ > ^ , des manuscrits portent j>Uy. * A la lettre: <mion foie est sans eau." Singulier idiotisme pour signifier : mon cur
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est dpourvu de liquide (desang),c'est-dire, est sans force, 3 ^ QU OU lyli est synonyme de L (jli, qui est pour J(J ^U, mot hybride persiarabe, signifiant marchand de pain.

96 MANTIC UTTAIR. pas bon sans quelque chose qui l'accompagne. Puisque tu n'as pu t avoir que du pain, je t'accorde ma grce pour ce qui te manque, u
V. 1 7 6 3 . ANECDOTE SUR DN CONTEMPLATIF.

Un fou1 (d'amour pour Dieu), l'esprit lev vers les choses spirituelles, allait tout nu, tandis que les autres hommes taient couverts de leur vtement. Il disait : < r 0 mon Dieu ! donne-moi un beau vteccment et rends-moi par l content comme les autres hommes, y Une voix du monde invisible se fit entendre lui, et lui dit : o r a donc2, je t'ai donn un chaud soleil, assieds-toi et jouis-en. T> Le fou dit : trO crmon Dieu! pourquoi me punir? N'aurais-tu pas un meilleur vtement c r me donner que le soleil ?D La voix lui dit : Va, patiente encore (t dix jours, et je te donnerai, sans plus faire de difficult, un autre vc r tement. n Lorsque cet homme eut t brl pendant huit jours par le soleil, il obtint un vtement; mais il avait cent mille pices, parce que l'individu qui le lui avait donn tait pauvre. Le fou dit ( Dieu) : O toi c r qui connais les secrets ! comment se fait-il que tu m'aies donn aujourd'hui ce vtement rapic ? Tes vtements sont donc brls dans r ton trsor, qu'il a fallu rapicer ce vieux vtement? Tu as cousu enr r semble cent mille vtements. De qui as-tu appris cet art?n H n'est pas facile d'avoir affaire la cour (de Dieu); il faut devenir pour cela la poussire du chemin qui y conduit. Les gens qui sont arrivs de loin cette cour ont t brls par le feu en jnme temps qu'ils ont t clairs par la lumire. Lorsque aprs une vie entire on croit parvenir au but, on prouve le regret de ne l'avoir pas atteint.
V. 1776. ANECDOTE SDR RBI'AH.

Rbi'ah, qui, bien que femme, tait la couronne des hommes, resta huit ans pour aller la Gaaba, se roulant sur le ct de son corps.
Au premier hmistiche du vers 1763, au lieu de *J^J3 ^f, un manuscrit porte Ajljj-i (AJ , ce qui confirme l'explication que j'ai donne ailleurs du pronom Q ! dans des
1

circonstances analogues. * Au premier hmistiche du vers 1765, au lieu de &?. un manuscrit porte ^ , qui vaut peut-tre mieux.

CHAPITRE XIX.

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Lorsqu'elle fut arrive la porte du temple sacr, elle dit : a J'ai pu renfin accomplir le rite du plerinage, u Au jour consacr, quand elle voulut visiter la Caaba, ses femmes s'en excusrent. Rbi'ah retourna sur ses pas, et dit : * 0 Dieu! toi qui possdes la gloire! j'ai mesur <rle chemin avec le ct de mon corps durant huit ans, et, lorsque j'ai <rvu ce jour que j'ai appel de mes ferventes prires, tu as jet < r sur mon chemin une telle pine ! Ou fais-moi reposer dans ta maison ff(la Caaba), ou ne me laisse pas dans l'agitation dans mon propre r logis, v 11 faudrait trouver un amant (de Dieu) comme Rbi'ah pour qu'il pt comprendre l'importance d'un tel accident. Tant que tu flotteras dans l'ocan profond (du monde), les vagues te repousseront et te recevront tour tour. Tantt tu seras admis dans la Caaba, tantt tu soupireras dans une pagode. Si tu retires la tte de cet abme, tu jouiras d'un bonheur constant; mais si tu continues tre prouv dans cet abme, la tte te tournera comme une meule de moulin, et tu ne trouveras pas un seul instant le parfum de la tranquillit; une seule mouche suffira pour te troubler.
LE FOU D'AMOUR POUR DIEU. Y. 1 7 8 8 .

11 y avait dans un coin un pauvre fou, et devant lui il y avait un clbre roi d'Egypte. Ce dernier lui dit : c r Je vois en toi une sorte tr d'habilet; c'est celle de jouir du reposa Le fou rpondit : Corne r ment trouverai-je du repos, puisque je ne puis me dlivrer des puces rrni des mouches? Toute la journe les mouches me tourmentent et r toute la nuit les puces m'empchent de dormir. Un petit moucheron, c r qui entra dans l'oreille de Nemrod, troubla le cerveau de cet insensl. <rJe suis peut-tre le Nemrod de ce temps, car j'ai en partage, de la rrpart de mon ami, les mouches, les moucherons et les puces.r
CHAPITRE XIX.
ALLOCUTION D'UN TROISIEME OISEAU. V. 1796.

Un troisime oiseau dit la huppe : crJe suis couvert de fautes; ainsi, comment me mettre en route ? La mouche, qui est toute souil' A la lettre : il remplit de fume le cerveau de ce personnage, dont la tl tait perdue.

98

MANTIC UTTAIR.

cele, sera-t-elle digne du Simorg au Caucase? Celui qui, entran par r r le pch, dtourne la tte de la voie (spirituelle), comment pourrait t i l approcher du roi ? n La huppe rpondit : cr insouciant oiseau! ne dsespre pas; de mande la grce et la faveur ternelle. Si tu jettes si facilement ton bouclier loin de toi, ignorant! ton aflairesera difficile. Si ton repentir n'tait pas accept, la chute qui y donne lieu serait-elle utile? ff Lorsque tu as pch, la porte du repentir reste ouverte. Fais donc c r pnitence, car cette porte ne sera pas ferme pour toi. Pourvu que tu r entres avec sincrit dans ce chemin, la victoire te sera facile, v
V. 180a. ANECDOTE SUR DN CRIMINEL.

lin homme coupable de beaucoup de fautes s'en repentit amrement et revint dans le droit chemin. Une autre fois, son me concupiscente reprit de la force; il anantit sa pnitence et se livra encore ses mauvais penchants : ainsi il quitta de nouveau la bonne voie, et il tomba dans toute espce d'actions criminelles. Plus tard, la douleur lui serra le cur et la honte le rduisit l'tat le plus pnible. Lorsqu'il n'eut plus pour partage que le dsespoir, il voulut se repentir encore : mais il n'en eut pas la force. Jour et nuit, comme le grain de bl dans la pole1, il avait le cur plein de feu el des larmes de sang dans les yeux2. Il enlevait avec l'eau de ses larmes la poussire qui avait souill son chemin. Un matin, une voix mystrieuse se fit entendre lui en ces termes, pour le rendre propre la pnitence et la lui faciliter : c r Voici ce que c r dit le Seigneur du monde : Lorsque tu t'es repenti une premire fois, c r je t'ai pardonn et j'ai agr ta pnitence ; j'aurais pu te punir, mais je c e ne l'ai pas fait. Une autre fois, lorsque tu es tomb de nouveau dans crie pch, je t'ai donn du rpit, et dans ma colre je ne t'ai pas fait c e mourir. Or aujourd'hui que tu reconnais, insens! ta nouvelle perOn mange dans l'Orient des grains de hl grills, de mme qu'on mange en Italie et dans le midi le la France des levs tor* Au second hmistiche du vers 1807. au
1

lien de uljj. .}, un manuscrit porte <jj?> *AJ*^> La traduction torque explique le texte; elle porte en effet :

CHAPITRE XIX.

9<)

*fidie, tu veux retourner moi une troisime fois. Reviens donc, tout *de bon; je t'ouvre ma porte et je t'attends, puisque tu as expi tes T offenses par ton repentir, r
L'ANGE GABRIKL KT I.A BONNE INTENTION. V. i 8 t 5 .

Une nuit Gabriel tait sur le Sidrah, lorsqu'il entendit Dieu prononcer des paroles d'acquiescement *. Un serviteur de Dieu, dit Garbriel en lui-mme, invoque l'ternel en ce moment; mais qui sait qui tril est? Tout ce que je puis comprendre, c'est que ce serviteur a sans doute un mrite minent, que son me concupiscente est morte et son r r esprit vivant. i > Toutefois Gabriel voulut connatre cet heureux mortel; mais il ne le trouva pas dans les sept climats3.11 parcourut toute la terre et les les de la mer; mais il ne trouva celui qu'il cherchait ni dans la montagne ni dans la plaine. Il se hta de revenir auprs de Dieu, et il entendit encore une rponse favorable aux mmes prires. Dans son extrme anxit il parcourut de nouveau le monde. Cette fois encore il n'aperut pas ce serviteur, et il dit : tr Dieu! indiqueirmoi donc le chemin qui doit me conduire auprs de ce serviteur, r a Dirige-toi, lui rpondit Dieu, dans le pays de Rm; va dans un r certain couvent chrtien et tu le trouveras, n Gabriel y alla, et vit manifestement l'homme objet des faveurs clestes. Or, en ce moment mme, eel homme invoquait une idole. Alors Gabriel ouvrit la bouche et dit Dieu : rc matre du monde! carte loin de moi le voile de ce r r secret. Comment peux-tu exaucer avec bont celui qui invoque une *idole dans un couvent?-n Dieu rpondit : <rII a le cur obscurci; il r ignore que par l il s'gare dans son chemin. Comme il s'est gar rpar ignorance, et que je le sais, je lui pardonne son erreur. Ma bont l'excuse, et je lui donne accs au rang le plus distingu. i > Ainsi dit le Trs-Haut, et il ouvrit la voie de l'esprit de cet homme; il dlia sa langue pour qu'il put prononcer le nom de Dieu, afin que tu
1

iLZ) est une expression arabe qui si-

* Je crois devoir considrer l'expression fc ^L-f o>i*, du vers 1818, comme synonvme de xJii o * ou de 0 l * t cyl~ d(t t r a d ( U 4 i o n hin d ns ianie.

gnifie littralement : mon dvouement est rtoi., Si on lit J J , comme je l'ai fait, d aprs plusieurs manuscrits. le dernier ^ mi le y persan d'unit.

100

MANTIC UTTAIR.

saches que telle esl la viitable religion, et que tu n'as pas de prtexte pour ne pas entrer dans cette roule. Puisque, de toi-mme, tu n'as rien qui puisse te faire parvenir cette cour cleste, il ne faut pas ngliger la plus petite chose ce sujet. Tout renoncement aux choses du monde ne s'achte pas facilement; rien mme ne s'achte l'gard de cette cour.
V

- H34.

ANECDOTE SUR UN SOF1.

Un sofi allait en toute hte Bagdad, lorsqu'au milieu de la route il entendit une voix qui disait : J'ai beaucoup de miel que je vendrai trs-bon compte, s'il y a quelqu'un pour l'acheter.-n Le sofi lui dit : Mon brave homme, veux-tu m'en donner un peu pour rien?* f f Retire-toi, rpondit son interlocuteur, tu es fou sans doute, avide! <xest-ce qu'on donne jamais rien pour rien?* Alors une voix intrieure dit au sofi : t e Avance, fais un pas au del t r de l'endroit o tu es, et je te donnerai pour rien tout le bonheur pose r sible et tout ce que tu dsireras. La misricorde divine est un soleil brlant qui pntre les plus petits atomes. Vois sa misricorde, qui t est telle qu'il a rprimand un prophte au sujet d'un infidle -n (ainsi qu'on le voit dans l'anecdote suivante)..
V. 8 4 a . REMONTRANCE DE DIEC MOSE.

Dieu dit un jour Mose : R Cor t'a appel en sanglotant septante fffois, et tu ne lui as jamais rpondu. S'il m'avait appel de la mme a manire une seule fois, j'aurais arrach de son cur la tige l du polythisme, et j'aurais couvert sa poitrine du vtement de la foi. 0 Mose! tu l'as fait prir dans cent angoisses, tu l'as renvers, avili sur la terre. -Si tu l'avais cr, tu aurais t moins svre son gard.-n L'tre qui dploie sa misricorde envers ceux mmes qui sont sans misricorde comble de ses faveurs les gens misricordieux. H est un intarissable ocan de bont; aussi nos larmes et nos sanglots sollicitent-ils le pardon de nos fautes. Celui qui obtiendra un tel pardon pourra-t-il tre chang par une souillure? Commettre les fautes que commettent d'ordinaire les pcheurs, c'est s'unir par l la troupe des mchants.
Au premier hmistiche rhi vers 1Hhh, au lieu de i - U , un manuscrit porte *NJ. qui vaut peut-tre mieux.
1

CHAPITEE XIX.
L i CRIMINEL DEFUNT.

101
V. i 8 5 l .

Un indigent! mourut en tat de crime, et comme on le portait en terre, un dot qui passait se gara, en disant qu'il ne fallait pas prier pour cet homme; mais, la nuit suivante, il fit en songe ce malheureux dans le cielf le visage aussi brillant que le soleil. Dans son tonnement il lui dit : Mon enfant, commentas-tu obtenu une place aussi (releve, toi qui as toujours Ycu dans le crime et qui es souill de la tte eaux pieds? 1 5 II rpondit : ctGfest cause de ton manque de compas r sion (envers moi) que Dieu ma fait misricorde, moi dont la conduite et a t si-drgle. Yois la sagesse de Dieu dans le jeu de son amour pour les hommes. H refuse ou il accorde sa misricorde. Dans sa sagesse, par exemple, il envoie, dans une nuit aussi noire que le corBeau , un enfant avec une lampe ; ensuite il envoie un ent rapide et lui dit : c r Lve-toi et va teindre cette lampe. * Puis il prend cet enfant sur la route, et lui demande pourquoi il a teint la lampe. SU reprend ainsi cet enfant, cest afin de ne lui adresser, au jour du compte f , que de bienveillants reproches. Si tous les hommes taient assidus la prire, Dieu n'aurait pas besoin d employer dans sa sagesse le jeu de l'amour. Ce n'est que de cette manire que le dploiement de sa sagesse sera complet, et c'est ainsi qu'il a toujours lieu. Il y a dans son chemin des milliers- de sagesses dont une seule parcelle est un ocan de misricorde. Nuit et jour, mon enfant! les sept sphres clestes 3 sont employes pour toi. L'obissance Dieu de la part des esprits clestes a lieu en ta faveur. Le ciel et l'enfer sont le reflet, l'un de ta bont, 1 autre de ta mchancet 4. Les anges font tous ador 5 . La partie et le tout se sont perdus dans ton essence. Ne te regarde donc pas avec mpris6, car rien n'est
Au ers i85a, et plus loin, au Heu de ^jJU-t, plusieurs manuscrits portent *X**, qui vaut peut-tre mieux, 8 au premier hmistiche du vers 1861, au lieu de c ^ L ^ ^ J b*f plusieurs manuscrits portent CJL*A u^, qui dtermine mieux le tt sens. 1 ' On trouve une pense tout fait pa1

reille dans la prface du Gulistan de Saadi. 4 Le ciel tant destin aux bons et l'enfer aux mchants reprsentent ainsi, le premier la bont, et le second la mchancet, ft Allusion Fadoration lgendaire des anges envers Adam, pre des homme?. Au premier hmistiche du vers t868, au lieu de y t$}-, quelques manuscrits

102

MANTIC UTTAR.

au-dessus d'elle. Ton corps est la partie du tout, et ton me est le tout entier. Ne te rabaisse donc pas tes propres yeux. En connaissant ton tout, ta partie se manifeste toi. Quand ton me s'est montre, tes membres se sont aussi produits. Le corps n'est pas distinct de l'me, il en est une partie, et l'rne n'est pas distincte du tout, elle en est une partie. Dans ce chemin unique, il n'y a pas de nombre; on ne doit donc jamais y parler de portion ni de tout. Au-dessus de toi il y a des milliers de nuages qui versent la pluie de la misricorde pour augmenter ton dsir. C'est pour toi que le temps arrive o la rose dploie la beaut de son vtement. Quelque chose qu'aient faite les anges, ils l'ont faite pour toi, ainsi qu'il est dit dans le Coran *. Le Crateur te prodiguera, en effet, tous leurs services2, comme un ternel nidr3.
V. 1876. ANECDOTE SJR 'ABBAAH.

'Abbah dit qu'au jour de la rsurrection, lorsque les cratures fuiront de crainte, les visages des rebelles et des lches seront noircis en un instant par l'effet de leurs pchs. Les hommes qui seront d-pourvus de bonnes uvres resteront stupfaits et agits en mme temps de diffrentes manires. Dieu demanda, par pure bienveillance, depuis la terre jusqu'aux neuf cieux4, cent mille annes d'obissance de la part des anges, puis il les appliqua la poigne de terre de l'humanit. Un cri s'leva alors du ct des anges, qui dirent Dieu : c r Pourquoi ces cratures interceptent-elles notre chemin ? 1 ? Mais Dieu leur dit : tres clestes ! puisque je ne retire de vous ni avantage c r ni dommage, ce que je dsire sera du moins accompli par les tres ffterrestres; car il faut donner du pain aux affams5.v
portent i^. (jj-~. Le vers manque dons plusieurs autres. 1 Coran, xxi, 3o. rQuoniam angelis suis manda vil de te, <tut custodiant te in omnibus viis tais." Ces mots du psaume xc, 11, qui s appliquent spcialement au Messie, peuvent se rapporter aussi l'homme en gnral. 3 J'ai expliqu plusieurs fois ce mot.
1

La traduction hindouslanie applique avec raison cet incisum aux anges, car le vers 1880 est ainsi rendu : IAJU e^lf LL " Jl , y ... . ' " \ f. \ t, -*~ &**) < * " -* ** ^ " C'est--dire, aux hommes qui dsirent | a faveur que vous ddaignez.

CHAPITRE XX. CHAPITRE XX.

DEMANDE D'UN QUATRIEME OISEAU.

103

V. t885.

Un autre oiseau dit la huppe : ir Je suis effmin de caractre, et je ne sais que sauter d'une branche l'autre. Tantt je suis libertin, tantt abstinent; d'autres fois je suis ivre; tantt j'existe et n'existe pas; tantt je n'existe pas et j'existe; tantt mon me concupiscente irme porte aller dans les tavernes, tantt mon esprit m'engage me t r livrer la prire. Quelquefois le diable me dtourne malgr moi de via route spirituelle ', d'autres fois les anges m'y font rentrer. Ainsi, stupfait que je suis entre ces deux attractions, que puis-je faire dans rie puits et dans la prison o je gmis comme Joseph? La huppe rpondit : c r Ceci arrive tout le. monde ; car il y a peu de gens qui possdent des qualits identiques. Si tous taient purs originairement, Dieu aurait-il d envoyer ses prophtes8? En t'atta chant l'obissance, tu arriveras aisment au bonheur. Jusqu' ce que ta vie s'lve comme une montagne, elle ne donnera ton corps ni repos ni bonheur, toi qui rsides dans les tuves de la paresse, et qui es cependant plein de dsirs! tes larmes de sang dvoilent les secrets de ton cur, tandis que sa rouille annonce la satit du bientre. Lorsque tu nourris toujours ta chienne d'me, ton naturel est pis que celui de l'impuissant hermaphrodite, u
ANECDOTE SUR S6HABLI. V.1897.

Schabli5 disparut pendant quelque temps de Bagdad, et l'on ne savait o le trouver. On le chercha dans beaucoup d'endroits, et quelqu'unfinitpar le dcouvrir dans une maison d'eunuques*. Il y tait assis
J'ai traduit le vers 1888 conformment la leon d'un de mes meilleurs manuscrits, qui porte {^i ^ , au lieu de tj&-i ^ > que donne le texte imprim. 3 Au second hmistiche du vers 1891, au lieu de OJJU ou **J, mission, des manuscrits portent o-*? ou **<o, inauguration. 3 Abu Bekr Ja'far Schabili ou Schabli, c'est--dire de la ville de Schabil, en Trans1

oxane,ou Ma-wara-un-nahr, est un des principaux disciples du clbre Junad. II est souvent cit dans les crits mystiques. Il mourut en 334 (945-946). 4 Proprement: d'un homme hermaphro(rdite;n toutefois, le mot hindoustani ^afi-, par lequel est traduit le mot o* du texte, signifie hermaphrodite et eunuque.

104 MANTIC UTTA1B. l'il humide et les lvres sches au milieu de cette troupe grossire. (tO toi qui tudies les secrets divins! lui dit-on, est-ce bien ici ta place ?A II rpondit: Ces gens-ci, comme le libertin dans la voie de cria religion ', ne sont en effet ni hommes ni femmes2. Je suis comme t f eux ; car dans la voie de la religion il n'y a ni homme ni femme '. c e Je me suis perdu dans mon inertie et j'ai honte de ma virilit. Quie r conque rend intelligente son me fait de sa blessure une nappe pour la t r table du chemin (qui conduit Dieu). Celui-l a prfr l'avilissement comme les hommes de la vie spirituelle, il a combl d'honneur les r r malheureux qui ont failli. Si tu veux te produire le moins du monde e t aux regards4, seras-tu meilleur qu'une idole? Si l'on fait une diffr e rene entre la louange et le blme, on est fabricant d'idoles. Si tu r r es vraiment serviteur de Dieu, ne sois pas fabricant d'idoles. Si tu es f f un homme de Dieu, ne sois pas Azur '. 1 1 n'y a ni dans les classes lec r ves ni dans les basses classes un rang au-dessus de celui du service ff(de Dieu). Applique-toi ce devoir et n'aie pas d'autre prtention; ersois un homme de Dieu, ne cherche pas ta gloire ailleurs. Lorsque f f tu caches cent idoles sous ton froc, pourquoi te montrer sofi devant f f les hommes? Toi qui es eunuque, ne porte pas le vtement des hommes trde la voie spirituelle, ou abandonne dsormais ta lgret, n
V. >y3. QUERELLE DE DEUX SOFIS.

Deux individus couverts du froc de la pnitence se disputrent et s'injurirent devant le tribunal. Le juge les renvoya dans un coin en leur disant: ceH n'est pas convenable que des sofis se disputent. Vous f f avez plac sur votre poitrine la veste de la rsignation, pourquoi vous (rtes-vous mis en tte de vous quereller? Si vous tes des gens de a combat et de vengeance, rejetez loin de vous ce vtement. Si, au conf f traire, vous tes dignes de ce vtement, renoncez cette folle discusrfsion.Moi qui suis juge, et non un homme du sens spirituel, j'prouve mine vritable honte cause du froc que vous portez. H vaut mieux
Au second hmistiche du vers 1901, au lieu de Li.i, des manuscrits portent *JVJ-. que je prfre. * Comme on dit : ni chair, ni poisson.
1

Conf. saint Matth. xxn, 3o. * A la lettre : un cheveu, tjj*. s Thar, pre d'Abraham.

CHAPITRE XX.

105

crque vous vous contentiez de rester dans la diffrence d'opinion que r de vous disputer en portant un froc, n Puisque tu n'es ni homme ni femme dans l'affaire de l'amour, comment pourras-tu dmler ses secrets? Si tu es soumis des preuves dans la voie de l'amour, garantis-toi avec l'armure convenable. Si tu as la prtention de te diriger vers cet emplacement, tu devras livrer ta tte au vent et abandonner ta vie. Dsormais n'lve pas ta tte par ta prtention, pour n'tre pas oblig de te soumettre de nouveau l'infamie.
LK ROI ET LB MENDIANT. V. 1Q3&.

Il y avait en Egypte un roi clbre dont un malheureux devint rellement amoureux. Lorsque cette nouvelle parvint au roi, il fit venir aussitt cet homme gar et lui dit : t r Puisque tu es amoureux de moi, rchoisis un des deux partis que je vais te proposer : ou de quitter t r cette ville et ce pays, ou d'avoir la tte tranche par amour pour moi. t r Je te dis ton fait en un mot; ainsi choisis d'avoir la tte tranche ou trd'migrer.n Ce malheureux n'tait pas homme d'action, il prfra quitter la ville, et, tant hors de lui, il se disposait partir, lorsque le roi ordonna de lui trancher la tte. Un chambellan dit alors : t r II est rinnocent; pourquoi le roi a-t-il ordonn de lui trancher la tte? t r C'est, rpondit le roi, parce qu'il n'tait pas un vritable amant et t r qu'il n'tait pas vridique dans la voie de mon amour. Si, en effet, il t r et t homme d'action, il aurait prfr avoir ici la tte tranche plutt t r que de quitter le pays. Ce serait un crime que d'aimer celui qui pr fre sa vie l'objet de son amour. S'il et consenti avoir la tte t r tranche, j'aurais serr pour le servir mes reins de ma ceinture et je t r serais devenu son derviche. Mais comme il avait seulement des prt r tentions en amour, il tait convenable de lui faire trancher la tte. t r Celui qui conserve dans mon amour l'amour de sa tte n'a pas le vttritable ni le pur amour. J'ai donn cet ordre afin qu'aucun homme t r sans rsolution ferme ne vienne se vanter faussement de ressentir de r l'amour pour moi. 7

106

MANTiC UTTAIK. CHAPITRE XXI.

V. 19*0.

EXCUSES D'UN CINQUIEME OISEAU.

Un autre oiseau dit la huppe : c r Je suis mon propre ennemi ; corne r ment m'avenlurer dans ce chemin, puisque j'ai avec moi le voleur f f qui doit m'arrter? Mon me concupiscente, mon me de chien ne c r veut pas se soumettre; je ne sais mme comment en sauver mon me spirituelle. Je reconnais bien le loup dans le champ; mais cette c r chienne d'me, belle en apparence, ne m'est pas encore bien connue, c e Je suis dans la stupfaction cause de cette me infidle, car je voue r drais savoir si elle pourrait m'tre enfin connue. r> La huppe rpondit: erO toi qui es comme un chien toujours erraut! c e toi qui es foul aux pieds comme la terre! ton me est la fois louche c e et borgne. Elle est vile comme un chien, paresseuse et infidle. Si c e un homme faux s'empare de toi, c'est qu'il est bloui par le faux clat c e de ton me. Il n'est pas bon que cette chienne d'me soit choye et c e qu'elle s'engraisse artificieusement. Dans le commencement de la vie c e tout a t inutilit, enfantillage, faiblesse et insouciance.1 Au milieu cde la vie tout a t singularit et dmence de jeunesse. A la fin, lorserque la vieillesse s'empare de nous, l'me devient languissante et le c e corps dbile. Avec une telle vie dispose par la folie, comment l'me1 c e pourra-t-elle s'orner des qualits spirituelles? Nous vivons dans l'insourecianec depuis le commencement jusqu' la fin, aussi le rsultat que c e nous obtenons est-il nul. Et l'homme finit souvent par obir l'me c r concupiscente qui asservit tant de gens. Des milliers de curs sont c r morts de chagrin, et cette chienne d'me infidle ne meurt jamais, n
V.1955. LE VIEUX FOSSOYEUR.

Un fossoyeur parvint un ge avanc.Quelqu'un lui dit: Rponds c e la question que je vais te faire : toi qui as pass tonte ta vie creuser c e des fosses dans la terre, n'y as-tu rien vu de merveilleux ? -n Le fossoyeur rpondit: c e Ce que j'y ai vu de plus tonnant, c'est que ma chienne
' A la lettre : l'me de chien, <JZ J - ' ou simplement ce chien, &",#, comme on le Jii dans la traduction hindoustanic.

CHAPITRE XXL

107

ff d'me m'a vu pendant soixante et dix ans creuser des fosses, et n'est ff pas morte une seule fois, ni n'a obi un seul moment la loi de Dieu.
AUTRE ANECDOTE SUR 'ABBAAB. V. ig5<j.

Un soir 'Abbah dit: ce0 vous qui tes ici prsents! supposons que (des infidles qui remplissent le monde et mme les Turcomans loquaces1 acceptent sincrement la foi, la chose pourrait se faire; mais <rcent vingt mille prophtes sont venus pour que cette me infidle soit une bonne fois musulmane ou qu'elle prit, et ils n'ont cependant pu y parvenir, bien que ce ft juste. D'o peut venir cette diffrence (entre leur zle et le rsultat)? Nous tous, nous sommes sous la domination de cette me infidle et dsobissante, nous l'entretenons nous-mmes en nous; sera-t-il donc facile de la dtruire? Lorsque cette me trouve son assistance de deux cots, il serait en effet tonnant qu'elle prt. L'esprit, comme un cavalier, parcourt avec constance le royaume spirituel; mais, jour et nuit, cette me vile est son commensal. Le cavalier a beau faire galoper son cheval, cette me le suit toujours sans relche comme un chien. Tout ce que le cur a reu de l'objet de son amour, l'me en a pris tout autant du cur. Toutefois, celui qui lie vigoureusement ce chien prendra dans son filet le lion des deux mondes. Celui qui asservit lui-mme ce chien devance ses rivaux au point qu'ils n'atteignent pas mme la poussire de sa chaussure, et s'il lie fortement ce chien, la poussire de ses souliers aura plus de valeur que le sang des autres.
DEMANDE D'UN ROI UN DERVICHE. V. 1 9 7 3 .

Un homme engag dans la voie du spiritualisme et couvert de haillons passait son chemin, lorsqu'un roi l'aperut et lui dit : c e 0 toi qui es ^couvert de haillons! est-ce moi qui vaux mieux que toi, ou est-ce toi r qui vaux mieux que moi ? Le spiritualiste lui dit : 0 ignorant! firappertoi la poitrine et garde le silence. Quoiqu'il ne m'appartienne pas de ff faire mon propre loge, car celui qui se loue lui-mme ne sait ce qu'il
C'est ainsi que je traduis l'expression Jj-i yi, du vers 1960, cause qu'elle est rendue daus la traduction liindouslanic par
1

J ^ J ^ J I , et qu'un de mes manuscrits porte JyH y. Au lieu de Q U ^ J , un niamiscrit porte (jl^UT

108

MANT1C UTTA1R.

r r dit, toutefois, puisque je dois le faire, il n'est pas douteux qu'un homme < T tel que moi ne soit mille fois meilleur qu'un homme tel que toi. En effet, tu ne connais pas le got de la religion, et ton me concupiscente t'a c r rduit l'tat d'ne. Celte me concupiscente te domine, sire, et trtu es accabl par son poids. Elle enveloppe jour et nuit ta tte avec crune ttire, et tu n'agis que par son ordre. Tout ce qu'elle t'ordonne, c r toi qui n'es propre rien, action ou non action, tu dois le faire sans rrrplique; mais moi, qui ai connu le secret du cur, j'ai fait, au concrtraire, de cette chienne d'me mon ne. Lorsque cette me est deavenue mon ne, je me suis assis dessus. Ta chienne d'me te domine, fret moi, je la domine; mais lorsque mon ne monte sur toi, tu es alors r r comme moi, et cent mille fois meilleur que tes pareils, n 0 toi qui te contentes de cette chienne dame! toi que dvore le feu de la concupiscence! sache que le feu de cette concupiscence enlve eau de ton honneur, la lumire de ton cur et la force de ton corps. L'obscurit des yeux et la surdit des oreilles, la vieillesse, l'affaiblissement de ton esprit et l'affaissement de ton intelligence, tout cela forme son arme et ses soldats, lesquels sont, en ralit, les serviteurs du prince de la mort. Jour et nuit, il envoie sans relche cette arme ; il l'envoie devant et derrire, et lorsque cette arme arrive de tous cts ', tu tombes avec ton me loin du chemin. Tu t'es diverti avec ta chienne d'me et tu l'es livr la joie, mais tu es devenu son esclave, tu t'es soumis sa puissance. Lorsque le roi del mort et son cortge arriveront auprs de loi, cette chienne d'me se sparera de toi, et toi d'elle; mais si vous vous dcidez vous sparer actuellement l'un de l'autre, serez-vous alors soumis cette sparation? Ne t'attriste pas si vous n'tes pas ensemble en ce monde, car elle sera certainement avec toi en enfer.
V. j g g . j . LES DEUX RENARDS.

Deux renards, mle et femelle, partageaient la mme nourriture et jouissaient de leur compagnie mutuelle. Un roi, qui tait dans la plaine avec des panthres et des faucons, spara ces deux renards. Alors la femelle demanda au mle : r r 0 chercheur de trous ! dis-moi o nous
^,Au premier hmistiche du vers 1989, au lieu de <x*l, plusieurs manuscrits portent j u l , qui vaut mieux.

CHAPITRE XXII. 109 e t nous trouverons encore ensemble? n II rpondit : Si nous avons jamais encore tre ensemble, ce ne sera que dans la boutique d'un fourreur rrde la ville, T I CHAPITRE XXII.
EXCUSES D'UN SIXIME OISEAU. Y. 999.

Un autre oiseau dit la huppe : e t Le diable excite mon orgueil pour c r m'empcher de prendre un guide au moment o je voudrais entrer dans ce chemin. Comme je ne puis le surmonter par force, le trouble a lieu dans mon cur par suite de sa tromperie. Comment pourrai(tje me sauver d'Eblis et tre vivifi par le vin du sens spirituel ?* La huppe rpondit : t r Tant que cette me concupiscente sera devant 1 toi, le diable fuira-t-il loin de toi? Il emploie ses agaceries pour te tromper. Chacun de tes dsirs devient un dmon pour toi: bien plus, rrsi tu te livres un seul de tes dsirs, cent diables surgiront en toi.* Le monde, qu'on peut comparer au chauffoir des bains et une prison, est, en ralit, le domaine2 du diable. Retires-en donc ta main, pour n'avoir rien dmler avec son matre.
PLAINTES D'UN NOVICE ON SCHAKH SUR LES TENTATIONS DU DMON. V. 2 0 0 7 .

Un homme insouciant alla se plaindre un jeneur de quarantaine des tentations du dmon. crLe diable, dit-il, m'a cach la voie spirituelle, H a ananti compltement en moi la religion, n Le jeneur lui dit : Cher jeune homme, avant d'en venir l, le dmon rdait autour de toi. 11 tait afflig et contrari ton gard, et il avait jet sur sa tte de la poussire cause de ton injustice envers lui. 11 disait : Tout le monde est mon domaine, mais celui qui est l'ennemi du monde n'est pas dans ma dpendance. Dis-lui donc actuellement ton tour: (tPasse ton chemin et retire de moi ta main.* Je fais une ferme rsolution, relativement a lui, d'tre fidle la religion, puisqu'il a mis
C'est--dire, le dmon de l'orgueil, dont il a l parl. 9 Dans la traduction hindoustanie, l'expression ^ L k j t est rendue, en effet, ici, vers 3oo5. et plus bas, vers aot i et aoiA,
1

par le mot y^^-, qui signifie proprement un fief, et c'est bien le sens en arabe, car s-LksI est le pluriel de *L, coupure de terres donnes en fief.

110

MAN'TIC LJTTA1.

fortement la main sur ma vie temporelle. Or celui qui est sorti des domaines du dmon n'a affaire en rien avec lui.
V. aoi5.
LE POSSESSEUR D'DNE PIECE D'OR.

Un grand personnage dit un jour un individu qui possdait une pice d'or: rrJe ne comprends pas quelle est ta situation 1* Celui-ci rpondit: < r Je mange du pain la table de Dieu, et cependant j'obis aux ordres du diable. En effet, le diable t'a cart de la route et tu ne dis pas L hmV. Tu n'es musulman que de nom ; tu es enserr dans les chagrins du r monde. La terre couvre ta tte, car tu es devenu un cadavre; puisque ir je t'ai dit de jeter le monde (au vent), dsirerais-je actuellement que tu t'y attachasses? Lorsque tu lui as donn tout ce que tu possdes, < r comment pourras-tu y renoncer facilement ?n 0 toi qui par ngligence es tomb dans l'ocan de la cupidit! ignores-tu pourquoi tu restes en arrire ? Les deux mondes, vtus de deuil, pleurent, et tu demeures dans la dsobissance. L'amour du monde a enlev de ton cur le got de la foi, et tes vains dsirs ont absorb ton me. Qu'est le monde, sinon un nid de passions avides, qui n'a pu suffire Pharaon et Nemrod. Tantt Caroun (Cor) y a pass2 et l'a laiss, tantt Schaddd3 l'a pniblement possd. Dieu a proclam le nant du monde, et cependant tu t'es laiss prendre dans son filet? Jusques quand t'occuperas-tu de ce monde, qui ne doit tre pour toi que le cadavre du nant? Celui qui se perd dans cet atome de nant, comment peut-il tre un homme estimable ? H est rest jour et nuit ivre et bahi jusqu' ce qu'il laisse tout fait ce cadavre4.
Premiers mots d'une prire connue, tire du Coran, et qui signifie : <tll n'y a de puissance et de force qu'en Dieu trs-haut, ir trs-grand, i * Au premier hmistiche du vers 9028 , au lieu de <x-.o}y *-**;, des manuscrits portent <U&<>XJ <J O^f, ce qui peut bien tre la vritable leon, malgr sa signification de : i l'a vomi et il a post outre. 1 II y a au second hmistiche du vers 9095
1

un jeu de mots entre \o*& et ca-i- Schaddd est un des sahba ou premiers Compagnons de Mahomet. Toutefois, au lieu do CJJ^J , des manuscrits portent tjvjeu. * Le second hmistiche du vers aoao, est ainsi rdig dans un de mes meilleurs manuscrits :

et j'ai suivi cette leon dans ma traduction.

CHAPITRE XXH. 111 Celui qui respire un seul instant dans ce rien sera moindre que cent monceaux de rien. Qu'est le monde, si ce n'est une absolue1 nullit? et qu'est cette nullit, si ce n'est un esclavage? Le monde est un feu brillant o vient se brler chaque instant une nouvelle crature. Tu es un homme-lion si tu peux chapper ce feu violent. Ah! dtourne les yeux de ce feu comme le lion, si tu ne veux te brler ce feu comme le papillon. Celui qui adorera ce feu comme le papillon devra s'y brler dans son ivresse dcevante. Ce feu est devant toi et derrire toi; aussi est-il impossible que tu ne t'y brles chaque instant; mais regarde o lu pourras te mettre pour que ce feu ne dvore pas ton me.
DEMANDE D'UN KHOJA ET REPONSE D'UN SOFI. V. s o 3 8 .

Un khoja disait dans sa prire : r 0 Dieu ! fais-moi misricorde et fatrvorise mes entreprises, n Un fou (d'amour divin) entendit ces paroles et dit: (rN'espre pas la misricorde divine si tu ne prends pas la ceintrture du sofi et si tu marches constamment avec orgueil. Tu as ton vitrsage lev vers le ciel et vers les quatre murs (les quatre points carffdinaux) dors. Tu es servi par dix esclaves mles et par autant de r femmes esclaves. Comment la misricorde aura-t-elle lieu justement <tavee toi dans le secret? Regarde toi-mme, et vois si avec tout cela fftu peux obtenir misricorde. Sois donc couvert de confusion. Si, rrcomme moi, tu n'avais que du pain manger, tu serais alors en posrsession de la misricorde divine; mais tant que tu ne dtourneras pas (rton visage des richesses et des honneurs, la misricorde ne te monrtrera pas sa face un seul instant. Dsormais, dtourne donc ton virrsage de tout, afin d'tre entirement libre comme les hommes spiri< r tliels. n
AUTRE ANECDOTE SUR UN SOFI. V. W17.

Un homme sincre dans la pit dit un jour des vauriens qui tournaient (vers la Caaba) le visage d'un musulman l'agonie : 1 1 aurait bien Tmieux valu que le visage de cet homme, qui ignore ce que vous faites <raujourd'hui, se ft toujours tourn auparavant (du cot convenable). f Quelle utilit y a-t-il de planter des rameaux desschs et sans feuil-

112

MANTIC UTTAIR.

cries? De mme, quoi sert actuellement de tourner le visage de cet f f homme? Celui dont on est oblig de tourner le visage dans ce mor t ment meurt coupable ; ne cherche donc pas en lui la puret. * CHAPITRE XXIII.
V. goai. EXCUSES D'UN SEPTIEME OISEAU.

Un autre oiseau dit la huppe : < r J'aime l'or; l'amour de l'or est c r en moi comme l'amande dans sa pellicule. Tant que je n'aurai pas de trl'or dans ma main comme j'aurais une rose, je ne pourrai m'pafrnouir dlicieusement comme cette fleur. L'amour du monde et de ff l'or du monde m'a rempli de vains dsirs et m'a priv de l'intelligence ff des choses spirituelles, u La huppe rpondit : c r 0 toi qui es dans l'bahissement par l'effet a d'une forme extrieure! toi dont le cur ne vit jamais l'aurore de la ff valeur relle des choses ! apprends que tu n'as pas cess d'tre nyctaff lope, et que tu es rest, comme la fourmi, treint par une vaine ap> ffparence. Attache-toi au sens des choses et ne t'inquite pas de la ff forme; le sens est l'essentiel, la forme n'est qu'embarras. Sans la couff leur, l'or ne serait qu'un mtal ordinaire; cependant tu es sduit par sa couleur comme l'enfant. S'il te dtourne de Dieu, il est pour toi une idole. Ah! rejette-la loin de loi; suis mon avis1. Si personne ne tire avantage de ton or, toi non plus tu n'en profiteras pas. Au conff traire, si tu donnes une obole de ton or un malheureux, vous en tiff rez tous les deux du profit. Tu n'es pa un Omar ou un Zad; mais, si ff tu donnes une obole, tu seras un Junad. Au moyen de l'or, tu es l'ami ffdes hommes; mais si ton paule est marque, c'est cause de l'or2.
J'omets ici la traduction du vers 9.059, qui est obscur. Il n'est pas traduit dans la version hindoustanie, et il Test en turc par le vers suivant :
jl CJUi Iy -X^Xcl [9^- CSLoI
1

que M. Royer rend ainsi ; c r Si tu es gentle*mm9 n'attache pas de considration l'or, car on le renferme dans le jmmulum du

if mulet Cache-t-on, par hasard, quelquefois -de For dans la matrice des animaux! e qu'il y a de certain, c'est qu'on a va, dans l'Orient, des femmes se servir ellesmmes de cette cachette naturelle, entre autres pour des lettres transmettre en secret. f Les voleurs sont marqus, en Perse. ripaule; des criminels relaient ainsi en France, il n'y a pas longtemps encore.

CHAPITRE XXIII.

113

Chaque nouveau mois, il te faut donner le prix de ta boutique, et ce prix c'est ta propre me. Mais ton me prcieuse et ta vie chrie te f f quittent avant que tu puisses gagner une seule obole dans cette boutique. Tu as tout donn, les choses mmes auxquelles ton cur tait le plus attach, pour n'avoir rien. Mais j'espre que la fortune te tendra une chelle sous la potence. Il ne faut pas que la religion fasse prir absolument pour toi les choses du monde, quoique le monde et la religion ne s'accordent gure. Tu cherches le repos par le travail, et tu te plains lorsque tu ne le trouves pas. Dpense de tous cts ce que tu possdes, car tu n'acquerras le bonheur qu'en proportion de ta gnrosit]. Il faut laisser tout ce qui existe, il faut mme renoncer la vie. Si tu ne peux renoncer la vie, tu peux bien encore moins renoncer la richesse, aux honneurs; ceci, cela. N'au rais-tu qu'une couverture grossire pour te coucher, que ce serait en core une barrire qui t'empcherait d'entrer dans la voie spirituelle. 0 toi qui connais la vrit ! brle cette couverture. Jusques quand agiras-tu avec duplicit envers Dieu. Si tu n'oses brler aujourd'hui cette couverture, comment pourras-tu demain2 te dbarrasser du vaste linceul de la mort?A Celui dont le 3 , w, du mot 3\, o, lui3, a t absorb par le j , w, du mot z>y*~, khd, lui-mme, n'aura plus du tout de j , w*. Le nom de la lettre ^, w, se compose des deux lettres lj, Xalif et le w. Or je les vois toutes les deux dans JU., khk, la terre, et yy*-, khn, le sang. Vois le w s'tablir au milieu du sang, 0 ^ , khn, et Xalif avili au milieu de la poussire, Jl., khk.
Au second hmistiche du vers 3070, jJUi' est pour y * * j \ vritable orthographe de ce mot en arabe. On a retranch Xalif, qui n'est ici qu'un accessoire purement orthographique. a C'est--dire, la dernire heure. Au second hmistiche du vers 2075, un de mes meilleurs manuscrits porte 3, au lieu de <u, et j'ai suivi cette leon dans ma traduction. 3 An premier hmistiche du vers 2076,
1

il faut entendre, par le 5 du mot ^, ce mol lui-mme, qui se prononce 0, et qui devrait, en ralit, ne se composer que de la lettre ^, Xalif n'tant employ dans cette circonstance que pour supporter la voyelle brve, destine fixer la prononciation du wam. Tous les copistes n'ont pas compris ce vers, car plusieurs ont crit ^1^, au lieu de ti \y 4 C'est--dire, cessera d'exister.

Il/i
3079.

MANTIC UTTAIK.
LK MR 1T SON COMPAGNON i l VOYAGE.

Un jeune adepte dans la voie du spiritualisme avait runi, finsii de son schakli, un petit amas de pices d'or. Le schakh le savait, mais il ne lui en dit rien, et le disciple continua, de son ct, tenir cet or cach. Or cet lve et ce matre de la voie spirituelle se mirent tous deux ensemble en voyage. Une noire valle se prsenta, et il y avait deux routes. Celui des deux voyageurs qui avait de for prouva de la crainte; car, en effet, For avilit promptement celui qui le possde. Il dit donc au schakh : Puisqu'il y a deux routes, par laquelle et des deux faut-il passer ? * Le schakh -rpondit : et Dbarrasse-toi de ce et qui excite ta crainte % car cette chose te rend coupable, et alors toit et chemin que tu voudras prendre sera bon. Le dive craint celui qui est et indiffrent la possession de l'argent et s'enfuit promptement loin de lui. Pour l'apprciation d'un grain d'or qui t'est interdit, tu iras juset qu' diviser avec empressement un cheveu. L'or est clans la religion et comme fane boiteux; il n'a pas de valeur quoiqu'il ait du poids. Lorset qu'il arrive l'improviste, il vous gouverne, et, lorsqu'il s'attaque et la pit, il vous stupfie. Celui qui a suivi la route de l'or s'est gar, et et on la jet pieds et poings lis dans le puits. Evite, comme Joseph, c e ce puits profond; mais retiens en tous cas ton haleine, car on res~ et pire dans ce puits un air tout fait extraordinaire.*
V. joj)9. LE SCHAKH DE BASR ET RABl'AH.

Le schakh de Basra2 alla un jour auprs de Elbi'ah, et il lui dit : 0 c ? toi qui connais tout ce qui concerne l'amour divin! apprends-moi une et sentence que tu ne tiennes de personne, que tu n'aies dite personne e t et que tu n'aies pas vue se vrifier. Dis-moi ce que tu as trouv clair et de soi-mme, car je le dsire ardemment, n Elbi'ah lui dit : et 0 schakh et du temps! j'avais tress quelques pices de corde ; je les portai (au mar' Les motei^Juuj o ^ j ^ * * du vers ao85 ont rendus en hiodoustani par ^ C*m. y^ Sj^ (fr$, et j'ai prfr suivre ce sens ilans ma traduction, quoique *y** signifie aussi l'argent monnay. sens qui va fort bien avec le contexte, mais qu'il vont mieux lais ser deviner. * Au lieu de J ^ J g&% la traduction turque porte 3UIwaJ ^ 0 .

CHAPITRE XXIII.

115

f f ch), je lsai vendues et j'ai t content de ma vente, car j'ai gagn deux * pices d'argent; mais je n'ai pas mis ces deux pices dans une seule ff main. J'en ai pris une dans une main et l'autre dans l'autre, parce que prsi les deux pices avaient t ensemble, je n'aurais pas dormi la nuit, .rrdans la crainte des voleurs. L'homme du monde place son esprit et wson cur dans le sang; il place des milliers de filets de diffrentes sor T tes jusqu' ce qu'il soit injustement en possession d'un grain d'or; lorsqu'il l'a obtenu, il meurt, et bonsoir. Cet or devient lgitime pour * son hritier, tandis qu' cause de cet or il est dans les tourments. r>
A

O toi qui vends le Simorg pour de l'or, et qui as enflamm ton cur comme la bougie par l'amour de ce mtal ! si tu n'entres pas du tout dans la voie que je t'indique, tu ne pourras acqurir la moindre parcelle du trsor qu'on y trouve, ni voir la face de son or. Si tu poses le pied dans le chemin comme la fourmi, on te prendra par force par ta taille, fine comme un cheveu; mais lorsqu'on ne ressent pas le moindre amour, on n'ose pas aborder cette route.
REPROCHE DE DIEC U 1 V SOFI. V. 3lof>.

Un saint personnage, qui trouvait son bonheur en Dieu, s'tait livr pendant quarante ans l'adoration. Il avait fui le monde, il s'tait entretenu des secrets de Dieu derrire le rideau. Dieu tait intimement uni lui, et cela lui suffisait; il aurait cess d'tre, que c'et t indiffrent pour lui, puisque Dieu n'aurait pas cess d'exister. Le sofi possdait un enclos au milieu duquel il y avait un arbre. Or un oiseau avait fait son nid sur cet arbre. Le chant de cet oiseau tait doux, ses accents taient agrables; il y avait cent secrets dans chacune de ses notes. Ce serviteur de Dieu trouva du charme dans le chant suave de cet oiseau, ainsi que dans son voisinage. Mais Dieu fit ce sujet une rvlation au prophte de ce temps-l, qui tait un homme d'action, en ces termes : < r Dis ce sofi qu'il est tonnant qu'aprs avoir fait jour et nuit frtoutes ses pratiques de pit, qu'aprs avoir pendant tant d'annes t brl d'amour pour moi, il ait fini par me vendre pour un oiseau. 11 trest vrai que cet oiseau est admirable de perfection; mais enfin c'est le chant d'un oiseau qui t'a pris dans son filet. Moi, au contraire, je * t'ai achet et je l'ai enseign, et toi tu m'as indignement vendu. T'ai-je
H.

116

MANTIC L'TTAB.

donc vendu l'achat? Aije donc appris de toi la Hdlit? Ne te vends pas gratuitement pour si peu de chose; je suis ton ami, ne cesse pas c r d'tre le mien.n CHAPITRE XXIV.
V. 2 1 2 0 . EXCUSES D'UN HUITIEME O I S E A U ' .

Un autre oiseau dit la huppe : Mon cur est embras par le plai f sir, car le lieu de ma rsidence est un endroit charmant. Je demeure, en effet, dans un palais dor et agrable que tout le monde admire. a J'y trouve un monde de contentement; comment pourrai-je en retirer f f mon cur? Je suis dans ce palais lev comme le roi des oiseaux; r t comment irai-je m'exposer aux fatigues dans les valles dont tu me ff parles? Dois-je renoncer ma royaut et quitter le sige de mon parlais? Aucun homme raisonnable n'abandonnerait le jardin d'Irem ff pour entreprendre un voyage pnible et difficile, n La huppe lui rpondit : 0 toi qui es sans ambition et sans nergie! ff tu n'es pas un chien; pourquoi vouloir t'occuper chauffer les bains? crCe bas monde tout entier n'est qu'un chauffoir de bains, et ton cht teau en fait partie. Quand mme ton chteau serait pour toi l'ternit ff et le paradis, avec la mort te viendrait nanmoins la prison de la peine, t S la mort n'exerait pas son empire sur les cratures, il te convienffdrait seulement alors de rester dans ta demeure.*
V- 9 i 3 o . BON MOT D'UN SAGE SDR UN PALAIS.

Un roi fit lever un chteau orn de dorures pour la construction duquel il dpensa cent mille dinars. Lorsque ce chteau fut semblable au paradis, on l'embellit encore par des tapis. De tous les pays il vint des gens prsenter au roi leur hommage, et ils lui offrirent des prsents sur des plateaux. Le roi appela alors, avec ces htes, les notables de son royaume; il les fit venir auprs de lui, les fit asseoir sur des siges, et leur dit: Comment trouvez-vous ce palais? Y reste-t-il quelque chose ff dsirer pour la beaut et la perfection 1i> Tous dirent alors : <tPerff sonne ne vit jamais ni ne verra jamais sur la face de la terre un pac r lais pareil, r Toutefois un homme vou la dvotion se leva et dit :
1

1 1 s'agil videmment ici d'un faucon.

CHAPITRE XXIV.

117

* Sire, il y a une fente, et c'est un grand dfaut. Si ce palais n'avait pas ce rdfaut, le paradis lui-mme devrait lui apporter un prsent du inonde r invisible (pour reconnatre sa supriorit). T >c r Je ne vois pas la fente ffdont tu parles, rpliqua le roi; tu es un ignorant et tu veux exciter trdu trouble. Le sofi dit : <r toi qui es fier de ta royaut! sache que ffla fente dont il s'agit est celle par laquelle doit passer l'ange de la iruiort. Plt Dieu que tu pusses boucher ce trou ! car autrement qu'est frce palais, que sont cette couronne et ce trne? Quoique ce palais soit agrable comme le paradis, la mort le rendra dsagrable tes yeux. irRien n'est stable, et c'est ce qui enlaidit l'endroit o nous vivons. Autrcun art ne peut rendre stable ce qui ne l'est pas. Ah! ne te complais rpas tant dans ton palais et dans ton chteau; ne fais pas tant carattcoler le coursier de ton orgueil. Si, cause de ta position et de ta diTgnit, personne ne te fait connatre tes fautes, malheur toi!-"
AUTRE ANECDOTE SUR ON PALAIS. V. a i '

UD marchand extravagant fit construire un merveilleux palais tout dor. Lorsque l'difice fut achev, il engagea tout le monde venir le voir. 11fitson invitation avec cent dlicatesses et prvenances afin qu'on vnt voir sou chteau. Mais, merveille! un fou vit par hasard l'individu qui courait hors de lui pour faire les invitations et il lui dit : Je voudrais bien aller voir l'instant ce palais, blanc-bec! mais je n'en ai pas le temps; excuse-moi donc et cesse tes instances. y>
L'ARAIGNEE. V. 2 i 5 i

N'as-tu pas vu l'impatiente araigne qui passe fantasquement son temps? Elle dresse par avidit un filet merveilleux, dans l'espoir qu'une mouche y tombe. Dans sa prvoyance elle se btit une maison qu'elle garnit de provisions pour son usage. Lorsque la mouche se prcipite tte baisse dans son filet, l'araigne suce le sang de la chair de la pauvre bestiole. Ensuite elle laisse le cadavre se desscher sur place, et elle continue en faire pendant quelque temps sa nourriture. Mais tout coup le matre de la maison se lve, le, balai ' a la main. En un instant il anantit et le nid de l'araigne et la mouche. Or le nid de l'araigne
1

Proprement : le bton, O}*-.

118

MANTIC UTTAIR.

reprsente le monde, et la mouche, la subsistance que Dieu y a place pour l'homme. Quand mme tout le inonde te serait dvolu, tu le perdrais en un instant. Tu as beau te glorifier de la royaut du monde, tu n'es qu'un enfant dans la voie spirituelle; car tu t'amuses en dehors du rideau. Ne recherche pas la royaut, si tu n'as pas mang la cervelle d'un ne; et sache, insens! que le royaume du monde est livr aux taureauxl. Celui dont le tambour et le drapeau signalent la haute dignit ne saurait tre derviche. Quant toi, loigne-toi de ces choses, car ce n'est que du bruit et du vent. En effet, c'est le vent qui enfle le drapeau, et le bruit sort du tambour; ces deux choses valent moins que la plus petite monnaie de billon. Ne fais pas tant caracoler le coursier de ta sottise, ne te dlecte pas tant dans l'illusion de ta position leve. On finit par corcher la panthre, et de mme on t'arrachera bientt la vie. Puisqu'il est impossible d'tre distingu individuellement, il vaut mieux se perdre volontairement et entrer tte baisse dans le tout. Il ne t'est pas possible d'tre fier, humilie-toi donc; jusques quand jouerastu? Ou courbe ta tte et ne cherche pas la domination, ou laisse le jeu et ne le mets pas dans ta tte. Ton palais et ton jardin ne sont pour toi qu'une prison. Ton me est le malheur de ton me. Laisse cette habitation terrestre pleine d'illusions. Jusques quand la parcourras-tu? Ouvre l'il de la vraie ambition et aperois la voie spirituelle; .mets le pied dans cette voie et dcouvre la cour cleste. Si tu viens bout de faire parvenir ton me cette cour, tu ne tiendras plus la gloire du monde.
3l73. LE DERVICHE MISAMHROPE.

Un infortun parvint, force de marcher, en un endroit dsert auprs d'un derviche et lui dit : tr() derviche! comment vont tes affaires? Le dvot rpondit: KN'es-tu pas honteux (de me faire une telle der r mande)? Rougis-en. Je suis rest dans ce monde qui est bien resAu premier hmistiche du vers a 161. <_>.lk est pour ^il **; au second, au lieu de. In leon que j'ai adopte, on trouve
1

QI ^Lft et dans un de mes meilleurs mss. OJVJO .iU o l f e l U . Les traductions Iliadoustanie et turque ne rendent pas ce passage.

CHAPITRE XXIV. 119 serr pour moi en ce moment et o je suis l'troit. r> Son interlocuteur rpliqua : <rTu ne dis pas vrai; comment peux-tu tre l'troit dans ffce vaste dsert?n Si ce lieu n'tait pas troit, reprit le derviche, r r m aurais-tu jamais rencontr? n On a beau te faire mille promesses, on ne le donnera jamais de ce cote-ci que du feu pour tout signe; et quel est pour toi ce feu, si ce n'est le monde? Quitte-le donc, et, comme les lions, garde-toi d'en approcher. Lorsque tu passeras au del, ton cur te reviendra et tu arriveras au palais du contentement. Il y a un feu en avant, et la route est trs-longue : le corps est faible, le cur est esclave, et l'me prouve de l'apprhension. Quant toi, dbarrasse-toi de tout et sois libre en tout point, ne t'occupe que d'une seule chose. Plus tu as vu le monde, plus tu dois en retirer ton me ; car tu n'es eu possession ni du nom du monde, ni de sa trace. Quelque chose que tu aies vue, tu n'as rien vu; quelque chose que je dise encore, ne t'en meus pas.
ANECDOTE SUR LA PERTE D'UN ENFANT. V.3185.

Un homme tranger aux choses spirituelles perdit un enfant, le fruit de son cur, ce qui lui enleva la patience, le repos et la tranquillit. Il suivait tristement le cercueil et il disait en pleurant dans son agitation : < r 0 cher enfant qui n'as pas connu le monde pendant frque tu existais! tu es sorti du monde sans avoir rien vu.* Un fou d'amour pour Dieu, qui entendit ces mots et vit la chose, se mit dire : c r II a parfaitement vu cent fois le monde. r> Si tu veux emporter le monde avec toi, tu mourras sans l'avoir vu '. Ta vie s'est coule chercher voir le monde; mais as-tu pu porter remde ta peine? Si tu n'agis pas sans ton me vile, ton prcieux esprit se perdra dans la fange.
AUTRE ANECDOTE ALLEGORIQUE. V. aiga.

Un homme insouciant brlait un morceau de bois d'alos. Un individu qui le vit poussa un cri de joie. Alors un homme respectable
1

C'est--dire, si tu es attach au monde, lu le plaindras de ne l'avoir pas vu en mourant.

120

MANTIC UTTAIR.

dit cet individu: crOn a brl ce bois pour te faire pousser un c r cri '. ? CHAPITRE XXV.
V. 3 1 ,,/,. EXCUSES D'UN NEUVIEME OISEAU.

lin autre oiseau dit la huppe : <r(J minent oiseau! l'amour d'un objet charmant m'a rendu esclave; cette affection s'est empare de < r moi, elle m'a enlev la raison et m'a domin compltement. L'image ff de cette face chrie est comme un voleur de grand chemin ; elle a r mis le feu la moisson de ma vie. Loin de cette idole, je n'ai pas un instant de repos. Je me croirais infidle si je me dcidais vivre sans c r elle. Comment, moi dsol, dont le cur est enflamm par la passion, crpourrais-je me mettre en route? On a tout d'abord franchir une valle o il faut supporter cent preuves. Comment pourrais-je me c r priver de voir, mme pendant quelque temps, la joue de cette face ff de lune pour chercher la route que tu m'indiques ? Ma peine ne sauc r rait tre calme par la main du remde. Mon amour est au-dessus rrde la foi et de l'infidlit. Ma pit ou mon impit dpend de mon amour; le feu qui est dans mon cur provient de son amour. rrA dfaut de confident pour mon amour, j'ai mon chagrin, qui me < r suffit. Cet amour m'a jet dans la poussire et dans le sang; les boute cls de cheveux de son objet m'ont fait sortir de ma retraite. Mon r r faible est tel son gard que je ne puis rester un instant sans le voir. ff Je suis la poussire de son chemin, et, souill de sang, que puis-je r r faire? Voil quel est en ce moment l'tat de mon cur; que puis-je tfdonc faire ?T> <r toi qui es rest attach ce qui est visible! rpond la huppe, ff et qui es rest, de la tte aux pieds, dans le trouble qui en est la suite, ff sache que l'amour des choses extrieures est autre que l'amour confftemplatif du Crateur invisible. L'amour charnel est un jeu qui t'asffsimile aux animaux. L'amour qu'inspire une beaut passagre ne peut tre que passager. Tu donnes le nom de lune sans dcroissance ff un corps extrieur compos d'humeur et de sang. H est une beaut
Tout a une cause spirituelle. Telle est la doctrine dveloppe dans ta prface de Mucaddci.
1

CHAPITRE XXV.

121

trqui ne dcrot pas1, et c'est une impit que de la mconnatre. Y ac rf i l rien de plus laid au monde qu'un corps qui n'est compos que d'humeur et de sang? Peux-tu, de bonne foi, estimer un objet dont la rrbeaut n'est qu'humeur et sang? Tu as longtemps err, auprs de cria forme extrieure, la recherche de l'imperfection. La vraie beaut crest cache, cherche-la donc dans le monde invisible. Si le voile qui tt drobe nos yeux ces mystres venait tomber, il ne resterait ni harbitant ni habitation dans le monde; car toutes les formes visibles serraient ananties, et tout ce qui parat excellent serait avili. Cet amour trpour les choses extrieures, auquel tu te livres dans tes vues troites2, rrrend les uns ennemis des autres. Mais l'amour des choses invisibles, c r c'est l'amour sans souillure. Si ce n'est pas ce pur amour qui occupe crton esprit, le repentir te saisira bientt.*
AUTRE ANECDOTE SUR SCHABL1. V. a-220.

Un individu pleurait un jour devant Schabli, et paraissait plong dans l'affliction. Le sofi lui demanda pourquoi il pleurait, c r schakh ! r r rpondit-il, j'avais un ami dont la beaut rendait mon me verdoyante, trll est mort hier, et je mourrai de chagrin, car le monde est devenu trnoir pour moi, cause de la tristesse qui me domine, u Schabli lui rpondit : r r Pourquoi ton cur est-il ainsi hors de lui c r cause de cet ami ? Pourquoi une telle douleur ? Tu as eu ta compensation auparavant. Actuellement choisis-toi un autre ami qui ne <rmeure pas, afin de n'tre pas dans le cas de mourir d'affliction. En c r effet, l'amiti d'un tre qui est expos mourir ne peut donner que c r du chagrin l'ami. Celui qui est sduit par l'amour de la forme extcrrieure tombera par l mme en cent afflictions. Cette forme glissera c r bientt de sa main, et, dans sa stupfaction, il s'abmera au milieu rrdu sang.*
Le vers aai 1 a t jug obscur par les copistes, car il est omis dans plusieurs manuscrits, et 1 n'est pas rdig de mme dans les autres. Voici, par exemple, la leon du premier hmistiche d'un de mes meilleurs manuscrits :
1

J ^ ^J KJW <f ^ J ^ " y , D e s manuscrits offrent une variante assez M i||anUj d u v e r e a a , ? . r^^ ) * ^>)T^i <<S>~~)

12-2
V. a a a 8 .

MANT1C UTTAIH.
ANECDOTE SUR UN RICHE MARCHAND.

Un marchand, riche en denres et en capitaux, avait une esclave douce comme du sucre. H se dcida, nanmoins, un jour la vendre; mais il en fut aussitt dsol, il s'en repentit et fut troubl et agit. Dans son dsespoir, il alla trouver le nouveau matre de cette esclave, offrant d'en donner mille pices d'or de bnfice. Son cur brlait de dsir; mais le nouveau matre de l'esclave ne voulut pas la revendre. Le marchand allait sans cesse sur la voie publique, jetant de la poussire sur sa tte. Il disait en gmissant et en s'interpellant lui-mme : Je mrite la peine douloureuse que j'prouve; elle est, en effet, la rrjuste rtribution de ma faute; car, par folie, aprs avoir cousiumon (ril et ma raison, j'ai vendu ma matresse pour une pice d'or1. Je me suis port ce prjudice moi-mme un jour de bazar, aprs l'avoir bien pare pour la vendre plus avantageusement. Chacune de tes respirations qui mesurent ton existence est une perle, et chacun de tes atomes est un guide pour toi vers Dieu. Les bienfaits de cet ami te couvrent de la tte aux pieds; ils se manifestent visiblement en toi. Si tu connaissais l'tre dont tu es loign, en supporterais-tu avec patience la sparation? Dieu a pris soin de toi avec cent gards et attentions, et toi, par ignorance, tu es rest avec un autre tre.
V. ii-j/io. LE ROI ET SON CHIEN.

En partant pour aller chasser dans le dsert, un roi donna ordre celui qui avait soin des meutes de chiens de lui amener sa levrette. Or c'tait un chien priv, couvert d'une robe du satin le plus fin. Un collier d'or, orn de pierreries, donnait de l'clat son cou. A ses pattes de derrire ainsi qu' ses pattes de devant il y avait des anneaux d'or; une laisse de soie tait son cou. Le roi, qui considrait ce chien comme dou d'un intelligent instinct, le prit donc par sa laisse, et il marchait derrire l'animal, qui courait2, lorsqu'un os se trouva sur le
II est bon de savoir que les musulmans prfrenl souvent avoir une esclave au lieu d'une femme lgitime, ce qui est permis par
1

la loi de Mahomet. * Des manuscrits porlent, au premier hmistiche du vers a a 45, (JZ- <J\J& , au lieu de t&~ Q( jSUJi, et

CHAPITRE XXV.
l

123

chemin. A la vue de cet os, le chien s'arrta ; le roi s'en aperut, et il entra tellement en colre contre le malheureux chien f qu'il le frappa en exprimant son tonneraent de ce quef devant un roi pareil lui, ce chien et pu faire attention un os immonde. Alors il coupa la laisse f et dit : <rLaissez en libert ce chien mal appris; il aurait mieux Yalu c r que ce chien et aval des milliers d'aiguilles que d'avoir t tenu par celte laisse2, n Le gardien des chiens dit alors au roi : < r Sire, la nature crdu chien s'est rveille, quoique celui-ci ft bien dress, 11 tait propre habiter les plaines et les dserts et non tre revtu f comme ernous, de soie, dor et de perles, n Le roi .dit > c r Enlve de cet animal t? for et l'argent qui l'ornent et renvoie-le tel qu'il tait d'abord, afin <rque, s'il rflchit9 il se rappelle sa parure, se souvienne de la socit dans laquelle il tait, et comment il a t spar d'un monarque it tel que moi.* 0 toi qui as d'abord acquis l'amiti de Dieu et qui l'as perdue par ta ngligence ! place rsolument le pied dans cet amour, qui est le vritable, bois bravement la mme coupe qu le dragon. Celui qui tient l son pied ferme est un dragon. Pour les amants, avoir la tte tranche c'est comme le prix du sang. Ce qui donne l'homme de la clbrit, c'est de ne pas faire plus d'attention aux dragons qu'aux fourmis. Les amants, qu'il n'y en ait qu'un ou qu'il y en ait des milliers, n'arrivent leur but qu'abreuvs de leur sang.
ANECDOTE SCI HALLAJ.
V, sCif,

Au moment o Ion allait empaler Hallj3, il ne prononait que ces

cette leon me parat prfrable. Dans d autres on trouve des variantes analogues, 1 Au premier hmistiche du vers at46, un de nies meilleurs manuscrits porte ^, au lieu de ^ , et cette leon me parait prfrable. 1 Le second hmistiche du vere 35o offre plusieurs variantes. J'ai suivi dans ma traduction celle que parait confirmer la traduction turque : "! Huan Mansr Hallj fut rois mort Bagdad pour avoir dit qu'il tait Dieu, Pendant qu'on lui faisait subir les traitements les plus barbares il ne cessa de tmoigner la plus grande joie. Le Dnzda Marna, pome hindoustani qui a t publi dans la Chrestomathie urdu et dakhni, mentionne (p. ta) ce soi en ces termes ; ifMansr < r Hallj a livr son me pour l'amour de trDieu. e contemplatif fait le sujet d'un roman historique en vers hindoustanis, que j ai eu

\n

MANTIC UTTAIR.

mots : t r Je suis Dieu, r> Comme on n'apprciait pas ce qu'il voulait dire, on lui coupa les mains et les pieds. 11 plit mesure que le sang sortait en abondance de son corps. Comment, en effet, dans cette situation, quelqu'un pourrait-il rester color? Alors cet homme, dont la conduite tait aussi belle que le soleil, se hta de frotter ses mains coupes son visage, comparable la lune, en disant en lui-mme : t r Comme r c'est le sang qui colore le teint de l'homme, je veux m'en servir aujourd'hui pour rendre mon visage vermeil. Je ne veux paratre ple rraux yeux de personne; mais je veux tre rouge, de crainte que celui t r qui me verrait ple en ce moment pt penser que j'ai prouv de tria crainte. Or puisque je n'prouve pas la moindre crainte, je dois t r avoir le visage vermeil. Lorsque l'homme sanguinaire qui a excut la t r sentence prononce contre moi se tournera vers le gibet, il verra qu'il t r y a l un homme courageux. Puisque je ne considre pas plus le monde rrque la boucle du mm\ pourquoi ce lieu m'inspirerait-il de la crainte (bim)l Celui qui mange et dort dans le mois de juillet avec des dratrgons sept ttes se trouvera bien mal d'un tel jeu, mais pour lui le r r gibet sera fort peu de chose, u
V. 3 3 7 3 . ANECDOTE SUR JUNAD.

L'imm de la religion, Junad2, cet ocan profond de sagesse, tenait un soir, Bagdad, des discours si excellents, que les cieux eux-mmes les coutaient avec empressement. Or Junad, ce directeur spirituel, avait pour fils un jeune homme beau comme le soleil. 11 arriva qu'on lui trancha la tte, chose dplorable ! et qu'on la jeta avec mpris au milieu de la runion que prsidait Junad. Lorsque ce vertueux personnage vit cette tte, il ne se plaignit pas, et calma au contraire la
l'occasion de mentionner (Discours d'ouverture du coure d'hindoustani, i853). Voyez, au surplus, sur ce personnage, Ibn Khallican, trad. de M. J. de Slane, 1.1, p. 4a3. 1 C'est--dire, de fa lettre y . 'Ab'ICcimul-Cauwarlu Junad, de Bagdad , qui a mrit le surnom de uJLi> o-^~ prince de l'ordre (des sofis), est un personnage clbre, dont M. S. de Sacy a traduit, dans le tome XII des Notices des Manuscrits, page usa et suiv. la vie entire, crite par Jmf. 1 1 mourut vers l'an de l'hgire 398 (910-911 ). Il fut disciple d'Ab Ja'far nlHaddM, et laissa plusieurs disciples qui se distingurent aussi dans la mme voie. Celui qui a obtenu le plus de clbrit, c'est Mansr, dont il vient d'tre parle?.

CHAPITRE XXVI.

125

consternation de l'assemble. Puis il dit : < r J'avais mis cette nuit sur le feu le grand chaudron de mon me : il a bien besoin de la faveur ditvine pour que les secrets anciens s'y manifestent; mais il n'en sera ni frplus ni moins par ce qui vient de se passer.-n CHAPITRE XXVI.
EXCUSES D'UN DIXIEME OISEAU.
v

9aS

Un autre oiseau dit la huppe : Je crains la mort; or cette valle {test lointaine, et je suis dpourvu du moindre viatique. J'ai une telle apprhension de la mort, que je perdrai la vie la premire station, (t Quand mme je serais un mir puissant, lorsque l'heure de ma mort x(jul) arrivera, je n'en devrai pas moins tristement mourir. Celui <rqui voudrait repousser la mort l'pe la main aurait la main brise i r comme un calam; car, hlas I de la force qui se produit par la main net par l'pe il ne rsulte que douleur.-n La huppe rpondit cet oiseau : tr toi qui es faible et impuissant! i r veux-tu rester une simple charpente forme de quelques os munis de (rmoellel ? Ne sais-tu pas que la vie, longue ou courte, ne se compose trque de quelques respirations? Ne comprends-tu pas que quiconque nat meurt, qu'il va en terre et que le vent disperse les lments qui constituaient son corps? Tu as t nourri pour mourir, tu as t ap port (en ce monde) pour en tre emport. Le ciel est comme un plat r dessus dessous qui est submerg chaque soir dans le sang par l'effet du crpuscule. On dirait que le soleil, arm d'un sabre, est charg R de trancher toutes les ttes qui sont sous ce plat. Que tu sois pur ou ( r impur, tu n'es qu'une goutte d'eau ptrie avec de la terre. Comment < t voudrais-tu disputer l'Ocan cette goutte d'eau qui n'est absolument que douleur? Quand mme pendant toute ta vie tu aurais command dans le monde, tu rendras ton me dans l'a ( 1 1 ici ion et les gmissef ments. n
An premier hmistiche du vers a a 86, an lieu de *J ctL>, des manuscrits portent
1

fol et <^J, leons qui me paraissent prfrbles.

12G
V. 9 9 9 5 .

MANTIC UTTA1H.
LE PHNIX.

Le phnix1 est un admirable et charmant oiseau qui habite l'Hindoustan. H a un bec extraordinairement long et trs-dur, perc, comme une flte, de trous, au nombre de prs de cent. Il n'a pas de femelle, et il vit isol. Chacun de ces trous fait entendre un son, et dans chacun de ces sons il y a un secret particulier. Lorsqu'il fait entendre ces accents plaintifs par chaque trou, les oiseaux et les poissons sont agits; les animaux les plus froces se taisent et sont hors d'eux-mmes en entendant ces doux accents. Or un philosophe frquenta cet oiseau et apprit par son chant la science de la musique. Le phnix vit environ mille ans, et il connat avec exactitude le temps de sa mort. A ce moment3, il runit autour de lui quantit de feuilles de mttcl*, et, perdu au milieu de ces feuilles, il fait entendre des cris plaintifs. Par chaque ouverture de son bec, il fait douloureusement sortir, du profond de son cur pur, des accents plaintifs et varis, car ils diffrent selon chaque ouverture. Au milieu de ces gmissements que lui fait pousser le chagrin de mourir, il tremble comme la feuille, sans discontinuer. Tous les oiseaux sont attirs par son chant* et les animaux froces par le bruit qu'il fait ; tous viennent auprs de lui assister au spectacle de son dcs, et tous la fois, son exemple, se rsignent mourir. En ce jour, en effet, grand nombre d'animaux meurent le cur ensanglant devant le phnix, cause de la tristesse laquelle ils le voient en proie. Ils tombent dans la stupfaction par l'effet de ses gmissements, et beaucoup perdent la vie par suite de leur dfaut d'nergie. Le jour o le sang du phnix coule, et o se font entendre ses plaintes attendrissantes, est
{j~A5 et, selon la traduction hindoustanie, try** est le nom de l'oiseau fabuleux nomm par les Grecs oviZ, dont nous avons fait phnix. On remarquera que le nom arabe, qui a pass dans les langues de l'Orient musulman, n'est pas autre que le nom grec altr, et que la description que donnent de la mort de cet oiseau les crivains orientaux est pareille celle des crivains grecs.
1

' Au premier hmistiche du vers a3o3, des manuscrits portent y i j j i ^ J i fcpy. Retirer son cur du monde, c'est mourir. ( Voy. vers a3oo.) 3 On donne le nom de *-"j*< khazmn, aux feuilles de l'arbre nomm Ji-, mucl, ou / t ^ , dm, qui est une sorte de palmier. (Voy. S.deSacy, Chrest. ar. III, 678.) * Proprement, par sa trompette, par allusion la trompette du dernier jour.

CHAPITRE XXVI.

127

un jour extraordinaire. Lorsqu'il n'a plus qu'un souffle de vie, il bat des ailes et agite ses plumes devant et derrire. Par l'effet de ce mouvement, il se produit du feu qui opre un changement dans l'tat du phnix. Ce feu prend promptement au bois, et le bois brle agrablement. Bientt, bois et oiseau, tout est rduit en braise et puis en cendre. Mais lorsqu'on ne voit plus une tincelle, un nouveau phnix s'lve du milieu de la cendre. C'est aprs que le feu a rduit le bois en cendre qu'un petit phnix parat. Est-il jamais arriv quelqu'un dans le monde de renatre aprs la mort ? Si l'on t'accordait une vie aussi longue qu'au phnix, tu mourrais nanmoins aprs avoir rempli la mesure de ta vie. Le phnix, perdu durant mille ans, gmit cent fois sur lui-mme. Il est rest pendant nombre d'annes dans les plaintes et dans la douleur tout seul, sans compagne et sans progniture ; il n'a contract de lien avec personne dans le monde; il n'a eu ni l'embarras d'une compagne ni celui des enfants. A la fin de sa vie, lorsqu'il a d cesser d'exister, il est venu et il a jet sa cendre au vent, afin que tu saches que personne ne peut chapper la mort, quelque ruse qu'il emploie. Dans le monde entier, il n'est personne qui ne meure. Apprends, par le miracle du phnix, que personne n'est l'abri de la mort. Quoique la mort soit dure et tyrannique, if faut savoir y habituer son cou; mais, bien que nous ayons beaucoup supporter, mourir est la chose la plus pnible.
BON MOT D'UN SOFI ON FILS AFFLIGE DE LA MORT DE SON PERE. V. i3n(>.

Un fils pleurait devant le cercueil de son pre, et disait : r r 0 mon repre! je n'ai jamais de ma vie prouv une peine pareille celle que crje ressens aujourd'hui.u Un sofi, qui l'entendit, remarqua que son pre avait prouv, lui aussi, pour la premire fois, une peine bien plus poignante. En effet, ce qui arriva ce fils n'est rien au prix de ce qui arriva son pre, chose bien autrement pnible. 0 toi qui es arriv dans le monde destitu de tout, la tte couverte de poussire et la main pleine de vent! quand mme tu t'assirais la place d'honneur de l'empire, tu ne t'en iras de ce monde qu'avec du vent dans la main.

128
V. fl335.

MANTIC UTTAIR.
CONSEILS DE T MOURANT.

Au moment o la mort menaait T1, quelqu'un lui demanda : <t() toi qui es dans l'essence du secret! comment te trouves-tu dans ce f f moment pnible? v II rpondit : Je ne puis rien dire de mon tat; j'ai mesur le vent tout le temps de ma vie, la fin je vais en terre, et bonsoir. Il n'y a d'autre remde la mort que de voir la face de la mort; son visage2 disparat au milieu des gmissements. Nous sommes tous ns pour mourir; la vie ne nous restera pa6; nous devons nous soumettre. Celui qui a tenu le monde sous le chaton de son anneau (Salomon) est actuellement comme un minral3 sous la terre. Le guerrier qui de sa pique touche l'orbe du ciel ne tarde pas tre enseveli dans la poussire du tombeau. Tous les morts dorment sous la terre ; mais, quoique endormis, ils sont troubls. Vois combien le chemin de la mort est difficile; car, dans ce chemin, la premire station c'est le tombeau. Si tu avais la connaissance de Yamertume de la mort, ta dmice me serait sens dessus dessous.
V. a 3 * 5 . LE CHRIST ET LA CROCHE D'EAD.

Jsus but de l'eau d'un ruisseau limpide dont le got tait plus agrable que celui de l'eau de rose. De son ct, quelqu'un remplit sa cruche ce ruisseau et se retira. Jsus but alors une gorge de l'eau de cette cruche et continua sa route; mais il trouva cette fois l'eau amre et s'arrta tout tonn. Mon Dieu, dit-il, l'eau de ce ruisseau et l'eau de cette cruche sont pareilles ; dcouvre-moi donc le mystre de cette diffrence de got. Pourquoi l'eau de la cruche est-elle si amre et l'autre plus douce que le miel ? r> La cruche, alors, fit enAu lieu de ^L, T, au vers a335, la d'Ab Nasr; mais l'orthographe est diflftraduction hindoustanie porte *A tj,S", rente. Il s'agit peut-tre ici de Htim T. un khalife ( J A ! dL> 2y <fjJ Je), 3^'>m a i s d a n 8 c a s l'orthographe diOere et la traduction turque 03 J> Bizan ou Biaussi. jan, nom d'un athlte de Cacaous : ^ . l i * A la lettre (vers 338 ) : rla feuille dn ^ - , 1 X ^ 1 ^ 1 ^ . Dans la liste des conteravisage (de la mort) est carte par les platifs dont Jm a donn la Vie, et qui a t ffgmissements. publie par S. de Sacy ( Not. et extr. t. XII), * A la lettre : comme du vitriol, L>y. on trouve (p. 4o3. I. tfi) : J,lL>, T, fils
1

CHAPITRE XXVI.

129

tendre ces mots Jsus : Je suis un vieillard, lui dit-elle. J'ai t mille fois travaille sous le firmament neuf coupoles, tantt vase, y tantt cruche, tantt aiguire. On aurait beau me faonner encore en w mille formes, que j'aurais toujours en moi l'amertume de la mort. Elle existe en moi de telle faon que l'eau que je contiens ne saurait rlre douce, D 0 homme insouciant! pntre-toi enfin du mystre de cette cruche, et dsormais ne deviens pas toi-mme une cruche par ngligence. Tu t'es perdu toi-mme, toi qui recherches le mystre! Tche de le dcouvrir avant que la vie te soit enleve1 ; car si, vivant, tu ne te trouves pas toi-mme, comment, lorsque tu mourras, connatras-tu le secret de ton existence? Durant ta vie tu ne peux te connatre, et, ta mort, il n'y a pas trace de ton existence. Vivant, tu es rest en arrire; mort, tu t'es gar. Tu as particip la vie des hommes, et cependant tu n'as pas t vritablement homme. Des milliers de voiles couvrent les yeux de ce derviche : comment se trouvera-t-il donc lui-mme ?
AVIS D'HIPPOCRATE SES LVES. V. a3Go.

Lorsque Hippocrate2 fut l'agonie, un de ses lves lui dit : < r 0 mon 3 matre ! quand nous aurons lav et enseveli ton corps , o devronsnous t'enterrer?t) Si tu me trouves, rpondit-il, enterre-moi, crrnon cher lve, o tu voudras, et bonsoir. Puisque pendant les longues annes que j'ai vcu je ne me suis pas trouv moi-mme, corne r ment nie trouveras-tu quand je serai mort? J'ai vcu de telle manire c r qu'au moment de ma dissolution je ne sais rien sur moi-mme 4.i>
Tel est le sens du contexte et de la traduction hindoustanie, mais non le mot mot, qui n'est pas satisfaisant. Il parat, toutefois, que ^ M I *-J <J^-> est synonyme de o ^ ^ y ^ , tre l'agonie de la morl. (V. a355.) * La version turque porte Jlyu.,Socrate,
1

pour k^ib, Hippocrate (vers s36o). Les Arabes ont surnomm ce dernier <LssJ\ (uU, rie matre de la sant. 3 Conf. Act. ix, 37. * A la lettre : le moindre poil de la con naissance de moi-mme ne s'est pas mani<rfesl.

130

M A N T I C U T TA lit. CHAPITRE XXVII.

V. a3fia.

EXCUSES D'UN ONZIEME OISEAU.

Lin autre oiseau dit la huppe : <r() toi dont la foi est sincre! je c r n'ai pas un souille de bonne volont. J'ai pass toute ma vie dans le f f chagrin, dsireux de la boule du monde1. Il y a une telle tristesse dans miion cur plein de sang, qu'il en est sans cesse dans le deuil. J'ai (Ttoujours t dans la stupfaction et l'impuissance, et, quand j'ai t content, j'ai t incrdule. Par suite de tout ce chagrin, je suis devenu ff derviche, et je suis dans l'hsitation lorsque j'entre dans la voie spirituelle. Si je n'tais pas aussi triste2, mon cur serait charm de ce c r voyage; mais comme mon cur est plein de sang, que ferai-je? Je t'ai ff expos mon tat, que dois-je faire actuellement T 0 toi que l'orgueil a rendu insens! rpondit la huppe, toi qui es enfftirement plong dans la folie, tu as beau l'agiter, l'insouciance pour r r les clises spirituelles et l'amour du monde passent en un moment. < r Puisque le monde passe, passe toi-mme au del, abandonne-le et ne c r le regarde seulement pas ; car quiconque attache son cur ce qui ff est passager ne participe pas la vie spirituelle, v
V. 3 7 7 .
LE

SCHAKH QUI REFUSE DE BOIRE.

Un homme d'ides leves et les yeux fixs sur la voie spirituelle n'acceptait jamais boire de la main de personne. Quelqu'un lui dit: r 0 toi qui es en rapport avec Dieu! pourquoi ne veux-tu jamais accept e ter boire ?n C'est, rpondit-il, que je vois debout, devant moi, ff la mort prte s'emparer au plus vite du breuvage que j'accepterais. c r Avec une telle perspective, le breuvage que je prendrais serait du poiffson pour moi. Dans de telles circonstances, comment un breuvage peut-il tre agrable? 1 1 ne serait pas seulement pour moi une mdeffeine, mais du feu.^ Ce qui n'a qu'un instant de stabilit ne vaut pas un demi-denier, quand mme ce serait l'univers lui-mme. Comment avoir confiance en une chose qui dure si peu, et qui est mme un pur nant? Si tu es
Allusion la boule du mail. * A la lettre : si mon chagrin n'existait pas ce point cra argent comptant, etc.*
1

CHAPITRE XXVII.

131

anim d'une noble ambition, cesse de te complaire dans le dsir d'un moment de jouissance, et, quand ton tat est obscurci par l'insouciance, ne te plains pas si elle ne dure qu'un instant. Ta peine et ton affliction sont glorieuses et non avilissantes. Les souffrances qu'ont endures les prophtes ne sont rien au prix de Karbala1. Ce qui l'extrieur t'a paru une peine est en ralit un trsor pour le voyant. Cent faveurs t'arrivent chaque instant; le monde entier est rempli pour toi des bienfaits clestes. Toutefois tu ne te souviens pas de ces bienfaits, tu n'y fais pas attention. O est l'indice de ton amour ? Tu n'es de la tte aux pieds qu'une peau qui enveloppe un obscur cerveau.
L'ESCLAVE RECONNAISSANT. V. a3)a.

lin roi, bienveillant de son naturel, donna un jour un fruit un de ses esclaves. Celui-ci se mit manger ce fruit avec plaisir en disant qu'il n'avait jamais got un fruit plus dlicieux. Ces paroles donnrent au roi le dsir d'en manger aussi, et il demanda l'esclave de lui donner la moiti de ce fruit qu'il trouvait si excellent. Ce dernier remit donc au roi cette moiti, et, lorsque le monarque y eut got, il trouva ce fruit amer. Il frona le sourcil, et exprima son tonnement de ce que son esclave avait trouv douce une telle amertume. Mais cet esclave, qui tait entr dans la voie du spiritualisme, lui rpondit : <rSire, j'ai reu de ta main des dons si nombreux, que je ne saurais refuser le fruit amer que tu me donnes. Si chaque instant un trsor me parvient crde ta main, pourquoi m'affligerais-je d'une seule amertume? Puisque (rje suis combl de tes bienfaits, pourquoi une amertume m'loignerrrait-elle de toi? De mme, 6 serviteur de DieuH si tu prouves de la peine dans la voie spirituelle, sois persuad que c'est un trsor pour toi. La chose semble sens dessus dessous; mais alors ne dois-tu pas agir comme cet esclave? Quand est-ce que les gens expriments dans la voie spirituelle, qui marchent d'un pied ferme dans cette voie, ont got une bouche
On peut-tre : pour le ciel dont ce champ de martyre est un gage. (Voyez, sur Karbala, mon Mmoire sur la religion musulmane dans l'Inde. )
1

* C'est la traduction hindoustanie qui ajoute, vers a o a , les mots fort utiles que je traduis ici.

132

MANTIC UTTAR.

des choses clestes sans qu'elle ait t teinte du sang Je cur? Tant qu'on ne se sera pas assis pour manger la fois le pain et le sel, en ne pourra rompre le pain seul sans une grande nergie.
V. a A 0 6 . lPOHSfi D'UN S Q F I l .

Un homme distingu dit un sofi : cr mon frre! comment passescttu ton temps?*-crJe demeure, rpondit-il, dans une tuve*; j?y ftsuis les lvres sches et le vtement mouill, et je n'ose y couper du e t pain pour manger, flans la crainte d'avoir le cou cmp^.n Si tu cherches un instant de bien-tre dans ce monde, il faut que tu tfendormes ou que tu rptes ce que tu auras vu en songe. Prends cependant bien garde en recherchant le bonheur, afin d'arriver bravement du ct du pont Sirt. Le contentement n'est pas visible dans le chemin du monde4, car il ne s'y trouve pas du tout. Tant que l'me concupiscente existe comme un feu brlant, le cur n'est pas content5, et, si tu parcours le monde pour une affaire personnelle, nul n'en tmoignera sa satisfaction.
V

- ****

LE SCHEl ET L VIEILLE.

Une vieille femme dit un jour au schakh Mahna 6 : < r En$eigne-moi e t une prire pour- obtenir le contentement. J'ai t en proie jusqu' prCette anecdote manque dans un de mes meilleurs manuscrits et dans la traduction ou, avec un autre : hindoustanie. 1 L'expression de i$uLri uve, est allgorique, et sgniie ici trie monde. 3 Ce vers n'est pas rendu dans la traduction C'est--dire, je crois, je n'y suis qu'en rr tremblant, cause des dangers qui m'entou- hindoustanie car, ainsi que je l'ai dit l'anecffrent.w allusion la situation d'un homme dote qui prcde et les vers qui faccompagnent sont omis. Quant la traduction torqui se serait introduit furtivement dans le que, elle le rend par le vers suivant: hammam des femmes. Au premier hmistiche du vers 2Ai 1 au lieu de tic ciyC & chemin du monde, des manuscrits portent ILe JuC mut k 6 monde. Au premier hmistiche du vers sAi 4f 5 la traduction turque porte, au lieu de **{-*< Le vers 3 A19 n'est pas clair. Au second hmistiche on peut lire j C au lieu de j ! \ les mots yJ* y*\ ^-. et avec un manuscrit :
1

CHAPITRE XXVII.

133

usent au mcontentement, niais je ne veux plus m j livrer. Si tu m'apprends la prire du contentement, elle deviendra ma prire quotidienne.* Le schakh lui rpondit : <rll y a longtemps que je me suis et retir dans une sorte de forteresse, derrire mon genou \ pour recherc r cher ardemment ce que tu dsires; mais je ne fal ni vu ni trouv. Tant et qu'on ne dcouvre pas de remde l'amour, comment pourra-t-on obtenir ie contentement?^
DEMANDE FAITE JUNAD. V. 3/120.

Un demandeur s'assit devant Junad et lui dit : 0 toi qui es libre, quoique esclave de Dieu! dis-moi quand est-ce qu'on peut possder le contentement du cur, n et Lorsqu'on a perdu son cur, rpondtII, par l'effet de l'amour. Tant que tu n'obtiendras pas f union avec le roi de la nature, tu ne pourras parcourir le chemin du contentement*. Dois-je considrer comme convenable l'garement de l'atome, parce qu'il n a pas la force de supporter la vue du soleil? Et, si l'atome est cent fois plong dans le sang, comment pourra-t-il se tirer de cet garement? Tant que l'atome sera atome, il ne sera qu'atome; il n'est.pas ce qu'il semble tre, Il n'a qu'un clat apparent. Si on le retourne, il n'est plus lumineux; mais II n'en est pas moins un atome et non la source brillante du soleil. Ce qui sort naturellement de l'atome n'est en ralit qu'un atome; mais, si l'atome se perd entirement dans le soleil de l'immensit, Il participera, quoique simple atome, sa dure ternelle. Que l'atome soit bon ou mauvais, quand mme il se dmnerait pendant longtemps, Il ne resterait que ce qu'il tait. 0 atome ! tu erres comme un homme ivre et malheureux, jusqua ce que, force de tourner, tu sois avec le soleil. J'espre, toi qui es sans repos comme l'atome! que tu dcouvriras clairement ta propre impuissance.
Allusion une posture des golis, qu'on peut voir sur le portrait de Saadi que j'ai publi dans ma Notice sur Saadi considr comme pote hindoustani.
1

Le vers aaa signifie, mot mot; tant ^que l'union du roi ne te donnera pas la iroiain, le cheval que tu auras lou pour la * roule ne le sera pas utile,

134
V. a 3 a .

MANTIC UTTAIR.
LA CHAUVE-SOURIS LA RECHERCHE DU SOLEIL.

Une nuit, une chauve-souris disait : r t Comment se fait-il que je ne frpuis regarder en aucune faon le soleil un seul instant? Je suis penrrdant toute ma vie dans cent dsespoirs, afin de pouvoir tre un seul rrinstant perdue en lui. J'erre les yeux ferms des mois et des annes, fret la fin j'arrive ici.n Un contemplatif vue pntrante lui dit: r r 0 toi qui es enivre par l'orgueil ! tu as encore des milliers d'annes rrde chemin pour arriver au soleil. Comment, toi qui es gare, pourrrras-tu parcourir ce chemin? La fourmi qui est reste dans le puits rrparviendra-t-elle la lune?* r r Je n'prouve aucune crainte, dit la chauve-souris, je veux voler r r afin de dcouvrir quelque trace de l'affaire qui m'occupe. T> Elle avana en effet pendant des annes, ivre et sans nouvelles du soleil, jusqu' ce qu'il ne lui restt ni force, ni aile, ni plume. A la fin, l'me consume et le corps dissous, elle resta dans l'impuissance, tant sans aile ni plume. Comme elle n'avait pas eu de nouvelles du soleil, elle dit en elle-mme : c r J'ai peut-tre pass au del du soleil. * Un oiseau intelligent lui dit: Tu rves sans doute, car tu n'as pas r r seulement aperu le chemin; comment donc y aurais-tu fait un pas? rret tu viens de dire que tu as laiss le soleil en arrire et que c'est r r pour cela que tu es prive de tes ailes et de tes plumes! r Ce discours dconcerta la chauve-souris, et elle s'anantit compltement. Dans son impuissance, elle se tourna aussitt du ct du soleil et lui dit de la langue de son me: rrTu as trouv un oiseau clairr r voyant; ne va pas dsormais plus loin.*
CHAPITRE XXVIII.
V. j / t 6 6 . DEMANDE D'UN DOUZIEME OISEAU.

Un autre oiseau dit la huppe: rr0 toi qui es notre guide! qu'eu r r rsultera-t-il si je me rends tes ordres? Je n'accepte pas de plein rrgr la peine que cette affaire comporte, mais j'attends que tu r r exprimes ta volont. J'obirai passivement lorsque tu commanderas, 'et si je dtourne ma lle de tes ordres, je payerai l'amende.T La huppe rpondit : r r Tu as raison en parlant ainsi ; on ne peut

CHAPITRE XXVIll.

135

f attendre une plus grande perfection des cratures. Gomment resterasf tu matre de toi-mme, si tu te portes passionnment vers un objet? ff Au contraire, tu es ton matre lorsque tu obis volontairement. Celui < r qui se soumet l'obissance est dlivr des dceptions ; il chappe aisment toutes les difficults. Une heure du service de Dieu en rconformit de la loi positive, est prfrable une vie entire passe ffd'uue manire indpendante dans ce mme service. Celui qui se *ffsoumet beaucoup de peine sans avoir reu l'ordre est comme le ff chien abject de la rue qui se donne bien du mal et qui n'en retire ff aucun profit, si ce n'est de mauvais traitements, lorsqu'il n'a pas ffobi. Mais celui qui pour obir supporte un instant la peine en est ff compltement rcompens. Est-ce obir que d'esquiver l'obissance? ff Si tu es serviteur (de Dieu), ne t'loigne pas de l'obissance. T >
RENTRE D'UN ROI DANS SA CAPITALE. V. a/157.

Un roi1 devant retourner sa capitale, les habitants ornrent la ville pour le recevoir. Chacun employa cet effet ce qu'il avait, et y russit admirablement. Quant aux prisonniers, qui ne possdaient absolument rien si ce n'taient des liens et des fers, ils employrent, comme dcoration, des ttes tranches et des curs arrachs, et placrent aussi dans le mme but des pieds et des mains3. Lorsque le roi lit son entre dans la capitale, il vit qu'elle tait comme une peinture cause des choses dont on l'avait orne. Quand il arriva au lieu o tait la prison, il descendit promptement de cheval et mit pied terre. H permit aux prisonnire de l'approcher; il leur promit leur grce et leur donna beaucoup d'or et d'argent. Un courtisan voulut connatre le motif de cette bienveillance et dit au roi :ffSire, rvleccmoi le secret de cette chose. Tu as .vu des milliers de magnifiques ff tentures, tu as vu la ville couverte de brocart et de satin. On a part e sem sur le sol de l'or et des pierreries, on a cribl dans l'air du musc r et de l'ambre. Tu as vu tout cela et tu l'as ddaign ; tu n'as pas seufflement tourn les yeux vers ces choses. Pourquoi, au contraire, t'esSelon la traduction turque, il s'agit ici de Mahmud le Gaznvide. 1 1 1 parait que c'taient des gens condam1

ns ces peines dont on exposa ainsi les membres.

136

MANTC UTTAR.

a tu arrt la porte de l prison pour regarder des ttes coupes ? Il c e n'y a rien de bien attrayant voir des ttes, des pieds et des mains recoups. Ces membres mutils sont ceux d'assassins; pourquoi s'arerrter pour de telles gens? Le roi rpondit : Les ornements dc r ploys par les autres citadins ne sont que comme un jeu de joueurs. Chacun d'eux s'est prsent, et, selon sa manire et son habilet, a offert ce qui lui appartient, tandis que tous ces prisonniers m'ont crpay cette occasion un tribut bien autrement mritoire. N'tait ermon ordre, aurait-on spar leurs ttes de leurs corps et leurs corps de leurs ttes? J'ai trouv l mon ordre excut, et c'est pour e t cela que j'ai tourn la bride de mon cheval. Tous les autres citadins se sont passionnment livrs ce dploiement fastueux d'ornementac r tion, et ils se sont reposs dans leur vanit; mais les prisonniers ont f f t jets dans le trouble et la stupfaction, tant cause de mon ordre c r que par le respect que je leur ai inspir. Us ont jou tantt leurs r f mains, tantt leurs ttes, tantt le sec, tantt l'humide. Us taient ((retenusl dans l'inaction jusqu'au moment d'aller de la prison ou du c r puits ' la potence. Ncessairement cette prison a t un jardin pour c e moi; tantt je l'tais pour les prisonniers, tantt ils l'taient pour crinoi. Les curieux pouvaient se dplacer pour obir aux ordres; mais c e il tait du devoir dt roi de venir visiter la prison, n
V- a 4 8 3 . RPONSE DES CONTEMPLATIFS BAYAZD ET TARMAZi.

Un docteur excellent, qui tait le pivot du monde et qui tait dou des qualits les plus excellentes, racontait ce qui suit : rcUne nuit, disait-il, crje vis la fois en songe, dans un chemin, Byazdet Tarmaz2, et ces w deux possesseurs de la prminence me prirent cependant pour guide, c r Je cherchai expliquer ce songe d'une manire satisfaisante : c'est c r savoir, pourquoi ces deux schakhs m'avaient trait avec cette dfrence. rrJe me souvins alors qu'un matin un soupir sortit involontairement c r de mon cur. Or ce soupir s'leva, il m'ouvrit le chemin spirituel, et
On sait que les puits, ou plutt les citernes sches, servent souvent de prison en Orient, * 1,0 schakh Abu 'Abd Allah Muhamuiad
1

ben 'Ali Tannaz!, c'est--dire de la ville de Tannaz, en Khorassan, est surnomm quelquefois le saint (par excellence) du Turquestan, ainsi qu'on le voit plus loin.

CHAPITRE XXVIII.

137

o r il agita le marteau de la porte du sanctuaire, en sorte qu'elle sou vrit. Lorsque j'y fus admis, on me parla sans se servir de la langue, ff et tous les matres spirituels et leurs disciples me demandrent quelque chose, except Byazd Bastam. Ce dernier se leva d'entre tous; il voulut me voir, mais non pour me demander quelque chose1. Il me t r dt : Quand j'ai entendu cette nuit l'interpellation de ton cur, j'ai dit : Ni ceci ni cela n'est juste selon moi. Lorsque je dsire te voir, tu ne me payes pas de retour, et si je te cherche, tu n'es pas homme cr te laisser trouver. Ce que je dsire, c'est de suivre tes ordres; ce que j'ai cur, c'est de me conduire d'aprs ta volont. Il n'y a en moi ni droiture ni dtour; qui suis-je pour former un souhait? Il suffit au serviteur d'obtemprer aux ordres qu'il reoit. Ce que tu ordonnes m e suffit, i) C'est cause de ce discours que ces deux schakhs m'ont trait avec respect et m'ont donn la prsance. Lorsque l'homme marche constamment dans l'obissance, il agit conformment la parole de Dieu. Celui-l n'est pas serviteur de Dieu qui se vante de l'tre; mais le vrai serviteur se montre au temps de l'preuve. Subis cette preuve afin de te faire connatre.
AUTRE ANECDOTE SUR ABU SA'D KHIRCAM.
V

- *$<>*

Le schakh Khircni parla ainsi, chose tonnante! au dernier moment de sa vie, lorsque son me tait sur ses lvres, prte s'chapper : <rPlt Dieu qu'on ouvrt mon corps2 et qu'on en arracht mon cur brl, puis qu'on montrt mon cur aux hommes et qu'on leur expliqut en quoi consistent mes difficults, afin qu'ils sussent que l'adoration des idoles ne convient pas celui qui connat les secrets spirituels! N'agis donc pas tortueusement : voil en quoi consiste le service de Dieu; le reste est de la concupiscence. Ce service consiste en dvouement, sache-le bien, serviteur inutile! Mais tu te mets
Le vers 291 n'est pas d'une clart grammaticale parfaite. Un manuscrit le donne de la manire suivante : , 11*1 1 w J J ' o - l j i c tt jl J*J o - " [ j ^ I; ** *Cii)
1

* Vers a5oa. Cette anecdote ne se trouve pas dans la traduction hindoustanie. La traduclion turque reproduit mot mot le persan et v conserve le mot / j l ^ me, pris videmment ici, dans un sens mtaphorique, pour fl> corps.

138

MANTIC UTTAIR.

la place de Dieu, bien loin de le servir; comment pourrais-tu donc rte dvouer lui? Livre-toi toi-mme, et tu seras alors un vrai serviHeur; sois un serviteur dvou et vis. Puisque tu veux tre esclave de (tDieu, sois dvou ton service, sois ambitieux dans la voie de l'honrneur. Si le serviteur se dshonore dans son chemin, le souverain le repoussera tout de suite loin de son tapis royal. Le sanctuaire est in(rterdit l'homme sans honneur; mais si tu as de l'honneur, lu obtient r dras certainement la faveur d'y tre admis. i>
V. a 5 n . ROBE D'HONNEUR DONNEE UN ESCLAVE.

Un roi donna un esclave une robe d'honneur, et ce dernier se mit en route avec cette robe. Or, comme la poussire du chemin souilla son visage, il s'empressa de l'essuyer avec la manche de sa robe. Un jaloux ne manqua pas d'apprendre au roi l'usage que cet esclave avait fait de sa robe d'honneur. Le roi, indign de cet oubli des convenances, fit surrle-champ empaler cet insens. Sache par l que celui qui se dshonore par des procds grossiers est sans valeur sur le tapis du roi.
CHAPITRE XXIX.
V.
a

5i6.

DEMANDE D'UN TREIZIEME OISEAU.

Un autre oiseau dit la huppe : U toi dont les intentions sont <rpures! dis-moi comment il faut faire pour agir sincrement dans la a voie de Dieu. Puisqu'il ne m'est pas permis de me livrer l'ardeur de c r mon cur, je dpense tout ce que j'ai afin de parvenir mon but. Ce que j'acquiers me perd et devient comme un scorpion dans mes mains. Je ne me serre par aucun lien; j'ai rejet toute chane et toute entrave. J'agis avec franchise dans la voie spirituelle, dans l'espoir de voir la face de l'objet de mon culte.v La huppe rpondit : Ce chemin n'est pas ouvert tout le monde; r r il faut y avoir la droiture pour viatique. Celui qui s'vertue pour s'y engager doit le faire franchement et paisiblement. N'attache pas ton cur dchir un cur bris1; mais plutt brle entirement ce
Le premier hmistiche du vers S5-J3, (jui n'est reproduit ni dans la Iraduclion hin1

douslanie ni dans la Iraduction turque, contient un jeu de mots dont voici la traduction

CHAPITRE XXIX.

139

que lu y possdes. Lorsque tu auras tout brl par tes soupirs en<rflamms, rassembles-en la cendre et assieds-toi dessus1. Quand tu trauras agi de cette faon, tu seras libre de toute chose; si tu ne Tes crpas, bois du sang jusqu' ce que tu le sois enfin. Tant que tu ne rseras pas mort toute chose une une, tu ne pourras mettre le prpied dans ce portique. Puisque tu ne peux rester qu'un court espace trde temps dans la prison du monde, retire-toi de toute chose; car au temps de la mort les choses qui t'asservissent carteront-elles la main qui doit te frapper? Commence d'abord retirer ta main de toi(rmnie, puis entreprends d'entrer dans la voie spirituelle. Tant que ? tu n'auras pas ds l'abord la sincrit en partage, tu ne pourras ac complir ce voyage2. n
PAROLES ALLGORIQUES DE TARMAZ. V. a 5 3 i .

Le saint du Turquestan dit un jour en parlant de lui-mme : c r J'aime rrdeux objets, c'est savoir : mon fils et mon cheval pie. Si je venais <t recevoir la nouvelle de la mort de mon enfant, je donnerais mon <rcheval en actions de grces, parce que ces deux objets sont comme trdeux idoles l'gard de ma chre me.* Tant que tu ne te consumeras pas l'exemple de la bougie, ne te iiatte pas, devant l'assemble, de la sincrit (de ton amour). Celui qui se pique de cette sincrit doit renoncer entirement ses intrts (temporels). L'homme sincre qui mange son pain avec avidit reoit par cela mme sa rtribution.
LE SCHAKH KH1RCNI ET L'AUBERGINE. V. 5 3 8 .

Le schakh KJiircni, qui se reposait sur le trne de Dieu mme, eut un jour envie d'aubergines. Sa mre, par affection pour lui, en demanda (cor et ) cri, en sorte qu'elle finit par en obtenir la moiti d'une. 11 n'eut pas plutt mang cette moiti d'aubergine, qu'il arriva qu'on coupa la tte son enfant. Lorsque la nuit vint, un homme mchant plaa la tte de cet innocent sur le seuil de la porte du
littrale: < r ne couds pas Ion cur rapetass *au cur bris. 1 Allusion un pratique de pnitence usite dans l'Inde. * A la-lettre: irtu n'obtiendras pas de prire pour accomplir t ce voyage. *

uo

MANTIC UTTA1R.

schaikh, qui dit alors : c e Ne vous avaisrje pas annonc mille fois, moi, malheureux, que, si je venais manger tant soit peu d'aubergine, j'K prouverais ncessairement quelque accident funeste? Ce dsir brlait < r constamment mon me, et je ne savais comment en triompher. Celui crque ses dsirs subjuguent ne peut respirer un instant en compagnie c e de son me. C'est une chose terrible qui m'est arrive; c'est plus que c e le combat et la soumission. Le savant ne sait rien ; son savoir n'a pas c e de certitude, et tu as affaire avec toute sorte de science. A chaque c e instant, il arrive un hte. Il arrive une caravane et une preuve nouvelle. Quoique mon me ait t atteinte de cent chagrins, ce qu'elle c e a encore subir lui sera bien sensible. Quiconque a t manifeste c e hors du gouffre du nant doit rpandre compltement son sang1. c e Des milliers d'amants pleins d'ardeur sacrifient avec empressement ' a leur vie pour une goutte de sang qu'a verse l'objet de leur amour. c e Toutes les mes sont employes rpandre leur sang. 7
V. a553.
ANECDOTE SDR L'HOMME AD POISSON.

L'homme au poisson2 dit un jour : e t J'tais dans le dsert, 111e contefiant Dieu, sans bton ni provisions. Je vis dans le chemin quarante c e individus couverts du froc des derviches qui avaient rendu l'me dans eele mme lieu. Mon esprit se troubla^ un feu dvora mon me en e t moi. Je finis par m'crier : eeO Dieu! qu'est-ce donc que je vois? c e Quoi ! tant de saints personnages renverss dans la poussire ! i > Une te voix cleste me dit alors : e t Nous sommes instruits de la chose. Nous e t faisons, il est vrai, prir ces personnes, mais nous donnons le prix c e de leur sang. * Je dis encore : c e Combien enfin en feras-tu prir ainsi?' c e La voix rpondit : te Jusqu' ce que j'obtienne le prix.du sang. C'est
Le vers a55o est obscur, surtout au second hmistiche, qui est ainsi rendu dans les traductions hindoustanie et turque :
1

T. ;|3 fo ; t xjA_~ ; c >Jjl ijo^JJ

J'ai suivi dans ma traduction la leon d'un de mes manuscrits, qui porte :

II s'agit ici, sans doute, du prophte Jonas, car aprs son nom on trouve, au litre de l'anecdote, dans la traduction turque, la formule de bndiction, i ? y l *fJ*, employe pour les prophtes. ( Voyez'au surplus les Notices et extraits des manuscrits, t. XII, p. li'ih, uote 5, et d'Herbelol, Biblioth. or. au mot Dhoualnoun.)

CHAPITRE XXX.

141

r r ainsi que j'agis. Tant que le prix du sang ne sera pas dans mon trrrsor, je tuerai aGn de rester dans le deuil. Je fais prir une personne ret je la trane dans le sang; je la trane sens dessus dessous dans tout de monde. Aprs cela, lorsque les parties de son corps ont t effaces, eque ses pieds et ses mains ont t compltement perdus, je lui monstre le soleil de ma face et je la couvre du manteau de ma beaut. K Avec son sang, je teins couleur de rose son visage, et je la fais rester <ren contemplation sur la poussire de ce chemin1. J'en fais comme une r r ombre dans mon chemin; puis je montre le soleil de ma face, et, i r lorsqu'il parat, comment une ombre pourrait-elle rester dans mon cheff min ? Comme l'ombre n'est rien devant le soleil, elle se perd en lui ; r r mais Dieu seul connat la vrit. Celui qui s'est perdu s'est sauv de <Tlui-mme; il ne peut dsormais s'en occuper : il est effac. Ne parle rrdonc plus d'effacement ; livre ton me et ne cherche pas davantage. frJe ne connais pas de bonheur plus grand pour l'homme que de se c r perdre lui-mme.
ANECDOTE ALLEGORIQUE. V. 2570.

Je ne sache pas que personne au monde ait acquis un bonheur tel que celui dont jouirent les magiciens de Pharaon. Le bonheur qu'ils obtinrent peut se comparer la foi que les gens dont je viens de parler ont trouve aujourd'hui. Ces gens-l (comme les magiciens) ont spar en cet instant leur me d'eux-mmes; or jamais personne n'a eu en partage un tel bonheur. Au temps mme o ils ont plac le pied dans la religion, ils l'ont retir du monde. On n'a rien vu de meilleur que cela; on n'a pas vu d'affaire meilleure.
CHAPITRE XXX.
DEMANDE D'UN QUATORZIEME OISEAU. V. 2 5 7 5 .

Un autre oiseau dit la huppe : <rO toi qui es clairvoyante! ce que tu proposes est digne d'attirer l'ambition. Quoique je sois faible d'apparenee, j'ai en ralit une noble ardeur; quoique je n'aie que peu ffde force2, j'ai cependant une haute ambition.
1

C'est--dire, tria voie du spiritualisme.!) 2 J'ai adopt, dans ma traduction du premier

1/i'i

MANTIC UTTAR.

La huppe rpondit : L'aimant de ceux qui sont affectionns la profession de foi qui commence par le mot alast est l'ambition leve qui dvoile tout ce qui existe. Celui qui est anim par cette sublime ambition connat aussitt tout ce qui existe. Quand on possde tant soit peu seulement cette noble ambition, elle vous soumet mme le <rsoleil. Le point capital du royaume du monde, c'est l'ambition. L'am bition, c'est l'aile et les plumes de l'oiseau des mes, n
V. Q58a. LA VIEILLE FEMME QUI VEUT ACHETER JOSEPH.

On dit que, lorsqu'on vendit Joseph, les Egyptiens manifestrent pour lui une ardente sympathie. Comme il se prsenta beaucoup d'acheteurs, on voulut avoir cinq dix fois plus que son poids en musc. Parmi eux se trouvait une vieille femme, le cur ensanglant, et qui avait fil* cette occasion quelques pelotes defil.Elle arriva tout mue au fhilieu de la runion, et elle dit au courtier : Vends-moi ce Chana nen ; je suis folle du dsir que j'prouve de possder ce jeune homme. J'ai fil dix pelotes de fil-pour en payer le prix; prends-les et vendscrmoi Joseph, en mettant ta main dans la mienne sans mot dire.* Le courtier se mit alors sourire, et dit la vieille : Ta simplicit t'gare; cette perle unique n'est pas pour toi. On offre, dans cette as semble, cent trsors pour en payer le prix ; comment donc voudrais tu t'acquitter avec tes pelotes de fil 1-n Je sais bien, rpondit la vieille, que personne ne vendrait pour si peu ce jeune homme; mais il me suffit que mes amis et mes ennemis puissent dire : Cette vieille femme a t du nombre des acheteurs de ce jeune homme, n Tout cur qui n'est pas anim par une noble ambition ne peut atteindre au royaume infini2. Ce fut par cette ambition que le grand prince (dont il va tre question) mit le feu son royaume3. Quand il vit
hmistiche du vers 9 5 7 7, la leon o J U>, que confirment les deux traductions hindoustanie et turque. 1 Ici, vers a584, et plus bas, vers a586, le mot que je traduis par Jtl est AXA^ , pour <u~j ( cause de la rime) de QJimyjiler. * Au second hmistiche du vers aSga, au lieu de (JvJCL, plusieurs manuscrits portent <ZJXA , et j'ai adopt cette leon dans ma traduction. 3 II s'agit ici d'Ibrahim Adham, roi ou plutt fils d'un roi de Balkh, qui renona au trne pour se faire foquir, comme on le voit dans l'anecdote qui suit. C'est ce que 'Attar

CHAPITli XXX.

143

tous les inconvnients de la royaut temporelle, il considra la royaut spirituelle comme ayant cent fois plus de valeur que cent mille royaumes terrestres. Son ambition s tant dveloppe en toute puret d'intention, il fut dgot de tout royaume impur. En effet, lorsque l'il de l'ambition voit le soleil,% comment pourrait-il s'attacher un atome ?
ANECDOTE SUR IBifill! ADHAH. V. si%6

Ibrahim Adhaml dt un jour un individu qui se plaignait sans cesse et avec amertume de sa pauvret : crMon enfant, tu n'as peut-tre rien tteu payer pour ta pauvret ?n c e Ton discours-n'a pas de sens, <rrpondit cet homme, tu dois en tre confus; quelqu'un achte-t-il la c?pauvret2?n dham rpliqua : crMoi, du moins, je l'ai choisie volon< r tairement et je 1 ai achete au prix du royaume du monde. J'achte t rais encore un instant de cette pauvret par cent mondes, car chaque trjour elle me convient mieux. Lorsque j'ai trouv cette marchandise t prcieuse, j'ai dit adieu la royaut. Tu vois que je connais la va< r leur de la pauvret, tandis que tu la mconnais ; j'en suis reconnaiscesant, et tu en es mconnaissant. Les gens d'ambition spirituelle jouent rieur me et leur corps, et les brlent pendant des annes entires, t L'oiseau de leur ambition a atteint jusque Dieu; il s'est lev la fois c r au-dessus des choses temporelles et des choses spirituelles. Si tu n'es
veut dire par l'expression r mit le feu son * royaume ou trie brla, en traduisant mot mot 1 Ou plutt Ibrhtm-i Adham, cest-dire, Ibrahim, fils d'dham, sultan de Balkfa, qui rgnait dans le vin* sicle. Je possde un fort joli dessin original reprsentent ce saint personnage dans le dsert, o il s'tait retir pour se livrer la contemplation. 11 est assis sur la terre, son chapelet I la main , la tte entoure de l'aurole de la saintet. Quatre anges ails lui prsentent de la nourriture, et deux autres arrivent<Jans les nuages. 11 parait q u i refusait ces aliments miraculeux, car il estreprsentune seconde fois dons un angle du dessin avec un fruit et une cruche dfeau f et n'ayant pour tout vtement qu'un hmg (pagne). On lit au bas du dessin cette inscription persane : #jt jCufefyl (jJji ijj^s jU& C'est--dire, Ibrahim dham embrasse la me des faquin. On rapporte que la conveiv sion de ce saint musulman eut lieu miraculeusement. Il vit, dit-on, en songe, un individu qui cherchait sur le toit de la maison son chameau gar, et le traita de fou; mais celui-ci lui rpondit : *Tu es bien plus if insens, si tu crois trouver Dieu dans ton royaume terrestre. 2 Au second hmistiche du vers 599, au lieu de IJCJ t * plusieurs manuscrits portent *iJ, que je prfre.

144

MANTIC UTTAIU.

c e pas homme avoir une telle ambition, retire-toi, car tu es indigne tr d'avoir part la grce. y>
V. 9607. LE SCHAKH GAUR1 ET LE ROI SANJAR.

Le schakh Gauri, qui s'tait entirement identifi avec Dieu, alla un jour sous un pont avec des fous (d'amour de Dieu). Sanjar, qui passait fortuitement par l en grande pompe, lui dit : r c Quels sont lsine r dividus qui sont sous ce pont ? T > Le schakh rpondit : Ce sont des c r gens qui tous n'ont ni tte ni pieds 1 , et l'tat de nous tous ne peut tre c e diffrent. Si tu veux tre toujours notre ami, nous t'enlverons prompfrtement et totalement du monde 2 . Si, au contraire, tu es notre enftnemi et non notre ami, nous t'enlverons promptement la religion3. * Vois donc quelle est notre amiti et quelle est notre inimiti. Mets le f f pied en avant, et tu seras dshonor comme nous. Si tu viens un insc r tant sous le pont, tu seras dlivr du vain clat qui t'entoure et de c r la concupiscence. i> Sanjar lui rpondit : c e Je ne suis pas votre homme; je ne mrite ni c r votre amiti ni votre haine. Je ne suis ni votre ami ni votre ennemi ; c e je m'loigne pour que ma moisson ne soit pas brle 4 . Je ne retire c e de vous ni honneur ni dshonneur ; je n'ai affaire ni avec ce que vous c r pouvez faire de bien ni avec ce que vous pouvez faire de mal. L'ame r bition est venue comme un oiseau l'aile rapide, toujours plus vite dans c r sa course; mais, si cet oiseau se laisse emporter par son vol, comment rrpourra-t-il recevoir l'attraction divine? Comment parviendra-t-il au c r secret de sa cration ? Sa marche doit aller au del des horizons de c r l'existence, car il est la fois au-dessus de la raison et de l'ivresse. r>
V. 9 6 2 0 . LE MONDE SELON UN SOFI.

Un fou religieux pleurait abondamment au milieu de la nuit et diPar cette expression, 'Attar veut dire que ces gens taient dans un tat complet de dsordre physique, par suite de leur vie contemplative. C'est--dire, .nous t'arracherons aux choses du monde et nous te fera goter .les plaisirs clestes.
1

C'est--dire, nous t'excommunierons, comme l'explique la version hindoustanie : . ^ . y . ^ * ^UiS 0r* &> r j ^ J C'est--dire, je pense, .pour ne pas " F ^ e ma position^ui.^ ^ s i g n i f i e celui qui a tout perdu} qui a fatt failhle.

CHAPITRE XXXI.

M5

sait: r Voici ce qu'est, selon moi, le monde : il est comme un coffre t ferm, dans lequel nous sommes placs et o nous nous livrons sans irretenue la folie. Lorsque la mort enlve le couvercle de ce coffre, < r celui qui a des ailes s'envole jusqu' l'ternit. Quant celui qui est t r dpourvu d'ailes, il demeure dans le coffre en proie mille angoisses, u Donne donc l'oiseau de l'ambition spirituelle l'aile du sens mystique; donne du cur la raison et l'extase l'me. Avant qu'on te le couvercle de ce coffre, deviens un oiseau du chemin spirituel et dploie tes ailes et tes plumes, ou bien, fais mieux encore, brle tes ailes et tes plumes, et dtruis-toi toi-mme par le feu pour arriver avant tout le monde.
CHAPITRE XXXI.
DEMANDE D'UN QUINZIEME OISEAU. V. 9 6 2 7 .

Un autre oiseau dit la huppe : c r Si le roi dont il s'agit a en partage rcla justice et la fidlit, Dieu m'a aussi donn beaucoup de droiture fret d'intgrit, et je n'ai jamais manqu d'quit envers personne. Quand ces qualits se trouvent runies en un individu, quel ne sera <rpas son rang dans la connaissance des choses spirituelles? i> ffLa justice, lui rpondit la huppe, c'est le roi du salut. Celui qui <rest quitable s'est sauv des futilits. 11 vaut bien mieux, en effet, ob< r server l'quit que de passer sa vie entire dans les prosternations et les gnuflexions du culte extrieur. La libralit elle-mme n'est pas <rprfrable dans les deux mondes la justice qu'on exerce en secret. Mais celui qui la met ouvertement en pratique sera difficilement t exempt d'hypocrisie. Quant aux hommes de la voie spirituelle, ils ne demandent personne de leur faire justice, mais ils la reoivent gncreusement de Dieu '. n
ANECDOTE SUR L'IMAM HAHBAL. V. 2 6 3 5 .

hmad Hambal2 tait l'imm de son sicle; son mrite est en

Au second hmistiche du vers a634, aulieu de f^i ^.. U, des manuscrits portent (j-j jiai, et j'ai suivi cette leon dans ma traduction. ' II Faut prononcer, tant cause de la
1

mesure qu' cause du sens, Ahmad-i Hambal, ce qui signifie proprement Ahniad, fils de Hambal, et c'est le nom du fondateur d'une des quatre coles orthodoxes musulmnes.

166

MANTIC UTTAIH.

dehors de tout loge. Lorsqu'il voulait se reposer de sa science et de sa dignit, il allait auprs d'un homme qui tait nu-pieds. Quelqu'un l'ayant vu devant cet homme nu-pieds se mit le blmer etfinitpar lui dire: Tu es l'imm du monde, aucun homme n'a t plus savant e t que toi, au point que tu ne te soumets l'avis de personne, eteepen dant tu vas auprs de cet homme nu-pieds et nu-tte. v ffll est vrai, rpondit Ahmad Ha m bal, que j'ai remport la boule ffdu mail dans les hadis et la sunna, et que j'ai bien plus de science que cet homme nu-pieds; mais il connat mieux Dieu que moi.* 0 toi que ton injustice rend ignorant! admire un instant au moins l'intgrit de ceux qui ont les yeux fixs sur la voie spirituelle.
V. 3 6 4 3 . LE ROI INDIEN PRISONNIER DE MAHMUD.

Les Indiens avaient un vieux roi qui fut fait prisonnier par l'arme de Mahmd. Lorsqu'on le conduisit auprs de ce dernier, il finit par se faire musulman. 11 connut alors l'amour de Dieu et le renoncement aux deux mondes. Il s'assit seul dans une tente; son cur s'leva tandis qu'il s'asseyait dans l'amour. II fut nuit et jour dans les larmes et l'ardeur, le jour plus que la nuit et la nuit plus que le jour. Comme ses gmissements taient profonds, Mahmdfinitpar les entendre. H l'appela auprs de lui et lui dit : r Je te donnerai cent royaumes prfrables celui que (ttu as perdu. Tu es roi, ne te dsole pas ce point; cesse dsormais de pleurer et de te lamenter.' 0 padischah! rpondit le roi bine r dou, je ne pleure pas au sujet de mon royaume et de ma dignit'; crje pleure de ce que si demain, au jour de la rsurrection, Dieu, le frvrai possesseur de gloire, m'interroge, il me dira : 0 homme sans trloyaut ni fidlit! qui as sem contre moi le.grain de l'injure, tant f r que Mahmd ne t'a pas firement attaqu avec un monde de cavar r liers, tu ne t'es pas souvenu de moi; comment cela se fait-il? comment rrquitter ainsi la ligne de la fidlit2? Il n'en a pas t de mme lorsAu second hmistiche du vers a 651, au lieu de (AL, un de mes meilleurs manuscrils porte J l * , et cette leon me parait prfrable. * Au second hmistiche du vers 5(655, au
1

lieu de <^IJ , un manuscrit porte (j^>, qui est prfrable. Si Ton adopte t ^ u , il vaul mieux remplacer MA. par i y S , comme te porte un autre de mes manuscrits.

CHAP1TUE XXXI.

1/i7

*que tu as eu runir une anne pour toi-mme contre une autre. Sans les soldats qu'il t'a fallu trouver, tu ne te serais pas souvenu de ffmoi. Dois-je donc t'appeler ami ou ennemi? Jusqu' quand y aura-t-il fidlitde ma part et ingratitude de la tienne? Une telle conduite n'est trpas permise en toute justice. Or, si ce discours a lieu de la part de frDieu, quel compte ne devrai-je pas rendre de mon infidlit? 0 jeune crroi! c'est cette honte que j'prouve et ce trouble que je ressens qui *me font verser des pleurs, moi vieillard, n Ecoute les paroles de la justice et de la fidlit, coute la lecture du diwn des bonnes uvres. Si tu es fidle, entreprends le voyage auquel je te convie, sinon assieds-toi et retires-en ta main. Ce qui ne se trouve pas dans l'index de la fidlit ne saurait tre lu dans le chapitre de la gnrosit.
LE GUERRIER MUSULMAN ET LE CHRETIEN'. V. 6 6 * .

Un guerrier (musulman) demanda orgueilleusement un infidle de lui laisser le temps de faire sa prire. Ce dernier le lui accorda, et le guerrier fil sa prire; puis le combat recommena et continua vivement. Or l'infidle eut, lui aussi, une prire faire, et il voulut avoir son tour une trve. H se retira donc l'cart; il choisit un lieu convenable, puis il courba sa tte sur la poussire devant son idole. Lorsque le guerrier (musulman) vit la tte de son adversaire sur la poussire du chemin, il dit en lui-mme : < r J'ai obtenu actuellement la victoire.* Il voulut donc par trahison le frapper de son pe; mais une voix cleste lui fit entendre ces paroles : 0 homme tout fait dloyal qui a mconnais tes engagements! est-ce ainsi que tu prtends exercer la wfidlit et tenir ta parole? Cet infidle n'a pas tir l'pe lorsque la <rpremire fois il t'a accord du rpit; or, si tu le frappes actuellement, ? f c'est une vritable folie. Tu n'as donc pas lu les mots du Coran : ff Excutez fidlement vos promesses1? Tu veux agir sans droiture et manquer ton engagement. Puisque cet infidle a agi auparavant avec f r gnrosit, n'en manque pas son gard; il t'a fait du bien, voudraisrrtu lui faire du mal? Fais-lui ce qu'il t'a fait toi-mme. La loyaut de ? cet infidle t'a tranquillis; exerce donc envers lui la fidlit, puisque tu
1

Surate xvn. verset 36.

148

MANTIC UTTAR.

'.' es un vrai croyniil. Tu es musulman, et tu n'es pas digne de confiance! lu es, quant la fidlit, infrieur a un infidle, n A ces mots le guerrier s'arrta ' et fut inond de pleurs de la tte aux pieds2. Lorsque l'infidle s'aperut que son adversaire tait en pleurs, bahi, l'pe dans sa main, il lui demanda pourquoi il versait des larmes, et le musulman lui avoua la vrit, c r Une voix cleste, lui <rdit-il, vient de m'interpcllcr et me traiter d'infidle par rapport toi. f Si tu me vois stupfait, c'est d'avoir t vaincu par ta gnrosit, u Lorsque l'infidle eut entendu ces mots prcis, il jeta un cri et versa son tour des larmes en disant : t r Puisque Dieu fait en faveur de son f f ennemi coupable une telle rprimande son ami au sujet de la fidlit xaux promesses, comment pourrais-je continuer agir dloyalement ffson gard? Expose-moi les principes de la religion musulmane, afin e t que j'embrasse la vraie foi, que je brle le polythisme et que j'affdopte les rites de la loi. Oh! combien je regrette l'aveuglement qui r r m'a jusqu'ici empch de penser un tel matre N 0 toi qui as nglig de rechercher le seul objet digne de tes dsirs3 et qui as grossirement manqu la fidlit qui lui est due! je pense bien que le ciel rappellera en ta prsence une une tes actions*.
V. 2688. ANECDOTE SUR JOSEPH ET SES FRERES.

Les dix frres de Joseph, pour fuir la famine, vinrent de trs-loin auprs de leur frre. Us racpntrent avec dsolation leur position, et ils demandrent un expdient contre la duret de l'anne. Le visage de Joseph tait alors couvert d'un voile, et devant lui il y avait une coupe. Joseph frappa visiblement de sa main la coupe, et cette coupe fit entendre une sorte de gmissement. Les dix frres, consterns, dlirent alors leur langue devant Joseph et lui dirent tous : 0 Aziz! toi qui
Au premier hmistiche du vers 3677 , crjj <jl^> )f o J ^ signifie, la lettre, fril s'en alla de l'endroit o il tait,* c'est-dire, fil renona h son projet. * Le mot que je traduis par pleurs est j y ; , qui signifie proprement sueur; mais le contexte et les traductions hindouslanie et turque prouvent qu'il a ici le sens de larmes.
1

* C'est le pote qui parle au lecteur. Au second hmistiche du vers 2687, le mot J L * J action, ou LL. pch, ou tout autre, est sous-entendu, ainsi que le prouvent le contexte et la traduction hindouslanie, qui porte :
4

^ ' Jf J** iSp* oy 4*

CHAPITRE XXXI. 149 connais la vrit, quelqu'un sait-il ce que signifie le bruit qui sort de celte coupe! n Joseph rpondit alors : Je le sais trs-bien; mas vous ne pourriei en supporter la mention car elle dit que vous aviez autrefois un frre remarquable par sa beaut, qui s'appelait Joseph et qui vivait avec vous, sur qui il remportait la boule du mail par son excellence.* Puis Joseph frappa de nouveau la coupe de sa main et dit : Celte coupe annonce, par le son qu'elle produit, que vous tous vous avez jet Joseph dans un puits et que vous avez ensuite amen un loup innocent1.* Joseph frappa une fois encore la coupe avec sa main et iui lit rendre un autre son. Cette coupe, dit-il alors, fait savoir que les frres de Joseph jetrent leur pre dans le feu du chagrin et vendirent Joseph, visage de lune. Que feront donc aujourd'hui ces infidles avec leur frre? Craignez au moins Dieu, vous qui tes prsents! n Ces gens furent tonns de ce discours; ils furent en eau 2 , eux qui taient venus demander du pain. En vendant Joseph ils avaient vendu au mme instant le monde 3 ; et, lorsqu'ils se dcidrent le mettre dans uo puits, ils s'enfermrent tous par l dans le puits de l'affliction. Celui-l est aveugle qui entend cette histoire et n'en fait pas son profil. Ne regarde pas ce rcit avec indiffrence, car tout ceci n'est autre chose que ton histoire, ignorant! Les fautes que tu as,faites par manque de fidlit Font t parce que tu n'as pas t clair par la lumire de la connaissance. Si jamais on frappe la coupe de ta vie, alors se -dvoilent tes actes blmables. Attends jusqu' ce qu'on te rveille de ton sommeil et qu'on t'arrte dans tes mauvaises ^inclinations. Attends jusqu' ce que demain on expose devant toi toutes les injustices et tes pchs, et qu'on les compte un un devant toi. Lorsque lu entendras distinctement de tes oreilles le son de cette coupe, j'ignore
II faudrait ajouter pour complter le sens, ir et vous l'avez tu pour ensanglanter de son sang la chemise de Joseph et faire * croire votre pre qu'un loup l'avait d-vor.H 2 Cesi-- dire*, eue sueur ( en ge ague ),
1

cause de l'motion qu'ils prouvaient. Au lieu de JOL^LT(second hmistiche du vers 2703), plusieurs manuscrits portent oJQLmJT, ce qui vaut mieux. 3 C'est--dire l'honneur du monde."

150

MANTIC UTTAIR.

si tu conserveras ton esprit et ta raison. 0 toi qui as agi comme la fourrai boiteuse et qui a t prise au fond d'une coupe! combien de fois n'as-tu pas tourn tte baisse autour de la coupe (du ciel)1? Gesse d'agir ainsi, car c'est un vase plein de sang. Si tu restes sduit au milieu de cette coupe, tu entendras chaque instant un nouveau son. Dploie tes ailes et passe plus loin, toi qui connais la vrit! sans quoi tu auras rougir des sons de la coupe.
CHAPITRE XXXII.
V. 7 1 7 . DEMANDE D'UN SEIZIEME OISEAU.

Un autre oiseau demanda la huppe : 0 toi qui es notre chef! la hardiesse estr-elle permise auprs de cette majest? Si quelqu'un (test en possession d'une grande hardiesse, il ne ressent plus ensuite aucune crainte. Puisque tu as la hardiesse ncessaire, parle, rpands ( r les perles du sens et dis les secrets. t> Toute personne qui en est digne, rpondit la huppe, est le mahram du secret de la Divinit. Si elle dploie de la hardiesse, c'est ira bon droit, puisqu'elle a la constante intelligence des secrets de Dieu. Toutefois, comment l'homme qui connat ces secrets et qui les * comprend pourrait-il les divulguer? A quoi bon la contrainte et la rserve quand on est guid par le pur amour? Alors un peu de harf f diesse est permise. Comment le chamelier, oblig de se tenir l'cart, crpourra-t-H tre le confident du roi? H a beau tre hardi comme les < r gens du secret, il n'en reste pas moins en arrire quant la foi et * l'me. Comment un libertin peut-il avoir dans l'arme le courage de la r r hardiesse devant le roi? S'il y a dans le chemin spirituel un vritable < r derviche tranger jusque-l aux choses du ciel, le contentement qu'il c r prouve lui donne une confiante hardiesse. Celui qui est hardi par <?excs d'amour voit rab (le Seigneur, c'est--dire Dieu) en tout, et ne f f reconnat pas la distinction de rab (Dieu) et de rob (sy-rop). Dans la r?folie que lui cause l'agitation de l'amour, il marchera, pouss par ffson ardeur mme, au-dessus de l'eau. Sa hardiesse sera alors bonne el
Cette addition explicative m'est fournie par la traduction turque, qui porte j<- (jUl.
1

1APIT1E XXXII.

151

et louable, parce que cet homme, fou d'amour, est comme du l'eu. Mais le < r salut peut-il se trouver dans le chemin du feu? Et cependant pour racrt-on blmer l'insens? Lorsque la folie te viendra manifeste nient, on crue pourra comprendre tout ce que tu diras.m
m FOU B* DIEU
l

ET LIS ESCLAVES Di AMD.

V. 3733.

Le Khorassan jouissait d'une grande prosprit qui tait due au gouvernement du prince 'Amd. 11 tait servi par cent esclaves turcs visage de lune, taille de cyprs, jambes d'argent, aux cheveux de musc. Ils avaient tous l'oreille une perle dont le reflet clairait la nuit et la faisait ressembler au jour; ils avaient un bonnet de brocart et un collier d'or; ils avaient la poitrine couverte d'une tole d'argent et une ceinture dore; ils avaient d'antres ceintures enrichies de pierreries et ils taient monts sur des chevaux blancs. Quiconque voyait le visage d'un de ces jeunes guerriers donnait tout de suite son cur et sou me. Par hasard un fou affam, couvert de haillons, les pieds nus, vit de loin cette troupe de jeunes gens, et dit : c r Qu'est-ce que cette ca<rvalcade<de hours?^ Le magistrat en chef de la ville2 lui donna une rponse exacte. < r Ces jeunes gens, lui dit-il, sont les pages de 'Amd, le c r prince de la ville. * Lorsque cet insens eut entendu ces mots, la vapeur de la folie lui monta la tte, et il dit : et 0 Dieu! toi qui possdes rie dais glorieux, apprends de 'Amd prendre soin de tes serviteurs, n Si tu es comme ce fou3, eh bien'! aie sa hardiesse; lve-toi, si tu le peux, comme la tige lance, sinon4 garde-toi d'tre hardi, et ne ris pas. La hardiesse des fous est une bonne chose; ils se brlent comme les papillons. Cette sorte de gens ne peut s'apercevoir si le chemin est bon ou mauvais ; elle ne connat qu'une manire d'agir.
Le mot que je traduis par fou m Dim est 4 J L J 3 , qui signifie simplement/bu, mais qui ici et dans les passages analogues doit s'entendre d'un so tellement absorb dans l'amour de Dieu qu'il en est comme fou, et que, dans tous les cas, il en a l'apparence. 3 Au premier hmistiche du vers 37/11 un de mes meilleure manuscrits porte :
1

et j'ai adopt cette leon dans ma traduction. 3 Au premier hmistiche du vers 274/i, au lieu de ^ J ^ I , un manuscrit porte CJVA , qui est plus clair, et qui est traduit, en effet, en turc par *Jbjj* * A la lettre : * Si tu us des feuilles, sois c r cette lige; si tu n'as pas de feuilles pour * celle tige leve, ne sois pas hardi elc*

152

MANTIC UTTAIR.

V. 3 7 * 8 .

ANECDOTE D'UN AUTRE FOU SPIRITUEL.

La huppe dit encore : c e Un autre fou tait tout nu et affam au mio r lieu du chemin. Or c'tait en hiver; il pleuvait beaucoup, et le pauvre crfou fut mouill par l'eau et par la neige, car il n'avait ni abri nimait r son. A la fin il se rfugia dans un palais en ruine. Lorsqu'il eut mis le (t pied hors du chemin et qu'il fut entr dans ces ruines, une tuile lui c r tomba sur la tte et lui fendit le crne, au point que le sang en coula c e comme un ruisseau. Alors cet homme tourna son visage vers le ciel r r et dit : r Ne vaudrait-il pas mieux battre le tambour royal1 plutt que e t de frapper ma tte avec une brique ? n
V. 0 7 5 4 . SENTENCE DE L'INGENIEUR D'UN CANAL.

Un homme dnu de ressources et qui demeurait dans un foss creus pour un canal, emprunta un ne un voisin ; puis il s'endormit profondment sur la meule d'un moulin, et l'ne s'chappa. Alors un loup dchira cet ne et le dvora. Le lendemain, celui qui l'ne avait t emprunt en rclama le prix du premier. Ces deux hommes arrivrent en courant par la route jusqu' l'ingnieur du foss; ils lui racontrent la chose, et lui demandrent qui est-ce qui devait rembourser le prix de l'ne prt. C'est tout loup affam, rpondit l'ingnieur, qui se montrera dans la plaine dserte, qu'il incombe tt justement de donner le prix de cet ne, et vous devez le lui rclamer tt tous les deux. 1 0 Dieu! que le loup fera bien cette rtribution, car tout ce qu'il fait n'est-ce pas rtribution ? Que n'arriva-t-il pas aux femmes d'Egypte parce qu'une belle crature2 passa auprs d'elles? Qu'y a-t-il donc d'tonnant qu'un fou prouve une sensation extraordinaire3 en voyant un palais? Tant qu'il sera dans cet tat exceptionnel, il ne regardera rien ni devant ni derC'est--dire, le tonnerre; mais le vers contient une allusion l'usage des souverains de l'Orient d'avoir un tambour et mme un orchestre la porte de leur palais.
1

Allusion la lgende rabbinico-niusulmane de Joseph. 3 Le mot o - J ^ signifie proprement ici extase, tat extatique.

CHAPITRE XXXII.

153

rire. 11 dira tout de lui-mme et par lui-mme ; il cherchera tout de lui-mme et par lui-mme.
PRIRE D'UN FOU AU SCJET D'UN FLAU. V. 2 7 6 6 .

Une famine eut tout coup lieu en Egypte, au point que les hommes prissaient en demandant du pain. Ils gisaient mourants ple-mle dans tous les chemins, dvors par la famine, demi-vivants, demimorts. Par hasard un fou vit la chose, c'est savoir, que les hommes prissaient et que le pain n'arrivait pas. Il dit alors (en s'adressant Dieu) : ff toi qui possdes les biens du monde et de la religion! trpuisque tu ne peux nourrir tous les hommes, cres-en moins. i> Quiconque sera hardi dans cette cour devra s'excuser ensuite quand il sera revenu lui. S'il y dit quelque chose d'inconvenant et qui ne soit pas exact, il faudra qu'il en demande humblement pardon.
ANECDOTE D'UN AUTRE FOU EN DIEU. V. 3 7 7 3 .

Un sofi, fou par l'effet de l'amour de Dieu, avait le cur ensanglant, tourment qu'il tait par des enfants qui lui jetaient des pierres. la fin, il alla se rfugier dans l'angle d'un btiment1; mais il y avait une lucarne par laquelle il tomba de la grle, qui atteignit sa tte. Le fou prit la grle pour des cailloux; il allongea follement sa langue ce sujet, et il injuria ceux qui, selon lui, lui jetaient des pierres et des briques. Or cette maison tait obscure, et il croyait que les enfants continuaient en effet lui jeter des pierres. Enfin le vent ouvrit une porte, et l'endroit o il tait fut clair. Alors il distingua la grle des pierres; il eut le cur serr cause des injures qu'il avait dites, et demanda pardon Dieu de ses paroles insenses : t r 0 Dieu ! s'criar r til alors, cette maison tait obscure, c'est ce qui m'a fait errer dans a mon langage. Puisqu'un fou a ainsi parl, ne te pose pas, toi, en contradiction
Le mot du texte persan que je traduis ainsi est \s^^ qui signifie proprement une tuve; mais il est vident qu'il ne peut avoir ici ce sens restreint, et les traductions hindoustanie et turque le prouvent; car ce mol a>l traduit dans la premire par y^f maison.
1

et dans la seconde par *j ^ j , qui signifie un endroit en ruines. Plus loin, du reste, dans le texte persan, au vers 9777, on trouve le mot *il=*, maison, employ comme synonyme do ,j/T

154

MANTIC UTT1K.

avec Dieu. Celui qui est l, ivre et sans raison, sera sans repos, sans ami et sans cur. La vie se passe dans l'inaction, et cependant chaque instant offre un nouveau motif d'agitation. loigne ta langue de l'loge de l'amoureux et de l'insens ; mais excuse-le nanmoins. Si tu connaissais les motifs secrets de ceux qui sont aveugles la lumire, tu les excuserais sans doute.
V. ^ 7 8 6 . ANECDOTE SUR LB SCUAKH WCIT.

Wcit1 allait errant l'aventure, sans provisions, plong dans l'bahissement, quand sa vue s'arrta sur les tombes des juifs, et sa pense sur les meilleurs d'entre eux. < r Ces juifs, dit-il haute voix, sont bien excucrsables; mais on ne saurait exprimer cette opinion devant personne. Un caz entendit ces mots; il en fut courrouc, et fit comparatre devant lui Wcit2. Comme ces paroles ne convenaient pas ce juge, il voulut faire rtracter Wcit; mais ce dernier n'y consentit pas, et s'y refusa positivement en disant : c r Si cette malheureuse nation n'est pas c r dispense par ton ordre d'entrer dans la voie de l'islamisme, elle l'est <rtoutefois actuellement3 par l'ordre du Dieu du ciel.
CHAPITRE XXXIU.
V. 2 7 < J 3 . DEMANDE D'UN DlX-SErTlEME OISEAU.

Un autre oiseau dit la huppe : c e Tant que je serai vivant, l'amour c e de l'Etre ternel me sera cher et agrable. Spar de tout, je rside c r loin de tout4, mais je n'abandonne pas la pense d'aimer cet Etre rrmystrieux. J'ai vu toutes les cratures du monde, et, bien loin de crm'attacher quelqu'une, je me suis dtach de toutes. La folie de l'amour m'occupe seule et me suffit. Une telle folie ne convient pas c e tout le monde. J'applique mon me l'amour de cet ami; mais ma c r recherche est vaine. Le temps est venu o je dois tirer une ligne sur
Clbre personnage, natif de Wcit, ville laquelle il a emprunt son nom. 2 Au second hmistiche du vers 9789, au lieu de y , plusieurs manuscrits portent cJj*., qui vaut mieux.
1

Par allusion aux juifs enterrs dans les tombeaux que Wcit avait sous les yeux. * Il parat que l'oiseau dont il s'agit ici est le hibou.

CHAPITRE XXXIII.

155

(rraa vie1, afin de pouvoir partager la coupe de vin de mon bien-aim. t r Alors je rendrai lumineux par sa beaut l'il de mon cur, et ma r main touchera son cou en gage d'union, u trCe n'est ni par des prtentions, ni par des vanteries, rpondit la a huppe, qu'on peut devenir commensal du Simorg au Caucase. N'exalte tpas tant et si amplement l'amour que tu crois ressentir pour lui, car <ril n'est pas donn tout le monde de le possder. 11 faut que le vent rrdu bonheur s'lve pour carter le voile de la face de ce mystre, t e Alors le Simorg t'attirera dans sa voie, et il te fera asseoir tout seul *daiis son harem. Si tu as la prtention d'aller en ce lieu sacr, n'ou blie pas que ton soin principal doit tre d'arriver au sens des choses irspirituelles; car ton amour pour le Simorg ne serait pour toi qu'un c rtourmentsans rciprocit. H faut pour ton bonheur que le Simorg f f t'aime lui-mme, n
SONGE D'DN DISCIPLE DE BAYAZD. V. a 8 o 6 .

Aprs que Byazd eut quitt le palais du monde, un de ses disciples le vit cette nuit-l mme en songe, et demanda ce pr excellent comment il avait pu chapper Munkir et INakr. r c Lorsque ces ffdeux anges, rpondit le sofi, m'ont interrog, moi, malheureux, au f f sujet du Crateur, je leur ai dit : Cette demande ne peut tre parff faite ni de votre part, ni par rapport moi, car si je dis :ffH est mon f f Dieu2 et voil tout, i ce discours n'exprimera qu'un dsir de ma part. Mais il n'en serait pas ainsi, si vous vouliez retourner auprs de Dieu fret lui demander ce qu'il pense de moi. S'il m'appelle son serviteur, f r voil mon affaire : vous saurez que je le suis en effet. Dans le cas f r contraire, il est vident que Dieu m'abandonne aux liens qui me serr e rent. Il n'est pas facile d'obtenir l'union avec Dieu. A quoi me servi<Trait-l donc de l'appeler mon Seigneur? S'il n'agre pas mon service, rrcomment aurais-je la prtention de l'avoir pour matre? J'ai courb, rril est vrai, ma tte sous son pouvoir; mais il faut encore qu'il m'apr r pelle son esclave, v
' C'est--dire, a l'effacer,* en d'autres lenues, <rmourir.* * C'est en effet ainsi que les catchismes musulmans, suivant en cela le Coran. |>resprivent de rpondre.

15G

MANT1C UTTA1K.

Si l'amour vient de son ct, c'est une preuve que tu es digne de cet amour; mais lorsque l'amour vient de ton ct, c'est seulement parce qu'il te convient. Si Dieu se joint volontiers toi, tu peux, juste titre, tre comme du feu par l'effet de ton contentement. C'est Dieu qui peut tout en cela et non l'homme : sache-le bien, toi qui es sans mrite! Comment celui qui ignore les choses spirituelles^ trouverat i l l'intelligence de mes paroles?
V. a 8 a j . LE DERVICHE BRLANT D'AMOUR FOUR DIEU.

Un derviche tait tourment par la violence de l'amour, et il tait agit comme la flamme par sa passion. Son me tait dvore par le feu de son amour, et les flammes de son cur brlaient sa langue. L'incendie courait de l'esprit au cur; la plus grande peine l'assaillait. H tait dans l'agitation au milieu du chemin; il pleurait, et tenait, en gmissant, ce langage : Le feu de mon amour1 brle mon me et mon cur, comment pleurerais-je lorsque ce feu a consum toutes mes larmes?n Une voix du monde invisible lui dit : tt Cesse dsormais d'avoir ces f f prtentions. Pourquoi dire des absurdits relativement Dieu?* Le derviche rpondit : tt Comment aurais-je agi ainsi de moi-mme ? Mais c r c'est Dieu lui-mme, sans doute, qui a produit en moi ces sentiments. tt Un tre tel que moi pourrait - il avoir l'audace et la tmrit2 de a prtendre possder pour ami un tre tel que lui? Qu'ai-je fait, moi? Quant lui, il a fait ce qu'il a fait, et voil tout. Lorsque mon cur e t a t ensanglant, il a bu le sang, et voil tout. Puis il t'a pouss et t'a donn accs auprs de lui. Prends garde de ne rien mettre de toi-mme dans ta tte. Qui es-tu, pour que, dans cette grande affaire, lu c r tendes un seul instant ton pied hors de l'humble tapis des derviches? crSi Dieu joue avec toi au jeu de l'amour, mon enfant! c'est qu'il e t joue avec son ouvrage. Quant toi, tu n'es rien et tu ne peux rien;
Au premier hmistiche du vers a8a5, au lieu de 1 ^ J ^ j t)L^, plusieurs manuscits portent y j ^ Q L * , et au lieu de eU^ jalousie, qui peut signifier aussi amour jaloux, un de mes meilleurs manuscrits porte
1

.*&, qui vaut mieux, et qui, daus tous les cas, prcise le sens de <Ay * ex-^Jj f* signifie, la lettre, lucci telle cl la peau,

CHAPITRE XXXIII.

157

ftmais l'approche de la crature vers le Crateur effacera ta nullit. Si tu te mets toi-mme en avant, tu seras libre la fois de la religion t et de la vie '.u
MAHMD DANS ONE SALLE D'ETUVES. V. aR.T).

Une nuit Mahmd, ayant le cur serr, alla trouver un chauffeur de bain2. Ce dernier le fit asseoir convenablement sur la cendre, tendit de la braise dans la salle pour le rchauffer, et ensuite se hta de mettre devant lui du pain sec. Le roi avana la main, et mangea avidement le pain; puis il dit en lui-mme : c e Si cette nuit ce chauffeur se < r ft excus de me recevoir, je lui aurais tranch la tte. 7 1 A la fin, lorsque le roi voulut se retirer, le chauffeur lui dit : Tu as vu cet endroit; fftu as connu mon lit, ma nourriture et mon palais; tu as t mon <rconvive sans tre pri. Si la mme chose t'arrive une autre fois, viens aussitt, en mettant promptement et vivement le pied dans le chefrmin. Quoique tu ne m'aimes pas, sois content; dis au baigneur de bien tendre de la braise. En ralit, je ne suis ni plus ni moins que toi; mais cependant, comment pouvoir t'tre compar dans mon crabjecte position?* Le roi du monde3 fut satisfait de ce langage, et sept autres fois il vint tre le commensal de cet homme. La dernire fois il l'engagea lui demander enfin quelque chose. Si ce mendiant, rpondit-il, venait T demander quelque chose, le roi ne le lui accorderait pas. * De< r mande, lui dit le roi, ce que tu voudras, quand ce serait de quitter ce trehauffoir pour tre roi.-o c r Je dsire seulement, rpliqua-t-il, que < r le roi soit de temps en temps mon hte. Ma royaut consiste voir <rson visage; la couronne de ma tte, c'est la poussire de ses pieds. rtSire, lu dispenses bien des grces de ta main; mais jamais ce qui
C'est--dire, tu seras uni Dieu sans * avoir besoin de la foi extrieure ni de la vie individuelle. * Le texte persan porte ^Lfo^s le li"bertindu chauflbir des bains, 1 expression que la traduction hindoustanie rend par la^-ft-J ftorrfieur de grains ; mais cause du contexte et de la traduction lur<pic, o
1

Ton trouve simplement o j j j l i ' y i ^ j j j il <t(le roi) alla dans un chauflbir, je pense qu'il faut entendre par l un * garon des ffbains, un baigneur, qu'Attar traite de libertin par la raison qu'en Orient les bains sont quelquefois des lieux de dbauche. a C'est--dire, wdu monde indien, de l'Inde.

158

MANTIO UTTAIU.

a m'est arriv n'est arriv aucun chauffeur de bains. Un chauffeur assis auprs de toi dans un chauffoir vaut mieux qu'un roi dans un c r jardin sans toi. Puisque c'est par ce chauffoir que m'est venu mon < r bonheur, ce serait une infidlit de ma part que de le quitter. C'est c r ici que ma runion toi s'est effectue; comment donnerais-je ce moment de bonheur pour le royaume des deux mondes? Tu as rendu crpar ta prsence ce chauffoir lumineux; qu'y a-t-il de meilleur que e t toi-mme que je puisse te demander ? Que prisse l'me de celui dont le cur inquiet peut choisir quelque chose de prfrence toi ! Je ne dsire ni la royaut, ni l'empire ; ce que je dsire de toi, c'est toi-mme, ffll suffit que tu sois roi : ne me donne pas la royaut; viens seule ment quelquefois tre mon hte. * Son amour t'est ncessaire, voil le fait; mais le tien ne peut que lui tre charge et incommode. Si tu aimes Dieu, recherche aussi d'tre aim de lui, ne relire pas ta main du pan de sa robe. Mais tandis que l'un recherche cet amour toujours ancien et toujours nouveau, l'autre dsire deux oboles d'argent comptant des trsors du monde : il mconnat ce qu'il possde; il qute une goutte d'eau, tandis que l'Ocan est sa disposition.
V.2863. LES DEUX PORTEURS D'EAU.

Un porteur d'eau charg de son liquide vit en avant de lui un autre porteur d'eau, et tout de suite il lui demanda de l'eau. Mais ce dernier lui dit :. o r 0 toi qui ignores les choses spirituelles ! puisque c r toi-mme tu as de l'eau, pourquoi n'en bois-tu pas ? t> L'autre rpliqua : c r Donne-moi de l'eau, toi qui es en possession de la science spicrrituelle, car je suis dgot de ma propre eau.- Adam avait le cur rassasi des vieilles choses, et c'est ce qui l'engagea se porter hardiment vers le bl, chose nouvelle pour lui1. Il vendit toutes les vieilles choses pour un peu de bl; il brla tout ce qu'il avait pour du bl. H devint borgne2. La peine de l'amour s'leva de son cur sa tte; l'amour vint et frappa pour lui
On sait que, d'aprs une tradition rabbinico-musulmane, le ll est le fruit dfendu du paradis terrestre.
1

* C'est--dire, il ne vit plus qu'un seul tre, r,

CHAPITRE XXXIV.

159

le marteau de la porte. Lorsqu'il fut ananti dans l'clat de l'amour, les choses vieilles et nouvelles disparurent la fois, et il en fut ainsi de lui-mme. Quand il ne lui resta plus rien, il agit sans rien; ce qu'il possdait il le joua pour rien. Mais il n'est donn ni moi ni tout le monde d'tre dgot de soi et de mourir tout fait soimme. CHAPITRE XXXIV.
DEMANDE D'UN DlX-llUmME OISEAU. V. a88t>.

Un autre oiseau dit la huppe: rJe crois que j'ai acquis, quant rr moi, toute la perfection dont je suis capable, et je l'ai acquise par des austrits pnibles. Puisque j'obtiens ici le rsultat que je dtrsire, il m'est difficile de m'en aller de ce lieu. As-tu jamais vu quel( f qu'un quitter un trsor et s'en aller pniblement errer dans la mon r tagne et dans la plaine? i> La huppe rpondit : r 0 caractre diabolique, plein d'orgueil ! toi qui es enfonc dans l'gosme et qui as de l'loignement pour agir, crtu as t sduit par*ton imagination et tu t'es loign du champ de tria connaissance -des choses divines. L'me concupiscente a eu le dessus ffsur ton esprit; le diable a pris possession de ton cerveau. L'orgueil ff s'est empar de toi et t'a compltement domin. La lumire que tu rcrois avoir dans la voie spirituelle n'est que du feu, et le got que tttu as pour les choses du ciel n'est qu'imaginaire. L'amour extatique fret la pauvret spirituelle que tu crois avoir ne sont qu'une vaine t r imagination : tout ce dont tu te flattes n'est autre chose qu'impossibilit. Ne te laisse pas sduire par la lueur qui t'arrive du chemin; rrtant que ton me concupiscente est avec toi, sois attentif. Tu dois r combattre un tel ennemi l'pe la main : comment quelqu'un pourfrrait-il en cette circonstance se croire en sret? Si une fausse lumire irse manifeste toi de ton me concupiscente, tu dois la considrer ffcomme la piqre du scorpion, pour laquelle il te faut employer du r persil1. N'accepte pas la lueur de cette impure lumire ; puisque tu
1

karafs en persan, synonyme do ojmml en bimii. (Voyez (lmlwin, Muleria ulicti.)

160

MANT1C UTTAIfi.

n'es pas le soleil, ne cherche pas tre plus que l'atome. Que l'obsr c curit que tu trouveras dans le chemin o je veux t'engager ne te dsespre pas, et que la lumire que tu y rencontreras ne te donne e t pas la prsomption d'tre compagnon du soleil. Tant que tu demeur e reras, mon cher, dans l'orgueil de ton existence, tes lectures et tes t r efforts ne vaudront pas plus qu'une obole. C'est seulement quand tu c f renonceras cet orgueil que tu pourras abandonner sans regret la vie; crcar, si l'orgueil de l'existence ne te subjuguait pas, tu n'prouverais r t pas la douleur du nant. Mais il te faut au moins quelque peu de la e t nourriture de l'existence; et avec elle l'infidlit et l'idoltrie. Et cependant si tu viens un instant seulement l'existence, les flches h malheur t'atteindront de toutes parts. Tant que tu vivras en effet, tu devras asservir ton corps aux douleurs de l'me et courber ton cou rsous cent adversits; tant que tu existeras visiblement, le monde te fera subir cent vexations, n
V- 389A. ANECDOTE SUR LE SCHAKH ABl BEKR DE NISCUPR.

Le schakh Abu Bekr de Nischpr partit de son couvent la tte de ses disciples. Le schakh tait sur son ne,*et ses compagnons le suivaient dans le cheminl. Tout coup l'ne fit entendre un bruit inconvenant; le schakh s'en aperut aussitt, il jeta un cri et dchira sa robe. Ses disciples et tous ceux qui s'aperurent de l'action du schakh ne l'approuvrent pas. Un d'eux finit par lui demander pour quel motif il avait agi ainsi. Il rpondit : trEn jetant les yeux de tous t r cts je voyais le chemin occup par mes compagnons. J'avais des trdisciples devant et derrire moi, et je me dis alors : c r Je ne suis pas 2 r r moins en ralit que Byazd . De mme qu'aujourd'hui je suis c r agrablement accompagn de disciples empresss, ainsi demain sans redoute j'entrerai firement avec la joie de la gloire et de l'honneur dans la plaine de la rsurrection. Ce fut, ajouta-t-il, lorsque j'eus f f ainsi prsum de mon destin, que l'ne a commis l'incongruit dont < r vous avez t tmoins et par laquelle il a voulu dire : c e Voici la rponse
' Au premier hmistiche du vers a8o,5, au lieu de UJLSSI 3 , on trouve dans plusieurs manuscrits L*-Atf I L, ce qui vaut peut-tre mieux, et, dansdautes.lJU*' y. s II s'agit ici du clbre sofi'de ce nom cit plus haut.

CHAPITRE XXXIV.

161

trque donne un ne celui qui a une telle prtention et une pense si vaine, v C'est alors que le feu du repentir est tomb sur mon me, rque mes ides ont chang et que s'est croule ma position imaffginaire1.* Tant que tu seras dans la stupfaction et la sduction de l'orgueil, tu resteras loign de la vrit. Chasse la stupfaction, brle l'orgueil et les suggestions de la nature corrompue. 0 toi qui changes chaque instant! toi qui as un Pharaon dans la racine de chacun de tes cheveux, tant qu'il restera de toi un atome, il sera empreint de fausset. Mets-toi l'abri de toute ide d'individualit, et par l tu seras l'ennemi des deux mondes2. Si tu dtruis en toi le moi pendant un jour seul, tu seras lumineux quand mme tu resterais toute la nuit dans l'obscurit. Ne prononce pas le mot mot, toi qui cause du mot es tomb dans cent malheurs, si tu ne veux pas tre tent par le diable.
ENTRETIEN DE DIED AVEC MOSE. V. 9 9 1 3 .

Dieu dit un jour Mose en secret : Demande un bon mot Sawtan. v Quand donc Mose vit Eblis sur son chemin, il lui demanda de lui dire un bon mot. Garde toujours en souvenir, rpondit le diable, ff ce seul axiome : ne dis pas moi, pour ne pas devenir comme moi. Tant qu'il te restera tant soit peu de vie extrieure tu auras en partage l'infidlit et non le service (de Dieu). L'inaction est le terme de la voie spirituelle; la renomme de l'homme de bien est dans le mauvais renom*; car s'il russit arriver au terme de ce chemin, cent moi s'y briseront la tte en un instant.
ANECDOTE ALLGORIQUE. V- 2919.

Un dvot disait : Il est avantageux pour un novice d'tre dans les

Le vers 9905 est assez obscur; mais les traductions bindoustanie et turque en claircissent le sens. Voici, en effet, comment elles le rendent H. tsy-4 cv-JL*. o*-t-> <j (j-i* /j-f ** tl y j > ^ ^s^* if JL=> JiSj-**
1

T. Jl_* n A

J_J

(jo-~*\y-} yij't * V L * . Loi, ,v;t ^ <L_1.

* C'est--dire, <rta n'auras phis affaire <mi avec le monde prsent ni avec le futur, * C'est--dire, ffil doit tre indiffrent tout, au point d'tre aussi insensible la honm qu*a l a mauV aise rputation.
n

162 . MANTIC UTTA1K. ir tnbres. En effet, tant qu'il n'est pas entirement perdu dans l'ocan de la bont (divine), aucune direction n'existe pour lui; car, si quelrrque chose lui parat manifeste, il en est sduit et devient alors infffidle,r> Ce qui est en toi d'envie et de colre, les yeux des hommes le voient et non tes propres yeux. Tu as un coin de ton tre plein de dragons, et par ngligence tu les as dlivrs. Tu les as entretenus jour et nuit, tu les as choys et nourris l. Or, si tu aperois de l'impuret dans ton intrieur, pourquoi rester ainsi insouciant?
V. 9 9 3 6 . LE SCHAKH ET LE CHIEN.

Un chien impur reposait sur la poitrine d'un schakh, qui ne retira pas le pan de sa robe. Quelqu'un lui dit : t r 0 toi qui es recommanffdable par ta dvotion! pourquoi ne te gares-tu pas de ce chien? Ce chien, rpondit le schakh, a un extrieur impur; niais, en ralit, c r cette impuret n'est pas vidente mon intrieur. Ce qui Yextrieur cest manifeste son gard m'est cach {'intrieur. Puisque mon f f intrieur est comme l'extrieur du chien, comment aurais-je de i'a< r version pour lui, puisqu'il me ressemble? Lorsque la moindre chose obstrue ton chemin, qu'importe que tu sois arrt par une montagne t r (koh) ou par une paille (kh) ? i >
V. 3983. LR DERVICHE LONGUE BARBE.

Il y avait du temps de Mose un derviche qui tait en adoration jour et nuit. Il n'prouvait cependant ni got ni attraction (pour les choses spirituelles) ; il ne recevait pas de chaleur du soleil de sa poitrine. Or il avait une belle barbe, sur laquelle il passait souvent le peigne. Un jour il vit Mose de loin, il alla auprs de lui et lui dit : t r gnral du mont crSina! demande Dieu, je t'en prie, de me faire savoir pourquoi je < r n'prouve ni satisfaction spirituelle ni extase, D Lorsque Mose fut sur le Sina, il exposa le dsir du sofi ; mais Dieu lui dit d'un ton de dplaisir : r Quoique ce derviche ait recherch avec
Au second hmistiche du vers 9926, je suis le sens de la traduction turque, qui porte :
1

cl

c0.r*9 v b * ^ => ^ L>~ ^ ' 7"^* q u i (lveloppe celni d n lexte.

CHAPITRE XXXIV.

163

<ramour mon union,toutefois il est constamment occup de sa barbe. Mose alla rapporter au sofi ce qu'il venait d'entendre, et ce dernier arracha aussitt sa barbe, mais en pleurant. Gabriel accourut alors auprs de Mose et lui dit : t r Encore en ce moment ton sofi est proccup r de sa barbe ; il l'tait lorsqu'il la peignait et il l'est encore en l'arra< r chant actuellement. C'est un mal que de rester un instant sans s'occuper de Dieu, dans quelque position que l'on soit '. 0 toi qui crois avoir cess de t'occuper de ta barbe ! tu es noy dans cet ocan de sang. Lorsque tu en auras tout fait fini avec ta barbe, alors tu pourras avec raison voguer sur cet ocan. Mais si tu veux t'y plonger avec cette barbe, elle te gnera pour le traverser.
AUTRE ANECDOTE SUR UN HOMME LONGUE BARBE. V. 39/16.

Un sot, qui avait une grande barbe, tomba accidentellement dans la mer. Un passant le vit, et lui dit : t f Rejette de ta tte cette besace. i> rrGeci n'est pas une besace, rpondit celui qui se noyait; mais c'est crma barbe, et ce n'est pas la barbe qui me gne. * Le passant rpliqua : rPuisque ceci est ta barbe, plonge ton corps; mais elle te fera prir, i 0 toi qui, comme la chvre, n'as pas honte de ta barbe! tu ne dois pas non plus avoir honte de l'enlever. Tant que tu auras une me concupiscente et un dmon tes trousses, l'orgueil de Pharaon et d'Aman sera ton partage. Tourne le dos au monde, comme Mose, et alors tu pourras saisir par la barbe ce Pharaon. Prends donc ce Pharaon par la barbe et tiens-le ferme ; combattez bravement ensemble en vous tenant par la barbe. Mets le pied dans le chemin spirituel et renonce ta barbe. Jusques quand t'en occuperas-tu ? Ah ! marche en avant ! Si ta barbe ne te donne que du tourment, tu ne dois pas en avoir souci un seul instant. Celui qui marche avec intelligence dans la voie de la religion nglige sa barbe. Fais plus attention toi-mme qu' ta barbe,
Dans le premier hmistiche du vers 2 9 2, ^1 se rapporte Dieu, comme on l'a vu anterieorement dans des circonstances analogus, et non la barbe dont il est ici question. La traduction hindoustanic ne rend pas ce passage; mais, bien qu'il soit trs-libre1

ment rendu dans la traduction turque, on y entrevoit le vrai sens. Voici le vers turc : . 1 r* r\ s V U ) fi? jr <-[^-*' y*) Lta_. j j ^ J j l j L *

164

MANTIC UTTAH.

et lais cle ta barbe le tapis de la table du chemin spirituel En fait d'eau, il ne faut au spiritualiste que des larmes, de sang; il ne lui faut en fait de cur qu'un kabb1. S'il est comme le foulon, il ne voit pas le soleil, et, s'il est l'arroseur2, il n'attend pas le nuage deau.
. 2960. LE SOFI QUI LAVE SES fTlMlIfS.

Lorsqu'un sofi venait laver de temps en temps sa robe, il arrivait que les nuages obscurcissaient le monde. Un jour que la robe du sofi tait sale3, bien qu'il ft en souci par rapport au temps, il alla chez 11 picier pour avoir de la potasse4, et, prcisment, les nuages parurent Le sofi dit alors : rO nuage qui te montres! disparais, car j'achte du c e raisin sec en secret5. Pourquoi viens-tu? je n'achte pas de la potasse, e t A cause de toi, combien de potasse nai-je pas perdue 6 ; mais je me et lave les mains de toi 7 au moyen du savon.*
CHAPITEE XXXV.
V. 2966. DEMANDE D'UN DIX-NEUVIEME OISEAU,

Un autre oiseau dit la huppe : crDis-moi, toi qui as acquis de la c r clbrit, comment je dois faire pour jouir du contentement dans ce crvoyage. Si tu me le dis, mon trouble diminuera, et je consentirai et me laisser diriger dans cette entreprise. 11 faut, en effet, l'homme c?une direction pour ce voyage lointain, afin qu'il n'ait pas d'apprhenc r sion pour la route qu'il doit parcourir. Puisque je ne veux pas accepter la direction du monde invisible, je repousse, plus forte raison, et la fausse direction des cratures, n
Morceau de viande grille. Au second hmistiche du vers 3959,au lieu de yliO, un manuscrit porte UL*, qui prcise le sens de l'autre mot. 3 Au lieu de ^ y , pris Ici dans le sens de salet, un de oies meilleurs manuscrits porte iy^, mot persan, qui signifie plus explicitement la mme chose, et qu'on trouve aussi dans la traduction turque. 1 Le mot que je rends par potasse est ^{k^l, qui signifie1 proprement l'herbe nom1 1

me aUcali, avec la cendre de laquelle 01 fait la potasse. La traduction turque rend ce mot
par Q ^ J L * savon.

Attendu qu'il tait dfendu d'en vendre parce qu'on en fait du vin, Au premier hmistiche du vers a 65, au lieu cle 3 ^ , plusieurs manuscrits portent JI^J, et j'adopte cette leon dais mi traduction. 7 C'est--dire, c?je me passe de toi. *

CHAPITRE XXXV.

165

ffTant que tu vivras, rpondit la huppe, sois content par le sou< r venir de Dieu, et garde-toi de tout indiscret parleur. Si ton me posffsde ce contentement, ses soucis et ses chagrins s'vanouiront. Tel est, r r clans les deux mondes, le propre du contentement pour les hommes, ff C'est par lui que la coupole du ciel est en mouvement. Demeure en Pieu dans le contentement, tourne comme le ciel, par amour pour fflui. Si tu connais quelque chose de meilleur, dis-le, pauvre oiseau ! trpour que tu sois heureux au moins un instant. r>
LE CONTEMPLATIF EN EXTASE. V. 3975.

Un fou en Dieu, chose tonnante, tait dans un lieu montagneux, vivant nuit et jour au milieu des panthres. H tombait de temps en temps en extase, et son tat extatique se communiquait mme aux personnes qui venaient au lieu o il tait. Pendant vingt jours il restait en cet tat anomal, pendant vingt jours il sautait et dansait du matin au soir, et il disait toujours : Nous deux ne faisons qu'un ; nous ne ff sommes pas plusieurs, sache cela, toi qui es tout joie et nontrisfftessc lt Comment pourrait-il mourir celui dont le cur est avec Dieu? Donne ton cur Dieu, car il aime l'ami de cur. Si ton cur prouve l'atteinte de son amour, la mort aura-t-elle quelque prise sur toi ?
ANECDOTE SUR UN AMI DE DIEU. V. 3 9 8 3 .

Un ami de Dieu pleurait au moment de mourir. On lui en demanda la raison. crJe pleure, dit-il, comme le nuage printanier, parce qu'en ce moment il me faut mourir et que la chose m'afflige. Je dois donc t e gmir actuellement; car, comment mourir, puisque mon cur est dj avec Dieu ?* Un de ses intimes lui dit alors :ffPuisque ton cur ff est avec Dieu, si tu meurs, tu feras une bonne mort, n Le sofi rpondit : La mort peut-elle avoir lieu pour celui dont le cur est uni ffDieu? Mon cur est uni lui; ainsi ma mort me parat impossible. Si tu es rjoui une fois seulement par la contemplation de ce secret, tu ne pourras tre contenu dans le monde. Celui qui est satisfait de son existence (comme faisant partie du grand tout) perd son indivi-

166

MANTIC UTTAR.

dualit et devient libre. Sois ternellement content de ton ami, pour tre en lui comme la rose dans son calice.
V. 3991. ANECDOTE ALLGOJUQUE.

Un homme recommandable disait: c r Depuis soixante et dix ans je suis c e constamment en extase dans le contentement et le bonheur1, et, dans c r cet tat, je participe la souveraine majest et je m'unis la Divinit mme. Quant toi, tandis que tu es occup rechercher les fautes c r d'autrui, comment te rjouiras-tu de la beaut du monde invisible ! Si tu recherches les fautes avec un il scrutateur, comment pour< T ras-tu jamais voir les choses invisibles ? Dbarrasse-toi d'abord de tes c r fautes, puis sois vritablement roi par l'amour des choses invisibles, c r Tu spares en deux un cheveu pour les fautes des autres, mais tu es c r aveugle pour tes propres fautes. Occupe-toi de tes propres dfauts; c r alors, quand mme tu aurais t coupable, tu seras agr de Dieu.*
V

998'

LES DEUX IVROGNES.

Un homme s'tait enivr au point de perdre la raison et d'tre dans l'tat le plus dplorable, car l'ivresse laquelle il s'abandonnait lui avait fait entirement perdre l'honneur2. Comme il avait bu ce qui tait limpide et ce qui tait trouble, sa tte et ses pieds taient la fois perdus par suite de sa fcheuse condition. Un passant vit cela avec dplaisir ; il mit dans un sac cet homme ivre, et il le portait ainsi son domicile , lorsqu'il rencontra dans le chemin un homme galement pris de vin. Ce second ivrogne ne pouvait marcher que soutenu par d'autres personnes, car il tait compltement ivre. Lorsque celui qui tait dans le sac vit cet autre dans ce fcheux tat, il lui dit : c r 0 malheureux 1 il 3 c r fallait boire deux coupes de moins que moi, afin de pouvoir marcher c r comme moi libre et seul.* Cet homme vit donc la position de son confrre et non la sienne ; or
Au second hmistiche du vers 2991, un de mes meilleurs manuscrits porte OA^ y , au lieu de jli ^ , et cette leon est plus claire. * A la lettre : r l'eau de son affaire avait
1

<rentirement emporte 1 affaire de l'eau. 3 Au premier hmistiche du vers 3 o o 4 , ^)f* doit tre prononce khard, pour rimer avec 3^s ,fard, et, pour qu'on ne s'y trompe pos. il est crit 3yi. dans un manuscrit.

j-rct-*"*""'

CHAPITRE XXXV.

167

notre tat n'est pas diffrent. Tu vois les dfauts parce que tu n'aimes pas et que tu n'es pas susceptible d'prouver ce sentiment. Si tu avais la moindre connaissance de ce que c'est que l'amour1, les dfauts de l'objet aim te paratraient de bonnes qualits.
L'AMANT ET LA MATRESSE. V. 3 o o 8 .

Un homme brave et imptueux comme un lion fut pendant cinq ans amoureux d'une femme. Cependant on distinguait une petite taie l'il de cette belle ; mais cet homme ne s'en apercevait pas, quoiqu'il contemplt frquemment sa matresse. Comment en eifet cet homme, plong dans un amour si violent, aurait-il pu s'apercevoir de ce dfaut? Toutefois son amour finit par diminuer; une mdecine gurit cette maladie. Lorsque l'amour pour cette femme eut t altr dans le cur de celui qui l'aimait, il reprit facilement son pouvoir sur luimme. U vit alors la difformit de l'il de son amie, et lui demanda comment s'tait produite cette tache blanche. Ds l'instant, rponditelle, que ton amour a t moindre, mon il a laiss voir son dfaut. Lorsque ton amour a t dfectueux, mon il l'est aussi devenu pour toi. Tu as rempli ton cur de trouble par l'aversion que tu prouves tt actuellement ; mais regarde, aveugle de cur! tes propres dfauts. Jusques quand rechercheras-tu les dfauts d'autrui? Tche plutt de t'occuper de ceux que tu caches soigneusement. Lorsque tes fautes seront lourdes pour toi, tu ne feras pas attention celles d'autrui. r>
LE PRFET DE POLICE ET L'IVROGNE. V. 3 o a o .

Le prfet de police frappa un jour un homme ivre. Ce dernier lui dit: Ne fais pas tant de fracas, car tu te permets aussi des choses illi cites2; tu apportes l'ivresse et la jettes dans le chemin. Tu es toi-mme beaucoup plus ivre que moi ; mais personne ne s'aperoit de cette
' Dans le sens de charit (caritas), comme dans le passage de saint Paul, I Corinth. xin, . * Le premier hmistiche du vers 3oat n'est pas trs-clair dans le texte persan, dantant plus que les* manuscrits offrent plusieurs variantes. Toutefois la traduction hindoustanie parait en dterminer le sens; elle porte, en effet : *\ya* l_>~ <j;jC j^"lgi IgS^/o-*-* Tu as mang bien des fois gratuitement des moi ceaux dfendus.

168

MANTIC UTTAIR.

r r ivresse. Ainsi dsormais ne me tourmente pas, et demande aussi jusc r tice contre toi-mme, n
CHAPITRE XXXVI.
V. 3oai. DEMANDE D'UN VINGTIEME OISEAU.

Un autre oiseau dit la huppe : rr chef du chemin! que demanrrderai-je au Simorg si j'arrive au lieu qu'il habite? Puisque par lui le c e monde sera lumineux, pour moi j'ignore ce que je pourrai lui de(t mander. Si je savais quelle est la meilleure chose au monde, je la c r demanderais au Simorg quand j'arriverai au lieu qu'il habite. r> La huppe dt : 0 insens! quoi ! tu ne sais que demander? Mais r r demande donc ce que tu dsires le plus. Il faut que l'homme sache c r ce qu'il doit demander. Or le Simorg vaut mieux lui-mme que tout srce que tu peux souhaiter. Apprendras-tu sur lui dans le monde, avec c r toute la diligence possible, ce que tu veux en savoir? Celui qui a r r senti l'odeur de la poussire qui couvre le seuil de sa porte pourraitr r il s'en loigner jamais, quand mme on voudrait l'y dcider par des r r prsents ? *
V. 3o3l. ANECDOTE SDR LE SCHAKH RDBDAR.

Au moment de mourir, B Ali Rubdrl pronona ces mots : Mon r r me est arrive sur mes lvres dans mon attente des biens ternels, r r Toutes les portes du ciel sont ouvertes, et l'on a plac pour moi un r r trne dans le paradis. Les saints qui habitent le beau palais de l'imrrmortalit s'crient de leur voix de rossignol : Entre, 6 vrai amant! rrsois reconnaissant; puis marche avec joie, car personne n'a jamais rrvu ce lieu, -n r r Si j'obtiens ta faveur et ta grce, mon me ne lchera pas la main rrde la certitude. Ai-je besoin de tout ce dont on me parle, et que tu <r m'as fait attendre pendant ma longue vie ? Mon intention n'est pas de
Le schakh Abu Al Rubdr, ou plutt Rubdri, est un des soGs dont Jmi a donn la vie dans son Nafaht ul-uns. Il tait natif du chteau de Rubdr, dans l'Irac Ajami,
1

clbre dans l'histoire des Ismaliens. Les musulmans le considrent comme un grand saint, et il est souvent cit dans leurs ouvrages asctiques. '

CHAPITRE XXXVI.

169

<rcourber la tte pour le moindre prsent, comme les gens occups de <rdsirs temporels. Mon me a t cre dans ton amour; je ne confiais donc ni le ciel ni l'enfer. Si tu me brles et me rduis en centrdres, on ne trouvera pas en moi un autre tre que toi. Je te connais, mais je ne connais ni la religion, ni l'infidlit; je laisse tout cela si (rtu le laisses. Je suis toi, je te dsire, je te connais; et toi, tu es trmoi, et mon me est toi. Toi seul m'es ncessaire dans le monde; r tu es pour moi ce monde-ci et l'autre monde. Satisfais tant soit peu <rle besoin de mon cur bless, manifeste un instant ton amour pour trmoi. Si mon me se retire tant soit peu de toi, je consens ce que tu trme prives de la vie, car je ne respire que par toi. A
PAROLES DE DIED DAVID. V. 3 o 4 5 .

Dieu trs-haut dit une fois l'intgre David : < r Annonce ceci de <rma part mes serviteurs, c'est savoir : 0 poigne de terre! si je ff n'avais pour rcompense et pour punition ni le ciel ni l'enfer, mon rservice ne vous serait-il pas dsagrable? S'il n'y avait ni lumire1 ni feu2, vous occuperiez-vous de moi ? Mais, puisque je mrite le rest e pect suprme, vous devez m'adorer alors sans espoir ni crainte; et trcependant, si vous n'tiez tenus par l'espoir ou par la crainte, pentrseriez-vous moi? Toutefois il convient, puisque je suis toujours r votre Seigneur, que vous m'adoriez du fond du cur. Dis donc rmes serviteurs de retirer la main de tout autre que moi, et de m'a< r dorer comme je le mrite, n Rejette entirement tout ce qui n'est pas moi, brle-le ensuite et runis-en la cendre; puis rpands cette cendre, afin que, disperse par le vent de l'excellence, il n'en reste pas de trace. Lorsque tu auras agi ainsi, ce que tu cherches se manifestera alors de cette cendre. Si Dieu permet que tu t'occupes de l'ternit et des houris, sache srement qu'il t'a loign de lui-mme, v
ANECDOTE SDR MAHMD ET AYAZ. V. 3 o 5 7 -

Mahmd appela un jour son favori Ayzs; il lui remit sa couronne,

Le eiel. * L'enfer.
1

Sur ce personnage, voyez une note des Aventures de Kamrp, p. t4*j.

170

MANT1C UTTAR.

le fit asseoir sur son trne, et lui dit : Je te donne mon royaume et mon arme ; rgne, car ce pays est toi. Je dsire que tu exerces la r r royaut et que tu mettes la Lune et au Poisson la boucle d'oreille de l'esclavage. * Lorsque tous ceux qui composaient l'arme de Mahmd, tant cavaliers que fantassins, eurent entendu ces paroles, leurs yeux s obscurcirent par l'effet de la jalousie, Jamais dans le monde, s'crirent-ils, un roi n'a fait un esclave tant d'honneur. r> De son ct, l'intelligent Ayz se mit pleurer abondamment en apprenant la volont du sultan ; mais tous lui dirent : e t Tu es fou, tu ne sais pas ce que tu fais, tu es dpourvu d'intelligence. Puisque tu es parvenu la royaut, toi qui n'es qu'un esclave, pourquoi pleurer ? Assieds-toi dans le con tentement. v Ayz leur rpondit sans hsiter : Vous tes loin du chemin de la vrit, car vous ne comprenez pas que le roi de la grande < r assemble me renvoie ainsi loin de sa prsence. Il me donne de l'occ r cupation afin que je reste spar de lui, au milieu de l'arme. H veut que je gouverne son royaume, et moi je ne veux pas m'loigner du roi un seul instant. Je veux bien lui obir, mais je ne veux pas le quitter. Qu'ai-je affaire de son royaume et de son gouvernement?mon bonheur est de voir sa face. Si tu tudies les choses spirituelles et si tu connais la vrit, apprends d'Ayz1 la manire de servir (Dieu). 0 toi qui es rest dsuvr nuit et jourl occup seulement de tes premiers dsirs vulgaires, tandis que chaque nuit, comme pour te donner l'exemple, ambitieux! Ayz descend du sommet de la puissance2. Quant toi, tu n'prouves de dsir spirituel ni nuit ni jour, et tu ne remues pas de ta place, comme un homme sans instruction. Ayz descend du haut de l'excellence, et toi, tu es venu ensuite et tu t'es tenu en garde. Hlas 1 tu n'es pas l'homme qu'il faut. A qui pourras-tu dire enfin ta douleur? Tant que le paradis et l'enfer seront sur ta route, comment ton esprit connatraPour obtenir une rime rgulire (au second hmistiche du vers 3071), la plupart des manuscrits portent ,JXJ I, au lieu de 3b I, vritable orthographe que quelques manuscrits ont conserve, et qui, a la ri1

gueur, peut tre tolre, les consonnes ) et ^ appartenant au mme organe, * Allusion une lgende sur Ay*, nientionne dans une note de ma traduction des Aventure deKamrp, loc. cit.

CHAPITRE XXXVI.

171

t-il le secret que je t'annonce? Mais lorsque tu laisseras ces deux choses, l'aurore de ce mystre s'lvera de la nuit. Le jardin du paradis n'est pas d'ailleurs pour les indiffrents; car l'empyre est rserv aux gens de cur. Quant toi, renonce, comme les gens spirituels, l'un et l'autre, passe outre sans y attacher ton cur. Lorsque tu y auras renonc et que tu en demeureras spar, serais-tu femme, que tu deviendras un homme spirituel.
PRIRE DE RABIAH. V. 3 o 8 l .

tibiah dit un jour Dieu : 0 toi qui connais le secret des choses! < r accomplis les dsirs mondains de mes ennemis et donne mes amis <rl'ternit de la vie future ; mais, quant moi, je suis libre de ces deux choses. Si je possdais ce monde-ci ou le futur, je tiendrais peu tre <ren intimit avec toi. Mais c'est de toi seul, mon Dieul que j'ai bes o i n ; tu me suffis. Si je tournais mes regards vers les deux mondes, ou si je dsirais autre chose que toi, je me considrerais comme r infidle, u Celui qui possde Dieu possde tout ; un pont est jet pour lui sur les sept ocans. Tout ce qui est et tout ce qui sera est allgorique, si ce n'est le Seigneur excellent. Tu trouveras le pareil de tout ce que tu cherches, l'exception de lui seul ; quant lui, il est sans pareil, et il existe ncessairement.
AUTRES PAROLES DE DIBD ADRESSEES DAVID. V. 8090.

Le Crateur du monde parla en ces termes David de derrire le voile du mystre : a Tout ce qui existe dans le monde, bon ou mauvais, crvisible ou invisible, tout cela n'est que substitution, si ce n'est moi-mme, qui tu ne trouveras pas de remplaant ni de pareil. Puise r que rien ne peut tre substitu moi, ne cesse pas d'tre avec moi. r r Je suis ton me, ne te spare pas de moi ; je te suis ncessaire, tu es t r dans ma dpendance. Ne sois pas un seul instant insouciant au sujet de l'tre ncessaire. Ne cherche pas exister spar de moi; ne dl i r e pas ce qui s'offre toi, si ce n'est moi.* 0 toi qui vis plein de dsirs dans le monde! toi qui es plong jour et nuit dans les soucis qu'entranent ces dsirs, n'oublie pas que celui

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MANTIC UTTAIR.

que tu as reconnu comme digne de ton culte doit tre ton unique but dans les deux mondes. Le monde visible te vend son nant ; mais, pour toi, prends garde de ne pas vendre Dieu pour rien au monde. Tout ce que tu lui prfres est une idole qui te rend infidle, et tu es galement coupable si tu te prfres lui.
V. 3tOO. LE SDLTAN MAHMD ET L'IDOLE DE SOMNAT.

L'arme de Mahmd trouva Somntl l'idole nomme Lt. Les Hindous s'empressrent d'offrir, pour la sauver, dix fois son pesant d'or; mais Mahmd refusa nettement de la vendre, et il fit allumer un grand feu pour la brler. Un de ses officiers se permit de dire : Il ne con r vient pas de dtruire cette idole, il vaut mieux accepter ce qu'on prorpose et prendre l'or qu'on offre. i > <rJe craindrais, rpondit Mahtrmd, qu'au jour du compte suprme le Crateur ne dt, devant < r l'univers assembl : Ecoutez ce qu'ont fait Azar2 et Mahmd : le premier a sculpt des idoles, et le second en a vendu, i > On raconte que lorsque Mahmd eut fait mettre le feu l'idole de ces adorateurs du feu, il sortit de l'intrieur de la statue cent manna de pierres prcieuses, et Mahmd obtint ainsi gratuitement ce qui tait dsir. Mahmd dit alors : <rLt mritait ce traitement, et Dieu m'a < r rcompens de mon action, -n Ah ! brise toi-mme les idoles auxquelles tu rends un culte, afin de ne pas prir misrablement comme cette idole. Consume ton me, comme Mahmd consuma cette idole, par l'amour de ton divin ami, afin que tu fasses sortir les pierres prcieuses de dessous la face extrieure. Lorsque le cri 'alast3 retentira ton oreille, ne diffre pas de rpondre os. Tu t'es li avant d'exister par cet engagement; ne manque pas de l'accomplir aujourd'hui. Puisque tu as pris avec Dieu cet engagement antrieur, comment te serait-il loisible de le nier actuellement? Toi donc
3 Sur Somnat, voyez la savante notice de Voyez, au sujet de ce mot, une note anfeu rminent indianiste H. H. Wilson, dans lrieure. Le premier hmistiche du vers 3111 YAsiatic Journal, mai i 8 4 3 , et mon article est, du reste, rdig ainsi qu'il suit dans un sur Saadi, considr comme auteur de posies de mes meilleurs manuscrits : hindoustanies, dans le Journal asiatique de y y ^ f Aj\ o b JJL ^1 rans, oao. qui, l'origine, as rpondu affirmativement ff-poi 1 Le pre d'Abraham. akut, etc. 1

CHAPITRE XXXVI.

173

qui as accept dans l'origine l'engagement tfatast et qui voudrais le renier actuellement, puisque tu l'as pris positivement cette poque, comment y dsobiras-tu aujourd'hui? Tu ne peux viter de remplir ta promesse; comporte-toi donc en consquence, excute fidlement ce que tu as accept, et n'agis pas par subterfuge.
AUTRE ANECDOTE SUR MAHMUD. V. 3 1 1 7 .

Lorsque Mahmd, leflambeaudes rois, eut quitt Gazna pour faire la guerre aux Hindous, et qu'il aperut leur innombrable arme, son cur fut rempli de tristesse, cause de cette multitude, et il fit vu. ce jour-l, au Roi de toute justice, en disant : < r Si j'obtiens la victoire sur cette arme, je consacrerai aux derviches de la voie spirituelle tout rr le butin qui tombera en mes mains, n Lors donc que Mahmd eut t victorieux, on runit un norme butin au del de toute proportion, au del de ce qu'auraient pu imaginer cent esprits sages. Comme donc ces visages noirs furent mis en droute et qu'on eut obtenu ce butin, qui dpassait toute prvision, le roi dit un de ses officiers : < r Envoie ce butin aux derviches, car j'ai fait ce vu Dieu ds le comrmencement, et je dois agir avec droiture par rapport mon pacte et mon engagement, v Mais tout le monde se rcria, et dit : w Comment! tt donner tant d'argent et d'or une poigne de gens sans valeur ! Ou rdonne-le l'arme, qui a t en butte aux attaques de l'ennemi, ou bien ordonne de le dposer dans le trsor.n Le sultan, troubl par l'incertitude, resta interdit entre sa promesse et cet avis unanime. Sur ces entrefaites, B Huan, fou spirituel, qui tait intelligent, mais sans ducation, passa au milieu de cette arme. Lorsque Mahmd l'eut aperu de loin, il dit : Faites approcher cet insens, demandez-lui ce que je dois faire, et j'agirai comme il le dira. Puisqu'il ne tient ni au sultan, trni l'arme, il donnera librement son avis.i> Le roi du monde fit donc alors venir ce fou, et lui raconta la chose. Celui-ci, hors de lui, dit ces mots : ffSire, il est ici question pour toi de deux oboles; mais, si tu veux agir convenablement envers Dieu, ne pense plus, mon cher, ces deux oboles ; et si tu remportes encore une victoire par * crsa grce, aie honte d'en retirer deux oboles. Ainsi, puisque Dieu t'a

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MANTIC UTTAR.

et donn la victoire et t'a fait russir, quelle chose peut t'appartenir qui < r n'appartienne pas Dieu ? u Mahmd rpandit cet or en aumnes, et devint un grand monarque. CHAPITRE XXXVII.
V. 3 i 3 9 . DEMANDE D'UN VINGT ET UNIEME OISEAU.

Un autre oiseau dit la huppe : t 0 toi qui veux nous conduire au< r prs de la majest inconnue I quelle est la chose la plus apprcie cette cour? Si tu nous l'indiques, nous porterons ce qu'on y prte fre. Il faut aux rois des dons prcieux ; il n'y a que des gens vils qui rr se permettent de se prsenter devant eux les mains vides. 0 toi qui m'interroges! rpondit la huppe, si tu veux suivre mon et avis, tu porteras au pays du Simorg ce qu'on n'y trouve pas. Est-il cren effet convenable d'emporter d'ici ce qui s'y trouve dj? L se o r trouve la science; l se trouvent les secrets; l se trouve abon r damment l'obissance passive des tres spirituels. Portes-y donc l'arttdeur de l'me et la peine de l'esprit, parce que personne ne doit tr donner l autre chose. Si un seul soupir d'amour parvient en ce lieu, il cry portera le parfum du cur. Ce lieu est consacr l'essence de l'me f et non sa vile enveloppe. Si l'homme peut y pousser un soupir, il sera aussitt en possession du salut. r>
V. 31/19. ANECDOTE SUR JOSEPH ET ZALIKHA.

A l'poque o Zalikha tait en possession de son rang et de sa dignit, elle fit mettre un jour Joseph en prison, et elle dit un de ses esclaves : et Place-le l l'instant et donne-lui cinquante coups de rt bton. Dploie une telle force dur le corps de Joseph que j'entende erses, plaintes de loin. Cet esclave ne se soucia pas d'excuter sa mission, car il vit le visage de Joseph, et son cur ne lui permit pas d?gir. Cet excellent homme avait aperu une peau d'animal, et ce fut sur cette peau qu'il frappa avec nergie. A chaque coup que frappait manifestement l'esclave, Joseph pleurait abondamment. Lorsque Zalikha * entendit de loin ces cris, elle dit : et Frappe plus fort, car tu es trop tr indulgent, v Alors l'esclave dit Joseph : rr toi qui es aussi brillant

CHAPITRE XXXVII. 175 trque le soleil! si Zalikha te regarde, comme elle ne verra sur toi au cune blessure de bton, nul doute qu'elle ne me punisse svrement. Dcouvre donc tes paules et affermis ton cur, puis supporte les coups de bton que je t'appliquerai. Si tu prouves de la douleur de ces coups, elle verra du moins les marques qui en rsulteront. r> Joseph dcouvrit alors son corps, et ses cris parvinrent jusqu'au ciel. L'esclave leva la main et lui donna des coups de bton tels que Joseph tomba par terre. Lorsque, cette fois, Zalikha eut entendu ses cris, elle dit : C'est assez, car ces cris ont produit leur effet. Auparavant, ses soupirs n'taient rien; mais, cette fois, ils sont bien rels.r> Quand mme il y aurait pour un deuil cent pleureurs mercenaires, le soupir de l'homme afflig serait seul effectif. S'il y avait un cercle de cent personnes affliges formant un anneau, l'homme vraiment afflig en serait le chaton. Tant que tu ne possderas pas le vritable amour, tu ne seras pas digne de figurer dans le rang des hommes spirituels ; mais celui qui participe au tourment et l'ardeur de l'amour, trouvera-t-il du repos jour et nuit?
LE MATRE ET SON ESCLAVE. V. 3 1 6 8 .

Un individu avait un esclave ngre trs-actif, qui avait purifi ses mains des choses du monde, et qui priait toute la nuit jusqu' l'aurore, anim des intentions les plus droites. Son matre lui dit un jour : Diligent esclave, lorsque tu te lves pendant la nuit, rveille-moi aussi, pour que je fasse l'ablution et que je prie avec toi. i > Le ngre lui rpondit : Celui qui aime rechercher la voie spirituelle n'a pas besoin d'tre rveill. Si tu ressentais cet amour, tu te rveillerais de toimme et tu ne resterais pas jour et nuit dans l'inaction spirituelle. Lorsqu'il faut que quelqu'un te rveille, il vaut autant qu'une autre personne te remplace pour ta prire. Celui qui n'prouve pas ce sentiment et cet amour mrite d'tre enseveli sous la poussire, car il n'est pas homme de la voie spirituelle; mais celui qui a faonn son cur cet amour n'appartient plus ni au ciel ni l'enfer.

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V. 3 1 7 7 .

MANTIC UTTAIR.
ANECDOTE SDR LE SCHAKH B ALI TUCl 1 .

B Ali Tuci, qui tait un des grands prs de son sicle, marchait dans la valle de la diligence et de l'attention. Je ne connais personne qui ait jamais reu autant de grces et qui soit arriv un tel degr d'honneur spirituel2. Or il disait: trDans l'autre monde5, les malheur e u x damns distingueront clairement les habitants du paradis, qui ff pourront leur dire d'une manire positive ce qu'ii en est rellement des joies du paradis et du got de l'unification*. Or les bienheureux confesseront alors ceci : Les joies vulgaires n'existent pas dans le ciel, e t parce que, dans ce sjour parfait, le soleil de la beaut divine nous est c r apparu. Lorsque cette beaut s'est manifeste nous, les huit paradis < c ont t, par confusion, dans les tnbres. Devant l'clat de cette beaut qui dilate l'me, il n'est rest de l'ternit bienheureuse ni nom ni * trace.n Lorsque les habitants du Paradis exprimeront ainsi leur position, les gens de l'enfer leur rpondront : < r 0 vous pour qui le ciel et le paradis <rne sont plus rien! nous sentons que ce que vous dites est rel5; car pour nous, qui habitons un lieu horrible, o nous sommes plongs * dans le feu de la tte aux pieds, lorsque nous avons su d'une manire vidente que le dplaisir et la vexation avaient lieu notre gard de la o r part de l'ami ; que nous avons appris que nous avons encouru la colre < r de Dieu et que c'est ainsi que nous avons t loigns de sa face, notre < r cur mcontent a enlev de notre souvenir le feu de l'enfer par le feu du regret. Partout o ce feu-l produit son effet, il brle l'me et ( r le cur des amants. Celui que l'affliction assaille dans sa voie pourraB Ali Nacr uddin Tuci est un soG ceexpliqu par le contexte et lucid par les lbre, le mme, je pense, dont Jam a donn traductions hindoustanie et turque, qui porta vie sous le nom de l'Amoureux de Tous, tent : ,jJ -**. (Voyez Notices des manuscrits, . ~ ^ . . H t. XII, p. At3.) - J ^ U A 5 * * * * * iar > ' * Au premier hmistiche du vers 3178, T. ^UC ^y)j* Q* O-*^ J*' au lieu d e ^ l / * C i \ plusieurs manns, Au ^ ^ hmMche d u vers 8 t 8 6 , crite portent Lcf ji *Su\, ce qui me parat a u ][eu fe 0<^ifi plusieurs de mes manusprfrable la leon du texte imprim. CTlts n o r t e n t ^jji?, et ce vers manque dans 3 A la lettre : b^i , demain. un * Le second hmistiche du vers 3180 est
1

CHAPITRE XXXVIII.

177

t-il manifester son zle ' ? Il faut que tu supportes la douleur, l'affliction, la blessure. Il faut que tu y trouves du got et le repos. Si tu arrives bless dans ce lieu, tu seras le mahram du boudoir de l'me. Si tu es bless, ne le dis personne, ajoute blessure sur blessure, et ne t'en plains pas.
DEMANDE FAITE A MAHOMET. V.3i9C.

Un homme demanda humblement au Prophte la permission de faire la prire sur son tapis2. Le matre ne le lui permit pas, en lui disant : tr cette heure, la terre et le sable sont brlants. Place ton visage sur le sable brlant et sur la terre du chemin, puisque tous ceux qui sont blesss a"amour doivent en avoir l'empreinte sur le visage. Lorsque tu craperois une blessure l'me, il est convenable que la cicatrice soit c r visible l'extrieur. Tant qu'on ne voit pas de cette faon la cicatrice du cur, comment peut-on te considrer comme bless ? Montre la * < r cicatrice du cur, car dans l'emplacement de l'amour on connat les rgens de cur par leur blessure apparente, u
CHAPITRE XXXVIII.
DEMANDE D'UN VINGT-DEUXIEME OISEAU ET DESCRIPTION DE LA PREMIERE VALLEE, V. 3 a o s . OU VALLE DE LA RECHERCHE (TLAB).

Un autre oiseau dit la huppe : K 0 toi qui connais le chemin dont rtu parles et o tu veux nous accompagner! la vue doit s'obscurcir rrdans cette route3, car, en effet, elle parat trs-pnible et longue de rrbien des parasanges.
An second hmistiche du vers 3193, au lien de *>, plusieurs manuscrits portent cT, et je suis dans ma traduction cette leon, adopte dans la traduction hindoustanie, qui rend ainsi ce vers :
^ - a . 1 <^>j--^ S^. ~)\ J*A
1

yKr ( JJ>^LI-, leon confirme par la traduction turque, dans laquelle cet hmistiche est ainsi rendu :
s

t ^ ' <^yt^ Oy *& ' (j'y (J'y V*

* An second hmistiche du vers 3196, j'ai suivi videmment une leon errone ; car il faut lire, avec plusieurs manuscrits : ^

Au second hmistiche du vers 3aoa, au lieu de o^L 00.3, que portent mes manuscrits, M. de Sacy, qui a publi ce passage dans son dition du Pand-nma de 'Attar, a mis ^-2y ( / i V - p , et au vers suivant o * L , au lieu de ol**.

178

MANIC UTTAR.

crNous avons, rpondit la huppe, sept valles franchir, et ce n'est qu'aprs ces valles qu'on dcouvre le palais du Simorg. Personne n'est revenu dans le monde aprs avoir parcouru cette route ; on ne saurait connatre de combien de parasanges en est l'tendue. Puis< f qu'il en est ainsi, comment veux-tu qu'on puisse t'instruire ce sujet et calmer ton impatience? Insens que tu es, tous ceux qui sont enfftrs dans cette route s'y tant gars pour toujours, comment pourc r ront-ils t'en donner des nouvelles ? La premire valle qui se prsente est celle de la recherche (talab); celle qui vient ensuite est celle de l'amour ischc), laquelle est sans limite; la troisime1 est celle de la connaissance (marifat), la qua trime celle de l'indpendance ( istign)2, la cinquime celle de la pure unit (tauhd), la sixime celle de la terrible stupfaction9 (huirat), la septime enfin celle de la pauvret (fucr) et de l'anantissement (fana), valle au del de laquelle on ne peut avancer. L tu seras attir et cependant tu ne pourras continuer ta route; une seule goutte d'eau sera pour toi comme un ocan. Aussitt que tu seras entr dans la premire valle, celle de la re cherche (talab), cent choses pnibles t'assailliront sans cesse. A chaque instant tu auras prouver en ce lieu cent preuves; le perroquet du ciel4 n'est l qu'une mouche. Il te faudra passer plusieurs annes dans cette valle faire de pnibles efforts et y changer d'tat. Il te faudra abandonner en effet tes richesses et te jouer de tout ce que tu possdes. Il te faudra entrer dans une mare de sang en renonant tout; et quand tu auras la certitude que tu ne possdes plus rien, il te restera encore dtacher ton cur de tout ce qui existe. Lorsque ton cur sera ainsi sauv de la perdition, tu verras briller la pure lumire de la majest divine5, et, lorsqu'elle se manifestera ton esprit, tes* dsirs se multiplieront l'infini. Y aurait-il alors du feu sur la
Au premier hmistiche du vers 3 a09, au lieu de ^f, je lis, avec un de mes manuscrits, L^if 3I, leon meilleure la fois et pour le sens et pour la mesure. t, ce nom d'action arabe signifie proprement se suffire soi-mme. 3 Ou rrbnhissemenl, selon S. deSney.
1

* Mtaphore intraduisible, rLe perroquet *du cieln signifie rie ciel semblable un perroquet,- c'est--dire, vert comme le perroT^ 1 - 0 n M i t V6 P o u r , e s Persans le ciel est vert e t n o n 'eu* Dans un de mes manuscrits, les dem hmistiches du vers 8219 se terminent par

CHAPITRE XXXVIII.

179

* route du voyageur spirituel et mille nouvelles valles plus pnibles traverser les unes que les autres, que, m par son amour, il s'enga< r grait comme un fou dans ces valles et se prcipiterait comme le pair pillon au milieu de la flamme. Pouss par son dlire, il se livrera la recherchefigurepar cette valle; il en demandera son chanson une gorge. Lorsqu'il aura bu quelques gouttes de ce vin, il oubliera ries deux mondes. Submerg dans l'ocan de l'immensit, il aura cependant les lvres sches, et il ne pourra demander qu' son propre cur le secret de l'ternelle beaut. Dans son dsir de connatre ce <rsecret, il ne craindra pas les dragons qui cherchent le dvorer. Si, fren ce moment, la foi et l'infidlit se prsentaient ensemble lui, il les irecevrait galement volontiers, pourvu qu'elles lui ouvrissent la porte 9 qui devrait le faite parvenir son but. En effet, quand cette porte lui <rest ouverte, qu'est alors la foi ou l'infidlit, puisque de l'autre ct de cette porte il n'y a ni l'une ni l'autre chose?*
PAROLES ALLEGORIQUES D'AMRC D'OSMAN. V. 3 9 3 9 .

Amr d'Osman ', le Mecquois, dit dans son Ganj-nma (livre du trsor), qu'il crivit la Mecque : <rLorsque Dieu mit le souffle pur de tria vie dans le corps d'Adam, qui n'tait que terre et eau, il dsira que la troupe entire des anges n'et aucune connaissance de la chose et rne la souponnt mme pas. * Il dit donc : Prosternez-vous actueldment devant Adam, esprits clestes!n Tous courbrent alors la ttte sur la face de la terre, et ncessairement aucun d'eux ne vit le t r secret que Dieu voulait leur cacher. Mais Iblis vint et dit en lui-mme : Personne ne me verra en ce moment flchir le genou. Quand mme
le mots QJJL-O jl et cali ^ , et S. de Sacy a suivi cette leon dans le texte de ce passage qu'il a publi dans le Pand-ntna. 1 Le texte persan porte : QUXC J-J )yf Amr, pre d'Osman; la traduction turque , u^c ^ jj^nFrr Amr,filsd'Osman, et la traduction hindie, QI&B )y * Amr d'Osman,* ce qui signifie aussi Amr, fils d'Osman; car en persan, au lieu de dire, comme en arabe, un tel, fils d'un tel, on dit un tel d'un tel, en prononant simplement aprs le premier nom Xi de Yizfat. En franais, Amr d'Osman peut aussi bien signifier Amr, pre oufilsd'Osman, et c'est prcisment pour cela que j'ai adopt cette expression; mais je pense qu'il faut lire, en eflet, tf et non y , bien que tous mes manuscrits portent *J , car il s'agit ici de *y&

180

MANTIC UTTAIR.

c e on ferait tomber ma tte de mon corps, ce ne serait pas pour moi une affliction pareille celle qui rsulterait de cette action si je la fair e sais. Je sais bien qu'Adam n'est pas seulement de la terre, et il ny a r r pas de danger que je baisse la tte pour ne pas voir ce secret, n Ainsi, comme Iblis ne baissa pas la tte, il vit le secret qu'il piait. Alors Dieu lui dit : or0 toi qui t'es mis en embuscade dans le chemin! tu as drob c r ici mme mon secret; mais, puisque tu as vu ce secret que j'avais caecch, je vais te faire mourir, pour que tu ne le divulgues pas dans le r monde; car, toutes les fois qu'un roi dpose quelque part un trsor en < r secret pour le cacher son arme, il fait ncessairement prir la perc e sonne devant qui la chose s'est accomplie, et il tire une ligne sur sa vie. Tu es cet homme du trsor; comme lui tu as vu un trsor cach, c r il faut donc que tu te rsignes avoir la tte tranche. En effet, si c e en ce moment mme je ne te tranche pas la tte, tu seras libre de y dvoiler ce secret tout le monde, n c e Seigneur, dit Iblis, donne du rpit ton serviteur, indique un moyen c e d'expiation celui qui est tomb dans ta disgrce. * c r Je veux bien, rpliqua Dieu, te donner du rpit *, toutefois je mets ds ce moment r ton cou le collier de la maldiction, et je t'impose le nom dewwnc r teur, afin qu'on se mfie de toi jusqu'au jour de la rsurrection. * Iblis dit ensuite : ceQu'ai-je craindre de ta maldiction, puisque ce c e pur trsor a t manifeste pour moi ? Si la maldiction vient de toi, ta c e as aussi en partage la misricorde; la crature dpend de toi, car le c e destin t'appartient. Si la maldiction est mon partage, je n'prouve pas cde crainte; s'il y a du poison, il y a aussi de la thriaque. Lorsque j'ai c e vu les cratures demander misricorde, alors moi (dans mon ignocerance) j'ai pris ta maldiction. Tu maudis certaines de tes cratures et c e tu en bnis d'autres. Je suis la crature de ta maldiction puisque
c e j'ai failli 2 , r Au lieu de O * yi o-*-*-, dont le sens est ambigu, un de mes meilleurs manuscrits porte o ^ b o A - ^ . e t j ' a i suivi dans ma traduction cette leon, confirme par les versions hindoustanie et turque, qui portent :
1

T. LxL o-L*- Q y j * /****) tS&&* * ' Je suis, dans ma traduction do ver 3a 51, cette leon, que je trouve dans un de mes meilleurs manuscrits : o~*jf CVJ O - ^ *** U e>Jtf*J

CHAPITRE XXXVIII.

181

Si tu veux atteindre au mystre que je t'annonce, il faut agir ainsi; mais tu ne recherches pas le vrai sens des choses ; tu n'en as que la prtention. Si tu ne peux le trouver ni jour, ni nuit, ce n'est pas parce qu'il n'existe pas, mais parce que ta recherche est dfectueuse.
AUTRE ANECDOTE SUR LE SCHAKH SCHABLI.

V. 3a54.

Au moment de mourir, Schabli tait agit; il avait les yeux voils et le cur plein d'attente. Il avait les reins ceints par la ceinture de la stupfaction et il tait assis sur la cendre. Tantt il mouillait de ses pleurs cette cendre, tantt il en jetait sur sa tte. Quelqu'un lui fit alors cette demande : Dans un pareil moment, as-tu vu quelqu'un se servir du zunnar qui entoure tes reins? n II rpondit : < r Je brle, que dois-je faire et comment agir? Que ferais-je, puisque je laisse la vie par l'effet de la jalousie? Mon me, qui a dtach sa vue des deux <rmondes, brle en ce moment par la jalousie qu'elle prouve envers rlblis. Puisqu'il s'est content de la parole de maldiction, j'espre que ma plainte arrivera pleinement aussi son but l . Schabli ayant donc le cur altr et brl, transmettra-t-il un autre quelque chose de ce qu'il ressent? n Si tu mets de la diffrence entre ce qui te vient de la part de Dieu, que ce soit pierre ou diamant, tu n'es pas homme de la voie spirituelle3. Si tu te trouves honor par le diamant et dshonor par la pierre, Dieu n'est pas avec toi3. Il ne faut pas plus aimer le diamant que dtester la pierre, fais bien attention cela, car tous les deux
laquelle a t adopte par le traducteur turc, qui rend ainsi ce vers : c^o>jl, et au second y t$l, au lieu de *y*jj> Les versions hindoustanie et turque sont beaucoup plus explicites que le texte. Voici, en effet, comment elles rendent ce vers : H. j-*'y-& c$ j-J* tfci> <jpl o i t
y** <*' i * . r H os- y ^ & j*y*) <J>~~

Le second hmistiche du vers 3 a 6 o n'est pas trs-clair. Au lieu de o t-, un de mes manuscrits porte o-t^-J, et l'hmistiche est ainsi rendu dans la traduction hindoustanie :
_ > J E j uk ^
1

o ^ y-* y&J> I ^y*

3

(g.* yk eijs*

Au premier hmistiche du vers 3a6a, au lieu de ooutL, des manuscrits portent

Au premier hmistiche du vers 3 a 63, *au lieu de <jx~y\, plusieurs manuscrits portent <JK~ JJ , ce qui vaut mieux.

182

MANTIC UTTAR.

viennent de Dieu. Si ta matresse, dans un moment d'garement, te jette une pierre, cela vaut mieux que de recevoir un bijou d'une autre femme. Anim par un ardent dsir et par l'esprance, l'homme doit exposer sans cesse sa vie dans le chemin spirituel. 11 ne doit pas s'arrter un instant dans cette recherche; il ne doit pas demeurer un instant dans l'inaction. S'il reste un seul moment sans s'occuper de sa poursuite, il sera violemment repouss loin de ce chemin.
V. 3-J6<J. ANECDOTE SUR MAJNN.

Un homme distingu qui aimait Dieu vit Majnn tamisant de la terre au milieu du chemin, et il lui dit : c r 0 Majnn! que cherches-tu ainsi?u Je cherche Lala, n rpondit-il. < r Peux-tu esprer de trouver < r ainsi Lala ? reprit l'interlocuteur ; une perle si pure serait-elle dans rcette poussire? n e t Je cherche Lala partout, dit Majnn, dans r l'espoir de la trouver un jour quelque part, n
V. 3 o 7 3 . ANBCDOTE SUR YUF HAMDAN.

Yuf de Hamdan, clbre imm de son sicle, qui possdait les secrets du monde et tait clairvoyant dans ces choses, disait : rTout ce qu'on aperoit en haut et en bas dans l'existence, chaque atome enfin est un autre Jacob qui demande des nouvelles de Joseph, qu'il a perdu, v Il faut dans la voie spirituelle amour et esprance, car le temps doit se passer dans ces deux choses. Si tu n'es pas,satisfait par ces deux choses, ne retire pas cependant la tte de ces secrets. L'homme doit tre patient dans la recherche; mais celui qui aime ne sera-t-il pas impatient? Sois patient, que tu dsires ou ne dsires pas, dans l'espoir de trouver quelqu'un qui t'indique le chemin que tu dois faire. Accroupi comme l'enfant dans le sein de sa mre, recueille-toi ainsi en toi-mme, plong dans le sang. Ne quitte pas ton intrieur pour te produire l'extrieur. S'il te faut de la nourriture, sustente-toi de sang, c'est le sang seul qui nourrit l'enfant dans le sein de sa mre; et ce n'est que de la chaleur de l'intrieur qu'il provient. Nourris-toi donc de sang, et reste patiemment assis te complaire dans ton amour,

CHAPITRE XXXVIH.

183

en attendant de parvenir tre agr par l'objet de ton affection, grce ta bonne fortune '.
ANECDOTE SUR ABU SA'D MAHNAH. V. 3 a 8 6 .

Le schakh Mahnah se trouvait dans une grande perplexit : il tait dans la plaine, les yeux pleins de sang et le cur fendu en deux, lorsr qu'il vit de loin un vieux villageois dont l'apparence annonait la pit, qui cheminait2, tandis qu'un clat lumineux sortait de son corps. Le schakh alla de son ct, le salua, et lui fit connatre aussitt sa position pnible. Lorsque le vieux villageois l'eut entendu, il dit : <t B Sa'd, <rsi l'on remplissait de millet, non une fois, mais cent fois l'espace qui (texiste du fond de la terre jusqu'au trne glorieux de Dieu, et s'il y itavait un oiseau qui prt un grain de ce millet dans mille ans, puis crqu'ensuite, pendant autant de temps, il volt cent fois loin du monde, ir pendant tout ce temps l'me n'aurait pas obtenu des nouvelles de la rcour cleste3, et B Sa'd en serait encore loign.n Il faut aux patients beaucoup de patience; mais toute personne qui tudie les choses spirituelles n'est pas patiente. Tant qu'on ne fouillera pas dans l'intrieur du chevrotin, on ne pourra extraire du milieu du sang la vessie du musc. Lorsque la recherche sort de l'intrieur l'extrieur, quand mme elle aurait tout l'univers pour se produire, elle avancerait dans le sang. Celui qui ne se livre pas cette noble recherche est un animal, que dis-je? il n'existe pas, ou il est une figure sans me4. Si tu devais trouver un trsor, tu serais peut-tre plus ardent dans ta poursuite; mais quand on*s'attache un tel trsor, on
Au second hmistiche du vers 3 a 83, au Heu de jlSjjj, plusieurs de mes manuscrits portent ^Ifj^T ' Au second hmistiche du vers 3 a 85, au lieu de O ^ J </ ^tf*ou oJyy ^ , que porte un de mes meilleurs manuscrits, j'aime mieux lire, avec d'autres manuscrits, ^f^ o->l) ou o*J ( csl., c'est--dire, simplement cheminait ou marchait, ce que la traduction turque rend par
1

L'anecdote manque dans la traduction hindoustanie. Au premier hmistiche du vers 3391, tSji (Jt)3 )I signifie, la lettre : itl'odeur irde sa porte, n Le mot <jjj, odeur, est pris ici dans le sens de y^, nouvelle, par lequel il est, en effet, rendu dans la traduction turque. Cette anecdote manque dans la traduction hindoustanie. x Un manuscrit donne le vers 39.95 de
s

184

MANTIC UTTAIR.'

en est esclave. Ainsi lorsqu'une chose vous arrte dans le chemin spirituel, elle devient votre idole et doit tre traite comme telle1. Si tu te laisses aller au moindre orgueil, tu n'es plus matre cle ton cur, car tu es comme enivr par la boisson et tu as perdu ton intelligence. Ne te laisse pas enivrer par cette coupe de vin et cherche toujours, quoiqu'il n'y ait pas de terme ta recherche.
V- 3 3 o i . MAHMD ET LE CHBRCHBOR D'OR.

Une nuit Mahmd, s'tant loign de son arme, avisa un homme qui tamisait de la terre (pour y chercher de l'or), la tte courbe sur la poussire du chemin, et qui avait entass et l devant lui des monceaux de terre. Lorsque le roi vit la chose, il jeta son bracelet au milieu de ces monceaux de terre; puis il poussa en avant son cheval, lger comme le vent. La nuit suivante, le roi revint, et il vit cet homme occup de la mme manire. Ce que tu as trouv hier, lui dit-il alors, rte suffirait sans doute pour payer dix fois2 le tribut du monde, et < r toutefois tu continues cribler cette terre. Exerce donc la royaut, car c r tu es indpendant. i > c r J'ai trouv en criblant la terre, rpondit cet <rhomme, l'ornement auquel tu fais allusion, et c'est par ce travail que c r j'ai obtenu un tel trsor cach. Comme par cette porte ma fortune ff a t manifeste, je dois continuer m'occuper ainsi tant que je vit e vrai. * Sois donc, toi aussi, l'homme de cette porte jusqu' ce qu'on te l'ouvre; ne dtourne pas la tte de ce chemin, jusqu' ce qu'on te le montre. Tes deux yeux ne seront pas toujours ferms; cherche, car cette porte n'est pas ferme.
Y. 3 3 t l . SENTENCE DE RABI'H.

Un homme hors de lui disait Dieu : 0 Dieu! ouvre moi enfin

celte faon, qui ne laisse aucun doute sur le sens que j'ai suivi : . . IL t ^ oj y y* i^juo y*i y yt> o * j ^ L C o 3;j* 3yy o j j j Mot mot: tr dis, agis avec l'idole (comme -il doit tre agi). * ^ u 8 e c o n ( * hmistiche <ju vers 33o5, au Heu de p l ^ i o^, plusieurs manuscritBportent jy. iv*. Celle leon est confirme par la traduction turque, qui porte ty. j y .
l

CHAPITRE XXXIX.

185

une porte pour parvenir toi. A Rbi'ah tait assise l par hasard et elle lui dit : 0 insouciant! est-ce que cette porte est ferme1? u CHAPITRE XXXIX.
LA SECONDE VALLEE, OD VALLEE DE L'AMOUR (iSCHc). V. 3 3 i 3 .

Aprs la premire valle (continua la huppe), celle de l'amour (MGC) se prsente. Pour y entrer il faut se plonger tout fait dans trie feu; que dis-je? on doit tre soi-mme du feu, car autrement on tr ne pourrait y vivre. L'amant vritable doit tre en effet pareil au feu ; c r il faut qu'il ait le visage enflamm ; qu'il soit brlant et imptueux crcomme le feu. Pour aimer, il ne faut pas avoir d'arrire-pense; il faut tre dispos jeter volontiers dans le feu cent mondes ; il ne faut c r connatre ni la foi ni l'infidlit, n'avoir ni doute ni certitude. Dans ce chemin, il n'y a pas de diffrence entre le bien et le mal; avec l'amour, ni le bien ni le mal n'existent plus. toi qui vis dans l'insouciance! ce discours ne saurait te toucher; tu le repousses, tes dents ne peuvent y mordre. Celui qui agit loyalement joue argent comptant, il joue sa tte pour s'unir son ami. Les autres se contenteront de la promesse qu'on leur fera pour demain3; mais celui-l recevra la chose argent comptant. Si celui qui r. s'engage dans la voie spirituelle ne se consume pas lui-mme en entier, comment pourra-t-il tre dlivr de la tristesse qui l'accable? Tant que toute essence ne sera pas radicalement consume, pourrastu faire de ton cur un lectuaire de rubis et le vendre? Le faucon est toujours en proie au feu de l'agitation tant qu'il n'arrive pas son but. Si le poisson tombe de l'Ocan sur la plage, il s'agite jusqu' ce qu'il soit retourn dans l'eau-. Dans cette valle, l'amour est reprsent par le feu, et sa fume c'est la raison. Lorsque l'amour vient, la raison fuit au plus vite. La raison ne peut cohabiter avec la folie de l'amour; l'amour n'a rien faire avec la raison humaine. Si tu acquIci deux de mes manuscrits ajoutent ce vers, qui est reproduit daos les traductions hindoustanie et turque : &)) J* <jQ 7*4 -*' o - ^ Lf*^
1

i5*- *j- ^j* 0*)-> ^ iSy tend* la main, mon enfant, tourne le visage vers cette porte et poursuis ton but," * C'est--dire, la vie friture.

186

MANTIC UTTAR.

a rais du monde invisible une vue rellement droite, tu pourrais alors ff seulement connatre la source de l'amour mystrieux que je t'antrnonce *. L'existence de l'amour est peu peu 2 compltement dtruite par l'ivresse mme de l'amour. Si tu possdais la vue spirituelle (du monde invisible), les atomes du monde visible te seraient aussi drvoils; mais si tu regardes avec l'il de l'intelligence (humaine), tu rrne comprendras jamais comme il faut l'amour. Un homme prouv et libre peut seul ressentir cet amour spirituel. Or tu n'as pas l'excrprience voulue, et d'ailleurs tu n'es pas rellement amoureux; tu es irmort; comment serais-tu propre l'amour? Il faudrait que celui qui s'engage dans cette voie et des milliers de curs vivants (par l'a mour), afin de pouvoir chaque instant les sacrifier par centaines. r>
V

- 3335.

LE KHOJA AMOUREUX.

Un khoja tait errant sans lieu ni famille; il tait malheureux, cause de l'amour qu'il prouvait pour un jeune dbitant de bire. L'excs de son amour s'tait chang en folie, au point que l'infamie qui en tait rsulte pour lui avait du retentissement. Tout ce qu'il possdait d'objets mobiliers et d'esclaves il le vendit et en acheta de la bire. Lorsqu'il ne resta plus rien cet homme qui avait perdu son cur, et qu'il fut dans le dnment, son amour s'accrut cent fois davantage. Quoiqu'on lui donnt du pain tant qu'il en voulait, il tait toujours aifam, mais rassasi de la vie, parce que tout autant de pain qu'il recevait, il l'emportait et en achetait de la bire. Il restait toujours affam, afin de pouvoir boire en un instant cent coups de bire. Quelqu'un lui dit un jour : Toi dont l'tat est dsol, qu'est-ce rque l'amour? Dvoile-moi ce secret. r> < r L'amour est tel, rpon dit-il, que tu dois vendre la marchandise de cent mondes pour achet e r la bire (qui le reprsente). Tant que l'homme n'agira pas ainsi, connatra-t-il le vrai sentiment de l'amour ? *
Au second hmistiche du vers 33a8, au lieu de vj^rf *** je lis, avec un de mes meilleure manuscrits, viVw *# Un antre manuscrit porte >3JJ, ce qui signifie la
1

mme chose, et ces leons sont aussi appuyes par les traductions hindoustanie et turque, 2 A la lettre: feuille par.feuille.*

CHAPITRE XXXIX.
AUTRE ANECDOTE SUR MAJNN.

187
V. 3365.

Les parents de Lala ne laissaient jamais entrer Majnn dans leur tribu; mais Majnn, ivre d'amour, emprunta (un jour) une peau de brebis un berger qui tait dans le dsert o la tribu de Lala dressait ses tentes. Il courba sa tte, la couvrit de cette peau, et prit l'apparence d'une brebis. Il dit alors ce berger : Je t'en prie, au nom de Dieu! r r laisse-moi au milieu de tes brebis. Pousse ton troupeau du ct de < f Lala, afin que du milieu (du troupeau o je serai) je puisse esprer de voir celle que j^aime1, afin qu'tant ainsi cach mon amie sous cette peau, j'en jouisse en quelque chose, v Si tu pouvais ressentir un instant un tel amour, tu serais digne d'appartenir l'humanit jusqu' la base de chacun de tes poils. Hlas! tu ne ressens pas la douleur amoureuse des hommes spirituels, tu ignores la bonne fortune des gens de l'hippodrome spirituel. Majnn alla donc sous cette peau dans le chemin de son amie, cach avec les brebis. Il fut d'abord pntr de joie en voyant Lala ; puis il finit par tomber en pmoison. Lorsque l'amour eut produit sur lui cet ffet, et que Yeau (l'honneur) eut quitt son visage, le berger le prit et l'emmena dans la plaine; il jeta de Yeau sur le visage de ce jeune homme si profondment ivre d'amour, pour calmer un peu ce feu avec cette eau. Ensuite un jour que Majnn, ivre d'amour, tait assis avec quelques personnes dans le dsert, un des membres de cette runion lui dit : 0 toi qui*es d'une naissance distingue! comment peux-tu rester sans vtements2? Si tu le dsires, je t'apporterai l'instant la robe que tu prfreras.!) Tout vtement, rpondit Majnn, n'est pas digne de mon amie; ainsi il n'y en a pas pour moi de plus convenable qu'une peau de brebis; elle me sert comme de sipand3 pour repousser le mauvais il. Majnn porterait volontiers des habits de brocart et de
A la lettre : pour trouver l'odeur de t r Lala. * Majnn tait habituellement tout nu, selon la lgende. (Voir la traduction de Majnn et Lala de JArni. par de Chzy.)
1

tV*-. ou mieux O^A! , graine qu'on confond avec la graine de moutarde, et qu'on brle aux mariages, la naissance des enfants, etc. etc. pour chasser les mauvais esprits.

188

MANTIC UTTAIR.

c r drap d'or; mais il aime cette peau, au moyen de laquelle il peut plaire tr Lala. J'ai pu apercevoir mon amie sous cette peau de brebis; wcomment voudrais-je avoir d'autre vtement que celui-l? C'est sous trcette peau que mon cur a eu des nouvelles de l'amour; et, puisque je ne puis parvenir l'essence de la chose, cette peau me permet e t d'en avoir une ide, i 11 faut que l'amour t'arrache la sagesse, il faut qu'il change tes inclinations. La moindre chose dans l'anantissement de ces inclinations, c'est de donner ta vie et de quitter les plaisirs vulgaires1. Mets le pied dans cette voie, si tu as les sentiments levs dont je parle, car ce n'est pas un jeu que de jouer ainsi sa vie.
V. 3368. LE MENDIANT AMOUREUX D'AYZ.

Un mendiant devint amoureux d'Ayz, et cette nouvelle se rpandit en tous lieux. Lorsque Ayz2 allait cheval dans le chemin, ce malheureux, qui en tait instruit, accourait. Lorsque Ayz, parfum de musc, venait sur la place, ce libertin spirituel ne regardait que lui, comme le joueur de mail regarde la boule. On rapporta le fait Mahmd, c'est savoir que ce mendiant tait devenu amoureux d'Ayz. Le lendemain, lorsque Ayz parut, ce libertin accourut aussi, plus amoureux que jamais. Il regardait le visage d'Ayz; on aurait dit que le maillet allait saisir la boule. Le sultan le regarda la drobe, et il vit que l'me d'Ayz tait comme le grain d'orge, et le visage de cet homme comme la balle qui l'entoure. Il vit que ce mendiant avait le dos recourb comme le maillet, que la tte lui tournait comme la boule du mail, et qu'il allait errant de tous les cts de la place, comme la mme boule. Mahmd l'appela, et lui dit: <rMisrable mendiant, tu c e veux donc boire la mme coupe que le roi 3?i> < r Quoique tu c e m'appelles mendiant, rpondit le derviche, je ne suis pas nanmoins c e infrieur toi dans le jeu de l'amour. L'amour et la pauvret vont
Le mot c U y , du second hmistiche du vers 3366, doit tre lu, par licence potique, avec un taschdid qui est en effet, marque dans un de mes meilleurs manuscrits. * ejy, au premier hmistiche du vers 3369, est identique y\y. On peut voir, au
1

sujet du h expltif, une note de mon dition de la Grammaire persane de sir W. Jones, p. 51. s Au second hmistiche du vers 3376, on a retranch le final de U o b , cause de la rime.

CHAPITRE XXXIX.

189

< r ensemble ; le capital de l'amour, c'est de n'en avoir pas. Tu es souve<rrain, et ton cur est lumineux; mais, pour l'amour, il faut un cur < r calcin comme le mien1. Tu n'as de l'amour que l'lment le plus vulrrgaire, et voil tout; patiente donc un instant dans la douleur de l'ab<rsence. Malgr l'union dont tu jouis, sache tenir le pied ferme dans la trpeine de l'absence, si tu es vraiment amoureux, i Le roi rpliqua : < r 0 toi qui es sans nouvelles de l'existence ! pour r quoi donc regardes-tu la boule du mail ? v < t C'est, rpondit le * mendiant, parce que cette boule est en mouvement comme moi; elle <rest agite comme moi, et moi comme elle. Elle connat ma valeur et moi la sienne ; tous les deux nous sommes tombs l'un et l'autre (la ir boule et moi) dans le mme garement2. Nous existons sans tte ni rpied3. Elle me connat et je la connais, et nous pouvons parler (l'un fret l'autre) de la peine que le maillet nous fait prouver; mais la boule < r est plus heureuse que moi, car le cheval la touche de temps en temps de son pied. Quoique je sois comme cette boule, sans tte ni pied, cerpendant j'prouve plus de douleur que cette boule. La boule reoit sur son corps des blessures du maillet; mais ce mendiant dsol les rprouve en son cur. En effet, quoique la boule prouve des peines sans analogie, Ayz finit par l'atteindre; mais pour moi, bien que < r j'prouve encore plus de tourments qu'elle, Ayz n'est cependant pas ma poursuite, quoique je sois devant lui. La boule est quelquefois rtombe en sa prsence, tandis que ce mendiant en est toujours loiffgn. A la fin, lorsqu'elle arrive devant lui, elle prouve la joie que < r donne le vin de l'union. Je ne puis participer mme l'odeur de son union, tandis que la boule lui a t unie, et a ainsi remport sur rrmoi la boule (du succs), v w mon derviche! lui dit alors le roi, tu t'es vant devant moi de crta pauvret. Si tu ne mens pas, malheureux mendiant! tu dois tr avoir un tmoin de ta pauvret. r Tant que je suis en possession <rde la vie, rpondit le derviche, je ne suis pas indigent. J'ai des prsentions; mais je n'appartiens pas, en ralit, l'assemble (de la
A a premier hmistiche da vers 3379, au lien de J.i, un de mes meilleurs manuscrits porte J^j. et je prfre cette leon.
1

A la lettre : action d'avoir la tte qui tourne. ' Allusion la forme.de la boule.

190

MANTIC UTTAR.

trpauvret spirituelle). Si je sacrifie mon me pour l'amour, ce sacrifffice est le gage de ma pauvret spirituelle. Et si toi, Mahmd! tu (ras le sentiment de l'amour, sacrifie ta vie, sinon n'aie pas la prtent i o n d'aimer, n Il dit, et son me quitta le monde; il la donna immdiatement pour la face de son bien-aim. Lorsque ce libertin (spirituel) eut ainsi livr son me sur la poussire du chemin, le monde fut noir pour Mahmd, par l'effet du chagrin qu'il en prouva. Si tu trouves que c'est peu que de se jouer de la vie, viens voir ce fait extraordinaire. Si l'on te dit une fois t r Entre, * alors afin d'entendre, du chemin o tu es, cette consolante parole, tu dois devenir tellement sans tte ni pied, que tu puisses jouer tout ce que tu possdes, et lorsque la bonne nouvelle t'arrivera, ta raison et ton me seront sens dessus dessous.
V. 34o6.
L'ARABE EN PERSE.

Un Arabe alla en Perse, et fut tonn des usages qu'il y trouva. Cet ignorant, tout en visitant le pays, passa par hasard devant une maison de calandar. Il vit l une poigne de gens dsordonns qui avaient jou les deux mondes, et qui ne disaient mot. Tous sans femme, sans obole, mais le cur pur1; tous exempts de souillure, l'un plus que l'autre. Chacun d'eux avait la main un flacon de vin trouble2 qu'ils avaient eu soin de remplir avant de s'asseoir. Aussitt que l'Arabe eut vu ces gens-l, il se sentit de l'inclination pour eux, et son esprit et son cur tombrent sur le grand chemin de sa course8. Lorsque les calandarsle virent ainsi perdu d'honneur, de raison et d'esprit, ils lui dirent tous : crEntre, homme de rien ! v H entra donc bon gr, mal gr. Cela fut ainsi, et voil tout. H devint libertin comme eux*. S'tant enivr
Au lieu de .5)3 "yic*-* qu'on lit au premier hmistiche du vers 3 09, et qui signifie priv de tout, la lettre : vol du dernier muhra ou kaurt (coquillage qui sert de monnaie), un de mes manuscrits porte jjjb <3Li ries mains (bras) pures. * * )it au premier hmistiche du vers 3/iio, signifie proprement la lie du vin ; mais
1

il parat avoir ici une signification plus tendue, et, en effet, les traductions hindoustanie et turque rendent ce mot par C-'^-, qui signifie simplement du vin. J'ai pris un moyen terme, en le traduisant par du vin trouble. 1 C'eBt--dire, *il s'arrta l. 1 Au premier hmistiche du vers 3i4,

CHAPITRE XXXIX.

191

par l'effet d'une seule cou'pe de vin, il fut comme effac *, et sa mle vigueur fut anantie. Il avait beaucoup d'objets de prix, beaucoup d'or et d'argent qu'un de ces calandars lui prit en un instant. Un libertin vint, et lui donna encore du vin, puis il le fit sortir de cette maison. Alors l'Arabe retourna en son pays, borgne, pauvre, l'me altre et les lvres scbes. Ses gens lui dirent : Tu es tout troubl, parle-nous <rde ton or et de ton argent; mais tu tes peut-tre endormi (et l'on t'a vol). Tu avais de l'argent, et actuellement tu es dans l'agitation; tu cras mal fait d'aller en Perse. Le voleur a attaqu ton chemin; qu'est rdevenu ton argent? Explique la chose, pour que nous connaissions la situation o tu te trouves.n c r Je suis all en musant, rponditil, dans un chemin, et tout coup je suis tomb parmi des calan<rdars. Je ne sais rien autre chose, si ce n'est que mon or et mon arffgent s'en sont alls, et que j'ai tout perdu. * On le pria de dpeindre ces calandars. trlls m'ont simplement dit, rpondit-il : Entre. L'Arabe tait rest interdit comme un enfant par ce mot : Entre. t> Mets donc toi-mme le pied en avant, sinon suis tes propres fantaisies. Renonce la vie2, moins que tu ne la prfres ( l'objet de ton amour). Si tu prfres, au contraire, les secrets de l'amour ton me, tu la sacrifieras alors pour cet objet. Tu livreras ton me et tu resteras nu, mais tu entendras bientt le mot sacramentel : < r Entre. r>
L'AMOBREUX QDI PERD SA MATRESSE. V. 3 4 3 9 .

Un homme aux vues leves, et possesseur de perfection, devint amoureux d'une belle personne. Or celle qui il avait abandonn son cur devint grle et jaune comme une tige de safran. Le jour lumineux fut obscur pour son cur, la mort arriva de loin et s'approcha d'elle. On annona cette nouvelle son amant; il accourut un poignard la main et disant : Je veux tuer sur-le-champ ma matresse5, afin
au lieu de o - ^ plusieurs manuscrits portent -i^TEn admettant cette leon, c$tv> est substantif et signifie libertinage, tandis que dans la leon du texte imprim ce mot signifie tin libertin. 1 C'est--dire, n-l renona lui-mme.') 1 A la lettre : rdpose ton me.* Au premier hmistiche du vers 343a, o^^?* 9P* ^ proprement le pluriel de y ^ , me, etc. est employ abusivement pour le singulier dans le sens de matresse. Il y a bon nombre de pluriels employs emphatiquement en persan pour le singulier, par exemple : $y\ fyl, etc.
3

192

MANTIC UTTAIR.

crque cette belle, pareille une admirable peinture, ne meure pas de <rmort naturelle1, u On lui dit : Tu es inens; quel motif as-tu donc a de vouloir la tuer? Ne rpands pas le sang, retire ta main de ce meurtre, car elle va mourir. A quoi sert de tuer une personne qui < r se meurt? Un fou seul tranche la tte un mort, u r r Si mon amie (rprit par ma main, on me fera prir par la peine du talion. Alors, au crjour de la rsurrection, je brlerai pour elle (en enfer) comme la ff bougie en face des humains runis. Je suis mis mort cause de ma ff passion pour cette belle, et demain je serai aussi brl cause d'elle. Telle est ma situation ici et l. Mon sort est d'tre ou tu ou brl pour cette belle, -n Les amants qui jouent leur vie sont venus dans ce chemin, aprs avoir retir leurs mains des deux mondes : ils ont arrach de leur me la pense des choses sensibles; ils ont entirement retir leur cur du monde. Lorsque la vie spirituelle est revenue leur corps mort, ils ont joui de l'intimit de l'objet leur affection.
V. 3 4 4 3 . ABRAHAM ET L'ANGE DE LA MORT.

Lorsque l'ami de Dieu fut l'agonie, il ne livra pas sans regret son me Azrai : Retire-toi, lui dit-il, et dis au Roi de l'univers de ne pas exiger l'me de son ami. t> Mais Dieu trs-haut lui dit : Si tu es mon ami, tu dois dsirer de venir me trouver. Il faudrait arracher avec crl'pe la vie de celui qui regretterait de la donner pou son ami.* Une personne qui tait prsente dit : 0 Abraham ! lumire du monde! * pourquoi ne veux-tu pas donner de bonne grce ta vie Azrai? Commuent se fait-il que les amants ont jou leur vie dans le chemin d rspiritualisme, et que tu y sois si attach?i> c r Comment, rpondit Abraham, pourrais-je quitter volontiers la vie, quand le pied d'Azrai s'est mis au milieu2?n Quand Gabriel vint auprs du feu' et me dit
II ne voulait pas apparemment qu'une mortdelanffueurdfigurtsabellematresse. Le second hmistiche du vers 3A&9 est lucid par les traductions hindoustanie et rque, qui po n .
H. ($L** j J & y ^ J u - i f ^ j ^ y^lJ
1

T. w Lw ^oJ I <Lt J-PU* *&U , ^ ^ |fi i g e n d e a p o c r y p h e & k ^ fonmaise a r d e n l e dflng ^ ^ fot ^ ^ ^ ^ Abrahflm ordre de m chaogea miracaleuseiiieDt on jardin de
fleurs.

CHAPITRE XL.

193

<rde lui demander quelque chose, je ne le regardai pas, parce que je trne pensais qu' Dieu. Lors donc que j'ai dtourn ma tte de Gabriel, comment livrerais-je mon me Azral ? Je ne veux pas faire le sacrittfice volontaire de ma vie tant que je n'entendrai pas Dieu me dire luiitmme : Donne ta vie. t> Lorsque je recevrai l'ordre de l'abandonner, <rle monde de mon me ne vaudra pas pour moi un demi-grain d'orge. Comment, dans les deux mondes, donnerais-je ma vie quelqu'un, sans qu'il l'ordonne lui-mme? Voil tout ce que j'ai dire.
CHAPITRE XL. LA TROISIME VALLEE, OU VALLEE DE LA CONNAISSANCE (M A'RIPAT). V. 3A56.

Aprs la valle dont je viens de parler (continua la huppe), une autre se prsente aux regards. C'est celle de la connaissance (marifat), qui n'a ni commencement ni fin. H n'y a personne qui puisse tre d'une opinion diffrente sur la longueur du chemin qu'il faut faire travers cette valle. Aucun chemin n'est, vraiment, pareil celui-l; mais autre est le voyageur temporel, autre le voyageur spirituel. L'me et le corps, par la perfection ou par l'affaiblissement, sont toujours en progrs ou en dcadence ! . Ncessairement le chemin spirituel ne se manifeste que dans les limites des forces respectives de chacun. Gomment, en effet, dans ce chemin que parcourut Abraham, l'ami de Dieu, la faible2 araigne pourrait-elle suivre le pas de l'lphant? La marche de chaque individu sera relative l'excellence qu'il aura pu acqurir, et chacun ne s'approchera du but qu'en raison de sa disposition. Si un moucheron volait de toute sa force, pourrait-il jamais galer l'imptuosit du vent? Ainsi, puisqu'il y a diffrentes manires de parcourir cet espace, chaque oiseau ne peut voler de mme. La
Le lecteur reconnatra ici un exemple phrase. (Voyez, au sujet dette figure,mon de la figure de rhtorique arabe appele laff Mmoire sur la rhtorique des nations musulo naschar. En effet, dans la premire partie mnes.) del phrase, nous avons les deux substantifs ' Au second hmistiche du vers 3 6 6 i , le perfection et affaiblissement, auxquels se rapmot $X*A, qui pourrait signifier amoureuse, partent respectivement les substantifs proest rendu dans la version hindoustanie par gris et dcadence de la seconde partie de la Q\JJ l i , et c'est ainsi que je l'ai traduit.
i3
1

194

MANTIC UTTAIR.

connaissance spirituelle (marifat) a l diffrentes faces. Les uns ont trouv le mihrab, les autres l'idole1.n Lorsque le soleil de la connaissance brille la vote de ce chemin, qu'on ne saurait dcrire convenablement, chacun est clair selon son mrite, et il trouve le rang qui lui est assign dans la connaissance de la vrit. Quand le mystre de l'essence des tres se montrera clairement lui, la fournaise du monde deviendra un jardin de fleurs2. L'adepte verra l'amande bien qu'entoure de sa pellicule3. Il ne se verra plus lui-mme, il n'apercevra que son ami; dans tout ce qu'il verra, il verra sa face ; dans chaque atome il verra le tout4; il contemplera sous le voile des millions de secrets aussi brillants que le soleil. Mais combien d'individus ne se sont pas perdus dans cette recherche pour un seul qui a pu dcouvrir ces mystres? H faut tre parfait si l'on veut franchir cette route difficile et se plonger dans cet ocan orageux. Quand on a un got vritable pour ces secrets, on ressent chaque instant une nouvelle ardeur pour les connatre. On est rellement altr du dsir de pntrer ces mystres, et on s'offrirait mille fois en sacrifice pour y parvenir. Quand mme tu atteindrais de la main le trne glorieux, ne cesse pas un instant de prononcer ces mots du Coran: N'y a-t-ii rien de plus5?* Plonge-toi dans l'ocan de la connaissance, sinon mets du moins sur ta tte la poussire du chemin. Quant toi qui es endormi et qu'on ne peut complimenter sur la russite, pourquoi ne pas en tre dans le deuil? Si tu n'as pas le bonheur de t'unir l'objet de ton affection, lve-toi et porte au moins le deuil de l'absence. Toi qui n'as pas encore contempl la beaut de ton ami, cesse de rester assis, lve-toi et cherche ce secret. Si tu ne connais pas la manire de t'y prendre, sois honteux. Jusques quand seras-tu comme un ne sans licou6?
Le mihrab est ia niche place au chevet des mosques, et l'auteur entend fgurment par ce mot lafoi; de mme que, par Yidole, il entend infidlit. L'auteur veut dire que, parmi ceux qui s'occupent des choses spirituelks, les uns se contentent de l'idoltrie, tandis qu'il faut aux autres la religion de Yixltn.
1

' Antre allusion la lgende de la (bornaise d'Abraham. 3 C'est--dire, Dieu travers les voiles sensibles. * A la lettre : il verra sa boule. * * Sur. L, vers. 39. ' Au second hmistiche du vers 3481,1e mot j L i , que quelques manuscrits crivent

CHAPITRE XL.
LE6 LARMES PTRIFIES.

195
V. 3/i8a.

Un homme en ramassant1 des pierres sur une montagne de la Chine rpandit de ses yeux des larmes abondantes, et mesure que ses larmes coulaient sur la terre, elles se changeaient en cailloux. Si des cailloux de ce genre taient en la possession des nuages, ce qu'il en pleuvrait jusqu' la rsurrection ne serait qu'un sujet de soupirs. La science est le propre de l'homme pur et vridique. S'il faut aller en Chine pour la trouver, va l'y chercher2 ; car la science, par le mauvais vouloir des insouciants, est devenue aussi dure manier que la pierre. Jusques quand sera-t-elle mconnue? Le monde, palais de douleurs, est tout obscurit; mais la science y brille comme une lampe qui montre le chemin. En effet, ce qui guide ton me dans ce liea obscur, c'est le joyau de la science, de celte science qui dilate le cur. Dans ces tnbres, qui n'ont ni commencement ni fin, tu es rest sans guide comme Alexandre ; mais si tu retires de ce prcieux joyau l'avantage convenable, tu sentiras le repentir du mal que tu as fait. Si tu ne possdes pas ce joyau, tu devras tre encore plus repentant; et que tu le possdes ou que tu ne le possdes pas, je te trouverai toujours en proie aux regrets. Le monde visible et le monde invisible ne sont rien pour l'me; le corps n'est pas cach l'me, ni l'me au corps. Lorsque tu es sorti du monde visible qui n'est rien 3, c'est l que se trouve le lieu propre l'homme. Si tu parviens donc de ce lieu-ci dans ce lieu particulier, tu acquerras en un instant cent espces de secrets; et, si dans ce chemin
jL3, signifie un licou, une bride, et il est, en effet, rendu dans la traduction hindoustanie par ; ^ - , qui est plus usit, et dans la traduction turque par &*), qui signifie simplement corde. 1 Au premier hmistiche du vers 3489, au lieu de os- UCM, ds manuscrits portent ^{xm, expression qui a le mme sens. La traduction hindoustanie porte au contraire :

jjki

0Li!

Lfyfc 3 / u * &&

ce qui signifie en Chine, un homme fut chang en pierre,') sens qui est confirm par le titre et la traduction de l'anecdote dans la version turque. * Allusion un kadis souvent cit. 3 Au lieu de <_**_)> **, du premier hmistiche du vers 34g4, un de mes meilleurs manuscrits porte ^y JT, ce qui me parat prfrable.

196

MANTIC UTT1K.

lu restes en arrire, malheur toi, tu te perdras totalement dans les pleurs. Si tu te prives de dormir pendant la nuit et que tu ne manges pas pendant le jour, tu pourras trouver ce que tu cherches. Cherche jusqua ce que tu te perdes dans ta recherche en t'abstenant de manger pendant le jour et en t'abstenant de dormir pendant la nuit.
V- 3/199, L'AMOUREUX SOMNOLENT.

Un amoureux, troubl dans son esprit par l'excs de son amour, s'endormit en gmissant sur un tertre tumulaire *. Sa matresse passa auprs de l'endroit o il reposait sa tte, et elle le trouva endormi et priv de sentiment. Elle lui crivit tout de suite un billet propre la circonstance, et elle l'attacha la manche de son amant. Lorsque celui-ci se rveilla de son sommeil, il lut la lettre, et son cur fut ensanglant, car il y tait crit : crO toi qui es muet! lve-toi, et, si te <res un marchand, travaille gagner de l'argent; si tu es un abstinent, veille pendant la nuit, prie Dieu jusqu'au jour et sois son esclave; (rmais, si tu es amoureux, sois honteux. Qu'a le sommeil faire avec ff l'il de l'amant? Il mesure le vent2 pendant le jour, et reprsente pen* dant la nuit, par son cur brlant, l'clat de la lune. Comme tu n'es ni ceci ni cela, toi qui es dpourvu de tout clat! ne te vante pas r r faussement de m'aimer. Si un amant peut dormir ailleurs que dans son f f linceul, je l'appellerai amant, mais de lui-mme. Puisque tu es arriv e t l'amour par la folie, que le sommeil te soit favorable! Mais tu es indigne d'aimer.
V. 3 5 t o . L'AMOUR SENTINELLE.

Un soldat charg de faire sentinelle et devenu perdument amoureux, tait ainsi jour et nuit sans sommeil et sans repos. Un de ses amis lui dit : f f 0 toi qui es priv de sommeil ! dors au moins enfin une nuit. i > L'amour, rpondit-il, va mes fonctions de sentinelle; car ces f f deux choses peuventrelles permettre de dormir ? Puisque le sommeil
L'expression y i a l i ^ . , du second hmistiche du vers 3699 > e s t prcisa dans la traduction hindoustanie par les mots yi yjf*. et j'ai traduit en consquence.
1

* C'est--dire, fil s'occupe de choses * futiles, ou plutt, il boit du vin, car cette expression figure signifie ces deux choses.

CHAPITRE XL.

197

ne convient pas au soldat qui fait sentinelle, il est avantageux qu'il soit amoureux. Comme un tel sentiment, qui consiste jouer sa vie, s'est empar de moi, il s'identifie avec mes fonctions et mes fonctions rentrent dans son domaine1. Gomment trouverais-je tant soit peu de sommeil, puisque je ne puis l'emprunter d'aucun ct? Chaque nuit l'amour me met l'preuve, et il me fait ainsi observer la con< r signe. Quelquefois, en effet, cet amoureux allait et frappait de sa massue; d'autres fois, de chagrin, il se frappait le visage et la tte. Si, par hasard, priv qu'il tait de sommeil et de nourriture, il s'endormait un instant, il rvait son amour. Il ne laissait passer personne pendant toute la nuit sans crier : Qui vive ? moins qu'il ne dormt. Un ami lui dit un jour : 0 toi qu'occupent le zle de tes fonctions cet l'ardeur de ton amour! tu n'as pas un instant de sommeil pendant cria nuit. Le factionnaire lui rpondit : Le sommeil doit tre tran ger la sentinelle. De mme qu'il ne doit y avoir en fait d'eau ( hon<tneur) au visage de l'amant que des pleurs, ainsi la veille convient tria sentinelle. Elle doit tre habitue veiller, comme les amants au dshonneur. Comment le sommeil peut-il avoir lieu si l'on pleure au lieu de dormir? Lorsqu'on est la fois sentinelle et amoureux, le somcrmeil quitte aussitt vos yeux2. L'amour est agrable pour la sentinelle, car l'insomnie s'est glisse dans son essence. Celui qui l'insomnie est agrable sera-t-il jamais propre au sommeil ? T> Ne dors pas, homme! si tu.es la recherche des choses spirituelles; mais si tu te contentes d'en parler, le sommeil te convient alors. Garde bien le chemin de ton cur, car il y a des voleurs aux alentours. La route est cerne par des voleurs du cur, prserve donc de ces brigands le joyau de ton cur. Lorsque tu auras la vertu qui consiste savoir garder ton cur, ton amour pour la science spirituelle se manifestera promptement. Or cette connaissance viendra indubitablement l'homme par la veille au
Au vers 3514, au lieu des mots O * J , oui terminent les deux hmistiches, je lis, avec plusieurs manuscrits, >..i. 1 Au second hmistiche du vers 35s k , au
1

lieu de t\^ ^ U^*>J, un de mes meilleurs manuscrits porte o*-* j L <AJ ^o-f, leon bien prfrable, et que je suis dans ma traduction.

198

MANT1C UTTAltt.

milieu de l'ocan du sang de son cur. Celui qui a longtemps support la veille a eu son cur veill quand il s'est approch de Dieu. Puisqu'il faut se priver du sommeil pour avoir le cur veill, dors peu, afin de conserver la fidlit du cur. Je dois te rpter, lorsque ton existence croulera : <rll ne faut pas que celui qui se perd dans l'ocan des tres fasse entendre un cri de plainte. Les amants vri< r tables sont partis1 pour se plonger dans le sommeil ivres d'amour. Frappe-toi la tte, car ces hommes excellents ont fait ce qu'il fallait ff faire.-n Celui qui a rellement le got de l'amour spirituel possde en sa main la clef des deux mondes. Si l'on est une femme, on devient un homme tonnant, et si l'on est un homme, on devient un ocan profond.
V. 3 5 3 g . SENTENCE DE 'ABBAAH SDR L'AMOUR
2

TO homme d'amour 1 dit un jour 'Abbah quelqu'un, celui en r r qui la passion du vritable amour brille tant soit peu seulement peut, < t s'il est homme, devenir femme, et, s'il est femme, devenir homme. Tu as vu une femme sortir d'Adam; et n'as-tu pas entendu parler d'un homme (J. C.) qui est n de Marie (sans la coopration d'un homme)? Tant que ce qu'il faut faire n'aura pas lieu entirement, tu ne russiras jamais tout fait. Lorsque le royaume (de Dieu) viendra, tu t r obtiendras alors le rsultat que tu dsires ; tout ce que tu as dans le r r cur se ralisera. Sache que ce royaume est le vritable, et que cet t r empire est celui qui est rel. Ne considre ce monde-ci que comme un atome du monde spirituel3. Si tu te contentes du royaume de ce (t monde, tu perdras celui de l'ternit. La vraie royaut rside dans la r r connaissance spirituelle ; fais tes efforts pour la possder. Celui qui e r s'est enivr de la contemplation des choses spirituelles est roi sur
Au premier hmistiche du vers 3535, l'expression O U U J L>, que j'ai admise dans mon texte d'aprs mes meilleurs manuscrits, signifie lotis, la lettre : jusqu'aux derffniers, ou plutt, <rjusqu'aux premiers," c'est--dire, r ceux de l'extrmit. ' Celte anecdote manque dans la traduction hindoustanie.
1

* Le second hmistiche du vers 3544 est rdig d'une manire assez obscure; mais il est expliqu par la traduction turque, bien que fort peu littrale : \Li^*JL> A . " wToul ,e m o n d e n e 8 1 u u n a l o m e c l ceci e&l ' 1 ' le soleil..

CHAPITRE XLI.

199

toutes les cratures du monde. Pour lui le royaume (mulk) de la terre n'est qu'une possession (milk) vulgaire, et le ciel (falak) aux neuf courples n'est qu'un navire (fiUk)1 de l'Ocan. Si les rois du monde pouvaient goter une seule gorge de l'eau de cet ocan sans limites, ils resteraient tous dans le deuil de l'affliction sans oser se regarder < r l'un l'autre, i >
MABMD ET LE FOO RELIGIEUX. V. 3 5 5 t .

Mahmd se trouvait par hasard un jour dans un endroit dsert, lorsqu'il vit un fou qui avait perdu son cur. H avait la tte baisse cause de la tristesse qu'il prouvait, et le dos courb sous le poids de cette montagne (de chagrin). Lorsqu'il vit le roi, il lui dit: Eloignetoi, sans cela je te donne cent (coups); loigne-toi, te dis-je; tu n'es pas un roi, mais un homme aux vils sentiments; tu es infidle la grce de ton Dieu.* Ne m'appelle pas infidle, lui rpondit Mahmd; tiens avec moi un discours (convenable) et pas d'autre.i> Si tu savais, ignorant! rpondit le faquir, d'o tu es tomb sens dessus dessous (par l'effet de ton loigneraient de Dieu), la cendre et la terre ne te suffiraient pas; mais tu jetterais sans cesse et abondam ment du feu sur ta tte.
CHAPITRE XLI.
LA QUATRIME VALLEE, OU VALLEE DE L'INDEPENDANCE (iSTWN). V. 3 5 5 8 .

Vient ensuite (continua la huppe) la valle o il n'y a ni prtention avoir ni sens spirituel dcouvrir. De cette disposition de l'me l'indpendance il s'lve un vent froid dont la violence ravage en un instant un espace immense. Les sept ocans ne sont plus alors qu'un simple mare d'eau; les sept plantes, qu'une tincelle; les sept cieux, qu'un cadavre; les sept enfers, de la glace brise. Alors, sans qu'on,puisse en deviner la raison, la fourmi, chose tonnante! a la force de cent lphants; alors cent caravanes prissent dans l'espace de temps que met la corneille remplir son jabot. Pour qu'Adam
De ce mot nous avons h\t felouque. Il est inutile de signaler plus particulirement
1

que je ne t'ai Tait le double jeu de mots du vers 35A8.

200

MANTIC UTTAR.

ft clair de ta lumire cleste, des milliers d'anges au vert vte ment l furent consums par la douleur. Pour que S. S. No ft charg e pentier (de Dieu pour l'arche), des milliers de cratures furent prives e t de la vie. Des milliers de moucherons tombrent sur l'arme d'Abrahah pour que ce roi pt tre terrass; des milliers d'enfants r eurent la tte tranche pour que Mose vt Dieu ; des milliers de personnes prirent la ceinture des chrtiens pour que le Christ ft le < r mahram des secrets de Dieu2. Des milliers d'mes et de curs furent < r au pillage pour que Mahomet montt une nuit au ciel. Ici ni ce qui est nouveau ni ce qui est ancien n'a de ta valeur ; tu peux agir ou ne pas agir. i > Si tu voyais un monde entier brl jusqu'au cur par le feu ', tu n'aurais encore qu'un songe au prix de la ralit. Des milliers d'mes qui tombent sans cesse auprs de cet ocan sans limite ne sont l qu'une lgre et imperceptible rose. Ainsi des millions d'individus se livreraient au sommeil sans provoquer par l le soleil les couvrir de son ombre. En vain la terre et le ciel se diviseraient en menues parcelles, que tu ne pourrais pas mme saisir la feuille d'un arbre; et cependant si tout tombait dans le nant4, depuis le poisson jusqu' la lune, on trouverait encore au fond d'un puits la patte d'une fourmi boiteuse. Quand mme les deux mondes seraient tout coup anantis, il ne faudrait pas nier l'existence d'un seul grain de sable de la terre. S'il ne restait aucune trace ni d'hommes ni de gnies, fais attention
Le sens du vers 3563 est prcis par la traduction hindoustanie, qui porte :
1

1 s'agit donc ici de la lgende chrtienne et juive, aussi bien que musulmane, que les hommes furent crs pour prendre au ciel la place des anges dchus. La traduction turque complte la mtaphore, car on y lit :

Les mille lampes des esprits clestes ont dis-

paru pour que cela dfdwi le pur (en Dieu) trpt s^alJumer. s Au premier hmistiche du vers 35681 au lieu de ^ ^3 un de mes manuscrits porte jt* jc^, dan$ kfm, c'est--dire, m enfer. C'est sans doute un copiste zl qui damne ainsi tous les chrtiens qui, selon les musulmans, n'ont pas suivi les prceptes du Christ lequel"enseigna la vritable religion, c'est--dire, l'islamisme. 3 A la lettre : trayant le cur comme de cria viande rtie. 4 C'estr-diref cria non-existence de fexisrtence actuelle.*

c
CHAPITRE XLI. 201

au secret de la goutte de pluie (dont tout a t form). Si tous les corps disparaissaient de la terre, si mme un seul poil des tres vivants n'existait plus, quelle crainte y aurait-il avoir? Bref, si la partie et le tout taient compltement anantis, ne resterait-il pas un ftu sur la face de la terre? Quand mme en une seule fois les neuf coupoles de Vunivers seraient dtruites, ne resterait-il pas une goutte des sept ocans?
LE JEUNE HOMME TOMBE* DANS UN PUITS. V. 3 5 8 1 .

Dans mon village il y avait un jeune homme beau comme la lune et pareil Joseph. Il se laissa choir dans un puits1 et beaucoup de terre tomba sur lui. A la fin quelqu'un l'en retira ; mais son tat et sa situation taient changs, et en deux instants ses affaires avaient t bouleverses. Ce jeune homme, d'excellente conduite, se nommait Muhammad, et il tait apprci par tout le monde. Lorsque son pre le vit dans cet tat, il lui dit : K 0 mon fils! toi qui es la lampe des yeux et l'me de irton pre, Muhammadl sois affectueux envers ton pre et dis-moi un trmot. -n En effet son fils dit enfin un mot. * Parle, 6 Muhammad (lui < r dit encore son pre) 1 parle, dis-moi encore quelque chose. i> L'enfant parla, puis rendit l'me, et voil tout. 0 toi qui es novice dans la voie du spiritualisme et qui observes! regarde Mahomet et Adam; parle d'Adam et des atomes, du tout et des parties du tout; parle de la terre et de la montagne, du ciel et de l'Ocan; parle des fes, des dives, des hommes et des anges. Parle actuellement des milliers de corps forms de terre; parle des cent mille mes pures. Parle de l'instant pnible de la reddition de l'me; dis que tout individu, que l'me, que le corps ne sont rien. Si tu rduis en poussire et que tu cribles les deux mondes et cent fois autant, qu'estce que ce serait? Ce serait pour toi comme un palais sens dessus dessous, et tu ne trouverais rien la surface du crible2.
La mention de Joseph et du puits fait allusion l'histoire de ce patriarche et la citerne o sesfrresl'avaient mis. Au vers 009a, le traducteur turc a { lu v r - a u l i e u ^ c$ ^ , et il a ainsi tra1

duit ce vers d'une manire fort claire, mais peu exacte : . , . . l-.i f \ , .] , r h l/" &* *** *Xff J ^ r * ***

202
V- 3 5 9 5 .

MANTIC UTTAIR.
ANECDOTE SDR LE SCHAKH YUF HAMDNI.

Yuf de Hamadn, qui dsirait entrer dans le chemin du spiritualisme et qui avait le cur pur et intelligent, disait : (r Si tu restais pente dant des annes en haut du ciel, puis que tu descendisses sur le tapis < r de la terre, tu t'assurerais que tout ce qui a t est et sera, soit bon, soit mauvais; que tout, dis-je, n'est qu'un atome. Tout cela n'est qu'une tr goutte de l'Ocan ; qu'importe que les races se perptuent ou ne se tr perptuent pas l .1 Cette valle n'est pas aussi facile franchir que tu peux le croire dans ta simplicit. Quand mme le sang de ton cur remplirait cet ocan, tu ne pourrais franchir que la premire station. Quand mme tu parcourrais toutes les routes possibles du monde, tu te trouverais tonjours, si tu y faisais bien attention, au premier pas. En effet aucun voyageur (spirituel ) n'a vu le terme de son voyage et n'a trouv le remde son amour. Si tu t'arrtes, tu es ptrifi, ou bien tu meurs et tu deviens un cadavre. Si tu continues marcher et que tu avances toujours dans ta course, tu entendras jusqu' l'ternit ce cri : tr Avance encore. H ne t'est permis ni d'aller en avant ni de t'arrter ; il ne t'est avantageux ni de vivre ni de mourir*. Quel profit as-tu tir des choses difficiles qui te sont survenues? quel avantage as-tu trouv dans les choses pnibles que tu as d supporter? Peu importe que tu te frapps la tte ou que tu ne la frappes pas, toi qui m'entends! Reste silencieux, laisse tout cela et agis activement. Abandonne les choses inutiles et poursuis les choses essentielles.
Au second hmistiche du vers 3 5 Q 8 , au lieu de o^l, on trouve juil , et les leons *3 et y*[ f dont le sens est plus clair. 1 Au premier hmistiche du Yers 36o5f le erbe Q-& est videmment employ ici dans le sens d'aller, mmreher en mmL Le verbe hkdoustai Ul* f qui reprsente ^cv, a de mme le double sens de amen* et d'ot kr, et, comme ^tX, il sert i conjuguer les verbes passifs. Dans le second hmistiche, t)3lj t qui signifie proprement natre, me
1

parat avoir le sens de vivre, au surplus la traduction hindoustanie aussi bien que la traduction turque m'autorisent admettre les significations que j'indique, car elles ont ainsi rendu ce vers :

3 ^ 0 J * ^ ^ ^ 0j- y* 4 ^ y li

)) aJJ c^Ltj-jJ Ai cJljf JU jjmj

^s1*-

CHAPITRE XLI.

208

Occupe-toi le moins possible de tes affairestemporelle*,mais beaucoup des spirituelles. Alors l'action sera le remde de l'action, et elle demeurera avec toi jusqu' la fin. Mais, si agir n'offre pas de remde quelqu'un, il vaut mieux rester dans l'inaction. Laisse ce que tu as fait d'abord; il faut savoir agir ou rester dans l'inaction, selon l'occasion. Gomment pourras-tu connatre cette chose qu'on ne peut connatre? Mais il peut se faire que, sans pouvoir la connatre tu agisses comme il faut ce sujet. Aie en vue d'tre indpendant et de te suffire toi-mme; et tantt rjouis-toi, tantt lamente-toi. Dans cette quatrime valle, l'clair de la vertu, qui consiste se suffire soi-mme, brille tellement que sa chaleur consume des centaines de mondes. Puisque des centaines de mondes sont l rduits en poudre, serait-il extraordinaire que le monde que nous habitons dispart aussi ?
L'ASTBOLOGCE, ANBCDOTB ALLEGORIQUE. V. 3 6 1 6 .

N'as-tu jamais vu un sage plein d'intelligence mettre devant lui une tablette recouverte de sable? Il y trace des figures et des dessins; il y place les toiles et les plantes, le ciel et la terre. Tantt il tire un prsage du ciel, tantt de la terre; il trace aussi sur cette tablette les constellations et les signes du zodiaque, le lever et le coucher des astres, et il en dduit de bons ou de mauvais augures; il en tire la maison de la naissance et de la mort. Lorsque, d'aprs ces signes, il a fait l'horoscope du bonheur ou du malheur, il prend cette tablette par un coin et il en rpand le sable, en sorte qu'on dirait que toutes les figures qui y taient n'ont jamais exist. La surface accidente de ce monde est pareille la surface de cette tablette. Si tu ne possdes pas l'nergie ncessaire pour rsister aux tentations du mondel, ne rde pas autour, et reste plutt assis dans un coin. Hommes et femmes, tous ont vcu dans le monde sans avoir cependant aucune ide ni du monde visible ni du monde invisible. Si tu n'as pas la vigueur ncessaire pour aborder ce chemin,
Au premier hmistiche du vers 36aA, au lieu de 0^, qui signifie twe, el qui peut tre pris figurment pour le monde, je lis, avec plusieurs manuscrits, 4$, dans
1

le sens de grand espace, expression qui peul ainsi s'appliquer au monde. Dans ce cas, ^j^est adjectif, et il faut lire ganj-i guzin.

204

MANTIC UTTAIR.

aurais-tu la lourdeur de la montagne (koh), que l tu serais aussi lger que la paille (kah).
V. 36a7L'ILLOMIN, ANECDOTE.

Un individu dit un jour un spiritualit instruit des mystres : Le r r voile a t tir pour moi loin du monde des secrets. r> Une voix mystrieuse lui dit aussitt : crO schakh! demande tout ce que tu dsires, et rrtu le recevras sans retard. Le vieillard dit : J'ai vu que les protrphtes ont toujours t affligs par des preuves. Tout ce qui a eu lieu c r en fait de douleur ou de malheur, tout cela a t prouv par les prorrphtes. Puisque le malheur a t le partage des prophtes, comment crie repos arriverait-il moi, malheureux pir? c r Je ne dsire ni l'honneur ni l'avilissement. Plaise Dieu que tu me c r laisses dans ma modeste situation ! Puisque le sort des grands personc r nages c'est la douleur et la peine, comment le bonheur serait-il dparti rraux petits? Les prophtes ont t dans l'agitation; mais- moi je n'ai pas la force de la supporter. Retire donc ta main de moi.i> Mais de quelle utilit est tout ce que je dis, quoique ce soit du fond de l'me, et quoi te serviront mes paroles tant que tu n'auras pas en faire l'application ? Si tu es tomb dans l'ocan du danger, tu y es tomb comme la perdrix, avec des ailes et des plumes qui peuvent te soutenir sur l'eaul. Puisque tu sais qu'il y a des crocodiles et que l'Ocan est profond, peux-tu vouloir marcher dans ce chemin ? Reste toujours inquiet par la pense de savoir comment parvenir au rivage si tu tombes dans cet ocan.
V. 363g. LA MODGHB TOMBE DANS DU MIEL, ANECDOTE.

Une mouche tait la recherche de sa nourriture lorsqu'elle vit dans un coin une ruche de miel. Elle prouva un tel dsir de manger de ce miel, qu'elle fut agite au point qu'on l'aurait prise pour un azd*.
Dans la traduction du vers 3636, les mots que j'ai, ajouts aprs ailes en forme d'explication m'ont t suggrs par la traduction ou plutt par l'imitation hindoustanie, qui porte :
1

r - ^ T^- ) * <-^ 5* ^ * 4^"$' . | %(_, f"^J*J jk * -r. . ' ^ * m ***** V* <*&"** indpendant, et qu'on donne par suite a un ordre particulier de faquirs.

CHAPITRE XLI.
1

205

Si le miel, disait-elle, dsire une obole de moi malheureuse, pour. irme placer dans l'intrieur de sa ruche, et qu'ainsi il lve le rameau de mon union, la racine en sera bien plante dans le miel.* Quelqu'un eut piti de cette mouche et l'introduisit dans la ruche en prenant d'elle une obole; mais, quand la mouche fut entre dans la ruche, ses pattes de devant et de derrire s'enfoncrent dans le miel. Si elle tremblait, son adhsion tait plus faible, et plus forte si elle sautait9. Elle fut trouble ce sujet et elle dit : J'prouve de la tyrannie; ce tmiel est devenu pour moi plus violent que le poison. J'ai donn une obole, mais je donnerais volontiers prsent deux oboles pour me dlivrer du tourment que j'endure, n Dans cette valle, continua la huppe, personne ne doit rester dans < r l'inaction, et l'on ne doit y entrer qu'aprs tre arriv l'tat d'adulte spirituel. Il est temps d'agir au lieu de vivre dans l'incertitude et de < r passer son temps dans l'insouciance : lve-toi donc et franchis cette valle difficile aprs avoir renonc ton esprit et ton cur; car si trtu ne renonces pas l'un et l'autre, tu es polythiste et le plus in souciant des polythistes. Sacrifie donc ton me et ton cur dans cette rvoie, sans cela tu dois renoncer savoir te suffire (isti^nd).r>
LE DERVICHE AMODRKUX DE LA FILLE D'UN GARDEUR DE OBIENS. V. 3 6 5 3 .

Un schakh clbre, couvert du froc de la pauvret volontaire, fut tellement abruti par l'amour qu'il conut envers la fille d'un gardeur de chiens, que des flots de sang, comme ceux de la mer, sortaient de son cur. Dans l'espoir de voir le visage de sa bien-aime, il dormait pendant la nuit dans sa rue en compagnie des chiens. La mre de la jeune fille fut instruite de ce qui se passait et elle dit au schakh : Puisque ton cur s'est gar et que tu as conu ce dsir3, sache que notre mtier est d'tre gardiens de chiens et voil tout. Si tu prends
Au premier hmistiche du vers 3641, au lieu de LiT un de mes meilleurs manuscrits porte J^ que j'ai adopt dans ma traducti(m
1

leon dans ma traduction. s Le premier hmistiche du vers 3657 est ainsi conu dans deux de mes meilleurs manuscrits :

-.* oh-UKvlotoJL/'
<& ^ M " ' &* ' J ^ ' ^ r et j'ai adopt cette leon dans ma traduction.

* Au second hmistiche du vers 3645, au lieu de &0*&, un de mes meilleurs maouscrits porte Q O ^ - * > , et j'ai suivi cette

206

MANTIC UTTAIR.

rrnos manires et que tu consentes tre gardien de chiens, tu pourras c r te marier dans un an et tu deviendras notre hte. r> Comme ce schakh n'tait pas faible dans son amour, il jeta son froc et se mit promptement l'ouvrage. Il allait (journellement) au bazar avec un chien, et il continua agir ainsi pendant prs d'une anne. Un autre sofi, qui tait son ami, lui dit lorsqu'il le vit dans cet tat : rrO homme de rien! tu as frt occup pendant l'espace de trente ans d'intrts spirituels, corne r ment donc as-tu pu te dcider faire ce que n'a jamais fait aucun de r r tes pareils ? t> < r 0 toi, rpondit-il, qui ne considres pas les choses trieur vrai point de vuel cesse ta longue remontrance. Si tu veux car< r ter le voile de cette affaire, sache que Dieu seul connat ce secret et crseul peut te le dvoiler. Comme il voit ton attaque insistante, il mettra <rce chien de ma main dans la tienne. Que dirai-je ? car mon cur, par r r son amour du chemin spirituel, a t ensanglant et n'a pu y entrer un r r seul instant. H vaut mieux que je sois absurde force de parler, que toi de n'avoir pas cherch pntrer les secrets de la voie spirituelle. r r Lorsque tu les connatras, tu seras alors instruit de mon tat. Je vais < T dsormais beaucoup parler de la voie spirituelle; mais tous sont dans trie sommeil, et quelqu'un marche-t-il dans cette voie?
V. 3670. RPONSE D'UN SCHAKH SON DISCIPLE.

Un disciple pria son matre de lui dire un bon mot. Laisse-moi, r r lui dit le schakh, je ne te dirai un bon mot que si tu te laves Tins< r tant le visage. L'odeur du musc se fait-elle sentir au milieu de la pourrriture? Pourquoi donc dire des bons mots devant des gens ivres? *
CHAPITRE XL1I.
V- 3673. LA CINQUIME VALLE, OU VALLEE DE L'UNIT* (TAUHID).

Tu auras ensuite traverser, continua la huppe, la valle de l'uernit, lieu du dpouillement de toutes choses et de leur unification. r r Tous ceux qui lvent la tte dans ce dsert la tirent d'un mme collet, r r Quoique tu voies beaucoup d'individus, il n'y en a en ralit qu'un r r petit nombre; que dis-je?il n'y en a qu'un seul1. Comme cette quantit
An second hmistiche du vers 3675, au Heu de > ^ , un de mes meilleurs mn1

nuscrils porte J^& J> *sans aucun doute," leon que je prfre.

CHAPITRE XL1I.

207

de personnes n'en fait vraiment qu'une, celle-ci est complte dans son unit. Ce qui se prsente toi comme une unit n'est pas diffrent de ce qui se compte. Puisque l'tre que j'annonce est hors de l'unit et du t r compte, cesse de songer l'ternit a priori et a posteriori; et puis donc que ces deux ternits se sont vanouies, n'en fais plus mention. En ef< t fet, quand tout ce qui est visible sera rduit rien et ananti, y aura-t-il quelque chose au monde qui soit digne d'attirer notre attention? D
REPONSE D'UN FOD SPIRITUEL. V. 3 6 8 1 .

Un homme minent dit un fou spirituel : Qu'est-ce que le monde? rexplique-le-moi 1.D <rCe monde, dit le fou, qui est plein d'honcrneur et d'infamie, ressemble un palmier fait avec de la cire empreinte de cent couleurs. Si quelqu'un manie cet arbre, il redevient une masse informe de cire. Puisque c'est la cire seule qui compte, va, et sois convaincu que les couleurs que tu admirais ne valent pas une obole. (Puisqu'il y a unit, il ne peut y avoir dualit; l ni le moi ni le toi ne peuvent surgir.
ANECDOTE SDR LE SCHAKH RU AL DACCAC. V. 3686.

Une vieille femme alla un jour auprs de B Al et lui offrit une feuille de papier dor en lui disant : Accepte ceci de moi. D Le schakh lui dit: c r Je me suis engag ne rien accepter de personne, si ce n'est <rde Dieu.u La vieille rpliqua aussitt B Al : O as-tu appris avoir double? Tu n'es pas homme pouvoir, dans ce chemin, lier ou dlier. Verrais-tu, en effet, plusieurs objets, si tu n'tais louche? L'il de l'homme n'aperoit l rien d'accessible aux sens. H n'y a ni caaba ni pagode. Apprends par ma bouche la doctrine vritable^ c'est -dire l'ternelle existence de l'tre (infini). On ne doit voir jamais personne autre que lui, et on ne doit reconnatre comme permanent personne autre que lui. On est en lui, par lui et avec lui, et on peut aussi tre en dehors de ces trois phases. Quiconque ne s'est pas perdu dans l'ocan de l'unit serait-il Adam lui-mme, qu'il n'est
Le second hmistiche du vers 3681 est ainsi rdig dans un de mes meilleurs mam,9Cr,lS: 1

ui y
et j e pnjftro

f^U o3 *-yb LU uefeon ceHe du texte im-

prim.

208

MANTIC UTTAIR.

c r pas digne d'appartenir l'humanit. Qu'on fasse partie des bons ou des mchants, on possde toujours un soleil de grce dans le giron du monde invisible. A la fin, un jour viendra o ce soleil vous prenn e dra avec lui et rejettera le voile qui le couvre actuellement. Or sache < r positivement que le bien et le mal sont dvoils celui qui est pare r venu ce soleil1. Tant que tu vivras individuellement, le bien et le mal existeront pour toi; mais, lorsque tu seras perdu (dans le soleil ir de l'essence divine), tout sera amour. Si tu restes en arrire dans ta propre existence, tu verras beaucoup de bien et beaucoup de mal c r dans ton long chemin. Tant que tu n'arriveras pas de ce nant la < t vision cleste, tu seras retenu par ton individualit. Plt Dieu que tu fusses actuellement comme tu tais avant d'exister individuelie< r ment ! c'est--dire, dans le nant de l'existence. Sois entirement puc e rifi des mauvaises qualits; puis sois comme la terre, avec du vent r r dans la maina. Ne sais-tu pas qu'il y a dans tout corps des impurets rret des ordures? Le serpent et le scorpion sont en toi derrire le voile, ils sont endormis et comme anantis; mais, si tu les touches tant soit peu, chacun d'eux aura la force de cent dragons. C'est ainsi qu'il y a fepour chacun de nous un enfer plein de serpents. Si tu n'agis pas, ils t r agissent infernalements. Si tu te garantis de ces animaux immondes, tu dormiras paisiblement sur la terre; sinon, ces serpents et ces scorcrpions te mordront violemment sous la poussire mme du tombeau, jusqu'au jour du compte. crMais, 'Attr! cesse tes discours mtaphoriques et reprends la des cription (que donna la huppe) de la mystrieuse valle de l'unit. trLorsque le voyageur spirituel est entr dans cette valle, il dispaLes traductions hindoustanie et turque clairassent le sens du second hmistiche du vers 3697, elles portent en effet : H. 2>j^ <_>*. .Cft-f ij> u*j* iVJ) cto T. y l ^ J JSJI U=f j U * Ooj csLi
1

Quoique U du second hmistiche du vers 370a soit expliqu dans plusieurs manuscrits par la variante ^ ou y*, je prfre suivre l'explication de la traduction turque, qui porte

Par cette expression, que le bien et le ma) sont dvoils, l'auteur veut dire qu'on connat alors leur vritable essence, c'est-dire leur nullit ou plutt leur indiffrence.

Au second hmistiche du vers 3706, au lieu de c J ) ' - ^ plusieurs manuscrits portent (^toJy 1 leon que j'ai suivie.

CHAPITRE XLII.

209

trrat ainsi que la terre mme qu'il foule aux pieds. 11 sera perdu, parce que l'Etre unique sera manifeste; il restera muet, parce que cet tre parlera. La partie deviendra le tout, ou plutt elle ne sera ni partie ni tout. Ce sera une figure1 sans corps ni me. De chaque trquatre choses, quatre choses sortiront, et de cent mille, cent mille2. Dans l'cole de ce merveilleux secret, tu verras des milliers d'intelligences les lvres dessches par le mutisme. Qu'est ici l'intelligence? elle est reste au seuil de la porte, comme un enfant aveugle-n. Celui qui a trouv quelque chose de ce secret dtourne la tte du royaume des deux mondes; mais un tel individu ne se trouve pas dans le monde, et y trouve-t-on l'odeur de ce secret? L'tre que j'an nonce n'existe pas isolment; tout le monde est cet tre; existence ou nant, c'est toujours cet tre, n
PRIBR DE LOCMIV SARKHAC. V. 3 7 1 9 .

Locmn de Sarkhas3 disait : 0 Dieu! je suis vieux, troubl dans mon esprit, gar loin du chemin. On satisfait un vieil esclave en lui donnant un certificat et en le rendant libre. A ton service, moi aussi, mon roi! mes noirs cheveux sont devenus blancs comme de la neige. Je suis un esclave attrist, donne-moi le contentement. Je suis de venu vieux, donne-moi le certificat d'affranchissement. r> 0 toi qui as t spcialement admis dans le sanctuaire! lui rpondit une voix du monde invisible, quiconque dsire se dgager de l'esclavage devra en mme temps effacer sa raison et ne se mettre en souci de rien. Laisse donc ces deux choses, et mets le pied en avant, -n 0 mon Dieu! rpondit Locmn, je ne dsire que toi, et je sais ainsi que je ne dois pas suivre ma raison ni me laisser aller l'inquitude. Je l'entends bien de cette manire, n En consquence Locmn renona sa raison et tout souci ; il frappait du pied et agitait les mains par folie, et il disait : Je ne sais prsent ce que je suis. Je ne suis pas esclave, il est vrai, mais que
Au second hmistiche du vers 3719, au lieu de p ^ - 9 , un de mes meilleurs manuscrits porte y ^ > ce qui vaut mieux. 1 Au second hmistiche du vers 3713,
1

au lieu de (j^ji, un de mes manuscrits porte JJ^J . leon qui me parat prfrable, ' Ville du Khorassan, entre Nischapur et Marw.
1/1

210

M.4NTIC UTTAR.

suis-je? Mon esclavage a t aboli, mais mon affranchissement n'a pas eu lieu; il n'est demeur dans mon cur ni joie ni tristesse. Je suis rest sans qualit et nanmoins je n'en suis pas dpourvu; je suis contemplatif et je ne jouis pas de la contemplation. J'ignore si tu es moi ou si je suis toi ; j'ai t ananti dans toi, et la dualit a t perdue.
V. 3731. L'AMANT QUI RETIRB DE L'EAU SA MATRESSE.

La matresse d'un homme tomba par hasard dans l'eau ; son amant se hta de s'y jeter pour l'en retirer. Lorsque les deux amants furent l'un prs de l'autre, la matresse dit l'amant: r ignorant! puisque je me suis jete dans une eau courante, pourquoi t'y es-tu jet aussi? Je me suis jet l'eau, rpondnVil, parce que je ne me reconnais pas autre que toi. Il y a dj bien du temps que, vritablement, je suis toi; tu es moi, et nous deux ne faisons qu'un. Es-tu moi, ou moi suis-je toi? y a-t-il quelque chose de la dualit? ou bien je suis toi, ou toi, moi, ou toi tu es toi-mme. Puisque tu es moi et que je suis toi pour toujours, nos deux corps ne sont qu'un mme corps : voil tout. r> Lorsque la dualit a eu lieu, elle t'a trouv dans le polythisme. Lorsque la dualit a disparu, elle t'a trouv dans l'unit. Perds-toi dans l'unit et tu y seras absorb1. Agir diffremment, c'est en tre spar.
V. 37^10. AUTRE ANECDOTE SUR MAHMD ET AYAZ.

On raconte qu'un jour Farukh et Ma'd assistaient une revue de l'arme de Mahmd. Il y avait dans le camp des lphants et des troupes innombrables. Le roi tait mont sur une hauteur. Aya et Haan accompagnaient Mahmd et passaient avec lui la revue de l'arme. Les lphants et les soldats rendaient la face du monde semblable un chemin intercept par les fourmis et les sauterelles. L'il du monde ne vit jamais une telle arme, et personne auparavant n'avait contempl une telle runion. Or le grand roi dlia sa langue, et parla en ces termes Ayz : Mon enfant, cette grande quantit d'lphants et
An premier hmistiche du vers .8789. au lieu de Jy Jt, un de mes meilleurs
1

manuscrits porte *$^i ^ mieux

ce qui vaut

CHAPITRE XL1I.

211

crd'hommes est moi, et ainsi tout cela t'appartient, puisque je t'aime <rau point de te considrer comme mon roi. Bien que le clbre Mahmd et prononc ces mots, Ayz resta tout fait indiffrent et impassible. H ne remercia pas le roi en cet instant et ne fit mme aucune rflexion. Haan tonn lui dit : Un roi te fait tant d'honneur, toi, simple esclave, et tu restes ainsi immobile et insouciant; tu ne te courbes pas, tu ne te prosternes pas en tmoignage de ton dvoue<rnotent! Pourquoi n'agis-tu pas avec le respect convenable? ce n'est pas < r reconnatre comme tu le dois les bonts du roi. Je dois faire deux rponses ce reproche, dit Ayz, lorsqu'il eut rentendu ces paroles. La premire, c'est que si moi, qui n'ai ni con r sistance ni position, je prsente mes respects au roi, je ne puis que rtomber sur la poussire devant lui dans une sorte d'avilissement, ou bien lui tenir un discours larmoyant. Entre faire trop ou trop peu l'gard du roi, il vaut mieux ne rien faire. Qui suis-je pour entreprendre une telle chose en face de tout le monde? L'esclave est au troi, et le respect qu'il a pour le roi est tout naturel. Qui suis-je, si <rce n'est obissance? car tout est obissance envers le roi. Quant ce rrque cet heureux monarque fait chaque jour mon gard, et, surtrtout, l'honneur qu'il m'a dparti aujourd'hui, si les deux mondes <Tproclamaient la fois ses louanges, j'ignore si ce serait en rapport avec <rce qu'il mrite. Pourquoi paratrais-je avec ostentation dans cette revue? Qui suis-je pour attirer l'attention sur moi? Si je ne rends pas c r hommage au roi, et si je ne lui fais pas de protestations de fidlit, < r c'est que je ne me reconnais pas digne de le faire, -n Lorsque Haan eut entendu ce discours d'Ayz, il dit: Bien, crAyz! je vois que tu es reconnaissant. Je te donne un certificat pour (t constater que tu es toujours digne de cent faveurs du roi. u Puis Haan ajouta : < r Donne-moi l'autre rponse que tu m'as annonce.-n < r H n'est pas bon de la donner franchement devant toi, rpondit rAyz; je ne pourrais le faire que si j'tais tout seul avec le roi. Quant toi, tu n'es pas mahram de ce secret; puisque tu n'es pas le roi, ffcomment te le dirais-je?T> Le roi renvoya donc promptement Haan, qui faisait partie de cette arme. Alors, comme dans cette runion il n'y eut ni nous ni moi, car
iti.

212

MANTIC UTTAIR.

il n'aurait pas t bon (haan) que Haan y et particip pour la valeur mme d'un cheveu, le roi dit Ayz : La runion est actuellement (tintime; dis ton secret, donne-moi cette rponse particulire.r, Toutes les fois, dit alors Ayz, que par l'excs de sa bont le roi daigne jeter les yeux sur moi, malheureux, il anantit compltement < r mon existence par l'clat des rayons d'un seul de ses regards. Si je (tme lve purifi de la poussire du chemin, c'est que j'prouve de la < r confusion en voyant le soleil de la gloire du roi. Comme le nom mme de l'existence ne me reste pas, comment pourrais-je me prosterner devant toi pour te faire agrer mon service? Si actuellement tu aperois quelqu'un, ce n'est plus moi que tu vois, c'est le roi du monde (Mahmd). Que tu m'accordes une ou cent faveurs, c'est toi-mme qu'elles sont faites. De moi, faible ombre qui se perd dans le soleil, quel service peut avoir lieu? Ayz est comme une ombre dans ton chemin; il est perdu dans le soleil de ton visage. Tant que de lui-mme il a t esclave, il est rest prissable; fais son gard ce que tu voudras; tu sais ce que tu dois faire, et il attend '. i >
CHAPITRE XLIII.
v

- 3779-

LA SIXIME VALLEE, OU VALLEE DE L'ETONNEMENT

(UARAT).

Aprs la valle de l'unit vient celle de l'tonnement, o l'on est en proie la tristesse et aux gmissements. L les soupirs sont comme des pes, et chaque souffle est une amre plainte. Ce ne sont que lamentations, que douleurs, qu'ardeur brlante; c'est la fois le jour et la nuit, et ce n'est ni le jour ni la nuit. L, de l'extrmit de chaque cheveu, sans qu'il soit mme coup, on voit dgoutter du sang. L il y a du feu, et l'homme en est abattu, brl et consum. Comment, dans son tonnement, l'homme pourra-t-il avancer jusqu'en cet endroit? Il restera stupfait et se perdra dans ce chemin. Mais celui qui a l'unit grave dans le cur oublie tout et s'oublie lui-mme. Si on lui
1

Le vers 3778 est rdig Cot diff-

o^U5 QI 3 b y

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A*, y*

remment dans un de mes meilleurs manuscnts : jsiLr4 3L5 OI\JWJ ^-ife 3I iV& (jj*t

Lorsqu'il est hors de lui, l'esclave prissable n'exisie plus; fais ce que tu voudras, car tu sais qu'il n'existe plus (pour ainsi dire).

CHAPITRE XLIII.

213

dit : < r Es-tu ou n'es-tu pas ; as-tu ou n'as-tu pas le sentiment de l'existenee; es-tu au milieu ou n'y es-tu pas, ou es-tu sur le bord; es-tu visible ou cach; es-tu prissable ou immortel; es-tu l'un et l'autre trou ni l'un ni l'autre; existes-tu enfin ou n'existes-tu pas?-n il rpondra positivement: <rJe n'en sais rien, je l'ignore et je m'ignore moi-mme, f r Je suis amoureux, mais je ne sais de qui; je ne suis ni fidle ni infirrdle. Que suis-je donc? J'ignore mme mon amour; j'ai la fois le crcur plein et vide d'amour. i>
LA PRINCESSE AMOUREUSE DE SON ESCLAVE.

V. 3793.

Un roi dont l'empire s'tendait sur les horizons avait une fille belle comme la lune, qui demeurait dans son palais. Par sa beaut, elle faisait honte aux fes mmes. Son admirable menton ressemblait au puits de Joseph1; les boucles de ses cheveux blessaient cent coeurs; chacun de ses cheveux s'emparait d'une veine anime2. La lune de son visage tait semblable au paradis et ses sourcils ressemblaient deux arcs. Lorsqu'elle lanait des flches de ces arcs, l'intervalle des deux arcs3 rcitait lui-mme ses louanges. Ses yeux, langoureux comme des narcisses, jetaient les pines des cils dans le chemin de beaucoup de sages. Le visage de cette belle, semblable 'Azr la face de soleil, dflorait la lune du firmament*. L'ange Gabriel5 tait dans l'admiration constante des perles de ses dents et du rubis de ses lvres, qui taient la nourriture de l'me. Lorsque le sourire animait ses lvres, l'eau de la vie prissait dessche, tant elle en tait altre et demandait l'aumne ces mmes lvres. Quiconque regardait son menton tombait
A cause de la fossette qui l'ornait. Un manuscrit porte, au lieu de oU i > ~ y , au second hmistiche du vers 3893, oU. ~y., leon qui me parait bien meilleure. 1 C'est--dire, < r faisait prir quelqu'un < r d'amour. ' Allusion au m'rj pendant lequel Mahomet ne fut spar de Dieu, selon le Coran, que de deux portes d'arc. * A la lettre : < r enlve le pucelage OASrljOk* de la lune du firmament,n c'est-dire , f l'emporte sur elle en beaut, n Dans ce
1

vers 3798, il y a un jeu de mots entre 'Azr, une des hrones des lgendes les plus populaires de l'Orient musulman qui servent de thme un grand nombre de romans, et 'azr, mot arabe qui signifie vierge. * Au second hmistiche du vers 3799, l'ange Gabriel est nomm l'esprit saint. Tel est, en effet, le nom qui est donn cet archange dans le Coran, et qui le fait, confondre par les musulmans avec f Esprit-Saint, troisime personne de la sainte Trinit.

214

MANTIC UTTAR.

tte premire au fond du puits qui s'y trouvait, et, tant la proie de son visage pareil la lune, il atteignait aussitt sans corde le fond de ce puits. Il y avait aussi au service du roi un esclave beau comme la lune; mais quel esclave! car sa beaut tait telle que le soleil et la lune en prouvaient amoindrissement et diminution. Il n'avait pas de pareil dans l'tendue du monde, et aucune renomme de beaut n'tait semblable la sienne. Dans les rues et les marchs, des milliers de personnes restaient stupfaites la vue du soleil de ce visage. Par hasard, la belle princesse ayant un jour aperu ce jeune esclave du roi, son cur lui chappa de la main et elle tomba dans le sang. Sa raison la quitta et s'en alla : l'amour la domina. Son me douce (schMn) comme Schrn fut trouble par l'amertume. Elle rflchit quelque temps en elle-mme, et la fin elle prit pour occupation l'impatience. Son cur, plein de dsirs, fut la fois liqufi par l'amour et brl par l'absence. Elle avait dix jeunes filles d'honneur, bonnes musiciennes, qui chantaient admirablement; toutes jouaient du chalumeau, elles avaient la voix du rossignol, et leur chant, digne de David, dilatait l'me. Elle leur fit aussitt part de son tat, et leur dit qu'elle tait prte renoncer sa renomme, son honneur et sa vie. Comment la vie de celui en qui l'amour sensible s'est manifest serait-elle ici bonne quelque chose? trSi je parle de mon amour ce jeune homme, ajoutait t-elle, il se rendra coupable de quelque faute, car il n'agira pas avec irprudence. Mon honneur en prouvera aussi du dommage, car corne r ment une personne comme moi peut-elle se mettre en rapport avec un esclave? Mais, d'un autre ct, si je ne lui fais pas connatre le sentttiment que j'prouve, je mourrai dans les gmissements derrire le r r rideau du harem. J'ai lu cent volumes sur la patience; je suis cependant sans patience et dcourage. Que dois-je faire? Ce que je voue r drais, ce serait de jouir de la prsence de cet esclave, de ce cyprs f f lanc, sans qu'il en et connaissance, de manire atteindre mon t f but et -que l'affaire de mon me et lieu selon le dsir de mon cur. * Lorsque les filles d'honneur la voix douce eurent entendu ce discours, elles dirent toutes leur matresse : N'attriste pas ton cur,

CHAPITRE XLIII.

215

nous t'amnerons de nuit cet esclave en cachette, de telle faon qu'il n'en saura rien lui-mme, v Une de ces jeunes filles vint en secret auprs de l'esclave et lui demanda (comme pour se divertir avec lui) de lui apporter deux coupes de vin. Elle jeta (dans une des deux coupes) une drogue narcotique, et en effet lorsque l'esclave eut bu ce vin, il perdit le sentiment, et la jolie fille d'honneur put ainsi mener bien son entreprise. Depuis ce moment du jour jusqu' la nuit, cet esclave la poitrine d'argent resta dans l'ivresse et fut sans nouvelles des deux mondes. Quand la nuit arriva, les autres jeunes filles vinrent nonchalamment auprs de l'esclave, puis elles le mirent sur son lit et le transportrent secrtement devant la princesse. Elles le firent aussitt asseoir sur un trne d'or et mirent des perles sur sa tte. A minuit, lorsque ce jeune homme, encore moiti ivre, ouvrit entirement ses yeux, semblables des narcisses, il vit qu'il tait dans un palais aussi beau que le paradis, et qu'il avait tout autour de lui des siges dors. Dix bougies parfumes d'ambre taient allumes, l'odorifrant bois d'alos brlait dans des cassolettes comme du bois ordinaire. Ces belles filles d'honneur entonnrent l'unisson un chant qui fit donner cong de la raison l'esprit, et de l'me au corps. Dans cette nuit, le soleil du vin circula la lumire des bougies. Au milieu de toute cette joie et des dsirs qui l'agitaient, le jeune esclave perdit la raison, il fut tout bloui de la beaut du visage de la princesse. Dconcert et stupfait, il ne lui resta ni raison ni vie; il n'tait rellement plus dans ce monde et il n'tait cependant pas dans l'autre. Le cur plein d'amour et la langue muette, son me, dans les dlices, tomba en extase. Il avait les yeux attachs sur les joues de sa belle, et ses oreilles, au son du chalumeau. Ses narines respiraient l'odeur de l'ambre et sa bouche trouvait dans le vin un liquide de feu. En effet la princesse lui prsente une coupe de vin, et en la lui remettant elle lui donne un baiser. L'il de l'esclave reste attach au visage de la belle princesse ; il est merveill cette vue. Gomme sa langue ne pouvait exprimer ce qu'il ressentait, il rpandait des larmes et se frappait la tte. A chaque instant, cette princesse, belle comme une peinture, rpandait des milliers de larmes sur le visage de l'esclave. Tantt elle imprimait sur ses lvres un baiser doux

216

MANTIC UTTAR.

comme du sucre, tantt elle y glissait inhumainement du sel, tantt elle mettait en dsordre ses longs cheveux, tantt elle se perdait dans ses beaux yeuxl. Ce jeune homme, ivre, tait donc devant cette charmante princesse, les yeux ouverts, ni matre de lui ni hors de lui. H resta ainsi dans cette sorte de vision jusqu' ce que l'aurore part tout fait l'orient. En ce moment, quand souffla le zphyr matinal, le bel esclave tomba dans un tat de dsolation inexprimable; mais, lorsqu'il se fut rendormi par l'effet d'une nouvelle potion narcotique, on le transporta promptement de nouveau o il tait auparavant.Puis, lorsque cet esclave la poitrine d'argent fut un peu revenu lui, il se mit crier sans savoir de quoi il s'agissait. Mais,, dira-t-on : La chose tait finie, quoi bon crier 1T> Le sang semblait avoir quitt son cur, et cependant il en tait inond et en avait au-dessus de la tte. De sa main il dchira le vtement qui couvrait son corps; il mit ses cheveux en dsordre et jeta de la terre sur sa tte. On demanda ce jeune homme pareil une bougie ce qui lui tait arriv. 11 m'est impossible, rpon dit-il, de l'exprimer convenablement, car ce que j'ai vu positivement, tant ivre et dsol, jamais personne ne le verra, mme en songe. Ce qui m'est arriv personnellement, moi tonn, n'a jamais eu lieu l'gard de personne. Je ne saurais dire ce que j'ai vu; aucun secret n'est plus tonnant, n Cependant chacun lui disait : Reviens un peu toi et dis-nous au moins une chose des cent choses (admirables que tu as vues).* 11 rpondait : Je suis dconcert comme un homme en moi, parce que j'ai vu tout cela dans un autre corps2. Je n'ai rien entendu, quoique j'aie tout entendu; je n'ai rien vu, quoique j'aie tout vu. Quelqu'un lui dit d'un ton d'insouciance : As-tu donc vu tout cela en songe, puisque tu es si troubl que tu sembls avoir perdu l'esprit?r>
L'expression ^ji-i^-i, ^y^. ^ irses deux charmes, du second hmistiche du vers 3846, est prise ici mtaphoriquement pour (ries yeux, ainsi que le tmoignent, du reste, les traductions hindoustanie et tui que, qui rendent ainsi cet hmistiche : ^, <-s"^ ^ V f ' y* * * #
1

* Au second hmistiche du vers 386o, un de mes meilleurs manuscrits porte v> j i ^ x o , au Heu de <j>^P W, leon que parat confirmer la version turque :

Ce qui signifierait: J'ignore si j'ai vu la tf chose moi-mme ou si c'est un autre que

ffmo

T. ^jjdj

ij^y i3h')y~ *^

'

H' ' a

vue

"

CHAPITRE XLIII. 217 Ah! rpondit-il, j'ignore si ce que j'ai vu je l'ai vu ou en songe ou rveill. J'ignore si je l'ai vu dans l'ivresse, ou si je l'ai entendu < r raconter tant en pleine possession de mes facults. Il n'y a pas dans le monde d'tat plus tonnant qu'un tat de choses qui n'est ni manie r feste ni cach. Je ne puis ni parler ni me taire, ni mme tre tonn dans cette incertitude. Ce que j'ai vu n'est en aucune faon effac tr de mon esprit, et cependant je n'en retrouve aucune trace. J'ai vu une belle dont personne n'atteignit jamais la perfection. Qu'est le soleil devant sa face, si ce n'est un atome? Mais Dieu con nat, au surplus, la vrit. Puisque je suis dans l'ignorance ce sujet, que dirai-je davantage, si ce n'est que je l'ai vue en effet. Toutefois, que je l'aie vu ou que je ne l'aie pas vue, je suis troubl au milieu de tout cela.
LA VIEILLE MRE ET LA JEUNE PILLE DEFUNTE. V. 3 8 7 3 .

Une mre pleurait sur le tombeau de sa fille. Un passant qui la vit s'cria : c r Cette femme est vraiment suprieure aux hommes, car elle sait ce que nous ne savons pas; c'est--dire, loin de qui l'on reste loign et perdu, et comment on devient ainsi impatient. Heureuse la personne qui connat l'tat des choses et qui sait sur qui elle doit pleurer! Quant moi, pauvre afflig, ma situation est bien pnible. Jour et nuit je suis assis dans le deuil. J'ignore si je dois me livrer la douleur ou sur qui je dois pleurer comme la pluie. Je ne sais pas mme de qui je suis loign, tant mon trouble est grand, hors de moi comme je le suis. Cette femme remporte la boule de l'excellence sur des milliers de personnes comme moi, parce qu'elle a trouv l'odeur de l'tre qu'elle a perdu *. Pour moi, je n'ai pas trouv cette odeur, aussi le chagrin a-t-il rpandu mon sang et m'a-t-il fait prir dans ma stupfaction. En un tel lieu, o le cur n'a pas accs, lieu qui est mme invisible, la raison a lch ses rnes et l'on n'a plus trouv la porte du logis de la pense. Quiconque arrivera en ce lieu y aura la tte perdue ; il ne trouvera pas d'ouverture cette enceinte de quatre murs. Mais, si quelqu'un venait trouver son chemin, il trouverait en un instant et entirement le secret qu'il cherche, r>
x

C'est--dire, parce qu'elle sail bien ce qu'elle a perdu.

218
V. 3885.

MANTIC UTTAIR.
LA CLEF PERDUE.

Un son entendit, tout en marchant, des cris que poussait un individu qui avait perdu une clef et qui disait : Quelqu'un n'a-t-il pas trouv ici r r une clef? Ma porte est ferme et je suis dans la poussire du chemin, e t Si ma porte reste ferme, que faut-il que je fasse? Dois-je continuer frde me tourmenter? Que faut-il donc que je fasse?i> Pourquoi t'affliger? lui dit le son; puisque tu connais ta porte, c r reste auprs d'elle bien qu'elle soit ferme. Si tu demeures longtemps (rassis ct de cette porte ferme, il n'est pas douteux que quelqu'un r r ne finisse par te l'ouvrir. Ton affaire est facile et la mienne est difficile, car mon me se consume dans sa stupfaction. Il n'y a mon affaire ni tte ni pied; il n'y a ni porte ni clef. Plt Dieu que je pusse aller iren toute hte et trouver la porte ouverte ou ferme! -n L'homme n'a en partage que l'imagination ; personne ne connat le vritable tat des choses. A celui qui vous dit : Que ferai-je? y> dtes : Ne fais pas ce que tu as fait ; n'agis pas comme tu as agi jusqu' prsent n Celui qui entre dans la valle de l'tonnement entre chaque instant dans une douleur telle qu'elle suffirait affliger cent mondes. Mais jusques quand supporterai-je l'affliction et le trouble d'esprit? Puisque je me suis gar, o porterai-je mes pas? Je l'ignore, mais plt Dieu que je le susse! et si je le savais je serais dans la stupfaction1. Ici la plainte de l'homme est une action de grce, l'infidlit est devenue la foi et la foi l'infidlit.
V. 38 9 9 .

Un sentiment profond d'amour pour Dieu s'empara du sohakh de Nasrbd, et il fit quarante fois pied le plerinage de la Mecque. Quand ses cheveux furent blanchis par l'ge, on voyait son corps amaigri revtu seulement de Yizr; mais la chaleur tait dans son esLe second hmistiche du vers 3897 est ainsi rdig dans on de mes meilleurs mannomilfl

confirme par la version torque, qui porte : J^ % J tS^ * o-* &> A\-f
* 2

misants:

et j'adopte dans ma traduction cette leon,

La ehose n'est pas rendue dans la traduction bmdoustanie. f Bans le titre de la traduction torque,

CHAPITRE XL1II.

219

prit et dans son cur. H s'tait ceint du zunnar et il tenait la main ouverte. Il fit alors, sans prtention ni forfanterie, le tour du pyre des Gubres1. On lui dit : <rO grand personnage du temps! n'as-tu pas r r honte d'agir ainsi? Aprs avoir fait tant de plerinages et tant d'excellentes choses, le rsultat de tout cela aboutirait-il donc l'infidlit? Un tel acte provient de ton inexprience; mais cause de toi les spiritualistes auront un mauvais renom. Quel est donc ce schakh (dira-tron) qui est auprs de ce chemin ? Ne sais-tu donc pas que ceci est un pyre ? Ma situation, rpondit le schakh, est devenue difficile. Le feu est itma maison et mon mobilier est perdu. Ce feu a livr ma moisson au vent; il a livr au vent de la destruction mon nom et mon honrneur. J'en suis devenu fou; je ne sais quel stratagme employer actuellement. Lorsqu'un tel feu parvient mon me, comment mon <rcorps et mon honneur pourront-ils y rsister? Et tant que je serai absorb par de telles penses, je serai galement dgot du pyre et de la caaba. Si l'tonnement (spirituel) s'empare tant soit peu de toi, < r cent afflictions t'assailliront comme elles m'assaillent moi-mme. *
LE DISCIPLE QUI VOIT EN SONGE SON SCHAKH. V. 3 ( j l 3 .

Un novice dont le cur tait pur comme le soleil vit un jour son matre en songe, et il lui dit: a Mon cur est plong dans le sang wpar l'effet de l'tonnement. Fais-moi connatre la position o tu te t r trouves. Depuis ton absence j'ai allum la bougie de mon cur; depuis r que tu m'as laiss, j'ai brl de chagrin. Je viens chercher ici le secret trde mon tonnement; dis-moi donc quelle est prsent ta position. t> Plus que toi, lui rpondit le pr, je suis dans l'abattement et l'tonce schakh est appel Haean Basri, c'est-dire de Basra ou Bassorah, et il est nomm Je schakh de Basra dans le premier bmistiche de l'anecdote : ty Jj>l j * ^ Jjf
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J'ai adoPt d a n s m a Induction cetle le^ > F conOrme la version turque : ci'j-kjU ^
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Le second hmistiche du vers 390a est ainsi rdig dans un de mes meilleurs mannscrits :

Cette anecdote ne se trouve pas dans la vcision hindoustanie.

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MANTIC UTTAR.

ctnement, et je mords avec mes dents le dos de ma main. Je suis ici au fond de la prison et du puits, bien plus bahi que toi. Oui, j'prouve ici cent fois plus de saisissement sur ma fin dernire que je n'en e t prouvais dans le monde, n CHAPITRE XLIV.
V. 3gao. LA SEPTIME VALLEE, OU VALLEE DU D^NUMENT (FCR) ET DE LA MORT (FANA).

Aprs la sixime valle, vient celle du dnment et de la mort, valle dont il est impossible de faire l'exacte description. Ce qu'on peut considrer comme l'essence de cette valle, c'est l'oubli, le mutisme, la surdit et l'vanouissement. L tu vois disparatre, par un seul rayon du soleil spirituel, les milliers d'ombres ternelles qui t'entouraient. Lorsque l'ocan de l'immensit vient agiter ses vagues, comment les figures qui sont traces sur sa surface pourraient-elles y subsister? Or les figures qu'on voit sur cet ocan ne sont autre chose que le monde prsent et le monde futur, et quiconque dclare qu'ils n'existent pas acquiert par l un grand mrite. Celui dont le cur s'est perdu dans cet ocan y est perdu pour toujours, et y demeure en repos. Dans cette mer paisible il ne trouve pas autre chose que l'anantissement. S'il lui est jamais permis de revenir de cet anantissement, il connatra ce que c'est que la cration, et bien des secrets lui seront dvoils. Lorsque les voyageurs expriments du chemin spirituel et les hommes d'action sont entrs dans le domaine de l'amour, ils se sont gars ds le premier pas, et ainsi quoi leur a-t-il servi de s'y tre engags, puisque aucun d'eux n'a pu faire le second pas? Or, puisque tous se sont gars ds le premier pas, on peut les considrer comme appartenant au rgne minral, quoiqu'ils soient des hommes. Le bois d'alos et le bois de chauffage mis au feu se rduisent tous les deux galement en cendre. Sous deux formes ils ne sont, en effet, qu'une pareille chose, et cependant leurs qualits sont bien distinctes. Un objet immonde a beau tomber dans un ocan d'eau de rose, il restera dans l'avilissement cause de ses qualits propres. Mais si une chose pure tombe dans cet ocan, elle perdra son existence particulire, elle participera l'agitation des flots de cet ocan; en cessant d'exister

CHAPITRE XLIV.

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isolment, elle sera belle dsormais. Elle existe et n'existe pas. Comment cela peut-il avoir lieu ? 11 est impossible l'esprit de le concevoir.
AVIS D'UN SCHAKH SES DISCIPLES. V. 3 9 3 6 .

L'amoureux de Ts1, cet ocan des secrets spirituels, disait un jour l'un de ses disciples : < r Fonds-toi sans cesse par l'effet de l'amour, jus r qu' ce que tu sois aussi mince qu'un cheveu. Lorsque tu seras mince comme un cheveu, il te conviendra d'tre plac au milieu des cheveux < r de ton amie. En effet quiconque sera mince comme un cheveu dans sa vue deviendra, sans doute, un cheveu dans sa chevelure. Si tu as <ries yeux tourns vers la voie spirituelle et que tu sois clairvoyant, ff contemple de mme cette voie en dtail2. u Celui qui a quitt le monde pour suivre cette voie trouve la mort, et aprs la mort, l'immortalit. Si, mon cur! tu es sens dessus dessous, traverse le pont Sirt et le feu brlant; ne te livre pas au chagrin, car l'huile dans la lampe produit en se brlant une fume noire comme un vieux corbeau; mais, lorsque l'huile a t consume par le feu, elle cesse d'avoir son existence grossire. Si elle traverse un feu brlant, elle deviendra comme le corps immatriel du Coran3. Si tu veux arriver en cet endroit et parvenir ce lieu lev, dbarrasse-toi d'abord de toi-mme, puis fais sortir du nant un autre Borde. Revts-toi du manteau du nant et bois la coupe de l'annihilation, puis couvre ta poitrine de l'amour du rapetissement et mets sur ta tte le burnous de la non-existence. Place le pied dans l'trier du renoncement absolu, et potasse dcidment ton coursier inutile vers le lieu o il n'y a rien. Au milieu et hors du milieu, dessus, dessous, dans l'unit, serre tes reins avec la ceinture du nant. Ouvre tes yeux et regarde, mets tes yeux du collyre bleu. Si tu veux tre perdu, tu le seras en un
C'est--dire, Ncir uddin Tc (ou de de E. Frissel dans les Transactions de la so~ Ts, ville du Khorassan), auteur d'un oucit littraire de Bombay, t. I, p. 17 et vrage clbre qu'on pourrait intituler, en suiv. franais, La Morale en action, le quejporte * A la lettre : cheveu cheveu. de son nom le titre persan de Akhalqu-i N'3 Ce vers et les douze suivants manquent dri. Cet ouvrage est l'objet d'nn mmoire dans plusieurs manuscrits.
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moment, puis tu le seras dune seconde manire; mais marche nanmoins tranquillement jusqu' ce que tu parviennes au royaume de l'anantissement. Si tu possdes le bout d'un cheveu de ce monde-ci, tu n'auras aucune nouvelle de ce monde-l. S'il te reste le moindre gosme, les sept ocans seront pour toi pleins de malheurs.
V. 3 9 5 8 ANECDOTE SUR LES PAPILLONS.

Une nuit, les papillons se runirent, tourments du dsir de s'unir la bougie. Tous dirent : Il faut trouver quelqu'un qui puisse nous ( r donner des nouvelles de l'objet de notre amoureuse recherche, u Un papillon alla jusqu' un chteau lointain, et il aperut dans l'intrieur la lumire de la bougie. Il revint et rapporta ce qu'il avait vu l ; il se mit faire la description de la bougie selon la mesure de son intelligence. Mais le sage papillon qui prsidait la runion exprima l'opinion que le papillon explorateur ne savait rien sur la bougie. Un autre papillon alla passer auprs de la lumire et s'en approcha. Il toucha de ses ailes la flamme, la bougie fut victorieuse et il fut vaincu. H revint lui aussi, et il rvla quelque chose du mystre en question. 11 expliqua un peu en quoi consistait l'union avec la bougie ; mais le sage papillon lui dit : r Ton explication n'est pas plus exacte que celle qu'a e t donne ton compagnon.* Un troisime papillon se leva ivre d'amour ; il alla se jeter violemment sur la flamme de la bougie : lanc par ses pattes de derrire, il tendit en mme temps celles de devant vers laflamme.Il se perdit luimme et s'identifia joyeusement avec elle; il s'embrasa compltement et ses membres devinrent rouges comme le feu. Lorsque le sage papillon (chef de la runion) vit de loin que la bougie avait identifi l'insecte elle et lui avait donn la mme apparence, il dit : < r Le papillon <ra appris ce qu'il voulait savoir; mais lui seul le comprend, et voil < r tout, v Celui en effet qui n'a ni trace ni indice de son existence sait rellement plus que les autres au sujet de l'anantissement. Tant que tu
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A la lettre: son livre, ou, comme on le dirait, * l'album o il avait crit ses im-

r r pressions.

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n'ignoreras pas ton corps et ton me, connatras-tu jamais l'objet de ton amour? Celui qui t'a donn le moindre indice de la chose plonge profondment par l ton me dans le sang; mais, puisque le souffle mme n'est pas admis ici, personne, plus forte raison, ne peut l'tre.
REPARTIE D'UN SOFI MALTRAIT*. V. 3976.

Un soft cheminait l'aventure, lorsqu'un vaurien au cur de pierre le frappa fortement par derrire. Il se retourna avec un cur plein de sang et dit : Celui qui vient de recevoir de toi un coup par derrire <rest mort depuis environ trente ans et a renonc au monde. Le monde de l'existence est ananti pour lui ; il y a renonc. t > O toi qui n'as que des prtentions et non des uvres I lui rpondit le vaurien, comment un mort peut-il parler? Sois honteux de ce que tu dis. Puisque tu parles, tu n'es pas identifi avec Dieu. Tant que tu trrestes quelque chose de spar, tu n'es pas mahram*. Si tu es seulement spar par un cheveu de l'objet de ton amour, c'est une dis tance de cent mondes. r> Si tu veux parvenir cette station, tu y parviendras avec difficult tant que tu seras seulement mme un cheveu. Jette au feu tout ce que tu as, jusqu' ta chaussure. Lorsque tu n'auras plus rien, ne pense pas mme au linceul, et jette-toi tout nu dans le feu. Lorsque tu seras rduit en cendres ainsi que ton bagage, tu n'auras plus le moindre sentiment de ton existence; mais s'il te restait seulement, comme Jsus, une simple aiguille, sache que tu aurais encore cent voleurs qui t'attendraient sur ton chemin. Quoique Jsus et jet son bagage dans le chemin, son aiguille put encore lui dchirer le visage2. Lorsque l'existence disparat, les richesses et l'empire, l'honneur et les dignits ne servent rien. Laisse donc l tout ce que tu possdes et retire-toi dans l solitude. Lorsque ton intrieur (darn) sera recueilli dans le renoncement, tu seras alors en dehors (bimln) du bien et du mal.
A la lettre : tant que tu souffles, tu r ns pas mme souffle ( avec Dieu ) ; tant que tu restes un cheveu (quelque chose), tu n'es pas mahrani. 1 D'aprs une lgende htrodoxe admise
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par les musulmans, le Christ fut enlev au ciel et non crucifi. Ces derniers ajoutent qu'il emporta une aiguille et un pot cass. (Voyez ce sujet le Bttrkn-i cti'. )

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MANTIC UTTAIR.

Lorsqu'il n'y aura plus pour toi ni bien ni mal, tu aimeras vritablement, et enfin tu seras digne de l'anantissement, rsultat de l'amour.
V. 3 9 9 a . LE PRINCE ET LE MENDIANT.

Il y avait une fois un roi dont le visage tait beau comme la lune, clatant comme le soleil, et qui avait un fils aussi charmant que Joseph. Personne n'eut jamais un fils aussi beau et ne fut jamais en possession d'une telle importance ni d'une telle dignit. Tous l'aimaient et auraient t volontiers la poussire de ses pieds; les seigneurs de sa cour taient les esclaves de son visage. S'il sortait pendant la nuit de derrire son rideau, on croyait qu'un nouveau soleil se montrait dans le dsert. Il n'y a pas moyen (r) de dcrire son visage (r)t car le jour n'est pas mme un poil (m) de ce visage (r). Si l'on avait fait une corde de ses noirs cheveux, des milliers de curs seraient gaiement descendus dans le puits1. Les cheveux de cette bougie allume incendiaient le monde et produisaient sur l'univers entier ( cause de leur longueur) une longue sensation. Il serait impossible de faire, mme dans l'espace de cinquante ans, la description de l'hameon des boucles de cheveux de ce Joseph de beaut. Lorsqu'il regardait de son il semblable au narcisse, il mettait en feu le monde entier. Son sourire rpandait du sucre, et cent mille roses s'panouissaient sans attendre le printemps. Sa bouche tait si petite qu'on ne saurait en parler, car on ne peut rien dire de ce qui n'est pas apprciable2. Lorsqu'il sortait de derrire le rideau de ses appartements, chacun de ses cheveux oprait mille meurtres. Le jeune prince faisait le malheur de l'me (jn) du monde (jahn) entier. II tait au-dessus de tout ce que je pourrais dire. Lorsqu'il poussait son cheval du ct de la plaine, on tenait devant et derrire lui des pes nues, et on faisait l'instant retirer du chemin quiconque regardait du ct de ce jeune prince. Or il y avait un malAllusion au puits o fut descendu Joseph par ses frres, au moyen d'une corde. * Le vers 4oo2 est lucid par les versions hindoustanie et turque, qui le traduisent ainsi qu'il suit :
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CHAPITRE XLIV.

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heureux derviche qui, dans sa simplicit, avait perdu la tte par amour pour ce jeune prince. Il ne retirait de ce fol amour qu'abattement et trouble; sa vie s'en allait, et il n'avait pas le courage de parler. Comme il ne trouva personne qui et de la sympathie pour son malencontreux amour, il sema dans son cur le grain de l'affliction. Il tait assis jour et nuit dans la rue du jeune prince, et il avait ferm ses yeux aux cratures du monde. H pleurait en vain sans obtenir ce qu'il dsirait, gardant le silence; il dprissait, car il ne dormait ni ne mangeait. Personne dans le monde n'aurait pu tre son confident, et c'est ainsi qu'il tenait cach son secret jour et nuit. Son visage tait (jaune) comme l'or, et ses larmes (blanches) comme l'argent; il tait assis jour et nuit, le cur bris en deux. Ce qui cependant faisait vivre cet impatient derviche, c'est que de temps en temps le jeune prince passait loin de lui. Lorsqu'il paraissait, tout le bazar tait en moi; tout le monde tait sur pied, mais chacun s'enfuyait pour ne pas se trouver sur son passage. Ses gens se tenaient en avant et en arrire et tuaient bien des indiscrets. Le bruit qui se faisait retentissait dans les nuages et s'entendait jusque dans la lune. Les gens du prince occupaient prs d'une parasange. Lorsque le derviche entendait leurs cris, il retournait la tte, et les pieds lui manquaient. 11 s'vanouissait, il tait ensanglant et perdait le sentiment de son existence. Dans ce moment, il lui aurait fallu cent mille yeux pour verser son gr des larmes de sang. Tantt le teint de ce malheureux tait livide, tantt du sang coulait de ses yeux. Quelquefois ses larmes taient glaces par ses soupirs, d'autres fois elles taient brles par sa douleur. Il tait tu moiti, demimort, demi-vivant, et cause de sa misre il n'avait pas manger la moiti d'un pain. Comment un tel prince aurait-il pu porter du soulagement un individu tomb dans un tel tat? Cet homme simple, qui n'tait qu'une ombre ou la moiti d'un atome, voulait prendre ce soleil sur sa poitrine. Un jour que le prince tait la tte de l'arme, ce mendiant jeta un cri. H poussa donc ce cri tant hors de lui et il dit : Mon me est emffbrase et ma raison s'est retire de moi. Pendant combien de temps <rconsumerai-je encore mon me? Mais dsormais je n'ai plus ni pafftience ni force pour souftrir. n

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Ainsi parla cet homme dsol, et chaque instant il frappait par affliction sa tte sur la pierre du chemin. Lorsqu'il eut dit ces mots, son esprit dfaillit, et le sang sortit de ses yeux et de ses oreilles. Un serviteur du prince s'en aperut, et, voulant faire prir l derviche, il alla auprs du roi, qui il dit : * Sire, un libertin inconsidr manifeste son amour envers le prince votre fils, n Le roi fut tellement affect de cette nouvelle que la chaleur de l'indignation mit son cerveau en bulition et qu'il dit : c e Levez-vous et allez empaler cet audac e cieux. Liez-lui les pieds et mettez-le la tte en bas sur le pal.u Aussitt les cavaliers du roi partirent; ils firent un nud coulant autour du cou de ce mendiant, puis ils l'entranrent vers le pal, tandis qu'une troupe de gens cherchaient l'arracher de leurs mains. Toutefois personne ne connaissait le sujet de sa douleur ni n'intercdait pour lui. Lorsque le vizir l'eut conduit sous la potence, il poussa un cri que lui arracha le feu du chagrin et il dit au vizir : rDonne-moi, pour Dieu! quelque rpit, afin qu'au moins je fasse ma prire sous la potrtence. n Le vizir, bien que d'humeur chagrine, lui donna le sursis qu'il demandait. Le faquir posa donc sa tte sur la terre. Puis, au milieu de ses gnuflexions, il dit : c r 0 Dieu I puisque le roi me fait mourir, rrmoi qui suis innocent, donne moi, ignorant, avant de quitter la t r vie, la bonne fortune de voir la beaut de ce jeune homme. Fais que < r je voie au moins une fois sa face et que je puisse lui offrir cette r occasion ma vie en sacrifice. Si je vois parfaitement la face de ce <rprince, je pourrai donner volontiers cent mille mes. 0 mon Dieu et trmon roil ton serviteur te sollicite; il est amoureux, et il consent ce reque tu le fasses prir dans la voie de l'amour. Je suis cordialement (rattach cette portetet je suis un vritable amant, bien loin d'tre <rinfidle. Puisque tu exauces cent mille dsirs, exauce celui-ci et acff complis mes souhaits. T> Ce derviche repouss du chemin (de l'amour) n'eut pas plutt exprim ce qu'il souhaitait, que la flche de son dsir arriva son but. Le vizir devina sa prire secrte, et son cur ressentit de la douleur par la douleur de ce derviche. Il alla auprs du roi et il pleura. Il dit au roi le vritable tat de ce pauvre derviche, qui avait donn son cur. Il lui parla des gmissements qu'il avait fait entendre dans sa prire et

CHAPITRE XLIV. 227 des vux qu'il avait exprims dans ses prosternations. Alors la compassion s'empara aussi du cur du roi ; il fut satisfait de ces explications et disposa son esprit pardonner au derviche. Il dit aussitt au prince son fils : Ne dtourne pas la tte loin de ce malheureux qui s'est avili1. Lve-toi et accours, auprs de la potence, devant cet homme qui t'a livr son cur et qui est ensanglant. Parle ce derviche qui te dsire. Il a perdu son cur cause de toi, rends-le-lui. Sois bienveilfflant envers lui, car il a support ta colre; bois avec lui, car il a got ton poison. Prends-le du ct du chemin o il se trouve, et conduis-le du ct du jardin; amne-le avec toi et conduis-le devant moi. n Le jeune prince, autre Joseph, partit pour aller auprs du derviche. Ce soleil la face de feu se mit en marche pour tre en tte--tte avec un atome. Cet ocan plein des perles les plus belles voulut aller la recherche d'une goutte d'eau. Frappez-vous la tte de joie, agitez les pieds et battez des mains2. Bref, le jeune prince alla donc sous la potence, lui dont la vue excitait un trouble pareil celui de la rsurrection. Le prince vit le derviche dans le plus grand abattement, le visage renvers sur la poussire. La poussire s'tait change en boue par l'effet du sang de ses deux yeux; un monde entier tait plein de ses soupirs. Etant ananti, perdu, rduit rien, aurait-il pu se trouver dans un plus fcheux tat? Lorsque le jeune prince eut vu le derviche ainsi tomb dans le sang, des pleurs lui vinrent aux yeux. Il voulut cacher ses larmes l'arme, mais ce fut inutile. Quand donc il se mit ainsi pleurer, cent mondes furent gagns au derviche. En effet, lorsqu'on parvient au vritable amour, l'objet passif de l'amour devient le sujet actif. Oui, si tu es en possession du vritable amour, ton ami viendra te trouver lui-mme. A la fin le jeune prince aussi beau que le soleil appela avec bienveillance le derviche. Celui-ci n'avait jamais entendu la voix du prince; mais il l'avait souvent vu de loin. Lorsqu'il eut lev la tte de dessus
A la lettre : qui est tomb de son trpied.n * Le vers 4o6a parait tre une citation et s'adresser nu derviche. Deux de mes ma1

nuscritsportent ou premier hmistiche oJuj, au lieu de ivo), et nu second o J u J y , nu lien de cv-Jj y .

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la poussire du chemin, il vit face face le visage du prince; il y eut alors un feu brlant et un ocan d'eau, car il avait beau brler, il ne communiquait aucune chaleur (au cur du prince). Ce derviche priv de son cur tait comme un feu qui aurait eu pour voisinage l'Ocan. H porta son me sur ses lvres et dit : <r prince! puisque ftje suis dans cet tat, tu peux bien me priver tout fait de la vie. Tu r r n'avais pas besoin d'amener avec toi cette arme. Ainsi parla-t-il, et on vit qu'il allait cesser d'exister. En effet, il jeta un cri, il livra son me et mourut. Lorsqu'il sut qu'il tait uni son bien-aim, il fut tout fait annihil et ananti. Ceux qui parcourent l'hippodrome de 4'amour spirituel savent ce que produit parmi eux l'anantissement dans l'amour. toi dont l'existence est mle avec le nant, et dont le bonheur est ml la douleur! tant que tu ne seras pas rest pendant quelque temps dans l'inquitude, comment pourras-tu apprcier le repos? Tu t'agites comme l'clair, la main ouverte, et tu es arrt par des b a layures devant un peu dneige. Y songes-tu? Entre vaillamment (dans le chemin spirituel), brle la raison et livre-toi la folie. Si tu veux user de cette alchimie, montre-toi au moins une fois. Rflchis un p e u , et, mon exemple, renonce toi-mme; occupe-toi quelques instants, au dedans de ton m e , de tes propres penses, en sorte que tu parviennes la fin la pauvret spirituelle (facr) et la perfection du got de l'abngation. Quant moi, qui ne suis rest ni moi ni un autre que moi, ce qu'il y a de bien et de mal en moi vaut mieux que ma raison. Je me suis entirement gar loin de moi; je ne trouve mon tat d'autre remde que le dsespoir. Lorsque le soleil de la pauvret spirituelle a brill sur moi, il a brl les deux mondes plus facilement qu'un grain de millet. Lorsque j'ai vu les rayons de ce soleil, je ne suis pas rest isol; mais la goutte d'eau est retourne l'Ocan. Quoique dans mon jeu j'aie quelquefois gagn et quelquefois perdu, cependant j'ai fini par tout jeter dans l'eau noire. J'ai t effac, j'ai disparu; il n'est rien rest de moi-mme; je n'ai plus t qu'une ombre, il n'est pas rest de moi le moindre atome. J'tais une goutte perdue dans l'ocan du mystre, et actuellement je ne retrouve pas mme cette goutte. Quoiqu'il ne soit pas donn tout le monde de disparatre ainsi,

CHAPITRE XLV.

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j'ai pu me perdre dans l'anantissement avec beaucoup d'autres qui ont t comme moi. Y a-t-il'dans le mond, du poisson la lune, quelqu'un qui ne dsire pas tre ici perdu?
DEMANDE D'UN DISCIPLE SON SCHAKH ET RPONSE DE CELUI-CI. V. /1098.

Un pieux adepte fit un jour Nr cette demande : < r Comment trpourrai-je jamais arriver l'union (mystrieuse avec Dieu)?* 11 y a traverser pour cela, rpondit-il, sept ocans de lumire et sept de feu, et parcourir un chemin fort long. Lorsque tu auras franchi ces sept ocans, alors un poissonl t'attirera lui en un instant, poisson tel que, quand il respire de sa poitrine, il attire les premiers et les derniers2. Ce poisson merveilleux n'a ni tte ni queue; il se tient au milieu de l'ocan paisible de l'indpendance, il entrane, comme un crocodile, les deux mondes en un instant; il attire sans exception toutes les cratures.
CHAPITRE XLV.
ATTITUDE DES OISEAUX. V. tiio.

Lorsque tous les oiseaux3 eurent entendu le discours de la huppe, ils baissrent la tte et eurent le cur ensanglant. Ils comprirent tous que cet arc difficile tendre ne convenait pas un poignet impuissant. Ils furent donc en grand moi cause du discours de la huppe, et un bon nombre d'entre eux moururent mme dans le lieu de leur runion. Quant aux autres, ils se dcidrent au mme moment, sans tre revenus de leur stupfaction, se mettre en route. Ils voyagrent des annes entires par monts et par vaux, et une grande partie de leur vie s'coula durant ce voyage. Comment pouvoir dvelopper convenablement ce qui leur arriva pendant le chemin ? Il faudrait le suivre soi-mme un jour pour y jeter un coup d'il et en voir les sinuosits. Alors on saurait ce que firent ces oiseaux; on apprendrait tout ce qu'ils souffrirent.
Image de Dieu et du Christ, reprsent par les premiers chrtiens par un poisson. * Conf. saint Mattli. xx. 8, etc.
1

Au premier hmistiche du vers h 1 oh, des manuscrits portent t L c , au lieu do <J^)> et j'adopte cette leon.

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MANTIC UTTAR.

A la fin, un bien petit nombre seulement de toute cette troupe arriva au lieu sublime auquel elle tendait. Ces milliers d'oiseaux disparurent presque tous; quelques-uns seulement parvinrent au but. Les uns furent submergs dans l'Ocan, les autres furent anantis et disparurent. D'autres prirent sur la cime de hautes montagnes, dvors par la soif, en proie toutes sortes de maux; d'autres, par l'effet de la chaleur du soleil, eurent leurs plumes brles et leur cur calcin comme la viande grille; d'autres furent tristement dvors en un instant par les tigres et les panthres du chemin ; d'autres moururent de fatigue dans le dsert, les lvres sches, accabls qu'ils taient par la chaleur. D'autres s'entre-turent follement pour un grain; d'autres prouvrent toutes sortes de peines et de fatigues, et finirent par rester en route sans pouvoir atteindre leur but. D'autres, stupfaits par la vue des phnomnes de la route, s'arrtrent ensemble au mme en-* droit; d'autres, occups seulement de curiosit et de plaisir, prirent sans songer l'objet de leur recherche. Il ne parvint donc peine au but que quelques-uns de ces milliers d'oiseaux. Les oiseaux qui s'taient mis en route remplissaient le monde entier., et il n'en arriva que trente, encore taient-ils tous bahis, sans plumes ni ailes, fatigus et abattus, le cur bris, l'me affaisse, le corps abm; mais ils virent cette majest qu'on ne saurait dcrire et dont l'essence est incomprhensible, cet tre qui est au-dessus de la porte de l'intelligence humaine et de la science. Alors brilla l'clair de la satisfaction, et cent mondes furent brls en un instant. Ils virent runis des milliers de soleils plus resplendissants les uns que les autres; des milliers de lunes et* d'toiles toutes galement belles; ils virent tout cela et ils en furent tonns; ils furent agits comme le vacillant atome, et ils s'crirent : <rO toi, qui es merveilleux comme le soleil ! toi dont la majest l'anantit comme un simple atome, comment .rpouvons-nous nous montrer ici? Ah ! pourquoi avons-nous inutilec e ment endur tant de peines dans le chemin? Nous avons entirement r renonc nous-mmes, et maintenant nous ne pouvons pas obtenir f f ce que nous esprions. Ici cent sphres sont un atome de poussire, c ici peu importe que nous existions ou que nous cessions d'exister. r> Alors tous ces oiseaux qui dj taient abattus, et semblables au coq

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demi tu, furent anantis et rduits rien, jusqu ce quun temps opportun arrivt. Enfin, dans ce moment propice, un noble chambellan d'entre les grands officiers de la majest suprme vint tout coup. Il vit que, du grand nombre d'oiseaux qui avaient entrepris le voyage, il n'en tait rest que trente, vieillis, sans plumes ni ailes, abattus et le corps dans le plus affreux tat, sans tte ni pattes, que dis-je, sans corps. donc, oiseaux! leur dit-il, d'o venez-vous, pourquoi vous rrtes-vous arrts ici? Quel est votre nom? 0 vous qui tes destitus <rde tout! quel est le lieu ordinaire de votre rsidence? Comment vous appelle-t-on dans le monde, et que peut-on faire d'une impuissante (rpoigne de terre comme vous?* Nous sommes venus ici, rpondirent-ils, afin de reconnatre le Sit e morg pour notre roi. L'amour que nous ressentons pour lui a troubl e t notre raison. Pour lui, nous avons perdu notre esprit et notre repos. Il y a longtemps que nous avons entrepris notre voyage. Nous tions < r alors des milliers, et trente seulement d'entre nous sont arrivs cette cour sublime. Nous sommes venus de bien loin, esprant pnt r e r auprs de cette majest suprme. Comment ce roi pourrait-il ddaigner la peine que nous avons prouve? Ah non! il ne man* quera pas de nous regarder la fin d'un il de bienveillance. * ir 0 vous qui avez la tte trouble! leur rpondit le chambellan, vous r c qui vous tes baigns dans le sang de votre cur comme la rose, que vous soyez ou que vous ne soyez pas dans l'univers, le roi n'en existe c r toujours pas moins ternellement. Des milliers de mondes pleins de t r cratures sont comme une fourmi la porte de ce roi. Vous n'avez que des gmissements faire entendre. Retournez donc en arrire, vile poigne de terre ! r> Tous ces oiseaux furent tellement dsesprs de ce discours qu'ils devinrent immobiles de stupeur. Ils dirent nanmoins : < r Ce grand roi c e nous rejettera-t-il ignominieusement dans le chemin? Mais l'ignominie peut-elle avoir lieu de sa part l'gard de quelqu'un, et, si elle a lieu, ne se change-t-elle pas en honneur ?

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V. 4 i 5 / ( .

MANTIC UTTAIR.
DISCOURS ALLGORIQUE DE MAJNUN.

Majnn dit une fois : Si tous les habitants de la terre clbraient e t continuellement mes louanges, je voudrais ne les accepter de prir sonne; je me contente en ce genre des injures de Lada. En effet, une de ses injures vaut mieux pour moi que cent compliments d'une autre personne. Je prfre son nom au royaume des deux mondes. c r Je t'ai dit, mon cher, ma faon dpenser. Si l'avilissement a lieu, crquel mal en rsultera-t-il ? r> trL'clair de la gloire se montre, ajouta le chambellan, et il enlve tria raison de toutes les mes. Quel avantage y a-t-il que l'me soit c r brle par cent douleurs? quel avantage y a-t-il en cet instant la grandeur ou la bassesse ? n Ces oiseaux, enflamms d'amour, dirent encore : c r Nos mes sont dc c vores par le feu. Comment le papillon pourra-t-il se sauver du feu, t r puisque le feu lui plat pour sa demeure? Quant nous, nous voulions tre anantis parle feu. Si l'ami que nous recherchons ne nous c r gratifie pas de son union, et si nous ne pouvons actuellement avoir c r accs auprs de celui que dsire notre cur, nous ne saurions cepenc c dant nous informer ailleurs du chemin qui doit nous y conduire, n
V. 4 i 6 . FIN DE L'HISTOIRE DES OISEAUX.

Tous les oiseaux du monde voulurent lucider l'histoire du papillon. ccO faible insecte! lui dirent-ils, jusques quand te joueras-tu de ta t r noble vie? Puisque ton union avec la bougie ne peut avoir lieu, ne c r livre pas follement ta vie pour une chose impossible. * Le papillon, troubl et malheureux de ce discours, rpondit: crJ'apceprcie ce que vous me dites, mais mon cur est pris pour toujours, c r Si je ne parviens pas jusqu' la bougie, je lui demanderai au moins c e (ce dont j'ai besoin). Tous les hommes sont entrs dans l'amour de l'tre (par excellence), et ils ont t ainsi compltement plongs dans la peine, qui en est le rsultat. Bien que la satisfaction dpasst toute limite, il y eut une nouvelle manifestation de la faveur cleste.

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Le chambellan de la grce vint leur ouvrir la porte, puis il ouvrit encore cent rideaux, les uns aprs les autres. Alors un monde (nouveau)^ prsenta sans voile ces oiseaux : la plus vive lumire * claira cette manifestation. Tous s'assirent sur le masnad de la proximit, sur la banquette2 de la majest et de la gloire. On mit devant eux un crit en leur disant de le lire jusqu'au bout. Or cet crit devait leur faire connatre par allgorie leur tat dsol.
JOSEPH RECONNU PAR SES FRRES. V. 6176.

Joseph, que les astres adoraient3, fut vendu par ses dix frres. L'gyptien Malik le leur acheta bon march; mais il voulut avoir un reu d'eux. Il exigea donc ce reu des frres de Joseph sur le lieu mme, et il fit certifier la vente par les dix frres. Quand 'Azz d'Egypte4 l'eut achet son tour, le fatal reu tomba entre les mains de Joseph. A la fin, lorsque Joseph fut revtu du pouvoir royal, ses dix frres vinrent en Egypte. Ils ne le .reconnurent pas, et ils se prosternrent devant lui. Ils s'offrirent en esclavage pour obtenir les moyens d'exister; ils renoncrent Yeau (l'honneur) pour avoir du^atn. Joseph le vridique leur dit alors : rrO hommes! j'ai en ma possession un crit cren langue hbraque. Personne ne sait le lire; si vous pouvez le dtr chiffrer je vous donnerai beaucoup d'or. uTous lisaient en effet l'hbreu, et ils rpondirent, contents et empresss : e t Sire, montre-nous cet crit, -n Qu'il est aveugle dans son esprit celui qui, par orgueil, ne reconnatra pas l son histoire par rapport Dieu ! Joseph leur remit donc leur propre crit, et aussitt un tremblement convulsif s'empara de leur corps. Ils ne purent lire une seule ligne de cet crit, ni en dchiffrer la moindre particularit. Tous restrent dans la douleur et l'affliction, proccups de l'affaire de Joseph. Leur langue devint muette tout coup, et leur me fut tourmente par ce fcheux incident.
x W )y ' c'est--dire proprement, htmire de lumire. * Banquette est l'quivalent de masnad. J'emploie dessein ce mot, au lieu de trne, par lequel on rend plus ordinairement sarir, pour faire entendre qu'ils partagrent le
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sige du Simorg, qui, d'aprs l'usage gnrai de l'Orient, devait pouvoir contenir plusieurs personnes. 3 A lettre : pour lequel les astres brtrirent le sipand. 4 Le Putiphar de l'criture.

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MANT1G UTTA1R.

Vous paraissez interdits, leur dit Joseph; pourquoi rester muets c r lorsqu'il s'agit de lire cet crit ? i Nous aimons mieux tre mis mort tout de suite, rpondirent-ils < r tous ensemble, plutt que de lire cet crit et d'avoir ensuite la tte ( f tranche. t> Ainsi, lorsque les trente oiseaux amaigris eurent lu le contenu de l'crit qui leur avait t remis pour leur instruction, ils y trouvrent compltement consign tout ce qu'ils avaient fait. Ce fut en effet trs-dur pour les frres de Joseph, alors esclaves, d'avoir regarder cet crit. Ils taient alls et avaient fait un long voyage pour retrouver ce Joseph qu'ils avaient jet dans le puits. Ils avaient brl dans l'ignominie l'me de Joseph, et ils le voyaient actuellement briller en un rang minent. Tun e sais donc pas, 6 insignifiant faquir! que tu vends un Joseph chaque instant? Lorsque Joseph sera ton roi et qu'il sera le premier et le chef, tufiniraspar venir devanjt lui comme un mendiant affam et nu '. L'me de ces oiseaux s'anantit entirement de crainte et de honte, et leur corps, brl, devint comme du charbon en poussire. Lorsqu'ils furent ainsi tout fait purifis et dgags de toute chose, ils trouvrent tous une nouvelle vie dans la lumire du Simorg2. Ils devinrent ainsi de nouveaux serviteurs, et furent une seconde fois plongs dans la stupfaction. Tout ce qu'ils avaient pu faire anciennement fut purifi et mme effac de leur cur. Le soleil de la proximit darda sur eux ses rayons, et leur me en fut resplendissante. Alors dans le reflet de leur visage ces trente oiseaux (si morg) mondains contemplrent la face du Simorg spirituel3. Ils se htrent de regarder ce Simorg, et ils s'assurrent qu'il n'tait autre que s morg4. Tous tombrent alors dans la stupfaction ; ils ignoraient s'ils taient rests eux-mmes ou s'ils
Ce passage, partir du vers 4aoo jusqu'au vers 43oo, a t publi et traduit par Silv. de Sacy dans les Notices et extraits des manuscrits, t. XII, p. 307 et suiv. mais on verra que mon texte et ma traduction diffrent quelquefois, et je crois avec raison. 8 *ln lumine tuo videbimus lumen. *
( P s . XXXV, i o . )
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' Comme l'a fait observer Silv. de Sacy, Notices et extraits des manuscrits, t. XII, p. 3 n , les trente oiseaux reprsentent les choses visibles, les cratures, et le Simorg, les invisibles, le Crateur, * Les trente oiseaux, c'est--dire, reux mmes.

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taient devenus le Simorg. Ils s assurrent enfin qu'ils taient vritablement le Simorg et que le Simorg tait rellement les trente oiseaux (H morg). Lorsqu'ils regardaient du ct du Simorg ils voyaient que c'tait bien le Simorg qui tait en cet endroit, et, s'ils portaient leurs regards vers eux-mmes, ils voyaient qu'eux-mmes taient le Simorg. Enfin, s'ils regardaient la fois des deux cts, ils s'assuraient qu'eux et le Simorg ne formaient en ralit qu'un seul tre. Ce seul tre tait Simorg, et Simorg tait cet tre. Personne dans le monde n'entendit jamais rien dire de pareil. Alors ils furent tous plongs dans l'bahisse ment, et ils se livrrent la mditation sans pouvoir mditer. Gomme ils ne comprenaieut rien cet tat de choses, ils interrogrent le Simorg sans se servir de la langue; ils lui demandrent de leur dvoiler le grand secret, de leur donner la solution du mystre de la pluralit et de l'unit des tres *. Alors le Simorg leur fit, sans se servir non plus de la langue, cette rponse : Le soleil de ma majest, dit-il, est un w miroir ; celui qui vient s'y voit dedans, il y voit son me et son corps, c r il s'y voit tout entier. Puisque vous tes venus ici trente oiseaux, vous f vous trouvez trente oiseaux (si morg) dans ce miroir. S'il venait enfrcore quarante ou cinquante oiseaux, le rideau qui cache le Simorg serait galement ouvert. Quoique vous soyez extrmement changs, r t vous vous voyez vous-mmes comme vous tiez auparavant. i> Comment l'il d'une crature pourrait-il arriver jusqu' moi? Le regard de la fourmi peut-il atteindre les Pliades? A-t-on jamais vu cet insecte soulever une enclume, et un moucheron saisir de ses dents un lphant? Tout ce que tu as su ou vu n'est ni ce que tu as su ni ce que tu as vu, et ce qde tu as dit ou entendu n'est pas non plus cela. Lorsque vous avez franchi les valles du chemin spirituel, lorsque vous avez fait de bonnes uvres, vous n'avez agi que par mon action, et vous avez pu ainsi voir la valle de mon essence et de mes perfections. Vous avez bien pu, vous qui n'tes que trente oiseaux, rester stupfaits, impatients et bahis; mais moi je vaux bien plus que trente oiseaux (I morg), car je suis l'essence mme du vritable Simorg. Anantissez-vous donc en moi glorieusement et dlicieusement, afin de vous retrouver vous-mmes en moi.
1

A la lettre : <tdu nous el du lit.*

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MANTIG UTTAR.

Les oiseaux s'anantirent en effet la fin pour toujours dans le Simorg; l'ombre se perdit dans le soleil, et voil tout. J'ai discouru tant que ces oiseaux ont t en marche; mais mon dis cours est arriv ce point qu'il n'a plus ni tte ni queue; aussi dois-je le terminer ici. La voie reste ouverte, mais il n'y a plus ni guide, ni voyageur.
V. 4 2 33. DTRE ANECDOTE SUR HALLAJ.

Lorsque Hallj fut entirement consum par le feu qu'on avait allum pour lui, un so brlant d'amour de Dieu arriva par hasard, un bton la main, et s'assit sur le tas de cendres auquel avait t rduit Hallj. Puis il ouvrit la bouche et agita pour parler sa langue pareille la flamme, au point que la cendre en fut remue. H dit alors aux personnes prsentes. Rpondez-moi d'une manire prcise et dites-moi o est Hallj, qui a dit : r Je suis la vrit (Dieu) ?i> Tout ce que tu as dit et tout ce que tu as entendu, tout ce que tu as ,su et tout ce que tu as vu, tout cela n'est pas mme le commencement de ce que tu dois savoir. Anantis-toi, puisque l'habitation ruine du monde n'est pas ta place. H te faut chercher le tronc de l'arbre ; il doit te suffire, peu importe que les branches existent ou n'existent pas. Le soleil vritable brille toujours, ne le considre ni comme un atome ni comme une ombre K
V. faAi. L'IMMORTALIT" APRS L'ANEANTISSEMENT.

Lorsque cent mille gnrations (reprsentes par ces oiseaux) hors du temps antrieur et postrieur furent arrives, alors ces oiseaux mortels se livrrent spontanment un total anantissement, et lorsque tous ces oiseaux qui taient hors d'eux-mmes furent revenus eux, ils parvinrent l'immortalit aprs l'anantissement. Jamais homme, ni jeune ni vieux, ne put parler convenablement de la mort ni de l'immortalit. De mme que ces choses sont loin de ta vue, ainsi leur description est au del de toute explication et de toute dfinition. Mais
Au second hmistiche du vers /ia4o, un de mes meilleurs manuscrits porte o-*f, au lieu de ^ U .

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mes lecteurs veulent au moins l'explication allgorique de l'immortalit qui succde l'anantissement. Comment les satisfaire? 11 faudrait crire sur ce sujet un nouveau livre. Tant que tu es dans l'existence ou dans le nant, comment pourrais-tu mettre le pied en ce lieu? Mais lorsque, ignorant! tu n'es plus arrt dans ta route par l'existence ou par le nant, tu entres comme dans un songe et tu vois ce qui a eu lieu au commencement et la fin; et, en connaissant la fin, vois-en l'avantage. Un germe est nourri au milieu de cent honneurs et soins pour devenir un tre intelligent et agissant. On l'a instruit de ses propres secrets, on lui a donn les connaissances ncessaires; puis la mort est venue tout effacer, et elle a jet cette grandeur dans l'abaissement. Cet tre est devenu la poussire du chemin et a t plusieurs fois ananti. Mais au milieu de cet anantissement il a appris cent secrets qu'il ignorait. Alors on lui a donn l'immortalit tout entire, et il a reu l'honneur au lieu de l'avilissement, qui tait son partage. Sais-tu ce que tu possdes? Rentre enfin en toi-mme et rflchis. Tant que ton me n'est pas au service du roi ternel, comment t'acceptera-t-il ici? Tant que tu ne trouveras pas l'abaissement du nant, tu ne verras jamais l'lvation de l'immortalit. On te jette d'abord dans la route spirituelle avec avilissement, puis on t'lve avec honneur.
LE VIZIR COMPATISSANT. V./i263.

11 y avait un roi qui possdait le monde entier; les sept climats, en effet, lui obissaient. 11 tait un autre Alexandre par son pouvoir : ses armes remplissaient le monde de l'un l'autre Caf1. Son clat donnait la lune celui de ses deux faces2, qu'elle courbait vers la terre devant ce roi, lequel avait un ministre distingu par son mrite, qui s'tendait
ci^ 1 ou t j b ' y (mont Caf, d'o Caucase) est le nom que les musulmans donnent aux montagnes qu'ils supposent entourer le monde et borner les deux horizons ; tre la rsidence des divs, des jinns (gnies) et des paris (fes), et spcialement du Simorg, ainsi qu'on le voit dans ce pome. Selon le Gulogamubar, roman hindoustani,
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dont j'ai donn la traduction dans la Revue orient, et amer. 1861, la capitale de la rgion de Koh-cf est e i l f j , Wcf, et il faut traverser les sept ocans pour y arriver. * Au premier hmistiche du vers 4 a65, au lieu de r-'^i un de mes meilleurs manuscrits porte ) ), leon qui me parait prfrable, cause du jeu de mots.

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MANTIC UTTAIR.

aux plus petites choses. Cet excellent ministre avait un enfant, sur le visage duquel toute la beaut du monde semblait s'tre fixe. Personne ne vit jamais un tre aussi charmant ni ayant autant de dignit. Cet enfant, qui donnait de l'clat au jour mme, ne pouvait sortir de jour, 4 cause de l'effet que produisait sa grande beaut. Si par hasard cette lune se montrait en effet de jour, l'agitation du moment de la rsurrection se manifestait. 11 n'a jamais paru dans le monde un tre aussi parfait; on ne vit jamais dans le laps des sicles une crature plus aimable. Le visage de cet enfant tait pareil au soleil, et les boucles de ses cheveux avaient l'odeur et la couleur du musc : elles taient comme une ombrelle noire pour son soleil. N'eussent t ses lvres, l'eau de la vie aurait t tarie1. Au milieu de ce soleil qui charmait les curs, sa bouche tait aussi petite qu'un atome, et jetait ainsi le trouble parmi les hommes. Trente toiles3 s'y cachaient dans l'intrieur. Lorsqu'une telle toile se montrait dans le monde, comment trente toiles pouvaient-elles se cacher dans un atome? Ses boucles de cheveux retombaient sur l'lgant coussin sur lequel il se reposait, et descendaient gracieusement sur ses paules; la frisure (schikan) de la chevelure de cet enfant au corps d'argent mettait instantanment en droute (schikan) les rangs des hommes de cent mondes. Ses boucles de cheveux ombrageaient aussi ses joues, et chaque cheveu en particulier offrait cent merveilles. Ses sourcils avaient la forme d'un arc, jamais bras n'en souleva un pareil. Ses narcisses (yeux) taient ravissants; et pour charmer les curs ils avaient excut cent sorcelleries par chaque cil. Ses rubis (lvres) taient la source de la fontaine de la vie, doux comme du sucre et plus frais que l'herbe verte. La beaut vermeille de son visage et ses moustaches naissantes reprsentaient le perroquet de la source de l'ocan de la perfection. Quel est l'insens qui oserait parler de ses dents? Qui est-ce qui a prfr le diamant de la mine leur excellence? Son phlide musque tait le point du;tm de jaml3 (beaut) ; le pass et le futur avaient fait de lui le prsent. Si je faisais la description de la beaut de ce charmant enfant pendant une vie enA la.lettre : aurait eu les lvre se cbes. * C'est-a-dire, rses dents.
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Pour comprendre le jeu de mots de ce passage, il faut se rappeler que le mot arabe Jl* beaut, commence par la lettre ^j*f-

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tire, pourrais-je jamais la terminer? Bref, le roi tait fou de cet enfant et hors de lui par l'effet de sa vive affection. Ce roi, excellent et tout-puissant, devint comme le croissant de la lune cause de l'amour qu'il ressentait pour cette pleine lune. 11 tait tellement absorb par ce sentiment qu'il n'avait pas la conscience de sa propre existence. S'il restait un instant loin de lui, son cur troubl faisait couler de ses yeux un ruisseau de sang. Sans lui, il n'avait pas un moment de repos; et, hors de son amour, il n'avait pas de patience pendant le moindre espace de temps. Il ne passait pas un instant sans lui ni jour ni nuit; il tait son compagnon intime jour et nuit. Il le faisait asseoir auprs de lui tout le jour jusqu' la nuit, et il disait ses secrets ce visage de lune. La nuit noire avait beau arriver, mais ni sommeil ni repos n'existaient pour le roi. Cet enfant dormait devant le roi, et le roi regardait avec admiration son beau visage. II tait clair toute la nuit, par le flambeau de cet tre sduisant. Le roi regardait donc ce visage de lune et rpandait chaque nuit des larmes de sang. Tantt il jetait des roses sur son visage, tantt il enlevait la poussire de ses cheveux. Tantt, par l'effet de son affliction amoureuse, il faisait tomber sur ses joues, comme la pluie du haut des nuages, des larmes abondantes. Tantt il ftait cette lune, tantt il la plaisantait agrablement. Il ne la laissait pas aller un instant loin de lui, car sa prsence lui tait ncessaire. H est tonnant que cet enfant pt ainsi rester auprs du roi, mais c'est qu'il avait le pied li (pour ainsi dire) par la crainte du Khosros. En effet, s'il avait un instant quitt sa ceinture, le roi lui aurait, par jalousie, retranch la tte du corps. Si le pre ou la mre de cet enfant voulaient le voir un instant, ils n'osaient le faire, pour ne pas dplaire au roi, et pour viter les observations multiplies auxquelles leur visite aurait pu donner lieu. Or il y avait dans le voisinage du roi une jeune fille au visage de soleil, aussi belle qu'une peinture. Le tout jeune homme en devint amoureux ; il fut ardent comme le feu son gard. Une nuit, il s'arrangea pour passer la nuit avec elle, et il prpara une fte aussi belle que son visage. Il s'assit en secret avec elle sans le roi; car, par hasard, le roi tait ivre cette nuit. A minuit, le roi encore demi-ivre descendit

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MANTIC UTTAR.

de son lit, un poignard la main. Il chercha le jeune homme et ne le trouva pas. 11 arriva enfin l o il tait avec la jeune fille, et il comprit facilement qu'ils taient amoureux l'un de l'autre. A cette vue, le feu de la jalousie fit irruption dans le cur de ce roi clbre. En ce moment, lui, grand monarque, ivre et amoureux, tonn que cet enfant pt aimer quelqu'un autre que lui, dit en lui-mme : tt Puisqu'il a choisi c r cette personne de prfrence un roi tel que moi, il est un insens. < r Tout ce que j'ai fait son gard, personne ne le fit jamais envers qui e t que ce ft; et c'est ainsi qu'il agit en change du bien que je lui ai t r fait. Schirin agit de mme en prfrant Koh-kan1. Les clefs de mes trsors sont en ses mains; les gens les plus levs du monde sont aurrdessous de lui; il est constamment mon confident et mon intime; il < r connat mes peines et leur remde, et voil qu' prsent il s'assied <ren secret avec une mendiante; mais je veux l'heure mme dlivrer e t de lui le monde 2.r> Le roi parla ainsi et donna ordre de lier fortement ce jeune homme. Sa couleur argente devint, au milieu de la poussire du chemin, par l'effet del canne du roi, pareille l'indigo3. Puis le roi ordonna de dresser l'chafaud et de faire mourir ce jeune homme au milieu de la plate-forme, c r Arrachez-lui d'abord la peau, ditf f il, puis empalez-le, sens dessus dessous, afin que lorsqu'on aura t dans l'intimit du roi on n fasse jamais plus attention personne e t autre. On chercha d'abord en vain le jeune homme; mais la fin on le trouva o il tait et on l'enleva, lui malheureux et dsol, pour enfoncer sa tte ivre au pal. Le vizir, instruit de la position de son fils, jeta de la terre sur sa tte et dit : ttO me de ton pre! quel est donc ce mcompte qui a creu lieu dans ton chemin? par quelle concidence le roi est-il devenu r ton ennemi ? n Or dix jeunes esclaves du roi taient chargs d'excuter la sentence
' LT y> koh-kan, signifie proprement tranche-montagne, et c'est le surnom qu'on a donn Farhad, auteur, dit-on, des sculptares de B-sitn (ou Bhistn), et amant de Sehrin ou Irne, femme de Khusrau Parviz, roi de Perse, et fille de l'empereur byznntin Maurice. ' Les traductions hindoustanie et turque ne laissent aucun doute sur le sens du second hmistiche du vers 43ao. 3 A cause des coups qu'il en avait reus, Il paraft que ,Li est ici pour * U , couleur.

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de mort. Le vizir arriva, le cur triste et navr; il donna chacun d'eux un diamant \ si beau qu'il pouvait servir de lampe pendant la nuit. Le roi s'est enivr cette nuit, leur dit-il, et ce jeune homme o r n'est pas coupable comme il le croit. Lorsque cet illustre souverain sera revenu lui, il se repentira d'avoir donn cet ordre, et en sera r r trs-agit. Alors laissera-t-il vivant un seul des cent esclaves qui au raient contribu l'excuter 1-n Mais, dirent-ils-alors : erSi le roi vient et qu'il ne trouve personne pour obtemprer ses ordres, il fera aussiff tt couler un ruisseau de notre sang, puis il nous placera sur le pal tria tte en bas.- Alors le vizir fit sortir un meurtrier de la prison, puis il lui fit arracher la peau comme une gousse d'ail. Il l'attacha sens dessus dessous au pal, et par son sang il rendit la terre couleur de rose. Il fit cacher le jeune homme (objet de lanimadversion du roi) en attendant que le bonheur (du monde2) se montrt de nouveau pour lui de derrire l rideau. Le lendemain, quand le roi fut remis de son ivresse, son cur brlait nanmoins encore de colre. Il appela donc les jeunes excuteurs et leur dit : ir Gomment avez-vous trait ce chien? Nous l'avons, rpon r dirent-ils, solidement empal au milieu de la plate-forme. Nous lui < r avons arrach entirement la peau, et il est actuellement sens dessus dessous sur le pal. Lorsque le roi eut entendu la rponse ,de ces dix jeunes esclaves, il en fut content. Il donna chacun d'eux une belle robe d'honneur, il les leva en grade et leur accorda des distinctions. Puis il dit : < r Laissez < r le coupable pendant quelque temps encore sur le pal, dans l'tat avilissant et malheureux o il est, afin que ses contemporains prennent ff exemple par ce qui est arriv cet impur et inutile serviteur, n Les gens de la ville n'eurent pas plutt entendu le rcit de cet vnement qu'ils en furent tout attrists. Ils vinrent en grand nombre
Le motjj, du texte,persan, signifie proprement perle; mais le contexte prouve qu'il est plutt pris ici dans le sens de diamant, et, en effet, la traduction hindoustanie le rend par ^i^, et la traduction turque par j*y*1

* Q L ^ . est le synonyme persan du mot arabe II, monde, et, comme ce dernier, il prend plusieurs autres significations drives de la premire, y compris, je pense, celle de bonheur.
tii

242 MANTIC UTTAIR. pour voir le patient, mais personne ne le reconnut. Ils aperurent un corps ensanglant dont on avait arrach la peau et qu'on avait empal sens dessus dessous. Tous ceux, grands ou petits, qui le virent en cet tat, versrent des larmes de sang abondantes comme la pluie. Le deuil de ce beau jeune homme eut lieu tout le jour jusqu' la nuit; la ville fut pleine de douleur, de regret et de soupirs. Aprs quelques jours, le roi, priv de son ami, se repentit de son action. Sa colre se calma et son amour reprit plus de violence. L'amour fit une fourmi de ce roi cur de lion. Un tel roi, avec un tel jeune homme semblable Joseph, assis jour et nuit en agrable tte-tte, ce roi, dis-je, qui tait toujours en gaiet parle vin de l'union, comment aurait-il pu rester dans l'affreuse ivresse de l'absence? A la fin il ne put se contenir un instant de plus, et ne fut dsormais occup qu' pleurer continuellement. 11 brlait son me par la douleur de l'absence; il tait impatient et sans repos cause du dsir qui occupait son comr. Il se livra au repentir le plus amer; il remplit ses yeux de sang et jeta sur sa tte la poussire du chemin. Il prit des vtements bleus (de deuil) et les serra contre sa poitrine. Il s'assit au milieu de la cendre et du sang. A partir de ce temps, il ne mangea ni ne but, et le sommeil quitta ses yeux ensanglants. Lorsque la nuit vint, le roi sortit et fit retirer d'autour du pal les trangers. Il alla tout seul sous l'chafaud de l'adolescent, rflchissant ce qui s'tait pass. Lorsque le souvenir lui vint en dtail de cette malheureuse affaire ses soupirs s'levrent (pour ainsi dire) de l'extrmit de chacun de ses poils. Une douleur illimite s'empara de son cur; chaque instant un deuil nouveau eut lieu pour lui. Il pleura beaucoup sur la tte de ce jeune homme qu'il avait fait mourir, et, de son sang, plusieurs reprises il se frotta le visage. Il se jeta par terre et il dchira d'une main le dos de son autre main. Si quelqu'un avait pu tenir compte de ses larmes, il aurait vu qu'elles taient beaucoup plus nombreuses que les gouttes d'eau de cent averses de pluie. 11 resta ainsi seul toute la nuit jusqu'au jour, comme une bougie, dans les larmes et le brlement. Lorsque le zphyr du matin soufflait, le roi se retirait avec ses confidents. Il se retirait du milieu de la poussire et de la cendre dans une douleur incessante. Aprs quarante jours et quarante nuits, le roi, d'minente

CHAPITRE XLV.

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dignit, se montra comme Mose * et ne cessa d'aller sous l'chafaud, malade qu'il tait de souci. Personne n'osa pendant ces quarante jours et ces quarante nuits ouvrir la bouche pour lui parler. Aprs quarante nuits et quarante jours passs sans boire ni manger, il vit en songe ce jeune homme dont le visage, pareil la lune, tait inond de pleurs et le corps plein de sang de la tte aux pieds. * 0 charmant jeune homme! lui dit le roi, toi dont la vue dilate mon crame, pourquoi es-tu ainsi plong dans le sang de la tte aux pieds ?* < t Je suis dans le sang, rpondit-il, cause de ton amiti, ou plutt tf parce que tu y as t infidle. Tu m'as fait corcher tout vif, moi trinnocent. Est-ce tre fidle l'amiti, roi? Un ami agit-il ainsi avec son ami? Je veux tre infidle, si jamais infidle a agi comme toi. trQu'ai-je fait pour tre empal, pour avoir la tte tranche et tre < r mis sens dessus dessous? Je dtourne actuellement mon visage de toi, et jusqu' la rsurrection je demanderai justice contre toi. Quand le tribunal de la justice suprme sera ouvert, le Trs-Haut exigera qu'il < r me soit fait justice contre toi. r> Lorsque le roi eut entendu le discours de cette lune, il se rveilla tout de suite le cur ensanglant. L'motion dominait son cur et son me; chaque instant sa peine tait plus vive. H finit par perdre la raison et l'intelligence, il devint languissant2, et le chagrin ne le quitta plus. Il ouvrit la maison de la folie et se mit pousser de nombreux soupirs, r 0 toi, disait-il, qui es l'objet de mon inutile affection ! mon r esprit et mon cur ont t ensanglants cause de toi. O toi qui m'as fait perdre la raison, et qui ensuite as t tristement mis mort par mesordres! qui est-ce qui, comme moi, s'est frapp lui-mme? qui < r est-ce qui a fait de sa propre main ce que j'ai fait moi-mme ? H conf i e n t que je sois plong dans le sang, puisque j'ai fait prir l'objet de mon amour. Regarde la fin o tu es, 6 mon enfant! et ne tire pas une barre (d'encre) sur mon amiti. Ne me rends pas le mal pour le
Mose resta pendant quarante jours, loin des Isralites, dans la contemplation de Dieu, et ce fut durant ce temps qu'eut lieu l'adoration du veau d'or. (Conf. Er.-xxiv, 18, et Coran, n, 68.)
1

* Au iieu de la leon du texte imprim, o-*yy ) * <_**"* * dans le second hmistiche du vers 4386, un de mes meilleurs manuscrits porte o - ^ o J l * <*J**>, et j'ai suivi cette leon dans ma traduction.

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MANTIC UTTAIR.

trmal que je t'ai fait, car je me le suis fait en ralit moi-mme. Je suis stupfait et attrist cause de toi; je mets de la poussire sur ma tte en me tenant sur la poussire du chemin o je t'ai perdu. oc0 ma vie! o te chercherai-je? Aie compassion de mon cur bahi. Si fftu as t cruellement trait par moi et si je t'ai manqu de fidlit, toi qui es fidle, ne me traite pas mchamment. Si j'ai fait couler par trsottise le sang de ton corps, combien de fois n'as-tu pas fait couler t r celui de mon cur, mon enfant? J'tais ivre quand je commis ce < r crime; comment se fait-il que le destin m'ait pouss une telle chose? Actuellement que tu as disparu tout coup de devant moi, comment pourrai-je vivre sans toi dans le monde? Puisque, priv de toi,je ne suis plus moi-mme, je n'ai plus vivre que quelques moments. Priv < r qu'il est de toi, le roi fait arriver son me au bord de ses lvres, afin de l'offrir pour le prix de ton sang. Je ne crains pas la mort, mais je a crains le malheur dans lequel je me suis plong. Si je sollicitais ternellement le pardon pour ce crime, je n'oserais l'esprer. Plt Dieu e t qu'on me coupt la gorge avec un cimeterre, et que la peine et l'afflicrrtion que j'prouve s'loignassent de mon cur! t r 0 mon Crateur! mon me a brl dans ce trouble profond; elle a tt entirement consume par la douleur. Je n'ai ni la force ni le courage de supporter la sparation ; aussi mon me brle-t-eile de c r dsir. Ote-moi la vie par compassion, distributeur de la justice! car c r je ne puis plus la supporter, n Le roi parla ainsi, puis il garda le silence et tomba en dfaillance au milieu de son silence. A la fin, le courrier de la faveur divine arriva, et l'action de grce put avoir lieu aprs la plainte. En effet le vizir tait cach au lieu mme o le roi se livrait une douleur qui dpassait toute limite. 11 avait tenu le jeune homme tout prt pour cette ventualit, et, au moment qu'il jugea favorable, il le fit paratre devant le roi du monde. L'adolescent sortit de derrire le rideau comme la lune de dessous le nuage, et il se prsenta au roi avec sa tunique et son pe. H se prosterna par terre devant le roi, et il rpandit des larmes aussi abondantes que la pluie. Comment peindrai-je le moment o le roi vit cette lune? Il tomba dans la poussire et le jeune homme dans le sang. Qui peut savoir

PILOGUE.

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comment eurent lieu ces choses tonnantes? Tout ce que je pourrais dire de plus ne doit pas plus se dire qu'on ne peut percer la perle qui est au fond de l'abme. En effet, lorsque le roi fut ainsi dlivr de la peine de la sparation, il entra avec son esclave dans une pice retire. Personne dsormais n'est au courant des choses secrtes qui se passent entre eux, car les rivaux n'ont pas accs en ce lieu. Ce n'est qu'un aveugle qui a pu voir et un sourd qui a pu entendre. Qui suisje pour dvelopper ce que celui-ci dit et que cet autre entendit, et pour tracera l'esprit l'explication de cette histoire? Comment exposerais-je la chose, moi qui ne suis pas parvenu au degr suprme de la connaissance? Je frappe mon corps, harass cette poursuite, tandis que, si mes chefs (spirituels 1 ) le voulaient bien, ils me donneraient cette explication. Actuellement j'ai termin mon discours; je n'ai pas autre chose dire. Salut.

PILOGUE.

v. AAS&.

0 Attar (parfumeur) ! tu as rpandu constamment dans le monde le contenu de la vessie du musc des secrets. Les horizons du monde sont remplis de tes parfums ( W ) , et les amants qui habitent le monde sont pleins de trouble cause de toi. Tantt tu pousses les soupirs du pur amour, tantt tu fais entendre des plaintes auprs du rideau qu'assaillent les vritables amants. Tes vers leur offrent un capital; puissentils s'en parer comme d'un bijou ! Ceci est ton sceau comme la lumire est le sceau du soleil, c'est savoir : < r le Langage des oiseaux (Manlic uttar) t> et < r les Sances des oiseaux (Macdmt uttiyr*). -n Ce sont les sances (ou
Quoique Mahomet ait dit : iLoLo^ f *^L..yi (J tei] n'y a pas de vie monastique (fdans l'islamisme, on n'ignore pas que, outre les faquirs ou derviches indpendants quant leur conduite particulire, mais qui appartiennent tous des confrries soumises des suprieurs, il y a chez les musulmans
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de vritables moines qui vivent en communaut. (Voyez mon Mmoire sur la religion musulmane dans l'Inde.) * Dans plusieurs manuscrits, le Muntic uttar se divise en deux parties, dont la seconde porte ce dernier titre,

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MANT1C UTTAIR.

les stations) du chemin de la stupfaction, ou, peut-tre mieux, le diwn (recueil de posies) du vertige.. Entre avec amour dans ce diwn, livre avec abandon Ion me, et introduis-toi dans ce palais. Dans un tel hippodrome, o l'me ne s'est pas montre, dans cet hippodrome qui ne fut mme jamais visible, si tu n'entres pas avec affection, tu n'en apercevras pas mme la poussire. Lorsque le Duldul1 de ton amour vient galoper, si tu dsires quelque chose, agis en conformit de ton dsir. Tant que le dgot (des choses du monde) ne sera pas ta nourriture, comment ton cur bahi pourra-t-il vivre? Excite en toi le sentiment de l'amour, car H est le remde tes maux, il est le remde de l'me dans les deux mondes. 0 toi qui es en marche dans le chemin spirituel ! ne lis pas mon livre comme une production potique ou de magisme, mais lis-le comme se rapportant l'amour spirituel, et juge, par une seule sensation de ton amour, de ce que peuvent tre mes cent douleurs amoureuses. Celui-l lancera jusqu'au but la boule du bonheur, qui lira (mon livre) anim de cet amour. Laisse l l'abstinence et la vulgarit; il ne faut ici que l'amour, oui, l'amour et le renoncement. Quiconque possde cet amour, qu'il n'ait pas d'autre remde que de renoncer son me. Il faut que l'homme (de la voie spirituelle) soit altr, affam et sans sommeil, et tellement altr qu'il ne puisse de toute ternit parvenir apaiser sa soif. Celui qui n'a pas got le parfum de mon discours n'a pas eu le moindre accs dans le chemin des amants. Celui au contraire qui l'aura lu avec soin deviendra un homme d'action, et celui qui l'aura bien compris sera digne d'entrer dans la voie que j'annonce. Les gens extrieurs sont comme noys par l'effet de mon discours, mais les gens du sens spirituel sont en possession des secrets qu'il contient. Mon livre est l'ornement du sicle; il est la fois un cadeau pour les gens distingus et pour le vulgaire. Si un homme froid comme glace voyait ce livre, il s'lancerait vivement comme le feu hors du voile qui lui cache le mystre. Mes vers ont une particularit tonnante, qui est de donner de plus en plus du profit mesure qu'on les lit. Si tu as l'occasion de
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Nom du coursier que Mahomet donna Ali.

PILOGUE.

247

les parcourir souvent, ils te plairont certainement chaque fois davantage. Le voile de cette pouse du harem ne sera cart que graduellement dans la place d'honneur de la grce. Un tat extatique tel que le mien ne sera jamais trac par le calam sur du papier jusqu' la rsurrection. J'ai rpandu les perles de l'ocan de la contemplation; je m'en suis parfaitement acquitt, et mon livre en est la preuve; mais si je me louais trop moi-mme, quelqu'un approuverait-il l'loge que je ferais de moi? Celui qui est impartial mon gard reconnatra mon mrite, car la lumire de ma pleine lune n'est pas cache. J'ai d signaler avec quelque dtail ma position ; et celui qui apprcie l'loquence me traitera sans doute avec justice. Je resterai, sinon par moi-mme, du moins par les perles potiques que j'ai rpandues sur la tte des hommes, jusqu' la rsurrection. J'ai laiss un souvenir sur la langue des mortels jusqu'au jour du compte, et mon livre sera ce souvenir. Les coupoles du ciel viendraient se dissoudre qu'il ne se perdrait cependant pas un point de ce pome mmorable. Celui qui ce livre pourra montrer la voie rejettera bien loin de lui le voile qui lui cache la vrit. S'il prouve du bien-tre par la lecture attentive de ce pome, il devra se souvenir de l'crivain dans ses prires. J'ai parsem et l les roses de ce jardin (spirituel). Souvenez-vous de moi en bien, mes amis! Chaque spiritualiste a manifest ses vues d'une manire particulire, puis il a bientt disparu. Moi aussi, comme mes devanciers, j'ai manifest l'oiseau de mon me1 ceux qui sont endormis. Si le sommeil qui a rempli ta longue vie t'a priv de ce discours, ton me sera cependant un instant rveille par le secret qu'il rvle. Je sais, sans aucun doute, que mon dsir s'effectuera, que mon chagrin et mon inquitude cesseront. Je me suis brl comme la mche afin d'clairer comme elle un monde de gens. Mon cerveau s'est enfum comme la niche dans laquelle est place la lampe ; laflambeaude l'ternit brille devant moi. Jusques quand la lampe (matrielle) brlera-t-elle? Le jour je n'ai pas faim, la nuit je n'ai pas de sommeil; il n'est pas rest d'eau mon cur cause du feu qui dvore mon me. Je me suis dit moi-mme : 0 toi qui parles beaucoup! au lieu de tant parler, frappe
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C'est--dire, trj'ai fait connatre ma pense."

248 MANTIC UTTAIR. ton corps et cherche les secrets.n Mon cur rpond: Je suis plong dans le feu, ne m'accuse pas; je brle si je ne parle pas. L'ocan de frmon me agite ses flots de mille manires; comment pouvoir rester a un seul moment silencieux? Je ne m'enorgueillis pas ce sujet au-dessus de personne, mais ces penses m'occupent entirement. Quoi que-cet amour ne quitte pas mon cur, que puis-jedire, puisque je ne suis pas initi la chose? Mais quels sont tous ces vains rcits, et c r que prtendent ces hommes souills d'gosme? Que sortira-t-il d'un cur qui a t occup de ces vanits, si l'on met en oubli mon dis< c cours ? Il faut se dterminer renoncer cent fois la vie et deman< r der pardon de toutes ces vanits. Si tu veux que l'ocan de l'me reste rrdans une agitation salutaire, il faut savoir renoncer la vie et garder le silence. *
V. M 7 9 . LE THOLOGIEN L'AGONIE.

Un savant thologien tant l'agonie dit : R Ah! si j'avais su aupara r vant quel plus haut degr d'honneur il y a couter qu' parler, au rais-je perdu ma vie discourir? Un discours serait-il aussi excellent < r que l'or, qu'il vaudrait mieux ne pas le dire. i> L'action est le propre* des hommes dignes de leur mission. Au lieu de parler, ne vaut-il pas mieux se livrer l'amour (divin)? Si tu avais, comme les hommes spirituels, un tendre amour pour la religion, tu trouverais vrai ce que je dis. Puisque ton cur est tranger l'amour, tout ce que je dis te parat fabuleux. Endors-toi avec abandon comme un homme qui rejette les pratiques extrieures de la religion, et je te dbiterai mes agrables rcits. Si Attar t'en a fait qui t'aient charm, le sommeil te viendra agrablement. Dors donc ton aise : j'ai rpandu assez d'huile sur du sable; j'ai attach assez de perles au cou des pourceaux. Assez souvent j'ai prpar cette table, et je m'en suis cependant lev affam. Assez souvent j'ai admonest mon me, et elle n'a pas obi ; je lui ai donn des mdicaments, et ils n'ont pas produit d'effet. Comme rien n'a pu me russir, j'ai lav mes mains de moimme l et je suis rest l'cart. H a fallu que l'attraction divine m'ap1

C'est--dire, -j'ai renonc h agir.

PILOGUE.

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pelt d'en haut, car autrement ce que j'ai fait n'aurait pas t rgulier. Gomme chaque instant mon me (animale) prend plus de force, il n'est pas esprer qu'elle devienne meilleure. Ce n'est pas parce qu'elle n'coute rien qu'elle se fortifie, car si elle coute tout la fois, elle n'est pas meilleure. Jusqu' ce que je meure touff^ar mes soupirs, hlas, Seigneur! elle ne s'amendera pas. Gare elle!
ANECDOTE SUR ALEXANDRB. V. 4495.

Lorsque Alexandre mourait dans son expdition en faveur de la religion l , Aristote lui dit : < r 0 monarque de la foi ! pendant toute ta vie tu n'as cess de donner des instructions imprieuses; mais aujourd'hui r tu es toi-mme un avertissement pour le monde. t> 0 mon cur! reois cet avertissement au milieu de ce tourbillon de malheur. Reste attentif et vigilant, car la mort est tes trousses. Je t'ai fait entendre le langage des oiseaux et tous leurs discours. C'est toi de comprendre, ignorant ! Les oiseaux sont du nombre des amants, lorsqu'ils s'envolent de leur cage avant la mort. Chacun d'eux s'est expliqu et nonc diffremment, car chacun a une manire particulire de s'exprimer. 11 a trouv avant le Simorg la pierre philosopbale, celui qui a compris le langage de tous ces oiseaux. Comment connatras-tu le bonheur des spiritualistes au milieu de la sagesse des Grecs? Tant que tu ne te spareras pas de cette prtendue sagesse, comment auras-tu la sagesse de la foi ? Quiconque mentionnera cette sagesse dans le chemin de l'amour dont je parie ignore cet amour clbr dans le diwn de la foi. Je prfre ici le kafe ffl'im pit (fcw/r),* relativement la contemplation, au fd de <tla philosophie (Jalsaja2) ; car si l'on cartait le rideau qui couvre l'impit, il te serait facile de t'en garantir, tandis que, si l'on discute selon la science de la dialectique, on ne peut gure s'adresser qu'aux savants. Si tu veux clairer ton cur par cette sagesse, pourquoi tout brler
On sait que les musulmans, fondes sur un texte du Coran ( xvm,8a), pensent qu'Alexandre tait un conqurant missionnaire qui avait pris les armes pour tendre le culte du vrai Dieu. Celle ide est dvloppe par des rcits lgendaires dans les ro1

mans orientaux sur ce personnage clbre, ' ta vers 45o3 n'est intelligible que dans le texte. Le <, ]taf, est la premire lettre du mot yii, impit, infidlit, et le _> ,f, la premire du mot grec arabis ud, philosophie. D l ie jeu de mots d'Attar.

250

MANTIC UTTAIR.

comme Omar? Puisque le flambeau de la foi a brl la sagesse des Grecs, il ne faut pas vendre le flambeau de ton esprit pour cette science. La sagesse spirituelle suffit l'homme de la foi : jette donc de la poussire sur les Grecs dans ton ardent amour pour la foi. Jusques quand continueras-tu ton discours, Attar? Tu ns pas l'homme de cette admirable chose. Tche de sortir sans souillure de ta propre existence, sois poussire par ton anantissement sur la face de la terre. Tant que tu ne seras pas foul aux pieds par les gens les plus vils, tu ne seras pas la couronne de la tte de tout le monde. Anantis-toi, afin que tous les oiseaux du chemin spirituel te mnent leur suite jusqu'au noble but de leur voyage. Le discours que tu tiens doit te servir de directeur dans la voie; car ce discours n'est pas la porte de tout le monde. Quoique je ne sois rien l'gard des oiseaux du chemin, j'en fais mention, et voil tout. A la fin la poussire de cette caravane viendra jusqu' moi, et, de ces tres qui sont partis, l'amour m'arrivera.
V. 4 5 l 6 . ANECDOTE SUR LES DISCOURS DIFIANTS.

Un homme religieux g dit un jour un sofi : < r Pourquoi rapporte tes-tu si souvent les discours des hommes de Dieu?n H rpondit: Ce que disent des hommes (engags dans la voie spirituelle) sera toujours agrable ma bouche. Quoique je ne sois pas de leur nombre, je rpte ce que je leur ai entendu dire, et je suis content d'agir < r ainsi, x Si je n'ai du sucre que le nom, cela vaut encore mieux que d'avoir du poison dans le gosier. Tout mon diwan est de la folie (diwnagu) ; la raison n'a rien faire avec mes discours. Je ne sais ce que je dois dire; chose tonnante, je cherche des choses qui ne sont pas perdues. Dans ma folie j'ai laiss la fortune, et j'ai rcit la leon des dsuvrs insouciants. S'ils me disent : 0 toi qui t'es gar dans le chemin! demande de toi-mme excuse pour tes propres fautes, v J'ignore comment la chose pourra se faire convenablement, et si je puis m'excuser de cent vies (mal employes). S'il m'tait donn de marcher ferme dans le chemin spirituel, le schin de mes vers deviendrait jamais pour moi le sin du mystre!. Si j'tais entr une bonne fois dans ce chemin,
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Pour comprendre le jeu de mots du second hmistiche du vers 65 a 5, il faut penser qu'en

PILOGUE.

251

comment aurais-je t ainsi absorb dans mes vers? M'occuper faire des vers fut un vain prtexte pour ne pas entrer rsolument dans cette voie, comme c'est une folie que de se regarder soi-mme. N'ayant trouv dans le monde aucun mahram, j'ai rcit mes vers voix basse. Si tu crois tre en possession du secret, cherche-le encore, appliques-y ton existence, verse ton sang et cherche-le sans cesse. Je n'ai rpandu des larmes de sang qu afin d'exciter un sourire d'amour. Si tu as le sentiment instinctif de la magie difficile de mes vers, agre l'odeur pntrante l de mon langage. Celui qui est charm de tout ce qui est remarquable considrera comme de la thriaque ce langage lev. Quoique je sois parfumeur altar) et marchand de thriaque, je brle mon cur et j'en donne le sang comme du vin 2 ; mais les gens qui j'ai affaire sont dpourvus de science et de got, et c'est pour cela que je suis forc de ronger solitairement mon foie. Lorsque je prends du pain sec sur ma nappe, j'emploie pour bouillon les pleurs de mes yeux, et j'y sers mon cur grill, afin d'avoir un instant Gabriel pour mon hte. Or, puisque Gabriel est mon commensal, comment pourrais-je rompre le pain avec les mchants? Je ne veux le pain d'aucun mchant; ceci est mon pain et ce qui l'accompagne. La richesse de mon cur augmente ma vie; la vrit est mon trsor imprissable. Gomment celui qui peut possder ce trsor ira-t-il supplier un homme bas et vil? Grce Dieu, je ne suis pas courtisan; je ne me suis li avec aucun indigne. Mettrai-je perfidement des chanes mon cur et donnerai-je le nom de trSeigneur toute dualit? Je n'ai mang la nourriture d'aucun injuste, et je n'ai pas attach mon nom3 un livre (quelconque). Mon but lev est de louer l'tre ternel; pour la nourriture de mon corps la force de mon me suffit. Mes chefs ( spirituels ) m'ont
disant que le schtn qui commence le mot y t , schi'r, posie, vers, se changerait en sin du mot y , sir ( pour sirr ), qui signifie secret, mystre, le pote a voulu dire que, s'il lui avait t donn d'entrer dans la voie spirituelle, il aurait renonc la posie pour s'occuper des mystres du spiritualisme. C'est M. Derenbourg qui me suggre celte expliration. ' AlaleUre,trdesang,arjwne,comme on le dirait en anglais. * C'est--dire, je crois, n en prenant beaucoup de peine, je donne au lecteur mes vers, comparables la vigne, ou plutt au jus de la vigne. 3 Ou plutt, mon surnom potique, tukhaUus.*

252 MANT1G UTTAIR. fait venir devant eux. Jusques quand prendront-ils de l'importance mon gard? Afin d'tre libre des choses du monde, je suis rest joyeux au milieu de cent preuves. Je ne fais aucune attention au cercle des gens mal intentionns envers moi, qu'ils me louent ou qu'ils me blment. Je suis tellement absorb par mon amour spirituel, que je secoue la main de tous les horizons. Si tu entendais le rcit de mes regrets et de mes douleurs, tu en serais plus tonn que moi-mme. Mon me et mon corps s'en sont alls, ou, pour mieux dire, il ne leur reste en partage que le chagrin et les regrets,
V. 4 5 5 1 . DISCOURS D'UN SOFI MOURANT.

Un philosophe religieux dit au moment o il tait en proie aux angoisses de la mort : Puisque je n'ai pas de viatique pour mon chemin, rrj'ai ptri honteusement une poigne d'argile, puis j'en ai fait une brique. J'ai pris aussi une fiole pleine de mes larmes, et j'ai gard des haillons pour m'en faire un drap mortuaire. Vous me laverez d'abord avec l'eau de mes larmes, et vous placerez ensuite cette brique sous ma tte. J'ai tremp de mes pleurs ce drap mortuaire et je l'ai couvert, hlas! d'criture. Lorsque vous en aurez enve lopp mon corps pur, mettez-le en toute hte en terre. Si vous agissez a ainsi, il ne pleuvra sur mon tombeau, du sein des nuages, que des regrets, jusqu' la rsurrection. Sais-tu pourquoi de tels regrets auront lieu? c'est qu'un moucheron ne peut vivre avec le vent. L'ombre recherche l'union avec le soleil; elle ne peut la trouver, et la folie de l'amour devient ainsi absurde. Or, si l'absurdit est manifeste, on ne doit pas s'en occuper; toutefois, quelle chose meilleure pourrait occuper l'esprit de celui qui ne se livrerait pas ces penses? Je vois les difficults s'accrotre fortement pour moi chaque instant; comment mon esprit s'en dgagera-t-il? Qui est-ce qui est rest seul et isol comme moi? Qui est rest (comme moi) les lvres sches, quoique submerg dans l'Ocan ? Personne n'est mon confident ni mon intime, personne ne partage mes peines et n'est mon mahram. Mes vues dsintresses ne m'attirent cependant pas la sympathie d'aucun de ceux que je loue, et, au milieu des tnbres qui m'environnent, je ne jouis pas de la bienveillante familiarit d'un

EPILOGUE.
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ange . Je n'ai ni le cur d'un ami ni mon propre cur; je ne suis Kenclin ni au bien ni au mal; je n'ai pas envie de goter les mets (rdu roi et de m'exposer ainsi aux soufflets du portier. Je ne puis me rsoudre rester seul un instant, et demeurer loign de cur des crgens du monde un seul moment. Ma position est sens dessus dessous, comme le dit de lui-mme le pr (dont l'histoire suit) :D
PAROLES DDN PB. V. 4 5 7 0 .

Un homme foncirement religieux disait un jour : t r J'ai constamment ft vcu hors de moi pendant trente annes entires, livr un chagrin (rocculte, comme Ismai (Isaac), lorsque son pre voulut lui trancher tria tte. Que deviendra l'homme qui a pass sa vie entire comme ff l'instant pnible qu'eut supporter Ismai? Quelqu'un sait-il comment ron peut passer la vie, nuit et jour, au milieu de cette prison et de r cette peine? Tantt je brle dans l'attente comme la bougie; tantt je f r pleure comme la pluie au commencement du printemps. Lorsque tu rrvois la clart de la bougie, tu es content, et tu ne t'aperois pas que <rce n'est que du feu. Quiconque se bornera me regarder l'extrieur r r comment pourra-t-il jamais s'introduire dans l'intrieur de mon cur? < r Agit comme la boule du mail dans la courbure du maillet, je ne distingue pas la fin du commencement, ni le commencement de la fin. < r Je ne vois pas d'utilit mon existence, car ce que j'ai fait et ce que j'ai dit n'est rien. Hlas ! je n'ai de secours de personne, ma vie s'est perdue dans l'inaction. Lorsque j'aurais pu agir, je ne l'ai.pas su, et de quelle utilit m'a t ma science, puisque lorsque j'ai su agir, je ne ffl'ai pu. Actuellement la faiblesse et le dsespoir sont seuls mon parfftage; j'ignore tout fait comment m'y prendre pour sortir de cette situation, A
AUTRE ANECDOTE 80R SCHABLI.
V

458a-

Lorsque Schabli fut mort2, un homme de bien le vit en songe et

Je me hasarde traduire ^ j , qui veut dire proprement me, esprit, par ange, les anges tant nomms les esprits clestes et le nom de . p o J u l - . ^ , l'esprit de sain1

tet, tant donn dans le Coran l'ange Gabriel. * A la lettre, partit de ce lieu dsol, c'est--dire, a du monde.

25A

MANTIC UTTA1R.

lui dit : r 0 fortun ! comment Dieu t'a-t-il trait ? * Il rpondit : a Quoique j'eusse dans mon compte des choses fcheuses, comme Dieu a vu que j'tais ennemi de moi-mme, il a considr mon abattement, Rina faiblesse et mon dsespoir. 11 en a eu donc piti, et dans sa gcrnrosit il ma entirement pardonn.r> 0 mon Crateur! je suis ton gard un malheureux voyageur, et tel envers toi qu'une fourmi boiteuse qui serait tombe dans un puits. J'ignore si je suis de tes lus; j'ignore o je suis, qui je 6uis et ce que je suis. Je suis faible, malheureux et dans le dnment. Je suis un indigent sans repos et en mme temps sans nergie. J'ai pass ma vie plong dans le sang de mon cur et je n'ai pas profit de cette vie qui m'a t dpartie. J'ai reu la rtribution de tout ce que j'ai fait; ma vie est arrive son terme et mon me est sur mes lvres. J'ai perdu la fois les choses spirituelles et les choses temporelles. Je n'ai possd ni la forme extrieure ni le sens vritable des choses. Je ne suis rest ni infidle ni musulman. Je suis demeur stupfait entre la foi et Tinfidlit. Que dois-je donc faire, n'tant ni musulman ni infidle? Que dois-je donc faire? car la tte me tourne et je suis troubl. Je n'ai pu franchir la porte troite du mystre, et j'ai appuy mon visage sur le mur de la rflexion. Oh ! ouvre moi, qui suis dsespr, cette porte; indique moi, qui suis gar, un chemin. Le serviteur de Dieu qui n'a pas de viatique pour la voie ( spirituelle) ne doit pas cesser de pleurer et de gmir. Tu peux anantir tes fautes par le feu de tes soupirs, et laver avec tes larmes ton noir diwnl. Dis de venir celui qui peut verser des rivires de pleurs, car il est digne de ce rang lev; mais dis celui dont les yeux ne peuvent verser des larmes de sang, qu'il n'a rien faire avec moi.
V./6oo. ANECDOTE ALLGOMQL'E.

Un pr qui cheminait rencontra par hasard dans sa route des spiritualistes parmi lesquels il tait question d'argent comptant, qu'ils paraissaient s'arracher l'un l'autre. Ce pr demanda tout aussitt
1

C'est--dire, wle livre de tes bonnes et de tes mauvaises actions.*

PILOGUE.
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255

ces gens de lui dire ce que c'tait que cet argent. Un d'entre eux lui rpondit : () pr voyageur! sache qu'un malheureux a pass ici. Il a t r pouss de son cur un chaste soupir et il est mort; il a vers de chaudes larmes sur la terre et il est mort. Actuellement nous nous arrachons l'un l'autre, dans le chemin du chagrin, ces larmes < r chaudes et ces froids soupirs. r> 0 Dieu! je rpands beaucoup de larmes, je pousse beaucoup de soupirs, et la chose me vient en aide, puisque je ne possde rien. Si les pleurs et les soupirs ont cours l (o tu es), ton serviteur a ici cette marchandise. Purifie donc l'emplacement de mon me par mes soupirs, et nettoie, au moyen de mes pleurs, mon diwn2. Je suis rest le pied li dans le puits3 et dans la prison (du monde); qui est-ce qui m'en retirera, si ce n'est toi? Mon corps emprisonn a t souill; mon cur, tourment par l chagrin, a t fltri. Si je suis venu dans ta voie aussi abattu, pardonne-moi, car j'arrive du puits et de la prison.
UN SAGE AD JOUR DE LA RSURRECTION. V. 6 6 1 1 .

Un sage disait : Si Dieu glorieux m'interroge dans la plaine de la rsurrection en ces mots : 0 toi qui parais harass de fatigue ! qu'as tu apport du chemin que tu as parcouru? Je rpondrai : 0 Dieu! rque peut-on apporter d'une prison? Je suis arriv ici de la prison <r(du monde) o j'tais plong dans le malheur, je suis arriv dans l'bahissement, perdu compltement de la tte aux pieds. Je n'ai que ff du vent dans la main \ et je suis la poussire du seuil de ta porte ; ff je suis l'esclave et le prisonnier de ton chemin. J'espre que tu ne < r me vendras pas5, et que tu me revtiras du manteau de ta faveur, n Tu me purifieras de toute souillure et tu joindras ma cendre l'islamisme *. Quand mon corps sera cach dans la poussire et la briAu premier hmistiche du vers &6o3, au Heu de t-y, des manuscrits portent Jy, et j'ai suivi cette leon dans ma traduction. ' C'est--dire, <rle livre de mes actions, comme il a t dit plus haut. 3 Allusion l'usage oriental de retenir les prisonniers au fond de citernes ou de puits secs.
1

* C'est--dire, je suis dpourvu de bonnes uvres. * C'est--dire, que tu ne me dlaisseras pas. Allusion la vente de Joseph par ses frres. * C'est--dire, que tu me considreras comme tant mort musulman.

256

MANTIC UTTAR.

que, daigne ne toccuper ni du bien ni du mal que j'aurais pu faire. Puisque tu mas cr gratuitement, tu dois me pardonner gratuitement.
V. ftao. ANECDOTE SDR NIZAM UL-MULK.

Lorsque Nizm ul-Mulk fut Tagonie, il dit : mon Dieu! je m'en K vais entre les mains du vent. O mon Crateur et mon Seigneur! je te prie par les mrites de celui que je sais avoir dit tes paroles (Mahomet), de celui dont j'ai accept la loi, que j'af soutenu et aim. Je me suis attach acheter ta faveur, et je ne t'ai jamais vendu pour personne; j'ai cherch avec empressement acheter ta faveur, et je ne t'ai pas vendu comme tant d'autres. Ah! rachte-moi ton tour au dernier moment. Tu es l'ami de ceux qui n'ont pas d'amis; secours-moi. 0 mon Dieu! en ce dernier instant, accorde-moi ton assistance, car, alors, il n'y aura pour moi personne autre que toi. Mes vertueux amis auront les yeux pleins de larmes de sang lorsqu'ils auront loign leurs mains de ma poussire1. Dans ce moment, tends-moi une main gnreuse pour que je puisse saisir vivement le pan de la robe de ta bont.
V. 6 6 3 9 . ANECDOTE SUR SALOHON.

Salomon, malgr sa parfaite sagesse, fit humblement un jour cette demande une fourmi boiteuse2 : Parle, lui dit-il, toi qui es plus imrprgne que moi des doctrines spirituelles; quelle est l'argile qui se rrmle le mieux au chagrin? La fourmi boiteuse donna aussitt cette rponse: C'est, lui dit-elle, la dernire brique de l'troite tombe; (rcar, en effet, la dernire brique qu'on placera en terre (pour la <rspulture) mettra fin toutes les esprances, mme aux plus inno< r centes. * pure essence! lorsque, tant sous la terre, je n'attendrai plus rien des cratures et que la brique couvrira mon visage, oh! alors ne dtourne pas de moi ta face bienveillante. Lorsque moi, dsol, je
C'est--dire, frquand ils m'auront mis en terre. <JV^. jt (jjoLii o--> signifie <Tlaisser, quitter quelque chose.
1

* Allusion la tradition rabbinico-musulroane, mentionne dans le Coran, qui fait entretenir Salomon avec une fourmi.

PILOGUE.

257

porterai en terre mon visage, n'y porte absolument rien contre moi. Oh! oui, j'espre, mon Dieu ! que tu n'apporteras mon visage rien de fcheux, malgr les grandes fautes que j'ai commises. Toi, mon Crateur! tu es le gnreux par excellence, pardonne ce qui s'est pass, oh ! pardonne-le !
ANECDOTE SOR B SA'D MAHNAH. V. 4 6 3 8 .

B Sa'd Mahnah, tant un jour au bain, s'aperut que son baigneur l tait un homme tranger aux choses spirituelles. Cet homme nettoya le schakh le mieux qu'il put, il runit tout ce qu'il avait enlev et le montra au dvot, ff schakh, lui dit-il, me pure, qu'y a-tr-il trdans le monde de comparable la gnrosit 2?n C'est, rpondit le schakh, de cacher l'ordure et de ne pas la mettre devant les yeux des gens.n Cette rponse tait au-dessus de l'intelligence du baigneur; toutefois il tomba aux pieds du saint et il confessa son ignorance. Alors le schakh le servit son tour et lui demanda pardon. 0 Crateur! Conservateur! Dispensateur! Roi qui accomplis mes dsirs et qui es gnreux! puisque ta libralit envers les cratures du monde n'est qu'une rose de l'ocan de ta bont, tu es l'aide5 absolu par ton essence mme, et ta gnrosit est telle qu'on ne saurait la dcrire. Pardonne ma lgret et ma hardiesse, et ne me remets pas sous les yeux mon impuret 4.
Au second hmistiche du vers 4638, au lieu de (Jfa}*, un de mes meilleurs manuscrits porte jooLk, qui dtermine encore mieux le sens. 1 Le baigneur voulait par l demander indirectement d'tre rcompens par le schakh. 3 f\, attendant (en anglais) est le mme
1

mol qui a t employ plus haut dans le sens de baigneur. * Jeu de mots entre c?-^-*' prononc schokht <rlgret et schukhi impuret. Ceci est un exemple signaler de l'avantage de l'ancienne prononciation persane conserve dans l'Inde, o l'on distingue Yo de l'a et IV de l't.

FIN.

TABLE DES MATIRES.

Pfeget. PliCl. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

Errata du texte persan du Mantie ultofr. Invocation....... % Parabole anecdotique. loge de Mahomet Anecdote allgorique. loge d'Ab Bekr. loge d'Omar. oge d'Osman.loge d'Ail. . Sur le fanatisme relatif ayx premiers MiaMfes. Anecdoterelative Omar. Anecdote au sujet du martyre d'Ail Hadts relatif Alt Anecdote la louange d'Ail Anecdote sur l'Abyssin Bilftl Autre anecdote la loupage d'Ail. . . . . . . . . .. Anecdote sur EM'ah Prire de Mahomet. Chapitre Iw. Runion des oiseaux Chapitre IL Discours de la huppe aux oiseaux Premire manifestation du Simorg. Chapitre III. Le rossignol. La princesse et le derviche. Chapitre IY. Le perroquet. Le fou et Kh2r. Chapitre Y. Le paon v Le matre et l'lve...... Chapitre VI. Le ftnard. Anecdote allgorique Chapitre VIL La perdrix L'anneau de Salomon. Chapitre VIII. Le humay Mahmd et le sage. Chapitre IX. Le faucon Le roi et son esclave

xiu .#. i ia 14 sa 3 a4 IUL a5 96 s8 Ibid. s 3o Bid. 3i * BM. 3a 33 37 4o Ibid. 4t 43 44 IbU. 45 46 47 Ibid. 48 4 5o 51 5a

260

TABLE DES MATIEEES. 53 54 . . . . . . . . . IMd.

..........'.......... 55

Chapitre X. Le hron. .." Le sage et l'ocan Chapitre XL Le hibou

L'avare.. . . . !

Chapitre XII. La bergeronnette. Anecdote sur Jacob Chapitre XIII. Mention gnrale des oiseaux Le roi charmant Anecdote sur Alexandre Mahmd et Ayi. Chapitre XIY. Explication de la huppe sur le voyage projet Histoire du schakh San'n. Chapitre XV. Les oiseaux se concertent pour aier vers le Simorg. .. Anecdote sur Bayzid Bistml Chapitre XVI. Dpart des oiseaux ........:...,. Chapitre XVIL Excuses des oiseaux; discours d'un premier oiseau. Mahmd et le pcheur..........". Anecdote sur un meurtrier. Mahmd et le bcheron. Chapitre XVIIL Allocution d'un second o i s e a u . . . . . . . . . . . . ; Anecdote sur le scbikh IChircni Anecdote sur un contemplatif. . .., Anecdote sur R&bi'ah. Le fou d'amour pour Dieu Chapitre XIX. Allocution d'un troisime oiseau Anecdote sur un criminel . . ..' L'ange Gabriel et la bonne intention. Anecdote sur un soi Remontrance de Dieu Mose Le criminel dfunt Anecdote sur 'Abbah. ................. Chapitre XX. Demande d'un quatrime oiseau.... . Anecdote sur Schbli. * . Querelle de deux sois Le roi et le mendiant Chapitre XXL Excuses d'un cinquime o i s e a u . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le vieux fossoyeur Autre anecdote sur fAbbah Demande d'un roi un derviche. Les deux renards. Chapitre XXII. Excuses d'un sixime oiseau Plaintes d'un novice un schakh sur les tentations du dmon. Le possesseur d'une pice d'or Demande d'un khoja et rponse d'un soi Autre anecdote sur un soi. .........

56 67 IMd. . 69 61 IMd. 6s 64 85 86 87 88 89 90 91 91 96 96 IMd. 97 IMd. 98 99 100 IMd* 101 102 1 o3 Ibii. 1 ofi io5 106 IbM. 107 IMd. 108 109 IMd. 110 111 IMd.

TABLE DES MATIEiES.

Chapitre XXIII. lieuses d'un septime oiseau. Le pr et son compagnon de voyage Le schalh de Basra et Bbi'afa leproehe de Dieu un sofi , Chapitre XXIV. lieuses d'un huitime oiseau Bon mol d'un sage sur un palais Autre anecdote sur un palais. ,. L'araigne Le derviche misanthrope Anecdote sur la perte d'un enfant. Autre anecdote allgorique Chapitre XXV. Excuses d'un neuvime oiseau. Autre anecdote sur Schabli. Anecdote sur un riche m a r c h a n d . . . . . . . . . . . . . Le roi et son chien. . . . . Anecdote sur HaHAj Anecdote sur Junad Chapitre XXVI. lieuses d'un diiime oiseau # Le phnii Bon mol d'un sofi un fils afflig de la mort de son p r e . . . . . . . . . . f . . . . . . . Conseils de T mourant Le Christ et la cruche d ' e a u . . . . . . . . . . . . . .^. Avis d'Hippocrate ses lves Chapitre XXVII. Excuses d'un onzime oiseau Le schakh qui refuse de boire. .*.....,...
L'esclave reconnaissant.

361
PfegC.

119 ne IMd. % 15 ti6 IMd. 117 IMd. 118 11 g IMd. 120 131 199 IMd. t s3 13 A 19$ 196 197 198 IMd. 199 13o IMd.
i3i

lponse d'un sofi Le schakh et la vieille. Demande faite Junad La chauve^souris la recherche du soleil Chapitre XXVI1L Demande d'un douzime oiseau lentre d'un roi dans sa capitale Rponse des contemplatifs Byaztd et Tarroai Autre anecdote sur Abu Sald Khircni Bobe d'honneur donne un esclave Chapitre XXIX. Demande d'un treizime oiseau.
Paroles allgoriques de Tarmaz

139 IMd. 133 134 IMd. 135 i36 187 138 IMd.
13g

Le schakh Khircni et l'aubergine. Anecdote sur l'homme au poisson. anecdote allgorique. Chapitre XXX, Demande d'un quatorzime oiseau La vieille femme qui veut acheter J o s e p h . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Anecdote sur Ibrhm Adham.
Le schakh Gauri et le roi Sanjar

IMd. 1 Ao tAi ttl. 1 Aa 1 A3

1AA

Le monde selon un s o f i . . . . . . . . . . : . . .

IMd.

261

T i i L E DES MATIEES.
Pal.

Chapitre XXXI. Demande d'un quatrime oiteau anecdote sur Firam Hambal Le roi indien prisonnier de Mahmd .. Le guerrier musulman et le chrtien anecdote sur Joseph et ses frres. Chapitre XXXII. Demande d'un seizime oiseau . On fou en Dieu et les esclaves de 'Amld. . anecdote d'un autre fou spirituel Sentence de l'ingnieur d'un canal Prire d'un fou au sujet d'un iau Anecdote d'un autre fou en Dieu Anecdote sur le schakh WAcitt.. Chapitre XXXIIL Demande d'un dk-septime oiseau Songe d'un disciple de Byaitd Le derviche "brlant d'amour pour Dieu Mahmd dans une salle d'tuve Les deux porteurs d'eau Chapitre XXXI. Demande d'un dix-huitime oiseau. Anecdote sur le schakh Abu Bekr de B f i s c h p r . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Entretien de Dieu avec M o s e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Anecdote allgorique Le schakh et le chien. ........ Le derviche longue barbe. Autre anecdote sur un homme longue barbe. .... Le soft qui lave ses vtements Chapitre XXXY. Demande d'un dix-neuvime oiseau. Le contemplatif en extase. Anecdote sur un ami de Dieu Anecdote allgorique. .... Les deux ivrognes * L'amant et la matresse. Le prfet de police et l'ivrogne Chapitre XXXVI. Demande d'un vingtime oiseau Anecdote sur le schakh Eudbr Paroles de Dieu David. Anecdote sur Mahmd et Ayz. Prire de ftbiah. Autres paroles de Dieu adresses David Le sultan Mahmd et l'idole de Somnt. Autre anecdote^sur Mahmd ... v Chapitre XXXVII. Demande d'un vingt et unime oiseau Anecdote sur Joseph et Zalikha Le matre et son esclave Anecdote sur le schakh B Ali Tuci. Demande faite Mahomet

145 Ibii. 146 1^7 i48 1S0 i5i ils IbM. 153 IbU. 154 Ibid. i55 156 157 158 i5| 160 161 IbU. 16a BU. i63 i64 Uni. i65 BU. 166 Ibid. 167 Uni. 168 Uni. 169 Ibid. 171 Util. 173 173 174 Ibii. 178 176 177

TABLE DES MATIERES.

Chapitre XXXVIII. Demande d'un vingt-deuxime oiseau, et description de la premire valle, ou valle de la recherche (udab) Paroles allgoriques d'Amr d'Osman... Autre anecdote sur le schalh Schabli. anecdote sur Majnn. Anecdote sur Yuuf Hamdanl Anecdote sur Abu S'd M a h n a h . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mahmd et le chercheur dfor. Sentence de Rbfak . . . . . . . . . . . ., Chapitre XXXIX. La deuxime valle, ou la valle de l'amour (ickc) Le khoja amoureui Autre anecdote sur Majnin Le mendiant amoureux d'Ayi. L'Arabe en Perse. L'amoureux qui perd sa matresse Abraham et Fange de la mort. .................. Chapitre XL. La troisime valle, ou la valle de la connaissance (ma'rtjfrf).... Les larmes ptrifies L'amoureux somnolent. L'amour sentinelle .'............... Sentence d'Abbafa sur l'amour ..............................'. Mahmud et le fou religieux. 1 Chapitre XLL La quatrime valle, ou la valle de l'indpendance (istign).... Le jeune homme tomb dans un puits Anecdote sur le schakh Yuf Hamdni L'astrologue, anecdote allgorique. L'illumin, anecdote La mouchetombedans du miel Le derviche amoureux de la fille d'un gardeur de chiens. Rponse d'un schakh son disciple. ............'. Chapitre XL!!. La cinquime valle, ou la valle de l'unit (tauktd).......... Rponse d'un fou spirituel. Anecdote sur le schakh B Ali Daccc.. Prire de Locmln Sarkhacl L'amant qui retire de Yeau sa matresse Autre anecdote sur Mabmd et Ayflz. Chapitre XLIII. La sixime valle, ou la valle de Ftonnement (haSral) La princesse amoureuse de son esclave. La vieille mre et la jeune fille dfunte. La clef perdue. ....................... #..... Anecdote sur le schakh de Nasrbd Le disciple qui voit en songe son schakh Chapitre XLIV. La septime valle, ou la valle du dnument (facr) et de la mort (fana). Avis d'un schakh ses disciples ... .

263
Pages.

177 179 181 18s Ibid. i83 18a Ibid* i85 186 187 188 190 191 19a 193 198 19e Ibid. 198 199 Ibid. toi aoa ao3 aol Ibid. ao5 306 Ibid. 307 Ibid. 309 210 Ibid. ai2 a 13 317 218 IMd. a 13 aao aa't

264

TABLE DES MATIERES.

fifts.

Anecdote sur les papillons. :..... . . . . . " . . . . 999 Repartie d'en sofi maltrait ...... 9t3 Le prince et le mendiant. 99& Demande d'un disciple son schakh et rponse de celui-ci 999 Chapitre XLV et dernier. Attitude des oiseaux IbM. Discours allgorique de Majnn .... sSa Fin de l'histoire des oiseaux. IbM. Joseph reconnu par ses frres t33 Autre anecdote sur Hallj 9 36 L'immortalit aprs l'anantissement IbM. Le vizir compatissant 937 pilogue aS Le thologien l'agonie a8 Anecdote sur Alexandre .. %k^ Anecdote sur les discours difiants * . . . . . . . . . . . . . . . . . 95o Discours d'un soi mourant. t5t Paroles d'un ptr . * t53 Autre anecdote sur Schabli. * IbM. Anecdote allgorique .' aS Un sage au jour de la rsurrection. * a55 Anecdote sur Nizm ul-Mulk. a56 Anecdote sur Salomon .s IbM. Autre anecdote sur B Sa'd Mahnah. 987

FIN DB LA TABLE DES MATIRES.