JACOB FRANK,

LE FAUX MESSIE

Charles Novak

JACOB FRANK,
LE FAUX MESSIE
Dviance de la kabbale ou thorie du complot

 LHarmattan, 2012 5-7, rue de lEcole-Polytechnique, 75005 Paris http://www.librairieharmattan.com diffusion.harmattan@wanadoo.fr harmattan1@wanadoo.fr ISBN : 978-2-296-55903-5 EAN : 9782296559035

 Avec Dieu, contre Dieu, mais jamais sans Dieu Dicton talmudique La lumire fait de lombre Dicton chinois Le peuple juif est la preuve vivante de lexistence de Dieu. Un pasteur allemand arrt en 1942, puis dport qui sinsurgea contre les dportations des Juifs en Allemagne

 mes anctres dont lhistoire sest tragiquement arrte en 1941-1942. mon pre, qui survcut la Deuxime Guerre mondiale, alors g de 8 ans. Paix son me.

REMERCIEMENTS

Tout dabord, un grand merci monsieur Jean, mon professeur et tuteur qui ma fait confiance durant trois ans. Je tiens souligner son immense savoir li une modestie exemplaire, ainsi que la patience dont il a fait preuve en lisant mon ouvrage et en y relevant les imperfections. Je remercie Matre Arminius, dAllemagne, qui par son coute et son ouverture, ma donn accs de nombreux documents indits ou trs rares. Je ddie galement ce manuscrit au Rav Benyamin, qui ma transmis lamour du Talmud. Je remercie galement Evelyne pour ses trs sages conseils, sa droiture et sa fidlit toute preuve. Une femme extraordinaire plus que digne de ses anctres rabbins. Je remercie galement Rebecca, une de mes lectrices-correctrices, pour toutes ses questions, ses remarques plus que stimulantes. Enfin, merci tous ceux qui mont cout lorsque je leur parlais du frankisme, sujet vaste, complexe, parfois douloureux. Au cours de ces recherches, solitude et difficults taient parfois au rendez-vous, je remercie donc tous mes amis : Marc qui a dcouvert la rdemption par le pch , et qui par son coute exceptionnelle dans mes moments de souffrance et son humour incroyable, a su transformer une recherche fastidieuse en un chemin rconfortant. Je remercie galement Olivier, pour son amiti de vingt ans et sa qute ternelle du bonheur en tant que Juif, dans un monde ingrat. Je remercie Dborah pour avoir rallum la flamme. Enfin, je ddie ce manuscrit toutes les personnes de bonne volont comme Fahim, mon ami denfance, Muriel, dont jadmire lternel courage, Sada, Hind dont je remercie louverture et lintrt port au judasme. Merci G., Albanais mystique, de mavoir indiqu le chemin de la tombe de Sabattai Tsvi, alias Mehmet Effendi. Je remercie tant dautres qui aspirent un monde meilleur fait de solidarit entre tous les hommes et absous de toute la problmatique du Mal qui nous entoure et avec lequel nous vivons. Noublions jamais que la Loi du Talion, il pour il, , dent pour dent, , main pour main, , pied pour pied, (Exode 21,23-25, Deutronome 19,21) nest pas inexorable ( soit le Salut) et que le Pardon existe aussi. Enfin, ddicace, ma fille, Fadela, la future maman dEva et de No, qui ma encourag terminer ce travail qui nen voyait pas la fin, et ma mre, femme simple, qui a toujours cherch la tranquillit du foyer et malheureusement support ma dissidence. Merci elle de mavoir donn la vie. Puisse cet crit ne pas faire tourner les mauvais esprits. Amen !

LE FRANKISME, UN REVELATEUR DES DECHIREMENTS DE LA VIE JUIVE AU XVIIIe SIECLE

Nous souhaitons tout dabord souligner la fulgurante ascension sociale des membres de la secte aprs leur conversion, dans les hautes sphres de laristocratie, de la politique, de lart ou de la culture europennes. De par cette conversion collective, mystique et messianique, il nous apparat que le mouvement frankiste fut rvlateur des soubresauts et des dchirements de la vie juive dans le monde ashknaze, au cours du XVIIIe sicle : pogroms, communauts dcimes, tentation de lassimilation ou de la rsistance face au monde chrtien, misre sociale, non partage du savoir rabbinique ou orthodoxie, tous ces facteurs prouveraient un dsir immdiat dun sauveur, dun Messie. Ce dsir du Messie sauveur immdiat ou futur montrerait selon nous, quel point le monde juif europen de lpoque est tourment et divis. Le hassidisme et le frankisme naissent quelques annes dintervalle et dans la mme zone gographique. Ils sont une vulgarisation de la Kabbale . Lopposition apparente de ces deux mouvements peut laisser entrevoir que les choix pour survivre en tant que juifs1, furent extrmes pour les Juifs dEurope de lEst. Depuis le XIXe sicle, de nombreuses tudes ont t ralises sur le hassidisme du Baal Chem Tov, mais probablement pas assez sur le mouvement frankiste, lautre facette des dchirements de la vie juive ashknaze de lpoque, dont les sources sont rares. Le mouvement frankiste nous parat fondamental dans lhistoire juive : si lassimilation dune part, face une ferveur et une attente messianique dautre part, reprsentent les deux faces dune mme crise, le frankisme nous semble symboliser lensemble de ces facteurs. Depuis la connaissance de lexistence du mouvement frankiste, beaucoup de chercheurs ont eu grand peine ltudier. Tout dabord, il me semble capital de me librer de lopinion de Graetz, qui a vu le mouvement de Jacob Frank comme tant le mouvement hrtique, le plus nausabond de
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Au cours de ce travail, nous avons employ le mot juif , avec j minuscule, pour dfinir un homme pratiquant le judasme, donc faisant partie dune religion et le mot Juif , ave J majuscule, pour dfinir une, ou plusieurs personnes, faisant partie du peuple juif en tant que communaut humaine ou nationale.

lhistoire juive. Ceci a largement orient les opinions futures. Ensuite, Kraushar, lhistorien polonais du frankisme de la fin du XIXe sicle, sest converti subitement au catholicisme, ce qui provoqua un choc dans le monde juif2. Ces deux faits, quelque soixante annes dintervalle, ont terni, aux yeux de la recherche, limage de ce mouvement. Depuis, ce nest quavec recul et restriction que les chercheurs actuels se penchent sur ce sujet, voire ne sy penchent pas du tout, comme Moshe Idel, spcialiste de la mystique juive, du hassidisme, et du sabbatasme, jusquen 17503 ; ou encore, Gershom Scholem au dbut de ses recherches sur la mystique juive4. Et il ny a, notre connaissance, aucun chercheur sur le frankisme en France. Il me semble pourtant que ce sujet est un vaste champ de recherches pas assez approfondi, qui a considrablement marqu le monde juif dune part, et le monde chrtien de lautre. Il pose sous un nouvel clairage les problmatiques du converti, de la mystique juive, du messianisme et de la transmission de la Kabbale vers dautres religions.

La problmatique du converti et des conversions de groupe

Jusqu ce jour, peu dtudes ont t rellement entreprises sur les convertis, tant sur un point de vue social que religieux et ce, quelles que soient la religion dorigine et la nouvelle religion. Ltude de lEmpire ottoman est riche en informations sur les convertis chrtiens ou juifs, lislam et nous restons tonns que lexemple balkanique soit si peu tudi dans les universits europennes. Du reste, les conversions lislam demeurent un sujet historique exclusivement balkanique avec une forte connotation politique, comme en tmoignent les dernires guerres yougoslaves. En revanche, la conversion en Europe, du juif au christianisme ou du chrtien, du paen, au judasme (comme les Khazars ou les Berbres), voire du musulman au christianisme ou au judasme, est pisodique, trs rare, voire inexistante. Si lon observe de prs le schma du converti, on trouve chez lui une origine religieuse, une conversion - soit religieuse, sociale, mystique ou force, puis une nouvelle religion. Dans le cadre de lhistoire juive et nous adhrons aux ides du sociologue allemand, Arthur Ruppin, qui voit
Gershom Scholem, Le Messianisme juif. Essai sur la spiritualit du judasme. d. CalmannLevy. 1974. page199. Nahum Sokolow, prsident de lOrganisation sioniste mondiale de 1931 1935, vit dans la conversion de Kraushar, une trahison. 3 Moshe Idel, Mystiques messianiques, de la Kabbale au Hassidisme XIIIe-XIXe sicle. Calmann-Levy. 2005. 4 En effet, en 1946, Gershom Scholem dans son livre, Les Grands courants de la mystique juive, Schocken Books, premire dition, 1946, ne traite presque pas du mouvement de Jacob Frank.
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lassimilation comme un phnomne normal dans lhistoire juive5, - voir Abraham Lon qui traite de lassimilation par lembourgeoisement 6 lhistoire regorge dexemples de juifs qui se sont convertis au christianisme ou lislam : les juifs de Fez convertis lislam sunnite, les juifs dIspahan convertis lislam chiite, les juifs convertis au christianisme espagnol ou allemand. Or, lhistoriographie moderne, dans les cas cits et dans dautres bien sr, parfois oublis ne reconnat que la conversion par la force ou par opportunisme, surtout quand il sagit des juifs qui se convertissent au christianisme7. Ceci sexplique par linfluence de lhistoriographie sur la priode de lInquisition, en Espagne qui, tort, a adopt le postulat selon lequel, si un Juif se convertissait au christianisme espagnol, ce ntait que par opportunisme ou par la force. Ce schma nous parat trs rducteur. Nous en voulons pour preuve le frankisme, qui pose la question du converti, de ses motivations, et de son volution. Sil existe si peu de travaux sur les convertis, le frankisme pose la question du converti, non plus en tant que situation individuelle et force, mais en tant que situation collective et volontaire dans un but mystique, cest--dire, avec une cohsion de groupe, transgressant les frontires et sexerant dans le secret. Cet aspect du secret nous amne nous poser une multitude de questions : est-ce que la cohsion du groupe se basait sur un judasme hrtique ? Ces convertis de groupe et leurs descendants sont-ils toujours juifs ? Dun point de vue halakhique*, la rponse est ngative, si lon constate quils ont abandonn le judasme rabbinique. Mais positive, si lon constate que la secte a pratiqu un judasme en cachette et a fonctionn par intermariages pendant de longues dcennies ; au point de faire dire Gershom Scholem que les descendants frankistes bien que chrtiens ont encore une judat complte8 dans la deuxime partie du XIXe sicle, soit au moins sur trois gnrations et plus de cent ans aprs la conversion de leurs anctres, dans les annes 1759-1760. Nous pouvons supposer plus longtemps jusqu la fin du XIXe sicle9, en raison de leur rapport avec les dnmeh*, et
Arthur Ruppin, Soziologie der Juden, jdischer Verlag Berlin, 1950. Arthur Ruppin, Les Juifs dans le monde moderne. Paris, 1934, page 265. 6 Abraham Lon, La Conception matrialiste de la question juive. EDI Paris, 1968. 7 Jacob Katz a tempr cette position dans Exclusions et tolrances, chrtiens et juifs du Moyen-ge lre des Lumires. d. Lieux communs, 1981. 8 Gershom Scholem, De la Cration du monde jusqu Varsovie. d. Cerf, 1990. Gershom Scholem, Aux Origines religieuses du judasme laque, de la mystique aux Lumires. d. Calmann-Levy. 2000, page 226. Gershom Scholem, La Kabbale, une introduction, origines, thmes et biographie. d. Cerf 1998. page 466. 9 Op.cit., Gershom Scholem, page226.
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si par la suite, il y a mariage mixte, nous pouvons nous interroger sur leur rapport avec leur judat, ou leur judasme transgressif : Oui encore, si lon se fie la dichotomie tablie par Lon Poliakov10, sur les diversits de lantismitisme : religieux ou racial , et non , si lon ne se fie qu lantismitisme religieux. Ds lors, le frankisme fait-il partie de lhistoire du judasme ou du christianisme ? Au cours de nos recherches, nous avons remarqu que certains descendants frankistes - comme par exemple, aujourdhui, un clbre crivain lituanien - se proclament Juifs alors que dautres descendants comme ceux de la famille Frey-Schnfeld affirment leur antismitisme. Mais quen est-il vraiment ? Si lon admet le maintien de la judat de ces convertis, le frankisme runit tous les paramtres pour crer une paranoa collective, o chacun verrait tort, chez tel ou tel personnage historique, un Juif cach et comploteur.

La thorie du complot, avertissement

Il est donc malais de sattaquer un tel sujet, parce quon risque soimme, en tant que chercheur ou lecteur, de sombrer dans la thorie du complot dans la mesure o la raret des sources pourrait elle-mme accrditer lexistence dun groupe occulte, qui prparerait un complot . Pourtant, si lon se libre de la connotation, aujourdhui pjorative, du terme complot que certains extrmistes associent juif ou franc-maon, on est bien oblig de reconnatre que le complot a toujours exist dans lHistoire. Nombreux sont les monarques qui ont perdu leur pouvoir, ou pris le pouvoir suite un complot. Simplement, lHistoire ne retient jamais lhistoire des perdants, tout comme lHistoire oublie le complot lorsquil a russi, puisque touff alors par les comploteurs. Ainsi, sil y a complot, cela ne signifie pas pour autant quil russisse et la postrit ne retient le complot que comme une tentative de putsch, ou de rvolution noye dans le sang. Aujourdhui, la lecture de certains auteurs, comme Pierre-Andr Taguieff dans La Foire aux Illumins, tend discrditer toute perspective dun complot dit sotrique comme si celui-ci navait jamais exist. Cette position, qui me parat extrme, est trs rductrice. Dans quelle mesure, dans le but damliorer la socit et le groupe, le complot ne pourrait-il pas tre considr comme ncessaire, pour renverser un pouvoir injuste, dictatorial et ingalitaire ? Que serait-il advenu si, au cours de la Rvolution franaise, la franc-maonnerie de lpoque ny avait pas particip
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Lon Poliakov, Histoire de lantismitisme, Tomes I et II, d. Point Seuil Histoire, 1981.

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par une majorit de ses membres, dans un but philosophique, afin damliorer la socit sans pour autant quon puisse laccuser de navoir su contrler les dbordements, ou de souhaiter la mort du monarque franais ? Cela mamnerait ncessairement, sans vouloir mloigner du thme de notre thse, souligner que bon nombre de maons furent royalistes et rvolutionnaires modrs, ce qui na probablement pas t assez soulign par les chercheurs sur la franc-maonnerie aujourdhui. Et ce qui dpasserait largement le cadre notre tude. Ds lors, nous ne pouvons que nous tonner des propos extrmes dauteurs modernes qui, pchant par excs de crainte dune rcupration de leurs ides par lextrme-droite, nient limplication de lsotrisme dans certaines rvolutions. Dans ce mme ouvrage, Pierre-Andr Taguieff, pour ne citer que lui, nvoque pas le mouvement frankiste qui aurait pu alimenter le mythe paranoaque du complot judo-maonnique11 lors de la Rvolution franaise. Finalement, je pars du postulat quun complot est impossible percevoir, ds lors quil nen existe que des soupons. On observe alors le dveloppement dun sentiment dexclusion de la part de celui qui suppose lexistence dun complot, ou dun groupe particulier et clandestin. Les propos de cette personne tendant vers des extrmits qui lexcluront davantage et la feront alors driver vers lincohrence, ce qui finira par occulter la dmonstration de lexistence du complot en lui-mme. Au-del de sa vhmence folle, labb Barruel12, en tant que religieux, naurait-il pas pos une question lgitime bien que maladroite, incohrente, extrme, et lourde de consquences, sur le rle des philosophes et de la maonnerie de lpoque ? Insister sur le terme complot pose un problme complexe, car, justement, jessaierai de dmontrer que certains frankistes ont particip des vnements trs particuliers de la Rvolution, mais pas dans le sens rvolutionnaire et nihiliste quon leur prte jusqu aujourdhui, mais bien le contraire. Si certains auteurs ont pos le postulat que le mot Jacobin viendrait non pas du Jacob biblique, mais de Jacob Frank, je pose, quant moi, le postulat quil nen est rien et que les frankistes nont complot en rien pour la Rvolution franaise. Jessaierai de dmontrer plus prosaquement que la clandestinit frankiste au cours de la Rvolution franaise, puis au cours de lEmpire, fut

Pierre-Andr Taguieff, La Foire aux Illumins, sotrisme, Thorie du complot, Extrmisme. d. Fayard, 2005. Il sest surtout attach sattaquer au mythe transgressif des Illumins. 12 Abb Barruel (1741-1820), Mmoire pour servir lhistoire du jacobinisme par labb Barruel. P. Fauche, Hamburg 1798-1799.

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dcide dans un but plus simple, savoir le dsir dun tat juif frankiste quelque part en Europe. Aussi, le fait que deux auteurs comme Pierre-Andr Taguieff et Moshe Idel naient pas trait volontairement du frankisme et de ses activits nous pousse ncessairement nous interroger plus en profondeur sur ce que fut ce mouvement.

Lambition de ce travail
De fait, il est extrmement dlicat de sintresser la mouvance frankiste, en cela quelle runit tous les facteurs dinstabilit. Elle pose de nouvelles questions, parfois extrmes, parfois dordre motionnel. Une clandestinit volontaire que lon pourrait, bien des gards, comparer au marranisme espagnol, encore faudrait-il largir la dfinition du marranisme , lvolution sociale de certains de ses membres et leur rle politique, leur position radicalement anti-talmudique et la fois peu chrtienne, pourraient dvelopper lide, chez certains, dun groupe occulte nausabond. Mais cela nempche pas son tude, car je considre, quau premier abord, le mouvement frankiste fut certes un mouvement hostile au judasme rabbinique, encore quil ait paradoxalement marqu, bien plus que lon ne le croit, lhistoire juive, lhistoire de la franc-maonnerie, lhistoire chrtienne, mais quil permit louverture vers la modernit. En dautres termes, il a t une vritable tentative russie ? - dmancipation du peuple juif en particulier et sa mouvance sest intgre, via ses descendants, dans de nombreux secteurs de la socit europenne, aussi divers les uns que les autres : politique, art, culture, arme, sotrisme. Au cours dun travail ultrieur, je mattacherai rechercher les nombreux descendants de la diaspora frankiste tant sur un plan gographique Pologne, Allemagne, Autriche, Hongrie, Croatie, Rpublique tchque, Slovaquie, Lituanie, France, tats-Unis, Canada, Turquie que sur un plan social avocats, magntiseurs, politiciens, ministres, aristocrates, crivains, fondateurs de sectes, militaires. Mais pour bien comprendre cette dispersion, il convient de commencer par lvnement qui survint la mort de Jacob Frank en 1791 la Rvolution franaise et reprendre comme exemple le cas typique de Junius Frey, alias Thomas von Schnfeld, alias Moses Dobruchka, dont la famille est issue des ghettos de Bohme-Moravie, anobli, franc-maon, illumin, intellectuel, mystique, rvolutionnaire et de son fils Franz, dont jai retrouv lidentit dans des archives inattendues pour tre le mieux mme de comprendre la problmatique frankiste.

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Enfin, si je dois me dtacher de lopinion de Graetz, je dois galement me dtacher du raisonnement de Scholem qui considre le mouvement frankiste comme un mouvement nihiliste, dbouchant sur la transgression et la destruction. Je voudrais modestement nuancer ce propos : le mouvement frankiste fut, paradoxalement, outre un formidable lan vers la modernit et la transgression volontaire et extrme de la Loi juive, un mouvement conservateur qui essaya dtablir un pont entre juifs et chrtiens. Jen ai pour preuve la vraie vie de Junius Frey et de son fils, retrouvs sous une nouvelle identit exceptionnelle, qui, au-del de leur judat et de leur cur frankiste, ont essay, leur manire et en accord avec leurs objectifs, de sauver la monarchie franaise. Ce que la postrit et je remercie George Lenotre pour avoir terni limage des frres Frey, et ce, ne cachant pas son antismitisme13 na absolument pas retenu, les considrant comme Juifs, comploteurs et nihilistes. Cela serait une ironie de lhistoire que de dmontrer aux courants traditionnels royalistes franais, que des Juifs ont essay de sauver le Roi Louis XVI et ses enfants, des Juifs, les derniers royalistes14, dont les anctres furent excrs par cette mme royaut franaise pendant des sicles

Mthodologie
Aussi, dans une premire partie, je prsenterai les sources et un historique de la recherche. Dans une seconde partie, je mattacherai prsenter le mouvement frankiste sous un nouveau jour. Notre expos sarticulera ensuite sur deux axes : dans une troisime partie, je me pencherai de nouveau sur le cas dj tudi par quelques chercheurs comme

Georges Lenotre, Le Baron de Batz, 1902. A partir de la page 52, Lenotre fait preuve dun antismitisme typique de son poque. En revanche, celui-ci voit juste lorsquil qualifie Frey despion autrichien. 14 Si lon peut comparer, dune manire exceptionnelle, la fin tragique des rois de France en 1793 et la fin tragique des Tsars de Russie en 1917, la comparaison est galement tentante entre leffondrement de lEmpire austro-hongrois et celui de lEmpire allemand en 1918 : les derniers et loyaux sujets furent de nombreux juifs de lEmpire qui ntaient pas touchs par le problme des nationalits. A linstar de lAllemagne, o les juifs taient les plus Allemands des Allemands, car ils transgressaient les clivages rgionaux, il en tait de mme en AutricheHongrie, o les juifs trouvaient galement une identit supranationale. Franois Fejt Requiem pour un empire dfunt. Histoire de la destruction de lAutriche-Hongrie. d. Points Seuil Histoire, 1993. Dans ce mme livre, lauteur tempre galement le rle des maons dans la destruction de lEmpire. Destruction quil attribue davantage lEmpereur Charles et aux nationalistes slaves, maons ou non. En revanche, lexemple de la cration yougoslave de 1919 est contre-exemple plus tentante, car elle semble une cration typique de la francmaonnerie de lpoque. Mais cela serait un vaste sujet de recherche pour les chercheurs sur lhistoire de la franc-maonnerie.

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Scholem, ou Mandel15 de Junius Frey-Schnfeld-Dobruchka et sur son vritable rle lors de la Rvolution, en soulevant lhypothse indite quil fut un vritable espion royaliste et la preuve vivante dune corrlation entre occultisme, franc-maonnerie, sabbatasme et espionnage royaliste. Cette dmonstration peut paratre hasardeuse voire aventureuse, mais elle nous semble essentielle pour comprendre et retrouver le fils de Junius Frey alias Schnfeld, qui apparat trente ans plus tard sous une nouvelle identit exceptionnelle et clbre et qui sera lobjet central de ce travail. Au cours de cette dmonstration, on sintressera galement la dimension psychologique de certaines personnalits frankistes. Car, linstar de Jacob Frank qui se prsenta comme le Messie, ses successeurs, dont le fils de Frey, se prsentrent, eux aussi, comme Messie ou Roi voire Melchitsedek (- le Roi de la Justice -, ou - Mon Roi est juste -), mais plus terrestres. Dautres tinrent, en tant que Messie, sauveur, ou gourou, un rle non ngligeable dans la politique, comme Adam Mickiewicz dont lappartenance frankiste ne fait aucun doute mais sans vritable preuve - et sa vision messianique des nations. Ou encore, loccultisme, comme le mdecin David-Ferdinand Koreff, issu dune famille frankiste de Breslau, ami de Rachel Vernhagen, de Hoffman, du petit-fils du gnral de Custine, et install Paris partir de 1823. Ce travail vise donc, en premier lieu, montrer toute la problmatique frankiste lors de la Rvolution franaise aux multiples consquences quarante ans plus tard - et limplication frankiste, non pas au service de la Rvolution mais, paradoxalement, au service des tats ractionnaires de lpoque, avec, comme question sous-jacente, le rle du converti et la mystique qui en est lorigine. Travailler sur le frankisme, il faut y insister, cest, pour la premire fois, runir trois histoires qui ont t trs peu associes ce jour au sein dun mme travail : lhistoire du judasme europen qui navait pas dtat, lhistoire des tats balkaniques qui disparaissent face linvasion ottomane et lhistoire du christianisme europen morcel en plusieurs puissances. Marquer ce point, cest reconnatre que les contacts entre les trois Histoires nont pas t seulement ngatifs, mais aussi positifs et quelles comportent plus dinteractions que ne semblent limaginer les historiens du judasme ou du christianisme, voire des Balkans. Nos sources seront des plus originales car elles seront constitues de tmoignages oraux de descendants frankistes, (notamment ceux de Frey, mais galement dautres, retrouvs aux quatre coins du monde), des
Arthur Mandel, Le Messie militant ou la fuite du Ghetto. Histoire de Jacob Frank et du mouvement frankiste. Arche Milano, 1989.
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documents indits issus de bibliothques maonniques allemandes ou de fonds allemands indits. Enfin, je tiens prciser au lecteur, que cet crit na pas la prtention de dfinir ce quest la Kabbale. Cette recherche a pour but simplement danalyser lvolution de la Kabbale uniquement sous un angle historique, en essayant de dmontrer toutes les dviances, ou hrsies que cette mystique peut occasionner. Si nous pouvons utiliser ces termes sans volontairement les dfinir.

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PREMIERE PARTIE LE FRANKISME : LES SOURCES ET LA RECHERCHE

I. Les sources 1. Les sources frankistes de Pologne et de Bohme-Moravie

Les sources frankistes de Pologne ont disparu, soit par laction des frankistes eux-mmes, soit dtruites pendant lHolocauste en Pologne. Le premier livre frankiste rpertori fut le Divrei ha-Adon, (Les Paroles du Seigneur). Ouvrage originellement en hbreu, mais qui fut traduit pour la deuxime gnration frankiste en polonais Ksiega slow panskich, gnration qui ne matrisait plus lhbreu. Cest cette deuxime version en polonais qui fut retranscrite en 1895, dans le livre dAlexander Kraushar Frank i frankisci polscy. Il se peut quil y ait eu des modifications lors de la traduction. Des exemplaires en polonais furent conservs par quelques familles frankistes, ou distribus des bibliothques publiques. Les derniers disparurent lors de la destruction des bibliothques en 1941, mais la prsomption est extrmement forte que certains de ces exemplaires existent encore chez des descendants de familles frankistes. Une unique version retrouve par Hillel Levine se trouve aujourdhui luniversit de Cracovie. Une autre source frankiste fut celle de la description dtaille de la vie de Frank et de ses orgies sexuelles. Sans nom, sans titre, mais que lon nomme La Chronique du Seigneur, soit dans sa version polonaise : Kronika Panska. Cet ouvrage disparut des mains du chercheur Kraushar lorsquil se convertit au catholicisme. La version de ce livre fut la premire partie de son ouvrage. Signalons surtout, le fameux livre Les Prophties du prophte Isae, Membre du Saint Sanhdrin, rvles par le Grand Shadda, seigneur de la magie blanche , livre qui consigna daprs Scholem, les espoirs utopiques et rvolutionnaires des frankistes aprs la mort de Frank. Ce livre disparut, lui aussi, lorsque la bibliothque de Varsovie fut dtruite par les nazis. Enfin, citons le livre aujourdhui inconnu, relatant les rves et les rvlations dEva Frank lors de son sjour Offenbach, appel Ksiega snow panskich (littralement Le Livre du Seigneur ou parfois appel Le Livre des Rves du Seigneur, les traductions divergent). Le seul exemplaire connu fut dtruit par dcision du tribunal rabbinique de Frth. Cet exemplaire leur fut remis par

un jeune repenti, Moses Porges von Portheim qui crivit ses mmoires la fin de sa vie, uvre trs certainement dforme , cause de sa mmoire slective et de son grand ge. Pour exemple, dans ses Mmoires, Moses von Portheim ne cita pas sa propre comparution devant le tribunal rabbinique de Frth. Quant aux sources des frankistes de Bohme-Moravie, de nombreux tmoignages de vrais ou faux repentis frankistes, revenus au judasme, ont t conservs dans la ville de Prague. Hlas, la fin du XIXe sicle, cest le prsident de la communaut juive de Prague, lui-mme, qui retira ces archives, combien prcieuses, et qui probablement, les dtruisit par gard aux familles de notables concernes. Ces mmes notables furent dailleurs, par la suite, les initiateurs du premier temple rform de Prague, en 1832. Prossnitz fut galement un haut lieu des dibbuk*, du frankisme et la littrature frankiste de Prague y fut longtemps conserve au point que louvrage Ein Yaacov, dtaillant la foi frankiste put tre consult par le chercheur Aaron Jellinek ; celui-ci possdait de nombreux manuscrits frankistes, mais ils disparurent aprs sa mort. partir de 1823, la secte se dsagrgea officiellement, et comme le relate Fritz Mauthner, descendant frankiste, clbre philosophe allemand et thoricien de lathisme, partir des annes 1830, des missaires allrent chez toutes les familles frankistes de Bohme et de Pologne, afin de rcuprer tous les manuscrits concernant la secte, voire des portraits, ou des pes symbolisant la carrire militaire de leurs anctres dans larme frankiste. Certaines pes ont t cependant conserves avec fiert jusqu ce jour, chez des descendants frankistes. Cette protection dlibre des manuscrits frankistes est lune des raisons pour lesquelles les sources directes sur les frankistes sont trs rares, voire supposes aujourdhui inexistantes. Je remercie Aaron Jellinek, Meyer Balaban, et surtout Kraushar, dy avoir eu accs avant leur disparition. Il est dplorable que deux de ces auteurs, - Jellinek et Kraushar aient t responsables eux-mmes de ces disparitions douvrages, essentiels pour comprendre le mouvement frankiste dans la clandestinit. Cest pourquoi il est extrmement malais de pouvoir accder des sources directes concernant le mouvement. Encore plus malais si lon songe que la majorit des descendants frankistes sont avares en informations, voire refusent catgoriquement dvoquer des souvenirs familiaux ou la possibilit que certains ouvrages existent encore. Pourtant, jai la prsomption trs forte que des manuscrits frankistes existent encore aujourdhui. Soit chez des descendants de familles frankistes oublies par la recherche (notamment, chez les hritiers de la famille Matuszewski) soit tout simplement dans des

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bibliothques maonniques (Allemagne, tats-Unis) qui pour diverses raisons ont trs bien connu le mouvement frankiste. Enfin, au cours de cette mme thse, une attention particulire sera porte sur le manuscrit du gouverneur prussien de Varsovie, Julian von Brinken, crit en 1825 sur les frankistes de Varsovie. Ce manuscrit nest pas dnu de fondement et, contrairement ce quont conclu de nombreux chercheurs modernes, comme Scholem, ou anciens, comme Kraushar, lauteur dtaille des aspects frankistes totalement oublis aujourdhui. Ainsi, par exemple, Eva Frank et la fameuse et mystrieuse princesse Taranakova qui se rclamait fille de la tsarine Elisabeth Ire de Russie - seraient une seule et mme personne, ce que Brinken pressentait et qui confirmerait les prtentions impriales de Frank. De cet ouvrage originellement crit en allemand subsiste une seule traduction polonaise conserve chez un aristocrate polonais, le comte Zamojski (descendant lui-mme dun tmoin des conversions) jusquen 1940, anne o sa demeure fut dtruite par les bombardements. Un autre exemplaire fut auparavant lu avec attention par le ministre russe de lIntrieur de lpoque, en 1892, priode combien lourde de consquences dans lhistoire des services secrets russes : La secte des Zoharistes en Pologne et en Europe occidentale. Josif Frank, sa secte et ses successeurs16. Une photocopie de ce manuscrit existe aujourdhui Jrusalem.

2. Les sources de lglise

Il va sans dire que les premires archives sont celles qui concernent les fameuses disputations. La premire disputation fut publie en latin et polonais par le chanoine Franciszek Kasziermierz Kleyn (son nom suggre une origine juive ou allemande), en 1758, Lwow (Lemberg). Il publia galement la lettre crite par les frankistes Auguste III, pour lui demander protection, ainsi que le jugement des vques concernant les requtes frankistes, la mme anne. Deux ans aprs, furent publis, par le pre franciscain Gaudentius Pikulski, les crits diffamatoires frankistes lencontre des Juifs talmudistes (en opposition aux Juifs zohariques dont se prvalaient les frankistes). Le titre tait on ne peut plus explicite, puisquil sintitulait :
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Julius Brinken, Sekta Judeev-Zoharistov v Polkse i zapadnoj Jevrope. Josif Frank, jego utcenie i posledovateli (La Secte des Zoharites en Pologne et en Europe de lOuest. Joseph Frank, ses enseignements, et ses successeurs). En russe, Saint-Peterbourg, 1892. Version qui fut remise au ministre de lIntrieur russe. Une autre version existait en polonais, Julius Brinken, Josif Frank, Bibliothque de Varsovie, 1845. Non publi dans sa totalit par gard quelques familles frankistes influentes de Varsovie. Josif fut le prnom de conversion de Jacob Frank.

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La mchancet juive contre Dieu et ses prochains, la Vrit et la Conscience pour lillumination des damns talmudistes, pour prouver leur aveuglement et leur religion qui les loigne de la Loi de Dieu que Moise leur avait transmise (Zlosc zydowska przeciwko Bogu i blizniemu prawdzie i surmeniu, na objasnienie talmudystow, na dowod ich zaslepiena i religii dalekiej od Prawa Boskiego przez Mojzesza). Il dcrit, dun point de vue catholique, toute la fameuse disputation de 1759, ainsi que la confession de quelques frankistes convertis qui avouent leurs pchs en tant qu anciens Juifs talmudistes . La disputation de 1759 fut galement dcrite par le franciscain polonais Stanislaw Klecwzewski : Discussion ou discours des critures juives et talmudistes pendant la disputation publique entre anti-talmudistes et talmudistes qui a lieu Lemberg en 1759 (Dissertacya albo mowa pismach zydowskich i Talmudzie podczas walnej dysputy Contra-Talmudystow z Talmudystami mania we Lwowie Roku Panskiego 1759). galement, les quatorze comptes-rendus du nonce Nikolaus Serra refltent les diffrentes opinions de lglise catholique quant au mouvement frankiste. En 1760, la mme anne, Augustin Theiner publia en latin les documents relatifs aux conversions, remis au Vatican. Il a eu accs aux archives censes tre dsormais secrtes du nonce cit ci-dessus. Il va de soi que le pape suivit cette affaire de prs, puisquil sagissait dune conversion de masse, indite dans lglise catholique de Pologne et que tous les documents relatifs aux frankistes devaient tre archivs. De ce fait, des archives concernant Frank existent au Vatican, en latin et en italien. Elles sont des descriptions oculaires de Frank, datant des annes 1759-1760. Le Jsuite Constante Audrey fit une description assez prcise de la conversion collective des anti-talmudistes : Description de tous les aspects des convertis anti-talmudistes la Sainte Foi et petite prsentation historique de leur adhsion la Sainte Foi de lglise (Opiomanie wszystkich dworniejszych okolicznosci na wocenia do wiary s ContraTalmudystow albo historia krotka ich poczatki i dalsze sposoby prystepowania do wiary s. wyrazajaca). Une dernire source importante est le procs dInquisition lencontre de Jacob Frank, en 1760. Celui-ci fut entirement traduit par Kraushar.

3. Les sources rabbiniques

Paradoxalement, les sources rabbiniques sont tout aussi muettes que les sources frankistes elles-mmes. Cela sexplique par diverses raisons : la premire est sans nul doute que les frankistes, depuis la disputation de 1759, ont vou aux Juifs tenants du Talmud, dits les talmudistes , une haine 24

froce aux consquences dsastreuses sur les communauts juives de lpoque. cause notamment, de lventuelle implication frankiste dans un kidnapping denfant, vite transform en crime rituel. Ce qui voua la communaut juive de Weislovits, prs de Lublin, accuse tort, la mort, la conversion, ou lexpulsion. Les communauts juives de lpoque ont donc brl de nombreux manuscrits frankistes et lutt par la voix forte contre le frankisme polonais puis, suite au soutien de lglise aux frankistes, par le silence rsign. Paradoxalement, certains notables communautaires polonais de Varsovie avaient encore officieusement dans les annes 1930, des contacts avec les descendants frankistes. Ce qui laisserait supposer que le frankisme avait touch les communauts juives de lintrieur, ou que certaines personnes restes au sein du judasme taient encore relation avec leurs cousins devenus frankistes et convertis au catholicisme, montrant ainsi les dchirements possibles, que le frankisme avait occasionn au sein dune mme famille. Dans ce contexte de lpoque, il ne faut gure nous tonner de la position de Jacob Emden qui, dans ses mmoires, ne cache pas sa haine du mouvement frankiste. Et il prdit, juste titre, que le mouvement frankiste, par ses activits occultes, provoquera un regain dantismitisme. Au cours de ce travail, jessaierai de dmontrer quil ne sest pas tromp. Et cest l, un paradoxe de plus, si lon songe que le mouvement frankiste, par son ct transgressif et provocateur, fut, en mme temps, un mouvement qui essaya de dfendre le peuple juif. Outre une traduction franaise remise en cause par certains chercheurs religieux, les Mmoires17 de Jacob Emden, , (Meguilot Sefer), ainsi que son 18 (Sefer Shimmush), sont riches en informations concernant le sabbatasme et le frankisme. Et, ce jour, personne ne les a soulignes. Je pense bien videmment, en premier lieu, la polmique contre Eybeschutz, quEmden accuse dtre un cryptochrtien ou crypto-sabbataste. Celui-ci en veut pour preuve lamiti que vouait lvque ou lamiti de Karl Anton (le converti Moshe Gershom Cohen) Eybeschutz. Son tmoignage est saisissant lorsque celui-ci attaque les prteurs sur gage de la communaut juive, qui font des ravages en tant que faux-monnayeurs. Nous verrons que cette activit de faux-monnayeur, spcialit juive en Allemagne au XVIIIe sicle et au XIXe sicle sera un des indices qui permettront de localiser le fils de Frey dans la Prusse des annes 1820, sous son nouveau nom de Karl-Wilhelm Naundorff.
17 d. David Kahana, Varsovie, 1896. (Rdit Jrusalem en 1979), traduction avec introduction de Maurice Ruben-Hayoun, Mmoires de Jacob Emden ou lanti Sabbata Tsvi. d. du Cerf 1992. 18 ,Altona, 1758-1753. (Rdit Jrusalem, en 1975)

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Enfin, autre dtail extrmement intressant, est le rcit de lagression violente dont Jacob Emden fut victime son domicile au moment o la polmique anti-frankiste faisait rage. Peut-tre faut-il prendre ses dclarations livresques avec suspicion, mais il nempche que ses deux agresseurs frankistes furent Mendel Speyer et Jacob Rothschild ; tous deux membres de deux familles qui allrent fonder par la suite les deux plus grands tablissements bancaires dAllemagne et dEurope. Dtail qui peut nous clairer sur lascension fulgurante de la famille von Speyer et surtout de la famille von Rothschild qui serait lie au mouvement frankiste. Autre source rabbinique, mais peut-tre plus historique, sont les Mmoires de Ber de Bolechow19, un des premiers Maskilim. lpoque marchand de vin, il participa la disputation de 1759 entre rabbins, frankistes et catholiques, en tant que traducteur du yiddish au polonais, et en fit une description trs prcise dans un manuscrit 20 , (Les Paroles de la Raison ou Intelligence). Son tmoignage reste important. Il npargne pas non plus les trois rabbins, qui, daprs lui, firent preuve de subterfuges littraires pour embrouiller les prtres et dun refus catgorique de traduire des passages du Talmud en polonais, ce qui provoqua de violentes altercations aprs les disputations. Il crivit, dans ses Mmoires, une description dtaille de la vie juive en Pologne avec, en arrire-plan, le mouvement frankiste. Sa description de la vie juive reste une rfrence au point que des crivains rcents comme Daniel Mendelsohn dont la famille fut galement originaire de Bolechow, et son livre Les Disparus - sen servent pour crire leur roman autobiographique, sans toutefois citer le mouvement frankiste. Prouvant ainsi loubli du mouvement frankiste dans lhistoire juive. Lauteur Ber de Bolechow, par une charte autrichienne, obtint le droit de germaniser son nom et devint Ber-Birkenthal, laissant prsager une future conversion. Signalons galement Samuel Baeck, qui, en 1877, publia toutes les dcisions des jugements du tribunal rabbinique de Furth concernant les frankistes, en 1800, suite trois frankistes, - dont Moses von Portheim qui crivit ses Mmoires soixante-sept ans plus tard - plus ou moins repentis, qui dcidrent de dnoncer devant le Beth Din les agissements frankistes.

19 Ber of Bolechow, The Memoirs of Ber of Bolechow (1723-1805), dit et traduit par Mark Wischnitzer London, 1922. dit Berlin la mme anne, Jrusalem en 1972 et New York en 1973, non dit en franais jusqu ce jour. 20 Ber of Bolechow, . Ce manuscrit a t dcouvert et publi par Abraham Brawer en troisime partie de son uvre sur les juifs de Galicie. Studies in Galician Jewry, Jrusalem, 1956. Pages 197-267.

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Enfin, il convient de citer bien sr Eleasar Fleckeles, qui fut le premier dcrire le mouvement frankiste et le sabbatasme polonais. Son uvre, 21 , Ahavat David, (La passion de David), voulait dmontrer les ravages du sabbatasme dans les communauts juives en attente messianique en 1800. On le voit, les sources originelles ne sont pas aussi vastes, et seul lapport de tmoignages oraux fut primordial pour les premiers chercheurs. Cest le cas dEmil Pirazzi, habitant dOffenbach, qui eut le privilge de ctoyer le dernier frankiste officiel habitant Offenbach, Franciszek Viktor Zaleski. Bien que ce dernier ne ft pas prolixe en conversations, le tmoignage de Pirazzi fut capital22, puisque Alexandre Kraushar le relate dans son histoire sur le mouvement frankiste : Frank i frankisci polscy. Zaleski, dcd en 1860 Offenbach, crivit dailleurs un livre curieux sous le nom de Z. Alkies (anagramme de Zaleski) : Barbara Radziwillowa, Knigin von Polen, ouvrage en trois actes non publi, mais qui se trouve aux archives dOffenbach sous la cote M. 0 1450 13. Cet ouvrage serait, selon nous, un clin dil Eva Frank qui se prtendit fille de Elisabeth Ire (et fille du cosaque Alexis Razoumovski ?) et donc tante dAlexandre Ier, Tsar de toutes les Russies. Dailleurs, il nest pas anodin de souligner que lhrone, Barbara, suppose issue de la famille aristocratique Radziwill, famille protectrice des karates et des frankistes, est prsente comme fille adoptive . Le livre fait donc un parallle entre la vie de lhrone Barbara et celle suppose de Eva Frank, qui aurait t adopte par Jacob Frank.

II. La recherche 1. La recherche sur le frankisme au XIXe sicle

Peter Perez Beer (1758-1838) fut le premier chercheur se consacrer au mouvement frankiste. En se fondant sur des souvenirs et des recherches personnelles, il publia sous le nom de Theophil Nicodem et fut un des premiers reprsentants de la Haskala. En 1813, suite au succs de son livre Toledoth Israel (Histoire dIsral), il devint le premier professeur de religion dans le premier lyce juif de lempire dAutriche. Son uvre, reconnue par la postrit, reste cependant : Geschichte, Lehren, und Meinungen aller bestandenen und noch bestehenden religisen Sekten der Juden und der Geheimlehre oder Kabbalah, Brno, 1822/1823, deux tomes. (Histoire, enseignements, et opinions de toutes les sectes religieuses juives anciennes ou existantes, enseignement du secret ou de la Kabbale). Ces deux tomes
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Elasar Fleckeles, , Prag, 1800 Emil Pirazzi, Bilder und Geschichten aus Offenbachs Vergangenheit, Offenbach, 1879.

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furent le premier ouvrage traitant de la mystique juive ancienne et existant encore au XIXe sicle. Sur une centaine de pages, il raconte en dtail, lhistoire du mouvement frankiste sans dvoiler ses sources. Les chercheurs modernes supposent quil consulta les archives frankistes de BohmeMoravie transmises par des familles frankistes et par des notables de la communaut juive de Prague, avant que tous les documents ne disparaissent volontairement, ou ne soient dtruits par les frankistes eux-mmes ou par les autorits rabbiniques, comme je lai prcis plus haut. Les crits de Beer laissent paratre une admiration voire une apologie du mouvement frankiste et sa description de la disputation de 1759 entre autorits rabbiniques, glises et frankistes, reste trs sommaire. Peter Beer ne cite rien de laccusation mensongre de crime rituel faite par les frankistes lencontre des Juifs talmudistes . Rien, non plus, des rites sexuels pratiqus par les frankistes de Pologne ou de Bohme. De la description dun faux Messie rustre de Pologne (Prostak), aucune mention. Peter Beer a trs certainement subi linfluence des familles frankistes, Wehle, Bondi et Porges quil ctoyait. Ces familles authentiquement frankistes, mais restes en apparence au sein du judasme, jourent un rle de premier plan dans le judasme rform et finirent toutes par migrer en 1848 aux tats-Unis, pays symbole de la Rforme - emportant avec elles leurs secrets frankistes. Par ailleurs, Peter Beer attribue, sans preuve fournie, aux autorits rabbiniques polonaises, lexil et le bannissement de Frank. Cette accusation infonde laisse transparatre chez Beer un sentiment anti-rabbinique typique des premiers Maskilim*. Enfin, pour se ddouaner de toute fascination du personnage, il conclut que la cour frankiste Offenbach est une vaste comdie dont il fut lui-mme le tmoin indirect. En 1859, Isaac Marcus Jost (1793-1860), lun des fondateurs de la Wissenschaft des Judentums (Science du judasme) qui crivit une formidable Histoire des Isralites23 que la postrit na pas retenue, contrairement Graetz, fit une description similaire celle de Peter Beer. Elle neut quune porte limite puisquelle reproduisit peu de choses prs les crits de Beer : Geschichte des Judentums und seiner Sekten, Leipzig 185924. Skimborowicz est le premier chercheur consacrer une recherche au frankisme dans Vie, mort et enseignement de Jacob Frank, Varsovie, 1866, crit en polonais. Skimborowicz est prtre et cest en tant que tel quil a pu, pour sa premire partie, consulter les sources de lglise, notamment celles de Awedyk et Pikulski. Il reprend galement les sources fiables de Beer et surtout les articles de presse polonais et allemands de lpoque (ces
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Isaac Marcus Jost, Geschichte der Israeliten, Volume IX, d. 1928. Isaac Marcus Jost, Geschichte des Judentums und seiner Sekten, Leipzig 1859

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derniers sont encore consultables). Sa deuxime partie se base exclusivement sur deux manuscrits frankistes aujourdhui disparus. La recherche de Skimborowicz a pour but de dmontrer que les descendants frankistes sont devenus de vrais chrtiens, alors que leurs anctres convertis ne le sont pas. Son uvre possde un avantage en ce qui concerne la fiabilit de ses sources, ce qui lui permet de faire un rsum de la vie de Frank avec exactitude. Ce qui nest pas le cas du livre de Anna von Schenck-Rink en allemand : Die Polen in Offenbach am Main, Francfort/Main 1866. (Les Polonais Offenbach). La deuxime partie est extrmement intressante puisquelle se penche sur lenseignement frankiste. La faille de la recherche de Skimborowicz, daprs les chercheurs modernes, est quil a une vague connaissance de la Kabbale et surtout du sabbatasme. Il ne peut donc estimer leur juste valeur les documents frankistes quil consulte. Au point de conclure htivement que finalement, le frankisme, malgr Frank et malgr lenseignement zoharique, est un mouvement exclusivement juif alors que ses descendants sont de vrais chrtiens : Trotz des persnlichen Auftretens Franks gegen die Anhnger der mosaischen Religion und trotz des Zorns seiner Anhnger in Polen auf die Talmudisten, bleibt der Frankismus, den Prinzipien des Alten Testaments, die durch die Kabbala, den Sohar und stliche Bekenntnisse entstellt worden sind, nher als christlichen Begriffen25. Heinrich Graetz (1817-1891) est un des auteurs au XIXe sicle les plus clbres. Ses cinq tomes sont encore aujourdhui largement consults et ont dvelopp pour la premire fois une conscience transnationale juive. Son ouvrage : Histoire des Juifs des temps les plus anciens jusquau prsent (Geschichte der Juden von den ltesten Zeiten bis zur Gegenwart), est passionnant et se lit aisment. Au point de faire dire Gershom Scholem que cest la lecture de Heinrich Graetz quil trouva sa passion pour lhistoire juive et quil devint sioniste. Reprsentant de la Science du judasme, Wissenschaft des Judentums , Heinrich Graetz se place comme un farouche opposant ennemi serait peut-tre plus explicatif - des faux Messies en particulier et de la Kabbale en gnral. Les qualificatifs ne manquent pas sur Jacob Frank dans ce contexte : menteur, imposteur, tratre. Il nhsite pas qualifier son mouvement de mouvement le plus nausabond de lhistoire juive. Ses sources sont principalement Skimborowicz, le nonce Sera et, bien sr, Jacob Emden quil rejoint sur lide que le frankisme fait du tort aux Juifs et leur mancipation.
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Hyppolite Skimborowicz, Zywotskon I nauka Jacoba Jozefa Franka ze spolczesnych i dawnich zrodel, oraz z 2 rekopismo, Warszawa, 1866., page 73.

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La lecture de Graetz, en tant quhistorien du peuple juif, est passionnante, mais sa faille est sans nul doute, sa rage contre la mystique juive qui le pousse occulter toute sa dimension historique. Le spcialiste du frankisme reste sans nul doute Alexandre Kraushar (1843-1931). Son uvre, Frank et les frankistes polonais (Frank i frankisci polscy), est publie Varsovie en 1895, deux ans aprs celle de Zygmunt L. Sulima, Histoire de Frank et des frankistes, (Historya Franka i Frankistow), Cracovie 1893, que la postrit des chercheurs na pas retenue. Le travail de Sulima ne sappuie hlas que sur des sources indirectes : les travaux de Skimborowicz et de Graetz. Kraushar quant lui, est juriste de formation ; ce qui lui a valu trs certainement dtre en contact direct avec certains descendants frankistes, nombreux dans les professions de juristes, juges ou avocats dans la ville de Varsovie la fin du XIXe sicle. Il fut un patriote polonais sincre, qui voyait linstar des frankistes et dAdam Mickiewicz qui voulut fonder une lgion juive polonaise une symbiose entre le nationalisme polonais et les Juifs de Pologne. De l, peuttre, sa conversion est insrer, non pas cause du frankisme, mais plutt cause de son dsir dassimilation dans la socit polonaise, comme ce fut le cas de nombreux intellectuels juifs de cette poque-l, comme le suggrent Jacob Shatzky26 et Klaus Samuel Dawidowicz27. Son tude pour le frankisme ne serait quune consquence de ce dsir dassimilation et non son origine . Peut-tre devrais-je temprer ces propos en suggrant que le frankisme fut lultime dtonateur de sa conversion et quil voyait dans ce courant laboutissement de son identit. Pour preuve, Kraushar fit disparatre la fin de sa vie, certains manuscrits frankistes sur lesquels dautres futurs chercheurs auraient pu sappuyer. Comme de nombreux convertis de la fin du XIXe sicle, Kraushar napparat pas dans le livre de Teodor Jeske-Choinski, livre qui rpertorie tous les convertis juifs polonais au catholicisme polonais. En effet, daprs Shatzky, lauteur se laissa facilement corrompre pour ne pas citer certains convertis qui ne voulaient pas apparatre28 et qui pouvaient concerner en premier lieu de nombreux aristocrates polonais dascendance juive frankiste. Kraushar se dcida crire sur les frankistes suite larticle sensationnel dEduard Jellinek, paru Varsovie, sur les frankistes et leurs descendants. Dans ce dernier, il dsigna les frankistes comme un groupe

26 Jacob Shatzky, Alexandar Kraushars Road to total assimilation, Yivo annual of Jewish Social Science, Band VII, 1952, pages 146-147 27 Klaus Samuel Dawidowicz, Jacob Frank, der Messias aus dem Ghetto, Peter Lang, 1998 28 Teodor Jeske-Choinski, Neofici Polscy, Warszawa 1904

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part dans la socit polonaise, tout en les dfendant en tant que catholiques polonais29. Modestement, je pense officieusement que Kraushar fut li dune manire plus directe aux frankistes. Hormis quil en frquenta certains dans son milieu professionnel, en tant que juriste ou membre de club littraire (nombreux furent les descendants frankistes dans la littrature polonaise), nous pourrions imaginer quil eut des liens familiaux indirects et que, cest volontairement quil omit certains dtails, comme notamment la survie de la secte et le dplacement de certains membres du sud de la Pologne vers le sud de lempire austro-hongrois, notamment en Croatie (Zagreb, Ossjek), terre des Confins militaires, en lutte depuis trois sicles contre lEmpire ottoman, o la prsence dnmeh fut importante (notamment Belgrade, Sarajevo, et bien sur Salonique ), mais nglige par tous les chercheurs. En effet, le gouvernement autrichien, partir de 1878 pratiqua une politique de colonisation sur les terres croates et surtout bosniaques territoire annex en 1878 - dune population dorigine catholique et juive de Galicie, dans laquelle se glissa probablement une modeste immigration dascendance frankiste, polonaise, hongroise et autrichienne, comme en tmoigne notre document indit (dont des descendants de la famille Hnig ou dautres plus clbres et probablement le gouverneur-ban austro-hongrois de la province lui-mme, ascendance non dmontre ce jour). Ami de nombreux descendants frankistes, Kraushar na de cesse, linstar de Skimborowicz, de prouver que les descendants sont dardents patriotes polonais. Il dresse un portrait haut en couleurs, en prouvant la simplicit du mouvement et le dsir dassimilation de ses membres. Comme je lai dj crit, son livre se rfre ses sources, hlas aujourdhui disparues et dtruites par lui-mme. Son livre reste la rfrence de base des chercheurs modernes.

2. La recherche sur le frankisme au XXe sicle

Majer Balaban (1877-1942) fut un pionnier dans lhistoire des Juifs en Pologne. Il est le premier insrer le mouvement frankiste dans lhistoire tumultueuse du judasme de Pologne30. Selon lui, les crises politiques de Pologne et surtout les pogroms du XVIIe sicle ont t des facteurs qui ont pouss les Juifs de Pologne adhrer la Kabbale Lourianique, puis au sabbatasme et ensuite au frankisme, ou au hassidisme, tant les Juifs de
Eduard Jellinek, Nachkommen von Frankisten in Warschau dans Das jdische Literaturblatt, Magdeburg Band XI, Nr 27, Juli, 1882 30 Majer Balaban, Studien und Quellen zur Geschichte der frankistischen Bewegung in Polen, Varsovie, 1927.
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lpoque taient en attente de Rdemption et du Messie. Majer Balaban, contrairement Heinrich Graetz, rfuta lide que le Baal Shem Tov participa la disputation dterminante de 1759. Pourtant, cette disputation fut un tournant pour les Juifs de Pologne, car le hassidisme sen servit pour prouver la ncessit de son mouvement. En insrant le mouvement frankiste dans lhistoire des Juifs de Pologne, Majer Balaban a donn un nouveau regard sur la recherche. Le frankisme ntait plus marginal. En 1939, lorsque la Pologne fut envahie, il se refusa partir. Il mourut en 1942, dans le ghetto de Varsovie, aprs avoir t sollicit par les nazis, pour faire, en compagnie dIgnacz Schipper lui aussi dport - une recherche sur les karates. Ils dcrtrent tous deux, afin de leur sauver la vie, que les karates ntaient pas juifs mais tatars. Fritz Heymann (1898-1942 ?) est mort probablement la mme anne. N Dsseldorf, sa vie fut tumultueuse limage des hros de son premier livre sur les aventuriers juifs31 : Soldat, membre des freikorps, commercial, journaliste, et historien. En 1935, il part Amsterdam et aprs loccupation nazie des Pays-Bas, il disparat, probablement dans le premier convoi de Juifs nerlandais de septembre 1942, vers Auschwitz. Cest Gershom Scholem que nous devons la postrit de Fritz Heymann. En effet, ce dernier tait persuad quil y avait deux Frank. Il tait certain que le vrai Jacob Leibowitsch Frank tait mort lors de son incarcration Czestochowa et quil avait t remplac. Par qui ? Quelquun de la famille Dobruchka ? Pierre III de Russie, alias Pougatchev ? Heymann tait persuad davoir des preuves de la substitution et crivait dans une lettre Gershom Scholem, quil avait des actes de naissance de Bohme qui prouvaient lexistence dun Frank II Czestochowa, li la famille Dobruchka-Schnfeld. Hlas, un autre chercheur sempara des documents. Heymann refusa de dire son nom. Scholem suppose quil sagissait de Lon Ruzicka, chercheur croate, qui crivit un article sur la famille de Franz-Thomas von Schnfeld, ex-Dobruchka alias Junius Frey, en prcisant quil tait le cousin de Jacob Frank. Heymann se contenta de prciser que les descendants de ce chercheur vivaient dsormais en Yougoslavie (nous sommes en 1939). Nous pensons que le voleur ne fut pas Ruzicka, mais tout simplement un descendant frankiste qui voulait que Heymann naille pas trop loin dans ses recherches vers la Croatie. A moins que Ruzicka ne soit lui-mme dascendance frankiste. Au cours de ce travail, nous suggrons que nous avons retrouv des descendants de Frank en Croatie. Nous verrons que la thorie de Heymann est plus quintressante, car elle prsuppose, dans une autre direction, une autre identit pour Pierre
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Fritz Heymann, Chevalier von Geldern. Geschichten jdischer Abenteurer. Knigstein, 1985.

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III, qui en thorie fut assassin par Alexei Orlov le frre de Gregor, amant de Catherine II. La thorie de Gershom Sholem na t que partiellement retenue. Nous verrons au cours de ce travail que la famille Orlov a jou un grand rle contre les frankistes : non seulement assassins de Pierre III, ce sont galement les frres Orlov qui arrtrent la fameuse Taranakova. Nous verrons que le phnomne de la double identit fut rcurrent chez les frankistes, puisquil y eut confusion sur Eva Frank et ses deux identits, lune russe la Taranakova - et lautre juive polonaise, fille de Frank, et quil y eut galement une confusion Paris, en 1794, entre la sur de Junius Frey et sa fille. En effet, nous dmontrerons que Junius Frey fut Paris, non pas avec sa sur Lopoldine, mais sa fille et son fils. Cest lors de la dcouverte de la nouvelle identit du fils, Franz, en 1830, que nous aurons compris que Junius Frey fut Paris, en 1793, avec son jeune frre Emmanuel et ses deux enfants. Cest exactement lhypothse du chercheur isralien Joseph Karniel dans son article32. Ce dernier nhsite pas qualifier Heymann damateur-historien. Pour prouver la vracit de son raisonnement, Heymann cite Casanova, qui fut un adepte de la cour dOffenbach et trs certainement un espion de Louis XV. La prsence de ce personnage pittoresque prouve la corrlation quil y eut lpoque, entre occultisme, franc-maonnerie, frankisme et espionnage. Gershom Scholem (1897-1982) a t le fondateur de la discipline de la mystique juive. Il a ouvert des pans entiers de recherche. Son uvre est magistrale, encore plus magistrale si lon songe quil vient dun milieu de bourgeois juifs assimils et quil fut le seul de sa famille pressentir le danger qui couvait en Allemagne et devenir sioniste. Un mouvement pour une renaissance juive qui eut peu dchos en Allemagne face au dsir dassimilation de la majorit des Juifs allemands. Six cents titres, mille pages de biographie sur Sabbata Tsvi, le travail de recherche et dcriture a dur une dcennie complte Cest Scholem que lon doit davoir compris le sabbatasme. Dans ce domaine, cest lui galement que nous devons une synthse ce jour non gale sur le mouvement frankiste, quil qualifie de mouvement tourn vers le nihilisme. Terme que nous essaierons de temprer. Si le terme nihilisme ncessite dtre quelque peu modr, il est incontestable que nous devons Gershom Scholem, pour la premire fois, un lien explicite entre Kabbale et mouvement des faux Messies. Le
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Joseph Karniel, Jdischer Pseudomessianismus und deutsche Kultur, der Weg der frankistichen Familie Dobruchka-Schnfeld im Zeitalter der Aufklrung, Joseph Karniel, dition annuelle pour lInstitut de lhistoire allemande, cahier 4, d. Walter Grab, Tel-Aviv, 1982.

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dbat reste ouvert. Sagit-il dune dviance, ou dune suite logique une vulgarisation de la Kabbale dans le monde juif de lpoque ? Tout comme Scholem, nous serions enclins croire la seconde possibilit et rejoindre ainsi Jacob Emden et tous les rabbins au cours des sicles, qui ont t trs virulents contre lutilisation abusive de la Kabbale, y compris lutilisation dun Zohar, qui ne contient pas seulement des crits de Shimon Bar Yohai, mais aussi des crits de kabbalistes espagnols, en contact direct avec lislam et le christianisme ibriques. Si nous adoptons le postulat quune mystique sadapte toujours son environnement en y aspirant des lments divers, cela ne peut que renforcer notre forte prsomption. Le raisonnement pourrait tre pouss encore plus loin, si nous devions nous intresser la naissance de la Kabbale au travers du Sepher Yetsira, ou dautres et y voir une influence grecque indniable. juste titre, Gershom Scholem ne le nie pas et le sous-entend mme. En ce qui concerne le frankisme, cest encore Scholem que nous devons de mieux comprendre la mystique frankiste et sa rdemption par le pch. Malgr la faiblesse des sources, Gershom Scholem a fait une excellente analyse de la Kabbale sabbataste et frankiste, ainsi que de la Kabbale hassidique qui finalement, mritent une tude comparative. A moins quil ne sagisse de la mme Kabbale . Il est communment admis que Gershom Scholem a influenc toutes les coles suivantes et quil est dsormais difficile de rfuter sa thse sur le nihilisme frankiste, en loccurrence. Pourtant, comme nous lavons dit plus haut, il conviendrait peut-tre de nuancer ce propos, car nous essaierons de dmontrer que les frankistes actifs furent certes des adeptes du Chaos, du , Tsimtsoum* pour la rdemption, mais aussi des ractionnaires extrmes qui idalisrent une haine de soi assez fantastique. En effet, si nous acceptons la thse du nihilisme frankiste, il est difficile de nier que bon nombre de leurs descendants se sont retrouvs dans des milieux dextrmedroite en pratiquant une schizophrnie mystique. Le meilleur exemple en est le fils de Dobruchka-Schnfeld lui-mme, dont les descendants deviendront des catholiques intgristes, tout en prservant une origine juive cache et une activit maonnique intense, au point de fonder des loges dviantes de la maonnerie traditionnelle. De mme, il nous paratrait opportun de nous poser la question suivante : les premiers juifs chrtiens peuvent-ils tre des nihilistes critiquant la Loi juive ? Car, selon nous, la comparaison entre frankistes et premiers chrtiens nest pas sans fondement. Gershom Scholem dailleurs, reconnat lui-mme que la cour frankiste Offenbach se calquait sur les premiers juifs chrtiens pauliniens : savoir un cercle de douze aptres hommes et femmes autour du Messie Jacob Frank. 34

Il est certes exact que la thorie du chaos frankiste est une suite presque logique au sabbatasme. Daprs Scholem, le mouvement frankiste est un mouvement gnostique et paradoxalement, un mouvement qui exige un renouveau religieux dun judasme attaqu de toutes parts. Tant de lextrieur (pogroms, misre sociale et spirituelle), que de lintrieur (dsir dassimilation ou de conversion). Il convient donc selon Scholem, de replacer le mouvement frankiste, avec un arrire-plan social et politique des communauts juives de lpoque. Il est comparable, dans ce sens, au renouveau hassidique inaugur la mme priode et dans la mme zone gographique par le Baal Chem Tov. Si le hassidisme reste lintrieur du judasme pour renouveler ce mme judasme, le frankisme fait loppos. Frank vite toute liaison directe avec la tradition juive. Daprs Scholem, il tire son essence dans son opposition la tradition. Le seul lien qui le rattache au judasme est son attachement la Kabbale, au Zohar et au sabbatasme. En dautres termes, il reste attach au ct obscur du judasme quil interprte dune manire originale et horrible : Cest en violant la Torah quon laccomplit . Daprs Scholem, Frank et son mouvement sont des hrtiques et cest en tant que tels, quil les sort du judasme. Nous pensons modestement que le frankisme reste lorigine un mouvement spcifiquement juif. Gershom Scholem dresse un portrait de Frank comme tant un homme sans scrupules, se vantant de sa propre ignorance, despotique, manipulateur, effrayant, bestial, satanique. Au travers de ses pires penchants, il avait quelque chose dauthentique. Une sauvagerie messianique. Mais un Messie sauvage et nihiliste qui se convertit et quitte le judasme. Dans ce sens, cest selon Scholem, comme Sabbata Tsvi, un Messie tratre. On ne peut pas tre Messie et renier le judasme. Cest un homme qui reprsente le cas le plus effrayant de lhistoire juive. Paradoxe abyssal selon lui, car le ct nfaste du frankisme, en branlant le monde ashknaze, a ouvert sur la modernit, lAufklrung33 et le judasme rform. Encore un paradoxe supplmentaire, si lon songe que le mouvement sabbataste puis frankiste a fait trembler le monde juif tout en prouvant la fois la vitalit dun peuple juif en mal de libert et de rdemption. En mme temps, ces mouvements auraient apport la preuve par leurs mthodes, que le Messianisme est un phnomne de destruction pour le peuple juif. En dautres termes, quoi sert le Messianisme pour le peuple juif, sil ne cre quabandon de la foi ? quel prix adhrer au Messianisme juif se demande Scholem ? Sil navait pas t

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Pierre Bouretz, Tmoins du futur. Philosophie et Messianisme, d. Essai Gallimard, 2003. Pierre Bouretz fait une excellente analyse des philosophes allemands lis au messianisme. Sur Geshom Scholem, Pages 301-465

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sioniste, Scholem aurait trs certainement adhr au rationalisme de Mamonide. Scholem le reconnat lui-mme, pour dfendre la Rdemption par le pch (Erlsung durch Snde), il ne sappuie que sur les textes de Kraushar. Il na pas consult directement les sources frankistes, ni celles de lglise, concernant le mouvement. Il a nglig, contrairement Majer Balaban, la situation historique des Juifs de Pologne. Notamment, selon nous, le dsir des frankistes en particulier et des Juifs en gnral, davoir un tat, ou tout au moins un territoire dot dune autonomie juive, comme ce fut le cas en Pologne au XVIIe sicle. Ce que Scholem cite, mais ne retient pas. Sasportas, dtracteur virulent du sabbatasme dans lempire ottoman, avait fait remarquer le dsir des dnmeh davoir un territoire au sein de lempire ottoman qui devait tre dans les Balkans, savoir probablement la BosnieHerzgovine, pointe de lempire ottoman qui devait tomber inluctablement. Gershom Scholem ne cite cette remarque importante quen haut de page, dans son uvre magistrale sur Sabbatai Tsvi34. Il fera de mme en prcisant, dans une petite note en bas de page, que le frankiste Junius Frey-SchnfeldDobruchka avait adress une proposition similaire au ministre franais rvolutionnaire Lebrun ; savoir, une demande en cas de conflit avec les autrichiens, dun territoire autonome pour lui (voulant dire frankistes) qui seraient les Confins militaires, plus prcisment, une rgion de Croatie35 habite par des Croates, des Serbes et des Valaques rfugis en bordure de lEmpire ottoman et de la pointe de la mme Bosnie-Herzegovine. Territoire que Sasportas dsigna comme celui rclam par les dnmeh au Sultan ottoman. Au travers de cet exemple, on le voit, Scholem nglige le ct historique en privilgiant laspect mystique qui est hallucinant et quil veut prouver, destructeur. Pourtant, linstar de Majer Balaban, il ny a quun pas pour relier histoire et mystique et se demander si le second na pas influenc le premier. De mme, diffrentes questions simposent nous : pourquoi Gershom Scholem sinterroge-t-il sans donner dexplications prcises ? Pourquoi les frankistes de Pologne se convertissent au catholicisme, alors que les frankistes de Bohme restent dans le giron du judasme ? Pourtant, la lecture de ses recherches, nous nous persuadons quil connat la rponse. Puisque selon nous, la rponse est sociale (les Juifs de Bohme sont plus
Gershom Scholem, Sabbata Tsvi, le Messie mystique 1626-1676, Gershom Scholem, d. Verdier 1983, page 684. 35 Gershom Scholem, Du Frankisme au Jacobinisme, la vie de Moses Dobruchka, alias Franz Thomas von Schnfeld alias Junius Frey, Hautes tudes, Gallimard, Le Seuil, 1981. Pages 20-21.
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aiss et ne se convertissent pas, car ils se lancent dans laventure du judasme rform), mystique (la conversion nest quune mthode parmi dautres pour vnrer la transgression pour atteindre le paradis), et enfin elle relve de lorganisation mme du mouvement frankiste, puisquil se divise en quatre cercles de croyants qui gravitent autour de Frank selon leur degr de connaissance. Scholem les connat, puisquil les cite seulement dans leur version yiddish, en commentant lcrit de Brinken. Dans ce sens, Scholem na pas insist sur le fait que le mouvement frankiste transgresse toutes les frontires traditionnelles du groupe social : frankistes convertis au christianisme, dautres rests dans le judasme, quatre degrs de connaissance, frankistes anoblis, dautres rests sans titre, aventuriers et marginaux . Le frankisme est un mouvement au-dessus de toutes les diffrences. Dautre part, Scholem cite la lettre de Moses Porges von Portheim, qui reste selon nous, sujette caution car crite la fin de ses jours et avec une mmoire slective. Mme si certains dtails nont pas t relevs par Scholem, comme le rle de Meyer Amschel Rothschild pre, qui aurait servi avec ses frres que la postrit na pas retenus - de trsorier de la secte. Une raison de plus pour nous interroger : pourquoi Scholem ne sest-il pas intress la naissance de la famille Rothschild, dont tous les indices prouvent une forte complicit avec le mouvement frankiste (de par la proximit de Francfort et dOffenbach et des dclarations de Moses von Portheim sur le rle de Meyer Amschel Rothschild comme trsorier frankiste et maonnique) ? Les dtracteurs de Scholem ne manquent pas, comme Werblowski36 qui le qualifie, la suite de son ouvrage sur Sabbata Tsvi, de passionn, ayant sur le sabbatasme un jugement totalement aveugl. Pour Werblowski, Scholem a voulu dmontrer la nocivit du Messianisme au sein du judasme et, ainsi, il aurait disqualifi la tradition rabbinique. Pour Ephram E. Urbach dans un article de la revue Molad, il y aurait une contradiction entre sa conclusion sur son tude sur La Rdemption par le pch et sa conclusion sur Sabbata Tsvi. Le premier prouverait une positivit du phnomne de destruction, tandis que le second rvlerait la lchet pure et simple dun homme qui vivrait dsormais dans limpuret. linstar de Werblowski et dUrbach, le chercheur Kurzweil37 entretint une relation assez polmique avec Scholem qui il reproche de ngliger laspect nationaliste des mouvements dnmeh et frankiste. Son article, dans Ha-Aretz contre Scholem, fit dailleurs sensation38. Kurzweil et Scholem discutrent
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R.Z. Werblowski, Anmerkungen zu Scholems Sabbatai Tsvi, Molad 15, novembre 1957, pages 539-547. 37 Kurzweil, Ba-maavak al arkhei ha-yahadut, Tel-Aviv 1969, pages 99-134. 38 Kurzweil, Hearot le Shabtai Zwi schel Gershom Shalom, Ha-Aretz, 25/09/57 et 02/10/57.

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longuement sur la diffusion du frankisme. En effet, contrairement au sabbatasme, Scholem minimisa la porte du frankisme, ce que Kurzweil objecta en supposant que son influence fut beaucoup plus grande. Ce que nous sommes, nous aussi, enclins croire. Son principal dtracteur fut son lve Isaiah Tischby. Pour ce dernier, le sabbatasme, bien que hrtique, appartient lhistoire juive39. Pour Tischby, il y aurait un lien vident entre lexpulsion dEspagne, la Kabbale lourianique et la saintet du Zohar qui serait un complment cach du Talmud. Tischby, dailleurs, ne se lance pas dans une critique du Zohar qui bien des gards aurait t crit pour une bonne partie en Espagne. Mais le but nest pas daborder la question de lantriorit du Zohar. Pour Tischby, le sabbatasme, le frankisme et le hassidisme seraient les directs hritiers de la Kabbale lourianique et du Zohar dans le comportement messianique de leurs crateurs. Pour Scholem, linverse de Tischby, le hassidisme du Baal Chem Tov serait non pas messianique, mais un mouvement prophtique qui aurait canalis, voire neutralis les penchants messianiques du peuple juif et de sa mystique. Nous rentrons sur la controverse concernant la naissance du hassidisme, mouvement prophtique ou mouvement messianique. Nous pensons modestement que le parallle avec le frankisme est plus que lgitime. Au vu des recherches sur le sabbatasme, nombreux furent les chercheurs israliens se demander pourquoi Scholem navait pas port plus loin ses recherches sur le frankisme. Moshe Idel, curieusement, tempre ces interrogations en dclarant lors dune confrence, que personne na le droit de poser cette question, tant donn limmense apport du travail de recherche sur le frankisme effectu par Gershom Scholem40. Paradoxalement, Moshe Idel ne veut pas se pencher sur le frankisme, puisquil dcide daxer ses recherches sur la mystique avec comme date limite, 1760, anne correspondant la naissance du hassidisme, mais galement aux conversions de masse des frankistes au catholicisme. Conversions, dont il ne fait point tat et encore moins de Jacob Frank. la mme priode, deux livres sortent sur le frankiste Junius Frey. Lun crit par lAmricain Arthur Mandel41 et lautre par lIsralien Joseph Karniel42. Le premier sappuie sur les archives parisiennes et autrichiennes et
Isaiah Tischby, Netive emunah u-minut, Ramat Gan, 1964. Moshe Id el, Subversive Katalysatoren : Gnosis und Messianismus in Gershom Scholems Verstndnis der jdischen Mystik, dans Scholem, d. Schfer und Smith, page 105. 41 Arthur Mandel, The Militant Messiah, or the Flight from the Ghetto. The Story of Jacob Frank and the Frankist Movement. Atlantic Highlands, New Jersey, 1979. 42 Joseph Karniel, Jdischer Pseudomessianismus und deutsche Kultur. Der Weg der frankistischen Familie Dobruchka-Schnfeld im Zeitalter der Aufklrung, im Jahrbuch des Instituts fr deutsche Geschichte, Beiheft 4 : Gegensitige Einflsse deutscher und jdischer
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insiste sur lvolution sociale fulgurante de nombreux frankistes, qui passent en quelque sorte de la bourgade juive lanoblissement, de la Kabbale au catholicisme, du yiddish au polonais voire lallemand, de lartisan au soldat ; ce que, bien sr, vite de souligner Gershom Scholem. Joseph Karniel, quant lui, met la thorie audacieuse que Lopoldine Schnfeld-Frey, pouse Chabot, ne fut pas Lopoldine, mais la fille de Junius Frey, Catarina. Nous verrons que cette thorie est plus que probable, lorsque nous aurons dmontr la survie en 1830, de Franz Frey, sous sa nouvelle identit et de sa sur Catarina, dcde entre-temps sous un nom demprunt, dans les annes 1820. Ce que reconnatra Franz Frey, sous sa nouvelle identit. Concernant Lopoldine, Lon Ruzicka affirmera quelle fut la matresse et la prostitue dun autre aventurier, le baron Friedrich von Trenck, cousin dun des plus grands nobles de Croatie, le baron von Trenck du mme nom. Celui-ci fit partie de la mme loge franc-maonne que Schnfeld-Frey, lorsquil fut charg de lapprovisionnement de larme autrichienne en Croatie la fin des annes 1780. En dehors de ses hypothses extrmement intressantes, le travail de Scholem sur Frey reste ingal, tant les archives de la Rvolution furent scrupuleusement consultes par le chercheur isralien. Ce qui nous tonne finalement, cest que Scholem nait pas retenu que Junius Frey fut un vritable agent royaliste au service de lempereur dAutriche frre de Marie-Antoinette charg de sauver les enfants de sa sur et non un rvolutionnaire, comme il le conclut dans son ouvrage. Dans la recherche sur le frankisme, nous pourrions citer Bernard Weinryb43, galement Abraham G. Duker qui conduisit des recherches remarquables sur le frankisme au XIXe sicle44. Dans la recherche polonaise, nous pouvons citer galement Jadwiga Maurer qui sest intress aux origines frankistes dAdam Mickiewicz45. Le juriste de Francfort Paul Arnsberg, (1899-1978) sest exclusivement consacr Frank la cour dOffenbach. Dans son travail qui comprend environ cinquante pages46, sa part sur la mystique est exclusivement consacre aux recherches de Scholem. Le seul apport diffrent fut son
Kultur. Von der Epoche der Aufklrung bis zur Weimarer Republik. d. Walter Grab, TelAviv 1982, pages 31-54. 43 Bernard Weinryb, The Jews in Poland. A social and economic History of the jewish community in Poland from 1100 to 1800. Philadelphie, 1972. 44 Abraham Duker Frankism as a Movement of Polish-Jewish Synthesis, dans Tolerance and Movements of Religious Dissent in Eastern Europe. New-York, 1975. Pages 133-164. 45 Jadwiga Maurer The Omission of Jewish Topics in Mickiewicz Scholarship, dans Polin, A Journal of Polish-Jewish Studies dans Antony Polonsky, Volume 5, 1990, pages 184-193. 46 Paul Arnsberg Von Podolien nach Offenbach. Die jdische Heilsarmee des Jacob Frank, dition Offenbacher Geschichtsverein 1965.

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insistance souligner le rle militaire de Frank qui rvait de fonder une arme et surtout davoir un tat quil suppose lui aussi sur les ruines de lEmpire ottoman en Europe, savoir probablement la Bosnie-Herzgovine ou la Macdoine de Skopje (o fut enterr Nathan de Gaza) sans les nommer. Sans le savoir, ce dernier territoire fut cit par Thodore Herzl au roi dItalie Vittorio-Emmanuel II de Savoie, qui lui prcisa que son anctre avait pactis avec les dnmeh, en vue dtre le roi dun royaume dnmeh au cur des Balkans. Un des apports les plus importants dans la recherche moderne sur le frankisme fut celui de Hillel Levine, suite la dcouverte dun document frankiste de Lublin. Ce document en polonais et traduit en hbreu, Les Paroles du Seigneur, avait disparu depuis Kraushar. Ce texte fut publi sous formes de notes et dannotations trs prcises. Dans un article important, Hillel Levine analysa les textes frankistes avec un arrire-plan social et historique47. En 1978, Harris Lenowitz publia un petit manuscrit : The sayings of Jacob Frank48. Il contenait le premier volume de Kraushar et les citations de Frank lui-mme. Il nutilisa pas loriginal polonais mais les traductions en hbreu de Nahum Sokolow. Ce qui rend ce manuscrit dform, car certaines citations de Frank taient fragmentaires et en les traduisant, certaines paroles de Frank ne pouvaient tre que sorties de leur contexte et donc loignes de leur sens originel. Harris Lenowitz, pour se rattraper , publia en anglais par la suite, les cinquante premires paroles de Frank dans lordre et tires du manuscrit frankiste en polonais de Cracovie49. Lapport de Lenowitz dans la recherche sur le frankisme fut ailleurs. Dans un recueil tir lors dun congrs mondial sur lHistoire juive, il fit une analyse des principaux manuscrits frankistes conservs, en les comparant les uns aux autres et en y rajoutant lhistoire de Rabbi Nachman. Il montra ainsi les points communs entre frankisme et hassidisme bass sur la Kabbale lourianique et la notion de , Tikkun*. Cette analyse donna la possibilit de connatre toute la littrature frankiste existante et souleva la comparaison avec le hassidisme. Dans un autre registre, lapport de lhistorien de Francfort, Klaus Werner, fut lui aussi trs important, puisquil sattaqua aux archives dOffenbach et porta ses recherches spcifiquement sur les archives
47 Hillel Levine Frankism as Worldly Messianism, dans Gerschom Scholems Major Trends in Jewish Mysticism 50 years after. d. Peter Schfer et Joseph Dan, Tbingen 1993, pages 283300. 48 Harris Lenowitz Sayings of Jacob Frank, Berkeley 1978. 49 Harry Lenowitz, Sayings of the Lord Jacob Frank, Dan Chopyk dans Alcheringa/Ethnopoetics 3, N2 (1977), pages 32-5.

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chrtiennes allemandes : actes de naissance, baptmes, actes de mariages, actes de dcs. Son intrt tait de dcouvrir combien de frankistes et de descendants taient rests Offenbach aprs la suppose dsintgration de la secte. Ctait donc une tude quantitative, comme son nom lindique50. Il publia ainsi le nombre impressionnant de cent soixante-treize noms de familles allemandes dorigine frankiste tablies Offenbach, ainsi que quatre-vingt deux noms et prnoms denfants. Soit dj la deuxime, voire la troisime gnration frankiste tablie Offenbach. Cette recherche sur les descendants de lescorte de Frank lamena une histoire prcise du frankisme. Les sources et les surprises dues ltude de Klaus Werner restent ouvertes : il nest, selon nous, pas anodin de reprendre la recherche sur les descendants et de revoir leur vie, leur parcours dans lAllemagne runifie de Bismarck, leur volution au cours de la priode nazie face la lgislation antismite, leur rle possible au sein de larme allemande ou dans lappareil tatique nazi, ou lvolution de certains descendants, soit dans laristocratie allemande, soit dans la franc-maonnerie allemande et accessoirement autrichienne, ou dans les deux. En 1990, je pourrais citer le travail de Jrg K. Hoensch51, mais celui-ci reste limit quant sa recherche : il ne se serait pas assez appuy sur les manuscrits polonais et naurait bas son analyse que sur le travail de Scholem. Lengouement pour le frankisme revint dans son pays dorigine, savoir la Pologne aprs leffondrement de lUnion sovitique, qui correspondait un rveil de lhistoire du judasme polonais et de sa mystique. Le Sepher Yetsira ainsi que le Zohar furent traduits en polonais dans les annes 90. Le frankisme symbolisa pour les Polonais des annes 1990, un pont entre judasme et christianisme, dautant plus que depuis 1979, un pape polonais dirigeait lglise et que la prsence de descendants frankistes auprs de JeanPaul II au Vatican, ntait pas inexistante, comme un autre travail le dmontrera. La vie de lvque Turoski, conseiller et ami personnel de JeanPaul II et descendant frankiste, ce dont il ne sest jamais cach, en est la parfaite illustration. Et il ne fut probablement pas le seul parmi les Polonais qui accompagnrent en 1979, le nouveau pape Rome. Cela pourrait peuttre expliquer la tentative dassassinat dont fut victime le pape par Ali Aga, membre des Loups Gris mouvement dextrme-droite turc - qui, quelques
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Klaus Werner, Ein neues frankisten-Dokument, dans Frankfurter Judastische Beitrge 16, Frankfurt Dezember, 1988; Die Sekte der Frankisten, dans Zur Geschichte der Juden in Offenbach am Main, Volume 1. Von der Anfngen bis zum Ende der Weimarer Republik. Volume 2. d. Magistrat der Stadt Offenbach am Main 1990, pages 106-115. 51 Jrg K. Hoensch, Der Polackfrst von Offenbach, ZRG 1990, pages 229-244.

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annes auparavant, avait dj assassin Abdi Ipekci52, non seulement rdacteur en chef du journal Milliyet mais aussi haute personnalit dnmeh. Ce soupon dun crime antismite Istanbul et dune tentative dattentat antismite Rome officieusement et ignor - contre le premier pape polonais confondu avec son conseiller, pourrait tre corrobor par le fait que Ali Agca sest converti au catholicisme dans sa cellule et quil se prend depuis pour le Messie53. Cest dans ce contexte que Jan Doktor, chercheur polonais, prsenta son travail magistral en 1991, sous le titre vocateur : Jacob Frank et son enseignement avec comme arrire-plan la crise de la tradition religieuse du judasme polonais au XVIIIe sicle54. Il a galement publi un rsum de son travail dans la revue Buyletin55 et un autre dans la revue Kairos56. Comme ses titres lindiquent, Jan Doktor fait une combinaison entre lenseignement, leschatologie, la rdemption et lantinomisme du frankisme. Il analyse tous ces aspects avec un arrire-plan social et historique qui, selon lui, est dsormais aujourdhui tabli comme fondamental. Doktor reprend le thme dune souverainet juive frankiste, quelque part au cur de lEurope, avec un nombre plus important de disciples. Selon Doktor, Frank naurait eu de cesse de vouloir une suzerainet. Jadhre totalement cette supposition que je dmontrerai au cours de notre travail. Doktor sappuie sur le fait que Frank, Lemberg (aujourdhui Lvov), devant les reprsentations papales, sest prsent comme lmissaire des Juifs de Pologne, de Hongrie, de Turquie, de Moldavie et de Valachie. Peu nombreux ont t les chercheurs remarquer ou savoir que la Hongrie de lpoque englobait toute la Croatie et la Turquie, tous les Balkans. Cette remarque rvlatrice, que Jan Doktor souligne, signifie que Frank sestime le reprsentant de tous les Juifs dEurope de lest du nord au sud. Si la majorit des chercheurs a retenu que Frank exagrait et quil bluffait lorsquil promettait une conversion de tous les Juifs dEurope au catholicisme, en change dun territoire sur lequel il serait roi, nous pouvons supposer que largument sur lequel sappuie Jan Doktor est trop mince. Pourtant, ce dernier restitue le mouvement frankiste dans une plus grande ampleur que les chercheurs, depuis Kraushar, ne lont
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Son nom, Ipek indique une origine albanaise du Kossovo. Ipek veut dire en turc Pec, la ville serbe du Kossovo. La rgion serbo-albanaise a connu une prsence dnmeh. Sabbata Tsvi est mme enterr dans les environs au Montngro comme je lai dcouvert. 53 Die Zeit, mardi 19 janvier 2010, page 27. 54 Jan Doktor, Jakub Frank i jego nauka, Varsovie, 1991. 55 Jan Doktor, Frankism jako odpowiedz na krysis osiemnastowiecznego zdydostwa Polskiego (Le frankisme, une rponse la crise du judasme polonais au XVIIIe sicle). Dans Buyletin zdydowskiego Instytutu Historycznego w Polsce. Varsovie 1991 N 2, pages 11-27. 56 Jan Doktor, Jacob Frank und sein messianisches Reich. Dans Kairos, nouvelle collection, anne 1992-1993. Pages 218-235.

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retenu. Limpact de ce mouvement sur les populations juives de lpoque fut tout fait comparable au mouvement sabbataste cent ans avant dans lEmpire ottoman. Il toucha toute lEurope et pas la seulement la Pologne et la Bohme. Dans cette logique, la comparaison de Frank avec David Rubeni, qui se proclamait roi des dix tribus perdues imaginaires dIsral, na pas de sens. Hlas, Doktor estime que son espoir davoir un tat fut un chec et que sil y avait eu un tat, il aurait d se limiter un territoire exigu de la Pologne. De mme, Frank se promettait daller la conqute du monde, mais cette conqute du monde, selon Doktor, sarrta elle aussi en Pologne. Ds lors, Jan Doktor, sil met en lumire les prtentions de Frank, les rduit aussitt en prcisant quelles neurent que peu dchos. La question que pose Doktor est de savoir si Frank y croyait lui-mme, ou sil sagissait dun subterfuge pour garder ses disciples autour de lui. Jan Doktor critique galement Scholem, qui il reproche de ne pas avoir fait la distinction entre sabbatasme et frankisme. Les diffrences sont importantes selon lui, car elles reposent sur le combat pour la Rdemption de la diaspora et le refus de Sion. (Ainsi, le 9 av est une fte de joie pour les frankistes). Cette ide de Doktor peut tre fortement tempre par certains dtracteurs partisans, car elle nest pas selon moi fondamentale. En effet, les contacts entre frankistes et sabbatastes furent plus nombreux quon ne le croit et le refus de Sion reste ngligeable, en tmoignent les dsirs politiques de Sabbata Tsvi, puis de Frank davoir un tat eux sous tutelle respectivement soit ottomane, soit papale pour le second. Si je pousse la probabilit de lexistence dun tel tat, encore faudrait-il dfinir sa nature et sil est un tat pr-sioniste et/ou anti-sioniste , si je peux employer ces expressions politiques subjectives, partisanes et ambigus. Les thoriciens du complot juif pourraient y voir un prsionisme avant la lettre, tandis que rationnellement, je serais plus tent de croire un tat justement qui refuse la rsurgence dun tat juif en Palestine et qui prche plutt lantijudasme le plus primaire au nom de la restauration dEsa (Edom, soit Rome) et dIsmal (Islam, soit Istanbul). Dans le second cas, force sera de faire remarquer que les adeptes de Sabbata Tsvi nont jamais voulu, notre connaissance, un tat en Palestine, mais plutt dans les Balkans. Linsistance sur le lieu de ce futur tat de Juifs convertis est fondamentale, car elle pose le maintien ou non de lidentit juive au travers de Sion. A la rigueur, si nous devions trouver un point commun avec le futur tat dIsral, cela serait de faire remarquer que, paradoxalement, tous ont voulu montrer un homme juif, fort et indpendant et non plus soumis des lois arbitraires, comme le fut le Juif au cours des sicles en Europe et ailleurs. 43

Dans ce sens, Sabbata Tsvi et Jacob Frank ont secou dune manire exceptionnelle le monde juif de lpoque. Point ne serait exagr dcrire quils furent un tournant dans lhistoire du peuple juif. Les descendants frankistes ont adhr la Haskalah, ou lassimilation, voire lantismitisme. Jan Doktor ninsiste peut-tre pas assez sur le fait que le frankiste peut tre tout cela la fois. Au cours de mon travail, je soulverai mme lhypothse que certains frankistes sont rests au sein mme du judasme en tant que rabbins, intellectuels, notables, afin dinfluencer la communaut juive de lintrieur, pour mieux lamener vers la transgression libratrice. Si Jan Doktor essaie donc de sparer le frankisme du sabbatasme en niant limportance de sa mystique, le mouvement frankiste nen reste pas moins un mouvement de libration pour le peuple juif, mais qui est insrer dans lhrsie sabbataste. Ce que Doktor ne souligne peut-tre pas assez. Enfin, je peux citer le travail exceptionnel de Pawel Maciejko57 que nous navons pas pu consulter au vu de sa date de parution et le chercheur allemand, Klaus Samuel Dawidowicz - auquel je me suis rfr pour cette bibliographie - qui propose une synthse de lhistoire du frankisme, sans toutefois apporter des lments nouveaux sur ce thme. On le voit donc, cause de la raret des sources, la recherche a t base exclusivement sur deux zones gographiques, la Pologne et la Bohme, alors que des pans entiers de recherches restent ouverts. Comme dhabitude, Isral et les tats-Unis sont encore pionniers dans ce domaine. La France reste loin derrire. quand des nouvelles directions de recherche sur le frankisme ?

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Pawel Maciejko, The Mixed Multitude : Jacob Frank and the frankist Movement 17551816. ( Jewish culture and context ) . University of Pennsylvania Press. Philadelphia, 2011.

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DEUXIEME PARTIE LE FRANKISME : LE MOUVEMENT

I. Jacob Leibowitsch (Lvi) Frank et la formation de la secte

Jacob Leibowitsch, fils de Yehoudah, nat en Podolie en 1726, dans le village de Korolowka. Le nom pourrait tre driv du mot LeB, , cur en hbreu, mais le nom Leib signifie en yiddish, Levi, . Jacob Frank est donc un Lvi. Paul Arnsberg donne le nom suivant, Jakow Ben Yehoudah, Yehoudah qui est une rfrence au Lion de Juda, Lwen qui est dform par Lb ou Lejb58. Son pre, Yehoudah Leib, Yehoudah, fils dIsaac Leibowitsch, plus connu sous le nom dIsaac Turier de Kalisch59, aurait dj t un adepte de Sabbata Tsvi. Il fut excommuni pour hrsie et sinstalla Czernowitz, en Bucovine, puis Bucarest, ville qui appartenait lEmpire ottoman et o la prsence sabbataste tait assez consquente. Au dbut des annes 1750, Jacob Leibowitsch sinstalle Smyrne (ville de naissance de Sabbata Tsvi) et rejoint un groupe kabbalistique dirig par le rabbin Issakhar, en mme temps quil mne une activit de commerce de bijoux. Puis, il part pour Salonique, ville des dnmeh, en 1753. Cest l quil hrite du sobriquet de Frank (ou Frenk), voulant dire Europen, en rfrence lancienne prsence franque sur les terres de lempire ottoman et du surnom sfarade quon donne alors aux ashknazes en terre dislam (un autre nom donn est celui dAshkenazi). Sa premire vision survient le 20 novembre 1754 : il aurait vu Sabbata Tsvi qui lui aurait cit son prnom : Jacob. Il se proclame alors Messie et en espagnol, Santo Seor. Il tombe malade, puis connat rgulirement des transes et, comme Sabbata Tsvi, dit avoir vu en rve, Elie et Jsus lui ordonnant de revenir en Pologne. Entretemps, en 1752, il se marie avec Hanna, une juive pauvre, dorigine ashknaze, dont les parents sont originaires de Nikopol en Bulgarie, sur la cte de la Mer noire. Au mariage, deux dnmeh, fidles dOsman Baba, auraient servi de tmoins. Jacob Frank se convertit lislam et visite la tombe de Nathan de Gaza Skopje (Macdoine), et dcide de revenir en Podolie, en dcembre 1755, laissant sa femme et sa fille Avatcha, driv du
Op.cit. Peut-on trouver un lien familial avec Boruch Leibowitsch qui fonda la secte des judasants en Russie au XVIIe sicle ?
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nom Eva, qui vient de natre. Il commence prcher et fonde un groupe sabbataste, tout en logeant chez son oncle. Sa propre famille demande son expulsion pour ses activits subversives, voire tranges. Il gagne de nombreux fidles parmi lesquels, selon la lgende, les pauvres et les rprouvs. Des nobles catholiques se joignirent au nombre et, cest devant cette assemble quil commena faire des miracles, si bien que peu peu, la population le prit pour le Messie. Jacob Frank ne parla pas de retour en Palestine, ni de la reconstruction du Temple de Jrusalem, il proposa une nouvelle religion : Elle na pas t donne au sage et lhomme instruit, mais moi, un ignorant ; car le sage lve son regard vers le ciel, o il ny a rien voir, alors que je regarde vers la terre, et vois ce que Dieu a fait. Cette phrase est lourde de sens au moment o la Podolie, lUkraine et la Galicie du sud vivent dans une grande misre, tant spirituelle que matrielle. Le savoir rabbinique ou kabbalistique est destin une lite, la misre est omniprsente et la Fdration des communauts juives, autonomie trs relative des Juifs de Pologne et dUkraine, est totalement endette. Enfin, les diffrentes communauts juives ont peine se remettre des diffrents pogroms qui ont dbut au sicle prcdent avec la rvolte cosaque et tatare de Bogdan Khmelnitski. Jacob Frank se revendique frustre et sans instruction, un prostak . Je suis venu abolir toutes les lois et les religions et apporter la vie au monde Ne croyez pas que seuls les juifs doivent tre sauvs, Dieu ne plaise, tout le genre humain doit ltre. Selon Frank, pour abolir toutes les Lois, on doit arriver la fin des Temps, lorsque la socit sera totalement dprave. Or, Jacob Frank se propose dacclrer ce processus. En dautres termes, il veut appliquer le fameux adage talmudique et kabbalistique : Pour monter bien haut, il faut dabord descendre bien bas. Pour Frank, le bien bas veut dire extrmement bas. Cest--dire vers la dpravation, dans une socit o ne rgnera que le vice. Je ne suis pas venu pour lever, je suis venu pour tout dtruire et rabaisser toutes choses jusqu ce que tout soit englouti si profond, quil ne puisse descendre plus. La route de labme est terrifiante et effrayante. Mme notre frre Jacob en fut effray et nosa pas mettre le pied sur lchelle cleste. Elle consiste en deux parties convergentes qui se rencontrent au fond, une partie conduisant vers le bas, lautre vers le haut, et il n y a pas dascension sans descente pralable. Aussi, le monde devraitil attendre un autre Jacob.

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Bien sr, cet autre Jacob, cest lui. Il se prsente comme le Messie tant attendu des Juifs et la rincarnation dun autre pseudo-messie n cent ans avant lui, le fameux Sabbata Tsvi de Smyrne. De tout temps, les hrsies et les pseudo-messies, sauveurs du peuple juif, ont jalonn lhistoire juive, Bar Kochbach, David Reubeni, Salomon Molkho, puis Sabbata Tsvi. Ces hrsies ont en commun la vulgarisation de la Kabbale, une Kabbale lorigine exclusivement destine une lite. Linfluence de la Kabbale trouve son paroxysme avec Sabbata Tsvi. Ce dernier innove en dcrtant quil est le Messie, un Messie qui vient briser le Talmud et la Loi juive une Loi selon lui oppressante et que la Rdemption se trouve dans le contraire des Lois de la Torah, en affirmant que, pour que le vrai Bon Dieu apparaisse, il faut prcipiter le chaos. Frank, en se proclamant sa rincarnation, va appliquer cet adage.

1. Les rites frankistes et sabbatastes, nouvelles perspectives

La prcipitation du chaos, nous la devons la Kabbale dIsaac Louria Askhenazi dorigine allemande, n en Eretz (terre) Israel, puis install enfant en gypte, pour sinstaller Safed en Eretz, ville o il enseigna oralement la Kabbale. Le concept principal est la notion de Tikkun. savoir, que la Rdemption passe par le pch, par le chaos. Tikkun signifie littralement rparation . Cette rparation doit survenir aprs la coupure, Schevirah*, du Tsimtsoum, qui est la contraction de lunivers et du monde. Le Talmud, trait Sanhdrin chapitre 11, dtaille les temps futurs messianiques o ne rgneront que chaos, perversion et destruction dEdom, soit Rome60. Par rapport la Kabbale lourianique, le sabbatasme innove car, pour lui, lhomme, pour faire venir le Messie plus rapidement, peut provoquer luimme le chaos et la dsolation : Ce nest plus une attente mais une provocation des vnements futurs qui va lencontre du dessein divin . Le frankisme sinscrit donc dans un contexte plus large, savoir celui du sabbatasme, hrsie juive officialise par Sabbata Tsvi, dans lEmpire ottoman, ne un sicle plus tt, qui trouve sa concrtisation en 1666, lorsque Sabbata Tsvi se convertit lislam (soit quatre-vingt-treize ans avant la conversion de Frank). Le sabbatasme toucha trs vite lEurope et simplanta dans les communauts juives dAllemagne, dAutriche, de Pologne, de Russie, et de Bohme-Moravie. Si les adeptes spharades de Sabbata Tsvi (dans leur grande majorit) se convertirent lislam comme leur matre, ils

Isaac Abravanel sest fortement inspir de ces pages du trait Sanhdrin, lesquelles expliquent galement les crits du visionnaire Michel de Notre-Dame, dit Nostradamus, enfant de convertis.

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pratiqurent en secret un judasme transgressif et orgiaque et fondrent la secte des dnmeh, divise en diffrents sous-groupes. Les sabbatastes dEurope, quant eux, ne se sont pas convertis, car lislam nest pas prsent en Europe, except dans les Balkans, o la prsence sabbataste exista. Ils restent donc officiellement juifs, mais, officieusement, ils pratiquent des rites sabbatastes, cest--dire des rites totalement opposs la Torah et ses Mitsvot*. Il ne faut pas oublier que le sabbatasme clandestin fut extrmement prsent en Europe, bien avant Frank. Au point que certains anti-sabbatastes furent officieusement sabbatastes, cest--dire que des hommes aux solides connaissances talmudistes, voire des rabbins qui enseignaient le Talmud, taient en ralit des sabbatastes convaincus, mprisant le Talmud. Ce fut le cas, entre autres, de Jacob Koppel Lifschtsz. Nous observerons ce comportement double personnalit comme une constante chez les futurs frankistes. Les Balkans taient le berceau du sabbatasme ; que Nhmie Hayon soit n Sarajevo, ou que le pre de Jacob Emden, Hakham Zewi, ait t rabbin Sarajevo et quil en ait t chass expliquant peut-tre ainsi sa rage contre le sabbatasme -, ou Nathan de Gaza enterr Skopje, ou encore Sabbata Tsvi la frontire du Montngro et de lAlbanie, nest pas d au hasard. La Pologne fut, de par sa proximit avec lEmpire ottoman et les Balkans et la prsence dimportantes communauts juives en qute de rdemption aprs les pogroms sanglants, la courroie de transmission du sabbatasme en Europe de louest. Cest de l que nous verrons de grands sabbatastes partir louest, comme Hayyim Samuel Jacob Falk, dit le Baal Chem Tov de Londres, qui participa trs certainement la formation moderne de la franc-maonnerie anglaise61 ; ou Mose David Podheister, ami dEybeschutz, qui partit prcher dans les communauts juives dAllemagne. On peut dailleurs sinterroger si tous les Baal Schem (littralement les matres du Nom) ne furent pas tous des sabbatastes. Et peut-tre y inclure le fondateur ou linitiateur du mouvement hassidique, ou tout au moins trouver des analogies troublantes avec la rdemption par le pch pour le Tchouva dans le hassidisme naissant et sa lutte contre le mal. En Pologne, le sabbatasme fit des ravages avec le rabbin Serafimowicz, sabbataste lui-mme et fou, qui nhsita pas crier au crime rituel et reconnatre quavant sa conversion, il aurait lui-mme ritualis deux enfants chrtiens62, ou encore le fameux rabbin miraculeux, Judah Leib de Prossnitz63, qui avait pour habitude de se peindre le nom imprononable de
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Les tudes le concernant sont quasiment inexistantes en France. Op.cit. 63 Pour connatre plus de dtails sur leur vie sabbataste, voir le livre de Gershom Scholem, La Kabbale, une introduction, origines, thmes et biographie, d. Cerf, 1998.

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Dieu HVHY sur le torse et de pratiquer la magie kabbalistique jour et nuit en se promenant dans les rues de la ville. Prossnitz fut avec Pressburg, (Bratislava), Brno et Nikolsburg, un important centre sabbataste. Notons que Nikolsburg fut la ville de naissance du sabbataste converti, philosophe et franc-maon autrichien, Fabius Sonnenfeld (ou Sonnenfels)64. Ce nom sera fondamental pour comprendre la survie du fils de Junius Frey, alias Karl-Wilhelm Naundorff. Judah Leib de Prossnitz est lanctre lui-mme dAaron Daniel de Prossnitz, ami et matre officieux de Jonathan Eybeschutz, qui se promit de restaurer Samal qui, aux temps futurs, serait lui aussi pardonn. La polmique concernant le rabbin Eybeschutz reste toujours ouverte : certains le voient comme un crypto-sabbataste, dautres comme un sabbataste qui aurait reni, et dautres enfin, comme un anti-sabbataste. Sil y a sabbatasme dans la famille Eybeschutz, on peut penser galement quil sagirait plutt de son fils, Wolf, qui se convertit au christianisme et prit le nom de von Aerentahl, famille anoblie, existante encore aujourdhui, et non Adlerstahl comme le prcisa Graetz. Cette transformation du nom Adlerstahl en Aerenthal pourrait sexpliquer par le fait quau mme moment o Graetz crivait, Alois Lexa von Aerenthal, (1854-1912), est un clbre diplomate en Autriche et qui aura une inffluence prpondrante sur la politique de lempire. Dans tous les cas, pour Gershom Scholem, au fil de ses recherches et la lecture des nombreuses protestations et des fameuses amulettes, il ne fait pas de doute que le pre, Jonathan autorit rabbinique , fut dj un vritable sabbataste. Jacob Emden aurait donc eu raison. Si ce fut la thse de Scholem, elle le fut galement pour Reuven Margulies qui crivit un livre en 1941 sur ce sujet Tel-Aviv. Jacob Frank perptue ce sabbatasme en se proclamant le nouveau Messie, successeur et rincarnation de Sabbata Tsvi, mort en Albanie et enterr au Montngro XXXX65, ville majorit albanaise musulmane.
Les tudes le concernant sont galement inexistantes en France. Jai dcouvert sa tombe. Son accs est strictement interdit tout public et appartient un particulier. Daprs une tradition orale, il y aurait eu 14 familles juives converties qui lont accompagn jusqu sa mort dans la ville montngrine. Les descendants existent encore parmi les Albanais musulmans ou les montngrins orthodoxes. Lintermariage est probablement encore de rigueur et je peux affirmer quils constituent la majeure partie des notables de cette ville. Quant savoir sil y a encore des pratiques sabattaistes, je ne mavancerai pas en ce sens. Il mest hlas galement impossible de prciser o se trouve exatement la tombe, promesse faite la famille Sabbataste albanaise qui soccupe de sa tombe et qui sert de mausole de nombreux plerins musulmans dont certains savent peine quil sagit de Sabatta Tsvi, alias Mehmet Effendi. Un autre nom lui tant attribu. Impossible de reconnatre cette tombe par un ventuel luxe ostentatoire : lislam condamne lingalit devant la mort. Dtail cependant surprenant : cest la seule tombe musulmane de la rgion o des bougies sont allumes derrire le mausole. Certains notables montngrins ont
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Tout comme Sabbata Tsvi, Jacob Frank rentre dans des tats de transe et, dans ses visions, dclare lui aussi que la Torah et ses lois (les Mitsvot) sont un joug pour le peuple juif et que le judasme doit tre abandonn au profit de tous les interdits, ce que lui, Messie, ordonne. Ainsi, si le judasme prche la virginit, la fidlit, et lamour, Sabbata et ses successeurs comme Jacob Frank prchent, pour les jeunes filles, le sexe ds le plus jeune ge, les orgies sexuelles pour les jeunes garons et lchange de femmes pendant Shabbat. Au point que certains enfants frankistes ne connaissent pas leur vrai pre biologique. Jacob et ses adeptes seront surpris en plein Shabbat orgiaque, en janvier 1756, dans la ville de Landskron et seront, la demande des rabbins, expulss de la ville pour orgie. Une femme se tenait au milieu, nue, pendant que les adeptes masculins chantaient la prire juive schabbatique : Lekhu doidi likrass kalo66. Puis, ils se prcipitaient sur elle, transformant le rituel en orgie collective. Les rites sexuels frankistes, par la suite, consistaient en chansons, danses extatiques, mlant hommes et femmes. Frank sagenouillait et fixait deux chandelles allumes un banc de bois, enfonait entre celles-ci un clou et brandissait la croix dans toutes les directions, sexclamant : Forsa damus para vert, seibuml grandi asserverti (judo-espagnol), Donne-nous la force de te voir, le grand bonheur de te servir. Les lumires taient ensuite teintes, les hommes et les femmes se dvtaient et lorgie collective commenait, la nudit devant rappeler Adam et Eve avant la chute. Frank, quant lui, ne participait pas. Il restait au milieu, dans une contemplation mystique. Ses disciples furent emprisonns, tandis que Frank se rfugia dans lEmpire ottoman. la requte des rabbins, un tribunal rabbinique de Satanow enquta sur tout le rseau sabbataste de Baruchiah Russo, fidle de Sabbata Tsvi et de Frank, et sur ses pratiques digressives. Il en ressort que les sabbatastes poussaient la transgression, y compris les interdits sexuels de la Torah. Ceci en vue de prparer une forme suprieure de la Torah, savoir la Torah de Atzilut, cest--dire la Torah spirituelle par rapport la Torah terrestre, Halakha* dite Torah de Beriah. Selon les sabbatastes, pour atteindre la Torah de Atzilut, il faut violer la Torah terrestre dite Torah de Beriah. Le chapitre 53 du livre dIsae, verset 5, aurait jou un rle-clef, car il justifierait la transgression approuve et confirme dans le Lvitique, chapitre 16, verset 16. Le livre dIsae se retrouvera dans certaines familles frankistes et dans certains milieux princiers ; une indniable influence du
demand officieusement au prsident du Montngro dexhumer le corps pour prouver quil sagit bien de Sabatta Tsvi alias Mehmet Effendi. Refus jusqu aujourdhui. 66 Prire que lon chante chaque vendredi soir, pour fter la venue du Shabbat. Institue par le rabbin Alkabets au XVIe sicle.

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frankisme, comme nous le verrons plus loin. Le verset 5 a t traduit par les sabbatastes comme suit : Il a t bless cause de nos transgressions. Par un jeu de mots en hbreu comme la Torah en recle : Ve-hu Mehohal a t traduit par : de sacr, Il (le Messie) devra se faire profane (hol) . Cela vient sajouter au fait que la Cause premire ou lOrigine de lUnivers est vide car Dieu sest retir. Le vide est dissocier du Dieu dIsral : le premier tant le Dieu de la philosophie et le second le Dieu de la religion. Jacob Emden fut un des principaux accusateurs. Il crivit dailleurs ses mmoires pour dcrire sa lutte contre le sabbatasme. Une assemble rabbinique Brody pronona un Herem* contre les frankistes, et suite aux blasphmes de Frank qui propose de violer la Loi, elle interdit dsormais ltude du Zohar avant trente ans et de la Kabbale avant quarante ans. Interdiction encore aujourdhui en vigueur. Vingt ans plus tard, dans la mme ville, fut prononc un autre Herem, mais cette fois-ci lencontre des hassidim. Les frankistes, pour viter les perscutions ou les harclements de la communaut, se mirent sous la protection de lvque Dembowski. Ils exagrrent leur engouement pour le christianisme en se dclarant prts reconnatre la messianit de Jsus ou, pour certains, participer bon gr, mal gr, la propagande chrtienne anti-juive. Cela leur permit ainsi de calmer les autorits rabbiniques qui, par peur, se virent contraintes de renoncer des poursuites contre ces futurs chrtiens. la suite de la conclusion de la disputation du 17 octobre 1757, lvque Dembowski trancha en faveur des frankistes, en ordonnant que le Talmud soit brl suite aux neuf principes labors par les frankistes, en vue dune conversion : Croyance en la Torah de Mose. La Torah et les Prophtes taient des livres obscurs qui devraient tre interprts par la Lumire de Dieu. Le Talmud ne contenait que des absurdits et des mensonges hostiles la Bible. Croyance que Dieu est Un et que tous les mondes ont t crs par lui. Croyance en la Trinit, galit au sein dun seul Dieu et sans division. Dieu se manifeste sous une forme corporelle, comme les autres humains mais sans pchs. Jrusalem ne sera pas construite avant la fin des Temps.

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 Les juifs attendent, en vain, et le Messie et que celui-ci tablisse leur Royaume au-dessus des autres. Au lieu dun Messie, Dieu reviendrait dans un corps humain et rachterait tous les pchs de lHumanit. Et le Monde serait pardonn. Nous le voyons, ces neuf points sont un clin dil Jsus, mais nullement une confirmation de la messianit de Jsus. Frank saura constamment jouer de ses non dits. Lincendie de la Torah eut un effet dsastreux sur de nombreuses communauts de Pologne. Mais, curieusement et subitement, lvque Dembowski mourut. Les Juifs y virent une intervention divine. Les perscutions contre les sectaires reprirent de plus belle et nombreux furent les zoharites se rfugier dans lEmpire ottoman. Certains y restrent, se convertirent lislam et fondrent un sous-groupe dnmeh, communment appel les Polonais . Si le judasme prche le respect de la Torah et les commentaires du Talmud, Jacob Frank ordonne de fouler aux pieds le Talmud et de comprendre la Torah lenvers ; si le judasme implique des Mitsvot* positives et ngatives, Jacob Frank prche de les pratiquer en sens inverse. Le but est de prendre conscience du pch qui te ramnera vers le Bien, si le judasme prche de craindre Dieu, Jacob Frank prche de dfier Dieu et dapprocher le Mal. Nous sommes ici dans lide fondamentale du sabbatasme, savoir que si Jacob Frank est la rincarnation de Sabbata Tsvi et donc le nouveau Messie, la Loi juive est son aboutissement et que la finalit en est la transgression pure et simple, et que la Rdemption est rendue possible non pas grce au Bien, mais grce au pch. La Rdemption par le pch. Le pch devient ds lors un devoir, tout comme la descente dans labme, une ncessit. Comme je lai dit, lternel adage kabbalistique pouss lextrme, prne que, pour monter au ciel, il faut avant tout descendre bien bas, et le frankisme innove en prcisant que le bien bas nest autre que le Mal ou le pch condamn par la Loi, comme le proclame Jacob Frank : La voie conduit labme, et chacun doit avoir un cur de lion et ne pas craindre car je marcherai en tte. Et tel que je me tiens devant vous, ignorant et grossier, jai t choisi car je suis lobscurit hors de laquelle merge la lumire ! Il a t dit Une toile sortit de Jacob Cette toile a exist depuis le premier commencement et, depuis, na cess de tomber de plus en plus bas. Toutes les choses viles et odieuses sont en son pouvoir, et cest la porte par laquelle je vous conduirai. Ceci nest cependant pas nouveau. Mose Cordovero dans son Jardin des Grenades, ou Isaac Louria dans Emek Hamelech, enseignaient qu la fin

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des temps, Samal, larchange du poison et de la mort, retrouverait son nom bnfique et sa puret premire67, tout comme Lilith, les deux tant les pendants malfiques dAdam et Eve. Jacob Frank, la suite de Sabbatta Tsvi, qui proclamait la restauration du Royaume dIsmal, injustement chass par Sarah, proclamera que le vrai successeur dAbraham et de Sarah est Ismal fils dAgar lgyptienne et non Isaac. Dans cette logique mystique, la Torah se lirait lenvers : les bannis, les perdants, gyptiens, Grecs, Perses, ou autres, seraient les vrais successeurs et auraient droit la Rdemption. Melchitzedek, Ismal, et Esa, respectivement, le Roi de la Justice, Ismal, symbole de lislam, et Esa symbolisant Rome et lglise, devraient rcuprer leur droit danesse. Droit danesse dautant plus important que les sabbatastes croyaient fermement quAbimelek ( le pre est roi ) tait le vritable pre dIsaac68. En effet, les sabbatastes considrent quAbimelek aurait honor Sarah, lorsquAbraham la lui confia une nuit, en prtextant quelle tait sa sur. Isaac ne serait donc pas le fils dAbraham. Son unique fils serait Ismal. Isaac serait donc intronis seulement parce quil est le fils de Sarah. Au travers de cette contestation, les sabbatastes veulent restaurer le royaume terrestre dIsmal, fils dAbraham (le pre des Peuples) et dAgar et prparer le royaume cleste dIsaac, fils dAbimelek (le pre des Rois) et de Sarah. Vu sous cet angle, nous comprenons la clandestinit volontaire des sabbatastes au sein de lislam. Selon la logique sabbataste, puis frankiste, Esa et Jacob seraient alors les petits-fils dAbimelek. Lorsque Rebecca pousse son fils Jacob voler le droit danesse de son frre Esa, cherche-t-elle venger son grand-oncle Abraham ? Non, car Esa est le vrai successeur humain dIsaac et dAbimelek pour un royaume terrestre, et Jacob le vritable successeur pour un royaume cleste, car il est le fils de Rebecca. La transmission se fait en effet par les femmes. Il y a l une division fondamentale des deux frres entre Isaac et Rebecca, lui reprsenterait le terrestre et le matriel et elle, le spirituel69. Cette dichotomie, qui se reproduit sur les jumeaux, explique la future conversion des frankistes : en se convertissant la religion dEdom (le
Jean Marques-Rivire, Histoire des doctrines sotriques. d. Payot 1971, page 132. Lauteur fait une excellente synthse de la Rdemption de Samal et de Lilith, voire du serpent. 68 Gense 20. 69 Cette dichotomie se retrouve chez Mamonide dans Le Guide des gars sous forme de deux concepts : lIntellect et lImagination, ou la Thorie et la Pratique. Ce dernier concept, nous le retrouverons dans toute la philosophie du XIXe sicle en Allemagne (Feuerbach, Moses Hess, Marx) prouvant ainsi, soit une influence de Mamonide, soit une influence du Sabbatasme, soit les deux la fois, ce qui se confondrait et partagerait probablement un hritage mystique des poques diffrentes.
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christianisme), ils ne font que dfendre le royaume terrestre dIsmal et dEsa, donc la Torah de Beriah, et en devenant juifs cachs , ils ne font que dfendre le royaume cleste de Jacob, petit-fils dAbimelek et hritier de Rebecca et de Sarah, donc la Torah de Atzilut. Ceci explique la vision frankiste du Messie fminin. Cette transmission par les femmes et que les lus dpendent dAbimelek et non dIsaac est dautant plus confirme quIsaac fait passer, lui aussi, sa femme pour sa sur auprs dAbimelek70. Isaac fait comme son pre adoptif Abraham : il dclare sa femme comme sa sur, de peur quAbimelek son vrai pre pour les sabbatastes la lui prenne comme pouse. Si lhistoire se rptait, Esa et Jacob auraient pu tre les fils dAbimelek et donc les frres dIsaac. Soit trois frres, une trinit. Mais ce nest pas forcment le cas car, dans la Torah, les jumeaux sont ns avant la rencontre avec Abimelek, moins que les textes naient t inverss. Si tel avait t le cas, Esa, Jacob et Isaac seraient tout simplement frres avec deux mres diffrentes, Sarah et Rebecca. Cette confusion entre femmes et surs concernant Isaac et Abraham est troublante, car elle pourrait prouver que les deux histoires avec Abimelek ne sont en fait quune seule histoire, (ce qui confirmerait les diffrentes datations des crits de la Bible). Abimelek polygame - serait le vritable pre et le rcit ne concernerait que ses femmes, do cette fameuse notion de transmission fminine. Abraham serait galement polygame, puisquil aurait lui aussi trois femmes : Hagar, Sarah et Qetoura. Quoi quil en soit, pour les frankistes, Esa est lan et le vrai successeur terrestre dIsaac contre la volont de Rebecca. En ralit, Jacob navait pas besoin de voler le droit danesse, car il tait destin au Royaume cleste, ce que ne comprenait pas Rebecca. Les sabbatastes et les frankistes sont paradoxalement fidles au judasme mais, pour eux, cest le Talmud qui empche de comprendre la ralit et le vritable sens de la Torah, un vritable sens qui est invers. Ainsi, si la Torah se lit lenvers, les ftes se font lenvers : savoir dans la transgression. Le 9 av nest plus une fte de deuil commmorant la destruction du Temple. Au contraire, les frankistes lont transform en fte de joie, car selon eux, la destruction du Temple a t un formidable moyen de se disperser dans le monde. Jacob Frank est lhritier direct dune volution de la Kabbale depuis lexpulsion dEspagne et la diffusion du Zohar. Car le Zohar est le livre saint de tous les frankistes71.
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Gense 26. Aujourdhui encore, le Zohar est vnr dans le monde spharade, mais il ne jouit cependant pas de la mme vnration que celle voue par les frankistes ou les sabbatastes.

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Le 16 juin 1758, le roi Auguste III de Pologne promulgua un dcret accordant sa royale protection au mouvement zoharite dont les hommes sont prts reconnatre la connaissance chrtienne de Dieu . Frank, protg, se rfugia Iwanie. Cest l quil se dclara la rincarnation de Sabbata Tsvi, et de Baruchiah Russo et lincarnation de la puissance de Dieu. Curieusement, Frank ne reprend pas la trilogie (trinit) sabbataste Attika Kaddisha, Malka Kaddisha, et la Shekinah, il la transforme sous des termes plus romantiques et propose une vie trs proche des premiers juifs chrtiens. Il nomme douze aptres hommes et douze aptres femmes En ce sens, il veut revivre la symbolique des premiers juifs chrtiens, mais la modifie en y introduisant des rites sexuels. partir de ce moment-l, sa devise est impose au mouvement : la Massa Dumah, savoir la loi du silence sur le mouvement, une loi du silence qui durera trs longtemps et qui fera rentrer le mouvement dans la clandestinit et se transformera en secte.

2. Le Zohar, livre saint des frankistes et kabbale lourianique

Ne nous attardons pas en dtails sur le Zohar et ses drivs, qui dpasseraient largement le cadre de notre recherche, mais retenons cette phrase zoharique : Pour celui qui tudie et mdite le Zohar, les crmonies et les prires ont perdu tout sens. Cette phrase (qui rappelle paradoxalement linfluence de la philosophie sur le dogme) est, selon moi, un condens du Zohar, mme si celui-ci est un ensemble de textes trs divers, aux langues aramennes assez diffrentes ; il y aurait mme du judo-espagnol. Pour preuve, le fameux jeu de mots : esch noga, feu ardent en hbreu et synagogue en judo-espagnol, esnoga72. Le Zohar et ses auteurs considrent ainsi la disparition du Talmud et de la Mishna* comme une obligation messianique73. La matresse, cest la Torah, la servante, cest la Mishna., affirme un adage rabbinique. Ceci nest pas sans rappeler les thologies sabbatastes futures. Si le Zohar est un condens de toutes les coles kabbalistiques, il est galement un condens du Sepher Yetsira* et du Sepher Ha-Bahir*. Guemetria*, saintet des lettres, et dualisme*. Selon Isaiah Tishby74, le contenu dualiste du Zohar est mis en vidence par les descriptions du paralllisme prcis qui existe entre les forces de la saintet et celles de limpuret. On le voit, nous
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Zohar III, 282a. Henri Serouya, La Kabbale, d. Grasset, Paris, 1947. 74 Isae Tishby, La Kabbale, anthologie du Zohar, d. Berg International. 1994.

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sommes en plein gnosticisme. Le Zohar innove en rajoutant que le dualisme est issu du , lEin-Soph*, savoir le vide originel et quil implique une vision nihiliste de la socit humaine. Dans cette optique, il conviendrait de soulever lhypothse dune contradiction volontaire avec le dogme et, dans ce sens, le nihilisme sabbataste, puis frankiste, serait un aboutissement logique qui tirerait son essence de la destruction nihiliste, lEin-Soph. Isaac Louria et son cole ne font que vulgariser un concept dj mis en place lentement, mais srement, jusqu Mose Cordovero mort deux ans avant lui. Seules les notions fondamentales de Tsimtsoum, de Schevirah, puis de Tikkun auraient t mises en avant par lcole lourianique. Avant de dvier sur la notion de Rdemption par le pch, tant recherche par Jacob Leibowitsch Frank. La transmigration des mes - plus communment connue sous le nom de rincarnation - nest pas nouvelle non plus, puisque le Sepher Ha-Bahir puis lcole de Grone* la dveloppent rgulirement, mais celleci a vu sa promotion par le Sepher Ha-Temunah au XIIIe sicle. Un livre peu connu, comme la soulign Gershom Scholem75, mais qui fut le livre de chevet dAbraham Carodoso. Il reprend des termes cathares et son origine provenale prouverait des accointances avec dautres mouvements. Il est le premier livre employer le terme de , Gilgul* et nhsite pas souligner que lme peut passer dun animal un homme et vice-versa. Dans cette optique, cela nous rapprocherait dune meilleure comprhension de la cacherout* (qui interdit par exemple de manger des animaux qui mangent dautres animaux) et cela nous fait penser indubitablement au vgtarisme impos en Inde, ou en Asie plus gnralement et bien videmment au bogomilisme en particulier. Comme je le suppose, le Zohar pour les kabbalistes, implique une vision nihiliste de la socit humaine et du judasme : La sacralisation du Zohar et sa large diffusion furent deux des consquences de lexpulsion des juifs dEspagne qui bouleversa le judasme tout entier. La chute du judasme espagnol entrana celle de la philosophie rationaliste et de luniversalit. La doctrine de la Kabbale qui stait mle et fondue avec lapocalyptique juive pour exprimer laspiration la libration nationale, constitua le dernier recours dans la tentative de sauvetage spirituel de la diaspora. Ce rle historique et spirituel a rompu lisolement des Kabbalistes pour les rapprocher des masses malheureuses, a provoqu la sacralisation du Zohar aurol dj par les miracles quon lui attribuait et la splendeur de son anciennet. () Limportance prpondrante de la Kabbale et du Zohar fut nanmoins limite et ce, justement par la mtaphore de lme et du corps. De mme que lme et le corps sont indispensables lun lautre, que seule la conjonction
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Op.cit.

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harmonieuse de leurs fonctions fait un tre accompli, le Zohar et le Talmud (le cach et le rvl) ne furent considrs comme valables que par leur relations mutuelles76. Contrairement ce quaffirme Isaiah Tishby en dcrtant une complmentarit entre le Talmud (rvl) et la Kabbale (cache) et ce, malgr sa brillante lucidit sur les conflits sociaux qui secouaient la communaut espagnole, je pourrais minterroger sur le fait quil nait pas pouss son raisonnement jusquau bout : la Kabbale ne serait pas un complment du Talmud, mais sopposerait totalement au talmudisme qui impose lapplication des 613 commandements terrestres, sans comprendre la signification spirituelle cache. Le Zohar serait-il un outil de destruction de lintrieur aux consquences considrables et nfastes et, dans ce sens, je pourrais contredire Isaiah Tishby, lorsquil emploie le mot consquence ? En effet, je devrais plutt employer le mot origine . Je pourrais adhrer au concept du rabbin, Yossef Karo, auteur du Choulkhan Aroukh, qui dclare, dans le commentaire du Tour Orah Ham, que le Zohar ne saurait dicter des instructions religieuses qui seraient en contradiction avec la Halakhah rabbinique . Ou adhrer Jacob Emden, qui dclare dans le Mitpahat Sefarim (Altona 1765), que le Zohar est une uvre compltement transforme, dforme suite des ajouts tardifs qui cachent le texte original de Shimon Bar Yoha, une transformation du texte original aux consquences catastrophiques pour le peuple juif. Dans cette continuit, je pourrais soulever lhypothse que la Kabbale en gnral et le Zohar en particulier ou tout au moins le Zohar, ont t des instruments pour saper de lintrieur la communaut dEspagne et ont favoris paradoxalement des conversions. Des conversions parfois sincres, trop souvent ngliges et qui ont pouss certains convertis contre leurs anciens coreligionnaires. Il ne sagit pas dcrire que le Zohar prpare au christianisme, mais il peut paratre pertinent de se poser la question sur sa valeur antidogmatique. Cette question peut sembler lgitime, si lon admet que le christianisme soppose par sa pratique au judasme, parce que son dogme est beaucoup plus simple et moins omniprsent. Peu dtudes ont t faites sur les convertis juifs au catholicisme espagnol. En effet, reconnatre la sincrit de quelques-uns et minorer la duplicit des autres, cest en mme temps approuver la suprmatie, puis la victoire de lglise catholique espagnole sur une synagogue attaque tant sur le plan social (assimilation par la russite sociale et abandon de la communaut), que sur le plan spirituel (attaque par la philosophie, le rationalisme et bien sr, la Kabbale). Il est certes difficile pour un Juif dadhrer au concept de la Trinit, mais il nempche que, de tout temps, des Juifs se sont convertis sincrement au
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Op.cit., page 48.

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christianisme. Par un trange paradoxe, labsence dtudes dtailles sur les Juifs convertis au christianisme montre ltrange complaisance existant entre les chercheurs chrtiens et juifs, qui basent leur raisonnement inconsciemment sur un postulat antismite tacite : si un Juif se convertit au christianisme, ce nest pas par foi, mais juste par opportunisme. Ce qui est bien videmment rducteur et montre le raisonnement qui svit dans lhistoriographie concernant lEspagne de lInquisition. Cet tat desprit, qui concerne tant les chercheurs juifs que non juifs, est paradoxalement tout fait comparable aux antismites de lInquisition espagnole, contre les vrais ou faux marranes accuss de tromperie. Nous verrons cette mme complaisance tacite des chercheurs modernes sur lopportunisme au regard des convertis frankistes qui, outre un aspect opportuniste, se sont vritablement convertis par foi, pour le vrai christianisme juif et la vraie religion dEdom . Un christianisme des origines qui na pourtant pas grandchose voir avec lglise. Ainsi, il nest pas exagr dcrire, lencontre de Tishby, que la Kabbale et ses penseurs - marginaux par rapport lensemble de la communaut de lpoque, nous loublions trop souvent - seraient lorigine indirecte de la dliquescence, ou de la division de la communaut juive espagnole et bien sr, de son expulsion car divise, si lon songe que nombreux furent les Juifs espagnols qui voyaient dans linquisition, puis lexpulsion, un phnomne apocalyptique et messianique. Linfluence de la Kabbale et du Zohar ny serait pas tranger. Il y a un paradoxe extrmement trange, songer que lexpulsion fut dune certaine manire positive si je peux employer ce terme ici horriblement inappropri car elle a permis de restructurer et revitaliser toutes les communauts juives du bassin mditerranen jusqu Amsterdam, dans la mesure o linfluence spharade sy est installe profondment dans tous ses aspects77, par rapport des communauts juives ashknazes, romaniotes ou berbres, parfois dclinantes78. Nous rejoignons ici la thorie de Nathan Weinstok79 et nous pouvons soulever le concept de la Rdemption par la division. Concept repris par la pense de Frank et ses successeurs qui formeront une vritable diaspora mondiale, dispersion limage mme des

Na-t-elle pas permis la rinstallation des juifs en Grande-Bretagne ? Nous pouvons de mme nous poser comme seconde question pourquoi les communauts juives dEspagne et du Portugal furent les plus importantes numriquement de toutes les communauts juives du bassin mditerranen. 79 Nathan Weinstock, Le Sionisme contre Isral. d. Maspero, Paris, 1969. Ouvrage de jeunesse de lauteur qui a tempr depuis ses opinions anti-sionistes. Je ne cite pas ce livre pour son approche politique provocatrice mais pour lide que lauteur dveloppa sur la diaspora juive.
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tincelles de la , Schekhina*, qui aux temps messianiques seront nouveau runies. Si le Zohar est le moteur essentiel et lesprit de synthse de la Kabbale, le tournant est, selon nous, Mose Cordovero qui, outre une influence du Zohar, dveloppe le concept de rdemption par le Mal, notamment dans son Pardes Rimmonim. En effet, pourquoi Samal ou le Serpent ne seraient-ils pas pardonns ? Et comment expliquer que ce dernier se trouve au paradis ? Ces questions sont lourdes de consquences pour lvolution de la Kabbale. Lcole de Cordovero a considrablement influenc lcole de Safed et notamment son lve, le fameux Isaac Louria, puis Ham Vital. Je ne mattarde pas sur les thories de Cordovero sur les Sephirot, mais je peux, linstar de Gershom Scholem, dcrter que son uvre est une uvre panthiste80 et spcifie, notamment dans son Sefer Elimah et son Shiur Qomah81. Par ailleurs, je ne suis pas tonn de constater quune des principales rfrences de Cordovero en dehors du Sefer Ha-Temunah, est Mamonide, celui qui conut la philosophie rationaliste mais qui fut, selon certains, un kabbaliste cach . Quoi quil en soit, si Cordovero puise aux sources de Mamonide, cela confirme bien que la Kabbale est la fois lorigine de la philosophie rationaliste et sa continuit. La philosophie de Mamonide ne serait quune tape rationnelle dans lhistoire de lvolution de la Kabbale. Je pars du postulat que la Kabbale est trs ancienne et bien antrieure la philosophie de Mamonide qui est une vulgarisation de la Kabbale82 dans une priode prcise de lhistoire de lEspagne sous occupation berbre et musulmane. Avec Mamonide, nous assistons lune des premires tentatives de vulgarisation. La seconde pourrait tre, selon nous, la Haskalah aux XVIII-XIXe sicles, qui serait une consquence directe de la Kabbale et du sabbatasme sur la socit europenne. Tant par les sabbatastes plus ou moins convertis, ou prchant lassimilation, que par lintroduction du sabbatasme dans les loges maonniques. Scholem souligne juste titre que Mendelssohn et son cercle de penseurs ntaient pas impermables aux influences kabbalistiques, notamment dans lentourage directe de Mendelssohn, le kabbaliste Isaac Satanov (originaire de la ville de Satanov en Podolie)83 . Cela pourrait laisser supposer que la Kabbale soit lorigine de nombreux mouvements rationnels certaines priodes de
Gershom Scholem, La Kabbale, d. du Cerf, 1998. Pages 246-247. Gershom Scholem, La Mystique juive, les thmes fondamentaux, d. du Cerf, 1985. Tout un chapitre est consacr cette uvre. 82 Op.cit. La Kabbale, page 603. 83 Gershom Scholem, De la Cration du monde jusqu Varsovie, d. Cerf, 1990. PAGE 178. Gershom Scholem cite notamment les recherches de A. Altman, Moses Mendelssohn ; a Biographical Study, Philadelphie, 1973. Sur les liens entre Satanov le kabbaliste et Mendelssohn : pages 366-430.
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lhistoire humaine comme lEspagne avant lInquisition ou lAufklrung en Allemagne laissant entrevoir, dans les deux cas, une fin tragique pour le judasme dans ces deux pays. La question serait de savoir si un rationalisme de Mamonide ou lAufklrung dun Mendelssohn ne seraient pas une continuit ou, loppos, une raction une prsence trop forte de la mystique. Curieusement, son lve, Isaac Louria et lcole de Safed puis, Ham Vital, ne reprendront pas le panthisme, nous pouvons y voir davantage un complment de Cordovero. Il est vident que lcole de Safed a fait un condens depuis le Zohar ; la nouveaut rside dans les conceptions de Tsimtsoum, Schevirah, et Tikkun et dveloppe ainsi le concept de rdemption, non seulement pour le Mal, mais aussi par le Mal. Selon nous, cette conception, pour comprendre lvolution de la Kabbale, arrive bientt maturit. Car, outre la notion dEn-Soph, cela prpare la notion de nihilisme volontaire et plus prosaquement de lutte contre le dogme et de transgression volontaire base sur la notion de pch. Je mloignerais de notre sujet, si je mattardais sur la perception lourianique des diffrentes Sephirot*, car il se peut que cela dmontre justement cette notion de rdemption par le pch : descendre bien bas pour monter plus haut. Le judasme, en tant que premire religion monothiste, ne tolre pas le mal, ni lexistence du polythisme, car Dieu est un dieu jaloux. Dailleurs, nous pouvons nous interroger sur la Torah elle-mme qui laisserait supposer, quil y aurait eu lors de la cration du monde, plusieurs dieux. Elohim, qui est un pluriel que lon pourrait traduire par les dieux , voire les desses , en serait le meilleur exemple. Les anges Samal et Lilith, les pendants dAdam et Eve, ont os dfier le Dieu unique en ne le craignant plus, comme le Mal dfie chaque homme en lui. Dans cette continuit, le diable nest pas une notion essentielle dans le judasme, la notion essentielle est la crainte de Dieu et la lutte contre les ennemis du peuple juif, savoir le mot Shatan qui veut dire ennemi, adversaire et qui a donn en franais Satan et Satanas en latin. Ainsi, la diffrence est forte entre les notions de Ra (Mal en hbreu), Satan et Lucifer. Car, si Ra veut dire laction malfique, Lucifer signifie Lumire, le porteur de Lumire, si ce mot symbolise lange dchu, il nen sous-entend pas moins une rdemption possible. Si cet ange est associ au Mal, il fait partie du royaume de Dieu, dieu unique et cest en tant que partie du royaume de Dieu, que sa rdemption au ciel est possible et permettra ainsi une rdemption pour lhomme, descendant dAdam, au Paradis. LAdam terrestre redeviendra lAdam cleste. Dans cette optique, lhrsie cathare ou bogomile qui prche le dualisme antique et qui nourrit les lgendes, lapport des Juifs convertis italiens la Renaissance, puis lapparition du Messie 60

Sabbatta Tsvi, et enfin son successeur Frank, vont avoir une influence considrable dans le monde chrtien et musulman en vulgarisant la notion de Bien et de Mal, et en dveloppant lide que le Mal peut tre un mal ncessaire, pouvant amener au Bien. Le XVIIIe sicle verra lapoge de cet engouement avec la pntration de loccultisme et de lutilisation du Mal dans les plus hautes couches de la socit chrtienne et trouvera son aboutissement dans la vulgarisation littraire de Goethe avec Faust, ou la dmocratisation des loges maonniques kabbalistiques qui dvieront vers les loges lucifriennes. En France, notamment avec lapparition de loges adeptes de Satan et de Lucifer, lange de Lumire, ou de groupes satanistes comme celui du frankiste, Paul Rosen que nous reverrons, ou de labb catholique Boulan qui lui, nhsitera pas prner le meurtre rituel. On le voit, il y a l une influence manifeste et indirecte du sabbatasme sur certains gourous , dans toute lEurope, jusquen Russie. Des notions dorgie sexuelle ou de souffrance recherche par lautoflagellation, voire pire, pour atteindre lextase et connatre le Bien absolu, ne sont pourtant pas nouvelles et nont pas t inventes par les frankistes. Elles relvent dune tradition trs ancienne, qui dpasse largement notre cadre ou nos comptences, lie au paganisme, en Perse, en Babylonie, elle-mme issue dun syncrtisme entre lgypte ancienne et lInde. Si nous devions retenir un concept li lInde, il sagirait bien videmment de la notion dsormais codifie de Gilgul, qui nest pas sans rappeler les philosophies indiennes. Dailleurs, certaines loges maonniques lintgreront comme ce fut le cas de lOrdre des Frres de Saint-Jean et dAsie qui eut pour principal fondateur et non le seul Moses Dobruchka alias Thomas von Schnfeld, alias Junius Frey, cousin de Jacob Leibowitsch Frank. On doit Franz-Joseph Molitor84, sur lequel sest appuy Jacob Katz, un rcit trs dtaill sur cet Ordre du dbut du XIXe sicle, mais il nest pas le seul. Certains chercheurs se sont intresss Karl de Hesse qui en fut le dirigeant. Il eut pour initiative dintroduire la swastika* indienne au ct de ltoile de David importe de Moravie et introduite par le frankiste Junius Frey. Cest une des premires fois que la swastika fut vulgarise. Comme la soulign juste titre Jacob Katz, cet Ordre maonnique fut un des premiers en Allemagne accueillir des Juifs non convertis, 85 ce qui posa un srieux problme avec le judasme traditionnel. la mort de Karl de
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Franz-Joseph Molitor, Geschichte der Philosophie oder ber die Tradition, Leipzig 1824. Franz-Joseph fut franc-maon et consacra sa vie ltude de la Kabbale. Pour Scholem, son uvre, publie anonymement, en quatre volumes, fut le meilleur crit sur la Kabbale en milieu chrtien. Il publia, en mme temps, les confidences de Ephram Hirscheld sur lOrdre des Frres de Saint-Jean lvangliste dAsie en Europe en deux versions de 1820-1824. La deuxime version a t entirement retranscrite par Arthur Mandel. 85 Jacob Katz, Juifs et Francs-maons en Europe. d. Cerf, 1995.

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Hesse, lOrdre fut transfr dfinitivement au Danemark, puis dans les pays baltes. Si je parle de maturit pour lvolution de la Kabbale, je la dois Abraham Miguel Cardoso. Il est regrettable que ces uvres ne soient pas plus connues, car linstar de Gershom Scholem86, il serait alors remarquable de constater que lhistoire de la Kabbale doit ce marrane les crits les plus effroyables contre le judasme talmudique. Abraham Cardoso a dvelopp le concept de transgression et, dans ce sens, il mrite le titre de vritable crateur du sabbatasme. Je nai pas t surpris de constater que son livre de chevet fut le Sefer Ha-Temunah. Cardoso est considr juste titre comme un grand kabbaliste et au travers de sa transgression, il sous-entend que ladite transgression du dogme est ncessaire et possible pour celui qui le dsire : nous sommes donc en pleine ncessit du pch. Par cette thologie, nous devons insister et remarquer que Cardoso fut un marrane et quil connut trs bien le christianisme espagnol et la christologie. Lorsquil adhre au judasme, il ny revient pas, il y arrive en tant que nophyte. Il ne faut donc pas y voir un Techouva*, mais un chrtien dorigine juive, empreint de thologie chrtienne base sur le concept dun homme qui sest sacrifi pour lhumanit. Sous cet angle, le sacrifice dun homme pour lhumanit est tout fait comparable une rdemption collective par le pch, ou pour le Mal. Dans cette optique, ne soyons pas surpris quun des plus grands kabbalistes soit justement un chrtien marrane. Il est curieux quaucun chercheur nait soulign ce point. Cette question mrite dtre tout autant pose sur le cas de Salomon Molkho, anciennement Digo Pires, qui passa pour tre un grand kabbaliste, mais nanmoins marrane et qui basa une grande partie de sa connaissance sur le Sepher Ha-Mashiv, ouvrage kabbalistique profondment antichrtien mais, paradoxalement, forte connotation christologique.

3. Rinterprtations nouvelles des rites frankistes

Ds lors, si nous avons fait ntre lide selon laquelle la Kabbale devient adulte grce Abraham Cardoso, nous partons du principe quelle connat son aboutissement avec Sabbata Tsvi, Nathan de Gaza et, bien sr, Jacob Leibowitsch Frank. On peut crire que le frankisme est laboutissement du prophtisme pour la rhabilitation du Mal et la rdemption du genre humain issu dAdam, lui-mme puni tout comme Melchitsdek le fut en son temps. Melchitsdek sera dailleurs le nom de la loge fonde par le fils de Frey, alias Naundorff, en 1840 Paris. Les frankistes taient connus pour leurs orgies sexuelles collectives parfois violentes. Par ces comportements nihilistes, o le 9 av devenait une
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Gershom Scholem, Les Origines de la Kabbale, d. Pardes, 1966.

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fte de joie, on schangeait les femmes, l o lon voulait dtruire tout dogme : Pour que le vrai Bon Dieu apparaisse, selon ses propres termes. Ce qui nest pas sans nous rappeler la curieuse ressemblance avec une phrase de Jsus, tire de lvangile selon Matthieu : Ne pensez pas que je suis venu apporter la paix sur terre : je ne suis pas venu apporter la paix sur terre mais le glaive87. Jacob Frank est lultime faux Messie concrtisant un nihilisme religieux le plus absolu et tirant son essence de la transgression contre le judasme talmudique, comme si ce dernier tait lui-mme crateur du nihilisme. Dans cet ultime sursaut kabbalistique, nous pourrions supposer dune manire extrme que les textes kabbalistiques mnent au faux messianisme, et cela pourrait concerner tout autant le hassidisme, mme si, ce jour, aucun hassid na t reconnu comme Messie. Et quil nest pas rellement prouvable qu la fondation du mouvement hassidique du Baal Schem Tov, les premiers hassidim nhsitaient pas appuyer leur liturgie sur des textes kabbalistiques sabbatastes. Les prsomptions sont fortes, si lon songe que les hassidim utilisaient aussi le concept de rdemption par le pch pour le Techouva. Seul le Tzaddik chappait la ncessit du pch. Sans dfendre une telle extrmit frankiste, la transgression absolue et le rejet du dogme seraient justement, linstar des premiers juifs chrtiens, de se tourner vers le christianisme naissant, comme lont fait les juifs de lAntiquit, qui se rvoltrent contre la Torah. Bien sr, je pense Sal de Tarse, qui lutta activement contre le judasme pharisien et nous loublions un peu trop souvent qui lutta galement contre les judochrtiens ou plutt, les juifs restant fidles la Torah mais adeptes de Jsus. Moshe Idel, sans aborder curieusement le frankisme, a rcemment dmontr la forte connotation christologique du sabbatasme ; Sabatta Tsvi ne se comparait-il pas Jsus ? Na-t-il pas tendu lautre joue quand un prfet dIstanbul la gifl lorsquil prchait dans les rues88 ? Nous rejoignons ici la thorie de toutes les sectes apocalyptiques, qui prchent que la Rdemption des temps futurs commencera par le Mal et le diable, et se terminera par sa fin. Comme la trs justement soulign Arthur Mandel89, la fin du Mal ne signifie pas forcment sa disparition : soit il nexiste plus, soit le Mal nest plus considr comme un pch. En fait, la premire ide centrale de cette secte est de souligner que la rdemption par le bien se trouve dans la mise en application des pchs
Matthieu X. 34. Arnold Mandel, La Voie du hassidisme, d. Calmann-Levy. 1963, page 104. 89 Arthur Mandel, Le Messie militant ou la fuite du Ghetto. Histoire de Jacob Frank et du mouvement frankiste. Arche Milano. 1989, Op.cit.
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condamns par la religion, soit une saintet du Mal et de laction qui laccompagne. Nous sommes ici dans lide fondamentale de la Kabbale initiatique, dont lun de ses principaux secrets serait lgalit entre le Bien et le Mal et non la suprmatie du Bien sur le Mal. Cette base de ltude de la Kabbale nest pas sans rappeler le mazdisme, le chiisme, le ysidisme*, certains kurdes qui prient le diable par crainte et espoir de sa rdemption90 car Dieu pardonne ou lidal cathare qui prchait la dualit. Soulignons, ainsi, que la Kabbale actuelle sappuierait sur trois livres essentiels : le Sepher Yetsira, le Zohar et le Sepher Ha-Bahir Le Livre de la Clart, livre justement mis en avant en Provence (proche de lEspagne et du pays cathare) par Isaac lAveugle de Narbonne, peu prs la mme priode que le catharisme*. Le lien entre catharisme et Kabbale reste dmontrer, mais il nempche que les prsomptions sont fortes et que la promiscuit des lieux et du temps entre catharisme et Kabbale reste plus que tentente. Cest exactement dans ce contexte historique que Jacob Frank et ses adeptes sont des judo-chrtiens convaincus, car ils reconnaissent la Trinit et Jsus comme labrogateur de la Loi juive et la victoire du Bien sur le Mal. Pour le frankiste, converti au catholicisme, Jsus nest certes pas le fils de Dieu, et de la Vierge, il est le Roi terrestre des Juifs qui leur avait promis un empire qui dpasserait la Palestine. Dans cette optique, Jacob Frank ne fait quinterprter la tradition juive des ghettos europens, qui fait tat de nombreux rcits historiques dans lesquels lexistence de Jsus, en tant quhomme rvolutionnaire et magicien, serait prouve : Les Toledoth Yeshu, textes crits au Moyen-ge91. Ces crits, sils prouvent lexistence de Jsus dun point de vue juif et rabbinique, dcrivent le ct humain du personnage, qui ne serait, en fait, que lenfant dun adultre rejet par la communaut un Mamzer nomm Jsus Ben Pantera et qui aurait t trs dou en magie, au point de connatre la prononciation du Nom de Dieu. Ces crits bass sur une exagration due au temps - souffrent du silence, tant du ct du judasme qui refuse de mettre en avant ces crits prouvant lexistence de Jsus, mais dun Jsus dnigr, que du ct chrtien qui refuse de mettre en avant, la thorie humaine et non plus divine de Jsus. Dans ce contexte, le frankisme reprend la Trinit chrtienne pour la transformer en Trinit sabbataste puis frankiste : si les chrtiens parlent du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, les adeptes du sabbatasme parlent de Fils, de Chaire, (ou Matire) et du culte du Vieux Pre ; si lon y ajoute la Schekhina, (lumire divine et Esprit), nous voil non plus dans la Trinit,
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Philippe Aziz, Les Sectes de lislam, de lOrdre des Assassins aux Frres musulmans, Laffont 1983. 91 Jean-Pierre Osier, Lvangile du Ghetto. Ou comment les juifs se racontaient Jsus, Paris, Berg International 1984.

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mais dans une quaternit qui correspond, selon les sabbatastes, aux quatre lettres du nom de Dieu HVHY. Les frankistes innovent donc, eux, en dcrtant que la Schekhina est le Messie fminin. Cela nous fait penser la tradition kabbalistique selon laquelle un des du Nom de Dieu est fminin et lautre masculin. Cette ide nest pas nouvelle, puisquelle reprend simplement les vieilles traditions juives de lAntiquit qui prcisent le rle messianique de la femme. La femme comme Messie cach, tel est son rle selon les frankistes de Marie, mre de Jsus, puis de Marie-Magdala, sa compagne ou femme, et des femmes de la secte. Le sjour de Frank Czestochowa, lieu de culte de la Vierge noire, ne sera pas sans linfluencer. Tout au long de ses visions, Jacob Frank na de cesse de se prononcer pour la conversion des Juifs au catholicisme et den faire une arme au service de lglise catholique et des empires, ou des royaumes qui sen rclament, comme nous le verrons plus loin.

II. Un tournant : la disputation de Novembre 1759 et le chemin dEsa vers Czestochowa

ce jour, et je lai dj soulign, les nombreux chercheurs israliens qui ont tudi le frankisme se sont attachs dmontrer que leur conversion ntait quun subterfuge pour promouvoir leurs ides sectaires, tout comme le mouvement frankiste ne serait finalement que de lopportunisme pour des Juifs qui ne voulaient, en ralit, que sortir du ghetto. Demble, je rcuse cette ide qui tmoigne de ltrange paradoxe poussant les chercheurs israliens ou amricains calquer leurs opinions sur lglise catholique du XVIIIe sicle, laquelle dnigra et douta de la conversion sincre de tous les juifs, en qui elle ne voyait que de lopportunisme. Pourtant, il existe un document crit par les lieutenants de Jacob Frank dat du 16 mai 175992, qui prouve justement la sincrit dans la croyance du Christ en tant que juif et de son glise Si lon peut donc douter de la croyance des convertis en la Trinit, en la Vierge Marie et en Jsus fils de Dieu, cause dune tradition vivace des Toledoth Yeshu et en toute logique, il ne fait aucun doute que la supplique crite par Salomon Ben Elie de Rohstyn, plus connu sous le nom frankiste de Wolowski aprs sa conversion, et de Jehuda Ben Mofen Kryfa de Nowydwor, frankiste lui aussi, qui deviendra Kryzinski aprs sa conversion, est sincre. Ils reconnaissent implicitement dans leur logique que le christianisme est laboutissement et labrogateur de la Loi juive base sur le Talmud, Loi considre comme caduque. Dans ce sens, les frankistes se rapprochent des karates* qui rejettent eux aussi le Talmud, considr
Cette supplique se trouve actuellement en possession du monastre de Hoxter, dans la rgion de Paderborn en Allemagne.
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comme une transformation et une dformation de la Torah. Dailleurs, les vques les citent nommment comme des Juifs anti-talmudistes , ce qui nest pas sans rappeler la complaisance des chrtiens envers les karates, considrs comme les possesseurs de la vraie Loi. Dans cette logique, je contredis demble lide de Scholem qui voit, dans le mouvement frankiste et sabbataste, un mouvement nihiliste, ouvert sur lanarchisme et le refus de toute religion. Je pense que, sil y eut une sorte de nihilisme, il na pu concerner que la religion dorigine des convertis, et la conversion au catholicisme ne serait, en fait, que la concrtisation du nihilisme dans le judasme frankiste qui rejette le Talmud. Comme la dit Frank lui-mme, quimporte la religion laquelle le frankiste se convertit : le plus important est de transgresser linterdit, parfois par le Mal ou la trahison, en dautres termes, quimporte laboutissement, cest le changement et la rvolte contre sa propre communaut avec abolition de la Loi qui sont primordiaux. Cest somme toute le chemin du nihilisme vers la Rdemption et la Raction. Cest ce que nomme religieusement Jacob Frank le Chemin dEsa . Cette expression frankiste est tire de la Gense 33, o Jacob promet son frre Esa de lui rendre visite. La Bible ne dit pas si Jacob a fait ce chemin. En revanche, ce qui est sr, cest que ce chemin, sil semble le chemin qui mne vers labme, est le chemin de la Rdemption ; le chemin de lEsa mystique o la Loi nest plus ncessaire, le chemin de la descente pour remonter ensuite. En dautres termes, cest le chemin pour accder la Vie et la Connaissance, la Gnose*. Ce nest pas la Foi de lglise qui est importante, cest la Gnose dEdom, , soit Dat-Edom. Si lon reconnat que le est une coordination en hbreu biblique, Edom a les mmes lettres que Adam , , , et Edom est synonyme de rouge et Esa est roux. Comme largile do est issu Adam. Le chemin dEsa est donc le chemin pour retrouver lAdam primordial qui a t dchu. Ces ides sont fortes de sens, dautant plus fortes quaucun descendant frankiste connu ce jour na particip au marxisme ou lathisme, mais plutt aux mouvements chrtiens puis nationalistes europens, voire antismites, tout en prservant une identit juive anti-talmudiste cache nous sommes l dans le paroxysme de lidal sabbataste comme de nombreuses familles frankistes allemandes, autrichiennes ou polonaises, ou encore comme le rabbin Serafimowicz que nous avons vu, le fameux sabbataste Osman Bey, dorigine juive serbe, anciennement nomm Millingen (ou Millinger), converti lislam. Ce dernier crivit un vritable brlot antismite Alexandre II93, pour lui faire prendre conscience de la

Jean-Adolphe Decourdemanche, dit Osman Bey, La conqute du monde par les juifs. 10e dition internationale, augmente de Rvlations sur lAlliance isralite universelle par le

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question juive, une minorit sans tat qui drange94, ou encore comme Jacob Brafman grand-oncle du clbre crivain russe Khodassevitch95, exil Paris en 1925 - qui crivit Le livre du Kahal prcurseur des Protocoles des Sages de Sion pour les services secrets russes96. Avant sa crise antismite et linvention des protocoles, Jacob Brafman, bien que converti, se dfendit dattaquer ses anciens coreligionnaires : il se rclamait pour la libert du peuple juif contre le pouvoir arbitraire des notables de la communaut, et contre labsence dgalit de droits avec les Russes (qui paradoxalement ntaient pas tous libres cause du servage)97. Cela passait, selon lui, par la destruction du Talmud, vritable manuel, selon lui, dune Rpublique talmudique dun tat dans ltat. Ce raisonnement anti-Talmud est typiquement frankiste et des recherches plus amples sur ce personnage seraient trs lgitimes. Lexemple de Fritz Mauthner, thoricien de lathisme et qui crivit ses mmoires98 qui nest pas frankiste mais simplement descendant de frankistes sur lequel sappuie le chercheur isralien Gershom Scholem, est une mauvaise base de rfrence ; en quelque sorte lexception qui confirme la rgle.
major Osman-Bey avec rponse de M. E. Drumont. Echange tonnant entre un sabbataste et un antismite franais. Major Osman Bey-Kibrizli-Zade, Rvlation sur lassassinat dAlexandre II, d. H. Stapelmohr, Genve 1886. Livre qui accuse les juifs de Russie. 94 Et qui pourtant crivit un livre, 22 ans auparavant, nullement antismite, puisquil rclamait la condamnation dun bandit turc qui avait agress, puis tu, un marchand juif du Kurdistan. Osman Bey Vladimir Andrejevitch, La Turquie sous le rgne dabdul-Aziz 1862-1867.Paris, Lacroix-Verboeckhoven, et cie 1868. On le voit, Osman Bey Millingen est un homme qui change souvent de nom, Frederick Millingen, Osman Bey, Vladimir Andrejevitch, JeanAdolphe de Courdemanche, typique dun frankiste ou dun sabbataste. Notons galement un livre sur la mystique musulmane : Les Imams et les derviches, pratiques, superstitions et murs des Turcs, Major Vladimir Andrejevitch Paris, d. Dentu, 1881. Enfin, il a crit un livre sur Les Femmes en Turquie. 95 Khodassevitch tait maon. Il fit partie de lmigration russe blanche et maonnique Paris. Il crivit sur la franc-maonnerie des Russes blancs Paris : La franc-maonnerie russe est en migration un mlange de parlement et dasiles de vieillards. Il tait le beau-frre du maon Nicolas Niedermiller et ami de lcrivain Alexandre Schick. Il entretint une longue correspondance avec Gorki. Il publia cette correspondance dans ses Mmoires qui ont t coupes. la mort de Gorki, il fut accus de lavoir calomni. Ceci est remettre dans les alas politiques de lmigration russe blanche en France qui a connu un fort courant pro-nazi et pro-communiste. Certains Russes blancs ont t des agents sovitiques, comme ce fut le cas du fameux prince Turkul ou du colonel Orlov. Sur la franc-maonnerie russe, voir ce sujet le livre de Nina Berberova, Les Francs-maons russes du XXe sicle, d. Actes Sud, 1990. 96 Norman Cohn, Histoire dun mythe, la conspiration juive et les Protocoles des Sages de Sion. Gallimard. Paris 1967. Pages 58-61 97 Ce fut la thse notamment du chercheur juif russe communiste, J. Hessen, Histoire du peuple juif en Russie, 2 volumes. Lningrad, 1925. 98 Fritz Mauthner, Errinerungen. Munich 1918.

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1. Laccusation de crime rituel, la disputation puis la conversion

Lors de son sjour Iwanie, la communaut des zoharites vit comme des judo-chrtiens. Aujourdhui, la majorit des chercheurs na pas assez soulign la vie judo-chrtienne de ses membres : en effet, outre les orgies sacres, les membres de la secte veulent vivre comme au temps des premiers juifs chrtiens, savoir une vie juive et une reconnaissance du prophte Jsus. Aussi, au dbut de lanne 1759, plusieurs requtes sont faites pour que les frankistes reoivent le baptme, tout en voulant tre considrs comme des juifs chrtiens : y ils pourraient encore porter leurs costumes traditionnels y ne pas manger de porc y ils pourraient se reposer le samedi ou/et le dimanche y ils ne seraient pas contraints de raser leur peot* y ils pourraient ne se marier quentre eux. On le voit, ces diverses requtes frankistes ne les loignent pas trop du judasme, tout en demandant tre placs sous le giron de lglise et reconnatre Jsus en tant quhomme. Un phnomne non retenu jusqu ce jour, lauteur de ces requtes ne serait pas un frankiste, ni un Juif, mais le noble polonais Antoni Kossakowski dit Moliwda . Prsent aux cts de Frank depuis Iwanie, il est son protecteur. Catholique converti lorthodoxie russe et, par la suite, membre de la secte russe des philipoviens, il reste un fervent nationaliste polonais. Il est le cousin de Katharina Kossakoski, ne Potocka, cest--dire de la grande famille Potocki. La requte la plus importante pour les frankistes est et cest une constante que nous constaterons plus loin un tat autonome. Ils demandent alors lglise une zone de rsidence en Galicie orientale qui se situerait entre Busk et Glinyany. Toutes ces requtes montrent le dsir des frankistes dtre une communaut de juifs part, tout comme les dnmeh dans lEmpire ottoman, ou une nouvelle communaut moderne avec un programme mystique, religieux, politique et social. Nombreux sont donc les Juifs polonais qui voient en Frank, non seulement un sauveur et le librateur du ghetto et des pogroms, mais aussi un Messie qui casse la Loi juive considre comme opprimante et source de malheur. On peut crire sans exagrer que cet engouement fut le mme qui poussa les juifs croire en Jsus, le Juif. Des aptres juifs, tels que Sal de Tarse Paul nhsitrent pas proclamer que le pch ne se trouve pas dans la non application de la Loi mais au contraire dans son application. Ce Messie reprsente un danger pour le judasme traditionnel, qui peine 68

empch les fidles juifs de se tourner vers cette hrsie qui veut abolir la Loi juive. Ce danger trouve son paroxysme lors de la disputation de 1759, entre frankistes et rabbins, supervise par lglise catholique. Celle-ci pousse les frankistes accuser les juifs et les rabbins de pratiquer des crimes rituels. Ces accusations ne faisaient que reprendre les crits du converti sabbataste Serafimowicz. Les crits antismites rdigs par des Juifs convertis ne sont pas nouveaux dans lHistoire : Torquemada (qui serait considr par certains comme juif par sa mre), Christianni, Pfepfferkorn, et laccusation contre les juifs de crimes rituel est une constance de la part des chrtiens, depuis la premire accusation au Moyen-ge, en Grande-Bretagne Norwich en 1144. La nouveaut survient avec le sabbatasme, lorsque celui-ci nhsite pas reconnatre collectivement que le crime rituel existerait. Nombreux sont les enfants chrtiens ou juifs ou de pauvres enfants misreux qui disparaissent99 tout au long de lhistoire ; toute lEurope a connu des disparitions denfants, qui nont rien voir avec des crimes rituels mais plutt des crimes sexuels, des accidents, voire une invention pure et simple de lvque local, qui, ruin et pour renflouer ses caisses, accuse les quelques juifs qui vivent sur son vch davoir pratiqu un crime rituel100 en enlevant un enfant chrtien.
Paradoxalement, la disparition mystrieuse denfants aurait exist en France. Soulignons ainsi cette trange histoire indique dans un livre ancien aujourdhui puis, relatant lhistoire de la famille dOrlans. Voir pages 11-15, article III : Gazeau de Vautibault, Les dOrlans au tribunal de lhistoire. Tome 3 d. Jules Lvy, 1888. Lauteur, trs certainement lgitimiste, relate que la femme du Gros-Philippe prenait depuis neuf ans des bains de sang humain et se faisait transfuser dans ses propres veines du sang denfants, dadolescents et dhommes. Des rumeurs couraient Paris que Louis XV se baignait dans du sang humain. En fait, ctait la duchesse dOrlans, mre de Philippe dOrlans, dit Philippe-galit. Ceci daterait de 1748, lorsquun prince russe tatar du nom de Krespetki vint Paris. Celui-ci tomba gravement malade, sur le point de mourir, repartit en Russie puis revint Paris nouveau en pleine forme. Il expliqua alors quil avait un remde miracle : le sang denfant et la transfusion. Le lieutenant-gnral de Police de lpoque Monsieur Berryer, homme de confiance de la Pompadour se mit kidnapper des enfants de mendiants pour la duchesse dOrlans. Il y eut des rvoltes de parents denfants disparus. Certains enfants furent rendus, dautres dfinitivement disparus. Mais les enlvements continurent et Berryer dut sexpliquer devant le parlement sans parler de lutilisation du sang des enfants. Un souvenir existe encore aujourdhui ce sujet : la route de la Rvolte qui va du bois de Boulogne Saint-Ouen symbolisant la rvolte des mendiants de lpoque. Lauteur cite les archives de police de 1830, qui en 1888 prouvaient la vracit des faits. Bien sr, ces crits sont sujets caution et mriteraient de plus amples recherches. Nous sommes bien loin de la lgende du crime rituel perptr par des juifs, dautant plus quil n y a plus de juifs en France except en Alsace ou dans les tats du Comtat Venaissin qui vivent dans des ghettos (Terme vnitien signifiant carrires). Mais cela suppose de vritables disparitions denfants, comme il y en eut depuis Gilles de Rais par exemple. 100 La folie irrationnelle dune population croyant au crime rituel et que le peuple juif serait synonyme de Satan durera jusquen 1946, en Pologne Kielce. Lorsquun enfant polonais revenu simplement tard de lcole, inventa quil fut kidnapp par les rares juifs revenus des
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Lex-rabbin polonais sabbataste Serafimowicz, qui franchit le pas en 1710, prpare les frankistes en dclarant lui-mme avoir pratiqu deux crimes rituels sur des enfants chrtiens. Jai du mal comprendre ces propos incohrents. Ces crits du Juif antismite Serafimowicz sont totalement hystriques : bien que considr comme fou par les rabbins de lpoque et tratre par ces mmes rabbins pour sa conversion au catholicisme, il nhsite pas dcrire, monstrueusement, que les juifs boivent le sang chrtien. Serafimowicz, par une ironie typique des sabbatastes, ne fait en fait que parodier verbalement et symboliquement ce que font les chrtiens la messe : ils boivent le sang (le vin) et mangent le corps (le pain) dun homme Jsus qui est juif. La dispute sous lgide de larchevque Mikulski, reprsentant de lglise catholique, commena le 17 juillet 1759, et continua lors de plusieurs onze sessions, jusquau 10 septembre. Les parties en prsence talmudistes et frankistes schangrent des tmoins. La premire disputation commena par une dclaration favorable de leur protecteur, le prince Moliwda Kossakowski. Les rabbins, se dfendant trs mal, car ne parlant pas le polonais parfaitement, mais le yiddish, except le rabbin Hayyim Rappaport qui parlait couramment polonais, se virent obligs de reconnatre la messianit de Jsus, la croix, le baptme et ce, aprs avoir reconnu linvalidit du Talmud et la reconnaissance des crimes rituels ( !) dans ce mme Talmud. Les partisans de Frank reprsents par trois missaires se virent considrs comme les gagnants. Une lgende non avre soutiendrait que le futur Baal Schem Tov, fondateur du hassidisme, assista la disputation101. Ce fait nest pas dmontrable. En tout cas, il mourra cinq mois aprs, en mai 1760. Une autre lgende hassidique, raconte par son arrire-petit-fils, Nachman de Bratzlav, prcise nanmoins, que le Baal Schem mourra de chagrin cause de Frank, qui poussa le peuple juif vers labme.

camps qui vivaient encore Kielce, et quun autre enfant y tait encore retenu des fins rituelles. Bien sr, cet autre enfant nexistait pas. Un pogrom sensuivit pour librer cet enfant polonais qui nexistait pas . Des juifs survivants des camps furent assassins par la foule polonaise en folie. Rcemment, le prsident polonais a demand pardon la petite communaut juive de Pologne survivante. Lire ce sujet, le livre de Marie-France Rouart, Le Crime rituel ou le sang de lautre, d. Berg International, 1997. 101 Voir au sujet de cette mystification : A.Z. Aescoly-Weintraub, Introduction ltude des hrsies religieuses parmi les juifs, la Kabbale, le hassidisme, Essai critique. Paris 1928. Pages 34-36. Un certain Loeb de Miedzybuz, de la mme ville que le Bescht, y assista. Aescoly rapporte que le Bescht aurait plaid pour quon nexclue pas les frankistes de la communaut juive. Pour lui, le Bescht na rien voir avec la fondation du mouvement hassidique.

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Je ne peux que mtonner que les frankistes, en vue de recevoir la protection, approuvent le crime rituel comme un fait exact. Scholem, bien quil nait pas eu accs aux documents de lglise fait remarquer juste titre quaucun document frankiste ne fait mention de la croyance dans le crime rituel. Majer Balaban, quant lui, dclare que les frankistes ne lont reconnu que sous la contrainte dessuyer un chec et perdre le soutien de lglise face aux rabbins talmudistes : Hayyim, nous tavons donn sang pour sang ! Tu as voulu que notre sang ft vers loyalement et maintenant, tu as reu sang pour sang dclara la fin de la disputation le frankiste, Eliezer de Jezierzany, au rabbin talmudiste Hayyim Rappaport102. Je pense que laccusation frankiste, bien que sans fondement, tait volontaire, et sinscrivait de plain pied dans la notion de rdemption par le pch. Cest--dire que les frankistes nont pas hsit mentir en accusant leurs propres coreligionnaires pour arriver leurs fins. Aprs la disputation, le jour mme, les trois partisans prsents de Frank se convertirent au catholicisme, puis ce fut le tour principalement de leurs enfants : le 20 aot, Jan Czerwinski, 12 ans, converti par un jsuite. Le 10 septembre, Anthony Debrzanski, 13 ans. Le 12 septembre, une jeune fille de 11 ans, Anna. Elle prit le nom de Zwaniecka (i), car ses parents taient originaires de Zwanc. Le 17 septembre 1759, Lemberg, les conversions devinrent collectives : soit quatorze hommes, six femmes et dix enfants (parmi eux Pawel Jacob, 15 ans et Jan, 13 ans fils de Mozko Frank de Valachie, et Anthony, fils dIsral Frank de Korowlowska, tous trois faisant partie de la famille de Frank). Jacob Frank se fit une premire fois baptiser avec les tmoins, Franciszek Rzewuski et Anna Brhl le 17 septembre et prit comme second prnom Joseph. Nous verrons plus loin la famille Brhl, aux cts de Dumouriez. Les parrains des autres furent Leona Szeptycki et le gouverneur polonais de la province Miaczynski, que lon retrouvera aux cts de Dumouriez.

2. Une secte clandestine au sein du judasme et du christianisme

Les sources divergent quant au nombre de convertis. Lvov, du 17 novembre 1760, jusquen dcembre 1760, les conversions slveraient cinq cents quatorze, daprs Kraushar. Rparties de la faon suivante : 156 hommes, 119 femmes, 239 enfants. Chaque enfant avait deux tmoins, un noble et un vque parfois Jsuite qui le convertissait.
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Cit par Gershom Scholem, Le Messianisme juif, essai sur la spiritualit du judasme. d. Press Pocket. 1992. Cette citation est tire de Majer Balaban dans son ouvrage en hbreu : Le Toledot ha-Tenuah ha Frankit.Tel-Aviv 1934-1935.

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 chaque conversion, Frank tait debout ct du nonce et faisait signe de la tte davancer celui qui devait se faire baptiser. Lvov (Lemberg en allemand, ou Lviv en ukrainien) grce aux archives consultes par Kraushar, est considre comme la ville qui a connu un nombre de conversions record. Mais sur lensemble de la Pologne, certains frankistes ont situ le nombre de conversions environ dix mille personnes, voire vingt mille. Les convertis ne vinrent pas seulement de Pologne, mais aussi de Hongrie et surtout des Balkans, convertis jusqu ce jour ignors par tous les chercheurs. Pourtant, les villes de Budapest, ottomane jusquen 1686, Zagreb, Sarajevo, Belgrade, Skopje, Bitola, Sofia, Berat, ont connu des communauts importantes de dnmeh puis de frankistes, ou des deux la fois, comme ce fut le cas dans la ville de Budapest, de Sarajevo ou de Belgrade. Une forte communaut frankiste vint de Szeged en Hongrie mridionale, voisine de la Croatie et de la Serbie. Un juge frankiste y sigea mme. Celle-ci donnera naissance la communaut frankiste de Hongrie qui entrera dans la noblesse hongroise. Frank et son pouse furent baptiss une seconde fois, le 18 novembre 1759, Varsovie ce que voulait Frank dj Lvov, en demandant tre accompagn par son protecteur, le prince Moliwda Kossakowski. Mais lvque Mikulski refusa - et leur parrain fut Auguste III de Pologne et de Saxe, qui nest autre que le grand-pre du futur Louis XVI. Une lgende la fois frankiste et polonaise prcise que la mitre de lvque Zaluski qui le baptisa, tomba de sa tte103 lors de lonction. Entretemps, dautres jeunes frankistes avaient t baptiss la cathdrale de Varsovie, sous le parrainage de la grande noblesse polonaise : Le 1er novembre 1759, Adam de Zawotow et Dominic Wolfowicz de Podhajec eurent pour tmoin le Dr Jan Czepinski. Le 11 novembre 1759, le comte Zamojski et Stefan Debowski, gouverneur de Plock, ce dernier donna son nom celui qui se convertit : les frres Andrzej (25 ans) et Jan (30 ans) Lipmanowicz qui lui, eut pour tmoin galement Ewy zu Tartow, originaire de Hongrie, dsormais tous les deux nomms Debowski. Le 18 novembre 1759, Varsovie, en mme temps que Frank qui se convertit Lvov, le rabbin de Busk, Nachman Szmujlowicz, se convertit avec comme parrains, le comte Horst et le gouverneur Zboinski. Le nom quil prit est ignor, mais il fut trs certainement anobli. Le mme jour encore, Mateusz Matyszewski fut baptis avec comme tmoins, lvque Kajetan Soltyk de Cracovie, le prince Siewirski, et la princesse veuve Lubomirski.

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Kraushar. Op.cit. page 152.

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Le 20 novembre 1759, le Marchal Bilinski et le comte Brhlow furent les tmoins de la conversion dun autre Jan. Ce Jan prit le nom de famille Bilinski, qui devint aprs son anoblissement von Bilinsky, anctre du futur ministre austro-hongrois des finances, von Bilinsky. Le 23 novembre 1759, le Marchal Wandalin Mnizech et Ursul Komorow, furent les tmoins de deux convertis, Anton (23 ans) et Andrzej (33 ans). Prirent-ils le nom de Komorowski104 ? On le voit, la prsence de grands aristocrates ou notables polonais lors de conversions prouve la promiscuit vidente entre aristocratie polonaise et frankisme. Celle-ci perdura sur plusieurs gnrations, puisque nous verrons non seulement un anoblissement de certains convertis frankistes, mais aussi une forte activit des nobles polonais, en faveur des frankistes : nous verrons par la suite, que les familles Bilinski, Brhl, Lubomirski, Mniznech, joueront un rle non ngligeable. En effet, ces familles connaissent fort bien les descendants frankistes et les unions par mariage entre frankistes et nobles vnrant Frank, comme les familles Brhl et Mnizek, ou les unions par mariages entre frankistes et nobles polonais comme un prince Lubormirski qui pousera la dame de compagnie dEva Frank, furent de plus en plus nombreuses. Tous les frankistes ne se convertissent pas en 1759. Ainsi, Chana Frank se convertit le 19 fvrier 1760, puis nouveau plus crmonieusement, le 22 mai 1760 et prend le nom de Jozefa Anna Scholastyka, femme de Jacob Joseph Frank. Le prnom Joseph sera une constante chez ses descendants, notamment en Croatie. La deuxime crmonie fut prside par lvque Golwinski assist des tmoins Andrzej Zaluski, de Kiev et, sans surprise, Katarzyna Potocki Kossakowski, cousine de Moliwda Kossakowski que nous avons vu comme le protecteur de Frank. Eva Frank, quant elle, nomme parfois Emina ou Awacz se convertit seulement le 1er mai 1760, la cathdrale de Lvov. Elle aurait t ge de six ans et ne serait pas ne Lvov, mais Nicopolis (Bulgarie). Elle prend le nom de Sophie Gertrude. Ces tmoins furent Jan Dabowski et Justine Tyszkowska, femme de la noblesse polonaise, originaire de Zytomire. Elle se reconvertira une deuxime fois Lublin et reprendra le
Remarquons le gnral polonais et rsistant (Bor) -Komorowski. Celui-ci est issu de la famille aristocratique Komorowski, mais sagit-il de la frankiste ou de loriginale qui tire son origine en 1440 ? Notons quune des deux familles Komorowski hrita du titre de Comte de Galicie en 1793, 1803 et 1894. Cette famille aujourdhui existante est par union, trs lie la famille princire Sapieha, dont un des descendants fut ministre des Affaires Etrangres polonais et lautre, Cardinal-archevque de Cracovie qui ordonna comme prtre Karol Wojtila, le futur Jean-Paul II. Notons que le nouveau prsident de Pologne sappelle galement Komorowski.
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prnom dAvatcha, quelle avait reu sa naissance Nicopolis, en Bulgarie. En 1760, les conversions continuent, citons brivement quelques noms de convertis : Kryzewski, Wiernicki, Stanislawski, ou leurs nouveaux prnoms : Piotr, Andrzej, Mateusz (anciennement Mozko = Moshe, Michal Josef, (anciennement Nathan), Adam Sebastian (anciennement Leib), Tadeusz Jan (anciennement Icko), Anton (anciennement Szloma), Francizek Josef (anciennement Salomon), Henryk (anciennement Eljaszewicz), Jan (anciennement Wolf). Citons enfin les tmoins donnant leur nom ou leur prnom ces nouveaux convertis : famille noble Zamojski, encore le comte Brhl, Dominikow Lipski, femme de Leczycki, le duc de Massalski, Barbara Wollowiczow, Jordan Wojnicki, Marianne Szoldrski, le prince Kurkandzki, la princesse Krystani, Platera of Mscislawski, Wiehlohorski, Bratkowski, prince Klemens, princesse Kunegunde, famille Potocki, comte Brhl, princesse Zofii Czartoryski, le gouverneur Boleslawski, famille Poninski, famille Piasecki, le chancelier Wodzicki, famille Woroniecki. linstar des adeptes de Sabbata Tsvi, 93 ans avant, deux groupes se forment alors : y Ceux qui se convertissent et vont vivre un marranisme volontaire, sont pour la majorit, des frankistes de Galicie et dUkraine mais aussi dAutriche, de Hongrie et de Croatie. Certains deviendront par la suite protestants, comme nous le verrons. Un judasme cach et transgressif au sein de lglise. partir de 1760, deux sous-groupes se crent parmi les convertis : Laristocratie des Frres et Surs , soit les vrais initis La Ahan ou la Kompania ou Chewr , groupe des suiveurs ou des petites gens. En 1820, face lvolution sociale des membres de la secte, daprs les crits du gouverneur prussien de Varsovie Brinken105, ces deux sous-groupes se divisent en quatre sous-groupes nomms en yiddish - suivant leur classe sociale, leur formation et la connaissance des secrets de la secte : Les Feinesberjes, les Magnats Les Moremoreines, les rudits Les Mainichtes, la Petite noblesse Les Lapserdakes, expression voulant dire les Petites gens

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Op.cit., De la cration du monde jusqu Varsovie, Gershom Scholem, d. Du Cerf 1990, pages 199-221.

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y Ceux qui restent juifs, plus ou moins pratiquants, voire certains deviennent des grands talmudistes, donc pratiquent la Torah dite Beriah* devant les autres, mais en priv, ils sont pour la Torah Atzilut*. Quel paradoxe ! Cela concerne principalement les familles frankistes de Bohme-Moravie, les Bondi, les Brandeis, les Mauthner, les Dembitz, les Goldmark, les Wehle, les Schwabacher, les Lichtenberg, (toutes ces familles migreront aux tats-Unis en 1848) mais aussi dAllemagne, dont certains vont se lancer dans laventure du judasme rform. Scholem cite dailleurs Lopold Loew, qui du temps de sa jeunesse, fut un sympathisant sabbataste morave et devint avec lge le chef du mouvement rformiste de Hongrie106. Comme la soulign Arthur Mandel, les familles de Bohme-Moravie taient riches et ne venaient pas de bourgades juives comme les frankistes de Pologne. Les Juifs convertis formeront de vritables familles aristocratiques, qui pour certaines existent encore, notamment en Allemagne, comme celle du philosophe Fritz Mauthner ou les von Lewinski, en Ukraine, dans les pays baltes, en Lithuanie, en Pologne, la plus connue tant celle de Adam Mickiewicz, mais citons, galement, quelques noms de grandes familles converties frankistes de Pologne, ou dailleurs suite aux migrations : sans oublier les noms cits plus haut et Jacob Frank lui-mme dont les descendants changeront de nom par la suite, notons Wolowski, Zaleski, Krysinski, Grabowski, Izwaskiewicz, Piasecki, Tatarkiewicz, Nowak, Labecki (ou Labenski), Lwowski, Szymanowski, Lewinski, Niemirowski (de la ville de Niemir), Matuszewski, Turski, (ou Turowicz) 107, Cziechanowski, Jasinski, Jeziorinski, Wotowski, Zalewski, Zawadski, Brzezinski108, Korelewski, Zielinski, Pawloski, Dembowski109 (du nom de lvque et ne pas confondre avec Debowski), Lanckoronski110 (originaire de la ville du mme nom), Krazniewicz, Lutoslawski (de Luty, fvrier en polonais, la conversion sest faite en fvrier), Kwiecinski (de Kwiencien, conversion faite en avril), Niedzielski (de dimanche), Majewski (conversion faite en mai), Junicz (de juin, conversion faite en juin), Rudnicki111, Babelowski,
Gershom Scholem, Les grands courants de la mystique juive. d. Payot, Paris, 1950, page 319. 107 Pour certains, tir de louvrage de Thodor Jeske-Choinski, Neoficy Polcy, 1905. Notons nouveau quun descendant des frankistes Turoski, Jerzy Turowicz, tait conseiller et ami intime de Jean-Paul II, dont la famille tait originaire de Cracovie, haut-lieu du frankisme. 108 Lancien conseiller amricain de Kissinger en descendrait. 109 Nous devons, au frankiste Andreas Dembowski et aux frres Michael et Franciszek Wolowski, une description trs dtaille de la vie Offenbach. 110 Anctre du comte Karl Lanckoronski ? 111 Une partie de cette famille migra aux tats-Unis.
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Prinetzki, Salisnki, Pawlowski, Jakubowski. Un des membres de la premire gnration de convertis de cette famille dernirement cite aura le privilge dtre la fois le compagnon de Stanislas Leszcinski, et celui de Dumouriez dcidment et bien sr dtre membre des services secrets franais en Pologne, au moment de lintrt de Louis XV eu gard sa femme, fille de Stanislas pour une Pologne forte et runifie. Un paradoxe plus large encore, fut quil ntait pas impossible que deux membres dune mme famille se tournent vers des mystiques en apparence opposes : pendant que lun se tourne vers le frankisme, se convertit et est anobli, il nest pas impossible que lautre se tourne vers le hassidisme naissant du Baal Chem Tov. Rappelons qu sa fondation, les premiers hassidim nhsitaient pas appuyer leur liturgie sur des textes kabbalistiques sabbatastes. En tmoigne Herschel Tsoref, son Sepher HaTsoref. Tout comme lanalogie est forte, entre les cours hassidiques et la cour de Frank, Offenbach. Chacun a en quelque sorte son Rebbe, et la seule diffrence repose somme toute sur la notion de saintet du Bien, ou du Mal. Les deux ont leur chemin dEsa, le hassid au sein mme du judasme (le Techouva en serait la plus parfaite illustration) avec son prophte, le frankiste en sortant du judasme avec son Machiah. Il est donc tout fait possible que deux frres, lun devenu hassid et lautre frankiste, ou lun rest dans le giron du judasme rabbinique tandis que lautre se convertit au catholicisme car adepte de Frank, entretiennent entre eux un lien secret et mystique. La recherche mrite dtre approfondie et nest pas sans rappeler le phnomne des conversions des chrtiens et des juifs, dans lEmpire ottoman, lpoque de Sabbata Tsvi : pendant quun frre devenait musulman, lautre restait chrtien ou juif. Les deux frres entretenaient des relations familiales ou lun, de par sa nouvelle autorit et sa nouvelle ascension sociale de converti, protgeait lautre et sa famille, rests dans lancienne religion. Au point de crer de nouvelles formes de mystiques qui se retrouvaient dans les confrries janissaires*, derviches*, ou bektaschis*112. Le succs de cette division des familles avait pouss lEmpire ottoman pratiquer limpt sur lenfant le dversime* , lhistoriographie serbe en parle longuement, mais elle est reprsentative de toutes les minorits balkaniques qui ont subi loccupation ottomane et le kidnapping denfants113. Fait mconnu, mais Napolon, en crant la Lgion trangre
Alexandre Popovic - Gilles Veinstein - (collectif) Bektachiya - tudes sur lOrdre Mystique des Bektachis et les groupes relevant de Hadji Bektach. ditions Paul Geuthner Revue des tudes islamiques LX 1992. 113 Radovan Samardzic, Mehmet Sokolovic. d. ge dHomme, Paris, 1994. Lauteur cite le cas vridique dun enfant serbe kidnapp, islamis de force, devenu Grand-Vizir et dont le frre, rest chrtien, devint le patriarche de tous les Serbes orthodoxes des Balkans. Mehmet Sokolovic (Sokollu en turc, Sokoll veut dire aigle en slave), rtablit le patriarcat serbe de
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sest inspir du systme des janissaires mis en place par les Ottomans, qui rappelons-le sont pour leur grande majorit des convertis, y compris les sultans qui taient par leur mre, des enfants de convertis. Sabbatta Tsvi, la fin de ses jours, connaissait trs bien les rites bektaschis et ces derniers entretenaient des relations privilgies avec les dnmeh (encore aujourdhui). Le courant bektaschi regroupait justement en son sein des descendants de chrtiens ou Juifs convertis lislam. Certains ont suppos rcemment que Kemal Atatrk tait bektaschi par son pre et dnmeh par sa mre. Sans exagrer, on peut dire que le bektaschisme est un syncrtisme des religions monothistes, celui-ci par sa hirarchie est tout fait comparable aux loges maonniques114. Dans tous les cas, lexemple des conversions dans lEmpire ottoman est tout fait applicable aux conversions frankistes ou hassidim au sein dune mme famille juive comme la famille Rudnicki par exemple115 - et nous pouvons supposer que les consquences furent les mmes et que la conversion de lun ne fut finalement quune habile tentation ngligeable, pour dfendre une ralit mystique qui tait ailleurs sur le chemin dEsa.

Pec au Kossovo, rendant nouveau lautocphalie de lglise orthodoxe serbe et runissant tous les Serbes parpills aux quatre coins des Balkans, y compris en Autriche et en Russie. Le retour dune glise serbe transgressant les frontires fut mal vu par la suite tant par les Turcs que les Autrichiens qui voyaient la rsurgence dun royaume orthodoxe comme dangereux. Le cas de ce pacha attach ses origines montre toute la subtilit que pouvait avoir une famille chrtienne ou juive qui laissait un de ses enfants se convertir et monter tous les chelons sociaux et militaires de lempire ottoman. Ce fait fut tellement gnralis, que certaines familles non musulmanes donnrent volontairement un enfant pour la conversion. Sur la politique dislamisation des populations balkaniques et la politique ottomane, lire ce sujet : Robert Mantran, Histoire de lEmpire ottoman,. d. Fayard, Paris 1990. Concernant les Balkans : Georges Castellan, Histoire des Balkans. d. Fayard, Paris, 1991. 114 Secret et socits secrtes en islam. Turquie, Iran et Asie Centrale XIXe-XXe sicles. Franc-Maonnerie, Carboneria et Confrries soufies Thierry Zarcone, d. Arche Milano, 2002. Thierry Zarcone Mystiques, philosophes, et francs-maons en islam : Riza Tevsik, penseur ottoman (1868-1949). Istanbul : Institut franais dtudes anatoliennes ; Paris : Maisonneuve, 1993. Thierry Zarcone ne sest pas interrog sur lappartenance dnmeh relle ou suppose de Riza Tevsik. . 115 En effet, nous pourrions nous interroger sur cette famille : une partie de cette famille fit partie du premier cercle de croyants frankistes, et une autre rentra probablement dans le mouvement hassidique naissant. Cette famille hassidique a donn notamment le clbre crivain polonais Adolf Rudnicki (1912-1990). Il serait intressant de pouvoir dmontrer le lien familial entre ces deux familles aux religions en apparence opposes moins quelles naient en commun que la ville de naissance Rudnik.

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3. volution sociale fulgurante : de la bourgade juive lanoblissement

Kraushar cite dailleurs ce titre les nombreux convertis frankistes anoblis en 1764, qui auront le droit de possder une armoirie daprs le Sejm* tant polonais que lituanien : familles Lyszinski, Abramowicz, Gurski, Kazimirski, Luyinski, Oswiecimski, Prewlocki, Swiateki, Majoski, Nowakowski, Francizk, Dobrzynski, Zbitniewski, Trajanowski, Powloswski, Michalowski, Pawlowicz, Jelenski, Lipinski, Orlowski116, Mankowski, Dessaw, Kwiecinski, Dobrowolski, Krzyzanowski, Szymanski, Bielski, Jankowski, Szpaczkiewicz, Nizelski, Jarmund, Bartoszewicz, Pozanski, Manin, Niewiarowski117. Puis en 1765 : les pres et fils Dziokowski, Wolanski, Urbanowski, Lipski, Porebski, Tchlowski, les pres et fils Schabicki, Tulinski, Krasnowojski (littralement, soldat des montagnes , les trois frres Zawojski (dont un est colonel), les quatre frres Jakubowski (dont un est colonel, cit plus haut et que nous retrouvons dans les services secrets de Louis XV), chacun des frres hrite dune arme diffrente (aigle, pe en argent etc.), les frres Konderskirch118, les frres Krzyzanowskich. Tandis que ceux qui resteront officiellement juifs, comme les familles de Bohme-Moravie, les Goldmark, Wehle, Landsopher, Petschosch, Brandeis, migreront aux tats-Unis. Et dautres bien sr, mais il est plus difficile pour le chercheur de retrouver les familles frankistes non converties et restes au sein du judasme, que des converties au christianisme. Seule une tradition orale et interne la famille peut amener au sabbatasme et au marranisme au sein du judasme. LAllemagne ne serait pas non plus pargne par le phnomne sabbataste comme nous le verrons plus loin. Toutefois, les Juifs en Allemagne ne se convertissent pas et restent des crypto-sabbatastes ou crypto-frankistes au sein du judasme. Si certains migrent aux tats-Unis, dautres sont lorigine des premires institutions bancaires allemandes, ou europennes : les plus grandes familles juives de Berlin comme les Friedlander, Eskeles, Ephram dont le clbre Benjamin, que nous verrons plus loin pour son rle dans la Rvolution franaise en tant que sabbataste, ou Oppenheimer, Francfort, comme les Rothschild ou les von Speyer gardiens du secret et des comptes bancaires, selon quils sont maonniques ou frankistes Offenbach. Altona, ville dEybeschutz, et de la famille
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La famille Orlov fut-elle tmoin des conversions de cette famille frankiste ? Kraushar. Op.cit. page 216. 118 Une des descendantes sera la mre du prtre et pote Twardowski qui crivit ses mmoires sur les geles staliniennes.

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Warburg, ou Hamburg, seront touchs plus ou moins directement par lhrsie sabbataste de Sabbata Tsvi. En effet, toutes ces familles ont leur patriarche, membre de lOrdre de Saint-Jean des Frres dAsie et dOrient. Ordre fond par le frankiste Franz-Thomas von Schnfeld, ordre qui reprend lenseignement de Sabbata Tsvi. Aussi, de lampleur de linfluence frankiste sur les communauts juives allemandes, nous pourrions supposer que le frankisme a pouss de nombreuses familles allemandes vers lassimilation ou le judasme libral. Je citerai galement le fameux David Ferdinand Koreff que nous reverrons plus loin, reprsentant les familles sabbatastes Kuh et Koreff de Breslau, ou tout simplement les familles Fraenkel ou Steinschneider, des familles sabbatastes qui participrent la Science du judasme ( Wissenschaft des Judentums ) en esprant secrtement la mort du judasme, comme ce fut le cas avec le clbre Moritz Steinschneider. En effet, un membre clbre - de la famille Steinschneider, dclara leur ascendance sabbataste lors du congrs sioniste de Ble, comme nous le prciserons en annexe. Dans le cas allemand, il convient ncessairement de diffrencier sabbatasme et frankisme, dviation du sabbatasme de Jacob Frank. Si le frankisme prche la conversion et la prservation de rites antinomiques juifs en secret, le sabbatasme ou les frankistes non convertis ne prchent pas la conversion, mais simplement une lutte implacable contre le judasme rabbinique. Lempire dAutriche connut ses frankistes convertis qui furent anoblis : bien sr les von Schnfeld, mais aussi les von Hnigsberg, les von Hnigstein, les von Hnighof, les von Henitstein, les von Bienefeld, cinq familles reprsentant cinq enfants qui sont les fils de Lbl Hnig119,
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Son fils an Israel Hnig, qui sera anobli sous le nom de Edler von Hnigsberg, pousera Katarina Wehle de la famille frankiste du mme nom. Jai, en ma possession, un livre extrmement rare prendre avec prcaution - qui retrace toute la gnalogie de la famille Hnig et de quelques autres familles aristocratiques allemandes probablement frankistes. Leur fils Wolf Ludwig, fils dIsral et de Katarina Hnig pousera une sur de Thomas von Schnfeld, Franziska (Fradele). Un autre enfant, Caroline, pousera quant elle, un oncle dune autre famille frankiste, les von Billinsky (parfois crit de manire diffrente). Un des fils von Billinsky, Lon, issu dun premier mariage, sera le ministre des finances de FrancoisJoseph et sera en charge de loccupation de la Bosnie-Herzgovine. Dans un document indit, jai remarqu que la famille von Hnigstein migra et sinstalla Zagreb (Agram), Wolf Ludwig y exerant la profession de notaire. Une autre branche de la famille anciennement Hnig, les von Henitstein sassociera par mariage laristocratie polonaise dorigine frankiste (Ledochowski) ou allemande (les von Ehrenstein). Dans ce document totalement indit, notons galement la famille sabbataste de Karl-Abraham von Wetztlar von Blankenstern qui a fait de nombreuses unions avec des familles sabbatastes, ou supposes frankistes comme les von Ehrenfels descendantes de la famille Wertheimer, dont une descendante sera la premire femme du fameux crivain, Lev Nussimbaum, converti lislam, alias Esad Bey, alias Kurban Sad Berlin, qui se fit passer pour un prince musulman du Caucase auprs des

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fournisseur des troupes autrichiennes, puis fournisseur de tabac et anobli en 1761 par Marie-Thrse. Les von Klarenberg120, descendants de la famille Wehle, les von Bilinsky, dont un des descendants, Lo, fut ministre des finances, les von Aerenthal, galement, dont on peut dclarer quils sont une partie des descendants du rabbin controvers Eybeschutz121 et de son fils Wolf qui hrita du nom, les Porges von Portheim dont les descendants se sont dissmins dans toute lEurope, notamment en Croatie ou en Autriche jusquaux tats-Unis. Toutes ces familles ont vu la majorit de leurs descendants se convertir. La liste nest pas exhaustive et de plus amples recherches seraient ncessaires pour chercher les descendants de laristocratie dorigine juive, quelle soit autrichienne comme les Frankenberg-Lutwitt ou Frankenberg und Ludwigsdorff, ou polonaise comme les von Newlinski, dont un des descendants, le baron von Newlinski, fut un conseiller et intermdiaire entre Thodore Herzl et le Sultan ottoman. Les conversions frankistes, commences en 1755, sarrtent dune manire collective en juillet 1761, dans trois glises ou cathdrales : Lvov, Varsovie et Kamienc Podolski. Notons les noms suivants : Korcezenski, Uranowski, Josinski, Jablonski122, Szostakoswski, Jezierzanski, Wolanski, Niedlzielski, Myslicki, Kotska123, Krsyzewski, Korolewski, Wotowski, Markiewicz, Pawtoski, Michatowski, Reminowski, Budinski, Nakulnicki, Bodowski, Cesirajki, Karloski, Kaplinski, Forisch, Breitz. Bien sr, il nest pas scientifique de dcrter que tous les convertis juifs au christianisme durant le XIXe sicle furent frankistes, mais il est vident que linfluence frankiste nest pas ngligeable. On peut dire que les frankistes, par leur conversion, ont connu une volution sociale fulgurante puisquils se sont introniss dans toute la noblesse europenne : allemande, polonaise, autrichienne et que certains sont
autorits nazies en 1935, auteur du fameux Ali et Nino . Auteur exceptionnel qui connut une vie et une fin tragiques. Les familles von Kronenberg (Taube-Sharnutz von Zamonski), Zacher von Sonnenstein (marie aux Hnigstein), Tniztiewicz, von Tarnowski (union avec les Sobonski de Lemberg dun ct et lautre magayarise sous le nom de Tarnoczy von Sprinzenberg), Tarnawiecki (marie aux Wetzlar von Blankenstern et aux von Malachowski), les von Rastel, les Grimmer von Adelsbach seraient lies aux descendants frankistes, soit originaires de Hongrie, de Bohme, soit de Pologne. 120 Des descendants se trouvent en Suisse. 121 Dans le contexte ainsi dcrit tant sur ses amis, comme Jonah Ben Mendel Landsopher, ou que sur ses descendants, nous ne pouvons quadhrer la thse de Moshe Ari Perlmutter qui voit, linstar de Jacob Emden, le rabbi Eybeschutz comme un dirigeant sabbataste. Moshe Ari Perlmutter Les liens du rabbi Jonathan Eybeschutz avec le Sabbatasme. Tel-Aviv, 1947 (hbreu). 122 Comme la famille aristocratique qui fut tmoin de la conversion. 123 Jules Doinel, crivain prolifique sur le thme des loges maonniques et lucifriennes, prit le nom de Jean Kostka.

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mme entrs par mariage dans la famille royale dAngleterre, dans lentourage familial de la reine Victoria, comme la famille BattenbergMountbatten, famille non frankiste mais qui descend du frankiste comte Maurice Hauke. De l mme, nous pouvons nous interroger sans laffirmer sur la famille dOrlans, puisque lactuelle duchesse dOrlans descendrait de la famille frankiste Dobrzenski- Dobrzinski124. Leur point commun sera une vnration de Jacob Frank, le nouveau Messie et ces familles, bien que lentre dans la noblesse de titre et princire soit un fait apprciable , essaieront dentretenir la flamme en ne se mariant quentre elles. Insister sur ce point, cest remarquer cette fulgurante ascension sociale qui pousse le Juif converti passer du statut de pauvre juif, noble, voire prince. Ceci est un phnomne ayant dj exist en Europe occidentale, quelques sicles avant, et il est sr que de grandes familles de laristocratie franaise, anglaise ou espagnole sont des descendants de nobles convertis ou de bourgeois importants. Le plus clbre fut bien sr Michel de NostreDame, dit Nostradamus. Certains auteurs frus de mythologie chrtienne ont os franchir le pas en allguant que les dynasties mrovingiennes, puis captiennes seraient dorigine juive (ainsi, Clovis viendrait du mot Levi et Hugues Capet serait un fils de convertis125), mais cela reste sans fondement et inutile car on peut dcouvrir une origine juive chez nimporte qui lorsque lon remonte dans le temps (y compris pour une descendance de Jsus ventuelle !). Nanmoins, cela pourrait expliquer lengouement des frankistes essayer de sauver la famille royale de France en 1793. moins que cette tentative de sauvetage ne ft quun habile march fait entre FranzThomas von Schnfeld et lempereur dAutriche et lglise dAutriche, comme nous le verrons plus loin. Ne nous loignons pas trop de notre sujet, mais force est de constater que lhistoire europenne dans sa longue relation entre chrtiens et juifs, a connu perptuellement ce dsir des chrtiens de sauver les mes des juifs gars et que bon nombre de ses derniers, en se convertissant, se sont vus gratifis dun anoblissement. Dailleurs, cette tradition chrtienne remonte depuis lAntiquit jusqu Flavius Joseph et jusquaux premiers chrtiens qui ne furent, aprs tout, que chrtiens dorigine juive. Cest en quelque sorte un marranisme moderne au sein mme du christianisme, de la noblesse et du judasme. Car le sabbataste trouve son essence vivre dans la clandestinit au sein du christianisme ou au sein du
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Daprs les documents en ma possession, sa branche principale se serait tabli en Bohme puis en Hongrie sous le nom magyaris de Dobrzenicz en sunissant par mariage la famille allemande des Hanau-Schaumburg. 125 Encore aujourdhui, nombreux sont ceux qui font le parallle entre les rois de France et les rois dIsral. Il suffit de voir, par exemple, la faade de la cathdrale de Paris.

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judasme. Ni juif ni chrtien, chrtien et juif la fois, il vnre les premiers juifs chrtiens, - les nazarens qui reconnaissent Jsus non pas en tant que Messie mais en tant que prophte. Pourtant, pour bien comprendre les frankistes, il nous faut insister sur le fait que le frankisme transgresse le judasme et le christianisme. Il est divis entre convertis au christianisme et non convertis. Comme la juste titre remarqu Arthur Mandel,126 les frankistes de Bohme-Moravie ou dAutriche viennent de familles aises et ne se convertissent pas au christianisme, alors que les frankistes polonais issus des pauvres Sthetls ou bourgades, se convertissent et connaissent des ascensions sociales fulgurantes. Les premiers prpareront le terrain au judasme rform, et les seconds un conservatisme teint de rforme, mais les deux resteront constamment en parallle. Lmotion ne peut tre que forte, lorsque les descendants de la famille Brandeis adhrent au judasme rform amricain, pendant quau mme moment un Iwaskiewicz devient crivain clbre en Pologne, o il prne un catholicisme plus ouvert et plus tolrant. Les deux sont frankistes et reprsentatifs des deux religions. ceci, nous pouvons inclure galement les sabbatastes devenus musulmans de lEmpire ottoman, qui rentrent dans la franc-maonnerie et prparent le terrain la lacit turque. Dans ces tentatives de modernit religieuse et de libert de conscience, les religions chrtiennes, musulmanes et juives se radicalisent quant elles, dans lorthodoxie. Des tats-Unis, en passant par la France, la Grande-Bretagne, la Pologne, voire lAllemagne, le frankisme et ses adhrents, convertis ou non convertis, se sont rpartis aux quatre coins du monde. Les familles se retrouveront avec joie au cours du XIXe sicle, chaque 9 av (fte juive qui commmore la destruction du Temple de Jrusalem), Karlsbad en BohmeMoravie. Alors que le Juif traditionnel, au mme moment, y voit son plus grand malheur et la cl de la tragdie juive. Un jour de deuil o lorthodoxe se dchire la chemise. Cette joie frankiste sexplique par le fait que le frankiste adhre lide selon laquelle la destruction du Temple de Salomon a permis une internationalisation du Juif au travers de la diaspora, de la terre dIsral, il est pass luniversalisme ; de pratiques agraires, il est pass aux pratiques purement intellectuelles et religieuses. Et ce, grce la destruction du Temple et lapparition du christianisme juif qui trouve son assise dans la diaspora juive et recrute les barbares polythistes qui deviennent peu peu chrtiens. Cest exactement dans ce but que le frankiste se veut champion du christianisme et crateur dune arme frankiste de croiss capable de dfendre le christianisme, la religion dEdom, et la papaut contre tous les hrtiques, ou autres ennemis, tels que les chrtiens orthodoxes, les
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Op.cit., Le Messie militant ou la fuite du Ghetto. d. Arch, page 156.

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musulmans sunnites, ou tout simplement, les Juifs tenant du judasme traditionnel. Nombreux dailleurs sont les frankistes et leurs descendants, notamment polonais, qui adhreront aux couches antismitiques de la socit polonaise la fin du XIXe sicle. Adhsion quasi inexorable que nous retrouverons dans dautres pays comme lAllemagne. Pourtant, lpoque, malgr la grande confiance que lglise catholique voue cette opportunit mystique, et suite des dnonciations forces de six lieutenants de Frank qui avourent leur vraie foi et reconnurent que Frank tait lincarnation de Dieu, alors que Frank leur avait enjoint de ne pas le faire, lglise met en prison le gourou, Czestochowa. Frank, depuis cette arrestation, prchera dans la clandestinit totale. Le 24 fvrier 1760, aprs avoir subi un interrogatoire et suite la dcision de lvque Turski127, il est transfr Czestochowa. Le fait quil eut droit, lors de son transfert, une escorte presque royale, ainsi qu son cuisinier particulier, montre quel point, daprs Kraushar, lglise catholique, bien que le condamnant, lui vouait un respect royal.

4. Frank Czestochowa et la thorie de Heymann de substitution

Frank est enferm Czestochowa, haut-lieu saint du catholicisme et du culte de la Vierge noire. Les deux premires annes furent les plus dures . Ses conditions de dtention samliorrent lorsque sa femme et sa fille furent autorises ly rejoindre, le 8 septembre 1762. Frank y vcut alors une vie familiale quasi normale . Des communauts frankistes sinstallrent Varsovie, Cracovie et dans dautres villes, et sorganisrent clandestinement livres elles-mmes pendant que Frank tait enferm Czestochowa. Entre-temps, en 1761, dans la ville de Weislovits, prs de Lublin, une terrible accusation de crime rituel vit le jour. Suite la dgradation des relations entre frankistes et autorits rabbiniques, des frankistes de la ville enlevrent un enfant chrtien128, et le cachrent dans une cave durant un mois. Ils demandrent alors une ranon la communaut juive de la ville qui voulut prouver bien sr quelle ntait pas responsable de cet enlvement. La communaut refusa de payer et les frankistes, daprs des sources rabbiniques, turent lenfant et jetrent son corps dans un endroit visible de la ville. Les non juifs dcouvrirent bien sr rapidement le corps et accusrent
Notons quune grande famille frankiste a hrit de ce nom. Ceci prouve que bon nombre de convertis prenaient le nom de lvque tmoin qui ne pouvait pas avoir denfant. Ceci explique peut-tre linterdiction de se marier pour les prtres et les vques dans la religion catholique. 128 Majer Balaban, comme tous les auteurs sur le frankisme sappuie sur les souvenirs de Beer Birkenthal de Bolechow, qui affirme que les frankistes furent les ravisseurs. Ber Birkenthal of Bolechow (1723-1805). The Memoirs of Ber of Bolechow. London 1922.
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aussitt les juifs de crime rituel. Une vague dantismitisme dferla sur la ville et la torture sinstalla : le rabbin de Weislovits fut tortur, puis tu, ensuite attach la queue dun cheval qui se promena dans toute la ville. Une femme frankiste se dguisa et se fit passer pour la femme du rabbin dans le but davouer le crime rituel. Aussitt, la vraie femme du rabbin fut arrte avec ses cinq enfants, puis torture son tour et assassine avec ses enfants. Tous les enfants juifs de la ville furent convertis de force et les autres juifs survivants quittrent la ville. Comme lavait dj prdit avec effroi Jacob Emden, la confusion entre juifs et frankistes tait grande aux yeux des chrtiens. Cela ouvrit la porte une longue srie dactes antismites qui nourrirent la confusion entre juifs et frankistes, ces derniers vouant une lutte implacable aux talmudistes qui, pour eux, empchaient la rdemption dIsral. Frank restera pendant treize ans Czestochowa. Treize annes pendant lesquelles la prison fut garde par les soldats de Pulawski qui faisaient partie de la confdration polonaise soutenue, partir de 1770, par les Franais de Dumouriez et Dumouriez lui-mme, par galement le fameux Viomnil, qui crivit ses mmoires indites sur la Pologne, ainsi que le fameux et fougueux colonel de Choisy. En mars 1763, une dlgation frankiste se rendit Czestochowa et obtint le droit de rsidence ct de la prison. Ainsi, les orgies mystiques et sexuelles reprirent de plus belle. Quatorze hommes et quatorze femmes pratiquaient lchangisme comme Iwanie. Frank avait la possibilit dsormais, par le biais de cette dlgation rsidant ct, de transmettre ses instructions ses communauts parpilles en Pologne. Sa gele fut nomme Tara de Romi, faisant allusion au fait que Frank tait le Messie assis aux portes de Rome. Le sort de Frank tait trangement le mme que celui de Sabbata Tsvi, cent ans auparavant : Czestochowa, haut-lieu chrtien remplaait la forteresse Gallipolli, haut-lieu de la puissance ottomane o Sabbata Tsvi fut emprisonn129. En 1762, Pierre III de Russie, grand admirateur de la Prusse est assassin. Un homme, Pougatchev, se proclame Pierre III et quil aurait survcu son assassinat. Les masses paysannes se soulvent. Le 21 juillet 1763, un fils, Jacob, nomm comme son pre, vint au monde. Un vnement important survient : le 4 octobre 1763, Auguste III, tmoin de la conversion de Frank, roi de Pologne et de Saxe et grand-pre du futur Louis XVI de France, meurt. Le cardinal Lubienski organise aussitt
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La cellule de de Sabbata Tsvi, transforme en muse, a t repeinte rcemment et on a dcouvert sur le mur des inscriptions en hbreu et en ladino.

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une runion de la noblesse pour dcider de llection du successeur dAuguste III, en Pologne. Pour Frank, il sagit dun chaos qui sannonce pour lui et ses fidles, car Auguste III fut son protecteur. Celui-ci voit le vent tourner et se dcide demander la protection de la Russie. Le 5 janvier 1764, Jacob Frank fut gravement empoisonn. Certains ont mis la thorie quil fut assassin et, depuis ce jour, remplac par un autre Jacob Frank. Cest la thorie de Fritz Heymann130 qui neut pas le temps de finir sa dmonstration, car il fut dport en septembre 1942 vers Auschwitz. Pour preuve, la correspondance de Casanova, qui fut un assidu de la cour de Frank puis de Eva Frank, et qui reconnut cette thorie lui-mme dans ses Mmoires131. Casanova sous-entendrait que la rumeur que Pierre III Pougatchev et Jacob Frank seraient une seule et mme personne. Cela pourrait confirmer la thorie de Heymann qui croyait aux deux Frank : le second ne serait que Pierre III, converti au judasme frankiste et cela expliquerait non seulement les prtentions impriales dEva Frank et les visites dAlexandre Ier. Casanova visita probablement, ce titre, la cour dEva Frank au chteau dOffenbach. Fritz Heymann, quant lui, pensa que Salomon Dobruchka fut le second Frank. Pour cela, il tudia, en Bohme, les actes de naissance, et peu avant de disparatre, il crivit Gershom Scholem quil pouvait le prouver. Hlas, un inconnu a trafiqu ces preuves et sans le nommer, il prcise que cet inconnu est dcd et que ses descendants vivent aujourdhui en Croatie. Scholem a pens que cet inconnu ntait autre que le chercheur croate Lon Ruzicka. Ce que je ne crois pas, et je suppose que Heymann sous-entendait quil avait retrouv des descendants de Frank en Yougoslavie. Sans adopter le postulat quil y eut deux Frank, nous verrons que la piste yougoslave, ou plus exactement croato-bosniaque pour les descendants, nest pas vide de sens. Bien au contraire. Je pense que Heymann avait retrouv les descendants directs de Frank en Croatie, Ossjek, ville des confins militaires. Pour ma part, je reste, au cours de ce travail, au fait adopt quil ny eut quun seul Jacob Frank mais une Eva Frank avec deux identits diffrentes. Le 10 septembre 1764, un autre fils nat Czestochowa : Roch. Une dlgation dirige par le rabbin de Tobiasz vint de Nikopolis (Bulgarie). Une communaut frankiste sinstalla Olsztyn. Daprs ses adeptes, le sjour de Frank Czestochowa est fait de rves, de transe, dinitiation de sa fille, de visites et de gurisons magiques.

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Op.cit. Bernhard Marr, La Kabbale de Jacques Casanova, vol 3, pages IX-XI, d. La Sirne, Paris, 1926.

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En cette anne 1764, grce au changement de politique, la Russie de Catherine II connat de grandes victoires face lEmpire ottoman. LEmpire autrichien de Marie-Thrse sen inquite et se prpare un conflit arm avec la Russie. Frdric le Grand, pour viter un conflit direct avec la Russie, russit dtourner lexpansionnisme russe de Catherine II vers la Pologne, dont le pouvoir est structurellement faible et la nouvelle guerre civile imminente. En 1764, Stanislas Poniatowski, ancien amant de Catherine II et soutenu par la Russie, devient roi de Pologne aprs la mort de Auguste III, qui fut, de son temps, soutenu par la France et par ce quon aurait pu appeler les premiers services secrets dirigs de main de matre, le duc de Broglie. La noblesse polonaise aurait voulu, comme roi de Pologne, Adam Casimir Czartoryski. Outre cette anarchie naissante, la noblesse polonaise et lituanienne cherche un moyen de remercier les juifs qui se convertissent au christianisme. Finalement, cest le statut de 1588, rig par la noblesse lituanienne qui est retenu. Il sappuie dailleurs sur la lgislation espagnole : tout converti reoit automatiquement des privilges et est rcompens par un anoblissement. Ce dbat est important et rvlateur, car il montre combien la question juive se pose aux diffrents gouvernements. Dans ce sens, le 26 dcembre 1765, une dlgation frankiste, compose de trois missaires, part pour Smolensk puis Moscou, pour promettre une conversion en masse des Juifs dEurope de lEst au christianisme russe et ainsi former une avant-garde militaire russe au sein mme de la Pologne, et ceci dans le but davoir un tat juif frankiste autonome. Les trois missaires restrent huit semaines et face au ministre russe Repnin, munis dune lettre de recommandation de lvque russe de Varsovie, ils prcisrent que vingt mille Juifs frankistes taient prts se convertir et servir fidlement la tsarine Catherine II, mais quils en taient empchs par lglise catholique. En 1767, le prince Karl Radziwill, grand protecteur des karates de Pologne, cre la confdration pro-russe de Radom. Ayant appris les projets frankistes par le ministre saxon, le comte Brhl, le rabbin Baruch Jante, parent de Jacob Emden, part en Russie prvenir les autorits russes que les frankistes nont aucune motivation religieuse et quils se convertissent toutes les religions. Cette mise en garde eut peu deffet, car les frankistes, comme nous le verrons, ont toujours su jouer sur les deux tableaux : si certains sont envoys en Russie, dautres sont envoys en Bohme-Moravie pour prcher et rveiller les communauts juives que les temps messianiques arrivent. Dautres vont solliciter le Secret franais mont par les frres de Broglie. Service qui a connu les travestissements dun chevalier dEon, compromis auparavant auprs dElisabeth II de Russie et un Service qui va recruter un homme de qualit et dexprience pour la Pologne : le futur gnral Dumouriez. 86

Entretemps, le 27 mars 1767, un troisime fils nat Czestochowa : Joseph. En 1768, une nouvelle confdration se forme. Une arme dirige par Joseph Pulaski et Michel Krasinski se runit Bar, 70 km de la frontire ottomane, pour dfendre la foi et les liberts contre les Russes. Le porteparole des confdrs est le carme P. Marek Jandolowicz, mi-prophte, mithaumaturge. Le mouvement se rpand rapidement en Ukraine. Frdric II de Prusse invoque des raisons de scurit pour tablir des garnisons en Prusse polonaise. Les Russes agissent de mme dans le sud-ouest du pays. Le gnral russe Souvorov prend Cracovie dassaut. Le roi Stanislas Poniatowski combat les confdrs de Bar ou sallie avec eux, suivant les circonstances. Une guerre civile sensuit, accompagne dune rvolte agraire ; les paysans orthodoxes (ukrainiens) massacrent les nobles et les juifs. La rpression par les Russes est terrible. Prtextant une violation de la frontire dans la poursuite des rvolts, la Sublime Porte dclare la guerre la Russie en octobre 1768. Une lutte confuse dure quatre ans. La France intervient aux cts des confdrs et leur envoie le colonel Dumouriez.

III. Brno, continuit et faux dclin de la secte jusqu Offenbach 1. Le Cabinet Secret de Louis XV, la Pologne, la France, Dumouriez
Jusqu aujourdhui, aucun historien ne sest intress au rle de Dumouriez et des Franais en Pologne et de leur contact avec les frankistes, contacts que nous reverrons Paris sous la Rvolution au travers des Ordres maonniques. Pour comprendre ce fait, il faut largir notre champ de recherche sur le rle de Dumouriez en Pologne, dans la dfense de la confdration polonaise de Bar. Dumouriez est un ami du duc de Broglie. En rivalit avec celui-ci, le duc de Choiseul dcida denvoyer Dumouriez en Pologne pour soutenir la Confdration. Le duc de Broglie est le troisime dirigeant du Secret du Roi, anctre des services secrets modernes. Le Secret du Roi ou Cabinet noir tait un service secret mis en place par Louis XV. Il durera prs de vingt ans. Successivement dirig par le prince de Conti, puis par Jean-Pierre Mercier, le duc de Broglie hrite de la lourde charge quest ce Service, qui est cens, non seulement, controler le pays, mais aussi influer sur la politique europenne en laborant diffrentes alliances. Ses membres les plus clbres furent le Chevalier dEon et bien sr Beaumarchais qui, outre ses talents dcrivain, fut un ardent dfenseur et agent du Secret dans le soutien linsurrection amricaine. Sur le plan intrieur, ce service de renseignements essayait de contrler toute correspondance avec ltranger ou en France. En

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politique trangre, de Broglie tenta en mme temps de dvelopper une diplomatie parallle et officieuse qui seffora de maintenir une relation avec lAutriche et la Russie, en dpit de lambition de Louis XV qui rvait dune alliance entre la Sude, la Prusse et la Pologne contre les empires dAutriche et de Russie. Dans ce sens, on peut dire que ce fut de Broglie, et non louis XV, qui poussa le mariage entre Louis XVI et Marie-Antoinette dAutriche, aprs la perte de la Pologne. Car la Pologne tait auparavant la premire grande mission du Secret. Ce dernier avait alors pour but dinfluencer les notables franais dintervenir en faveur de la Pologne, afin quelle puisse retrouver sa suzerainet, du temps o Henri III de Valois en tait Roi. Dans ce but, le Secret projetait de placer le prince de Conti, - Bourbon-Conti et cousin du Roi Louis XV sur le trne de Pologne, entre 1740 et 1750. Ce choix nest pas anodin, car son grand-pre avait dj t nomm Roi de Pologne par Louis XIV, qui svertuait loigner tous les princes rivaux. Son petit-fils premier chef du Secret, qui prenait son rle trs au srieux, fit venir la cour de Versailles, en 1750, un mystrieux noble inconnu nomm Blandowski. Cette tentative, de placer le trublion que fut le prince de Conti sur le trne de Pologne, fut un chec lorsquAuguste de Saxe fut lu Roi de Pologne. Le Secret travailla ensuite la prparation dun dbarquement en Angleterre, peu aprs la guerre de Sept ans. Celui-ci neut jamais lieu. En 1763, lorsque meurt le prince Auguste de Saxe et de Pologne, ce nest pas le Secret qui favorise une nouvelle tentative pour gouverner la Pologne, mais le duc de Choiseul bientt en disgrce. Celui-ci sait que Marie-Leczinska, pouse de Louis XV depuis 1725, peut pousser le Roi vers plus de considration. Ennemi de Broglie, dirigeant du Secret, Choiseul propose laventure Dumouriez. Que le duc de Choiseul envoie le colonel Dumouriez nest pas ngatif pour le duc de Broglie, car celui-ci a plusieurs sources Varsovie qui le poussent intervenir : outre un Franais inconnu nomm Graut, il a pour informateurs la princesse Radziwill ne Branicki et ex-femme du prince Karol Radziwill - et surtout le frankiste anobli Jakubowski, qui fut un des missaires de Frank. Sa mission tait de trouver des soutiens trangers. Car les frankistes, sous les recommandations de Jacob Frank, recherchaient un tat protecteur, capable de soutenir les ambitions frankistes : un embryon darme et une future autonomie. Pendant que certains partaient Moscou, dautres, par le biais de Jakubowski, sollicitaient les autorits franaises pour un soutien ventuel. lautomne 1770, Dumouriez arrive Epries et y rencontre les nobles polonais et les chefs militaires, rvolts contre la nomination de StanislasAuguste Poniatowski : le comte Pac, le prince Radziwill qui fut pro-russe un moment, le comte Zamoski, le comte Potocki, Bohusz, les chefs 88

militaires sont Miaczinski, Zaremba, Pulawski, Walewski. Tous connaissent de prs ou de loin Jacob Frank, comme nous lavons vu plus haut, la plupart tant parrains des frankistes convertis. Curieusement, les troupes polonaises de Dumouriez prennent deux forteresses qui sont des hauts-lieux du frankisme : Landskron, conquise par Dumouriez lui-mme et surtout Czestochowa, conquise par le fougueux Pulawski (qui dcdera lors de lindpendance amricaine). Dumouriez envoie des officiers franais pour soutenir les insurgs polonais, chargs de tenir ces deux forteresses : Labadie et Lassere pour Landskron et un officier dont le nom est rest inconnu et que Dumouriez refuse curieusement de nommer dans ses Mmoires132 moins que cela ne soit lui-mme. Jacob Frank est donc dans les mains des Polonais insurgs qui le connaissent et dofficiers franais. Dumouriez souligne, dans ses mmoires, que les meilleurs espions en Pologne sont les juifs133. Or, selon nous, les Juifs auxquels Dumouriez fait rfrence sont sans nul doute les missaires frankistes qui rvent dun embryon darme, soit au service de la Pologne, de la France ou de la Russie. Ce choix des deux forteresses nest, selon nous, nullement anodin, car il semble indiquer le dsir des nobles polonais de dfendre Jacob Frank. Cette confdration est trs mal organise et fort mal dirige, car trs divise par des nobles sans scrupules et sans le soutien de Marie-Amlie Mniszek, fille du comte Brhl, et elle-mme tmoin des conversions frankistes, Dumouriez serait reparti en France. Le 8 janvier 1771, Dumouriez apprend la disgrce du duc de Choiseul qui est remplac par le duc dAiguillon. Mais, malgr cette nouvelle, Dumouriez reste. Le duc dAiguillon, qui naime pas Dumouriez, ne lui donne aucune instruction. Le 7 mars, sur une initiative personnelle, Dumouriez arrive Landskron, ville o Frank avait choqu par ses orgies en 1756, et symbole de la rsistance des insurgs. Il y retrouve les chefs militaires. Les troupes russes composes de cosaques, sont terriblement cruelles et massacrent tout sur leur passage, juifs, nobles polonais, clerg. Les paysans serfs polonais, dsireux de libert, ne ragissent pas assez et les nobles polonais se refusent de les armer, de peur quils ne se rvoltent. Certains paysans polonais se rvoltent justement et sont battus par les nobles, qui eux-mmes sentredchirent.

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Mmoires du Gnral Dumouriez, Paris, 1848. Dumouriez, Op.cit., page 129.

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En octobre 1771, les confdrs du Bar proclament la dchance du roi Stanislas Poniatowski. Puis vaincus, ils dposeront les armes en aot 1772 et ne pourront viter le premier partage de la Pologne. Dumouriez restera amer et raliste sur la situation en Pologne. Il nommera dailleurs les Polonais les Asiatiques de lEurope. Asiatique, un nom que nous retrouverons dans lOrdre des Frres de Saint Jean lvangliste dAsie et dEurope , fond par un certain Thomas von Schnfeld. Lors de son aventure polonaise, Dumouriez avait t soutenu par Durand, ambassadeur franais Vienne. Ds son retour en France, Dumouriez est remplac par le cardinal de Rohan, qui sera lui-mme condamn lors de la fameuse affaire du Collier, aux cts de Cagliostro. Affaire qui prcipitera la chute de la monarchie franaise. Dumouriez, quant lui, est affect au rgiment de Lorraine, aux cts de Viomnil, frre de celui qui est rest en Pologne pour dfendre Cracovie face aux Russes. Suite un sige de deux mois et un refus du Cardinal de Rohan de soutenir la dfense de la ville, Cracovie tombe en avril 1772, dsesprment dfendue par Viomnil, et son bras droit le lieutenant-colonel de Choisy. Un autre officier franais, non cit par Kraushar, aurait t le chevalier de Valcroissant, agent du Secret, envoy lorigine en Moldavie et fondateur dune autre arme de Polonais rebelles.

2. Retour Varsovie, la clandestinit, le secret, Brno, audience Vienne pour un futur tat juif dpendant de la papaut
Entre-temps, Frank a perdu un de ses fils, Jacob. Eva, quant elle, a t convoite par des officiers polonais et la femme de Frank meurt le 25 fvrier 1770. Elle est enterre Olsztyn, prs de son fils Jacob et dun certain rabbi Elisha. Dsormais, le culte fminin (Gevurah), se reportera sur Eva-Avatcha sa fille. Le sjour Czestochowa fut bnfique au culte frankiste : la religion de Frank perdura dans le sensualisme et les orgies sexuelles devinrent un rituel rgulier. Des veuves, en souvenir de leur mari dcd, se donnaient plusieurs hommes en mme temps, des femmes, appeles des surs, se donnrent Jacob Frank pour avoir sa bndiction, le tout sous les yeux des moines ulcrs du monastre, des rvolts polonais et des soldats franais de la forteresse. Cest Czestochowa que Frank transforma la Trinit en Quaternit : Le Dieu de la Vie Le Dieu de la Richesse Le Dieu de la Mort Le Dieu des Dieux (qui supervise les trois autres) 90

Frank propose lamour de tous les hommes, y compris les pires : Mfiez-vous de la croix, elle indique telle et telle direction et vous pourriez perdre votre voie comme un carrefour134. Jai vu dans un rve le Christ, entour par ses prcheurs, assis prs dun ruisseau deau frache, et claire. Mais le ruisseau sloignait de lui et venait vers moi. Lme a une forme humaine et est cache dans un lieu secret. Personne ne la jamais possde ou vue, pas mme les patriarches ou les rois dIsral. Lhomme sent quil lui manque quelque chose et ne sait pas quoi. Nous, cependant, nous voulons tre des hommes complets et avoir une me. Le monde est fini et Dieu ne peut y entrer. Toutes les choses existantes doivent dabord devenir cendres et poussire. Jacob Frank doit son salut en 1772 aux Russes qui brisent la confdration polonaise soutenue par la France. Czestochowa tombe le 19 aot 1772. Frank promet alors au gnral Bibikov une conversion lorthodoxie russe. Ds sa sortie de prison, lui et sa famille, cest--dire sa nouvelle femme, Chana, ses deux fils Roch et Joseph et sa fille dite Eva , il met sa promesse en application. Le 21 janvier 1773, suite sa libration, Frank et sa cour se dplacent Varsovie o il est accueilli en hros par les familles frankistes restes sur place, ainsi que par les autorits catholiques. A Varsovie, il fait cette fameuse dclaration qui restera une constante des adeptes frankistes sur leur chemin dEsa, savoir la charge du silence, le Massa Duma : Quand vous me rencontrerez en ville, continuez de marcher comme si vous ne me connaissiez pas, ou ne me voyiez pas. Pas un mot au sujet de nos plans vos femmes et vos enfants, ne vous mlez pas aux trangers. Prenez garde et cachez votre dessein derrire des mots gentils et des phrases sans signification. Soyez astucieux et retors comme le serpent, de faon que nous puissions obtenir tout ce que nous cherchons. Quand vous me verrez faire des choses enfantines, des ruses idiotes, et dautres folies, ne vous loignez pas de moi, mais tenez bon et restez fermes et forts parce que tout cela arrive cause de lamour que je vous porte, pour votre bnfice et votre bonheur.

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Nachman de Bratzlav disait cette phrase devenue clbre : Ne demande pas ton chemin quelquun qui le connat car tu ne pourrais pas tgarer. Y a-t-il une influence frankiste sur celui-ci ? Certes, lgarement dont parle Nachman na rien voir avec lloignement vers le vice, mais lloignement est parfois ncessaire pour revenir aux principes de la Torah. Aprs, il est de savoir de quelle Torah il sagit : Beriah ou Atzilut ?

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 contrecur et cause de ltat politique incertain de la Pologne et du climat politique rgnant Varsovie, Jacob Frank se dcide partir vers Brno, ville connue pour ses sympathisants sabbatastes, comme Judah Leib Prossnitz. Jacob Frank y restera jusquen 1786. Le choix de Brno nest pas un hasard, puisque cette ville connat une forte communaut sabbataste, adepte de Sabbata Tsvi, et dirige par le fameux Leib de Prossnitz, grand kabbaliste . Il avait coutume dcrire sur sa poitrine le ttragramme sacr en phosphorescent et de le faire briller la nuit. Pendant que Frank tait en prison Czestochowa, il permit en tant que frre sabbataste , deux missaires frankistes de prcher dans la synagogue principale de la ville de Prossnitz, que le Messie et la rincarnation de Sabbata Tsvi taient de retour. Cest galement Prossnitz que Jonas Wolf Eybeschutz, dit Wolf , le fils du fameux rabbin, trouva refuge pour fuir ses nombreux cranciers. Cest de l, semble-t-il, quil devint ouvertement sabbataste et, par la suite, anobli sous le nom de Aerentahl , et non Adlerstahl , il fonda une communaut frankiste qui se dplacera Dresde, halte incontournable pour les plerins frankistes. Wolf Eybeschutz logea, durant son sjour Brno, chez Scheindel ne Hirschel, marie Dobruchka, qui nest autre que la cousine germaine de Jacob Frank et la mre du fameux Moses Dobruchka, alias Thomas von Schnfeld, alias Junius Frey. Wolf Eybechutz fut, daprs les rumeurs, son amant. Peut-on imaginer, suite aux orgies sabbatastes, quun des douze enfants Dobruchka fut lenfant biologique de Jonas Wolf Eybeschutz ? Toute la famille Dobruchka subit linfluence frankiste, tel point que lan de la famille, Carl, se convertit en 1764, lge de 13 ans, pour rejoindre lglise et entamera par la suite une grande carrire militaire. Lanne 1764 est une anne forte en conversions frankistes. Scheindel est marie au riche marchand de tabac, Salomon Dobruchka. Le tabac est, pour une grande part, le monopole de grandes familles juives de Bohme-Moravie. Cet indice supplmentaire maidera retrouver le fils de Junius Frey, sous sa nouvelle identit. Cest Brno que Frank concrtisa son dsir de fonder une arme. Il institua un rgime militaire dans sa modeste cour de Brno. Il fonda une cavalerie et dcerna chaque soldat de son embryon darme, une pe,- qui se transmet jusquaujourdhui, aux descendants frankistes, fiers de larborer. Dautres y associent un portrait dEva Frank. En dcembre 1774, Frank envoie trois missaires frankistes, Pawlowski, Wolowski, et Kaplinski Istanboul, mais le sultan les emprisonne temporairement Scutari, daprs Kraushar, qui nest autre que la ville albanaise de Skder, ville sabbataste, qui se trouve environ une centaine de kilomtres peine de la tombe de Sabbata Tsvi. 92

En mars 1775, Frank se rendit en compagnie de sa fille, Vienne, pour y rencontrer Joseph II le 19 mars et limpratrice Marie-Thrse le 20 mars et son fils, le futur Joseph II, frre de Marie-Antoinette. Lors de ces entrevues, il proposa son arme limpratrice en vue dun tat quil navait pas obtenu en Pologne135. Cet tat devait tre, - nous le reverrons plus loin - sur les territoires qui seraient reconquis sur lEmpire ottoman. Notamment, la Bosnie-Herzgovine. Pour prouver sa fidlit, Frank renvoya Istanbul des missaires frankistes qui se mirent en contact avec des dnmeh ayant des fonctions importantes la Sublime Porte, si bien que je peux supposer que, pendant un temps, les rseaux sabbatastes dnmeh et frankiste, servirent dantenne despionnage pour lempire dAutriche, comme ils le furent provisoirement pour le Cabinet Secret de Louis XV, par le biais de Dumouriez. Cest ce mme rseau despionnage, auquel participera Moses Dobruchka-Schnfeld-Frey pour sauver la famille royale de France en captivit en 1793, en change dun territoire dans les Balkans pour les frankistes et les dnmeh. Moses Dobruchka, est ce titre, lexemple typique du frankiste mystrieux, et son parcours exceptionnel , que nous verrons plus loin, est celui de bon nombre de frankistes : passage du ghetto la noblesse, mystique, ambitieux, intellectuel, franc-maon, crivain, illumin, nihiliste, et la fois ractionnaire. Lanne 1779 est galement fondamentale dans lhistoire des juifs de lEmpire. Cest la fameuse anne de ldit de Tolrance. Marie-Thrse rve en secret de rsoudre la question juive en crant un tat juif dpendant de la papaut, prouvant ainsi la suprmatie du catholicisme sur le judasme. Frank y adhrait compltement et se voyait chef de son futur royaume. Lanne 1779 fut galement fondamentale pour lEmpire lui-mme, car on lgalisait les Confins militaires en y plaant sur une longueur de plus de 1000 km et de 5 km de large les fameux Confins militaires dans lesquels on plaa des rfugis serbes et valaques fuyant loppression ottomane, afin de servir de zone tampon contre les Ottomans. Populations orthodoxes, mi-slaves, mi-latines lorsquil sagissait de nomades valaques, dont on voulait galement la conversion future au catholicisme pour les ramener la vraie foi chrtienne. Frank, en fin calculateur, nhsita pousser sa fille, Eva, dans les bras du futur Joseph II dont elle devint la matresse lors dun sjour Vienne qui dura quatre mois.
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Op. cit., Gershom Scholem, La Kabbale, d. Du Cerf, page 459.

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Kraushar souligne que, malgr cette union, Frank nobtint pas le titre de comte, mais resta baron, titre donn lors de sa conversion. Il retourna Brno en disgrce, car il ne russit pas officiellement convaincre Marie-Thrse et son fils, le futur Joseph II, de sa bonne foi . Durant lessentiel de son sjour Brno, il transmit son enseignement, organisa son arme, dlivra son histoire tout en lenjolivant ; celle-ci fut note sous le titre : Les Paroles du Seigneur , qui correspond comme je lai dit, au deuxime tome de luvre de Kraushar. Cest Brno galement que Paul Ier de Russie rendit visite la famille Frank en 1783. Cette visite me conforte dans lide que Eva Frank avait rellement des liens avec la cour des Romanov. Cest en 1786 que la loge lOrdre des Frres de Saint-Jean lvangliste dAsie et dEurope quitte Vienne et sinstalle dans le Schleswig-Holstein, alors dpendant de la couronne danoise et sous la frule du Landgrave Karl de Hesse136. De 1786 1788, Frank resta Vienne, y retrouvant ses fils, qui vivaient Varsovie, et qui y recevaient une ducation exquise . En 1788, il partit avec sa cour Offenbach, ville proche de Francfort sur le Main.

3. Eva Frank est la Taranakova ? La famille Orlov

Grce aux notables allemands clairs, cette cour trouve sa place au chteau dOffenbach, donn gnreusement par le prince illumin et maon von Yssemburg, prince qui a dj accueilli des huguenots franais, des anabaptistes. Offenbach, ville qui dpend du grand-duch de Hesse. Cest Offenbach que Frank ralise son embryon darme juive de convertis. Tout ces partisans voient Jacob Frank comme un prince, le Messie tant attendu et le sauveur de lglise catholique, comme sil tait prdestin que ce sont les Juifs qui abandonneront le judasme et sauveront la religion de Jsus, le Juif. En plus dtre prince, Jacob Frank ralise son rve en fondant une vritable cour vers laquelle affluent des Juifs et des non Juifs de toute lEurope, et des occultistes nombreux, comme Cagliostro ou Casanova qui vnre comme une sainte Eva Frank, qui est considre comme Machiah (Messie) fminin. Il y a seulement quelques dcennies, les adeptes frankistes vnraient Eva Frank comme une sainte et ne se sparaient jamais de son portrait. Bien que fille de Frank, elle svertuait se proclamer membre de la famille impriale de Russie.

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Op. cit. Jacob Katz, Juifs et Francs-maons en Europe, d. Cerf, pages 72-73.

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Casanova y croyait, comme il croyait que Frank tait le Tsar Pierre III et Eva Frank, de fait, sa fille, donc une Romanov, comme le dclarait la fameuse Taranakova. Les preuves nont jamais t apportes, mais la prsence ses cts du comte Radzivill prouverait un lien avec Taranakova, fille illgitime de Elisabeth I. Ce lien sexpliquerait cause de lattachement de Paul Ier, puis du Tsar mystique Alexandre Ier, Eva Frank. Attachement quil concrtisa officiellement en rendant visite Eva Frank, Offenbach, en 1803, vingt ans aprs celle de son pre. Lidentit de Taranakova exactement du mme ge quEva Frank - na jamais clairement t tablie, mais il convient de souligner que la fameuse Taranakova fit sensation lorsque le partage de la Pologne entre la Prusse, lAutriche de Kaunitz et la Russie, fut accept, en 1772. Anne au cours de laquelle Jacob Frank et sa famille furent emprisonns Czestochowa, ville conquise par le gnral Dumouriez et que celle-ci se convertit lorthodoxie russe en prsence des autorits russes, lorsque celles-ci les dlivrrent. Rappelons, ainsi, que Taranakova fut par la suite connue sous le nom de Scholl ou de Frank. Le docteur Paul Arnsberg137, sans confirmer que Eva Frank et la Taranakova sont une seule et mme personne, souligne quelle serait la fille de Elisabeth Ire, tsarine de toutes les Russies, ce qui revient au mme. Dieffenbach138 est encore plus catgorique : Eva Frank est la fameuse Taranakova ! Les juifs de Francfort anti-frankistes appelaient Frank Tschanstokhova , dformation du nom de Czestochowa. Ce mot germano-polonais, qui dvie de la ville de la vierge noire, se rapproche trs fortement de Taranakova . Le surnom de Scholl, que se donna la Taranakova en France, serait d finalement au sculpteur Scholl, qui rigea, dans le duch de Francfort, une grandiose statue en lhonneur du Grand-Duc de Hesse, Philippe le Gnreux. Dautres indices tendent dmontrer que Taranakova et Eva Frank sont une seule et mme personne. La Taranakova apparat sur la scne europenne en 1772, peu de temps avant la libration de Czestochowa par les Russes. Enfin, il convient de revenir au manuscrit de Brinken139 qui prcise quEva Frank en 1774 fut Venise, or la Taranakova y fut la mme priode. Brinken, sans le savoir, cite la Taranakova comme la fille de Czestochowa . Aucun chercheur, ce jour, na fait le rapprochement. Un autre indice pour comprendre la double identit dEva Frank, alias la Taranakova, serait la famille Orlov qui aurait trs bien connu le mouvement frankiste. Daprs Kraushar, une famille frankiste de Varsovie porterait le nom dOrlowski. Ce qui laisserait supposer quun membre de la famille Orlov fut tmoin des conversions frankistes de 1759 sachant que, bien
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Op.cit. Ferdinand Dieffenbach, Das Grossherzogtum Hessen, Darmstadt, 1877. 139 Brinken, Op.cit.

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souvent, lorsquun Juif se convertissait, il prenait le nom dun des deux tmoins, soit de lvque qui ne pouvait avoir denfants ou du noble qui laccompagnait. Par la suite, cette famille aurait jou un grand rle contre les frankistes : non seulement assassin de Pierre III, ce sont galement les frres Orlov qui arrtrent la fameuse Taranakova, en 1775. Elie Durel140, qui reproduit les tmoignages oraux dun tmoin franais des derniers jours du juge Sokoloff, mort en France en 1923, fit remarquer que le dernier chef de lOkhrana, le gnral Orlov, fut non seulement charg de surveiller le juge Sokoloff charg denquter sur la mort de la famille Romanov, mais aussi un confident de lAmricain Ford. Cest galement ce descendant, le gnral Orlov maon, ancien chef de lOkhrana qui passe aux services secrets sovitiques NKVD qui, dans les annes 1920, sassociera ce mme Henri Ford, antismite et un des plus grands producteurs amricains dautomobiles, pour calomnier le juge Brandeis issu dune famille frankiste de Bohme-Moravie (et petit-neveu de Zacharias Fraenkel fondateur de la Wissenschaft des Judentums en Allemagne), en tant que prparateur dun complot juif et sans prciser son ascendance frankiste. Remarquons que Norman Cohn141 dans son magistral travail sur les Protocoles des Sages de Sion, cite Ford et sa thorie du complot qui sen prend au juge Brandeis. Lauteur ignore, que Brandeis fait partie dune famille frankiste notoire migre aux tats-Unis 142 et que le conseiller occulte de Ford fut un descendant Orlov. Gnral russe blanc et bolchvique la fois, le gnral Orlov fut mari une fille dune des deux duchesses montngrines maries des Romanov. Ce qui supposerait peut-tre que le mouvement frankiste fut connu dans certains milieux amricains et russes, ce que Norman Cohn ne pouvait remarquer tant les sources sur le frankisme sont quasi inexistantes. Sans preuve, je peux supposer que la famille Orlov combattit ardemment le mouvement frankiste sans que jen sache le mobile. Je peux supposer que cest par le biais de cette famille, que les Protocoles des Sages de Sion furent invents par la police tsariste en rfrence au manuscrit de Brinken que nous avons dj cit et dcouvert en 1892, par le ministre russe de lintrieur. Des lors, nous pouvons penser qu partir de 1917, cest grce au milieu des Russes blancs et baltes exils et du gnral Orlov retourn que le mouvement frankiste, bien que disparu, fut ractiv des fins de propagande sovitique dans les annes 1920, introduit en Allemagne, avec les consquences horribles que lon sait sur le judasme europen en particulier et lEurope en gnral.
140

Elie Durel, LAutre fin des Romanov et le prince de lombre, Histoire Lanore. 2009, pages 17-18. 141 Norman Cohn, Histoire dun mythe, la conspiration juive et les Protocoles des Sages de Sion, Gallimard. Paris, 1967. 142 Op.cit. page 161.

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Concernant les prtentions dEva Frank-Taranakova dune filiation aux Romanov, jadopte le postulat que Eva Frank est lie dune manire ou dune autre la famille des Tsars de Russie et quil existe un lien familial avec Elisabeth Ier, Pierre III et les prtentions du mystrieux Pougatchev qui organise la rvolte en 1773. Eva Frank pourrait tre la fille du deuxime Jacob Frank, Czestochowa, si lon se rfre la thorie de Heymann, et celui-ci ne serait-il pas tout simplement Pierre III lui-mme ? Eva Frank, fille adopte par Elisabeth Ire ? Ou fille dElisabeth Ire, adopte par Jacob Frank ? Ou y aurait-il deux Eva Frank ? Une fille sacrifie par Jacob Frank, pour sauver la vraie fille dElisabeth Ire qui trouva refuge la cour de Frank partir de 1772 ? Le chemin dEsa pour les frankistes passe parfois par le sacrifice, comme nous le verrons avec Schnfeld qui viendra Paris, vingt ans plus tard, avec ses deux enfants pour sauver la famille royale de France. Lorigine juive des Romanov nest pas pour autant non plus ngligeable. Aprs tout, nous pourrions imaginer la famille dIvan le terrible, juive karate ou khazare convertie au judasme. Lon Poliakov nous rappelle, juste titre, quIvan le terrible crivait son courrier diplomatique et priv en caractre hbraque, notamment avec le Kahn de Crime Mengli-Guirey143, qui se proclamait descendre lui-mme des fameux Khazars. Nous verrons que le lien entre khazars, karates europens et frankistes nest pas vain et vide de sens. Lamiti qui unit la mystrieuse et fameuse Taranakova avec le prince Radziwill, grand protecteur des karates en serait la premire raison144. La seconde serait que Catherine Ire, femme de Pierre le Grand, fille de Samuel Skavronski, et mre dElisabeth Ire de Russie, soit juive karate. La troisime raison serait linfluence profonde de la secte des judasants sur la cour des Tsars, au point que certains se convertissent au judasme, comme lofficier Volozine, converti par un certain Boruch Leibowitsch qui ne serait pas sans lien avec la famille de Jacob Leibowitsch Frank. Tous ces liens seraient susceptibles dapporter une explication des liens unissant Elisabeth Ire, Jacob Frank et sa fille Eva Taranakova. Ils auraient, pour point commun, le judasme anti-talmudique karate, dautant plus fort et trange, quau niveau thologique, les karates ne clbrent pas
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Leon Poliakov, Histoire de lantismitisme. Op.cit., page 416. Simon Szyszman, Les karates dEurope, Universit dUppsala, 1989. Voir galement, sur le sujet du karasme, toujours Simon Szyszman, Le karasme, d. Lge dHomme, Lausanne, 1980. Lauteur, lui-mme dorigine karate, tend restaurer le mouvement du karasme tout en omettant volontairement de signaler quune lgion SS karate, incorpore aux Tatars, fut forme par Heinrich Himmler en personne. Cette incorporation SS est due, bien involontairement bien sr, aux chercheurs Ignacz Schipper et Majer Balaban qui ont dclar aux autorits SS que les karates ntaient pas juifs mais tatars, afin de leur sauver la vie. Ce qui est en revanche tonnant, cest que de nombreux karates se sont engags volontairement dans la SS et, plus tonnant encore, que la plupart nont jamais t jugs comme criminels de guerre partir de 1945.

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avec tristesse la destruction du second temple145, mais eux aussi, comme les frankistes, avec joie, comme une dlivrance. Seuls, les tsars allemands depuis Catherine II, briseront ces liens entre karasme, frankisme et orthodoxie.

4. Offenbach : clandestinit et faux dclin. Alexandre Ier le catholique

cette poque et dans toute lEurope chrtienne, correspond un rveil de locculte, d, en grande partie, limplantation des loges maonniques introduites par les successeurs des Stuart cossais en France, et la prsence de loges rosicruciennes ou maonnes en Allemagne, qui font dcouvrir, aux chrtiens initis, les origines juives du christianisme, la Kabbale et ses secrets initiatiques gyptiens sur le Bien et le Mal, ainsi que lalchimie. Ces ides nouvelles font comprendre ces mmes initis, liniquit des lois comme ennemie de la modernit et de la science. Extrapole-t-on en crivant que les Rose-Croix se basent sur lalchimie, enseignement de Jacob Boehme et Paracelse, tandis que les diffrentes obdiences maonniques vnrent la reconstruction morale du temple de Salomon, fidle la Tradition ancestrale ? Louis-Claude de Saint-Martin ne dit pas mieux dans son Livre des Erreurs et des Vrits lorsquil crit que Jsus proclama la reconstruction du Temple en trois jours, il sagissait dune reconstruction avec son cur (). De valeur gumatrie 32, nombre employ dans la premire phrase du Sepher Yetsira Par 32 sentiers merveilleux ; dtail, qui pourrait prouver une forte influence de la Kabbale sur Saint-Martin ou dinfluence kabbalistique sur le Nouveau Testament, voire les deux la fois. Lengouement des non Juifs pour le mouvement frankiste, ou la maonnerie plus gnralement, sexplique par la croyance selon laquelle le peuple juif, au travers de Jsus, est rellement le peuple de Dieu et quil dtient en plus, au travers de sa transmission orale dite la Kabbale, les secrets de lgypte ancienne. Cest exactement dans ce contexte, que se cre le rite de Memphis de Cagliostro, le Convent de Wilhemsbad, ou cinquante ans plus tard, la fibre rosicrucienne de Fabre dOlivet qui connut SchnfeldFrey, et qui reconnut lui-mme, dans ses mmoires, devoir lespionner pour la Convention146. La cour dOffenbach vivait avec faste. Le prince Lubormirski pousa une des dames dhonneur dEva. On suppose que ce fut elle, sous le nom de princesse Lubormirska, qui se retrouva Paris en 1793, en mme temps que

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Op.cit., Simon Szyszman. Lon Cellier, Fabre dOlivet, Contribution ltude du romantisme, Paris, 1953, chapitre un patriote de 89, pages 46-47. Souvenirs de Fabre dOlivet.

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Schnfeld-Frey et guillotine la mme priode. Son dossier aux Archives de Paris est dailleurs curieusement vide aujourdhui. Le 10 dcembre 1791, Jacob Frank mourut des suites dune troisime attaque. Il fut enterr selon le rite juif, mais en cimetire chrtien. On ignore ce jour o se trouve sa tombe et sil y a eu des plerinages. Soixante-dix gardes du corps (soixante-dix en rfrence aux soixantedix Sages dIsral) accompagnrent Frank jusquau cimetire. Les cloches des glises dOffenbach retentirent, y compris celles des luthriens. Eva Frank hrita de la lourde charge de reprendre la direction du groupe et fut considre comme sainte. Eva et ses frres envoyrent en 1800 des multitudes de lettres en rouge sang qui appelaient les communauts juives dEurope se rvolter et en leur affirmant que leur salut tait la religion dEdom. Ces lettres taient signes par trois lieutenants de Frank, les frres Michal et Franziczek Wolowski (ancien nom juif de Schor de Rohatyn) et Andrzej Debowski (ancien nom, Lippman de Szartkow). Ces lettres aux relents prophtiques lies la prsence de Napolon Jrusalem firent peur aux juifs et de nombreuses lettres furent interceptes, dont une, notamment par Foucher, qui sen effraya. On peut supposer qu partir de ce moment, Foucher dcida de surveiller la famille Rothschild et que Napolon renona son rve de fonder un royaume juif en Palestine. Les frres dEva, Josef et Roch, ntaient pas en mesure de reprendre la secte. Ils dcdrent respectivement en 1807 et 1816, dans la misre, car la famille Frank tait endette. Les familles Speyer et Rothschild essayrent malgr tout de contenir les dettes. Curieusement, Alexandre Ier rgla certaines dettes en 1813, ce qui renforcerait la thse que Eva Frank tait bien dextraction russe, ou quun de ses deux parents le fut. Alexandre Ier, tsar mystique, disparatra dans dtranges conditions en 1825, aprs avoir envisag une fusion entre lglise orthodoxe et lglise catholique, voulant ainsi mettre un terme au schisme entre les deux glises147. Hormis sa conversion probable au catholicisme et son souhait que lempire russe, linstar du mouvement frankiste, le fasse, la majorit des chercheurs ont adopt le postulat quil survcut sa mort officielle en 1825 et quil devint lermite Fedor Kousmitch. Remarquons galement que le chercheur le plus rcalcitrant cette thorie fut lhistorien et grand-duc Nicolas Romanov qui svertua dmontrer la mort, en 1825, du tsar et que son aide de camp, le gnral franais Michaud, ne vit pas le pape Lon XII en dcembre 1825 en vue dune conversion de tous les Russes au catholicisme. Le grand-duc Nicolas, la veille de sa mort aprs la rvolution
Pre J. Gagarine, Les Archives russes et la conversion dAlexandre Ier, Extrait des tudes religieuses, Lyon, imprimerie Pittrat an, 1877.
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de 1917, reconnut finalement quil avait volontairement dfendu le contraire afin de ne pas salir la mmoire de son anctre en tant quun des plus grands empereurs de Russie, un des plus grands empires orthodoxes, hritier de Byzance. Un brouillon dune lettre de Michaud, conserve en France et retranscrite par le pre Pierling, prouverait quAlexandre Ier envisageait rellement une conversion gnrale des citoyens orthodoxes de son empire au catholicisme148. Eva Frank meurt en 1816, en laissant dnormes dettes. Certains supposent quelle serait partie avec son amant. Ce que nient la plupart des chercheurs en rajoutant que la secte tait son dclin. Selon nous, ni les enfants de Frank ni Eva Frank reconnue pourtant comme Messie fminin ntaient vritablement les successeurs. Kaplinski, un membre important, organisa des runions frankistes Karlsbad, jusquen 1823. Certains auteurs ont mis la thse aujourdhui rfute que les fils de Frank auraient survcu et que lun des deux aurait t officier dans larme, ou que lun ou lautre serait revenu au judasme. Jadopte lhypothse que lun des fils a survcu et quil se retrouva dans les Confins militaires de la ville dOsijek en Croatie et que son fils Josip Joseph-, revint au judasme puis nouveau au catholicisme. Le passage dune religion une autre, ou la pratique des deux religions semblent tre dailleurs une constante chez les descendants de Frank, Josip, puis Ivo, qui se retrouveront dans la lutte pour lindpendance de la Croatie, au service de lglise, ou dans la lutte pour le trialisme en Autriche-Hongrie-Croatie aux cts de Franois-Ferdinand, avant son assassinat, en 1914.

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Pre Pierling, LEmpereur Alexandre Ier est-il mort catholique ? d. Plon, Paris, 1901 confirme ainsi que le gnral Michaud fut bien envoy par Alexandre Ier au Vatican afin denvisager une conversion collective de tous les Russes au catholicisme.

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TROISIEME PARTIE LE FRANKISME EN ACTION : MOISE DOBRUCHKA, BARON FRANZ VON SCHNFELD. ALIAS JUNIUS FREY149, COUSIN DE FRANK, UN ESPION AUTRICHIEN ENTRE OCCULTISME, POLITIQUE ET COMPLOT ROYALISTE

Ce mot complot sous-entend, selon la rumeur, que celui-ci russit forcment. Rien nest moins sr et la question de son chec mrite dtre pose. Lhistoire traditionnelle de la Rvolution franaise connat le fameux baron Batz, clbre espion royaliste sur lequel lhistoriographe Georges Lenotre notamment, sest longuement attard. En revanche, ses relations ont t ce jour peu tudies, ou pas assez, voire avec un parti-pris certain. Je pense bien sr aux frres Frey, dont le plus clbre fut Moses Dobruchka, alias Franz-Thomas von Schnfeld, alias Junius Frey, que avons dj cit et que nous allons tudier nouveau. Junius Frey, personnage mis en vidence par Gershom Scholem, est un aventurier autrichien, pittoresque, mystique, mystrieux et fervent admirateur du secret. Il est galement franc-maon, illumin, ami de Joseph II ce dernier dailleurs lui devait dnormes sommes dargent. Frey est sduit par la Rvolution franaise, laquelle il veut participer en arrivant en France en 1791, avec son jeune frre Emmanuel. Junius Frey est guillotin en 1794, Paris. Cest dans cette cour militaire et fastueuse dOffenbach, quapparat officiellement pour la premire fois Moses Dobruchka, cousin du ct maternel, de Jacob Frank. Moses Dobruchka est suppos successeur de la secte. Mais il a dautres ambitions, savoir des objectifs politiques au niveau occulte et aux yeux du monde juif traditionnel et non juif, ainsi que des ambitions littraires. Cest le dbut dune carrire despion. Comme le prchait Frank, lidal frankiste est justement de mener une double vie en totale contradiction lune de lautre ; ce que Frank appelle la Massa Dumah . Le frankiste classique peut crire des pomes en lhonneur de la
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Selon le contexte chronologique, nous utiliserons un de ces trois noms pour dfinir ce personnage pittoresque dans toute cette aventure mystique.

Rvolution franaise tout en se voulant le champion du catholicisme le plus ractionnaire. Tel est, en quelque sorte, le portrait succinct de Moses Dobruchka dont nous allons retracer le parcours et la chute, et dont nous allons retrouver le fils, Karl-Wilhelm Naundorff.

I. Famille, frankiste, occultiste 1. Moses Dobruchka et sa famille. Schnfeld et Sonnenfels

Frank rvait de fonder une arme de croiss, et cest dans ce contexte que tous les frres de Moses Dobruchka, frankistes et convertis, sengagent dans larme autrichienne, le plus fameux tant son frre an Karl-Joseph. Cet engagement dans la carrire militaire vaut un anoblissement de toute la famille Dobruchka sous le titre de von Schnfeld150. Moses Dobruchka se convertit le 17 dcembre 1775 et prend le prnom de Franz-Thomas : Franz en lhonneur de lEmpereur et Thomas, en lhonneur de laptre Thomas, celui qui voit . La femme de Moses Dobruchka, Elke Voss, fille adoptive du roi du tabac Ham Popper, prend le prnom chrtien de Wihlemine von Schnfeld en lhonneur des rois de Prusse, une des surs de Moise, Blmele, devient Maria Teresa Jospha von Schnfeld en lhonneur de Marie-Thrse, dabord matresse du comte Wenzel von Paar, puis pousera un duc von Frstenberg. Ainsi, lorsquen 1774, Franz Thomas von Schnfeld fait un loge potique lattention de Maria Jospha von Frstenberg, il le fait en lhonneur de sa propre sur, dj convertie, dtail que nont pas remarqu Mandel, ni Scholem ni lhistorien croate Lon Ruzicka. Confusion dautant plus grande, quArthur Mandel crit que Blmele pousera en 1800 Paris, lambassadeur prussien dorigine suisse, Sandoz-Rollin. moins quil ne sagisse dun second mariage, il se peut que

Pour dcouvrir la nombreuse descendance de toute la famille Dobruchka convertie en von Schnfeld, lire Lon Ruzicka, Die sterreichen Dichter jdisher Abstammung Moyses Dobruchka = Franz-Thomas von Schnfeld und David Dobruchka = Emmanuel von Schnfeld, Jdische Familienforschung VI, 1930, pages 282-289. Nombreuses descendances en Allemagne, en Autriche, en Belgique et si on lon y inclut Franz, le fils de Schnfeld retrouv sous une nouvelle identit, en France et aux Pays-Bas. Remarquons, galement, quune des surs de Moses Dobruchka pousa Wolf Ludwig Hnig von Hnigsberg. Or, Wolf Ludwig est le fils dIsral von Hnigsberg et Katarina Wehle. Ce qui prouve les alliances familiales entre les Schnfeld et les Wehle. Les descendants Wehle amricains ont t interviews par Gershom Scholem lorsque celui-ci sintressa au frankisme. Je pense que Lon Ruzicka et Gershom Scholem nont pas rpertori tous les descendants de la famille von Schnfeld, car, daprs le document que jai en ma possession, certains se sont tablis en Hongrie et se sont unis par mariage la famille Grimmer von Adelsbach. En effet, deux frres, Georg et Heinrich von Schnfeld, auraient pous deux surs de cette famille.

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ce dernier ait pous une autre sur, notamment, Sara Rosalie devenue Maria Louisa, dcde Paris, en 1808. Moses Dobruchka a onze frres et surs dont la dernire se prnomme Esther, qui deviendra lors de son baptme Lopoldine, prnom donn en lhonneur de lempereur d Autriche. Le titre von Schnfeld nest pas un hasard : il est le nom dune trs vieille famille aristocratique autrichienne qui donna lempire dAutriche de nombreux vques et mme un clbre crivain jsuite Franz Edler von Schnfeld, professeur de littrature Prague. La famille Dobruchka a d trs certainement prendre le nom de lvque qui la baptise. Il y a mme un jeune gnral de larme prussienne du nom de Nicolas-Henri von Schnfeld qui se bat contre la Rpublique franaise en 1790 et qui soutient la rvolte du Brabant ligeois pour la Prusse, contre les Autrichiens. Pour ensuite labandonner mais cette fois-ci au profit de lAutriche, suite aux accords de paix avec la Prusse. Accords de paix auxquels participa un certain Benjamin Ephram Veitel. Quant savoir de quelle famille il fait partie, loriginale ou la convertie , et sil sagit dun frre de Moses Dobruchka, cela ne ma pas t possible de le dmontrer. Mais, selon toute vraisemblance, il sagit de Joseph Dobruchka, devenu, par la suite, Lopold Prokop von Schnfeld tabli au Luxembourg et qui pousa une flamande du nom de Deffoulemoustier, fille dun major de larme flamande. Cest dans ce sens que le prcise Albert Mathiez dans son livre La Conspiration de ltranger151. Moses Dobruchka devient, quant lui, Franz Thomas von Schnfeld et se consacre officiellement une carrire littraire partir de 1780. Il frquente les salons littraires allemands et parle franais correctement malgr un fort accent allemand. Il est trs probable quil y ait un lien spirituel avec le fameux rformateur autrichien Joseph von Sonnenfels, dit Fabius, son surnom de loge, ou Sonnenfeld, dont parle labb Barruel dans son Histoire du Jacobinisme, ou Le Forestier dans son histoire sur les Illumins de Bavire152, ou encore Lajos Abafi dans son histoire sur les loges de lEmpire dAutriche153. Abafi rvle que son vrai nom dans lOrdre des 3 Etoiles de Prague fut celui de Joseph alias Fabius, n Nikolsburg ville de Moravie proche de Brno, lieu de naissance de la famille DobruchkaSchnfeld. Abafi souligne galement lanne de sa naissance en 1732 et sa mort en 1817, soit une vie de 85 ans. Gershom Scholem a commis selon moi,
Albert Mathiez, La Conspiration de ltranger. Paris, 1918, page 11, chapitre sur Fabre dglantine. 152 Ren Le Forestier, Les Illumins de Bavire, d. Arch Milano, 2001. 153 Lajos (ou Ludwig) Abafi, Geschichte der Freimaurerei in sterreich-Ungarn, Aigner, Budapest. Tome 1, 1890, Tome II, 1891, Tome III, et IV, 1893.
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la faiblesse de ne pas sattarder sur les loges maonniques allemandes et autrichiennes, comme si le sabbatasme, puis le frankisme navaient pas de lien avec les loges de lpoque. Si tel avait t le cas, il est sr que Joseph Fabius Sonnenfeld, Juif converti et sabbataste, n en Moravie du Sud prs de Brno, comme la famille Dobruchka, aurait trs certainement veill sa curiosit. Cette confusion entre les deux noms sera entretenue pendant les procs de la Rvolution, notamment celui du baron von Trenck qui tmoigna contre les Frey devant le Tribunal rvolutionnaire. En effet, Trenck dclara au tribunal rvolutionnaire quil tait n Nikolsburg, or cette ville est la ville de naissance de Sonnenfeld, pas celle de Schnfeld. Insister sur ce point, cest comprendre la survie du fils de Junius Frey, qui saura jouer sur les noms entre Schnfeld et Sonnenfeld , lorsque, sous son nouveau nom Karl-Wilhelm Naundorff, il sera jug Berlin en 1824 comme faux-monnayeur, et se prtendra neveu dune certaine Hanne Sonnenfeld. Comme nous avons pu le constater dans les archives du procs, qui mont t gnreusement donnes par. le prince de BourbonNaundorff, son descendant154. Mais quoi quil en soit sur le fameux rformateur autrichien Fabius Sonnenfels, sabbataste comme le suggre lauteur allemand Helmut Reinhalter155, Nikolsburg est connu dans les communauts juives de lpoque, comme une ville sabbataste. Un congrs sy runit en 1698. Par ailleurs, diffrents exorcismes contre des Dibbuk ont t pratiqus de 1696 1783. Officieusement, Schnfeld est un conseiller de lempereur dAutriche Joseph II qui veut pousser celui-ci chasser les Turcs dEurope et crer, sur la Turquie dEurope libre, un grand tat catholique pour tous les Juifs
Ces archives mont t transmises par la secrtaire, madame Duvielbourg aujourdhui dcde, de monseigneur de Bourbon-Naundorff se rclamant descendre en droite ligne masculine de Louis XVII qui aurait survcu. Il sagissait dun prt, afin de consulter ces archives, et de les traduire de lallemand ancien et dialectal en allemand moderne. La traduction se trouve toujours en ma possession, mais les archives ont biensur t rendues. Pour la traduction, je remercie le Dr de luniversit de Siegen (Allemagne) et matre J. Ces archives avaient dj t consultes par Georges de Manteyer dans les annes 1920. Les faux Louis XVII, le roman de Naundorff et la vie de Carl Weg, 2 volumes, Librairie universitaire J. Gamber, Paris, 1926. Il fut le premier faire remarquer que Naundorff serait li une famille Sonnenfeld. Ce qui est surprenant, cest quen consultant les archives de Toulon, il tait sur le point de trouver la vritable identit de Naundorff, savoir Franz Frey, fils de Junius Frey alias von Schnfeld, (et non Sonnenfeld) ex-Dobruchka. Mais il conlut curieusement que Naundorff sappelait en ralit Carl Weg. Georges de Manteyer ne connaissait pas le frankisme, ni Junius Frey. 155 Helmut Reinhalter, Joseph von Sonnenfels. Verffentlichungen der Kommission fr die Geschichte sterreichs, volume 13, Verlag der sterreichischen Akademie der Wissenschaft, Wien, 1988. .
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convertis au service de la couronne impriale. Cest le mme projet quil ritrera une fois de plus sans parler des Juifs frankistes au ministre rvolutionnaire franais Lebrun en 1792. En 1788, Schnfeld est dans les Confins militaires croates charg dapprovisionner larme autrichienne dans une ventuelle guerre contre les turcs en Bosnie Herzgovine156. Il est sr, selon moi, que son rle nest pas que logistique. Malgr de nombreuses obscurits, lEmpereur dAutriche lui fait entirement confiance tant sur le plan politique que priv. Rappelons que la cousine de Schnfeld, Eva Frank, fut la matresse de Joseph II. Maon affili la Loge praguoise des trois toiles couronnes comme Fabius Sonnenfels, von Schnfeld est lauteur prsum, en 1784, dun ouvrage peu fiable destin aux Frres qui sintitule Bethbuch fur Freymaurer157 . Beaucoup de chercheurs doutent que lauteur en soit Schnfeld car ce livre est un vritable condens dinepties pseudo kabbalistiques, indigne dun homme qui a une aussi bonne connaissance de la Kabbale. Cest en tant que membre de la loge de Prague que Schnfeld rendit visite trs certainement ces Frres de la loge de lUnion Parfaite Varadin, ville de garnisons militaires, capitale des Confins militaires o ont stationn de nombreux officiers autrichiens, hongrois, croates et serbes. Cette loge dpend directement de la loge des Trois Aigles de Vienne. Stationn dans les Confins et Agram (Zagreb), il prend contact avec la loge kabbalistique et maonnique lObservance de Draskovic, fonde en 1772 par le comte croate Adam Draskovic, fervent nationaliste croate. Son fils Janko Johann en allemand (1770-1856), continuera dans ce sens en crivant un texte dat de 1832, en faveur dune Grande Illyrie lintrieur de la monarchie autrichienne qui inclurait la Slovnie, les Confins militaires et toute la Croatie civile, Dalmatie, Slavonie158 incluse qui rappelle point par point le projet initial de Napolon. La Bosnie-Herzgovine ntant pas encore revendique comme croate car considre comme perdue. Cest exactement ce que souhaita le chancelier Kaunitz lors du partage polonais de

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Archives de Paris T-1524/1525. Cet ouvrage faussement attribu Schnfeld est galement cit par Abafi dans son tome IV, page 95. 158 La Slavonie ( ne pas confondre avec la Slovnie) est la partie nord de la Croatie moderne. La Dalmatie, sa partie sud et sa faade maritime qui a pour capitale Raguse, plus connu sous le nom moderne de Dubrovnik. La Croatie civile est la partie ouest. lpoque, la Croatie nest quune partie de la Croatie actuelle. Elle nest en quelque sorte quune partie rgionale qui est comparable la Carinthie, ou la Styrie qui reprsente la Slovnie daujourdhui. Ce nest qu la fin du XIXme sicle la naissance dun parti nationaliste croate moderne que la Croatie aspirera les autres entits rgionales, y compris les Confins militaires quelle revendiquait.

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1775 en voulant chasser les Turcs. Abafi souligne dailleurs la grande amiti qui unit Kaunitz et Fabius Sonnenfels. Par le biais de la Loge de Draskovic, Schnfeld fait galement connaissance avec le baron von Trenck, cousin du fameux Trenck de la Rvolution franaise et ennemi des Frey qui est un des plus grands propritaires terriens de Slavonie orientale au point de fournir une arme de brigands slavons la couronne dAutriche. Trenck, lors de son procs la Convention, rptera ce que son cousin lui a transmis sur Schnfeld. Adam Draskovic est un des rares membres de la noblesse croate lutter contre la magyarisation. La loge croate a des ramifications dans toute lAutriche maonnique. Dailleurs, son systme et ses grades initiatiques furent adopts par toutes les loges des Confins militaires de lempire autrichien Glina, Varadin, Ossjek, Karstadt (Karlovac aujourdhui) daprs Lajos Abafi. Celui-ci souligne la prsence dans lOrdre du noble croate Jelacic qui nest nautre que le pre du futur Ban Jelacic qui crasera la rvolte hongroise de 1848. Fait curieux pour les spcialistes balkaniques, Abafi cite les membres des ces loges des Confins et force est de constater quhormis la prsence de Jelacic, les Hongrois et Serbes des Confins sont majoritaires. Citons, entre autres, le gnral Bogovic, qui sillustra en 1793 dans une guerre contre les Turcs, les gnraux pre et fils Knezevic, ainsi que le gnral comte Jankovic. Remarquons, qu linstar des descendants frankistes, tous les descendants de ces gnraux serbes ou autres rentreront tous dans la noblesse autrichienne en se convertissant au catholicisme et en adoptant la langue allemande. Il faut rappeler cependant que, si les Serbes orthodoxes se rfugirent dans les Confins pour fuir lavance ottomane et sengagrent dans larme autrichienne pour donner par la suite de nombreux officiers, les Croates furent, dans leur grande majorit, des serfs paysans, au service de nobles hongrois - ou allemands en Slavonie orientale comme la famille Trenck par exemple - souvent tyranniques. Cest dans cette optique que sinscrivit le programme illyrien du comte Draskovic de 1832 : chasser la noblesse hongroise et allemande et librer les serfs catholiques. Enfin, dans les loges des Confins militaires, on peut remarquer que lentente entre Serbes militaires, nobles croates et officiers hussards hongrois ou autrichiens tait des plus cordiales et sinscrivait dans un programme rellement illyrien et maonnique. Les tensions religieuses et communautaires qui allaient secouer lempire partir de 1848, paraissaient encore inimaginables, du moins dans les loges.

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2. Le vritable but de Franz-Thomas von Schnfeld : un tat juif pour les sabbatastes et les frankistes
Comme nous lavons vu, la premire demande officielle dune autonomie juive frankiste date de la disputation de Lvov en 1759. Cette autonomie juive devait se situer en Galicie orientale entre les villes de Busk et Glinyany. Lors de sa captivit Czestochowa, Frank reprend des contacts cette fois-ci avec les Russes, leur promettant une arme de vingt mille hommes en vue dune autonomie et une conversion gnrale lorthodoxie. En mars 1775, il ritre la demande cette fois-ci auprs des autorits autrichiennes sollicitant un territoire pris aux Turcs. Polonaise, russe, franaise, autrichienne, Frank se sera tourn vers toutes les grandes Nations. Auparavant, cest en 1683, la suite du sige de Vienne par les Turcs, que naquit pour la premire fois lide dun tat indpendant sur les terres reprises sur les conqutes turques. Lide lorigine tait dy crer une zone tampon en y utilisant, comme soldats, des rfugis serbes et valaques qui fuyaient loccupation turque. Ces rgions initialement catholiques, mais abandonnes face lavance turque et laridit de son sol karstique, avaient t peu peu habites par des Serbes et des Valaques orthodoxes venant de Bosnie, de Serbie, du Kosovo, qui fuyaient loccupation ottomane. En 1522, ces terres prenaient le statut de Confins militaires159 sous le contrle de deux nobles croates, les comte Zrinski et Frankopan qui autorisaient les Serbes et les Valaques, condition quils acceptent dtre des paysans et des soldats prts lutter contre les Ottomans. En 1559, lEmpire dAutriche retira toute autorit croate sur ces paysans-soldats et accepta de crer une glise orthodoxe au dtriment de la noblesse croate catholique qui ne reut plus la dme pour un sjour sur ses terres. Cette autonomie statue par un statut des Valaques160 Statuta
Pour une histoire dtaille des Confins militaires, lire le livre de Jean Nouzille, Histoire de Frontires, lAutriche et lEmpire ottoman, d. Berg International, 1991. Les Confins militaires autrichiens du Sud de lEmpire avaient mille kms de long et trente kms de large. De toute lex-Yougoslavie actuelle, des Serbes y furent utiliss comme paysans-soldats, connus sous le nom ultrieur de Serbes de Croatie et dans le sud de la Valachie, des Saxons et des Souabes qui devinrent par la suite les Allemands de Roumanie . 160 Appellation plus ou moins pjorative pour dsigner les Serbes, devenus nomades, qui fuyaient la conqute ottomane. Dans la fuite des Serbes vers le Nord autrichien et croate, il y avait cependant des Valaques, qui taient une communaut de bergers et de nomades. Les Valaques sont une population lorigine de langue latine, qui occupait la majorit des Balkans et notamment la Roumanie, puisquelle a donn le nom de Valachie. On peut dire que les Valaques de lOuest ont t aspirs par llment serbe et croate. On retrouve des
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Valachorum en 1630 - de fait fut une des premires tensions entre nobles, paysans catholiques et orthodoxes. En 1683, la couronne dAutriche envisagea dy installer un roi orthodoxe qui se prtendait tre le dernier prince serbe, suite la disparition complte de la noblesse serbe, soit assassine, soit convertie lislam. Le roi devait en tre le comte serbe Djordje Brankovic161 qui se prtendait descendre des derniers despotes de Serbie les Brankovic. Avant linvasion turque, les Brankovic taient les derniers aristocrates serbes possdant la dernire ville indpendante, Smederevo, proche de Belgrade, dernire ville serbe avoir rsist aux ottomans jusquen 1459. Les Autrichiens voyaient en fait dun mauvais il une rsurrection dun vaste royaume serbe orthodoxe entre lAutriche et lempire ottoman. Dautant plus quun Allemand de Croatie, au nom croatis de Vitozevic , proposait de crer une zone tampon non plus orthodoxe, mais catholique, en y favorisant les conversions. Les Serbes orthodoxes considrs comme rivaux de la papaut et fidles leur glise162, poussaient donc lempereur dAutriche enfermer vie le dernier reprsentant serbe pour un tat libre. Il mourut en captivit en Bohme en 1711163. Simultanment, en 1697, le prince Eugne de Savoie, ancien dfenseur de Vienne contre les Turcs en 1683, prit le commandement des Confins, les rorganisa totalement et gagna la bataille de la Zenta en Septembre 1697. Bataille qui fut un tournant dcisif pour chasser les Turcs du sud de lEmpire. Bihac, puis Sarajevo sont librs provisoirement, et ouvrent la porte la reconqute de Belgrade et de Temesvar (Timisoara), villes reconquises en 1718 et stratgiques pour la reconqute des Balkans. Les Confins militaires restrent en activit tant que la menace turque tait persistante, cest--dire jusquen 1878, anne pendant laquelle la Bosnietraces dans les noms commenant par Vlah . Le terme valaque est devenu pjoratif dans le discours nationaliste croate, puisquil symbolisait le Serbe inculte et paysan. Encore aujourdhui, il existe une petite communaut de Valaques nomades dans le nord de la Grce et le sud de la Macdoine de Skopje. 161 Emile Picot, Histoire des Serbes de Hongrie, 1873. 162 Comme tous les orthodoxes, les Serbes ont un patriarche, celui-ci se trouve au Kossovo en zone doccupation ottomane. Les Autrichiens voyaient donc dun mauvais il un peuple sur ses terres dpendant dun patriarche de lautre ct de la frontire. Les Ottomans pensrent de mme, et pendant un temps poussrent les Serbes lire un patriarche grec plus conciliant avec la Sublime Porte. 163 Les Serbes perdirent l leur dernire possibilit dautonomie et connurent une vaste migration qui alla jusquen Russie. De nombreux Serbes firent une carrire prodigieuse dans larme russe. De nombreux militaires anoblis en sont sortis. Tout comme les juifs convertis, la carrire militaire en Autriche, dans lEmpire ottoman ou la Russie, suivie de la conversion la religion du pays, fut un lment dterminant pour lassimilation au point quau cours de certaines batailles entre les trois puissances, les peuples qui sentretuaient au profit des trois Empereurs furent bien souvent des Serbes ou des Juifs. Il faut y voir ici probablement, le lot des minorits sans tat. Dans sa qute dun tat, je pense que Frank voyait dans ce sens-l.

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Herzgovine rgion ottomane dont les frontires lorigine furent cres par la forme des Confins militaires fut occupe par les Autrichiens. On peut crire sans exagrer que les Confins militaires - peupls majoritairement de Serbes louest et lest de Souabes allemands catholiques ont sauv la chrtient, mais parfois au cours des sicles dans des conditions dplorables, puisque des Serbes ne possdaient aucune maison et dormaient sous la tente avec leur famille ou dans des abris creuss dans la terre, pour pouvoir changer facilement dendroit en cas dattaques ottomanes164. Le Serbe, fougueux, fervent orthodoxe et fier de son indpendance, prfrait cette vie au servage que les paysans croates subissaient, laissant prsager des futures frictions entre les deux. Si les Confins furent rduits leur triste sort et des conditions extrmes de vie, lide dun nouvel tat assujetti aux Habsbourg sur les terres reprises aux Turcs ne fut jamais abandonne depuis 1697 et fut dsormais une constante dfendue par les gouvernants autrichiens et la noblesse croate qui luttait contre la magyarisation. En 1759, survint donc Jacob Frank qui rvait dun territoire repris aux Turcs. Le dilemme entre noblesse croate ou autonomie juive ne se fit pas long pour lempire dAutriche. La noblesse croate, qui rsistait la tyrannie de loccupant hongrois, tait bien plus dangereuse que lide dune autonomie juive convertie assujettie aux Habsbourg. La noblesse croate nabandonna pas. Encore en 1832, le comte croate et maon du nom de Janko (ou Johann) Draskovic, fils de Adam, crivit donc la fameuse Dissertation pour lautonomie dune Illyrie catholique. Le comte et ses descendants nauront de cesse par la suite de rclamer une Grande Croatie catholique au service du pape, une Croatie nomme Illyrie comme lavait nomme Napolon. Une Croatie catholique ou une Illyrie faite de croiss au service du pape qui devait englober le retour de la BosnieHerzgovine dans le giron autrichien. Schnfeld fit, auparavant, dans le sillage de Frank la mme proposition en 1788 Joseph II, lorsquil tait charg de lapprovisionnement en Croatie, puis au ministre Lebrun en 1793, lors de son sjour Paris, mais, pour un tat juif frankiste. Et son voyage dans les Confins militaires pour lempereur Joseph II ntait donc pas anodin165. Lide frankiste dfendue par Schnfeld est simple et constante et suit lide de Jacob Frank, son cousin (mort, rappelons-le le 10 dcembre 1791) : un tat catholique pour les Juifs convertis qui reconnaissent Jsus, le Roi des Juifs, au service du pape, qui
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Johann Heinrich Schwicker, Politische Geschichte der Serben in Ungarn, Budapest, 1880, page 15. 165 Junius Frey, Gershom Scholem. Op.cit., pages 20-21.

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soit un tat crois qui puisse lutter contre la prsence ottomane et lorthodoxie chrtienne en Europe. En quelque sorte, un sionisme chrtien. Et la CroatieBosnie en serait le terrain dapprentissage. Cette ide avait dj t dfendue cent ans avant par le pseudo Messie, Sabbata Tsvi, qui rvait de fonder un tat pour les Juifs convertis lislam, en Turquie dEurope, soit, exactement, en Bosnie-Herzgovine. Ce dtail est rapport plusieurs fois par des tmoins oculaires des sabbatastes dAmsterdam au XVIIIe sicle, comme Sasportas, ou tout simplement le prince de Savoie Carlo-Emmanuel qui devait tre prince de Chypre, ou de Macdoine, quelques kilomtres de la Bosnie-Herzgovine. Gershom Scholem, dans son livre sur Sabbata Tsvi, reproduira ces tmoignages tout en y accordant peu de foi et ne cite pas le projet du prince de Savoie, projet qui sera remis lordre du jour devant Thodore Herzl, lorsque celui-ci rencontre le Roi Vittorio Emmanuel III et que celui-ci, lors dun entretien priv166, lui confie la connivence de son anctre avec les adeptes de Sabbata Tsvi. Thodore Herzl sera dailleurs sollicit sans le savoir par les sabbatastes et les frankistes. Le suppos frankiste et baron von Newlinski intervient auprs du Sultan en sa faveur pour proposer une autonomie juive en Anatolie167. Auparavant en 1893, Thodore Herzl, lui-mme, rvait de proposer au pape, en vue dun tat, une conversion de tous les juifs au catholicisme168, exactement comme le fit Jacob Frank, environ 150 ans avant.
166 Lettre de Thodore Herzl du 22 janvier 1904. Thodore Herzl, Serge-Allain Rozenblum, d. du flin, page 600. 167 Opt.cit., page 171. De nombreux chercheurs armniens de Turquie essaient aujourdhui de dmontrer que cette autonomie juive en Anatolie a t favorise par les dnmeh, qui ont encourag par la suite le gnocide des Armniens de Turquie. Jviterai donc cette polmique sans preuves o lon verrait un complot dnmeh contre les Armniens. 168 Walter Laqueur, Histoire du Sionisme, Gallimard, 1972, tome I, pages 140-141. Le fait que Thodore Herzl rvait dune conversion gnrale des Juifs au catholicisme est un fait qui a t occult par la suite, par de nombreux chercheurs sur le sionisme. Thodore Herzl crivit dans son journal en 1893 : La conversion aurait lieu en plein jour, un dimanche midi la cathdrale de Saint-tienne, avec une procession solennelle, et dans lenvole des cloches. Non pas en catimini, comme cela se passe en gnral pour les cas individuels, mais avec fiert et dans la dignit. Et parce que les dirigeants, sarrtant aux portes de lglise o ils auraient conduit leur peuple, demeureraient juifs, toute lopration reflterai, un haut niveau de sincrit [] En esprit, je me voyais dj traitant avec larchevque de Vienne, discutant avec le Pape tous deux regrettant ma dcision de rester juif et apportant au monde ce message de fusion entre les races. Ce texte est rvlateur de la pense messianique de Herzl : il veut une conversion gnrale des juifs au catholicisme et, lui, serait le dernier. Cette pense nest pas loin de celle de Jacob Frank, puis dAdam Mickiewicz. Notons que la famille maternelle de Thodore Herzl, la famille Diamant, est originaire non pas de Vienne, mais de Belgrade.

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Il nest pas anodin de remarquer que, cinq ans aprs, en 1898, le Grand Rabbin de Vienne, ville de Thodore Herzl et connaissance de celui-ci, Mose Gdemann, qui se fit connatre comme rabbin anti-sioniste, publia un manifeste frankiste169 pour prouver la nocivit du frankisme. Je peux supposer que le mouvement frankiste ntait pas oubli et avait encore de lnergie dans la ville de Vienne la fin du XIXe sicle. Si lon se fie au livre de Kraushar, premier historien sur la secte frankiste qui rdigea son livre en 1890, les frankistes, comme leurs homologues judo musulmans, navaient de cesse de vouloir un tat frankiste ou sabbataste, un tat pour tous les juifs convertis qui devait trouver son assise non pas en Palestine, comme la soulign le docteur Arnsberg, mais dans les Balkans ottomans sur les territoires catholiques perdus par la papaut ; ce que Scholem contredit en crivant que les sources de Arnsberg sont peu fiables. Le choix de la Bosnie-Herzgovine, tant par les frankistes que par les dnmeh, nest nullement un hasard, cest la seule rgion o une forte minorit juive (spharade), catholique et musulmane cohabite sans oublier les Serbes et les Valaques orthodoxes considrs comme des schismatiques. Cette cohabitation sinscrit donc dans le dsir mystique de rhabiliter Esa pour les catholiques et Ismal pour les musulmans, tout en ramenant les Juifs talmudistes et les schismatiques vers ces frres rejets, Esa et Ismal. Lide ntait pas si originale puisque dj en Russie, Catherine II, tout en dportant le Kahn de Crime, proposait en 1779, aux Juifs karates de Russie, un embryon dtat en Crime, alors que les karates dsiraient suivre leur Kahn dport dans lempire ottoman. Un empire ottoman prt les accueillir puisque le Sultan leur promettait un tat karate indpendant sur le territoire de lAlbanie et du sud du Montngro170. Sud du Montngro dont la ville dXXXX abrite une forte communaut majorit albanaise et bekhtaschis et, o, justement, fut emprisonn puis enterr dans les environs Sabbatta Tsvi. Territoires dcidment limitrophes de la Bosnie-Herzgovine et de la Macdoine, rgions justement promises aux adeptes de Sabbatai Tsvi convertis lislam et o est enterr Nathan de Gaza. Lide dun tat juif en Crime fut repris par la baronne von Krdener, qui essaya de convaincre le Tsar Alexandre Ier de Russie de fonder un tat pour tous les juifs chrtiens donc frankistes, en Crime, rgion dorigine des karates, do sa visite Eva Frank, en novembre 1813. Au travers de cette politique russe mconnue, je peux supposer quil existe un lien entre
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Moses Gdemann, Das letzte frankistische Manifest, Wien 1898. Et rappelons que cest ici galement quest n Jean de Pauly, premier Franais dorigine albanaise avoir traduit le Zohar en langue franaise. Traduction conteste par de nombreux hbrasants par la suite.

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dnmeh, frankistes et karates. Szyszman cite juste titre le nom karate de Mickiewicz, supposant ainsi une origine karate du clbre pote polonais du ct paternel et frankiste du ct maternel. Lauteur, lui-mme dorigine karate, se base sur les renseignements du professeur turc Kemal Karpat171. Le Tsar, pourtant trs mystique et initialement favorable cette ide, se retourna, suite aux propositions du comte polonais Elianski, contre tous les projets occultes quil trouvait dangereux pour la survie de ltat russe et ne donna pas suite cette ide, daprs lhistorien Kraushar. Les frankistes se tournrent alors vers la Pologne, nouvellement runie par Napolon, amoureux de Marie Walewski, femme non frankiste mais entoure de frankistes, nombreux dans les institutions du duch de Varsovie. Et nombre de ces derniers participrent par la suite en tant que nobles et officiers la rvolte polonaise de 1830. Mais celle-ci choua, et le projet croatobosniaque, initialement dvelopp par Sabbata Tsvi, puis par le frankiste Schnfeld avec lempire dAutriche et le ministre Lebrun en 1793, reprit toute lacuit frankiste avec la cration dune chaire de littrature slave fonde en 1840 Paris et dirige par le frankiste Adam Mieckewicz jusquen 1844, puis la cration par la suite dun Institut slave qui ne cessa jusquen 1919, de crer lmergence de puissants tats slaves pour lutter contre le pangermanisme. Le projet bosniaque puis yougoslave tait le seul candidat valable, car il incluait en son sein des populations musulmanes et catholiques mlanges avec des orthodoxes des Serbes - et des Juifs talmudistes majorit spharade et minorit ashknaze dorigine galicienne depuis 1878 - que lon devait ramener la la vraie foi , les premiers tant devenus orthodoxes aprs avoir t catholiques - depuis le roi serbe Dusan au XIe sicle, renforce par la mythique bataille du Kosovo de 1389 et les seconds tant fidles au judasme et au Talmud. Car entretemps, suite laccord secret entre le comte Alois Lexa von Arenthal et la Russie, le gouvernement autrichien occupa la BosnieHerzgovine partir de 1878, et sous la pression des premiers mouvements nationalistes croates dirigs par un certain Ante Starcevic et son assistant JosipFrank, pratiqua une politique de peuplement de la BosnieHerzgovine par une migration polonaise, catholique et juive de Galicie. celle-ci sajouta une modeste migration frankiste, dont probablement le premier gouverneur de la province lui-mme, de 1883 1903, le baron Benjamin von Kallay. Et surtout son successeur, Lo von Bilinsky, membre de la famille Wehle et Schnfeld, ministre des finances de lEmipre austrohongrois, et ban de Bosnie-Hergovine, partir de 1912, qui singnia diviser les populations bosniaques entre elles et qui fut en charge de la scurit de Franois-Ferdinand Sarajevo en 1914.
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Szyszman, Opt. cit.

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Paralllement loccupation de la Bosnie-Herzgovine, les bans de Croatie le comte hongrois Levin-Rauch, puis le comte Dragutin KhuenHerdvary pratiqurent une forte politique de magyarisation de la Croatie en demandant son annexion la Hongrie, provoquant, ainsi, un mcontentement croate qui dboucha sur un nationalisme croate virulent, rclamant alors la Bosnie-Herzgovine comme partie intgrante de la Croatie. On peut se demander si ces deux personnages ne furent pas euxmemes dascendanse frankiste si lon observe de prs leur politique en Croatie, puis en Bosnie-Herzgovine, et lenvironnement frankiste la cour de Vienne et Budapest. Cette prsomption peut-etre extrmement forte dautant plus que le fils de Josip Frank, Ivo, tait un ami intime de FranoisFerdinand, adepte du trialisme en y incluant la Croatie, et son conseiller en politique croate et balkanique Pour les frankistes sabbatastes en terre chrtienne - cette ide dun tat sinscrit dans le but de restaurer le royaume dEdom, royaume dEsa, le Juif et royaume dEdom associ par les premiers chrtiens juifs et non juifs Rome. Et Esa, le vrai juif qui sest vu bafou par son propre frre Jacob-Isral qui lui a vol son droit de succession auprs de leur pre Isaac, un Jacob qui reprsente dsormais les mauvais juifs. Dans la Bible, il est peu remarqu que Esa fut injustement dtrn de son rle, et quil fut banni, donnant ainsi, lorigine de Rome et surtout subissant la colre talmudique qui le compara au Mal absolu et la corruption de la chair. Il va donc sans dire que lidal frankiste antitalmudiste - se bat pour la rhabilitation dEsa au dtriment de Jacob, et cette rhabilitation sinscrit dans un domaine encore plus large, car il concerne tout autant Leah et Rachel, Melchitsedek, Hagar bannie par Sarah et surtout Ismal, anctre de lislam, expuls au profit dIsaac, fils de Sarah. Et enfin, lextrapolation suprme, le Serpent, Samal et Lilith expulss du paradis, sopposant alors Adam et Eve et dans ce cas-ci, jen reviens la rdemption du Mal, Mal qui sera un jour pardonn. Cette ide sinscrit dans le contexte quun des secrets de la Bible est que sa vraie histoire se lit lenvers : les bannis sont les vrais hros, et les faux hros sont les bannis des temps futurs172. Cela va jusquaux ennemis dIsral, notamment les gyptiens, qui seraient ainsi les vritables crivains de la Torah et les Juifs et les gyptiens ne seraient donc quun seul et mme peuple, et que Moshe et Ramss ne seraient quun seul et mme personnage Ramses se dcomposerait ainsi, R Mosis soit R Moshe. et . Comme si le premier reprsentait la chair et le second lesprit du mme personnage. Cela
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Notons que la thologie frankiste reprend trait pour trait lidal essnien, notamment en ce qui concerne Melchitsesek, le Roi de Justice injustement puni. Les frankistes hritiers des Essniens ?

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expliquerait le manque dengouement des frankistes fter Pessah* qui commmore la sortie dgypte. vnement qui nexisterait pas selon eux. Cela expliquerait galement le rabbin frankiste qui, au moment des Shabbat parfois orgiaques, revtait une tenue gyptienne. Ce que nous confirment Brinken et Scholem lui-mme, lorsque Madame Goldmark, descendante frankiste vivant New York, lui remet un bout dtoffe orientale. Mais Scholem lassocie une tenue turque, orientale et solennelle173. Une lecture tronque, cest ce que proclama Sabbata Tsvi, puis Jacob Frank ; en dvoilant leurs adeptes que le vrai sens de la Bible se lit lenvers. Et non dans le sens que proposent les juifs talmudistes, les judochrtiens nazarens, puis les chrtiens pauliniens avec les vangiles. Ainsi, dans cette logique, Esa est le symbole de lhomme injustement dessaisi de son devoir, tout comme le fut Jsus par rapport son rle de prophte juif. Dailleurs, lexgse frankiste nhsiterait pas faire le rapport Nom et Gumatrie entre Esa, , (Gumatrie 376) et Jsus, (Gumatrie 380), - presque lenvers de Esa - parfois Jsus est dailleurs crit , (Gumatrie 386) ce qui le rapproche encore plus trangement de Esa. Jsus est en quelque sorte Esa avec un en plus. La similitude des noms est encore plus troublante si lon rajoute Esa et Jsus, Josu, (Gumatrie 391) qui hrite lui aussi dun lorsquil rentre en terre dIsral. Il passe ainsi de Osu, Josu - et Ose, , (Gumatrie 381) le mme prnom mais sans le . La racine est commune aux quatre prnoms. La racine qui veut dire toile dOrion nest pas fondamentale, car nous constatons que tous ces prnoms ont pour point commun la racine qui veut dire la fois Jsus et le mot Salut, qui a donn le prnom , soit Isae et ses fameuses prophties. Et si Esa est le symbole de lhomme injustement dtrn qui a un symbolisant la chair la place dun , qui symbolise le spirituel, Judas, symbolisant le Juif, ne lest pas moins galement ct de Jsus. Tout comme il est opportun de souligner que Jsus ne serait pas le Messie chrtien, si Judas (Yehouda) ne lavait pas trahi. Le disparat de ce prnom, et nous nous retrouvons avec le nom de D. imprononable. Tout comme nous remarquons que le prnom Isae se dcompose lui aussi comme suit : soit le Salut et le Nom de Dieu , sans le dernier . Ce jeu de lettres est fondamental pour comprendre la logique frankiste. Cela se trouve dj dans la Torah : Dieu donne dans la Torah une lettre ceux quil choisit : Abram hrite dun masculin devient Abraham, Sara hrite dun fminin, devient Sarah, Ythro dun et Osu dun , devient Josu comme nous lavons dit. Quatre lettres qui donnent HVHY qui est le
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Gershom Scholem, La Cration du monde jusqu Varsovie, Op.cit., page 217.

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nom imprononable de D.ieu dans le judasme qui a une valeur Gumatrie de 26. Cela peut aller trs loin, puisque Esa a une valeur de 376, soit 26 (nom de D.) + 350.350 est la Gumatrie de qui veut dire la dent. Or, la dent est le dessin calligraphique de la lettre . Cette lettre revt ici toute son importance. Les kabbalistes chrtiens et juifs convertis au catholicisme nhsiteront pas la rajouter au Nom de D. imprononable : , prononant ce mot Yehouchoua , afin de prouver la messianit de Jsus.

3. Franz-Thomas von Schnfeld et lOrdre des Frres de Saint-Jean lvangliste dAsie et dOrient
Nous comprenons ds lors les motivations de Schnfeld, le converti frankiste qui rve non seulement dun tat juif converti au christianisme, mais aussi de restaurer la vraie religion dEdom, vide des garements chrtiens qui ont dform les vrais textes. Le sjour de Schnfeld en Croatie en tant que logisticien pour larme autrichienne, lui apporte une fortune colossale qui ajoute lhritage que veut lui lguer son beau-pre Ham Popper, le roi du tabac dans lempire dAutriche (les Juifs de Bohme ont le monopole du tabac lpoque). Il proclamera par la suite aux rvolutionnaires franais, que son beau-pre la dshrit parce quil sest converti, ainsi que sa femme, au catholicisme174. Les mauvaises langues la cour dAutriche disent que lempereur Lopold son ami lui doit une somme considrable, que Schnfeld lui rclame prement, somme que Franois II, son successeur, ne lui remboursera jamais. Cest sous ce prtexte fallacieux que Schnfeld, aprs un court passage en Autriche, dcide de partir pour la France. Sa couverture dcrivain libertaire est idale pour soutenir llan de la Rvolution. Il ne se cache pas non plus de son appartenance maonnique rompant ainsi le secret - et il nest pas le premier juif converti qui rentre dans les loges maonniques de lpoque, avec autant de responsabilits. Johnson considr comme escroc daprs Abafi, tait dj en 1752, dans la Loge des Trois Etoiles de Vienne, ou Sonnenfels, lhomonyme de Schnfeld tait galement membre de la mme loge viennoise.

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Samuel Krauss, Joachim Edler von Popper, Selbstverlag des Verfassers, Wien, 1926. Le fait que Moses Dobruchka fut dshrit prouve justement que sa conversion et celle de sa femme furent rellement sincres et quelles sinscrivaient dans une optique frankiste que le beau-pre napprouvait pas. Lironie de lhistoire fait que lhritier de Joachim (Ham) Edler von Popper, son neveu, puis adopt Abraham Dusensi (Duschesnes) - finit par lui aussi se convertir au catholicisme, amenant la richesse des von Popper dans lglise catholique. Les descendants sont devenus par la suite des citoyens slovaques et ukrainiens et on peut supposer que certains sont devenus de fervents nationalistes.

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Certains, comme Gershom Scholem spcialiste de lhistoire du frankisme et de la Kabbale -, supposent mme une affiliation lIlluminisme. Affiliation jusqu aujourdhui non prouve mais qui, selon lauteur isralien, prouverait les penchants sincres de Schnfeld pour la Rvolution franaise. Lhrsie sabbataste venue de lEmpire ottoman ne fait aucun doute si lon regarde la prsence de Johnson, ou linfluence considrable de Sonnenfels sur les loges de lEmpire et lanalogie entre Illuminisme et frankisme est forte de sens. Aprs tout, les deux mouvements prchent une lutte exceptionnelle contre le dogme et la Loi, tous deux considrs comme sources de malheur. Pourtant, si Schnfeld napparat pas sur les listes des membres, liste dite dans le livre de Richard van Dhmen175, cette affiliation lOrdre illumin est forte de prsomptions puisque Sonnenfels le fut. moins que Sonnenfels et Schnfeld ne soient une seule et mme personne et ce qui nest pas le cas, il reste cependant probable que Schnfeld, en tant que frankiste, fut parmi les Illumins. Les Juifs convertis ntaient pas inexistants, puisquon y trouve un certain Christian Hirschfeld, ou un certain Gehrard Franz Coenen, mdecin Brno, qui pousera une sur de Schnfeld, en 1791, Vienne. Cependant, Schonfeld ex Dobruchka, frankiste qui a connu une ducation juive ds sa plus tendre enfance, et a appris les mandres de la kabbale, est un thologien hors pair qui connat lhbreu biblique et laramen parfaitement. Grce ce profil, il est charg par diffrentes loges de traduire les textes saints, une majorit de chrtiens ne comprenant pas les textes du Zohar. partir de 1789, Schnfeld fait des dclarations tonitruantes en Autriche, o il encense la Rvolution franaise. En 1792, suite une brouille officielle avec lempereur Lopold, il part Strasbourg, et y rencontre peuttre lalchimiste Saint-Martin, fidle de Martines de Pasqually qui lui fut prsent par un personnage dorigine juive nomm Ephram, qui nest autre que son meilleur ami, le kabbaliste converti Ephram Hirschfeld membre de lOrdre de Saint-Jean lvangliste des Frres dAsie et dEurope, comme Schnfeld. Celui-ci prendra sa place pour la traduction des textes hbraques dans la loge et finira oubli dans la cour frankiste dOffenbach. Il nous faut nous attarder sur lexistence de cette loge et faire un bref rappel historique. Nous devons la connaissance de son existence FranzJoseph Molitor qui en crivit deux versions, daprs les souvenirs dEphram Hirschfeld. LOrdre des Frres de Saint-Jean lvangliste des Frres dAsie et dEurope fut fond par deux frres, les Ecker von Eckoffen, membres de Rose-Croix de Sulzbach. Le nom de la loge se base sur Saint-Jean, auteur de lApocalypse, qui serait le vritable initiateur du christianisme et de la
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Richard von Dhmen, Der Geheimbund der Illuminaten, Darstellung, Analyse, Dokumentation, Stuttgart, Bad Cannstatt, 1975.

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Kabbale. Dailleurs, leur calendrier commence quarante ans aprs la naissance de Jsus. Ainsi, en 1780, nous sommes pour les membres de lOrdre, en 1740. Suite une brouille dans une loge rosicrucienne, lan Hans-Heinrich, ancien conseiller du Roi de Pologne, fut exclu de la loge vers 1780, et rencontra au mme moment, Vienne, le capucin Bishop, surnomm Justus. Celui-ci avait entrepris auparavant de nombreux voyages, notamment en Turquie, o il rencontra les fidles de Sabbata Tsvi, dont un certain Azaria, marocain, qui, par la suite, lui donnera toutes les instructions pour fonder un Ordre nouveau. Alchimiste rosicrucien lorigine, il fut fascin par la Kabbale et entreprit, avec les frres Ecker, de fonder un nouvel ordre bas sur la Kabbale et les secrets sabbatastes. Cet Ordre prit le nom de Frres de Lumire (ce qui nest pas sans rappeler le nom de Lucifer) pour ensuite le nommer lOrdre des Frres de Saint-Jean lvangliste dAsie et dEurope. Rappelons que daprs Dumouriez, Asie veut dire Pologne. Cest SchnfeldDobruchka, dj fort rput Vienne pour ses connaissances, qui fut charg dcrire les rites. LOrdre fond en 1780 prit vite de limportance, ouvert uniquement des personnalits dj maonnes et/ou illumines. Il compta des membres trs influents : le Prince de Liechtenstein, le ministre autrichien de la Justice, le comte de Westenburg, le comte Joachim von Thun und Taxi, le fameux duc Ferdinand de Brunswick, futur perdant de la bataille de Valmy, membre et grad de la Loge des Trois Aigles de Vienne et illumin, et le futur Roi de Prusse Frdric-Guillaume II, ainsi que des personnalits juives de premier plan qui comprenaient des banquiers comme Isaac Oppenheimer ou Eskeles, ainsi que le fameux rabbin d Ukraine Barouch Ben Jacob de Skhlov, ancien juge rabbinique Minsk. LOrdre prit une nouvelle tournure en 1782, lors du Convent de Wihlemsbad* organis par le trs mystique prince Charles de Hesse, surnomm Melchitsdek. Le choix du nom de Melchitsdek, le Roi de justice, pour Karl de Hesse, nest pas un hasard, puisque ce Roi de justice a t dtrn par D.ieu et a perdu sa position sacerdotale au profit dAbraham. Lorsque Abram revint de la guerre en sauvant Loth et les siens, le roi de Salem, , (nom qui veut dire Shalom, la paix et qui a donn Jrusalem) ou comme on lappelle quelque fois Melchitsdek, le roi de justice, prtre du Trs-Haut, roi de Jrusalem, vint sa rencontre avec du pain et du vin. Et ce grand prtre bnit Abram176. Ce passage dans la Torah est selon nous fondamental, car il institue le symbole du Kiddoush comme pilier du Shabbat que les chrtiens transformeront par la suite avec la Cne qui nest

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Gense XIV 18-19-20.

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en fait quun Kiddoush fait par Jsus pour ses aptres lors du dernier Shabbat avant la trahison de Judas. Continuons avec Lon Ginsberg en citant Torah, haggadah, et talmud 177 : Et ce grand prtre enseigna Abram la Loi du sacerdoce et la Torah et pour lui prouver son amiti, il le blessa et il lappela le compagnon de D. dans la possession du monde, car cest lui, qui le premier, fit connatre le Nom de D. aux hommes. Mais Melchitsdek composa ses paroles dune faon peu convenable. Il mentionna Abram en premier, D. ensuite. Comme punition, D. le rvoqua de la dignit sacerdotale, qui fut transmise Abram, dont les descendants la possdent jamais. Abram nest pas encore Abraham, il na pas encore reu son . Cette lettre cellera son alliance avec D.ieu Mais entre le temps o Abram deviendra Abraham (pre dune multitude littralement), cest--dire le jour o il sera pre, savoir le pre de son premier enfant Ismal, cela laisse prsager un laps de temps pour Melchitsedek de redevenir Prtre. Pourtant, dans le livre des Psaumes, le psaume 110, verset 4, prcise que Melchitsedek est prtre pour lternit : Tu es prtre pour lternit la faon de Melchitsedek. Certains chrtiens de lantiquit comme Jrme ou Epiphane ont dcrt que Shem, fils de No, et Melchitsedek taient une seule et unique personne. Les chrtiens postrieurs ont dcrt quil ntait que le fils de Shem, tandis que, comme le rappelle Lon Ginszberg, le courant talmudiste neut de cesse quant lui dassocier par la suite Melchitsedek Jsus, qui daprs eux, avait eu la prtention dangereuse dtre un prtre pour lternit. Le psaume 110 cit plus haut prcise bien que Melchitsedek est prtre pour lternit. Il y a l une contradiction manifeste entre Torah, haggadah, talmud, tradition chrtienne tant sur son identit que son rle de prtre ternel. Le Livre secret dEnoch, dans sa version slave, enfonce la contradiction : Sophonim, femme de Nir, tait strile, et pourtant un jour, elle se trouva enceinte, mais mourut sans accoucher. Lenfant sortit de son cadavre et se mit aussitt parler pour bnir le Seigneur. Nir et No lappelrent Melchitsdek. Le Seigneur le fit enlever de la terre par Saint-Michel et placer dans lEden en garde, pour quil chappt au dluge. Plus tard, il fut plac la tte des prtres de sa race et quand lhumanit sera purifie, il sera le matre du monde. Certains auteurs ont attest sans preuve que le frankisme, linstar des samaritains, dclara Melchitsedek fils de Sem, fils de No et dclara
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Nedarim 32b; WR 25.6 cit par, Lon Ginsberg, La Lgende des juifs, Tome 2, d. Cerf, page 41.

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perptuer sa descendance. Aux temps apocalyptiques, un descendant se fera connatre comme le Messie tant attendu ou rincarn. Quoi quil en soit, au-del des contradictions sur Melchitsedek qui sinsrent somme toute dans un dbat judo-chrtien, Melchitsedek fut dtrn par Abraham. Injustement. Bien videmment, nous constatons demble le rapprochement frankiste avec le injustement dtrn . Ds lors, nous comprenons pourquoi Melchitsdek devint un haut grade maonnique, Melchitsedek sera ainsi le nom que donnera Franz FreyNaundorff la loge fonde Paris, en 1840. Illumin et passionn de Kabbale, Karl de Hesse voulait rconcilier la dissidence des Frres de lOrdre des Frres de Saint-Jean et il introduisit, selon Scholem, une nouvelle doctrine kabbalistique La Transmigration des mes dite en hbreu Gilgul , se basant sur le trait de Ham Vital, lve dIsaac Luria. Un nouveau signe de ralliement devait y correspondre, la swastika symbolisant lme qui tourne et qui devait tre peu peu associe ltoile de David, symbole sabbataste dans lOrdre. Ceci nest pas nouveau puisque, dans lantique synagogue de Capharnam, la swastika existait dj ct de ltoile de David qui ntait pas, lpoque, mme si on la trouve sur certaines tombes juives au IIIe sicle dans le sud de lItalie, ou imprime par la suite dans le Sepher Reziel, un symbole exclusivement juif178 mais aussi indien. Ltoile de David, ou le triangle de Salomon, tait en fait inconnu dans certaines communauts juives du bassin mditerranen. En effet, comme le souligne Scholem, le symbole du peuple juif aux temps anciens tait la Mnorah, qui symbolisait le Shabbat. Ceci est dailleurs spcifi dans la paracha Peqoud, Exode chap. 40, verset 24 ou D. ordonne Mose de placer une Mnorah dans larche sainte symbolisant le Shabbat ou le repos du 7e jour et donc, par voie de fait, le peuple juif. Il ny a, en revanche, aucune mention dans la Torah de ltoile de David. Si ltoile sert de talisman protecteur, nous le devons Jonathan Eybeschutz qui lutilisa dans ses amulettes sabbatastes pour certains rites kabbalistiques. Auparavant, il ny avait que la communaut juive de Prague qui lavait utilise comme symbole du peuple juif en 1354 et sur son premier drapeau lors de son autonomie toute relative179 au XIXe sicle, et de l nous pouvons supposer une influence prpondrante de la Kabbale pratique sur la communaut juive de Prague.

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Gershom Scholem, Le Messianisme juif, Essai sur la spiritualit du judasme, article LEtoile de David, histoire dun symbole, page371 179 Gershom Scholem, Ltoile de David, histoire dun symbole, Op.cit., pages 367-395.

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Daprs Scholem, cette nouvelle doctrine kabbalistique serait base sur la philosophie indienne, nouvelle philosophie introduite par Karl de Hesse. Ceci est une erreur, car Forster, jacobin allemand, explique, lors de la mort de Frank, le 10 dcembre 1791, soit presque dix ans aprs le Convent de 1782, que les frankistes croient eux aussi la transmigration des mes tibtaines et que lme de Frank se rincarnera dans son cousin, Moses Dobruchka. Dailleurs, Scholem lui-mme dans un de ses derniers ouvrages, fait tat du Gilgul dans le Sepher Bahir ou par les Kabbalistes de Safed180. Outre cette modeste contradiction de pense ou mlange des genres, il nest pas besoin de prciser que le Gilgul est une tradition typiquement juive et quil ny a pas besoin de chercher vers lInde, et ce linverse de lhistoire de ltoile de David qui, en tant que symbole, serait tout aussi indien, prouvant ainsi que les cultures des civilisations sentrecroisent ou schangent. Dailleurs, mme Martines de Pasqually y alla de sa plume en crivant un trait sur la rincarnation. Peut-tre, il semblerait nanmoins ncessaire de dissocier la rincarnation dune me entre deux tres vivants comme Jacob Frank et Moses Dobruchka- et la rincarnation de lme dun mort sur un nouveau-n. Ce qui est dans le second cas en thorie non reconnu dans le judasme traditionnel, non kabbalistique. Cependant, le prince de Hesse na fait que vulgariser une ide, voire une thologie frankiste anciennement sabbataste et tout simplement kabbalistique, dveloppe depuis bien longtemps par Jacob Frank ou dautres, comme Isaac Luria ou surtout Haim vital, qui crivit son fameux trait sur les Rvolutions des mes 181, enseignement de son matre, Isaac Louria. Dailleurs, il nest pas anodin de rappeler que le prince de Hesse fut un disciple inconditionnel du comte de Saint-Germain fort nigmatique sur son origine. Par cette remarque, nous pouvons supposer que le comte de SaintGermain fut li dune manire ou dune autre la secte de Sabbatta Tsvi de Turquie. Rappelons que les Juifs de Turquie de lpoque taient pour la plupart des Juifs espagnols chasss dEspagne, et que leur langue tait le judo-espagnol. Ce qui expliquerait laccent espagnol du comte de SaintGermain, et son appartenance au mouvement sabbataste de lempire ottoman. Dans cette logique, le prince de Hesse ne serait quun intermdiaire entre lhrsie sabbataste de Turquie via Azaria, et lOrdre des Frres de Saint-Jean lvangliste dAsie et dOrient fond par le frankiste Frey, Bischoff et Ecker. Ceci confirmerait donc lide que lOrdre ne serait quun mouvement occulte du sabbatasme en milieu chrtien.

Op.cit. Gershom Scholem, pages 526-527. Ham Vital, Trait des Rvolutions des mes. Sepher Ha-Gilgulim daprs Isaac Louria, Premire traduction franaise par Edgard Jegut, rvise par Francois Secret. d. Arch Milano, 1987.
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Un Sanhdrin* fut form de sept personnes : Bien sr, le Landgrave Karl de Hesse (surnomm Melchitzedek) Eckoffen Le lieutenant-gnral von Kppern Le conseiller de confrence Bruger Le conseiller dtat Schffer Le Conseiller de confrence Stechmann Hirschfeld ou son frre (le seul Juif du Sanhdrin) LOrdre fut dirig symboliquement par soixante-dix membres, qui bien sr rappellent les soixante-dix sages de la Torah et les soixante-dix soldats entourant le corps de Frank. Notons que dans la Torah, si nous ajoutons Mose et Aaron aux soixante-dix sages au pied du Mont Sina, nous obtenons soixante-douze, les soixante-douze gnies de la Kabbale. De cette logique, nous dduisons quil y avait deux grands prtres en plus. Au-dessous du Sanhdrin, se tenait le chapitre gnral qui avait son sige Brunswick et le duc Ferdinand en tait le Grand Matre. Rappelons que ce fut ce mme duc de Brunswick qui perdit devant le gnral Dumouriez lors de la fameuse bataille de Valmy. Dumouriez, membre de lOrdre, neut donc aucun mrite lors de Valmy : le vainqueur de la bataille fut trs certainement dcid davance entre ces personnes qui se connaissaient dans les loges. Et ce pour une raison bien prcise que nous exposerons plus loin. Son sige quitta Vienne parce que Joseph II, qui fut lamant dEva Frank, se mfiait des loges dviantes notamment de lOrdre des Asiatiques, et de Schnfeld qui tait le cousin dEva Frank. LOrdre se dplaa Hambourg puis dans le Schleswig-Holstein proche du Danemark. Bon nombre de ses membres furent par la suite des chrtiens qui pour une bonne part, furent issu de la noblesse balte et qui prirent, pour signe de reconnaissance, la swastika indienne. Un de ceux que nous devons retenir fut le comte dUngern-Sternberg, dont le neveu Rahmund von Eberl von Ungern-Sternberg, capitaine dans le rgiment brabant de lempire, pousa en 1802 la fille ane de Schnfeld, Maria-Anna. Quant au comte von UngernSternberg, quatre-vingts ans, il pousa Maria-Stella qui se prtendait fille du prince Philippe-Egalit, prince dOrlans et guillotin par la Convention. Un autre descendant de cette famille aristocratique sera le fameux baron de Ungern-Sternberg, baron de larme blanche rfugi en Asie centrale en 1918, qui rva de fonder une arme bouddhiste en guerre contre larme bolchevique. Lemblme de son arme devait tre daprs certains, la

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swastika indienne182, probablement en continuit avec lOrdre des Asiatiques. La famille Ungern-Sternberg de lointaine origine hongroise et allemande, a fait souche dans les pays baltes et peut se targuer de descendre des fameux chevaliers teutoniques et peut tre rvlatrice que lOrdre se germanise et se christianise de plus en plus. En effet, Jacob Katz, dont la recherche reste la rfrence de base183, fait remarquer que les vrais chrtiens furent de plus en plus dominants dans lOrdre et les membres juifs de plus en plus vincs. Nous pouvons temprer cette ide, car elle ne concerne pas les Juifs convertis qui sont toujours prsents dans la loge. Ecker se disputa violemment avec Hirschfeld daprs les archives de Copenhague consultes par Scholem - pour avoir voulu initier un Juif portugais dAmsterdam, nomm David Pereira immigr Cologne (ville dun certain Deutz). Un membre de sa famille Heinrich-Aaron Pereira se mariera avec Fanny Arsntein184, famille apparente avec les Ephram Veitel et dont le fils titr comte - sera par la suite un fidle serviteur du prince de Hesse, personnage qui sera dans lentourage du fils de Schnfeld. En effet, un fils Pereira sera celui qui demandera la main de la fille de Franz Frey sous sa nouvelle identit, Karl-Wilhelm Naundorff, comme le rvle Otto Friedrichs dans son livre185 qui rpertorie tout la correspondance de Naundorff avec sa famille entre 1834 et 1838.
Lire ce sujet Ferdinand Ossendowski, Btes, hommes et dieux , d. Plon, 1924. Ce livre reste cependant sujet caution car rien ne prouve que Ossendowski, rfugi polonais qui fuyait le bolchvisme, ait rellement rencontr le baron von Ungern-Sternberg en Asie centrale et encore moins quil ait rencontr, lors son priple, le roi du monde qui se cacherait en Agarthi, cest--dire dans le centre de la terre. Notons que Jules Verne avait dj imagin un monde cach souterrain. Certains ont imagin que celui-ci tait dorigine plonaise. 183 Jacob Katz, Juifs et Francs-maons en Europe 1723-1939, d. Cerf, 1995. Collection Histoire du judasme. 184 Daprs nos documents, un membre de la famille Arnstein-Pereira, Alphonse, pousa lhritire dune famille de laristocratie croato-bosniaque, les Wrannczann von Dobrinovic. Cette dernire na de croato-bosniaque que le nom puisquelle fut, comme toutes les familles aristocratiques de cette rgion magyaris ou germanis depuis plusieurs gnrations. Quand Alphonse de Pereira-Arnstein, il est peu probable quil ait un lien avec le frankisme. A moins que cette union ne soit le symbole dune alliance tonnante : lunion entre une aristocratie croato-bosniaque dclinante, car assimile la culture austro-hongroise, qui veut rcuprer des terres perdues et des familles frankistes qui revent de leur tat au service du pape. 185 Otto Friedrichs, Correspondance intime et indite de Louis XVII, Charles-Louis, duc de Normandie, Naundorff avec sa famille 1834-1838, d. Daragon, 1904. Livre prfac parJules Bois. Lauteur est un naundorffiste convaincu, tandis que Jules Bois est connu lpoque pour ses penchants vers les loges lucifriennes et ses amitis avec labb lucifrien Boullan qui sera excommuni pour ses horreurs sataniques et ses orgies sexuelles. Les loges lucifriennes prchent, quant elles, le retour au paradis de Lucifer, ange de lumire dchu, parfois par des mthodes orgiaques. Exactement comme les frankistes, qui prient pour le
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Le cas de David Pereira est dautant plus tonnant quil pourrait tre le descendant direct du millionnaire Abraham Pereira kabbaliste et sabbataste dAmsterdam, qui fonda une Yeshiva dans la fameuse ville de Hbron, en Eretz Isral. Le rejet des juifs au sein de lOrdre reste cependant sujet caution, car lOrdre des Frres de Saint-Jean se basait justement sur les principes du mysticisme juif, mysticisme introduit et vulgaris par le frankiste SchnfeldFrey et les Juifs convertis y furent toujours prsents. Jusquaujourdhui, personne ne sest pos la question sur la prsence dautres frankistes part Schnfeld, dans lOrdre. Car si les Juifs tenants du judasme sont peu peu refuss, il nen est pas de mme pour les Juifs convertis qui sont accueillis bras ouverts, dautant plus que ce sont eux du moins les frankistes qui ont invent lOrdre. Encore aujourdhui, suite des recherches exclusives dans le judasme et lhistoire du frankisme, nombreux sont les chercheurs navoir jamais fait le lien entre cet ordre et les autres ordres maonniques, except Jacob Katz. Cet ordre est inconnu dans les milieux des chercheurs non juifs, tant on sest attard surestimer, dans les milieux historiques, sur les recommandations de Barruel (celui-ci tait dans le milieu maonnique anglais), les improbables, voire fantasmagoriques complots des Illumins ou des Templiers, descendants de Jacques de Molay. Il est vrai, que si lon regarde la liste des Illumins donne par von Dhmen, beaucoup sont prsents dans lOrdre des Frres de Saint-Jean comme peut-tre Ecker, ou comme le duc de Brunswick, ou le prince de Hesse, voire peut-tre Schnfeld qui aurait eu le surnom de Moses ou Arnold. Tous les secteurs dactivit y sont reprsents : la politique avec Metternich, les rvolutionnaires comme Forster, Salzmann, ou Elogius Schneider, ou actifs dans les nouveaux rites maonniques comme Willermoz ou Starck, ou dans la littrature comme de la Bruyre ou Lavater qui correspondit avec Mendelssohn, crateur de lAufklrung, voire la musique, avec Beethoven. Mais un Illuminisme si dvelopp ne veut pas dire pour autant constance et puissance. Car, si lon sattache regarder la fin dplorable dAdam Weishaupt, fondateur de lIlluminisme, Regensburg et de son mouvement dissou en 1786, on peut dire que ce mouvement ne fut
retour au paradis de tous les personnages dchus dans la Bible. Lenvironnement de Naundorff, et de ses descendants, notamment sa fille, est visiblement trs li au mouvement des loges lucifriennes du XIXme sicle. Naundorff, frankiste, ex Frey-Schnfeld et Melchitsedek dans la loge quil fonda lui-meme, fut probablement un vritable gourou. Quelle na pas t notre surprise de pouvoir constater que lenvironnement des loges lucifriennes est toujours prsent chez son descendant actuelBien sr, il nous est impossible de supposer que les rites orgiaques existent encore.

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quintellectuel et eut peu dinfluences directes sur les vnements qui ont secou la France rvolutionnaire. En revanche, lOrdre et/ou le mouvement frankiste furent plus puissants et on peut se demander, juste titre, sil ny eut pas une lutte entre les deux, ou une complmentarit. On peut pencher pour la deuxime possibilit, si lon prend en compte le cas du prince illumin, von Yssemburg, grand protecteur de Jacob Frank et des frankistes, au point de donner Frank son chteau dOffenbach, qui tomba en disgrce en 1813 lorsque le prince de Hesse le destitua en transformant sa principaut en vassal de ses terres, sous prtexte quil fut un fidle de Napolon. Selon moi, tant la diversit des membres que la pratique politique de ces personnes prouvent que lIlluminisme a t surestim, car il na dvelopp aucun sentiment de solidarit, contrairement lOrdre des Frres de Saint-Jean ou des compagnons de Frank. Jacob Katz est cependant trs proche de la vrit quand il dclare que lOrdre des Frres de Saint-Jean est un des premiers mouvements dmancipation des juifs, puisque cest le premier mouvement maonnique lors de sa fondation, qui accepte des Juifs non convertis en son sein. En effet, si lon en exclut la composante introduite par Charles de Hesse, hormis la recommandation expresse de lire Le Livre des Erreurs et des Vrits de Saint-Martin daprs Le Forestier186, la rdaction des Rgles de lOrdre tait typiquement juive. Les chrtiens usaient de prnoms juifs et les juifs de prnoms chrtiens. Ce fut le premier Ordre qui runit juifs et chrtiens sur un pied dgalit. Ce qui, en toute logique, conduisit de grands sacrifices, puisque, si les Rgles de lOrdre taient purement juives, les chrtiens devaient se plier des individus considrs la fois comme un peuple honni et matre dune Tradition ancestrale. Le chrtien initi commenait apprendre les origines vritables du christianisme et les juifs de lOrdre non frankistes - devaient se plier la transgression de la Loi juive. En effet, un des principaux rites impos par Schnfeld par exemple fut de manger du porc et boire du lait au mme moment. Dans le judasme rabbinique, le porc est strictement interdit, il nest pas considr comme une viande cachre. Il importe donc peu de le mlanger avec du lait ; il faut juste y voir un symbole de la rupture de la cacherout* aux yeux des chrtiens, cacherout qui non seulement interdit de manger du porc, mais aussi de mlanger viande et aliments lacts. Katz y voit une impossibilit de recruter des juifs traditionnels, pourtant on peut temprer cette impossibilit puisque
Op. cit. Ren Le Forestier, La franc-maonnerie Templire et occultiste, d. Arch Milano, 2003. page 573. Hormis des nuances avec la Thosophie de Martines de Pasqually, il ne faut pas ngliger linfluence de ce dernier - dorigine marrane sur Saint-Martin. Lire ce sujet, Ren Le Forestier, La franc-maonnerie occultiste au XVIIIe sicle et lOrdre des lus Cohen, d. Table dEmeraude, 1987.
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lon dcouvre, dans lOrdre, ce rabbin de Minsk, prouvant ainsi linfluence profonde du sabbatasme sur les communauts juives de lpoque la recherche de la rdemption par la transgression. Et lon peut simaginer, que lOrdre des Frres de Saint-Jean, finalement, nest pas autre chose quun moyen de tourner les notables juifs de lpoque, dsirant tre maons, vers le sabbatasme. Cette transgression des Lois est somme toute la base du sabbatasme de Turquie, puis de Jacob Frank qui prche que la Rdemption se trouve dans la transgression de la Loi et de toutes les Lois. Ou le fameux adage que le pch commis vous amne forcment au Bien et que la Loi est faite pour tre transgresse. Le Christ a dit quil tait venu pour dlivrer le monde des griffes de Satan. Moi, je vous dis, je suis venu, pour dlivrer le monde de toutes les lois et de tous les commandements. Toute chose doit tre dtruite pour que le Bon Dieu apparaisse. , dclara Frank. LOrdre des Frres de Saint-Jean, cr par Schnfeld le frankiste, ne fut pas plus explicite et indique lengouement des juifs traditionnels pour le sabbatasme frankiste et labolition de la Loi juive. Du ct chrtien, ce retour aux racines juives est une vritable tentative pour casser le dogme de lglise catholique qui na de cesse de sparer juifs et chrtiens pour maintenir les deux dans un tat messianique, bas sur ladoration du dogme. Dans cette logique, lIlluminisme parmi les chrtiens de lOrdre est le bienvenu. Abafi souligne juste titre que lIlluminisme fit des ravages dans les loges austro-hongroises. Les Illumins trouvent toute leur place aux cts des Juifs sabbatastes. Si lIlluminisme reste une philosophie, le frankisme propose de laction en mettant en pratique la rvolte contre le dogme. Les deux ne sont pas du tout incompatibles, bien au contraire. Ils se compltent par des hommes tels que Schnfeld qui, en bon frankiste, fut, tout la fois juif, chrtien, illumin, kabbaliste, sabbataste, en lutte contre la Loi juive et contre le rite catholique, tous deux trop dogmatiss. La meilleure lutte pour accder Dieu serait peut-tre de combattre le dogme do quil vienne, de combattre ces notions de Bien et de Mal dveloppes par le dogme, et la Kabbale et ses diffrents textes aramens en seraient les meilleurs outils. En ce sens, le pasteur illumin Lavater ne dit pas autre chose que les chrtiens de lOrdre asiatique, les frankistes, ou les diffrents kabbalistes, lorsquil refusait lternit des peines de lenfer et croyait lui aussi, la Rdemption du Mal, car instrument de Dieu. Ainsi, la ncessit dimposer un Ordre avec des grades tirs de la tradition juive kabbalistique, devenait invitable. Cest dans ce sens que les membres juifs et chrtiens de lOrdre rvent de former une nouvelle glise. Pour les chrtiens, il sagirait de construire une nouvelle glise base non plus sur Pierre le premier aptre, mais sur 125

Jean-Baptiste, le prfr et hritier mystique de Jsus ; cette ide rejoint exactement lide des philosophes allemands de lpoque, comme Fichte et Schelling qui annoncrent lavnement dune glise johannite en rfrence aux essniens Jean et Jean-Baptiste, tandis que, pour les Juifs antitalmudistes - issus de la tradition sabbataste et frankiste -, il sagissait de reconstruire la vraie Loi, savoir celle dEsa. Ce dernier, vinc frauduleusement par son frre Jacob, serait le fondateur de la vraie religion, savoir celle dEdom, comme finalement Jean la t au profit de Pierre. Ainsi, le parallle entre Saint-Jean et Esa est si saisissant, que les membres de lOrdre en firent la base de leur enseignement pour lutter contre les dogmes et labus des clercs religieux, do quils viennent, privilgiant, ainsi, le ct sotrique et mystique de la religion. Daprs le rcit de Molitor, ce fut Hirschfeld qui fut charg de traduire les textes kabbalistiques ou sabbatastes et dcrire le rglement pour lOrdre des Frres de Saint-Jean Cependant, les recherches rcentes des spcialistes comme Jacob Katz, ou Gershom Scholem, tendent prouver que le vritable spcialiste en Kabbale de la loge fut Schnfeld et que Hirschfeld ne fut que son lve et ami. Dans cette logique, Hirschfeld la fin de ses jours les deux versions de Franz-Joseph Molitor datent respectivement de 1820 et 1824187 sattribuait le plus grand rle, alors quil ne fut que secondaire : il russit ainsi vincer son ami Schnfeld pour le remplacer dans le rle de spcialiste de textes kabbalistiques et aramens dans la loge. Hirschfeld prtendait ce titre dtenir, aux derniers moments de sa vie, certaines uvres kabbalistiques trs rares qui sont, un instant, passes dans les mains des lus Coen de Martines de Pasqually, selon Ren Le Forestier188. Daprs Molitor, une des uvres les plus rares serait Le Livre aux Dix Feuilles, appel plus communment, dans la tradition kabbalistique juive, le Sepher Ha-Raphael, soit le livre des secrets sur D. confi Abraham par lange Raphal189. Et selon Ren Le Forestier qui se base en fait sur Molitor et le rcit de Hirschfeld sujet caution -, ces uvres seraient crites non pas en hbreu biblique, mais en syro-chalden (proche de laramen) et auraient appartenu pendant des sicles la secte des Sabens de Syrie. Selon Scholem, ces crits nexisteraient pas et seraient une invention de Bischoff et Schnfeld pour sduire les membres de la loge en qute daventures - et ces textes ne seraient simplement que des textes des sabbatastes de Turquie do la confusion volontaire avec sabbatens et sabens (confusion galement en langue allemande), un peuple
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Franz-Joseph Molitor, Souvenirs de Hirschfeld, 1820, 1824. Cit par Arthur Mandel. Op.cit., Le Forestier. 189 Franz-Joseph Molitor, Geschichte der Philosophie oder ber die Tradition, Leipzig 1824. Tome III. P. 62.

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disparu au Proche-Orient, il y a des sicles190. Ces textes furent rapports par Bischoff de Turquie. Toujours selon Scholem, lOrdre des Frres de SaintJean lvangliste des Frres dAsie et dEurope et ventuellement, les lus Coen de Martines, auraient possd ces textes avant, mais ils ne seraient que des ramifications, sans le savoir, de lhrsie sabbataste qui prchait la Rdemption par le Mal. Scholem souligne cette ide que seuls Schnfeld et Hirschfeld Paskal, frre dEphram, connaissaient les langues smites dans ces loges majorit chrtienne, et Schnfeld serait linventeur dune lgende concernant ces textes soi-disant venus dOrient. Hormis que cela pose de nouvelles questions sur Martines de Pasqually, que lon pourrait prendre pour un adepte de Sabbata Tsvi, cette ide de Gershom Scholem est discutable dans la mesure o Molitor vritable kabbaliste, tait selon moi capable de diffrencier un crit sabbataste, vieux de 150 ans, et des textes apocryphes vieux de plusieurs sicles de langue sabenne*. De plus, il est fort possible que les deux affirmations soient vraies en soulignant la possibilit que les textes furent sabbatastes, certes, mais copis, inspirs ou complts par des textes mystiques beaucoup plus anciens, en provenance du monde judo-chrtien de Syrie. Ce fait nest pas exclure, dautant plus, que Sabbata Tsvi, Nathan de Gaza et leurs adeptes dnmeh, venaient de toutes les provinces de lEmpire ottoman, y compris de Syrie. Quant la survie de ces documents sabens ou sabbatastes, nous nen savons rien, car la fin de ses jours, Hirschfeld les confia la secte frankiste. Enfin, il est noter que la tradition maonnique allemande fait tat dune tradition issue de Syrie par sept moines chaldens, descendants en droite ligne des Essniens qui auraient transmis leur savoir sotrique aux croiss, qui formeront plus tard lOrdre du Temple. Cette transmission sotrique rvle est, en fait, une lgende pour les Frres allemands. Elle est due Starck, fondateur dune Loge illumine et maonne Mitau ville o se rfugiera la famille royale de France - qui nest autre que le secrtaire et ami intime de Charles de Hesse, dit Melchitsedek. Enfin, il est noter quune autre dsinformation fut que les croiss avaient pris connaissance de la secte des mandens, chrtiens descendants des judochrtiens de lAntiquit, qui reconnaissaient Jsus comme prophte et non
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Sur lhistoire des Sabens, voir louvrage ingal de Daniel Abrahamovitch Chwolson, Die Ssabier und der Ssabismus. Geschichte und orientalische Quellen der harranischen Ssabier oder der syro-hellenistischen Heiden im nrdlichen Mesopotamien und in Bagdad zur Zeit des Chalifats. Mit Textauszgen, hrsg. bersetzt und kommentiert, Index. St. Petersburg 1856. Repr. 2 vols. Daniel Abrahamovitch Chwolson se convertit lorthodoxie russe. Ardent dfenseur de la thorie de lorigine khazare des juifs ashknazes et de Firkovitch, il entretint de vives polmiques avec un des premiers historiens juifs de Russie, Abraham Harkavy. Notons que les Sabens sont cits dans le Coran comme Peuple du Livre galit avec les juifs et les chrtiens.

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comme Messie et qui voulaient garder la Loi juive et non labolir comme Saint-Paul. Cette descendance des judo-chrtiens chez les mandens est remise en question par les chercheurs modernes, qui, par une hypothse trs novatrice, essaient de dmontrer plutt que les descendants des judochrtiens nazarens ou bionites seraient Mohammed lui-mme et donc les premiers musulmans191. Dans cette logique, beaucoup ont cru et dvelopp lide selon laquelle la Maonnerie cossaise tait lunique et ultime dpositaire du savoir des Templiers, dcims par Philippe IV le bel et dont les survivants se rfugirent sur lle dAlbion. Bon nombre dAnglais ont adhr au concept qui relierait le peuple anglo-saxon une des Dix Tribus perdues dIsral192. Le signe le plus vident serait la ressemblance entre British et , Berechit* (premier mot de la Torah qui veut dire Commencement) et qui trouve une prononciation en yiddish Brshis ou , Berit*, qui signifie Alliance. Cest exactement dans cette logique de dbat maonnique, quun livre fameux et posthume de Thomas Paine dveloppa la thorie selon laquelle la tradition maonnique ne serait que la tradition dguise du Celtisme druidique193, niant ainsi toute linfluence kabbalistique qui rentrait dans les loges depuis Sabbata Tsvi et le Baal Schem Tov Falk de Londres. Celtisme que reprendra labb Boudet dans son livre La Vraie Langue celtique, o lauteur samuse prouver les ressemblances frappantes entre langlais moderne et lhbreu biblique, comme si lavenir tait le pass. Suite la brouille entre Hirschfeld et Eckoffen concernant lacceptation dans la loge du Juif portugais, Pereira, de Hamburg, descendant du fameux rabbin sabbataste Pereira dAmsterdam et dont un autre descendant est le clbre faux rvolutionnaire Jacob Pereira de Bayonne194, Hirschfeld fut exclu de la loge. Le motif de cette dispute est plus profond et nest pas d seulement de fortes personnalits, car Ecker voulait dornavant limiter lentre des juifs dans lOrdre. Hirschfeld, exclu et court dargent, cest Schnfeld, qui depuis peu install en France, le ddommagea provisoirement. Schnfeld, qui est en fait un des fondateurs de lOrdre, avait t lui aussi exclu auparavant de lOrdre, ainsi que le prince von Thurn und Taxi, pour
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Cest la thse notemment de C. Colpe, Das Siegel der Propheten. Historische Beziehungen zwischen Judentum, Judenchristentum, Heidentum und frhen Islam, Berlin, 1990. Simon Claude Mimouni reprend galement cette hypothse fort interressante et rpertorie toutes les influences du judo-christiannisme nazaren, bionite, sur la naissance de lislam sunnite et du judo-christiannisme elkasate sur lislam chiite et perse. Voir pour un rsum : Les chrtiens dorigine juive dans lantiquit, d. Albin Michel, Paris, 1984. 192 Le tout est de savoir si cette tribu perdue serait les Angles ou les Saxons. 193 Thomas Paine, De LOrigine de la franc-maonnerie, Patris, Paris, 1812. 194 C est le lieu de naissance de Pereira daprs Katz.

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malversations financires, suite des garements lis aux femmes et de graves dsaccords de thosophie. Schnfeld avait t remplac par Hirschfeld, qui en nourrissait lambition. Sans prendre conscience du rle nfaste de Hirschfeld son encontre, il dcide de partir Paris, sans dvoiler son vritable but et malgr les vraies recommandations de prudence de son ami Ephram Hirschfeld. En effet, celui-ci aurait fait un rve montrant Schnfeld sur lchafaud. Hirschfeld, galement exclu, cest dsormais le Sanhedrin et le prince de Hesse (1744-1836) qui dirigent, et la swastika a remplac ltoile de David. Le fils de Schnfeld, Franz Frey sous sa nouvelle identit, gardera rancune contre lOrdre et la famille de Hesse, quarante ans plus tard. partir de Karl de Hesse, et de son dplacement vers le Danemark (ou se trouve la majorit des archives), puis vers les pays baltes, nous pouvons crire que lOrdre prit, par la nouvelle composition de ses membres, une tournure nettement germanique et nous pouvons supposer de fait que lOrdre vira vers lantismitisme. Nous ignorons si des descendants frankistes restrent dans lOrdre et quelles furent leurs positions. Si Schnfeld, puis Hirschfeld furent exclus, nous pouvons crire que lOrdre reste, lorigine, une cration sabbataste ; dun ct, le frankiste Schnfeld, comme rgulateur de lOrdre et de lautre, cet inconnu Azaria, venu de lempire ottoman, la boucle sabbataste slargit encore si lon rajoute un certain Naphtali du Maroc, venu Venise accompagner Azaria pour y rencontrer Hirschfeld qui remplace Schnfeld. Je pense modestement que lviction de ce dernier est un leurre, car celui-ci tait dsign pour une plus grande mission. LOrdre avait t cr et Karl de Hesse pouvait prendre la suite. Karl de Hesse se retrouve ainsi au cur dun vaste rseau de relations occultistes construites sur plus de vingt ans : grande amiti Illumine avec Willermoz, hriter spirituel des lus Coens de Martines de Pasqually et de Saint-Martin. Tout comme nous soulignons les liens qui unirent Willermoz Salzmann, lillumin tous deux prsents au Convent de 1782 Whilemsbad. Salzman qui entretenait des liens avec Cagliostro, avant que celui-ci ft disgraci. Si lon se rappelle que le comte de Saint-Germain, citoyen ottoman, sabbataste et probablement dnmeh, fut le matre du prince Karl et quil mourut en 1784, chez lui Darmstadt, soit deux ans aprs le Convent, on remarque que le prince Karl se lie au mme moment avec Schnfeld, qui connut Casanova la cour de Jacob Frank, Offenbach, voici une boucle damitis spirituelles bien tranges. Encore plus tranges, quand on sait que le premier partisan de Saint-Germain en France fut labb de Blois, Tascher de la Pagerie, oncle de la future Josphine de Beauharnais. On le voit, Karl de Hesse a considrablement marqu loccultisme europen et de plus amples recherches son sujet et sur sa famille seraient 129

les bienvenues dans le monde de la recherche. En effet, il faut souligner que la premire femme du Tsar Paul Ier, considr comme fou, la femme dAlexandre II, puis de Nicolas II furent toutes deux issues de la famille de Hesse. Si lon ajoute que Karl de Hesse fut le beau-frre du roi du Danemark, puis le beau-pre de Frderic VI (qui rgna de 1808 1839), pre de Christian IX, pousa encore une fille de Hesse, Louise, dont il eut une fille, Dagmar, qui pousa son cousin le tsar Alexandre III. On voit que la famille de Hesse et son mysticisme furent trs prsents la cour de Russie et du Danemark, dailleurs Copenhague fut le sige de lOrdre des Frres de Saint-Jean avant dtre dplac dans les pays baltes. La fonction mystique de la famille de Hesse ne sarrte pas l, puisquun Alexandre de Hesse pousa Julie Hauke, dame dhonneur de la Tsarine, fille du converti frankiste comte Hauke. Cette famille prit le nom de Battenberg. Issu dune famille de cinq enfants, le fils an prfr pousa une cantatrice Johanna Loisinger, aprs avoir fait une demande - refuse Victoria de Prusse, fille du Kronprinz et petite-fille de limpratrice Victoria. Les Prussiens ne voyaient pas dun bon il lunion entre un Junker et un aristocrate dorigine juive et frankiste. Cette descendance pris le nom de famille von Hartenau avec le titre de comte. Un autre fils pousa la duchesse Anne du Montngro, ce qui fit rentrer nouveau la famille de Hesse la cour des Tsars de Russie, puisque deux princesses montngrines avaient pous des Romanov. Ses deux autres fils firent en revanche des mariages exceptionnels et librement consentis, approuvs par limpratrice Victoria de Grande-Bretagne, puisque lun, Louis, pousa Victoria de Hesse galement petite-fille de Victoria et lautre pousa la dernire fille de Victoria, Batrice de Grande-Bretagne. Une des filles de ce couple pousa le roi dEspagne. Quant Louis de Battenberg et sa descendance, il reut le titre de marquis de Milford Haven en 1914, ses enfants anglicisrent leur nom en Mountbatten (Mount = Berg, Batten = Watten, - en hbreu, le Beth peut se prononcer be ou ve - soit lquivalent Wattenberg, lieu dorigine en Allemagne) et un descendant devint le dernier vice-roi des Indes et pousa la petite-fille du riche banquier sir Ernest Cassel, ramenant ainsi la famille Mountbatten vers ses origines juives tandis quune autre pousa le prince Andr de Grce, et eut pour enfant le duc ddimbourg, le mari dElisabeth II. Enfin, il convient de prciser que lactuel duc dAnjou, prtendant au trne de France, descend galement de la famille Hesse-Battenberg-Mountbatten. Nous ne pouvons que rester admiratifs de lunion entre la famille de Hesse et des descendants frankistes, et dans ce sens, nous comprenons mieux la lgende des origines juives - et frankistes de la famille royale de Grande-Bretagne. Ce parcours mriterait de plus amples recherches.

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II. Quand occultisme se confond avec espionnage et rseaux bancaires sous la Rvolution 1. Lespion prussien Benjamin Ephram Veitel Paris et la premire tentative pour sauver la famille royale de France
En dehors de sa carrire despion et de riche spculateur berlinois, la famille dEphram Veitel doit sa clbrit Voltaire, qui par orgueil sombra dans lantismitisme, lorsquun membre de la famille Veitel lui attribua un prt quil refusa de rembourser pour se ddouaner dun commerce quelconque avec des juifs. Les autorits prussiennes intervinrent et Voltaire fut somm de rembourser et fut ridiculis dans la presse berlinoise. Cest la fameuse histoire du prt Voltaire. Ainsi, rentrait dans la petite histoire Benjamin Ephram Veitel, membre de la clbre famille Ephram Veitel, une des plus riches familles juives de Berlin. Ce que lon sait moins, cest sa carrire officieuse en tant quespion, diplomate et ngociateur secret pour ltat prussien. Sa famille sera apparente par la suite aux Itzig, Friedlander (dont un membre de la famille fut llve de Eybeschutz195), Arnstein de Vienne, et Hnig, elle-mme apparente la famille de Franz von Schnfeld, puisque un Hnig pousa une sur Schnfeld, Franziska - et ami des familles bancaires Oppenheim (anoblies par la suite sous le nom de von Oppenfeld), Liepman, ou encore Sanson. Toutes ces familles vivent dans un environnement sabbataste et maonnique. En effet, la plupart des chefs de famille sont membres daprs Katz, des Frres de lOrdre de Saint-Jean, notamment de la loge de Hamburg. Cest dailleurs dans cette ville que - daprs Scholem196-, Schnfeld reut de largent de la part du banquier It zig, un des fondateurs de lOrdre des Frres de Saint-Jean dAsie et dOrient. Pour son sjour Paris, Mathiez souligne, juste titre, les relations trs proches entre Schnfeld et lespion Benjamin Ephram Veitel197, relations encore renforces, sachant que le contact direct prussien dEphram Veitel Paris fut lambassadeur suisso-prussien Sandoz-Rollin. En effet, ce dernier pousa une sur de Schnfeld-Frey. Ephram Veitel fut envoy en mission Paris, en 1791, avec pour objectif : une paix spare entre la Prusse et la France rvolutionnaire contre
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Olga Stieglitz, Die Ephram, d. Degener und Neustadt a. d. Aisch, 2001. Wien. Olga Stieglitz est elle-mme descendante des Veitel et, daprs nos recherches et notre manuscrit indit, elle serait apparente la famille Eskeles. 196 Gershom Scholem, Op.cit. 197 Mathiez, La Rvolution et les trangers, Op.cit.

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la Grande-Bretagne, avec, comme garantie auprs de lAutriche, la survie et la libre circulation de la famille royale de France. Il nous faut donc que je mattarde sur le personnage de Benjamin Ephram Veitel. Cette ide de sauvetage fut en fait dcide par FrdricGuillaume II de Prusse (1744-1797), membre de lOrdre des Frres de SaintJean lvangliste, qui prit le pouvoir en 1786. Le Roi de Prusse, trs proche de Benjamin Ephram Veitel, estime quau travers de ses relations commerciales et europennes, il ny a pas mieux pour envoyer Ephram en France. Celui-ci connat autant les rvolutionnaires que les royalistes. De plus, sa mission en Belgique, soutenue par le ministre prussien Bischoffweder, lui aussi membre de lOrdre des Frres de Saint-Jean pour soutenir la rvolte du Brabant belge face Nicolas von Schnfeld, reprsentant de lAutriche impriale frre de Franz-Thomas von Schnfeld, pour ensuite labandonner afin de trouver une entente avec les Autrichiens198, fut un vritable succs dont le ministre franais Calonne, sous-estimait lauteur et le participant, Benjamin Ephram199, lorsquil le rencontra Vienne, en compagnie de Kaunitz200. Auparavant, en novembre 1790, aprs avoir sjourn Bruxelles et La Haye, il avait t envoy Paris avec, comme contact, lambassadeur prussien dorigine suisse, Sandoz-Rollin qui, rappelons-le, sera le beau-frre de Frey, le posthume. Arriv Paris, il ne subit aucune pression des rvolutionnaires- quil connat pour certains, au point de faire venir sa famille - et dont il sattire la sympathie, car son rle est justement pendant que la famille royale est encore sur le trne, dvincer Robespierre auprs de rvolutionnaires modrs comme Mirabeau, ou royalistes modrs, comme La Fayette, qui accepteraient une alliance avec la Prusse. Paradoxalement, la rumeur court Paris quil est un espion prussien, rumeur si forte que mme Marie-Antoinette se mfie de lui, croyant quil organise une cabbale contre le royaume franais201, au profit de la famille dOrlans. Cette rumeur en fait plus que fonde par le rle occulte de lauteur des Liaisons dangereuses, Choderlos de Laclos qui est la fois secrtaire de la famille dOrlans et le contact dEphram en France - samplifie au point, quil est arrt par la police, en mme temps que la famille royale lors de leur fuite Varennes. Benjamin Ephram, qui tait en fait prsent Paris pour sauver la famille royale, comme il le relate dans ses Mmoires, fut accus en
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Comte dAllonville, Mmoires secrets de 1770 1830, Werdet, Paris 1838-1845. Pages 266-267 Tome IV. 199 Benjamin Ephram Veitel, ber meine Verhaftung und einige andere Vorflle meines Lebens, Berlin, 1807. 200 Op. cit., Marguerite Castillon du Perron. 201 J. Knh, B. V. Ephrams Geheimsendung nach Paris 1790-1791, Giessen 1916.

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compagnie de Laclos secrtaire personnel du duc Philippe dOrlans, davoir foment un attentat contre la famille royale, afin de dstabiliser le pays ! Par manque de preuves, il est relch et repart en Prusse. Mais en 1792, il revient Paris, dans lespoir de sauver la famille royale. Sans succs, puisquil retournera dfinitivement en Prusse, sain et sauf et promis un avenir financier incertain et politiquement, sans alliance avec la France, comme il lavait rv. Une France base sur une monarchie constitutionnelle, comme le voulait galement le gouvernement anglais de Pitt. La mort de Frdric Guillaume II, en 1797, prcipitera sa disgrce en politique et dans la franc-maonnerie. Mais, daprs Ephram, son chec de mdiateur nest aucunement dramatique, puisque, auparavant, survint la bataille de Valmy, truque , entre Dumouriez et le duc de Brunswick. Son ami Schnfeld arrive Paris, partir davril 1792, pour reprendre officieusement le sauvetage de la famille royale. Nous verrons, par la suite, que la confusion sera grande pour les diplomates. En effet, lespion juif prussien Ephram Veitel et lespion juif autrichien von Schnfeld, brouilleront les pistes et entretiendront la confusion, non seulement pour occulter le rle du musicien-espion Reichardt, qui crivit des lettres qui ne furent jamais considres comme suspectes, mais, aussi, pour que la nouvelle identit exceptionnelle en France du fils de Frey ne soit jamais dcouverte. Arthur Mandel suppose que Les Lettres intimes202 de Reichardt qui servaient en fait de relais, furent crites par Schnfeld203 pour le gouvernement dAutriche sous prtexte quune ddicace contient les initiales J. Frei. Il y a confusion, car, selon moi, cest Benjamin Ephram Veitel qui les crivit en compagnie de Reichardt, son deuxime contact, pour le gouvernement de Prusse et non dAutriche. Benjamin Ephram Veitel est allemand et cest en tant que tel que lauteur des lettres y est dcrit, notamment dans la prface en date du 15 aot 1792, dans la version originale allemande, prface qui commence par un W . Et cest la lettre du 10 janvier 1792 qui dcrit la cour frankiste dOffenbach. Ainsi, les fameuses Lettres intimes sur la France ne furent pas crites par Junius Frey comme lont crit George Avenel et Jules Cleretie, respectivement biographes de Anacharsis Cloots et Camille Desmoulins. Le fils de Frey saura jouer sur ces malentendus trente ans plus tard.

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Auteur inconnu, mais suppos Friedrich Reichardt par le traducteur franais A. Laquariante, Vertraute Briefe aus Frankreich. Auf einer Reise im Jahre 1792 geschrieben. Erster Teil. Berlin, bei Johann Friedrich Unger, 1792. 203 Arhtur Mandel, Opt.cit.

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2. Schnfeld-Frey, lespion autrichien : deuxime tentative pour sauver les enfants de la famille royale
Cest dans ce contexte illumin et despionnage, qui semble au premier abord mouvement et divers tant il runit des gens aux origines diffrentes et sous la recommandation de maons, que Schnfeld part, aprs la mort de son cousin Jacob Frank, Strasbourg, puis Paris, et cest en mme temps quil change radicalement dopinion concernant la Rvolution. Il se dclare dornavant un fervent ennemi du conservatisme et un admirateur de la Rvolution. Strasbourg est une tape importante dans son parcours, car il est dsormais un fervent rvolutionnaire qui fait lloge de deux rvolutionnaires illumins allemands et alsaciens qui ne cessent de se disputer ; le fameux Salzman illumin, ami de Willermoz, illumin lui aussi, et de Cagliostro comme nous lavons dit, et Elogius Schneider illumin galement. Laccueil des Illumins, son arrive Strasbourg, confirme sans preuve, lIlluminisme de Schnfeld, et Strasbourg est en mme temps la ville de tous les paradoxes. En effet, rvolutionnaires et royalistes se mlangent spient, et se hassent tout en se frquentant. Cest dans ce contexte que Laveau204, lditeur du courrier jacobin de Strasbourg, est emprisonn par le maire royaliste de la ville. Cest au mme moment que Schnfeld change de nom et adopte celui de Sigmund Gottlob, puis le fameux nom de Frey et de Junius comme prnom. Toutes les interprtations sont faites quant lexplication de son nom. La plus vidente est celle qui tend rapprocher le nom Frey de frei qui veut dire libre en allemand, la plus saugrenue serait un jeu de mots entre Junius Frey et Jung Frank qui veut dire littralement le jeune Frank, soit le successeur de Frank. Mais, quoi quil en soit, lexplication est peut-tre beaucoup plus prosaque, car elle correspondrait tout simplement au prnom des frres Brutus, fondateurs de la Rpublique romaine (ce qui pourrait supposer une influence Illumine). Quant au nom, il viendrait dune famille Frey de Suisse, dont certains ont t des ecclsiastiques calvinistes, ou des maons hors paire en Prusse. La Suisse dpendant de la Prusse, nous le verrons plus loin, jouera un rle considrable. Frey prend volontairement le soutien de Laveau en crivant un vritable pamphlet rvolutionnaire. Cela lui vaut une rputation de rvolutionnaire autrichien exil, en butte au harclement des autorits autrichiennes et son entre au club des jacobins. Il se met sous la protection de rvolutionnaires alsaciens ou allemands, qui dcident de partir pour Paris, comme Charles de Hesse-Rothenburg, dnomm le prince jacobin, un lointain cousin du prince
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Dapres Mathiez, il se fit convertir lilluminisme par Schnfeld. Dtail, hlas, aujourdhui, improuvable.

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Charles de Hesse. Accompagn donc de Charles de Hesse-Rothenburg, de Laveau - rosicrucien comme Danton ou Fabre dglantine -, de son jeune frre Emmanuel, de sa sur Lopoldine Frey-Schnfeld et de son jeune fils Franz Frey, il arrive Paris le 10 juin 1792. Comme le dit Albert Mathiez, nous verrons que Laveau et Hesse-Rothenburg lui apportent une immense protection la convention. Arthur Mandel signale le fait que son fils Franz et sa sur Lopoldine (anciennement Esther) furent rajeunis par notre personnage, Junius Frey. De seize ans, son fils passa treize ans et sa sur de vingt et un ans, passa seize ans. Arthur Mandel, en soulignant ce fait, mais en ne trouvant pas la raison de ce rajeunissement, nest pas loin de cerner les vritables motivations de Junius Frey. Ne nous attardons pas sur les aventures et msaventures de ce personnage, Gershom Scholem, Arthur Mandel, Lenotre, Mathiez ne les ont que trop dcrites, chacun selon son temprament philosmite ou antismite. En effet, les historiens franais ont fait preuve dun antismitisme virulent lencontre de Junius Frey. Ils le voyaient comme un espion juif, alors quen fait, il tait simplement un espion autrichien. linverse, Mandel, Scholem, Katz, ont insist sur lorigine juive du personnage, alors que si lon regarde sous ces deux aspects, philosmite et antismite, le personnage nest ni un espion juif de la pire espce, ni un Juif pris de libert, mais tout simplement un converti sincre qui croit comme beaucoup de frankistes la supriorit et la continuit du christianisme juif sur le judasme, le christianisme qui casse la Loi de la Torah, considre par les frankistes comme une Loi oppressive invente par Mose. Pourtant, si lon se fie son origine juive, il nest pas mauvais de souligner que les frankistes Juifs convertis au catholicisme considraient les rois de France comme les successeurs des rois dIsral. Frankiste, converti, espion autrichien, nous avons l non pas un mchant Juif comploteur, mais tout simplement un aventurier intellectuel dans toute sa splendeur au service dun idal, mais qui, pour cet idal, est prt revtir des ides opposes et des comportements opposs, parfois pas forcment sains, mais qui confirment lidal du frankisme, savoir que le pch ou le Mal peut amener, si lon en prend conscience, au Bien et la Rdemption. Nous sommes l dans le cas de lespion typique doubl dun authentique mystique kabbaliste. Les rvolutionnaires doutent trs vite de sa foi anti-royaliste, sa fortune ny est pas trangre, car elle pose la question de savoir si richesse et idal dgalit sont compatibles. Frey fascinant au demeurant pour se disculper de laccusation despionnage, surenchrit dans les dclarations

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rvolutionnaires, adopte mme un enfant orphelin dnomm, Petit205, et se met en contact avec le rvolutionnaire Chabot, ancien capucin, qui il propose de prendre en mariage sa sur Lopoldine Schnfeld, avec la promesse dune grande dot. Chabot, rvolutionnaire convaincu, mais homme naf et corrompu, fait entirement confiance aux frres Junius et Emmanuel Frey. Les historiens se sont disputs pour savoir do provenait cette dot. La thorie la plus courante voudrait que les Frey aient t ruins et, quainsi, ils naient t qu une couverture largent dtourn par lescroc Chabot. Cest lide dAlbert Mathiez notamment. Ds lors, on pourrait supposer un marchandage entre les Frey et Chabot : Chabot blanchit son argent et en mme temps, accepte de collaborer avec les Frey. Cette hypothse est des plus hasardeuses, mais elle supposerait que Chabot ft lui-mme manipul pour djouer les frres Frey, mais alors par qui, toujours par les dantonistes ? Des agents anglais ? Cette dernire ide est fort possible, car elle expliquerait que les Frey se soient fait doubler par les escroqueries de Chabot, homme falot quils voulaient manipuler, mais qui avait de vritables ennemis, comme le dantoniste Fabre dglantine, qui inventa ou mit en lumire la fameuse conspiration de ltranger . Fabre dglantine, le dantoniste, devient lennemi de Chabot pour ne pas avoir profit de ses pots de vin alors quen mme temps, les dantonistes se lanaient dans des tractations avec le ministre anglais Pitt, pour monnayer la survie de la famille royale. Malgr tout, les Frey Junius et Emmanuel ont la rputation dtre riches, voire trs riches. Est-ce parce quils sont juifs quon leur donne cette rputation? Quoi quil en soit, cette vision antismite des deux frres, leur avocat, Diedrichsen, considr comme Danois, leur fournit lettres de change et argent en provenance de Hambourg rgulirement. Considr comme Danois , car en fait Diedrichsen se nomme Dietriechstein et nest nullement Danois, mais tout simplement membre, comme son frre, de la loge danoise Kossola206 et, trs certainement, vieille connaissance de Karl de Hesse, qui, comme le souligne Le Forestier207, tait marchal de camp dans larme danoise et gouverneur pour le roi du Danemark du Schleswig-Holstein. Ce dernier connut Schnfeld dans lOrdre des Frres de Saint-Jean. De plus, Dietrieschtein fait partie dune clbre famille aristocratique dAutriche,

Jai en ma possession un document qui relate son parcours dans larme du gnral Dumouriez. 206 Op. cit., Souligne par Abafi, cette affiliation une loge danoise est due au pre qui sest mis au service de la couronne danoise, lie la famille de Hesse. 207 Ren Le Forestier, La Franc-Maonnerie occultiste et templire. Page 257. Op.cit.

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puisque sa famille possde la ville de Nikolsburg208209, ville de Fabius Sonnenfels, et dont la famille Dietriechstein a t tmoin de la conversion de ce mme Fabius Sonnenfels. Daprs la gnalogie de ce dernier, il est le fils de Alois Wiener, de son nom Berlin Liepman, fils du rabbin Michael Liepman, lui-mme apparent la famille des Veitel Ephram. En effet, rappelons que les Juifs, lpoque, navaient pas dtat civil et quils prenaient bien souvent le nom, soit dune profession familiale (comme Schneider, Diamantstein ou Wasserman par exemple), ou tout simplement dune origine gographique comme, dans ce cas-ci, Wiener et Berlin. La parent entre Aaron Liepman (anctre des Ephram), originaire de Vienne et le rabbin Michael Liepman, originaire de Vienne galement (grand-pre de Sonnenfels), ne fait aucun doute. Concernant Dietrichstein, cette fausse origine danoise est due trs certainement Dietrichstein lui-mme qui ne voulait pas tre reconnu, pour ne pas tre pris comme un espion autrichien Paris. Il est curieux que Scholem nait pas trouv le lien entre Sonnenfels et Dietrichstein, puis entre Sonnenfels et Schonfeld. Seul Mandel soulve lhypothse. Le train de vie des Frey est somptueux, fait de ftes et de plaisirs, le jeune Emmanuel entretient des relations homosexuelles avec leur faux avocat Dietrichstein, tandis que Junius Frey est lamant dune Mademoiselle de Beaufort qui nest autre que la comtesse Charles dHautpoul, grande amie de la marquise de Janson, alias comtesse de ForbinJanson, qui, avec Batz, essaya de sauver la famille royale. Cest avec le nom de Forbin-Janson que le comte dAllonville la nomme dans ses mmoires, tandis que Mathiez la nomme simplement, comtesse de Janson. Quant la comtesse de Hautpoul, anciennement marie de Beaufort (ne de Gaultier de Montgerou de Coutances), elle est un clbre crivain lpoque sous le nom de Hautpoul-Beaufort. Son beau-frre sera aumnier du prince de Cond dans larme dimmigration, puis prcepteur de la famille polonaise Kossakowski dont le patriarche, Ignace Kossakowski, fut la fois le chef des Philopiviens, groupe de Vieux-croyants orthodoxes, et protecteur des frankistes210 . Le neveu, Armand dHautpoult, accompagnera Prague211, quarante ans plus tard, Charles X, la sur de Louis XVII, et le futur le comte de
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Wilibald Muller, Joseph von Sonnenfels, Biographie Studie aus dem Zeitalter der Aufklrung in sterreich, Wien, 1882 . 209 Un neveu, le comte Maurice Dietrichstein, sera le tuteur de Napolon II, dans sa prison dor du palais de Schnbrnn Vienne. 210 Gershom Scholem, La Kabbale, Op.cit. 211 Remarquons galement que le comte Joseph Guillaume de Frstenberg acquit le chteau de Lany, ct de Prague, en 1833.

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Chambord, il crira ses Mmoires dcrivant les derniers jours des Bourbons Prague. Junius Frey consentit ce que sa sur pouse Chabot, ex-Capucin212. Celui-ci rendait des visites rgulires la sur du petit Louis XVII, sans quaucun historien ne le remarqut jamais. Cest dailleurs par ce dtail, que Marie-Thrse de France commence ses Mmoires213. La dot donne Chabot pour le mariage, puis la somptueuse rception provoquent colre et stupeur dans le camp de Robespierre et des dantonistes. Ainsi, cause d'une dnonciation anonyme, le bras droit de Danton, Fabre d'glantine, rend public un complot de ltranger foment par les Hbertistes avec Chabot, Desfieux, Pereira, Proli, et Brissot. En effet, ces derniers taient dj au courant de la dfection de Dumouriez et soit-disant emprisonn chez les Autrichiens214 avant que cette dfection ne soit rendue publique, prouvant, selon la Convention, leur complicit. Chabot est jug comme tratre et ami des banquiers trangers, comme les Frey ou Simon de Belgique qui sont directement lis un espion aventurier, Tort de la Sonde, que nous retrouverons des annes plus tard dans laffaire Naundorff215, lorsque ce dernier se prsentant comme Louis XVII, expliquera la justice franaise quil fut cach dans le chteau de Tort de la Sonde. Chabot, sentant la fin venir, mit cependant dix jours dnoncer les dantonistes incrimins dans lAffaire de la Compagnie des Indes dont un des administrateurs et des plus gros actionnaires est un certain Le Coq216, dont le fils sera le chef de la Police de Berlin, trente ans plus tard - pour dtournements de fonds et commissions occultes. Chabot transforme lAffaire des Indes en affaire politique lorsque le comit de Salut Public dcouvre que les dantonistes, pour la plupart rosicruciens, souhaitaient installer sur le trne de France la famille de York217, rosicruciens notoires, en faisant pouser la fille Capet au successeur des York218. Ainsi, groupes comploteurs et escrocs, tombent tous ensemble sous la guillotine : les hbertistes et les dantonistes, les premiers manipuls par les Autrichiens et
Comme Bishoff alias Justus. Se sont-ils connus auparavant ? Marie-Charlotte de France, Mmoire crit par Marie-Charlotte de France sur la captivit des princes et princesses ses parents depuis le 16 aout 1792 jusqu la mort de son frre arrive le 9 juin 1795, d. Plon, Paris, 1895. Page 80. 214 Chuquet, Op. cit. Rapport de laide de camp du gnral de Custine. 215 Albert Mathiez, Autour de Danton, d. Payot, Paris 1926. 216 Albert Mathiez, LAffaire de la Compagnie des Indes: un procs de corruption sous la terreur, Paris 1920. 217 Famille qui sillustra dans la guerre des deux Roses pour la couronne du trne dAngleterre, (1454-1485) guerre que les York (Rose blanche) perdirent contre les Lancastre (Rose rouge). De l, trouver un lien avec les Rose + Croix......... 218 Rappelons que lon dit bien souvent que la maonnerie a t rintroduite en France et en Allemagne par la famille exile des Stuart.
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les Prussiens, les seconds soutenant officieusement les Anglais par le biais du fameux ministre et maon Pitt. Mais le 5 avril 1794, Chabot, ses beauxfrres, Junius et Emmanuel Frey, leur faux avocat Diedrichstein sont guillotins en compagnie de Danton et de Fabre dglantine, pris dans la tourmente des complots de ltranger et des escroqueries. Franz Frey et Lpolodine von Schnfeld-Chabot, sa tante, sont curieusement pargns. Gershom Scholem ignorera ce quils sont devenus dans la tourmente rvolutionnaire. Quant Junius Frey, tous les auteurs qui ont crit sur lui divergent sur ses relles motivations. Pour Gershom Scholem, il fut un bon frankiste combattant les lois religieuses, un vritable rvolutionnaire. Pour Lenotre, il fut un espion juif la solde de Batz. Pour Mathiez, Kahn et Bonald qui ne connaissait pas son pass frankiste, un simple escroc arriviste dont les motivations sont purement matrielles. Scholem voit en lui un vritable rvolutionnaire basant son hypothse sur le fait que son livre Philosophie sociale ddie au peuple franais , crit en 1793, est un grimoire rvlateur des ides frankistes. On ne peut temprer cette ide que lorsquon lit ce livre, et que lon saperoit quil ne sagit que dun faux et dun recopiage, ce que ne pouvait pas voir Gershom Scholem, sachant quil ne matrisait pas trs bien la langue franaise. Lenotre219 qui nest pas tendre avec le personnage Frey souligne que les dpositions face au Tribunal rvolutionnaire ont toutes soulign que Frey matrisait mal la langue franaise. Il tait donc peu probable quil ait crit un livre seul. Le vicomte de Bonald avait dj dclar avant George Lenotre, mme si cet auteur fait preuve dun antismitisme virulent, que Frey tait un espion autrichien. George Lenotre a d calquer son opinion sur celle de Bonald. Mais il faut reconnatre que, malgr leur antismitisme, les deux auteurs avaient raison. Si lon prend lide que la majorit des chercheurs ny voient quun aventurier solitaire, nous pouvons galement affirmer le fait que ses relations et son amiti avec la cour dAutriche sont importantes pendant toute la Rvolution et ce malgr les faux penchants rvolutionnaires de Schnfeld. Il ne faut pas oublier que sa femme et ses deux filles vivent dans laisance Vienne - et que sa conversion au catholicisme nest pas que fortuite et intresse. Si lon sattarde sur la piste de Lenotre qui y voit un espion la solde de Batz, on peut dire que cette hypothse nest pas ngliger, mais on peut se
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Lenotre, Le Baron de Batz, Op.cit.

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poser la question de savoir qui est la solde de qui ? Frey au service de Batz ou le contraire, Batz au service de Frey Schnfeld? Nous en dduisons que le baron de Batz fut sous les ordres de Frey. Pourtant, sans entrer dans le dbat, savoir qui commande lautre, la rponse se trouve en Allemagne, chez Kretchmann crivain mystique - le meilleur ami de Junius Sigismond Gottlob Frey von Schnfeld exDobruchka, qui crit dans une revue ncrologique allemande de Leipzig220: Dune mission dont ils les deux frres avaient t chargs, en partie de leur propre initiative, dans une tentative audacieuse de sauver linfortune Reine de France. Malheureusement, pour eux, les deux frres se compromirent dans les intrigues de Chabot, furent dmasqus, par Robespierre et montrent sur lchafaud avec Danton, Chabot et dautres, le 05 avril 1794. Malgr le caractre explicite de cet article ncrologique, on ne comprend pas pourquoi Gershom Scholem, qui le cite lui-mme221, ne mesure pas limportance des rvlations de Kretschmann. Car il est ds lors vident que nous comprenons mieux la raison du mensonge sur lge de Lopoldine Schnfeld-Chabot et du fils de Junius Frey : les deux taient destins la substitution avec les deux enfants de louis XVI et MarieAntoinette prisonniers au temple. Les deux enfants survivront la Rvolution et son fils Franz, sous sa nouvelle identit, Karl-Wilhelm Naundorff, saura en profiter trente ans plus tard.

3. chec de la contre-rvolution et de loccultisme : Junius Frey est sacrifi

Nous lavons vu, cette recherche pour dmontrer que Frey fut un espion autrichien nous fait suivre les mandres de lespionnage au cours de la Rvolution et des tractations occultes de Danton, ou des trahisons prvisibles des gnraux Custine ou Dumouriez. De lautre ct, en Belgique, agit le fameux Dumouriez qui, dfaut dtre un vrai patriote, rve de sauver la famille royale de France. Dumouriez, gnral qui combat au Brabant contre Schnfeld, le propre frre de Junius Frey, laide de camp de Dumouriez est le gnral polonais Miaczinski, tmoin des conversions et protecteur des frankistes. Celui-ci est le beau-frre du comte Kolowrat, ancien protecteur de la famille Popper en Bohme-Moravie et donc de la belle-famille de Frey.
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Kretchmann, Ehrengedchtnis der Herren Franz-Thomas von Schnfeld und Emmanuel von Schnfeld, Taschenbuch zum geselligen Vergngen. Heras. Von W.G. Becker, nouvelle dition, Lepizig, 1799 221 Gershom Scholem, Du frankisme au Jacobinisme, la vie de Moses Dobruchka, alias Franz-Thomas von Schnfeld alais Junius Frey, d. Gallimard, Le Seuil, 1981, page 93.

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Les anciennes campagnes de Dumouriez en Pologne en 1771, face aux Russes, lui ont amen de nombreux compagnons darmes polonais, dont le plus fameux est Walewski, pre de la future matresse de Napolon, Marie, et surtout le frankiste polonais, Adalbert Wojcech Jakubowski (dont le frre rendit visite Frank le 9 janvier 1772, Czestochowa, daprs Kraushaar), ancien aide de camp de Louis XV. On peut demble crire et presque affirmer, comme nous lavons dj prcis plus haut, que cest en Pologne que Dumouriez entreprit ses premiers contacts mystiques, notamment avec la famille de Frank dtenue par les troupes de Pulawski, Czestochowa. Troupes runies Bar, en 1768, par la famille Pulawski qui obtint un soutien inconditionnel des Services secrets franais. Dumouriez se voudra le champion de la cause dune grande Pologne et nourrira le projet fou de conqurir Moscou. Mystique, militaire strict que la campagne de Pologne en 1771 na pas glorifi, suite son chec, fait de lui un individu profondment conservateur, royaliste et libertin la fois : nous avons le parfait Illumin. Dumouriez se relvera lorsque, justement, Jacob Pereira, Proli, Dubuisson, galement espions autrichiens, viendront officiellement le sommer de combattre pour la France, alors quen fait, ils le prvenaient, officieusement, que son arrestation nallait pas tarder. Cela sera la fameuse trahison de Dumouriez dont nous avons dj parl. Ancien vainqueur de Valmy qui fut gagn par la dfection curieuse et inexplique du duc de Brunswick, membre de la loge des Frres de Saint-Jean dAsie et dOrient. Tous les historiens se sont attachs parler du complot illumin alors quen fait, sil y a complot, il sagit de lOrdre des Frres de Saint-Jean dAsie et dOrient dont font partie Brunswick et Dumouriez. Dans cette optique, on peut sinterroger nouveau sur lorigine puis sur le rle de la franc-maonnerie. Si certains y voient une origine gyptienne ou celtique, elle ne serait, selon nous, que la continuation du sabbatasme, de la Kabbale et des dviances de cette mme Kabbale dans le monde chrtien, la recherche de la lutte contre le chaos et la rdemption du genre humain. Dans ce sens mystique, lorigine juive, sabbataste, frankiste et zoharique de la franc-maonnerie, ou le philosmitisme qui sen dgagerait, serait vrai. Les rles du Baal Schem Falk, Londres, de SaintGermain, de Sabbata Tsvi, puis de Frank, seraient donc indniables dans la formation de la franc-maonnerie dite kabbalistique et la pntration de rites gyptiens de Cagliostro, si lon reconnat que le sabbatasme glorifiait lgypte, pays dorigine, selon eux, de la Torah. Cependant, et plus prosaquement, si lon sarrte sur son rle lors de la Rvolution franaise, il ny faut voir aucun complot juif ou maonnique, mais une influence profonde sur les conceptions dgalit et de Fraternit entre les individus. Et paradoxalement, il serait probablement opportun de 141

dvelopper lide selon laquelle la franc-maonnerie serait en fait un occultisme qui dfendrait tout simplement la judat de lglise catholique, contre ceux qui voudraient dtacher la religion de Jsus symbole du rebelle juif contre la Loi contre le judasme. Cette ide sous-entendrait implicitement quil y a des secrets dans le Nouveau testament, notamment celui de Saint-Jean, qui prouveraient les origines juives des critures chrtiennes, do le nom de lOrdre cr par les Frres Ecker et Schnfeld. Si lon se commmore que le Nouveau Testament fut crit dabord en aramen puis en grec, nous pouvons citer le fameux jeu de mots Bar Abbas, littralement fils du Pre en aramen. Ponce Pilate demande aux juifs qui voulez-vous sauver, le Fils du Pre Bar Abbas , ou le Fils de Dieu ? Les juifs rpondent en aramen, langue de lpoque, la vie sauve pour le Fils du Pre , or, dans lAntiquit, Dieu, voire le rabbin, sont appels Pre, soit Abba. Cela voudrait dire que les Juifs de lpoque nont jamais voulu la crucifixion et que Jsus et Bar Abbas furent une seule et mme personne, lun reprsentait la chair, lautre le spirituel. Selon lengouement mystique de lpoque dans le monde non juif, cette subtilit des mots sinsrerait dans une tradition antrieure de mystres, qui prouveraient que la Torah ne serait en fait que lhistoire des pharaons gyptiens comme Ramss, qui ne serait en fait que lhistoire de Mose et que la Torah doit se lire lenvers : si , Ra symbolise le Mal en hbreu, il nest, somme toute, que le symbolisme du dieu Ra, si , Tam veut dire droiture, honntet, en hbreu, le Maat ( lenvers) est la desse gyptienne de la Justice, si les juifs la synagogue crient un soit Amen, il ne serait que la sanctification du dieu Amon, et plus loin encore, si les juifs fondent le royaume dIsral grce Ra Mosh lgyptien, il ne serait que le royaume de Isis et Ra et EL* do le culte dIsis. Car les analogies entre culte dIsis et Kabbale ne manquent pas : Seth sollicita soixante-douze complices pour enfermer Osiris dans un cercueil. Ces soixante-douze complices correspondraient aux soixante-douze gnies de la Kabbale. Seth dcoupa Osiris en quatorze morceaux, mais nen retrouva que treize, nombre magique dans la Kabbale, puisque Jacob eut treize enfants si on y inclut leur soeur Dina. Treize est galement la Gumatrie de , Ahava soit amour, et de , Echad , soit unique, le mot que lon trouve dans toute prire juive pour noncer lunicit de Dieu, or Amour + Unit = 26, valeur du nom de Dieu imprononable, HVHY. Notons que treize fut galement le nombre de personnes qui furent la table de la Cne avant que Jsus ne soit trahi . La dernire analogie curieuse serait les ressemblances frappantes entre Osiris et Jsus, voire Samuel qui seraient ns par un souffle de Dieu insuffl dans le ventre de leur mre. Cest dailleurs exactement dans ce contexte que nat le rite Misram de Cagliostro. Les sabbatastes nchappaient pas non plus cet engouement, nous en voulons pour preuve non seulement le manuscrit de 142

Brinken, qui prcise dans son enqute de 1823 que les rabbins frankistes officiaient avec des tenues gyptiennes, mais aussi les archives de Paris sur Junius Frey, qui nous montre un Junius Frey fru de Gumatrie222. On comprend donc lpoque, puis tout au long du XIXe sicle, et enfin au dbut du XXe sicle, lengouement passionn des chrtiens en soif de mythologie pour les secrets rvls au travers de la Kabbale et de lgypte . Les Juifs clairs nchappent pas non plus la rgle, si lon prend pour preuve Sigmund Freud et sa passion non avoue dmontrer que Ramses et Mose sont une seule et mme personne223. Hormis ce contexte, il va de soi que, si lon reconnat ces mystres enfin rvls et que lon dcle le vrai du faux, cela reviendrait dire que tous les textes religieux sont faux ou crits lenvers - et quils sont faits de telle sorte, que cela permettrait de biaiser les plus nafs. Cest dans ce contexte que le mysticisme fait un bond colossal en Grande-Bretagne quand la Kabbale dvoile ses secrets. On le doit au fameux gourou rabbi Falk, dit le Baal Schem de Londres, laissant supposer que tous les Baal Schem sont sabbatastes, y compris Frank lui-mme. Si, de tout temps, les Juifs convertis au christianisme ont contribu pour une large part vulgariser la Kabbale, Falk est celui qui introduisit le sabbatasme en Angleterre. Pourquoi lAngleterre ? Cest le pays qui fut le plus touch par les rformes, les premires rvolutions, lgalit des droits, un protestantisme anglican qui se proclamait revenir aux sources originelles de la Bible, tel point que cest depuis cette poque, que de nombreux Anglais clairs depuis la guerre des deux-roses blanches et rouges, devenus par la paix des deux roses, rosicruciens, se sentaient descendants des tribus perdues dIsral, la recherche de la transformation du plomb en or et du retour Sion. Toute la classe politique anglaise fut touche par cet engouement mystique tort ou raison : au point de rentrer dans les couches sociales les plus hautes du pays. Mysticisme et politique : il ne serait pas opportun de mlanger les deux, puisque lon peut dire que la naissance de la franc-maonnerie, sur la terre europenne, serait le rsultat dune fusion entre la politique anglaise, son protestantisme et le sabbatasme. Nous pourrions pousser le raisonnement en nous demandant si le culte du secret maonnique ne serait pas somme toute le culte du secret dvelopp par les dnmeh, eux-mmes inspirs par les marrannes espagnols aprs lInquisition. moins que les premires loges anglaises se soient directement inspires des marranes espagnols, vivant dans la clandestinit en tant que juifs et en attente messianique. Ce qui

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Archives T 1524. Sigmund Freud, Der Mann Moses und die monotheistische Religion, d. Allert de Lange, Amsterdam, 1939.

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expliquerait lengouement maonnique pour la reconstruction du Temple. Matriel ou spirituel. Ds lors, il nest pas exagr dcrire, linstar dOlivier Blanc224, que la franc-maonnerie a dvelopp le plus grand rseau despionnage de tous les temps, au profit de la couronne anglaise et les services franais monts par de Broglie, font ple figure ct. Son rle fut dautant plus grand que les loges concurrentes se sont associes aux tablissements bancaires naissants, ou dj existants. Dans cette optique, il convient de sinterroger sur le rle de la GrandeBretagne dans la politique et dans la socit. Notamment sous la Rvolution franaise avec le fameux Danton, qui traita directement avec Pitt contre de largent, comme le souligne Albert Mathiez225 et il va plus loin en soulignant que Danton fut un agent anglais et que son cousin fut Mergez, secrtaire de Dumouriez. Le rle occulte de Danton reste encore claircir, si nous prenons pour preuves ses relations avec le banquier suisse Perregaux, charg par Le Foreign Office de corrompre les rvolutionnaires franais, notamment Danton le vnal, dont une lettre transmise, souligne par Albert Mathiez, prouverait la tratrise et la corruption. On ne peut que confirmer cet tat, si lon songe que Danton fut espion pour Talon, sous Louis XVI, puis le grand protecteur de Dumouriez toujours. Si Mathiez les qualifie dhommes dargent, nous compltons, ils sont des agents de ltranger au service de la Prusse et de lAngleterre au dtriment de lAutriche qui considre la France royaliste comme termine et ne sintresse qu la famille royale- et sont pour la restauration dune monarchie parlementaire en France, au profit de la famille dOrlans. Le tout avec un idal maonnique qui transgresse les frontires. Dumouriez est galement protg par Desfieux, qui est un ami de Chabot et de Proli, qui est lui-mme un ami de Frey, alias Schnfeld. Cest sur linstance de Desfieux, que Dumouriez se prsente la Convention le 1er dcembre 1792, pour sexpliquer sur la situation en Belgique. Tandis quau mme moment, Londres, lagent Nol engageait une affaire de deux millions pour sauver le Roi louis XVI, en proposant Talon comme interlocuteur auprs du ministre Pitt. En janvier 1793, Dumouriez proposa ouvertement la convention de sauver Louis XVI, mais ses espoirs furent vains226, suite une trahison involontaire des immigrs dAngleterre, qui par le biais de Bertrand de Molleville, envoyrent les preuves
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Olivier Blanc, Les Hommes de Londres, histoire secrte de la Terreur. d. Albin Michel, 1989. 225 Mathiez, Danton et la paix, La Renaissance du livre, 1919. 226 Mmoires de Dumouriez, Op.cit.

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compromettantes sur Dumouriez et Danton la Convention. Cet acte calcul pour sauver le Roi prcipita linverse le procs du Roi, en prouvant une bonne fois pour toutes quil y avait des complots de ltranger. Ce qui nous laisse supposer que le royaume anglais a eu un double jeu : dun ct, il souhaite une monarchie constitutionnelle, avec comme garantie, le sauvetage des Bourbons et de lautre, il favorise le chaos rvolutionnaire en poussant au jugement du Roi Louis XVI, moins que cela ne soit la Prusse illumine linstar du sabbatasme, qui veut crer le chaos en vue de la Rdemption de la France. Danton fut, autant que Dumouriez, linstigateur des ngociations secrtes avec la Prusse, aprs la fausse bataille de Valmy. Ses liens avec Perrgaux, agent anglais, sont indniables, un Perrgaux, suisse, originaire de Neuchatel, principaut dpendante de la Prusse, et dont le reprsentant en Suisse nest autre que Sandoz-Rollin, prsident de la commission secrte de Neuchatel, et surtout beau-frre de Schnfeld alias Junius Frey. Cest dailleurs grce Sandoz-Rollin que Perrgaux trouve asile en Suisse, lors de larrestation de Danton, en France. Cest la mme direction que prendront Franz Frey et sa tante, lorsque leur pre, Junius Frey, son frre Emmanuel, Dietriechstein, Chabot, Danton et dautres seront guillotins, le 5 avril 1794. Une note du 5 frimaire an VII vient confirmer tous ces soupons et ses relations multiples, notamment avec le milieu de la banque. Perrgaux tait un homme de La Fayette. Banquier de Lord Malmesbury en 1790, ami intime du banquier Milors Fitzgerald, ambassadeur dAngleterre en France, puis en Suisse. Banquier et ami de Zickam et Gratford. Outre tre lami de lespion Gall, Perrgaux est un ami galement de Proli, fils naturel de Kaunitz, et surtout de Jacob Pereyra, anctre de la famille Pereire, note Mathiez227. Intimement li Necker, son associ est un nomm Gumpelheimer, natif de Francfort, jadis premier commis de Betman228, banquier de lempereur Francfort- bastion du prince Karl de Hesse et surtout protecteur de la famille sabbataste des Rothschild. Famille dont le rle de Meyer Amschel, en tant que trsorier et couverture de loccultisme, fut constamment nglig par les historiens. En effet, il fut en quelque sorte lternel Juif de cour qui servait de couverture aux chrtiens et leurs transactions financires mais cette fois-ci au nom de loccultisme, sauf que Meyer Amschel le fut galement pour le mouvement frankiste. Quoi quil en soit, lexemple de Rothschild avec Karl de Hesse ou de Perrgaux avec la Grande-Bretagne nous montre les rseaux bancaires et les
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Mathiez, Op.cit. Anctre du chancelier allemand, Betman-Hollzeg.

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rles occultes de lAngleterre et de la Prusse, avec, comme trio principal Danton Perrgaux Dumouriez, dont Danton reprsenterait lAngleterre, Dumouriez la Prusse et Perrgaux serait le conciliateur entre les deux. La Prusse et lAngleterre trouveraient une entente tacite renverser la monarchie absolue franaise au profit dune monarchie parlementaire assujettie la Grande-Bretagne et un agrandissement de la Prusse, avec diminution radicale des colonies franaises. Le grand perdant dans cette histoire serait lAutriche, champion ractionnaire, ennemi du pangermanisme prussien et de la suprmatie anglaise sur lEurope. Au travers non seulement de sa diplomatie et de ses espions, voire banquiers, mais aussi de son intrusion dans la franc-maonnerie europenne. Il est vrai que la GrandeBretagne na pas digr la perte de lAmrique et le soutien franais cette mme indpendance amricaine. Pitt veut sa revanche, une revanche contre la monarchie absolue dirige par Louis XVI. Dans cette optique, malgr son alliance avec la Prusse, Pitt naura de cesse de lutter contre lhgmonie franaise, en favorisant la terreur en France, empchant ainsi une monarchie constitutionnelle que voulaient bon nombre de maons franais, comme La Fayette, ou tout simplement la famille dOrlans. Le but secret de lAngleterre tait le maintien dune France ni trop forte, ni trop faible, le chaos rvolutionnaire en tait, ainsi, le meilleur quilibre. Ce chaos nous rappelle trangement lidal frankiste : le chaos pour faire le Tikkun qui amnera la Rdemption. Lalliance officieuse avec la Prusse contre lAutriche pousse lAngleterre se tourner vers le jeune Louis-Philippe, mais le mal est fait. Le duc Philippe-galit est excut le 6 novembre 1793 et sera accus de Rgicide bien que, secrtement, Philippe-galit nait vot la mort du Roi que pour sauver son propre fils. LAngleterre se rattrapera quarante ans plus tard, en soutenant Louis-Philippe. Lide dune monarchie constitutionnelle franaise ntait donc pas lorigine une ide anglaise, mais une ide prussienne dans lOrdre des Frres de Saint-Jean et dAsie. Pour lui, une France avec une monarchie parlementaire serait idale, avec sa tte le duc dOrlans. Il nest pas exagr dcrire que nombreux furent les rvolutionnaires franais touchs par cet engouement mystique pour la reconstruction du temple dIsral, construit jadis par lArchitecte Hiram et repris par la francmaonnerie, avec en parallle, le sabbatasme, qui avait pour objectif non seulement la restauration du Temple, mais aussi et surtout la restauration du trne dEsa usurp par Jacob. Cest exactement ce que dit Choderlos Laclos face aux Jacobins, lorsquil propose une nouvelle loi concernant les droits de succession dans les familles : Nous pensons quant nous que dans le pays des droits, Esa et Jacob sont gaux en droits, bien que lun des deux nait 146

pas eu lhonneur dtre aussi velu que lautre229, secrtaire intime du futur Louis-Philippe qui chouera le trne de France en 1832. Phrase combien symbolique, qui montre tout lintrt de Laclos pour les messages frankistes et maonniques. Ds lors, ne nous tonnons pas de la position de LouisPhilippe qui connat personnellement le sabbataste Ephram230. Si lon sest attard sur Dumouriez en Belgique, Valmy, et la retraite de Brunswick et sa fameuse dfection envers lAutriche, cest pour montrer que cela profite en fait Choderlos Laclos, et Ephram Veitel donc LouisPhilippe, vritable bnficiaire de la socit secrte de Montrouge. Tout un rseau occulte existe parmi les rvolutionnaires : Dumouriez, les banquiers, Simon de Belgique sont en contact direct avec Proli, agent autrichien rappelons-le, fils de Kaunitz, ami de Schnfeld et de Tort de la Sonde231. Or, ce Tort de la Sonde, comme nous le verrons ultrieurement, cachera le fils de Frey, dans son chteau, sous prtexte que le fils de Frey est Louis XVII qui aurait survcu la prison du Temple. Selon nous, llment du rseau le plus reprable est, sans nul doute, le gnral de Custine et ses fameuses erreurs en Allemagne, lors des guerres de 1793, Francfort, Mayence, Worms, Spire, qui eurent pour consquence directe de soulever les populations allemandes. Si Custine fut accus dtre un espion anglais, daprs Olivier Blanc232, personne ne sest intress la piste prussienne qui rvle toute la duplicit du gnral Custine, membre de lOrdre des Frres de Saint-Jean et illumin. Kellerman veut comme Custine, une alliance entre la France et la Prusse, mais Custine est trahi. Dans les mmoires de son aide de camp233, il est remarqu quil fut accueilli par les Illumins de Spire avec en tte un certain Bohmer, tout comme Le Forestier souligne laccueil des Illumins quil eut Mayence et la trahison soudaine de Eikcnemeyer en sa faveur, qui lui remit les cls de la ville de Mayence. Eckemeyer fut, par la suite, un conseiller de la famille de Hesse-Kassel, famille gouverne par le fameux et toujours omniprsent

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mile Dard, Un Acteur cach du drame rvolutionnaire, le gnral Choderlos de Laclos, lauteur des liaisons dangereuses (1741-1803) daprs des documents indits, Emile Dard, d. Librairie acadmique Perrin et Cie, 1905, page272. 230 Marguerite Castillon du Perron, Louis-Philippe et la Rvolution franaise, d. Pygmalion, Paris 1984. Marguerite Castillon du Perron est une des seules biographes souligner la relation personnelle entre Benjamin Ephram Veitel et Louis-Philippe. Notons galement que le pre de Louis-Philippe, lors de son sjour en Allemagne, connaissait un certain Veitel, quil dcrivit furtivement dans ses Mmoires. 231 Mathiez, Autour de Danton, d. Payot, 1926. 232 Olivier Blanc, Op.cit. 233 Arthur Chuquet, opt.cit.

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illumin Charles234 dit Melchidesek et chef de lOrdre des Frres de SaintJean. Lhistoire de Custine en Allemagne bute sur la ville de Francfort, berceau des Hesse et de lIlluminisme. Daprs son aide de camp, il tait vident que son impt sur les commerants et les Juifs de Francfort, lors de loccupation franaise, allait soulever la population et cest exactement ce quattendait le gnral Custine lui-mme, tout en ne voulant pas prendre la ville de Kassel, ville dapprovisionnement essentiel pour les Prussiens, daprs Chuquet. Il voulut envoyer au dsastre larme de Kellermann, qui, en bon militaire, refusa dattaquer seul Kassel, ce qui aurait t pour lui un suicide. Ainsi, en nintervenant pas, Custine sauve la coalition allemande sous gide prussienne. Au mme moment, le dput Pereyra demanda la radiation de Kellerman. Ceci prouve, plus ou moins, quil y avait un complot pour vincer le chef militaire le plus fidle la Rvolution : Kellerman. Ce dernier, coinc par Custine en Allemagne de louest et Dumouriez au nord, tait pris entre deux espions prussiens qui voulaient lui faire porter le chapeau de la dfaite franaise face aux Prussiens. Ds le premier jour de son entre Francfort, Custine fit arrter les plus grandes personnalits de la ville, parmi lesquelles se trouvaient des commerants et des Juifs, dont un certain von Speyer, Juif converti, conseiller, trsorier et confident de Jacob Frank la cour dOffenbach, et des membres de la famille dun certain Meyer Amschel, dit Rothschild. Concernant la famille von Speyer, son fils sera, dans les annes 1840, un des derniers membres de la secte frankiste, encore prsent Francfort, il fut le gardien des derniers documents compromettants pour la secte, daprs Kraushar et lhistorien Prazzi, avant de fonder un des premiers tablissements bancaire dAllemagne. Peut-tre a-t-on oubli dy inclure que le fils an de Meyer Amschel Rothschild est le banquier officieux du Landgrave de Hesse-Kassel. Enfin, rappelons-nous que Jacob Emden relate dans ses mmoires quil fut agress par deux agents frankistes : Mendel Speyer et Jacob Rothschild. Les tudes des familles von Speyer et von Rothschild en corrlation avec le mouvement frankiste mriteraient de plus amples recherches. Des lors, dans ses mandres de tractations occultes contre la France rvolutionnaire, nous devons nous poser la question suivante : qui fut le contact occulte de Frey en France ? Qui transmettait les informations ses frres frankistes, ou aux autorits autrichiennes ? Si Frey Paris fut dfendu daprs Mathiez235 par le prince rouge, Karl de Hesse-Rothenbourg, cousin
Arthur Chuquet, Les Guerres de la Rvolution. - VI. - LExpdition de Custine, d. Plon, 1922. 235 Mathiez, La Rvolution et les trangers, Op.cit.
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loign de Karl de Hesse, nous supposons que son agent de contact fut la princesse Rosalie Lubormirska, femme suppose du gnral pro-francais, Alexandre Lubormirski. Elle serait en fait la femme de Martin Lubormirski, membre plein temps la cour frankiste dOffenbach en tant que dame dhonneur dEva-Emounah Frank. Rosalie est donc membre de la secte de Jacob Frank et est directement lie la famille de Frey, puisquil pourrait sagir de sa propre sur Franziska, qui fut gouvernante de sa cousine, la fameuse Eva Tarakonova Frank. Rosalie Franziska Lubormirska est guillotine en 1794, pour dettes. Les archives de Paris236 font tat de son jeune ge, 23 ans et dun enfant de quatre ans dont nous navons pas retrouv la trace pendant la Rvolution. Sagirait-il du mme Lubormirski qui fut dans lentourage du frankiste, le docteur Koreff et de Madame la gnral de Custine trente ans plus tard ? dfaut davoir des preuves concrtes de limplication anglaise contre lAutriche et ses espions lors de la Rvolution, il est impossible de savoir par qui Junius Frey, son frre Emmanuel et sa sur Rosalie furent trahis, tout comme nous ne saurons peut-tre jamais pourquoi son autre sur, Lopoldine daprs Scholem, ou peut-tre sa fille, Catarina et son fils Franz Joseph Frey eurent la vie sauve. Mais si nous nen savons pas la raison, nous en savons les consquences, car cela pose pour nous le dbut du mystre du fils de Frey retrouv trente ans plus tard, Karl-Wilhelm Naundorff, qui va se dclarer Louis XVII survivant.

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Archives T 1761.

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CONCLUSION

Qui fut rellement, Moses Dobruhcka, alias Franz-Thomas von Schnfeld, alias Junius Frey ? Un authentique rvolutionnaire comme Scholem le prtend ? Non. Un espion autrichien envoy en France pour sauver la famille royale en changeant ses propres enfants ? Oui. Un authentique imprialiste et royaliste. Un authentique frankiste adepte du chaos rvolutionnaire pour la Rdemption et le retour de la monarchie de droit divin en France. Un adepte non pas de la Rvolution, mais du chaos rvolutionnaire, pour sauver la famille royale et le petit Louis XVII, qui devait avoir une aura denfant martyr et de sauveur de la France. Un Juif envoy pour sauver la monarchie franaise. Si Moses Junius Frey-Schnfeld a eu le temps de dtruire tous les papiers compromettants, excepts certains documents kabbalistiques qui se trouvent aux Archives nationales de Paris, nous pouvons dire que Junius Frey a t sacrifi par ses propres compagnons , dAutriche (mort de Joseph II puis de Lopold en 1792), et non seulement de lOrdre des Frres de Saint-Jean, mais aussi par ses frres frankistes et sabbatastes. La question quil convient de se poser est, pourquoi ? Franz Frey, son fils, frankiste, illumin, crivain de La Doctrine cleste , fondateur dune nouvelle glise johannite comme son pre avec lOrdre des Frres de Saint-Jean, fondateur dune loge dviante, Melchitsedek , Franz Frey alias Chrtien Fuchs, alias Karl-Wilhelm Naundorff, membre du rgiment de Schill et duc de Brunswick, et membre du Tugenbund et de lOrdre des Frres de Saint-Jean, alias faux Louis XVII, alias Faux Messie de France, nous donnera la rponse. Naundorff, un authentique frankiste dont une preuve irrfutable nous dvoile lidentit237.
Dj en 1885, Pierre Veuillot dans Limposture de Naundorff , Librairie Victor Palme, Paris, 1885, affirmait que Naundorff tait juif prussien. Si lon se dgageait de la dimension antismite que pourrait sous-entendre lauteur, celui-ci est le seul de lpoque soutenir que Naundorff tait juif et imposteur et quil ntait pas Louis XVII. Bien sr, Pierre Veuillot ne connaisait ni le frankisme, ni Junius Frey, Franz-Thomas von Schnfeld, (dont la famille tait originaire de Bohme du cot paternel et polonais du cot maternel) mais il ntait pas loin de la vrit.
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Cette continuit frankiste, qui perdure sur plusieurs gnrations dans la famille Schnfeld, nous montre toute la complexit du mouvement frankiste : des ractionnaires adeptes du chaos et du sacrifice pour provoquer la Rdemption, la venue du Machiah. Cest ainsi que Jacob Frank le dcrtait, comme Isaac Louria lavait transmis de son temps, et comme lavait prcis un des auteurs inconnus du Zohar. Au cours de ce travail, une question sest avre constante : peut-on considrer les descendants frankistes comme des Juifs ? Faire une histoire du frankisme et mettre en lumire le rle de certains dans des vnements prcis, nest-ce pas mettre en pril les communauts juives du monde entier, y compris Isral ? En dautres termes, nest-ce pas raviver lantismitisme ? Est-ce la preuve dun groupe juif occulte li la franc-maonnerie ? Je dois tre clair et catgorique. Dune manire grossire, je pourrais adopter certes le postulat que oui, locculte a agi sur les venements de la Rvolution, parfois avec succs, parfois sans succs, car il na pas pu contrler tous les dbordements. Et sil y a eu occulte, il est vident quil a agi dans un but damliorer la socit. Nous y trouvons comme participants des hommes aux origines sociales ou religieuses les plus diverses, qui avaient le souhait dune galit entre les hommes. Les points communs sont faibles entre un Lafayette, un Elogius Schneider, un Danton ou un von Schnfeld. Dans ce sens, il ny a eu aucun complot juif. Au contraire, parce que Thomas von Schnfeld est lexemple mme du converti ractionnaire, le type mme du frankiste, partisan de lordre monarchique, de la raction. Dun point de vue politique et psychanalytique, nous pensons que, pour lutter contre les crits antismites encore tristement actuels dans le monde occidental et plus forte raison dans le monde musulman, et les rduire nant, il faut parler du frankisme qui a nourri, selon nous, tous les fantasmes, toutes les paranoas depuis plus de 150 ans. Rcupr au XIXme sicle par des fous nationalistes, des adeptes de locculte, et des thoriciens du complot, jusquaux Sovitiques, pour lutter contre lOccident, le mouvement frankiste, en tant que groupe, nexiste plus. Nous pensons quil serait dmontrable que les autorits tsaristes, puis sovitiques se sont justement inspires des crits de Jacob Brafman, et surtout du manuscrit frankiste de 1892, pour inventer un complot juif mondial pour dstabiliser lOccident. Les consquences furent, comme chacun sen doute, incalculables. Aussi, paradoxe saisissant si lon peut supposer que les mouvements antismites du XXe sicle se sont inspirs indirectement dune secte qui veut, non pas dominer le monde avec les Juifs , mais dfendre les socits les plus ractionnaires en vue de la Rdemption contre le judasme et les juifs tenants du judasme talmudique. 152

Le frankisme ntait donc pas un mouvement juif , mais un mouvement de convertis et de descendants qui idalisait la Transgression puis la Fin de la Loi juive et qui, peu peu, sest tourn vers lantismitisme. Dans ce sens, il ny a plus rien de juif. Demble, nous nous dmarquons, dans ce sens et nous tenons le prciser, de ceux qui, en lisant ce travail, pourraient conclure que le peuple juif serait responsable de son propre malheur. Ou quil serait lui-meme linventeur de lantismitisme. Ils nauraient rien compris cette recherche. Dun point de vue religieux, je pense modestement que le frankisme est un mouvement typique issu du judasme, certes, mais quil nest plus juif partir du moment o il se retourne contre son origine. Si le frankisme prche la conversion et la prservation de rites antinomiques juifs en secret, le sabbatasme ou les frankistes non convertis ne prchent pas la conversion mais simplement une lutte implacable contre le judasme rabbinique. Sils prchent le Chaos, ils le font pour une Rdemption extrme qui ne fait plus partie du peuple juif et du judasme. Le frankisme pose la question de la Rdemption par le pch et du rapport avec le Mal. Au temps messianique, Dieu peut-il pardonner au diable ? Cette question concerne au demeurant les trois religions monothistes. En effet, ces questions par rapport au Mal peuvent tre transposes dans le dbat chrtien : si trahison il y a, peut-on pardonner Judas ? Poussons le raisonnement : Jsus serait-il le Messie des chrtiens sil navait pas t trahi par Judas ? Si lon diffuse lhistoire de Jsus dans le monde, nest-ce pas finalement faire une histoire du peuple dIsral, un peuple au tout petit territoire, par rapport dautres empires beaucoup plus vastes ? Si lon reste lintrieur du judasme, on peut alors se poser la question, quen est-il dEsa, symbole de Rome, dIsmal, symbole de lIslam, de Melchitsdek, dAman, de Amalek, du serpent, de Samal et de Lilith, seront-ils les hros de demain sils sont pardonns ? Si Amalek est pardonn, est-ce que cela ne pose pas la question de Pourim qui serait en fait une fte non pas contre Amalek, mais une fte pour Amalek ? On peut dailleurs faire remarquer que vnrer une victoire contre un ennemi, cest, ainsi, ne jamais oublier cet ennemi et presque le vnrer, ce qui est le cas de Pourim par exemple qui a fait rentrer Amalek dans la mmoire du judasme. Si, au moment de Pessah, nous nous commmorons lesclavage en gypte, nest-ce pas glorifier lgypte comme pays fondateur du judasme ? Si les frankistes vnrent comme un heureux venement, la destruction du Temple, est-ce comprendre rellement la Kabbale ou renier le judasme et lhistoire du peuple juif ? Probablement. Si le frankisme se retourne donc contre son origine, peut-on alors le comparer au christianisme naissant qui, bien que fond par des Juifs 153

reconnaissant le Dieu Unique, rejette le judasme et sa Halakha ? Faire une histoire du frankisme, nest-ce pas faire une histoire des premiers Juifs chrtiens qui se retournent contre les sages dIsral ? Nest-ce pas comprendre le raisonnement des premiers juifs chrtiens avant Saint-Paul ? Nest-ce pas comprendre Saint-Paul, anciennement Sal de Tarse ? Nest-ce pas finalement comprendre un judasme qui se protge et un christianisme qui se dmarque ? Je pense que oui, et dans ce sens, les hritiers frankistes ne sont plus juifs mais chrtiens. Dun point de vue mystique, le frankisme reste pourtant un authentique mouvement kabbalistique. Mais un mouvement qui nous prouve combien la mystique peut crer des dviances aux consquences parfois incalculables si lon voit combien de descendants ont adhr aux courants les plus conservateurs, voire les plus extrmistes. Au cours de cette recherche, une question est reste constante : le converti une nouvelle religion qui abandonne sa religion dorigine est-il, par nature, extrmiste ? Nest-ce pas le lot de toutes les religions proslytes de crer du fanatisme ? Peut-on faire, au travers du frankisme dvoil, une typologie du converti type qui deviendrait fanatique persuad davoir la Vrit contre ses anciens coreligionnaires ? En allant plus loin, peut-on crire, qu linstar du frankisme qui serait une dviance du judasme, le judo-christianisme fut une dviance du judasme ? Et pourtant, paradoxe supplmentaire, dautres frankistes ont essay leur manire de crer une symbiose entre juifs et chrtiens. Certains frankistes ont adhr lart, la littrature, la science, form la francmaonnerie moderne en y traduisant les textes de la mystique juive. On peut dailleurs soulever lhypothse indite que les premiers francs-maons dans leur culte du secret, se sont eux-mmes inspir du marranisme frankiste qui lui-mme sest inspir du marranisme sabbataste, voire espagnol. Les frankistes, dans leur culte du Messie fminin, ont peut-tre t les premiers soulever la question de lmancipation de la femme. Certains frankistes, rests lintrieur du judasme, ont favoris lmergence dun judasme rform et ont pens la cration dun tat juif moderne qui pourrait sortir une bonne fois pour toutes le peuple juif de sa servitude, un peuple sans tat. Un tat qui pourrait lui donner comme tout tat de lpoque, une arme, une administration, des lois. Une nation comme les autres. Ou presque. Au travers de ce modeste crit, il mest paru opportun de souligner que les frankistes ont t en quelque sorte les premiers penseurs pour un tat juif

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quelque part en Europe, Pologne, Croatie, Crime. Bien avant Moses Hess, ou Thodore Herzl. Nous pourrions essayer de dmontrer que Thodore Herzl en a t inspir. Mais un tat qui navait jamais t envisag en Palestine pour une renaissance juive et pour une renaissance du judasme. Car il convient de souligner que les adeptes frankistes ont t des fervents ennemis du judasme talmudique et des Juifs qui sen rclament. Au nom de Rome (Esa) et du pape contre Isral. Curieuse volution de la mystique qui revient des choses plus terrestres. Comme nous lavons prcis, sil y a un point commun avec la rsurgence dun tat juif, le seul point commun entre les penseurs dnmeh, frankistes et juifs pour un tat juif en Palestine, est le dsir de crer un nouveau Juif, un homme fort, avec la tte haute, capable de dfendre sa famille, son peuple. Un homme qui nest plus soumis lantismitisme ou des lois arbitraires. Nous pensons que cest le seul point commun avec le sionisme moderne, car le paradoxe supplmentaire est que certains descendants de frankistes sont devenus antismites. Alors que penser ? Le frankisme sa naissance est-il un mouvement nausabond ou salvateur ? Nausabond pour le peuple juif, salvateur pour le peuple chrtien ? Les deux la fois pour les juifs et les chrtiens, probablement. Il mlange les deux et provoque mfiance de toutes parts. Mais, en tout cas, sintresser au frankisme, lanalyser, cest comprendre au mieux et aimer le judasme moderne qui sest positionn bon gr, mal gr, contre le ct obscur que certains de ses enfants ont dlibrment choisi. Tout comme, il sest positionn face au christianisme, sa fille. La Loi face la Foi. Analyser lvolution des descendants frankistes, cest vraisemblablement voir aussi les mutations de la socit europenne et comprendre en microcosme les divisions, puis les mutations des socits juives face aux rformes et aux convertis. Si certains, dans les communauts juives europennes du XIXe sicle, adhrent un judasme extrme que reprsente le hassidisme, dautres voient lavenir dans lassimilation. Le frankisme a peut-tre ouvert la porte lassimilation. Dans ce sens, nous pourrions envisager que les descendants frankistes symbolisent lextrmit de cette volution. Extrmit que lon pourrait souligner pour certains comme une idalisation de la haine de soi ; encore faut-il savoir comment les descendants se siturent par rapport leur origine juive. Non seulement, les descendants sont issus dune secte qui rejette les Juifs talmudistes, mais ils sont rvlateurs, somme toute dune identit juive, qui volue du religieux vers le national, vers ladoption dune nation allemande, polonaise, ou autre. Dun point de vue sociologique, en effet, les descendants frankistes voluent en parallle dune identit en mutation. Le Juif traditionnel, quant 155

lui, se dfinit dsormais juif que sil est pratiquant, sil ne lest plus, il se dfinit dans le cadre de la nation naissante dans laquelle il habite. Tout comme le chrtien. Le XIXe sicle est une re de changement. LEurope entre dans une re non plus religieuse, mais nationale puis nationaliste. Des empires se consolident puis se fragmentent. 1848 est lanne du printemps des peuples. Lglise recule. Ltat-nation apparat. Avec des nouvelles lites face des anciennes qui rsistent dsesprment. Parfois, les nouvelles lites, frachement anoblies, parfois bases sur le mrite, parfois sur la russite conomique. Cest le dbut des premires grandes migrations. Le frankisme, sa diaspora et la division de ses descendants traduisent en microcosme lensemble de ces mutations et de ces tensions. Les descendants adhrent des courants divers et fanatiques et sont, pour certains, les derniers reprsentants du conservatisme, adeptes dune mystique extrme. Jacob Frank, n dans une poque terrible pour le judasme polonais, a voulu lutter contre le Mal par le Mal en sy plongeant au plus profond de ses abmes. Dune certaine manire, tout comme le fut le jeune Jsus dans la thologie chrtienne, qui lutta pendant quarante jours dans le dsert contre ses propres dmons. Nous ne savons pas si nous pouvons oser cette comparaison dautant plus que quarante jours ne sont pas toute une vie. Mais ce qui est sr, cest que cette descente vers labme pour Frank naurait pas t sans consquences pour les adeptes frankistes et leurs descendants. Et non sans consquences pour le monde chrtien, si lon se pose la question de savoir si la cohsion du groupe ou des groupes frankistes a t longue ou courte. moins que les adeptes frankistes ne fussent par la suite que des marginaux mystiques qui, peu peu, sinsrrent dans la modernit ou le conservatisme et finalement dans loubli. Cest ce que nous sommes enclins croire. Certains frankistes de la premire gnration, comme Eva FrankTaranakova, Schnfeld, puis de la deuxime gnration, comme son fils Karl-Wilhelm Naundorff, ou David-Ferdinand Koreff, voire de la troisime comme Adam Mickiewicz, ont t de vritables aventuriers mystiques en qute dabsolu, qui ont mis leur pratique en action. Mais quel prix ? La naissance du frankisme nest-elle pas le rvlateur de la souffrance juive au cours des sicles et de son attente messianique qui nen finit plus ? Rpondre cette question, cest comprendre le hassidisme et Gershom Scholem qui a vu dans la naissance de ce mouvement une tentative de bloquer les hrsies messianiques en attente dun sauveur, dans un monde fait de violences et de misre. Et nous pensons que Scholem considrait toute la mystique messianique comme une dviance et que le frankisme en tait la meilleure preuve. Scholem, au travers de ses recherches, pensait probablement que le sabbatasme tait la fois 156

lorigine du judasme rform et dune forme de fanatisme mystique. En dautres termes, nous adhrons intuitivement lide de Scholem selon laquelle le judasme devait rester une religion rationnelle, ou une religion qui devait retrouver une terre perdue. Cest dailleurs ce que fit Scholem en devenant sioniste. Aussi, nous supposons que, pour lutter contre lantismitisme ou lantijudasme, il faut dmontrer que le judasme reste une religion rationnelle base sur une Loi crite et orale, la premire dans lhistoire humaine, dgage de toute mystique messianique non encadre. Dgage de toute mystique non encadre qui prouverait que la sacralisation de sa mystique provoque la ngation du judasme et donc la fin du peuple juif. Les lites rabbiniques ont dans ce sens une grande responsabilit. Et le frankisme, n dans une poque terrible pour le judasme ashknaze, en serait le meilleur contre-exemple. Tout comme se pose aujourdhui la question dune vulgarisation, dune sacralisation, et dune diffusion des textes kabbalistiques dans les milieux profanes : ne serait-ce pas rvlateur que le peuple juif court nouveau un grand danger ? linstar de Scholem, le frankisme nous pousse cependant vers de nombreuses questions sans fin : si le judasme prche le messianisme, quoi sert-il pour chaque individu ? Qui est Jsus ? Le vrai Messie du peuple juif ? Un prophte ? Comment distinguer le faux Messie du vrai Messie ? Viendrat-il un jour ? Et sil vient, quadviendra-t-il de la Loi juive, sera-ce sa fin ou deviendra-t-elle universelle et ternelle ? Quen sera-t-il du rapport avec le Mal ? Sera-t-il pardonn, ou accept ou y en aura-t-il plus ? volue-t-il en parallle avec la modernit ? Un pch au XXe sicle, lest-il toujours deux sicles plus tard ? Le frankisme nest-il pas, quant lui, le rvlateur dun monde juif ashknaze de lpoque en totale perdition, face la misre, les pogroms, une mystique rserve une lite ? Nest-il pas une Rvolution dans le monde juif ? Une rponse mystique des malheurs bien terrestres ? Nest-il pas une tentative dsespre de rponse cette ternelle question : Comment et pourquoi tre juif dans un monde dune telle cruaut ?

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LEXIQUE

, An-Soph : Vide absolu, le Nant. Notons que si An veut dire Nant, le mot Soph veut dire, lui seul, fin. Remarquons que le mot , veut dire source, soit loppos du vide. Enfin, remarquons que le mot , selon sa prononciation, peut vouloir dire une ngation ne pas, le Nant voire tout simplement Dieu ; ou dans lhbreu moderne, ceux-ci. , Berit : Alliance, qui a donn le mot Brit Mila, la circoncision qui traduit lalliance du peuple juif avec Dieu. , Berechit : Premier mot de la Bible qui veut dire Commencement. Cacherout : Lois alimentaires qui rgissent la vie juive. Par exemple, ne pas manger de porc, ne pas mlanger tout produit lact avec de la viande ou un produit carn. Catharisme : Philosophie religieuse des Cathares. Adeptes dune secte manichenne du Moyen-ge (XI-XIIIe sicles) qui prchaient une absolue puret des moeurs. Les Cathares du Sud de la France furent appels Albigeois et ceux de Bosnie, Bogomiles, du nom dun moine orthodoxe bulgare qui aurait lanc le dualisme en Bulgarie. Convent de Wihlemsbad : Dans la franc-maonnerie, Assemble gnrale, le plus souvent annuelle, des reprsentants des loges dune obdience, possdant les pouvoirs les plus tendus (lgislatifs, constitutionnels) dsignant les dirigeants de la fdration et fixant lorientation gnrale de celle-ci. Celui de Wihlemsbad fut le plus clbre dans lhistoire de la francmaonnerie, car il runit toutes les obdiences dEurope. Il fut dirig par Karl de Hesse. , Dibbuk : Exorcisme dans la tradition juive Dnmeh : Adepte du faux-Messie Sabbata Tsvi qui se convertit lislam en 1666 pour la restauration du royaume dIsmal, vritable successeur dAbraham. Ses adeptes se convertirent galement tout en gardant une identit juive cache (et spharade pour leur grande majorit), allant leur propre synagogue pour le Shabbat transgressif et la mosque le vendredi. Fonctionnant par intermariages, les descendants qui se sont diviss au cours des sicles en quatre sous-groupes - existent encore dans les Balkans (Albanie, Montngro, Bosnie-Herzgovine ?) et en Turquie (principalement Istanbul, Ankara et Izmir) et peuvent se targuer dtre juifs et musulmans la fois. Le plus clbre dentre eux fut peut-tre Kemal Atatrk ou, tout au

moins, Djavid Bey, un de ses ministres. Mais, il faut savoir que le mot Dnmeh est pjoratif pour les membres de cette secte mme. Ils prfrent quon les appelle sabbatastes. Dualisme : Doctrine qui admet dans lunivers deux principes premiers irrductibles. Antagonismes, principes du Bien et du Mal dans les dualismes zoroastrien, manichen. Dualisme de lIde et de la Matire chez Platon. cole de Grone : cole kabbalistique fameuse de la ville de Grone en Espagne. Elle sera remplace par Safed en Eretz Isral. , Gilgul : Principe de la rincarnation des mes dans le judasme. Cest Ham Vital, lve de Isaac Louria, qui en fit un trait clbre. Gnose : clectisme philosophique prtendant concilier toutes les religions et en expliquer le sens profond par le moyen dune connaissance sotrique et parfaite des choses divines, communicable par tradition et par initiation. Gumatrie : Rgle homlitique qui permet de rapprocher des mots ou des phrases qui ont une mme valeur numrique. Lhbreu nayant pas de systme numrique, chaque lettre de lalphabet correspond un chiffre ou un nombre. Les 9 premires lettres, les units, les neuf suivantes correspondent aux dizaines de 10 90, et les quatre dernires aux centaines de 100 400. Applique au texte de la Bible, la Gumatrie permet, par substitution, daboutir de nouvelles interprtations Remarquons que le mot Gumatrie vient du grec, gomtrie. Halakha : Loi juive crite Hassidisme : mouvement de pit orthodoxe initi par le Baal Schem Tov en Podolie la mme priode que Frank. , Herem : Exclusion rabbinique de la communaut. Karasme : Le karasme serait apparu, en tant que tel, au VIIIe sicle de notre re, Babylone, en raction un judasme rabbinique que les interprtations du Talmud, devenues dominantes, avaient loign des textes bibliques, et en opposition une aristocratie de prtres sans plus gure de relation vritable avec le peuple. Il sagit donc dune religion ou mme dune ethno-religion - base sur lAncien Testament, sur le rejet de la tradition post-biblique (cest--dire le Talmud et lenseignement rabbinique tardif) et sur labsolue ncessit de ltude des textes et de leur critique personnelle. Cest surtout dans la pratique que le karasme scarte, par dfinition, de la coutume rabbinique. Les lieux de culte sont appels Kenesa et les officiants Hakham. Certains auteurs ont soulign lorigine plus ancienne de ces schismatiques, qui pourraient se rclamer des Esseniens, dj prsents Jrusalem avant la destruction du Temple par les Romains. Cette thorie, particulirement soutenue par Simon Szyszman, a t ractualise aprs la dcouverte des manuscrits de Qmran en 1947. On a 160

en effet constat une analogie entre les crits des anachortes de la Mer Morte et les textes karames. Mais il sagit l dune question controverse et trop complexe. Toutes les sources saccordent pour reconnatre en Anan Ben David, le premier thoricien du karasme. Il vcut en Msopotamie, au VIIIe sicle, et rdigea le texte fondateur, le plus ancien document karate, Le Livre des Prceptes, en langue aramenne, ultrieurement traduit en hbreu et en arabe. Ainsi aurait t suscite lunification de plusieurs sectes dissidentes du judasme. Recommandant le retour exclusif au texte crit de la Torah, Anan Ben David prnait galement lobservation des Dix commandements. Ses successeurs se transportrent Jrusalem do ils menrent une activit missionnaire intense auprs des peuples du Bassin Mditerranen (Syrie, gypte, Afrique du Nord, Espagne), des peuples de la Mer Noire et de la Mer Caspienne, notamment chez les Khazars tablis en Crime. Appartenant la branche turque du groupe altaque, les Khazars taient alors leur apoge politique et territoriale et leur souverain stait converti au monothisme biblique au VIIIe sicle. De l penser quil sagissait du karasme et non du judasme, cest un pas que certains auteurs karates nont pas hsit franchir. Lorigine khazare des Karasmes de Lituanie et de Crime, est un fait hautement revendiqu par de nombreux auteurs comme Abraham Firkovich, Simon Szyszman ou A. Zajaczkowski (lequel sappuie sur des arguments linguistiques). On comprend aisment tout lenjeu du dbat sur cette question. (Dfinition Suzanne PlourchierPasseraud). Certains auteurs ont fait galement un parallle avec la naissance de lislam et y ont vu des ressemblances frappantes. Au dbut du XXe sicle, les principales communauts karates se trouvaient en Irak, gypte, Pologne, Lituanie, Russie. Notons quen Russie et en Pologne, beaucoup de karates ont t anoblis au cours des sicles. Les communauts karates ont presque aujourdhui disparu except en Isral, o elles seraient environ 25000, principalement originaires dgypte. Une petite communaut karate revit actuellement Vilnius. Lanalogie entre karates et frankistes semble forte. Adam Mickiewicz, qui serait les deux la fois, en semblerait le parfait exemple. Maskilim* : Les promoteurs de la haskalah, cest--dire louverture sur le monde profane. Mishna : La Mishna (en hbreu , "rptition") est la premire et la plus importante des sources rabbiniques obtenues par compilation crite des lois orales juives, projet dfendu par les pharisiens, et considr comme le premier ouvrage de littrature rabbinique. litt. Enseignement, rptition, loi orale compile par Juda ha-Nassi vers 200 aprs J.-C. Partie du Talmud. Une des deux parties du Talmud. Cest le code des lois religieuses et civiles dans le judasme.

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Mitsvot : ordre, commandement en particulier venant de Dieu ; mais la traduction la plus adquate parat tre prescription, prcepte . Elles sont donnes Isral, comme des moyens de progresser en saintet (voir Lev 19). Racine verbale tsavah (tsaw-vaw) hwu "ordre, donner des ordres, ordonner, ordonnance, commander, prescrire, accorder, arrter" apparat pour la premire fois dans le verset Gen 2 : 16. Tout prcepte est ainsi rattach linterdit fondamental dont la finalit est de maintenir lhumanit dans un processus vivant. Les Mitsvot sont des actes ou des interdits prcis. Elles confrent au judasme sa spcificit : une foi ancre dans une pratique vivante, exprimant ce que le Juif connat de Dieu. Sa volont : "Crains Dieu et Ses Mitsvot : cest l la plnitude de lhomme" (Eccl 12 :13). Au plan formel, il sagit des lois nonces dans le Pentateuque, et des rgles dapplication qui ont t dduites par les Sages dans le cadre de la Halakha : par exemple interdit biblique de tout travail le Shabbat Exode 19 : 8 a induit une recherche approfondie et complexe (dans les traits Shabbat et Betzah) qui tient compte de toutes sortes de circonstances, pour que, dans le maximum de cas possibles, le jour du Shabbat soit sanctifi. Le Talmud enseigne que 613 Mitsvot ont t rvles Mose lors du don de la Torah au Sina (Exode 24 : 12) : 248 positives en relation avec le nombre suppos des organes du corps humain, ainsi quavec le nombre de ses os, et 365 ngatifs (les interdits) correspondant au nombre des jours de lanne (trait Makkot 23b). Ce dcompte mnmotechnique signifie que tout ltre est impliqu, mais les 613 mitsvot ne sont pas le total des obligations auxquelles serait soumis lindividu isol : cest lensemble du peuple dIsral qui est collectivement responsable de leur mise en pratique. La proclamation "tout ce qua prononc lternel, nous le ferons." (Exode 24 : 3) insre le comportement individuel dans lengagement commun. , Peot : Papillotes, plac sur los au-dessus de la tempe. Daprs la Halakha, cet os ne doit jamais tre dcouvert. Pessah : La premire des trois ftes de plerinage clbres chaque anne par les Juifs, elle commence la veille au soir du 15 nissan et dure sept jours en Isral et huit jours en diaspora. Pessah, qui signifie passage, nous rappelle dans quelles circonstances miraculeuses les Isralites sont sortis dgypte. Elle est loccasion de multiples rgles et usages, notamment linterdiction absolue de consommer du hamets (levain). Sabbens : Membres dune secte religieuse mentionne dans le Coran, probablement des chrtiens adorateurs des astres. Nom pris postrieurement par des gnostiques. Et en mme temps, rputs chrtiens plus ou moins idoltres. Certains les rapprochent des Mandens. Groupe religieux existant encore en Irak de dialecte aramen et prsent comme des descendants du judasme ancien. 162

Sanhdrin : (du grec Sunhedrion, assemble, conseil). Instance religieuse suprme, forme de soixante-dix (ou soixante-et-onze) Anciens, qui sigeaient dans la Chambre de Pierre de taille, sur la montagne du Temple Jrusalem. Son origine remonte la dsignation par Mose dun conseil form de soixante-dix Anciens des tribus dIsrael (Nb, XI, 16). Ils traitaient de toutes les affaires courantes et religieuses, voire les affaires lies la magie. Vingt-trois de ses membres jugeaient les procs et les peines capitales. Ils fixaient galement le calendrier religieux. Aprs la destruction du second temple, il se dplaa Yavn puis en Galile avant de disparatre au Ve sicle. Au XVIe sicle, quelques Juifs espagnols convaincus de limminence de lavnement messianique, se regrouprent Safed sous lautorit de Rabbi Jacob Berab et firent une tentative sans lendemain pour rtablir lordination. En 1807, Napolon convoqua un Grand Sanhdrin qui succdait lAssemble des notables et des rabbins, avant daccorder lmancipation des juifs de France. , Schekhina : Prsence divine sous forme de lumire. , Schevirah : Terme kabbalistique signifiant cassure. Sepher Ha-Bahir : Livre de la clart. Un des premiers ouvrages de la mystique juive mdivale et texte fondateur de la Kabbale. Attribu un matre de la Mishna du Ier sicle, le livre semble tre dorigine babylonienne. Il fut publi en Provence la fin du XIIe sicle par les disciples du kabbaliste Isaac lAveugle. Il enseigne que le monde dEn-bas symbolise le monde divin dEn-haut par le biais des Sephirot, forces actives divines qui se manifestent au travers des commandements bibliques. Sepher Yetsira : Livre de la formation. Ouvrage mystique de la premire Kabbale, qui se rattache la tradition du Maass Berechit, et dont il existe deux versions. Il aurait t crit au IIIe sicle, mais nombre de Kabbalistes en attribuaient la paternit Abraham lui-mme. Les six chapitres quil comporte dcrivent la formation du cosmos par Dieu au moyen de trentedeux Voies de la Sagesse : les dix Sephirot et les vingt-deux consonnes de lalphabet hbraque. Notons que 32 est la valeur Gumatrie du mot coeur : , LeB. Sephirot : Les dix structures divines par lesquelles le monde est venu lexistence travers le processus de lmanation et qui constituent les diffrents niveaux du rel. Les Sephirot, dont on trouve mention pour la premire fois dans le Sepher Yetsira, sont dveloppes dans le Sepher HaBahir et atteignent leur pleine expression sous diffrentes dsignations dans le Zohar. Elles sont disposes sous la forme dun arbre qui rappelle larbre de la Connaissance. Keter : La Couronne (centre et sommet)

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Hokhma : Sagesse ( droite) Bina : Intelligence ( gauche) Hessed : Grce ( droite) Guevoura : Rigueur ( gauche) Tiphret : Beaut (au centre, Sephirot vnre par les sabbatastes) Netsa : Victoire ( droite) Hod : Gloire ( gauche) Yessod : Fondement (au centre) Malkhout : Royaut (au centre en bas, celle-ci reprsente la Schekhina) Celles de gauche sont fminines et celles de droite, masculines. Swastika : Du sancrit, de bonne augure, ou salut (svasti). Symbole sacr en forme de croix branches coudes le plus souvent gauche. La croix gamme, emblme du parti nazi, est une svatiska dont les branches coudes sont tournes vers la droite. Techouva : (retour en hbreu). Repentir, cest--dire retourner vers Dieu. Contrairement la lgende, il ne suffit pas de se repentir le jour de Kippour et les dix jours de pnitence avant, mais chaque jour. Techouva est devenu synonyme de celui qui revient vers la religion, donc vers Dieu. Le vritable est celui qui a su rsister deux fois la tentation de commettre la mme transgression. ,Tikkun : Terme kabbalistique signifiant rparation , Tsimtsoum : Terme kabbalistique signifiant contraction, retrait Ysidisme : Secte religieuse kurde principalement en Irak du nord qui vnre le dieu Paon symbole du diable. Les Yzidis prient ce dernier afin de ne pas susciter sa colre et parce quun jour Dieu pardonnera tous, mme au dieu Paon. HVHY : Nom de Dieu qui dans la tradition juive est imprononable. A la vue de ce nom, tout fidle doit prononcer un autre nom synonyme de Dieu, comme Hachem. Seul le Grand prtre, le Cohen Gadol, avait le droit le jour de Kippour de le prononcer dans lenceinte du Temple. Une autre tradition assure que celui qui saura le prononcer soit enfreindra une Loi qui apportera le chaos, soit aura le pouvoir de faire de la magie . Ce qui doit tre notamment le rle du Messie.

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Auteur inconnu, mais suppos Friedrich Reichardt par le traducteur franais A. Laquariante, Vertraute Briefe aus Frankreich. Auf einer Reise im Jahre 1792 geschrieben. Erster Teil. Berlin, bei Johann Friedrich Unger, 1792. Auteur inconnu, LAffaire Diana Vaughan Leo Taxil au scanner. Athirsata ; Sources retrouves. (Inconnu, dition clandestine, prendre avec suspicion car mouvance extrme droite retrouve chez les descendants Frey-Naundorff).

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CONSULTATION DE TEXTES RELIGIEUX ET ARCHIVES

Trait talmudique Sanhdrin, Gense 14-18-19-20. Gense 20. Gense 26 Gense 33. Isae 53. . Matthieu X. 34. Archive dOffenbach : Barbara Radziwillowa, Knigin von Polen, ouvrage en trois actes non publi, M. 0 1450 13. Archives T 1761 (Rosalie Lubormirska) aux Archives de Paris (archives presque vides). Archives T 1524/1525 (Dobruchka-Schnfeld-Frey) aux Archives de Paris. Procs-verbal de Karl-Wilhelm Naundorff, ex Franz-Frey, fils de Moses Dobruchka, alias von Schnfeld, Berlin 1824. Transmis gnreusement des fins de traduction par madame Duvielbourg, aujourd dcde, et secrtaire de monseigneur de Bourbon-Naundorff, descendant direct de Karl-Wilhelm Naundorff. Traduit par le Dr et Matre Junker. Notons que le mari de madame Duvielbourg a t un membre vnrable dune grande loge franaise

Archives 1 O 148. Archives concernant le fils Franz Frey, retrouv sous sa nouvelle identit : Karl-Wilhelm Naundorff. Archives de Toulon. Dans celles-ci, se trouvent les soldats du rgiment de Schill capturs par les troupes napoloniennens en 1809. Franz Frey fit parti de ce rgiment. Il fut transfr Toulon. Il prit le matricule 9600. Dans ce groupe de prisonniers, Chrtien Fuchs prit le matricule 9613. Celui-ci mourut dans sa cellule. Cest le nom que prit Franz Frey lorquil sortit de la prison de Toulon. Avant de prendre celui de Naundorff, lorsquil vint sintaller en Prusse. Les archives sont consultables mais non publiabes si lon na pas laccord du service historique de la Dfense. Curieusement, George de Manteyer les transcrivit dans son livre, il y a plus de cent ans. Ce livre est, quant lui, largement consultable. Franz Frey y est cit par deux fois. Dans les archives de Toulon, Franz Frey, fils de Junius Frey, est dcrit comme fils de Pierre et Stphanie, natif et maracher en Russie. Cheveux, barbes, sourcils, chatains. Bouche moyenne. Menton roux. Nez gros, tourn droite. Arriv le 29 octobre 1809. Dserteur autrichien . Notons que le colonel Schill tait rput faire partie du Tugenbund li lOrdre des Frres de Saint-Jean dAsie et dOrient. Semigothaisches Genealogisches Taschenburg aristokratisches-jdischer Heireraten. 1914. Kyffhaser Verlag. Mnchen, 1923. Livre trange prendre avec extrme suspicion car livre imprim pour des loges adeptes du pangermanisme aprs la guerre de 1914. Livre noir de poche orn en couverture du Ttragramme sacr HVHY et dune croix gamme lenvers en deuxime page. Ce livre trs tendancieux reste cependant riche en informations, car il cite de nombreuses familles aristocratiques europnnes avec arbres gnalogiques, unies des familles juives et surtout, frankistes converties. On peut se poser la question du but de ce livre. Hormis, le mobile antismite, il nen montre pas moins de nombreuses familles frankistes, leur volution dans laristocratie allemande et europenne et leur assimilation complte. Il prouverait galement la prpondrance de loccultisme dans la socit allemande et laisserait supposer que le phnomne frankiste ntait pas totalement inconnu dans les loges allemandes. Article de presse sur Ali Agca : Die Zeit, mardi 19 janvier 2010, page 27.

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ANNEXE : NOUVELLES PISTES DE RECHERCHE SUR DES DESCENDANTS FRANKISTES PLAUSIBLES

La famille Zaleski, quelques descendants notoires :

Le dernier frankiste reconnu en tant que tel fut Zaleski, le dernier secrtaire de Eva Frank qui, rest Offenbach, explique lhistorien Pirazzi que la secte est morte. Kraushar sest fortement inspir des rcits biaiss de Pirazzi. Il sagit, bien videmment, dune fausse information, puisquau mme moment nous sommes en 1853 , un membre de la famille Zaleski Peter Zaleski, crit une formidable histoire de la Pologne pour le tsar Alexandre II et a fait fortune en Russie finance une secte aux tats-Unis qui runit baptistes, mthodistes, et catholiques dans un nouveau village nomm Zaleski village situ dans lOhio. Ce village rappelle trangement la secte de Muller, alias Proli, du mme nom que le fils naturel de Kaunitz et fondateur lorigine dune secte chrtienne Offenbach aprs la mort dEva Frank et cit par Kraushar. La formation de ces communauts a pour but de renforcer lmergence dun christianisme moderne proche de ses origines juives. Ainsi, des familles frankistes polonaises et bohmiennes migrent aux tats-Unis et se retrouvent soutenir le judasme et le christianisme rforms, qui trouvent tous deux une assise idologique commune en revendiquant la reconstruction du Temple de Salomon, sur la terre dIsral. Cette association, au premier abord trange, nest pas anodine, puisquelle sinscrit dans une mme lutte contre la Loi juive traditionnelle et lidoltrie du rite et de Jsus, en tant que fils de Dieu dans lglise catholique. En mme temps, un autre membre de la famille Zaleski migre Paris pour y soutenir le mouvement national polonais et est un des premiers membres honoraires de lInstitut slave aux cts dAdam Mickiewicz, frankiste, lui aussi, et lors de lenterrement de Lojasiewicz, on assiste loraison funbre faite par lcrivain Bohgdan Zaleski. Enfin, un descendant des Zaleski, frankiste tabli en France, est, au dbut du sicle, envoy en Inde en tant que missionnaire catholique et crit un vrai petit manuel de

conversion au catholicisme pour les petits paens238 ; visiblement, la conversion de ses anctres lui est riche dexpriences.

La famille Grabowski, quelques descendants notoires :

La meilleure amie et confidente de Marie Walewska, la matresse de Napolon, fut une Grabowski. Cette dernire partagea toute lintimit de Marie Walewska pendant sa relation avec lempereur. De ces rapports galement avec son rgisseur et galement confident Wolowski, nous pouvons nous interroger si Marie Walewska ne fut pas elle-mme frankiste ; ce qui expliquerait son soudain voyage Varsovie trois jours avant sa mort, lengouement de Foucher pour le mouvement frankiste et la famille Rothschild, responsable des comptes bancaires de la famille de Hesse et donateur officieux pour la cour frankiste dOffenbach. Remarquons galement quune autre descendante, le Dr Grabowska, cacha pendant la guerre la femme de Adam Czerniakow, qui se suicida en 1943, en tant que prsident du Judenrat du ghetto de Varsovie et complice bien malgr lui de lextermination des Juifs du ghetto. La femme de ce dernier fut cache par la suite jusqu la fin de la guerre chez le docteur Apolinary Rudnicki, galement descendant frankiste. Le fait que la femme de Czerniakow fut cache chez deux descendants de familles frankistes notoires de Varsovie supposerait plusieurs points : les descendants frankistes avaient des contacts rguliers avec certains notables communautaires, et ont t en mme temps pargns par la lgislation antismite nazie, car ces descendants sont des citoyens polonais catholiques. On peut supposer, par ailleurs, lappartenance frankiste du linguiste et polyglotte (trente langues !) dAntoni Grabowski (1857-1921), un des initiateurs de lesperanto.

La famille Wolowski, quelques descendants notoires :

Parmi les convertis frankistes, certains seront mme de grands notables en France sous la troisime Rpublique, comme le dput Wolowski. De cette famille anciennement Schorr (littralement le buf) et notablement frankiste, une petite-fille, Celina Wolowski, sera la femme dAdam Mickiewicz. Comme nous lavons cit plus haut, un autre Wolowski sera rgisseur de Marie Waleswski, matresse de Napolon, et un autre clbre mdecin sera le partenaire de David Ferdinand Koreff frankiste dans un procs parisien retentissant contre le duc Hamilton. Les Wolowski auront de nombreux rapports avec la France.
238

Le manuel se trouve la bibliothque de lvch de Paderborn.

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Descendants frankistes en France :

Outre la descendance de Dobruchka-Frey-Schnfeld entre Paris et Vienne, lmigration frankiste en France ne serait pas ngligeable : Adam Mickiewicz et la fondation de lInstitut slave, dans lequel on trouve dautres frankistes polonais qui militent pour un rveil national de la Pologne comme Bogdan Zaleski par exemple, la famille Krysinski, dont une descendante, Mme Maria Krysinska, inspira Charles Maurras, mais aussi, Czisnki, qui crivit pour lInstitut slave un statut pour les Juifs polonais dsirant se battre pour la Pologne indpendante. En dehors de linstitut, nous rencontrons Paris Heone Wronski clbre mystique dont lappartenance frankiste est plausible, mais peu sre, lex-rabbin converti au catholicisme puis au satanisme, Paul Rosen, sur lequel aucune tude srieuse na t faite jusqu aujourdhui. Celui-ci entretint de longues diatribes antimaonniques quil associait Satan239, frankiste et maon, qui paradoxalement dnonait ses propres frres appartenant des loges, le pote Niemcewicz ami dAndr Chnier originaire de Constantinople, le pote Jacob Jasinski, la princesse Rosalie Lubormirska sous la Rvolution franaise, qui ne fut en fait que la gouvernante de la famille de Frank lors de leur sjour Offenbach, et sur de Schnfeld et qui mourut sur lchafaud. Sans oublier Towianski, le fameux gourou qui sauva la femme frankiste de Mickiewicz. La question mrite dtre souleve au sujet de Mme Hanska, compagne de Balzac, une Madame Hanska ne Evelina Rzewuska, pousa loccultiste marquis Alexandre de Saint-Yves dAlveydre, auteur du fameux livre occultiste Mission des juifs . Sa sur, Caroline Rzewuska fut lune des meilleures amies de Mickiewicz240 et de sa femme, ne Wolowski Odessa. Elle fit un quatrime mariage avec Jules Lacroix. Dtail curieux pour la famille Rzewuski, sur le papier de baptme de Marie Rzewuska, marie Kleinmichel et sur de Evelina, figure, comme tmoin, le gnral Bibikov, exactement le meme nom et grade du gnral russe qui libra Frank Czetochowa soixante avant. Sagirait-il dun faux acte de baptme ou modif ? Ou une longue relation entre la famille Bibikov et des familles frankistes ? Notons galement dans cette famille, laventurire et princesse Radziwill, ne Catherine Rzewuska et nice de Madame Hanska, qui dnona les Protocoles comme des faux, puis crivit dautres faux documents et les
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Michel Jarrige, LAntimaonnerie en France la Belle poque - Personnalits, mentalits, structures et modes daction des organisations antimaonniques 1899-1914, d. Arch Milano, 2006. Les diatribes antimaonniques de Rosen commencent en 1895, exactement la mme anne que la parution Varsovie du livre de Kraushar. Auteur inconnu, LAffaire Diana Vaughan Leo Taxil au scanner. Athirsata ; Sources retrouves. (Inconnu, dition clandestine, prendre avec suspicion car mouvance extrmedroite retrouve chez les descendants Frey-Naundorff ) 240 Certains affirment quelle fut la maitresse.

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rdnonce. Elle affirma que les Protocoles avaient t invents en 1905 par la police tsariste, lOkhrana, et dirige par le clbre Ratchhovski. On ne peut que stonner des divergences au sein de la famille Rzewuski : un SaintYves dAlveydre, adepte de la synarchie, glorifie le peuple juif en crivant son fameux livre, La Mission des Juifs, tandis que sa nice, Catherine, gravite autour de la nbuleuse des crateurs des Protocoles antismites. Les prsomptions sont fortes concernant cette famille Rzewuski, comme famille frankiste, dautant plus, comme le souligne Kraushar241, que Franciszek Rzewuski fut tmoin des conversions. Le converti qui recevait le baptme prenait le nom du tmoin. Parfois mme, le converti prend le nom du tmoin qui na pas de descendance, soit parce quil na pas denfant, soit parce quil est ecclsiastique, comme ce fut le cas par exemple, pour la famille von Schnfeld, anciennement Dobruchka. Aussi, les familles Rzewuski, ou Schnfeld, peuvent se vanter detre des familles aristocratiques trs anciennes, tout en omettant de prciser, que leur anctre fut un Juif converti, adepte de Frank, adopt par un noble ou un veque ; adoption qui ne figure point dans larbre gnalogique de la famille. Cette mthode de prendre le nom dun des deux tmoins lors de la conversion est, cependant, un formidable moyen de recherche pour retrouver des familles daristocrates dorigine frankiste, moins quils naient pris que le prnom. Car un Juif qui se convertit au christianisme en Pologne (et dans dautres tats comme lAutriche) se trouve, grce des chartes anciennes, automatiquement anobli sil en fait la demande. Enfin, certaines affirmations sans preuve affirment que Chopin et Marie Curie furent dascendance frankiste. Une tude sur les origines de ces deux personnes clbres serait trs opportune.

Le cas particulier du chevalier Drach et de son beau-frre, le Cardinal Deutz, fils du Grand-Rabbin Emmanuel Deutz :
Les voies de la foi sont impntrables si lon pense au chevalier Drach, anciennement rabbin. Beau-frre du converti devenu cardinal, Deutz, fils du Grand-Rabbin Emmanuel Deutz. Le cardinal Deutz trahit la duchesse de Berry. Nous pourrions supposer un concours de circonstances curieux avec David-Ferdinand Koreff et le fils de Frey, Franz sous nouveau nom Naundorff, tous deux frankistes qui apparaissent sur la scne franaise et parisienne peu de temps aprs la trahison de Deutz mais il nen est rien, car Deutz nest pas un adepte frankiste. Le chevalier Drach crivit un livre pour convertir ses anciens coreligionnaires. Dans ce livre, il essaye de dmontrer un parallle entre la Trinit et le ttragramme* divin.
241

Op.cit., Frank i frankisci polcy, 1726-1816. Alexander Kraushar.

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De lHarmonie entre lglise et la Synagogue, son livre eut, lpoque, dautant plus dimpact que le chevalier Drach fut promu, avant sa conversion, une grande carrire rabbinique. Notons galement qu la mme poque un autre converti svit : le frre Ratisbonne 242 qui na aucun lien avec le frankisme ou le sabbatasme.

Le sabbatasme en Allemagne-Autriche et quelques curieux descendants sabbatastes, ou frankistes :

Jai en ma possession un document trange, dat de 1914, dont lemblme est la swastika lenvers et ltoile de David orne du ttragramme sacr, document nomm Le Semi-Gotha , livre noir qui tait visiblement destin certaines loges et qui relate les unions entre aristocrates et familles juives converties. Il convient de prendre ce manuel avec une extrme prudence car bien quil ait lapparence dtre destin des loges, il sagirait de loges dviantes lies au pangermanisme. Nanmoins, par sa symbolique, ce manuel semble un lointain hritier de lOrdre des Frres de Saint-Jean qui a driv vers le pangermanisme lors de son dplacement vers les pays baltes aprs Karl de Hesse et son sige au Danemark. Il contient une mine dinformations pour retrouver les aristocrates allemands et autrichiens dorigine frankiste. En effet, il contient de nombreux arbres gnalogiques daristocrates allemands et autrichiens dorigine juive, et dans ce qui nous intresse, pour certains, frankistes comme les Hnig et leurs nombreuses descendances, les von Hnigsberg, les von Hnigstein, les von Hnighof, les von Henitstein, les von Bienefeld, cinq familles reprsentant les cinq enfants de Lbl Hnig. Comme nous lavons prcis au cours de ce mmoire, Isral von Hnigsberg est mari Katarine Wehle (autre famille frankiste notoire) et leur enfant, Wolf Ludwig, pousera une sur de Thomas von Schnfeld, Franziska (Fradele). Un de leurs enfants, Caroline, pousera, quant elle, un oncle dune autre famille frankiste, les von Bilinsky (parfois crit de manire diffrente, avec un i la fin). Un des fils von Bilinsky, issu dun premier mariage, sera Lo, ministre de Franois-Joseph, et sera en charge de loccupation de la Bosnie-Herzgovine et des finances de lEmpire, comme nous lavons dj cit. Dans notre document indit, nous remarquons que la
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Le Chevalier P. L. B. Drach, De lHarmonie entre lglise et la Synagogue, ou Perpetuit et Catholicit de la religion chrtienne, Tomes I et II, Librairie-diteur Paul Mellier, Paris 1844. Auparavant, il avait crit galement, en 1825, Lettre dun Rabbin converti, aux isralites, ses frres sur les motifs de sa conversion, Paris 1825. Comme son titre lindique, ce livre fut dit pour expliquer sa conversion. En 1853, devenu docteur en philosophie et slettres, et bibliothcaire honoraire de la Sainte Congrgation De Propaganda Fide, il publia Le Pieux Hbrasant contenant les principales prires chrtiennes et un abrg du catchisme catholique en hbreu ponctu avec le latin en regard, Libraire Gaume Frres, Paris, 1853.

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famille von Hnigstein migra et sinstalla Zagreb (Agram), Wolf Ludwig y exerant la profession de notaire. Une autre branche de la famille anciennement Hnig, les von Henitstein, sassociera par mariage laristocratie polonaise dorigine frankiste (Ledochowski) ou allemande (les von Ehrenstein). Dans ce document totalement indit, notons galement la famille sabbataste de Karl-Abraham von Wetztlar von Blankenstern qui a fait de nombreuses unions avec des familles sabbatastes, ou supposes frankistes comme les von Ehrenfels, descendante de la famille Wertheimer, dont une descendante sera la premire femme du fameux crivain, Lev Nussimbaum, converti lislam, alias Esad Bey, alias Kurban Sad Berlin, qui se fit passer pour un prince musulman du Caucase auprs des autorits nazies en 1935243. Les familles von Kronenberg (Taube-Sharnutz von Zamonski), Zacher von Sonnenstein (marie aux Hnigstein), Tniztiewicz, von Tarnowski (union avec les Sobonski244 de Lemberg dun ct et de lautre magyarise sous le nom de Tarnoczy von Sprinzenberg), Tarnawiecki (maries aux Wetzlar von Blankenstern et aux von Malachowski), les von Rastel, les Grimmer von Adelsbach (une fille marie un certain Heinrich von Schnfeld en 1883) seraient lies aux descendants frankistes, soit originaires de Hongrie, de Bohme, ou de Pologne. Enfin, remarquons que les familles sabbatastes et membres pour certaines, un temps, de lOrdre des Frres de Saint-Jean, prouvant leur sympathie pour le sabbatasme, Seligman, Wertheimer, Eskeles, Herz, Itzig, Arnstein-Pereira, Gottschalk, Oppenheimer, Frnkel se sont toutes unies laristocratie allemande (famille von Frankenberg und Ludwigsdorf originaire de Bukovine puis installe Munich, von Fries, von der Deden, von Henden-Cartlow, von Arnim, von Blow par exemple). Dtail toujours dans notre document, le clbre philosophe Heinrich Heine descendrait, du ct maternel, de la famille von Geldern, anciennement sabbataste, les Gotschalk. Toujours selon notre manuscrit, remarquons une famille Boleslawski von der Trenk, serait-ce la famille von Trenck tablie en Slavonie croate et dont un membre de la famille, le baron von Trenck, accusa Frey despionnage la Convention ? Pour conclure, remarquons, que von Oppeln-Bronikowski, auteur dun livre rare sur le frankiste Ferdinand Koreff tabli Paris en 1830, pourrait tre dascendance probablement frankiste (famille von Oppeln, von Oppenfeld, ex Oppenheim, Bronikowski, et famille von Simson). Ce qui expliquerait

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Lire sur sa vie passionnante et sa fin dplorable le livre de Tom Reiss, LOrientaliste. Buffet-Chastel, 2006. Sa compagne fut une von Ehrenfels. Mais il semble peu probable, malgr ses aventures, son uvre dcrivain et lenvironnement de la famille von Ehrenfels, que Lev Nussimbaum ft dascendance frankiste. 244 Caroline Rzewuska, soeur de madame Hanska, pousa en premire noce un Sobonski.

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son silence sur lappartenance frankiste de Ferdinand Koreff245 que seul Scholem soulignera dans son livre sur Junius Frey. Ladepte de Sabbata Tsvi, Judah Leib de Prossnitz, est lanctre en droite ligne du mage berlinois Hanussen et du chercheur allemand en Kabbale Moritz Steinschneider246. Hanussen, le premier mage sous Hitler, de son vrai nom Herschel Steinchneider, originaire de Hambourg et fidlement accompagn par un Bosniaque musulman de Mostar (et non Libanais comme lont suggr divers auteurs et qui poserait la question de savoir si cet adjoint fut dnmeh), fut assassin par les nazis lorsquil prdit lincendie du Reichtag. Il dclara son ascendance juive et sabbataste lors du congrs sioniste de Ble. Il affirma que son anctre sappelait Aaron Daniel Prossnitz (1769-1809) lequel prit le nom de Steinschneider247 (le tailleur de pierre), famille qui donna entre autres, le chercheur Moritz Steinschneider. Ainsi, le sabbatasme de la famille Steinschneider fut trange, lun devint mage de Hitler avant dtre assassin par celui-ci parce quon avait dcouvert son origine juive et son grand-oncle fit partie de la Wissenchaft des Judentums et dcrta ce fameux mot un lve : La seule tche qui nous reste, cest de procurer ce qui existe encore du judasme, un enterrement dcent.248 La famille Steinschneider, montre selon nous, les dchirements dune famille juive allemande de lpoque face au sabbatasme : les uns condamnent le judasme, la Kabbale et le sabbatasme comme des abominations et dautres en vivent et en meurent. Des descendants sabbatastes de familles frankistes non converties, se retrouveront pendant la deuxime guerre mondiale pour certains, dans larme allemande, comme la famille von Oppenfeld, anciennement Oppenheimer, qui ne sera pas inquite sous le rgime nazi par la lgislation antismite. La famille von Oppenfeld, dont le titre est celui de baron, nest dailleurs plus juive : quand le jeune von Oppenfeld est dans larme allemande en 1941, il est considr comme quart-juif daprs la lgislation nazie et antismite. Certains descendants de frankistes convertis probables se retrouveront des nazis actifs comme le gnral von Manstein, de son vrai nom Manstein
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Friedrich von Oppeln-Bronikowski, David Ferdinand Koreff. Serapionsbruder, Magnetiseur, Geheimrat und Dichter. Der Lebensroman eines Vergessenen. Berlin, Leipzig Gebrder Paetel 1928. 246 Peut-tre, peut-on replacer, dans ce contexte, lengouement mticuleux de Moritz Steinschneider contre tous les textes kabbalistiques. Gershom Scholem, Le Nom et les symboles de Dieu dans la mystique juive. d. Cerf. 1988, page 201 247 Sur Hanussen : Frei et Wielfried Kugel, Hanussen, d. Grupello 1998 (en allemand). 248 Opt.cit, Le Messianisme juif, Essais sur la spiritualit du judasme, page 431.

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von Lewinski, ou des SS criminels comme Bieberstein, de son vrai nom Szymanowski, jug au tribunal de Nuremberg en 1945 pour crimes de guerre. Une lgende qui courait en Allemagne serait que Heydrich fut du ct maternel, dascendance frankiste249. Y a-t-il une perptuation du frankisme et du sabbatasme au sein du nazisme, ou sagit-il seulement de descendants qui nont plus rien voir avec leurs anctres sectaires ? Il est fort probable quil sagit de cas individuels qui nont plus rien voir avec leurs anctres sectaire et qui sont devenus allemands et antismites. En effet, leur origine juive et frankiste, si relle ft-elle, remonte plus de cent cinquante ans. La prsence de Hanussen-Steinschneider sabbataste notoire au dbut du nazisme qui le proclamait lui-mme, avec une initiation de Sebbotendorff, un des fondateurs de la socit de Thul au bektaschisme et la Kabbale, par la famille juive et kabbaliste (et sabbataste ?) les Termudi, voire des environnements de descendants sabbatastes aux cts de certains dirigeants nazis seraient nanmoins des pistes intressantes explorer, galement la piste dIgnaz Trebistch, (famille originaire de Moravie, puis installe Budapest) alias Lincoln, de son nom de gloire, au comportement typiquement frankiste, connu comme espion asiatique, gourou, pasteur protestant, bouddhiste, participant au putsch de Kapp en 1923, aux cts des futurs nazis pour le faire chouer ensuite, et connaissance de Karl Haushofer, membre de la socit de Thul avec Paul Rohbach et le fameux Sebbottendorf.

Descendance frankiste en Croatie Hongrie

La Croatie aprs la Pologne est, comme nous lavons crit au cours de ce travail, centrale pour le mouvement frankiste. Une Grande Croatie catholique dveloppe par le comte Draskovic en 1832, fut reprise par Franois- Ferdinand, qui fut assassin en 1914 Sarajevo, par le Serbe Gavrilo Prinzip dirig par le mouvement Jeune-Bosnie. trange corrlation si lon pense que le ministre des finances et responsable de la BosnieHerzgovine, Lo von Bilinsky, descendant frankiste, ne prvint pas larchiduc Franois-Ferdinand dun risque dattentat Sarajevo, malgr les avertissements de lambassadeur de Serbie Vienne, Jovan Jovanovic. Plus trange et incomprhensible si lon songe la solide amiti entre larchiduc et Ivo Frank, descendant frankiste (et de Frank !), fervent partisan dune
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Cest la thse notamment de Shlomo Aronson, Reinhard Heydrich und die Anfnge des SD und der Gestapo 1931-1935, Berlin, 1966 (Beginnings of the Gestapo System, Londres, 1969), rdit sous le titre Reinhard Heydrich und die Frhgeschichte von Gestapo und SD, Stuttgart, 1971.

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Grande-Croatie galit politique avec lAutriche et la Hongrie. Le fait que Bilinsky nest pas prvenu larchiduc peut sexpliquer dans un premier temps, parcequil na pas cru tout simplement au risque dattentat, mais aussi et surtout parceque von Bilinsky fut un fervent politicien pour inclure une Grande Pologne dans lempire austro-hongrois et donc proposer un trialisme au profit de la Pologne et au dtriment de la Croatie contre lavis de larchiduc. Aussi, si un Josip Frank se bat pour une Grande Croatie et un Lo von Bilinsky se bat pour une Grande Pologne prouve la monte sociale extraordinaire des descendants du mouvement et quil n y a plus de solidarit entre descendants frankistes : chacun dfend son identit nationale et est un fervent nationaliste de son pays de naissance. Rappelons que Franois-Ferdinand voulait rompre la dualit austrohongroise en construisant un trio austro-hongrois-Grande-Croatie (Grande Croatie associe la Bosnie-Herzgovine, plus connue sous le nom d Illyrie) qui permettait enfin aux Croates catholiques de schapper de la tutelle hongroise. Tutelle que Franois-Ferdinand hassait. De fait, rappelons que Franois-Ferdinand fut un grand partisan du rattachement de la BosnieHerzgovine la Croatie suite son occupation en 1878. Franois-Ferdinand fut inspir en cela par les hritiers frankistes migrs en Croatie qui fondrent, en 1895250, le parti Frankovci pour la libert de la Croatie catholique dirig par son ami Ivo Frank. Le pre dIvo, Josip Frank, serait le petit-fils de Jacob Frank. Il avait t secrtaire dAnte Starcevic, dit le Stari (le vieux en croate), puis sa mort, survenue en 1896, il devint son successeur la tte de son parti, le Parti du Droit. Le colonel Kvaternik pousera la fille de Josip Frank. Officier de larme austro-hongroise aux dernires heures de lEmpire, Kvaternik est le fils d un professeur croate dHerzgovine qui organisa une rvolte en 1878 contre loccupant ottoman. Les familles Frank et Kvaternik reformeront une union entre le Parti du Droit et le Parti frankovci, qui sera ensuite appele la fameuse Oustacha dAnte Pavelic. Il est intressant danalyser lidologie Oustacha car, ds sa formation, elle naura de cesse de sparer les Croates dune quelconque origine slave : en effet, le parti frankovci avait dj mis lhypothse que les Croates sont dorigine gothique, voire iranienne. Cette dernire origine fut justement celle dfendue par Adam Mickiewicz, dans son uvre monumentale sur les Slaves en cinq volumes251 et grand adepte de lglise nouvelle et du Messianisme, qui a de fortes connotations frankistes.
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Cette priode de fin de sicle aurait pu etre cruciale pour la recherche : - Parution du livre de Kraushar Varsovie - Fondation du parti Frankovci Zagreb - Dbut des diatribes antimaonniques du descendant frankiste Paul Rosen Paris - Depuis 1892, le ministre de lIntrieur russe tudie les crits de Brinken Moscou 251 Adam Mickiewicz, Les Slaves. d. Pierre Sansot. 1913. Cinq volumes.

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Ante Pavelic pousera une jeune femme de la bourgeoisie juive convertie de Zagreb. Ce dernier sera second par le converti Vlado Singer et par le jeune fils de Kvraternik qui descend donc lui-mme, par sa mre, de Jacob Frank puisque sa mre est la fille de Ivo Frank, fils de Josip Frank, lui-mme petitfils de Jacob Frank. La femme du Marchal Kvaternik, pre, se suicida curieusement en 1945 larrive des troupes titistes dans Zagreb. Raul Hilberg, dans son uvre magistrale sur la Shoah, est le seul chercheur ce jour avoir soulign plus ou moins (en quelques lignes) le rle des Juifs convertis au catholicisme croate dans le mouvement oustachi252 (et ils taient nombreux, ainsi quun grand nombre de Serbes et mme un mtropolite orthodoxe russe !), tout comme personne jusquici ne sest pench sur le caractre sectaire de ce mouvement qui, paralllement aux horreurs bien relles antismites, antiserbes et antitsiganes, ont cherch convertir les Serbes orthodoxes et les Juifs tenant du judasme, au catholicisme croate. Raul Hilberg souligne la proportion assez importante des Aryens dhonneur et la prsence trs importante de descendants de Juifs convertis comme Vlado Singer, formateur des units oustachis en Autriche avantguerre, Alexander Klein, aryen dhonneur , reprsentant de ltat croate en Italie et en Hongrie, pour lapprovisionnement, un certain Jasinski, nom rpertori frankiste, qui fut en charge des accords de paix entre ltat oustachi et la Turquie neutre (o la prsence dnmeh au gouvernement ne fut pas forcemment ngligeable), ou de dirigeants oustachis maris des juives de milieu converti253. Nous pouvons citer bien sr Kvaternik, descendant lui-mme des Frank, ct maternel, Ante Pavelic, Dr Artukovic, Mile Budak, tous maris des juives converties. Notons que certains aryens dhonneur ont eu le privilge de changer de nom pendant la guerre et de prendre des noms croates. Familles qui existent encore aujourdhui en Croatie ou en Amrique latine. En Croatie tout comme en Pologne, la conversion de Juifs au catholicisme a t une constante et a perdur jusquau mouvement Oustachi qui prend le pouvoir en 1941 et aprs-guerre, dans la lutte anti-communiste et anti-yougoslave, nous pouvons peut-tre y voir une lointaine dviance du mouvement frankiste. Ainsi, y a-t-il un lien familial entre Trebitsch-Lincoln originaire de Budapest, et au comportement typiquement frankiste et la famille Schwartz,
Raul Hilberg, La Destruction des juifs dEurope, d. Gallimard, collection Folio Histoire, 2006, page 1330. Tome II. 253 Voir sur lhistoire des juifs en Croatie et loustachisme, le livre trs tendancieux de Christophe Dolbeau, La Croatie, sentinelle de lOccident . Auoto-dition 1990. Paru en France au moment o les dernires guerres yougoslaves se prparaient.
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originaire de Zagreb, puisquun descendant, Mladen Schwartz sabbataste ? est aujourdhui le continuateur dun parti dextrme droite no-Oustachi en Croatie, et lautre, Fernand Schwartz254, fondateur dun parti dextrme droite sud-amricain, la Nouvelle Acropole, trs prsent dans les universits franaises. Les deux formations existent encore aujourdhui en Europe et en Argentine et cultivent un culte de larme, faire plir Jacob Frank et son embryon darme. Paradoxalement, la famille Schwartz de Croatie-Hongrie avait donn auparavant Lavoslav Schwartz (1837-1906), notable de Zagreb qui a particip la vie juive et non juive de Zagreb en finanant de nombreuses institutions. Un hospice porte encore son nom ce jour. La famille Schwartz a donn, par la suite, le fameux rabbin Gavro Schwartz, Grand rabbin ashknaze de Yougoslavie, de 1928 1941, et Emil Schwartz, le secrtaire personnel du rabbin de Zagreb, Miroslav Salom Freiberger. Aprs 1945, Emil Schwartz, svertua, sous son nouveau nom isralien - Amiel Shomrony -, dfendre le cardinal Alojzije Stepinac accus de complicit de gnocide organis par les Oustachis. Les rabbins Freiberger et Gavro Schwartz furent, quant eux, assassins par la barbarie oustachie. Des survivants de la Shoah de cette famille, vivent actuellement en Isral. Les dissensions et les diffrends au sein de la famille Schwartz montrent encore tous les paradoxes dune famille juive tiraille entre vie juive et nationalisme, voire peut-tre avec le sabbatasme ou ce quil en reste. La majorit de la famille Schwartz a t dcime par les oustachis croates.

Influence frankiste en Russie :

Lide dun tat croato-bosniaque pour les hritiers de Jacob Frank, trouva donc un soutien avec Franois-Ferdinand, ami intime dIvo Frank, et la cour de Russie, dont une frange des Romanov refusera dintervenir pour les Serbes orthodoxes, malgr les pressions incessantes des grandesduchesses montngrines maries aux Romanov. Ceci sexplique par lapparition du clbre Raspoutine qui fit pression sur Alexandra et Nicolas II en 1908, pour abandonner la Bosnie-Herzgovine au profit de la couronne dAutriche-Hongrie, elle-mme annexe sous le ministre Aerentahl, descendant probable de Jonathan Eybeschutz. Ce dernier voulait un Hinterland la Dalmatie et une Bosnie-Herzgovine catholique, donc au profit du parti croate frankovci dIvo et Josip Frank, descendant direct du faux-Messie Jacob Frank.

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A ne pas confondre avec son homonyme Fernand Schwartz maire de Villeneuve la Garenne de 1935 1945.

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Les hrsies issues du judasme ont jalon lhistoire russe : les Khazars qui se convertissent au judasme, Skaria et la secte des judasants, linffluence carate, les faux Dimitri (1605-1606), prtendants au trone de Russie en tant que fils dIvan IV, qui seraient dorigine juive. Sous Catherine II, la secte des Khlysthy* vit le jour avec un gourou visionnaire, Daniel Filloppovitch, qui se surnomma lui-mme Dieu-Sabbaoth255. La religion Khlysty est probablement daspiration frankiste. Elle propose le combat contre le pch par le pch, des orgies sexuelles collectives, et propose lide frankiste largie que chacun peut devenir le Messie, si lEsprit Saint ou le Rouah, selon le terme hbraque, pntre dans lEsprit de la mre cratrice. Les Khlysty dobdience lorigine paysanne pour la plupart de ses membres, accdrent aux plus hautes instances de la socit russe. La secte des Khlysty, dont les rites sexuels sont extrmement similaires au rite frankiste- driv du sabbatasme, aura une influence indniable sur la littrature russe. Cette influence mystique en Russie durera jusquici en 1916, anne o Raspoutine fut assassin, tant lui-mme un membre et un hritier spirituel du mouvement.

tats-Unis, Europe de lEst :

Comme on sen doute, la prsence de descendants frankistes est consquente en Pologne et dans les Pays Baltes. Un descendant un clbre crivain - aurait fait officieusement une demande dAlliah en Isral, qui lui a t refuse. Selon la Halakha, cet homme peut tre considr comme juif puisque ses deux parents sont dorigine juive bien que convertis, mais le rabbinat isralien a estim quil ntait pas juif du fait que le frankisme est une secte hrtique et quune excommunication a t prononce en 1760. Cet herem est encore en vigueur. Il a t demand cet homme dentamer un processus de conversion256. De nombreux Polonais dascendance frankiste ont vers dans la littrature nationale polonaise et, aujourdhui, peu de Polonais savent combien ils doivent aux descendants frankistes polonais. En premier lieu, Adam Mickiewicz. Une attention particulire pourrait tre porte aux deux familles Rudnicki, lune est catholique dascendance frankiste et lautre est dascendance hassidique. Un descendant de la famille orthodoxe, lcrivain Adolf Rudnicki, a migr en France et est dcd rcemment Paris. Il sagit probablement de deux familles diffrentes qui nont que le lieu dorigine comme point commun : la ville de Rudnik. Ce cas de deux
255 256

Il fut enterr comme un martyre orthodoxe dans un monastre orthodoxe de Russie. Cette information, sur M. K. ma t transmise oralement par un journaliste.

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familles, avec la mme origine mais au parcours oppos, prouve les choix dramatiques et les dchirements de la vie juive de lpoque. Aux tats-Unis, la prsence de descendants frankistes convertis et non convertis est importante. La personne la plus clbre serait, hormis les personnes interroges par Scholem, ou le juge Brandeis, le conseiller dorigine polonaise de Henry Kissinger, Zbigniew Brzesinski. Pour conclure, il convient de souligner que les archives du Vatican, de certains courants maonniques et de Russie, ne sont pas consultes dans leur totalit. Et, selon mon modeste avis, des archives concernant le mouvement frankiste, ses descendants ou les manipulations entreprises par certains gouvernements pour ractiver un mouvement disparu, restent dcouvrir.

La swastika, brve histoire dun symbole :

Comme nous lavons rappel, la swastika fut adopte dans lOrdre des Frres de Saint-Jean, par Karl de Hesse, comme un symbole de lme et de sa transmigration daprs certaines archives concernant la famille de Hesse. Archives quauraient consultes G. van Rijnberk257, (et probablement Gershom Scholem ?). Jacob Frank se dclarait tre la rincarnation de Sabbata Tsvi. Cette swastika se retrouve tout au long du XIXe sicle dans des Ordres qui se germanisent et qui excluent peu peu tous leurs membres Juifs non convertis et dans ce sens, les nazis nont rien invent, sauf en inverser le sens. La swastika serait encore utilise dans certains Ordres britanniques. Rappelons le fait, peu connu, que la dernire tsarine de Russie, Alexandra, galement issue de la famille de Hesse, Ekaterinbourg, dessina la veille de son excution, une swastika sur le sol qui lui servit de symbole de prire258. Cette swastika prouverait, selon nous, linfluence constante des hritiers de lOrdre des Frres de Saint-Jean lvangliste dAsie et dOrient, dont le sige avait t dplac dans les pays baltes et qui avait peu peu exclu tous ses membres juifs par pangermanisme et antismitisme. Comme nous lavons prcis, un arrire-petit-fils dun de ses membres, (le comte von
Cet auteur est un spcialiste de loccutisme. Il a consult les archives de Copenhague et a crit sur Cagliostro et Karl de Hesse, Cagliostro in der Briefwisseling zijner Tijdgenoten, J. B Willermoz en den Landgraaf, K. von Hessen Cassel. 1932. En nerlandais. Il a crit galement sur Martines de Pasqually. Martines de Pasqually, Alcan, Paris. 1925. 258 Lire ce sujet le livre dHenri Rollin LApocalypse de notre temps, Paris 1936, livre censur sous loccupation allemande. Henri Rollin fut maon. Outre lhistoire de la croix gamme de la dernire tsarine de Russie, il sattarde longuement sur la mise en place, par les services secrets russes, des Protocoles et cest en tant que chercheur quil crivit son livre. Il cit galement la princesse Radziwill ne Rzewuska
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Ungern-Sternberg (qui pousa Maria-Stella qui se proclama fille de LouisPhilippe), se battit dans larme blanc en 1917, avec comme symbole la croix gamme. Celui-ci rva de fonder une lgion de Mongols bouddhistes au service du Tsar. Leur symbole dunit devait tre la croix gamme. Le comte Ungern-Sternberg fut fusill par les bolcheviques emportant son hritage mystique et familial avec lui. La famille Ungern-Sternberg est issue des pays baltes, et il ne serait pas inintressant de retracer lhistoire de la swastika et des Ordres maonniques ou teutoniques dans les pays baltes. Ce sont dailleurs trois migrs baltes Berlin et futurs membres de la socit de Thul259 qui rintroduisirent la mme priode, la croix gamme en Allemagne dans les annes 1920, Paul Rohrbach, le comte Avaloff et Alfred Rosenberg. Personnes qui seront rejointes bien sr par Sebbotendorf, Karl Haushoffer, Rudolf Hess, Hans Frank, le futur gouverneur-roi de Pologne (rien voir avec Jacob Frank, Frank est un nom trs courant en Allemagne), le prince von Turn und Taxi dont lanctre fut dans la loge de lOrdre des Frres de Saint-Jean lvangliste aux cts de Schoenfeld et qui dmissionna justement parce quil dtestait Schnfeld et lOrdre.

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Nicholas Goodrick Clark, Les Origines occultistes du nazisme, les aryosophistes en Autriche et en Allemagne 1890-1935, d. Pardes, 1998. Cette recherche reste la rfrence sur les origines du nazisme. Mais je suis enclin faire remarquer que lauteur na pas fait la liaison avec lOrdre des Frres de Saint-Jean lvangliste qui utilisait la croix gamme.

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TABLE DES MATIERES

LE FRANKISME, UN REVELATEUR DES DECHIREMENTS DE LA VIE JUIVE AU XVIIIe SIECLE ..................................................................11 La problmatique du converti et des conversions de groupe...............................12 La thorie du complot, avertissement..................................................................14 Lambition de ce travail ......................................................................................16 Mthodologie ......................................................................................................17 PREMIERE PARTIE LE FRANKISME : LES SOURCES ET LA RECHERCHE ...................................21 I. Les sources.......................................................................................................21 1. Les sources frankistes de Pologne et de Bohme-Moravie..........................21 2. Les sources de lglise ................................................................................23 3. Les sources rabbiniques ...............................................................................24 II. La recherche ...................................................................................................27 1. La recherche sur le frankisme au XIXe sicle ..............................................27 2. La recherche sur le frankisme au XXe sicle ...............................................31 DEUXIEME PARTIE LE FRANKISME : LE MOUVEMENT ..................................................................45 I. Jacob Leibowitsch (Lvi) Frank et la formation de la secte.............................45 1. Les rites frankistes et sabbatastes, nouvelles perspectives..........................47 2. Le Zohar, livre saint des frankistes et kabbale lourianique..........................55 3. Rinterprtations nouvelles des rites frankistes ...........................................62 II. Un tournant : la disputation de Novembre 1759 et le chemin dEsa vers Czestochowa........................................................................................................65 1. Laccusation de crime rituel, la disputation puis la conversion ...................68 2. Une secte clandestine au sein du judasme et du christianisme ...................71 3. volution sociale fulgurante : de la bourgade juive lanoblissement ........78 4. Frank Czestochowa et la thorie de Heymann de substitution..................83 III. Brno, continuit et faux dclin de la secte jusqu Offenbach ......................87 1. Le Cabinet Secret de Louis XV, la Pologne, la France, Dumouriez ............87 2. Retour Varsovie, la clandestinit, le secret, Brno, audience Vienne pour un futur tat juif dpendant de la papaut .......................................................90 3. Eva Frank est la Taranakova ? La famille Orlov .........................................94 4. Offenbach : clandestinit et faux dclin. Alexandre Ier le catholique ..........98

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TROISIEME PARTIE LE FRANKISME EN ACTION : MOISE DOBRUCHKA, BARON FRANZ VON SCHNFELD. ALIAS JUNIUS FREY, COUSIN DE FRANK, UN ESPION AUTRICHIEN ENTRE OCCULTISME, POLITIQUE ET COMPLOT ROYALISTE ................................................................................101 I. Famille, frankiste, occultiste ..........................................................................102 1. Moses Dobruchka et sa famille. Schnfeld et Sonnenfels .........................102 2. Le vritable but de Franz-Thomas von Schnfeld : un tat juif pour les sabbatastes et les frankistes.............................................................107 3. Franz-Thomas von Schnfeld et lOrdre des Frres de Saint-Jean lvangliste dAsie et dOrient...............................................115 II. Quand occultisme se confond avec espionnage et rseaux bancaires sous la Rvolution .............................................................................................131 1. Lespion prussien Benjamin Ephram Veitel Paris et la premire tentative pour sauver la famille royale de France....................131 2. Schnfeld-Frey, lespion autrichien : deuxime tentative pour sauver les enfants de la famille royale ...................................................134 3. chec de la contre-rvolution et de loccultisme : Junius Frey est sacrifi...................................................................................140 CONCLUSION ......................................................................................................151 LEXIQUE...............................................................................................................159 BIBLIOGRAPHIE .................................................................................................165 CONSULTATION DE TEXTES RELIGIEUX ET ARCHIVES ..........................179 ANNEXE : NOUVELLES PISTES DE RECHERCHE SUR DES DESCENDANTS FRANKISTES PLAUSIBLES ...............................................................................181 La famille Zaleski, quelques descendants notoires : .........................................181 La famille Grabowski, quelques descendants notoires :....................................182 La famille Wolowski, quelques descendants notoires :.....................................182 Descendants frankistes en France :....................................................................183 Le cas particulier du chevalier Drach et de son beau-frre, le Cardinal Deutz, fils du Grand-Rabbin Emmanuel Deutz : ..........................................................184 Le sabbatasme en Allemagne-Autriche et quelques curieux descendants sabbatastes, ou frankistes : ...............................................................................185 Descendance frankiste en Croatie Hongrie......................................................188 Influence frankiste en Russie : ..........................................................................191 tats-Unis, Europe de lEst : .............................................................................192 La swastika, brve histoire dun symbole : .......................................................193

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