BORIS MOURAVIEFF

GNSIS
Etude et Commentaires sur

LA TRADITION SOTRIQUE DE L'ORTHODOXIE ORIENTALE **

Cycle msotrique

A LA BACONNIRE

GNSIS

ENSEIGNEMENT ESOTERIQUE GNSIS

La crise dans laquelle l'humanit s'est enfonc la suite du progrs de la technique exige la cration d'une lite nouvelle, doue de facults nouvelles d'ordre suprieur car, l'Intellectuel tant, comme l'a signal Alexis Carrel, spirituellement aveugle, la logique de l'Histoire rclame l'Homme nouveau d'une taille spirituelle adquate aux problmes rsoudre. Le progrs moral que l'Homme a ralis depuis l'Antiquit, si l'on admet l'existence d'un tel progrs, a principalement t ralis par la contrainte, sous la pression des circonstances. La doctrine du Christ ne l'a touch que superficiellement. Le Moi dont l'Homme est si fier s'avre insuffisant pour faire face la crise actuelle car il est fluctuant et multiple. Dans sa recherche des moyens pratiques d'une stabilisation du Moi humain, l'auteur remonte aux sources de la connaissance traditionnelle et, par une synthse avec la connaissance acquise, positive, il parvient situer le Moi de la Personnalit humaine et indique les possibilits de son dveloppement qui devrait aboutir l'apparition de l'Homme Nouveau spirituellement fort, toujours gal lui-mme dont la logique de l'Histoire rclame imprieusement la venue.

GNSIS

Et il me dit : ne scelle point les paroles de la prophtie de ce livre. Car le temps est proche. Que celui qui est injuste soi encore injuste, que celui qui est souill se souille encore, et que le juste pratique encore la justice, et que celui qui est saint se sanctifie encore. Voici, je viens bientt, et ma rtribution est avec moi, pour rendre chacun selon son oeuvre. Je suis l'Alpha et l'Omga, le premier et le dernier, le commencement et la fin... Moi, Jsus, j'ai envoy mon ange pour vous attester cela dans les Eglises. Je suis la racine et la gens de David, l'toile brillante du matin. Et l'Esprit et l'Epouse1 disent : Viens! Et que celui qui entend dise : Viens! Et que celui qui a soif vienne; et que celui qui veut prenne de l'eau de la vie gratuitement. (Apocalypse, XXII, 10-17.)

Dans le texte slavon HEBECTA (fiance); dans la vulgate : sponsa.

GNSIS

A LA SUITE DE LA PUBLICATION DE GNOSIS, UNE CORRESPONDANCE SEST ENGAGEE ENTRE LAUTEUR ET LES LECTEURS, SOIT DIRECTEMENT, SOIT PAR LINTERMEDIAIRE DU CENTRE DETUDES CHRETIENNES ESOTERIQUES2. DE CETTE CORRESPONDANCE SE SONT DEGAGEES UN CERTAIN NOMBRE DE QUESTIONS DINTERET GENERAL. EN GROUPANT CES QUESTIONS, LAUTEUR SEST EFFORCE DY REPONDRE DANS LINTRODUCTION AU PRESENT VOLUME, LE DEUXIEME DE LA SERIE. IL SERA HEUREUX DAILLEURS DE POURSUIVRE A LAVENIR CE DIALOGUE. GENEVE, LE 24 JUIN 1962 34, BOULEVARD HELVETIQUE.

Voir la Notice la fin du prsent ouvrage.

GNSIS

INTRODUCTION
Le premier volume de Gnsis est consacr au cycle exotrique de l'enseignement traditionnel. Le prsent volume porte sur le cycle msotrique. Le troisime rpondra au cycle sotrique proprement dit. Dans l'enseignement traditionnel systmatique, chacun des cycles a une tche analogue celle des trois degrs de l'enseignement public. Ainsi : 1. Le cycle exotrique correspond l'enseignement sotrique primaire. Comme tel, il a pour but de fournir l'tudiant un instrument de travail, il constitue donc en quelque sorte l'A. B. C. de la Doctrine; 2. Le cycle msotrique, comme l'enseignement secondaire, cherche communiquer l'tudiant les lments d'une culture gnrale, et lui apprendre une mthode; 3. Le cycle sotrique correspond l'enseignement suprieur. *** Il convient de noter que, dans tout enseignement srieux, de mme que dans l'instruction publique, l'enseignement primaire est toujours, de par sa nature, peu prs uniforme. L'enseignement traditionnel secondaire donne lieu, comme son homologue lac, une premire spcialisation : classique ou moderne dans le sicle, monastique ou laque dans le domaine sotrique. Quant l'enseignement suprieur, il est; dans les deux cas, spcialis. *** Il est gnralement admis qu'on ne peut accder avec succs l'enseignement secondaire sans passer par l'enseignement primaire, ni affronter l'enseignement suprieur sans avoir assimil au pralable le contenu de l'enseignement secondaire. Ces degrs oprent une slection automatique des personnes aptes devenir des lments actifs de l'lite culturelle de la socit humaine. Il en est de mme dans le domaine sotrique, du moins thoriquement. Dans la pratique, on se heurte souvent un phnomne curieux. Alors qu'on ne chercherait pas, par exemple, discuter les proprits du binme de Newton sans avoir tudi l'algbre, faute de quoi tout avis mis ce sujet demeurerait forcment sans valeur, dans le domaine sotrique on se croit trop souvent apte juger sans mme avoir appris au pralable les rudiments de cette sorte de connaissance. De plus, on exige souvent, de l'enseignement sotrique, une simplicit fonde sur le principe gnralement admis que la Vrit en soi doit tre simple. On en conclut que l'accs la Vrit doit aussi tre simple et la mthode qui y conduit facilement assimilable. Cette thse est parfaitement exacte condition que nous soyons simples nous-mmes, c'est--dire justes au sens vanglique. Malheureusement, du fait de l'anarchie de nos 987 petits moi, nous ne le sommes pas. Et, pour passer de l'tat perverti de notre dsordre intrieur la simplicit originelle, il y a un long chemin parcourir. C'est la Voie qui mne le chercheur de la brousse de l'ignorance la Lumire du Thabor.

GNSIS L'exprience montre que, pratiquement, cette doctrine de simplicit admise comme une sorte d'axiome dtourne l'tudiant de la porte troite et du chemin resserr qui mne la Vie3. Pouss par cette contrevrit, il croit se trouver devant cette porte alors qu'en ralit, tout en tant sans doute d'une parfaite bonne foi, il s'engage sur le chemin spacieux qui mne la perdition4, ad majorem Diaboli gloriam, bien entendu. Cette doctrine de simplicit, juste en soi, mais faussement interprte, constitue un pige pour notre coeur par trop corrompu, un danger reconnatre et viter. *** Rptons que l'enseignement sotrique primaire, selon la Tradition de l'Orthodoxie orientale, dont le premier volume de Gnsis constitue le manuel, n'est en effet que l'A. B. C. de la Connaissance. Cependant, on a parfois allgu que Gnsis tait un livre d'une lecture difficile. Bien que le texte n'emploie pas de terminologie spciale, cette remarque est fonde dans une certaine mesure. C'est que la matire en soi n'est pas simple; et on ne peut logiquement prtendre apprendre sans peine une matire difficile. D'autres correspondants font tat de la clart de l'expos. Cette contradiction apparente s'explique par le fait que l'ouvrage s'adresse un public ncessairement rduit, de lecteurs prdisposs par leur nature, leur formation et leur exprience personnelle une culture sotrique. La diffusion de Gnsis a cependant largement dpass les prvisions. L'lite auprs de laquelle cet ouvrage a trouv un cho s'est donc avre assez large. La prsente Introduction s'adresse tout spcialement aux correspondants qui ont abord des problmes d'ordre gnral et plus particulirement les questions ayant trait au But et au Travail. Ces deux points sont intimement lis et ne forment, pour ainsi dire, que les deux faces d'une mme question. Une trs ancienne maxime cite dans l'Evangile selon saint Luc situe le problme. Il crit : L'ouvrier est digne de son salaire5. Cette maxime est place dans le contexte de l'envoi de soixante-dix disciples comme des agneaux au milieu des loups6 pour annoncer aux gens que le Royaume de Dieu s'est approch7 . C'est dire que dans le domaine sotrique, comme dans les affaires du sicle, l'homme gagne son salaire en travaillant pour l'entreprise au service de laquelle il s'est engag. Cependant, la vie extrieure, celle des influences A , laisse la possibilit d'acqurir des biens sans travailler, par la spculation par exemple, ou par toutes sortes d'abus non punissables, par d'autres moyens encore, par des procds plus ou moins frauduleux, mais ne dpassant toutefois pas les limites fixes par la loi humaines. Une marge assez large de tolrance est laisse par la Loi Gnrale aux humains travaillant ainsi dans le domaine des influences A . C'est d'eux qu'il est dit que les enfants de ce sicle sont plus habiles que les enfants de lumire. Et n'oublions pas que Jsus a plac cette conclusion la fin de la clbre parabole relative l'conome infidle8. Par contre, dans le domaine sotrique, on ne peut rien gagner de pur et de vrai, donc de beau, sans avoir fourni un travail dont la somme et l'importance sont quivalentes au rsultat auquel le travailleur aspire lui-mme. Inversement, l'importance des rsultats que l'on obtient pour soi-mme est toujours quivalente, quantitativement et qualitativement, la mesure des services rendus sur le plan sotrique, bien entendu.

3 4 5 6 7 8

Matthieu, VIII, 13-14; Luc, XIII, 24. Matthieu, VIII, 13. Luc, X, 7; Matthieu, X, 10. Luc, x, 3. Luc, X, 9. Luc, XVI, 8 (d'aprs le texte slavon).

GNSIS Nous soulignons : purs et vrais, donc permanents. Car il est possible d'obtenir des rsultats soi-disant sotriques, mais impurs, et par consquent, faux et passagers. Nous faisons ici allusion au vaste domaine de l'occultisme o les enfants de ce sicle, plus habiles que les enfants de lumire, cherchent appliquer leur habilit au-del du monde visible. Il s'agit de ce que nous appelons la mystique phnomnaliste . Nous y reviendrons plus loin. *** Ds lors, si le chercheur part d'une position ngative d'insuffisance et d'insatisfaction et approche le domaine sotrique pouss par le dsir d'y trouver directement une satisfaction personnelle, donc impure, il ne pourra avancer trs loin dans cette voie. S'il insiste ce sera l'chec. Car l'erreur de conception faite au dpart le conduira, insensiblement, vers cette mystique phnomnaliste. Sous sa forme active, ce cas a dj t mentionn dans le premier volume du prsent ouvrage9. Quant la satisfaction vritable, la rcompense dont parle l'Evangile, l'tudiant ne la trouvera qu'en servant une cause sotrique. Le lecteur attentif tirera de ce qui prcde une conclusion pratique : il s'agit en premier lieu de trouver un travail sotrique vritable qui s'accomplit dans le monde, de se rendre utile ce travail et d'y entrer pour y prendre une part active. C'est l le sens de la parabole des moissonneurs o il est dit : Celui qui moissonne reoit un salaire, et amasse des fruits pour la vie ternelle, afin que celui qui sme et celui qui moissonne se rjouissent ensemble... Je vous ai envoy moissonner ce que vous n'avez pas travaill; d'autres ont travaill, et vous tes entrs dans leur travail10. *** Dans le chapitre V du prsent volume, nous donnons un aperu gnral de l'volution historique de l'humanit adamique vue sous l'angle sotrique. La vie organique sur la Terre, avec l'homme adamique sa tte, volue sous l'gide de l'Absolu II, le Christ, Fils de Dieu, qui agit parmi les humains par des humains capables d'tre utiles, c'est--dire aptes prendre une part active cette action. C'est par un discernement des influences A et B que le chercheur peut se mettre en rapport avec la ou les personnes qui moissonnent . Alors, s'il comprend bien de quoi il s'agit, il peut essayer d'entrer lui aussi dans leur travail. Cela la condition expresse, nous avons beaucoup insist sur ce point, rptons-le encore une fois de pouvoir tre utile. Car, en matire sotrique, il n'y a ni npotisme, ni tolrance exagre, encore moins d'institution de bienfaisance. Ce sont l des attitudes qui ne dpassent pas la zone des influences A . En sotrisme, plus qu'ailleurs et cela se comprend l'homme vaut ce qu'il vaut. Il est engag selon les besoins et pay selon son rendement. Si, tel qu'il est, il peut dj tre utile, on le fait passer par un apprentissage sotrique. Il avancera alors dans la mesure de ses talents , autrement dit de ses prdispositions innes, et des efforts conscients qu'il fournit. Dvouement et fidlit entrent en premier lieu en ligne de compte. Jsus a dit : quiconque met la main la charrue et regarde en arrire n'est pas propre au royaume de Dieu11. Le baiser de Judas Iscariote, l'intellectuel parmi les Douze, doit demeurer prsent l'esprit du chercheur car les composantes de cette mentalit sont propres des degrs divers toute Personnalit inacheve. Pour prendre une part active au travail sotrique notre poque
9

Gnsis, t. I, p. 74. Jean, IV, 36-38. Luc, IX, 62.

10 11

GNSIS davantage encore qu'il y a deux mille ans l'homme doit tre sr! On doit pouvoir compter sur lui quoi qu'il arrive. Autrement, dans certaines circonstances, il court le risque de glisser sur la mme pente que Judas. Et il ne faut pas se faire d'illusions : trahir Jsus, c'est trahir Son oeuvre qui a pour objet le salut de l'homme. Donc, en trahissant l'oeuvre du Christ, on se trahit avant tout soi-mme. C'est ce qui arrive immanquablement aux chercheurs qui, aprs avoir franchi le premier Seuil, s'approchent du travail sotrique, tout en continuant difier leur Personnalit. II Examinons maintenant le cas de ceux que l'Evangile appelle des loups ravisseurs. Jsus dit : Gardez-vous des faux prophtes. Ils viennent vous en vtements de brebis, mais audedans ce sont des loups ravisseurs. Et il ajoute : Vous les reconnatrez leurs fruits12. C'est qu'il est difficile, sinon impossible, l'homme qui est encore insuffisamment volu sotriquement, de discerner spontanment les faux prophtes13. Il les reconnatra plus facilement leurs fruits , c'est--dire selon les rsultats observables de leurs oeuvres, qui constituent des indices. La Tradition connat et enseigne toute une Science des indices. Jsus dit : Il est impossible qu'il n'arrive pas de scandales; mais malheur celui par qui ils arrivent! Il vaudrait mieux pour lui qu'on mt son cou une pierre de moulin et qu'on le jett dans la mer14... N'essayons pas, pour l'instant de comprendre les raisons pour lesquelles il est impossible, comme l'a dit Jsus, qu'il n'arrive pas de scandales dans le monde. Prenons ce texte comme un avertissement et n'oublions pas que sa porte est double car le Seigneur ajoute pour conclure : prenez garde vous-mme15. Cet avertissement est troublant. Mais sa valeur est relle. Un voleur peut nous ravir la fortune; un loup ravisseur peut nous priver du salut. Que ces loups ravisseurs se prsentent prcisment en vtements de brebis, nous l'apprenons du texte suivant bien fait pour effrayer : Ce n'est pas ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, qui entreront dans le royaume des cieux, mais celui-l seul qui accomplit la volont de mon Pre cleste. Plusieurs me diront en ce jour l : Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas prophtis par ton nom ? N'avons-nous pas chass des dmons par ton nom ? Et n'avons-nous pas fait beaucoup de miracles par ton nom ? Et alors je leur dclarerai : Retirez-vous de moi, maudits, car je ne vous ai jamais connu16. Il en rsulte que ni les prophties qui se ralisent, ni les miracles accomplis ne constituent de garanties contre les loups ravisseurs . Il est important de le savoir car l'indication donne est prcise. Jsus dit que la fin viendra lorsque l'Evangile sera prch dans le monde entier17; or, aujourd'hui c'est un fait accompli. Et cette poque notre poque :

12 13 14 15 16 17

Matthieu, VII, 15-16. Cf. Aussi t. I, p. 74, fig. 21. Matthieu, VII, 15. Luc, XVII, 1. Luc, XVII, 3. Matthieu, VII, 21-23 (d'aprs le texte slavon). Matthieu, XXIV, 14.

GNSIS Il s'lvera de faux Christs et de faux prophtes; ils feront de grands prodiges et des miracles au point de sduire, s'il tait possible, mme les lus18. *** Dans le prsent volume, nous parlerons longuement de notre poque qui est cheval entre le Cycle du Fils et celui du Saint-Esprit. Nous la nommerons Priode de transition. Nous sommes au coeur de cette priode relativement courte d'un sicle peut-tre. Elle a commenc avec la premire confrence de la Haye, la guerre russo-japonaise, suivie de la premire rvolution russe et de la guerre mondiale qui vit l'croulement de l'ancien quilibre politique et social de la plante et, paralllement, un progrs vertigineux de la technique. Il est cependant impossible de prciser le terme de cette priode. Car il est dit : Pour ce qui est du jour et de l'heure, personne ne le sait, ni les anges des cieux, ni le Fils, mais le Pre seul19. Avec cette rserve cependant, on peut affirmer que la priode de transition ne dpassera vraisemblablement pas la fin du sicle. Car tous les signes indiqus comme les conditions ncessaires de la Fin se runissent sous nos yeux. Cette priode comporte une grande tche prparatoire pour le passage au troisime Cycle qui s'approche, celui du Saint-Esprit. Cette tche s'accomplit dj partiellement en ce qui concerne les conditions extrieures de la vie organique sur la Terre dans son ensemble et, plus particulirement, celles de ces conditions qui affectent la vie matrielle des humains. Dans ce domaine, cependant, on parvient visiblement la limite, en ce sens que le progrs des moyens tend abolir les modes de vie usuels qui demeurent nanmoins inchangs ou, plutt, le suivent avec un dangereux retard. Le progrs de la technique libre l'homme, pas acclrs, de la servitude du travail, impose depuis la Chute par la ncessit de gagner son pain la sueur de son front20. Ce qui constituait une sorte de soupape de sret , touffant plus ou moins les instincts bestiaux de l'homme sous la fatigue du travail journalier. *** Comme les conditions matrielles de l're nouvelle seront bientt rassembles, il reste runir les conditions appropries sur le plan moral. Or on ne conoit gnralement mme pas quelles pourraient tre en fait ces conditions. Car ici, comme ailleurs, le nouveau demeure toujours inconnu, donc en quelque sorte inconcevable. Sur ce plan, aujourd'hui comme jadis, l'homme marche l'aveuglette, moins qu'il ne soit clair comme jadis galement par la Rvlation transmise par la bouche des vrais Prophtes. Cependant, l'inertie de la pense humaine et l'habitude sculaire qu'a l'homme de se servir d'une chelle fixe des valeurs en lui donnant la force d'un impratif catgorique, rendent comme autrefois la tche des Prophtes lourde, ingrate et dangereuse. Le confort, mot d'ordre du Progrs, sous ses divers aspects et diffrents degrs, suffit comme but la plupart des hommes civiliss de notre poque. Dans ces conditions qui sont les ntres l'homme n'admet les valeurs divines que soigneusement doses, dans la mesure o elles ne viennent pas troubler, dans sa conscience bourgeoise ou socialistecommuniste, le bien-tre matriel qu'il a acquit. Le danger d'une telle attitude consiste en ce qu'elle est naturelle donc appuye par une force lmentaire. La loi est formelle : Personne, aprs avoir bu du vin vieux, ne veut du nouveau, car il dit : le vieux est meilleur21.
18 19 20 21

Matthieu, XXIV, 24. Matthieu, XXIV, 36; Marc, XIII, 32. Gense, III, 19. Luc, V, 39.

GNSIS

*** Comme il est indiqu plus haut, la tche prparatoire, sur le plan moral, au cours de la Priode de transition, peut et doit tre accomplie, sous l'gide de l'Absolu II, pour les humains et par les humains. Il s'agit donc du problme de l'Homme Nouveau, problme dont nous avons largement trait dans le premier volume de Gnsis et ailleurs22. Pratiquement, ce problme se rduit la formation d'une lite nouvelle appele se substituer aux intellectuels formant notre lite depuis la Renaissance, comme ceux-ci se sont substitus, la fin du Moyen Age la Chevalerie dirigeante. Ce postulat nous permet de passer la question se rapportant directement au but du travail sotrique qui s'effectue actuellement dans le monde, question pose au dbut de cette Introduction. Au seuil de l'anne 1962, dans un message diffus par le Bulletin d'information du Centre, l'auteur rappelait que la divulgation en profondeur de la Doctrine traditionnelle dans la srie de Gnsis, en cours de publication de mme que la cration du Centre a t entreprise par lui dans un but prcis : contribuer la formation de l'Homme Nouveau. En effet, c'est de l'apparition dans un proche avenir d'un nombre suffisant d'hommes appartenant ce nouveau type humain que dpend le succs de la priode de transition entre notre civilisation parvenue son terme et l're nouvelle laquelle l'humanit parvient dans son volution historique. Ce message rappelait aussi que la jeunesse actuelle exige une attention accrue. Car c'est de ses rangs et de ceux des gnrations suivantes que sortiront les porteurs de prdispositions sotriques innes. A condition qu'en plus d'une formation professionnelle trs pousse, ces prdispositions soient convenablement dveloppes par une formation sotrique. Ces hommes seront appels constituer les lments actifs de l'lite nouvelle. La vigilance, ajoutait le texte, est pourtant ncessaire pour obvier au danger d'incomprhension du milieu, parfois mme des parents23. Aider sotriquement ces jeunes frres et soeurs est une tche aussi noble que dlicate, et l'auteur faisait appel ses lecteurs pour qu'ils prennent coeur ce problme essentiel. Il ajoutait qu'une attention particulire devait tre porte aux jeunes filles ainsi qu'aux jeunes femmes. Car si la Chute a t provoque par Eve, on n'oubliera pas que c'est par la Vierge Marie que Notre Seigneur est venue au monde pour indiquer la Voie du Salut. Et c'est encore la Femme, fille d'Eve, qu'il appartient aujourd'hui de jouer pleinement, avec sa sensibilit raffine, son rle positif d'inspiratrice dans cette difficile priode de transition vers l're de Rdemption promise. III Rcapitulons ce qui prcde pour mieux fixer les ides. 1. Le but final que l'homme peut esprer atteindre au moyen du travail sotrique est de parvenir la deuxime Naissance et ainsi de vaincre la Mort. Ce but est explicitement dfini dans l'Evangile et abondamment comment dans la Tradition et dans la Doctrine. C'est le Salut. 2. Ce but ne peut tre atteint, sauf rares exceptions, que par un travail mthodique et assidu de l'tudiant. La somme d'efforts conscients requise est proportionnelle au degr de dgnrescence de la Personnalit. Elle est gnralement grande, beaucoup plus grande, par exemple, que celle que l'tudiant fournit depuis l'enseignement primaire jusqu' la soutenance russie d'une thse de doctorat.
22 23

Boris Mouravieff, Le Problme de l'Homme Nouveau, dans la revue Synthses, n 126-127. Cf. Matthieu, X, 36.

10

GNSIS 3. La particularit de ces efforts on l'a vu dans le premier volume, et on l'apercevra mieux encore ici rside dans le fait que tout le travail de l'tudiant sur lui-mme est plac sous le signe du rveil de l'affectivit en gnral profondment endormie, surtout chez les personnes cultives de notre temps. Ce rveil, cette flamme, est la condition expresse et le point de dpart vers la russite : pour avancer, il faut brler. Le feu qui couve sous la cendre ne suffit pas. Une technique spciale est propose aux tudiants, leur permettant de raviver le feu insuffisant et de l'attiser lorsqu'il a tendance mourir. 4. Cependant, ce travail sur soi, ayant pour but l'volution individuelle, ne peut tre accompli dans le vide, c'est--dire isolment. La loi est nette : le rsultat espr ne peut tre pratiquement atteint que sous forme de rcompense, selon le principe nonc : l'ouvrier est digne de son salaire. Autrement dit, l'accumulation des valeurs sotriques ne peut tre ralise, comme dans le sicle par des moyens et des fins gostes. Car tout le travail sotrique vrai est orient dans le sens diamtralement oppos l'gosme. 5. Ainsi l'tudiant ne doit pas se laisser illusionner par les mirages qui l'attendent sur le sentier, mais s'armer d'un ferme courage et d'une foi ardente qui lui permettront de trouver un moyen pratique pour entrer dans le Travail sotrique qui s'effectue dans le monde. 6. Pour cela, le dsir dans les lombes et le feu dans le coeur ne sont pas encore suffisants. Si elle demeure sans application sotriquement pratique, cette force de tension allume se dissipera en fume. Car toute force exige un point d'application dfini, sans quoi elle se dcompose et se disperse. Pour que sa force puisse tre applique, l'tudiant qui cherche le travail sotrique doit encore tre utile. C'est l que commencera sa tche, c'est--dire qu'il passera des paroles et des aspirations aux actes. Et, au fur et mesure du travail fourni, son salaire augmentera automatiquement. 7. Le chercheur est libre de son choix. La discipline est volontairement accepte, mais elle est de fer. L'tudiant peut tout moment abandonner le travail pour revenir aux intrts du sicle. Cependant, il demeurera intoxiqu car la participation au travail sotrique lui dessille progressivement les yeux, fait faner son regard les couleurs de la vie extrieure et branle son ancienne chelle de valeurs. La libert de choix de l'initiative exige du chercheur comportent un danger : celui de prendre le faux pour le vrai; l'impur pour le pur, de se prter au scandale des pouvoirs , etc. Toutefois, l'erreur commise par un coeur pur et ardent, par consquent l'erreur sincre, ne comporte pas par elle-mme un danger mortel. Car il sera averti temps, mme s'il persiste dans son erreur. Le cas de saint Paul converti sur le chemin de Damas en fournit un exemple probant. Le vrai danger qui peut entraner au pch mortel, c'est--dire un chec dfinitif, se fait jour lorsque le coeur impur cherche se faire servir, par des forces psychiques suprieures, des fins gostes. C'est une fondrire. *** Ce dernier point demande un commentaire. Un phnomne curieux se produit souvent dans l'esprit humain par rapport aux thories et aux faits relevant du domaine sotrique, gnralement hermtiques. Nous l'avons dj signal. Revenons-y une fois encore, sous un aspect quelque peu diffrent. Cela en vaut la peine car le fait est important. On admet sans discussion qu'en matire de science positive, pure, morale ou applique, pour mettre valablement un avis, il faut tre vers dans la matire. Et pour parler srieusement, il faut parler de ce qu'on sait, ce qui prsuppose des tudes pralables, appropries.

11

GNSIS Il en est tout autrement en ce qui concerne le domaine sotrique. Ici, on se croit comptent sans mme avoir pass par l'enseignement primaire. On juge avant d'avoir dvelopp en soi l'instrument propre rendre jugement. Or, on sait que le semblable ne peut tre conu, compris et, par consquent, jug que par le semblable ou le suprieur. Si tel n'tait pas le cas, les jugements, les discussions et les avis mis en l'occurrence sur les ides et les faits sotriques demeureraient comparables aux apprciations et aux discussions des aveugles-ns sur les nuances des couleurs. De mme que le monde dans lequel nous vivons est ferm, invisible, pour le foetus au sein de la mre, jusqu' la veille de sa naissance, de mme les plans suprieurs de la Vie, dits astral et spirituel, nous sont ferms et invisibles avant la deuxime Naissance. Jusqu'alors, l'homme ne peut exprimer que des hypothses ou bien se rfrer au tmoignage des auteurs ou des personnes deux fois ns. Quant juger valablement ces faits, ces auteurs et ces personnes, il ne pourra le faire avant d'avoir lui-mme franchi le deuxime Seuil. Alors, devenu spirituel au sens de saint Paul et alors seulement l'homme... juge de tout, et il n'est lui-mme jug par personne24. Et l'Aptre en donne l'explication, disant : Or, nous avons l'intelligence du Christ25. Par son identification avec son Moi rel, monade du Christ, l'Individualit entre, en effet, en rapport direct, comme le dit saint Paul, avec Son intelligence. Cela parat assez clair. Cependant, le curieux phnomne signal se produit couramment et les gens mme d'une entire bonne foi sans parler des autres persistent dans leur attitude. Ce phnomne est d deux causes principales. D'une part, la tendance humaine gnrale de s'approprier des qualits qui n'existent chez l'homme extrieur qu'en puissance; d'autre part, et par voie de consquence; la dification subconsciente de la Personnalit, rpute omnipotente dans tous les domaines. Ce manque de l'humilit requise pour le travail sotrique vrai est encore aggrav chez de nombreuses personnes par la possibilit, du moins admise en thorie, de pntrer dans le domaine suprasensoriel. Ne parlons pas des gens de mauvaise foi; la mention faite leur sujet dans le premier volume du prsent ouvrage est suffisante26. Examinons seulement le cas des personnes de bonne volont qui s'garent, car il intresse le Travail. Leur cas est prcisment celui des malades qui ont besoin de mdecin27, des petits Sals qui pourraient tre convertis en petits Pauls, pour devenir des ouvriers utiles et atteindre la rcompense mais qui cherchent en errant hors de l'endroit o l'on peut la recevoir en compensation du travail fourni. La Philocalie recommande aux chercheurs de rendre Dieu dbiteur. Or, les gars mme de parfaite bonne foi tel tait le cas des Galates dpourvus de sens28 ont recours au crdit divin, sans se proccuper des chances. Le rsultat est connu. C'est l'esprit, phnomnaliste par excellence, de notre civilisation qui est la cause principale de cet garement. Crateur des merveilles du progrs technique, cet esprit s'applique lorsqu'il s'y applique instinctivement, tel qu'il est, aux ides et aux faits suprasensoriels. Or le monde suprasensoriel n'est pas un et indivisible comme le monde matriel. Au contraire, on y distingue plusieurs plans et cieux. Ainsi, l'Aptre saint Paul nous apporte le tmoignage d'un homme qui fut ravi jusqu'au troisime ciel29. Mahomet dit que, mont sur le
24 25 26 27 28 29

I Corinthiens, II, 15. I Corinthiens, II, 16. T. I, p. 74. Matthieu, IX, 21; Marc, II, 17; Luc, V, 31. Galates, III, 1. II Corinthiens, XII, 2.

12

GNSIS cheval mystique Bouraq, il visita les cieux et s'entretint avec Mose et Jsus30. D'autres tmoignages sont connus. N'oublions pas que tous les Cosmos sont pleins de vie. Or, si l'on suit l'octave latrale, paralllement la Grande Octave, on distinguera, au-dessus du plan propre la vie organique sur notre plante, deux plans suprieurs. En allant du bas vers le haut, on trouve le SI latrale qui correspond au FA de la Grande Octave et au Mesocosmos; puis le DO latral correspondant au SOL de la Grande Octave et au Deuterocosmos, celui de l'Absolu II, du Christ. Pour l'homme terrestre, c'est le plan suprieur-limite, plan spirituel, troisime ciel de saint Paul, alors que le plan intermdiaire est le plan psychique. Cet ensemble, figur, forme un triangle de six facteurs, soit cinq notes et l'intervalle entre DO et SI rempli par la volont de l'Absolu II qui est Amour.

Le plan intermdiaire vu d'en haut comprend les lments qui assurent l'apparition, puis l'existence psychique et psycho-physique de la vie organique sur la Terre (l'apparition de l'existence physique et physico-psychique viennent d'autre part, on y reviendra plus loin). Ce plan est rempli de la volont de l'Absolu II et comprend l'atmosphre, dans l'acception la plus large du terme : le Mesocosmos. C'est le domaine de plusieurs plan psychiques allant des plus grossier (dans le SI) aux plus fins (dans le ). L'esprit phnomnaliste cherche dans le travail sotrique des faits, des manifestations qui le confirmerait dans le bien-fond de son travail ou satisferaient simplement sa curiosit. C'est l que rsident le scandale et le danger signals. Car il est possible d'obtenir, mme assez facilement, les faits dsirs du domaine du SI auquel appartient galement la Personnalit humaine. Cependant, solidement ancre dans le corps physique, elle est gnralement incapable d'entrer en rapport direct avec ce plan. Or, certaines personnes, dites sensitive, ont la facult inne ou acquise d'affaiblir momentanment les liens de la Personnalit au corps physique et peuvent sans volution sotrique aucune entrer en rapport avec ce plan avec les couches grossire du SI. Souvent les faits ainsi obtenus sont considrs par les personnes qui les recherchent comme provenant du plan spirituel, ou du moins, des couches fines du , exprimant la volont de l'Absolu II, puisqu'il se trouve en contact direct avec Lui et rempli de Son Amour. Le domaine est celui des Individualits, des Saints et des entits de cet ordre charges de
30

Coran, la sourate Le voyage nocturne, 111 versets, n17, trad. Edouard Montet, Paris, Payot, 1954, p. 385.

13

GNSIS missions sur divers plans. Par contre le domaine SI est un vaste rservoir d'entits psychiques sans contact avec le plan suprieur, comprenant entre autres les Personnalits dsincarnes qui y demeurent normalement, en attendant leur deuxime Mort31, quivalent ngatif de la deuxime Naissance32 qui se produit gnralement au quarantime jour aprs la mort du corps physique. La tradition orthodoxe met expressment en garde les chercheurs contre les contacts avec ce domaine plein de dangers et, surtout, des pires illusions. Dans la pratique sotrique monastique, des prires spciales sont dites pour carter les rapports de cette nature et surtout les visions si souvent recherches par certains enseignements, tort bien entendu. Ces prires sont destines viter la chute dans un pige mystique qui se prsente de la manire suivante. Il arrive frquemment que des entits appartenant au domaine du SI cherchent entrer en contact avec les humains plus particulirement avec ceux qui dsirent tablir une liaison avec l'au-del. Le but de ces entits est alors d'intervenir dans la vie terrestre pour y puiser un apport de vitalit, pour assouvir les dsirs insatisfaits qu'ils ont emports au-del de leur vie physique33. La puissance d'intervention de ces entits est fonction de la crdulit qu'elles rencontrent. La Tradition orthodoxe les classe dans la catgorie des diablotins. L'aspiration aux miracles , aux visions , etc..., cre une atmosphre favorable leur apparition, qui peut revtir des formes variables et mme perceptibles aux sens. Pour se donner de l'importance, ces apparitions prennent souvent les noms d'hommes illustres ou bien ceux des saints, d'archanges; elles vont jusqu' emprunter le nom ou mme l'aspect de la Sainte Vierge et du Christ lui-mme. La Philocalie et la Doctrine contiennent maintes descriptions de cas de ce genre. Par la Science des Indices, la Tradition enseigne la mthode permettant de discerner cette catgorie de phnomnes psychiques trop souvent pris pour des faits provenant rellement des plans suprieurs. Il convient de souligner ce propos que, dans les recherches sotriques, le vrai et le faux se mlangent facilement dans l'esprit phnomnaliste de l'homme cultiv de notre poque. Confusion d'ailleurs favorise par le milieu gnral dans lequel il est plac, celui du Mixtus Orbis. Cet enchevtrement se manifeste surtout dans le domaine affectif, gnralement dsquilibr chez nous par l'habitude du mensonge devenue une vritable seconde nature. La facult inne de discernement immdiat du vrai et du faux tant ainsi perdue, l'homme, mme le plus cultiv et le plus instruit, devient singulirement crdule, particulirement dans le domaine mystique. Ce dsquilibre nous affecte conformment une loi : la crdulit est inversement proportionnelle la foi. En d'autres termes, plus la foi vritable, et par consquent l'affectivit pure, est faible, plus la crdulit grandit, prenant souvent des formes grotesques. Nous pouvons saisir dans ce mcanisme le jeu normal de la Loi Gnrale : inspirer l'homme qui cherche la Voie l'ide qu'il s'y trouve dj. C'est le meilleur moyen et le plus banal qu'emploie le Diable pour faire dvier du chemin resserr qui mne la Vie le chercheur peu averti. Jsus, Matre de la Tradition sotrique, dit : Comment pouvez-vous croire ? Vous qui aimez recevoir la gloire les uns des autres et ne recherchez point la gloire qui vient de Dieu34 ?

31 32 33 34

Apocalypse, XX, 6. Jean, III, 8. Cf. I Corinthiens, VII, 28. Jean, V, 44.

14

GNSIS Lorsque nous acceptons la gloire des hommes , tout en croyant tre, ou marcher sur la Voie, nous tombons aussitt sous l'empire de la loi de l'Equilibre laquelle Jsus faisait allusion lorsqu'il citait les Pharisiens qui faisant leur prire dans les rues, reoivent dj leur rcompense35. *** Les ides que nous avons exposes dans la prsente Introduction ont t groupes pour rpondre diverses questions poses par les lecteurs du premier volume de Gnsis. Pour conclure, nous voulons attirer leur attention sur la valeur unique de leur Personnalit, valeur inestimable malgr tous ses dfauts et ses faiblesses, malgr qu'elle apparaisse pauvre, misrable, parfois grotesque. Il faut bien comprendre que la Personnalit humaine, dans l'tat d'inachvement o elle se trouve, constitue notre seul instrument de travail sotrique. Mieux encore, c'est un don; elle est bien le talent que le Matre nous a donn afin que nous le fassions fructifier. Malheur au serviteur qui l'enfouit dans la terre de son corps! Car on le jettera dans les tnbres du dehors, l o il y a des pleurs et des grincements de dents36! Et ce n'est pas l une mtaphore. Il nous faut donc travailler avec amour et de toutes nos forces, car nous ne savons quelle heure le Matre viendra nous demander des comptes.

35 36

Cf. Matthieu, VI, 2. Matthieu, XXV, 30.

15

GNSIS

PREMIERE PARTIE LHOMME

16

GNSIS

CHAPITRE PREMIER
Dans le premier volume, nous nous sommes efforcs de fournir au lecteur pris de connaissance un instrument de travail lui permettant de s'engager la recherche de la Voie, qui mne la Vrit et, par l, la Vie. Les lments du savoir qui s'y trouvent forment en effet un instrument de travail de l'homme sur lui-mme. Nos tudes vont se poursuivre dans le mme cadre : Homme, Univers, Voie et dans le mme but : aider le chercheur persvrant poursuivre son volution pour arriver finalement vaincre la Mort. Mais alors que, dans le premier volume, l'tude portait sur l'homme en tant qu'entit isole, nous considrerons maintenant celui-ci dans le large contexte de la vie organique sur la Terre, vie dont l'volution assure le dveloppement de notre Rayon de Cration. Cette mthode nous permettra de placer nos tudes dans le cadre d'un systme scientifique naturel, o le plan d'tudes corresponde la structure de l'objet tudi. *** Examinons maintenant et essayons de comprendre le sens gnral de l'volution de la vie organique en considrant celle-ci dans son ensemble comme un organe de notre plante. En mme temps, tchons de dterminer la place de l'homme et la mission dont il est investi au sein de cet organe. La vie organique sur la Terre a t conue, et elle est apparue, dans certaines conditions cosmiques. La science, dans son tat actuel, nous permet d'avoir une vue d'ensemble de sa croissance et de son dveloppement. On se souvient que les botes LA, SOL, FA de l'octave latrale correspondent la totalit de la vie organique dont chacune reprsente un des trois lments : l'homme; la faune; et la flore. Ensemble, elles forment une sorte de station de transmission de l'nergie cosmique qui permet de combler l'intervalle entre FA et le MI de la Grande Octave et participe ainsi au dveloppement normal de notre Rayon de Cration. *** Le lecteur a saisi l'importance de la distinction entre la notion de croissance et celle de dveloppement. Le moment est venu de donner une dfinition prcise de ces deux termes.

17

GNSIS Le processus de cration au sens le plus gnral suit une gamme descendante : il faut y distinguer trois tapes conscutives : conue dans la note DO, toute cration reoit la premire impulsion de la volont et du pouvoir du crateur qui comble l'intervalle entre le DO et le SI; ainsi nat-elle; ce moment commence le processus de croissance. Il passe normalement par quatre stades conscutifs, suivant les notes SI, LA, SOL et FA. Dans la note FA, la croissance prend fin; la cration se trouve alors devant l'alternative suivante : se dvelopper dans les notes MI et RE, ou dgnrer. Son sort dpend donc de la possibilit de combler le second intervalle, compris entre FA et MI. Si cet intervalle est franchi, le dveloppement se produit en deux tapes, dans les notes MI et RE, et le succs de l'oeuvre apparat dans les notes DO de l'octave suivante. Ces notions de croissance et dveloppement sont souvent confondues. Mme lorsque la distinction est faite, par exemple dans certaines disciplines de la biologie, la ligne de dmarcation n'est pas toujours clairement dfinie. Celle qui vient d'tre indique permettra au lecteur de repenser les exemples donns dans le premier Volume, depuis la Cration jusqu'au schma gnral de la Voie. Dans ce dernier cas, il saisira mieux la diffrence de nature qui existe entre les deux parties de la Voie proprement parler qui symbolise le dveloppement. Reste indiquer, en termes gnraux, la nature et la signification de la force capable de combler l'intervalle entre les notes FA et MI. Nous avons vu que cette force nat d'une octave latrale, issue de la note SOL de la premire octave, et ce sont les trois notes LA, SOL et FA de l'octave latrale dont l'effort conjugu comble l'intervalle. Si nous reprenons maintenant la dfinition donne plus haut, nous pouvons dire que la croissance de l'octave latrale rend possible le dveloppement de la cration entreprise selon l'octave principale. Cette loi s'applique toutes les formes de la Cration depuis la Grande Octave cosmique jusqu' l'entreprise la plus rudimentaire de l'activit humaine. Elle comprend, bien entendu, la marche du nophyte depuis le premier Seuil jusqu' la fin de la Voie. *** Revenons maintenant la vie organique sur la Terre. C'est par la croissance de cet organe que le dveloppement de notre Rayon de Cration, lment de la Grande Octave cosmique, peut et doit s'achever. Mais o en est aujourd'hui la croissance de la vie organique sur la Terre, et qu'elles sont, de ce fait, les perspectives offertes au dveloppement de notre Rayon de Cration ? L'ensemble des donnes fournies par l'histoire naturelle et l'anthropologie permet de suivre l'volution de la croissance de la vie organique depuis des poques fort recules. Si nous ignorons sa gense, nous pouvons du moins nous reprsenter les tapes de croissance des diverses composantes de la vie organique. Comme toute croissance, celle-ci revt un double aspect : qualitatif et quantitatif. Nous avons vu que l'effet vivifiant de l'nergie issue de l'Absolu I est le rsultat du flux et du reflux des ondes se propageant le long du Rayon de Cration37. Le mme phnomne se produit le long de l'octave latrale : la croissance de la vie organique se ralise par tape, au fur et mesure que l'nergie issue de l'Absolu II provoque une raction en retour. De mme, l'nergie accumule dans une graine sous forme potentielle prend la forme cintique, forme de croissance, lorsque la graine est seme et provoque la raction de la terre. Comme dans toute octave descendante, l'nergie issue de l'Absolu II revt le caractre masculin; elle pntre dans le milieu o l'action se produit comme dans une sorte de matrice;
37

Cf. t. I, p. 160, fig. 47.

18

GNSIS et c'est au fur et mesure que la raction de celle-ci se propage de bas en haut le long de l'octave latrale, que la vie organique fait son apparition. C'est toujours la manifestation de la mme Loi de Ralisation laquelle fait allusion la formule de l'Apocalypse : voici, je me tiens la porte et je frappe. Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui, je souperai avec lui et lui avec moi38. L'Amour, issu de l'Absolu II, nergie masculine vivifiante, est projet en surabondance de haut en bas, le long de l'octave latrale. Mais le rsultat concret, la naissance de la vie organique, apparat seulement comme une rponse cet appel, comme une sorte de reflux de l'nergie fminine. En progressant vers le haut, jusqu' l'intervalle, cette nergie rtablit, par une ralisation vivante, l'quilibre primitif qu'avait rompu au sein du nant l'action perturbatrice de l'Amour issu de l'Absolu II. L'nergie fminine atteint d'abord la note FA, puis remonte vers le SOL et finit par atteindre le LA39. En d'autres termes, la vie organique sur la Terre fait son apparition en sens inverse de l'action de l'Amour; d'abord sous la forme de la flore; puis de la faune et enfin de l'homme, bien qu' premire vue ce fait puisse sembler paradoxal. A l'intrieur de chacune de ces notes, on distingue le mme processus complexe de croissance et de dveloppement. Ce processus suit, dans chacun des trois cas, une gamme intrieure descendante. Il est dclench par l'impulsion du reflux, agissant alors en tant que force active, qui assure la croissance gnrale de la vie organique. Pour passer au dveloppement, un effort complmentaire, volontaire, est exig. Dans la gamme de la flore, il se manifeste par les travaux agricoles : c'est l'effort conscient, volontaire du cultivateur qui comble l'intervalle entre le FA et le MI de cette gamme40 et la Terre multiplie ses fruits. Que cet effort cesse, les labours et les vergers retournent l'tat primitif, la rose redevient glantine. Il en est de mme pour la faune, et pour l'homme lui-mme, comme nous le verrons plus loin. Le processus de dveloppement, tel que nous l'avons dfini, reprsente donc un raffinement de la vie organique sur la Terre : ainsi cette station de transmission rpond avec une sensibilit accrue l'impact de l'nergie issue de l'Absolu I et que l'Absolu II lui fait parvenir. La station agissant aussi comme transformateur met alors des ondes de plus en plus fines au cours du processus de dveloppement. C'est l l'aspect qualitatif. Du point de vue quantitatif, la multiplication des lments de la vie organique rend la station de transmission de notre plante de plus en plus puissante et en mme temps, de plus en plus sensible. Ainsi se trouvent progressivement runies les conditions ncessaires pour combler l'intervalle entre le FA et le MI de la Grande Octave. A la note MI, le flux au long de notre Rayon de Cration pourra alors transformer la vie sur notre plante, et par voie de consquence, celle de la plante elle-mme; puis reproduire chez notre satellite des transformations qui le mneront au stade suivant de son volution. *** L'intervention de l'homme, ingnieuse et consciente, provoque le dveloppement de la faune et de la flore dans une certaine direction, un certain rythme, en lui donnant certaines qualits. Mais comment se produit le dveloppement de l'homme lui-mme ? Sous quelle influence, ncessairement extrieure, l'intervalle entre le FA et le MI de la gamme volutive
38 39

Apocalypse, III, 20.

Nous ne nous arrterons pas pour l'instant la question du comblement de l'intervalle entre FA et MI de l'octave latrale qui se fait d'ailleurs d'une manire analogue celle par laquelle est combl le mme intervalle de la Grande Octave. On reviendra cette question dans la deuxime Partie de ce volume. 40 Les effets et les causes traduisent la succession des gammes, dont l'enchanement l'chelon du Cosmos se fait selon des cycles. Les trois grands moteurs de l'homme, la faim, le sexe, la peur, l'obligent prendre des initiatives, se lancer dans un travail constructif ou productif.

19

GNSIS de l'humanit est-il combl pour permettre l'homme de dpasser la croissance et d'accder au dveloppement ? A la mesure humaine du Temps, l'ensemble du processus de croissance et de dveloppement de l'homme apparat particulirement long. Cependant, comme la croissance occupe quatre notes de la gamme et le dveloppement deux seulement, ce dernier est beaucoup plus court que le premier. Cette diffrence s'accentue encore du fait que tout processus de cration, s'il volue normalement, va toujours en s'acclrant. Alors que la croissance de l'espce humaine a dur depuis l'poque tertiaire, soixante, peut-tre mme cent millions d'annes41, l'homme du type physique contemporain, homo sapiens fossilis, type encore bien primitif, serait apparu il y a seulement quarante mille ans, l'poque du palolithique postrieur, et le type psychique de l'homme moderne, de l'homme extrieur42, homo sapiens recens, remonterait quatorze mille ans environ43. Si l'on veut reprsenter par un graphique l'ensemble de la croissance et du dveloppement de l'homme, en portant les temps sur l'axe des abscisses, il faut donner la croissance deux mille fois la longueur attribue au dveloppement. Et l'ascension de cette courbe selon l'axe des ordonnes, insignifiante au cours de la croissance, prend un caractre trs rapide l'poque du dveloppement, comme le montre la fig. 2, p. 74. Cet expos rpond intgralement au rcit biblique de la Gense, selon lequel la cration de l'homme a eu lieu en deux tapes distinctes : la premire humanit44, pr-adamique, hommes et femmes, fut cre l'image et la ressemblance du Crateur45; puis vient la cration d'Adam suivie de celle d'Eve, os de ses os et chair de sa chair46. C'est depuis Adam que l'homme a reu la facult de passer, dans son volution, de la croissance au dveloppement et c'est seulement une partie de l'humanit d'alors qui a reu ce don. La bible nous parle d'une longue priode de coexistence de la premire humanit aux cts de l'humanit adamique. Elle se rfre ensuite un processus de rcession de cette dernire la suite d'accouplements mixtes47, considrs par Dieu comme le tmoignage d'une grande perversit48 qui devait conduire cette humanit mixte vers la catastrophe du Dluge. Il est remarquer que la premire humanit, parvenue au terme de sa croissance, conservait encore l'poque des caractristiques de la bestialit : elle ne possdait pas la parole. La Gense y fait allusion en indiquant que c'est prs d'Adam, et non prs de l'homme pradamique, que Dieu conduisit toutes les espces de la faune afin qu'il leur donnt un nom49. Et, poursuit le rcit, Adam en effet donna un nom toutes les btes, aux oiseaux du ciel et tous les animaux des champs50. Adam devint me vivante51 la suite d'une impulsion complmentaire qui lui fut donne par Dieu. Le langage symbolique de la Bible l'exprime par l'image suivante : Dieu avait form l'homme de la poussire de la terre et il souffla dans ses narines un souffle de vie et l'homme fut fait me vivante52.
41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52

Cf. t. I, p. 145. Marc, IV, 11. Cf. t. I, ch. XIII. Gense, I, 27. Gense, II, 7. Gense, II, 21-23. Gense, VI, 1-4. Gense, VI, 5. Gense, II, 19. Gense, II, 20. Gense, II, 7. Gense, ibid.

20

GNSIS Voici le sens sotrique de cette image : l'homme form de la poudre de la terre prsentait un aspect trs voisin de celui du monde animal : il rappelait les anthropodes, tels que nous les connaissons prsent, bien qu'il ft beau, d'aprs la Bible53. Il possdait de plus, l'tat latent, la facult, que le monde purement animal ne possde pas, de passer au stade du dveloppement humain et mme surhumain. Mais ce dveloppement n'tait possible que si l'homme recevait cette impulsion complmentaire qui lui permettait de passer, dans la gamme individuelle, de la note FA, o se situait la partie la plus volue de cette humanit, la note MI qui reprsente le premier stade du dveloppement. L'image de Dieu soufflant dans les narines d'Adam un souffle de vie, qui donna celui-ci une me vivante reprsente dans le texte sacr cette impulsion nouvelle. On remarquera galement que la cration de cette deuxime humanit, humanit adamique, rpond la volont divine d'utiliser l'homme pour la transformation de la flore et de la culture du sol54. Le souffle de vie est l'image de l'implantation dans l'homme adamique d'une tincelle divine sous la forme de deux centres suprieurs accoupls. Jusqu'alors, l'homme form de la poussire de la terre, n'avait que deux centres infrieurs, le moteur et l'motif, forms avec le corps physique par l'nergie cratrice du centre sexuel; dsormais, il a en plus un centre motif suprieur et le centre intellectuel suprieur. Mais il lui manque encore le centre intellectuel infrieur, dont il a cependant un pressant besoin pour transformer la matire et tout d'abord cultiver le sol. Telle est la condition psychique d'Adam et d'Eve avant la chute, dans la Paradis terrestre, au Jardin d'Eden. Ils vivent en rapport direct et constant avec Dieu, car la puret du centre motif infrieur leur assure un contact permanent avec le centre motif suprieur et, par lui, avec le centre intellectuel suprieur. Ils peuvent ainsi participer, ne serait-ce que passivement, la vie sur un plan suprieur, divin. C'est cette poque que l'homme rompit dfinitivement avec la vie purement animale. Dans la position verticale ses mains libres purent s'appliquer une multitude de travaux. Et c'est par le travail que l'homme adamique s'engagea sur le long chemin de sa progression. Il n'tait jusqu'alors que consommateur; dsormais, il devint producteur. Adam tait sage, de la sagesse divine qui pntrait en lui par les centres suprieurs et par le centre motif infrieur demeur dans sa puret originelle. Cet tat de simplicit innocente, d'une qualit suprieure, mais inconscient du fait qu'Adam puisait passivement aux plans plus levs, est dcrit dans la Gense d'une manire premire vue trange. Le texte dit : Adam et sa femme taient tous deux nus et ils n'en avaient point de honte55. Cependant le travail crateur, si primitif qu'il ft, plaa l'homme adamique devant la ncessit de formuler des buts et d'apprcier l'opportunit des mesures prendre pour les atteindre. C'est sous cette pression qu'apparut le besoin de jugement, autrement dit de l'esprit critique. L'tat de batitude inconsciente de la vie Eden correspond au passage par Adam et Eve de l'intervalle de FA et MI de leur octave d'volution. Mais plus le couple avanait travers ce foss combl par la grce divine insuffle, plus clairement se prsentait son esprit la notion d'conomie d'efforts, qui accompagne le travail productif. Puis apparut l'ide d'avantage, puis celle du gain qui atteignit d'abord le coeur d'Eve, le pntra et le blessa. C'est l la marque du Serpent qui, dit la Bible, tait le plus rus de tous les animaux56. Cette perception de plus en plus intime du monde matriel se traduisit chez l'homme par la formation du centre intellectuel infrieur, que la Gense appelle le fruit de l'Arbre de la

53 54 55 56

Gense, VI, 2. Gense, II, 5. Gense, II, 25. Gense, III, 1.

21

GNSIS Connaissance du Bien et du Mal57. Ainsi s'achevait la constitution de la Personnalit humaine, telle que nous la connaissons. Cependant, avec la naissance de l'esprit critique qui accompagnait la notion et le dsir d'acqurir, la puret originelle du centre motif infrieur, du coeur d'Adam et d'Eve, fut trouble. Comme le dira plus tard Jsus : l o est votre trsor, l sera aussi votre coeur58. Poursuivant le mirage des biens temporels, le centre motif infrieur d'Adam et Eve s'endurcit. Il perdit ainsi le contact direct avec le centre motif suprieur, c'est--dire avec le Moi rel, contact qui faisait d'Adam et d'Eve des enfants de Dieu59. La beaut des filles de l'homme fit le reste60. Adam se dtourna de son Moi rel, s'identifia sa Personnalit. Ainsi il devint mortel61. L'apparition chez l'homme de l'esprit critique est dcrite dans la Gense par un symbole dj mentionn. Il est dit : aprs avoir got au fruit de l'Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal, Adam et Eve se rendirent compte de leur nudit et ils prouvrent un sentiment de honte62. *** Examinons maintenant le processus de cration du prototype humain. Comme pour la naissance de toute espce animale ou vgtale, l'intervention de la force divine cratrice masculine et de la force fminine correspondante tait ncessaire : l'nergie masculine provint de notre Soleil en tant qu'manation de l'Absolu II, et l'nergie fminine de la Lune, matrice de notre Rayon de Cration. Et c'est comme rsultat de l'intervention consciente de ces deux forces que la Terre-Mre engendra l'homme, au moyen de la poudre de la Terre63. Il n'y a l qu'un cas particulier de l'action cratrice des forces complmentaires dans l'Univers o l'ensemble des soleils constitue le corps du Christ cosmique, Absolu II, et l'ensemble des satellites formes le corps de la Mre, Reine des Cieux, Regina astris. Faisons nouveau remarquer que cette description permet au lecteur de repenser certains passages du premier volume relatifs la structure de l'Univers. Ce fut donc par le reflux de l'nergie fminine rpondant l'impact de l'nergie divine masculine que dbuta la croissance de la crature. Le centre sexuel et le centre moteur apparurent en premier lieu simultanment; puis vint la cration du centre motif infrieur. Un corps psychique tant ainsi constitu, la croissance pouvait se poursuivre et s'achever. Cependant, ce n'tait pas encore l l'homme adamique, spar du ciel jadis accessible, li la terre et sorti de l'animalit. L'tincelle divine, sous la forme des centres suprieurs accoupls, reprsente en l'homme ce lien avec le Ciel cependant que le centre intellectuel infrieur l'attache la terre, tout en le sparant de l'animal. L'homme adamique est comme suspendu entre la Terre et le Ciel, mais il possde la facult de regagner le Paradis en jetant un pont, par des efforts conscients, vers cette tincelle divine qu'il porte en lui, bien qu'il l'ignore gnralement. ***

57 58 59 60 61 62 63

Gense, II, 9. Matthieu, VI, 21; Luc, XII, 34. Gense, VI, 1. Gense, VI, 1. Gense, II, 17. Gense, III, 7. Gense, II, 7.

22

GNSIS L'action conjugue de l'nergie cratrice du centre sexuel et des facults intuitives et de discernement du centre intellectuel infrieur fit jaillir en l'homme l'imagination. Dsormais, son dveloppement, fruit d'efforts conscients, prend une forme pour ainsi dire picyclique : 1. L'homme sonde l'inconnu : c'est l l'opration caractristique de tout projet, fruit de cette imagination cratrice; 2. Puis, par un chemin de retour, il concrtise les ides, accumule les donnes ncessaires pour tablir un plan d'action, et rassemble les lments voulus pour passer la ralisation; 3. Enfin, ainsi enrichi, il se lance dans l'action, ordonne selon ce plan. Tel est le schma de toute entreprise humaine qui met en jeu l'ensemble des facteurs de son activit. *** L'acquisition par l'homme des centres suprieurs64 permit la formation en lui du centre intellectuel infrieur, dont l'apparition parachevait le Moi de la Personnalit: son tour, cet achvement permet l'homme qui suit la gamme de son volution de franchir l'intervalle entre FA et MI de cette gamme et d'accder la note MI, o commence son dveloppement. Dans toutes les gammes descendantes et particulirement dans celles qui ont un caractre positif, de cration, la note MI revt un caractre analogue. Dans la Grande Octave cosmique, elle correspond la Terre. On se souviendra aussi le sens sotrique de cette syllabe est : Mixtus orbis, monde mlang. Dans l'octave de l'volution humaine, lorsque la croissance est acheve et l'intervalle franchi, la vie intrieure de l'homme prend ce mme caractre de Mixtus orbis. C'est dire que l'homme cesse d'avoir une orientation unique, comme c'est le cas pour un animal ou une plante, dpourvus de la facult de dveloppement individuel. L'volution animale et vgtale s'arrte avec la fructification. L'animal, et plus forte raison, la plante, n'ont et ne peuvent avoir de conflits intrieurs; ils n'ont qu'un but, la prservation de la vie en vue de la procration et tous les efforts sont centrs vers ce but. L'homme, au contraire, vit dans un royaume de doutes et de conflits intrieurs qui parfois produisent en lui de vritables dchirements. Il est rare que la fuite l'abri de la vie bourgeoise, avec ses passions mdiocres, ses intrts volontairement limits et sa mise du coeur au ralenti, assure la longue une vie sans soubresauts. Arrive un jour o cet chafaudage de ruses vis--vis de Dieu et soi-mme tombe en ruines : l'ouragan d'une passion inattendue l'a balay et il n'y a plus qu'un pauvre tre effondr qui se pose le problme insoluble ou qui lui semble tel de btir une vie nouvelle. Dans son volution personnelle, l'homme devant lui un double but : d'une part la conservation et la procration, squelles de sa vie animale et, d'autre part, son dveloppement sotrique qui lui permettra d'atteindre l'Individualit, dans cette vie si possible, par la prise de conscience de son Moi rel la deuxime Naissance. Naturellement, le deuxime but dpasse grandement le premier en importance; leur valeur est sans commune mesure. Mais l'homme extrieur ne le sait point. Et il prit pour le bronze, le prenant pour de l'or. *** Le tableau de l'volution de l'espce humaine selon le processus croissance-dveloppement, tableau dont la Bible nous a laiss le rcit symbolique, a t prserv par la Tradition sotrique depuis des temps immmoriaux : on peut citer cet gard le tmoignage de
64

Supra, pp. 35, 36.

23

GNSIS certains textes relatifs aux mystres et la philosophie hellnique. Aprs l'avnement du Christ, lorsque des traditions jusqu'alors hermtiques furent en partie sorties du secret, certaines d'entre elles furent incorpores dans les doctrines d'coles qui tentaient une synthse de la gnose hellno-judo-chrtienne. Un puissant mouvement de pense fut lanc par Simon le Mage, un Samaritain, dont la personnalit reste entoure de lgende. Quelques fragments de la doctrine qu'il avait labore avec l'aide de Mnandre nous ont t transmis par Satornil, un disciple de ce dernier. Aprs un rcit compliqu et absurde des vnements qui prcdrent la Cration, il conte que le premier homme rampait. Il dit ensuite que la Vertu d'en-haut eut piti de lui, parce qu'il avait t fait sa ressemblance; elle lui envoya une tincelle de Vie qui lui permit de se tenir debout et le fit vivre. C'est cette tincelle de Vie enseignait Satornil qui, aprs la mort, remonte vers les tres suprieurs auxquels elle est apparente65. Ce fragment qui, somme toute, cadre avec la Tradition canonique, se trouve plac dans un ensemble des plus fantaisistes. L'erreur des Gnostiques hrtiques, tels que nous les connaissons d'aprs les critiques des Pres de l'Eglise, leurs adversaires, parmi lesquels on peut citer saint Irne et saint Clment d'Alexandrie, consistait dtacher intellectuellement l'homme du Cosmos dans lequel il vit. Le problme tait ainsi rduit celui du sort personnel de l'individu. D'autre part, l'imperfection du monde phnomnal tait navement explique, soit par une catastrophe cleste, soit par une erreur de Dieu, soit enfin par sa mchancet. Cette erreur de conception a dj t releve par nous dans le premier volume de Gnsis. On y reconnat l'influence de la pense hellnique qui, depuis Homre, attribuait aux dieux des mobiles humains. Cette tendance n'tait pas trangre non plus l'esprit juif, qui allait jusqu' faire repentir Dieu d'avoir cr l'homme66 et lui attribuer la crainte67 et la vengeance68. Plus la question tudier est vaste, plus elle doit tre envisage dans un ensemble qui embrasse tous ses aspects; sinon, la synthse, seule capable d'aider la rsoudre, est impossible. Car la valeur des lments d'analyse isols est toujours contestable, du fait qu'ils sont arbitrairement dtachs d'autres lments dont ils sont insparables et que leur reprsentation se trouve ainsi fausse. Le problme de l'homme dpasse incommensurablement ses intrts immdiats ici-bas et mme dans l'au-del. Pour comprendre ce problme, il faut remonter la source de la Tradition, la Sagesse divine, mystrieuse et cach que Dieu avant les sicles avait destine pour notre gloire, sagesse, dit saint Paul, qu'aucun des Archontes de cet on n'a connue69. C'est la seule possibilit d'viter, en traitant cette matire, de tomber dans l'hrsie.

65 66 67 68 69

Philosophoumena, VII, 28. Cit par J. Doresse, Les livres secrets des Gnostiques d'Egypte, Paris, Plon, 1958, pp. 20-21. Gense, VI, 6. Gense, III, 22. Nahum, I, 2. I Corinthiens, II, 6-8.

24

GNSIS

CHAPITRE II
Les vues exposes dans le premier volume de Gnsis sur l'homme et la structure de l'Univers doivent nous aider dfinir la place que l'tre humain occupe selon la Tradition dans le contexte de la vie organique. En prcisant la nature des liens qui les unissent, nous percevrons mieux la porte de la mission de l'homme sur la plante et dans le Cosmos. Avant que naqut la vie sur la Terre, il fallait d'abord que fussent ralises les conditions de cette naissance. La note SI de l'octave latrale reprsente ce stade pralable, au cours duquel la Terre fut enveloppe d'une atmosphre et d'un champ magntique, l'un tant insparable de l'autre. Avant que l'atmosphre ne parvnt la structure complexe qui est aujourd'hui la sienne, elle volua selon une gamme descendante qui comprenait, selon la rgle, une priode de croissance et une priode de dveloppement. Mais, ds son apparition, elle vivifia la plante qui dsormais devint un organe sensible, actif dans le corps du Mesocosmos et travers celui-ci, d'chelon en chelon, dans le Macrocosmos tout entier. L'apparition de la vie cellulaire suivit la naissance de l'atmosphre et du champ magntique terrestre. Et ds cette apparition, bien avant que l'atmosphre et atteint les formes complexes que retrace la science moderne, la vie cellulaire permit le fonctionnement de la station de transmission dont le rle tait de combler l'intervalle entre FA et MI de la Grande Octave du Rayon de Cration en transformant les nergies manant de l'Absolu II. Ce comblement devait ncessairement se faire au contact de la plante, comme le montre la position de celle-ci dans la Grande Octave. Cette position reflte, elle aussi, un des aspects du caractre Mixtus Orbis de la Terre, qui se situe au niveau du MI de l'Octave, mais qui, en tant qu'lment de la cohorte plantaire, et par les liens qu'elle a avec cette dernire, participe du FA. La vie organique se place donc bien au niveau de l'intervalle, entre ces deux notes. La science positive vrifie aujourd'hui la conception traditionnelle selon laquelle l'atmosphre d'une plante rsulte de la concentration de l'THER sous l'influence d'nergies fines : c'est l une manire symbolique de dire que la matire diffuse intersidrale est susceptible de se condenser autour d'une plante, lorsque l'action solaire y a permis la constitution d'un champ magntique qui tend lui-mme capter la matire en transit dans l'espace. La Tradition admet une interaction entre atmosphre, champ magntique et rayonnement solaire : une fois constitue, l'atmosphre oppose au rayonnement solaire une rsistance qui renforce le champ magntique terrestre. Celui-ci, entre autres fonctions, capte certaines influences diriges par le soleil vers notre plante l'intention de la vie organique et, 25

GNSIS en particulier, de l'homme qui en est l'organisme le plus sensible. La rception est rendue uniforme par la rotation diurne de la Terre. A cette absorption directe, rgulire, s'ajoute une rception indirecte, rflchie par la Lune et dont l'intensit et la qualit varient selon les phases de celle-ci. Graphiquement, l'intensit serait figure par une sinusode. Le rle jumel de l'atmosphre et du magntisme terrestre, qui conditionnent la vie sur la Terre, et le comblement de l'intervalle entre FA et MI de la Grande Octave ne sont qu'un cas particulier de la technique selon laquelle se fait le comblement du second intervalle des Rayons de Cration, l'intervalle DO-SI tant combl pour l'ensemble du Macrocosmos : la vie peut ainsi se dvelopper sans discontinuit tous les chelons d'un Univers dont le fonctionnement manifeste l'unit organique. Si, dans la science positive, certaines reprsentations astronomiques de l'Univers ont parfois sembl contredire la thorie de cette unit fondamentale, les donnes les plus rcentes, notamment sur le rayonnement cosmique ou les changes d'nergie, semblent bien indiquer un cheminement vers la confirmation de la Connaissance traditionnelle. *** Le principal trait commun par lequel s'exprime l'unit de la vie, flore, faune, homme est la respiration, cette caractristique essentielle de tout tre vivant70. Plong dans l'atmosphre qui pntre mme le sol, les fleuves et les ocans, tout ce qui vit respire. La respiration a d'autres fonctions que les transformations chimiques au cours desquelles s'changent l'oxygne et le gaz carbonique. Elle permet la matire vivante de puiser dans le rayonnement tel qu'il parvient au niveau de la vie organique, aprs avoir travers l'atmosphre certains lments ou certaines influences provenant de notre systme solaire et, au-del de celui-ci, du monde des galaxies. D'aprs la Tradition, chacun de ces lments est qualitativement marqu par la source dont il provient. Ainsi tout corps vivant peut absorber et assimiler, selon son tat d'tre, toutes sortes d'influences matrielles qui ont leur origine dans l'Univers tout entier. Par exemple, dans une runion de personnes en un lieu dtermin, le mme air est inspir. Mais chacune expire un air diffrent. Cela tient au pouvoir ingal d'absorption de chacune des personnes prsentes, pouvoir qui est fonction de leur niveau d'tre respectif, sur les plans physique, psychique et spirituel et se manifeste dans le fonctionnement des trois gammes de nutrition, dont nous parlerons plus loin, au chapitre XI. *** Examinons maintenant les rapports de la vie organique sur la Terre avec le Soleil. La Tradition a toujours considr le Soleil comme l'Absolu de cette vie, c'est--dire comme l'Etre qui la conditionne entirement. Elle se refuse n'y voir qu'un laboratoire o les ractions chimiques, les phnomnes physiques, magntiques et lectriques qui se produisent quelques millions de degrs seraient finalement rductibles de pures combinaisons mcaniques. Indpendamment de son action dans le domaine physique, il est aujourd'hui gnralement reconnu que le Soleil exerce une action importante sur le psychisme de l'homme. Cette action s'observe en particulier lors de l'apparition des taches solaires, qui, en dehors des temptes magntiques qu'elles provoquent, entranent frquemment des troubles sociaux et mme des guerres. La science positive n'a pu observer le Soleil, jusqu' une poque rcente, qu' travers le Tritocosmos et le Mesocosmos. C'est seulement dans les toutes dernires annes que des sondages ont permis de photographier le soleil et d'attnuer les effets du filtrage des radiations
70

Cf. Psaume CIL (CL), 6. Le chiffre entre parenthses donne la numrotation de Louis Segond.

26

GNSIS par l'atmosphre; on s'est rendu compte de l'importance des dformations qu'entrane cet cran : l'aspect, la couleur du soleil notamment, changent ds que l'on atteint la stratosphre. La possibilit de lancer des satellites quips d'instruments scientifiques doit permettre de rassembler sur l'aspect extrieur de notre Absolu des informations dans des conditions sinon identiques, du moins comparables celles o sont recueillies les donnes scientifiques relatives la Terre : d'observer le Soleil tel qu'il apparat vu du sein de son propre cosmos et non plus travers deux crans successifs. *** Bien que de nature diffrente, les rapports qui lient la Terre la Lune et l'influence qu'exercent l'un sur l'autre ces deux cosmos, sont, pour la vie organique, sur notre plante, d'une importance considrable. La Lune, la fois RE de notre octave latrale et de la Grande Octave est membre du Tessaracosmos en tant que satellite plantaire et parcelle du corps de la Mre cosmique. Elle reprsente, dans notre Rayon de Cration, l'nergie cosmique fminine, et de mme qu'Isis et Aphrodite-Uranie, personnifie l'Amour sous sa forme rflchie, passive, fminine. Elle est la dernire note de la gamme descendante issue du Soleil, le DO de l'octave latrale, parcelle du Christ cosmique en tant qu'toile du Macrocosmos. Le Soleil personnifie l'Absolu II dans notre Rayon de Cration et l'nergie lunaire se propage alors en remontant la fois le long de la Grande Octave et de l'octave latrale : elle s'exprime dans la premire comme Mre de Dieu et, dans l'octave latrale, comme Reine des Cieux, Regina Astris : ce sont l les titres attribus par la liturgie la Vierge Marie. La Lune est donc le rceptacle, la matrice qui, en rponse l'nergie de l'Absolu II, fait natre le long de notre Rayon de Cration les diffrents lments de la vie cosmique, les tres appartenant aux trois rgnes de la vie organique; celle-ci se trouve donc sous l'influence de la polarit Soleil-Lune. L'nergie passive de la Lune provient de l'nergie solaire. Elle le reflte, mais cette opration ne se fait pas sans une transformation o intervient sa nature propre, qui donne aux rayons rflchis des caractristiques polaires par rapport celles qu'ils avaient l'aller. Le caractre encore inachev du Tessaracosmos a dj t not dans le premier volume de Gnsis avec les consquences que cet inachvement entrane pour la vie organique et, en particulier, pour l'homme. En tant qu'tre cosmique vivant, la Lune n'est pas encore ne, ce qui se traduit en particulier par une absence d'atmosphre et de champ magntique. La Lune n'a donc pas, comme la Terre, de lien organique direct avec le Soleil. Satellite, elle dpend directement de sa plante, et c'est seulement par l'intermdiaire de celle-ci qu'elle entre en rapport avec le Soleil. Un de ses rles essentiels est de reflter l'nergie solaire sur la surface de la Terre, sous une forme cependant modifie du fait de la rflexion, ainsi qu'il a t dit plus haut. Il se produit aussi, rappelons-le, une variation qualitative et quantitative selon les phases. Mais ces changements n'empchent pas la continuit de la rverbration, due au fait que la Lune prsente toujours la mme face la Terre, la dure de ses rotations sur elle-mme et autour de notre plante tant gale. *** Le Rayon de Cration auquel appartient l'espce humaine demeure donc inachev. La vie organique et, particulirement l'homme n'ont pas atteint ce point de croissance et de dveloppement o sera parfaitement combl l'intervalle entre FA et MI de la Grande Octave, avec les deux consquences qu'entranera la suppression de cet obstacle : la vivification de la Terre au stade MI et l'animation de la Lune la note RE, par l'nergie issue de l'Absolu I. Il faut bien apercevoir, dans cette opration finale, le jeu combin des octaves, le flux, l'union, le reflux et, dans l'opration cratrice, la synergie, au niveau de l'intervalle, des forces issues du

27

GNSIS Protocosmos et du Deuterocosmos. Dans la mesure o se fait le franchissement, la Terre reoit selon saint Jean grce sur grce71, puisque se manifeste en elle l'nergie reue la fois de la Grande Octave et de l'octave latrale, c'est--dire la fois de l'Absolu I et de l'Absolu II. Quant la Lune, elle bnficie en outre de l'nergie provenant de l'ensemble de la vie organique sur la Terre. Ici le rle de l'homme parat minent. *** Le caractre volontaire, conscient de l'action humaine dans les transformations de la vie organique, a dj t not. Cette intervention est de plus en plus marque, de plus en plus tendue. Si l'on devait reprsenter les rsultats par une courbe, celle-ci se rapprocherait de la reprsentation d'une progression gomtrique. Le rythme de la production va en effet s'acclrant. Si l'on ne peut aller jusqu' affirmer qu'il concide absolument avec l'accroissement de la population lorsqu'on le considre par secteur, on peut constater que, dans l'ensemble, il varie dans des proportions semblables. On dirait une rponse la compression apparente du Temps, dont nous avons parl par ailleurs. Du point de vue qualitatif, il faut souligner l'importance de la slection faite par l'homme dans ces oprations d'limination et de transformation de la faune et de la flore : cette slection conditionne non seulement la croissance, mais surtout le dveloppement, c'est--dire le raffinement de la vie organique. Il n'est pas inutile d'examiner un peu plus en dtail l'histoire de ces transformations de la vie organique, pour mieux saisir le lien qu'elles ont avec l'achvement de notre Rayon de Cration. Lorsqu'apparut la vie organique sur notre plante, seule rsonnait la note FA de l'octave latrale. La transmission de l'nergie ne se faisait que par la flore, de faon grossire et incomplte. L'entre en jeu de la note SOL modifia trs peu cette situation. L'existence de spcimens immenses de la faune, puis la venue de l'homme pr-adamique avaient certes une influence sur le volume des oprations faites par la station de transmission, mais il manquait une lment qualitatif que pouvait seule donner la rsonance du LA, c'est--dire l'atteinte par l'homme du stade de dveloppement, stade qui devait jouer un rle de catalyse dans l'expansion des deux autres notes. C'est en effet l'action de l'homme que sont dues l'apparition de plantes haut pouvoir nutritif, la domestication de certaines espces animales et l'application au cheptel de mthodes de slection. C'taient les premiers pas dans la voie d'une domestication de la Nature qui se prsente tantt sous la forme d'une amplification du jeu des phnomnes naturels et tantt sous la forme d'une entrave apporte leur action. Cette domestication tend essentiellement la cration de potentiels utilisables par l'homme. Cette utilisation a des effets immdiats sur l'expansion de la flore et de la faune au service de l'homme. La facult d'utiliser des sources d'nergies de plus en plus tendues a une rpercussion directe sur les cycles inverss de la nutrition gnrale, rpercussion qui tend provoquer ce que nous constatons de nos jours : un dveloppement en progression gomtrique des lments qui fournissent sa puissance la station de transmission. *** Si croissance et dveloppement sont manifestes et rguliers en ce qui concerne la faune et la flore, il faut bien constater que la qualit de l'homme extrieur ne s'est modifie durant la priode historique que d'une manire dsquilibre : l'hypertrophie intellectuelle des classes dirigeantes se faisant au dtriment des fonctions motives, et, en certains cas, des fonctions motrices.

71

Jean, I, 16.

28

GNSIS C'est que l'homme travaille de plus en plus pour amliorer ses conditions de vie, sans se proccuper de la vie elle-mme. Certes, ce dernier souci parat tre demeur conscient dans certains milieux de l'Orient et cela explique sans doute l'attraction qu'ils exercent mais que sont devenues en Occident les tendances actives que manifestaient la pense d'un Socrate ou d'un Platon, et l'enseignement d'coles qui, mme sous des formes aberrantes, prtendait rsoudre non pas thoriquement, mais en pratique le problme de la vie, c'est--dire le problme du Salut, objet de la Tradition chrtienne ? Cette proccupation ne tourmente actuellement qu'un nombre rduit de personnalits, le plus souvent isoles, qui voudraient appliquer leurs efforts au domaine sotrique du savoir traditionnel. Ce que l'on observe est une dviation gnrale du point d'application des nergies humaines. Si paradoxale qu'elle soit, elle a cependant sa raison d'tre. La force croissante de l'Illusion est l'effet d'une action accrue de la Loi Gnrale, adapte elle aussi cette compression de fait du Temps. *** La vie psychique de l'homme extrieur n'a gure chang depuis le Cycle du Pre : elle reste rgie par la peur, la faim, le sexe, ces trois moteurs principaux de la Loi Gnrale; elle demeure l'image de la misre et du chaos. Voici, bross par Thucylide (460-395 av. J.-C.), un tableau des conditions de la vie d'aprs les rcits transmis sa gnration :
Le pays qui porte aujourd'hui le nom de la Grce ne fut pas habit primitivement d'une manire stable, mais il fut le thtre de frquentes migrations. On abandonnait sans peine ses demeures pour faire place de nouveaux flots d'arrivants. Comme il n'y avait aucun commerce, aucune communication assure, ni par terre, ni par mer; que chacun exploitait le sol uniquement dans la mesure de ses besoins, sans penser s'enrichir, sans mme faire des plantations (car avec les villes ouvertes, on ne savait jamais si les rcoltes ne seraient pas enleves par des ravisseurs trangers); enfin, on esprait trouver partout la subsistance journalire, on migrait sans difficult72.

La situation n'avait gure chang treize sicles aprs, comme le note Maoudi (900-956), le polygraphe arabe. Il expliquait le mouvement en masse d'une certaine population par le dsir de celle-ci de fuir le double flau de la peste et de la guerre73. La cruaut des guerres et des rvolutions au cours du XXe sicle montre l'vidence que l'homme extrieur n'a gure progress moralement : il serait mme possible de trouver des arguments en faveur d'une rgression sur ce plan. *** Au cours de la priode historique, la qualit de la faune et de la flore s'est donc transforme de faon considrable sous l'influence de l'homme. Cela doit tre interprt comme signifiant que ces deux rgnes mettent la disposition de la station de transmission des nergies de plus en plus fines. Il n'en est pas de mme en ce qui concerne l'homme : si l'on met part des Individualit, l'volution de l'espce humaine, au sens sotrique du terme, est un phnomne des plus contestables. En revanche, la variation considrable de la population humaine joue un rle apprciable dans l'volution de la puissance de la station de transmission. Il s'agit l d'un phnomne rcent, comme le montrent les exemples cits plus haut. Au Xe sicle de notre re, la Terre tait encore fort peu peuple. C'est ainsi que sept tribus hongroises et une tribu khosare purent alors se fixer sur le territoire qui constitue la Hongrie
72 73

Thucylide, Histoire de la guerre du Ploponnse, traduction par E.-A. Btant, Paris, Hachette, 1873, I, 2.

Maoudi, Abou'I-Haan Ali, El-, Les prairie d'Or, texte original suivi d'une traduction par C. Barbier de Meynard et Pavet de Courtelle, en 9 vol., Paris, Editions de la Socit asiatique, 1861-1877, t. II, p. 10.

29

GNSIS actuelle, et que les Slaves avaient abandonn pour migrer vers le nord. De mme, au XVIe sicle, les conqurants trouvrent les Amriques et la Sibrie presque vides. Il semble que la population du globe se soit maintenue pendant de longs sicle un chiffre qui ne dpassait pas quelques centaines de millions d'habitants. Puis elle s'est mise progresser rapidement au cours de la priode contemporaine. Le taux annuel d'accroissement est aujourd'hui de l'ordre de 1,6 %. Les dmographes estiment que la population mondiale s'levait en 1955 2.700 millions d'mes environ, qu'elle dpassera 3 milliards en 1962, puis doublera avant la fin du sicle. *** Les considrations qui prcdent prennent toute leur valeur lorsque l'on tente d'apprcier leurs consquences sur l'volution de la puissance de la station de transmission terrestre de l'nergie cosmique. Si l'intensit globale de la transmission s'est accrue dans des proportions considrables au cours de l'histoire contemporaine, le spectre des nergies transmises vers l'extrmit du Rayon de Cration reste cependant incomplet. Il lui manque en effet l'apport massif d'nergies psychiques des plus fines, surtout d'ordre motif, et d'nergies spirituelles. Seule l'volution de l'homme pourrait en assurer une transmission qui suffise en qualit et quantit. La croissance de l'tre humain tant en effet acheve, son volution est dsormais lie son dveloppement. Celui-ci comporte essentiellement un raffinement qui doit lui permettre de passer du savoir au comprendre. Prenons un exemple. Les dcouvertes rcentes de la science ont permis de lancer dans l'espace des engins qui, selon la position qui leur est donne, constituent pour la Terre un lien nouveau soit avec le Tessaracosmos, soit avec le Mesocosmos. C'est l un pas important qui non seulement contribue la pleine ralisation du Rayon de Cration, mais encore est de nature rapprocher considrablement notre Mixtus Orbis du Deuterocosmos. La porte de ces vnements est-elle pleinement saisie ? A ce point, il faudrait faire une distinction entre leur signification sur le plan sotrique d'une part et sur le plan scientifique d'autre part. Mme cet gard cependant, le doute est permis, malgr la publicit tendue dont cette pntration dans d'autres mondes est l'objet. Dans le grand public, l'intrt ne dpasse gure celui de la curiosit intellectuelle, qui va mme en s'moussant tant est devenue grande l'incapacit de l'homme s'tonner, vivre le merveilleux. C'est plutt un sentiment de vanit qui est suscit dans les masses, sentiment qui renforce l'esprit de suffisance, ce serviteur de la Loi Gnrale, dont les efforts tendent enrayer l'volution morale. Cette mme Loi Gnrale fait ragir l'homme devant l'imprvisible nouveaut, lui rend suspects les miracles, ces signes des plans suprieurs, et lui insuffle la haine de ceux qui tentent de l'veiller : Jrusalem, Jrusalem, qui tues les prophtes et lapides ceux qui te sont envoys, disait Jsus74. C'est que tout particulirement chez l'homme moderne, l'entranement du centre intellectuel comporte une exaspration du sens critique75 qui lui facilite la fois l'accs au savoir et limite son aptitude comprendre. Le savoir est compatible avec le sommeil, alors que le comprendre comporte une curiosit veille guide par l'intuition et entrane un dsir de libration la mesure de sa profondeur. C'est donc le comprendre qui fait agir, car, tant motion positive, il est dpassement de l'immobilisme, qu'impliquent les tendances contradictoires de l'intelligence. Et c'est aussi le comprendre qui s'inquite, en les comparant aux avertissements des textes sacrs, des signes que les progrs de la technologie inscrivent dans le ciel :

74 75

Matthieu, XXIII, 37; Luc, XIII, 34. Secteur intellectuel de la partie ngative du Centre intellectuel. Cf. t. I, pp. 34-35.

30

GNSIS Quand vous verrez toutes ces choses, sachez qu'il est proche, la porte76. Ou encore : Dans les jours qui prcdrent le dluge, les hommes mangeaient et buvaient, se mariaient et mariaient leurs enfants jusqu'au jour o No entra dans l'arche; et ils ne se doutrent de rien jusqu' ce que le dluge vnt et emportt tous77. De mme : Ce qui arriva du temps de Lot arrivera pareillement. Les hommes mangeaient, buvaient, achetaient, vendaient, plantaient, btissaient, mais le jour o Lot sortit de Sodome, une pluie de feu et de soufre tomba du ciel et les fit tous prir78. L'avertissement est clair. Cependant le danger, sa source, rside chez l'homme lui-mme plutt que dans les circonstances, ainsi que le manifeste le texte de saint Pierre dj comment au premier volume79, ou s'offre une alternative, car il est dit d'une part : les cieux et la terre d' prsent sont gards et rservs pour le feu, pour le jour du jugement et de la ruine des hommes impies... Le jour du Seigneur viendra comme un voleur; en ce jour, les cieux passeront avec fracas, les lments embrass se dissoudront et la terre avec les oeuvres qu'elle renferme sera consume80. Mais d'autre part : Le Seigneur ne tarde pas dans l'accomplissement de sa promesse... mais il use de patience envers vous, ne voulant pas qu'aucun prisse, mais voulant que tous arrivent la repentance... nous attendons, selon sa promesse, de nouveaux cieux et une nouvelle terre, o la justice habitera81. L'cart entre l'impuissance morale de l'homme et sa puissance dans le domaine de la technique est vident : pitinement sur le plan moral, bonds en avant sur le plan de la technologie. Cet cart grandissant manifeste sur le plan extrieur l'incapacit intrieure de l'homme contemporain passer du Savoir au Comprendre, franchir le foss qui les spare. Aussi loin que remonte l'histoire, nous avons le tmoignage que la Tradition enseignait chacun la manire de combler ce foss par la connaissance de soi et par le travail sur soi. Il est urgent que nous appliquions de toutes nos forces nous connatre nous-mmes si nous voulons arriver une matrise de nous-mmes suffisante pour viter une catastrophe semblable celle dont les Ecritures Saintes nous ont conserv le rcit. *** Pour mieux nous rendre compte du sens crateur de ce travail de l'homme sur lui-mme, nous devons le situer dans le contexte des forces cratrices l'oeuvre dans l'Univers. Nous avons vu que l'nergie cratrice issue de l'absolu I, son principe mme, est l'Amour82. Dans notre tat d'tre, nous sommes incapables de percevoir, de concevoir ou mme d'imaginer la nature, la magnificence et la puissance de cet Amour absolu, spirituel qui, en
76

Matthieu, XXIV, 33; Marc, XIII, 29. C'est la traduction du texte slavon qui d'ailleurs est conforme au texte grec et celui de la Vulgate : Ita et vos cun videritis haeec omnia, scitote qui prope est in ianuis. 77 Matthieu, XXIV, 38-39; Luc, XVII, 27.
78 79 80 81 82

Luc, XVII, 28-29. Cf. t. I, p. 168 et p. 199. II Pierre, III, 7 et 10; galement 11-12. II Pierre, III, 9 et 13. I Jean, IV, 8.

31

GNSIS atteignant le Deuterocosmos, reoit de l'Absolu II un apport motif, psychique. Le DO de l'octave latrale, dont la force atteint l'ensemble du monde plantaire, fait rsonner cet Amour psychique, cleste qui pntre et exalte la vie organique vivifiant ainsi toute la Terre. Il s'y ajoute ensuite l'Amour issu de l'Absolu III, Amour terrestre, charnel. Sous la forme de l'nergie sexuelle dans toute la varit de ses manifestations, celui-ci domine le Tritocosmos, assurant ainsi la reproduction des espces. Sous ces trois formes, l'Amour atteint, baigne et fait vivre tout l'Univers. Noumne, manation directe et indpendante de l'Absolu, l'Amour s'impose sans restriction. Or, l'homme tend constamment soumettre cette force noumnale aux fins de la Personnalit qui appartient la catgorie des phnomnes. Combien d'unions sont dictes par l'ambition ou les considrations sociales et autres. Cette attitude a un caractre sacrilge car, la Cration tant fonde sur l'Amour, toute atteinte l'Amour atteint Dieu. Et, dit la Tradition, Dieu aime jusqu' la jalousie. On pourrait mme dire que l'utilisation de l'Amour des fins pratiques rompt sur un point l'quilibre universel en ramenant au plan goste ce qui appartient dans son essence aux plans suprieurs. Il n'est pas surprenant, dans ces conditions, que le blasphme contre l'Amour qui est Esprit conduise des situations monstrueuses, la faillite morale et mme au crime. Rsumons ce qui prcde : Les trois courants d'Amour sont : Amour spirituel manant de l'Absolu I, Amour psychique manant de l'Absolu II et Amour charnel manant de l'Absolu III pntrent intimement l'ensemble de la vie organique sur la Terre. Cependant, l'homme seul a la facult de les capter et de les vivre tous. Mais, saisir et vivre intgralement l'Amour psychique, donateur et courtois, Amour du Christ, n'est donn l'homme qu'au fur et mesure de la formation en lui du centre magntique et de l'absorption de celui-ci par le centre motif suprieur. Quant l'Amour spirituel, celui de l'Esprit Saint, il faut, pour y accder, avoir atteint, au-del du centre motif suprieur, le centre intellectuel suprieur. Pour l'homme extrieur, domin par sa Personnalit inacheve, l'Amour ne lui est accessible que sur le plan de l'Absolu III : car, s'il est bien travers par les deux autres courants, il demeure gnralement incapable de les capter, de sorte qu'ils lui restent inconcevables dans leur essence. Il ne capte donc, et ne vit l'Amour, que sur le plan de l'Absolu III, parce que, sur ce plan, le centre sexuel lui permet d'absorber et d'irradier l'nergie cratrice qui assure la procration. Cet Amour cependant comporte en outre une promesse, un fil d'Ariane : en modifiant son attitude son gard, en fuyant son aspect bestial, l'homme peut remonter le courant. Mais cette transformation n'est possible qu'avec la sublimation du sexe, la suite d'une volution sotrique, lorsque l'homme, aujourd'hui extrieur, cesse en fait de l'tre. On doit constater cependant que l'homme extrieur sent le caractre transcendant de l'Amour issu de l'Absolu I et de l'Absolu II. Le premier atteint essentiellement sa conscience sous forme de perception de l'existence. Mais qu'il s'agisse de la beaut de l'Univers, ou de sa vie, il les considre comme des donnes bien plutt que comme un don prodigieux, digne de susciter son merveillement constant et sa gratitude. Vis--vis de l'Absolu II, son attitude diffre, du moins en apparence. L'intelligence humaine rend hommage la grandeur du sacrifice du Christ sur la Croix. Mais l'homme veut surtout se considrer comme le bnficiaire de l'immolation de son Seigneur, qui lui apparat essentiellement comme son Sauveur : le salut lui semble un droit acquis83, compensation du divin sacrifice.
Rappelons-le : l'homme en fait n'est sauv qu'aprs la deuxime Naissance (Jean, III, 5), c'est--dire lorsque sa Personnalit, parvenue au terme de sa croissance (homme 4) est promue, par son identification avec le Moi rel au rang d'Individualit (homme 5) et s'engage dans la Voie proprement parler, stade de son dveloppement (homme 6 et 7). Pour l'homme 1, 2 ou 3, homme extrieur, le bnfice du sacrifice du Sauveur consiste dans la possibilit d'voluer : il est donc seulement sauv en esprance (Romains, VIII, 24).
83

32

GNSIS Ces manifestations de l'Amour suprieur demeurent donc pour le Moi de la Personnalit hors de son sens des ralits. Ngligeant le ct divin de la nature humaine et le don absolu, total qu'elle peut faire d'ellemme, la Personnalit humaine, en poursuivant ses propres buts, crucifie chaque jour le Sauveur en tentant de faire servir l'Amour des fins gostes. Vainement d'ailleurs, car ces efforts conduisent immanquablement la faillite morale d'abord, puis la Mort. *** On examinera plus en dtail, dans les Chapitres suivants, certains aspects des manifestations de l'Amour, base noumnale sur laquelle repose l'difice phnomnal du Macrocosmos tout entier, force qui pntre jusqu'au dernier organisme du Micro-microcosmos, du virus en spermatozode des humains.

33

GNSIS

CHAPITRE III
La force cratrice, manant de l'Absolu I, se transmet jusqu'aux confins de l'Univers, par le courant de l'Amour omnipntrant. Dans cette diffusion partir de son foyer, nous avons vu que l'Amour change sinon de nature, du moins d'intensit et perd de plus en plus de sa finesse. Si nous considrons notre Rayon de Cration, nous observons toute une chelle de valeurs dans les radiations ainsi mises par le Soleil Central, par notre Soleil, par la Terre, et enfin par la Lune. *** Nous avons vu quelle est, vis--vis de l'Amour, la position de l'homme extrieur. Elle reflte son niveau d'tre, et encore sa subjectivit, l'emprise sur lui de la Personnalit. La splendeur de l'Amour de l'Asoblu I lui est inconcevable. Il peut apercevoir ce qu'est l'Amour de l'Absolu II, du Christ, en reconnatre la noblesse et l'efficience, mais, tant que l'homme demeure ce qu'il est, il ne peut le pratiquer, car l'Amour du Christ est amour objectif et, pour l'prouver, l'homme doit passer par le stade 4, celui de l'homme quilibr, et parvenir avec la deuxime Naissance au niveau d'tre de l'homme 5, c'est--dire l'individualit. Le Christ adjurait ses disciples, dans le Sermon sur la Montagne, de forcer cette barrire de la subjectivit : Vous avez appris ce qu'il a t dit : tu aimeras ton prochain et tu haras ton ennemi. Mais moi, je vous dis : aimez vos ennemis, bnissez ceux qui vous maudissent, faites du bien ceux qui vous hassent, et priez pour ceux qui vous maltraitent et qui vous perscutent, afin que vous soyez fils de votre Pre qui est dans les Cieux; car il fait lever son soleil sur les mchants et sur les bons et il fait pleuvoir sur les justes et les injustes. Si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle rcompense mritez-vous ? Les publicains aussi n'agissent-ils pas de mme ? Et si vous saluez seulement vos frres, que faites-vous d'extraordinaire ? Les paens aussi n'agissent-ils pas de mme ? Soyez donc parfaits, comme votre Pre cleste est parfait84.

84

1. Matthieu, v, 43-48; aussi Luc, VI, 27-35

34

GNSIS Tant que nous ne parvenons pas aimer ainsi, d'un coeur pur85, nous demeurons en de de la porte du Royaume des Cieux, parmi les publicains et les Gentils. Faire rayonner l'Amour objectif du Christ est donc l'apanage des vritables Chrtiens, des saints au sens de la primitive Eglise, c'est dire des tres qui, tant parvenus l'Individualit, suivent les impratifs de l'tincelle divine que nous portons en nous, notre Moi rel. Bien qu'il soit en substance subjectif et passionnel, cet amour de paens, ce dbris de l'Amour Divin, le seul que l'homme extrieur soit capable de concevoir et d'offrir, garde un caractre qu'il tient de son origine. Procdant d'une force noumnale, il ne peut tre totalement asservi aux exigences de la Personnalit, ce reflet du Monde , selon les textes sacrs. L'homme reconnat implicitement ce fait par la sympathie profonde qu'il prouve l'gard des passions sincres. L'art et la littrature abondent en hymnes l'amour humain. Lorsqu'une oeuvre prend pour thme un conflit entre une passion et des impratifs sociaux, le triomphe du devoir peut rencontrer l'approbation de notre pense; mais il n'emporte pas l'assentiment de notre coeur. Lorsqu'un jury acquitte l'auteur d'un crime passionnel, c'est qu'il veut reconnatre, au-del du cas qui lui est soumis, un caractre transcendant l'amour passion. L'sotrisme montre quelle est la source de l'erreur commise alors par les jurs. C'est qu'ils attribuent le caractre d'Amour humain l'amour-passion, par lequel l'homme se rattache au monde animal par sa chute du LA au SOL de l'octave latrale. Or, l'animal n'a de contrle ni sur les faits, ni sur son attitude vis--vis des faits. L'homme extrieur non plus n'a pas d'emprise sur les faits, par exemple sur l'adultre qui a t le motif du crime; mais, participant du LA de l'octave latrale, dou d'un centre intellectuel donc d'esprit critique, il demeure responsable de son attitude vis--vis des faits. Cette responsabilit est le fondement de la doctrine du pch. En dehors des fins gnrales qu'il est appel servir, l'amour animal est pour l'tre humain un moyen et non une fin. Il doit notamment lui permettre de passer du stade de la procration au stade de la cration. Les rles respectifs de la femme et de l'homme dans cette opration de transcendance, qui reste cependant du domaine de l'humain, ont dj t exposs. Force passive dans la conception, la femme, dans l'acte crateur, devient force active86. Dans les deux cas, la fcondation trouve toujours sa source dans le fonctionnement du centre sexuel, dont la nature participe de celle des centres suprieurs et qui est ainsi susceptible de jeter un pont entre nos deux natures. Le passage de l'amour bestial l'Amour proprement humain est cheminement vers l'Amour objectif, auquel le Sermon sur la Montagne nous invite participer. Cet Amour objectif permet une vision nouvelle, largie et raffine des formes plus subtiles encore de l'Amour et qui atteint jusqu' la premire impulsion de la Cration. *** Considrons plus avant la propagation de la force cratrice le long de notre Rayon de Cration, partir du Soleil. Nous avons vu que cette force se transforme qualitativement en s'loignant de l'Absolu I, ainsi qu'il est dit dans les Ecritures : Autre est la gloire du Soleil, autre la gloire de la Lune, et autre la gloire des toiles; et une toile diffre en gloire d'une autre87.

85 86 87

I Pierre, I, 22. Cf. tome I pp. 160-161.

I Corinthiens, XV, 40-41. Cit d'aprs le texte slavon qui est conforme au texte grec : La Vulgate emploie le mot gloria dans le verset 40 et le remplace par claritas dans le verset 41. Dans les textes slavons et grec, l'emploi de gloire est uniforme. Le sens de gloire est videmment beaucoup plus large que celui d'clat, qui risque d'tre compris dans son sens restrictif d'intensit lumineuse.

35

GNSIS Place entre le Soleil et la Lune, la Terre joue comme nous le savons le rle de station de transmission, ceci par application de la loi universelle selon laquelle la force active, d'o procde la vie dans un cosmos dtermin, a sa source dans le cosmos suprieur le plus proche. La Terre a donc reu la vie du Soleil et le Soleil y entretient la vie. Dans le cas de la Terre et de la Lune, l'Absolu III, qui assure sur terre la procration des espces, est aussi charg de vivifier le satellite. Si l'on fait abstraction du facteur temps, les mcanismes sont comparables d'un chelon l'autre, encore que l'analogie ne doive pas tre pousse trop loin du fait des rles assigns chaque chelon dans un contexte plus large. Quels sont, dans leurs grandes lignes, le mcanisme et la forme selon lesquels la station de transmission Terre communique l'nergie solaire son satellite ? Comment les nergies produites par l'activit humaine, et plus particulirement l'nergie qui rsulte de la vie sexuelle au sens le plus large, peuvent-elles atteindre la Lune et la vivifier ? Parmi les nombreux mouvements du globe terrestre, nous en considrerons seulement deux pour simplifier l'expos88 : la gravitation autour du Soleil et la rotation autour de son axe. Dans le premier de ces mouvements, l'inclinaison de l'cliptique provoque un rythme des saisons de plus en plus net au fur et mesure que l'on s'loigne de l'quateur. En suivant ce rythme, la vie de la flore passe par quatre phases : ensemencement, croissance, dveloppement qui s'achve par la fructification et repos. Le droulement de ces phases est bien moins apparent pour la faune et bien moins encore pour l'homme, chez qui les rythmes propres la vie des cits le contrarient, sans l'effacer entirement. Il se produit donc, selon ce cours naturel, une pulsation de la vie organique, car l'inversion de la courbe d'un hmisphre l'autre ne se rsout pas par une compensation totale : l'tendue des terres cultives, la densit de la population font nettement pencher la balance en faveur de l'hmisphre Nord qui capte et met par consquent des radiations beaucoup plus nombreuses. Il est ais de percevoir que l'alternance des jours et des nuits joue galement un rle, particulirement en ce qui concerne la qualit des radiations. Le jour est surtout consacr la vie publique, l'action, avec ce qu'elle comporte trop souvent d'motions ngatives; la nuit la vie prive, o tendent dominer les motions plutt positives. Par ces deux mouvements est donc cr un mode spcial d'absorption des nergies solaires qui parviennent la vie organique, au fond de l'atmosphre, aprs toutes les transformations qu'elles ont subies dans celle-ci. Les nergies solaires, mises l'intention de la Terre, suivent d'ailleurs un rythme propre, dans lequel la rotation du Soleil autour de son axe joue un rle primordial. Il faut naturellement tenir compte, parmi les nergies reues du Soleil, de celle qui parviennent notre plante aprs avoir t rflchies par son satellite. Ici, la complexit des rythmes est plus vidente encore, ainsi que l'influence nuance qu'elle a sur la vie organique. Cette influence est si frappante que les hommes, qui vivent au contact de la nature, semblent l'avoir toujours prise en considration. Les indications trs sommaires qui prcdent ne sauraient donner une ide prcise de la complexit du faisceau d'nergies que reoit, et auquel ragit constamment, la vie organique. Tout au moins peuvent-elles faire pressentir cette complexit et la varit des niveaux d'nergie qu'elle suscite. Cela concerne l'aspect quantitatif. Mais l'lment qualitatif n'a pas moins d'importance. Dans ce domaine, les variations sont tout aussi tendues : en dehors de tout savoir livresque, nous connaissons par exprience l'influence diffrente qu'ont sur l'organisme humain les rayons solaires auxquels il est directement expos, ou les mmes rayons, rflchis par la Lune. Vis--vis de ce faisceau d'nergies qu'elle reoit, la vie organique agit comme un vaste laboratoire. L'tendue des transformations que subissent sur notre plante les nergies solaires est considrable. Elle l'est d'autant plus que la vie revt des formes plus complexes et
88

Cf. Tome I, p. 97-98.

36

GNSIS que l'interaction d'lments psychiques et physiques prend une importance plus marque. Ces transformations concourent alors l'laboration d'nergies de plus en plus fines. Cet aspect qualitatif a des rpercussions importantes, tant sur le mouvement gnral d'expansion du Rayon de Cration que sur l'volution personnelle des tres humains, et par l sur le reste de la vie organique. Nous aurons l'occasion d'en traiter un aspect dans le chapitre consacr la nutrition. Une fois que la vie organique a transform les radiations solaires ou cosmiques cellesci sont retransmises notre satellite et c'est essentiellement la partie de la Terre non claire par le Soleil qui est mettrice. Il y a ici une nouvelle application de la loi d'analogie. La Tradition considre que chaque cosmos oriente rigoureusement ses radiations en direction du cosmos suivant qu'il a charge de vivifier : et, de mme que les nergies solaires sont projetes non pas mcaniquement dans toutes les directions de l'espace, mais individuellement vers chaque plante du systme, de mme les nergies qu'mane la Terre sont directement orientes vers son satellite. Tel est, en gros, le mcanisme de transmission. La fonction majeure de la vie organique, en tant que laboratoire, est une opration de transformation qui se fait essentiellement sous l'impulsion de l'Absolu III. Parmi les espces vivant sur la Terre, seul l'homme, en tendant vers l'amour objectif, peut affiner de faon apprciable les nergies reues de cette force. Ces nergies fines ont une grande puissance et jouent un rle de catalyse dans le processus de dveloppement du Rayon de Cration. *** Rptons que ce dveloppement tend essentiellement, par le raffinement de la vie organique sur la Terre, la vivification de notre satellite. Les Ecritures donnent certaines indications en ce qui concerne le terme de cette transformation. Une exgse du psaume LXXI (LXXII de la Vulgate et de Louis Segond) permet d'en interprter les sept premiers versets comme une vision du roi David au sujet de la vie sur la Terre durant l're du Saint-Esprit, lorsque le juste fleurira. La fin de cette re heureuse est indique de manire prcise : et la paix sera grande jusqu' ce que la Lune soit enleve89. Par ailleurs, les textes font plusieurs reprises allusion la mtamorphose future du Soleil et de la Lune, vue de la Terre. Il est dit que le Soleil se changera en tnbres et la Lune en sang90 : ces indications ont videmment un sens symbolique; le langage sotrique dsigne souvent la vie en parlant de sang. Pour la Tradition, le systme solaire, dans son ensemble, SOL-FA-MI-RE de la Grande Octave et totalit de l'octave latrale, joue dans le Rayon de Cration le rle d'une ppinire qui doit produire de nouveaux soleils, dots de leurs mondes plantaires. Les plantes actuelles deviendront soleils, leurs satellites deviendront plantes et les astrodes formeront les satellites de ces nouveaux systmes. La Lune cessera d'tre satellite pour devenir plante vivante, lorsque les notes RE de la Grande Octave et de l'octave latrale rsonneront pleinement. Cela ne pourra se produire qu'au moment o notre satellite aura absorb en quantit suffisante des nergies solaires, transformes par le Tritocosmos, et d'une qualit telle que soit cre une atmosphre. Nous avons dj vu une des raisons pour lesquelles la Lune prsente toujours la mme face la Terre. Ce n'est pas la seule et en voici une autre. Du fait de sa rotation autour de son axe, rotation qui dure environ un mois terrestre, l'intgralit de la surface de la Lune est claire d'une manire rgulire par le Soleil. En revanche, les radiations de la Terre ne l'atteignent que sur un hmisphre environ. Elles remplissent l'espace Terre-Lune en proportion direct de
Enleve est une traduction littrale du slavon. On trouve chez Louis Segond : Jusqu' ce qu'il n'y ait plus de Lune. Il est curieux de noter que le psaume en question se termine ainsi : Fin des prires de David, fils d'Isae. 90 Actes, II, 20. Cit d'aprs le texte slavon, conforme au texte grec et celui de la Vulgate : Sol convertetur in tenebras et Luna in sanguinem.
89

37

GNSIS la puissance de la station de transmission. L'accroissement de cette puissance tend crer une diffrence de potentiel de plus en plus grande entre le rayonnement rgulier reu du Soleil et les radiations variables mises par notre plante en faveur d'un seul hmisphre lunaire. C'est cette diffrence de potentiel qui tend crer autour de la Lune une atmosphre et un champ magntique. L'existence de cette enveloppe permettra au rayonnement solaire d'exercer sur la Lune une influence directe, comme dans le cas de la Terre. Ce sera la mise au monde de la naissance du foetus cosmique, parvenu au terme de la grossesse. L'accroissement de cette diffrence de potentiel entranera d'autre part une acclration de la rotation lunaire autour de son axe : le nouveau-n cosmique prendra rang de plante vivante : c'est l la conversion en sang dont parle le roi David. Elle quittera alors son orbite autour de la Terre : selon la Parole de l'Ecriture, elle sera enleve. La Terre ayant accompli sa tche de vivification de la Lune franchira, elle aussi, une tape nouvelle de son volution : elle quittera le Mesocosmos pour entrer dans le Deuterocosmos, comme un nouveau Soleil. Elle brillera d'un clat propre, et, de ce fait, notre Soleil ne l'illuminera plus comme il le fait actuellement. Elle sera directement claire par la lumire ineffable des hauteurs du Protocosmos. Ainsi s'explique la vision du roi David, dans laquelle le Soleil se change en tnbres. *** Maintenant que nous sommes alls plus avant dans l'tude du processus selon lequel se transforme et s'agrandit le Rayon de Cration, il parat utile de souligner certains aspects du rle que jouent, dans ces transformations, la vie organique et plus particulirement l'homme. Dans tout l'Univers, tous ces chelons, la vie passe par les stades de la conception, de la naissance, de la croissance et enfin du dveloppement. S'agissant de la vie organique sur la Terre, les deux premiers stades peuvent tre considrs comme dpasss, bien que la vie soit renouvellement constant. L'accent est videmment sur la croissance et le dveloppement. mais pour le rle que doit remplir notre plante, en particulier pour la vivification de son satellite, ces deux facteurs sont aujourd'hui d'importance fort ingale, en ce qui concerne l'efficacit de la station de transmission. Les transformations que la flore et la faune ont subies dans une mesure apprciable du fait de l'homme comportent des modifications qualitatives importantes. De ce point de vue, et bien que la croissance se poursuive, il est permis de parler de dveloppement l'intrieur des notes FA et SOL de l'octave latrale. Cette croissance et ce dveloppement sont les conditions de l'expansion de la race humaine qui se fait maintenant un rythme qu'aucune volont humaine ne parat capable d'entraver. Les thses des historiens sur la pression dmographique comme source des conflits arms, les avertissements des malthusiens, les inquitudes des organisations responsables de l'accroissement des ressources naturelles, la propagande de certains gouvernements en faveur d'une limitation des naissances restent sans cho ou, tout au moins, sans efficacit relle. L'accroissement en progression gomtrique de la population tend placer dfinitivement l'accent sur le LA de l'octave latrale. Mais il convient d'insister sur un autre point. Le clavier des nergies dont l'homme dispose s'est considrablement largi au cours de la priode contemporaine et un rythme qui suit aussi une progression gomtrique. La classification des ressources naturelles devra bientt tre tendue pour y introduire les nergies captes directement dans l'atmosphre, peut-tre mme au-del. Les mthodes que la science positive mettent la disposition de l'homme largissent prodigieusement son champ d'activit. Par l'lectronique, il dispose dsormais non seulement d'outils naturels et d'engins mcaniques, mais d'outils intellectuels . La porte

38

GNSIS exacte de ces moyens est encore incalculable, en ce qui concerne la puissance de la station de transmission. Lorsqu'on examine ce problme du rle de l'homme sous l'angle qui nous proccupe, il ne faut jamais perdre de vue, ct de l'lment quantitatif dont nous venons de parler, l'lment transformation, qui joue un rle essentiel du point de vue de la qualit des nergies dans la dernire forme qu'elles revtent. Or la multiplication des activits humaines depuis le soussol jusqu' l'espace non seulement fait appel des nergies nouvelles, mais encore, par la transformation qu'elle leur fait subir, modifie la qualit des radiations qu'est susceptible d'mettre notre plante. Nous apercevons le rle que l'homme joue indirectement par la prise en charge et la manipulation d'une varit de plus en plus grande d'nergies. Mais il faut aussi considrer l'homme lui-mme comme une machine transformatrice d'nergies. La dure de la vie humaine a beaucoup augment au cours du sicle dernier. Les activits de la personne humaine dans tous les domaines, dont celui de la vie sexuelle, se prolongent bien au-del des limites considres comme normales, encore au dbut du XIXe sicle. Il y a l, comme nous l'avons vu, une source d'nergies constamment accrues, d'une nature toute particulire, et qui doivent jouer un rle essentiel dans le dveloppement de notre Rayon de Cration. *** En nous gardant de tomber dans la mgalanthropie, nous devons constater que la responsabilit de l'homme s'est considrablement accrue au cours de la priode contemporaine. Et cette responsabilit va toujours croissant. La rvolution industrielle du XIXme sicle a marqu le dbut de la transition entre priode de croissance et priode de dveloppement de la vie organique. Et bien que cette transition dure toujours, on peut considrer que le dveloppement proprement parler a commenc avec le stade d'utilisation de l'nergie atomique. Si l'intervalle entre FA et MI de la Grande Octave n'est pas encore entirement combl, la note MI de l'octave latrale a cependant commenc rsonner. Selon la loi d'analogie, qui s'applique tout dveloppement, la pleine rsonance de cette note doit tre marque par l'apparition et le dveloppement d'aptitudes nouvelles en l'homme, lment primordial de la vie organique. Le caractre Mixtus Orbis du milieu o il vit, reflet de son niveau d'tre, joue cependant le rle de frein vis--vis de cet panouissement. Considrs leur terme, le franchissement de l'intervalle de la Grande Octave et l'amplification du MI de l'octave latrale doivent se produire concurremment. Et, interdpendants, ils dpendent l'un et l'autre de l'volution morale de l'homme. On saisit ds lors l'importance d'efforts conscients qui conduisent la formation d'une vritable lite transforme par le renouvellement de l'intelligence91, capable d'assurer le plein dveloppement de la vie organique, avec les consquences sont immenses. Elles impliquent non seulement le franchissement d'une tape dans l'expansion de notre Rayon de Cration, mais encore la possibilit, pour l'humanit tout entire, d'atteindre ce que les Ecritures nomment l'Accomplissement. *** Il est probable que les perspectives de l'volution cosmique, telles qu'elles ont t exposes ici, seront accueillies avec rserve par certains esprits. On pourrait toutefois y voir une hypothse nouvelle sur la naissance des toiles, des plantes et de leurs satellites, hypothse qui viendrait s'ajouter celles qui existent dj, puisque aucune d'entres elles n'a pu encore entraner d'adhsion unanime. Cette position pourrait tre appele celle du scepticisme

91

Romains, XII, 2 et aussi Ephsiens, IV, 23.

39

GNSIS positif, selon laquelle le savant garde un esprit ouvert vis--vis des thories que l'exprience n'a pas encore infirmes. En fait, la science positive admet qu'elle sait peu de choses de la vie du cosmos, de ce qu'on pourrait appeler sa physiologie, si l'on considre qu'il reprsente dans sa totalit un tre vivant ou un ensemble d'tres vivants. Ce domaine de la vie de l'Univers est sans doute un de ceux dans lesquels l'ignorabimus de Virchow confirme le plus nettement les limites de l'intelligence humaine. Les vritables savants sont humbles. Ils connaissent ces limites. Leur regard n'est pas bloui par les progrs fulgurants de la technologie. Ils admettent volontiers que la science positive se heurte, ou est sur le point de se heurter, des murs peut-tre infranchissables. Les sondages les plus rcents faits dans le cosmos nous mettent souvent en face d'une imprvisible nouveaut, qui dment parfois les calculs et les thories de notre science92. L'expos fait plus haut sur le dveloppement de notre Rayon de Cration ne se fonde pas sur l'exprience humaine. Il a sa source dans la Rvlation. Peut-tre serait-il sage, pour autant que l'intelligence de l'homme reste enferme dans les limites que lui impose son niveau d'tre, de renoncer l'orgueilleux divorce entre la science et la religion, divorce qui peut seulement nous priver des ressources illimites de l'Esprit. Il n'est pas douteux qu'on constate aujourd'hui un changement d'attitude l'gard de ce problme. Ce fait est encourageant. La reconnaissance et la connaissance de nos limites sont les conditions pour les transcender. Ce dpassement est possible. Le niveau de l'homme cultiv de nos jours dpasse considrablement celui de l'homo sapiens fossilis. Son savoir est incomparablement plus tendu. S'il passe maintenant au stade du dveloppement tel que l'sotrisme le conoit, si d'homme extrieur il devient homme intrieur93, il franchira l'tape qui mne au savoir-faire. Il deviendra vraiment homo faber. Son niveau d'tre et sa condition seront aussi loigns de son tat prsent que cet tat est dissemblable de celui de son anctre de la priode glaciaire. Puisque la possibilit de ce franchissement lui est offerte, s'il accepte de faire sur lui-mme des sur-efforts conscients, il ne saurait la refuser. Car ce refus entranerait la mise en jeu du principe d'Equilibre, qui brle les sarments et retranche l'arbre qui ne porte pas de fruit.

On peut citer dans le domaine de la thorie les variations de temprature dans les espaces interplantaires. En ce qui concerne les prvisions, il ne semble pas que l'inversion du champ magntique solaire ait t envisage par la science. Le fait pourtant se serait produit au cours des annes 1957-1958, au dire du Dr. Babcock, du laboratoire de Palomar. 93 Romains, VII, 22.

92

40

GNSIS

CHAPITRE IV
Les chapitres prcdents, en simplifiant le plus possible l'expos, situaient l'homme dans le cosmos. Ils indiquaient plus spcialement quelle est sa place dans la vie organique et la manire dont il contribue l'excution du plan de dveloppement de notre Rayon de Cration. Il faut insister cet gard sur l'importance des efforts conscients qui, seuls, peuvent arracher l'homme de sa condition d'homme extrieur. Ainsi qu'il a t expos dans le premier volume94, ces efforts assurent la croissance95 de sa Personnalit. Il y a une corrlation troite entre cette croissance et le dveloppement de la vie organique dans son ensemble : les deux processus, ragissant l'un sur l'autre, forment des cycles o leur but se confond. Sur cette route, le travail demand l'homme est considrable. Il n'est accessible qu' des mes fortes, rsolues obtenir la Vie, par de constantes victoires sur elles-mmes, dans le combat invisible qui les oppose toutes les tendances qui dominent l'homme extrieur. Les Saintes Ecritures donnent cependant propos de cette volution possible certaines indications encourageantes pour l'avenir. Elles laissent esprer que dans l're nouvelle, Cycle du Saint-Esprit96, les conditions seront runies pour permettre l'homme extrieur d'accder plus facilement au travail sotrique et de devenir l'homme nouveau, matre de lui-mme. Cependant, dit saint Paul, pour revtir l'homme nouveau, nous devons nous dpouiller du vieil homme97. Et cela entirement. Etre initi non plus symboliquement, mais par une communion intrieure totale au mystre du Golgotha : coeur humain crucifi, mourir d'abord, pour ressusciter ensuite. La rsurrection apparat ainsi comme la fin dernire de l'homme s'il s'engage entirement et joue consciemment le rle auquel il est destin. Cela nous amne examiner dans les Ecritures le problme de la Rsurrection. ***

94 95 96 97

Notamment ch. XX. Pp. 189 et suiv. : examen du schma gnral de la Voie. Cf. t. I, pp. 169 et suiv. Ephsiens, IV, 21-24, et aussi Colossiens, III, 9.

41

GNSIS Par rsurrection, la Bible entend la reconstitution des corps humains avant le Jugement dernier, en vue de leur union avec les Ames qu'ils revtaient98. On trouve des allusions ce propos dans diffrents textes de l'Ancien Testament99. La peinture sacre en a largement tir parti. Les hommes, corps et me, apparaissent devant le Souverain Juge pour tre pess et que leur sort soit dfinitivement rgl. Cette vision s'harmonise parfaitement avec d'autres dclarations qui tendent en donner une image plus prcise100. Une telle conception est parfaitement logique en soi. Une me immortelle, une tincelle divine, ne saurait tre ressuscite. En revanche le retour la vie est au moins concevable pour la chair, ainsi qu'elle se prsente nos sens101. L'attitude des Juifs tait diverse l'gard de ce problme. On sait que les Sadducens ne croyaient pas la rsurrection : pour ces rationalistes, l'me prissait avec le corps102. Il est important de souligner que ce point de vue n'tait pas considr par les Juifs orthodoxes comme constituant une hrsie. Non seulement les Sadducens taient admis dans la Synagogue, mais encore ils taient levs au Sacerdoce103. Pour ceux qui ne partageaient pas la conception sadducenne, la rsurrection tait la consquence de l'immortalit de l'me. Mais cette croyance mme n'tait pas alors assez fermement ancre pour lui donner une valeur dogmatique. On peut donc considrer que, lors de la venue du Christ, la question de la rsurrection tait surtout considre par les Juifs comme un objet de dbats scolastiques, plutt que comme un problme d'ordre pratique. *** C'est dans ce climat de pense que les Sadducens posrent Jsus, dans le dessein de l'embarrasser, une question que les Evangiles font mention : quel serait, aprs la rsurrection, le sort d'une femme veuve de six frres, pouse du septime ? Le Christ souligne dans sa rponse deux aspects d'une mme ralit : Vous tes dans l'erreur, parce que vous ne comprenez ni les Ecritures, ni la puissance de Dieu. Car, la rsurrection, les hommes ne prendront point de femmes, ni les femmes de maris, mais ils seront comme les anges de Dieu dans le ciel. Pour ce qui est de la rsurrection des morts, n'avez-vous pas lu ce que Dieu vous a dit : Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob ? Dieu n'est pas Dieu des morts, mais des vivants. La foule, qui coutait, fut frappe de l'enseignement de Jsus104. C'tait en effet poser le problme sous un jour entirement nouveau.

Dictionnaire de la Bible, publi par F. Vigoureux, prtre de Saint-Sulpice, avec le concours d'un grand nombre de collaborateurs, Paris, Letouzey et An, 5 vol. in-4, 1895-1912, t. V, p. 1063. 99 Job, XIX, 25-27; et aussi Ezchiel, XXXVIII, 1-14.
100 101 102

98

Dictionnaire de la Bible, op. Cit;, t. V, p. 1070. Ibid., t. V, p. 1063.

Joseph Flavius, Bell. jud., II, VIII, 14; Ant. jud., XVIII, I, 4. Le lecteur comprendra aisment que la controverse entre Sadducens et Pharisiens sur la question de l'immortalit de l'me provenait de la confusion de notions, mal dfinies et, il faut le croire, mal comprises l'poque. L'me-Personnalit, si elle ne parvient pas, durant la vie, la deuxime Naissance, prit, en effet, avec le corps; l'Ame, tincelle divine en l'homme, son Moi rel, base de l'individualit, demeure aprs la mort physique tant immortelle. 103 Dictionnaire de la Bible, op. cit., t. V, p. 1070. Matthieu, XXII, 23-33; Marc, XII, 18-27; Luc, XX, 27-40. Saint Jrme observe que Jsus aurait pu citer des textes plus probants, par exemple Isae, WWVI, 19 et Daniel, XII, 2. Il prtend que Notre-Seigneur a choisi ce texte d'Exode, III, 6, parce que les Sadducens ne reconnaissaient que le Pentateuque (Matthieu, IV, 22, t. XXVI, col. 165). Cit d'aprs le Dictionnaire de la Bible, op. cit., t. V, p. 1070. Cette assertion emprunte Origne est reproduite par les Philosophoumena : IX, 29, Paris, Cruice, 1860, p. 469.
104

42

GNSIS Et bien que les Evangiles contiennent de nombreuses rfrences la Rsurrection gnrale, qui est admise et confirme105, ils introduisent la notion de rsurrection individuelle des morts, notion totalement inconnue de l'Ancien Testament. Les textes sacrs les plus anciens ne la mentionnent pas et l'ide contraire est communment exprime : l'homme se couche et ne se relve plus106. Par contre, on lit dans le texte selon saint Jean : Jsus lui dit : Je suis la rsurrection et la vie. Celui qui croit en moi vivra quand mme il serait mort; et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais107 On voit qu'il s'agit l de rsurrection individuelle, d'un retour la vie par la runion de l'me et du corps spars par la mort. En Jsus-Christ, la rsurrection comporte jusqu'au retour la vie de la chair mme d'o la vie avait disparu. Le Sauveur ressuscit pouvait dire ses Aptres : Touchez-moi et considrez qu'un esprit n'a ni chair, ni os, comme vous voyez que j'en ai108. Il a pu inviter Thomas toucher ses mains perces et son flanc ouvert109. Sa chair avait donc retrouv la vie par sa runion avec l'me. Or, d'aprs saint Paul, le Christ est les prmices de ceux qui sont endormis. Il est le type des ressuscits, comme Adam est celui des victimes de la mort. La chair de l'homme aura donc un jour le sort de la chair du Christ110. Si comme on la vu plus haut, les Juifs n'avaient pas la moindre ide de ce mode de rsurrection, les chrtiens, en revanche, n'avaient eux aucun doute cet gard. Ils savaient que Dieu donne la vie aux morts et appelle les choses qui ne sont point, comme si elles taient111. Ils taient assurs que celui qui a ressuscit le Christ d'entre les morts rendra aussi la vie nos corps mortels, cause de son Esprit qui est en nous112. A l'appui des textes cits, la Thologie avance galement le raisonnement suivant. On sait que, pendant l'existence terrestre, les lments du corps humain se renouvellent sans cesse. Il se peut qu'entre le corps d'un vieillard et le corps qu'il avait lorsqu'il tait enfant ne subsiste plus une seule parcelle commune. Cependant, c'est le mme corps parce que c'est la mme me qui l'anime et en retient tous les lments associs. Quels que soient les lments qui composent le corps du ressuscit, son identit sera assure par la prsence de l'Ame et ce corps, transfigur la manire dcrite par saint Paul, sera le mme que celui de la vie terrestre, tout aussi rellement que le corps du vieillard est le mme que celui de l'enfant. Saint Paul postule formellement cette identit quand il crit : sem dans la corruption, le corps ressuscite incorruptible113... Ainsi conclut H. Lestre, auteur de l'article du Dictionnaire de la Bible cit plus haut, le corps aura alors quelque chose de la nature spirituelle, quand l'incorruptibilit et l'agilit114.

105 106

Matthieu, XXIV, 31 et XXV, 32, 33, 46; Marc, XIII, 27; Luc, XIV, 14; Jean, V, 28-29; VI, 39-40, 44.

Dictionnaire de la Bible, op. cit., t. V, pp. 1064-1069. Job, XIV, 12; Psaumes XL (XLI), 9; XLII (XLIII) 17; Amos, VIII, 14. 107 Jean, XI, 25.
108 109 110 111 112 113 114

Luc, XXIV, 39. Jean, XX, 27. I Corinthiens, XV, 20-28. Romains, IV, 17. Romains, VIII, 11. I Corinthiens, XV, 42-44. I Corinthiens, XV, 36-44.

43

GNSIS *** Reprenons les donnes fournies par les textes sacrs et la thologie en ce qui concerne les divers aspects de la rsurrection. Pendant le cycle du Pre, ce problme ne prsente pas un caractre d'actualit. Dans l'Ancien Testament, il est seulement trait sur le plan thorique. Il est projet dans un avenir insondable, dans l'image imprcise du Jugement dernier. Ce qui parat alors certain, s'agissant du corps, c'est que l'homme se couche et ne se relve plus, selon une citation dj faite. Pour le Cycle du Fils, Jsus a plac la question de la rsurrection des morts sur le plan pratique, en particulier par le rappel de Lazard la vie. Il a donn confirmation de cette possibilit de la rsurrection individuelle par sa propre rsurrection. Saint Jean fait par ailleurs allusion ce mode de rsurrection. Cependant il ne s'agit pas de rsurrection gnrale. Celle-ci demeurant problme inactuel pour le Cycle du Fils, est traite dans les Evangiles en termes d'une trs grande gnralit. Le thme du Jugement dernier de l'Ancien Testament est parfois repris. A une poque toujours indtermine, les morts seront ressuscits : ensemble, tous les justes, ou encore tous ceux qui sont dans les spulcres, seront revtus de leur corps pour comparatre au Tribunal de Dieu. Mais un thme nouveau apparat. A cette rsurrection collective est parfois associ l'Avnement du Christ. Or, cet avnement concide dans le Temps avec le Cycle du Saint-Esprit. Pour tre bien compris, ce thme de l'Avnement, demande des commentaires. Prenons quelques exemples dans les Evangiles. Le chapitre XXIV de l'Evangile selon saint Matthieu est tout entier consacr ce sujet. Certaines indications sont particulirement prcises. Ainsi, les paroles suivantes du Christ : Cette Bonne Nouvelle du Royaume sera prche dans le monde entier pour servir de tmoignage toutes les nations. Alors viendra la fin115. Il s'agit de la fin du monde . On s'accorde gnralement penser que l'humanit est parvenue aujourd'hui un tournant dcisif de son histoire et que nous nous trouvons en fait la fin d'un chapitre de l'volution de la plante, de la vie organique et de la socit humaine. Cette opinion se fonde sur de nombreuses considrations dont plusieurs ont t examines au cours de notre tude. L'volution de la science positive et le rythme de cette volution tendent la confirmer. Du point de vue qui nous occupe, remarquons que la prdication vanglique est maintenant devenue universelle. S'tant tendue peu peu, elle a vritablement atteint au cours du XXe sicle toutes les nations. Il n'existe pratiquement plus d'homme cultiv qui, sur terre, ignore le Christ, et son oeuvre. Cette condition remplie, nous pouvons tenir pour certain qu'au sens de l'Evangile, nous sommes parvenus la fin du monde ancien et que le Fils de l'Homme est proche, la porte116. Voyons maintenant comment Jsus a dcrit son second Avnement, qui caractrise l'Ere nouvelle, le Cycle du Saint-Esprit. Voici la description grandiose qu'en donne saint Matthieu, description laquelle nous nous sommes dj rfrs. Le soleil s'obscurcira et la lune ne donnera plus sa lumire, les toiles tomberont du ciel et les puissances des cieux seront branles.

115 116

Matthieu, XXIV, 14. Matthieu, XXIV, 33.

44

GNSIS Alors le signe du Fils de l'Homme paratra dans le ciel, toutes les tribus de la terre se lamenteront, et elles verront le Fils de l'Homme venant sur les nues du ciel avec puissance et une grande gloire. Il enverra ses anges avec la trompette retentissante et ils rassembleront ses lus des quatre vents, depuis une extrmit des cieux jusqu' l'autre117. Comment faut-il comprendre ce texte ? Certes, il est prsent sous forme symbolique. Mais, en l'examinant la lumire de la Doctrine expose dans le prsent ouvrage, il peut tre aisment transcrit dans le langage courant. Le tableau potique des anges envoys avec une trompette retentissante pour rassembler les lus des quatre vents, depuis une extrmit des cieux l'autre est un message lanc par Jsus travers les millnaires pour qu'il soit saisi et dchiffr, vingt sicles aprs Son incarnation, la fin du Cycle du Fils. Il faut d'abord entendre qui sont les lus. Le lecteur comprendra sans peine qu'il s'agit des hommes ayant franchi le deuxime Seuil, des hommes nouveaux qui, par la deuxime Naissance, se seront affirms comme Individualits en s'identifiant leur Moi rel, parcelle du Christ. Ils seront rassembls des quatre vents, d'une extrmit du ciel l'autre, pour former ensemble l'lite dirigeante dans l're venir. La mention des quatre vents et des extrmits du ciel implique que les lus viendront de toutes les parties du monde, quelque race, quelque confession qu'ils appartiennent : car, comme le dit explicitement saint Paul, en Christ il n'y a ni Juif, ni Hellne118. Cette lite devra grer les affaires humaines ainsi que toute la vie organique sur la Terre. Cette centralisation du pouvoir pour toute la plante entre les mains des surhommes est le trait essentiel qui doit caractriser l'ordre nouveau dans le Cycle du Saint-Esprit119. Conscient de son Moi rel par la jonction directe et indissoluble de sa Personnalit avec son centre motif suprieur, l'homme nouveau sera en contact direct et permanent avec le plan suprieur de la Conscience, avec l'Alliance d'Amour prside par le Christ qui y figure, selon saint Paul, comme l'an d'une multitude de frres120. Le contact direct permanent des hommes nouveaux avec ce plan suprieur explique pourquoi le deuxime Avnement ne requiert pas une nouvelle incarnation du Fils de Dieu. Le truchement du langage humain ne sera plus ncessaire comme il tait il y a vingt sicles, lorsque vivait Jsus. C'est la raison pour laquelle Il a lanc pour les temps venir cet avertissement aux fidles : Si quelqu'un vous dit alors : le Christ est ici ou Il est l, ne le croyez pas. Car il s'lvera de faux christ et de faux prophtes; ils feront de grands prodiges et des miracles, au point de sduire, s'il tait possible, mme les lus121. *** Cette socit nouvelle, dirige par les lus, cette nouvelle terre o la justice habitera, selon saint Pierre, n'est pas encore apparue. Mais l'ide d'un gouvernement mondial, capable d'assurer la paix du monde, grandit. Elle s'tait dj affirme sous une forme rudimentaire par l'apparition et l'expansion des organisations internationales. Certes, celles-ci sont encore faibles et dmunies de pouvoir rel. Mais elles sont le tmoignage d'une marche irrversible.
117 118 119 120 121

Matthieu, XXIV, 29-31. Romains, X, 12. Romains, VIII, 29. Ibid. Matthieu, XXIV, 23-24.

45

GNSIS Leur disparition est impensable. Telles quelles, elles reprsentent l'embryon de ce qui pourrait tre considr comme l'anima de la socit durant le Cycle du Saint-Esprit122. Leur imperfection n'enlve rien l'importance de leur signification politique et mme sotrique. Car, en se dveloppant, l'ensemble de ces organismes parviendra une vritable naissance, et le souffle de la spiritualit l'animera. Ainsi il sera fait me vivante, capable de rgir l'humanit, et la vie organique sur la Terre. C'est ainsi que s'tablira dfinitivement l'Ere du Saint-Esprit, avec toutes les consquences que comporte ce fait. *** Revenons maintenant la question de la Rsurrection gnrale, telle qu'elle est prsente dans les textes bibliques. Nous avons vu que ceux-ci nous offrent des symboles qui pourront servir de fil d'Ariane aux chercheurs, au moment o le problme doit prendre un caractre d'actualit. Il est facile d'apercevoir les conclusions auxquelles on parviendrait si l'on prenait au pied de la lettre l'ide d'une Rsurrection gnrale des corps de tous les tres humains de la priode adamique. Si imprcises que soient les bases sur lesquelles il est possible de fonder une estimation du nombre des hommes ayant vcu sur Terre durant cette priode, elles peuvent cependant nous fournir un ordre de grandeur. Si nous admettons que l'apparition de l'humanit adamique concide avec celle de l'homo sapiens recens, nous pouvons le faire remonter, d'aprs les donnes rcentes de l'anthropologie, quatorze mille ans environ. Cela reprsenterait, sur la base de quatre gnrations par sicle, environ cinq cent soixante gnrations. En estimant la population du globe une moyenne de cent millions d'habitants pour l'ensemble de la priode adamique, on parvient au chiffre de 56 milliards d'tres humains, qui parat impensable. Il ne s'agit donc pas, lorsque l'on parle de rsurrection gnrale, de celle de tous les corps humains qui ont pri, depuis que Dieu fit d'Adam une me vivante, susceptible de Vie. Mais comment se fait-il que Jsus, dans son enseignement; n'ait pas apport de prcision cet gard ? L'explication pourrait tre qu' Son Testament, le problme de la Rsurrection gnrale ne prsentait pas pour l'homme une urgence particulire. Le grand problme, objet mme de la mission de Jsus, tait d'ouvrir la porte au Cycle du Fils, d'aider la partie la plus volue de la socit humaine de l'poque franchir le seuil qui sparait matriellement et spirituellement le domaine du Pre et celui du Fils, dont le royaume, Jsus le dit explicitement, il n'est pas de ce monde. Il faut donner cette dclaration sa pleine signification. Rptons-le : le royaume du Christ est celui qui s'ouvre l'homme avec la deuxime Naissance, celle de l'Individualit, lorsque parvenu la conscience de son Moi rel il entre en contact, au moyen des centres suprieurs, avec l'Alliance d'Amour, c'est--dire avec le Grand Centre Esotrique et, par l, avec le Royaume de Dieu, avec la vie du Deuterocosmos qui, en effet, n'est pas de ce monde. Etant donn le problme immense que posait au Christ Sa divine mission, il tait inopportun de soulever des problmes sans actualit, susceptibles de compliquer encore une tche considrable. Surtout, il fallait viter de toucher la susceptibilit des Juifs orthodoxes, par une critique thorique des textes anciens, alors que l'oeuvre de Jsus avait une signification essentiellement pratique. Nous voyons le Matre constamment proccup d'apaiser des rsistances psychologiques du genre de celle qu'prouvait saint Paul avant sa conversion. C'est ainsi que Jsus prenait soin de dire ceux qui se sentaient lis par la lettre des Ecritures et par le pass qu'Il tait venu, non pour abolir la Loi, mais pour l'accomplir123.
122

Cf. t. I, pp. 170-171 et suiv. Aussi. Boris Mouravieff, Le problme de l'autorit supertatique, La Baconnire, Paris, Neuchtel, 1950. 123 Matthieu, V, 17.

46

GNSIS

*** Malgr la conclusion laquelle nous sommes parvenus, selon laquelle la rsurrection gnrale ne saurait tre celle de tous les corps dfunts pendant l're adamique, le problme de cette rsurrection de la chair est en effet accepte par l'Ancien Testament, et soutenue par les Evangiles. Elle est un article du Credo et fait l'objet de prires liturgiques dans le Canon de Pques. La question est donc de savoir quel est, selon la Tradition sotrique, le sens qui doit tre attribu cette doctrine. Car elle semble bien constituer un couronnement naturel l'volution dramatique de la vie de l'espce humaine sur Terre. Ce sujet ne peut tre utilement abord sans toucher un problme dbattu depuis des millnaires et gnralement appel le problme de la rincarnation. Les deux questions rsurrection et rincarnation sont en effet intimement lies. Il n'est pas inutile de revenir ici sur les considrations exposes dans le premier volume propos de la rincarnation proprement dite et de la pseudo-rincarnation124. Mais nous devons y ajouter les donnes suivantes. Admettre que l'homme est dot d'une Ame et d'un corps, c'est admettre que cette Ame s'est incarne. Si l'on tient l'Ame pour immortelle, il n'est pas illogique de penser que cette facult d'incarnation peut tre utilise par elle encore, une ou plusieurs fois : il ne semble pas qu'il y ait lieu d'carter ici le raisonnement par rcurrence applicable quantit de phnomnes naturels. Ds que l'on accepte, avec toutes les Eglises chrtiennes, le principe de l'immortalit de l'Ame, il est difficile de comprendre le pourquoi d'une seule vie terrestre qui, dans la trs grande gnralit des cas, est un vagabondage d'erreur en erreur et aboutit la faillite morale, puis la mort physique. Comment concevoir, dans un Cosmos o tout vibre, dans cette pulsation perptuelle, dans ce mouvement qui exprime, consciemment, la tension vers un but, le silence et l'inaction de cette Ame avant et aprs une vie terrestre phmre ? Cette immobilisation d'nergie, qu'elle se produise dans les empyres clestes ou dans les flammes de l'enfer, se prsente comme un paradoxe dans un Univers o tout est fond sur l'interdpendance des lments et sur l'conomie des forces. Nous interprtons donc les indications de la Tradition de la manire suivante : la Rsurrection gnrale n'est pas, au moment du Jugement dernier, le revtement d'un corps par des dizaines de milliards d'Ames qui se seraient incarnes une seule fois, mais l'incarnation dans une mme gnration de toutes les mes attaches notre plante. Si nous considrons que quelques milliards d'Ames se sont incarnes et reviennent priodiquement sur la Terre, nous verrons le concept de Rsurrection gnrale sous un jour nouveau. Nous pourrons comprendre, par exemple, que l'accroissement progressif de la population du globe terrestre reprsente, du point de vue sotrique, une marche vers cette Rsurrection gnrale. Lorsque les milliards d'Ames attaches la Terre y seront toutes incarnes en mme temps, l're du Saint-Esprit se sera dfinitivement affirme. Ce sera la venue de la Jrusalem Cleste, du Royaume qui n'est pas le Monde que nous connaissons aujourd'hui, ce monde dont la figure passe125. Une tape parcourue. De la prescience d'une Rsurrection gnrale dans les textes bibliques, on sera pass, pendant le Cycle du Fils la possibilit d'une rsurrection individuelle. Celle-ci, par un processus continu, s'tendra rapidement au cours du Cycle du Saint-Esprit pour devenir Rsurrection gnrale laquelle atteindra toute l'humanit adamique de notre plante. Cette humanit aura alors dans un Deuterocosmos des tches et des missions nouvelles.
124 125

Cf. t. I, pp. 204-207 et suiv. I Corinthiens, VII, 31; aussi I Jean, II, 17.

47

GNSIS

CHAPITRE V
La Rsurrection gnrale reprsente donc l'Accomplissement pour l'homme adamique, lment essentiel de l'volution du Tritocosmos. Elle doit sanctionner la participation consciente de l'humanit au dveloppement de notre Rayon de Cration, en particulier par l'accession de la Terre l'chelon du Deuterocosmos126. Les deux dveloppements fusionnent dans les notes MI et RE, celui de l'octave latrale, o l'homme joue le rle primordial, servant de support celui de la Grande Octave. Tel est le plan divin si l'humanit ne se refuse pas sa tche. Nous savons ce qui doit advenir si elle se dmet. L'alternative devant laquelle elle se trouve aujourd'hui a t dcrite par saint Pierre dans sa deuxime ptre et nous en avons dj comment le texte127. L'histoire de l'homme nous montre les moyens par lesquels la Puissance divine a entendu, en conduisant l'homme vers l'Accomplissement, le rtablir au niveau auquel Adam se situait avant la chute. Niveau pas identique cependant, car la communication avec les plans suprieurs se fera non plus de faon passive128, mais active. Nous avons dj pu situer trois cycles dans la priode de quatorze mille ans au dbut de laquelle remonte l'apparition de l'humanit adamique. La priode contemporaine marque l'entre dans le quatrime cycle. La compression du Temps, laquelle nous avons maintes fois fait allusion, se manifeste dans la progression gomtrique dcroissante, de raison 2, qui dfinit la dure de ces cycles, comme cela est reprsent dans le schma suivant : Ce schma retrace les niveaux d'tre de l'humanit dans son ensemble depuis la chute d'Adam et d'Eve jusqu'au moment o, selon saint Pierre, apparatront, si les efforts conscients de l'homme s'avrent probants, les nouveaux cieux et la nouvelle terre o la justice habitera.

126 127 128

Supra, pp. 58-59. Supra, pp. 48, 49. Supra, pp. 34, 35.

48

GNSIS

OX = chelle du Temps, par priodes de mille ans, depuis la chute d'Adam, jusqu'au Jugement Dernier; OY = chelle de l'homme dans son volution sur Terre de 1 7, et 7 au-del du troisime Seuil, 1 = la chute d'Adam DO, DO1, SI1 = gamme descendante : l'action de la volont de Dieu de rgnrer l'humanit adamique, 2 = Dluge des Eaux, 3 = Destruction du Temple, 4 = Hiroshima, 5 = lAccomplissement: soit le Dluge de Feu, soit de Nouveaux Cieux et une nouvelle Terre (II Pierre, III, 13), = le Jugement Dernier. I. Cycle prhistorique, II. Cycle du Pre, III. Cycle du Fils, IV. Cycle du Saint-Esprit. V. 1000 ans sans guerre (Apocalypse, XX, 2-4). En haut, horizontalement : 1. Adam et Eve, 2. No et Nora, 3. Tour de Babel : confusion des langues, 4. Mose, 5. David, 6. Jsus, 7. Sparation des Eglises, 8. Dbut de l're atomique : O.N.U. et la dcolonisation,

49

GNSIS 9. Retour au rgime du Moi rel : l'abolition de l'Illusion, du Mensonge et de la Contrainte. Le rgne de l'Androgyne. 10. Sparation dfinitive de l'ivraie et de la bonne semence (Matthieu XIII, 24-30). Sur l'axe des abscisses, chaque unit reprsente une priode de mille ans; sur l'axe des ordonnes, les units se rfrent au niveau d'tre de l'homme, selon son degr d'volution sotrique, et d'volution gnrale. On remarquera que ce schma figure non seulement les trois cycles rvolus, mais aussi le quatrime, le Cycle du Saint-Esprit, avec l'alternative qu'il prsente pour l'humanit : ou bien atteindre l'Accomplissement, ou bien sombr dans un dluge de feu. La priode prhistorique se caractrise par la coexistence de deux humanit : l'humanit pradamique, celle de l'homo sapiens fossilis, et l'humanit adamique, celle de l'homo sapiens recens. Pour les raisons dj exposes129, l'humanit pradamique n'tait pas susceptible d'voluer comme le type nouveau. Les unions mixtes risquaient d'aboutir une rgression dans laquelle l'ivraie toufferait la bonne semence130, et o se trouverait arrte la croissance possible de l'espce humaine. Le dluge vint pratiquement supprimer ce risque. Les tendances bestiales avaient une emprise bien moins forte sur l'homo sapiens recens. Un nouveau dpart tait possible, dont toutes les traditions nous ont gard la trace. L'homme, la fois fils du Ciel et de la Terre, pouvait dsormais lever les yeux vers son Pre cleste. Cette humanit cependant avait toujours besoin d'tre fermement guide. Livre elle-mme, elle ne pouvait aboutir qu' Babel, o rgne la confusion des langues. Il lui fallait des directives rigoureuses, une Loi. Celle-ci fut donne Mose. L'octroi de l'Ancien Testament rpondait une intention prcise du Crateur : oprer, dans l'humanit, la slection du peuple lu, qui devait tre dsormais le porte-parole de la Bonne Nouvelle. Le ciel redevenait accessible. L'homme pouvait, par des efforts, retrouver le chemin du Paradis, par cette voie que symbolise l'chelle de Jacob. Cependant, le peuple lu, particulirement sa classe dirigeante, tendaient, malgr les avertissements des Prophtes, perdre de vue l'esprit de la Loi pour s'attacher de plus en plus sa lettre : c'tait la subsistance de l'ide primitive, selon laquelle l'homme se rattache Dieu et se l'attache par le rite. Si bien que saint Jean, parlant du Christ, pouvait tracer dans son Evangile un tableau dont le caractre tragique ne saurait chapper : ... La lumire luit dans les tnbres, et les tnbres ne l'ont point embrasse. ... La lumire vritable qui... claire tout homme. Elle tait dans le monde, et le monde a t fait par elle, et le monde ne l'a point connue. Elle tait venue chez les siens, et les siens ne l'ont point reue131. C'est l le fondement de la tragdie vcue par le Sauveur. Si la rdaction du milieu et t diffrente, le Message qu'Il apportait pouvait instaurer, ne ft-ce que partiellement, ce rgne de justice que le roi David clbrait, mille ans auparavant132. En fait le Mystre de Rvlation fut accueilli par le Golgotha. Cependant la victoire des Tnbres fut illusoire puisque, ainsi qu'il est chant au canon pascal :
Christ est ressuscit des morts Par sa Sa mort, Il a terrass la Mort.

Ce ne fut cependant qu'une victoire divine et le refus de l'homme loignait de lui la Lumire. Le Cycle du Fils reste marqu par un enchevtrement de guerres et de rvolutions,
129 130 131

Supra, pp. 34, 35. Matthieu, XIII, 24-30.

Jean, I, 5-11. Le texte de Louis Segond donne : ...et les tnbres ne l'ont point reue... ; le texte slavon dit : compris au sens d'embrasser, engloutir. 132 Psaume LXXI (LXXII).

50

GNSIS de gnocides, par le retour en masse au paganisme primitif, par un matrialisme outrancier, la restauration du Veau d'Or et par l'avilissement de l'Amour rduit trop souvent un lan seulement voluptueux. Si l'humanit, et spcialement son avant-garde sotrique, le peuple lu, n'avaient t rebelles aux prceptes du plan divin, l'Avnement du Christ et entran des consquences toutes diffrentes. Sous la conduite du Matre, la socit humaine pouvait progresser sans soubresauts vers la fin laquelle le Vouloir divin la destinait, l'aurore eschatologique du Soleil invisible qui luit dans le Cycle du Saint-Esprit. Or, la ralit n'est pas l. Souvent rebelle ses prophtes, le peuple lu se montra rebelle Celui qui les envoyait. Saint Jean-Baptiste, le Prcurseur, Voix qui criait dans le dsert133, fut dcapit, et Jsus crucifi. Ses Aptres furent perscuts. L'humanit rejetait le don qui lui et permis, la fin du Cycle du Pre, de s'engager tout entire sur la voie de l'volution. Il faut bien saisir que cette erreur tragique, avec ses consquences, ne tire pas son importance du refus du peuple Juif, comme tel. Les peuples peuvent cesser de jouer un rle; ils peuvent mme disparatre, alors que la tche de l'humanit demeure. La gravit de cette dmission vient de ce qu'elle tait celle du peuple lu, du pionnier sotrique, qui devait entraner toutes les nations sur le chemin que lui traait la Rvlation. Tout a t fait du ct divin pour que l'homme entendt l'appel. Or, il est rest sourd. On mesurera l'ampleur de la catastrophe du Golgotha en sondant ces paroles terribles de Jsus, dj en partie cites : Jrusalem, Jrusalem, qui tues les prophtes et qui lapides ceux qui te sont envoys, combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants, comme une poule rassemble ses poussins sous ses ailes et vous ne l'avez pas voulu134. *** Examinons donc les possibilits que comportait, pour le Cycle du Fils, l'offrande faite l'homme, par le divin Pre, lorsqu'Il envoya son Fils bien aim en qui Il met toute son affection135. L'Avnement du Christ tait l'aide divine complmentaire qui comblait l'intervalle entre FA et MI, l'aide divine complmentaire qui s'avrait ncessaire, tant donn l'insuffisance des efforts et le retard chronique de l'homme pour l'excution du plan divin. Sans cette aide, le processus de comblement de l'intervalle entre FA et MI de l'octave latrale et subi un temps d'arrt qui, son tour et entran la rupture cette mme place de notre Rayon de Cration. C'et t alors l'croulement de notre monde. Cependant, Dieu a tant aim le monde qu'Il a donn Son Fils unique afin que quiconque croit en Lui ne prisse point, mais qu'il ait la vie ternelle. Dieu, en effet, n'a pas envoy Son Fils dans le monde pour qu'Il juge le monde, mais pour que le monde soit sauv par Lui136. Il y avait donc dans l'Incarnation bien plus qu'une promesse. Il faut bien comprendre que sans cette aide puissante venue d'en haut pour compenser les manquements humains, le monde o nous vivons n'existerait plus. C'est l le vrai sens du Salut, par quoi se justifie la parole de saint Paul, selon laquelle nous ne sommes sauvs qu'en esprance137. Selon le plan divin, les deux mille annes du Cycle du Fils reprsentent en effet les notes MI et RE de cette octave. Elles devaient donc correspondre aux stades du dveloppement de l'homme, c'est--dire l'acquisition par les lments les plus volus de nouvelles facults
133 134 135 136 137

Isae, XL, 5; Matthieu, III, 2; Marc, I, 3; Luc, III, 4; Jean, I, 23. Matthieu, XXIII, 37; Luc, XIII, 34. Matthieu, III, 17. Jean, III, 17. Romains, VIII, 24.

51

GNSIS psychiques et spirituelles qui s'tendraient ensuite l'ensemble de la collectivit humaine. Celle-ci eut alors t prte pour l'Accomplissement dans le DO de l'octave suivante, le Cycle de mille ans du Saint-Esprit. Pour mieux saisir le drame que reprsente l'attitude de l'homme en prsence du Mystre d'Incarnation, il nous faut revenir aux conditions dans lesquelles le nophyte peut et doit parcourir, l'une aprs l'autre, les tapes de la Voie, situes sur une octave descendante, dans laquelle la cration est le rsultat de ses efforts soutenus138. Les symboles, on s'en souvient, sont les suivants. Une fois franchi le premier Seuil, le fidle est invit gravir l'Escalier, en quatre tapes, figures par quatre marche leves. Lorsqu'elles sont gravies, sa Personnalit acheve, le nophyte se trouve plac devant le deuxime Seuil. Il lui faut fournir un effort complmentaire dite, o il doit parcourir le stade essentiel de son volution, en assurant et en poussant son terme son propre dveloppement. Sur l'escalier, chaque marche reprsente une note de la gamme, et chaque note reprsente une tche accomplir, pour que s'achve la croissance. Seuls les justes accomplissent pleinement chaque tche. Les autres, l'immense majorit de ceux qui recherchent la Voie, franchissent les marches sans liquider chaque tape leur tare karmique dont les reliquats s'accumulent ainsi. Cependant, parvenus au deuxime Seuil, ils ne peuvent le franchir selon la rgle sans tre compltement dbarrasss de cette tare, car seuls les purs peuvent franchir ce Seuil. Plac face lui-mme, le disciple doit, avec foi et courage, vaincre le gardien du Seuil, c'est--dire le monstre de sa Personnalit, qu'il a lui-mme cre. Il lui faut juger d'abord, peser, sparer le bon grain de l'ivraie pour que, purifie, sa Personnalit puisse s'unir l'tincelle divine qui lui confrera sa resplendissante beaut. A la veille de l'Avnement du Christ, l'lite du peuple lu se trouvait place in corpore devant le deuxime Seuil. Sa situation tait tout fait analogue celle du disciple isol dont nous venons de parler. La venue du Prcurseur et l'Avnement du Christ plaaient le peuple lu, responsable pour l'humanit tout entire, face lui-mme, tel qu'il tait devenu cette poque, la suite de ses exploits, de ses fautes et de ses erreurs. Il et fallu qu'il et le courage de s'accepter tel qu'il tait, de briser son propre orgueil, de se repentir, d'couter avec humilit la Voix qui criait dans le dsert, et de suivre avec courage les prceptes du Sauveur. Le peuple lu n'a pas triomph de cette preuve. Il s'est avr bien trop faible pour admettre ses faiblesses et les transcender. Il a prfr supprimer les tmoignages et les signes d'en haut. Le roi Hrode, pour prix d'une danse, fit tomber la tte du Prcurseur, et Caphe, le premier Sacrificateur, aprs avoir tent d'exploiter la prdication de Jsus des fins politiques, pronona la sentence fatale : votre intrt est qu'un seul homme meure pour le peuple et que la nation entire ne prisse pas139. *** Les tches qui attendaient l'humanit dans les notes MI et RE, tches dont l'excution devait oprer la transition normale vers le DO, l'Ere du Saint-Esprit, n'ont donc t accomplies que de faon trs incomplte par les efforts de quelques Individualits isoles. Aujourd'hui, parvenue la fin du Cycle du Fils, au moment o la course irrversible du Temps l'a entrane jusqu'au DO de son octave, l'humanit se trouve nouveau place devant une option, une ultime option. Ou bien elle liquide rapidement une tare karmique alourdie depuis vingt sicles, et se fait servante de l'Accomplissement durant l'Ere du Saint-Esprit, ou bien elle rpte l'erreur du peuple lu et se voue ainsi au feu. C'est l'option offerte par saint Pierre dans sa seconde ptre.
138 139

Cf. t. I, pp. 191 et suiv. Jean, XI, 50-51; aussi XVIII, 14.

52

GNSIS Telles sont les consquences de la catastrophe du Golgotha. *** Pour parvenir une vision d'ensemble du contexte de la tragdie du Golgotha, il faut garder prsente l'esprit l'incapacit de l'homme extrieur discriminer entre influence A et influence B , et partant, rtablir une chelle de valeurs qui corresponde au Rel. C'est l la raison essentielle pour laquelle l'humanit demeure rgie par la Loi du hasard. Le prophte Isae, voquant l'image du Prcurseur, avait pourtant annonc ce que devait tre le Mystre de la Rvlation et quelles devaient en tre les consquences :
Une voix crie : Prparez au dsert le chemin de l'Eternel, Aplanissez dans les lieux arides Une route pour notre Dieu Que toute valle soit exhausse Que toute montagne et toute colline soient abaisses Que les coteaux se changent en plaines Et les dfils troits en vallons140.

Ainsi se prsentait au prophte le tableau de l'volution normale de l'humanit durant le Cycle du Fils, si la Voix qui crie dans le dsert tait entendue : volution normale, car elle correspondait au plan divin. Mais il y fallait la participation active du peuple lu. Or, cette volution fut compromise par la rsistance du Sanhdrin, d'abord passive, puis active et qui devait aboutir la crucifixion de Jsus. Ainsi le peuple lu, au lieu de franchir tout entier le deuxime Seuil, comme il tait prvu, subit une chute dans laquelle fut entrane l'humanit tout entire. Quarante ans environ aprs la mort du Sauveur, le temple de Salomon fut dtruit, la diaspora commena. La collectivit humaine fut entrane par la chute de son pionnier sotrique et le pitinement puisant de l'homme durant le Cycle du Fils en est la consquence. *** La politique suivie par le Sanhdrin illustre clairement ce dbat intrieur de l'homme plac au carrefour o se trouve l'Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal, dchir entre l'attraction du Ciel et de la Terre, le plus souvent incapable de rsister la force d'inertie qui l'entrane choisir l'Illusion et le voue la Loi du Hasard. Les Evangiles nous clairent sur le sens d'un drame qui se droulait une poque et au milieu d'un peuple particulirement tourments. Avant d'essayer de pntrer le sens d'un vnement qui, du point de vue sotrique, tait le plus important depuis le Dluge, il nous faut relever dans le Nouveau Testament la trame des faits o s'expriment les considrations purement humaines. Car c'est pour des motifs purement humains, traduisant la raction extrieure l'Avnement du Christ et Son oeuvre, que le Sanhdrin exigea que le procurateur romain leur livrt Jsus, pour qu'Il ft crucifi. Notons d'abord la constatation dj cite de saint Jean le Thologien parlant du Verbe incarn : la lumire ... tait dans le monde et le monde ne l'a point connue. Elle tait venue chez les siens et les siens ne l'ont point reue141. Qui sont les siens ? Ils composent la ligne spirituelle qui, partant de No, va par Mose et David, jusqu'aux hritiers prsomptifs de la Tradition runis dans le grand sanctuaire et
140 141

Isae, XL, 3-4. Jean, I, 10-11.

53

GNSIS sigeant au Sanhdrin. La salle du Sanhdrin reprsente l'Alliance du Ciel et de la Terre : aussi est-elle en forme de cercle, la moiti en est encastre dans le Temple, l'autre moiti au dehors. Et les soixante-douze membre de cette haute Assemble symbolisaient les soixantedouze langues, des temps qui ont suivi celui de la Tour de Babel, donc l'humanit tout entire, divise et disperse, symboliquement rassemble ici. Insistons sur le fait que la mission du Sauveur ne pouvait produire tous ses effets que si le peuple lu donnait son adhsion totale Sa prdication et en mettait en oeuvre les principes. Nous touchons ici au sens profond du destin de l'homme. Celui-ci doit devenir homme parfait dans l'Accomplissement, comme Adam tait parfait avant la chute. Mais diffremment : Adam se trouvait vis--vis du plan divin dans un tat de communion passive. L'homme ayant got au fruit de la connaissance ne peut joindre Dieu que par un choix, par une adhsion Consciente la Volont divine, par un acte d'Amour. Cet acte tait attendu du peuple lu en prsence du Mystre d'Incarnation et devait entraner l'humanit sur la Voie de la participation l'oeuvre divine. Le vritable destin de l'homme se fonde sur cette exigence du passage du passif l'actif. Cette conversion marque galement le passage du mysticisme l'sotrisme. Le peuple lu devait donc recevoir le Sauveur, le reconnatre et l'accepter comme tel. C'est ce que firent les Samaritains, comme le montre dans l'Evangile selon saint Jean, la rfrence l'pisode du puit de Jacob et au sjour de Jsus Samarie142. La femme samaritaine reconnut en Jsus le Messie : venez voir l'homme qui m'a dit tout ce que j'ai fait; ne serait-ce point le Christ143? Et, la demande des Samaritains, Jsus, accept comme le Messie144, demeura Samarie pendant deux jours. L un grand nombre crut en Lui et ils disaient la Samaritaine : ce n'est plus cause de ce que tu as dit que nous croyons, car nous l'avons entendu nous-mmes et nous savons qu'Il est vraiment le Sauveur du monde145. Pourquoi donc Jsus ne s'tablit-il pas Samarie ? Pourquoi ne dlaissa-t-il pas Sion et les votes du temple de Salomon pour lancer son message du Mont Garizim, au sanctuaire rig par les Samaritains ? Bien plus, pour quelle raison ne revint-il jamais Samarie et, lorsqu'il envoya ses disciples rpandre la Bonne Nouvelle, leur dit-il : n'allez pas vers les paens, n'entrez pas dans les villes des Samaritains146, allez plutt vers les brebis perdues de la maison d'Isral. Allez prchez et dites : le Royaume de Dieu est proche147. Il faut constater que Jsus, abandonnant la ligne de moindre rsistance, choisit dlibrment de faire face l'incomprhension sotrique de l'lite Juive. Bien qu'Il connt l'ampleur des difficults auxquelles l'exposait ce choix, les chances minimes de succs, l'tendue du risque. Le texte de l'Evangile selon saint Jean nous donne une indication sur les raisons de l'attitude de Jsus : Femme, dit Jsus la Samaritaine, crois-moi, l'heure vient o ce ne sera ni sur cette montagne, ni Jrusalem que vous adorerez le Pre. Vous adorerez ce que vous ne connaissez pas; nous, nous adorons ce que nous connaissons, car le salut vient des Juifs148. Le texte est clair. Il fallait, comme le signifient les derniers mots de cette citation, une participation active des Juifs pour que l'oeuvre de Jsus entrant pleinement ses consquences pour la socit humaine. C'tait donc vers les Juifs qu'il fallait aller, puisque, peuple lu, ils taient seuls dpositaires de l'Alliance avec Dieu. Seule cette attitude du Sauveur pouvait correspondre au plan qu'Il
142 143 144 145 146 147 148

Jean, IV, 1-12. Jean, IV, 29. Jean, IV, 39. Jean, IV, 42. Dans le texte slavon : dans la ville des Samaritains. Matthieu, X, 5-7. Jean, IV, 21-22.

54

GNSIS avait tabli et pour l'excution duquel Il tait venu au monde, au moment o l'humanit pitinait depuis plus d'un demi-sicle en face de l'intervalle qu'elle devait franchir avant d'entrer dans sa phase de dveloppement. Il aurait fallu, d'autre part, que la beaut et la puissance du Verbe qui donne ceux qui le reoivent le pouvoir de devenir enfants de Dieu149 trouvassent un cho dans le coeur des docteurs et des Pharisiens. Mais ceux-ci taient surtout attachs la lettre de la Loi et leur zle allait plutt aux pratiques extrieures du culte. Est-ce ainsi que se caractrisent ceux qui reoivent la Lumire, dont l'Aptre dit qu'ils sont ns non du sang, ni du dsir de la chair, ni du dsir de l'homme, mais de Dieu150? C'est par le don de l'Esprit, non par la lettre qu'il est possible d'accder au Royaume de Dieu, d'entrer dans l'Alliance d'Amour, de la Grande Confrrie sotrique, par la deuxime Naissance151. Deux conditions devaient tre remplies pour que le peuple lu comprt l'oeuvre de Jsus : d'abord qu'il comptt dans ses dirigeants des hommes dj engags sur la Voie; ensuite que l'avis de ces hommes prvalt au Sanhdrin. Or, s'il y avait bien dans ce Snat des personnalits rpondant la premire condition : Gamaliel, Joseph d'Arimathie, Nicodme, Simon152, d'autres encore, leurs vues ne s'imposaient pas. Les trois annes de prdication du Sauveur avaient provoqu des ractions diverses et des divisions, sans qu'une opinion parvnt s'imposer. Il y avait dans la foule grande rumeur son sujet. Les uns disaient : c'est un homme de bien; d'autres disaient : non, il gare la multitude. Saint Jean ajoute : personne, toutefois, ne parlait librement de Lui, par crainte des Juifs153. Et Jsus n'a-t-il pas dit : ne croyez pas que je sois venu apporter la paix sur la terre; je ne suis pas venu apporter la paix, mais l'pe154. * ** Cependant une tendance gagnait de plus en plus la faveur des lments dirigeants de la nation juive. Elle se fondait sur des considrations d'ordre politique. Pour que la Jude se librt du joug romain, il fallait avant tout supprimer les dissensions parmi le peuple. Il fallait que celui-ci ft unanime, rassembl autour du Temple, soutenu par le sacerdoce, les princes et les sages, uni dans la lutte contre la domination des Gentils. C'tait l un raisonnement logique du point de vue du Monde . Certes, il est facile de condamner aprs coup les responsables de la conduite du peuple Juif, Mais on peut se demander quelle attitude auraient adopter ces juges svres, s'ils avaient d faire face aux responsabilits qui incombaient au membres du Sanhdrin. Les difficults que prsentait le maintien de l'unit taient considrables. Certains lments taient favorables un compromis avec le vainqueur : Hrode le Grand n'tait-il pas all jusqu' placer l'aigle romain sur le portique du Temple. C'est du point de vue des devoirs du peuple lu que les dirigeants tendaient apprcier l'activit de Jsus. Certes, il tait possible qu'Il ft un des prophtes qui contribuaient au rayonnement de la communaut. Il tait vrai que les lments les plus spiritualiss s'attachaient de plus en plus sa doctrine. Mais celle-ci entranait des scissions, qui devaient provoquer, sur le plan politique, l'affaiblissement de l'Etat de Jude.
149 150 151 152

Jean, I, 12. Jean, I, 13. Jean, III, 3; Romains, X, 12.

D'aprs la Tradition, Nicodme et Joseph taient disciples du Christ, qu'ils rencontraient en se cachant des Juifs, alors que Gamaliel, rabbin savant et matre de Sal, le futur saint Paul, fut baptis en secret soit par saint Jean, soit par saint Pierre. 153 Jean, VII, 12-13.
154

Matthieu, X, 34-35; Luc, Xii, 51.

55

GNSIS Considrant la situation, le Sanhdrin se rsolut, semble-t-il, utiliser Jsus comme chef de la rsistance vis--vis des Romains, allant jusqu' inciter le peuple Le faire roi. Mais ce plan choua. Logiquement, il fallait alors supprimer Jsus. Car, Son Royaume n'tant pas de ce monde , Il ne pouvait plus tre un obstacle l'unit de la nation et la poursuite du but sacr de la politique du Sanhdrin l'abolition du joug romain. Saint Jean relate pour nous cette tentative de faire de Jsus l'instrument de la politique nationale : Ces gens, ayant vu le miracle que Jsus avait fait, disaient : Celui-ci est vraiment le prophte qui doit venir dans le monde. Et Jsus, sachant qu'ils allaient l'enlever pour Le faire roi, se retira de nouveau sur la montagne, Lui seul155. Jsus donc se refusait. Ne rptait-il d'ailleurs pas sans cesse que Son Royaume n'tait pas de ce monde ? Aux yeux du Sanhdrin, il fallait donc qu'Il dispart, puisque ce Snat jugeait selon le monde. *** Si les considrations d'ordre politique finirent par l'emporter, elles ne furent pas les seules tre introduites dans le dbat. Des proccupations mystiques, on pourrait mme dire magiques, subsistaient. A cet gard, la rsurrection de Lazare avait fait dborder la coupe. Saint Jean nous dit : Plusieurs des Juifs qui taient venus vers Marie et qui virent ce que fit Jsus crurent en lui. Mais quelques-uns d'entre eux allrent trouver les pharisiens et leur dirent ce que Jsus avait fait. Alors les principaux sacrificateurs et les pharisiens assemblrent le Sanhdrin et dirent : que ferons-nous ? Car cet homme fait beaucoup de miracles. Si nous le laissons faire, tous croiront en lui et les Romains viendront dtruire notre ville et notre maison. L'un d'eux, Caphe, qui tait souverain-sacrificateur cette anne-l, leur dit : Vous n'y entendez rien; vous ne rflchissez pas que mieux vaut qu'un seul homme meure pour que le peuple et que la nation entire ne prisse pas. Saint Jean, parlant de Caphe, ajoute ce rcit le texte suivant : Or, il ne dit pas cela de lui-mme; mais tant souverain-sacrificateur cette anne-l, il prophtisa que Jsus devait mourir pour la nation. Et ce n'tait pas pour la nation seulement; c'tait aussi afin de runir en seul corps les enfants de Dieu disperss156 Nous entrons ici dans le domaine mystique auquel nous avons dj fait allusion. *** Quelle est donc la signification exacte de la phrase de Caphe : Il vaut mieux qu'un seul homme meure et que la nation entire ne prisse pas ? Partageait-il la crainte exprime par le Sanhdrin d'une extermination totale des Juifs par les Romains ? Certainement pas puisqu'il dit brutalement aux membres de l'assemble qu'ils ne comprenaient pas la situation. S'il parvenait aux mmes conclusions que la majorit, c'tait pour des raisons tout fait diffrentes. Saint Jean dit que sa rponse tait inspire. C'est l ce qui nous conduit soutenir qu'elle se fondait sur des considrations d'ordre mystique.

155 156

Jean, VI, 14-15. C'tait aprs le miracle de la multiplication des pains. Jean, XI, 45-52.

56

GNSIS Situons cette rponse dans le contexte gnral de la mission du peuple lu. Cette mission n'avait certainement pas pour fin la reconnaissance de la supriorit d'une nation en tant que telle, non plus que le soutien d'un orgueil national, car l'orgueil de la vie ne vient point du Pre157. Ainsi que nous l'avons dj vu, le but tait de former un noyau humain qui, par une culture spirituelle intense, devait prparer un champ d'action propice l'Avnement du Seigneur. Il fallait permettre l'avant-garde sotrique de franchir le deuxime Seuil et d'aplanir la voie menant, ainsi que le disait Esae, une re chrtienne pour la Terre tout entire. En tant qu'initi, le Souverain-sacrificateur ne devait pas ignorer le but de la mission du Christ. Mais il devait aussi savoir que, sa glorieuse mission acheve, le peuple lu tait appel disparatre en tant qu'entit nationale, tout comme le levain disparat dans la pte tout entire. Le danger existait bien : il tait possible en effet que le peuple, sans se soucier des desseins du Sanhdrin, suivt Jsus. Pour Caphe ce danger-l tait bien plus rel encore que le danger romain. Saint Jean nous donne une indication nette au sujet de la disparition du peuple juif, au cas o par un passage sur un autre plan, il et accompli sa tche en tant que peuple lu. Dans le Christ-Jsus, dit-il, il n'y a pas d'Hellne ni de Juif158. L'un des sens de cette phrase est que, dans l'humanit christianise159, les nations, produits de Babel, taient appeles disparatre en fusionnant : la nation juive, la premire, devait subir cette perte d'identit. L'histoire nous donne d'ailleurs plusieurs tmoignages de cette prvalence de la foi sur la race. Et l'on sait que la partie du peuple lu qui a accueilli le Nouveau Testament et reu le Baptme a continu jusqu' nos jours. Caphe devait tre conscient, par inspiration comme le dit saint Jean, des consquences invitables d'une conversion massive de son peuple. Il fut donc conduit cette conclusion que si le baptme menaait la nation entire, il fallait frapper Jsus. Cette sance du Sanhdrin eut donc un caractre dcisif. Ds ce jour, rapporte saint Jean, ils rsolurent de le faire mourir160. Telles sont les considrations qui conduisirent la crucifixion du Sauveur. Si elles sont d'inspiration diverse, elles eurent la mme fin. C'tait prfrer le sang la voie du Salut et rejeter en faveur de ce monde le Royaume qui ne lui appartient pas. *** La fusion avec les nations du peuple lu devait lui permettre de jouer dans leur sein son rle de fcondation mystique. Cette tche reprsentait, du point de vue sotrique, le sommet de l'activit d'un peuple consacr au service de la Divinit. Certes, en se refusant au baptme, le peuple juif prserva son identit selon le Monde , tout comme les nations des Gentils. Mais il dut payer pour cela un lourd tribut; le calcul de Caphe se rvla faux. C'est que l'avertissement de Jsus n'avait pas t entendu, mme des sages d'Isral : n'avez-vous jamais lu dans les Ecritures : la pierre qu'ont rejete ceux qui btissaient est devenue la principale de l'angle161. C'est pourquoi, je vous le dis, le Royaume de Dieu vous sera enlev et sera donn une nation qui en rendra les fruits162.

157 158 159

I Jean, I, 16. Romains, X, 12, d'aprs le texte slavon.

La terminologie de la primitive glise distingue : l'homme extrieur (cf. Marc, IV, 11), le catchumne, qui se trouve en de du premier Seuil, le fidle situ entre le premier et le deuxime Seuils et enfin, le saint ou le chrtien qui, ayant franchi le deuxime Seuil, se trouvent sur le Voie proprement dite. 160 Jean, XI, 53.
161 162

Psaume CXVII (CXVIII), 22. Matthieu, XXI, 43; Marc, XII, 10; Luc, XX, 17; Actes, IV, 11.

57

GNSIS Le peuple juif cessa d'tre le premier pour devenir le dernier. Vaincu, dcim, dispers, il devient peuple errant. Il ne cessa d'tre perscut pendant les vingt sicles du Cycle du Fils163. *** L'option du Sanhdrin empcha le Mystre de Rvlation de produire son plein effet : faire franchir l'humanit le premier Seuil, et la placer sur l'Escalier de l'volution sotrique. Cela et t en fait la voie de son salut. Or, elle ne fut sauve qu'en esprance, comme le dit saint Paul. Cette esprance, cho affaiblit, reprsente cependant une confirmation de la Promesse. C'tait une formule de rechange, fruit du terrible sacrifice o Son Amour avait conduit Jsus s'tait offert volontairement et avec amour en holocauste au peuple lu rebelle. C'est l le sens vrai du chant pascal, o il est dit que le Sauveur, par sa mort, a vaincu la Mort. Et c'est la raison pour laquelle l'homme peut encore envisager avec esprance l'preuve laquelle il est soumis l'entre du Cycle du Saint-Esprit. Cette preuve est redoutable, puisque dfinitive. En cas d'chec, il n'y aura plus de formule de rechange . C'est pourquoi il ne faut pas croire que l'analyse prsente dans ce chapitre tende juger le peuple lu et ses chefs; ils seront jugs par Mose, comme l'a dit Jsus164. La grande question, d'une actualit brlante, est de savoir si nous sommes capables de tirer la leon de ce prcdent.

Ce passage volontaire du plan de la Terre au plan suprieur refus par la collectivit peut toujours se faire, et se fait, titre individuel. Les consquences sont les mmes; sur le plan terrestre, il y a perte de l'identit juive du baptis qui fusionne avec le groupe dans lequel il vit. Sur le plan spirituel, il semble bien que ces conversions aient gard, en beaucoup de cas, une force extraordinaire de rayonnement, reflet de cette force qu'et t l'adhsion du peuple lu au Nouveau Testament. 164 Jean, V, 45.

163

58

GNSIS

CHAPITRE VI

S'il nous reste des raisons d'esprer, n'est-il pas possible de dterminer les conditions la ralisation de notre esprance ? Dans sa premire ptre aux Corinthiens, saint Paul indique la Voie par excellence, et les dons les meilleurs : la Foi, l'Esprance et l'Amour165. *** Le chemin que doivent parcourir, sur cette Terre, les humains et, finalement, l'humanit adamique dans son ensemble est donc celui qui mne de l'Amour de l'Absolu III, ce dbris de l'Amour cleste166, l'Amour de l'Absolu II167. C'est l la condition gnrale du Salut. Cette considration voque la Voie qui conduit la rsurrection168, c'est--dire la deuxime Naissance. Or la dernire preuve dont l'homme doit triompher pour renatre est bien celle de l'Amour vritable169. Seul, celui qui brle de cet Amour peut, ayant matris sa Personnalit, franchir le deuxime Seuil. Cependant, avant d'arriver ce point, le fidle, soutenu par le dsir ardent du Salut, doit parcourir les tapes intermdiaires, faire preuve de Foi, puis d'une Force que l'Esprance contient et nourrit. On notera que, avant d'accder l'Amour, le nophyte doit encore acqurir le Discernement. Il ne peut pas sans tre parvenu la Connaissance et c'est cette gnsis que saint Paul se rfre lorsqu'il dcrit le processus dans lequel chaque stade dveloppe, absorbe le ou les stades qui le prcdent, et lorsqu'il prcise que le passage de l'Esprance l'Amour est marqu par le renouvellement de l'intelligence170, c'est--dire par la connaissance171. Ce stade de gnsis serait aujourd'hui pleinement atteint, la fin du Cycle du Fils, si la mission du Christ telle qu'elle tait conue, sans la formule de rechange n'et t un chec, selon les raisons exposes au chapitre prcdent. ***
165 166 167 168 169 170 171

I Corinthiens, XII, 31 et XIII, 13. Expression employe dans la Philocalie. Supra, p. 35. Supra, p. 48. Cf. t. I, p. 202. Romains, XII, 2 et Ephsiens, IV, 23. I Corinthiens, XIII, 2 et 9 et XIV, 6.

59

GNSIS Dans le droulement du Temps, le message de Jsus se situait l'entre d'un Cycle auquel tait adapt. L'Ancien Testament ne faisait tat de l'Esprance que sous la forme du Mystre de Promesse, rvl aux seuls initis. Jsus, reprenant les mots du Prcurseur, voque l'approche du Royaume des Cieux172. Et il adresse au monde entier l'Evangile du Royaume173. La diffusion de la Parole avait pour but de faciliter la slection des hommes intrieurs174 auxquels il tait dit : il vous a t donn de connatre les mystres du Royaume de Dieu; pour les autres, les extrieurs, tout est en paraboles175. Ces hommes intrieurs devaient ouvrir les voies de l'Ere nouvelle. Il est bien vrai que les hommes extrieurs ne saisirent pas le sens profond des paraboles que leur proposait Jsus et que, aimant la gloire des hommes plus que le gloire de Dieu176, ils l'emportrent sur le noyau de l'lite nouvelle. L'hostilit des pouvoirs publics imposa aux Aptres et aux disciples des sacrifices inous, auxquels ils s'offrirent aprs leur Matre, et au prix desquels le Verbe l'emporta, et les Tnbres ne purent l'envelopper177. Mais les obstacles, les retards subis par la diffusion du Message, crrent pour l'humanit une situation particulirement dangereuse : car tout ce qui doit tre accompli dans l'Univers, et par consquent par l'homme terrestre, doit l'tre dans les dlais dtermins. L'irrversibilit du Temps s'applique au domaine sotrique. Au lieu de marcher d'une victoire spirituelle une autre sur la voie trace par Jsus, l'humanit subit une chute. Elle devint victime des catgories infrieures du psychisme humain : du calcul et de l'intrt, qu'elle finit par placer au sommet de l'chelle des valeurs. Ainsi s'accentua progressivement l'cart entre progrs moral et progrs matriel, cart qui devait faire gravement obstacle la mise en oeuvre des principes de l'Evangile. On mesurera la grandeur de l'Amour divin en se rappelant que ce n'est pas la volont du Pre... qu'il se perde un seul de ces petits178. Le pardon divin s'tend jusqu'au crime. Can, qui symbolise dans la Bible le premier homicide et le premier fratricide, fut marqu d'un signe de l'Eternel pour que quiconque le trouve ne le tue point, et il est ajout : si quelqu'un tuait Can, Can serait veng sept fois179. Cela se produisit aprs la premire chute, celle d'Adam et d'Eve. Par la suite, jusqu' la venue du Sauveur, la Grce, symbolise par l'Alliance avec le peuple lu, donna maintes fois l'humanit l'occasion d'chapper la perdition. Cependant, la deuxime chute, comme nous l'avons dj vu, fut bien plus grave que la premire. Et le Cycle du Fils qui aurait d tre pour l'homme Cycle de Triomphe, devint Cycle de Repentir. Sous cette forme mme, il reste marqu de la Grce divine, qui pardonne le pch et le blasphme contre le Pre et le Fils180 selon les paroles mmes du Christ. Il est un seul pch qui ne sera pardonn, ni dans ce sicle, ni dans le sicle venir : c'est le blasphme contre le Saint-Esprit181. A notre poque, cet avertissement prend un caractre de brlante actualit et il faut nous y arrter. Si nous jetons un coup d'oeil en arrire, nous voyons qu' la fin du cycle du Pre, l'homme n'avait pas rachet dans la mesure exige les consquences de la premire chute, puisque le Fils de l'homme venait sauver ce qui tait

172 173 174 175 176 177 178 179 180 181

Matthieu, III, 2. Matthieu, XXIV, 14. Romains, VII, 22. Marc, IV, 11. Cit d'aprs le texte slavon. Jean, XII, 43. Jean, I, 5. Matthieu, XVIII, 14. Gense, IV, 15. Cit d'aprs le texte slavon. Matthieu, XII, 31. Matthieu, XII, 32.

60

GNSIS perdu182. Il n'est que trop vident que le Cycle du Fils n'a pas t un cycle chrtien : il n'a appliqu en effet que de faon bien limite le principe de base du christianisme : l'amour de Dieu et l'amour en Dieu des hommes, y compris nos ennemis. Ce cycle est le tmoignage tragique d'une lutte trop souvent ingale en chacun de nous entre la lumire et les tnbres. Or, avec le passage du temps, de cycle en cycle, le degr de vrit exig de l'homme va croissant. Nous allons bientt revenir sur ce point. Mais il faut ds maintenant poser la question : l'humanit est-elle prte affronter le passage au Cycle du Saint-Esprit ? Existe-t-il une classe dirigeante et une lite la distinction est intentionnelle capables de l'entraner dans ce passage ? C'est l une question angoissante pour tous ceux qui sont conscients de son actualit. Beaucoup d'entre nous en pressentent l'importance, mais prfrent se tourner vers le pass et, se fondant sur les prcdents, tabler encore sur la mansutude dont Dieu a tmoign l'occasion de deux chutes. C'est l une erreur. L'humanit a puise son crdit. Ses actes doivent aujourd'hui rpondre l'attente divine183. *** L'humanit nous l'avons soulign plusieurs reprises se trouve aujourd'hui au seuil du Cycle du Saint-Esprit, comme elle se trouvait, il y a deux mille ans, au seuil du Cycle du Fils. D'une manire plus prcise, il y a analogie entre l'poque actuelle et celle du Prcurseur. C'est pourquoi il est important de considrer les raisons qui n'ont pas permis Jean-Baptiste de mener sa tche bien. Cette tche tait d'aplanir les voies du Seigneur184, de prparer la socit et le peuple juif recevoir l'Evangile du Royaume. Cependant, la captivit, puis la mort de Jean-Baptiste, charg de cette mission prparatoire, devaient accrotre les difficults de la mission de Jsus. L'atmosphre dans laquelle le Prcurseur avait entrepris son oeuvre n'tait pas dfavorable. La dynastie des Hrode n'tait pas imbue de l'esprit conservateur juif. Ses membres taient convertis au judasme, mais ils gardaient de leurs origines idumennes une certaine indpendance vis--vis du milieu. Cette position explique notamment la politique qu'ils suivaient vis--vis du Sanhdrin d'une part, et, d'autre part, vis--vis des autorits romaines. Or, Hrode Antipas, qui rgnait l'poque de la prdication du Prcurseur, tait bien dispos l'gard de Jean-Baptiste qu'il tenait pour un homme juste et saint. Mais saint Jean le blma pour son mariage avec Hrodiade, sa nice, auparavant pouse d'Hrode-Philippe, son frre; Hrodiade obtint d'abord l'arrestation de Jean-Baptiste, puis son excution. Du point de vue du travail sotrique, il est important d'analyser, dans la mesure o les textes le permettent, les causes de l'limination du Prcurseur. Hrodiade agit-elle d'ellemme, par vengeance, ou fut-elle l'instrument de force des tnbres qui l'utilisrent leurs fins ? Remarquons que la naissance du Roi des Juifs, annonce par les Mages, reprsentait pour Hrode une menace bien lointaine, certainement pas une menace personnelle. Hrode le Grand, aprs un rgne agit, avait atteint soixante-douze ans185 et devait mourir un an aprs la naissance du Christ. Cependant, nous dit saint Matthieu, il tait troubl et tout Jrusalem avec

182 183 184 185

Matthieu, XVIIII, 11. Cf. t. I, p. 170, et p. 202, et t. II, p. 46. Matthieu, III, 3.

Hrode le Grand, dit l'Ascalonite, fils d'Antipater, premier ministre d'Hyrcan II, dernier des Macchabes, tait n en l'an 72 av. J.-C.

61

GNSIS lui. En fait, le roi ne prit sa dcision qu'aprs avoir assembl tous les principaux sacrificateurs et les scribes du peuple186. Certes, le travail de prparation se prsente aujourd'hui sous une forme bien diffrente de celle qu'il revtait du temps de saint Jean-Baptiste. Cependant, des forces hostiles peuvent se rvler chaque instant. Il importe, pour tous ceux que proccupe l'volution de l'humanit, au sens sotrique du mot volution, de se montrer vigilants. Car c'est parmi eux que doit se recruter l'lite nouvelle, capable de jouer collectivement un rle prparatoire analogue celui du Prcurseur. Ils doivent donc veiller pour djouer l'action de ceux qui, consciemment ou inconsciemment, servent les forces qui veulent freiner la progression de l'homme. Les critures attirent notre attention sur la ncessit de cette vigilance. On aura remarqu que les Evangiles selon Matthieu et selon Marc relatent avec prcision les circonstances qui conduisirent l'excution de Jean-Baptiste. Aucun dtail de ces rcits n'est inutile. Chaque trait tend montrer les effets redoutables que peuvent avoir, pour le travail sotrique, les passions humaines, et comment les forces obscures savent en utiliser leurs fins tout clavier, depuis l'ambition d'une Hrodiade jusqu'au charme d'une Salom et la concupiscence qu'elle veille. Ces textes sont donc, en mme temps qu'un rcit, un enseignement et un avertissement que nous ne saurions ngliger. *** Saint Jean-Baptiste devait rpandre la notion de l'approche du Royaume des Cieux, notion nouvelle pour la masse du peuple. Aujourd'hui, il ne s'agit plus d'ouvrir les voies l'Esprance, mais d'assurer le passage au rgne de l'Amour et de la Vrit. le Cycle du SaintEsprit sera celui du Royaume de Dieu; ou bien, selon la prophtie de saint Pierre, le Feu sanctionnera le refus de l'humanit. Or, selon Origne187, si tout ce qui existe procde du Pre et y participe, et si tout ce qui est dot de raison participe au Fils, seuls les saints, au sens de la primitive Eglise, participent au Saint-Esprit. C'est dire que, dans le prochain Cycle, l'homme extrieur doit perdre la prminence qu'il a eue jusqu' aujourd'hui au profit de l'homme intrieur. De plus, le Saint-Esprit tant esprit de Vrit, le Cycle prochain sera caractris par l'limination du qui jusqu'ici, a maintenu son emprise sur l'homme188. S'affranchir de cet esclavage o vit l'homme extrieur est pour celui-ci une dure preuve car il ne s'est relev ni de la premire, ni de la deuxime chute. Domin par les influences A qu'il prend obstinment pour le Rel, il confond le Moi de sa Personnalit avec son Moi rel. Cette Personnalit, qui adhre en fait au Moi du corps, est le plus souvent rgie par celui-ci, en particulier dans le domaine de la vie sexuelle. Ceux qui ont charge de conduire les hommes n'chappent gnralement pas la rgle de la soumission une Personnalit inacheve. C'est pourquoi la formation d'une lite capable de renverser la fausse chelle des valeurs tablie par la Personnalit difie est une des tches les plus urgentes. Il faut observer d'autre part que l'humanit se trouve aujourd'hui dans une situation bien plus critique que celle o elle tait la veille de la premire ou de la deuxime chute. Nous avons dj prcis qu'une preuve dcisive l'attend : l'limination radicale du mensonge. L'Ere du Saint-Esprit exclut tout compromis avec l'Anti-Vrit. Le mensonge, sous une forme quelconque, y serait un blasphme impardonnable qui entranerait automatiquement la troisime chute. L'issue serait fatale, comme nous l'avons indiqu en analysant l'option

186 187 188

Matthieu, II, 1-4. Des principes, passim. Cf. t. I, ch. XVII.

62

GNSIS offerte par la deuxime ptre de l'aptre saint Pierre189, dont il faut nouveau citer le verset suivant : Le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit; en ce jour, les cieux passeront avec fracas, les lments embrass se dissoudront et la terre avec les oeuvres qu'elle renferme sera consume190. *** Les raisons d'esprer ne seront donc justifies que si les prcurseurs de l'Ere venir sont mme d'accomplir leur oeuvre. Comme nous l'avons dit, le danger est aujourd'hui plus grand qu'il n'tait la veille de la deuxime chute; en contrepartie, les risques d'chec des prcurseurs est un travail collectif et ce fait mme permet de penser qu'il pourrait tre men bien. Mais il ne faut pas se dissimuler qu'il s'agit d'une tche ardue. Elle doit tre ralise dans un milieu o les conditions sont pour ainsi dire inverses par rapport ce qu'elles taient lors du premier Avnement : le peuple lu se refusait alors rendre Csar ce qu'il pensait appartenir Dieu. Aujourd'hui, l'homme ne veut pas rendre Dieu ce qui, pense-t-il, appartient au Csare de notre temps, c'est--dire la Personnalit humaine difie. La dification de notre Personnalit revt un caractre pour ainsi dire universel, plus dangereux encore sous ses formes inavoues. Les milieux, quelque monde qu'ils appartiennent : capitaliste ou communiste, sont unanimes glorifier la Personne humaine. C'est l l'obstacle majeur que doivent surmonter les prcurseurs d'aujourd'hui. *** Nous avons indiqu au dbut de ce chapitre191 comment, selon saint Paul, avant que soit atteint le stade de l'Amour, nature mme du Cycle du Saint-Esprit, la Foi, essence du Cycle du Pre, et l'Esprance, marque du Cycle du Fils, devaient se fondre dans gnsis, dans la Connaissance, porte de l'Amour. la Connaissance rtablit l'chelle vraie des valeurs et par consquent soumet la Personnalit au Moi rel. L'acquisition de la Connaissance, cependant, n'est pas sans danger. Elle peut faire affluer l'orgueil dans le faible coeur de l'homme. Et l'orgueil rend impossible toute volution sotrique. Le sentier, qui mne la Connaissance, est troit et il longe un prcipice. Seules des Personnalits aimantes par un centre magntique suffisamment dvelopp peuvent s'engager sans grand risque sur cette voie, o entre en vigueur la loi exprime par Jsus : on donnera celui qui a dj, mais celui qui n'a pas on enlvera mme ce qu'il a192. La Connaissance n'est qu'un stade intermdiaire, temporaire : elle ne saurait tre difie. Seul, l'Amour rvle la nature divine ; il est issu de Dieu car Dieu est Amour193. La gnsis est le perron qui mne le fidle au Palais du Christ, au Royaume de Dieu. En ce sens, elle est l'Esprit-Prcurseur qui prside au travail sotrique des fidles, travail qui doit ouvrir les portes de l'Ere du Saint-Esprit, comme le travail de saint Jean-Baptiste devait aplanir les voies menant au Cycle du Fils. Les efforts accomplis sous le signe de la Connaissance doivent rpondre deux conditions essentielles. La premire et qu'ils soient orients correctement. Pour cela, le travail sotrique doit tendre une libration du mensonge, sans laquelle il n'est pas d'accs possible l'Ere du
189 190 191 192 193

Cf. supra, pp. 30-31. II Pierre, III, 10. Cf. aussi t; I, introduction. Matthieu, XII, 12, 25, 29; Marc, IV, 25; Luc, VIII, 18-19, 26. I Jean, IV, 7-8.

63

GNSIS Saint-Esprit. Les prcurseurs ne sauraient faillir dans ce domaine, o s'applique dans toute sa rigueur la rgle formule par Jsus : quiconque met la main la charrue et regarde en arrire n'est pas propre au Royaume de Dieu194. Si cette condition n'tait pas remplie, si les prcurseurs se laissaient encore attirer par les illusions du Monde et de la Personnalit, ils ne seraient pas de vrais prcurseurs et leurs efforts seraient ncessairement vous l'chec. La deuxime condition est que le travail de prparation soit fcond par les dons de Foi et d'Esprance qu'il doit dvelopper pour les accomplir dans la Connaissance. Il est ais de comprendre que la Foi et l'Esprance doivent animer ceux qui se consacrent dj, ou se consacreront, ce travail de prparation. Mais pour que leur oeuvre soit couronne de succs dans les dlais impartis, il faut encore que chacun d'entre eux, et tous ensemble, soient imprgns d'Esprance et brlent de Foi. C'est seulement dans cet tat de caractre dsintress qui ouvre les voies de l'Amour s'exprimant sur un plan suprieur. Car la Foi et l'Esprance sont les prmices et les attributs de l'Amour qui croit tout et espre tout195. Dans la troisime partie de ce Volume, nous prciserons le sens sotrique de ces deux termes, Foi et Esprance, sous leur aspect positif. D'un point de vu ngatif, l'absence de foi engendre le soupon et coupe court tout lan; cependant que le manque d'esprance fait s'attacher l'immdiat et empche tout largissement de la pense et du coeur. Le manque de Foi de la classe dirigeante du peuple lu provoqua l'chec de Jean et de Jsus. Il fallut leurs souffrances, le martyr des saints et des aptres pour que ft surmont cet chec196. Dans leur sacrifice, ils taient mus par l'Esprance que les hommes n'taient pas tous mauvais, que la semence pouvait tomber sur une bonne terre et porter ainsi beaucoup de fruit197. Aujourd'hui, le manque de Foi et d'Esprance provoquerait la troisime chute : car l'Esprance doit se trouver porte sa plnitude et s'accomplir au moment o le Cycle du Fils prend fin. C'est donc la plnitude de la Foi et de l'Esprance que doivent raliser ceux qui prparent les voies l'Ere du Saint-Esprit. En vivant cette plnitude, chaque prcurseur devra l'envelopper en lui d'une Connaissance qui lui permettra d'entrer au Royaume des Cieux, tout en tant engendr par lui198. *** Il est permis d'esprer que le dveloppement de la Connaissance, s'il se produit, aura une action qui dpassera les cercles restreints sotriques et viendra marquer les grandes dcisions des hommes, dcisions orientes dans le sens des intrts cosmiques. Pour prciser le sens de cette expressions, disons que le travail sotrique tend faciliter la tche de l'humanit sous ses deux aspects essentiels : en premier lieu l'Accomplissement dans le cycle du Saint-Esprit, par l l'accession la forme deutero-cosmique de l'Amour; en second lieu, la participation consciente de l'humanit d'abord limite son lite, puis tendue sa totalit au dveloppement du Rayon de Cration. *** Il faut encore ajouter quelques mots au sujet des conditions dans lesquelles ce travail doit se faire. L'action sotrique ne se produit jamais dans un vide, mais dans un contexte o
194 195 196 197 198

Luc, IX, 62. I Corinthiens, XIII, 7. I Corinthiens, VI, 20. Jean, XII, 24; Matthieu, XIII, 8; Marc, IV, 8. Voir I Corinthiens, IV, 15.

64

GNSIS l'attitude des pouvoirs publics, au sens le plus large de ce terme, joue un rle dterminant. Nous l'avons vu propos de l'action du Christ. Le noyau qui voulait le suivre n'a pu vaincre les rsistances, puis l'hostilit des forces qui invoquaient les traditions tablies par l'homme, ou l'appel du sang. Une situation comparable peut se prsenter. L'poque que nous vivons est une poque de transition, particulirement instable, qui, sur les plans politiques, conomiques et sociaux, tendent rompre avec les impratifs du pass mais n'a encore ni adopt, ni encore trouv ceux du sicle venir. Tous les problmes se posent aujourd'hui l'chelle plantaire. Il n'est pas d'action humaine, entreprise sur un point quelconque du globe, qui n'ait de rpercussion sur le plan mondial199. Ce qui, rcemment encore, tait considr comme une attitude srieuse dans le domaine politique ou social prend figure de dangereuse lgret. Il devient criminel, le mot n'est pas trop fort, d'utiliser dans les relations entre les peuples des formules qui taient valables pendant le Cycle du Pre ou mme du Fils. S'obstiner dans cette voie serait conduire l'humanit la troisime chute, avec ses redoutables consquences. La responsabilit des pouvoirs publics est donc norme puisque, comme au temps de Jsus, leur attitude sera dcisive. Lorsque le jour du Seigneur viendra, comme le voleur dans la nuit, la priode intermdiaire que nous vivons prendra fin et il faudra choisir. pour l'instant, on peut seulement dire que les grandes controverses actuelles, qu'il s'agisse du domaine politique, conomique ou social, perdent insensiblement de leur signification. Ce sont dj les querelles d'un ancien rgime, les notions de droite et de gauche , de capitalisme et de communisme, sont en principe dj dpasses. Elles vont bientt se rejoindre dans l'histoire. On ne peut prdire la dcision que prendront l'heure redoutable les hommes en place. Cette dcision ne peut cependant assurer le salut de l'humanit que si les responsables ont ce moment-l conscience du rle cosmique que l'tre humain est appel jouer selon le plan divin.

199

Cf. Paul Valery, regard sur le monde actuel.

65

GNSIS

CHAPITRE VII
Aujourd'hui, l'humanit ne peut donc plus se drober. Sauve en esprance par le sacrifice ineffable de Celui qu'elle crucifi, et crucifie toujours, elle a dj reu en abondance toute la grce divine qui pouvait lui tre donne, car, dans l'Univers, toute chose a sa limite que dtermine le principe d'Equilibre. Le refus de recevoir la Vie200 qui est Lumire, et les vingt sicles d'anarchie qui ont t la consquence de ce refus, ont conduit l'humanit un point o elle ne peut plus tergiverser. Elle a pu rejeter le Christ, dont le premier Avnement reprsentait un stade intermdiaire, mais elle ne saurait rejeter le Saint-Esprit, ni le second Avnement, car il s'agirait alors d'un refus de l'Accomplissement. C'est donc bien d'un rglement dfinitif du sort de l'homme terrestre dont il s'agit. Et comme, dans le processus de cration, l'homme reprsente un facteur essentiel dans l'expansion du Rayon qui aboutit la Terre et la Lune, son sort a des rpercussions invitables sur la vie organique ou non de notre plante, et sur celle de son satellite. En effet, malgr son infimit en tant que personne, l'homme se situe, dans l'chelle des valeurs cosmiques, un point particulirement important une articulation pourrait-on dire comme le montre le schma de la page suivante201 : Cette position de l'homme drive de sa double nature : par ses centres suprieurs, il a en lui une tincelle divine; par ses centres infrieurs, il est rattach la terre; ainsi, il constitue, dans notre Rayon de cration, un lien entre le Royaume des Cieux, reprsent dans le schma par l'querre suprieure, et le Royaume d'ici-bas, que figure l'querre infrieure. Ces observations permettent de mieux comprendre pourquoi son dveloppement conditionne si troitement l'expansion du Rayon de Cration. L'entre dans le Cycle du Saint-Esprit ne devrait pas entraner de crise comme celle laquelle nous assistons aujourd'hui puisque le passage du RE
200 201

Jean, I, 4.

On trouvera dans P. D. Ouspensky, Fragments d'un enseignement inconnu (ED. Stock, Paris, 1950), un schma qui reprsente avec celui-ci quelque similarit (p. 451). Il contient plusieurs erreurs dont la principale est la place attribue l'homme, laquelle contredit d'ailleurs la thse de la nullit de l'homme il vaudrait mieux dire infimit expose tout au long du livre, thse bien conforme la Doctrine. (Cf. ce propos l'Avertissement au lecteur dans le premier volume de notre tude.) Notons que la nullit ou l'infimit de l'homme extrieur, qui tient son niveau d'tre, ne contredit pas l'importance relative d'un rle qui peut tre confi l'humanit sur un plan fonctionnel : celui du fonctionnement du Rayon de Cration.

66

GNSIS au DO n'implique pas le franchissement d'un intervalle. Cette crise rsulte du fait que, si l'humanit est aujourd'hui place par le Temps en face des tches lies la rsonance de la note DO, elle est cependant reste dans son ensemble en position instable, suspendue entre le FA et le MI, puisque c'est seulement en partie qu'elle a franchi l'intervalle au-del duquel le Mystre de Rvlation devait l'entraner tout entire.

*** L'homme, sur le schma, reprsente l'homme non volu sotriquement, c'est--dire vivant du fonctionnement de ses centres infrieurs sous-dvelopps, l'homme 1, 2 ou 3, ou extrieur. L'volution, toujours au sens sotrique du terme, doit faire de lui un surhomme, puis un chrtien, puis un saint, dans l'acception que donnait ces mots la primitive Eglise. La difficult du passage l'tat volutif est symbolise dans le schma par le fait que le surhomme est plac au-dessus de l'homme la verticale : le passage reprsente donc une

67

GNSIS ascension qui, dans un autre schma, est reprsente par un Escalier202. Le trait qui spare l'homme du surhomme est le deuxime Seuil, et l'homme 4 est plac son contact. La case du surhomme est rserve aux hommes 5 et 6. On mesurera l'ampleur du travail que demande l'volution en se rappelant que le disciple parvenu ce niveau d'tre n'est pas encore l'abri d'une chute, comme le montre par exemple le reniement de saint Pierre. Mais il ne peut alors s'agir que d'un garement passager, et l'tre arriv ce degr d'volution retrouvera tt ou tard la Voie. Et plus il y aura dj fait de chemin, moins prolonges seront les consquences de la chute. Celle-ci est surtout craindre immdiatement aprs le passage du deuxime Seuil, si l'homme ne veille pas et se laisse gagner par la suffisance. Car il ne possde pas encore la Conscience, caractristique de l'homme 6, ni surtout la Volont, propre l'homme 7. Seul, celui-ci, ayant reu le baptme du Saint-Esprit, devenu saint, parfait203 selon la terminologie de saint Paul, est entirement l'abri des garements, car la volont qu'il reoit a un caractre absolu. On notera que, dans le schma, le surhomme et le saint se trouvent placs sur une mme branche horizontale : cela signifie que la transition d'un tat l'autre se fait non plus par une ascension, par une croissance, comme dans le cas du passage de l'tat d'homme extrieur (1, 2, 3) l'tat d'homme quilibr (4), mais par un dveloppement. Ce sont ces hommes volus au sens sotrique qui seuls peuvent permettre l'humanit de compenser les consquences de son retard sur le plan moral, d'viter le dluge de Feu et d'entrer dans l'Ere de l'Accomplissement, de mme que les membres du Sanhdrin pouvaient au dbut du Cycle du Fils assurer l'ensemble de la collectivit humaine le passage au stade du dveloppement. *** Ces considrations ne doivent pas nous entraner vers des vues systmatiquement pessimistes. On peut constater sans que cela permette d'affirmer que le danger est cart une amlioration de la situation par rapport ce qu'elle tait l'issue de la deuxime guerre mondiale. Nous sommes toujours dans la tempte, mais quelques raies de lumire, traversant les nuages, apparaissent dans l'obscurit. Si l'homme moderne s'est enfonc dans la nuit en ngligeant de cultiver sa Personnalit, s'il a l'imprudence de goter tous les fruits de l'Arbre de la connaissance du Bien et du Mal, du moins a-t-il assur, par la constance de ses efforts intellectuels, un progrs clatant de la technologie. Contrairement l'opinion de certains philosophes religieux ou lacs, la mise la disposition de l'homme de ressources considrables sur le plan matriel, en liminant nombre de problmes qui ressortissent ce plan, doit faciliter le dveloppement harmonieux de l'homme, prvu pour le Cycle du Saint-Esprit. ***

202 203

Supra, p. 50, fig. 2.

Cf. t. I, p. 191. Certains textes des premiers sicles de notre re donnent un sens plus large au mot saint, qui s'applique alors l'ensemble de ceux qui ont franchi le deuxime Seuil : dans cette conception largie, le saint, lui aussi, est sujet l'garement. Aussi, dans la Didach, dont la composition se situerait entre les annes 50 et 60 de notre re (cf. la Doctrine des douze aptres, Paris, Auguste Picard, 1926, Introduction, p. XXXIV), on lit les vers suivants la fin de la Prire qui suit l'agap (ibid., X, 6, p. 21) : Vienne la grce et que ce monde passe Hosanna au Dieu David Si quelqu'un est saint (aghios dans le texte grec) qu'il vienne. Si quelqu'un ne l'est pas, qu'il fasse pnitence Maran Atha Amen.

68

GNSIS Le progrs matriel doit cependant tre considr comme un moyen et non comme une fin. Il ne doit pas sortir de son rle, qui est de servir le progrs moral par les moyens qui lui sont propres. C'est seulement cette condition, impose par la Divinit, que l'homme, chappant, la maldiction prononce au moment de la chute d'Adam et d'Eve204, pourra, au lieu de les rendre striles, employer ses talents205 aux fins de l'Accomplissement. Nous avons insist diffrentes reprises sur le fait que le foss creus entre la science et la religion constitue l'obstacle essentiel l'atteinte de ce but. C'est en effet lui que parat devoir tre attribu en majeure partie l'cart considrable qui spare aujourd'hui la condition matrielle de l'homme et sa condition morale. Pourtant, l'ide que l'isolement de la science a t la condition de son succs, et que le progrs matriel demeure li au maintien de mthodes de travail compltement diffrentes pour les disciplines scientifiques et celles qui procdent de la Rvlation, reste ancre dans les esprits, tout au moins en Occident. Il ne fait pratiquement pas de doute, pour l'Occidental, que le savant ne peut rien apprendre de la Rvlation et que des connaissances traditionnelles seraient de nature donner ses recherches une orientation dangereuse. *** Que l'homme substitue la Tradition d'origine divine une tradition qui lui est propre, et dont il devient esclave, n'a certes rien de nouveau. Jsus pouvait reprocher au peuple lu d'avoir vid de son essence la parole divine dont il tait dpositaire pour y substituer des rites et un verbalisme humains206. Or, il est un fait que ces traditions humaines crent de vritables rflexes conditionns, empchant ainsi l'exercice de l'esprit critique qui serait ncessaire pour l'adaptation aux circonstances. L'aptre saint Pierre analyse ce problme au chapitre II de sa seconde Eptre : lorsque ceux qui avaient des yeux pour voir et des oreilles pour entendre207 franchissaient le Seuil qui spare le Cycle du Pre du Cycle du Fils, de faux docteurs, obsds par le pass, arrivaient parfois les ramener aux anciennes croyances. Saint Pierre dit propos de ces docteurs : Ces gens-l sont des fontaines sans eau, des nues que chasse un tourbillon : l'obscurit des tnbres leur est rserve. Avec des discours enfls de vanit, ils amorcent par les convoitises de la chair, par les dissolutions, ceux qui viennent peine d'chapper aux hommes qui vivent dans l'garement : ils leur promettent la libert, quand ils sont eux-mmes esclaves de la corruption, car chacun est esclave de ce qui a triomph en lui. En effet, si, aprs s'tre retirs des souillures du monde par la connaissance du Seigneur et Sauveur Jsus-Christ, ils s'y engagent de nouveau et sont vaincus, leur dernire condition est pire que la premire. Car mieux valait pour eux n'avoir pas connu la voie de justice que de se dtourner, aprs l'avoir connu, du saint commandement qui leur avait t donn. Il leur est arriv ce que dit un proverbe vrai : le chien est retourn ce qu'il avait vomi et le truie s'est vautre dans le bourbier208. *** L'tablissement de ces traditions humaines tend une vritable cristallisation de la pense. On peut le constater encore de nos jours, et le danger est considrable lorsqu'il s'agit
204 205 206 207 208

Gense, III, 19. Matthieu, XXV, 25. Marc, VII, 13. Matthieu, XI, 15 et XIII, 9, 45; Marc, IV, 9; Luc, XIV, 35. II Pierre, II, 17-22.

69

GNSIS d'hommes d'Etat. Les appels que ceux-ci lancent en invoquant ces traditions d'homme, dont le contenu a acquis la force d'axiome pour la collectivit laquelle ils s'adressent, sont toujours entendus. Aujourd'hui encore, on voit se manifester des rflexes ainsi crs. Certains aspects de la question ont d'ailleurs t examins dans un autre ouvrage, il y a plus de dix ans209. On ne saurait donc, du point de vue qui nous occupe, ngliger cette force du pass, cause d'inertie. Elle constitue, non seulement un risque permanent de conflits, mais encore une des traverses qui obstruent la voie de l'volution sotrique de l'humanit puisqu'elle a pu faire obstacle aux effets possibles du Mystre de Rvlation. Par l'immobilisme qu'elle engendre, elle s'oppose l'largissement de l'chelle des valeurs qui est la condition de l'volution humaine. Il ne faut cependant pas perdre de vue les forces qui, consciemment ou inconsciemment, travaillent, dans une direction oppose, la formation chez l'homme d'un esprit plantaire. Ces dernires tendances se traduisent par des crises au cours desquelles la collectivit humaine a chrement pay jusqu'ici le passage des tats largis de la conscience collective. S'il n'y avait pas chez l'homme cette confusion des valeurs, cet largissement de conscience aurait revtu un caractre de continuit. Or le passage du clan ou de la tribu la nation s'est fait par une srie de convulsions. Les survivances de la conscience tribale ont entran des catastrophes jusque dans les temps modernes, lorsqu'elles se sont manifestes chez certains hommes d'Etat; l'exemple de Charles XII de Sude est typique cet gard. Ce chevalier mdival, Tte de fer comme l'appelaient les Turcs, appartenait une poque rvolue, au contraire de Pierre le Grand, pionnier de la renaissance de la Russie et, par l, de l'Orient tout entier. On pourrait aussi imputer une ruption de la mentalit tribale les origines de la deuxime guerre mondiale. Il faut souligner, en effet, que le concept d'entit nationale est lui-mme rcent. Il s'est pour ainsi dire cristallis lors de la Rvolution franaise, quand celle-ci a bris le particularisme provincial pour tablir la Rpublique une et indivisible. La vendetta de clan clan, de province province, parat dsormais odieuse. Or, sa nature reste la mme, quel que soit son cadre et le nationalisme ne la modifie en rien en tendant ce cadre aux dimensions de la patrie. Pourtant, verser son propre sang ou celui de l'ennemi la gloire de la patrie est toujours considr par l'opinion comme le devoir sacr de tout citoyen loyal, et la collectivit considre comme une lchet suprme le fait de s'y refuser. *** Le passage au nouveau Cycle exige cependant de l'homme, et particulirement des hommes d'Etat, une conscience collective qui dpasse largement les limites des nations ou des Etats. En effet, ce qui, du point de vue du niveau de conscience de la Personnalit, apparaissait normal ou mme louable dans le domaine des affaires publiques au cours du XIXme sicle, est blmable aujourd'hui et, demain, serait catastrophique. La dissociation entre les aptitudes techniques et aptitudes morales de l'homme d'aujourd'hui est, nous l'avons vu, l'obstacle majeur cet largissement de la conscience collective qui implique d'abord une victoire sur l'automatisme, auquel nous induit ce que nous appelons les leons du pass. Ce dpassement demande aussi, pour produire ses pleins effets, une certaine comprhension des rapports humains, celle-l mme que prchait le Sauveur. Il ne suffit pas de savoir que ces rapports doivent tre tablis sur des bases nouvelles; il faut encore le comprendre, et le vivre par un effort conscient. Il est rconfortant de constater que l'humanit est pousse vers cet largissement de la conscience collective, vers l'unit, par les progrs de la technique. Nous avons dj indiqu
209

Cf. Le problme de l'autorit super-tatique, op. cit., passim.

70

GNSIS que cette unit du monde qui se ralise sous nos yeux ne rsulte pas d'efforts humains consciemment dirigs vers ce but. Elle apparat, pourrait-on dire, comme un sous-produit de l'activit dploye par l'homme lorsqu'il poursuit empiriquement ce but mal dfini : le Progrs. Par ce terme, on entend trs gnralement le progrs matriel. L'homme y consacre un labeur acharn et y applique presque toutes les forces de son intelligence. L'instruction publique est essentiellement dirige vers la poursuite de cette fin et les orientations politiques, la rationalisation de l'conomie sous toutes ses formes, l'organisation des forces armes, ont comme but immdiat le profit et le confort. Mais et l'on pourrait voir l un aspect de la douce ironie divine l'homme forge ainsi, sans tre conscient, la substance partir de laquelle doit s'difier le monde nouveau. L'avidit n'est pas le seul facteur qui incite l'homme crer inconsciemment les conditions propres l'tablissement de l're du Saint-Esprit. L'esprit de domination et la peur y contribuent aussi directement. Le perfectionnement des engins de destruction qu'ils ont contribu crer, se retournant contre ses auteurs, ne leur laisse plus la possibilit d'en tirer un profit quelconque. Dans une guerre atomique, il n'y aurait plus de diffrence notable entre vainqueur et vaincu. Les cendres ne laissent pas de place la victoire. La guerre, disait Clausewitz, est la politique faite par d'autres moyens. Cette formule perd aujourd'hui son sens. La force est paralyse par l'excs de puissance dont elle dispose maintenant. La rduction de la guerre l'absurde tend assurer la paix. Les donnes de la situation internationale se trouvent ainsi modifies du tout au tout et les principes qui, hier encore, paraissaient avoir la valeur d'axiomes, se trouvent aujourd'hui dpasses. La maxime selon laquelle tout trait international n'est que l'expression du rapport des forces en prsence perd sa signification lorsque les traits tendent prendre la forme de chartes de conciliation. Le droit de conqute, encore admis au sicle dernier, n'a pas rsist l'preuve de deux guerres mondiales : dans la conscience internationale, les notions de droit et de conqute apparaissent dsormais exclusives l'une de l'autre. La notion d'quilibre des forces, de balance of powers, prend un contenu diffrent. Ces transformations relvent de la mme cause : avec le progrs de la technique, compris dans son sens le plus large, les intrts locaux ou rgionaux, qu'ils se groupent ou s'expriment sur le plan politique ou sur tout autre plan, tendent de plus en plus se confondre avec l'intrt de l'ensemble, du moins sur le plan matriel. Si certains buts se prsentent l'esprit de l'homme sous l'empire de l'ambition, de l'avidit et de la peur, celles-ci mettent dans le mme temps entre ses mains des moyens techniques qui lui imposent, pour ainsi dire, la conscience plantaire. *** Les causes de cette volution ne sont pas uniquement celles qui viennent d'tre exposes. Chez certains hommes, qui appartiennent rarement aux milieux politiques, elles relvent d'un niveau de conscience plus lev. Ensemble, elles ont provoqu l'institution d'organismes internationaux. Ceux-ci reprsentent, du point de vue sotrique, l'embryon de ce corps politique et social dont la structure doit rpondre aux exigences de l're nouvelle. Ce corps est appel devenir, sauf catastrophe, l'organe recteur de la fdration de toutes les nations, de tous les peuples. Certes, la faiblesse des institutions prsentes, en particulier de l'Organisation des Nations Unies, provoque des doutes et des impatiences. Mais il faut permettre au temps d'agir, de former cet organe fdratif dont on peut esprer que la venue n'est pas menace et qu'elle aura lieu son heure. Car la paix semble devoir tre prserve sinon par le progrs moral de l'humanit, ou par un niveau suprieur de conscience des hommes d'Etat, du moins par la crainte d'une libration de forces que personne, sur terre, ne saurait en mesure de matriser.

71

GNSIS *** Ces considrations qui touchent la philosophie de l'Histoire nous amnent envisager, audel des buts poursuivis par l'homme, une volont supra-humaine qui nous conduit vers ses fins propres. Certains esprits, capables de pressentir une action de cette nature, y ont fait allusion dans leurs oeuvres : dans un ouvrage paru il y a un sicle, Nicolas Danilevsky, parlant de la Question d'Orient, s'exprimait ainsi :
La question d'Orient n'est pas de celles qui puissent tre rsolues par la voie diplomatique. L'Histoire ne laisse aux diplomates que l'expdition des affaires courantes. Quant aux grandes dcisions mondiales qui font loi dans la vie des peuples pour les sicles venir, elle les promulgue par elle-mme, sans intermdiaires, au milieu de la foudre et du tonnerre, comme Sabaoth dictant la loi du haut du mont Sina. Inutile d'en chercher des preuves. L'importance attache la question d'Orient dans la conscience de tous est telle que personne n'a jamais eu l'ide de proposer un congrs pour la rsoudre. La diplomatie qui ose beaucoup, parfois beaucoup trop, se rend elle-mme compte que la tche dpasse ses moyens. Et elle ne cherche qu' loigner la mise l'ordre du jour de la question, afin qu'on puisse jouir du temps prsent aussi longtemps que n'est pas encore venue la redoutable crise historique qui absorbera pour une longue priode toute l'attention et toutes les forces des peuples, en relguant l'arrire-plan les autres problmes et soucis210.

La guerre franco-prussienne de 1870 ouvrit la redoutable crise dont parlait Danilevsky, un an aprs qu'il et crit ces lignes. Elle a dur jusqu' la deuxime guerre mondiale. Depuis lors, sur le font de la guerre froide, s'allument des rvolutions, des guerres de libration. Les aspects de la politique internationale qui conduisirent les peuples ces conflits ont fait l'objet d'un grand nombre d'tudes; mais, notre connaissance, personne n'a essay d'en prsenter une synthse. Or, si l'on compare la situation de l'Europe et du monde la veille de la guerre franco-prussienne celle qui suivit la seconde guerre mondiale, on s'aperoit en dernire analyse que les luttes politiques et les guerres qui s'ensuivirent n'ont pour ainsi dire pas servi les causes pour lesquelles elles avaient t engages. En revanche, elles ont, dans leur ensemble, chang la face du monde. Danilevsky parlait de la question d'Orient; en fait cette redoutable crise dpasse largement le cadre des problmes poss en 1453 par la chute de l'empire d'Orient. les guerres et les rvolutions qui secouent le monde depuis un sicle ne on le voit maintenant que les foudres et tonnerres au milieu desquels la volont divine dicte le statut de l'Ere nouvelle. Quels sont les principes de base de ce statut ? On les trouve inscrits dans la charte des Nations Unies. Ils reprsentent une transcendance du principe de l'quilibre des forces et, malgr les concessions faites au principe de la souverainet des Etats, un dpassement de la notion d'entit nationale. La Charte reflte les tendances qui se manifestent dans l'volution de la vie internationale et dont la principale est l'interpntration croissante des affaires intraet inter-tatiques, accompagne de l'influence progressive des facteurs conomiques et sociaux sur les questions proprement politiques. De sorte qu'il devient de plus en plus difficile de dgager ces dernires de l'enchevtrement gnral des facteurs et influences qui constituent, dans leur ensemble, la vie public d'aujourd'hui, nationale et internationale la fois. Il serait malais de dterminer l'poque o s'est amorc ce processus. On peut cependant trouver trace de celui-ci une date aussi lointaine que la Rvolution franaise de 1789, et mme antrieurement; quant son aspect contemporain, il y a dj un demi sicle qu'il a commenc la Haye, la Russie posa sur le plan international le problme de la limitation des armements. On sait qu' l'poque cette ide apparut si rvolutionnaire aux yeux des puissances invites que, finalement, elle fut rejete.
210

Danilevsky, N. J., La Russie et l'Europe, Saint-Ptersbourg, Ed. Obstchesvennaya Polsa, 1869, 319.

72

GNSIS Voici un extrait du texte de cette invitation qui mrite d'tre relu, avec un recul de plus de soixante ans, compte tenu de l'volution qui, depuis lors, s'est produite dans la conscience internationale :
Le maintien de la paix gnrale et une rduction possible des armements excessifs qui psent sur toutes les nations se prsentent, dans la situation actuelle du monde entier, comme l'idal auquel devraient tendre les efforts de tous les gouvernements... Dans sa conviction que ce but soit lev rponds aux intrts les plus essentiels et aux voeux lgitimes de toutes les puissances, le gouvernement imprial croit que le moment actuel serait trs favorable la recherche, dans les voies d'une discussion internationale, des moyens les plus efficaces d'assurer tous les peuples les bienfaits d'une paix relle et durable, et de mettre avant tout un terme au dveloppement progressif des armements actuels. Au cours des vingt dernires annes, les aspirations un apaisement gnral se sont particulirement affirmes dans la conscience des nations civilises. La conservation de la paix a t pose comme but de la politique internationale; c'est en son nom que les grands Etats ont conclu entre eux de puissantes alliances; c'est pour mieux garantir la paix qu'ils ont dvelopp dans des proportions inconnues jusqu'ici leurs forces militaires et qu'ils continuent encore les accrotre, sans reculer devant aucun sacrifice. Tous ces efforts, pourtant, n'ont pu aboutir encore aux rsultats bienfaisants de la pacification souhaite. Les charges financires, suivant une marche ascendante, atteignent la prosprit publique dans sa source; les forces intellectuelles et physiques des peuples, le travail et le capital sont en majeure partie dtourns de leur application naturelle et consums improductivement. Des centaines de millions sont employs acqurir des engins de destructions effroyables qui, considrs aujourd'hui comme le dernier mot de la science, sont destins demain perdre toute valeur la suite de quelques nouvelles dcouvertes dans ce domaine. La culture nationale, le progrs conomique, la production des richesses se trouvent paralyses ou fausses dans leur dveloppement. Aussi, mesure que s'accroissent les armements de chaque puissance, rpondent-ils de moins en moins au but que les gouvernements s'taient pos. les crises conomiques dues en grande partie au rgime des armements outrance, et le danger continuel qui gt dans cet amoncellement du matriel de guerre, transforment la paix arme de nos jours en un fardeau crasant que les peuples ont de plus en plus de peine porter. Il parat vident ds lors que, si cette situation se prolongeait, elle conduirait fatalement ce cataclysme mme qu'on tient carter et dont les horreurs font frmir, l'avance, toute pense humaine. Mettre un terme ces armements et rechercher les moyens de prvenir les calamits qui menacent le monde entier, tel est le devoir suprme qui s'impose aujourd'hui tous les Etats211.

Une autre brche dans le concept de souverainet absolue des Etats fut ouverte par le vaste problme du travail qui, aprs la premire guerre mondiale, fit irruption sur le plan international. Or, on remarquera tout de suite la diffrence de principe qui existe entre les deux faits cits. Le problme de la limitation des armements qui, sur le plan intrieur, relve de la comptence de l'Etat, fut pos sur le plan international dans le cadre traditionnel intertatique. De sorte que s'il pouvait choquer certains esprits en tant qu'atteinte inadmissible la souverainet, par contre, la mthode propose pour le rsoudre n'apportait dans les relations internationales aucune innovation. Il en tait tout autrement du problme du travail. Il suffit, pour s'en convaincre, de se rappeler les termes par lesquels dbute la Constitution de l'Organisation Internationale du Travail :
Attendu qu'une paix universelle et durable ne peut tre fonde que sur la base de justice sociale; Attendu qu'il existe des conditions de travail impliquant pour un grand nombre de personnes l'injustice, la misre et les privations, ce qui engendre un tel mcontentement que la paix et l'harmonie se trouvent mises en danger en permanence, etc.

Depuis la cration de l'O.I.T., le domaine international n'est plus, comme auparavant, exclusivement rserv aux Etats; dsormais, le facteur social y a pris place ct du facteur politique, c'est--dire tatique.

Note du Comte Mouravieff, ministre des Affaires trangres de Russie, aux reprsentants des puissances accrdites Saint-Ptersbourg, Saint-Ptersbourg, le 12-24 aot 1898. Documents diplomatiques, Confrence internationale de la paix de 1899, ministre des Affaires trangres, Paris, Imprimerie Nationale, 1900, pp. 1-2.

211

73

GNSIS Ces deux exemples, pris parmi tant d'autres puisqu'ils se multiplient un rythme toujours acclr, conduisent aux constatations suivantes : quoique la souverainet de l'Etat subsiste toujours et n'ait subi aucune atteinte, certaines catgories de problmes (comme celui du dsarmement) ne pouvant plus tre techniquement rsolus sur le plan national ressortissent au domaine des relations internationales; certains problmes sociaux (comme celui de la protection du travail), prenant une ampleur de plus en plus grande et un caractre toujours plus aigu, ne peuvent plus tre rsolus d'une manire satisfaisante sinon sur le plan international. Ainsi par la force des choses l'arne des relations internationales publiques, jadis rserve exclusivement aux affaires politiques et aux ngociations inter-tatiques se trouve, depuis le dbut du sicle, de plus en plus envahie par des affaires conomiques et sociales, relevant non seulement des Etats et des organisations nationales gouvernementales, mais aussi des organisations non gouvernementales. *** On mesure le chemin parcouru depuis l'invitation faite par la Russie en 1898 jusqu' la signature de la Charte, San-Francisco. Mais ce pas considrable en avant a t chrement pay : dans la mme priode, les guerres et les rvolutions ont cot la vie plus de soixantequinze millions d'tre humains. C'est que le nouvelle loi internationale a t dicte par l'histoire, au milieu de la foudre et du tonnerre. Des facteurs analogues ceux qui avaient transform les Etats fodaux en Etats nationaux ont assur, malgr les crises, l'largissement progressif des cadres et de la conscience des collectivits. Cette progression, qui s'est affirme au cours des sicles, nous permet, en extrapolant, de conclure que, dans les domaines politiques, conomique et social, le monde volue rapidement vers une prise de conscience plantaire. Il faut cependant insister sur le fait que cette volution ne se fait pas jusqu'ici consciemment : elle est en grande partie un sous produit des dveloppements de la technique et de la terreur sacre qu'inspire aux humains la puissance destructive des engins de guerres modernes. Cette prise de conscience imparfaite laisse le choix entre deux mthodes possibles, propres raliser l'unit sur le plan international : l'une est la violence, l'imprialisme et l'autre est le consentement, le fdralisme. Du point de vue sotrique, qui est celui de la Conscience, le dernier seul est valable, car il rpond seul l'exigence divine qui implique l'Amour212. Pour que ce choix se fasse en faveur du fdralisme, il est ncessaire que les dcisions prises sur le plan politique s'inspirent, dans le monde, d'un niveau de conscience plus lev que celui de la conscience de veille. Nous sommes ainsi ramens une fois de plus au problme de l'homme nouveau. Il est urgent de comprendre que les isolationnismes, de quelque nature qu'ils soient, sont des obstacles dcisifs l'entre dans le Cycle du Saint-Esprit. Le Royaume de Dieu n'est pas ouvert aux riches, au sens sotrique du mot. Et il n'est pas possible de s'y installer bourgeoisement. *** Puisque le passage de la vie publique un niveau de conscience plus lev est li la formation de l'homme nouveau, pouvons-nous observer chez l'tre humain des indices d'une volution au sens o nous entendons ce terme ? Nous ne pensons pas ici ceux pour qui cette volution, l'acquisition de la Conscience, est devenue le but de la vie, mais l'humanit dans son ensemble.

212

Cf. Boris Mouravieff, Libert, Egalit, Fraternit, revue Synthses, no 129, fvrier 1957.

74

GNSIS Notre civilisation tend incontestablement dvelopper certaines facults qui doivent faciliter de faon apprciable l'entre de la personne humaine sur le chemin de l'volution. En tudiant la Voie dans le premier volume, nous avons indiqu que l'tape la plus importante est celle qui conduit l'homme extrieur au niveau de l'homme 4 : la caractristique de celui-ci est qu'il possde des centres infrieurs dvelopps et quilibrs. Examinons donc l'influence de la vie moderne sur les centres infrieurs et considrons d'abord les fonctions motrices et intellectuelles. Notre centre moteur est soumis des efforts incomparablement plus varis et plus raffins que ceux auxquels il devait s'appliquer il y a seulement cinquante ans. L'amplitude considrablement accrue des dplacements, des mouvements, l'exercice auquel sont constamment soumises les fonctions motrices pour l'usage gnralis d'engins de plus en plus complexes, entranent chez l'homme une rapidit accrue des rflexes et une aptitude de plus en plus grande excuter en des temps trs brefs des mouvements prcis car la vitesse rgne aujourd'hui dans le monde. C'est tout particulirement la qualit des efforts fournir dans ce domaine qui assure le dveloppement du centre moteur. Par ailleurs, un effort considrable a t fait depuis le dbut du sicle en faveur de l'instruction. Cet effort va partout croissant. L'tendue des programmes scolaires doit videmment s'adapter au rythme des acquisitions de l'homme dans le domaine intellectuel. Ce rythme s'acclre de plus en plus. Le centre intellectuel de l'enfant est soumis un entranement intensif qui, du fait de la tendance la gnralisation de l'enseignement obligatoire, atteint une proportion de plus en plus leve de la jeunesse, et mme sa totalit dans certains pays. Bien plus, quelque tat ont dj rendu obligatoire l'enseignement secondaire. L'accs la connaissance positive est ainsi ouvert des couches de plus en plus tendues de la population. Malgr des lacunes nombreuses, on peut dire que le dveloppement du centre intellectuel tend suivre celui du centre moteur. L'acquisition de ces aptitudes nouvelles par le centre moteur et le centre intellectuel n'est cependant qu'un sous-produit. Celui-ci dcoule d'une adaptation aux conditions de vie moderne. Cette acquisition ne rsulte pas en effet d'une action consciente qui tendrait au dveloppement sotrique de l'homme. Le progrs moral qui doit permettre le passage au Cycle du Saint-Esprit exige bien plus dans le champ de l'effort intellectuel : il faut que chacun soit en mesure de donner dans ce domaine la pleine mesure de ses aptitudes. L'homme doit faire produire tous leurs fruits ses talents. Il ne le pourra que s'il a accs l'enseignement suprieur, par lequel sont dveloppes les formes les plus leves de l'intelligence. Les gouvernements ont le devoir sacr d'ouvrir tous le plus rapidement possible les portes des Universits. *** Pour faire le tour des conditions fondamentales ncessaires une volution morale de l'humanit, il nous faudrait examiner la plus importante, celle du dveloppement du centre motif, c'est--dire de la vie du coeur, des sentiments et des passions leves. Nous nous proposons de le faire dans la partie consacre la Voie. Indiquons cependant ds prsent que si la culture intellectuelle et l'entranement des fonctions instinctives et motrices de la Personnalit crent les conditions ncessaires une existence agissante dans l're nouvelle, elles ne sont toutefois pas suffisantes. La partition consciente aux ralisations du Cycle du Saint-Esprit exige en plus et surtout la culture intensive des facults du coeur pour qu'il s'ouvre aux motions positives et se ferme aux motions ngatives. S'il satisfait cette exigence, l'homme boira alors de l'eau du Seigneur qui deviendra en lui une source... qui jaillira jusque dans la vie ternelle213.
213

Jean; IV, 14.

75

GNSIS

DEUXIME PARTIE LUNIVERS

76

GNSIS

PREAMBULE
C'est dans la crainte de Dieu que nous abordons, l'chelle msotrique, l'expos de la Doctrine relatif l'Univers. Cette crainte nous est inspire non par le fait que nous divulguons les mystres de la Cosmogonie, ce qui fait partie de notre mission, mais par la proccupation de trouver le langage qui nous permette d'tre directement entendu et compris. Par l'enseignement de Jsus, l'ancienne loi se trouvait dpasse, sinon abolie214. Cependant le prestige de la tradition sacre continuait peser lourdement sur la socit d'alors. Or, notre poque, dans un cadre diffrent, ce phnomne demeure. C'est qu'en gnral le prestige de ce qui est ancien pse d'un poids lourd sur la faible mentalit humaine. Celle-ci nous porte crer des tabous, pour aller ensuite de l'avant, d'un coeur lger, le regard obstinment fix vers l'arrire. L est d'ailleurs le grand obstacle auquel se sont heurts Jsus et ses Aptres : celui que leur opposaient ceux qui, se croyant pieux, plaaient les anciennes coutumes au-dessus de la parole de Dieu215. Le danger qui inspire notre crainte ne vient donc pas des gens de mauvaise foi, mais des personnes de bonne volont, attaches outre mesure des traditions anciennes et qui, pour cette raison, se croient fidles et demeures dans le vrai. Ce phnomne tient une grande place dans l'histoire des doctrines sotriques : c'est que les gens de bonne foi sont trop souvent les servants et des plus zls de la Loi Gnrale. Ainsi, lorsqu'il s'agit de la parole de Dieu tendant nous permettre d'approfondir notre connaissance de la Vrit, les gens pieux et trs sincres aprs avoir bu du vin vieux, ne veulent du nouveau, car ils disent : le vieux est meilleur216 . Plus d'une fois au cours de notre expos, nous aurons voquer cette thse de la bonne foi au service de la Loi Gnrale, sans laquelle il est impossible de comprendre le sens historique des grandes controverses, des anathmes, du feu et des flammes des luttes sans merci qui ont fait couler des flots de sang au Nom de Celui qui prchait l'Amour.
214 215 216

Cf. Hbreux, VII, 18 et le contexte; Romains, VII, 3; Galates, IV, 9-11. Marc, VII, 13. Luc, V, 39.

77

GNSIS

*** Pourtant, c'est ces tres de bonne foi que nous nous efforons de faire entendre la rvlation du mystre de la Cosmogonie. Pour leur faire percevoir, l'aide de cette Connaissance suprieure, le rle que joue et que pourrait jouer l'homme, trois degrs diffrents, dans ce processus ternel de la Cration. Pour y parvenir cependant, il faut d'abord se faire une ide de l'Oeuvre cratrice de Dieu dans son ensemble et sous son aspect dynamique. Pour procder ensuite du gnrale au particulier. Cela demande du courage et de l'humilit. Car, l'approche de l're du Saint-Esprit, tout doit tre progressivement expos au grand jour, qu'il s'agisse des secrets des laboratoires ou des profondeurs sotriques. Il en va de mme des illusions, des erreurs et des mensonges qui devront eux aussi tre rvls pour tre ensuite rectifis. Ce processus est dj en cours. Ce qui explique dans une grande mesure les difficults politiques et sociales qui caractrisent notre poque de transition. Mais peu nombreux sont ceux qui s'en rendent compte et savent interprter les signes du temps prsent. Or, il est donn actuellement aux esprits ouverts, cultivs et courageux, s'inspirant de celui du Prcurseur de notre Seigneur, d'approcher de la lumire de l'intelligence du Christ217 pour y entrer ensuite. C'est dans cet esprit que nous abordons, l'chelle msotrique, l'expos relatif l'Univers, la vie organique sur la Terre et aux divers aspects de la vie de la socit humaine d'aujourd'hui. L'tude de cet expos exige cependant du lecteur un effort psychologique spcial. Pour en tirer profit, il doit touffer en lui toute raction personnelle de dsapprobation, ou mme d'approbation, des thses avances. Il doit d'abord s'assimiler et faire siens les divers lments de la matire proposs sa comprhension. La critique viendra aprs.

217

I Corinthiens, II, 16.

78

GNSIS

CHAPITRE VIII
Dans le cycle msotrique d'tude de l'Univers, nous allons aborder en premier lieu le problme du fonctionnement de l'octave latrale cosmique, dj pos dans le volume prcdent de cet ouvrage. Nous avions donn l'avertissement suivant : On a pu remarquer que, tout en comblant par son action l'intervalle entre FA et MI de la Grande Octave, l'octave latrale elle-mme doit galement subir un ralentissement ou une dviation dans l'intervalle qui se situe entre ses propres notes FA et MI. Comment alors est-il combl ? Et nous avions ajout : On reviendra cette importante question lorsque seront acquises certaines notions intermdiaires qui permettront d'aborder utilement ce problme218. Le moment est venu de le situer. Cette question est de premire importance. En effet s'il n'indique pas comment se comble l'intervalle entre FA et MI de l'octave latrale, l'expos du systme cosmogonique demeure fragmentaire et, comme tel, n'a qu'une valeur incomplte. Pour que le systme dans son ensemble pt fonctionner, une source d'nergie complmentaire devait tre prvue. Source d'o jaillirait la vie corporelle terrestre, conue sous ses trois formes. Cette source existe. On remarquera cependant qu'elle ne comble pas directement l'intervalle entre FA et MI de la Grande Octave. Cet intervalle est rempli par les notes LA, SOL et FA de l'octave latrale, qui reprsentent la vie organique sur la Terre, celle des organismes autonomes humains, animaux et vgtaux. Comme le systme existe dans le Temps, o tout s'achve, son fonctionnement permanent exige un renouvellement continu des constituants de la vie organique sur la plante. Cette vie, dans tous ses lments, fut conues sous la forme d'un jeu de naissances et de morts et place sous le rgime de l'alternance des saisons, qui rpondait aux besoins de la transmission rythme de l'nergie cratrice le long du Rayon de Cration vers les notes MI et RE de la Grande Octave. Ainsi, la reproduction incessante des lments de la vie organique sur notre plante constitue la clef de vote de tout le Rayon de Cration.

218

Tome I, chapitre XI, p. 101.

79

GNSIS

Ce schma dj donn dans le premier volume de cet ouvrage219, est en effet insuffisant pour expliquer le fonctionnement de l'Univers dans la manifestation de sa vie. La question est donc de savoir, disions-nous, comment se remplit l'intervalle entre les notes FA et MI de l'octave latrale. Ce problme est rsolu de la mme manire que pour la Grande Octave : par l'introduction d'une deuxime octave latrale qui joue, par rapport la premire, un rle analogue celui que la premire octave latrale joue par rapport la Grande Octave Cosmique. Le SOL de la premire octave latrale commence, dans certaines conditions, rsonner comme DO de la deuxime octave latrale. Cependant, la constitution de celle-ci n'est pas tout fait analogue celle de la premire : elle est en elle-mme autonome et c'est l o rside le secret de son fonctionnement. Et par l, de celui de tout le Rayon de Cration. Ce secret est primordial. Certains de ses aspects sont mme bouleversants, si bien qu'il n'avait jamais t divulgu. Le systme du fonctionnement de l'Univers n'avait jamais fait l'objet d'un enseignement complet; il tait donn sous forme symbolique alors qu'ici il est livr ouvertement. *** Le DO de la deuxime octave latrale nous l'avons dit est issu du SOL de la premire octave latrale. Il apparat comme l'absolu III, l'absolu de la conception de la vie corporelle; autrement dit, d'une manire gnrale, du processus d'incarnation plac dans son contexte psychologique et physiologique. Si le champ d'action de l'Absolu II est limit, dans notre Rayon de Cration au systme solaire, celui de l'Absolu III ne dpasse pas notre plante. Et son action ne s'exerce que sur les lments constituant la vie organique. Il est l'Absolu de tout ce qui prside la cration des conditions propres assurer la reproduction de la vie corporelle : celles permettant la conception, puis la naissance des lments qui constituent les notes LA, SOL et FA de la premire octave latrale. Devenus autonomes, ds leur naissance et jusqu' leur mort, ces organismes entrent comme partie intgrante de la premire octave latrale et y demeurent sous l'autorit des lois qui la rgissent.
219

Tome I, fig. 41, p. 100.

80

GNSIS L'Absolu III conserve son autorit sur les notes SOL et FA. En ce qui concerne le LA l'homme son autorit, bien que concrte et grande, n'est toutefois pas absolue. Car un choix s'offre en principe l'homme extrieur. En franchissant le premier Seuil pour s'engager dans le travail sotrique, il peut chapper progressivement l'emprise de l'Absolu III. *** L'intervention directe de l'Absolu III dans la vie humaine se produit, en gnral, la priode de la pubert; elle perturbe l'organisme par les diverses manifestations de l'attraction sexuelle qui s'accompagnent de l'afflux d'une forte imagination, source de toutes sortes d'illusions romanesques et autres220. L'empire de l'Absolu III sur l'homme et la femme s'achve aussi progressivement, depuis la mnopause chez les femmes et depuis l'apparition des troubles analogues chez les hommes. Normalement, la surabondance de l'nergie sexuelle, par rapport aux besoins de la reproduction, avait t prvue chez les humains non pas pour qu'ils s'adonnent tout simplement aux plaisirs de l'amour charnel et la gaspillent ainsi pour rien mais pour donner une chance ces malheureux de sortir de leur condition, sinon sans issue. Ce surplus d'nergie, matris et utilis d'une manire approprie, devait permettre la croissance et le dveloppement de la Personnalit. C'est cet gard que l'homme a le choix : en s'engageant sur l'Escalier, il se place progressivement sous l'autorit de l'Absolu II laquelle il sera dfinitivement soumis aprs la deuxime Naissance. Quant ceux qui demeurent en de du premier Seuil, l'attirance sexuelle et le plaisir de l'amour charnel continuent d'exercer sur eux une influence dcisive, qu'ils recherchent d'ailleurs. Elle apparat sous des formes diverses, grce aux possibilits illimites de l'imagination. *** Le lecteur attentif a certainement dj fait une distinction entre les deux sortes d'imaginations accessibles l'homme. Fixons-les par une dfinition : 1. L'imagination cratrice, issue de l'Absolu II, veille, constructive. C'est cette force divine qui distingue les hommes des btes : force active. 2. L'imagination rveuse, issue de l'Absolu III, somnolente, qui, dans une certaine mesure, appartient galement aux animaux : force passive. Cette dernire forme d'imagination ou rve du Serpenteau endormi produit sur l'homme un effet d'hypnose, tat dans lequel la grande majorit des humains passent leur vie. Une grande partie de la Doctrine est consacre aux mthodes qui permettent de lutter contre cette imagination rveuse, faisant appel parfois l'imagination cratrice221. *** Il faut observer que la distance qui spare les intervalles entre DO et SI et entre FA et MI de la Grande Octave est beaucoup plus grande que celle qui existe entre les mmes intervalles de la premire octave latrale. En effet, dans le premier cas, il s'agit d'une distance couvrant quatre notes : SI, LA, SOL et FA, alors que dans le deuxime, ce ne sont plus que deux notes. Car la triade : LA, SOL, FA de la premire octave latrale, formant un tout, a seulement la valeur d'une note, destine combler l'intervalle entre FA et MI de la Grande Octave. Or, la
220 221

Dans le langage imag de la Tradition, ce sont les rves du Serpenteau endormi . Cf. Philocalie, Nicodme Aghiorite, l'vque Thophane l'Ermite et autres.

81

GNSIS distance entre les deux intervalles de la deuxime octave latrale en fait disparat compltement. Les quatre notes : SI, LA, SOL, FA font leur tour un tout qui cependant n'a pas en soi une valeur matrielle : c'est un procd. Il reprsente la force neutralisante qui lie intimement la force active volont mle de l'Absolu III la force passive la volont de la chair, femelle issue de la note RE de cette mme octave et venant sa rencontre.

En tant que force neutralisante, cet ensemble de quatre notes SI, LA, SOL et FA constitue la technique psychique par laquelle la mise en oeuvre du processus d'union des deux volonts s'opre : la volont masculine et la volont fminine s'unissent pour l'acte de conception qui se ralise dans la note MI et forme le foetus dans la note RE. Aprs la naissance physique, le fruit de cette union devenu autonome entrera dans l'intervalle entre FA et MI de la premire octave latrale pour y remplir le rle cosmique qui lui est dvolu. *** Ce processus rvle un deuxime artifice divin. Rappelons-nous que le premier consistait en la courbure de la ligne du Temps, par l'introduction de la Loi de Sept, prservant ainsi la Cration de l'anantissement ds sa naissance222. Le deuxime artifice a t ralis par un rtrcissement progressif de la deuxime et la troisime octaves cosmiques en vue d'luder l'effet de la Loi de Sept et de parvenir rduire la gamme trois notes, runissant ainsi les trois forces de la Loi de Trois qui prside la technique de la cration. *** On se souvient que, s'tant volontairement limit par les trois conditions de la Cration223, l'Absolu I conut l'Univers et son systme de Cosmos selon la Loi de Sept : le Rayon de Cration qui forme une octave comprend les septs notes de la gamme.
222 223

Tome I, pp. 75, 85, 86. Ibid.

82

GNSIS La premire octave latrale (ou deuxime octave cosmique) on l'a vu ne contient pratiquement que cinq notes, les deux intervalles tant dj considrablement rapprochs. Dans la deuxime octave latrale (ou troisime octave cosmique), cette distance disparat puisque les notes SI, LA, SOL, et FA ne constituent ensemble qu'un procd dans lequel se confondent les deux intervalles conjugus. Il est important de bien saisir et de comprendre ce mcanisme divin. La volont de l'Absolu I, passant par un double raccourci progressif, et prenant la forme de l'Absolu III, agit l'chelle de la troisime octave cosmique (ou deuxime octave latrale) non plus selon la Loi de Sept, mais selon la Loi de Trois, loi productrice, spontanment et directement oriente vers la cration corporelle. Ce systme, lorsqu'on le mdite, provoque en nous un sentiment d'merveillement. Et l'on rpte avec crainte les paroles de saint Jean : Tes oeuvres sont grandes et admirables, Seigneur-Dieu Tout-Puissant; Tes voies sont justes et vritables, Roi des Saints224! *** La troisime octave cosmique, sous cette forme abrge, permet la volont de la chair, volont fminine issue de la note RE, d'entrer en contact direct avec la volont mle de l'Absolu III. Ce contact se ralise, disions-nous, au moyen d'un procd assur par l'ensemble de quatre notes intermdiaires : SI : l'atmosphre d'attraction sexuelle gnrale LA : l'attirance sexuelle particulire d'un couple SOL : l'union sexuelle FA : l'orgasme Ainsi fconde, la force fminine accomplit sa mission cosmique dans la reproduction au moyen de l'ovule, dans la note MI et de la matrice dans la note RE, foyer du dsir fminin. On comprendra mieux maintenant pourquoi le Microcosmos, dont la nature androgyne mais dont le Moi, quoique bipolaire est un, subit, avec l'incarnation une sparation tant psychique que physique en sexes opposs. En ce qui concerne la deuxime octave cosmique, la distance qui spare les intervalles empche la reproduction directe; c'est pourquoi d'ailleurs l'ensemble de ses notes LA, SOL et FA, qui reprsentent la vie organique sur la Terre sous tous ses aspects, a t constitu, et est perptuellement renouvel, par le bas, par la troisime octave cosmique. Ainsi, la naissance humaine apparat comme la plus haute naissance possible dans l'Univers entier. Telle est, entre autres choses, la raison de l'indication de la Tradition que les anges mmes, s'ils dsirent voluer, sont obligs de passer par une incarnation humaine. Car elle seule, malgr tous ses inconvnients, comporte cette possibilit d'volution vers et par la deuxime Naissance. Dans la deuxime octave cosmique, la volont fminine agit sur un plan suprieur. Cependant, sa rencontre avec la volont issue de l'Absolu II ne se fait que progressivement et se situe dans l'intervalle entre FA et MI de cette octave. Cette rencontre n'est possible que par l'volution sotrique de l'humanit sous son double aspect : individuel par la deuxime
Apocalypse, XV, 3. On remarquera que le systme des trois octaves cosmiques, embrassant l'Univers entier, comprend en tout quinze notes pour arriver in fine l'application directe de la Loi de Trois. On retrouve plac sous ces mmes nombres, c'est--dire 15 et 3 , le verset cit. Ce n'est pas l'effet du hasard. Le Cantique de Mose auquel se rfre ce verset de l'Apocalypse porte dans l'Exode, le nombre XV et 1= rfrence cache la Deuxime Octave cosmique, reprsente dans la parabole par le Cep et les sarments. Le symbole complet est seulement donn dans l'Apocalypse = projection de l'Ere nouvelle du Saint-Esprit. Le systme des Nombres joue un grand rle dans la Tradition, en particulier dans l'tude des textes symboliques sacrs. Le verset de l'Apocalypse, XV, 3 est cit d'aprs le texte slavon.
224

83

GNSIS Naissance; et de l'ensemble, tendant vers la Rsurrection gnrale ce processus rpondant, dans les deux cas, l'appel de la Grce et de la Vrit, manant de l'Absolu II225. Il se droule jusqu' ce que le nombre soit accompli226. Alors, lorsque les notes LA, SOL et FA de la deuxime octave cosmique seront parvenues leur pleine rsonance, grce la Rsurrection gnrale, russie et accomplie, l'nergie de l'Absolu III changera de point d'application : elle se manifestera sous la forme de la sublimation du sexe227, les tres humains tant alors librs de la servitude de la reproduction. Si tout se droule bien : car tout dpend de l'attitude que l'homme va adopter l'approche de l'Ere du Saint-Esprit, l'intervalle entre FA et MI de notre Rayon de Cration devant tre cette poque entirement combl. Grce quoi, l'nergie de l'Absolu II pourra envahir progressivement les notes MI et RE de la deuxime octave cosmique; son tour, l'nergie manant de l'Absolu I pourra pntrer dans les notes MI et RE de la Grande octave. Ainsi, en dpit de toutes les difficults cres par l'Homme depuis la chute d'Adam, l'Oeuvre de l'Absolu serait accomplie. C'est alors que viendraient les jours o le septime ange ferait entendre sa voix et sonnerait de la trompette, le mystre de Dieu serait accompli, comme il l'a dclar ses serviteurs, les prophtes228. L'Homme et la Femme polaires, formant alors un Microcosmos accompli, seront reus au sein de l'Amour absolu qui est sans commencement et, par consquent, sans fin. Plrme de la Tradition orthodoxe229. Le paradis perdu sera ainsi retrouv. A moins d'chec.

III
Avant d'aller plus loin, il nous faut ouvrir ici une parenthse. La Tradition est Une. Nous l'avons dit dans les premires pages du prsent ouvrage230. Mais nous avons aussi indiqu que cette Tradition unique a t rvle et l'est toujours sous des formes multiples dont chacune est minutieusement adapte la mentalit et l'esprit du groupe humain auquel s'adresse sa Parole, ainsi qu' la mission dont il est investi231. Or, avec le temps, la Parole rvle, parfois transmise par des civilisations teintes, subit les atteintes de l'oubli humain : elle devient fragmentaire. Puis elle reoit des adjonctions arbitraires de sources purement humaines. Avec le temps, ces conjectures sont gnralement prises pour des ralits. A part ces mutilations, il ne faut pas perdre de vue un phnomne d'un ordre tout diffrent. La Rvlation divine, source de toute Tradition vraie, ne se fige pas au cours des millnaires dans l'immobilisme. Quoique cela puisse paratre bizarre, la Rvlation est toujours donne par tape : elle est dose pour rpondre chaque fois d'une manire ncessaire et suffisante aux besoins de l'poque et de la Cause.

225 226 227

Cf. Jean, I, 17. Apocalypse, VI, 11.

Par la Rsurrection gnrale, toute l'humanit adamique sera place au-del du deuxime Seuil. Jusque-l la sublimation du sexe n'est, et ne sera, l'apanage que des tres polaires, accomplissant leur union cosmique ici-bas, dans l'acte de la deuxime Naissance. 228 Apocalypse, X, 7.
229 230 231

Tome I, p. 124. Tome I, p. 11. Ibid.

84

GNSIS Nous pouvons en conclure que l'tude de la Connaissance traditionnelle nous place devant trois sortes de difficults : a) dformation avec le temps par l'oubli, rendant la Rvlation primitive fragmentaire; b) adjonction de source humaine; c) insuffisance de l'ancienne Rvlation devant l'volution de la vie dans le Temps. L'esprit traditionaliste, propre la mentalit humaine, veut que la Rvlation, une fois donne, demeure telle quelle jamais. Et comme nous l'avons fait remarquer dj, l'anciennet finit par devenir la vrit. Il suffit pour se convaincre de cette mentalit d'ouvrir l'Evangile et de relire cette glorieuse et si triste histoire de l'intervention divine parmi les humains, se manifestant de surcrot au milieu du peuple lu... Il faut garder cela prsent l'esprit en avanant dans notre tude de l'Univers sous l'aspect des trois octaves cosmiques. Rptons-le : si le systme du fonctionnement de l'Univers est expos ici non plus sous forme symbolique, voile, mais ouvertement, c'est pour rpondre aux besoins de la priode transitoire dans laquelle nous nous trouvons actuellement. C'est aussi pour ne pas rpter l'erreur de nos prdcesseurs d'il y a deux mille ans, qui n'eurent pas le courage d'affronter la vrit nue apporte par Jsus. Aujourd'hui le temps des paraboles est rvolu; le sens cach des symboles doit tre progressivement rvl. Mais il y faut du courage, pour ne pas dire de l'audace. *** Le systme des trois octaves cosmiques, dont l'expos schmatique vient d'tre nonc, doit susciter dans l'esprit du lecteur la question de la signification prcise donne l'Absolu I, II et III par la Tradition sotrique de l'Orthodoxie orientale. Pour y rpondre, nous nous efforcerons de nous rfrer aux textes sacrs, comme d'ailleurs nous le faisons tout au cours de notre ouvrage, conscients cependant que ne nous seront pargns ni les critiques acerbes, ni les blmes, ni peut-tre mme les anathmes. Notre Seigneur et ses Aptres qui avaient appliqu cette mthode que nous essayons de suivre furent non seulement blms mais encore excuts... Le monde dans lequel nous vivons et agissons, constitu par les influences A , est plac sous l'gide de l'Absolu III. Les influences B sont issues de l'Absolu II. Il s'agit dans le premier cas du Royaume de ce monde, le Royaume de Csar. Dans le deuxime cas du Royaume qui n'est pas de ce monde, le Royaume des Cieux. L'Absolu II, c'est le Christ, Fils de Dieu qui, incarn, apparut comme le Fils de l'Homme, Ben-Adam. L'Absolu I est donc Dieu le Pre. Ici commencent les difficults et le danger de l'interprtation. Il faut cependant le dire une fois encore : l'accs la Connaissance sur le plan msotrique exige du courage car il impose au lecteur un effort psychologique spcial : l'acceptation, ne serait-ce que temporairement, des postulats noncs, tout en faisant abstraction de ses ides ou croyances personnelles. La critique, avons-nous dit, viendra aprs.

85

GNSIS

CHAPITRE IX
Pour rendre plus aise l'interprtation des notions relative aux Absolus dont il a t parl plus haut, tentons une classification raisonne des notions courantes relatives ce sujet, telles qu'elles sont exposes dans la catchisme sur l'Ancien et le Nouveau Testaments. Et telles qu'elles sont prsentes dans le premier volume de cet ouvrage consacr au cycle exotrique de la Doctrine. Essayons de le faire dans le cadre strictement canonique, compte tenu du systme des trois octaves cosmiques expos au chapitre prcdent. Partons, dans notre tude, de la notion de l'Absolu II. Nous avons dj dit que c'est le Christ, Fils de Dieu, engendr et non cr, c'est--dire ternel, consubstantiel au Pre. Comme nous l'avons vu, la note Sol de la Grande Octave laquelle apparat l'Absolu II, qui fait rsonner ce point le Do de la deuxime octave cosmique, correspond au Deuterocosmos. Et nous avons dj constat que le terme de Deuterocosmos est parfaitement justifi car entre le Protocosmos, premier cosmos, et celui-l bien qu'il n'occupe que la quatrime dans la Grande Octave et dans le systme des Cosmos autrement dit entre l'Absolu I et l'Absolu II, il n'y a pas d'intermdiaire de nature substantiellement diffrente232. Il est intressant de mentionner ici une indication donne par Jsus et qui figure dans l'Evangile selon Thomas, rcemment retrouv, par laquelle le Christ situe sa position dans l'Univers. Il dit : Je me suis tenu au milieu du Cosmos233. En effet, la note SOL qui quivaut au Deuterocosmos, se trouve au milieu de la Grande Octave et du Macrocosmos. Si nous nous efforons de nous reprsenter le Deuterocosmos dans son ensemble comme une Intgrale de tous les soleils du monde stellaire, avec leurs systmes plantaires et leurs satellites, nous percevons cet ensemble qui englobe toute la Cration comme le Corps du Christ cosmique. Alors, nous saisirons mieux l'indication de l'Evangile selon laquelle Tout ce que le Pre a, est au Fils234. Et, d'autre part, le sens profond de la parole de Jsus : Moi et mon Pre nous ne sommes qu'un235. Tel est, si l'on ose dire, l'aspect gnral du Christ, ou, en d'autres termes, la nature du Christ cosmique, Fils du Dieu Vivant et lui-mme Vivant, puisqu'Il vit par le Pre236. Le systme des trois Octaves cosmiques permet en outre de mieux saisir le sens rel de nombreuses indications donnes par Jsus concernant Dieu le Pre. Le lecteur fera un travail
232 233

Tome I, pp. 97, 107 et suiv.

L'Evangile selon Thomas, texte copte tabli et traduit par A. Guillemont, H. -CH. Puech, G. Quispel, W. Till et Yassan Abd Al Masih, Paris, Presses Universitaires, 1959, log. 28, p. 19. 234 Jean, XVI, 15, et aussi XVII, 10.
235 236

Jean, X, 10. Jean, VI, 57.

86

GNSIS trs utile pour lui s'il essaye de commenter, la lumire du systme des trois Octaves cosmiques, les rapports entre le Pre et le Fils tels qu'ils se situent dans l'Evangile. En particulier pour reconnatre dans l'Absolu II le Christ, Fils de Dieu, le Chef de la Deuxime Octave cosmique et du Deuterocosmos qui englobe et anime nous l'avons dit tout le corps de l'Univers cr. La nature solaire du corps cosmique du Christ fut montre aux trois aptres Thaborites au cours de la Transfiguration237. Ainsi, nous pouvons considrer comme tablie l'identit de l'Absolu II au Christ, et ce point ne demande pas d'autres commentaires. *** Il n'est pas aussi ais d'aborder le problme de l'identification de l'Absolu I, selon les notions canoniques. De prime abord, aucune difficult ne semble se prsenter. En effet, l'Absolu I, Crateur du Grand Univers, ne peut naturellement tre autre que Dieu le Pre. Cette assertion parat aussi simple qu'vidente. Or, cette vidence disparat lorsqu'on examine le problme de plus prs. De nombreuses questions surgissent alors la rflexion. Avant tout, constatons que la notion de Dieu le Pre, telle qu'elle se trouve dans l'Evangile, ne figure pas dans l'Ancien Testament, alors qu'elle est exprime quatre-vingt-seize fois dans le Nouveau238. Il ne peut y avoir l un effet du hasard, non plus que dans le fait que la notion du Dieu d'Isral n'a jamais t utilise par Jsus pour parler de Dieu le Pre. En gnral, l'Ancien Testament offre une image assez confuse de Dieu, ce qui s'explique en partie par le niveau de l'auditoire auquel s'adressaient Mose et les prophtes, en partie par un hermtisme voulu, mais aussi, en partie, par les notions diffrentes attribues la divinit. Cependant, la thologie chrtienne Jsus en premier lieu, suivi par l'aptre saint Paul a identifi dans cette notion confuse de Dieu de l'Ancien Testament aussi bien Dieu le Pre que le Fils et mme le Saint-Esprit. Cependant, il demeure un nombre considrable de mention de Dieu qui ne concordent pas avec les notions chrtiennes de la divinit. Ainsi celle de Dieu qui se repent d'avoir cr l'homme239... Pour retrouver le Fils dans l'Ancien Testament, la thologie chrtienne se rfre souvent au Psaume CX du roi David :
Parole de l'Eternel mon Seigneur : Assieds-toi ma droite Jusqu' ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied.

Nous reconnaissons l le Pre dans l'Eternel et le Fils dans mon Seigneur. Cette question a t dbattue et examine sous tous ses aspects au cours des dix-neuf sicles de l're chrtienne de faon concilier la notion suprieure de la Sainte-Trinit avec le monothisme traditionnel; ceci, tant donn que le Trinit ne se trouve formellement cite que dans le Nouveau Testament alors qu'elle constitue le dogme essentiel du christianisme. Dans la recherche de cette conciliation, la thologie chrtienne se rfre, entre autres, ce pluriel hbreu Elohim, comme au passage du verset de la Gense : voici, Adam est devenu comme l'un de nous sachant le Bien et le Mal, etc.240.

Matthieu, XVII, 2; Marc, IX, 2. Pour ceux qui sont familiers avec la Tradition hindoue, nous rappelons la description de la transfiguration de Krishna qui s'tait montr sous la forme d'une multitude de soleils en perptuel mouvement (Bhagavat-Gita). 238 Concordance des Saintes Ecritures, Paris, L.-D. Delay, 1844, pp. 429-430 et p. 159 (pour Dieu d'Isral).
239 240

237

Gense, VI, 6, 7. Ibid., III, 22.

87

GNSIS Une littrature abondante datant des premiers sicles a fermement tabli que la notion de Trinit, quoique sous une forme dissimule, existe dj dans l'Ancien Testament et que cette notion, puisqu'elle reconnaissait la Trinit une nature consubstantielle et indivisible, ne portait pas atteinte l'ide et au fait du monothisme. Sur ce point, nous renvoyons le lecteur qui s'intresse plus particulirement la question aux ouvrages spcialiss241. *** Il n'est pas sans intrt de dire quelques mots au sujet de la notion de Trinit divine qui se retrouve dans certaines religions pr-chrtiennes. La Trinit de l'hindouisme : Brahma, Vishnou, Siva, est trop connue pour qu'il soit ncessaire de s'y arrter. Moins connue est celle de la religion slave prchrtienne, qui fait tat d'une Trinit nettement consubstantielle et indivisible. Le Dieu unique, crateur de l'Univers et de l'homme, portait le nom de Tri-Bog (= Tri-Dieu) ou Tri-Glav (=Tri-Tte) et tait reprsent sous forme humaine avec trois ttes sur un seul corps. Dieu portait aussi le nom de Svarog, dont l'tymologie n'a pas encore t dtermine. Certains aspects de ce Dieu suprme de la religion slave rigoureusement monothiste le rapprochent de la conception chrtienne. Nous y reviendrons plus loin; mentionnons seulement ici que la thogonie slave connaissait aussi le Fils de Dieu appel Svarogitch (= Fils de Svarog) et encore, Sviatovit (= Irradiant de Lumire) pour marquer sa filiation au Tribog-Svarog242.

II
Cela dit, nous sommes logiquement amens poser la question : qui est le Pre du ChristJsus ? Ce pre dont Jsus dit Marie-Madeleine aprs Sa rsurrection : Va trouver mes frres, et dis-leur que je monte vers mon Pre et votre Pre, mon Dieu et votre Dieu243. Si nous nous rfrons au texte de l'Evangile, la rponse la question pose ne laisse pas place au doute : Jsus est n de la Vierge Marie et du Saint-Esprit qui est ainsi Son vritable Pre244. D'autre part, saint Luc parlant du baptme de Jsus relate :
Tout le peuple se faisait baptiser (par Jean), Jsus fut aussi baptis; et pendant qu'il priait, le ciel s'ouvrit, et le Saint-Esprit descendit sur lui sous une forme corporelle, comme une colombe. Et une voix fit entendre du ciel ces paroles : Tu es mon Fils bien-aim; en toi j'ai mis toute mon affection245!

La scne de la transfiguration sur le Mont Thabor nous donne aussi une indication qui doit retenir notre attention. Pierre, qui s'y trouvait avec Jacques et Jean, prenant la parole, dit Jsus :
Seigneur, il est bon que nous soyons ici; si tu veux, dressons ici trois tentes, une pour toi, une pour Mose, et une pour Elie... Comme il parlait encore, une nue lumineuse les couvrit, et voici, une voix fit entendre de la nue ces paroles : Celui-ci est mon Fils bien-aim en qui j'ai mis toute mon affection : coutez-le246!
241 242

Voir entre autres la Bibliographie du tome I de cet ouvrage et les Dictionnaires de la Bible.

Pour les dtails sur la thogonie slave, voir Boris Mouravieff, Des Croyances slaves prchrtiennes, dans la revue Synthses, no 161 d'octobre 1959. 243 Jean, XX, 17.
244 245 246

Matthieu, I, 18; Luc, I, 27-35. Luc, III, 21-22; Matthieu, III, 16-17; Marc, I, 11. Matthieu, XVII, 4-5. C'est nous qui soulignons; Marc, IX, 2; Luc, IX, 34-35.

88

GNSIS Ce phnomne de nue est mentionn plus d'une fois dans l'Ancien et Nouveau Testament. Le tmoignage que nous a laiss saint Simon le Nouveau Thologien d'une exprience personnelle contient une indication prcieuse dans le passage suivant de son ouvrage :
... J'ai entendu d'un prtre-moine qui entra avec moi en confidence, qu'il n'avait jamais procd aux actes liturgiques sans avoir vu le Saint-Esprit, comme il l'avait vu lorsque le mtropolite pronona sur lui la prire d'initiation et que le livre sacr fut pos sur sa tte. Je lui demandai comment il l'avait vu, sous quelle image ? Il dit : Primitif et sans forme, cependant comme une lumire. Et lorsque moi-mme je vis ce que je n'avais jamais vu auparavant, je fus surpris et commenai raisonner en moi-mme en disant : qu'est-ce que cela pourrait tre ? Alors, mystrieusement, mais d'une voix claire, Il me dit : Je descends ainsi sur tous les prophtes et Aptres, comme sur tous les lus actuels de Dieu et les saints; car je suis le Saint-Esprit247.

De ce qui prcde, il dcoule d'une manire suffisamment claire que Dieu le Pre, Pre de Jsus-Christ, Dieu Vivant, Omniprsent, Tout remplissant et tout vivifiant, notre Pre cleste commun, le Premier Issu de l'Absolu non manifest, d'avant la Cration, est bien le SaintEsprit. Ainsi, pour fixer les ides sur la Sainte-Trinit, base de la croyance chrtienne, nous pouvons proposer l'interprtation suivante : A. Le vrai Pre du Macrocosmos cr est Dieu non-manifest qui contient, non manifeste, toute la Sainte-Trinit. B. Son Amour crateur absolu apparat comme le Saint-Esprit Omniprsent et Tout emplissant, Tout vivifiant et Parfait. C'est le Pre du Christ, lequel s'est incarn de Lui et de la Vierge Marie (Crdo). Il est aussi notre propre Pre, comme l'a plus d'une fois dit Jsus en exhortant les humains : Soyez parfaits comme est parfait votre Pre cleste248. Autrement dit, c'est l'Absolu I, chef de la Premire Octave cosmique. C. Le Fils, le Christ cosmique, Jsus-Christ incarn parmi les humains, faisant UN avec son Pre qui est le Saint-Esprit, en est insparable. Cependant, nul ne peut parvenir au Pre que par le Fils249. Les organes de rception de la Grce divine sont nos deux centres suprieurs : le Centre motif suprieur, par lequel nous parvenons nous identifier avec notre Moi rel, monade du Christ; par l et non diffremment l'homme entre en contact avec son Centre intellectuel suprieur, ce qui lui permet de capter les messages de notre Pre cleste. Pour entrer, en franchissant le troisime Seuil, dans le Plrme de Son Amour absolu qui est la Batitude suprme. Le Fils est, nous l'avons dj dit, l'Absolu II, Chef de la Deuxime octave cosmique. *** Ainsi apparat, dans le cadre strictement canonique, l'image de la Sainte-Trinit dans ses trois Hypostases, consubstantielles et indivisibles, Trinit Une, TriBog, TriDieu des Slaves, le Crateur et seul Matre de l'Univers Macrocosmos. Il nous faut ajouter deux points ce qui prcde. Premirement, nous tenons dissiper le doute qui pourrait surgir dans l'esprit du lecteur, pensant qu'il s'agit l d'une innovation dogmatique. Nullement. Nous avons dj dit, dans le premier volume de cet ouvrage et
247

Simon le Nouveau Thologien, Sermons, trad. du grec par l'vque Thophane l'Ermite, en 2 vol., Moscou, C. St-P., 1890, t. II, Sermon 184, pp. 569-570. 248 Matthieu, V, 48.
249

Matthieu, XI, 27.

89

GNSIS rpt ici que l'Univers cr l'est par la volont et le sacrifice d'auto-limitation de Dieu non-manifest par les trois conditions de la Manifestation250. Il est donc, de toute vidence, le Seul vritable Absolu, par cet acte d'auto-limitation est devenu le seul vrai Pre du Macrocosmos. Il n'est pas douteux que dans la Thogonie sotrique du christianisme primitif cette notion de Dieu le Pre entrait dans la dfinition de la Sainte-Trinit, devenue dogmatique par la suite, sans toutefois comporter les prcisions de fond exposes plus haut. Car il serait absurde de supposer que cette ralit pouvait passer inaperue ou tre nglige par les Aptres et leurs disciples. Mais, comme tant d'autres notions subtiles qui n'avaient pas l'poque d'application religieuse pratique, celle-ci demeura hermtique jusqu' l'poque o sa divulgation devenait opportune. Le deuxime point sur lequel nous voulons attirer l'attention est la clbre controverse du XIme sicle qui aboutit au Grand Schisme des Eglises d'Occident et d'Orient. La gense de cette scission malheureuse dans le Corps terrestre du Christ, constitu par son Eglise, remonte au dbut su IXme sicle. Des considrations d'ordre politique dominaient alors la controverse. Or, l'Orient, qui n'admettait pas l'volution dogmatique, s'en tenait la formule du Symbole des Aptres telle que l'avaient consacre les sept Conciles oecumniques, les seuls que reconnat la Tradition orthodoxe alors que la Tradition romaine en compte treize de plus. D'aprs la dfinition que nous avons propose, il est certes plus ais d'admettre que le SaintEsprit est issu du Pre, dogme orthodoxe, que du Pre et du Fils (filioque), dogme catholique romain adopt l'initiative de l'empereur Charlemagne, au dbut du IXme sicle, au Concile d'Aix-la-Chapelle et celui de Francfort. Et si nous nous rfrons l'Aptre saint Jean, nous trouvons une indication formelle que le Saint-Esprit est issu du Pre251. *** Il ne faut pas s'tonner que, parlant de Dieu le Pre, le Symbole des Aptres n'explicite pas qu'il s'agit de l'Absolu dans l'tat de pr-Cration passant la Cration. Cependant, la formule Omnipotent, Crateur du ciel et de la Terre, de tout ce qui est visible et invisible couvre tout, y compris l'interprtation donne l'aide du systme des trois octaves cosmiques. Cette formule voile tait certes voulue par les Pres des Conciles oecumniques qui savaient pertinemment que la Rvlation n'est pas fige, mais qu'elle est toujours dose et marche de pair avec le temps pour divulguer les mystres du Royaume de Dieu252 au fur et mesure des besoins de l'poque et de la cause253.

III
Dans les pages prcdentes, nous avons donn, en corrlation avec le systme des trois octaves cosmiques, une interprtation du sens symbolique de la notion canonique de la SainteTrinit, consubstantielle et indivisible. Nous l'avons fait, en partant de la notion de Dieu non

250 251 252 253

Tome I, pp. 75 et suiv. Jean, XV, 26. Marc, IV, 11. Cf. Jean, XXI, 25.

90

GNSIS manifest, Pre incontest de la manifestation, ... seul Dieu tout-tenant, Crateur du ciel et de la terre, et de tout ce qui est visible et invisible254 . Il comprend en Lui, nous l'avons dj dit, dans l'tat de pr-cration, l'ensemble de la Sainte-Trinit l'tat non manifest. Par son passage la manifestation, cette Sainte-Trinit prend l'aspect des trois hypostases canonique, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit255. Symboliquement, nous attribuons Dieu le Pre le terme d'Absolu O. Ainsi, dans le systme que nous exposons, nous reconnatrons la Sainte-Trinit dans l'ensemble des notions : Absolu O; Absolu I; et Absolu II. L'attribution symbolique Dieu le Pre du nombre 0 a une valeur relle. Rappelons-nous la maxime traditionnelle bien connue : Tout provient du Zro, pour y revenir la fin. Il faut remarquer que cette sentence n'est pas une simple image. Le Zro en effet n'est pas le vide; il occupe parmi les nombres une place dterminante et possde des proprits bien dfinies. Ainsi, de l'examen attentif de la srie :

les constatations suivantes se dgagent :

1. Le Zro occupe une place centrale, entre deux sries de nombres, positive et ngative, allant dans les deux sens jusqu' l'infini; 2. Ces deux sries sont issues du Zro, en sens oppos et d'une manire strictement quilibre; par consquent elles se neutralisent, pour rentrer in fine au sein du Zro, car la limite, les deux infinis convergent; 3. Enfin, mathmatiquement, le Zro, fait partie des nombres pairs. Philosophiquement, cela signifie qu'il comprend en lui, l'tat statique, non manifest, et pour cette raison, intiment lis entre eux, les deux foyers polaires de la mme Conscience; car la nature de la Conscience, en ellemme, est androgyne, le MOI et le TOI tant souds par l'AMOUR qui vibre des frquences infiniment leves. Le terme mme de Conscience (= conscience) indique qu'il s'agit non pas d'une notion sche, d'un monolithe, mais d'un ensemble monolithique.

Cet Amour vibrant constitue la force neutralisante qui soude le MOI (+) et le TOI () l'tat statique de pr-cration. Il devient avec la manifestation, force active. Principe de vie, tout emplissant, tout vivifiant, il est la base de tout ce qui existe, tous les chelons, des plans les plus levs du monde invisible jusqu' la pierre , matire la plus inerte de la Cration; depuis le Protocosmos, jusqu'au Micro-microcosmos dans toute sa complexit. Cet Amour fondamental apparat dans l'Univers cr comme le Saint-Esprit, l'Absolu I, Chef de la premire octave cosmique qui englobe la deuxime octave, laquelle, son tour, embrasse la troisime. Le nombre UN qui lui est attribu symbolise l'unicit de base de son action qui revt cependant une varit infinie de formes. Parlant de Lui, saint Jean s'exprime en terme catgoriques : Dieu est Amour256; et aussi : Dieu est Esprit257.

Premier article du Symbole des Aptres (Credo), d'aprs le texte slavon. Le texte franais est quelque peu diffrent; il parle de ... Tous les tres visibles et invisibles , alors que le texte slavon ne comporte pas le mot tres qui implique, dans le langage humain, un sens restrictif. Le texte slavon, nous l'avons indiqu, couvre tout, y compris ce qui ne peut pas tre exprim en paroles. 255 On remarquera que le terme canonique hypostase, d'origine grecque, est un mot compos du prfixe hypo, forme francise du grec hupo (au-dessous) et de statis (action de se tenir). C'est dire que sous cette forme d'hypostases, la Sainte Trinit a t place par les Pre des Conciles oecumniques au-dessous d'Elle-mme dans son tat non distinct, celui de Dieu non manifest. 256 I Jean, IV, 8.
257

254

Jean, IV, 24.

91

GNSIS L'Absolu II, Chef de la deuxime octave cosmique, est le Christ cosmique, dont le Corps est form par l'Intgrale des Soleils. Il apparat dans la Tradition comme Soleil de Vrit258, Lumire259, Lumire qui luit dans les tnbres et les tnbres ne l'ont pas enveloppe260. Le nombre DEUX, attribu l'Absolu II, symbolise la dualit de la Cration, mane du Zro par la force de l'Amour manifest, sur la base d'un quilibre parfait. Tel est le commentaire qui peut tre fait sur le plan msotrique, de la Cosmogonie traditionnelle et de l'action mystrieuse de la Sainte-Trinit qui passe de l'tat non manifest la manifestation afin de promouvoir la Cration.

IV
Passons maintenant au point le plus dlicat : l'interprtation de l'entit qu'est l'Absolu III. Tout d'abord, il faut noter que trois qui lui est attribu dans le systme des trois octaves cosmiques ne l'est qu' titre ordinal. Le nombre symbolique qui lui est propre est non pas trois, mais QUATRE. Cette attribution traditionnelle se fonde sur plusieurs raisons et possde plusieurs significations. La position qu'il occupe dans le systme expos plus haut implique qu'il prside non seulement l'application de la Loi de Trois dans le cadre de la Loi de Sept en vue de la procration des espces constituant la vie organique sur la Terre, cres par Dieu mais qu'il assure aussi la continuit des manifestations autonomes de la vie : plantes, animaux et humains. Ainsi, l'Absolu III est responsable du maintien de la procration, par eux-mmes, et dans l'ordre dfini par le Crateur, de ces lments dont l'espces subit, avec le temps, et selon les besoins de l'poque, des modifications ralises par l'Absolu II selon les principes tablis par l'Absolu I. Sous cette rserve, on comprendra l'importance du rle de l'Absolu III, en tant que Matre de la troisime octave que nous avons dfinie comme la clef de vote du systme dans son ensemble. Le nombre QUATRE, symbole de l'Absolu III, signifie aussi que lui-mme, tout comme les espces dont la reproduction s'effectue sous son gide est le fruit de la cration. *** Le nombre TROIS, dans le systme des trois octaves cosmiques, est attribu, dans la Tradition, au principe fminin de la Cration. Il symbolise la volont de la chair261. Cette volont de la chair, cite par l'Aptre saint Jean, sur le plan humain, est rpandue, travers les trois octaves cosmiques, dans tout le Macrocosmos. Elle anime le dsir fminin, concentr dans l'ensemble des trois notes RE reprsentant, sous trois formes unies, la triple matrice cosmique, la fois spirituelle, psychique et physique. Et qui, en quelque sorte, reprsente un reflet, comme dcal, de la Saint-Trinit et est, comme elle, consubstantielle et indivisible. En tant que reflet de la Trinit, cette intelligence suprieure fminine se trouve en dehors d'elle, tout en tant UNE comme elle. Dans la Tradition orthodoxe, personnifie, elle est nomme Reine des Cieux, et confondue dans les prires avec la Vierge Marie pour laquelle les hymnes disent qu'elle contient dans son sein (matrice) l'Univers tout entier. Et elle est vnre comme la Mre de Dieu, sous entendu incarn, c'est--dire Mre de Jsus-Christ.
258 259 260 261

Malachie, IV, 2. I Jean, I, 5. Jean, I, 5. Cit d'aprs le texte slavon. Jean, I, 13. Sathanl, premier engendr.

92

GNSIS L'Absolu III, comme la Reine des Cieux, se trouve hors de la Sinte-Trinit. Mais alors que pour l'origine de la Reine des Cieux, il ne se trouve pas dans la Tradition d'indications prcises ou symboliques sauf l'image du Reflet dans les eaux pour celle de l'Absolu III, les indications sont claires : c'est Sathanl, premier engendr l'chelon le plus lev, celui des Archistratges, ces entits immuables. Il apparat comme Satan, en hbreu en travers , adversaire, ennemi. Nous reviendrons cet Absolu l'instant pour identifier son nom et ses titres d'aprs l'Evangile et la Tradition. *** Alors que les trois hypostases de la Sainte-Trinit, avec la Reine des Cieux, embrassent tout le Macrocosmos, l'Absolu III ne prside qu' la couche pour ainsi extrieure de l'Univers. Dans notre Rayon de Cration nous l'avons vu il est le Rgent de la vie organique sur la Terre et ce, dans les limites de la vie psychique, et physique des trois rgnes : flore, faune et homme. Il les domine au moyen de l'nergie sexuelle aux quatre stades de la vie : conception, naissance et enfin reproduction. Cette nergie sexuelle est l'expression dynamique de son Amour qui est l'Amour charnel, alors que la vie spirituelle accessible l'homme par l'intermdiaire de ses centres suprieurs, chappe sa comptence. Sa tche est donc limite et il s'acquitte d'elle, disions-nous; par l'Amour sexuel, qui mane de lui, par la force d'attraction entre les sexes et par l'Illusion, les rves du Serpenteau endormi enivr, par le courant de cet Amour qui envahit l'homme et la femme et, sous diffrentes formes, depuis la pubert et jusqu' la fin de leurs jours, les maintient en tat d'hypnose, comme sous l'effet d'un charme ou d'une drogue. *** L'Illusion dans laquelle vit l'homme tout en se croyant veill et raliste est insparable de l'influence qu'exerce le centre sexuel sur l'ensemble de la Personnalit de l'homme extrieur. Or, l'appel de l'amour de l'Absolu III prend, lorsqu'il n'agit pas de l'accomplissement de ses fonctions directes une multitude de formes, en apparence trs diffrentes, parfois trs loignes, ou mme opposes ce qui peut tre dfini, dans le langage courant, comme la sexualit. Tels sont, par exemple, l'ambition ou les prtentions dmesures, l'orgueil, l'intransigeance, les complexes de supriorit et d'infriorit, l'esprit de domination, la tyrannie, le sens aigu de la proprit, surtout lorsqu'il vise autrui, son driv, la jalousie; enfin, l'incrdulit, la susceptibilit, l'esprit policier appliqu la vie prive, etc. L'Illusion, alimente chez l'homme par l'attraction sexuelle ou par ses multiples drivs psychiques, est la source dont la Loi Gnrale tire sa puissance, l'Absolu III tant responsable de son application. Cependant, le pouvoir absolu de l'Illusion s'arrte aux bornes du Mixtus Orbis, au-del desquelles cesse de s'exercer l'ensemble des influences A . Toutefois, les cratures de la vie organique sur la Terre : flore, faune et humains tant qu'ils s'identifient avec leur Personnalit sont toutes soumises l'empire incontestable et incontest de l'Amour charnel, et de la Grande Illusion, la Maya, que tous prennent pour la Ralit. Mais alors que pour la flore et la faune sur les plans de la relativit qui leur sont propres la Maya reprsente en effet la Vrit, puisque les influences B leur sont inaccessibles, l'homme a le choix. Et pas son choix, il dtermine son attitude l'gard de l'Absolu III, ainsi que celle de l'Absolu III vis--vis de lui. Pour celui qui ne s'intresse pas aux influences B, qui ne brle pas du dsir de libration, l'amour de l'Absolu III est favorable, agrable et bnfique. Dans les limites du bonheur bourgeois , il contribue mme la russite de l'homme. Par contre, pour celui qui a got aux influences B , qui franchit ou a dj pass

93

GNSIS le premier Seuil pour s'engager sur l'Escalier, l'influence de l'Absolu III devient malfique et il lui faut la combattre par tous les moyens et sur tous les plans. Cependant, dit la lgende, l'Absolu III dans le rle du Diable en mission commande, prouve de la tristesse lorsqu'un Chevalier du Christ, engag sur le chemin, ne lui oppose pas une rsistance suffisante pour sortir vainqueur de ce Combat invisible. *** Jsus, dans l'Evangile, donne l'Absolu III le titre de Prince de ce monde. C'est le titre gnral de cette entit, titre qui embrasse toutes ses fonctions, bnfiques ou malfiques. C'est prcisment dans l'accomplissement de celle-ci, qu'elle porte le nom de Satan, c'est-dire d'ennemi, d'adversaire de l'homme. Certains croient aussi que Satan est adversaire de Dieu en tant qu'entit rivale, indpendante de Dieu. C'est une erreur, un sacrilge qui atteint au blasphme contre le Saint-Esprit. Car, rien n'existe en dehors de la Sainte-Trinit qui comprend tout en elle, y compris Satan avec tous les moyens qui lui permettent d'accomplir sa mission. Car, engendr, c'est un esprit de service. Et lorsque la tche de l'Absolu III sera acheve, sa mission prendra fin. C'est en partant de ces notions traditionnelles qu'Origne enseigna la rdemption du Diable. Satan rapparatra alors sous son aspect primitif de Sathanal. Il est vident que la Loi Gnrale a pour champ d'action toutes les plantes et tous les satellites de l'Univers entier; mais ce qui nous proccupe en premier lieu c'est l'action de l'Absolu III sur l'homme, en particulier sur celui qui s'est engag sur l'Escalier et brle de parvenir la deuxime Naissance. Car, aprs le deuxime Seuil, on le sait dj, il sortira de la juridiction de l'Absolu III pour passer sous celle de l'Absolu II. Mais pour atteindre ce rsultat, il doit combattre et vaincre l'influence malfique pour lui de la Loi Gnrale, en matrisant le centre sexuel, par l'veil du Serpenteau enivr et endormi.

94

GNSIS

CHAPITRE X
Nous avons vu que le Rayon de Cration, progressant de l'Absolu jusqu'aux satellites des plantes la Lune dans notre cas suit ncessairement la progression de l'octave que la Tradition appelle Grande Octave ou Octave Cosmique262.

Telle est l'ossature de l'Univers. Nous avons vu aussi que cette ossature est pour ainsi dire revtue de la matire vivante et cet ensemble forme le Microcosmos qui enferme en lui une succession de sept Cosmos263. Nous avons dj examin le sens des notions de Protocosmos, de Deuterocosmos, de Tritocosmos et de Tessaracosmos264, ces quatre Cosmos correspondant aux quatre chelons suivants du Rayon de Cration, points d'appui de l'ensemble du systme :

I. Absolu; II. Monde stellaire, y compris le Soleil; III. Monde plantaire, y compris la Terre; IV. Monde des satellites, y compris la Lune.

262 263 264

Cf. tome I, pp. 89 et suiv. Ibid., pp. 104 et suiv. ibid.

95

GNSIS

Dans l'Univers cr, le rayonnement de la force cratrice originelle, issue de l'Absolu, pntre nous avons vu comment notre Rayon de Cration jusqu'au dernier chelon, la Lune. A chacun des relais, le rayonnement des forces propres aux chelons Soleil et Terre s'associe cette force premire qui cependant accuse en cours de route une perte de charge. Considrs comme centres de radiations, ces quatre points, que nous avons appels points d'appui, rsonnent chacun comme un DO. Et entre ces quatre DO se situent trois octaves, celles de leur rayonnement cosmique. Elles sont, de par leur fonction, descendantes et leur dveloppement se fait selon la Loi de Sept. Il y a donc trois intervalles entre les notes Do et SI et trois autres entre les notes FA et MI. Les intervalles entre les notes DO et SI de ces octaves de rayonnement sont remplis du dedans puisqu'ils se situent dans l'Absolu lui-mme, dans le Soleil et dans la Terre : En suivant les trois octaves de rayonnement jusqu' la limite de l'Univers, reprsente dans notre Rayon de Cration par la Lune, la force cratrice issue de l'Absolu est seconde, au cours des octaves suivantes, par le rayonnement du Soleil et de la Terre. Cette force cre ainsi toute une chelle de valeurs de substances-types, allant de l'atome de l'Absolu jusqu' la matire lourde que nous avons dsigne symboliquement par le mot pierre265.

265

Cf. tome I, pp. 91-92-93.

96

GNSIS

La cration et le renouvellement perptuel de ces substances se produit le long de cette chelle de trois octaves, selon la Loi de Trois, comme suit :

97

GNSIS La force neutralisante de la premire triade entre dans la deuxime triade comme force active, avec la densit 2 :

En poursuivant le calcul d'une manire analogue, au cours de la deuxime et de la troisime octave de rayonnement, on obtient une chelle de substances-types, de valeurs dtermines, qui, partant de l'Hydrognes 1, propre l'Absolu non manifest, comprend douze degrs conscutifs, de H 6 H 12288, allant de l'Absolu la Lune, en passant par le Soleil et la Terre. *** C'est l'chelle complte et absolue des substances; elle couvre l'ensemble du Macrocosmos, plus particulirement la Premire Octave cosmique, dont nous avons parl dans les chapitres prcdents. L'chelle des substances de la Deuxime Octave cosmique part de l'Hydrogne 3, propre l'Aghiocosmos266, tant l'manation dans la matire de la Trinit manifeste. Ses limites sont diffrentes : l'Hydrogne 6 de la premire chelle ne s'y trouve pas. La matire la plus fine dans cette chelle est H 12. Pour des raisons qui seront motives plus tard, le H 12 de la Premire Octave de rayonnement apparat sous forme de H 6 dans la Deuxime. Cette deuxime chelle est raccourcie et ne comprend que onze Hydrognes au lieu des douze de la premire. L'chelle des substances de la Troisime Octave cosmique part de l'Hydrogne 6, symbole de la renaissance perptuelle qui correspond au H 24 de la premire chelle et au H 12 de la deuxime. Pour des raisons analogues celles qui provoquent le raccourcissement de la deuxime chelle, la troisime est plus courte encore : les deux premires qualits d'Hydrognes en sont absentes. De plus, et du fait du caractre spcial de la Troisime Octave cosmique, le H 6 de cette troisime chelle est, dans certains de ses aspects, la substance mme de l'Absolu III. En effet, si l'Absolu II, de mme que l'Absolu I, se situent en tant que Crateurs en dehors de leurs chelles respectives qui doivent tre considres comme manant d'eux, mais trangres leur substance, c'est la substance mme de l'Absolu III, en tant que Crature qui forme les lments de l'chelon suprieur, limite de la troisime chelle d'Hydrognes, laquelle se trouve ainsi rduite dix substances-types.
266

Cf. tome I, fig. 37 et 38.

98

GNSIS Cette troisime chelle est celle qui comprend en elle la totalit des substances dont est forme la vie organique sur la Terre. Voici donc la Table complte des Hydrognes avec ses trois chelles, selon ce que nous venons d'exposer : Ire chelle H6 H 12 H 24 H 48 H 96 H 192 H 384 H 768 H 1536 H 3072 H 6144 H 12288 IIe chelle H6 H 12 H 24 H 48 H 96 H 192 H 384 H 768 H 1536 H 3072 H 6144 IIIe chelle H6 H 12 H 24 H 48 H 96 H 192 H 384 H 768 H 1536 H 3072 * ** Nous venons de voir que la troisime chelle est celle qui concerne la vie organique sur la Terre. Cependant, seul l'homme, entre tous les lments qui constituent cette vie, utilise ou, plus prcisment, peut utiliser dans leur intgralit, par le dveloppement complet de sa Personnalit, tous les Hydrognes de la troisime chelle, dans toutes leurs nuances, alors que les deux premiers Hydrognes de l'chelle initiale lui restent inaccessibles. Ne faisant pas partie des substances plantaires, ils manquent forcment dans l'organisme humain des hommes extrieurs, comme des hommes intrieurs. L'chelle applicable l'homme, son tude et son dveloppement, se prsente ainsi : H6 H 12 : Substance utilise par le centre intellectuel suprieur; : Substance utilise par le centre motif suprieur et par le centre sexuel; partiellement, par le centre motif infrieur (partie positive), enfin par le centre magntique; : Substance utilise par le centre moteur; utilise frquemment par le centre motif infrieur (partie ngative); : Substance utilise par le centre intellectuel infrieur; : Magntisme animal, air rarfi des hautes montagnes, Feu du sang dans la terminologie de certaines coles; : Air ordinaire; gaz lourds, liquides volatiles, sang sans Feu; : Eau; liquides lourds; : Terre, aliments solides; : Lignine, bois durs etc.; : Mtaux, minraux, pierre. ***

H 24 H 48 H 96 H 192 H 384 H 768 H 1536 H 3072

99

GNSIS Comme il apparatra dans le chapitre suivant, le travail de l'organisme humain, physique et psychique, comprend un double mouvement de transmutation d'lments, l'un allant la rencontre de l'autre; ainsi, ils s'quilibrent, l'un partant du fin vers le grossier, l'autre du grossier vers le fin. Toute la chance de l'volution sotrique de l'homme rside dans l'intgration de ce dernier mouvement, l'autre se dclenchant automatiquement. La transmutation des lments du plan grossier vers le fin exige, partir d'un certain stade propre la personne, des efforts conscients, parfois mme des sur-efforts; le mouvement inverse, nous venons de le dire, suivra le premier, automatiquement et sans efforts. On trouve un processus analogue, mais de sens inverse, dans l'action de la partie psychique de la gamme qui assure la conception physique. Il ne faudrait cependant pas croire que ce double mouvement, quilibr, soit constitu dans chaque cas et dans chaque sens par un processus unique. Il s'agit de part et d'autre d'un faisceau de processus parallles. Chez un homme non quarri, ce faisceau est mince, mais gnralement trs solide : au fur et mesure de la croissance et du dveloppement de la Personnalit, il se complique et gagne en finesse. Cependant, chez l'homme extrieur, et tant que la Personnalit demeure incompltement dveloppe et dsquilibre, le faisceau est frapp d'un faiblesse inversement proportionnelle, ce qui, la limite, permet de tout comprendre, mais non de pouvoir. Aprs le deuxime Seuil, par la naissance de l'Individualit, ce double faisceau quilibr forme un instrument complet d'une sensibilit et d'une puissance incomparables celles dont l'homme extrieur peut jouir. *** Il existe encore deux chelles d'Hydrognes infrieurs, applicables, les uns la faune, les autres la flore la faune et la flore reprsentant les notes SOL et FA de la vie organique sur la Terre. *** En tudiant la fois le systme des Trois Octaves cosmiques, et la Table des Hydrognes, dans ses chelles correspondantes, il faut toujours se souvenir que chacun des Hydrognes qui y figure reprsente, pour ainsi dire, le centre, ou si l'on veut, la caractristique essentielle d'un ensemble presque infini de substances nuances qui s'y rattachent. Mais dont chacun se distingue des autres Hydrognes par le caractre spcifique de ses proprits chimiques, physiques, psychiques et cosmiques, toutes de mme ordre fonctionnel, quoique agissant sur des plans trs diffrents. Cette remarque explique, entre autres choses, le fait qu'il est impossible d'tablir une quivalence prcise entre la Table des Hydrognes et la Table priodique des lments chimiques de Mendlev qui ne vise que les proprits physico-chimiques de la matire. Cependant, les recherches actuelles relatives la structure de l'atome rapprochent de plus en plus notre science positive du savoir traditionnel; aujourd'hui une convergence tendant un rapprochement des deux savoir sur ce point de la Connaissance peut s'observer. Il en est de mme en ce qui concerne la partie fine de l'chelle dont les Hydrognes constituent la matire-nergie de notre vie psychique et qui, jusqu' prsent, avaient chapp l'observation scientifique directe. Dans ce domaine aussi, une volution peut tre note. Ainsi, la physique, la biologie et la mdecine, allant toujours plus loin dans leurs recherches, parviennent une limite au-del de laquelle il est possible d'envisager ds maintenant que les Hydrognes les plus fins H 12 et mme H 6 seront dtects et obtiendront droit de cit dans ces branches de la science positive.

100

GNSIS

CHAPITRE XI
Concevoir l'Univers comme un Etre vivant, compos de matires vivantes et empli d'organismes vivants, pose le problme de sa nutrition. La grande caractristique de toute matire vivante est la ncessit o elle est, et sa capacit, d'assimiler et d'liminer des aliments animaux, vgtaux et minraux. Comme le Macrocosmos ne peut trouver de nourriture en dehors de lui-mme, puisqu'il n'y rien en dehors de lui, nous devons conclure qu'il la trouve en lui-mme. Nous pouvons dire aussi que si l'Univers dans son ensemble demeure en parfait tat d'quilibre, sa nutrition doit tre conue selon un schma cyclique de gammes couples se compensant l'une l'autre dans chaque cas.

Ce schma est gnral. La nutrition de tout cosmos est conue selon le mme principe. Ainsi, dans la vie organique sur la Terre, on observe que la nutrition des cratures vgtales, animales et humaines s'effectue selon divers schmas cycliques. L'homme et les animaux absorbent l'oxygne et rejettent l'acide carbonique; les plantes, un certain stade de leur mtabolisme, absorbent l'acide carbonique et rejettent l'oxygne. L'homme et les animaux se nourrissent de plantes; en contrepartie celles-ci se nourrissent des produits qu'ils rejettent. Dans ces cas et dans d'autres encore, plus difficiles observer nous nous trouvons en prsence d'une action conue nous l'avons dit selon des gammes couples, ascendantes et descendantes, action dont l'ensemble est parfaitement quilibr. ***

101

GNSIS La nutrition est, en dernire analyse, l'absorption de l'nergie solaire par un processus complexe de mtabolisme qui laisse encore plusieurs inconnues. Examinons ce processus tel qu'il se produit dans l'organisme humain d'aprs la Loi de Trois, s'appliquant dans le cadre de la Loi de Sept. La nutrition de l'organisme physique et psychique de l'homme se produit selon trois gammes parallles : 1. gamme de nourriture solide et liquide; 2. gamme de respiration; 3. gamme des impressions On sait que l'homme peut vivre sans nourriture pendant un mois, ou mme d'avantage; il peut vivre sans respirer quelques minutes, mais il ne peut pas vivre du tout sans recevoir d'impressions, car l'arrt des impressions signifie la mort267. Ces trois sortes de nourriture sont les trois apports que l'organisme pompe pour ainsi dire de l'Univers dans lequel il vit268. *** La nourriture, absorbe par la bouche, passe par le tube digestif : d'abord par l'oesophage, puis par l'estomac, pour passer ensuite dans les intestins. Or, l'absorption d'lments nutritifs se fait dj lors du passage de la nourriture dans la bouche et l'oesophage. Les protines sont traites par l'estomac, puis, le mouvement pristaltique conduit le bol alimentaire le long des intestins o se font les derniers stades de la digestion et les premiers de son assimilation. Et lorsque tous les lments nutritifs que l'organisme est capable de puiser des aliments absorbs sont dj slectionns, le rsidu est vacu. On remarquera que le tube digestif dans son ensemble est, lui aussi, conu selon une octave de la manire qui suit :

II

Nous recevons continuellement des impressions mmes lorsque nous n'en sommes pas conscients : dans l'attention dtourne, le sommeil ou la perte de connaissance. 268 Cf. tome I, pp. 127 et suiv.

267

102

GNSIS Voyons maintenant comment se produit, dans notre organisme, la transmutation des Hydrognes, en partant de la nourriture introduite dans la bouche, qui est compose d'Hydrognes 768. Cette transmutation suit une octave ascendante partant du DO 768, lequel reprsente, dans ce vaste groupe, toute une srie d'lments qui, sous forme des diffrents aliments, constituent notre nourriture. Ce DO est passif. Partant de l, la transmutation suit dans notre organisme une octave complte. Cependant, celle-ci ne se dveloppe pas spontanment. Nous savons dj que le dveloppement d'un processus selon une gamme exige, pour qu'il s'opre sans discontinuit, deux chocs complmentaires destins remplir les intervalles, dont l'un se situe entre MI et FA et l'autre entre SI et DO dans le cas d'une gamme ascendante. Ainsi, en ce qui nous concerne, la nourriture H 768, introduite dans la bouche comme DO 768, y figure comme oxygne, c'est--dire comme force passive. Elle est soumise dans l'organisme l'action d'une force active, le carbone de densit C 192. Dans les processus complexes qui se droulent cette occasion, la force neutralisante, le nitrogne, N 384, fait son apparition. Selon la Loi de Trois, il apparat dans notre organisme comme Hydrogne RE 384. D'une manire analogue, la transmutation se poursuit l'tape suivante : le RE 384 donne naissance au MI 192. Pour prciser, rptons que la gamme ascendante de transmutation des nergies tires de la nourriture comme toute gamme en volution est quilibre par une gamme, descendante, qui correspond la formation des dchets du mtabolisme. A chaque note se fait donc cette opration de triage. Or, ce qui nous intresse au premier chef, ce sont les nergies que l'organisme peut puis des aliments progressivement traits, chaque note de la gamme ascendante de transmutation des lments. L'Hydrogne MI 192 est dj une nergie relativement fine. Cependant, il apparat de mme que les notes prcdentes comme force passive. Remarquons encore une fois pour viter un malentendu qui surgit parfois ce point d'tude, qu'il ne faut pas confondre le vhicule de l'nergie avec l'nergie elle-mme. Le MI 192 qui apparat, disions-nous, comme force passive, ne rencontre pas dans l'organisme, comme c'est le cas pour DO 768 et RE 384, une force active qui l'attaque. Parvenu l'intervalle qui spare le MI du FA de cette gamme, le processus de transmutation devrait donc s'arrter. Pour qu'il continue progresser, il faut en effet que MI 192, de nature passive, reoive un choc complmentaire. Ce choc est donn par la respiration. L'air pntre dans les poumons comme DO 192, actif. Il y entre en contact direct avec MI 192, le dynamise en lui communiquant une partie de son nergie. Il comble ainsi l'intervalle et permet au processus de transmutation de parvenir la note FA 96. Nous atteignons ainsi par transmutation la premire substance, H 96, des lments qui chappent l'analyse physico-chimique, en l'tat actuel de la science. Avec FA 96, commence en effet la srie des quatre substances considres par la science positive comme indcelables. Cependant, leur prsence est ressentie. Le langage commun en tmoigne : lorsque la note FA 96 rsonne fortement, nettement, on dit que la personne respire la sant. Il s'agit du magntisme animal. Lorsque nous parvenons accumuler en nous-mmes des rserves importantes de cette nergie, nous restons forts, de bonne humeur et bienveillants. Nous pouvons tirer de ces constatations la premire leon importante en ce qui concerne notre nutrition. Quels que soient notre type, notre temprament, notre tat de sant, l'accumulation d'nergie FA 96 nous sera toujours extrmement profitable. Elle permet, dans

103

GNSIS les limites possibles du point de vue sotrique, la mise en pratique de la maxime : Mens sana in corpore sano. Le FA 96 rsonnant fort et net demeure la base indispensable pour que le dveloppement de la vie psychique et morale se fasse dans les meilleures conditions possibles. *** De FA 96, il n'y a pas d'intervalle combler pour passer au SOL 48; il n'y en a pas non plus entre SOL 48 et LA 24, ni entre LA 24 et SI 12. Cette dernire nergie, SI 12, est produite en nous en grande quantit, condition que la nourriture respecte les principes d'une saine dittique, soit riche en substances nutritives sans tre cependant trop abondante. Les excs retardent la transmutation, notamment au niveau du LA 24, provoquant des troubles de nature trs diverses parmi lesquels l'obsit. Pour que ce processus suive aisment et pleinement le dveloppement de la gamme, la nourriture doit satisfaire aux conditions psychologiques qui la rendent attirante; au point de vue matriel, elle doit tre quilibre dans sa composition, prpare avec soin, prsente dans un ordre logique. L'ordonnance du menu doit rpondre une gamme qui corresponde aux stades physiologiques de la digestion. Toutes ces exigences sont le plus souvent ngliges. La respiration pleine et forte constitue une deuxime condition, indispensable la formation abondante, ou satisfaisante en qualit, de FA 96. Cet impratif est la raison d'tre des exercices respiratoires qui doublent les effets de la respiration rflexe, instinctive, lorsqu'ils sont bien conduits, mais sont gros de dangers lorsqu'on les pratique sans les conseils d'une personne exprimente. *** Examinons maintenant un peu plus en dtail la signification de chaque note de la premire octave de nutrition : Do 768 correspond au plaisir de la table, la finesse des aliments, la faon dont ils sont prpars, ces derniers facteurs prdisposant notre organisme assimiler les aliments dans de meilleurs conditions, donc un ensemble de conditions psychologiques; de plus, il rpond aux transformations et mme l'absorption directe des aliments par la bouche (absorption sublinguale). RE 384 correspond l'absorption des nergies au cours de la digestion dans le tube digestif. MI 192 correspond l'tage du coeur. FA 96 nous l'avons dit est le magntisme animal . Il rsulte de l'oxydation du sang veineux. Le sang qui part des poumons doit tre rouge incarnat, du fait d'une oxygnation parfaite. Il faut que le Feu brle dans le sang, dit la Tradition. SOL 48 est l'une des nergies propres au centre intellectuel infrieur. Si la nourriture est de mauvaise qualit, le travail intellectuel en souffre. C'est la base, le support notre capacit de penser. On sait que le premier effet de la disette est l'affaiblissement de la capacit de concentrer la pense sur un objet dtermin, et de l'aptitude crer des conceptions. LA 24 assure la vigueur de notre organisme. La capacit de mouvement de celui-ci, assure par le centre moteur tous les chelons, intrieurs et extrieurs, dpend en premier lieu de la qualit de la nourriture. Il faut donc nouveau insister sur la qualit des aliments. Il y a une diffrence sensible entre le rgime carn et vgtarien; entre l'alimentation chaude et froide, etc. SI 12. La production d'nergie sexuelle en SI 12 couronne l'volution de cette gamme. ***

104

GNSIS L'nergie SI 12 est polyvalente, c'est--dire qu'elle peut tre utilise selon trois modalits. La premire est, pourrait-on dire, l'utilisation de base, l'utilisation naturelle. L'nergie SI 12 sert d'aliment au centre sexuel, est destine l'acte sexuel et, par l, assure la reproduction de l'espce. Cette reproduction se fait partir du DO 6, selon une gamme descendante, ainsi qu'il a t expos au chapitre VIII, relatif la nature et au rle de l'Absolu III dans la Troisime octave cosmique. Cependant, le passage du SI 12 au DO 6 se heurte au deuxime intervalle. Ce sont prcisment les notes SI, LA, SOL et FA de la Troisime octave cosmique qui remplissent cet intervalle. Comme nous l'avons dj vu, elles forment dans leur ensemble la force neutralisante qui, in fine, constitue le lien entre le SI 12 actif masculin et le SI 12 fminin, passif. Les deux autres utilisations de l'nergie SI 12 sont trs diffrentes. Toutes deux, cependant, reprsentent une consommation interne de cette nergie, qu'il s'agisse de l'organisme masculin ou fminin. L'une est contre nature. Usurp par le centre moteur, le SI 12 sert alors de combustible alimentant les parties ngatives du centre motif et du centre intellectuel infrieurs, pour la formation d'motions ngatives. Cette question est traite en dtail dans la troisime partie de ce volume. Nous indiquons les mthodes par lesquelles il est possible de lutter contre ces tendances et mme d'en tirer profit. Rptons-le, cette utilisation, trs courante chez les humains, non seulement est contre nature, mais encore particulirement nocive; elle dtruit en effet l'organisme psychique et, travers lui, le corps. L'autre utilisation de l'nergie SI 12 est galement contre nature , ou plutt antinaturelle : elle diffre cependant profondment de la prcdente. Car, si la consommation de SI 12 par les motions ngatives se fait mcaniquement, son utilisation dans ce dernier cas rsulte d'efforts conscients et soutenus. La thorie de ce mode d'emploi du SI 12 consiste en ce qu'au lieu de dpenser cette prcieuse nergie dans l'acte sexuel en la rejetant de l'organisme, l'homme extrieur doit l'emmagasiner pour acclrer la formation du corps astral, c'est--dire la croissance et le dveloppement de sa Personnalit sous-dveloppe. Il existe plusieurs mthodes pour utiliser l'nergie SI 12 cette fin. Toutes entranent une acclration notable du dveloppement sotrique de la Personnalit. En gnral, elles comportent l'abstinence sexuelle, accompagne d'une concentration motive et intellectuelle. En mme temps, le centre moteur est tenu occup de manire approprie pendant toute l'opration et chaque fois qu'elle est entreprise, de manire viter son ingrence dans le processus, ingrence par laquelle ce centre tend usurper l'nergie SI 12 et la canaliser vers l'orgasme. Telle est d'ailleurs la mthode gnralement utilise dans la pratique monastique.

III
Le dveloppement de la gamme de respiration la deuxime octave de nutrition commence dans les poumons par le contact du DO 192 avec le MI 192 auquel une partie de son nergie active se trouve communique. De l, par un processus analogue celui que nous avons observ au dbut de la premire octave, le DO 192 passe sans entrave au RE 96, puis au MI 48, o l'volution de la gamme se heurte l'intervalle. Chez le commun des hommes, la transmutation des lments s'arrte l : car la nature ne fournit pas elle-mme un choc complmentaire, comme dans le cas de la premire octave.

105

GNSIS Toutefois, ce choc peut tre introduit d'une manire analogue au cas prcdent; non plus mcaniquement cependant, mais par un effort conscient. Dans certaines conditions, dont nous allons exposer la nature, le DO de la troisime octave de nutrition, celle des impressions, active, peut communiquer une partie de son nergie au MI 48, de nature passive. Ce qui permet celui-ci de remplir l'intervalle et de passer, dans l'ordre des transmutations, au FA 24. En mme temps, si l'apport d'nergie complmentaire est suffisant, le FA 24 passe sans entrave au SOL 12 et mme, de l, au LA 6. O, de toutes faons, la transmutation le long de cette octave s'arrte.

IV
La troisime octave, celle des impressions, dbute par DO 48. Ce DO 48 est l'ensemble des impressions qui pntrent en nous de l'extrieur, par la voie sensorielle, ou surgissent de nousmmes : elles rsultent alors d'une raction mcanique aux impressions externes ou internes, selon une ligne propre, ou transformes par des associations. Ce DO 48 est passif. Il assure, comme nous l'avons dit, la continuit d'existence de l'organisme, de plus il assure la transmission des divers signaux que le centre moteur adresse au centre intellectuel et motif. Nous enregistrons passivement les impressions qui nous arrivent, comme il est dit ci-dessus. Aussi, DO 48 est-il le matriel de la pense qui s'labore au moyen de l'lment de base fourni par la premire octave de nutrition, sous forme d'nergie MI 48. Cependant, la pense de l'ordre du DO 48 est limite la mcanique de la logique formelle et ne peut dpasser ce que la philosophie entend par raison pure. La situation change de manire radicale si l'on applique au DO 48 un effort conscient appropri, celui de la constatation des impressions reues. Cet effort de constatation dont nous avons longuement parl dans le premier volume de cet ouvrage, s'il est appliqu non pas aprs coup mais l'instant mme ou est reue l'impression, communique au DO 48 un caractre actif. C'est ainsi que le DO 48 peut communiquer au MI 48 de l'octave de respiration, de nature passive, une partie de son nergie pour assurer, comme nous l'avons dj indiqu, la suite de la transmutation des Hydrognes au long de l'octave de respiration. Appliqu au moment mme de leur rception, cet effort conscient de constatation de nos propres impressions permet aussi un certain dveloppement du processus de transmutation au long de la troisime octave. Celui-ci passe du DO 48 au RE 24, puis au MI 12, o il se heurte, son tour, l'intervalle. Or, cet intervalle peut, lui aussi, tre rempli, comme dans le cas du DO 48, par un effort conscient, mais d'un ordre suprieur et par l'application concerte de plusieurs lments. On trouve dans la littrature spcialise plus d'une allusion ce deuxime effort complmentaire et conscient; mais sciemment ou insciemment nous ne pouvons en juger ce problme capital est trait d'une manire incomplte. Les indications donnes, si elles ne sont pas dangereuses, restent cependant inutilisables. En ralit, plusieurs conditions doivent tres runies et remplies au pralable pour crer, au cours des exercices appropris, l'endroit prcis de l'organisme et au moment opportun, les trois forces conjugues C, O et N d'une qualit dtermine et d'une puissance suffisante pour que naisse un H 12 actif susceptible de faire passer le MI 12 au FA 6. Cette opration on le conoit aisment exige tout un entranement spcial portant galement sur les trois octaves de nutrition : entranement la constatation de certaines impressions extrieures et intrieures; entranement relatif la respiration, et enfin, entranement de transmutation latrale du SI 12 en SOL 12.

106

GNSIS Nous analyserons la mise en application de ce processus plus en dtail dans le volume suivant l'occasion de l'examen des conditions physiques et psychiques du travail sotrique effectu dans le monde, hors de la vie monastique. *** Nous donnons ci-aprs le schma gnral de nutrition de l'organisme humain suivant les trois octaves de transmutation des Hydrognes absorbs : aliment de la digestion, de la respiration et des impressions.

En mditant sur ce schma, le lecteur attentif pourra complter, par sa propre exprience, les indications donnes au prsent chapitre. Pour conclure, nous voulons attirer, sur le point suivant, l'attention des personnes qui essayent d'amliorer en pratique la transmutation, par leur organisme, les Hydrognes issus de notre triple nourriture. Elles doivent garder prsent l'esprit que l'insuccs des exercices tient habituellement deux causes d'ordre gnral : la premire est l'impatience, la hte; la deuxime, le non respect de l'quilibre dans le fonctionnement des gammes couples. Car, un apport de puissance dans un certain sens, tout point d'un cycle, doit obligatoirement tre compens par un apport en sens oppos dans le cycle qui constitue l'autre lment du couple.

107

GNSIS

CHAPITRE XII
Dans le Prambule la deuxime partie de ce volume, nous disions que, l'Ere du SaintEsprit approchant rapidement, tout devait tre mis au grand jour. Tout, les secrets scientifiques, aussi bien que les profondeurs de la Connaissance sotrique dont la Rvlation intgrale a t promise. Ainsi seront manifestes toutes les dviations de l'esprit foncirement investigateur de l'homme, avide de combler tout prix les lacunes de sa connaissance. Ce dsir, plus fort que lui auquel rien ne saurait d'ailleurs s'opposer l'engage rechercher la solution des grands problmes d'ordre cosmique et d'ordre humain, alors qu'il dispose seulement d'une partie, le plus souvent mme, d'une faible partie des donnes permettant de les rsoudre. Il en rsulte que ses efforts sont souvent marqus d'erreurs de conception, allant parfois jusqu' l'hrsie. Il persvre cependant dans ses chafaudages mentaux, alors qu'en l'absence de Rvlation ces problmes ne sauraient tre abords. Il doit bientt constater l'inanit de ses syllogismes. Il recourt alors la pense collective et fait appel l'opinion publique pour qu'une majorit, au sein d'assembles ou de conciles de toutes sortes, tranche les questions obscures ou dlicates. La Vox populi n'est-elle pas la Vox Dei ? Le temps est proche, cependant, o tout y compris les erreurs, les hrsies et les mensonges devra tre reconnu pour tre rectifi. Il apparatra au lecteur que l'ignorance du systme des Trois octaves cosmiques, ne permettait pas de trouver une solution valable au grands problmes de la vie qui toujours ont inquit et troublent toujours l'esprit humain assoiff de connaissances suprieure. Ce n'est qu'au degr actuel de la Rvlation, sur la base des donnes exposes, que nous pouvons aborder ces problmes de la vie sans risque de nous garer dans une entreprise faite avec des moyens insuffisants. Depuis les temps les plus lointains, figure au centre des grands problmes rests sans rponse celui du Mal. Sans la connaissance de la Loi Gnrale, de son sens et de sa ncessit organique, il est impossible de rsoudre ce problme ou de dchiffrer le symbolisme de la Gense qui en donne la clef. Abordons la question par un examen plus attentif encore des symboles que les textes sacrs nous proposent. On ne fait gnralement pas tat de ce fait capital que l'Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal est le seul et mme arbre la fois les fruits de l'un et de l'autre lesquels, de la sorte, se 108

GNSIS neutralisent. Fait plus paradoxal encore, les branches portant ces fruits de gots oppos naissent du mme tronc et, par consquent, se nourrissent de la mme sve; et ce tronc luimme crot des mmes racines. En matire de symbolisme rellement sotrique, tous ces dtails comptent. On ne pense gnralement pas non plus ce que l'Arbre de Vie, pousse, d'aprs la Gense, au mme jardin, l'Eden, non loin par consquent de l'Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal. Ainsi ces deux Arbres enfoncent leurs racines dans le mme sol, puisent aux mmes eaux et la mme nourriture terrestre. Le systme des Trois Octaves cosmiques rend plus clair le sens profond de ces symboles. Cependant, on argumentera que si l'Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal peut tre admis comme expression symbolique de la Troisime Octave cosmique, et l'Arbre de Vie comme reprsentation de la Deuxime, quel est alors, dans le rcit biblique, le symbole de la Premire Octave cosmique, puisque la Gense ne parle pas d'un troisime Arbre ? Le lecteur, dans sa recherche de l'analogie, concentrera son attention sur le systme mme des Trois Octaves cosmiques. Il constatera alors que si la Troisime et la Deuxime octaves naissent respectivement de la Deuxime et de la premire, celle-ci ne saurait maner de l'octave prcdente puisqu'il n'en existe pas. Selon les rgles de la symbolique sotrique, elle ne pouvait donc tre reprsente par un troisime Arbre, c'est--dire par une existence subordonne, alors qu'elle n'est issue que d'elle-mme. Aussi trouve-t-on son expression dans le symbolisme de la Gense dans le sol mme du Paradis que Dieu avait plant en Orient269. *** Poursuivant l'tude du sens symbolique du rcit, en nous fondant sur le systme des Trois Octaves cosmiques, nous pouvons aborder le problme du Mal, en lui donnant pour cadre l'ensemble de la structure de l'Univers. Il devient alors vident que n'existe pas un Mal absolu qui se situerait l'chelle cosmique. Le Mal relatif que nous observons et dont nous sommes les artisans et les victimes, aussi bien que la souffrance, la tristesse, les maladies et la mort, sont le rsultat direct du pch originel. Originel, non pas seulement au sens historique et adamique, mais encore et surtout parce qu'il est rpt et vcu par chacun de nous au moment de la prise de conscience, dans l'enfance, du Moi de notre Personnalit. L'identification de l'homme sa Personnalit sous-dveloppe est la rptition intgrale par chacun de nous de la chute d'Adam, sur le plan actuel et personnel. Cette identification est une grossire erreur. Allant au fond du problme, il faut constater cependant que cette erreur est accepte par nous de bon gr. Ds lors, le Moi rel, pour autant que l'on admette encore cette notion, nous apparat comme un autre , comme diffrent de nous. Un autre que nous craignons et vis--vis duquel nous prenons sinon une attitude hostile, du moins une attitude de dfense. Lorsque nous admettons finalement et dfinitivement son existence en nous, mme d'une manire thorique, et que nous commenons saisir le sens et la technique du Salut, nous n'prouvons en gnral aucune attirance naturelle vers ce Moi, notre propre Moi cependant. Dans la plupart des cas, parvenus ce point, nous hsitons de renoncer notre identification habituelle, dans laquelle nous mlons notre Personnalit la conscience de notre corps. C'est le soi-disant rel, inspir par le Moi du corps, se servant de la peur, de la faim et du sexe, ces grands mobiles s'exprimant sous une infinit de masques, qui dtournent notre Personnalit du Moi effectivement rel. Pour elle, dans cette situation, le vin vieux est le meilleur. Pour sortir de cette zone d'hypnose, il faut engager le Combat invisible contre l'emprise de la Loi Gnrale qui, par l'Illusion, et en vertu des normes de 1' vidence , nous dconseille
269

Gense, II, 8.

109

GNSIS d'aller plus loin, de franchir le premier Seuil, et nous invite au contraire revenir aux choses connues et prendre nos responsabilits en tant que membres actifs de la socit humaine. En rgle gnrale, le Prince de ce Monde n'agit pas brutalement. Mphistophls prfre proposer ses arguments, donner des conseils, pour obtenir du chercheur la dcision de plein gr d'abandonner la piste et de revenir une vie raisonnable et normale... Certes, il est difficile de s'engager dans un Combat invisible qui non seulement oppose le disciple de l'sotrisme tout et tous, mais encore et surtout le dresse contre lui-mme, contre sa propre Personnalit. Une telle entreprise est certes difficile, mais elle est toujours possible. Car elle est soumission la volont de Dieu qui nous tend, de notre propre profondeur, une main secourable. Cela nous explique la tristesse de Mphistophls devant la faiblesse humaine, lorsque nous ne savons opposer ses conseils une rsistance ferme... Et que, faisant dlibrment ntres ses arguments, nous lui cdons notre talent d'or pur contre de la fausse monnaie. * ** Il n'y a pas de dchets dans l'conomie du Cosmos. Le Grand Univers est organis sur le principe de la pleine utilisation et du plein emploi. Ainsi, le Mal, les souffrances, les motions ngatives, la Mort sont utiliss comme une sorte d' engrais sur les plans infrieurs de la croissance ou de l'existence. Cependant, ainsi qu'il dcoule du fonctionnement des Trois Octaves cosmiques, la zone du Mal et de ses drivs est limite. Elle est exactement dfinie par les bornes de la Troisime Octave cosmique et par l'tendue de la responsabilit de l'Absolu III, Prince de ce Monde, prpos au Mixtus Orbis et la vie organique sur la Terre, dans le cadre des influences A . De ce point de vue, on peut dire que tout le sens du travail sotrique, le sens mme du Salut, de l'appel lanc par saint Jean-Baptiste, puis par Jsus et ses Aptres, est de reconnatre la valeur relative et subordonne des influences A et d'admettre comme seule valeur relle, puisque imprissable, les influences B , sources de la permanence et du Salut. L'identification nettement ralise par le disciple avec son Moi rel entrane, en effet, un bouleversement de l'chelle soi-disant normale des valeurs, progressif sur l'Escalier, intgral la deuxime Naissance. Le tmoignage des grands Docteurs de l'Eglise cumnique est formel sur ce point270. * ** Si l'on rflchit bien, on peroit un sens nouveau l'expression ils glorifirent Dieu par leur mort , couramment applique dans la littrature orthodoxe, au supplice et l'excution de certains martyrs, commencer par les Aptres. Le sens profond de cette expression trange est beaucoup plus qu'une simple reconnaissance du courage avec lequel ils affrontrent la mort au nom de leur Foi. Saint Simon dit que s'tant entirement dsidentifi de la Personnalit et, ipso facto, du Moi du corps et cela nous devient intelligible la lumire de ce que nous avons dit prcdemment l'homme supporte les malheurs, les douleurs, la mort, le martyre mme, comme si ces vnements lui taient trangers. La glorification consiste ainsi non dans le courage montr au moment du martyre, mais dans la victoire remporte par l'homme sur lui-mme, en faveur de Dieu, au cours de cette vie mme. La deuxime Naissance apporte progressivement l'homme un pouvoir, qui devient finalement absolu, sur sa Personnalit d'abord, puis, sur son corps. Pour l'homme deux-foisn, le corps a seulement la valeur d'un instrument d'expression et d'action, instrument qu'il
Cf. entre autres, Simon le Nouveau Thologien, Sermons, op. cit., t. II, pp. 544 et ailleurs. Cf. galement, la mort de Socrate chez Platon.
270

110

GNSIS abandonne son gr, qu'il peut rparer et dont il peut mme prolonger l'usage sa volont. Sa mort, qui ne pourra plus advenir qu'avec son consentement, plus forte raison le martyre, la crucifixion, par exemple, n'entranent plus pour lui de souffrance. C'est l que rside le sens vrai de cette glorification de Dieu qui marque la victoire de l'homme sur lui-mme, inspire et attendue par le Christ. *
**

Cela dit, il ne faut cependant pas en conclure que la passion et la mort de Jsus sur la croix furent de mme nature. Fils de Dieu, incarn sur Terre comme Fils de l'Homme, apparu ici-bas comme Adam avant la chute, Homme parfait, sans taches, ayant tous les pouvoirs, Jsus a accept de plein gr et substantiellement ses souffrances et la mort comme s'il et t un vulgaire pcheur. Tel que nous sommes tous, crucifiant journellement le Christ dans notre cur. Telle est la grandeur de ce sacrifice formule de rechange, avons-nous dit ailleurs qui permit l'humanit de subsister et de passer tant bien que mal du Cycle du Pre au Cycle du Fils. Sinon dans la joie, du moins dans la souffrance. Nous voici conduits logiquement l'examen d'un autre problme fondamental, celui du pch. Nous en avons d'ailleurs dj esquiss les termes dans leurs grandes lignes, au premier volume de cet ouvrage. Le pch originel doit tre envisag comme une erreur de conception, admise par l'homme et qui fausse la base de sa conscience du Moi. Le reste dcoule logiquement de l. C'est ainsi que nous refusons de reconnatre au pch une valeur substantielle. Le pch n'est que l'expression, traduite en acte, d'un erreur de conception, c'est--dire d'une attitude fausse d'ensemble, ou particulire vis--vis de tel ou tel problme ou question qui surgit journellement devant nous. On confond souvent ce sujet la cause et l'effet. Le pch n'est que l'effet d'une attitude causale qui entrane, ncessairement, des dviations et garements, avec toutes leurs consquences. La base du pch est donc l'erreur. C'est pourquoi le pch peut et doit tre rachet. Le moyen de rachat est simple, mais combien difficile mettre en application ! Ce moyen est le repentir. Le repentir est une prise de conscience de l'erreur qui avait entran l'acte du pch. Et la Tradition dit qu'il n'y a pas de pch impardonnable, sauf le pch sans repentir271. Il est important de bien saisir le sens de ce que nous venons d'exposer. Il ne suffit pas d'quilibrer l'acte du pch par un acte diamtralement oppos, dont l'effet annule la tare karmique, mais ne peut effacer le pch272. Pour cet effacement, il faut que l'acte oppos ne soit pas seulement la consquence d'une considration manant des centres intellectuel ou moteur. Le repentir est, comme nous l'avons dit, prise de conscience, sur le plan du Moi rel; autrement dit, le vrai repentir a toujours un caractre motif. La maxime traditionnelle sur l'effacement du pch s'applique tous les cas, sauf celui cit par Jsus: le blasphme contre le Saint-Esprit. Cela est comprhensible. Comme le Saint-Esprit est l'essence mme de la Conscience, II est la dernire instance laquelle le pnitent peut faire appel par le repentir. Or, celui qui blasphme contre le Saint-Esprit, refuse l'existence mme de la Conscience, donc du Saint-Esprit, et par l, il tombe dans ce que les Ecritures appellent les Tnbres extrieures. C'est pour cela qu'il a t dit :

271 272

Cf. t. I, pp. 158-159. Comme la restitution de la somme vole n'annule pas encore le dlit commis.

111

GNSIS Tout pch et tout blasphme sera pardonn aux hommes; mais le blasphme contre le Saint-Esprit ne leur sera point pardonn. Quiconque parlera contre le Fils de l'Homme, il lui sera pardonn; mais quiconque parlera contre le Saint-Esprit, il ne lui sera pardonn ni dans ce sicle, ni dans le sicle venir273. C'est un pch ternel274. II Nous avons dj fait mention de la religion pr-chrtienne des Slaves. Revenons-y pour exposer la doctrine du Mal, telle qu'elle est exprime dans leur thogonie. L'ide du Mal fut conue par eux, non sous forme abstraite, mais concrte et, pour ainsi dire, empirique. N'ayant pas trouv de place pour le Mal dans une thogonie providentielle, mais le voyant agir dans la vie ct du Bien, les Slaves lui reconnurent une origine et une nature divine et le personnifirent sous le nom de Tchernobog (le Dieu noir). Il est curieux de voir comment les Slaves concilirent la notion de Tchernobog avec celle d'un Dieu omnipotent et bon, Crateur et Matre absolu et unique de l'Univers275. Dans ce problme pineux des rapports du Mal avec Dieu, ils n'admettaient ni la conception dualiste iranienne, base sur l'galit en puissance d'Ormuzd et d'Ahriman, ni la position judo-chrtienne, moniste en principe, mais quelque peu boiteuse, puisqu'elle admet, l'origine du Mal, une dviation par rapport aux prceptes d'un Dieu qui tend toujours vers le Bien, autrement dit une transgression de la Volont divine qui, de ce fait, apparat quelque peu limite. Et en effet le nom de Satan qui nous vient de l'Ancien Testament signifie : le en travers , adversaire ennemi, et non plus Sathanal, Premier engendr. Or, les Slaves attribuaient Tchernobog un champ d'action expressment limit par le domaine plac sous l'autorit du Fils de Dieu, Svarogitch. Et ils affirmaient que le Dieu suprme n'admet pas le Mal et ne le reconnat pas. Puisque le Mal existe en fait. Dieu ne le regarde pas et n'en parle pas. Car, selon eux, le rayonnement direct du Dieu suprme n'atteint pas la Terre. Ainsi, la statue place an temple de Stcheline (Slettin), munie de trois ttes sur le mme corps et symbolisant le Dieu suprme appel Triglav (Tritte), ou Tribog (Tri-Dieu) avait les yeux et les bouches couverts de bandes d'or. Selon l'interprtation des devins et des prtres, les bandes de Triglav signifiaient que le Dieu suprme ne veut pas voir les pchs humains et quIl les passe sous silence comme s'il ignorait leur existence276. Une telle conception s'harmonise certes bien avec le postulat initial des Slaves selon lequel le Dieu suprme ne s'occupe que du cleste et que son rayonnement direct n'atteint point la Terre. Certainement traditionnelle, elle reprsente une tentative remarquable dans l'histoire de la pense humaine, de concilier le principe de la bont divine avec la prsence du Mal dans le monde. * ** L'ancienne religion des Slaves, rigoureusement monothiste, est peu connue et peu tudie malgr un intrt certain. On pourrait soutenir que sous plus d'un aspect elle se rapproche davantage du christianisme que toute autre religion ancienne. C'est ainsi que sa thogonie connat aussi le Fils de Dieu. Sa conception du Mal, de Tchernobog, permet de supposer qu' cette poque, il existait chez eux une Tradition sotrique, comprenant sous une forme ou une autre, des lments de la Gnose connaissance du systme des Trois Octaves cosmiques masqus, pour l'extrieur, par des images et des symboles.
273 274 275 276

Matthieu, XH, 31-32 Marc, ni, 28.

Procope de Csare, De Bello Gottico, III, 14. Ebbo, 64; Helmold, Lib. I, passim.

112

GNSIS

* ** Plusieurs esprits, au sein mme du christianisme, tourments par le problme du Mal, pressentirent visiblement la prsence et le pouvoir de l'Absolu III. Mais, n'ayant une notion correcte ni de son origine et de sa mission, ni des limites de son autorit, ils allrent jusqu' spculer que le monde avait t cr par le Diable. Nous avons dj fait allusion ces thses dont les variantes enseignaient que si le monde avait t cr par un Dieu, ce. Dieu tait sinon mchant, du moins limit dans sa puissance, ou, encore, incomptent. Ce fut l le dpart de nombreuses hrsies aux premiers sicles de notre re, dont on retrouve l'cho au Moyen Age. Le degr de Rvlation ne permettait pas l'poque de rassembler les lments conduisant la solution de ce problme : parmi ceux-ci manquait notamment la connaissance du systme des Trois Octaves cosmiques. Une imagination dangereuse comblait alors les lacunes. III La divulgation complte du systme des Trois Octaves cosmiques permet aussi d'aborder une question importante et dont le sens demeure toujours flottant : celle de l'Initiation. La notion courante d'Initiation se trouve dfinie dans les termes suivants : Crmonies par lesquelles on tait admis la connaissance de certains mystres dans les religions anciennes, et qui accompagnent aujourd'hui l'admission dans diffrentes socits secrtes277. Cette dfinition comprend donc deux significations distinctes. L'une, l'initiation aux mystres de l'antiquit; l'autre, les crmonies d'admission dans diffrentes socits secrtes actuelles, dites initiatiques. Nous ne savons rien de certain en ce qui concerne les initiations aux mystres antiques. Les travaux des auteurs les plus rudits ne nous donnent qu'une vue approximative sur les mystres; ils parlent du rle que les mystres jouaient dans la vie publique et prive dans le monde antique; mais en ce qui concerne les mystres eux-mmes, leur contenu sotrique, nous sommes trs mal renseigns. Les auteurs anciens, lorsqu'ils venaient citer les mystres dans leurs ouvrages, s'arrtaient l. Certains d'entre eux expliquaient leur silence en disant qu'une consigne de mutisme absolu leur avait t impose au cours de la crmonie mme de leur initiation. Quelques images, certains monuments d'art, quelques mythes, les fragments de certains cultes, nous permettent de formuler l'hypothse que le contenu des diffrents mystres de l'antiquit comportait un thme commun dans son essence. Dans le langage de notre Tradition, nous le dfinissions comme le Mystre de Promesse. C'est--dire comme une projection sur le monde antique au cur du Cycle, du Pre, de la Rdemption promise au Cycle futur, celui du Fils. Ne nous arrtons pas aux termes que nous empruntons, nous venons de le dire, au vocabulaire de notre propre Tradition. Il s'agit d'une vocation, ni les termes exacts employs l'poque, ni leur signification prcise ne nous tant parvenus. Au cours du Cycle du Pre, la Gnose divine tait rvle aux Initis sous forme du Mystre de Promesse qui trouva sa justification dans le Mystre de Ralisation de Jsus-Christ. Il est clair que la raison d'tre du Mystre de Promesse, Mystre d'une Esprance parvenue sa Ralisation, disparut alors. Il est donc inutile de regretter la disparition des anciens mystres dont le contenu sotrique est dpass par le christianisme. Les recherches tendant les restituer ne prsentent actuellement qu'un intrt acadmique. D'autant plus que le christianisme, du moins dans sa forme originelle, reprsente lui-mme une divulgation, une
277

Petit Larousse, 1960, IV tirage, p. 552.

113

GNSIS mise au grand jour, de vrits et d'une technique de travail sur soi, enseigns dans le Mystre de Promesse, qui permirent l'lite spirituelle, au moment de l'Avnement du Christ, de constituer les quipes d'avant-garde du christianisme naissant, en s'adaptant au fait du Mystre de Ralisation. Ainsi, on comprendra sans difficult qu'au cours du christianisme historique les Mystres aient eu et aient toujours pour thme non plus la Promesse, dj ralise par Jsus, mais la ralisation par nous, de nous-mmes et en nous-mmes, de l'Homme Nouveau, du vritable Chrtien, selon le modle donn par Ntre-Seigneur. Il s'agit donc prsent non seulement de la Foi et de l'Esprance comme jadis, mais en plus, comme nous l'avons indiqu plusieurs reprises, de la Gnose et de l'Amour vritables. Cela, dans l'initiation nouvelle au Mystre d'Accomplissement, visant la Rsurrection gnrale au cours du Cycle du Saint-Esprit278. Il en dcoule, rptons-le une fois encore, que les mystres des temps antiques, autrement dit de l'Ancien Testament279, sont dpasss. Ces temps tant rvolus, la Rvlation sotrique passe au degr suprieur. Ainsi, l'actualit mystique exige des chercheurs assoiffs de Vrit qui un pas en avant permette d'tre initis au Mystre d'Accomplissement lui-mme, pour qu'ils constituent, ensemble, l'avant-garde de la socit humaine nouvelle, au sein du Cycle du Saint-Esprit. Tel est l'enseignement propos dans la srie Gnsis qui fournit aux esprits pris de Gnose et d'Amour les indications ncessaires et suffisantes pour atteindre, par un travail ordonn et effectif, l'Initiation au Mystre dernier, celui de l'Accomplissement. * ** Il faut nous arrter ici pour mieux prciser le sens et l'effet de l'Initiation sotrique proprement parler. Le lecteur attentif de cet ouvrage en a peine besoin. Tout au long de notre travail, nous sommes revenus en toute occasion sur la ncessit et l'efficacit du travail de l'homme sur lui-mme, sur le plan sotrique. Il est clair qu'il s'agit d'un travail sur la conscience du Moi. Des mystres de l'antiquit sortit un Homme Nouveau, capable de participer activement, et de contribuer la venue de l'Ere du Fils. Sur un plan suprieur, le Mystre d'Accomplissement fera paratre et ils paraissent dj des Hommes Nouveaux, condition indispensable pour que s'ouvre favorablement l'Ere du Saint-Esprit, par rapport laquelle nous nous trouvons aujourd'hui quelque part dans la priode de transition. La culture de la raison pure et de la raison pratique tait l'objectif de la transformation de l'homme antique par l'initiation comme en tmoignent les oeuvres de grands philosophes de l'poque. Ce pas est aujourd'hui franchi et l'objectif de l'Initiation actuelle consiste en une prise de contact direct et certaine, par l'intermdiaire du Moi rel, avec l'inspiration divine. Dans les deux cas, quoique des niveaux diffrents et successifs, l'Initiation exigeait et exige du chercheur un long, un assidu travail prparatoire, une modification effective et profonde de tout son tre visant transformer sa conscience du Moi. Les Aptres de Jsus, puis les grands Docteurs de l'Eglise cumnique furent certes des Initis au Mystre d'Accomplissement, comme les saints du christianisme historique. Aujourd'hui, une lite nouvelle de tels Initis se constitue pour assumer dans un proche avenir la responsabilit de recevoir et d'instaurer sur la Terre l'Ere du Saint-Esprit. Cette lite sera forme par des hommes deux-fois-ns, des hommes intrieurs, autrement dit des prophtes et des aptres.
278 279

Voir t. I, pp. 187, 203 (note) et 286. Clment d'Alexandrie rapprochait la philosophie grecque l'Ancien Testament des Juifs. Cf. Les Stromates, passim.

114

GNSIS Cela ne doit pas surprendre le lecteur. A lui seul, le progrs foudroyant de la technique place la socit humaine dans une impasse du pouvoir. Il montre l'vidence l'impuissance de l'Intellectuel qui dtient toujours le pouvoir organiser la vie dans des conditions qui le dpassent. Et la Paix vritable, souhaite par tous, et non plus l'quilibre de la Terreur lui chappe. Seuls, les Hommes Nouveaux, d'un niveau de conscience suprieur, celui du Moi rel d'essence divine, pourront faire face avec succs aux problmes de la vie, de plus en plus insolubles dans les conditions actuelles, et mettre les choses nouvelles leurs places nouvelles. * ** II est sans doute inutile, aprs notre expos, de prciser que l'Initiation moderne, au sens sotrique du mot, n'est pas une simple crmonie . Que la crmonie de cette Initiation ne se produit plus, comme jadis, et cela se comprend, sur le plan, et avec des rituels humains. L'Initi moderne, citoyen prfigur du Cycle du Saint-Esprit, sort, aprs la deuxime Naissance de l'obdience de l'Absolu III, pour tre reu tel le fils prodigue au sein de l'Alliance d'Amour dont Jsus est le Premier-N et le Chef. La crmonie subsiste dans l'Initiation moderne. Mais elle se produit, rptons-le, sur le plan supra-sensoriel. Relle cependant, elle confirme l'Initi dans une dignit nouvelle, acquise par un Travail qui le porte au-devant de la Grce divine qui, du trfonds de lui-mme, le tient sous sa pression. Cette crmonie d'Initiation ne se produit pas sur le plan matriel, visible, pour la raison suivante qui est trs claire : c'est parce que, par elle, l'Initi passe, en esprit, du royaume de ce monde celui qui n'est pas de ce monde. Il participe ainsi aux notes suprieures de la Deuxime Octave cosmique, le Royaume du Christ. * ** Il ne nous reste plus qu' dire quelques mots au sujet du deuxime terme de la dfinition de l'Initiation cite plus haut, relatif aux crmonies d'admission dans diffrentes socits secrtes d'aujourd'hui. Nous laissons aux spcialistes le soin de procder une analyse critique de leur valeur sotrique. La Tradition de l'Orthodoxie orientale ne connat pas de socits secrtes initiatiques comme celles auxquelles la dfinition cite fait allusion, et telles qu'on les trouve en Occident. Cependant, depuis quelque temps, une littrature due non plus aux adversaires de ces socits, mais produite par ces socits elles-mmes, se trouve largement diffuse. Nous ne voudrions avancer ce propos qu'une seule remarque sur un point qui a particulirement retenu notre attention. Dans ce qui est divulgu des traditions et des rituels, l'accent est mis non pas sur le Nouveau, mais sur l'Ancien Testament, et dans celui-ci non pas sur la tradition issue du roi David, mais sur celle lgue par son fils, le roi Salomon. Les causes historiques de ce phnomne pourraient sans doute tre tablies. Mais cela dpasse le cadre de notre ouvrage.

115

GNSIS

CHAPITRE XIII

Le rle de la doctrine des Trois Octaves cosmiques dans la science sotrique est analogue celui de la Table priodique des lments de D. I. Mendelev en chimie et en physique, du Systme hlicocentrique de Nicolas Copernic en astronomie, enfin de la doctrine des Types historiques civilisateurs de N. J. Danilevsky dans la science historique. En d'autres termes, le systme des Trois Octaves cosmiques permet d'introduire dans la Gnose une classification naturelle, au lieu de grouper les faits et les ides soit artificiellement soit au hasard, ou bien encore, au gr de l'auteur. Ainsi se trouve remplie la condition essentielle de toute tude scientifique positive : que le plan d'tudes corresponde la structure de l'objet tudi. La doctrine de Danilevsky dont nous allons esquisser l'essentiel l'instant est susceptible de transformer l'Histoire en substituant un amas de faits sans cohsion apparente, un systme logique et ordonn. Seul un tel systme permet de saisir le sens intime du processus historique, aussi bien dans son ensemble que dans toutes les branches de l'histoire. Il en dcoule qu'il devient possible d'tudier les phnomnes isols de l'Histoire dans leurs rapports avec l'volution d'ensemble de celle-ci; en d'autres termes, de considrer les faits non plus dans un vide, mais dans leur contexte historique organique. En mettant les choses leurs places, le systme de Danilevsky, tout comme ceux de Copernic et de Mendelev, prsente l'avantage de rendre automatiquement caduques et les fausses thories qui souvent persistent dans l'tat actuel de la science historique et d'y interdire l'apparition de thses sans lien avec le contexte gnral de l'Histoire. Observons que l'admission de fausses thories tant dans le domaine de l'Histoire que dans celui de la Religion est particulirement dangereuse; introduites dans la conscience des masses par des adeptes habiles, ces thories sont susceptibles de crer de vritables pidmies psychiques qui conduisent des catastrophes. Un exemple de ce danger nous a t donn par la thorie raciste qui, voluant de Gobineau Hitler devint l'un des principaux mobiles de la deuxime guerre mondiale. * **

116

GNSIS Depuis que Mendelev dmontra thoriquement la possibilit de dgager l'nergie intraatomique et jusqu' la dsintgration exprimentale de l'atome annonce par ce savant, il s'coula un sicle. On compte trois sicles de la publication par Copernic de son trait De revolutionibus brbium caeles-tium, en 1543, la dcouverte de Neptune par Le Verrier et Adams, lorsqu'ils en siturent la position par le calcul, en 1843-1845, sans l'avoir directement observ. Ces exemples et il serait possible d'en trouver bien d'autres montrent combien est lent le rythme auquel travaille la pense humaine. En examinant cette notion de rythme, il faut garder l'esprit que Mendelev a eu en chimie et en physique toute une srie de brillants successeurs. Copernic fut galement suivi par de grands esprits comme Giordano Bruno qui gnralisa son systme, Johannes Kepler qui le rectifia et le prcisa dans ses trois lois, Isaac Newton qui le complta par la dcouverte de la gravitation universelle. Or, les thses historiques de Danilevsky, biologiste auquel la Russie doit ses rglements de pche marine, n'ont pas fait natre de disciple. Jusqu' prsent, on ne lui connat pas non plus de continuateurs bien que ses ides se retrouvent a et l chez certains auteurs modernes, comme Oswald Spengler et Arnold Toynbee. Cependant, la doctrine de Danilevsky offre les bases d'une classification logique et ouvre ainsi la voie une comprhension des phnomnes historiques, tout comme les systmes de Copernic et Mendelev ouvrirent les chemins de l'intelligence dans leurs domaines respectifs. C'est sur ce point que la doctrine de Danilevsky intresse la science sotrique. En la plaant dans notre tude ct de celle des Trois Octaves cosmiques, nous pourrons mieux saisir, dans son ensemble, l'volution de l'humanit terrestre. Cela nous importe au plus haut point, l'approche rapide de l'Ere du Saint-Esprit dans laquelle, nous le raffirmons, tout doit tre mis au grand jour, non seulement saisi et enregistr, mais encore compris. Dans la priode de transition, nous sommes appels sortir du chaos de nos reprsentations constamment fragmentaires et parfois franchement fausses, propos de l'volution de la vie organique sur la Terre. Des ides nettes sur ce point sont indispensables pour que nous puissions orienter nos efforts conscients vers une harmonisation du contenu intrieur de notes LA, SOL et FA de la Deuxime Octave cosmique qui reprsente cette vie organique. Et comme l'volution prvue de l'ensemble de ces trois notes dpend directement de celle de l'Homme, c'est--dire de l'Humanit tout entire, il nous faut absolument faire le point au dpart. Ce point, connu, doit permettre de dterminer dans quel sens cette volution peut dsormais tre oriente pour aller au-devant de l'Ere nouvelle, et, par l, vers la Rsurrection gnrale, son couronnement. Le thme du prsent chapitre est donc de faire le point de la position actuelle. Dans le chapitre suivant, nous nous efforcerons d'indiquer les moyens pratiques d'orienter nos efforts dans la direction mme du but atteindre.

II
Danilevsky publia sa doctrine il y a presque un sicle. Il y en eut six ditions en vingt-cinq ans. Puis, sans continuateur, l'auteur fut oubli. On le redcouvre aujourd'hui280. Danilevsky part de la constatation que la subdivision classique de l'Histoire gnrale en priodes : ancienne, mdivale, moderne, etc., n'est pas naturelle. C'est que l'volution des diffrents peuples n'est pas synchrone. La mme poque peut comprendre l'histoire ancienne des uns, le moyen ge des autres, l'histoire moderne des troisimes. Pour tre naturel, le systme de classification historique devrait d'abord grouper les peuples d'aprs leur
280

Danilevsky, N. J., La Russie et l'Europe. Aperu des rapports culturels et politiques qui existent entre le monde germanoromain et le monde slave, 5* d., munie de notes posthumes de l'auteur, d'une prface de l'diteur, d'un article du professeur G. N. Bes-toujeff-Rioumine et d'un index, 629 pp., Saint-Ptersbourg, Ed. Strakhov, 1895. Le manuscrit de ce travail fut achev vers la fin de 1867. Il fut publi pour la premire fois dans la revue Zaria ( Aurore), en 1869. Cet ouvrage, seulement traduit en allemand, parut Berlin en 1920, sous le titre : Russland und Europa, Ubers. und eingel. von Karl Ntzel.

117

GNSIS appartenance aux mmes civilisations et seulement ensuite, l'intrieur de chaque groupe, exposer l'Histoire selon les diffrentes phases de son dveloppement. Et comme il n'existe pas de civilisation universelle, les subdivisions habituelles de l'Histoire gnrale ne semblent pas logiques. Sans une distinction nette entre les degrs d'volution historique, d'une part, et les types de cette volution, d'autre part, une classification naturelle des phnomnes historiques est impossible. Danilevsky dit notamment : Les diffrentes formes de la vie historique de l'humanit, comme les diverses formes de la flore et de la faune, comme les formes de l'Art281 et celles des langues282, comme enfin la manifestation de l'esprit lui-mme, tendant vers la cration de divers types du bien, du vrai et du beau de manire indpendante et, ne pouvant tre envisags comme provenant l'un de l'autre, non seulement se modifient et se perfectionnent dans le temps, mais encore se distinguent d'aprs les types humains, porteurs des diverses civilisations. Pour cette raison, ce n'est que dans les limites du mme type de culture, c'est--dire dans le cadre de la mme civilisation283, qu'il est possible de distinguer ces stades de l'volution historique qu'on dfinit par les termes : histoire ancienne, histoire du moyen ge, poque moderne et contemporaine. Ainsi, cette dernire classification apparat fonctionnelle : l'essentiel est de distinguer divers types historiques civilisateurs, en d'autres termes, de reconnatre divers dveloppements originaux et indpendants sur tous les plans : politique, social, religieux, coutumier, scientifique, artistique, industriel, etc. Par exemple, malgr la trs grande influence exerce par Rome sur les Etats germano-romains ou purement germaniques qui surgirent de ses ruines, peut-on vraiment dire que l'histoire de l'Europe n'est que la suite et le dveloppement progressif des lments du monde romain disparu ? Si l'on examine n'importe quel domaine de la vie, on y trouvera partout des lments nouveaux : la religion chrtienne prend le caractre papal, et, quoique l'vque de Rome ait aussi auparavant port le titre de pape, la papaut telle que nous la connaissons ne s'est constitue qu' l'poque germano-romaine, abandonnant ainsi son sens primitif; les rapports entre les classes sociales se trouvrent compltement modifis, la socit ayant adopt la fodalit, inconnue dans le monde ancien284; les murs, les coutumes, les vtements, le mode de vie, les loisirs publics et privs ne furent plus ceux du temps des Romains. Et bien que l'empire d'Occident ait t restaur trois sicles aprs sa chute, le nouvel empereur romain, en apparence semblable celui des anciens, acquit en fait un caractre tout nouveau, celui d'un suzerain fodal. Aussi, les chefs de la nouvelle socit lui furent-ils subordonns dans les affaires laques, comme ils furent soumis au pape dans les affaires religieuses. Cependant, cet idal... lui aussi, ne fut jamais ralis aprs Charlemagne et les empereurs germaniques malgr leurs prtentions, ne furent en fait que des monarques fodaux comme les autres comme les rois de France et d'Angleterre auxquels bientt ils cdrent en puissance. La science agonisante adopta la forme scolastique qui ne peut nullement tre considre comme la suite de la philosophie antique, ni comme celle des systmes thologiques des grands docteurs de l'Eglise cumnique; la science europenne passa ensuite aux explorations positives de la nature dont le monde ancien n'avait presque pas donn d'exemples. La plupart des branches de l'Art, notamment l'architecture, la posie et la musique, prirent, par rapport l'antiquit, un caractre tout fait diffrent; la peinture du Moyen Age poursuivit galement ses propres buts, se distinguant par son caractre idaliste et ngligeant mme par trop la
281 282 283

Les styles dans l'architecture, les coles de peinture, etc.

Monosyllabes, flexionnelles, etc. Nous attirons l'attention du lecteur sur ce que Danilevsky n'emploie pas toujours ces deux termes dans le sens que nous adoptons dans notre ouvrage. 284 Danilevsky entend par fodalit le rgime issu de la conqute d'un peuple par un autre peuple, les conqurants formant dsormais la classe dirigeante sous forme d'aristocratie terrienne hirarchise.

118

GNSIS beaut des formes... Seule la sculpture garda un caractre imitatif et s'effora de suivre la voie des Anciens, mais justement cette branche de l'Art non seulement ne fit pas de progrs, mais, sans aucun doute, ses productions reprsentent un recul par rapport celles de ses matres. Sous tous les rapports, les lments de la vie romaine avaient achev leur cycle de dveloppement. Ayant donn tous les rsultats dont ils taient capables; ils taient finalement puiss de sorte que rien ne restait qui put encore tre dvelopp. On fut donc oblig, dans la civilisation suivante, de partir non pas du point o Rome s'tait arrte car, sur sa propre voie, elle tait dj parvenue l'extrme limite mais de dbuter nouveau et de marcher dans une direction nouvelle permettant une volution ultrieure. Or, cette nouvelle voie, elle non plus n'est pas sans fin; et, la nouvelle marche aura fatalement sa propre limite, infranchissable. Il en a toujours t ainsi, il en sera toujours de mme. Le peuple appel fonder une civilisation nouvelle devra bien, son tour, trouver un nouveau dpart et marcher dans une nouvelle direction. Le progrs consiste donc non pas en ce que l'on marche toujours dans le mme sens, mais en ce que tout le champ d'activit historique de l'humanit est travers dans toutes les directions possibles. C'est en effet ainsi qu'il s'est manifest jusqu' prsent 285. * ** A l'poque o Danilevsky crivit son ouvrage, on se trouvait certes sous l'empire de certains clichs , gnralement admis par la science. On estimait, par exemple, que la civilisation chinoise, et dans une grande mesure la civilisation indienne, taient tombes dans une sorte de coma, dont l'issue apparaissait fatale. Or, non seulement la Chine et l'Inde, mais encore tout l'Orient se trouvent actuellement sur le chemin de la renaissance et progressent sur cette voie une cadence qui s'acclre. La renaissance de l'Orient dbuta un sicle et demi avant la publication par Danilevsky de sa doctrine, dans son propre pays, en Russie, par la Rforme de Pierre le Grand. Sous sa conduite, la Russie, la premire parmi les pays de cet Orient endormi, sveilla et indiqua le chemin aux autres. Au sicle suivant, le Japon adopta et ralisa sur son sol et pour son compte le programme de Pierre. Au XXme sicle, tout l'Orient s'engagea peu peu sur la mme route. La rvolution des Jeunes Turcs dbuta en 1908 pour aboutir, sous Kemal Atatrk, instauration d'un Etat lac et national. En 1911, la rvolution chinoise parvint sous nos yeux tablir en Chine un gouvernement central dot d'un pouvoir rel fait inconnu dans ce pays depuis des sicles. A l'issue des eux guerres mondiales, aprs la rvolution russe, la chute de la monarchie es Habsbourg et de l'empire Ottoman, vint l'mancipation des pays slaves, u monde arabe. Puis, la dcolonisation entrana l'indpendance de l'Inde, e l'Indonsie, de l'Indochine, etc., sans parler du Maghreb. L'veil d'une conscience nationale a compltement modifi la face de l'Orient. La situation, bien que diffrente, est aussi profondment renouvele en Afrique. * ** Le systme de Danilevsky est issu d'une analyse de la succession des Il dit : La recherche et la classification des types historiques civilisateurs ne prsentent pas de difficult, car ceux-ci sont connus de tous. Mais on ne leur attribue pas leur importance primordiale. Contrairement aux rgles des systmes naturels et en dpit du bon sens on les subordonne une subdivision gnrale, tout fait arbitraire et mme irrationnelle. Ces types historiques civilisateurs, en d'autres termes, les civilisations originales lasses par ordre chronologique, sont les suivants :

285

Danilevsky, op. cit.

119

GNSIS 1. Egyptien, 2. Chinois, 3. Assyro-Babylono-Phnicien, Chalden ou ancien smitique, 4. Indien, 5. Iranien, 6. Hbraque, 7. Hellnique, 8. Romain, 9. No-Smitique ou arabe, 10. Germano-romain ou europen. On peut y ajouter encore deux types amricains : le Mexicain et le Pruvien qui disparurent sans avoir eu le temps de parachever leur dveloppement. Seuls les peuples crateurs de ces civilisations peuvent tre considrs comme des agents constructeurs dans l'histoire de l'humanit. Poursuivant chacun sa propre vie, plac dans des conditions qui lui sont propres, chacun d'entre eux a dvelopp l'lment original de son gnie pour en faire apport au trsor culturel commun de l'humanit... Cependant, les types historiques civilisateurs que nous venons de dsigner comme agents positifs de l'histoire, ne rendent pas compte de l'ensemble des phnomnes de cet ordre. Comme dans le systme solaire, on trouve ct des plantes des comtes qui font leur apparition pour se perdre ensuite pour des sicles dans l'abme de l'espace et il y a, en outre, la matire cosmique qui se manifeste sous forme d'toiles filantes, d'arolithes et de lumire zodiacale; de mme dans l'univers humain, ct d'agents civilisateurs positifs et originaux, on en trouve d'autres qui n'interviennent que pour apporter le trouble. Tel fut le cas des Huns, des Mongols et des Turcs. Ayant rempli par rapport aux civilisations agonisantes leur rle destructeur, ils retournrent leur tat primitif, d'importance mineure. Nous les appellerons les agents ngatifs de l'humanit. Il faut dire tout de suite que tel a parfois t galement le rle des Germains et des Arabes. Le mme peuple peut donc jouer aussi bien un rle constructeur que destructeur. Enfin, il existe des peuples... auxquels ne furent donnes, ni la grandeur constructive, ni la grandeur destructive, et qui ne furent pas appels jouer un rle historique de premier plan, positif ou ngatif. Ces peuples constituent le matriel ethnographique. En d'autres termes, ils entrent dans la constitution des organismes des types historiques civilisateurs comme un lment non organique. Sans doute, ils les enrichissent et augmentent leur diversit, mais eux-mmes n'atteignent point l'tat d'individualit culturelle historique. Tels sont, par exemple, certaines tribus finnoises et nombre d'autres lments de moindre importance. D'autre part, on voit galement des peuples formant des types historiques civilisateurs tomber dans cet tat de matriel ethnographique. Ils s'y trouvent alors en tat de dcomposition, dans l'attente qu'un nouveau principe-formateur les incorpore un nouveau type civilisateur en les mlant d'autres lments. Tel fut le cas des peuples qui avaient auparavant constitu l'empire d'Occident. Ainsi, trois rles historiques peuvent tre jous par le mme peuple : soit le rle constructeur d'un type historique civilisateur, soit le rle destructeur des flaux de Dieu qui abattent les vieilles civilisations agonisantes, soit, enfin, celui de groupe contribuant aux buts des autres peuples en qualit de matriel ethnographique286 et, ajouterons-nous, parfois comme lments catalyseurs.

286

Danilevsky, op. cit.

120

GNSIS

* ** Le systme de Danilevsky procde d'une analyse de la succession des temps la suite de laquelle il rejette d'emble ce qu'il appelle le fil unique de l'volution de l'humanit. Cependant il est possible d'ordonner diffremment les rsultats qu'il a obtenus par cette analyse. Il semble plus naturel de reconnatre d'abord, dans le prsent, les divers types historiques civilisateurs dont l'ensemble forme l'humanit actuelle, pour tudier ensuite, paralllement l'histoire de chacun de ces types selon sa mthode. Reprenant l'analogie dont il a us, nous envisagerons alors l'humanit dans son ensemble, compose de divers types civilisateurs divers degrs de dveloppement, de dcadence ou de lthargie, telle la famille des plantes, suivant chacune sa propre orbite, formant cependant un tout cohrent, exerant constamment leur influence les unes sur les autres, ainsi que sur l'ensemble du monde plantaire. Evidemment, analogie n'est pas similitude; elle nous aidera toutefois saisir le sens gnral de l'volution historique des types civilisateurs et nous verrons par l que la distinction faite par Danilevsky entre les civilisations traditionnelles et isoles (Chine et Inde) ne correspond pas aux faits. La vie d'un type civilisateur ne se compose pas d'un seul cycle n'ayant qu'un seul apoge, comme l'avait cru Danilevsky, en particulier propos de la Chine. Cette vie, comme la rotation des plantes autour du soleil, comporte plusieurs cycles, aprs plusieurs priodes successives de lthargie, de renouveau, d'panouissement fructifre, enfin de dcadence et de sommeil Somme toute, l'volution de chaque type civilisateur suit une sorte de courbe sinusodale, allant, par phases successives, d'une renaissance une autre. On ne perdra toutefois pas de vue que la nature de l'humanit et de ses groupes, reconnus ainsi, n'appartient pas la mcanique cleste, mais la biologie terrestre. C'est pourquoi Danilevsky a justement diagnostiqu une issue fatale pour les civilisations qui s'avrent incapables d'une renaissance. Si nous suivons la mthode propose, le premier champ d'tude se prsente ainsi. Pour l'ensemble de l'humanit, sur toute l'tendue de la surface terrestre, nous reconnatrons tous les foyers de civilisations originales, qu'ils soient en formation, en essor, en dclin, en tat de lthargie ou mme teints. Nous grouperons ensuite les peuples grands et petits, appartenant chacune de ces civilisations, pour tudier l'histoire de chaque type ainsi dtermin et examiner non seulement ses vicissitudes comme il est d'usage mais galement son ge actuel, ses chances d'une nouvelle renaissance dans un cas, le rythme de son dclin dans un autre cas. Dans l'analogie que nous avons adopte, ces types civilisateurs seraient semblables des plantes, tant donn que la plupart des grandes plantes du systme solaire ont un ou plusieurs satellites, alors que les petites plantes, dont le nombre est considrable, n'en ont pas. A titre indicatif et non limitatif nous pouvons d'ores et dj donner une liste des principaux grands types originaux existant aujourd'hui.

121

GNSIS

Un tel systme de classification prsente cet avantage qu'il permet de prciser les notions de culture et de civilisation qui souvent prtent confusion. Par culture, nous comprendrons tout ce qui, sur le plan psychique et moral, appartient en propre et de faon originale l'ensemble du type civilisateur, tant donn qu' l'intrieur de ce groupe chaque peuple associ est porteur d'une culture spcifique qui entre comme composante du contenu culturel du type historique civilisateur. Une telle manire de voir attribue chaque peuple, grand ou petit, sa valeur historique, en ce qu'elle reconnat le caractre irremplaable de son gnie culturel. Il en rsulte que le progrs moral relve ncessairement de l'volution culturelle de l'humanit. Par civilisation, nous entendrons l'ensemble des rsultats obtenus par le progrs de la technique, cette notion tant prise au sens le plus large. Il dcoule de ce qui prcde que l'lment spcifique de la culture demeure toujours national. Une culture internationale n'existe pas et ne peut pas exister; en revanche, la civilisation, au sens fix plus haut, a une tendance naturelle devenir internationale au cours de son dveloppement, pour embrasser in fine le monde entier.

III
Cela dit, on comprendra aisment que toute politique d'assimilation force n'est qu'une tentative de violer la nature. Mais il ne faut pas croire non plus que l'originalit des types historiques civilisateurs les oppose de ce fait les uns aux autres. Au contraire, et de mme que les proprits spcifiques de chaque nationalit enrichissent le type civilisateur auquel elle appartient, de mme l'originalit de ces types concourt en principe la formation d'un tout culturel harmonieux et cohrent appartenant l'humanit dans son ensemble. La preuve en est que malgr l'hostilit qui rgne en fait trop souvent dans les relations entre types historiques civilisateurs, on ne pourrait, sans appauvrir le trsor culturel de l'humanit, supprimer l'apport fait ou faire par chacun d'entre eux. Remarquons en passant que l'expos fait au prsent chapitre confirme sous un aspect nouveau le bien-fond de notre dfinition de la culture et de la civilisation prcdemment propose. Envisage sous cet angle, et du point de vue sotrique, la civilisation qui tend devenir universelle signifie le contenant du corps psychique de l'humanit, alors que la culture dans sa diversit, reprsente son contenu. Pour l'instant, le contenant n'est pas encore parachev alors que le contenu apparat comme une limaille dans l'image que nous avons voque pour expliquer la situation intrieure relle de l'homme extrieur. Cette analogie peut tre pousse trs loin. Si l'on prend l'humanit comme un tout, un ensemble, un tre vivant, on reconnatra sans peine le caractre anarchique et impulsif d'une existence dans laquelle, selon la parole de saint Paul, elle ne fait pas ce qu'elle veut et fait ce

122

GNSIS qu'elle ne veut pas287. Et le rgime de l'quilibre instable de forces opposes formule classique de la politique internationale est le fidle reflet de l'existence intrieure de la quasi-totalit du commun des hommes. Forts maintenant de la doctrine de Danilevsky telle que nous l'avons adapte revenons l'ide du paralllisme entre les efforts conscients que l'homme extrieur doit accomplir pour parvenir crer en lui un centre magntique, et ceux que ncessitent la formation au sein de la socit humaine d'une Organisation des Nations Unies. Ces deux processus sont longs et difficiles. Dans les deux cas, ils commencent seulement lorsque les influences B sont captes et retenues. Nous avons assez longuement expos ce processus chez l'homme, au premier volume du prsent ouvrage, pour qu'il ne soit plus ncessaire d'y revenir. En ce qui concerne l'organisation rationnelle du contenant du corps psychique de l'humanit, il faut dire que le rle des influences B y est dterminant. Si la conscience, fortement accrue par la catastrophe de la deuxime guerre mondiale n'avait pas pntr les esprits, la Charte, telle qu'elle est, n'aurait jamais pu natre. Certes, elle est imparfaite, elle est loin d'tre intgralement applique et l'on aperoit sans peine, l'tude des seize volumes des Documents de la Confrence des Nations Unies sur l'Organisation internationale288, que sa venue au monde fut pnible. Les influences A jouaient alors et jouent toujours dans la politique internationale un trs grand rle un rle de frein. Cependant, elles ne sont plus dterminantes, comme cela avait lieu au sicle dernier. C'est ainsi qu'avec la dcolonisation, le principe de Libert, Egalit, Fraternit gagne chaque jour du terrain pour s'appliquer dans l'avenir au globe tout entier. Et il est facile d'apercevoir les transformations constantes et profondes que subit en consquence l'Organisation internationale. Le vice organique de la Charte, au point de vue sotrique, consiste en ce que, proclame au nom des Nations, elle cra en fait une organisation inter-gouvernementale d'Etats, dans laquelle les dlgus se trouvent, ncessairement, lis par leurs instructions. Ainsi, l'O.N.U. ne reflte pas actuellement une vritable opinion mondiale, car celle-ci exprimerait la conscience plantaire, qui lui demeure en fait inconnue. Pour parvenir cette expression de la conscience plantaire, il serait ncessaire de modifier la Charte dans le sens d'une dmocratisation des statuts- de l'Organisation. La formule apparemment la plus opportune serait l'tablissement d'un systme bi-camral qui placerait ct de l'Assemble actuelle des Etats, une autre Assemble, gale en droit, celle des Peuples. Sigeant au mme endroit et aux mmes dates, ces deux Assembles runies formeraient une Assemble suprme. Alors que chacune des Chambres ne pourrait faire que des recommandations, le vote de l'Assemble suprme serait impratif289. * * * Il est vident que la conscience et l'acceptation comme valeur suprme des influences B non pas par des hommes d'Etat pris part mais par les organismes gouvernementaux n'est pas encore parvenue un niveau suffisamment lev pour que le systme propos puisse dj prendre corps. Il n'est cependant pas tmraire de dire que, malgr toutes les difficults et les crises successives, il existe des indices certains d'une volution dans le sens indiqu. Evolution d'ailleurs indispensable pour que la priode de transition se solde par un succs et non par un dluge de Feu.

287 288

Romains, vu, 15. San Francisco, 1945, XVI vol. plus Index. Ed. en collaboration avec la Library of Congress, London, New York, 1946. 289 Voir Boris Mouravieff, Le Problme de l'Autorit super-tatique, La Baconnire, Paris-Neuchtel, 1955.

123

GNSIS * ** Ce qui prcde le lecteur le comprend carte les dtails et ne constitue qu'une esquisse, larges traits, des conditions essentielles, pour que se constitue de manire sotriquement valable ce contenant du corps psychique de l'humanit prise comme tre vivant, tel que nous l'avons dtermin plus haut. Problme substantiel qui doit obligatoirement tre rsolu au cours des dcennies les plus proches. Paralllement, les efforts devront tre dploys dans le domaine du contenu. Sur ce point essentiel, seule l'apparition de l'Homme Nouveau du milieu de tous les types historiques civilisateurs prsents, tels que nous les avons plus haut esquisss, permettrait de mener cette tche bien. Il faut le dire, ce type nouveau d'Homme commence dj faire son apparition parmi les jeunes gnrations qui succdent celle issue de l'anarchie psychique engendre par la deuxime guerre mondiale. Alors que le temps passe, du temps et des efforts conscients sont ncessaires pour que lve le pain nouveau. Car dans deux ou trois gnrations, les problmes du contenant et du contenu devront dj tre rsolus, ne serait-ce qu'en gros. * ** La vision de Danilevsky tait juste. En rejetant d'emble le fil unique de l'volution historique, il a saisi, avec une singulire clairvoyance, que le sens vrai sotrique, dirions-nous du Progrs consiste, non pas en une marche constante dans le mme sens jusqu' l'infini, mais dans le parcours par l'humanit de son champ d'activit historique dans toutes les directions possibles. Aujourd'hui, un sicle aprs cette vision de gnie, nous pouvons y ajouter un complment pour l'introduire valablement dans l'actualit sotrique. Danilevsky conut l'volution des types civilisateurs comme une fresque du pass; nous devons essayer de transposer ses conceptions dans une projection sur l'avenir. Pour cela, il faut, en premier lieu, faire le point de la situation prsente. Le processus est en cours. On peut prvoir le rveil, dans un proche avenir, de tous les types historiques civilisateurs, formant dans leur ensemble la note LA de la vie organique sur la Terre, constitue elle aussi par une octave principale et deux octaves latrales. Dans des efforts synergiques, conscients et suivis, les hommes d'Etat de demain, formant un Collge de Prcurseurs, puis dans l'ensemble des types civilisateurs, pourraient et devraient crer les conditions voulues pour que l'Ere du Saint-Esprit puisse effectivement s'tablir parmi les humains et sur la Terre. * ** Si le contour de cette image de l'avenir possible se dgage d'une manire de plus en plus nette de la brume du sicle venir, il faut encore indiquer les mesures pratiques qui permettraient cette image de devenir ralit. Il importe de dterminer le premier pas faire dans ce sens; les autres pas seront plus faciles accomplir. Incontestablement, il s'agit d'une vaste action entreprendre sur le plan des influences B . A cette fin, il est indispensable de changer le sens d'orientation des efforts actuels. En plaant l'accent non plus sur le domaine des influences A mais sur celui des influences B , ceux qui sont conscients de l'urgence du problme, devront prendre pour rgle invariable de rechercher non plus ce qui spare les humains, individuellement ou collectivement, mais ce qui les lie organiquement et qui, par consquent, pourrait nous unir. Tel est le thme du chapitre suivant.

124

GNSIS

CHAPITRE XIV
Nous avons indiqu dans le Prambule de la deuxime partie de ce volume que, dans le cycle msotrique, l'tude de l'Univers devait porter essentiellement sur les problmes et les faits de la vie organique cosmique et terrestre, et plus particulirement sur le rle de l'Homme, ses possibilits et ses moyens. Dans ce chapitre, nous envisageons l'homme contemporain dans le cadre o il vit pour examiner de plus prs le contexte historique dans lequel il est plac afin de dgager ainsi le sens de son volution possible. Examen indispensable, car dans l'volution gnrale, l'homme a toujours un retard qu' l'approche rapide de l're du Saint-Esprit, il doit se hter de rattraper, sous peine d'encourir le Dluge de Feu . Cette Ere nouvelle est pleine de promesses merveilleuses; mais en contrepartie, elle pose des exigences immenses, auxquelles l'homme devra faire face. C'est dans ce cadre que nous procderons un tour d'horizon qui nous permettra de brosser aussi brivement que possible, dans son sens sotrique, le tableau de l'volution historique dont nous sommes tmoins. Nous nous efforcerons aussi de faire ressortir les exigences ainsi que les possibilits de cette priode et de discerner si la facult d'tre non seulement les tmoins du temps prsent mais encore de devenir les artisans du proche avenir nous est offerte, et, dans l'affirmative, comment nous pourrions l'exercer. * ** Le thme de ce chapitre est le Christianisme, forgeur de notre civilisation, berceau de celle venir. Nous essayerons de serrer ce vaste problme en cartant tout ce qui n'y touche pas directement. Nous avons indiqu plus d'une fois au cours de cet ouvrage que la Tradition sotrique, comme la Vrit elle-mme, est Une. Et nous avons prcis que la Rvlation de la Vrit, source de la Tradition, n'a pas t divulgue une fois pour toute ni dans toute son ampleur. La Tradition n'est pas fige; mais mobile, s'enrichissant progressivement des divulgations nouvelles de la Vrit apportes par la Rvlation, toujours dose pour rpondre aux besoins de l'poque et de la cause. C'est ainsi que la Rvlation du Nouveau Testament enrichit celle de l'Ancien et que le Testament de l'Ere nouvelle, celle du Saint-Esprit, enrichit les deux

125

GNSIS prcdentes. Nous disons bien : enrichit et non abolit. L'effet d'abolition se produira nanmoins, comme ce fut le cas lors du passage du Cycle du Pre celui du Fils, mais cette annulation ne prendra effet qu'en fonction de la croissance prsume de l'homme, selon le principe nonc par l'Aptre saint Paul : lorsque j'tais enfant, je parlais comme un enfant, je pensais comme un enfant, je raisonnais comme un enfant; lorsque je suis devenu homme, je laissai ce qui tait de l'enfant290. C'est sous cet angle que nous essayerons d'examiner la situation dans laquelle nous nous trouvons maintenant, de saisir les problmes de demain pour dterminer les moyens propres les rsoudre. En effet, la Tradition est Une. Et quiconque arrive atteindre la Vrit, parvient cette mme et unique Vrit, qu'il s'agisse au dpart d'un chrtien ou d'un non chrtien, d'un croyant ou d'un athe. La Voie du Salut est Une et elle est ouverte tous; mais multiples sont les sentiers et varis les chemins d'accs qui y mnent. Le Christ est cosmique et quiconque le rejoint, de quelque confession qu'il soit, devient de ce fait Chrtien. Le roi David avait atteint le Christ et le Christ incarn en Jsus fut appel Fils de David. Cependant, parlant du christianisme, on entend gnralement par l la confession chrtienne, l'Eglise chrtienne, primitive et historique, la tradition chrtienne, enfin, la civilisation chrtienne. Restant dans le cadre de cette dfinition ncessairement sommaire, sans parler des mystres de l'Initiation, il est important pour notre tude de mettre en relief les traits qui distinguent le christianisme d'autres religions et systmes philosophico-religieux. Ces particularits essentielles sont au nombre de quatre. Examinons-les une une. * ** I. On remarquera en premier lieu que, hormis le christianisme, aucune autre religion ou systme philosophique n'a jamais vis l'cumnicit. Mme le proslytisme fougueux de l'Islam s'est stabilis, puis cette religion subit un recul. Le mme sort chut toutes les grandes religions du monde, mortes et vivantes. Le christianisme offre, dans son volution historique, un spectacle tout diffrent. Il est vrai que, lui aussi, souffrit certaines pertes, au Moyen Age, au profit de l'Islam notamment; mais il lui opposa les Croisades, acte de foi sans prcdent dans l'histoire des religions. Le christianisme accuse aussi des pertes depuis les temps modernes, pertes occultes qu'il est impossible de recenser, la suite de la propagation de doctrines matrialistes et athistes qui ont accompagn le progrs de la science et de la technique. Il s'agit l cependant d'un phnomne gnral, toutes les religions tant considres par les progressistes comme opium du peuple . Toutefois, un fait objectif saute aux yeux. Voici bientt deux mille ans que, dans un coin loign de l'Empire Romain, quelqu'un prcha une doctrine nouvelle. Sa prdication ne dura que trois ans et finit par un chec : le prdicateur fut excut. Mais, la veille de sa mort, il prophtisa, disant que la Bonne Nouvelle qu'il avait apporte serait propage dans le monde entier pour servir de tmoignage toutes les nations291. Si l'on se place dans l'ambiance de l'poque, dans l'optique d'un homme cultiv de la socit grco-romaine et supposer que cette prophtie soit parvenue ses oreilles cette prtention n'aurait pu que le faire sourire. Cependant c'est aujourd'hui un fait accompli : l'Evangile est traduit dans plus de six cents langues et chacun peut l'acqurir pour un prix modique, sinon l'obtenir gratuitement, dans toutes les parties du globe, mme les plus loignes de la Palestine et qui taient inconnues du monde antique mditerranen.
290 291

I Corinthiens, xm, 11. Matthieu, xxiv, 14.

126

GNSIS C'est un miracle. Et ce miracle, nous pouvons le constater et le reconnatre comme tel. Car il s'est matriellement ralis. Telle est la premire particularit du christianisme. * ** II. L'importance de ce fait est norme, quoiqu'il passe presque inaperu. Or, la marche de l'Evangile travers le monde s'est double d'un phnomne parallle qui constitue une deuxime particularit laquelle on ne prte pas non plus toute l'attention qu'elle mrite. L'hgmonie que l'Europe a exerce pendant plus d'un sicle sur le monde entier et son colonialisme ont permis la civilisation europenne de se rpandre par tout le globe. De sorte que toute personne cultive, quelque race, classe sociale, sexe ou religion qu'elle appartienne, participe cette civilisation; l'enseignement est en effet partout organis et suivi selon des modles europens. En outre, toute proportion garde bien entendu, les modes de penser, sinon de vivre, adoptent progressivement dans le monde entier les normes europennes et adoptent l'chelle des valeurs labore durant des sicles par l'esprit europen. Or, la civilisation europenne est essentiellement chrtienne. Nul ne s'avise en gnral de constater combien notre manire de voir, de penser, de juger, est domine, imprgne mme par des maximes de l'Evangile. Cette participation universelle une civilisation d'essence chrtienne et l'adoption tendue des critres moraux institus par cette mme civilisation constituent, sur le plan plantaire, une sorte de dnominateur moral, commun et sous-jacent. Il s'exprime, d'une part, par l'apparition de ce qu'on appelle aujourd'hui l'opinion mondiale et, d'autre part, aprs plusieurs tentatives infructueuses au cours des sicles passs et prsent, par l'entente, puis la signature en 1945, San Francisco, de la Charte des Nations Unies. Groupant quarante-cinq signataires au dpart, cette organisation en compte aujourd'hui plus de cent et elle est appele englober demain toute la population terrestre, cependant que l'ide d'une dissolution des Nations Unies, malgr toutes les imperfections de ce jeune organisme, est devenue impensable. * ** III. Cette cumnicit du christianisme sous forme psychique et matrielle ne se borne pas l. Sur le plan spirituel, son trait distinctif est qu'il est seul prcher la Rsurrection gnrale, l'un des principes de base de sa Tradition sotrique, et laquelle il n'est fait aucune allusion dans l'Ancien Testament. * ** IV. Enfin, la quatrime particularit du christianisme, la plus belle et la plus importante, est l'Amour, Alpha et Omga de la Doctrine chrtienne : Quand je parlerais, dit l'Aptre, les langues des hommes et des anges, si je n'ai pas d'amour, je suis un airain qui rsonne ou une cymbale qui retentit. Et quand j'aurais le don de prophtie, la science de tous les mystres et toute la connaissance, quand j'aurais toute la foi jusqu' transporter des montagnes, si je n'ai pas l'amour, je ne serais rien292. * **

292

I-Corinthiens, xm. 1. Cit d'aprs le texte slavon : Amour et non pas Charit. Cf. t. I, p. 18, note 2.

127

GNSIS Telles sont les principales caractristiques distinctives du christianisme. Et, dans leur ensemble, elles constituent en effet un vritable supra-dnominateur commun tendant vers l'unit du monde et l'aidant y parvenir. Nous assistons ainsi un phnomne curieux : le progrs foudroyant d'une science et d'une technique, agnostiques dans leur essence, mais fruits de la civilisation europenne et aidant largement son rayonnement, sert lui aussi indirectement, mais vigoureusement, l'implantation dans le monde entier de modes d'tude et de pense et, par eux, d'une mentalit et d'un langage nourris de maximes chrtiennes, sans que soit peut-tre clairement perue leur origine. II Aujourd'hui le monde tend une unification qui est le mot d'ordre, aussi bien sur le plan matriel que sur le plan psychique, sous son mode intellectuel en particulier. Reste le plan spirituel. A ce niveau, l'attitude de l'homme se manifeste par la profession de Foi. Quoique tardivement, une tendance l'unit sur ce plan, essentiellement religieux, se manifeste aussi. Peu peu, la tolrance religieuse gagne les esprits. Les feux et les flammes de l'Inquisition, de mme que le sabre ou l'Islam appartiennent l'Histoire. Cependant, on ne peut pas dire que l'intolrance religieuse ait disparu de la surface de la terre; elle existe; elle couve sous la cendre, parfois fait des soubresauts. Mais aujourd'hui l'ide d'allumer une guerre de religion serait chimrique. Malgr cette tendance fraternelle marque, le problme est trs difficile rsoudre, car, dans ce domaine, on se heurte la nature inflexible de la profession de Foi qui exclut l'application de tout compromis en vue d'une entente. La tendance l'unit, qui serait instaure non plus sur la base d'une domination exclusive, mais sur un accord, s'est dj manifeste il y a plus d'un demi-sicle, au sein du christianisme sur l'initiative de sa branche protestante. Lentement, cette ide a progress si bien qu' l'heure actuelle l'tude d'une possibilit d'union des Eglises chrtiennes est l'ordre du jour. Il est connu que cette union est souhaite par tout le monde chrtien depuis le grand schisme de 1054, cependant que les tentatives pour sa ralisation pratique ont systmatiquement chou l'une aprs l'autre. La cause profonde, spirituelle toutes considrations politiques et autres mises part a sa source dans la nature mme de la profession de Foi. L'Eglise orthodoxe n'admet pas l'volution du dogme, celui-ci ayant t fix, selon elle, dans les sept Conciles cumniques; elle s'en tient l et conserve inchangs les termes du Symbole des Aptres (Credo). L'Eglise romaine, par contre, admet l'volution dogmatique; sous l'inspiration de l'empereur Charlemagne, elle a introduit dans le huitime article du Credo concernant le Saint-Esprit, l'ajoute clbre du Filioque . En plus des sept Conciles vritablement cumniques, et reconnus comme tels, elle en admet treize, ce qui, pour elle, porte vingt leur nombre total. Sans mentionner d'autres divergences qui sont, sinon essentielles, du moins substantielles, ce qui vient d'tre dit suffit pour faire comprendre la difficult de parvenir, par la voie d'une entente, c'est--dire d'un compromis, l'union des Eglises Occidentale et Orientale, pour ne rien dire des Eglises rformes, drives de l'Eglise romaine. Un march conclu entre les deux Eglises, par exemple sur une formule comme : Nous vous cdons sur Filioque , en retour concdez-nous l'Immacule conception est en effet impensable. Car il s'agit l de profession de Foi et non de raisonnements intellectuels; en fait, ou bien on croit ou bien on ne croit pas. Et une tractation de ce genre ne serait qu'une dmonstration clatante du fait qu'on ne croit en rien. * **

128

GNSIS Cependant le problme de l'unit du monde sur le plan spirituel reste actuel, non plus sur une initiative isole ou collective d'esprits clairs, mais en raison mme du processus historique qui tend l'unification matrielle et psychique-intellectuelle, comme nous l'avons dj indiqu. Cette unification en cours, fruit de la civilisation europenne, d'essence chrtienne, exige une union sur le plan spirituel, sur cette mme base chrtienne, dans le sens expos au cours de ce chapitre. La non-ralisation de cette unit aboutirait un dchirement de l'me collective de l'humanit entire, l'instar des divisions partielles qui se produisent dans diffrentes parties du monde et dont nous sommes les tmoins, les victimes ou les artisans depuis la premire guerre mondiale. Et ces conflits constituent une menace relle de conflagration gnrale. Cette assertion paratra certainement surprenante plus d'un lecteur, mais si l'on procde une analyse approfondie, il n'est pas difficile de comprendre que la clef de la paix relle et de la prosprit qui en dpend doit tre cherche et trouve sur le plan moral et spirituel et non pas dans un quilibre des forces opposes, formule indiscute au XIXe sicle, mais caduque au XXme. Il semble certes quelque peu bizarre de dire que la clef de la Paix se trouve aujourd'hui dans l'union des Eglises. Mais si cette union se ralise sur une base saine, sons compromis, son influence ne tardera pas s'tendre d'autres plans de la conscience humaine, selon l'effet en chane que nous avons expos dans la premire partie de ce chapitre. Base saine. Sans compromis. Telles sont les conditions indispensables de russite. Leur nonobservation conduirait immanquablement au dchirement intrieur des Eglises, le jour mme de la signature de l'acte d'union. La niasse des fidles ne suivrait pas les prlats. Ds lors, il est ais de comprendre que tout essai de raliser l'unit des Eglises au moyen d'une table ronde serait d'avance vou l'chec et risquerait d'aggraver la situation. Cette opration pourrait tre compare une addition de fractions, dans laquelle les numrateurs seulement seraient somms, sans les avoir rduites au pralable un dnominateur commun. Le problme est donc de trouver ce dnominateur. * ** Pour tourner la difficult que constituent la rigidit, l'inflexibilit mme de la profession de Foi, il faut chercher la solution sans toucher aux dogmes des Eglises, ce qui n'exclut nullement l'union. Les primitives Eglises ne professaient pas toutes leur Foi de la mme manire et pourtant le Feu sacr y brlait l'envi. Il faut donc orienter les recherches hors des dogmes, vers un point nouveau sur lequel les Eglises pourraient se mettre d'accord, sincrement, sans toucher la profession de Foi de chacune d'entre elles293. Cette ide n'est pas nouvelle. Dans l'Orient chrtien, le philosophe russe, Nicolas Fedorov, dans sa Philosophie de la Cause commune294, lanait au XIXme sicle dj l'ide du Troisime Testament, ide que nous avons reprise, en corrlation avec l'approche rapide de l're du Saint-Esprit. Ce Troisime Testament comprend, par dfinition, le degr suprieur le troisime et le dernier de la Rvlation, prcisment celui du Saint-Esprit.

D'ailleurs, l'unification spirituelle des peuples faisant partie du monde hellnistique s'tait faite de la mme manire : la prdication des Aptres fut le point nouveau qui provoqua le ralliement progressif de tous. 294 Fedorov, Nicolas Fed., directeur de la Bibliothque Roumiantzeff (depuis la Rvolution, Bibliothque Lnine), Philosophie de la Cause commune, Moscou, Verny, 1906-1912, 2 vol.

293

129

GNSIS Rptons-le : il s'agit de la Rvlation de cette Gnose que Jsus a transmise, aprs Sa rsurrection, Jacques le Juste, Jean et Pierre. Ceux-ci la donnrent aux autres aptres; les autres aptres la donnrent au soixante-dix, dont l'un tait Barnabe295. * ** Cette Gnose, transmise de bouche oreille jusqu' Clment d'Alexandrie, matre d'Origne, fut, en raison des poursuites et dissensions, hermtise pour tre redivulgue et enseigne aujourd'hui l'approche de l're du Saint-Esprit, poque o tout ce qui avait t cach doit tre mis au grand jour. Notamment la Gnose, conserve dans la Tradition sotrique de l'Orthodoxie orientale. Et ceci, en termes intelligibles pour le lecteur cultiv, c'est--dire dans un expos fait dans l'esprit et le langage cartsiens. Telle est la mission de Gnsis dont le troisime et dernier volume marquera l'achvement, apportant ainsi une pierre aux fondations du Temple sublime du Troisime Testament que doivent btir les efforts collectifs d'Initis pour servir de dnominateur commun aux Eglises du Christ.

295

Clment d'Alexandrie, Les Stromates, I, 1-11, 3; Hijpotyposes, framents, cit par Eusbe, Histoire Ecclsiastique, texte grec, traduction et annotation, par Gustave Bardy, Sources chrtiennes, Paris, d. du Cerf, 1952-1960, II, 1-4. Aptre Barnabe, compagnon de saint Paul.

130

GNSIS

TROISIME PARTIE

LA VOIE

131

GNSIS

CHAPITRE XV
En revenant au problme de la Voie dans le second volume de notre travail, dont le plan est conu sur le principe cyclique d'approches concentriques, nous estimons ncessaire de situer, la lumire de la doctrine sotrique, l'homme cultiv de notre civilisation et de notre poque. C'est en quelque sorte une rcapitulation partielle des connaissances acquises sur la Personnalit humaine, forme dans les conditions de vie contemporaines et agissant dans ce milieu tel que nous le connaissons. Il s'agit d'une analyse de la Personnalit de l'homme extrieur, appartenant, rptons-le, la couche cultive de la socit. Il est bien entendu que les donnes obtenues par cette analyse ne peuvent tre appliques la totalit des reprsentants de cette lite qui, dans son ensemble, forme la classe dirigeante et joue le rle de guide moral de la socit humaine. Gardons-nous des gnralisations : l'galitarisme est une formule trompeuse contraire au sens de la Nature, dont le principe de base est l'unit dans la varit. Il s'agit donc d'un cas-type collectif, utile aux fins d'analyse; nous laisserons de ct les exceptions qui sont multiples et varies. * ** Pour faciliter l'tude psychologique propose, nous croyons utile d'introduire une notion auxiliaire, dont la source remonte la Mythologie grecque, o elle apparat sous l'image d'un monstre fabuleux : la Chimre. Dans la mythologie, elle apparat avec la tte d'un lion, le corps d'une chvre, la queue d'un dragon et vomissant des tourbillons de flammes et de feu. On disait que la Chimre avait pour pre Typhon, principe du mal et de la strilit et pour mre Echidna, mi-femme, mi-serpent, qu'avait engendre Chrisaor, n du sang de la Mduse. De la Mythologie grecque, l'image de la Chimre est passe dans le Christianisme. On la retrouve comme motif ornemental de certaines cathdrales gothiques. Les gargouilles de Notre-Dame de Paris, par exemple, ont t sculptes en forme de chimres tte de lion stylise, n'ayant toutefois que le haut du corps. 132

GNSIS Dans certaines cathdrales orthodoxes, les chimres forment l'ornement du sige piscopal. Figures dans leur totalit, sculptes dans le bois, accroupies de chaque ct du sige, elles lui servent de support. La signification sotrique primitive de ce monstre est perdue. Mais son sens symbolique est connu et son nom a pass dans le langage courant : on entend par chimre une ide fausse, une vaine imagination. Un esprit chimrique se nourrit d'illusions et un projet chimrique s'effondre l'preuve des faits, tant sans fondement ou irralisable. Essayons de retrouver la signification sotrique attribue la Chimre et dissimule dans la Mythologie par les traditions initiatiques. Nous savons que tous les tres dans la Nature se partagent en trois catgories d'aprs le nombre de centres psychiques qui leur est propre. La premire catgorie se compose des tres n'ayant qu'un seul centre psychique : le centre moteur videmment. Les tres appartenant la seconde catgorie ont deux centres : les centres moteur et motif. Enfin, les tres possdant trois centres les humains uniquement ont le centre moteur, le centre motif et le centre intellectuel. La Chimre fabuleuse est un animal de type suprieur; elle se range sans conteste, avec sa tte de lion et son corps de chvre, dans la seconde catgorie des tres possdant deux centres psychiques. De ce fait, en tant qu'tre vivant, elle devrait possder le centre moteur et le centre motif; or, elle possde bien deux centres psychiques, mais ce sont les centres moteur et intellectuel. Elle ne peut donc qu'avoir une existence irrelle, chimrique, au sens actuel du terme, car il n'existe pas dans la Nature d'tres bi-centrs autres que ceux pourvus d'un centre moteur et d'un centre motif. Quelle fut donc la raison qui conduisit introduire ce monstre dans la Mythologie de la haute Antiquit, laquelle remonte aux sources de l'Initiation ? Le symbolisme de la Chimre doit tre tudi sous ses deux aspects qui nous aideront mieux comprendre la condition de l'homme extrieur domin par le Moi provisoire de la Personnalit inacheve, ainsi que par le milieu dans lequel se passe sa vie, c'est--dire notre vie. * **
Reprenons le schma lmentaire des trois centres psychiques dans leur fonctionnement normal, double, positif et ngatif : Nous avons vu que, de ces trois centres, c'est le centre moteur qui est le plus dvelopp et le mieux rgl.

Lorsque l'homme nat, ce centre se trouve dj dans un tat de fonctionnement trs complexe. Le spermatozode possde un centre moteur dont le rle essentiel s'exprime par la fonction motrice, cependant que la fonction instinctive est assure par l'ovule et, partir du moment de la conception, par la partie instinctive du centre moteur de la mre. Le centre moteur prside la constitution du corps ftal, rgle sa croissance, puis son dveloppement jusqu'au terme de la
grossesse.

133

GNSIS

Aprs la naissance de l'enfant, le centre moteur individualis assure la croissance du corps humain et, avec l'aide du centre intellectuel, ou parfois guid par lui, son dveloppement qui comprend un apprentissage physique et psycho-physique. C'est dire qu'en l'homme, ds le jour de sa naissance, le centre moteur travaille pleinement, aussi bien par sa partie positive, instinctive, que par sa partie ngative, motrice. Il est galement porteur de toutes les prdispositions que l'homme tient par le sang de son hrdit tant corporelle que psychique comme de ses propres expriences antrieures. Si, dans le cas du centre moteur, l'ducation et l'instruction sont ncessaires dans une certaine mesure pour parfaire son dveloppement, dans le cas du centre intellectuel, par contre, tout est faire. Il est vierge sa naissance : c'est une table rase. Il doit tout apprendre et sa formation est faire entirement296. * ** Tout le systme moderne de l'instruction publique primaire, secondaire et suprieure est orient pour ainsi dire presque exclusivement vers la croissance et le dveloppement du centre intellectuel. Notre culture est une culture intellectuelle par excellence; le titre d'Intellectuel signifie que l'homme, de nos jours, quelle que soit la classe sociale laquelle il appartient, est apte participer activement l'volution de la culture contemporaine. Or, ct de ce dveloppement pouss des centres moteur et intellectuel, le centre motif chez l'homme cultiv contemporain fait figure de parent pauvre. En effet, la socit humaine par l'entremise des pouvoirs publics ne se proccupe gure de son dveloppement. L'instruction religieuse, qui d'ailleurs n'est plus obligatoire dans les pays civiliss, subit l'influence de l'ambiance; elle est pour ainsi dire intellectualise . Il n'est donc pas tonnant qu'avec l'ge, abandonn son sort, le centre motif de l'homme dgnre de plus en plus. Car la loi est formelle : ce qui ne crot et ne se dveloppe pas tombe, de ce fait, dans la dgnrescence. Cela passe inaperu, car d'une part cet tat est gnralis et, d'autre part, les circonstances dans lesquelles nous vivons n'exigent nullement de l'homme le dveloppement de son centre motif, comme c'est le cas pour les deux autres centres. L'homme de nos jours peut faire une brillante carrire grce l'intense dveloppement de son centre moteur ou de son centre
296

Il en est de mme, chez le nouveau-n, pour le centre motif infrieur. C'est une tabula rasa et cela lui permet de capter certaines nergies du centre motif suprieur, puisqu'il est encore pur. Mais sa formation est faire entirement comme celle du centre intellectuel infrieur.

134

GNSIS intellectuel, sans qu'il ait besoin pour cela d'avoir recours aux fonctions essentielles du centre motif. Au contraire, l'homme craint parfois son immixtion parce qu'elle est susceptible de brouiller les cartes de ses calculs froids et ralistes, de freiner une carrire poursuivie sous la conduite des deux autres centres et ainsi de compliquer singulirement les efforts qu'il fait pour atteindre les buts qui seuls lui semblent rels. En gnral, chez les enfants en bas ge, avant qu'ils ne prennent conscience du Moi de leur Personnalit, le centre motif est plus actif, tant encore sensiblement plus pur. Si le centre moteur de l'enfant ne comporte pas de prdispositions innes par trop ngatives, et tant que son centre intellectuel n'est pas encore suffisamment dvelopp pour prdominer, le centre motif agit et le centre moteur lui cde souvent le pas, particulirement si l'enfant appartient au type d'homme 2. Par l'ducation et l'instruction cependant, orientes, dans notre civilisation, vers un entranement intensif de la partie ngative du centre moteur et vers la culture intellectuelle, l'activit du centre motif est, dans les milieux cultivs, de plus en plus relgue l'arrire-plan de la vie psychique, pour tomber dans un sommeil frisant la lthargie. Telle est la cause principale d'un dveloppement manifestement dsquilibr de la Personnalit humaine : suprieurement intelligent, assez habile quant la partie ngative de son centre moteur, l'homme, dynamique dans ces deux domaines, fait montre, sur le plan motif,
d'une faiblesse et d'une passivit frappantes.

* ** La vie de nos jours impose l'homme une tension trs grande, mais unilatrale de ses fonctions psychiques notamment de l'attention sous tous ses aspects ainsi que de ses capacits intellectuelles. Ce fait provoque une raction et, pour rtablir l'quilibre, cre chez l'homme un besoin de dtente. Si le dveloppement des centres psychiques tait quilibr, cette dtente trouverait son expression normale dans sa vie motive positive, adquate sa culture intellectuelle. S'il en tait ainsi, la vie instinctive et motrice de l'homme, aux moments de la dtente serait synchronise avec la vibration du centre motif, embrassant celle du centre intellectuel. Ce serait l'accs au chemin vers la sublimation du sexe. Les moments de dtente ainsi conus seraient alors ceux de l'inspiration cratrice, analogue sur le plan psychique, la conception sur le plan physique. Toutes les chances d'volution sotrique de l'homme travaillant dans le sicle sont l. Toutefois, plusieurs conditions prliminaires doivent tre remplies avant qu'il ne parvienne raliser cette possibilit. C'est l'apanage de l'homme 4, parvenu l'approche du deuxime Seuil, qui s'apprte franchir la Porte du Royaume des Cieux, corps et me unis ceux de son tre polaire. Il est vident que tel n'est pas le cas de celui qui, aprs avoir franchi le premier Seuil, s'efforce de monter l'Escalier. Mais le nophyte ne doit pas perdre de vue ce rsultat possible de ses efforts, premier rsultat tangible auquel il doit ardemment aspirer. C'est en ayant constamment prsente l'esprit l'image de cet tat divin, tout en constatant en mme temps son tat actuel dans sa vrit nue, qu'il pourra crer en lui une diffrence de potentiel susceptible de produire un courant d'nergie d'une haute tension et suffisamment fort pour lui permettre de poursuivre son travail sotrique avec des chances de russite. * ** Afin de mieux nous rendre compte de cet tat actuel de la Personnalit de l'homme cultiv contemporain, rcapitulons-en les donnes.

135

GNSIS Remarquons que si, gnralement, la partie positive du centre motif se trouve, sinon paralyse, du moins dans un tat de lthargie presque ininterrompu, sa partie ngative entre frquemment en action. Notamment pour ragir aux chocs dsagrables venant de l'extrieur comme de l'intrieur. Ce sont les motions ngatives auxquelles nous avons dj l'ait allusion en voquant leurs effets destructeurs297. A cet gard, l'homme suit en grande partie les coutumes des animaux : au moindre effet dsagrable, l'appareil des motions ngatives entre en action. Et en gnral l'effet de cette raction ngative dpasse largement l'importance de la cause. Cela dit, nous pouvons reprsenter la Personnalit de l'homme cultiv contemporain en partant du schma prcdent, modifi comme suit :

Si l'on avait voulu reprsenter ce schma sous une forme zoomorphe, l'on y serait parvenu logiquement l'aide de la Chimre : tte de lion, corps de chvre, queue de dragon. Tel est l'tre chimrique vomissant des tourbillons de flammes et de feu en toute occasion. Dans sa marche vers la mort, l'homme ainsi constitu psychiquement peut en effet, tout comme la Chimre, revendiquer la paternit de Typhon, principe du mal et de la strilit sotrique. C'est l'image hellnique du Diable sous son aspect de menteur et de pre du mensonge dont parle Jsus298. Dans le texte grec de ce passage de l'vangile selon saint Jean, on lit textuellement : to pseudos ( ), terme qui est pass dans les langues europennes et a pris la signification de faux. Nous pouvons prsent mieux pntrer le sens des paroles du Christ aux Pharisiens : vous avez pour pre le diable et vous voulez accomplir les convoitises de votre pre299. Chez un tel tre, le dveloppement du centre intellectuel est gnralement trs pouss. Bien qu'en lui-mme ce phnomne soit positif, il en rsulte que ce centre pse lourdement sur le reste de la Personnalit. Le dsquilibre de cette dernire s'accentue encore davantage du fait que, comme nous l'avons expos plus haut, la partie positive du centre motif l'organe le plus prcieux dans tout l'organisme psychique de l'homme est quasi paralyse. Ds lors, la partie ngative, abandonne elle-mme, est prive de la possibilit de remplir son rle
297 298 299

Cf. t. I, p. 43; p. 202. Jean, vm, 44.

Ibid.

136

GNSIS constructif, utile, de seconder l'autre dans son travail : elle n'entre en mouvement que pour permettre l'homme d'exprimer les motions ngatives dont il se refait malgr leurs effets destructeurs. Remarquons une fois de plus que cet tat du centre motif chez l'homme est analogue celui des animaux froces, chez lesquels la partie positive de ce centre demeure gnralement non veille. Chez l'homme cultiv, elle tombe en lthargie du fait de son abandon. La diffrence consiste en ce que l'animal ne peut l'veiller qu'en cessant d'tre un animal, alors que l'homme peut le faire tout moment, par des efforts conscients rsultant d'exercices appropris. Cependant, comme l'indique le schma ci-dessus, la partie positive du centre motif, chez la plupart des hommes cultivs de nos jours, est pratiquement paralyse, la suite du dveloppement trs pouss de la culture intellectuelle : les sentiments cdant trop facilement la place aux calculs. Quant au centre moteur, il travaille, dans le cas qui nous intresse, plein rendement. Charg des fonctions instinctives et motrices naturelles qui assurent la vie de l'organisme et les mouvements du corps, il a de tout temps fait l'objet d'un entranement spcial : militaire, sportif, artistique, etc. Mais, en plus de cela, tant donn l'tat de lthargie dans lequel se trouve la partie positive du centre motif chez l'homme contemporain, c'est encore le centre moteur qui le remplace tant bien que mal dans ses fonctions. A la tendresse positive, celle du sentiment, dont le centre motif endormi s'avre incapable, il substitue la tendresse passionnelle des sensations domine par l'esprit de possession. La vie psychique de l'homme se trouve ainsi abaisse, dans ce domaine, au niveau de celle des animaux. Cela nous permet de mieux comprendre la structure de la Personnalit de l'homme, pratiquement rduite un bicentrisme, la caractristique mme de la chimre : une tte de lion qui reprsente l'intelligence, un corps d'animal avec une queue de dragon symbolisant les passions dnues de sentiments. Le feu et les flammes vomis de sa bouche sont le feu des discordes et la flamme des passions intellectualises, stimules par l'nergie sexuelle usurpe. * ** Telle est la reprsentation schmatique mais raliste de la Personnalit de l'homme cultiv de notre temps dont le centre motif se trouve dlaiss. Cet tat est plein de danger. Car sans la boussole reprsente par la partie positive de ce centre l'homme, mme d'une grande culture intellectuelle, dont la valeur peut tre considrable pour lui-mme, pour ses proches, enfin, pour la socit humaine demeure entirement dsarm devant ses propres passions surtout lorsqu'elles sont provoques par ou du moins associes une inclination sexuelle dforme d'une manire ou d'une autre. Ce qui peut mme lui barrer le chemin de l'volution sotrique300. Le danger d'une telle situation devient vident si l'on compare les deux schmas reprsentant, dans les deux cas, l'instrument psychique de la morale : cas normal, c'est--dire celui de la Personnalit dveloppe et quilibre ; cas anormal, trop frquent, de la Personnalit bicentrique ou chimrique. Pour se reprsenter comment fonctionne techniquement la morale chez l'homme extrieur, il faut savoir que les liens entre les trois centres psychiques, dont nous avons parl dans le premier volume, sont en ralit beaucoup plus complexes que nous ne l'avons alors expos301. Les liens sont raliss au moyen des secteurs des centres, reprsentants dans chacun d'entre
300 301

Voir I Corinthiens, vi, 10. Cf. t. I, flg. 22.

137

GNSIS eux des deux autres, aussi bien dans leur expression positive que ngative. Le schma d'un cas normal, peut tre ainsi figur comme le montre la figure 13. On trouve dans ce schma douze liens dont quatre issus de chacun des trois centres. Cela reprsente l'instrument complet de la morale humaine, instrument par lui-mme trs sensible et dont les douze cordes rpondent exactement la structure de ce phnomne. Cependant, dans le cas que nous avons examin plus haut, la partie positive du centre motif se trouve pratiquement paralyse; la partie ngative, de ce fait, ne peut pas exercer son rle positif. Il ne lui reste que le travail ngatif qui, sous forme d'motions ngatives, fait vibrer ce centre. Or, les motions ngatives de nature composite prennent des formes grossires domines par les sensations et les passions propres au centre moteur. Cela nous permet de constater, une fois de plus, que sous cet aspect dsquilibr, chimrique, de la Personnalit humaine, le centre motif doit tre considr comme une quantit pratiquement ngligeable.

De ce fait, le schma prcdent doit tre modifi de la faon suivante :

138

GNSIS

Le centre motif tant priv de ses fonctions normales, le nombre de liens entre les centres se trouve rduit de douze quatre et les huit cordes qui correspondent aux composantes les plus fines et les plus nuances de la morale humaine sont ainsi limines. Cela est d au changement qui intervient dans l'aspect du centre intellectuel comme dans celui du centre moteur, changement qui va dans le sens de leur appauvrissement : tant donn que les secteurs motifs de ces deux centres tombent pratiquement, entrans par la disparition de leur foyer le centre motif en lthargie le centre intellectuel ainsi que le centre moteur n'auront plus respectivement que quatre secteurs en action au lieu de six. Psychologiquement, cela signifie que l'homme, parvenu un tel tat de dsquilibre de sa Personnalit, n'est plus dsormais conduit que par des considrations intellectuelles et instinctives-motrices. Ce type humain chimrique se retrouve assez souvent dans les classes cultives de notre poque. Il peut produire des exemplaires d'une grande valeur intellectuelle, mais l'intelligence tant agnostique de nature, et n'tant pas oriente par la boussole de son centre motif, un tel homme devient amoral. Pour lui, tout lui est permis, sauf ce qui est interdit : ou plutt tout ce qui n'est pas punissable. Lorsque l'homme de ce type psychologique prouve le besoin en lui-mme lgitime d'une dtente, il tombe sous l'empire de ses instincts corporels. Chez lui, le Moi du corps assure alors la relve du Moi de la Personnalit ainsi dsquilibre. Cependant, le Moi du corps qui ne dispose que du centre moteur, galement mutil puisque rduit de six quatre secteurs, est lui aussi priv de boussole. Alors l'homme se tourne vers les petits plaisirs ou les grandes passions dans lesquelles il satisfait tous ses sens, activs par l'imagination inventive intellectuelle, les deux centres, moteur et intellectuel, tant aliments par l'nergie usurpe au centre sexuel. * ** Si, au cours de ce chapitre, nous avons procd cette analyse, c'est que le phnomne qu'elle relate est beaucoup plus frquent qu'on ne serait tent de le croire. Il est vrai que nous avons

139

GNSIS trait d'un cas-limite afin de mieux frapper l'esprit du lecteur; il existe d'autres cas, moins extrmes et plus nuancs. Il nous reste, pour mettre un point final cet expos, rpondre la question qui se pose ceux qui dsirent passer des paroles aux actes : comment peut-on parvenir veiller le centre motif, puis le dvelopper ? La rponse est simple : par une matrise des motions ngatives, suivie de leur transmutation en motions positives.

140

GNSIS

CHAPITRE XVI
Nous avons plus d'une fois indiqu que la plupart des personnes appartenant la couche cultive de notre socit et qui s'intressent srieusement aux tudes sotriques, ont subi dans leur vie, sous une forme ou une autre, un effondrement intrieur. Souvent, cet effondrement les terrasse. Certaines, cependant, aprs avoir pass par une faillite, se relvent. C'est le cas des personnes aptes au travail sotrique. De ce point de vue, la valeur de la faillite morale rside dans le fait que celui qui l'a subie peut reconnatre, non plus thoriquement, mais par exprience et le cur dchir, la futilit du bonheur chimrique, de la suffisance bourgeoise et de l'orgueil humain. Aussi cette faillite est-elle un excellent point de dpart pour la recherche de la Voie qui mne la Vie. Parfois, cependant, l'homme cherche refaire sa vie . Il croit pouvoir, malgr l'chec, faire mieux... Compte tenu de l'exprience acquise, pense-t-il, et lucidement analyse. Mais ce n'est l qu'une nouvelle illusion qui, gnralement, le conduira une nouvelle faillite. Ce qui, d'ailleurs, est rigoureusement logique, tant que cette nouvelle exprience ne comporte rien de rellement nouveau : sous une forme varie, il rpte toujours la mme aventure . Entran par la pression psychologique que la Loi Gnrale exerce sur lui, il ne rflchit pas au fait que l'ancien chemin ne peut que le conduire l'ancien rsultat. 11 se trouve toutefois des frntiques qui recommencent, malgr tout, parfois plusieurs reprises. Ils se contentent de l'aventure elle-mme, dont ils prennent le droulement pour le but, ne sachant pas que le roman peut avoir un but rel bien plus lev et beau qu'un flirt ou mme un mariage qui s'avre trop souvent comme le tombeau de l'amour. A ct de ces enthousiastes , on rencontre des personnes qui, aprs une ou plusieurs expriences ngatives, finissent cependant par apercevoir le ct diabolique de l'engrenage dans lequel elles sont prises. Gnralement, n'ayant pas la foi au cur, elles se cantonnent dans un scepticisme qu'elles tiennent pour raliste se retranchant derrire l'opinion classique que le bonheur ne dure qu'autant que dure l'illusion. Mais il existe une troisime catgorie de personnes pour 141

GNSIS lesquelles le renouvellement de la faillite sert de rveil. Stimules, au lieu d'tre abattues par l'chec, elles ne consentent pas dposer les armes. Le cur plein de foi, elles cherchent une porte de sortie ce cercle vicieux, tel un prisonnier qui, enferm dans un cachot o rgne une obscurit totale, cherche ttons une issue. Tout peut tre redress, s'il n'est pas trop tard : c'est--dire si l'homme n'est pas moralement cras ou physiquement puis et si, aprs avoir pass par la ou les faillites morales, il n'a pas perdu la facult de s'enthousiasmer. Sinon, il est inutile de rompre les lances. En analysant, la lumire de la doctrine sotrique, les circonstances qui ont provoqu sa faillite intrieure, et en remontant ses causes, l'tre humain parvient aisment, en se fondant sur les faits vcus, la conclusion que cette faillite provient directement non pas du fait de son ou de sa partenaire, mais de la carence de son propre centre motif. Ne l'oublions pas : l'intelligence tant de nature agnostique, ce n'est que par un travail correct et intense de son centre motif ^que l'homme extrieur peut sentir, dans la vie, les influences B et ne plus les confondre avec les influences A . C'est grce un tel discernement, aviv par un vif intrt pour le travail et par le dsir ardent de parvenir au Rel, que commence se former, chez le nophyte, le centre magntique, grce auquel il pourra parvenir, comme il le dsire, sortir des tnbres. On se souviendra que le centre magntique se forme prcisment partir du centre motif infrieur qu'il absorbe ensuite progressivement pour tre finalement intgr dans le centre motif suprieur, porte de la Lumire et de la Vie relle. Telle est la technique de l'volution sotrique, dtails mis part. En d'autres termes, le dveloppement de la Personnalit ftus astral et l'quilibre de ses organes les centres infrieurs qui conduisent vers la deuxime Naissance ne peuvent tre envisags sans un dveloppement pralable et complet du centre motif infrieur. Cela constitue la premire clef - et le dpart effectif de l'volution sotrique. * ** Examinons maintenant quelques cas typiques du dsquilibre de la Personnalit des hommes extrieurs, dsquilibre responsable de la faillite morale, telle que nous l'avons esquisse dans les lignes qui prcdent. Cela doit nous permettre de mieux saisir notre propre cas et, l'ayant analys la lumire de la science sotrique, de remdier la situation par des efforts conscients. * ** Premier cas. Prenons, en premier lieu, le cas du dsquilibre expos dans le chapitre prcdent : celui de l'homme cultiv de notre poque, homme 3, d'une formation intellectuelle pousse et exerant avec succs une profession intellectuelle. Nous avons dj suffisamment examin le fonctionnement de la Personnalit d'un tel type d'homme et l'interdpendance caractristique de ses centres psychiques, qui, tablit automatiquement un quilibre boiteux, pour ne plus y revenir. Essayons de reconnatre le ou les types psychologiques humains qu'une telle dformation fait natre. Pour cela, dtaillons le schma prcdent (fig. 14) comme suit :

142

GNSIS

Nous y voyons que le centre intellectuel, fortement dvelopp, est dform de telle sorte que les secteurs intellectuels purs et intellectuels-moteurs, hypertrophis, ont presque entirement touff les secteurs motifs. Pour les raisons exposes au chapitre prcdent, cet touffement va souvent si loin que, pour mettre en relief la situation qui en dcoule, nous avons supprim les secteurs motifs dans notre schma fig. 14. Ces secteurs, en effet, sont en lthargie du fait de celle de leur foyer; pratiquement, ils sont, sinon inexistants, du moins toujours inoprants. Dans le centre moteur du type humain considr, l'touffement des secteurs motifs revt un caractre diffrent. Bien que le fonctionnement de ces secteurs soit pour ainsi dire inexistant de mme que dans le centre intellectuel, en raison de l'tat lthargique dans lequel se trouve le centre motif il apparat peu peu, en vertu du principe d'Equilibre, une sorte de tumeur psychique. Cette tumeur, supersensible, se constitue sur la partie positive du centre moteur; elle est figure dans le schma par un chapeau, en forme de demi-lune, qui couvre le demi-cercle suprieur du centre moteur. Forme et maintenue en fonctionnement par l'nergie sexuelle, cette tumeur, relie aux trois secteurs de la partie positive du centre moteur, possde sa structure propre tripartite dans laquelle les proportions sont inverses : la partie motive de cette tumeur est bien plus dveloppe que les parties intellectuelle et motrice. Le schma suivant donne les dtails du centre moteur ainsi coiff de son chapeau. :

143

GNSIS Rappelons que ce chapeau-tumeur remplace par intrim, dans l'organisme psychique de ce type humain, le centre motif; il le fait tant bien que mal, substituant aux sentiments vrais les sensations imprgnes d'nergie sexuelle usurpe : c'est la tendresse charnelle qui remplace la tendresse noble du cur. L'influence de l'Absolu III annule et remplace, dans ce type d'homme, celle de l'Absolu II. Et cet homme, dont le centre intellectuel hypertrophi pse sur l'ensemble de la Personnalit, ne tient compte que de ses raisons propres et ne cesse de crucifier le Christ, pour employer le langage traditionnel. L'nergie sexuelle SI-12, bien que doue de la mme finesse, n'est pas de la mme nature que celle des sentiments purs SOL-12. Cette dernire manque l'homme de ce type, aussi tombet-il sous l'empire de la premire. Tant que cette situation prvaut, l'homme s'avre incapable de lui opposer une rsistance efficace, et tant que la partie positive de son centre motif se trouve en lthargie, l'homme n'a aucune raison de chercher et ne cherche d'ailleurs pas opposer de rsistance aux appels du sexe tels qu'ils rsultent de la condition dans laquelle se trouvent ses centres. Au contraire, aux moments de dtente, avec l'accord tacite du Moi de la Personnalit qui dsire un changement d'impressions, c'est le Moi du corps qui, au lieu du Moi rel, dicte l'homme sa volont. Cette situation explique les paradoxes de notre vie. Malgr toutes les apparences, celle-ci s'coule sous l'gide du principe gnral exprim dans la formule : cherchez la femme... Des coulisses de la conscience de veille, et sous l'effet des rayons assoupissants de la Lune, l'Absolu III exerce sur l'homme un pouvoir despotique. Et c'est lui que l'homme apporte avec joie ses offrandes. Cela est d'ailleurs conforme la Loi Gnrale car, sans la procration qui assure l'incarnation des Ames, le genre humain aurait cess d'exister et, de ce fait, notre Rayon de Cration se serait effondr. Pour complter cette description et placer le type que nous venons d'analyser dans le contexte qui lui est propre, ajoutons que l'homme 3 ainsi form ou plutt dform vit et travaille dans une ambiance 3; cette ambiance s'est constitue dans notre civilisation par l'attitude de l'lite, compose de divers types intellectualiss, chez qui le trait commun sous-jacent est l'aspiration au bien-tre, que possdaient auparavant le seigneur, puis le bourgeois; le pouvoir que confre l'argent donne le confort et les plaisirs qui quilibrent les efforts considrables, parfois puisants, fournis par l'Intellectuel dans son travail professionnel. Au sens sotrique, cependant, il ne faut pas croire que par Intellectuel nous entendons seulement les personnes habituellement dfinies par ce terme du fait de leur appartenance au milieu universitaire. Dans l'acception adopte par la Doctrine, le terme d'Intellectuel couvre tout homme 3. Au sens plus restreint de la prsente analyse, nous entendons par l tout homme 3 appartenant cette catgorie de la socit humaine qui possde une assez vaste culture gnrale et travaille dans une branche de l'activit humaine qui lui permet d'utiliser pleinement ses capacits intellectuelles : dans un domaine qui s'tend des calculs et des combinaisons les plus simples tendant directement aux gains matriels, jusqu' la recherche menant aux dcouvertes dans toutes les sciences positives pures ou appliques. Des savants, des diplomates, des ingnieurs, des avocats ctoient ainsi des politiciens, des fonctionnaires, des financiers, des commerants, des industriels, etc. Des promoteurs, des intermdiaires, des journalistes font partie de cette mme catgorie. La Doctrine y fait aussi entrer toutes sortes de gens douteux : brasseurs d'affaires, chevaliers d'industrie, tricheurs, etc., gens de peu de scrupules dans leurs activits qui, toutefois, ne transgressent pas les limites fixes par la lgalit. Leur souci majeur est, sous le respect des apparences, la recherche du gain gros et facile. Cette catgorie contient aussi toutes sortes de prostitues et d'aventuriers mondains. Certes, l'intelligence de ces gens est loin d'tre aussi dveloppe et subtile que celle des savants. Toutefois, elle est assez fine pour analyser les stipulations d'un texte lgislatif ou d'un contrat et y dceler les failles qui permettent de leur donner une interprtation tendancieuse dont ils font leur profit.

144

GNSIS On peut dire que cette dformation de l'homme 3, dans son type moyen, est assez commune notre poque.
* **

Deuxime cas. De ce type de dsquilibre de la Personnalit de l'homme 3, se rapproche un type d'homme 1, galement chimrique, dont le dsquilibre de la Personnalit fait un criminel. Voici le schma reprsentant ce cas :

On constate une certaine analogie entre ce schma et celui reprsent la fig. 15. Dans les deux cas, le centre motif est endormi. Mais le dveloppement relatif des centres intellectuel et moteur y est invers et le chapeau est dplac : celui-ci couvre le demi-cercle ngatif du centre intellectuel. Ce chapeau est l'instrument qui permet ce type d'homme 1 de mettre son centre intellectuel, parfois passablement dvelopp, au service d'un esprit malfique, qui traduit ses instincts bestiaux. Lorsque ses projets criminels russissent, c'est par le truchement de ce chapeau que cet homme prouve une joie sauvage, que manifeste son centre moteur hypertrophi. Si l'homme 3, de tendances fourbes ou amorales, se garde de transgresser les limites des actes que sanctionne la loi, ce type d'homme 1 prend d'emble ce risque. Cela provient du fait que le chapeau, bien que lui facilitant l'usage de son centre intellectuel pour laborer ses projets criminels, l'empche par ailleurs de pousser le raisonnement jusqu' voir les consquences presque invitables des crimes qu'il commet. C'est cette particularit qui, sous cet angle, spare le tricheur dnu de scrupules, homme du type 3, de l'homme du type 1, tel qu'il est analys maintenant. C'est galement cette particularit qui fait de ce dernier un rcidiviste. 11 ne faut toutefois pas confondre le type classique du criminel avec l'homme honnte qui, en raison de circonstances fatales ou aveugl par une faiblesse momentane, commet un crime. Les gens de cette catgorie ne sont pas de vrais criminels, mais de grands malheureux.

145

GNSIS * ** Troisime cas. Voyons le cas de l'homme 2 qui, depuis le haut Moyen Age et jusqu' la Renaissance, a occup dans la socit europenne une place de premier plan : il s'agit du Chevalier. Alors que, chez "l'Intellectuel, tous les efforts sont dirigs vers le dveloppement, puis l'exploitation, des facults acquises par le centre intellectuel le centre motif nglig tombant dans un sommeil mental presque lthargique chez le Chevalier, on observe le phnomne inverse : un grand dveloppement du centre motif infrieur relguant l'arrireplan de la conscience de veille le centre intellectuel. Cependant, le centre intellectuel de ce type d'homme ne peut et n'a jamais pu atteindre le degr de lthargie qui caractrise le centre motif de l'homme 3. En effet, bien que l'ide en soit difficilement acceptable, l'homme peut se passer de toute motivit dans sa vie personnelle : professionnelle, familiale, sociale ou politique. Et bien que du point de vue sotrique, cette vie n'ait qu'une valeur chimrique, elle est toutefois possible, surtout si l'ambiance, comme celle qui prvaut notre poque et dans notre civilisation, s'y prte. Or, l'homme ne peut pas dans la mme mesure abolir son intelligence. Dans cette hypothse, il s'abaisserait purement et simplement au niveau de la bte, avec toutes les consquences qui en dcoulent. Aux yeux des hommes, il deviendrait un idiot. Des cas semblables existent : corps sain, parfois assez fort, avec une tendance l'embonpoint, fonctions sexuelles trs dveloppes, vie motive forte, mais grossire, langage primitif. Ce sont des cas pathologiques qui, schmatiquement, peuvent tre reprsents ainsi (voir ftg. 19) : Le schma du Chevalier est tout diffrent (voir fig. 20) :

Le type du Chevalier est caractris par le sens de l'quit et du devoir. Il aspire accomplir des exploits qui peuvent le mener mme jusqu'au sacrifice de sa vie. Il a galement le got du risque pour un idal de beaut. Il ne faut pas croire que le type du Chevalier a disparu avec les sicles rvolus. Ce type existe toujours. Cependant, dans l'ambiance 3 qui caractrise notre poque, il parvient rarement au pouvoir. Car le mcanisme actuel de slection des personnes

146

GNSIS qui y parviennent exige de leur part une souplesse, une lasticit de caractre dont le Chevalier, par nature, est incapable. Et s'il s'engage dans la comptition pour atteindre le sommet de la hirarchie humaine, il abandonne bientt la lutte soit de son propre mouvement, soit du fait que les circonstances l'en cartent. Cependant ce type humain se rencontre dans toutes les couches de la socit : mais dans notre milieu intellectualis, il est malchanceux aussi bien dans les affaires qu'en politique. Par contre, il trouve sa place dans la carrire militaire, dans la magistrature ou dans les uvres sociales. Les diffrents degrs de dveloppement et le caractre particulier du centre intellectuel et du centre moteur conduisent, chez ce type d'homme 2, toute une srie de nuances psychiques et psychologiques. En plus du type classique du Chevalier, il faut mentionner le moine-ermite, le prophte et l'aptre. De mme des artistes de tous genres. * ** Quatrime cas. Il existe aussi un autre type de dformation de la Personnalit de l'homme 2, cas il est vrai assez rare. On le trouve surtout dans l'Orient orthodoxe, musulman ou hindouiste. C'est le fou la gloire de Dieu. Son cas peut tre reprsent schmatiquement comme suit :

Ces fous pratiquent toutes sortes de mortifications du corps; vtus de loques, ils mprisent galement l'argent, les plaisirs sexuels, le pouvoir, les puissants de ce monde et la mort. Un tel fou n'a peur de rien. Moins encore que le type classique du Chevalier car, pour lui, n'entrent en ligne de compte ni considrations ni respect des convenances. Ces fous jouaient autrefois en Russie un certain rle. Sur le parvis des cathdrales, ils disaient leurs vrits aux grands de ce monde, aux tsars eux-mmes et leur attitude a parfois modifi les dcisions que ceux-ci avaient prises. Ils jouissaient d'une grande vnration. On les croyait, en effet, hommes de Dieu et on leur attribuait la facult de lire dans les penses. Le fou la gloire de Dieu est donc un homme 2, tout comme le Chevalier, l'officier, le moine-ermite, le magistrat, chaque type prsentant les nuances caractristiques de son cas. * **

147

GNSIS Cinquime cas. Il existe encore un cas typique de dformation de la Personnalit humaine. Sous sa forme extrme, ce cas est plutt rare mais, attnu, il se rencontre toutes les poques et dans toutes les couches de la socit, aujourd'hui comme jadis, et surtout en Orient. Il y a trois ou quatre cents ans, ce type humain fut trs rpandu en Occident : c'tait le sorcier. Une lutte froce fut mene contre eux. Le cas que nous allons examiner est celui de l'homme 1 dont le centre moteur, fortement dvelopp, domine entirement le centre motif. Dans ce type d'homme, ce centre est veill et mme quelque peu dvelopp; mais il se trouve sous l'empire du centre moteur, et par son intermdiaire, richement aliment par l'nergie sexuelle usurpe. Le centre intellectuel, comme dans le quatrime cas, n'est pas tout fait endormi : c'est la partie ngative de ce centre qui est paralyse, alors que la partie positive est entirement domine par le centre moteur. De ce fait, ce type d'homme n'prouve pas de doutes. Cela lui communique une force extraordinaire, le dotant d'un dynamisme psychique suggestif, hypnotique. L'homme 1 de ce type comprend les fakirs, sorciers, magiciens, volkhvy, en slavon. Quoique dsquilibre dans son dveloppement, sa Personnalit a perdu tout caractre anarchique : elle est soumise une discipline de fer exerce par le centre moteur la place du centre magntique, avec le Moi du corps prdominant. Un tel homme peut acqurir des pouvoirs mais leur nature diffre de celle des dons du Saint-Esprit qu'acquirent les hommes intrieurs. Le pouvoir d'un magicien tel que Cagliostro ou Raspoutine et leurs semblables est bas nous venons de le dire sur un dveloppement pouss du centre moteur qui domine les deux autres centres. Le fonctionnement du centre intellectuel est rduit au strict ncessaire pour permettre d'assurer les besoins vitaux et d'laborer les projets; sa partie ngative est touffe, c'est l ce qui entrane l'absence de doutes. Le centre motif, non seulement n'est pas touff, mais est passablement dvelopp. Ce dveloppement, cependant, est en lui-mme dsquilibr. C'est qu'il ne rsulte pas d'un discernement correct des influences B des influences A , mais de l'accumulation de celles d'entre ces dernires dont l'action, diffrente en qualit, est parallle aux influences B . Enfin, il se forme, sur le ct droit du centre motif de ce type d'homme 1, une excroissance psychique qui offre les caractristiques d'un centre magntique noir, impur. Alors que le centre magntique, form par les influences B , est un organe subsidiaire permettant le dveloppement sotrique, le centre magntique noir, constitu par les influences A , ne peut videmment tre orient vers les buts sotriques. Form d'influences A , dont l'action est parallle aux influences B , l'orientation de ce centre magntique noir se fait automatiquement vers des objectifs limits par le primtre de la vie extrieure. Or, ces objectifs sont connus; ce sont gnralement l'argent, les femmes et le pouvoir sous toutes ses formes et toutes ses nuances. Ce type de dveloppement dsquilibr de la Personnalit qui donne naissance au sorcier, sous tous ses aspects, est schmatis de la faon suivante :

148

GNSIS

Le lecteur se souviendra ce propos du schma qui figure au chapitre VI du volume I (fig. 21), accompagn d'une brve explication. De toute vidence, 1e centre magntique noir, au lieu d'acheminer l'homme vers la deuxime Naissance, et, par l, vers la jonction de sa Personnalit avec son Moi rel, accentue et cristallise le Moi de la Personnalit et lui insuffle la force ncessaire pour s'imposer d'autres Personnalits qui se trouvent intrieurement en tat d'instabilit. Il est important de savoir que ce type humain existe. Surtout pour les personnes enclines aux recherches sotriques, recherches qui, souvent au dbut, affectent, pour elles, l'image du merveilleux . Dans l'attente de la rencontre d'un guide, leur Personnalit demeure ainsi ouverte aux influences manant de ce type d'homme. Ces personnes peuvent facilement tomber sous l'emprise d'un tel guide , reprsent par le schma prcit du premier volume. Nous le reproduisons nouveau en raison de son importance :

Les textes sacrs et les commentaires autoriss ont attir maintes fois l'attention des chercheurs sur ce danger. C'est ainsi qu'il est dit que les enfants du sicle sont plus habiles que les enfants de lumire302. Depuis trs longtemps303, les avertissements abondent.
302

Luc, XVI, 8. Cit d'aprs le texte slavon.

149

GNSIS C'est de ce type d'homme que proviennent des magiciens, ainsi que de faux prophtes304, de faux Christs et mme l'Antchrist305. Il est curieux de constater combien ces faux prophtes, magiciens et christs ont frapp, dans le pass, l'imagination des hommes et plus encore des femmes ; d'ailleurs il en est encore de mme aujourdhui. Car il existe un type humain, assez rpandu, qui cherche esquiver toute responsabilit morale tant vis--vis de lui-mme que vis--vis des personnes avec lesquelles il a contract des engagements pour en charger un autre, la condition que cet autre jouisse d'une autorit, justifie ou non. Ces sujets sont ouverts n'importe quelle forme de suggestion hypnotique et cherchent, pour ainsi dire, tre hypnotiss. Ce sont des personnes de bonne foi qui aspirent, comme nous l'avons dit, au merveilleux , mais sont trop faibles ou paresseuses pour poursuivre avec succs le travail sotrique. Et les loups 306 les ravissent, se justifiant par le fait qu'ils profitent seulement de dchets de fabrication . Or, cela n'est pas vrai; car un dchet , en se convertissant, peut devenir une figure marquante sur lchiquier sotrique. Ce sont la paresse mentale et l'inertie motive qui font insensiblement glisser l'homme, mme anim d'excellentes intentions, sur la pente de moindre rsistance, surtout s'il y trouve sa justification dans des faiblesses humaines considres comme normales, en particulier sur le plan sexuel. L'erreur de conception commise dans ces cas consiste dans l'oubli de la rgle qu'en matire sotrique il est impratif que le chercheur soit constamment actif, ce qui est trop souvent oubli. Or, l'initiative doit toujours lui rester, aussi bien dans la recherche et le choix d'un guide, que, par la suite, dans le travail accompli sous la direction de celui-ci. En un mot, par rapport au travail, il doit tre sujet et non pas seulement objet. C'est une condition ncessaire au travail. Si elle n'est pas suffisante pour constituer l'ensemble des efforts que le nophyte doit accomplir dans ses recherches sur la Voie, elle l'est toujours pour lui permettre d'chapper aux griffes des loups . L'initiative, la vigilance, l'esprit critique, l'observation, le discernement, ces divers aspects d'un tat actif du chercheur, sont diamtralement opposs la somnolence passive de celui qui se prcipite, tte baisse, dans la gueule du loup , plein de compassion condescendante envers les sceptiques, puisque : ainsi parla Zarathoustra. * ** Sixime cas. Mentionnons encore une variante du cas qui vient d'tre analys. Il faut dire que les cas-types, c'est--dire les dformations pousses l'extrme, sont rares. Ce que l'on observe couramment, ce sont les dformations que nous venons de dcrire, mais attnues et nuances. Si bien qu'un homme de bonne foi peut ne pas se rendre compte du cas d'espce que constitue sa propre dformation. Puisque nous ne nous connaissons pas, cela est normal. Cependant, il est un cas qui mrite une attention spciale. C'est la dformation qui, pousse l'extrme, fait de l'homme le magicien noir, le faux prophte, en lui permettant d'acqurir certains pouvoirs psychiques. Une dformation partielle de la Personnalit dans ce sens joue aussi un rle dans la vie. Car l'homme ainsi constitu acquiert, son insu, une influence sur

Actes, XX, 29 Matthieu, vu, 15; XXIV, 24; Marc, xm, 22, Luc, VI, 26; Actes, XIII, 6; II Corinthiens, IX, 13; II Pierre, n, 1; I Jean, IV, 1; Apocalypse, XVI, 13; XIX, 20; XX, 10.
304 305 306

303

I Jean, II, 18-22; IV, 3; II Jean, 7.

Matthieu, VII, 15.

150

GNSIS son entourage : il mane de lui des influences hypnotiques, de nature A . Et cela peut advenir non seulement l'homme de type 1, mais galement 2 ou 3. Celui qui s'engage srieusement dans le travail sotrique doit tre en garde vis--vis de ces influences hypnotiques qui peuvent maner de lui-mme, son insu, et qui lui crent de nouvelles tares karmiques qu'il devra ensuite neutraliser par des efforts conscients. Il existe encore une autre raison tout aussi valable de se mfier de ses propres influences hypnotiques. Celles-ci cherchent automatiquement un terrain propice : les natures faibles et ouvertes, gnralement peu profondes, surtout les femmes sujettes un mysticisme maladif, parfois accompagn de certaines inclinations vers une sexualit facile. Ces influences, lorsqu'elles sont subies, ne font qu'accentuer la dgnrescence de ces natures.

151

GNSIS

CHAPITRE XVII
Passons maintenant au problme essentiel dans l'ensemble du travail individuel du fidle, celui du fonctionnement du centre motif, de son rglage, de son dveloppement et des moyens pratiques permettant ce dveloppement. Auparavant cependant, une certaine mise au point est ncessaire. Pour celui qui cherche la Voie, la premire tche, aprs avoir correctement identifi son type de base parmi les types fondamentaux de l'homme extrieur, consiste reconnatre et dterminer la nature de la dformation et le caractre du dsquilibre de sa Personnalit. Le tableau des cas-types de ces dformations, bross dans le chapitre prcdent, constitue pour le chercheur l'instrument de travail que la Tradition appelle le Miroir, ainsi nomm parce qu'il aide le nophyte se reconnatre. La Tradition connat encore d'autres Miroirs : on dsigne de cette manire le Dcalogue ainsi que les commandements du Nouveau Testament. Et l'on fait aux tudiants cette recommandation dj cite : contemple-toi dans les commandements comme dans un miroir. Un groupe de disciples comprenant les trois types d'hommes extrieurs, et dans ces trois types, des reprsentants des six nuances correspondant aux six secteurs des centres infrieurs, constitue, lorsque ces disciples sont dj quelque peu avancs, ce qu'on appelle le Miroir vivant. L'ensemble du groupe ainsi compos possde en effet toutes les cordes psychiques de la nature humaine; il est par consquent susceptible de toutes les ractions dont est seule capable la Personnalit entirement dveloppe de l'homme 4, prte franchir, dans toute sa richesse, le deuxime Seuil. Dirig par un ancien, plac au cours de l'entretien en face du Miroir vivant, le nophyte devient, selon l'expression consacre, transparent. Il est vu sous tous ses aspects ou facettes psychiques. Devant une assistance ainsi compose, il s'avre incapable de dissimuler par le mensonge ses penses, ses sentiments, ses passions. Si, au point de vue mondain, il y a l une preuve dsagrable, au point de vue sotrique cependant le nophyte doit rechercher les occasions qui lui permettent de runir, sur lui-mme, de prcieux renseignements dont il a le plus grand besoin au dbut du travail. Redisons-le : l'homme 4, ayant une Personnalit entirement dveloppe et discipline, voit, dans le commun des hommes, ce que les disciples placs sur les marches de l'Escalier ne peuvent voir que collectivement, dans une runion compose comme il a t dit. Il faut savoir 152

GNSIS que sur le visage humain tout est inscrit; mais il faut savoir le lire. De mme, le corps humain, par ses attitudes, sa tenue, sa dmarche, par les poses qu'il prend dans diverses circonstances, trahit le contenu intrieur de l'homme. L'homme 4, ayant appris se connatre, peut dchiffrer les autres. Une salle de spectateurs ressemble elle aussi, dans une certaine mesure, la runion des disciples dont nous avons parl, En effet, elle contient en principe des reprsentants des dixhuit secteurs des centres infrieurs de la Personnalit humaine. Et l'on sait que, si la salle n'est pas entrane par quelque intervention extrieure, par la propagande ou par une passion, ses ractions sont gnralement d'une grande justesse. Sur son chemin, le chercheur rencontre encore d'autres Miroirs qui se prsentent lui sous forme de problmes du domaine des influences A , d'origine karmique, problmes qu'il doit rsoudre dans l'esprit des influences B , conformment aux exigences pratiques du travail sotrique auquel il participe. Parfois, ce genre de Miroirs prend le caractre d'preuves. Selon la manire dont il les surmonte ce qui ne devient clair qu'aprs coup le chercheur fait le point de sa progression sur Y Escalier. Les textes sacrs, et les crits des hommes dsaveugls, constituent galement des Miroirs, car ils vont en profondeur. En reprenant leur lecture, aprs avoir laiss s'couler un certain temps, celui qui travaille sur lui-mme y dcouvrira de nouveaux aperus s'il a progress dans le sens sotrique. La profondeur o se situe un crit dtermin correspond celle de son auteur. Pour que le lecteur puise entirement le contenu d'un crit, il faut que la profondeur de son tre soit ou devienne gale celle que l'auteur a exprime dans son travail.
La profondeur des paroles de Jsus est trs grande. C'est la raison pour laquelle nous avons dit que l'Evangile demeure encore trs peu exploit , peut-tre 5 % ou 10 % de sa profondeur. Et sans doute est-ce encore une vue optimiste.

Plusieurs lectures chelonnes dans le temps de l'Evangile, des Aptres, des Matres de l'Eglise cumnique ainsi que des auteurs dsaveugls, permettent au chercheur de reconnatre les progrs raliss par lui sur le chemin des recherches sotriques. * ** Sous tous leurs aspects, les Miroirs aident l'homme se reconnatre-Cependant, pour que leur usage donne des rsultats corrects, il faut les utiliser avec beaucoup de circonspection, du fait que l'on trouve chez les types humains de multiples nuances. En dehors de la varit des cas simples, on trouve encore des cas doubles, lorsque se forment chez l'homme, c'est--dire dans sa Personnalit inacheve, deux foyers quasi autonomes de conscience de veille, des grumeaux, comme nous les avons appels307. Prenons pour exemple le cas d'un homme dont la nature est celle du Chevalier, n notre poque, dans notre civilisation, et qui a t lanc ou s'est lanc dans une carrire autre que celles rpondant son type humain, c'est--dire la carrire des armes, la magistrature ou l'enseignement. Supposons, par exemple, qu'il soit devenu industriel, commerant ou financier. En gnral, il ne russira pas dans ce genre d'activits; il n'en tirera pas non plus de satisfaction. N'tant pas dou pour les affaires, il commettra des imprudences, sera tromp, peut-tre mme cras par l'habilet des enfants du sicle 308. Les succs de ceux qui sont ns pour les affaires - qu'il s'agisse d'hommes 3 ou 1 dans leurs diverses nuances lui sembleront des feux follets, des illusions. Et s'il lui arrive de se prendre au jeu, cela ne peut que le conduire au bord d'une fondrire, dissimule sous un parterre de fleurs... C'est contre ces erreurs d'orientation qu'une ancienne tradition hindouiste donne l'alarme, en proclamant
307 308

Cf. t. I, pp. 58-59.

Luc, XVI, 8.

153

GNSIS que : le dharma309 d'autrui est plein de danger. Et c'est l'une des principales raisons pour lesquelles les sages et les chefs des Aryens avaient, ds les origines, partag la race en quatre castes, affectant chacune d'elles des devoirs particuliers, correspondant aux aptitudes du type humain qu'elles devaient accueillir. Les mariages mixtes taient interdits. Ce systme, qui prenait en considration le principe de la rincarnation, apparaissait d'autant plus juste et d'autant plus logique qu'au moment o il fut tabli les types humains taient encore peu nuancs et presque pas mlangs. En termes modernes ces quatre castes pourraient grosso modo tre dfinies comme suit : Premire caste : Sages, ministres du Culte, coryphes de la Science. Deuxime caste : Chevaliers, magistrats, rois. Troisime caste : Industriels et commerants. Quatrime caste : Agents d'excution, serviteurs. Il faut le dire : qu'on le veuille ou non et malgr les confusions introduites depuis par les mlanges, l'humanit entire est par nature partage, mme de nos jours, en ces quatre castes. Si la dmocratisation de la socit fait paratre flottantes les limites entre les castes, c'est l une impression superficielle. Bien que les chefs des mouvements rvolutionnaires l'aient toujours ignor, la dmocratisation qui dbuta en 1789, et s'est amplifie depuis 1848, a eu pour effet une remise en place entre les castes de cloisons qui correspondent aux exigences de l're proche du Saint-Esprit. Pierre le Grand avait dj donn, en 1722, le signal de l'abolition de toutes sortes de privilges fodaux, politiques, sociaux, conomiques, par son clbre ukaze de la Table des Rangs. Il organisa dsormais la socit russe d'aprs un principe alors nouveau, qu'il dfinissait ainsi : les mrites passent avant les aeux. Aristocratie non plus de sang, ni d'argent, mais de service. A l'origine, la division de la race aryenne en quatre castes avait un double but : orienter les hommes, ds leur naissance, et du fait de leur naissance, vers une carrire qui tait, par dfinition, la leur et faciliter le travail sotrique pour ceux qui s'y vouaient. Partant de la notion de mtempsychose, on croyait que ce systme des castes provoquerait l'incarnation des mes dans les milieux les plus propices la russite de l'exprience qu'elles tentaient. Depuis lors, les circonstances ont chang. Les limites actuelles entre les castes ne sont plus aussi rigides. C'est parce que les naissances ne sont plus canalises comme autrefois par des rgles absolues et, aussi, parce que la Personnalit humaine ne rpond plus des types rigoureusement dtermins : dans les meilleurs cas, la Personnalit est nuance; sinon, elle est dsquilibre ou mme anarchique. Les quatre castes subsistent cependant, mais seulement comme une potentialit, une projection dans l'avenir encore flottante, des quatre castes bien dfinies entre lesquelles se partagent les hommes 5, 6 et 7, qui ont, avec la deuxime Naissance, acquis l'Individualit. Il faut bien le comprendre : l'homme ne peut organiquement changer son type. Il peut l'estropier, ce qu'il fait, en gnral, avec ardeur. Estropi, comme les autres, celui qui aborde le travail sotrique a pour premier but de se reconnatre, comme nous l'avons dit, et de se redresser. Mais pour prciser la nature finale de ce redressement, qui se ralise partir du franchissement par l'homme 4 du deuxime Seuil, il faut dire, avec la Tradition, que c'est dans le type propre l'homme que le Moi rel a pour tche de mener l'Individualit la perfection, jusqu' l'image de la beaut rayonnante. * **

309

Ce terme signifie ici : devoir, par extension, service, carrire.

154

GNSIS Revenons au type du Chevalier pris comme exemple. Considrant ses checs et remontant leur cause, il peut en comprendre la raison essentielle : l'chelle des valeurs, propre l'ambiance o il vit et travaille, n'est pas la sienne. Alors qu'autour de lui on cherche s'approprier la puissance de ce sicle, il n'est qu'un homme d'un autre temps, gar dans les temps modernes, ne cherchant que la Vrit... On peut dire d'une manire gnrale que, si l'homme 2 n dans l'ambiance 3 de notre poque est, par dfinition, inapte la lutte dans la vie pratique, il a par contre, du fait mme de sa constitution psychique, de considrables possibilits d'volution sotrique. En travaillant consciemment au dveloppement de son centre intellectuel alors que son centre motif est dj veill, peut-tre mme quelque peu dvelopp il obtient plus facilement l'quilibre de sa Personnalit. C'est l une chose importante savoir. Car c'est dans ce milieu d'hommes 2 finement cultivs et sensiblement quilibrs par un dveloppement intellectuel aussi pouss que possible que se recrutent les personnes destines former les prcurseurs de l'Ere nouvelle, celle du Saint-Esprit. La position de l'homme 3, dans l'ambiance 3, ne lui offre pas les mmes avantages au point de vue sotrique. Certes, dans la vie pratique, il a plus de chances que l'homme 2. Mais il n'a pas une aptitude comparable quilibrer sa Personnalit. Pour parvenir ce but, il lui faut s'appliquer d'abord dvelopper son centre motif, partiellement ou entirement endormi. Il lui faut donc, en premier lieu, l'veiller. Cet veil est videmment plus difficile pour l'homme 3, dans l'ambiance 3, que n'est, pour l'homme 2, dans cette mme ambiance, le dveloppement de son centre intellectuel. Car, pour le type intellectuel, agnostique par nature, la Religion n'offre rien d'oprant, ni dans sa forme, ni dans son contenu traditionnel. D'autre part, rien dans nos institutions ne prvoit jusqu' prsent l'existence d'coles ou de facults o seraient formes et scientifiquement dveloppes les aptitudes motives. Si un homme 3 devient conscient de la ncessit d'un dveloppement motif, il doit, faute de mieux, travailler empiriquement. Une indication prcieuse peut cependant lui tre donne. Pour veiller le centre motif en lthargie, il faut mettre profit l'aptitude de la nature humaine l'entranement. Par des raisonnements aussi fins et pousss que possible, l'homme 3 doit, en toute circonstance, se reprsenter la raction de l'homme 2 obissant la voix de son centre motif. Et, par un effort conscient, il doit ragir de mme, sans y tre pouss par l'motion. C'est un jeu. Il se trompera, fera de faux pas, surtout au dbut. Mais s'il prend ce jeu au srieux, et en fait un exercice permanent qu'il poursuit mthodiquement en toute occasion, il parviendra sortir le centre motif de sa torpeur. Il ne manquera pas alors de percevoir les ractions spontanes de celui-ci. Ce sera le premier succs qui l'encouragera poursuivre le travail. Il devra continuer inlassablement l'exercice du rveil jusqu' l'veil complet du centre motif, qu'il sera alors possible de dvelopper. L'homme 3 peut tirer de sa condition un avantage. Les motions ngatives mises part, son centre motif, tant trs souvent endormi, de ce fait n'est pas trop souill. Ds lors si, au cours des exercices de rveil, l'homme reste attentif ce que ce centre ne s'entache pas davantage par des considrations de toutes sortes, et surtout ne soit pas utilis, peine veill, la poursuite de buts auxquels il est tranger, cet homme peut devenir comme un enfant310 dont le centre motif, veill, bien que non dvelopp, n'est ni dform ni souill. * ** Cette brve analyse et l'expos de certaines rgles n'puisent videmment pas le problme vaste et extrmement complexe pos au dbut de ce chapitre. Le fonctionnement, les
310

Matthieu, XVIII, 3.

155

GNSIS possibilits de dveloppement du centre motif sont des inconnues pour l'homme extrieur. On le voit clairement dans certaines circonstances lors des procs criminels par exemple : les meilleurs jurs n'arrivent jamais pntrer le fond du cur humain. Il en est de mme pendant les confessions : mme lorsque le pnitent est anim d'un dsir sincre de dire la vrit, il n'arrive pas exprimer tout ce qui pse sur son cur. Comment pourrait-il exposer ses actes et les motiver, lorsque la Personnalit sous-dveloppe et dsquilibre reprsente, avec ses 987 petits moi, une vritable maison d'alins ? Lorsque, en effet, par une introspection patiente et soutenue, nous pntrons de plus en plus l'intrieur de notre Personnalit, nous y dcouvrons de petits moi de qualit et d'apparence trs diffrentes. Nous constatons d'abord qu'ils ne sont pas tous du mme ge. Dans la lgion des 987 lments de la Personnalit se trouvent des moi fminins chez les hommes et des moi masculins chez les femmes : en quantit souvent considrable, parfois prpondrante. Chaque petit moi a son caractre, son rle jouer dans l'ensemble, et au cours de la vie de l'homme. Mais, en fait, dans la plupart des cas, ces moi ne s'attachent pas leur devoir : d'abord, une grande partie d'entre eux dorment d'un sommeil proche de la lthargie, ensuite, les plus actifs cherchent commander les autres, sans tenir compte de leurs attributions propres, ni de celles des moi qu'ils veulent dominer, ni, non plus, des responsabilits auxquelles leurs actions engagent l'homme tout entier. Enfin, des chocs extrieurs, des coups de foudre, des vnements heureux ou des malheurs imprvus compliquent davantage encore une situation intrieure dj trs embrouille. C'est alors qu'intervient l'action de l'appareil autotranquillisateur l'aide duquel l'homme retrouve un nouvel quilibre instable que de nouveaux chocs extrieurs ou intrieurs vont rompre, comme un chteau de cartes qui s'effondre sous le souffle d'un enfant. A vrai dire, telle qu'elle est, l'existence en nous de cette socit disparate de petits moi est absurde. Logiquement, elle ne peut que conduire l'homme la faillite. La poursuite de l'introspection permet d'apercevoir les lments tranges qui entrent dans la composition de la Personnalit humaine ; elle dcle par exemple chez un jeune homme, la prsence de petits moi imprgns du scepticisme des vieillards ; inversement, elle peut rvler chez une personne d'ge mr les moi d'un adolescent enthousiaste, au cur dbordant de foi, d'esprance et d'amour. Nous pouvons galement observer en nous-mmes la coexistence de dfauts et de qualits diamtralement opposs qui, normalement, devraient se compenser, ou tout au moins s'attnuer. Mais ce n'est pas toujours le cas, et, chez une mme personne, peuvent cohabiter un moi avaricieux, lorsqu'il s'agit de dpenses insignifiantes et un moi dispendieux, lorsqu'il s'agit de sommes considrables dpenser. Bien que cette simultanit de moi contraires soit absurde, des cas de ce genre se rencontrent plus souvent qu'on ne l'imagine communment. Il ne faut cependant pas tirer de conclusions htives de cette situation que l'on observe en soi par la pratique de l'introspection et, encore moins, essayer d'instaurer en soi, par une action directe ou violente, un ordre et une harmonie fallacieux. Le rsultat ne sera que la mutilation de la Personnalit et non son harmonisation. Il faut considrer la Personnalit comme un malade psychique et, pour obtenir un effet positif, agir progressivement, avec de la mthode, de la circonspection et, rptons-le, avec amour et avec une grande patience. La Personnalit, c'est un don divin qui nous est accord, le talent dont nous sommes responsables311. * ** II n'est pas inutile, pour mieux ancrer les ides, de rpter rapidement la thorie et la pratique qui s'attachent au processus d'volution de la Personnalit.
311

Matthieu, XXV, 25.

156

GNSIS A la suite d'efforts conscients de constatation, de non-confluence, de non-considration intrieure, de considration extrieure, de prsence permanente en soi, etc., l'homme commence mieux discerner les influences B . Par l'accumulation des impressions qui manent de ces influences, un centre magntique commence se former en lui. Une fois form, ce centre se situe entre le centre motif infrieur et le centre motif suprieur : c'est un nouveau centre de conscience. Au fur et mesure de sa croissance, il joue le rle d'un intermdiaire qui absorbe peu peu le centre motif infrieur, pour tre ensuite absorb par le centre motif suprieur. Dans le mme temps, il affermit progressivement son autorit sur les trois centres infrieurs de la Personnalit et, par l, sur les 987 petits moi : c'est alors qu'il s'identifie avec le centre motif suprieur pour disparatre en lui. Finalement il n'y a plus qu'un seul centre motif situ au milieu de notre organisme psychique. L'homme parvient ainsi la situation intrieure, telle qu'elle est reprsente dans le schma suivant dont il a t plus longuement trait dans le premier volume de notre ouvrage312.

C'est le schma de l'Individualit, ce fruit de la deuxime Naissance. Ainsi que nous pouvons le voir, les secteurs de l'ancien centre motif infrieur, intgr dans le centre motif suprieur, ne disparaissent pas totalement. La survivance des secteurs du centre motif infrieur est reprsente en pointills du fait que le centre motif suprieur, comme le centre intellectuel suprieur et le centre sexuel, est indivisible. Mais ces secteurs sont transfigurs. Selon une ancienne formule initiatique : au contact de la pierre philosophale, le glaive d'acier est devenu glaive d'or. Il conserve sa forme mais il ne peut plus servir d'arme de combat. Transfigurs et absorbs par le centre motif suprieur, les six secteurs du centre motif infrieur reprsentent dsormais le cur de l'Individualit ne. Dans leur ensemble, ils assurent, sous l'autorit absolue du centre motif suprieur, porteur du Moi rel, le lien direct et autonome avec le centre intellectuel infrieur d'une part et le centre moteur d'autre part. Ainsi se forme le caractre de l'Individualit qui, aprs sa naissance, passe par les tapes successives de croissance et de dveloppement. Il est remarquer que l'Individualit conserve en elle les traits essentiels inns, positifs les prdispositions de la Personnalit de l'homme 1, 2 ou 3, purifis dans l'homme 4 et ns une deuxime fois pour une vie nouvelle dans l'homme 5, 6 et 7. Comme dans la Personnalit de l'homme extrieur, le lien avec le centre intellectuel suprieur est directement assur, dans l'Individualit, par le centre motif suprieur. Par contre, le centre sexuel qui, dans la Personnalit, jouissait de son indpendance, est maintenant reli
312

Cf. t. 1, pp. 81-83.

157

GNSIS directement au centre motif suprieur. Le centre sexuel n'agit plus d'une manire autonome dans l'Individualit, comme il le fait dans la Personnalit en s'imposant celle-ci, et son nergie ne peut plus tre usurpe par les deux centres infrieurs qui subsistent, l'intellectuel et le moteur. L'Amour y est dgag de tout mlange. Cette modification transforme radicalement la vie sexuelle de l'homme parvenu la deuxime Naissance, en levant celle-ci au niveau d'une vie motive dsormais rgie par le Moi rel. C'est la sublimation du sexe. * ** Pour complter notre aperu, il est utile de donner des indications sur les changements qui interviennent dans le contenu de la Personnalit lorsque, par sa jonction au Moi rel, elle devient Individualit. Nous avons vu que la Personnalit se compose de 987 petits moi, nombre qui rsulte des combinaisons possibles des dix-huit secteurs des trois centres infrieurs. Or, dans l'Individualit, il reste seulement deux de ces centres, dots d'une certaine autonomie. Le nombre de combinaisons possibles s'tablit donc partir de douze secteurs, non plus par trois, mais par deux, ce qui permet d'obtenir la formule suivante :

A ces soixante-six petits moi, dvelopps, quilibrs et disciplins de lIndividualit, il faut ajouter encore les six secteurs du centre motif infrieur, recouverts par le centre motif suprieur. On parvient ainsi au nombre de soixante-douze. Ce nombre est sacr. Il joue un rle important dans les pratiques initiatiques. Ainsi, lorsqu'elle rompit son unit, aprs l'dification de la tour de Babel, l'humanit se divisa en soixante-douze groupes linguistiques qui comprenaient la totalit des peuples habitant la terre; aucun d'entre eux n'avait subi de mlange : ils provenaient directement de leur souche originelle et, parmi eux, six peuples avaient une vocation messianique. Ce nombre soixante-douze correspond celui des nuances possibles des types humains parvenus au niveau de l'Individualit. Par rapport aux 987 petits moi de la Personnalit, c'est une simplification, mais compense par la pntration, dans les secteurs des centres intellectuel et moteur, du rayonnement provenant du centre motif suprieur. Chaque petit moi de l'Individualit bnficie ainsi de la coopration harmonieuse de l'ensemble des autres; cette simplification du systme psychique rsulte de sa situation sur un plan suprieur. La sublimation du sexe, qui harmonise pleinement son expression celle du Moi rel, rend la vie motive de l'Individualit telle qu'elle ne peut tre dcrite dans le langage humain. Dans la tradition, cet tat s'appelle la Batitude.

158

GNSIS

CHAPITRE XVIII
En nous fondant sur ce que nous avons constat au chapitre XVI par l'analyse des divers cas de dformation de la Personnalit, nous allons esquisser les moyens propres rtablir dans celle-ci un certain quilibre. Un redressement nergique est indispensable pour celui qui s'engage srieusement dans le travail sotrique dont le but nous le savons est la croissance complte et le dveloppement de la Personnalit, pousse jusqu' la deuxime Naissance. Nous sommes ainsi amens considrer le grand problme de la pratique sotrique, aussi important dans la vie extrieure que dans la vie intrieure : celui des motions ngatives. Nous avons indiqu plus d'une fois que ces motions sont le moyen par lequel la grande force destructrice agit dans l'homme. Il n'est pas exagr de dire que les motions ngatives constituent le facteur principal du vieillissement, puis de la mort, gnralement prmaturs des tres humains. Lutter contre le vieillissement et contre la mort consiste donc surtout combattre en soi les motions ngatives. Ce postulat peut tonner; il surprendra davantage encore si nous ajoutons que ces mmes motions, si nocives, peuvent devenir une source abondante d'nergies fines et actives dont la prsence est ncessaire au dveloppement de la Personnalit, lorsqu'elles sont traites selon des rgles prcises, fondes sur une discipline psychique rigoureuse. * ** Il faut dj tre prpar par l'tude thorique et pratique de la science sotrique pour saisir correctement et bien comprendre la doctrine des motions ngatives que nous allons exposer maintenant. // importe d'abord de se pntrer de la notion fondamentale que la Foi, l'Esprance et la Connaissance (Gnsis) sont les tapes conscutives de la Rvlation progressive de l'Amour, et que le dfaut ou la carence de rvlation l'tape prcdente interdisent l'accs la 159

GNSIS rvlation de l'tape suivante. Ainsi, sans la Foi au cur, il est impossible d'atteindre, au sens sotrique, l'Esprance. Et sans l'une ni l'autre, on ne parvient jamais Gnsis, la connaissance vivante qui donne accs l'Amour. Le langage imag de la Tradition appelle la triade : Foi, Esprance, Connaissance : l'Epe triple tranchant, ou encore la Lame triangulaire. Les textes sacrs313 et les commentateurs des premiers sicles de notre re insistent sur l'importance des motions ngatives et sur l'attitude qu'il convient de prendre leur gard. Ils recommandent une raction positive et mme une attitude de joie vis--vis des personnes qui rpandent sur nous leur fiel. On lit, par exemple : Bnissez ceux qui vous maudissent, priez pour vos ennemis, jenez pour ceux qui vous perscutent314. Aimez ceux qui vous hassent315 et vous n'aurez pas d'ennemis316. Si quelqu'un te donne un soufflet sur la joue droite, prsente-lui l'autre joue317 et tu seras parfait318. On pourrait multiplier les citations semblables tires de ces textes. Les commentaires des docteurs de l'Eglise cumnique abondent eux aussi en exhortations de mme nature319. Or, on y voit gnralement un prcepte dogmatique et on s'abstient de procder un examen quant au fond. Dans un certain sens, il est raisonnable de ragir ainsi : le malade absorbe les remdes sans se proccuper de leur composition chimique : ce qui l'intresse, c'est l'effet connu qu'ils doivent produire. On admet aussi en thorie la beaut de l'attitude gnrale prche dans l'Evangile de ne pas s'opposer au mal320, tout en la rejetant, en pratique, comme un danger au point de vue politique ou social. D'aucuns considrent les prceptes vangliques dont nous venons "de parler comme le tmoignage d'une exaltation religieuse transgressant les limites du bon sens. Pour eux, la dernire adjuration apparat comme une pure folie. Et pourtant l'un et l'autre prceptes d'aimer ses ennemis et de ne pas s'opposer au mal ont bien leur raison d'tre. Et nous verrons qu'ils conduisent tout naturellement la recommandation que nous avons faite de ne pas fuir les motions ngatives. La confusion s'explique parce que dans la plupart des cas nous mettons, l'gard des faits et maximes qui relvent du domaine sotrique, des jugements qui ne s'appliquent correctement qu' la vie extrieure, ou des notions qui s'y rapportent. En d'autres termes, nous appliquons au domaine des influences B , les arguments et maximes qui ressortissent aux influences A . Cette confusion nat de la fausse croyance que les paroles de Jsus sont simples , donc accessibles tous. Par consquent, chacun est cens pouvoir les comprendre et mme les critiquer. Ce malentendu dure depuis des sicles, malgr les nombreux avertissements donns par des autorits telles qu'Origne, saint Isaac le Syrien et d'autres. Il est vrai que, pour respecter le principe d'hermtisme adopt par la Tradition, en particulier dans l'Orthodoxie orientale, ces avertissements ont t donns sous une forme sibylline. C'est pourquoi saint Isaac le Syrien indique que :
313 314

Luc, VI, 28-32; Matthieu, v, 44-46. Didach, I, 3 315 Luc, VI, 27, 3 316 Clment d'Alexandrie, Stromates, VII. 317 Matthieu, V, 39; Luc, VI, 29. 318 Didach, loc. cit. 319 Philocalie, passim. 320 Matthieu, v, 39 : texte slavon :

Vulgate : non resistere malo; texte grec :

160

GNSIS L'Ecriture divine dit beaucoup et utilise souvent les termes dans un sens diffrent de leur sens originel. Parfois ce qui est propre au corps est trait comme appartenant l'me. Et inversement : ce qui est propre l'me est attribu au corps. L'Ecriture ne fait pas l de distinction. Cependant les hommes avertis comprennent321. * ** Pour saisir le sens exact des prceptes vangliques qui viennent d'tre cits, il faut d'abord se rendre compte de la nature mme des motions ngatives telles que : la colre, la jalousie, la haine, la calomnie, l'envie, l'insolence, etc., qui s'expriment par la violence. Or, toutes les motions humaines, de quelque nature qu'elles soient, ngatives ou positives, et bien que naissant de diffrents mouvements psychiques, ont la base un seul et mme mouvement de l'me. Si paradoxal que cela puisse paratre, cette base unique sur laquelle viennent se greffer les motions positives ou ngatives dans toutes leurs variations est l'Amour. Pour prciser encore, disons qu'il n'existe en fait qu'une seule et unique motion pure; et cette motion, dans sa limpide puret, est, comme nous venons de le dire, l'Amour. Toutes les motions et sentiments divers que l'homme prouve sont composites; leurs lments, en se mlant l'Amour pur, le troublent : celui-ci en effet a la capacit d'absorber et de dissoudre en lui les considrations, attitudes, passions, impulsions, etc., tout comme l'eau chimiquement pure a la facult d'absorber et de dissoudre en elle des sels de nature diffrente. Il en rsulte que la varit des sentiments humains, dans toute sa diversit, est fonction, en chaque cas particulier, la fois quantitativement et qualitativement de mlanges ajouts l'Amour pur, dans lequel ils sont dissous. L'organe qui permet l'homme de ressentir cette motion pure et unique, l'Amour, est le centre motif suprieur. C'est pourquoi l'Aptre saint Paul, s'adressant aux disciples et non pas au commun des hommes, donna ce prcepte clbre dans la Tradition sotrique : cherchez atteindre l'Amour322. Le lecteur peut maintenant mieux comprendre de quel Amour parle l'Aptre, quel est le sens du contexte de cette maxime, et pourquoi, aussitt aprs, il passe au problme des dons spirituels. Il est vident que l'homme extrieur ne connat pas l'Amour dans sa puret divine et ne peut en avoir aucune notion, mme approximative. Les disciples avancs qui gravissent les marches de l'Escalier sont encore loigns de connatre cette motion dans toute son ampleur. Car le Moi de la Personnalit, avec ses trois centres infrieurs, ne possde pas d'organe qui lui permette de l'prouver. Pouvoir ressentir cette motion est l'apanage du Moi rel, qui s'exprime dans l'Individualit, forme la deuxime Naissance. Cette situation est comparable celle de l'enfant : celui-ci ne s'attache sa mre qu'aprs la naissance physique, lorsqu'il en a t spar. Si les disciples avancs, qui se trouvent sur l'Escalier et c'est eux que s'adresse cette sentence de saint Paul ne peuvent atteindre l'Amour aussi longtemps qu'ils n'ont pas franchi le deuxime Seuil, combien, plus forte raison, les hommes extrieurs, qui se trouvent en de du premier Seuil, n'ont-ils et ne peuvent-ils avoir aucune notion de cet Amour. * ** Sous la forme des sentiments accessibles aux fidles qui gravissent l'Escalier de la Voie, l'Amour est encore mlang. Car la nature humaine elle-mme est mlange : elle reflte fidlement le contenu du Mixtus Orbis dont elle est un produit et dont elle fait partie. Ainsi la
321 322

Saint Isaac le Syrien : sermon IV, 83. I Corinthiens, XIV, 1.

161

GNSIS structure complexe de la Personnalit la subdivision des centres psychiques en parties positive et ngative reflte exactement le caractre mixte du monde extrieur et intrieur de l'homme terrestre, et le rend capable de les percevoir dans toutes leurs parties, possibilit qui sans cela lui serait refuse. C'est l le sens profond du sacrifice par lequel l'Amour, c'est-dire Dieu, a cr le monde : il a admis la souillure mais pour la transmuter en image de la beaut clatante. Si, comme nous l'avons vu, l'atrophie de la partie ngative du centre intellectuel empche l'homme de douter, elle aveugle en mme temps son intelligence demi, lui enlevant la capacit de comparer, d'apprcier, de critiquer, etc. Il en est de mme pour le centre motif : pour assurer son fonctionnement complet, son hmicycle ngatif est ncessaire : alors que la partie positive vibre aux impressions agrables venant de l'extrieur ou de l'intrieur, la partie ngative rpond de mme aux impressions dsagrables. Tel est le rle normal de l'hmicycle ngatif, rle pour ainsi dire positif. Si le centre motif, veill et pur, tait priv de la partie ngative, la vie affective en serait appauvrie et dsoriente. Cette situation est comparable celle o nous pourrions ressentir le chaud sans sentir le froid; ou bien, voir la lumire sans distinguer les ombres. La partie ngative du centre motif, lorsqu'elle est veille et fonctionne normalement, constitue, dans la structure psychique de la Personnalit, un organe aussi indispensable que la partie positive. Or, lorsque le centre motif est plong dans un sommeil profond, comme dans le premier cas dcrit au chapitre XVI il rve. Il rve aussi bien dans la journe, en pleine activit, que pendant la nuit. Le centre motif conoit des rves en utilisant sa capacit inne de crer des images. Si, en les laborant, il s'inspire d'ides venant du centre intellectuel, il peut crer des images de grandeur, pour compenser les checs ou demi-checs de la vie. S'il s'inspire d'impulsions provenant du centre moteur, il se voit en dplacement sur terre, sur mer ou dans les airs. Sous l'influence des lments inns provenant des films prcdents, il peut revivre ces films, par fragments. A l'aide d'impulsions provenant du centre sexuel et qui passent par le centre moteur, le centre motif a des rves rotiques qui peuvent donner une impression totale de ralit. Par contre, s'il fait des rves avec l'aide directe et pure du centre sexuel, il cre, qu'il le connaisse ou non, des images idales de son tre polaire, fondes sur l'exprience de sa vie actuelle ou sur des expriences prcdentes. Dans ce cas d'intervention directe du centre sexuel, le centre motif peut aussi crer des images idalises d'tres vivants que l'homme a rencontrs ou qui, par leur type, sont proches de son tre polaire. Dans ces deux derniers cas, la partie positive du centre motif fonctionne pleinement et permet l'homme d'prouver en rve un sentiment pur et lev que, dans sa vie d'homme extrieur, il est incapable de ressentir. Ces rves, selon les plans, peuvent annoncer, prdire, ou mme tre prophtiques, comme nous le verrons l'instant. Ce processus explique le sens de la prire que l'on recommande aux disciples, par laquelle ils demandent Dieu que le sommeil devienne veil dans la Vie. Dans les deux cas o le centre motif fait appel en rve l'nergie du centre sexuel sans passer par le centre moteur, le centre intellectuel, tant endormi, n'interfre pas dans le travail du centre motif par des doutes ou des critiques. L'nergie SI-12, en pntrant le centre motif, acclre ses vibrations et lui permet de transformer cette nergie sexuelle en SOL-12 la suite d'une intervention momentane du centre motif suprieur. Ces quelques indications donnent un bref aperu du travail du centre motif infrieur, encore incompltement dvelopp, mais que la vie courante, dsquilibre, mene par l'homme ne parvient plus anesthsier ou avilir, particulirement lorsque, fidle, il gravit les marches de l'Escalier. * **

162

GNSIS Revenons au problme des motions ngatives. C'est par la partie ngative du centre motif que passe le courant vibratoire spcial transportant cette sorte d'motions. Ainsi que nous l'avons dj soulign, les motions ngatives naissent, croissent et se dveloppent sur la base de l'Amour. Ce fait semble paradoxal. Que les motions positives naissent de l'Amour se conoit facilement. Mais il semble difficile d'admettre que l'Amour se rvle comme le fondement constant des motions ngatives, lorsqu'on analyse les lments qui les composent, comme on le ferait dans une analyse chimique. Les motions ngatives sont complexes. C'est un mlange form par l'addition l'Amour de divers lments psychiques trangers sa nature simple et subtile, lments dont la grossiret imprime ces motions le caractre ngatif qu'elles revtent. Ces lments surajouts peuvent provenir soit du centre intellectuel, sous forme de considrations, de combinaisons, de calculs, etc., soit du centre moteur, sous formes de passions d'inclinations ou d'antipathies du Moi du corps. L'nergie sexuelle usurpe par un mouvement spcial du centre moteur alimente l'intransigeance et le dynamisme qui forment, ensemble, l'une des principales caractristiques de toute motion ngative.

II
Normalement, le centre sexuel entre en action sous l'effet de l'Amour. Examinons ce qui se produit dans les trois centres psychiques, donc dans la Personnalit tout entire, lorsque le centre sexuel se met en mouvement dans le cas normal. Prenons pour exemple l'amour idal et intgral entre deux tres polaires non volus sotriquement, c'est--dire homme et femme 1, 2 ou 3. Par rapport ce cas normal que nous allons tudier, la vie offre toute une gamme d'anomalies. Celles-ci relvent essentiellement de deux causes gnrales : la premire correspond une participation gale des deux conjoints au processus; mais l'intensit de cette participation n'entrane que partiellement leur organisme psychique ; la seconde correspond une participation diffrente; alors que chez l'un des conjoints l'organisme psychique est totalement entran, chez l'autre il ne l'est que partiellement. Autrement dit, l'un aime, l'autre se laisse aimer. Les cas particuliers sont d'une varit presque infinie, car il n'existe aucun secteur de la vie psychique et physique o l'homme subisse autant d'influences relles et surtout imaginaires que dans le domaine de la vie sexuelle qui, pour son plein panouissement, exige un engagement et une rponse sans rticence. Or, l'appel du sang, l'instinct de conservation de l'espce, les sollicitations de la chair, la volont de possession323, les considrations, la multitude des dviations souvent maladives que l'on rencontre dans la vie sexuelle courante jouent dans notre socit un rle considrable qui suffit expliquer la raret des seuls cas qui puissent tre tenus pour normaux, ceux de l'union d'tres polaires. * ** L'nergie sexuelle est SI-12; c'est l'nergie la plus fine que notre organisme puisse tirer des aliments. Lorsque le centre sexuel entre en action pour l'accomplissement de sa fonction premire, l'amour charnel, il se sert, en premier lieu, du centre moteur. Celui-ci, envahi par l'nergie SI12. nergie extrmement puissante, ragit. Cependant, il n'est pas imprgn par elle, en un instant, dans sa totalit. L'nergie SI-12 pntre d'abord sa partie positive en provoquant une
323

Jean, I, 13.

163

GNSIS forte attraction instinctive vers le sexe oppos. Dans l'tat psychique qui en rsulte, la Personnalit tout entire se trouve oriente : aussi longtemps que l'nergie SI-12 agit normalement, les 987 petits moi s'unissent et tendent vers le mme but. Il y a l un phnomne que l'on pourrait comparer l'orientation des molcules du noyau magntique d'un lectro-aimant, lorsqu'on y fait passer un courant. Ensuite, l'nergie SI-12 pntre la partie ngative du centre moteur qu'elle veille. Ce centre engage alors le Moi du corps l'acte charnel. Jusqu' ce point, le processus est commun aux hommes et aux animaux. Chez ceux-ci, il ne se dveloppe pas plus avant et c'est galement ce qui se produit chez les humains dans l'immense majorit des cas. Les effets de l'acte charnel sont alors limits au plaisir physique et la procration. Ces limitations relvent pour les hommes de l'intervention de la Loi Gnrale qui veille ce que l'impulsion premire donne au centre sexuel l'appel de l'Amour soit mesure et ne dpasse pas le niveau ncessaire et suffisant pour satisfaire aux fins qu'elle a pour tche de raliser. Le centre moteur entre donc en action sans, toutefois, disposer de l'nergie capable de produire une tension propre orienter, dans sa totalit, l'organisme psychique. * ** Par contre, dans le cas d'un amour intgral, celui des tres polaires, l'appel de l'Amour fait vibrer le centre sexuel d'une manire incomparablement plus puissante et fait jaillir une quantit d'nergie SI-12 bien suprieure celle que le centre moteur peut contenir. Lorsqu'il est satur, cette nergie dborde. Le trop-plein se rpand alors dans les deux autres centres, intellectuel et motif, o l'nergie SI-12 pntre les secteurs moteurs et leur imprime un mouvement de vibration correspondant son rythme propre. * ** Tant que dure la prsence de l'nergie SI-12, la vibration trs rapide des deux secteurs moteurs du centre intellectuel transforme profondment l'tat et les caractristiques habituels de fonctionnement des quatre autres secteurs de ce centre. On se souvient que, normalement, celui-ci travaille avec de l'nergie 48, ce qui lui imprime un rythme relativement lent. Entran par la frquence extrmement rapide de l'nergie SI-12, le centre intellectuel vibre beaucoup plus rapidement qu' l'ordinaire et, pour le temps que dure la prsence de cette nergie, il perd son caractre rflchi, pondr, calculateur et agnostique : les soucis, les doutes, les proccupations sont temporairement relgus l'arrire-plan de la conscience de veille. Une transformation si totale ne peut cependant se produire que dans le cas des tres polaires, lorsque l'appel de l'Amour et l'impulsion donne par le centre sexuel sont forts et purs. Si tel n'est pas le cas, la transformation ne sera que partielle: l'esprit critique, toujours le dernier s'effacer subsistera. Leurs soucis et les calculs du centre intellectuel n'tant pas touffs, hommes et femmes tombent ainsi communment dans la prostitution morale dont les nuances varient l'infini. Car, lorsque l'appel de l'Amour est limit, comme il est dit plus haut, le centre intellectuel ne s'engage pas dans le processus amoureux, la tte restant froide. Au lieu de dominer entirement la Personnalit, le centre sexuel demeure en partie soumis ses tendances. Cela se produit beaucoup plus souvent qu'on ne le croit. Et il n'est pas exagr d'affirmer que l'immense majorit des humains ne souponne mme pas qu'il existe des plans suprieurs de l'amour charnel. Dans le cas normal, pris par nous comme exemple, la vibration SI-12 veille, dans le centre intellectuel, une forte imagination rotique, exempte de soucis. Pour un moment, il n'est plus pris que du jeu d'amour, dans lequel ses parties positive et ngative vibrent ensemble, en

164

GNSIS harmonie avec le centre moteur, et son rythme propre acclr par l'influx de l'nergie sexuelle. * ** Voyons maintenant ce qui se produit la suite de l'apparition massive d'nergie SI-12, nergie fine, pure et sans mlange, dans les secteurs moteurs du centre motif. La raction de celui-ci est diffrente de celle du centre intellectuel. Rappelons que, chez l'homme extrieur, le centre motif travaille, non pas avec l'hydrogne 12, qui devrait normalement l'alimenter, mais avec l'hydrogne 24 dvolu au centre moteur. L'envahissement des secteurs moteurs du centre motif par l'nergie SI-12 provoque dans les autres secteurs de ce centre une forte rsonance qui peut entraner les deux phnomnes suivants : les secteurs intellectuels du centre motif s'engagent dans le jeu d'amour men par le centre intellectuel en harmonie avec le centre moteur : le cur se trouve alors envahi par l'afflux d'une tendresse d'un niveau incomparablement plus lev que celle qu'il connat habituellement, lorsqu'il est seulement nourri d'nergie 24; si l'appel de l'nergie SI-12, partir des secteurs moteurs du centre motif, est suffisamment intense et suffisamment pur, un clair momentan de la conscience du Moi rel peut alors se produire par le mcanisme suivant : l'afflux de tendresse, d l'nergie SI-12, entrouvre une communication vers le centre motif suprieur d'o une vague d'nergie SOL12, de l'octave suprieure, vient la rencontre du SI-12 qui baigne les secteurs moteurs du centre motif infrieur. Alors, par induction, l'nergie SI-12 subit une transmutation et peut devenir SOL-12. Dans ce cas, l'organisme reoit un afflux massif d'nergie nouvelle. Le couple prouve, ne serait-ce que pour quelques instants, le got de cet tat suprieur, divin, qu'est la Batitude, got qui laisse ensuite un tat de dtente et de paix ineffable. La possibilit d'accder un plan suprieur dans l'acte d'amour charnel explique que le mariage dans lequel les deux ne sont qu'une seule chair324 fasse partie des sept sacrements (mystres en Orthodoxie) du Canon chrtien, puisque cet acte comporte en lui le germe de l'motion pure qu'est l'Amour divin. Sous l'impulsion de l'Absolu III, en effet, le couple, s'il parvient cet tat, atteint, dans ce mystre, le rayonnement de l'Absolu II. Alors, un pas sera fait vers le grand Retour. * ** Tel est, schmatis, le fonctionnement des trois centres psychiques dans leur raction positive et normale l'appel du centre sexuel, dont l'entre en action entrane le couple dans un acte d'amour intgral et harmonieux, ce qui est le cas des tres polaires. L'nergie SI-12 a, en effet, la facult d'enrober et, pour ainsi dire, de dissoudre, comme l'eau dissout diffrents sels, les nergies provenant des trois centres de la Personnalit, ce qui communique l'ensemble de celle-ci, pour un instant, une vibration forte et harmonieuse. Cette participation harmonieuse des trois centres dans l'accomplissement du jeu d'amour offre beaucoup d'analogie avec le jeu d'un orchestre, compos de musiciens comptents, dirig par un chef de talent.

III
Cependant ce mme orchestre, priv de direction, ne va tirer de ses instruments qu'une cacophonie. Tel est le cas pour les couples dysharmoniques chez lesquels le processus
324

Matthieu, six, 5; Gense, II, 24; Marc, X, 8; I Corinthiens, VI, 16; Ephsiens, V, 31. Texte slavon : ; texte grec : carne una. C'est la condition indispensable l'apparition l'Androgyne.

Vulgate : erunt duo in

165

GNSIS fonctionne pour ainsi dire rebours : le centre sexuel tourne alors dans le sens oppos son sens normal, ce qui provoque, avec une sexualit anormale, l'apparition d'motions ngatives. Ainsi que nous l'avons dit, une motion ngative a pour base l'Amour; autrement ce ne serait pas une motion. Sur cette base sont venus se greffer, dans des proportions diverses, des lments, qui, bien qu'orients dans une direction oppose, sont analogues ceux qui existent dans le cas d'un amour normal. En consquence, les motions ngatives ont pour effet d'entraner une rpulsion, au lieu de provoquer, comme dans le cas des motions positives, une attraction. De plus, leur caractre dynamique fait que l'homme le plus flegmatique qui se trouve sous leur influence veut agir et cherche exprimer l'tat d'agitation o il se trouve, et avec lequel il conflue, par des paroles ou des actes violents. Les impressions que nous causent les motions ngatives sont trop connues pour qu'il soit ncessaire d'en poursuivre la description. Notre propre exprience nous permet de la complter. L'important est de saisir le processus de la formation en nous de ces motions. Cette connaissance doit nous permettre de comprendre comment il est possible d'en renverser les effets, de transformer leur nocivit en un avantage sotrique. C'est ce qu'exprim le proverbe : il n'y a qu'un pas qui spare la haine de l'amour . Toute motion ngative, disions-nous, est composite. Il n'existe pas d'motion ngative pure. Mais ce mlange ne peut se produire et durer que si la passion l'attise. Il en est de mme de l'eau qui ne dissout certains sels que si elle est amene une temprature leve. L'motion ngative nat d'un violent accs de passion, o peuvent entrer la haine, la jalousie, la colre, etc. Par le renversement du mcanisme psychique que nous avons dcrit dans le cas du jeu d'amour harmonieux, l'motion ngative, pour se manifester, usurpe l'nergie SI-12 du centre sexuel, nergie de l'amour charnel. Plus l'motion ngative mise ou subie est violente, plus la quantit d'nergie SI-12 utilise est grande. Comme dans le cas positif, cette nergie envahit le centre moteur tout entier et, de mme, pntre, en les imprgnant, les secteurs moteurs des centres intellectuel et motif. Tant que persiste la vibration du centre moteur, vibration provenant de l'instinct animal de l'homme, les secteurs moteurs des deux autres centres vibrent ngativement : il en rsulte un tat de profonde confluence. Nous touchons ici un point essentiel : le mcanisme des motions ngatives ne peut fonctionner que dans cet tat de confluence profonde. Au gr d'un choc ou de l'envahissement d'une passion, l'homme, perdant son calme, tombe immdiatement dans l'tat de confluence qui permet l'motion ngative de natre et de se dvelopper. En gnral, aprs un certain temps, l'motion ngative, perdant progressivement de son nergie, finit par s'teindre, sans mme qu'il faille pour cela un effort conscient. On peut dire aussi que, une fois tomb dans l'tat de confluence, l'homme ne peut se dbarrasser de l'motion ngative que par l'puisement des nergies qu'elle a fait surgir. Mais la commotion qui en rsulte ne disparat pas immdiatement. Car les motions ngatives secouent tout l'organisme psychique, bouleversent la Personnalit, provoquent une perte considrable des nergies les plus fines et par consquent les plus prcieuses qui ont t entranes dans le mouvement. Il faut du temps l'homme pour reconstituer ces rserves d'nergies fines. * ** Si, au moment o naissent en lui des motions ngatives, l'homme conserve son calme, c'est-dire ne tombe pas dans un tat de confluence mcanique, il en rsulte un effet diamtralement oppos. Examinons le cas des motions ngatives qui naissent en nous-mmes. Quoique l'irritation puisse s'accumuler pendant des semaines, des mois, parfois des annes, son explosion est toujours instantane. En d'autres termes, l'motion ngative surgit et prend une forme

166

GNSIS dynamique au cours d'un laps de temps trs rduit; pendant une ou deux secondes, elle monte en l'homme, l'envahit, le mettant en tat de profonde confluence mcanique. Enfin, elle s'extriorise en paroles ou en actes. Nous voici ramens la doctrine du Prsent. Si, par une introspection soutenue, l'homme parvient constater en lui la monte de l'motion ngative aussitt aprs qu'elle a surgi, c'est-dire lorsque ne sont pas franchies par le cours du temps les limites de la fente de son Prsent individuel, il lui est possible de dissocier dans cette motion ses composantes. La constatation introspective claire notre tre intrieur, comme le ferait la lumire d'un phare. Or, les motions ngatives ne peuvent se former et entrer en action que dans l'obscurit qui caractrise l'tat de confluence. La lumire projete par la constatation dans les limites du Prsent dissocie les motions ngatives et la ou les passions qui leur avaient donn naissance retombent l'tat latent. Mais la constatation a encore un autre effet d'une importance capitale : la dissociation immdiate des composantes qui constituent l'motion ngative libre l'nergie SI-12 que les passions avaient attire vers le centre moteur; du fait de la constatation, elle se concentre automatiquement dans 3e centre motif mis en mouvement. On sait que le travail normal, intense, de ce centre se fait l'aide d'une nergie fine de degr 12. La victoire remporte sur l'motion ngative amne dans le centre motif infrieur un afflux de joie qui traduit l'abondance de l'nergie SI-12 dgage par la constatation. Celle-ci fait vibrer le centre motif infrieur au rythme trs rapide qui lui est propre, ce qui permet l'tablissement d'un contact instantan avec le centre motif suprieur et provoque un courant d'nergie SOL-12, venant de ce dernier. Cela indique que la constatation, correctement faite par l'introspection et effectue dans les limites du Prsent individuel, permet l'homme de remporter une victoire totale. L'afflux de joie suprieure que dgage alors ce courant d'nergie SOL-12 peut transmuter, par induction, l'nergie SI-12, libre de l'tat de mlange, en SOL-12. La dure du contact qui s'tablit ainsi entre les centres motif infrieur et suprieur peut alors se prolonger. Il est vident que cette possibilit n'existe que pour le disciple qui, aprs avoir franchi le premier Seuil, s'efforce de gravir l'Escalier, car il possde dj un centre magntique en formation. Chaque victoire remporte sur une motion ngative acclre la formation de ce centre. C'est cette possibilit de victoire, aux efforts qu'elle suscite, ses effets, que se rfrent les redoutables paroles de Jsus : on donnera celui qui a; mais celui qui n'a pas, on tera mme ce qu'il a325. * ** Les considrations qui prcdent expliquent l'attitude qu'ont adopte les textes sacrs et la Tradition vis--vis des motions ngatives. Cette attitude tient essentiellement compte des deux facteurs suivants : sans l'apparition de l'motion ngative, l'nergie SI-12 n'est pas aspire par le centre moteur. Elle demeure dans le centre sexuel pour tre utilise pour les besoins de celuici; sans la victoire sur cette mme motion, l'homme ne peut prouver la joie que provoque un courant d'nergie SOL-12 venant du centre motif suprieur; et sans ce courant il ne peut transmuter en SOL-12 l'nergie SI-12, d'abord aspire par l'apparition de l'motion ngative, puis libre par la constatation introspective dans
325

Marc, IV, 25; cf. galement Matthieu, XIII, 12; XXV, 29; Luc, VIII, 18; XIX, 26.

167

GNSIS les limites du Prsent individuel. Et, plus l'motion ngative est violente, plus grande est la quantit d'nergie SI-12 aspire, susceptible en cas de victoire d'tre transmute en SOL-12. Par ce travail, conduit avec toute la sincrit dont il est capable, le nophyte peut atteindre le chemin d'Accs qui le mnera vers la Voie. Il se dpouillera ainsi du vieil homme, esclave de ses passions, et se revtira de l'homme nouveau, qui se renouvelle dans la Connaissance selon l'image de Celui qui l'a cr326. Nous venons de considrer les motions ngatives qui naissent en nous. Or, au fur et mesure qu'il avance sur l'Escalier, plus rares sont les cas o le nophyte sent jaillir de lui-mme une motion ngative. L'nergie SI-12 demeure alors endormie dans le centre sexuel, puisque l'absence de passions ne l'appelle plus vers les centres infrieurs, o elle pourrait tre utilise. C'est ce point de l'volution que devient vidente l'utilit, pour le nophyte, de ceux qui lui sont hostiles. C'est dans les insultes, la haine, la jalousie, les trahisons, le mpris des humains que le fidle trouve, tant qu'il est sur l'Escalier, les lments qui lui sont ncessaires pour veiller son centre motif. En dominant les ractions mcaniques produites en lui par les reproches ou les attaques dont il est l'objet, celui qui lutte entre les deux Seuils spare et refoule les lments qui parasitent l'nergie fine mobilise par l'motion ngative. Rptons-le : c'est cette nergie devenue disponible qui permet l'tablissement d'un contact avec le centre motif suprieur et acclre ainsi la croissance, puis le dveloppement du centre magntique. Le fidle trouve dans cette lutte la source d'nergies qui lui est indispensable pour progresser. Il comprendra alors qu'il peut et qu'il faut aimer ses ennemis et bnir ceux qui nous maudissent327.

326 327

Colossiens, III, 9-10. Matthieu, V, 44; Luc, VI, 22.

168

GNSIS

CHAPITRE XIX
Nous avons not dans le chapitre prcdent que plus le fidle s'lve sur l'Escalier, plus rares sont les cas o les motions ngatives naissent en lui-mme de son propre chef. Cela est comprhensible. En effet, par le travail rgulier d'introspection et de constatations intrieures, la connaissance de soi-mme, c'est--dire de la structure de la Personnalit et de son fonctionnement, s'obtient progressivement. L'opinion exprime l'poque de la premire rvolution industrielle, selon laquelle Le Savoir fait la Force , s'applique intgralement cette rvolution intrieure qui se produit en l'homme la suite de l'introspection. Esclave de ses passions, de ses instincts, et par consquent des motions ngatives, hier encore il les justifiait et dfendait leur bien-fond envers lui-mme comme envers les autres; notamment, usant de slogans rpandus, il disait que son comportement tait humain, normal et naturel. A prsent le fidle commence dsapprouver ces motions; il commence se rendre compte aussi de sa condition d'esclave et comprendre que les motions ngatives effet de la Loi Gnrale cherchent le retenir en son tat primitif et sa place, au profit de l'ensemble, mais au dtriment de son intrt personnel bien compris. Cette attitude s'affirme en dpit de toutes les apparences sduisantes ou effrayantes que le mirage de la vie constitue par l'ensemble des influences A peut lui offrir. Cette premire connaissance dbut de la connaissance suprieure, la gnose de saint Paul, de Clment d'Alexandrie et d'autres auteurs des premiers sicles apporte au fidle le Pouvoir. Elle se prsente lui avant tout sous la forme de matrise de ses mouvements psychiques. Evidemment, cela n'arrive pas tout de suite; pour s'affranchir de cet esclavage, il faut payer une forte ranon. Et l'on ne rassemble celle-ci qu'au prix d'un labeur soutenu, gnralement long et pnible. Cependant, le fidle, qui brle de Foi et s'efforce ainsi de monter l'Escalier par des efforts conscients et soutenus de constatations introspectives, se dtache de plus en plus souvent des motions ngatives qui, sous l'empire de la Loi Gnrale, auront toujours tendance natre en lui.

169

GNSIS

* ** Les premiers rudiments de la gnose, connaissance suprieure et pratique qui apporte la matrise de soi, apportent progressivement le calme, premier rsultat srieux des efforts dploys. Ce calme que le fidle devra cultiver par tous les moyens est la condition indispensable qui lui permettra de rassembler utilement ses nergies afin de progresser sur l'Escalier et c'est ce mme calme qui le prservera des chutes. Cependant, en cultivant le calme, les occasions de profiter des motions ngatives qui naissent en nous pour obtenir des nergies fines se rarfient de plus en plus. Il ne reste alors que l'autre source, celle des motions ngatives dont la naissance est provoque en nous par des chocs extrieurs. Pour ceux qui travaillent dans le sicle328, cette sorte de chocs ne fera jamais dfaut. En effet, pour la Loi Gnrale, celui qui bouge fait figure de fuyard par rapport au travail collectif et, immdiatement, la nature prend des mesures toute une srie de mesures appropries pour faire rentrer le rcalcitrant dans l'ordre. Alors commence la lutte, la grande lutte, ce Combat Invisible, de l'issue duquel dpend le sort du Chevalier du Christ329. Ce combat ininterrompu dure tout au long de l'Escalier et le fidle ne parvient la victoire finale qu'aprs les dernires preuves, lorsqu'il se trouve devant le deuxime Seuil. En cours de route, cependant, la progression est assure par des victoires partielles, remportes selon les circonstances sur telle ou telle passion, sur des tendances soporifiques, sur des chocs violents ou des scandales venant de l'extrieur et mme de l'intrieur. La lutte est pnible, surtout parce qu'on ne reconnat l'ennemi que lorsqu'on est dj frapp; son approche est toujours masque par des moyens varis l'infini : considrations, sductions, dsir d'tre utile ou agrable, condescendance, attitudes nobles, etc. Souvent le Chevalier se voit battu car il servait de grand cur le Diable, tout en croyant profondment, mais par erreur bien entendu, servir le Christ. Mais celui qui s'engage sur ce champ de bataille trouve quand mme une aide. Elle lui vient de deux cts : du fonds de son tre et de l'extrieur. Dans le premier cas, c'est la sincrit absolue vis--vis de soi-mme et la puret de la foi dont brle son cur. Par dfinition la foi est aveugle; puisqu'elle est certitude dans l'invisible comme dans le visible. Comme l'invisible est en principe inconnu, la foi la plus brlante peut se tromper, pour ainsi dire de bonne foi. L'exemple de saint Paul suffit pour s'en convaincre. Et ce mme exemple montre que la sincrit de la foi, de par son existence, appelle l'Amour et provoque, du plus profond de celui qui l'prouve, la correction de l'erreur admise. Tel est le sens de la rvlation reue sur le chemin de Damas par le futur prince des aptres. Quant l'aide extrieure, elle provient des effets de la loi qui s'applique toute action, loi que nous avons mentionne et dfinie plus d'une fois par cette formule : les tendances s'accentuent. La sagesse populaire la connat parfaitement; dans plusieurs pays, elle entre dans le langage courant sous la forme du dicton : il n'y a que le premier pas qui cote. Ces deux formules expriment d'ailleurs la mme loi et s'appliquent, selon l'algbre, c'est--dire dans le sens positif comme dans le sens ngatif. Au point de vue de l'effort moral fournir, il est non moins difficile de voler pour la premire fois que, par exemple, de pratiquer une vertu inaccoutume. L'action rpte en l'occurrence des victoires partielles remportes sur des motions ngatives de mme nature) cre une routine, une force d'inertie. On ne pourra,
328 329

Dans la pratique monastique, il en va autrement. Terme traditionnel.

170

GNSIS cependant, jamais tre sr, avant le deuxime Seuil, de ne pas retomber dans le mme pige, car la force de vigilance s'puise vite devant des attaques simultanes et ritres. Mais la chute sera de moins en moins pnible et la liquidation de ses effets de moins en moins difficile. De plus, chaque victoire partielle augmente la rserve d'nergies fines et, partant, la force combative du Chevalier. Mais ici il doit encore tre particulirement vigilant pour ne pas dpenser cette rserve aussi rapidement qu'il l'aura accumule. Il doit se rappeler, aprs chaque victoire remporte, que la Loi Gnrale entre automatiquement en action, sous des formes varies, pour lui enlever par rapport au niveau bourgeois le surplus d'nergies fines gagn par lui et qui, rationnellement utilis, lui donne la possibilit de faire un pas de plus en avant pour sortir de la zone d'influence de cette loi fondamentale qui, en l'occurrence, lui est hostile. En fait, au cours de ce Combat Invisible, la mme passion, le mme mirage dj vaincu une, deux ou plusieurs fois perd de sa force sur le vainqueur. Et, au fur et mesure que le Chevalier monte l'Escalier, son calme intrieur devient de plus en plus complet et immuable. Il verra les assaillants flchir, puis battre en retraite, un par un. Cependant, en mme temps, se ferme cette deuxime source d'nergies fines dont le fidle a tant besoin pour avancer, source provenant de la transmutation des motions ngatives provoques par des chocs venant de l'extrieur. De mme, se tarit la source d'nergies provenant des motions ngatives issues de l'intrieur de celui qui, aprs avoir franchi le premier Seuil, s'efforce le cur brlant de foi, de monter LEscalier. Il s'agit donc de savoir o et comment le Chevalier du Christ, enfin parvenu tablir en lui un calme permanent et immuable et devenu ainsi impassible devant les chocs intrieurs et extrieurs, trouvera des sources nouvelles d'nergies fines. Ces sources s'ouvriront pour lui. Mais, rptons-le une fois de plus, la condition indispensable que le calme obtenu devienne en lui inbranlable. Parvenu ce point de notre tude, le lecteur avis comprendra qu'un tel calme ne peut tre gagn qu'avec la soudure dont nous avons parl dans le premier volume du prsent ouvrage. Cela nous conduit logiquement un examen plus approfondi de ce phnomne et de la technique qui peut permettre d'effectuer cette soudure en soi-mme. * ** Nous ouvrons ici une parenthse pour lucider en passant un problme important qui doit avoir surgi dans l'esprit du lecteur. Le postulat de la matrise des motions ngatives dont le bien-fond a t dmontr plus haut, implique en effet la question suivante : quelle est, dans ces conditions, leur utilit dans l'conomie gnrale de notre Mixtus Orbis ? En partant de ce qui prcde, le lecteur pourrait avoir l'impression que les motions ngatives sont simplement l'un des instruments au moyen desquels la Loi Gnrale retient l'homme sa place. Il faut faire ici une distinction; car l'action des motions ngatives n'est pas par elle-mme unique, mais double. Elle devient destructrice pour les humains qui parviennent proximit du premier Seuil et, plus encore, pour ceux qui, aprs avoir franchi ce Seuil, progressent sur l'Escalier. Au sens de la Loi Gnrale, nous l'avons dit, ce sont en effet, des fuyards potentiels ou effectifs. Pour eux, les motions ngatives reprsentent un des facteurs destins les ramener en arrire, effet contre lequel le fidle est appel lutter de toutes ses forces. Cependant, cela n'est, pour ainsi dire, qu'un cas spcial et relativement rare, le cas de celui qui s'engage dans le travail sotrique. La question est donc de savoir quel est le sens des motions ngatives qui envahissent les gens satisfaits d'eux-mmes, peut-tre aussi de leur

171

GNSIS sort et qui, non seulement ne songent pas s'engager dans une volution sotrique, mais n'ont aucune ide de la Loi Gnrale, de son action et de cette possibilit d'chapper son empire. Ce sont donc pour elle des sujets de tout repos, et cette sorte de personnes constitue la presque totalit du genre humain. Le sens et le rle des motions ngatives sont multiples et dpassent largement le primtre de notre Mixtus Orbis. Nous essayerons de les dterminer dans le cadre de la note LA de la Vie organique sur la Terre, notamment sous deux aspects principaux : l'aspect personnel et l'aspect collectif. Dans les deux cas, le rle des motions ngatives n'est pas proprement parler ngatif, quoique leur effet direct soit toujours destructeur, portant atteinte la sant de l'individu, provoquant la discorde dans les familles, et donnant aux masses humaines des impulsions qui les poussent des excs, des rvoltes, des guerres ou des rvolutions. Dans le cas individuel, l'effet positif des motions ngatives consiste en ce qu'elles servent de rveils. Leur nature dynamique communique l'individu des impulsions et, par l, le pousse l'action. C'est l'nergie SI-12, accapare par le centre moteur et mle celle de la ou des passions, dont la densit plus lourde est de 24, qui donne ainsi naissance aux motions ngatives et pntre ensuite, l'tat de mlange, dans les secteurs moteurs des deux autres centres, les faisant vibrer. Le centre motif vibre alors d'une manire brutale. Cette mme nergie mlange donne au centre intellectuel une orientation inventive, mais toujours intresse pouvant aller jusqu' la perfidie, sans parler des mensonges de toutes sortes. Ainsi l'organisme psychique de l'homme sort de l'tat de somnolence mentale parfois trs profonde dans lequel les lments de la socit humaine non cultivs au point de vue sotrique retombent automatiquement et mme volontiers dfaut d'impulsions extrieures. Esprit ternel de vacances. * ** Les motions ngatives forment, pour ainsi dire, un dnominateur commun valable pour tous les humains et collectivits humaines, sans distinction de race, de caste, de sexe et de religion. Elles donnent naissance un langage commun, comprhensible pour tous les tres humains et mme pour les animaux. Les guerres et les rvolutions sont, certes, des calamits pour les gnrations qui y sont entranes; mais l'Histoire, tant ancienne que moderne, nous enseigne qu'elles provoquent une recrudescence de l'activit humaine non seulement sur les champs de bataille, mais galement dans les chancelleries, dans les cabinets silencieux des philosophes et des hommes de lettres, comme dans les laboratoires et les usines. Et de cette activit, provoque sinon impose par les calamits que reprsentent les guerres et les rvolutions, sortent parfois des merveilles pour les gnrations suivantes. Tel est l'effet, indirect sans doute, mais nettement positif, des motions ngatives. Il est mme possible de dire que, sans les motions ngatives, la porte donnant accs au chemin de l'volution serait interdite aussi bien l'individu qu'aux collectivits humaines. Cette parenthse tant ferme, revenons l'examen du phnomne de la soudure.

II
Le processus qui conduit la soudure doit tre observ attentivement tout au long de son dveloppement et soumis fous moments la pratique de la constatation dans un tat lucide de prsence en soi. Le processus entier peut demander de longues annes. Il comprend cinq tapes successives :

172

GNSIS LES CINQ TAPES DE LA SOUDURE

PREMIERE ETAPE.

Introspection. Constatation.

Elle consiste dans une observation introspective soutenue ayant pour objet l'ensemble des petits moi formant la Personnalit et constituant la limaille dont nous avons parl dans le premier volume de cet ouvrage. Cette observation nous met en face de reprsentations diverses : ides abstraites, ides animes, images non colores ou colores, tres vivants vgtaux et animaux, images humaines. Tout cela dans une atmosphre froide tempre ou chaude. L'essentiel, dans ce travail, est d'observer les lments qui constituent dans leur ensemble notre Moi provisoire, celui de notre Personnalit inacheve et de constater que chacun d'entre eux est en fait une parcelle de notre Moi, tel qu'il se trouvait avant le premier Seuil. Rptons que pour porter ses fruits, le processus indiqu doit tre soumis la constatation suivie, ds la premire tape et jusqu' son heureux achvement. Lorsque le fidle s'est familiaris avec le spectacle que lui offre sa Personnalit soumise une introspection soutenue, il doit chercher distinguer quels sont les petits moi ou groupes de moi qui ont tendance vouloir occuper le devant de la scne. Il est important de les reconnatre. Il faut aussi savoir que ces petits moi ou groupes de petits moi, qui tendent constamment jouer les premiers rles et, de ce fait, servent de guides dans l'ensemble de la Personnalit, sont parfois masqus l'observateur : rsultat du mensonge soi-mme et de l'hypocrisie. En principe, chaque Personnalit est dforme; le sens et le degr de la dformation sont individuels; mais plus ce degr est lev, plus le nombre de petits moi qui se prsentent sous le masque est grand. Il est important de le savoir, car le travail pendant la premire tape exige qu'ils soient dmasqus. Autrement, la soudure ne peut jamais se faire d'une manire correcte et complte, condition ncessaire pour qu'elle soit efficace.
DEUXIEME ETAPE.

Calme actif.

Des circonstances extrieures ou intrieures provoquent en nous des conflits entre les moi dont les tendances sont divergentes reflet fidle du monde des influences A . Chaque conflit donne ainsi une sensation dsagrable de frottement intrieur. A ce moment, il faut tre sur le qui-vive. En sachant qu'une constatation faible, partielle ou intermittente n'est pas suffisante pour donner ici un rsultat, il faut tre activement prsent en soi et observer le processus en s'en dtachant rsolument. Autrement, si nous confluons, si nous prenons ainsi parti dans le conflit, ne serait-ce que momentanment ou partiellement, le frottement ne peut pas tre utilis notre avantage. Au contraire, en y tant dissous, nous perdons nos forces au lieu de les prserver et de les accumuler. Or, le vrai sage, dit Jean Climaque, est celui qui sait tout tourner en sa faveur, maxime qui s'applique en particulier ce travail. Et pour cela, il faut tre prsent l'instant mme o nat le frottement : le rsultat est alors positif, des nergies fines sont produites. Leur quantit dpend de l'intensit du frottement, c'est--dire du ou des conflits intrieurs ainsi que du degr de prsence en soi. Leur qualit dpend du centre qui intervient. La valence des matires fines, qui peuvent tre dgages par le frottement convenablement trait l'aide de constatations dans l'tat de prsence en soi, s'chelonne entre les indices 96 et 12. En gnral, toutes ces nergies nous manquent. Le groupe 96 agit sur le processus complexe de la respiration dont l'acclration du rythme dpend, son tour, des impressions provoquant, en nous, des motions, positives ou ngatives. Les motions positives provoquent l'acclration des battements du cur et, partant, celle de la respiration. Inversement, les

173

GNSIS motions ngatives agissent directement sur la respiration et, par l, sur le cur. C'est d'ailleurs avec juste raison que l'on dit : il respire la colre, la haine, etc. Dans la colre, nous consommons d'un coup beaucoup d'nergie 96, ce qui nous coupe le souffle. Si la colre est matrise sur-le-champ, nous dgageons l'nergie SI-12 qui, comme il a t expos plus haut, pntre en abondance dans les centres motif et intellectuel. Un afflux de bien-tre et de douceur nous envahit alors; la respiration devient normale, profonde, la vibration des centres s'acclre, ce qui, son tour, provoque une activit accrue des nergies du groupe 96 et entrane une intensification de la transmutation des nergies sur les trois gammes de nutrition. Indication pratique. Le fidle qui, tout en demeurant dans le sicle, s'engage dans le travail sotrique, provoque immanquablement l'animosit et mme l'hostilit de son entourage. Plusieurs textes de l'Evangile noncent cette loi. Il suffit de rappeler cet gard le verset o il est dit que les plus grands ennemis de l'homme sont les gens de sa maison330. Cependant un ennemi encore plus grand de l'homme est, certainement, lui-mme, en raison prcisment de son attachement inconditionnel aux gens de sa maison , ses pires ennemis. Ainsi Jsus dit : si quelqu'un vient moi et s'il ne hait pas son pre, sa mre, sa femme, ses enfants, ses frres et ses surs et mme sa propre me331, il ne peut tre mon disciple332. Tel est le sens de l'autre parole de Jsus disant : ne croyez pas que je sois venu apporter la paix sur la terre; je ne suis pas venu apporter la paix, mais l'pe333. Il s'agit l on le devine de l'attitude intrieure du disciple vis--vis de son entourage; c'est--dire de la non-considration intrieure. En revanche, comme nous l'avons dit maintes reprises, en ce qui concerne la considration extrieure, nous nous trouvons gnralement en dfaut. Ainsi, lorsque nous parvenons transformer des motions ngatives en motions positives, gagnant ainsi le calme et prouvant de la joie, il faut nous garder de montrer cette victoire sur nous-mme la personne qui a provoqu en nous un mouvement de colre : ce serait enfoncer l'offenseur dans sa rage.
TROISIEME ETAPE.

Chaleur.

Il ne faut pas prendre ce terme simplement pour un symbole. Une chaleur effective nat en nous lorsque le frottement intrieur devient suffisamment intense et est rationnellement utilis, comme il a t expliqu plus haut. Cela se produit exactement comme la chaleur qui nat du frottement de deux morceaux de bois sec. Bien entendu, pour cela il faut avoir du bois sec. Le lecteur attentif comprendra le sens sotrique de ces mots. Le fait d'prouver de la chaleur indique que nous nous trouvons sur le bon chemin. La douceur qu'elle apporte ne comporte pas de satit. Cette chaleur, nous l'avons vu, peut provenir de l'utilisation convenable des circonstances ; mais elle peut aussi tre provoque par certaines prires. Le frottement vient alors au milieu d'un acte de prsence, de la confrontation de notre Moi de la Personnalit, dans son infimit et sa faiblesse avec le Toi, l'infinit de Dieu. La force de la prire dpend de l'intensit du sentiment qui nat de cette opposition, prouve grce au caractre dualiste du centre motif. L'orgueil, mme des traces d'orgueil rendent cette confrontation inoprante. La maxime traditionnelle bien connue dit : Dieu rsiste aux orgueilleux334.
330 331

Matthieu, X, 36. D'aprs le texte slavon, Psych, dans le texte grec; anima de la Vulgate; vie de Louis Segond. Il s'agit ici de la Personnalit. 332 Luc, XIV, 26. 333 Matthieu, X, 34.
334

Proverbes, II, 34; Jacques, IV, 6; Luc, XIV, 11; I Pierre, V, 5.

174

GNSIS La chaleur provient prcisment du sentiment qui nat de la confrontation et non pas des mots qu'utilis la prire. D'ailleurs, dans ce cas, la prire doit tre courte afin que le cur puisse la rciter sans cesse, intrieurement, puis conserver son sens intime tout en abandonnant sa forme et les paroles qui la composent. Si l'on y parvient, cela peut donner au cur un lan ineffable qui est rechercher. Indication pratique. On y parvient progressivement. D'abord, on prononce la prire haute voix; puis, on l'articule sans produire de son; enfin, on la prononce en esprit. Le lecteur averti doit comprendre le sens de cette mthode. Son application est individuelle et se place dans l'ensemble des exercices quotidiens qui forment le Pravilo (Rgle). Dans la pratique monastique orthodoxe, on emploie cette fin la Prire de Jsus, ainsi conue : Seigneur Jsus-Christ, Fils de Dieu Aie piti de moi, pcheur (pcheresse)! Dans les couvents, on la rpte jusqu' dix, mme vingt mille fois par jour. Pour ceux qui travaillent dans le sicle, on recommande de rciter cette prire par ensemble de douze fois, c'est--dire trois fois comme il est dit plus haut, quatre fois rptes. Pour excuter ainsi de une quatre rcitations par jour.
QUATRIEME ETAPE.

Feu.

Les trois premires tapes de la soudure ncessitent un effort soutenu. Les deux dernires ont un caractre spontan. Le cur s'enflamme de lui-mme lorsque le frottement dgage une chaleur suffisamment forte, comme dans le cas des deux morceaux de bois sec. C'est un Feu mystique. De l, il se rpand par les veines. Une maxime traditionnelle dit ce sujet : Lorsque le feu s'allume dans le sang, la composition mme du systme nerveux change en essence. Et le sang devient bleu . A ce stade, le travailleur merveill verra dans ses profondeurs l'image de son Moi rel, rayon tincelant de celui du Seigneur. Dans l'vangile selon Thomas, rcemment dcouvert, on lit ce propos : Que celui qui cherche ne cesse pas de chercher jusqu' ce qu'il trouve et, quand il trouvera, il sera troubl et, ayant t troubl, il sera merveill, et il rgnera sur le Tout335. Rgner sur le Tout. Le lecteur comprendra que cela veut dire s'identifier avec son Moi rel, qui est une parcelle de celui du Seigneur, dont le Moi rgne sur l'Univers.
CINQUIEME ETAPE.

Soudure.

La soudure se produit sous des formes diverses, mais toujours partir du centre motif : sous l'influence, soit d'une motion intense cultive par des efforts soutenus9, soit d'une motion soudaine comme dans le cas du bon larron sur la croix, soit encore la suite d'une longue accumulation d'motions diverses mais orientes dans le mme sens. Le caractre de la soudure est donc strictement individuel. Elle peut tre le rsultat d'un sacrifice : celui du
335

L'Evangile selon Thomas, op. cit., Log. 2, p. 3.

175

GNSIS soldat qui se sacrifie pour la patrie, par exemple. Jsus n'a-t-il pas dit qu'il n'y a pas de plus grand amour que si quelqu'un sacrifie son me10 pour ses amis n. Elle peut encore se produire la suite de n'importe quelle autre manifestation intense d'Amour vrai. L'amour est donc le trait commun tous les procds qui conduisent la soudure positive. Car au fond, c'est lui et lui seul qui enflamme le cur tout en laissant la tte froide. La soudure ainsi effectue a un caractre dfinitif. La soudure peut aussi se produire sous l'influence d'une forte motion ngative, la crainte du pch par exemple. Mais, dans ce cas, elle n'est pas et ne peut jamais tre totale. Elle est donc hybride au point de vue de sa qualit et insuffisante quant son effet. Si, par la suite, l'homme parvient la conscience de son insuffisance et s'il persiste dans le dsir d'atteindre la soudure totale, correcte et parfaite, il est appel dtruire d'abord sa soudure partielle pour tout recommencer ensuite zro. Seulement, cette destruction ne peut se faire qu'au prix de souffrances considrables. Une fois qu'il a pris conscience du fait que cette soudure est dfectueuse, l'homme doit s'efforcer de la dtruire au plus tt, ce qui est d'autant plus difficile que la soudure imparfaite rsultait d'une longue accumulation d'motions orientes dans un sens erron. Si la soudure dfectueuse est dtruite, au moment mme de sa destruction, le travailleur peut s'approprier et faire son profit de toute la puissance des motions par l'effet desquelles il tait parvenu se crer une soudure partielle ou ngative. Dans ce cas, comme dans la lutte contre les motions ngatives, l'effet positif demeure lorsque sont effacs les effets nfastes de la soudure ngative, condition que la destruction soit accompagne de la pratique de la constatation, dans un tat actif de prsence en soi. Il faut noter qu' ct de toutes sortes de soudures partielles ou ngatives, il existe encore des cristallisations, toujours partielles et localises. Il ne faut cependant pas les confondre avec ce qui est, au sens sotrique, le caractre humain. Celui-ci pourrait tre compar une masse visqueuse dans une masse liquide; tremp, il peut prsenter un ou plusieurs points d'une cristallisation, qui s'obtient mcaniquement. Souvent, elle vient avec l'ge et s'accentue avec lui, surtout chez les personnes qui ne portent gure d'intrt ce qui dpasse l'immdiat dans l'espace et dans le temps. Alors le prvoyant devient avare; l'autoritaire devient intraitable. La paresse mentale augmente avec l'ge de sorte que l'homme devient incapable d'une pense originale; il vit dsormais avec les penses des autres qui, leur tour, se cristallisent progressivement en lui, en perdant toute souplesse saine. Ces phnomnes se retrouvent aussi parfois chez les jeunes. Ce sont les indices d'un vieillissement prmatur. * ** Tels sont les divers aspects de la soudure que nous avons rapidement examins au cours des cinq tapes de sa ralisation. La soudure atteinte, le Moi de la Personnalit devient monolithique. Ce n'est plus le conglomrat de limaille de petits moi, mais une entit stabilise. A ce moment, le chercheur se trouve plac sur la quatrime marche de l'Escalier, en face du deuxime Seuil, prt le franchir.

176

GNSIS

CHAPITRE XX
Revenons quelque peu en arrire pour examiner le problme complexe du Moi tel qu'il se prsente dans le cas o la soudure ne s'est pas encore effectue. Nous avons tudi les transformations qui se produisent dans les rapports entre la Personnalit et le Moi rel de l'homme lorsqu'il acquiert la connaissance sotrique, la gnose336. Reprenons notre examen en prenant aussi en considration le Moi du corps et suivons l'volution combine de ces trois Moi : celui du corps, celui de la Personnalit et le Moi rel, avant et aprs la deuxime Naissance, c'est--dire la naissance de l'Individualit. La situation au dpart sera reprsente par le schma ci-aprs337 :

336 337

Cf. t. I, pp. 47 et suiv. Cf t. I, Fig. 13.

177

GNSIS
Avec l'introduction du Moi du corps le schma prend l'aspect suivant :

On sait que chez l'homme extrieur, le Moi rel ne se manifeste que rarement et qu'il attend d'tre consult. Autrement dit, le Moi de la Personnalit est actif par rapport au Moi rel. Cependant, dans des cas graves, le Moi rel, s'imposant la partie positive, gnralement endormie, du centre motif infrieur, l'veille momentanment et, par son canal, envoie la Personnalit des avertissements qui, d'ailleurs, trop souvent, ne sont pas suivis. Quant au Moi du corps chez l'adulte sain, il est fortement dvelopp. Sauf dans les cas relativement rares de chocs subis ou d'impressions causes par surprise, le corps sait parfaitement ce dont il a besoin pour sa subsistance et pour son entretien; pour son repos, ses plaisirs ainsi que pour tout ce dont il a envie. La Personnalit vit dans le corps et s'exprime par ses organes; de ce fait, le Moi de la Personnalit dpend du Moi du corps pour la plus grande partie de ses manifestations. A son tour, le Moi rel se manifeste travers la Personnalit. C'est pourquoi, dans la vie de l'homme extrieur, il dpend grandement d'elle. A travers elle, au second degr, il dpend aussi du Moi du corps. En effet, il suffit d'un accs de fivre ou d'un mal de dents pour que les ides gnreuses et toute la spiritualit de l'homme extrieur disparaissent momentanment. On assiste une cascade de dpendances, comme indiqu par le schma prcdent. Cependant, ces trois Moi ont chacun leur statut, leurs buts propres et ils utilisent, pour les atteindre, les bons offices de la Personnalit. Ainsi, lorsque le Moi du corps trouve que le moment est venu de se nourrir, la Personnalit, sur son instance, prend toutes les mesures ncessaires : achats, prparation et absorption des mets. Dans cet exemple, le Moi du corps et le Moi de la Personnalit changent maintes fois leur position respective, tour tour dominante ou subordonne. Si l'on se donne la peine de suivre toutes les oprations qui se terminent par un dner, on verra que ce changement de signes (+) et () intervient des dizaines de fois, la Personnalit tant, dans l'ensemble, au service du Moi du corps. Dans les rapports de la Personnalit de l'homme extrieur avec son Moi rel, les signes changent galement, mais d'une manire beaucoup moins varie. En gnral, le Moi de la Personnalit est actif par rapport au Moi rel, en ce sens qu'il ne suit les avis de ce dernier que lorsque cela lui convient et qu'il ne tient compte de ses avertissements qu'exceptionnellement, le cas des juntes mis part. Mais cela ne veut pas dire que le Moi de la Personnalit ne soit pas conscient des impratifs et des indications du Moi rel. Il l'est, certes, du moins dans tous les cas o l'homme est plac devant une alternative importante et doit choisir. Si, ce moment, le Moi de la Personnalit ne subit pas de fortes influences extrieures ou intrieures : perspectives sduisantes, calculs, pour le centre intellectuel; sympathies ou antipathies, pour le centre motif; et si, du moins momentanment, il ne se trouve pas sous

178

GNSIS l'emprise des dsirs du Moi du corps, il peut entendre et prendre en considration les messages du Moi rel. Ceux-ci sont adapts aux possibilits de perception de la Personnalit inacheve, et son niveau de comprhension comme par exemple, dans le cas du Dcalogue. Mais en gnral ces conditions ne sont pas ralises et l'homme passe outre aux avertissements du Moi rel. Cependant, le Moi de la Personnalit sait pertinemment que les messages du Moi rel sont justes et clairement exprims. De sorte qu'en les ignorant, le Moi de la Personnalit garde le got amer des faux pas accomplis. Ainsi des actes ayant pour mobile l'hypocrisie, la lchet, la perfidie, la jalousie, la vengeance et autres mouvements de la bassesse humaine, sans parler du mensonge, ne passent jamais sans laisser de l'amertume au fond du cur. La joie bestiale d'une domination laquelle on est parvenu par la violence ou par un crime, mme non dcouvert et impuni, ne compensera jamais .l'amertume des remords qui s'ensuivent. Il en rsulte que, malgr sa conduite apparemment autoritaire vis--vis de son Moi rel, le Moi de la Personnalit se trouve attir de son ct. La situation est encore complique par le fait que les impressions laisses par ces tiraillements ne s'effacent que difficilement si elles s'effacent jamais de la mmoire de l'individu. C'est ainsi qu'avec le temps et l'accumulation des dcisions prises arbitrairement par le Moi de la Personnalit, sans tenir compte du for intrieur, ces tiraillements augmentent en force et en proportion. Or, la Personnalit humaine se trouve trop souvent attire aussi de l'autre ct, celui du Moi du corps. Si le Moi rel ne porte en lui aucune trace de doutes, le Moi du corps, dans la majorit des cas, n'en prouve pas non plus. C'est pourquoi lorsqu'il lve la voix, ses impratifs sont presque toujours catgoriques. C'est ainsi que la Personnalit, autrement dit l'homme extrieur, identifi elle, se trouve tiraill, parfois dchir, par des impratifs venant de l'Ame du Moi rel et par d'autres venant de la chair du Moi du corps. Si la Personnalit parvient, tant bien que mal, ignorer les impratifs du Moi rel, la tactique d'vasion ou de recul lastique ne lui russit que rarement lorsqu'elle se trouve en opposition avec les impratifs du Moi du corps. Cette lutte entre la Personnalit, composite et par consquent faible, et le Moi du corps, qui prend des dcisions nettes, se traduit pour elle gnralement par une dfaite prcde de louvoiements, de tricheries, de mensonges ellemme et aux autres. Dans la plupart des cas o la Personnalit succombe aux volonts du Moi du corps, c'est surtout lorsque celui-ci agit sous l'influence, directe ou indirecte, de l'nergie sexuelle. Ensuite se fait entendre le verdict juste et sans appel du Juge suprme, la Voix du Moi rel, qui parle l'homme du fond de son cur. Cela dit, on comprendra que, contrairement certaines thories modernes, l'homme extrieur, bien que sa Personnalit soit inacheve, est cependant, comme l'affirment les Religions, responsable de ses actes. * ** La littrature romanesque, dans toutes ses variantes, se base sur le schma reproduit ci-dessus (fig. 26), qui reflte fidlement les ralits de la vie psychique de l'homme extrieur. Ce schma reprsente l'interdpendance des trois Moi de l'homme, de laquelle surgissent immanquablement des conflits intrieurs dans la conscience du Moi de la Personnalit lorsqu'elle sort de sa somnolence mentale sous l'effet des tiraillements que provoquent des chocs venant de l'extrieur comme de l'intrieur. Cette situation, bien relle, est dcrite avec une singulire puissance par ces paroles de saint Paul : je ne sais pas ce que je fais; je ne fais point ce que je veux et je fais ce que je hais338.
338

I Romains, VII, 15.

179

GNSIS C'est aussi le thme du roman libre, tel que nous l'avons prcdemment dfini, caractristique des rapports moraux entre l'homme et la femme durant le Cycle du Fils, roman bas sur le libre choix rciproque dans l'amour, dment couronn par le mariage et fond sur le principe de la monogamie. Certes, ce n'est pas une formule idale, puisqu'elle s'avre, en pratique, presque toujours dfaillante; c'est une formule intermdiaire entre la polygamie patriarcale du Cycle du Pre et le roman unique non faillible du Cycle du Saint-Esprit, fond sur la reconnaissance rciproque et l'union des tres polaires. Le jeu des trois Moi reprsent dans ce schma se retrouve, rptons-le, la base de tout roman des hommes extrieurs, notamment sous son aspect dramatique. Cependant, par son ct romantique, soutenu par l'influence sexuelle, le roman libre exerce une attirance pratiquement irrsistible pour ces types d'hommes. Car les reprsentations que se font l'un de l'autre les amoureux, colores par l'Illusion, entrant en action sous l'influence du sexe, ne correspondent jamais la ralit. Cependant, tout en tant fausses objectivement, ces reprsentations ainsi sublimes peuvent provoquer chez les amoureux des visions idales, c'est--dire justes, par l'afflux d'nergies fines provenant en premier lieu de l'hydrogne SI-12. Une fois le mariage consomm, ces visions se heurtent progressivement l'implacable ralit; dsillusions et insatisfactions en rsultent qui, gnralement, finissent par lancer le ou les examoureux dans les bras d'un prince charmant ou d'une merveilleuse . Tel est, dans son ensemble, le schma du roman libre des tres extrieurs, que ce roman soit vcu ou crit, lu ou vu dans un film. Les circonstances de lieu et de temps, ainsi que les complments directs et indirects ne servent qu' l'toffer. Si bien que, pratiquement, la situation demeure inextricable en dehors bien entendu de l'union des tres polaires. Cependant, celle-ci, la seule qui soit relle, apparat l'homme extrieur comme un rve irralisable. Et il se rsigne en se disant que si le mariage est une formule imparfaite, toute autre solution serait aussi voue l'chec. Et, se dtournant du plan suprieur, il descend sur le plan infrieur pour y trouver l'adultre. * ** Toutefois, dans les cas o les partenaires sont de nature romantique, leurs reprsentations rciproques et les visions qui peuvent s'en dgager, bien que de nature illusoire, peuvent reflter en image, pour chacun d'eux, leur amour rel, en les rapprochant plus ou moins de leur type idal, polaire. C'est pourquoi la priode des fianailles donne parfois ces natures l'illusion que leur amour est l'amour vrai, unique et de cette illusion nat un afflux temporaire d'nergies fines. La lutte qui s'engage au dbut du roman libre, d'abord platonique, se termine presque toujours par la victoire du corps. Ainsi s'achve la premire partie. Puis s'engage une lutte contre les circonstances souvent dfavorables; mais alors il ne s'agit plus d'un roman proprement parler. La caractristique principale du roman libre, tel qu'il a t rvl au cours du Cycle du Fils est que, tout en dbutant par un nud, une intrigue qui se dveloppe par la suite, ce roman, comme tel, demeure inachev. Tout comme le figuier de l'Evangile qui ne portait que des feuilles339. Il faut ici viter une confusion : le mariage tel que nous le connaissons celui des hommes extrieurs, par dfinition imparfait n'est nullement le fruit de l'amour. Il en est au contraire l'aboutissement. En ralit, il n'a pas de lien organique avec ce que peut tre l'Amour rel. Or, seul l'Amour vrai est susceptible de porter des fruits. Encore faut-il l'atteindre340.
339 340

Cf. Matthieu, XXI, 19. Cf. I Corinthiens, XIV, 1.

180

GNSIS

II
La position de la Personnalit peut tre compare celle d'un faible encadr de deux forts, dont la situation est cependant diffrente : si le Moi. rel est invincible, il est pour ainsi dire ignor. Le Moi du corps varie dans ses dsirs, mas il est en contact direct et permanent avec la Personnalit qui vit dans le corps, dpend de lui et se manifeste par lui. On peut donc dire qu'elle ne jouit pas, son gard, d'une grande autonomie. La situation change entirement lorsque le centre magntique, prenant la direction des centres infrieurs et ayant assur la coordination de leur fonctionnement, ouvre enfin largement au Moi rel la porte d'entre de la Personnalit. C'est alors que se produit la soudure, complte et parfaite, par laquelle le Moi de la Personnalit s'identifie au Moi rel. Cest la deuxime Naissance, celle de l'Individualit. Ds lors le Moi du corps, matris, ne pourra plus opposer de rsistance au Moi de l'Individualit ou lui imposer sa volont. Ainsi, dans l'tat d'extase, dans lequel l'Individualit peut entrer, en principe volont, celle-ci peut mme suspendre le fonctionnement normal des cinq sens, comme nous le montrent les martyres supports avec joie par les Saints341.
Le schma suivant traduit les rapports nouveaux entre les trois Moi, aprs la deuxime Naissance :

Par cette deuxime Naissance, le corps est glorifi et sublim. Avec la Personnalit acheve et ne, l'homme devient parfait, tout en demeurant dans son type fondamental : 1, 2 ou 3. Dans ce nouvel tat, les filtres fonctionnent parfaitement, ne laissant passer que les lments purs, dans chacune des trois gammes de nutrition. Pour l'homme ayant franchi le deuxime Seuil, le schma prcdent doit tre prsent diffremment pour mieux correspondre la ralit; ce n'est plus le Moi rel en effet qui vit dans la Personnalit et celle-ci dans le corps, comme chez l'homme extrieur, mais inversement c'est le Moi rel qui englobe la Personnalit, ce qui fait natre l'Individualit laquelle, son tour, embrasse le corps. Les deux schmas suivants fig. 28 et 29 refltent donc l'tat de l'homme, avant et aprs la deuxime Naissance :

341

L'extase comprend plusieurs degrs dont les plus bas peuvent tre atteints sans culture spirituelle. C'est cela qu'aspirent les personnes 'a recherche de 1' initiation dans la mystique que nous avons appele phnomnaliste, mystique contre laquelle la Tradition orthodoxe s'lve rsolument. En Orient, on emploie depuis des millnaires des stupfiants pour atteindre ce plan phnomnaliste. Cette mode, depuis le XIXme sicle, a galement pntr en Occident. Inutile de dire que ces expriences entranent la dgnrescence de l'individu et lui interdisent l'volution sotrique.

181

GNSIS * **
Reprenons maintenant le schma se rapportant au cas d'une Personnalit qui commence apprendre et assimiler la Connaissance sotrique, schma dj prsent dans le premier volume du prsent ouvrage342 : Nous avons indiqu que le lien permanent introduit entre la Personnalit et le Moi rel (figur dans ce schma par une ligne brise) n'est autre que la Connaissance sotrique. Nous avons ajout que le savoir et le savoir-faire que cette Connaissance la gnse permet dacqurir reprsentent la pierre philosophale de la mystique mdivale et sont susceptibles de provoquer chez le disciple la transmutation laquelle il aspire343.

Cette transmutation consiste avant tout en un changement du sens selon lequel lautorit sexerce entre les Moi. Cest pourquoi dans le volume prcdent, nous avons plac, comme ici, le signe (+) du ct du Moi rel et le signe () du ct de la Personnalit. Or les effets de cette transmutation ne s'arrtent pas l.

342 343

T. I, fig. 14. T. I, p. 63.

182

GNSIS Compltons le dernier schma par un cercle reprsentant le Mot du corps :

Et rappelons-nous cette ancienne maxime sotrique selon laquelle Za voie qui mne vers le haut mne simultanment vers le bas. Dans l'application au cas prsent, cela veut dire qu'au fur et mesure que la gnose, conquise par des efforts conscients, tablit un lien chez le disciple entre la Personnalit et le Moi rel, un lien adquat s'tablit automatiquement, sans effort, entre la Personnalit et le corps. Notre schma prend alors l'aspect suivant :

Tant que la Personnalit vit immerge dans les influences A auxquelles l'attachent ses intrts vitaux, elle est, en gnral, passive par rapport au corps qui, pour elle, constitue la valeur suprme et elle ignore les influences B . Dans cet exemple extrme, la Personnalit tombe, de gr plus que de force, sous l'autorit du Moi du corps, lui-mme domin par le sexe et par toutes ses manifestations directes et indirectes. Le faible cur humain approuve trop souvent cet tat de choses. On se souviendra ce propos de la parole de Jsus : l o vous avez votre trsor, l aussi sera votre cur344.

344

Matthieu, VI, 21.

183

GNSIS * ** Ici, nous sommes appels donner une prcision. L'homme extrieur, tel que nous le connaissons, se trouve on le sait par le catchisme dans un tat de dchance, consquence de la Chute. Or, ce n'est pas l'homme tout entier qui a dchu ; c'est la Personnalit, sduite par l'autonomie relative du centre intellectuel infrieur, qui s'est dtourne de l'Arbre de Vie. Elle a t blouie par les fruits de l'Arbre de la connaissance du Bien et du Mal; la facult de se rendre compte de sa propre situation; la facult de calculer, de comparer, enfin les attributs du Moi de la Personnalit et de la conscience claire de veille. Des horizons illimits se sont alors ouverts devant ce Moi, horizons il est vrai inaccessibles en fait, puisqu'ils fuient sans cesse devant les explorations de l'esprit humain, dont la course s'est poursuivie depuis lors jusqu' nos jours. Les fruits de l'Arbre de la connaissance du Bien et du Mal sont relatifs. Avec le temps, l'homme l'a bien compris. Mais l'poque o il est parvenu saisir cette vrit, le souvenir du permanent, de l'inaltrable, donc du rel tait dj perdu. Et dans la course magnifique du Progrs progrs des moyens seulement il s'est oubli lui-mme. L'Arbre de Vie est entr pour lui dans la lgende. Avec l'oubli du Moi rel, la Personnalit a progressivement t difie, en tant que valeur suprme dans le monde observable et connaissable, sensoriel, o cependant l'homme le sait tout est relatif. Cette situation dure et mme s'aggrave. La conqute du Cosmos , dernier cri du progrs intellectuel ne change en rien la condition humaine... Tout ce qui reste d'avant la chute, grce Seth fils d'Eve, conu mystrieusement, pre de la Tradition sotrique c'est une mince filire de cette Tradition, conserve dans l'Orthodoxie orientale et ailleurs. La chute de la Personnalit n'a entran, avec elle, ni celle du Moi rel, ce qui est vident, ni ce qui l'est moins de prime abord celle du corps avec son Moi. On s'en tonnera puisque le corps meurt. Or, le corps est devenu mortel prcisment la suite de la dchance de la Personnalit : le centre moteur, moteur physiologique du corps, faisant partie de la Personnalit et intimement li elle, subit son sort. Ainsi contrairement ce que l'on croit gnralement, le corps meurt non par suite de sa propre dficience, mais par suite de celle de la Personnalit. Lorsque celle-ci n'est plus dans cette situation, le corps est rgi par le Centre sexuel qui, comme les centres suprieurs, motif et intellectuel, est immortel. C'est en effet la monade qui exprime, dans l'homme, l'Absolu III, de mme que le Centre motif suprieur est l'expression de l'Absolu II et le Centre intellectuel suprieur, celle de l'Absolu I. En voyant les choses sous cet angle, on comprend mieux l'indication de la Gense que l'homme fut fait me vivante345. Commentant ce texte, l'Aptre saint Paul dit : sil y a un corps animal, il y a aussi un corps spirituel. C'est pourquoi il est crit : le premier homme, Adam, devint une me vivante346. Or, l'homme dchu, notamment l'homme cultiv 1, 2 ou 3, se considre comme venu au monde non pour vivre mais pour mourir. Nous avons vu qu'avec la rgnration complte, l'homme obtient, sous une forme absolue, le Moi, la Conscience et la Volont347. Prcisons maintenant : l'organe du Moi rel en l'homme est le Centre motif suprieur; l'organe de la Conscience est le Centre intellectuel suprieur; l'organe de la Volont est le Centre sexuel.

345 346

Gense, II, 7. I Corinthiens, XV, 44-45. 347 T. I, p. 83.

184

GNSIS Il semble clair maintenant que, malgr sa dficience, ses maladies, sa mort mme, le Moi du corps rgi par le Centre sexuel, est infiniment plus fort que la Personnalit humaine telle qu'elle fonctionne chez l'homme extrieur, sous forme de sables mouvants . * ** Nous avons parl plus haut du premier lien tablir entre la Personnalit et le Moi rel. Or, les rapports qui s'tablissent entre eux, en fonction des efforts conscients du disciple au cours de son initiation la Connaissance sotrique, ne sont ni sommaires ni nbuleux. Tout comme la science positive, cette gnose est systmatique; et elle l'est, comme l'autre connaissance, en vertu de la structure systmatique du Cosmos aussi bien dans son ensemble que dans ses moindres dtails. Les rapports entre la Personnalit humaine et le Moi rel de l'homme qui font l'objet de la science sotrique, comprennent un certain nombre de disciplines, formant un cycle complet. Ce cycle comprend en tout huit disciplines dont chacune conduit vers un rsultat bien dtermin. La premire doit tre apprise et assimile avant le deuxime Seuil, au cours de la monte de l'Escalier. Les sept autres font l'objet d'tudes entre le deuxime et le troisime Seuils. Cette premire discipline la gnose de saint Paul doit tre tudie entirement sur la troisime marche de l'Escalier. Correctement enseigne, apprise et bien assimile, dans sa thorie et sa pratique, elle permet l'tudiant de gravir la quatrime marche de l'Escalier pour se prsenter devant le deuxime Seuil avec de srieuses chances de le franchir. Seuil devant lequel il est inutile, mme dangereux, de se prsenter sans que cette Connaissance ait t acquise. La gnose, ainsi apprise et pratique, donne accs l'Amour courtois, sous l'gide duquel est place la quatrime marche. L'Amour courtois, dans sa ralit, sa vrit, est celui prch par Jsus, dans le Nouveau Testament. Il constitue cette rvlation suprieure par rapport l'Amour charnel, de nature animale, que l'on trouve dans l'Ancien Testament. C'est la Clef du Royaume de Dieu, ce Paradis perdu.

III
Pratiquement, du point de vue de l'intrt vital de l'homme, ce Paradis se prsente sous l'aspect d'une union indivisible et indissoluble des tres polaires. On se souviendra de la parole de saint Paul, dj cite et si peu comprise : dans le Seigneur, la femme n'est point sans l'homme, ni l'homme sans la femme348. Gardons-nous de prendre ce texte au sens symbolique : il s'agit d'une opration relle, d'une rintgration, autrement dit de l'Androgyne. Reprenons le thme du prsent chapitre en faisant un pas de plus vers la ralit des choses enseigne dans la Tradition sous la forme de la gnose, Connaissance suprieure, premire discipline de la Connaissance absolue. Prcdemment, allant du bas vers le haut, nous partions de l'individu, tel que nous le connaissons dans la vie tel que nous sommes nous-mmes hommes ns du sang, de la volont349 de la chair350 et de la volont de l'homme351, et qui s'identifie alternativement avec sa Personnalit inacheve et son corps achev, en voie de croissance ou de dgnrescence.
348 349

I Corinthiens, XI, 11. Dsir, dans le texte slavon. 350 Femme.

185

GNSIS L'ide du Moi rel lui apparat de prime abord comme le fruit d'une imagination forcene, comme une folie devant les hommes352. C'est beaucoup plus tard qu'il comprend s'il y parvient que la vritable folie devant Dieu353 consiste s'identifier avec sa propre Personnalit. Mais s'il admet en lui l'existence d'un autre foyer de conscience, d'un autre Moi que celui qui lui est habituel, d'un Moi rel, donc permanent, supra-sensoriel, monade divine, possdant en tant que Microcosmos les attributs du Macrocosmos, il ne pourra concevoir ce Moi que d'une faon thorique, sous la forme d'une reprsentation intellectuelle, d'un postulat propos mais non encore dmontr. Il conoit ainsi forcment ce Moi dans le cadre de ses reprsentations habituelles : c'est--dire individuel ou mme personnel. Cela lui semble parfaitement logique et de toute vidence. Cependant, telle n'est pas la ralit. Dans le premier volume de cet ouvrage, nous nous sommes dj longuement arrts sur le thme de l'Androgyne, et nous avons indiqu que le Microcosmos proprement parler ne peut tre constitu par une personne , si volue qu'elle soit. Le Microcosmos ne peut tre constitu que par l'union d'tres polaires parvenus au terme de leur croissance et de leur dveloppement. Au sujet du schma qui les reprsente ainsi, nous avons indiqu qu'il figure, dans son ensemble, l'tre complet. Et nous avons ajout que, comme tel, il reflte intgralement, sous tous ses aspects, l'Absolu manifest dans l'Univers cr354. * ** Cela dit, on concevra difficilement ce concept tant trop loign de nos reprsentations habituelles que le Moi rel d'une personne quelconque tant monade de l'Absolu manifest doit tre et est en fait d'essence androgyne, autrement dit polaris, ou encore bipolaire. Il faut s'habituer cette ide, tellement elle semble, de prime abord, invraisemblable. Cependant, notre Personnalit n'est-elle pas, elle aussi, dans une certaine mesure bipolaire ? Certes. Chaque homme peut en effet trouver en lui par l'introspection certains traits fminins, de mme que chaque femme pourra trouver en elle des traits masculins. Pousse l'extrme, cette polarisation produit le phnomne anormal, mais bien connu, des hommes effmins et des viragos. Dans la Personnalit inacheve de l'homme extrieur, qui est un sable mouvant, cette polarit n'est pas encore et ne peut tre ni bien dtermine, ni rgulirement constitue, ce qui est l'apanage de la Personnalit entirement dveloppe et ne. Cependant, nous aurons sans peine un aperu de cette polarisation, telle qu'elle se prsente en nous par une succession d'efforts introspectifs qui nous permettront de passer en revue l'ensemble ou peu prs de notre contenu intrieur. En fait, cette polarisation des lments de notre Personnalit n'est autre que le reflet fidle de celle du monde. Ce qui, d'ailleurs, explique l'application, par la Tradition orthodoxe, du terme monde l'ensemble du contenu de la vie psychique de l'homme. Remarquons en passant que si la comprhension entre les tres de sexe oppos est gnralement difficile en raison de notre inachvement et de nos dformations individuelles, elle serait absolument impossible sans cette polarit. C'est la prsence chez les deux sexes d'lments communs qui jette une passerelle entre leurs Personnalits et rend possible une comprhension mutuelle, la mesure de leur volution.
351 352

Cf. Jean, I, 13. Cf. I Corinthiens, II, 14. 353 Cf. I Corinthiens, III, 19. 354 T. I, p. 280, Fig. 61.

186

GNSIS Si maintenant, nous passons de la Personnalit au corps, nous constatons sans peine que notre corps, lui aussi, est polaris. L'embryologie et l'anatomie montrent que tous les organes caractristiques de l'homme se trouvent, l'tat rudimentaire, chez la femme et vice-versa. Les hormones jouent dans le fonctionnement de l'organisme humain, notamment dans celui de la vie sexuelle, un rle de polarisation qui rappelle le phnomne analogue rencontr dans la vie psychique. On sait en effet qu'un certain pourcentage d'hormones fminines se rencontrent chez l'homme, alors que l'organisme de la femme secrte une certaine proportion d'hormones masculines. Et de mme que la polarisation psychique permet la comprhension mutuelle des personnes de sexe oppos, de mme la polarisation hormonale assure l'attirance sexuelle. Ce phnomne est complexe et, dans l'tat actuel de nos connaissances, n'est pas encore lucid. Mais en raison de ce qui prcde, on pourrait avancer qu'une carence mme infime d'hormones propres au sexe oppos se traduit, faute de passerelle , par l'abaissement de l'attirance sexuelle. Quel que soit le plan sur lequel on considre le problme, on parvient donc cette conclusion que l'tre humain tout entier est polaris en lui-mme, qu'il s'agisse de l'homme ou de la femme. * ** C'est seulement lorsque cette constatation nous sera devenue vidente que nous pourrons faire ntre l'assertion selon laquelle tout tre humain porte au trfonds de son cur l'image de son tre polaire, et que nous pourrons l'y sentir. Dans certaines conditions, il est mme possible de l'objectiver. Cependant, pour l'immense majorit des humains, tel n'est pas le cas. D'abord parce que la notion d'tre polaire nous est inconnue. Ensuite parce que lorsqu'elle nous est enseigne, elle nous laisse gnralement indiffrent, car nous restons sduits par le systme du roman libre. L'angoisse cause par l'isolement intrieur et l'aspiration ardente trouver la Dame de leurs penses ne sont l'apanage que d'une infime minorit d'humains. Pour aspirer, il faut du moins penser. Et cette pense doit littralement dvorer le cur du Chevalier pour qu'il s'engage dans des exploits toujours prilleux en vue de trouver l'objet de ses aspirations. Les tres qui vivent ancrs dans leur Personnalit inacheve, domine en toute circonstance par les dsirs du corps et qui participent avec enthousiasme la vie place sous les influences A , tant satisfaits, ne sentent, dans leur suffisance, ni le besoin ni l'intrt d'une telle recherche. Le rgime du roman libre leur convient, les satisfait tel quel et l'ide du roman unique leur apparat comme chimrique. Cela, naturellement, ne change rien l'tat objectif des choses. * ** Le symbole trs ancien du Moi rel, monade divine de l'Absolu manifest, symbole dont la signification avait t oublie mais qui avait t conserv par la tradition en Orient, est revenu en Occident et il est actuellement utilis par certains auteurs qui le commentent diversement. Il est le suivant :

187

GNSIS

Appliqu au cas des relations entre les Moi examin plus haut, il donne la figure ci-aprs :

Le grand mystre consiste dans le fait que le Moi rel des tres polaires est un et indivisible. Un pour les deux. Seulement et cela encore une fois fait figure de folie pour les hommes il vit simultanment dans deux Personnalits et, bien entendu, dans deux corps spars l'un de l'autre mais naturellement polariss. En changeant le schma prcdent de sens, pour des raisons de pure commodit, nous pouvons reprsenter cette situation de la manire suivante :

188

GNSIS C'est le schma de deux tres polaires avant qu'ils ne s'unissent ou ne contractent une union chacun sparment. L'union des deux tres polaires qui cependant ne se reconnaissent pas comme tels donne le schma suivant :

Dans ce cas, malgr une concordance intrieure et sexuelle, leurs Personnalits respectives jouent le rle de pommes de discorde. Malgr la polarit parfaite de leurs corps qui est une donne chez les tres polaires et en raison de la dformation karmique et des mouvements libres de leurs Personnalits, une rupture est probable. * ** Le cas d'adultre unique ou rpt, avec ou sans divorce, est reprsent dans le schma ciaprs. L'adultre, tout comme la polygamie ou la polyandrie, produit une union au seul niveau des corps. Voici dans le schma d'un cas classique, celui du mnage trois (fig. 37) : Une multiplication d'unions incompltes des corps, contractes dans la plupart des cas par les deux partenaires, reprsenterait une figure trs complexe, l'image de la vie relle, plutt galante que sentimentale, des hommes extrieurs, en de du premier Seuil.

189

GNSIS

* ** Reprsentons, enfin, dans un schma, le cas des tres polaires conscients de leur polarit et qui aspirent leur union intgrale, celui du Chevalier et de la Dame de ses Penses (fig. 38). C'est le prlude leur union intgrale. Aprs avoir pntr dans leur conscience de veille, l'aspiration cette union imprgne peu peu les Moi de leurs Personnalits, crant ainsi une attraction amoureuse bien diffrente cependant de celle du commun des humains : l'Amour courtois. Il enflamme leur cur et leur inspire le courage de rechercher les moyens, et principalement ceux de la voie intrieure, qui leur permettront de vaincre tous les obstacles
karmiques qui se dressent sur leur route. Ce qui n'est possible que par des efforts conscients, avec l'acquisition de la gnose, thorique et pratique.

190

GNSIS

Alors, en ce cas de russite, le schma ci-dessus prendra l'aspect que reproduit la fig. 39. C'est le schma des fianailles lgitimes de deux tres polaires. Si l'union de leurs Personnalits est devenue si parfaite et intime qu'elle exclut mme la ncessit de la parole pour les changes, alors le premier lien dont nous avons parl plus haut, la gnose acquise, intgre par deux Personnalits strictement polarises, n'en faisant pratiquement qu'UNE, placera les tres polaires sur la quatrime marche de l'Escalier, face au deuxime Seuil. Par le passage du deuxime Seuil, Porte du Royaume des Cieux, se produit la naissance de l'Individualit, par une soudure indissoluble des Personnalits polarises devenues ce moment dfinitivement UNE avec la monade divine qui est leur Moi rel unique. Si les deux partenaires sont en vie, cette soudure entrane automatiquement l'union polarise de leurs corps. Sinon, aprs le dcs du survivant, les deux ne faisant toujours qu'UN, elle donnera lieu, pour eux, une nouvelle incarnation, cette fois consciente, en vue de remplir une mission parmi les humains. Dans ce dernier cas, il convient de remarquer que dans le temps, lorsque la Roue du Destin tournait lentement, cette rincarnation pouvait demander des sicles d'attente. Actuellement, au seuil de l'Ere du Saint-Esprit, tout se produit sur ce plan un rythme analogue celui de la vie terrestre contemporaine.

191

GNSIS

L'union parfaite, donc complte des tres polaires, fait natre l'Individualit, le Nouveau Microcosmos, ralisant l'Androgyne. Pousse jusqu' la limite de son dveloppement, l'Individualit peut tre reprsente, symboliquement, comme l'indique la fig. 40. C'est le Paradis, retrouv par la grce de Dieu et par l'Amour atteint en vertu des efforts conscients et le courage qu'ont manifest les tres polaires au cours du Combat invisible ininterrompu. Cette union est sacre. Arrivs ce point, en jetant un coup d'il sur le chemin parcouru, les tres polaires comprendront le sens des paroles que Jsus adressait ses disciples quelques instants avant son arrestation : ... Vous tes maintenant dans la tristesse; mais je vous reverrai et votre cur se rjouira; et nul ne vous ravira votre joie355.

355

Jean, XVI, 22.

192

GNSIS Cet tat d'unit des tres polaires dans l'Individualit, qui, lorsqu'elle devient complte, s'accompagne de la Rdemption, dans le corps glorifi, est reprsent traditionnellement sous la forme suivante :

Nous avons dit qu'au fur et mesure de l'tablissement, par des efforts conscients, de liens entre la Personnalit et le Moi rel, des liens analogues se constituent automatiquement entre la Personnalit et le corps physique. Leur nombre est de seize huit dans chaque sens. Ainsi la Personnalit bi-polaire, devenue Individualit, la suite de son volution sotrique normale, obtient une matrise absolue du corps. Les huit liens nous avec le corps, une fois solidement tablis, permettent l'Individualit d'exercer cette matrise sous la forme de huit pouvoirs, considrs par les humains comme merveilleux depuis des temps immmoriaux. Jsus les a tous manifests. Mais on n'en a pas compris la vritable signification. Pourtant, il a dit : ... Prenez courage, j'ai vaincu le monde356!

356

Jean XVI, 33.

193

GNSIS

CHAPITRE XXI
Au moment o nous parvenons la fin du cycle msotrique de Gnsis, il est temps de nous poser la question du BUT de notre vie. Nous avons envisag ce problme maintes reprises et sous divers aspects : cosmique, plantaire, social, etc. Essayons aujourd'hui de le traiter fond et, si possible, d'en trouver la solution l'chelle individuelle, gocentrique, tout en le plaant dans le cadre de la Doctrine telle qu'elle apparat au lecteur, maintenant dans son ensemble. Ce problme a t pos depuis les temps les plus reculs par les esprits les plus dous, et la Philosophie ancienne et moderne, religieuse et laque propose quantit de solutions. Or, ces solutions ne peuvent gnralement pas tre prises en considration par la science puisqu'elles consistent dterminer l'inconnue recherche en faisant intervenir une ou plusieurs autres inconnues. C'est ainsi qu'en l'absence d'lments objectifs, constituant les donnes du problme tel qu'il est habituellement pos, on fait appel des facteurs relevant de croyances ou de traditions, etc. Cette mthode, sous quelque aspect qu'elle se prsente, ne saurait rsister un examen scientifique ni l'analyse critique. De plus, chaque philosophe ou pote, en voquant ce problme, lui imprime une marque personnelle, dans la plupart des cas, pessimiste. Pouchkine, avec son sens aigu du vrai, incapable de se mentir lui-mme, tout en 'aimant passionnment la vie, s'est cependant content de poser la question sans essayer de lui trouver une rponse : Don merveilleux, don inutile, Vie, quelle fin nous es-tu donne ? Troubadour du beau et du vrai, le grand pote s'est arrt cette constatation contradictoire en soi de l'inutilit d'une existence merveilleuse mais factice. Il fut tu en duel, pour une femme, la sienne, l'ge de trente-sept ans. Lermontov, pote de la mme stature, son contemporain, mais plus jeune, tu comme lui en duel, mais l'ge de vingt-huit ans, crivait dans la mme note pessimiste : La vie sans amour, c'est la tombe. Aimer ternellement ? Impossible! Ce sont l deux constatations, deux visions des choses saisies par l'esprit gnralement prophtique de ces deux grands potes et libr, dans les moments d'inspiration, de l'empire de la Maya, la Grande Illusion, force souveraine de la Loi Gnrale, rgie par l'Absolu III. 194

GNSIS Ce sont toutefois l des constatations de l'tat de choses existant dans notre Mixtus Orbis, dans la vie mondaine, place sous l'influence prpondrante des facteurs A . Attachs, ancrs tous deux cette vie par toute la force de leur temprament ardent, ils taient cependant capables de la contempler en mme temps du point de vue lev des influences B , peut-tre mme G , sinon D . Cette position dialectique cra, chez! l'un comme chez l'autre, un dchirement intrieur : ils vivaient dans un monde plong dans le mensonge tant eux-mmes incapables de mentir. Situation sans issue sur notre plan. Et la Loi Gnrale les effaa de la vie terrestre, laissant leurs mes tumultueuses rentrer dans la Paix du Seigneur, leur Patrie cleste. Cependant, au-del de son pessimisme, Lermontov, allant plus loin que Pouchkine a annonc la grande vrit qu'il est d'usage de taire. Et si les potes l'ont chante sur bien des modes, ce ne fut jamais que par le symbole et l'allusion. Lui l'a proclame haute voix, ce qui est positif. * ** Voyons maintenant le point de vue de la Tradition. La rponse cette grande question se trouve dans certains monuments sotriques. Dans la Tradition orthodoxe on enseigne qu'il existe un livre : Le Livre d'Or. Les maximes et les textes qui y figurent sont rvles aux disciples au fur et mesure de leur progrs sur la Voie. Ces fragments leur sont lus une seule fois. Cependant le disciple doit les retenir mot mot et les apprendre par cur. Ce livre n'est pas un Livre des Morts; c'est le Livre des Vivants. Voici ce qui est inscrit dans ce livre au sujet de la question qui nous proccupe : Vivre veut dire aimer; Celui qui n'aime pas, ne vit point. Il mne une existence lugubre dont le seul sens consiste dans l'espoir d'aimer. La suite de ce texte vise les tres polaires. Elle a dj t commente sans pour autant tre divulgue et nous reviendrons sur ce sujet plus loin. Ce principe, qui confirme avec force le distique de Lermontov, tait dj nonc par saint Paul il y a bientt deux mille ans : le but de la vie est d'atteindre l'Amour357. Atteindre l'Amour, c'est en effet atteindre la Lumire, atteindre l'Esprit, enfin atteindre Dieu. Car : Dieu est A/nour358, Dieu est Lumire359, Dieu est Esprit360. Et, dit saint Jean : L'Amour est de Dieu... et Celui qui n'aime pas, n'a pas connu Dieu361.

357 358

I Corinthiens, XIV, 1 I Jean, IV, 8. 359 I Jean, I, 5. 360 Jean, IV, 24. 361 I Jean, IV, 7.

195

GNSIS * ** On oppose gnralement les notions de temporel et de spirituel. Une telle opposition engendre une alternative, une formule binaire qui, comme telle, reste incomplte, simpliste et, de par sa nature, tend des extrmes. Elle semble nanmoins probante notre intellect qui, lui aussi est de nature binaire. Admise par l'intellect, elle n'explique cependant rien et ne rsout rien. On la trouve au contraire la base d'innombrables divisions, luttes, anathmes et guerres. Pour rendre la formule applicable en pratique, il est ncessaire de l'harmoniser avec l'tat de choses objectivement rel, tel qu'il est expos dans la deuxime partie de ce volume : le systme des trois octaves cosmiques. On comprend alors aisment que la formule complte est de nature ternaire. Equilibre et
harmonieuse, elle couvre sans discontinuit toute l'chelle de l'volution possible de l'homme comme de la socit humaine. Et alors que la formule binaire : spirituel-temporel n'engendre que le doute, la division et la mort, la formule ternaire, complte et vivifiante, conduit de la mort la vie. En introduisant entre les deux extrmes, reprsents par les termes spirituel et temporel, un terme mdian qui, le lecteur le conoit, est l'ternel, la formule prend alors sous sa forme acheve l'aspect suivant : Spirituel-Eternel-Temporel On comprend que chacun de ces termes correspond respectivement aux attributs de l'Absolu I, de l'Absolu II et de l'Absolu III. Sur le plan de l'amour humain, l'antinomie relle, objet des tudes et du travail sotriques, est ne non de l'opposition du temporel au spirituel qui reste en fait pour l'homme extrieur du domaine de la pure thorie mais de celle du temporel l'ternel. L se trouve prcisment la clef de l'intelligence du problme des tres polaires; problme crucial pour ceux qui aspirent s'engager sur la cinquime Voie, celle du Chevalier et de la Dame de ses Penses. Car, le Moi rel, UN pour les tres polaires, mais qui vit dans deux Personnalits revtues de deux corps diffrents, appartient l'Eternel et, ainsi, indirectement au Spirituel. Alors que le Moi du corps appartient au Temporel.
* **

Quant au Moi de la Personnalit, il constitue pour ainsi dire le grand point d'interrogation de notre vie,

plac entre les deux autres Moi. La Personnalit peut prir, si elle s'identifie au Moi du corps; elle peut gagner la vie ternelle, en s'identifiant au Moi rel. Tout dpend de l'attitude que l'homme adopte vis--vis de lui-mme et de sa vie : btir d'emble sur le sable, ou bien creuser d'abord jusqu'au roc362. En fait, la Personnalit humaine est un talent, un prt divin, merveilleux, accord l'homme pour qu'il le fasse germer par le Travail et non pour qu'il l'enfouisse dans la terre, s'affirmant ainsi dans le Temporel illusoire qu'il prend obstinment pour le rel, malgr l'vidence du contraire, confirme par la mort. Cette ide, ou plutt ce fait, d'une existence prte, avec la facult de la rendre permanente par le Travail doit demeurer prsent l'esprit de celui qui aspire atteindre la Voie, la Vrit et la Vie363. Et il ne doit pas oublier un instant cette maxime inscrite dans le Livre d'Or : Celui qui ne dveloppe pas son talent, le perd. * **

362
363

Matthieu, VII, 24-26.

Jean, XIV, 6.

196

GNSIS Nous avons dit et nous y reviendrons plus d'une fois que l'Amour, comme la personnalit elle-mme, est aussi un talent divin prt l'homme. Tout le monde clame : j'aime, tu aimes, il aime, etc. Mais avant tout, il faut se rendre compte de ce qui, dans cette assertion, peut tre objectivement vrai. Tel est le problme. Or, la nature de l'Amour ne se prte pas une dfinition prcise, en langage scientifique. Mais nous pouvons en juger d'aprs ses manifestations connues. Une description objective et complte en est donne par l'Aptre saint Paul : L'amour est patient, il est plein de bont; l'amour n'est pas envieux; l'amour ne se vante point, il ne s'enfle point d'orgueil; il ne fait rien de malhonnte; il ne cherche point son intrt, il ne s'irrite point, il ne souponne point le mal, il ne se rjouit point de l'injustice, mais il se rjouit de la vrit; il excuse tout, il croit tout, il espre tout, il supporte tout364. Telles sont les manifestations de l'Amour, c'est--dire de l'Amour vrai, objectif. En inversant les termes de la formule de saint Paul, on reconnatra sans peine les manifestations des motions ngatives comme la jalousie, le sentiment de proprit tendu celui qui est par du qualificatif de bien-aim . Ainsi, en disant : Je l'aime et puisque je l'aime, il ou elle doit faire ce que je veux , il est notoire qu'il s'agit d'autre chose que de l'Amour. Cependant, pour connatre l'Amour en soi, il faut l'prouver, le vivre. Et on ne peut le ressentir autrement qu'en confluant avec Lui. Il ne faut pourtant pas perdre de vue cette ralit : l'Amour tant d'essence divine est investi dans ses manifestations d'un pouvoir absolu. Il en rsulte que l'on ne peut ordonner d'aimer, pas plus qu'on ne peut interdire d'aimer. Nous le savons tout au fond de nous-mmes, quel que soit le degr de sincrit avec lequel nous en tmoignons, et que nous plaidions pour nous-mmes ou moralisions pour autrui.

II
Nous avons tabli prcdemment que le But de la vie est d'atteindre l'Amour. Ce principe appelle des commentaires. Aprs avoir dit : Recherchez atteindre l'Amour365 l'Aptre saint Paul enchane par : Aspirez aussi aux dons spirituels366, et il passe ensuite leur classification. En rflchissant, il est facile de comprendre que l'auditoire auquel l'Aptre s'adressait dans son Eptre, tait prpar recevoir sa parole. On le comprendra mieux encore en relisant la fin du passage o saint Paul fait cette remarque : Si quelqu'un croit tre prophte ou spirituel367 qu'il reconnaisse que les choses que je vous cris sont des commandements du Seigneur368. Nous entendons par l que, parmi les auditeurs corinthiens de cette Eptre, se trouvaient des personnes sotriquement trs volues : des hommes 4, prts franchir le deuxime Seuil, ainsi que des hommes 5, prophtes dit saint Paul, capables de le comprendre369. En ce qui concerne les autres il ajoute : Et si quelqu'un l'ignore, qu'il l'ignore370. Le degr d'Amour permettant l'acquisition des dons spirituels ce que nous avons appel : acquisition de facults nouvelles est l'apanage de l'homme 5, pass par la deuxime Naissance, autrement dit, de l'Individualit ne, ayant acquis la conscience du Moi rel dans sa sublime manifestation androgyne. C'est le fruit de l'Amour, de la Grce divine accorde celui qui travaille dans le champ du Seigneur, c'est--dire travaille sotriquement.
364 365 366

I Corinthiens, XIII, 4-7. Cit d'aprs le texte slavon.

I Corinthiens, XIV, 1. I Corinthiens, XIV, 2. 367 Inspir, pneumatikos . 368 I Corinthiens, XIV, 37. 369 Ibid. 370 Ibid., 38. Cit d'aprs le texte slavon.

197

GNSIS Cependant, l'Amour demeure toujours le But de la vie, mme pour celui qui, selon l'expression de l'Aptre, ignore, celui qui ne participe pas ce Travail. Mieux encore, l'Amour est le But de la vie sur toute la grande chelle des cosmos, jusqu'aux organismes les plus primitifs. En ce qui concerne les humains, trois niveaux caractristiques apparaissent. * ** Lorsque nous parlons ici des humains, nous envisageons diffrents cas, mais toujours des cas relatifs des gens normaux; agissant parmi leurs semblables, galement normaux, et dans les circonstances normales de la vie de notre Mixtus Orbis. Or, la vie actuelle avec l'norme dcalage entre le progrs de la technique, qui la caractrise essentiellement, et le progrs moral qui pitine, engendre dans le domaine A , sur tous les plans et dans toutes les couches de la socit, des conditions anormales. Ces conditions tendent provoquer chez les humains des dformations pathologiques. Ce retard dans l'volution provoque une sclrose morale de sorte que l'homme contemporain vit dans la deuxime moiti du XXme sicle, la porte du Cycle du Saint-Esprit, sans tre encore tout fait sorti du domaine de l'Ancien Testament. Pour un homme fort et veill, ces circonstances extravagantes, rsultat de la diffrence de niveau mentionne, prsentent cet avantage qu'elles constituent une rsistance ; cet obstacle offre un excellent point d'application sa force et par cela mme une possibilit de parvenir promptement la Victoire laquelle il aspire. Quant au faible, il s'incline et se perd dans la foule qui suit la voie spacieuse menant la perdition371. Notre poque nous offre, en effet, le spectacle de l'application massive de cette loi signale dans l'Evangile, selon laquelle on donne celui qui a et celui qui n'a pas, on te mme ce qu'il a372. Cette faiblesse humaine s'exprime de manire caractristique par l'attitude des hommes et des femmes envers l'Amour. La philosophie d'avant-garde rduit le problme de l'Amour des formules monstrueuses, simplistes l'extrme qui passent pour ralistes , telles que : L'amour ? C'est simplement le contact de deux pidermes ! Il faut le reconnatre : c'est le bas de l'chelle, un plan infrieur mme celui des animaux chez lesquels le contact des pidermes se trouve enrichi, d'abord par l'instinct de conservation de l'espce, puis souvent mme par un vritable amour, au niveau auquel il s'exprime373. On ne saurait tenter de justifier cette profanation de l'Amour par des slogans tels que au fond, il en a toujours t ainsi . Certes l'emprise de l'Absolu III est grande, et mme gnralement dterminante. Mais peut-on comparer ce contact plus ou moins habile des cas comme celui de Mnlas, roi de Sparte ? Mnlas se signala par maints exploits durant la guerre; il combattit en corps corps le tratre Paris et le fora fuir. Aprs la prise de Troie, il se prcipita au palais pour chtier, en bon Spartiate, l'pe la main Hlne, son pouse infidle, cause de dix ans de guerre. Cependant, lorsque entrant dans sa chambre il vit le profil de son beau sein, il oublia tout, jeta son glaive et serra Hlne dans ses bras ! Si la dfaite de Mnlas, cdant au courant d'amour issu de l'Absolu III, a pu susciter les railleries d'Euripide (Andromde, 629), l'emprise triomphante du contact de deux pidmies provoquerait plutt l'apitoiement. Laissons donc la Fable antique et le cynisme moderne pour revenir l'examen des cas-types fondamentaux de l'Amour.
371 372

Matthieu, VII, 13. Matthieu, XIII, 12. 373 Cf. l'ouvrage du Dr Serge Voronof, L'Amour et la Pense chez les btes et chez lesgens, Paris, Fasquelle Ed., 1936.

198

GNSIS * ** Nous reprenons ici l'ancienne terminologie, qui dfinit les trois grandes catgories entre lesquelles se partage l'humanit entire : hyliques, psychiques et pneumatiques. Par hylique, on entend l'homme qui vit en de du premier Seuil; par psychique, celui qui ayant franchi le premier Seuil, s'est engag sur l'Escalier en vue d'atteindre et de franchir le deuxime Seuil; par pneumatique celui qui ayant franchi le deuxime Seuil et parvenu la deuxime Naissance, progresse vers le troisime Seuil. Tout ce qui vit nous l'avons vu vit par l'Amour et aspire l'Amour. Et l'Amour, changeant d'aspect, se manifeste sur toute une chelle de valeurs. Il est cependant important de comprendre que cette chelle de valeurs correspond celle des divers niveaux de la Conscience. Et que, dans le cas de l'Amour, comme dans celui de la Conscience, l'acquisition du niveau suprieur n'exclut ni n'anantit de ce fait le niveau infrieur, dpass. Toutefois, et c'est ce qu'il importe de retenir, il le transforme. On parle souvent de la sublimation du sexe, qui survint avec le passage aux niveaux suprieurs de la Conscience. En fait, cette sublimation se produit sans discontinuit sur toute la Grande Echelle d'volution des tres vivants. Chez les humains, elle comprend trois marches correspondant aux trois catgories dj indiques, entre lesquelles se subdivise l'humanit. L'homme hylique est satisfait de la vie en de du premier Seuil. Il peut tre arriv ou non ; riche ou pauvre ; heureux ou malheureux. Mais ses aspirations, ses dsirs, les buts de sa vie enfin, comme ses amours, ne peuvent, par voie de consquence, que demeurer aussi en de du premier Seuil. L'homme pneumatique, c'est--dire celui qui a franchi le deuxime Seuil et est parvenu la deuxime Naissance, aspire atteindre et franchir le troisime Seuil, auquel s'ouvrira pour lui la Voie qui mne au Plrme, l'Amour ineffable, dans le sein de l'Absolu. L'homme psychique aspire lui aussi cet tat; mais pour que s'ouvre lui la possibilit de travailler effectivement dans ce sens, il lui faut d'abord se rgnrer et parvenir la deuxime Naissance. Dans le premier volume de notre ouvrage, nous avons examin en dtail les lments de la Voie, et nous avons vu que l'accs la Voie proprement dite exige un travail assidu, prvu en quatre tapes. C'est un Escalier de quatre marches dont la dernire est l'Amour, niveau que l'homme psychique doit atteindre pour se prsenter devant le deuxime Seuil et le franchir. Nous avons indiqu les vertus traditionnelles correspondant ces quatre tapesmarches : Foi-Esprance-Connaissance (Gnose), enfin Amour. Cette succession reprsente un programme de travail dont l'excution dpend d'une suite d'efforts conscutifs, souvent de surefforts de la part du fidle, dans le cadre d'une des quatre Voies correspondant au type psychique du nophyte. Nous avons aussi mentionn, et dj srieusement examin dans le second volume, la cinquime Voie, qui offre la possibilit d'atteindre rapidement et de franchir triomphalement le deuxime Seuil. L'utilisation de cette voie est rserve aux deux tres polaires unis dans un effort conjugu et conscient. C'est l, comme nous l'avons dit, la voie du Chevalier et de la Dame de ses Penses. Dans les chapitres prcdents, nous avons examin divers cas d'volution et les temps d'arrt qui surgissent sur cette voie. Essayons maintenant d'approfondir la question pour voir comment le problme des tres polaires se prsente en pratique dans la vie, quelles sont les possibilits ainsi que les obstacles qu'offre cette cinquime voie car il importe de le savoir enfin, quel est le sort rserv aux tres polaires aprs leur rencontre ici-bas, dans le Mixtus Orbis, o nous vivons. III

199

GNSIS Reprenons le schma gnral de la Voie tel qu'il est prsent dans le premier volume de notre ouvrage et reproduit dans la fig. 42. Donnons-en une interprtation complmentaire. L'essentiel est de comprendre que celui qui s'engage sur lEscalier, en suivant l'une des quatre voies, a devant lui une double^tche : l'acquisition de la Gnose, pour atteindre l'Amour, et, paralllement, la liquidation de la tare karmique accumule dans les films prcdents ainsi que dans le film actuel. Ce travail doit tre fait avec toute la Foi et toute l'Esprance pour parvenir au rsultat durant cette vie si possible, sinon au cours du ou des films venir. La tche est vaste et toujours pnible; mais le risque est relativement limit, car les exigences sont attnues en regard de celles de la cinquime voie. La raison en est qu'elle est trs rapide, davantage que la quatrime et dans la mme mesure que cette dernire l'est par rapport aux trois premires. La rapidit de la cinquime voie est la consquence logique du fait qu'on la parcourt en quelque sorte en sens inverse. Car en suivant les quatre premires voies, la reconnaissance mutuelle des tres polaires ne se produit qu'aprs le deuxime Seuil, alors que dans le cas de la cinquime, elle s'opre intuitivement avant le deuxime Seuil et mme avant le premier Seuil, pour l'un des partenaires et parfois pour les deux.

Cela s'explique par le fait que la tare karmique ne prsente jamais un tout amorphe, mais rsulte d'un certain nombre de composantes, positives et ngatives, chacune sur un plan appropri et qui, dans leur ensemble, forment ce que l'on appelle le Karma individuel. Les tres polaires peuvent se reconnatre mme avant le premier Seuil, comme nous venons de le dire : car, sous l'angle de leur attitude profonde vis--vis de l'Amour, leur tare karmique peut tre nulle ou insignifiante. Autrement dit, ils vivent avec, en eux, reconnue, formule ou non, une aspiration profonde vers l'Amour vrai et l'incapacit de russir se mentir en ce domaine. Cette disposition intrieure place d'emble les tres polaires sur la quatrime marche de l'Escalier, mais avec la ncessit de liquider rapidement leur tare karmique sur les autres plans de la conscience humaine. Cette tare peut tre lgre, moyenne ou lourde, mais elle est diffrente chez les deux tre polaires qui forment un couple. La reconnaissance mutuelle des tres polaires, avant le deuxime et mme avant le premier Seuil, prsuppose qu'ils ont dj acquis le minimum exigible de Foi et d'Esprance. Placs comme ils le sont sur la marche de l'Amour, la Foi et l'Esprance dj obtenues dans une large mesure, il ne leur reste plus, pour accder au deuxime Seuil, qu' les cultiver pour acqurir la Gnose et liquider le reste de leur Karma. 200

GNSIS La mthode qui leur est applique est quelque peu spciale; elle est propre leur cas qui constitue une exception. On dit dans le langage imag de la Tradition que cette mthode consiste : Vider les sacs du Karma en le repoussant par la Gnose. Telle est la rgle imprative qui leur est donne. Le lecteur qui s'engage sur la cinquime voie doit retenir cette maxime et mditer sur sa signification profonde. Cependant, l'opration n'est pas aise. Des efforts et des sur-efforts sont exigs pourvu qu'elle s'achve suffisamment vite. Car il n'est pas possible de demeurer indfiniment sur la quatrime marche. Ainsi que nous l'avons indiqu, les marches de l'Escalier sont faites de telle sorte qu'elles portent l'aspirant seulement pendant un certain temps, aprs quoi elles s'effondrent374. Telles sont les donnes du problme qui se pose aux deux tres polaires, lorsqu'un jour ils se rencontrent et que, par un mouvement intrieur indescriptible, ils prouvent spontanment le sentiment objectif et absolu qu' eux deux, ils ne forment en fait qu'un seul tre. Cette prise de conscience androgyne est merveilleuse. Elle ne ressemble en rien ce que peut imaginer le pauvre intellect humain, ni aux singeries du centre moteur, bien que, pour crer un simulacre, il usurpe au centre sexuel une abondante quantit d'nergie SI-12. La conscience androgyne s'tablit la suite d'un afflux d'nergie SOL-12 qui envahit spontanment le cur humain. Cette nergie, qui provient du centre motif suprieur, a un effet totalement inconnu de la Personnalit humaine, seulement mue dans la vie courante, mme la plus raffine, par ses trois centres infrieurs, avec ses 987 petits moi. Dans le cas idal : il s'agit de vrais fiancs. Pour eux, la bndiction nuptiale le mariage prend la signification relle d'un sacrement un mystre dans l'Orthodoxie par lequel les deux ne seront qu'une seule chair375, tant dj UN dans la conscience de leur Moi rel. Ainsi, ils franchissent le deuxime Seuil et leur deuxime Naissance, celle dp l'Individualit, devient un fait accompli. Ces cas cependant sont rarissimes. Pourtant, les tres polaires se rencontrent obligatoirement et, parfois, se reconnaissent. Mais gnralement sans se rendre compte, sans savoir mme quel trsor ils reprsentent l'un pour l'autre, quelle merveilleuse perspective s'ouvre devant eux du fait de cette rencontre. L'attraction mutuelle des tres polaires, mme inconscients, est forte du fait de leur nature androgyne; et lorsqu'ils en deviennent conscients, elle est norme. Elle provoque une intervention de la Loi Gnrale qui leur tend immdiatement un pige. Insensiblement les tres polaires, merveills de leur Amour, se laissent prendre ce pige, en dernire analyse toujours de leur plein gr : bnis par l'Absolu III, ils deviennent amants. Sans trop se proccuper des consquences de leur acte. Cette situation cre, cependant, pour ceux qui tombent dans ce traquenard des problmes, sinon insolubles, du moins difficiles rsoudre. Nous l'avons dit maintes reprises : les tres polaires se rencontrent obligatoirement et ce, au moins une fois dans leur vie. Cependant, cette rencontre se produit dans des circonstances trs diffrentes qui sont prcisment dtermines par le caractre et le poids de leur tare karmique. Celle-ci se compose d'une tare ancienne avec laquelle ils sont ns, et qui s'applique au film actuel, multiplie par celle que les deux partenaires ont accumule dans la vie prsente avant leur rencontre. Aussi, en tombant dans le pige sous l'influence de la Loi Gnrale, les tres polaires crent, depuis le moment de leur rencontre, une nouvelle tare karmique commune, qui s'ajoute aux prcdentes. Ainsi agissent-ils au lieu d'essayer, par des efforts conjugus, et conscients, de liquider progressivement les anciennes tares, pour pouvoir, enfin dlis, s'unir jamais dans les conditions requises pour l'union dfinitive des tres polaires. Ces conditions sont rigides et dures. Car, il s'agit pour eux, s'ils sont rellement des tres polaires, de passer du roman libre au roman unique.
374 375

Cf. t. I, p. 249 Matthieu, XIX, 5.

201

GNSIS Les conditions varient selon les cas. Gnralement, le rsultat voulu n'est atteint que de haute lutte, tant donn le poids de la triple tare karmique, accumule. * ** Sous le rgime du roman libre, les partenaires ne songent srieusement rien en dehors de leur dsir de s'unir et ils subordonnent tout ce dsir impratif, intensifi par la volont de l'Absolu III. De sorte que lorsque l'un d'entre eux, ou les deux, se trouvent au moment de leur rencontre dj lis par ailleurs, ils passent outre. Pour tranquilliser leur conscience dans cette situation pour ainsi dire classique, ils se justifient par leur soi-disant grand amour . Qu'il s'agisse de la formule : mari-femme-amant, ou femme-mari-maitresse, ou des deux la fois, ou d'autres encore, plus complexes, le rsultat est toujours identique : ou bien on s'engage avec ce grand amour sur la voie du mensonge intgral, ou bien ce qui est pire encore on s'enferme dans un cynisme glacial. Ou enfin, on brise les liens qui unissent aux proches, aux conjoints et aux enfants en leur imposant sa volont par la violence. Toutes ces actions entranent immanquablement un puisement plus ou moins rapide de la force premire de l'Amour. Outre les mensonges autrui, on commence alors se mentir soi-mme. Or, l'Amour est l'expression divine de la Vrit : l'introduction du mensonge ruine le bonheur des amants. L'Amour leur accorde un certain crdit; mais ce crdit est court terme. La lune de miel ne dure qu'un mois! * ** Pour les tres polaires, tomber dans ce pige quivaut une capitulation de conscience; capitulation honteuse, sans tentative de rsistance la Loi Gnrale. Si les amants ne souscrivent pas aux conditions, souverainement exiges par l'Amour, mme si le couple est constitu par des tres rellement polaires, le crdit tant puis, l'Amour disparat. La suite est connue : on se retrouve devant les pots casss. Tel est le destin du roman libre, couronn ou non par le mariage, et mme rptons-le dans le cas des tres polaires, lorsque la gravit de leur situation leur chappe. C'est l'exprience que nous propose la vie, si nous avons le courage de voir les choses telles qu'elles sont. Toute la littrature classique et moderne en donne le tmoignage. D'ailleurs, considre sous l'angle des influences A , cette situation n'est que trop normale. En effet, tout prend fin. Et on se dit : Etres polaires ? C'est beau, certes, mais bon pour les rveurs! Et l'on s'enfonce dans la boue. Cependant, l'Amour des tres polaires est la seule ralit qui existe dans la vie. Tout peut et doit tre sacrifi par eux pour atteindre leur union dans la puret et dans la dignit de l'tat d'Androgyne. Mais, prenons garde : sacrifier tout ce qui est eux. Car, si sotriquement parlant, l'homme a le droit de faire des sacrifices, il n'a pas celui de les accepter. Le sacrifice consenti abolit le karma; le sacrifice accept le multiplie.
* **

Dans la grande majorit des cas, les tres polaires passent l'un devant l'autre sans se reconnatre. Une aventure un peu plus agrable, un peu plus durable, disons inoubliable , mais c'est tout. Parce que l'union consciente des tres polaires est l'apanage des seuls tres qui ont dj atteint un certain niveau de culture spirituelle. Pour le commun des hommes, la question ne se pose mme pas. Le rgime du roman libre couvre tous leurs besoins : intellectuels, moraux et sexuels.

202

GNSIS Remarquons-le en passant : il ne s'agit pas d'un jugement. Car ils apportent, eux aussi, leur obole, mais diffremment, dans le cadre de la Loi Gnrale, la cause commune! Ils font ainsi fonctionner sans discontinuit la troisime octave cosmique et fournissent les cadres ncessaires au fonctionnement de la deuxime et, par l, de la Premire octave cosmique. Ils auront eux aussi leur rcompense, mais aprs des ons remplis de plaisirs, de volupts et de souffrances... Si les tres polaires se sont reconnus, les justes mis part, ils ont en gnral, au moment de leur rencontre, bras et mains lis par le karma ancien et nouveau, le karma antrieur et le karma trop souvent postrieur leur rencontre. Leur situation est pnible. Car il ne s'agit pas l d'une aventure, mais bien du Royaume des deux qui s'est approch d'eux. Alors, par une prise de conscience instantane, tous les fils de leur pass millnaire qui vit en eux, ayant pntr jusqu'aux dernires cellules de leur peau, convergent comme dans un foyer; et de ce foyer se projettent les rayons tincelants de l'avenir cosmique qui leur est ouvert et se perd dans la lumire sans ombre du Plrme. La responsabilit qui pse immdiatement sur les tres polaires, depuis leur reconnaissance, est grande. Responsabilit du fils prodigue qui hsite avant de se dcider abandonner ses garements pour regagner la maison paternelle. * ** Que faire ? se dit alors le Chevalier. J'ai regard dans ses yeux et mon regard a plong en elle jusqu' une profondeur insouponne; et j'ai tout vu. En retour, son regard, plein de tendresse, fit tressaillir tout mon tre et le remplit d'une joie ineffable... Mais comment puis-je tre sr que c'est vraiment la Dame de mes Penses ? Celle laquelle j'aspire et que je recherche sur toutes les routes, sur tous les sentiers de ma Voie ? Aurai-je la force de vaincre le doute et de croire au bonheur parfait, permanent que n'effaceront pas les illusions dissipes ? Ici, nous revenons au texte du Livre d'Or, cit partiellement plus haut. En voici la suite : Tout homme nat portant en lui l'image de. son tre polaire. A mesure qu'il grandit, cette image crot en lui; Elle prend corps, s'emplit de vie et de couleurs. L'homme n'en est pas conscient. Cependant, c'est son Alter Ego, La Dame de. ses Penses, sa Princesse-Vision. A sa recherche, il est vou pour toujours. En Elle seule, il trouvera une rsonance parfaite de lui-mme; Des mouvements les plus intimes, inexprimables de son me, Car, dans leur union, la limite s'efface entre le Moi et le Toi. Puisque c'est son Unique, son Epouse lgitime. Et le Silence sera alors le dpositaire de la plnitude de leur Amour. * ** La polarit de deux tres humains est rigoureusement fixe par la polarit de leurs centres suprieurs.

203

GNSIS Dans les Individualits polaires, la polarit des centres motifs suprieurs entrane et dtermine celle de leurs centres sexuels376. Toutefois, ce processus n'est pas rversible. La polarit des centres sexuels chez deux tres humains ne dtermine pas celle de leurs tres entiers et ne constitue pas forcment non plus l'indice d'une telle polarit. Car le centre sexuel, propre tout tre vivant, n'entrane obligatoirement avec lui que le centre moteur. Ainsi, pour la Personnalit humaine, tout comme chez les animaux, la polarit du Moi du corps n'est pas exclusive et peut se retrouver dans plusieurs cas, dont le nombre est cependant limit. Il ressort de la formule suivante, tant donn que deux tres de sexe oppos possdent ensemble douze secteurs pour leurs centres moteurs, et qu'il s'agit naturellement de combinaisons par deux :

Il en dcoule que l'homme extrieur, dont la Personnalit est incompltement dveloppe, peut avoir dans la vie, en principe, soixante-six femmes de polarit sexuelle dont soixantecinq seraient ses matresses soi-disant lgitimes et une seule, sa Femme, son Etre polaire, son Unique, la Dame de ses Penses. Les soixante-cinq cas peuvent donner naissance des romans libres; seul, un parmi les soixante-six, fait l'objet du roman unique. Car il n'existe pas de polarit unique du Moi du corps ni, bien entendu, de la Personnalit insuffisamment dveloppe : c'est l'apanage de l'Individualit. Notons qu'en raison de l'instabilit de la Personnalit incompltement dveloppe, le roman libre dbute gnralement par l'appel du centre sexuel. Mais du fait de cette mme instabilit, la lune de miel une fois passe, le roman libre tend vers son dclin. Certes, aprs l'chec du premier roman, il reste encore, sous l'gide de l'Absolu III, soixantecinq possibilits. Il faut y ajouter des liaisons comme les mariages dits de raison , dont les combinaisons s'tendent l'infini, mais elles ne font plus partie du roman libre et appartiennent au vaste domaine de la prostitution. Tel est le cadre, soi-disant sentimental, dans lequel se droule, en pitinant, la vie des hommes extrieurs. On n'y distingue pas puisque le besoin ne s'en fait nullement sentir la soixantesixime possibilit qui serait pourtant leur planche de salut. * ** Il nous reste encore examiner la question des critres permettant de reconnatre objectivement son tre polaire ou de se convaincre que celui qui semble tel, l'est rellement. Reprenons le schma de la Voie (page 283) pour introduire dans notre expos certaines notions complmentaires qui nous aideront dans notre analyse. Ce schma comprend quatre grandes tapes spares par trois Seuils. En de du premier Seuil, la vie est place sous l'gide des influences A o, cependant, sont projetes des flches du domaine des influences B ; ce sont des appels adresss ceux peu nombreux, d'ailleurs qui sont aptes les capter. Mais, en gnral, la < vie , vcue sans un But vivifiant et permanent, est place sous le signe de l'puisement physique et moral. Dans le langage imag de la Tradition, c'est une Valle fleurie, mais o sous chaque fleur un serpent est enroul. De manire moins potique, cette vie est dfinie par le terme : Enfer.
376

Cf. t. I, fig. 26.

204

GNSIS On peut imaginer que si la chute d'Adam n'avait pas eu lieu, le premier et le deuxime Seuils en eussent, en fait, constitu un seul, de sorte que le premier Seuil aurait rempli le rle que remplit actuellement le deuxime, celui de porte donnant directement sur le Paradis, avec la perspective du troisime Seuil, porte du Plrme. Cependant, l'humanit dchue se trouve actuellement en de du premier Seuil. Et aprs l'avoir franchi, celui qui cherche est oblig, pour atteindre le deuxime Seuil, de gravir encore l'Escalier. Rappelons-nous que, pour ce faire, le travail exig ne peut tre accompli que par les efforts conscients du chercheur et doit l'tre durant la vie terrestre. C'est le Purgatoire. Ainsi, l'accs du Paradis pour l'homme dchu exige de faon absolue le passage par ce Purgatoire, tant qu'il est jour (car) la nuit vient o personne ne peut travailler377. * ** Le grand principe didactique du Savoir-Faire consiste en ce que celui qui veut apprendre quelque chose doit commencer par agir comme s'il l'avait dj appris. On ne peut par exemple apprendre dessiner sans commencer par faire des dessins, ni dactylographier, sans se mettre taper la machine. Ainsi, nous pouvons rpondre la question pose par le Chevalier : Que faire ? et l'aider reconnatre objectivement sa Dame, sans risque d'erreur. Il s'agit du Baptme de Feu. * ** Le Baptme d'Eau, baptme de repentance, est donn avant le premier Seuil. C'est la conscration du Salut en Esprance; Le Baptme de Feu, ultime preuve de purification, est donn avant le deuxime Seuil prcdant la deuxime Naissance. C'est le baptme de Vie, conscration du Salut, cependant non dfinitive car l'ventualit d'une nouvelle chute n'est pas encore exclue; Le Baptme d'Esprit est donn avant le troisime Seuil; c'est le baptme de la Vie ternelle, conscration par le Saint-Esprit, le Consolateur, du Salut dfinitif. Dsormais, la chute ne sera plus possible. * ** Rappelons-nous que quiconque a franchi le deuxime Seuil et est ainsi parvenu la deuxime Naissance sort de l'empire de l'Absolu III pour entrer sous celui de l'Absolu II et, sous l'autorit des lois qui rgissent la deuxime octave cosmique. Toujours, selon le principe didactique qui vient d'tre nonc, celui qui aspire parvenir au deuxime Seuil, en de duquel il se trouve, doit s'efforcer de se comporter comme, s'il l'avait dj franchi. Cette rgle s'applique toutes les branches de son travail sur l'Escalier. Mais il en est une qui, dans ce sens, est primordiale. Le pouvoir de l'Absolu III sur l'homme extrieur s'exerce au moyen du centre sexuel, par ses manifestations directes et indirectes. L'attraction sexuelle et le plaisir de l'acte assurent la reproduction ncessaire pour remplir l'intervalle entre les notes FA et MI de la deuxime octave cosmique. Or, il faut se rappeler qu' l'intrieur de cette octave, la reproduction des espces ne se fait point et que l'acte sexuel, tel qu'on le connat dans la troisime octave cosmique, en est absent. Le Baptme de Feu a un double sens : preuve morale et effet objectif.
377

Jean, IX, 4.

205

GNSIS Les deux amants, conscients de leur polarit prsume intgrale, sont appels renoncer d'emble, d'un commun accord pris en pleine conscience, l'amour charnel, tout en cultivant le feu sacr de leur Amour qui prend l'aspect de l'amour courtois. Ils se mettent ainsi en harmonie avec les lois qui rgissent la vie sexuelle dans la deuxime octave cosmique. D'autre part, le feu sacr de cet Amour brlera progressivement leur tare karmique. Ainsi, dit la Tradition, les figures trangres au film sortiront d'elles-mmes du jeu. Les circonstances changeront, les obstacles tomberont. Passs par cette preuve de Feu, les deux amants se prsenteront devant le deuxime Seuil purifis, aptes recevoir le Baptme de Feu. Pour s'unir jamais, par l'acte de la deuxime Naissance, naissance de leur Individualit, dans la conscience permanente de leur unit intgrale et indissoluble. Pour cela, il faut soutenir l'preuve. C'est dur, mais l'enjeu est grand. Si les tres prsums polaires chouent, cela signifie soit qu'ils ne sont pas polaires, soit qu'ils ne sont pas encore mrs pour tel exploit. Alors la Grande Chance se transformera, pour eux, en un cas banal, seulement plus riche de sens et de couleurs que les prcdents ou les suivants. Peut-tre, aprs avoir ainsi repouss la main divine tendue vers eux pour les unir jamais dans la Lumire les annes coules regretteront-ils amrement leur faiblesse qu'ils prenaient alors pour de la force de caractre. C'est pourquoi il est crit : ... Tu es malheureux, misrable, pauvre, aveugle et nu. Je te conseille d'acheter de moi de l'or prouv par le feu, afin que tu deviennes riche; et des vtements blancs, afin que tu sois vtu et que la honte de ta nudit ne paraisse pas; et un collyre pour oindre tes yeux, afin que tu voies. Moi, je reprends et je chtie tous ceux que j'aime. Aie donc du zle, et repens-toi. Voici, je me tiens la porte, et je frappe. Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui, et je souperai avec lui et lui avec moi. Celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trne, comme moi, j'ai vaincu, et me suis assis avec mon Pre sur son trne. Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Eglises378. * ** La question est de savoir ce qu'il y a entendre. Le Christ nous offre son Or pur contre paiement en notre fausse monnaie qu'il brle dans le feu. Autrement dit : L'ETERNEL contre le TEMPOREL

378

Apocalypse, III, 17-22.

206

GNSIS

BIBLIOGRAPHIE prpare avec la collaboration du Docteur ALBERT-JEAN LUCAS Supplment la Bibliographie jointe au Tome premier I BIBLE, ANCIEN ET NOUVEAU TESTAMENT EVANGILE DE JEAN, Papyrus Bodmer II. Bibl. bodmeriana, II Suppl. Avec la reproduction photogr. complte du manuscrit, Publi par le prof. Victor Martin, Genve, 1962. EVANGILE DE LUC, Papyrus Bodmer XIV. Bibl. bodmeriana. Publi par le prof. Victor Martin et Rodolphe Kasser, Genve, 1961, fasc. II CONCORDANCES, DICTIONNAIRES, ENCYCLOPEDIES DICTIONNAIRE D'ARCHEOLOGIE CHRETIENNE ET DE LITURGIE, En 30 vol., Paris, Letouzey et Ane, 1907-1953. GESENIUS'S HEBREW AND CHALDEE LEXICON TO THE OLD TESTAMENT SCRIPTURES. Translated with additions and corrections from th author's thsaurus and other works, by Samuel Prideaux Tregelles, London, Samuel Bagster and Son, 1846. HEFERLE, Charles-Joseph. Histoire des Conciles, d'aprs les documents Originaux; continue jusqu'en 1536 par le cardinal J. Hergenroeter. Trad. en franais sur la 2* d. a 1km. Avec des notes critiques et bibliographie par Dom Leclercq, et continue jusqu' nos jours, en 9 vol. Paris, Letouzey et Ane, 1907-1931. SRESNEVSKY, I. I. Matriaux pour le Dictionnaire de la langue vieux-russe (CPE3HEBCKHH, M. H., MarepHanu mm cJiOBapn apeene pyccKoro sebwa. en 3 vol. in-folio. Saint-Ptersbourg, Ed. de l'Acadmie des Sciences, 1893, photo-rimpression, 1958. MIGNE, Jacques-Paul, Abb. Patrologiae cursus, seu bibliotheca omnium Patrum, doctorum scriptorumque ecclesiasticorum. Sries graeca, arecum textum una cum versions latina completens, 161 t. in 164 vol., Paris, 1839-1894.

III APOCRYPHES BOOK OF ENOCH (The...), By R. H. Charles, D. Litt. with an introduction by th Rev. W. O.E. Oesterley, D. D. London, S.P.C.K., 1960. EVANGILE DE LA PAIX DE JESUS-CHRIST PAR LE DISCIPLE JEAN. D'aprs les anciens textes aramen et slavon. Compar et publi par Edmond Sz-kely, trad. franaise par le Dr Ed. Bertholet d'aprs le texte anglais de Sz-kely et Purcell Waever, Lausanne, Pierre Genillard, et Paris, Aryana, s.d. TESTAMENT DES DOUZE PATRIARCHES (Le pitisme juif dans les...), par Robert Epal. Paris, Librairie Flix Alcan, coll. Etudes d'histoire et de philosophie religieuse, publies par la Facult de thologie protestante de l'Universit de Strasbourg, 1930. TESTAMENT DES DOUZE PATRIARCHES ET LES MANUSCRITS DE QUMRAN (Les interpolations chrtiennes des...), par Marc Philonenko. Paris, Presses Universitaires de France, coll. Cahiers de la Revue d'histoire et de philosophie religieuses, publis par la Facult de thologie protestante de l'Universit de Strasbourg, 1960. IV DIVERS AlBERTI, Angelo R. P. Le Message des Evangiles. Paris, Robert Laffont, 1961. AUGER, Pierre. Tendances actuelles de la recherche scientifique. Paris, UNESCO, 1961. BENNET, G. J. The Dramatic Universe : Vol. I. The foundation of natural philosophy. Vol. II. The foundation of moral philosophy. London, Hodder and Troughton, I, 1956; II, 1961.

207

GNSIS
REHIER, Emile. Les ides philosophiques et religieuses de Philon d'Alexandrie, Paris, Librairie philosophique J. Vrin, 1950. CABASILAS, Nicolas. La vie en Jsus-Christ. Traduction par S. Broussaieux (Chevetogne). Paris, Socit de diffusion d'ditions catholiques, 1960, 2* d. CARREL, Alexis. La Prire. Paris, Pion, 1944. CHARPENTIER, Georges. L'Ordre des Templiers. Paris, La Colombe, 1962. DANIELOU, Jean. Origne. Le gnie du christianisme. Paris, La Table Ronde, Coll. publie sous la direction de Franois Mauriac, 1948. DECHANET, J. M. (Ordre Sublime des Bndictins). La Voix du Silence. Bruxelles, Ed. Descle de Brouwer, 1960. GORCE, Maxime. Les bases du christianisme. Saint-Imier, P. Grossniklaus, 1953. JUNG C. G. Problmes de l'me moderne. Prface du docteur Roland Cahen. Trad. par Yves Le Lay. Paris, Buchet-Chastel-Corra, 1961. LAVELLE, Louis. Conduite l'gard d'autrui. Paris, Albin Michel, 1957. LIVRE DE PRIERES par bndiction de S. S. Alexis, Patriarche de Moscou et de toutes les Russies. Moscou, Ed. de la Patriarchie, 1956. MARIEL, Pierre, Rituel des socits secrtes. Paris, La Colombe, 1961. MARTIN, Victor. Sur la condamnation des athes par Platon au X livre des Lois. Basel, s.d. (extrait de Studio philosophica, 11, 1951, pp. 103-154). MATHIS, Georges A. La science des symboles. Paris, Imp. Marcel Speath, 1961. MAYASSIS, S. Le livre des morts de l'Egypte ancienne est un livre d'initiation (Matriaux pour servir l'tude de la philosophie gyptienne), vol. I. Athnes, Bibliothque orientale d'Athnes, 1955. Mystres et initiations de l'Egypte ancienne (Complment la religion gyptienne), vol. II. Athnes. Bibliothque orientale d'Athnes, 1957. MEYENDORFF, Jean. Grgoire Palamas. Dfense des saints hsychastes. Louvain, Spicilegium Sacrum Lovaniense, Administration, 1959, 2 vol. MOURAVIEFF, Boris. La monarchie russe. Paris, Payot, 1962. OLDENBOURG, Zo. Le bcher de Montsgur (16 mars 1244). Paris, Gallimard, coll. Trente journes qui ont fait la France, 1960. PO1SSENOT, Docteur. La vie de Jsus. Les enseignements du Christ devant les dcouvertes actuelles. Paris, Dervy, 1958. PRAT, Henri. Mtamorphose explosive de l'humanit. Paris, Socit d'Editions d'Enseignement Suprieur, Coll. Demain, 2 vol., 1960 et 1961. ORIGENE. De la prire. Exhortation au martyre. Introduction, traduction et notes par l'abb G. Bardy. Paris, J. Gabalda et Fils. 1932. SAINT-VICTOR, Richard de. La Trinit, texte latin, introduction, traduction et notes de Gaston Salet, S.J. Paris, Ed. du Cerf, Coll. Sources chrtiennes, 1959. SAKHAROV, Nicolas, archiprtre. La foi chrtienne, Aperu de la thologie dogmatique (CAXAPOB, HHKo;iafi, npoioiiepeft, XpucTHaHCKan Beoa). Paris, 1939. SCHWALLER DE LUBICZ, R. A. Propos sur sotrisme et symbole. Paris, La Colombe, Coll. Investigations. 1960. SCHAYA, Lo. L'homme et l'absolu selon la Kabbale. Paris, Buchet-Chastel-Corra, Coll. La Barque du Soleil, 1958. SELYE, Hans. Le stress de la vie. Paris, Gallimard, Coll. L'avenir de la science, dirige par Jean Rostand, 1962. SORSKY, Nil. Vie et uvres Montral, Ed. de la Confrrie orthodoxe au Canada, 1958. SUARES, Carlo. La Kabbale des Kabbales, La Gense d'aprs la tradition ontologique. Paris, Adyar, 1962. SUITE DE PAQUES, dans la Sainte et Grande Semaine Holy Trinity Monastery, Jordanyille, New York, 1949. SYMEON LE NOUVEAU THEOLOGIEN. Sermons

208

GNSIS
Moscou, C.S.P., 1890-1892, 2 vol. SYMEON LE NOUVEAU THEOLOGIEN. Chapitres thologiques gnostiques et pratiques, Introduction, texte critique, traduction et notes de J. Darrouzs, A.A. Publi avec le concours du CNRS. Paris, Ed. du Cerf, Sources chrtiennes, 1958. TCHASSOSLOV. Horaire des Offices d'aprs le rite des Saints Monastres de Jrusalem et autres Monastres honorables (HACOCHOB). Paris. Imp. YMCA-PRESS, 1949. TE1LHARD DE CHARDIN. Hymne de l'Univers. Paris, Ed. du Seuil, 1961. WOLFF, Werner. Naissance du monde, Concept et symboles de la cration du monde selon la Bible. Traduit de l'anglais par Odette Micheli. Neuchtel, La Baconnire. 1956.

209

GNSIS

CENTRE D'TUDES CHRTIENNES SOTRIQUES

le dire : l'esprit cartsien, qui ruina la scolastique, se trouve son tour dpass. Il est dpass par l'immensit des rsultats obtenus par la science positive, laquelle il avait autrefois donn l'impulsion initiale; et, en face du monde nouveau qui s'difie, il demeure surpris, fig dans l'immobilisme. Or, la logique de l'Histoire exige un esprit nouveau. Les promoteurs du CENTRE D'ETUDES CHRETIENNES ESOTERIQUES sont convaincus que la raison pure, dans son abstraction froide, ne suffit plus aujourd'hui; ils sont persuads que l'intelligence humaine ne pourra dployer toute sa vertu cratrice que lorsque la chaleur du cur, levain de la vraie culture, la pntrera et l'animera sur tous les points. Cela pose une foule de problmes, derrire lesquels se dresse l'Homme dans toute sa grandeur. Le monde aspire l'avnement d'un Homme Nouveau, bon autant que fort, capable d'affranchir l'humanit de la terreur, d'tablir sur la terre un ordre juste et harmonieux, et de mettre les merveilles de la technique au service de la socit. Tel est le but, avou ou non, auquel tend l'humanit tout entire, sans distinction de race, de caste, de sexe ou de croyance. Et il ne serait pas tmraire d'affirmer que le dsir d'atteindre ce but prend une ampleur cumnique.

L faut

Or la seule doctrine connue qui soit complte c'est--dire qui embrasse le ct spirituel et le ct matriel de la vie , qui ait ds ses dbuts prtendu une diffusion cumnique, c'est le christianisme379. Aujourd'hui, cette diffusion est un fait accompli : l'Evangile est traduit dans environ six cents langues et se trouve partout, dans les cinq parties du monde. Suivant la marche de l'Evangile, la civilisation europenne revt, elle aussi, sur le plan qui lui est propre, un caractre cumnique. Cependant, ce n'est pas son essence europenne qu'elle doit cette expansion dans laquelle l'lment gographique ou racial n'a jou aucun rle , mais au fait qu'elle est issue du christianisme et demeure profondment enracine dans la culture chrtienne, ce que l'on perd souvent de vue. Il convient d'ajouter que, selon les anciennes prophties, la diffusion cumnique de l'Evangile devait s'accompagner de dcouvertes essentielles, tant matrielles que spirituelles, propres jeter une lumire sur la doctrine sotrique prche par Jsus et ses Aptres. La dcouverte des clbres manuscrits de la Mer Morte a dj fait sensation. Puis, vers 1945, prs de Nag Hamdi, en Haute-Egypte, ont t retrouvs treize volumes de papyrus runissant au total quelque quarante-neuf ouvrages rdigs en copte et pour la plupart indits, dont l'Evangile de saint Thomas, un recueil d'environ cent quatorze Paroles de Jsus . Et, d'aprs la Tradition, on peut s'attendre d'autres dcouvertes plus extraordinaires encore. Tels sont les donnes, les talents, dvolus l'Homme du XXme sicle. Le reste dpend de ses propres efforts conscients. S'il enfouit ces talents dans la terre, la Terre brlera et les uvres qu'elle contient seront consumes380. Si en revanche il s'applique les faire fructifier, une Ere Nouvelle, pleine de promesses, s'ouvrira devant une humanit conduite par l'lite forme des hommes nouveaux, la venue desquels elle aspire. Il serait inutile de divulguer le contenu de cette re venir car l'homme moderne n'y croirait pas davantage que l'homme du Moyen Age n'aurait cru notre vie d'aujourd'hui. * ** C'est partir de cette vision du Prsent et de l'Avenir que le CENTRE D'ETUDES CHRETIENNES ESOTERIQUES a t cr. Le but immdiat du CENTRE est ainsi dfini dans ses statuts :
379 380

Matthieu, XXIV, 14. II Pierre, III, 10.

210

GNSIS

2. Le Centre a pour but de contribuer aux recherches relatives la Tradition sotrique chrtienne sous toutes ses formes, et il se propose de s'associer aux efforts tendant au rapprochement entre la connaissance traditionnelle et la connaissance acquise, notamment dans le domaine de la Science et de l'Art. A ces fins, le Centre se propose de donner des cours rguliers et des cours temporaires et de convoquer des sminaires pour l'tude de problmes relatifs la connaissance sotrique. Il se propose en outre :
ARTICLE

1) de crer une bibliothque spcialise; 2) de faire paratre un Bulletin relatif l'activit du Centre, d'y publier des travaux slectionns de ses collaborateurs et de ses tudiants, ainsi que des articles et des notes d'information se rattachant son activit; 3) de publier soit directement, soit par l'intermdiaire d'une maison d'ditions, des travaux originaux relatifs au domaine de la connaissance sotrique ou des domaines qui s'y rattachent; 4) de rassembler la documentation pour l'tablissement d'un Dictionnaire des connaissances sotriques. Ce dictionnaire ne devra pas faire double emploi avec les dictionnaires ou encyclopdies de la Bible dj existants. Sa spcialisation devra faciliter la recherche sotrique dans le domaine des textes sacrs et de la Tradition chrtiens, canoniques et apocryphes. * ** Les personnes susceptibles d'tre intresses par l'activit du CENTRE sont invites s'adresser au Secrtariat, 34, boulevard Helvtique, GENEVE (Suisse). * ** Le tome III de Gnsis, le dernier de la srie, sera consacr l'expos proprement parler sotrique de la Doctrine. Comme le lecteur le sait dj, l'enseignement propos procde par approches concentriques, cycliquement. C'est pourquoi seules les personnes qui ont assimil le contenu des tomes I et II de Gnsis peuvent tirer un parti correct du tome III. Pour cette raison, et en raison de son tirage restreint, le tome III sera rserv par priorit aux membres du CENTRE D'ETUDES CHRETIENNES ESOTERIQUES. La parution de ce volume est prvue pour l't 1963.

211

GNSIS

TABLE DES MATIRES

AVANT-PROPOS ....................................................................................................................................................2 INTRODUCTION .................................................................................................................................................... 5

PREMIRE PARTIE : L'HOMME

CHAPITRE I.

Plan d'tudes msotrique du tome II de Gnsis. Le sens de l'volution de la vie organique sur la Terre. Sa croissance et son dveloppement. Les notes : LA, SOL et FA de loctave latrale : l'Homme, la Faune et la Flore. Le processus de cration suit, au sens le plus gnral, une gamme descendante. Trois tapes conscutives. Processus de cration d'un prototype humain. La formation du centre intellectuel infrieur. Le problme de l'Homme dpasse incommensurablement ses intrts immdiats ici-bas et mme dans l'au-del .................................17

CHAPITRE

II. Place que l'tre humain occupe dans le contexte de la vie organique. L'unit de la vie organique s'exprime par un trait commun : la respiration. Rapports de la vie organique avec le soleil et la lune. Croissance et dveloppement de l'homme par rapport la faune et la flore; aspect quantitatif et qualitatif de l'nergie requise par la station de transmission pour rpondre aux besoins cosmiques. Ncessit, pour l'homme, de modifier son attitude l'gard des plans suprieurs de l'Amour ........................................................................................................................25 III. Manifestations de l'Amour, base noumnale du Macrocosmos. Mcanisme et forme selon lesquels la Terre transmet l'nergie solaire son satellite. Processus de dveloppement du Rayon de Cration, pour la vivification du satellite, par le raffinement de la vie organique sur la Terre. Rle de l'homme dans ces transformations. Pour que rsonne pleinement le MI de l'octave latrale, il faut que se dveloppent en l'homme des aptitudes nouvelles, conduisant au renouvellement de l'intelligence (saint Paul). Ce dpassement est possible au niveau de l'Homo faber ................................................................................................................................................... 34 IV. Importance des efforts conscients que l'homme doit dployer pour atteindre ce niveau d'tre suprieur. Pour revtir l'homme nouveau, il faut se dpouiller du vieil homme (saint Paul). Le problme de la Rsurrection, sous plusieurs aspects. Avnement du Fils de l'Homme. La fin du Monde concide avec l'Avnement du Cycle du Saint-Esprit. Que signifie la Rsurrection gnrale ? Ce problme est examin en corrlation avec celui de la rincarnation .....................................................................................................................................................41 V. La Rsurrection gnrale reprsente l'Accomplissement pour l'homme adamique, en sanctionnant sa participation active et consciente au dveloppement de notre Rayon de Cration. Principales priodes d'volution de l'homme et de l'humanit. Passage du Cycle du Pre au Cycle du Fils. Refus du peuple lu de recevoir la Lumire, avec toutes les consquences que ce refus a entranes. Le Golgotha; la chute du peuple lu devant l'preuve du passage du deuxime Seuil. Analogie de la politique adopte par le Sanhdrin l'gard du Sauveur avec la situation de l'homme, plac devant le dilemme de l'Arbre de la Connaissance du bien et du mal. Les considrations d'ordre mystique qui ont influenc la dcision du Sanhdrin; en particulier, examen des consquences invitables d'une conversion massive du peuple lu au Christianisme. Le rsultat : l'humanit ne fut sauve qu'en Esprance (saint Paul) ...................................................................................................................................................48 VI. La condition gnrale du Salut : l'humanit doit parcourir le chemin qui mne de l'tat de chute l'tat originel. Par l'chec subi, au moment du passage du Cycle du Pre au Cycle du Fils, l'humanit, devenue victime du psychisme, le plaa au sommet de son chelle de valeurs. Ainsi s'accentua progressivement l'cart entre progrs moral et progrs matriel. Analogie entre l'poque actuelle et celle du Prcurseur. La dification de la Personnalit. Pour atteindre l'Amour, il faut que la Foi et Esprance animent l'Homme, car seules elles permettent d'avoir accs la Connaissance, prcurseur de l'Amour ...............................................................................59 VII. L'homme se situe dans l'chelle cosmique des valeurs une articulation. Foss entre science et religion. Traditions humaines. Le passage au nouveau Cycle exige de l'homme une

CHAPITRE

CHAPITRE

CHAPITRE

CHAPITRE

CHAPITRE

212

GNSIS
conscience collective, plantaire. Organismes internationaux, embryon de la Fdration de toutes les Nations. Le forum des relations 'internationales se trouve de plus en plus envahi par les affaires d'ordre conomique et social qui exercent une influence accrue sur les affaires politiques. Le fdralisme apparat, du point de vue sotrique, comme la seule mthode permettant de raliser l'unit sur le plan plantaire. Influence de la vie moderne sur la Personnalit de l'homme. Passage de la vie publique un niveau de conscience plus lev ...........66 DEUXIME PARTIE : L'UNIVERS
PREAMBULE .........................................................................................................................................................77 CHAPITRE VIII.

Fonctionnement de l'octave latrale cosmique. Comblement de l'intervalle entre FA et MI par une deuxime octave latrale. L'Absolu et la conception de la vie corporelle. L'Imagination sous ses deux aspects. Le systme des trois octaves cosmiques. Un double raccourci progressif permet le passage de la Loi de Sept la Loi de Trois. La force fminine et la force masculine dans la deuxime et troisime octaves cosmiques. La Rvlation n'est pas fige; elle est toujours dose pour rpondre aux besoins de l'poque et de la cause .........................79 Les notions relatives aux Absolus I, II et III. La Trinit divine, telle qu'elle apparat dans certaines religions prchrtiennes. La Sainte-Trinit prend, dans la Manifestation, l'aspect de trois hypostases : le Pre, le Fils et le Saint-Esprit. Proprits cratrices du ZERO. Les nombres UN et DEUX, dans leurs attributions divines. Interprtation de l'entit, Absolu III, auquel le nombre QUATRE est symboliquement attribu. Le nombre TROIS attribu au Principe fminin de la Cration. Bornes du domaine rgi par l'Absolu III .......................................86

CHAPITRE IX.

CHAPITRE

X. Octaves de rayonnement des points d'appui de l'ossature de l'Univers, reprsents par l'Absolu, le Monde stellaire, le Monde plantaire et le Monde des satellites. Table des Hydrognes, reprsentant l'chelle des valeurs des substances-types, et couvrant l'ensemble du Macrocosmos. Echelle applicable l'Homme....................................................................................95 XI. Nutrition de l'Univers. La nutrition de l'organisme physique et psychique de l'homme s'effectue selon trois gammes interdpendantes. Transmutation des Hydrognes suivant les gammes de nutrition, de respiration et des impressions. Comblement des intervalles. Possibilit d'utilisation double de l'nergie sexuelle. Ncessit d'efforts conscients par l'homme pour l'obtention des Hydrognes fins .........................................................................................................101 XII. L'Ere du Saint-Esprit exige que tout soit dvoil. Le Systme des trois octaves cosmiques explique le sens du Mal, envisag dans l'ensemble de la structure de l'Univers. Signification du pch originel. Sa rptition par l'identification de l'homme au Moi de sa Personnalit. La rgnration, par l'identification au Moi rel, implique une lutte. La base du pch est l'erreur. La doctrine du Mal selon la thologie des Slaves d'avant le Christianisme. Les aspects du problme de l'initiation, examins la lumire du systme des trois octaves cosmiques. Sens et effet de l'initiation proprement parler sotrique ...................................................108 Les types historiques civilisateurs, d'aprs Danilevsky. Leur reconnaissance permet de saisir le sens intime du processus historique et de rejeter la notion classique du fil de l'Histoire. La subdivision classique de l'histoire gnrale n'est pas naturelle. Le progrs consiste en ce que tout le champ d'activit historique de l'humanit est travers dans toutes les directions possibles. Les types historiques civilisateurs. Dfinition de culture et de civilisation au sens sotrique. Seule l'apparition de l'Homme Nouveau, d'entre tous les types historiques civilisateurs, peut permettre la mise en place d'une nouvelle organisation de la socit humaine. Dplacement des efforts accomplis sur le plan des influences A celui des influences B ...........................................................................................................................116 XIV. Les quatre particularits essentielles du Christianisme. L'unification du monde, aussi bien sur le plan matriel que sur le plan psychique, s'effectue devant nos yeux. Une tendance l'unit sur le plan spirituel se manifeste dans "le Christianisme l'heure actuelle. Le problme de l'union des Eglises. Le Troisime Testament.................................................................................125

CHAPITRE

CHAPITRE

CHAPITRE XIII.

CHAPITRE

213

GNSIS
TROISIME PARTIE : LA VOIE
CHAPITRE

XV. Le sens sotrique du symbole de la Chimre : tre impossible possdant un centre moteur et un centre intellectuel, mais dmuni d'un centre motif. Etat actuel de la Personnalit humaine de l'homme cultiv. Son danger. La mcanique de la morale humaine ..............................132 XVI. Les six cas types du dsquilibre de la Personnalit des hommes extrieurs. Leur examen. Indications pratiques ............................................................................................................141 Le Dcalogue, envisag comme un instrument de travail, dans la Tradition orthodoxe, selon la maxime : contemple-toi dans les commandements comme dans un miroir. Le miroir vivant. Les quatre castes entre lesquelles l'humanit est partage. Leurs caractristiques, du point de vue sotrique. L'impossibilit pour l'homme de changer son type; la tche qui lui choit est de le perfectionner. L'Individualit. Les 987 petits moi de la Personnalit sont rduits, dans l'Individualit, 72. Equilibre. Sublimation du sexe ....................................................152

CHAPITRE

CHAPITRE XVII.

CHAPITRE

XVIII. Les motions ngatives. La Foi, l'Esprance et la Connaissance (Gnose) constituent les tapes conscutives de la Rvlation de l'Amour. L'pe triple tranchant. Effets destructifs des motions ngatives. Leur sens et leur importance. Possibilit d'en tirer profit. L'Amour, base de toutes les motions, y compris les motions ngatives. Les motions ne sont en fait que divers mlanges de l'Amour. Traitement possible des motions ngatives pour en dgager l'Amour pur. Les motions ngatives comme source dnergies fines positives. Celui qui s'est engag dans le travail sotrique ne doit pas fuir les motions ngatives. Textes et commentaires. La Joie, la Victoire. Possibilit et utilit d'aimer ses ennemis ...................................159 XIX. L'introspection, double des constatations intrieures, mne la connaissance de soi, c'est--dire du contenu de sa Personnalit. Hier encore esclave de ses instincts et de ses passions, le fidle commence comprendre que les motions ngatives, effet de la Loi Gnrale, cherchent le retenir dans cet tat et sa place, au profit de l'ensemble, mais au dtriment de son intrt personnel, bien compris. Cette premire connaissance, par l'exprience, lui apporte dj un pouvoir. Le calme, condition ncessaire au travail. Le Combat Invisible. Victoires partielles. La sincrit vis--vis de soi-mme. La puret de la Foi. Aide venant de l'intrieur et de l'extrieur. Rle gnral positif des motions ngatives. La Soudure. Cinq tapes : 1. Introspection-constatation; 2. Calme actif; 3. Chaleur; 4. Feu; 5. Soudure.......................169 XX. Etude des rapports entre le Moi de la Personnalit et le Moi rel d'une part, et d'autre part du Moi de la Personnalit avec le Moi du corps. Leur interdpendance, sous divers aspects. Les huit disciplines qui lient la Personnalit dveloppe et ne au Moi rel; les huit autres qui la lient au Moi du corps. L'Androgyne et le Microcosmos. La bipolarit du Moi rel. Schmas explicatifs ...........................................................................................................................................177 XXI. Le sens de la vie humaine. Sentences de Pouchkine et de Lermontov. Le Livre d'Or, Livre de la Vie et des Vivants. La nature divine de l'Amour. Le texte du Livre d'Or. Le But de la vie est d'atteindre l'Amour. Texte du Livre d'Or relatif aux tres polaires. Polarit de leurs centres sexuels. Les trois baptmes : Baptme d'Eau, Baptme de Feu et Baptme d'Esprit ..............................................................................................................................................194 207

CHAPITRE

CHAPITRE

CHAPITRE

BIBLIOGRAPHIE ....................................................................................................................................................

CENTRE D'ETUDES CHRETIENNES ESOTERIQUES ...................................................................................................210

SOMMAIRE ......................................................................................................................................................212

214