Important 7

IBN TAYMIYYA
LES INTERMDIAIRES
ENTRE DIEU ET LHOMME
(RISLAT AL-WSITA BAYNA L-KHALQ WA L-HAQQ)
TRADUCTION FRANAISE
SUIVIE DE
LE SHAYKH DE LISLAM IBN TAYMIYYA :
CHRONIQUE DUNE VIE DE THOLOGIEN MILITANT
PAR
YAHYA MICHOT
E-version dun numro hors-srie de la revue Le Musulman
(Paris, A.E.I.F. ditions, 1417/1996. ISBN 2-90017-916-5)
Cet exemplaire en PDF peut tre lu avec le programme Acrobat Reader. Il est protg par un mot de passe. Les points
diacritiques des translitrations ont t supprims. Le texte arabe reproduit en fac-simil dans la version originale (p. 17-
20) a aussi t omis.
Oxford, 1425/2005
INTRODUCTION
Quand il mane dun Shaykh de lIslam
1
, un fetwa, cest-
-dire un claircissement fourni la demande sur quelque
point de la religion, a toute chance doffrir un status qus-
tionis relativement clair, complet et concis. Cest le cas avec
le fetwa dIbn Taymiyya dont on trouvera ci-dessous la pre-
mire traduction en une langue europenne. Intitul La m-
diation entre les cratures et le Rel, il concerne explicite-
ment une doctrine centrale de la religion musulmane : le pro-
phtat. Et parce quil a t compos par le grand Shaykh de
lIslam damascne de la charnire des VIIe/XIIIe et
VIIIe/XIVe sicles, il ny a pas stonner sil russit d-
mler les fils de lcheveau. Ce qui ne veut pas dire que, du
dbut la fin, il soit crit dans la langue la plus limpide.
Les savants sont les hritiers des Prophtes, ainsi que le
prcise le hadth bien connu. Les shaykhs de la science et
de la religion servent donc dintermdiaires entre le
Messager et la communaut pour communiquer le message,
instruire, duquer, tre des modles. Leur consensus (ijm)
a mme une valeur premptoire. Il ne leur appartiendra
cependant pas plus de rcrire le credo ou de redessiner la
voie que le Prophte nintervint dans llaboration du Coran,
dailleurs incr. En Islam sunnite, il nest point dimmat
au sens shite , ni dglise au sens catholique
4
.
2) En ce qui concerne le mouvement contraire de chemi-
nement, de rapprochement , d accs vers Dieu, il ne
sert rien desprer ou prtendre pouvoir compter, en de
de Dieu, sur quelque chose, ou quelque tre, qui auraient sur
Lui quelque autorit ou influence ; quil sagisse dun
prtendu enfant ou fils de Dieu, dAnges ou de Prophtes, de
vertueux, de dvots ou de shaykhs, de gourous ou de
leaders Dans tous les cas de figure, ladoption et la
vnration de telles fictions mdiatrices relve de lassocia-
tionnisme le seul pch que le Trs-Haut ne pardonne
pas et de lidoltrie. Dieu Se suffit en effet de Lui-mme
pour tre inform de la situation de Ses serviteurs, grer Ses
cratures et leur tmoigner bienveillance et misricorde, une
misricorde dailleurs plus grande que celle de la mre pour
son enfant. En dehors de Lui et de ce qui vient de Lui, il
nest rien ni personne qui puisse nous tre utile ou nui-
sible. Les seigneurs que daucuns Lui donnent comme co-di-
vinits ou divinits subalternes, y compris le Messie, ne sont
eux-mmes que des Serviteurs du Trs-Haut comme
nimporte quelle autre crature, cherchent eux-mmes se
rapprocher de Lui, esprent Sa misricorde et craignent Son
tourment.
Dans son analyse des mdiations entre Dieu et les cra-
tures et, inversement, entre les cratures et leur Crateur ,
la rflexion dIbn Taymiyya suit trois fils principaux :
1) Les informations et les injonctions ordres et prohibi-
tions que Dieu fait parvenir aux hommes leur sont trans-
mises par des intermdiaires : les Anges et les Prophtes. En
dehors de la rvlation de type quivoque (mushtarak)
dont firent par exemple lobjet les Aptres ou la mre de
Mose
2
et quIbn Taymiyya analyse ailleurs, il ny a donc
point de rvlation immdiate de Dieu aux cratures. Les
trois confessions de la tradition abrahamique, remarque le
Shaykh de lIslam, sont daccord sur ce point et refuser ces
mdiations est de la mcrance. Ou du brahmanisme, aurait-
il pu ajouter, puisque les brahmanes indiens sont tradi-
tionnellement considrs en Islam comme des ngateurs
absolus du prophtat, par hypertrophie de rationalisme
3
.
Certes, la raison individuelle nest pas autosuffisante
pour recevoir et grer les catabases (tanzl) divines. Sou-
ligner ses handicaps en affirmant la ncessit de sa soumis-
sion la prophtie, ce nest pourtant pas projeter cette
dernire au-del de la rationalit. Pour Ibn Taymiyya, il ny
a pas dopposition entre lintelligence et la prophtie mais,
au contraire, accord : sainement utilise, la premire ne peut
quouvrir lautre, laquelle est de nature la mener sa
perfection.
Souverain au sens vrai du terme, Dieu rgne sans partage
et na ni associ, ni assistant, ni auxiliaire en Sa royaut. Il
est le Proche et le Riche, mme de se passer de tout ce qui
est autre que Lui. En ralit donc, Il est le seul qui soit vri-
tablement Dieu, Il puise le sens de la Divinit en ceci
quIl est le seul en droit dtre aim et vnr, rvr et ho-
nor, objet despoir et de crainte, ce qui constitue le tawhd
enseign par le Coran et le Prophte.
1. Dans une recension, pour le moins idologiquement oriente,
de notre traduction de la Lettre Ab l-Fid (voir Lettre ; in Revue
thomiste, XCVI, jan-mars 1996, Toulouse, p. 143), D. Urvoy nous a
reproch un emploi quasi incantatoire de lexpression le grand
Docteur pour dsigner Ibn Taymiyya. En inquisiteur expriment de
tout ce que le fond dun cur musulman peut dissimuler, il nous a
mme suspect de recourir cette expression non pour sa
commodit mais pour chercher subrepticement [] viter
largumentation au profit du recours la seule autorit (lettre du
4/6/1996).
3) Quid alors, cependant, de lintercession du Prophte ?
La troisime ligne de rflexion suivie par le Shaykh de lIs-
lam apporte une rponse claire cette question : la souverai-
net de Dieu nexclut pas lintercession de cratures, cest--
dire linvocation, mais rejette tout ce qui se ferait sans Son
4. Voir la critique taymiyyenne des pouvoirs Lgislatifs des
autorits chrtiennes in Qubrus, notre trad., Roi crois, p. 152. Notre souponneux censeur voudra donc bien nous permettre de
ne plus dsigner Ibn Taymiyya, dsormais, que par le titre de
Shaykh de lIslam que des gnrations de Musulmans lui ont
reconnu, ainsi quen tmoignent La rfutation exhaustive de qui
prtend que celui qui appelle Ibn Taymiyya Shaykh de lIslam est
un mcrant dIbn Nsir al-Dn AL-DIMASHQ (Radd) et Le
tmoignage limpide, concernant lloge dIbn Taymiyya par les
imms dIbn Ysuf al-Karam L-MAR (Shahda).
Quand bien mme on se rfre au vcu historique plutt qu la
thorie, ce nest pas bien comprendre ni le catholicisme ni lislam
quaffirmer que lIslam a son glise qui non seulement sait ,
interprte, mais surtout, et cest ce qui chappe la plupart des
observateurs, intercde (Y. BEN ACHOUR, Islam, p. 21). Des
shaykhs et ulmas se conduisant, dans le pire des cas, comme un
clerg, cela ne donne pas encore des prtres sacerdotalement
autoriss dispenser le pardon divin, ni ne suffit pour former une
glise thologiquement habilite ajouter ou substituer ses dogmes
au texte rvl, ainsi qu grer la saintet.
2. Cf. Coran, al-Mida - V, 111 et al-Qasas - XXVIII, 7. Voir
ce sujet Ab l-Fid, notre trad., Lettre, p. 48.
3. Voir Qubrus, notre trad., Roi crois, p. 144.
2 LES INTERMDIAIRES ENTRE DIEU ET LHOMME
autorisation. Ainsi le Prophte lui-mme nest-il pas habilit
demander au Trs-Haut de pardonner les associateurs et les
hypocrites, intercession qui relverait de la transgression.
Pour le reste, linstar des autres Prophtes, Muhammad est
dment autoris intercder pour les croyants : il le fit de
son vivant et il le fera le Jour de la rsurrection. Ayant en
propre certains pouvoirs particuliers dintercession, il est
mme le matre des intercesseurs . Comme dans le cas
dautres morts Prophte, vertueux, etc. , il ne nous est
cependant plus permis, depuis son dcs, de lui demander
dinvoquer Dieu pour nous, dintercder pour nous auprs de
Lui ou de Lui demander de nous pardonner, que nous soyons
prs ou loin de sa tombe. Et si la visite des tombes, dont
celle du Prophte Mdine, est recommande, ce nest pas
pour invoquer celui qui y est enseveli mais invoquer Dieu
pour lui.
Plein dintrt pour le thologien, ce fetwa ne devrait pas
manquer non plus de retenir lattention de lhistorien ou du
philosophe. Pour parler de la souverainet divine, Ibn Tay-
miyya procde en effet par comparaison avec le sultanat et
porte sur le rgime mamlk le regard critique, et parfois inat-
tendu, dun tmoin privilgi. Quant au chercheur en falsafa,
il trouvera matire rflexion dans les divers passages de ce
fetwa o le thme des intermdiaires entre Dieu et le cr
conduit le Shaykh de lIslam traiter des causes. Particu-
lirement porteuse de sens apparat notamment sa manire
de refonder la causalit, au-del des risques dassociation-
nisme et dirrationalit, sur une exigence de la Loi, cest--
dire sur lthique.
Nous traduisons ce fetwa partir de ldition que Abd
al-Rahmn Ibn Qsim en a donne dans son Recueil des
Fetwas dIbn Taymiyya (MF, t. I, p. 121-136). Les rf-
rences apparaissant dans la traduction renvoient aux pages
de cette dition. Dans les notes, elle est signale par le sigle
F.
Et de fait, le Prophte a demand ou, plutt, ordonn
la communaut de prier sur lui, dinvoquer Dieu pour lui.
Cette intercession des croyants pour le Messager retient lat-
tention dIbn Taymiyya et le conduit dvelopper la lu-
mire du hadth, de manire presque technique, une cono-
mie de linvocation et de la demande dinvocation entre les
croyants : invoquer Dieu pour autrui profite la fois lin-
vocateur et celui pour qui il invoque, do la ncessit de
ne pas rechercher son seul profit quand on demande autrui
dinvoquer Dieu pour soi car cela reviendrait attendre quel-
que chose dune crature plutt que du Crateur ; or cest
fondamentalement interdit, sinon en cas de ncessit.
Les divisions du texte traduit et les titres donns aux en-
sembles distingus ont t proposs par nous pour rendre
plus manifeste la structure de lexpos dIbn Taymiyya.
Cette traduction est la premire dune srie que nous
avons appele Fetwas du Shaykh de lIslam Ibn Tay-
miyya . Dans la revue Le Musulman, dite par lAssocia-
tion des tudiants Islamiques en France, nous avons entre-
pris de publier des Textes spirituels dIbn Taymiyya .
ce jour, quinze textes ont paru et, si Dieu veut, dautres sui-
vront durant plusieurs annes encore Ne serait-ce que par
la similitude de la mise en page, on saisira vite tout ce qui
rapproche de ces Textes spirituels la nouvelle srie
inaugure ici. Lapptit vient-il en mangeant ? Impatience ?
Plus nous traduisons Ibn Taymiyya et plus notre intrt
grandit pour sa pense et pour son uvre. Or, publier des
textes dune certaine longueur dans un priodique, tout
rgulirement quil paraisse, impose parfois des dlais et des
dcoupages dont nous nous accommodons mal. Do
lide de la prsente collection de fascicules, destine des
textes trop importants pour tre dcoups en morceaux choi-
sis mais trop courts pour faire lobjet de vritables volumes.
Point de dieu sinon Dieu. Muhammad est le Messager de
Dieu. Laffirmation de la mission de Muhammad et, plus
gnralement, du prophtat, est au cur de la foi musul-
mane. Par rapport aux Juifs et aux Chrtiens par exemple,
les Musulmans se prvalent mme de dvelopper la
meilleure approche qui soit de la mdiation prophtique, la
plus quilibre et la plus fonde, quil sagisse des doctrines
comme des pratiques, sans manquement ni excs. Lenjeu
est dautant plus important que, dans la prophtologie, cest
vrai dire toute la problmatique des intermdiaires entre
Dieu et les cratures, dont lhomme, qui se cristallise, en sa
multitude de facettes et avec ses diverses implications. Il
sagit en effet, dune part, de la ralisation vritable de
lunicit et de la souverainet divines, des modalits et des
limites de la rvlation et de laccessibilit de Dieu, des
risques dassociationnisme et de la prdtermination. Les
rpercussions touchent quant elles langlologie, la nature
et la fonction du religieux, ou du sacr , lessence et
lefficacit des rites et de la prire, de linvocation et de
lintercession, la christologie ou lecclsiologie
Nous le croyons profondment, les Musulmans daujour-
dhui auraient beaucoup gagner de la frquentation des
fetwas et des autres crits du Shaykh de lIslam damascne
et de mme pour les non-Musulmans soucieux de connatre
un Islam que nous aurions tendance dire de stricte
obdience par rapport au Livre et la Tradition, ce qui ne
signifie pas plus ferm mais moins dulcor, sinon conta-
min, par de multiples emprunts exognes. Puisse le Trs-
Haut faire que ce travail et ceux qui le suivront, in sha
Llh, contribuent cette frquentation plus assidue et cette
meilleure connaissance !
Sur ces divers sujets, Ibn Taymiyya apporte des prci-
sions essentielles confirmant la spcificit de la religion mu-
sulmane. Ainsi nest-ce pas parce que Muhammad ne peut
tre invoqu quil ne serait pas le matre des interces-
seurs , et ce nest pas parce quil a cette qualit insigne
quil cesserait dtre un serviteur et sauverait lui-mme :
Dieu seul appartient la royaut. Par ailleurs, en Islam, point
de sacr au sens de moyen du salut efficacit propre, de
nature plus ou moins magique : il nest dautre Voie que
celle du Coran et de la Tradition, dont la performance salva-
trice ne se fonde pas en elle-mme mais en sa rvlation.
Ce nous est un trs agrable devoir de remercier lAsso-
ciation des tudiants Islamiques en France, qui a apport un
soutien complet ce projet. Notre gratitude va galement
Mlle C. Bonmariage, qui a accept la tche ingrate de relire
avec nous les preuves.
Bruxelles, le 9 Safar 1417 / 25 juin 1996.
TRADUCTION
Le Shaykh de lIslam Dieu sanctifie son esprit ! fut
interrog propos de deux hommes qui controversaient et
dont lun dit : Il nous faut immanquablement un interm-
diaire entre nous et Dieu. Sans cela, nous ne serions pas ca-
pables darriver Lui.
fait descendre ! Vous ntes en rien dautre quun grand
garement
5
.
Le Trs-Haut a aussi dit : Ceux qui ont mcru sont
conduits vers la Ghenne par bandes, de telle sorte que,
lorsquils y parviennent, les portes en sont ouvertes et ses
gardiens leur disent : Des Messagers de chez vous ne vous
sont-ils pas venus, vous rcitant les versets de votre Seigneur
et vous avertissant de la rencontre de votre jour que voici ?
Mais si, disent-ils, mais la parole du tourment sest ra-
lise lencontre des mcrants
6
. Le Trs-Haut a aussi
dit : Nous nenvoyons les Envoys quen annonciateurs et
avertisseurs. Ceux qui croient et se rforment, point de peur
pour eux et ils ne sattristeront pas. Tandis que ceux qui trai-
tent Nos signes de mensonges, le tourment les touchera de
par le fait quils taient pervers
7
. Le Trs-Haut a encore
dit : Nous tavons fait rvlation comme Nous lavons fait
No et aux Prophtes daprs lui. Nous avons fait rv-
lation Abraham, Ismal, Isaac, Jacob, aux Tribus,
Jsus, Job, Jonas, Aaron, Salomon, et Nous don-
nmes les Psaumes David. Il y a des Messagers dont Nous
tavons relat lhistoire auparavant et des Messagers dont
Nous ne te lavons point relate et Dieu parla Mose,
lui adressa la parole des Messagers annonciateurs et
avertisseurs, afin que les gens naient plus dargument
contre Dieu, aprs les Messagers
8
. Il y a beaucoup de
[versets] pareils dans le Coran.
Les Messagers, intermdiaires de la transmission des
ordres et informations de Dieu aux hommes
La louange Dieu, le Seigneur des mondes ! rpon-
dit-il. Sil a voulu dire par l quil faut immanquablement un
intermdiaire qui nous communique lordre de Dieu, cest
vrai. Les cratures en effet ne savent pas ce que Dieu aime et
ce quIl agre, ce quIl a ordonn et ce quIl a prohib, ce
quIl a prpar pour Ses amis, sagissant de Ses marques
dhonneur, et ce quIl a promis Ses ennemis, sagissant de
Son tourment ; elles nont pas connaissance de ce que le
Dieu Trs-Haut mrite, sagissant de Ses noms les plus
beaux et de Ses attributs les plus hauts, que les intelligences
sont incapables de connatre, etc., sinon de par les Messagers
que Dieu a envoys Ses serviteurs.
Ceux qui croient dans les Messagers et les suivent, ceux-
l sont les bien-guids quIl rapproche davantage auprs de
Lui
1
, dont Il lve les degrs et quIl honore ici-bas et dans
lau-del. Quant ceux qui vont lencontre des Messagers,
ils sont maudits et ils sgarent par rapport leur Seigneur,
couverts dun voile.
les fils dAdam, a dit le Trs-Haut, si des Messagers
de chez vous viennent vous en vous relatant Mes signes,
ceux qui se seront prmunis et amends, il ny aura pas de
peur pour eux et ils ne seront pas attrists. Quant ceux qui
auront trait Nos signes de mensonges et, par grandeur, se
seront dtourns deux, ceux-l seront les compagnons du
Feu, en sy trouvant ternellement
2
dit : Si vous vient de Moi une guidance, celui qui suit Ma
guidance ne sgare point ni nest malheureux. Tandis que
celui qui [122] se dtourne de Mon Rappel, lui une vie
misrable et Nous le ramnerons aveugle la vie, le Jour de
lAnastasie. Mon Seigneur, dira-t-il, pourquoi mas-Tu ra-
men aveugle la vie alors que jtais voyant ? Il dira :
De mme que Nos signes te sont venus et que tu les as
oublis, ainsi, aujourdhui, tu es oubli
3
. Ibn Abbs
4
a
dit : Dieu a garanti, qui lit le Coran et met en pratique ce
qui sy trouve, quil ne sgarera pas ici-bas et ne sera pas
malheureux dans lau-del. Des gens du Feu, le Trs-Haut
a dit : Chaque fois quun groupe y est jet, ses gardiens lui
demandent : Ne vous est-il pas venu un avertisseur ?
Mais si, disent-ils, un avertisseur nous est venu mais nous
lavons trait de menteur et nous avons dit : Dieu na rien
La Ghenne
9
Ces choses sont de celles sur lesquelles il y a un consen-
sus de lensemble des adeptes des [diverses] confessions
les Musulmans, les Juifs et les Nazarens. Ils affirment en
effet lexistence dintermdiaires entre Dieu et Ses
serviteurs, savoir les Messagers qui, de la part de Dieu,
communiquent [123] Son ordre et Son information. Dieu, a
dit le Trs-Haut, choisit parmi les Anges des Messagers, et
parmi les hommes
10
. Qui nie ces intermdiaires est un
mcrant, selon le consensus des adeptes des [diverses]
religions.
Les sourates que Dieu a fait descendre La Mecque, par
exemple Les troupeaux
11
, Les redans
12
, celles qui ont, [
1. Voir Coran, al-Zumar - XXXIX, 3 : La religion pure nest-
elle pas pour Dieu ? Et ceux qui ont adopt en de de Lui des amis
de dire : Nous ne les adorons que pour quils nous rapprochent
davantage de Dieu
5. Coran, al-Mulk - LXVII, 8-9.
6. Coran, al-Zumar - XXXIX, 71.
7. Coran, al-Anm - VI, 48-49.
8. Coran, al-Nis - IV, 163-165.
2. Coran, al-Arf - VII, 35-36. 9. Illustration lithotypographie (1867) du Kitb al-Muham-
madiyya de M. YZJ ZDEH, p. 277. 3. Coran, T-H - XX, 123-126.
4. Abd Allh Ibn al-Abbs, savant de la premire gnration
(m. en 68/686-8) ; voir L. VECCIA VAGLIERI, art. Abd Allh b. al-
Abbs, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. I, p. 41-42.
10. Coran, al-Hajj - XXII, 75.
11. La sourate al-Anm - VI.
12. La sourate al-Arf - VII.
leur dbut, les lettres] Alif Lm R
1
, H Mm
2
, T Sn
3
et
leurs pareilles contiennent les fondements de la religion,
telle la foi en Dieu, en Ses Messagers et au Jour dernier.
nauront, en de de Lui, point dami, ni dintercesseur
13
!
Dis : Invoquez ceux que vous soutenez tre en de de
Lui : ils ne possdent pas le pouvoir de dtourner de vous la
nuisance, ni de la transformer. Ceux-l, quils invoquent, re-
cherchent le moyen daccder leur Seigneur cest celui
deux qui est plus proche , esprent Sa misricorde et ont
peur de Son tourment. Assurment, le tourment de ton Sei-
gneur est redoutable
14
! Dis : Invoquez ceux que
vous soutenez tre en de de Dieu : ils ne possdent pas le
poids dune particule dans les cieux, ni sur la terre ; en
aucun ils nont de part dassoci et Il na parmi eux aucun
assistant. Point nest utile dintercder auprs de Lui, sinon
pour celui qui Il autorise [de le faire]
15
.
Dieu a relat les histoires des mcrants qui avaient trait
de menteurs les Messagers, comment Il les fit prir et aida
Ses Messagers vaincre, ainsi que ceux qui croyaient.
Notre parole, a dit le Trs-Haut, vint antrieurement Nos
serviteurs, les Envoys : ce sont eux qui seraient aids
vaincre, et ce sont Nos soldats qui lemporteraient
4
. Il a
aussi dit : Nous, Nous aiderons certainement Nos Messa-
gers vaincre, ainsi que ceux qui croient, durant la vie dici-
bas et le Jour o se dresseront les tmoins
5
.
Ces intermdiaires seront obis, suivis et pris comme
modles, ainsi que le Trs-Haut la dit : Nous navons en-
voy de Messager que pour quil soit obi, avec lautorisa-
tion de Dieu
6
. Le Trs-Haut a aussi dit : Qui obit au
Messager a obi Dieu
7
. Dis : Si vous aimez Dieu,
suivez-moi ! Dieu vous aimera
8
. Ceux qui croient en
lui, le soutiennent, laident vaincre et suivent la lumire
descendue avec lui, ceux-l seront ceux qui auront le
succs
9
. Il y a assurment pour vous, dans le Messager
de Dieu, un excellent parangon, pour qui espre en Dieu, au
Jour dernier, et se rappelle beaucoup Dieu
10
.
Les Anges et les Prophtes
Des gens, a dit un groupe des Anciens, invoquaient le
Messie, Uzayr
16
et les Anges. Dieu leur rendit vident que
les Anges et les Prophtes ne possdaient pas le pouvoir de
dtourner deux la nuisance, ni de la transformer, et quils
cherchaient se rapprocher de Dieu, espraient Sa misri-
corde et avaient peur de Son tourment. Le Trs-Haut a dit :
Il nappartient pas un humain que Dieu lui donne le
Livre, le pouvoir de dcider et le prophtat, puis que lui dise
aux gens : De moi soyez, en de de Dieu, des serviteurs .
Mais bien, plutt : Soyez des Hommes-du-Seigneur, de par
le fait denseigner le Livre et dtudier ! Il ne vous or-
donne pas dadopter les Anges et les Prophtes comme sei-
gneurs. Vous ordonnerait-il de mcroire aprs que vous vous
tes soumis (muslim)
17
. Il a rendu vident gloire Lui !
quadopter comme seigneurs les Anges et les Prophtes tait
de la mcrance.
Adopter des intermdiaires censs attirer lutile
et repousser la nuisance est de
lassociationnisme
Si, par l intermdiaire , on veut dire quil faut im-
manquablement un intermdiaire pour se procurer les choses
utiles et repousser les choses nuisibles il sagirait par
exemple dun intermdiaire en ce qui concerne les moyens
de subsistance des serviteurs, leur victoire et leur guidance,
qui ils demanderaient ces [choses] et en qui ils mettraient
leurs espoirs leur propos , ceci relve du plus grave asso-
ciationnisme, en vertu duquel Dieu a considr comme m-
crants les associateurs. Ils adoptaient en effet, en de de
Dieu, des amis et des intercesseurs grce auxquels ils se pro-
cureraient les choses utiles et carteraient les choses nui-
sibles.
Quiconque fait, des Anges et des Prophtes, des interm-
diaires quil invoque, en qui il se confie et qui il demande
dattirer les choses utiles et de repousser ce qui est nuisible
il leur demande par exemple le pardon du pch et la gui-
dance des curs, le soulagement des peines et la satisfaction
des besoins , est un mcrant, selon le consensus des
Musulmans
18
.
Intercder, cependant, appartient [seulement] celui
qui Dieu autorise de le faire, de sorte quIl a dit : Dieu qui
a cr les cieux, [124] la terre et ce qui se trouve entre eux en
six jours, puis Sinstalla sur le Trne
11
. Vous navez, en de
de Lui, point dami, ni dintercesseur. Ne vous rappellerez-
vous donc pas
12
? Le Trs-Haut a aussi dit : Avertis par
l ceux qui ont peur dtre ramens vers leur Seigneur : ils
13. Coran, al-Anm - VI, 51.
14. Coran, al-Isr - XVII, 56-57.
15. Coran, Saba - XXXIV, 22-23.
16. Cest--dire, selon certains, Esdras (Ve s. av. J.-C.).
17. Coran, l Imrn - III, 79-80.
18. Les Musulmans saccordent dire ceci, quils savent
ncessairement, concernant la religion de lIslam : le serviteur, il ne
lui est permis dadorer que Dieu, dinvoquer que Lui, de demander
du secours qu Lui, de se confier quen Lui. Quiconque adore un
Ange rapproch [de Dieu] ou un Prophte envoy [aux hommes],
ou bien linvoque, ou lui demande du secours, est un associateur.
Pour aucun des Musulmans, il nest donc permis que que lon dise
Gabriel ! ou Michel ! , Abraham ! , Mose !
ou Messager de Dieu ! pardonne-moi ! , ou Fais-moi
misricorde ! , Accorde-moi ceci ! , Aide-moi ! , Secours-
moi ! ou Protge-moi de mon ennemi ! et choses pareilles.
Tout ceci relve en effet des [pouvoirs] propres la divinit (MF,
t. III, p. 272).
1. Les sourates Ynus - X, Hd - XI, Ysuf - XII, Ibrhm - XIV
et al-Hijr - XV.
2. Les sourates XL XLVI : Ghfir, Fussilat, al-Shr, al-
Zukhruf, al-Dukhn, al-Jthiya, al-Ahqf.
3. La sourate al-Naml - XXVII.
4. Coran, al-Sfft - XXXVII, 171.
5. Coran, Ghfir - XL, 51.
6. Coran, al-Nis - IV, 64.
8. Coran, l Imrn - III, 31. Par le terme tawassul, rechercher, ou avoir, un accs
Dieu , [] on veut dire deux affaires sur lesquelles il y a accord
entre les Musulmans :
9. Coran, al-Arf - VII, 157.
10. Coran, al-Ahzb - XXXIII, 21.
11. Sur la conception taymiyyenne de linstallation de Dieu sur
le Trne, voir Textes spirituels X, p. 28, n. 9.
Lune est le fondement de la foi et de lIslam, et cest rechercher
un accs Dieu en croyant au [Prophte] et en lui obissant.
12. Coran, al-Sajda - XXXII, 4. La seconde, cest son invocation [de Dieu] et son intercession.
TRADUCTION 5
Le Trs-Haut a dit : Le Misricordieux, ont-ils dit, a
adopt un enfant. Sa gloire ne plaise ! Ce sont plutt des
serviteurs honors. [125] Ils ne Le prcdent pas en paroles
et, eux, agissent selon Son ordre. Il sait ce qui est en avant
deux et ce qui est derrire eux. Ils nintercdent que pour
qui Il agre et, de par leur crainte de Lui, sont dans lap-
prhension. Qui dentre eux dira : Je suis un dieu en de
de Lui , celui-l Nous le rtribuerons de la Ghenne. Ainsi
rtribuons-Nous les injustes
1
! Le Messie ne ddai-
gnera pas dtre un serviteur de Dieu, ni les Anges rap-
prochs. Quiconque ddaigne de Ladorer et se juge trop
grand Il les ramnera vers Lui, ensemble
2
. Le Mi-
sricordieux, ont-ils dit, a adopt un enfant. Vous avez
avanc une chose abominable. Les cieux sen fendent
presque, la terre se lzarde et les montagnes scroulent
Prtendre que le Misricordieux aurait un enfant, alors quil
ne convient pas, au Misricordieux, dadopter un enfant !
Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre, il nen est
qui ne vienne au Misricordieux en serviteur ! Il les a d-
nombrs et en a fait le compte. Tous viennent Lui, le Jour
de lAnastasie, individuellement
3
. Ils adorent, en de
de Dieu, quelque chose qui ne leur nuit pas ni ne leur est
utile. Ceux-l, disent-ils, sont nos intercesseurs auprs de
Dieu. Dis : Informerez-vous Dieu de quelque chose quIl
ne saurait pas dans les cieux, ni sur la terre ? Glorifi et
Exalt est-Il, au dessus de ce quils [Lui] associent
4
!
Et combien dAnges dans les cieux dont lintercession ne
sert rien, sinon aprs que Dieu [l]autorise, pour qui Il veut
et agre
5
. Qui intercde auprs de Lui, sinon avec Son
autorisation
6
? Si Dieu te touche dune nuisance, il
nest rien qui la dtourne sinon Lui. Et sIl te veut du bien, il
nest rien qui repousse Sa faveur
7
. Ce que Dieu ouvre
aux hommes de Sa misricorde, il nest rien qui le retienne.
Et ce quIl retient, il nest rien qui le relche aprs Lui
8
.
Dis : Avez-vous vu ce que vous invoquez en de de
Dieu ? Si Dieu me veut nuisance, [ces choses] dtourneront-
elles Sa nuisance ? Ou bien, sIl me veut misricorde, retien-
draient-elles Sa misricorde ? Dis : Dieu me suffit. Cest
Lui que font confiance ceux qui font confiance
9
. Il y a
beaucoup de [versets] pareils dans le Coran.
Les shaykhs de la science et de la religion
En dehors des Prophtes, il y a des shaykhs de la science
et de la religion. Celui qui fait deux des intermdiaires entre
[126] le Messager et sa communaut, [des intermdiaires] qui
leur communiqueront le message, les instruiront, les duque-
ront et quils prendront comme modles, a raison en cela.
Lorsquil y a consensus de ces [shaykhs], leur consensus
(ijm) est un argument premptoire : il ny aura pas un
consensus de leur part sur une chose constituant un gare-
ment
10
. Tandis que sils controversent sur quelque chose, ils
la dfrent Dieu et au Messager
11
. Aucun dentre eux nest
en effet prserv [de lerreur] de manire absolue
12
. Bien
plutt, de tout un chacun dentre les hommes on acceptera
certaines paroles et on en dlaissera, hormis le Messager de
Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Le Prophte a
dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Les savants
sont les hritiers des Prophtes. Ils ne leur ont pas laiss de
dnr en hritage, ni de dirham. En hritage, ils leur ont seu-
lement laiss la science. Quiconque la reoit, reoit donc une
part opulente
13
.
La souverainet de Dieu
Vous pourriez affirmer quil y a des intermdiaires entre
Dieu et Ses cratures, linstar des chambellans (hjib) que
lon trouve entre le roi et ses sujets et tels que ce seraient
eux qui feraient monter vers Dieu les requtes de Ses
cratures. Dieu guiderait Ses serviteurs et pourvoirait leurs
besoins par leur intermdiaire seulement. Les cratures leur
adresseraient donc leurs demandes et eux les adresseraient
Dieu, de mme que les intermdiaires, auprs des rois,
adressent aux rois les requtes, pour les gens, du fait de leur
proximit par rapport eux : les gens leur adressent leurs
demandes, ltiquette (adab) les empchant dadresser direc-
tement une demande au roi, ou parce que demander aux
intermdiaires est pour eux plus utile que demander au roi,
ces [intermdiaires] tant plus proches du roi que celui qui
prsente les requtes. Quiconque, cependant, affirme quil y
a des intermdiaires de ce point de vue est un mcrant, un
associateur, quil faut appeler se repentir. Sil se repent,
tant mieux. Sinon, il sera tu.
Ceux-l
14
sont, propos de Dieu, des assimilateurs : ils
assimilent le cr au Crateur et ils donnent Dieu des pa-
reils. Sagissant de la rfutation de ces gens, il y a dans le
Coran trop de choses pour tre rappeles dans ce fetwa.
Ceci aussi est utile : celui pour qui [le Prophte] invoque [Dieu] et
propos de qui il intercde a par lui un accs Dieu il y a l-dessus
accord des Musulmans.
Quiconque nie avoir par lui un accs Dieu en un de ces deux
sens est un mcrant, un rengat qui sera appel se repentir (MF,
t. I, p. 153). 10. Voir le clbre hadth (IBN MJA, Fitan, lam. 3.940)
dj cit in Textes spirituels X, p. 30, n. 29 ; XII, p. 30, n. 36. Lapproche positive mais rsolument anti-associationniste dIbn
Taymiyya sur la question de la demande de secours (istightha) et
de la recherche dun accs Dieu (tawassul) lui valut lire de
lestablishment soufi et divers dboires dont, avant Safar 709 / juillet
1309, la prison pour quelques mois au Caire ; voir H. LAOUST,
Biographie, p. 143 ; H. Q. MURAD, Trial, p. 16-18.
11. Voir Coran, al-Nis - IV, 59 : ceux qui croient,
obissez Dieu, obissez au Messager et ceux dentre vous qui
dtiennent lautorit. Si vous controversez sur quelque chose, d-
frez-la Dieu et au Messager, si vous croyez en Dieu et au Jour
dernier. Ce sera le mieux et larrangement le meilleur. Sur le sens
de ce verset, voir Textes spirituels VI, p. 12. 1. Coran, al-Anbiy - XXI, 26-29.
2. Coran, al-Nis - IV, 172. 12. Sur la conception taymiyyenne de la isma, prservation
de lerreur, de toute tache , voir Textes spirituels XII, p. 30, n. 36. 3. Coran, Maryam - XIX, 88-95.
4. Coran, Ynus - X, 18. 13. Voir notamment AL-BUKHR, al-Sahh, Ilm, bb 10 (Bou-
laq, t. I, p. 24) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. V, p. 196 (lam.
20.723).
5. Coran, al-Najm - LIII, 26.
6. Coran, al-Baqara - II, 255.
7. Coran, Ynus - X, 107. 14. Cest--dire ceux qui affirment quil y a des intermdiaires
entre Dieu et les hommes comme il y en a entre les rois et leurs
sujets.
8. Coran, Ftir - XXXV, 2.
9. Coran, al-Zumar - XXXIX, 38.
Les rois et leurs informateurs, auxiliaires et conseillers
part dassoci et Il na parmi eux aucun assistant
8
. Le
Trs-Haut a aussi dit : Dis : La louange Dieu, qui na
pas adopt denfant, na point dassoci dans la royaut et
na pas [besoin] de protecteur contre le dshonneur.
Proclame Sa grandeur, proclame-la
9
!
Les intermdiaires que lon trouve entre les rois et les
gens interviennent dun des trois points de vue [suivants] :
1) Pour les informer de ce quils ne connaissent pas, sa-
gissant de la situation
1
des gens.
Tout ce quil y a comme causes dans lexistence, Il en est
le Crateur, le Seigneur et le Souverain. Il est le Riche pou-
vant se passer de tout ce qui est autre que Lui tandis que tout
ce qui est autre que Lui est indigent de Lui, la diffrence
des rois qui ont besoin de leurs assistants, lesquels sont, en
ralit, leurs associs dans la royaut
10
. Le Dieu Trs-Haut
na pas dassoci dans la royaut. Bien plutt, il nest pas de
dieu sinon Dieu, Seul et sans associ. Lui la royaut et
Lui la louange ! Sur toute chose Il est Puissant
11
!
[127] Quiconque dit que Dieu ne sait pas la situation
2
de
Ses serviteurs, tel point que ce seraient certains Anges qui
Len informeraient, ou les Prophtes, ou dautres, est un m-
crant. Il sait au contraire gloire Lui ! le secret et ce
qui est plus cach encore
3
. Rien de cach ne Lui est cach
sur la terre, ni dans le ciel
4
, et Il est lAudient, le
Voyant
5
. Il entend le bruit des voix dans les diverses
langues, selon la varit des requtes. Une audition ne Le
distrait pas dune autre ; les demandes ne Le font pas se
tromper et Il nest pas ennuy par linsistance des insistants.
3) Lorsque le roi ne veut pas tre utile ses sujets, tre
bienfaisant envers eux et leur faire misricorde, sauf du fait
dun mobile le mobilisant de lextrieur. Quand sadresse au
roi quelquun qui le conseille et lexhorte
12
, ou quelquun
qui lui parle librement, de telle manire quil espre en lui
ou
13
a peur de lui, la volont du roi se mobilise [128] ainsi
que sa rsolution, en vue de satisfaire les requtes de ses
sujets, soit en raison de ce qui advient en son cur du fait
des paroles de celui qui [l]a conseill, exhort, orient, soit
en raison de ce qui [y] advient comme dsir ou comme
crainte du fait des paroles de celui qui [lui] a parl
librement
14
.
2) Lorsque le roi est incapable de gouverner ses sujets et
de repousser ses ennemis, sauf grce des aides qui laident.
Il lui faut donc, immanquablement, des auxiliaires et des
aides, du fait de son dshonneur et de son incapacit.
Le Dieu Trs-Haut, quant Lui, est le Seigneur de toute
chose et son Souverain. Il est plus misricordieux envers Ses
serviteurs que la mre envers son enfant. Toutes les choses
sont par Son vouloir seulement : ce quIl veut est et ce quIl
ne veut pas nest pas. Il a donc fait en sorte que les serviteurs
se soient utiles les uns aux autres : Il a fait que celui-ci soit
bienveillant envers celui-l, [L]invoque en sa faveur, inter-
cde son propos, etc., et cest Lui qui a cr tout cela.
Cest Lui qui a cr, dans le cur de cet [homme] bienfai-
sant, qui [l]invoque et intercde, la volition de la bienfai-
sance, de linvocation et de lintercession
15
. Il ne se peut pas
Sultan mamlk entour de deux mirs de haut rang
6
8. Coran, Saba - XXXIV, 22.
9. Coran, al-Isr - XVII, 111.
Le Dieu Glorifi na, quant Lui, pas [besoin] dassis-
tant, ni de protecteur contre le dshonneur. Le Dieu Trs-
Haut a dit : Dis : Invoquez
7
ceux que vous soutenez tre
en de de Dieu : ils ne possdent pas le poids dune par-
ticule dans les cieux, ni sur la terre ; en aucun ils nont de
10. Voir le paradoxe du matre et de lesclave dvelopp par
Ibn Taymiyya in Textes spirituels VII, p. 12, 14.
11. Coran, al-Taghbun - LXIV, 1.
12. yaizu-hu : yuazzimu-hu F
13. Littr. et .
14. Il est tentant de penser que cest, entre autres, lui-mme
quIbn Taymiyya fait ici allusion. Vis--vis du sultan mamlk al-
Nsir, sa position ne fut en effet pas toujours celle dun dissident.
Peu avant la bataille de Shaqhab (Ramadn 702 / avril 1303) par
exemple, alors qual-Nsir envisageait de battre en retraite, il
nhsita pas le sermonner pour le persuader de combattre ; voir
notre Roi crois, p. 59. On sait aussi comment il intervint per-
sonnellement auprs de llkhn Ghzn en faveur de Damas et de
ses habitants ; voir Qubrus, notre trad., Roi crois, p. 172-177 et 74-
82. Pour dautres occasions o il fit preuve de courage et de libert
de parole devant les puissants, les conseillant et les exhortant, voir
H. LAOUST, Biographie.
1. Littr. les tats .
2. Littr. les tats .
3. Coran, T-H - XX, 7.
4. Voir Coran, Ibrhm - XIV, 38 : Notre Seigneur, Tu sais,
Toi, ce que nous cachons et ce que nous laissons public. Rien nest
cach Dieu sur la terre, ni dans le ciel.
5. Coran, al-Shr - XLII, 11.
6. Le sultan tient une coupe la main. Lmir se tenant sa
droite est le dawdr, ou secrtaire, et tient un encrier. Lautre mir
est le silhdr, ou porte-pe. Mdaillon du Baptistre de Saint
Louis (Louvre, Paris), bassin sign par Muhammad Ibn al-Zayn,
gypte, vers 1290-1310 selon D. S. RICE (Baptistre), 1260-1280
selon Doris BEHRENS-ABOUSEIF. Pour cette dernire, le sultan
reprsent est le grand al-Zhir Baybars (Baptistre).
15. On comparera utilement cette conception taymiyyenne de
linvocation avec celle dAvicenne, que le Shaykh de lIslam con-
nut certainement puisquil commenta longuement des sections
entires de certaines de ses uvres les plus importantes. Selon
Avicenne, il nest pas vrai que le Crateur subit linvocation que
lhomme lui adresse [] Cest Dieu qui est en ralit la cause de
linvocation de celui qui Linvoque et la cause de ce dernier mme. 7. ud Coran : u F
TRADUCTION 7
quil y ait, dans lexistence, quelquun qui Le contraindrait
quelque chose de diffrent de ce quIl veut, ou qui Lui
apprendrait quelque chose quIl naurait pas su, ou
quelquun en qui le Seigneur esprerait et de qui Il aurait
peur. Voil pourquoi le Prophte a dit Dieu prie sur lui et
lui donne la paix ! : Que lun de vous ne dise
jamais Mon Dieu, pardonne-moi si Tu veux ! , Mon
Dieu, fais-moi misricorde si Tu veux ! , mais quil rende
sa demande dtermine. Il ny a [de toute faon] rien qui Le
contraigne
1
.
ne le craint, ni na besoin de personne. Il est, au contraire, le
Riche. Le Trs-Haut a dit : Nest-ce pas qu Dieu appar-
tiennent ce qui se trouve dans les cieux et ce qui se trouve
sur la terre ? Quant ce que suivent ceux qui invoquent, en
de de Dieu, des associs, ils ne suivent que lopinion et
ne font que conjecturer ! Cest Lui qui a fait la nuit pour
vous, afin que vous vous reposiez, et le jour pour vous per-
mettre de voir. Il y a assurment, en cela, des signes pour
des gens qui entendent ! Dieu, disent-ils, a adopt un en-
fant. Glorifi est-Il ! Il est le Riche. Lui appartiennent ce
qui se trouve dans les cieux et ce qui se trouve sur la terre
7
.
On nintercde pas auprs de Dieu comme auprs dun roi
Les intercesseurs qui intercdent auprs de Lui ninterc-
dent quavec Son autorisation, ainsi quIl la dit : Qui in-
tercde auprs de Lui, sinon avec Son autorisation
2
? Le
Trs-Haut a aussi dit : Ils nintercdent que pour qui Il
agre
3
. Dis
4
: Invoquez ceux que vous soutenez tre
en de de Dieu : ils ne possdent pas le poids dune parti-
cule dans les cieux, ni sur la terre ; en aucun ils nont de part
dassoci et Il na parmi eux aucun assistant. Point nest utile
dintercder auprs de Lui, sinon pour celui qui Il autorise
[de le faire]
5
. Cest donc vident, aucun de ceux qui sont
invoqus en de de Lui ne possde de la royaut, ni de part
dassoci dans la royaut, et nest un assistant [de Dieu] ;
leur intercession nest point utile, sinon pour celui qui Il
autorise [dintercder].
Ceci est diffrent [du cas] des rois. En effet, celui qui in-
tercde auprs deux possde peut-tre de la royaut, leur est
peut-tre associ dans la royaut et est peut-tre pour eux un
assistant, un aide, en ce qui concerne leur royaut. Ceux-l
[129] intercdent auprs des rois sans lautorisation des rois
eux et dautres queux ! et le roi accepte leur intercession,
tantt du fait de son besoin deux, tantt du fait quil a peur
deux, tantt pour rtribuer leur bienfaisance envers lui, pour
les rcompenser, et du fait de leur dvouement son gard.
Cest tel point quil accepte, pour cela, lintercession de
son enfant et de son pouse
6
. Il a en effet besoin de [son]
pouse et de [son] enfant, tel point que si son enfant et son
pouse se dtournaient de lui, il en souffrirait. Il accepte
aussi lintercession de son mamelouk : sil nacceptait pas
son intercession, il aurait peur quil ne lui obisse pas ou
quil se dmne pour lui nuire. Les intercessions des servi-
teurs les uns auprs des autres sont toutes de ce genre : nul
naccepte lintercession de personne sinon du fait dun dsir
ou dune crainte.
Fils (?) de sultan mamlk accompagn de deux mirs
8
Les associateurs adoptent des intercesseurs relevant du
genre dintercession quils connaissent. Le Trs-Haut a dit :
Ils adorent, en de de Dieu, quelque chose qui ne leur nuit
pas ni ne leur est utile. Ceux-l, disent-ils, sont nos inter-
cesseurs auprs de Dieu. Dis : Informerez-vous Dieu de
quelque chose quIl ne saurait pas dans les cieux, ni sur la
terre ? Glorifi et Exalt est-Il, au dessus de ce quils [Lui]
associent
9
! Le Trs-Haut a aussi dit : Que ne les ont ai-
ds ceux quils avaient adopts en de de Dieu comme di-
vinits mme de les rapprocher ? Ils sgarrent au
contraire, loin deux, et tels furent leur imposture et ce quils
avaient forg de toute pice
10
. propos des associateurs, Il
[nous] a informs quils disaient : Nous ne les adorons que
pour quils nous rapprochent davantage de Dieu
11
. Le
Trs-Haut a aussi dit : Il ne vous ordonne pas dadopter les
Anges et les Prophtes comme seigneurs. Vous ordonnerait-
Il la mcrance alors que vous voil Musulmans
12
?
Dis : Invoquez ceux que vous soutenez tre en de de
Le Dieu Trs-Haut, quant Lui, nespre en personne, ni
Bien sr, celui qui invoque est cause de la connaissance que Dieu a
de son invocation : cest par son intermdiaire que son invocation
est quelque chose que Dieu sait [] Cependant, celui qui invoque
na pas, en ralit, dinfluence dans le Premier. En ralit, cest
Dieu qui influence (textes traduits in extenso dans notre Destine,
p. 61-63).
1. Voir notamment AL-BUKHR, al-Sahh, Dawt, bb
21 (Boulaq, t. VIII, p. 74 ; lam. 5.864) ; IBN HANBAL, al-Musnad,
t. II, p. 243, 486, etc. (lam. 7.013, 7.889, etc.).
7. Coran, Ynus - X, 66-68. Ibn Taymiyya ne cite pas le verset
67 mais crit seulement jusqu Ses paroles .
8. Daprs le Baptistre de Saint Louis de Muhammad Ibn
al-Zayn. Selon D. BEHRENS-ABOUSEIF (Baptistre, p. 6-7), lenfant
serait al-Sad Baraka Khn, fils et phmre successeur dal-Zhir
Baybars.
2. Coran, al-Baqara - II, 255.
3. Coran, al-Anbiy - XXI, 28.
4. qul Coran : qad F
5. Coran, Saba - XXXIV, 22-23. 9. Coran, Ynus - X, 18.
6. Voir le texte superbe dIbn Taymiyya sur la captivit du
cur de lpoux, tout matre et mir de son pouse quil apparaisse,
in Textes spirituels VII, p. 12-13.
10. Coran, al-Ahqf - XLVI, 28.
11. Coran, Ynus - X, 18.
12. Coran, l Imrn - III, 80.
Lui : ils ne possdent pas le pouvoir de dtourner de vous la
nuisance, ni de la transformer. Ceux-l, quils invoquent, re-
cherchent le moyen daccder leur Seigneur [130] cest
celui deux qui est plus proche , esprent Sa misricorde et
ont peur de Son tourment. Assurment, le tourment de ton
Seigneur est redoutable
1
! Il [nous] a informs que ceux
qui sont invoqus en de de Lui ne possdent pas le pouvoir
de dtourner la nuisance, ni de la transformer. Ils esprent Sa
misricorde, ont peur de Son tourment et se rapprochent de
Lui !
[131] Lintercesseur que Dieu a autoris intercder, son
intercession consiste en une invocation en laquelle il nest
point de transgression. Si lun deux formulait une invoca-
tion qui ne serait pas bonne pour lui, il ne persisterait pas
le faire. Ils sont en effet prservs de [la tache que constitue-
rait] le fait de persister agir de la sorte. Ainsi No dit-il :
Assurment, mon fils est de ma famille, Ta promesse est la
ralit et Tu es le plus juste des juges
9
. No, dit le
Trs-Haut, il nest pas de ta famille. Ctait une action non
bonne. Ne Me demande pas ce propos de quoi tu nas point
de savoir. Moi, Je texhorte ne pas tre dentre les
ignorants. Mon Seigneur, dit-il, je me rfugie en Toi
contre lide de Te demander ce propos de quoi je nai
point de savoir. Si Tu ne me pardonnes pas et ne me fais pas
misricorde, je serai dentre les perdants
10
.
Dieu naccepte que les intercesseurs
et les intercessions quIl autorise
Lui Glorifi est-Il ! rejette donc ce qui proviendrait
des Anges et des Prophtes, lexception de lintercession
[qui se fait] avec Son autorisation. Et lintercession, cest
linvocation. Il ne fait pas de doute que linvocation des
cratures les unes pour les autres est utile, et Dieu la de fait
ordonne. celui qui invoque, lintercesseur, il nappar-
tient cependant dinvoquer et dintercder que du fait de
lautorisation que Dieu lui donne de ce faire. Une interces-
sion quIl a prohibe nest pas utile
2
, comme intercder pour
les associateurs et invoquer pour eux le pardon. Le Dieu
Trs-Haut a dit : Il nappartient pas, au Prophte et ceux
qui croient, de demander le pardon pour les associateurs
fussent-ils des proches aprs quil est devenu vident pour
eux que ce seront les compagnons de lenfer. Abraham ne
demanda le pardon pour son pre quen raison dune
promesse quil lui avait faite. Quand il devint vident pour
lui que ctait un ennemi de Dieu, il le dsavoua
3
. Le Trs-
Haut a galement dit, lendroit des hypocrites : Cest
gal, en ce qui les concerne, que tu demandes pour eux le
pardon ou que tu ne le demandes pas pour eux : Dieu ne leur
pardonnera pas
4
.
Lintercession, le dcret divin et la causalit
Tout invocateur, [tout] intercesseur qui invoque le Dieu
Glorifi et Trs-Haut et intercde, son invocation et son in-
tercession ne se font que de par la dcision de Dieu, Son d-
cret et Sa volont
11
. Il est par ailleurs Celui qui exauce lin-
vocation et accepte lintercession. Il est donc Celui qui cre
la cause (sabab) et le caus (musabbab) et linvocation fait
partie de la somme des causes que le Dieu Glorifi et Trs-
Haut dcrte.
Puisquil en est ainsi, prter attention aux causes serait de
lassociationnisme, pour ce qui est de la proclamation de lu-
nicit de Dieu (tawhd) ; oblitrer les causes en niant
quelles soient causes serait une dficience, pour ce qui est
de lintelligence ; se dtourner des causes de manire totale
serait une injure, pour ce qui est de la Loi
12
.
Le serviteur, il faut au contraire que sa confiance, son
invocation, sa demande et son dsir soient dirigs vers le
Dieu Glorifi et Trs-Haut, et Dieu dcrtera pour lui ce que,
dentre les causes, Il voudra des invocations des gens et
dautres cratures.
Il est tabli, dans le Sahh
5
, que Dieu a prohib Son
Prophte de demander le pardon pour les associateurs et les
hypocrites, et Il [nous] a informs quIl ne leur pardonnerait
pas, ainsi quil [apparat] dans Ses paroles : Dieu ne par-
donne pas quil Lui soit associ [quoi que ce soit] tandis
quIl pardonne ce quil y a en de de cela, qui Il veut
6
.
Ne prie sur aucun deux qui est mort, jamais, et ne te tiens
pas devant sa tombe ! Ils ont mcru en Dieu et en Son Mes-
sager et sont morts en tant pervers
7
dit : Invoquez votre Seigneur humblement et en cachette.
Il naime pas les transgresseurs
8
, sagissant de linvo-
cation. Et de la transgression dans linvocation relve le fait,
pour le serviteur, de demander ce que le Seigneur ne ferait
pas. Par exemple, demander les stations des Prophtes alors
quil nest pas dentre eux, ou le pardon pour les asso-
ciateurs et des choses pareilles, ou bien Lui demander une
chose en laquelle il y a de la dsobissance Dieu, comme
laider mcroire, tre pervers et dsobir.
Lintercession et le profit mutuel de lintercesseur et de
celui pour qui il intercde
Il est Lgitime que le plus haut invoque pour le plus bas
et le plus bas pour le plus haut.
Il fut donc demand aux Prophtes dintercder [auprs
de Dieu] et de [L]invoquer, de la mme manire que les
Musulmans demandrent lintercession du Prophte Dieu
prie sur lui et lui donne la paix ! lors des rogations pour la
pluie et lui demandrent dinvoquer [Dieu]. Bien plus, il en
alla galement ainsi aprs lui, Umar et les Musulmans de-
mandant la pluie par le biais dal-Abbs
13
, son oncle. Le
9. Coran, Hd - XI, 45.
10. Coran, Hd - XI, 46-47.
11. Ainsi quil en va de toute chose ; voir Textes spirituels II,
p. 7-8.
12. Cette triple approche de la causalit se retrouve littra-
lement in MF, t. X, p. 35. Ibn Taymiyya lattribue alors un
groupe de savants et conclut en crivant : La confiance qui
[nous] est ordonne est une chose en laquelle se runissent les
exigences du tawhd, de lintelligence et de la Loi. Il sera de nou-
veau question de la causalit la fin du fetwa.
1. Coran, al-Isr - XVII, 56-57.
2. yanfau : yashfau F nintercde pas,
3. Coran, al-Tawba - IX, 113-114.
4. Coran, al-Munfiqn - LXIII, 6.
5. Voir notamment AL-BUKHR, al-Sahh, Tafsr, Sra 9, 16 &
12-13 (Boulaq, t. VI, p. 69 & 67-68 ; lam. 4.302, 4.304). 13. Voir notamment AL-BUKHR, al-Sahh, Istisq, bb 3
(Boulaq, t. II, p. 27 ; lam. 954) : Daprs Anas. Quand la
scheresse les menaait, Umar Ibn al-Khattb Dieu soit satisfait
de lui ! demandait la pluie par le biais dal-Abbs, fils de Abd
7. Coran, al-Tawba - IX, 84.
8. Coran, al-Arf - VII, 55.
TRADUCTION 9
Jour de lAnastasie, les gens demanderont aussi lin-
tercession des Prophtes [132] et de Muhammad Dieu prie
sur lui et lui donne la paix ! , qui est le matre des in-
tercesseurs et qui appartiennent des pouvoirs dintercession
quil possde en propre.
dans le Sahh
4
, quil a dit : Il nest point dhomme qui
fasse une invocation pour son frre linsu de celui-ci sans
que Dieu ne dlgue un Ange vers lui. Chaque fois quil fait
une invocation pour son frre, lAnge dlgu vers lui dit :
Amen ! Et quil en soit pareillement pour toi ! Et dans un
autre hadth : Linvocation la plus rapide[ment exauce]
est linvocation dun absent pour un absent
5
.
Le Prophte a demand dinvoquer Dieu pour lui
En outre, dans les deux Sahh
1
, il est tabli propos du
Prophte quil a dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! :
Lorsque vous entendez le muezzin, dites quelque chose de
pareil ce quil dit puis priez sur moi. En effet, qui prie une
fois sur moi, Dieu prie dix fois sur lui. Ensuite, demandez
Dieu, pour moi, laccs Lui (al-wasla). Cest un degr,
dans le Jardin, qui ne convient qu un serviteur parmi les
serviteurs de Dieu et jespre tre ce serviteur-l. Qui
demande Dieu, pour moi, laccs Lui, mon intercession
descendra sur lui le Jour de lAnastasie. Il dit aussi
Umar, quand celui-ci voulut faire la umra et lui dit adieu :
mon frre, ne moublie pas dans tes invocations
2
!
Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a
donc demand sa communaut dinvoquer [Dieu] pour lui.
Il ne sagissait pourtant pas, par l, de leur adresser une de-
mande. Bien plutt, il le leur ordonna comme il leur ordonna
le reste des actes dobissance pour lesquels ils sont rcom-
penss, lui [recevant] de surcrot Dieu prie sur lui et lui
donne la paix ! quelque chose de pareil aux rtributions
quils [reoivent] pour tout ce quils font. son propos, il
est en effet vrai quil a dit : Quiconque invite tre bien
guid aura une rtribution pareille aux rtributions de ceux
qui lauront suivi, sans que rien ne manque de leurs rtribu-
tions. Quiconque invite sgarer aura sur lui un faix pareil
aux faix de ceux qui lauront suivi, sans que rien ne manque
de leurs faix
3
. Or il est celui qui invite la communaut
tre bien guide en tout ; il aura donc [une rtribution] pa-
reille aux rtributions quils [recevront] pour tout ce en quoi
ils lauront suivi.
La Demeure de lAccs (dr al-wasla), au Paradis
6
[133] Invoquer pour autrui, celui qui invoque en tire profit
ainsi que celui pour qui linvocation est faite, mme si celui
qui invoque est infrieur celui pour qui linvocation est
faite. Linvocation du croyant pour son frre, celui qui in-
voque en tire donc profit ainsi que celui pour qui linvoca-
tion est faite. Quiconque dit quelquun dautre Invoque
[Dieu] pour moi ! et a pour objectif que les deux en tirent
ensemble profit, lui et son frre saident mutuellement dans
la charit et la crainte [de Dieu]. Lui a mis en veil celui
qui la demande a t adresse et il lui a indiqu quelque
chose qui profiterait aux deux, celui qui la demande a t
adresse faisant galement une chose profitant aux deux.
[Cest] linstar de celui qui ordonne un autre la charit et
la crainte [de Dieu] : celui qui reoit lordre sera rcompens
pour son action et celui qui donne lordre le sera galement,
dune rcompense pareille la rcompense [du premier],
pour lavoir invit cela. [Il en va] dautant plus [de la
sorte] que, parmi les invocations, il en est qui sont ordonnes
au serviteur, ainsi que le Trs-Haut la dit [ Muhammad] :
Ainsi, quand ils prient sur lui, Dieu prie dix fois sur cha-
cun deux et il reoit [une rtribution] pareille aux rtribu-
tions quils [reoivent], en plus de ce quIl exauce de linvo-
cation quils [font] pour lui. Cette invocation, Dieu leur en
donne leur rtribution et ce qui lui arrive par l comme profit
est une grce de Dieu son gard. Il est tabli son propos,
al-Muttalib. Mon Dieu, disait-il, nous passions par notre Prophte
pour accder Toi et Tu nous donnais la pluie. [Maintenant], pour
accder Toi, nous passons par loncle paternel de notre Prophte ;
donne-nous donc la pluie ! Et la pluie, dit-il, leur tait donne.
Voir aussi Fadil Ashb al-Nab, bb 11 (Boulaq, t. V, p. 20 ;
lam. 3.434).
1. Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Tafsr, Sra 17, 11 (Boulaq,
t. VI, p. 86 ; lam. 4.350) ; MUSLIM, al-Sahh, Salt, 11 (Cons-
tantinople, t. II, p. 4 ; lam. 577).
2. Voir notamment IBN MJA, al-Sunan, Mansik, bb 5 (d.
ABD AL-BQ, t. II, p. 966, n 2.894 ; lam. 2.885) : Daprs
Umar. Il demanda au Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la
paix ! lautorisation daccomplir la umra. [Le Prophte] la lui
donna et lui dit : mon frre, associe-nous en quelque chose de
tes invocations et ne nous oublie pas ! ; AL-TIRMIDH, al-Sunan,
Dawt, bb 109 (d. UTHMN, t. V, p. 220, n 3.633 ; lam.
3.485).
4. Voir MUSLIM, al-Sahh, Dhikr, 88 (Constantinople, t. VIII,
p. 86 ; lam. 4.912). Voir aussi, entre autres, AB DD, al-
Sunan, Witr, bb 29 (d. ABD AL-HAMD, t. II, p. 89, n 1.534 ;
lam. 1.311).
5. Voir AB DD, al-Sunan, Witr, bb 29 (d. ABD AL-
HAMD, t. II, p. 89, n 1.535 ; lam. 1.312). AL-TIRMIDH (al-
Sunan, Birr, bb 50 - d. UTHMN, t. III, p. 237, n 2.046 ; lam.
1.903) juge ce hadth trange (gharb). 3. Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Itism, bb 15 (Boulaq, t. IX,
p. 103) ; MUSLIM, al-Sahh, Ilm, 16 (Constantinople, t. VIII, p. 62 ;
lam. 4.830).
6. Illustration lithotypographie (1867) du Kitb al-Muham-
madiyya de M. YZJ ZDEH, p. 354.
Demande le pardon pour ton pch, pour les croyants et
pour les croyantes
1
! Il lui a donc ordonn de demander
pardon. Il a en outre dit : Sils venaient toi, lorsquils
sont injustes envers eux-mmes, quils demandassent le
pardon de Dieu et que le Messager demandt le pardon pour
eux, ils trouveraient Dieu Enclin revenir, Misricor-
dieux
2
.
crature, sauf lui demander une chose qui prsente un
intrt pour cette crature-l, que [ce qui est ordonn] soit
obligatoire ou prfrable. Lui en effet Glorifi est-Il ! ne
demande que cela au serviteur. Comment ds lors
ordonnerait-Il quelquun dautre de Lui demander autre
chose que cela ? Au contraire, Il a interdit au serviteur de
demander au serviteur quelque chose qui serait son
avantage lui
8
, sauf en cas de ncessit. [Dieu] a voqu Glorifi est-Il ! leur demande du
pardon et la demande du pardon faite pour eux par le
Messager parce quune telle [chose] tait de ce dont le
Messager avait reu lordre, quand Il lui avait ordonn de
demander le pardon pour les croyants et pour les croyantes.
Dieu [en effet] na pas ordonn une crature de demander
une [autre] crature quelque chose que Dieu naurait pas
ordonn la crature. Au contraire, ce que Dieu ordonne au
serviteur, en un ordre rendant [une chose] obligatoire ou
prfrable, laccomplir est un acte dadoration de Dieu, un
acte dobissance et un moyen de se rapprocher de Dieu, une
bonne chose pour celui qui laccomplit et une belle action,
pour ce qui est de lui. Lorsque [le serviteur] accomplit cela,
cest le plus grand bienfait
3
de Dieu son endroit, la plus
grande grce dont Il le gratifie.
8. Cest--dire lavantage du premier serviteur.
Fondamentalement, demander une crature les choses dici-
bas quon na pas lobligation daccomplir, ce nest pas obligatoire
pour celui qui adresse la demande, ni prfrable. Bien au contraire,
ce qui est ordonn, cest demander au Dieu Trs-Haut, faire porter
sur Lui son dsir et se confier en Lui. Demander la crature est,
fondamentalement, interdit, mais a t permis pour raison de
ncessit. Y renoncer en se confiant en Dieu vaut cependant mieux.
Le Trs-haut a dit : Quand tu te libres, lve-toi et, sur ton
Seigneur, fais porter ton dsir ! (Coran, al-Sharh - XCIV, 7),
cest--dire : fais porter ton dsir sur Dieu, non sur autre que Lui
(MF, t. I, p. 181).
Celui qui dit quelquun dautre Invoque [Dieu] pour moi !
ou pour nous ! et dont la vise est de profiter celui qui
reoit lordre dinvoquer [Dieu], ainsi que de profiter, lui aussi, de
son ordre et de laction* de celui qui cet ordre-l est donn, de
mme quil lui ordonne le reste des bonnes actions, cette [personne]
suit le modle du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la
paix ! et le prend comme imm. Ceci ne relve pas de la demande
dlaisser (marjh).
La grce la plus sublime de Dieu : la foi
Ou plutt, la grce la plus sublime dont Dieu gratifie Ses
serviteurs, cest quIl les guide vers la foi ; or la foi est dire
et agir
4
, et elle augmente de par les actes dobissance et les
belles actions : plus le serviteur accomplit le Bien, plus sa
foi augmente. Telle est la vritable gratification voque
dans Ses paroles la Voie de ceux que Tu as gratifis
5
et
dans Ses paroles : Ceux qui obissent Dieu et au
Messager, ceux-l sont avec ceux que Dieu a gratifis
6
.
Quand, par contre, ce qui est vis par lui, ce nest rien dautre que
prsenter sa requte, sans viser profiter cette [autre personne]-l
et dagir bellement son gard, cet [individu] nest point dentre
ceux qui suivent le modle du Messager et le prennent comme
imm ce propos. Bien plus, ceci relve de la demande dlaisser.
Or, renoncer une telle demande pour faire porter son dsir sur
Dieu et Son Messager vaut mieux que faire porter son dsir sur une
crature et lui demander [quelque chose].
Ou plutt encore, les grces de la vie dici-bas, sans la re-
ligion, sont-elles dentre Ses grces ou pas ? ce sujet, les
savants dentre nos compagnons, et dautres, ont tenu deux
discours bien connus. [134] vrai dire, il sagit dune grce
dun point de vue, mme si ce nest pas une grce complte
dun [autre] point de vue. Quant la gratification, relevant
de la religion [et] quil convient de rechercher, cest ce que
Dieu a ordonn dobligatoire et de prfrable. Cest [cela] le
Bien quil convient de rechercher, suivant laccord des
Musulmans, et cest la grce vritable selon les Gens de la
Tradition (sunna). Selon eux en effet, Dieu est Celui qui
donne la grce daccomplir le Bien tandis que, selon les
Qadarites, Il gratifie seulement de la puissance de la [chose,
une puissance] valant pour les deux contraires
7
.
Tout ceci relve de la demande [adresse] aux vivants, la de-
mande permise, Lgitime. Quant [adresser une] demande un
mort, ce nest pas Lgitime : ce nest ni obligatoire, ni prfrable,
ni, mme, permis (MF, t. I, p. 193-194).
Tout ce que le Musulman accomplit comme actions, obli-
gatoires et prfrables, qui rapprochent de Dieu ainsi, croire en
Dieu et en Son Messager, les actes dadoration corporels et fi-
nanciers, lamour de Dieu et de Son Messager, le bel-agir envers les
serviteurs de Dieu en [leur] tant utile et financirement , il a
lordre de laccomplir en [le] consacrant Dieu, le Seigneur des
mondes, et nen demandera point de rtribution une crature, ni
[une rtribution consistant en] une invocation, ni rien dautre. Ceci
relve en effet de ce pour quoi il nest pas permis de demander de
rtribution, ni une invocation, ni autre chose.
Demander autre chose que ceci une crature, ce nest pas
obligatoire, ni mme prfrable, sinon en certaines situations, et
celui qui reoit la demande aura reu lordre de donner avant mme
la demande. Et sil nest pas ordonn aux croyants de demander aux
cratures, cela vaut plus encore pour le Messager Dieu prie sur lui
et lui donne la paix ! Il est en effet dune valeur plus minente et
plus mme, grce Dieu, de se passer dautrui. Dans la demande
aux cratures, il y a trois facteurs de corruption :
Une demande doit profiter celui qui elle est adresse
Ce que lon vise dire ici, cest que Dieu nordonne pas
une crature dadresser une demande une [autre]
1. Coran, Muhammad - XLVII, 19.
2. Coran, al-Nis - IV, 64. Un facteur de corruption est le fait dtre indigent dun autre que
Dieu. Ceci relve de lespce de lassociationnisme. 3. li-ihsn : ihsn F
4. Voir Textes spirituels VI, p. 13. Un [autre] facteur de corruption est le fait de faire du mal celui
qui la demande est adresse. Ceci relve de lespce de linjustice
envers une crature.
5. Coran, al-Ftiha - I, 7.
7. Qadariyya vise ici, non les partisans du qadar ou dcret
divin, cest--dire de la prdtermination, mais ceux du qadar au
sens de capacit , de pouvoir de lhomme sur ses actes, cest-
-dire de libre arbitre. Voir J. VAN ESS, art. Kadariyya, in Enc. de
lIslam, Nouv. d., t. IV, p. 384-388.
En ceci, il y a aussi le fait de shumilier envers un autre que Dieu,
et ceci est de linjustice envers soi-mme.
Cette [affaire] comporte donc les trois espces de linjustice ; or
Dieu a dbarrass Son Messager de tout cela (MF, t. I, p. 190-
191). * bi-fil : yafalu F
TRADUCTION 11
Si la vise de [celui qui ordonne]
1
est lintrt de celui
qui reoit lordre, ou son intrt lui et lintrt de celui qui
reoit lordre, ceci sera recompens en fonction de cela. Tan-
dis que si sa vise est dobtenir ce quil recherche sans quil
y ait de sa part la vise de profiter celui qui reoit lordre,
ceci vient de lui-mme et, une pareille demande, Dieu ne la
jamais ordonne. Au contraire, Il la prohibe tant donn
quil sagit dune simple demande [adresse] la crature,
sans quil y ait de la part du [demandeur] la vise du profit
de cette [crature], ni de son intrt. Or Dieu nous ordonne
de Ladorer [Lui], de faire porter sur Lui notre dsir, et Il
nous ordonne dtre bienfaisants envers Ses serviteurs.
Celui-ci, pourtant, ne vise ni ceci ni cela : il na pas pour
vise davoir le dsir de Dieu et de linvoquer ce qui est la
prire (salt) , et il na pas pour vise dtre bienfaisant
envers la crature ce qui est laumne (zakt). Et si le
serviteur peut ne pas pcher par une pareille demande, il y a
cependant une certaine diffrence entre ce qui est ordonn
au serviteur et ce qui lui est autoris ! Ne vois-tu pas que [le
Prophte] a dit, dans le hadth des soixante-dix mille qui
entreront dans le Jardin sans [subir de] compte : Ce sont
ceux qui ne se traitent pas avec des incantations
2
; alors
mme que se traiter avec des incantations est permis. Ceci,
nous lavons dvelopp en un autre endroit.
imploration . Le Trs-Haut a galement dit : Quand tu te
libres, lve-toi et, sur ton Seigneur, fais porter ton dsir
6
!
Lorsque vous touche, en mer, quelque nuisance, ceux
que vous invoquez sgarent, sauf Lui
7
. Nest-ce pas
Lui qui exauce celui que frappe une nuisance quand il
Linvoque, qui dtourne le mal et fait de vous les lieutenants
de la terre
8
? Ceux qui sont dans les cieux et sur la
terre Lui adressent leurs demandes. Chaque jour, Il est une
affaire
9
.
Le vritable tawhd
Dieu a rendu bien vidente cette unicit de la divinit
(tawhd) dans Son Livre et a sectionn les bases de lassocia-
tion [de choses] Lui, afin que nul nait peur dun autre que
Dieu, nespre en un autre que Lui et ne se confie sinon en
Lui. Le Trs-Haut a dit : Ne redoutez pas les gens mais
redoutez-Moi ! Et ne troquez point Mes signes bas
prix
10
! Ce diable que voil fait seulement avoir peur
de ses amis
11
. Cest--dire : Il vous fait avoir peur de ses
amis. Nayez donc pas peur deux et ayez peur de Moi,
si vous tes croyants
12
! Le Trs-Haut a aussi dit : Ne
vois-tu pas ceux qui il a t dit : Retenez vos mains,
clbrez la prire et donnez laumne ? Quand il leur est
prescrit de combattre, voil quun groupe dentre eux redou-
tent les gens comme on redoute Dieu, ou plus intensment
encore
13
! Seuls peuplent les mosques de Dieu ceux
qui croient en Dieu et au Jour dernier, clbrent la prire,
[136] donnent laumne et ne redoutent que Dieu
14
.
Ceux qui obissent Dieu et Son messager, redoutent
Dieu et Le craignent, ceux-l sont les gagnants
15
. Il la
rendu bien vident, lobissance est due Dieu et Son
Messager mais on redoutera Dieu seul. Le Trs-Haut a aussi
dit : Sils staient satisfaits de ce que Dieu leur a donn, et
Son Messager, et quils avaient dit : Il nous suffit davoir
Dieu ! Dieu nous donnera de Sa faveur, et Son Messager
16
.
Similaires cela sont les paroles du Trs-Haut : Ceux qui
les gens dirent : Les gens ont rassembl des forces contre
vous. Redoutez-les donc ! . Cela fit crotre leur foi et ils
dirent : Il nous suffit davoir Dieu ! Quelle grce que [ce]
rpondant
17
!
Ladoption dintermdiaires, lassociationnisme et la
ralisation de lunicit divine (tawhd)
Ce que lon vise dire ici, cest ceci : quiconque affirme
lexistence dintermdiaires entre Dieu et Sa cration,
linstar des intermdiaires qui [135] se trouvent entre les rois
et [leurs] sujets, est un associateur ; bien plus, ceci est la reli-
gion des associateurs. Les adorateurs des idoles disaient
quelles taient des statues des Prophtes et des vertueux, et
quelles taient des moyens grce auxquels ils se rappro-
chaient de Dieu
3
, ce qui relve de lassociationnisme que
Dieu a rprouv chez les Nazarens, l o Il a dit : Ils ont
adopt leurs docteurs et leurs dvots comme seigneurs en
de de Dieu, ainsi que le Messie, fils de Marie. Il ne leur
avait pourtant t ordonn que dadorer un Dieu unique.
Point de dieu sinon Lui ! Glorifi est-Il, au-dessus de ce
quils Lui associent
4
! Le Trs-Haut a aussi dit : Et
lorsque Mes serviteurs tinterrogent sur Moi, Je suis proche.
Jexauce linvocation de linvocateur lorsquil Minvoque.
Quils Me rpondent donc et quils croient en Moi ! Peut-
tre seront-ils bien dirigs
5
! Cest--dire : quils Me
rpondent lorsque Je les interpelle en ordonnant et
prohibant et quils croient en Moi, que Jexauce
linvocation quils Madressent par leurs demandes et leur
Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! fit
de cette affirmation de lunicit divine (tawhd) une ralit
pour sa communaut et sectionna pour eux les bases de las-
sociationnisme. Cest en effet ceci, faire une ralit de nos
paroles Pas de dieu sinon Dieu : le dieu , cest celui
que les curs divinisent du fait de la perfection de lamour
et de la vnration [quils ont pour lui], de la rvrence et
des honneurs [quils lui tmoignent], de lesprance et de la
peur [quils ont vis--vis de lui]. Aussi [le Prophte] leur dit-
1. En demandant par exemple quelquun, ainsi quvoqu
plus haut (p. 133, dbut) : Invoque [Dieu] pour moi !
6. Coran, al-Sharh - XCIV, 7.
7. Coran, al-Isr - XVII, 67.
2. Voir notamment AL-BUKHR, al-Sahh, Tibb, bb 17
(Boulaq, t. VII, p. 126 ; lam. 5.270) ; IBN HANBAL, al-Musnad,
t. I, p. 401, 403, 454 (lam. 2.321, 2.800, 3.615).
8. Coran, al-Naml - XXVII, 62.
9. Coran, al-Rahmn - LV, 29.
10. Coran, al-Mida - V, 44.
Ils ne se traitent pas avec des incantations, cest--dire quils
ne demandent personne de faire pour eux des incantations
lincantation (ruqya), cest du genre de linvocation. Ils ne de-
mandent donc cela personne (MF, t. I, p. 182).
14. Coran, al-Tawba - IX, 18.
3. Voir Coran, al-Zumar - XXXIX, 3, cit plus haut, p. 3, n. 1. 15. Coran, al-Nr - XXIV, 52.
4. Coran, al-Tawba - IX, 31. 16. Coran, al-Tawba - IX, 59.
5. Coran, al-Baqara - II, 186. 17. Coran, l Imrn - III, 173.
il : Ne dites pas : Ce qua voulu Dieu et voulu Muham-
mad ! mais dites : Ce qua voulu Dieu, puis voulu
Muhammad
1
! Un homme lui dit : Ce qua voulu Dieu et
que tu as voulu ! Il lui dit : Fais-tu de moi un pareil de
Dieu ? Bien plutt : ce qua voulu Dieu seul
2
! Il dit aussi :
Celui qui jure, quil jure par Dieu ou quil se taise
3
! Et
galement : Celui qui jure par un autre que Dieu [Lui] a
associ [quelque chose]
4
. Ibn Abbs il a dit : Lorsque
tu adresses une demande, adresse-la Dieu ! Et lorsque tu
demandes de laide, demande-la Dieu ! Le Calame est
devenu sec en [crivant] ce que tu rencontrerais
5
. Si la
cration sefforait de te profiter, elle ne te profiterait que
par une chose que Dieu aurait crite pour toi. Et si elle
sefforait de te nuire, elle ne te nuirait que par une chose
que Dieu aurait crite contre toi
6
.
maudit les Juifs et les Nazarens : ils ont adopt les tombes
[137] de leurs Prophtes comme lieux de prosternation.
Quon se mfie de ce quils ont fait ! dit isha. Sil
nen tait pas ainsi, la tombe du [Prophte] aurait t mise
en valeur. Il dtesta cependant quelle soit adopte comme
mosque
11
. Ceci est un vaste sujet
12
.
11. Voir notamment AL-BUKHR, al-Sahh, Salt, bb 48
(Boulaq, t. I, p. 93 ; lam. 417) ; Janiz, bb 62, 96 (Boulaq, t. II,
p. 88, 102 ; lam. 1.301) ; MUSLIM, al-Sahh, Masjid, 4 (Cons-
tantinople, t. II, p. 67 ; lam. 823).
12. Les mosques construites sur les tombes des Prophtes et
des vertueux, il nest pas permis dy prier et en construire est
interdit. Plus dun des imms lont textuellement crit (MF,
t. XXVII, p. 140).
Il y a cependant une diffrence entre prier prs de ces tombes et
les visiter. Visiter la tombe du Prophte, par exemple, compte selon
Ibn Taymiyya parmi les actions vertueuses les plus minentes et,
en aucun de mes propos, ainsi que des propos dautres [Docteurs]
que moi, il nest de prohibition de cela, ni non plus de prohibition de
ce qui est Lgal dans la visite des tombes des Prophtes et des
vertueux, ni de ce qui est Lgal dans la visite du reste des tombes.
Bien plutt, jai voqu ailleurs le caractre aimable de la visite des
tombes, tout comme le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la
paix ! visitait les gens [enterrs ] al-Baq et les martyrs
dUhud (MF, t. XXVII, p. 330).
La visite Lgale, cest lorsque lobjectif du visiteur est
dinvoquer Dieu pour le mort tout comme, par la prire sur sa bire,
on a pour objectif dinvoquer Dieu pour lui. Et se tenir devant sa
tombe est du [mme] genre que prier sur lui [] Prier sur les morts
dentre les croyants et se tenir devant leurs tombes relve de la
Tradition abondamment atteste (sunna mutawtira). Le Prophte
Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! priait sur les Musulmans
morts et prescrivit cela sa communaut.
La maison et la mosque du Prophte
7
Il a aussi dit : Ne mexaltez pas comme les Nazarens
ont exalt Jsus, le Fils de Marie. Je ne suis quun serviteur.
Dites donc, plutt : le serviteur de Dieu et Son Mes-
sager
8
. Et aussi : Mon Dieu, ne fais pas de ma tombe une
idole qui soit adore
9
! Nadoptez pas ma tombe com-
me lieu de fte mais priez sur moi ! Votre prire matteindra
o que vous soyez
10
. Durant sa maladie, il dit : Dieu a
[] La visite constituant une innovation, cest celle par laquelle
on a pour objectif de faire au mort [diverses] requtes, ou de lui
demander dinvoquer Dieu et dintercder. Ou encore, lobjectif est
dinvoquer Dieu auprs de sa tombe parce que celui qui a cet
objectif a pour opinion que ceci assure mieux que son invocation
recevra une rponse. Une visite [accomplie] de tous ces points de
vue est innove. Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la
paix ! ne la pas prescrite et les Compagnons ne lont pas
pratique, ni auprs de la tombe du Prophte Dieu prie sur lui et
lui donne la paix ! , ni auprs dautres. Elle relve du genre de
lassociationnisme et des causes de lassociationnisme. (MF, t. I,
p. 165-166).
1. Voir notamment AL-DRIM, al-Sunan, Istidhn, 63 (Bey-
routh, t. II, p. 295 ; lam. 2.583) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. V,
p. 72 (lam. 19.773).
2. Voir IBN HANBAL, al-Musnad, t. I, p. 214, etc. (lam.
1.742).
3. Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Nudhr, bb 4 (Boulaq, t. VIII,
p. 132 ; lam. 6.155) ; MUSLIM, al-Sahh, mn, 1 (Constantinople,
t. V, p. 81 ; lam. 3.105).
La position dIbn Taymiyya sur la visite des tombes, dont celle
du Prophte Mdine, fut le prtexte de son incarcration la
citadelle de Damas de Shabn 726 / juillet 1326 sa mort, en Dh
l-Qada 728 / septembre 1328. La vhmence avec laquelle il
continua, de sa prison, discuter de ce sujet avec le grand cadi m-
likite du Caire, Taq l-Dn al-Ikhn, conduisit le sultan ordonner,
en Jumda II 728 / avril 1328, de lui enlever livres, papiers, encriers
et calames ; voir H. LAOUST, Essai, p. 145-148 ; Biographie, p. 157-
159 ; H. Q. MURAD, Trial, p. 23-26.
4. Voir notamment AL-TIRMIDH, al-Sunan, Nudhr, bb 9 (d.
UTHMN, t. III, p. 46, n 1.574 ; lam. 1.455) ; IBN HANBAL, al-
Musnad, t. I, p. 47, etc. (lam. 5.120).
5. Cest--dire que le destin de la personne en question a t
fix une fois pour toutes, sans plus faire lobjet de rcriture : le
calame na plus t retremp dans lencre.
6. Voir AL-TIRMIDH, al-Sunan, Qiyma, bb 59 (d. UTHMN,
t. IV, p. 76, n 2.635 ; lam. 2.440) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. I,
p. 293, etc. (lam. 2.537).
Ibn Kathr (Bidya, t. XIV, p. 129) rfute totalement laccusation
qui fut alors porte contre Ibn Taymiyya et selon laquelle il aurait,
dans un fetwa crit plusieurs annes auparavant, fait de la visite
de la tombe du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix !
et des tombes des vertueux sur eux les prires de Dieu et Son salut
de paix ! un acte de dsobissance [ Dieu], selon le consensus
[des Docteurs], de manire premptoire. Regardez maintenant cette
falsification [opre] contre le Shaykh de lIslam ! Dans sa rponse
cette question [de la visite], il ny a pas dinterdiction de la visite
des tombes des Prophtes et des vertueux ; il sy trouve seulement
une vocation de deux discours concernant le serrage des selles
[cest--dire la prparation des montures] et le voyage [entrepris] en
vue de la simple visite des tombes. Or visiter les tombes sans avoir
serr de selles [de montures] pour sy rendre est une question, et
8. Voir notamment AL-BUKHR, al-Sahh, Anbiy, bb 48
(Boulaq, t. IV, p. 167 ; lam. 3.189) ; IBN HANBAL, al-Musnad,
t. I, p. 23 (lam. 149). Voir ce sujet Textes spirituels VII, p. 10-
12 ; Qubrus, notre trad., Roi crois, p. 143.
9. Voir MLIK, al-Muwatta, Safar, bb 85 (d. SAYAD, t. I,
p. 188-189, n 416 ; lam. 376) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. II,
p. 246 (lam. 7.054).
10. Voir AB DD, al-Sunan, Mansik, bb 96 (d. ABD AL-
HAMD, t. II, p. 218, n 2.042 ; lam. 1.746) ; IBN HANBAL, al-
Musnad, t. II, p. 367 (lam. 8.449).
TRADUCTION 13
La valeur de la causalit
que faire un vu est une cause [concourant) repousser le
malheur et obtenir le bonheur. propos du Prophte
Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! il est tabli dans les
deux Sahh
3
quil a prohib de faire des vux et a dit : Ils
napportent pas de bien et, par eux, on cherche seulement
soutirer [de largent] lavare.
Alors mme que le croyant sait que Dieu est le Seigneur
de toute chose et son Souverain, il ne nie pas ce que Dieu a
cr comme causes
1
, de mme quIl a fait de la pluie une
cause de la croissance des plantes le Dieu Trs-Haut a dit :
Ce que Dieu fait descendre du ciel comme eau par laquelle
Il revivifie la terre aprs sa mort, et Il y dissmine de toutes
les btes
2
. De mme aussi quIl a fait du soleil et de la lune
une cause de ce quIl cre par eux et de mme quIl a fait de
lintercession et de linvocation une cause de ce quIl ac-
complit par l, ainsi quil en va de la prire des Musulmans
devant la bire du mort : cela fait partie des causes de par
lesquelles Dieu lui fait misricorde et pour lesquelles Il r-
compense ceux qui prient sur lui.
propos des causes, il convient cependant de connatre
trois affaires :
1) Une cause particulire ne suffit pas, elle seule, pour
[produire] ce qui est recherch. Il faut au contraire, imman-
quablement, quil y ait avec elle dautres causes. En outre, il
y aura pour elle des empchements. Si donc Dieu ne rend
pas les causes parfaites, ni ne repousse les empchements, ce
qui est vis ne se produit pas. Lui Glorifi est-Il ! ce
quIl veut est mme si les gens ne veulent pas, tandis que ce
que les gens veulent nest que si Dieu veut.
Les croyants rangs en prire devant la bire du Prophte
4
3) Les actions religieuses, il nest rien permis den adop-
ter comme une cause, moins quelles ne soient Lgales
5
.
Les actes dadoration, leur difice est fond sur lenseigne-
ment divin (tawqf) et il nest pas permis lhomme de don-
ner des associs Dieu, ni donc dinvoquer autre que Lui,
mme sil a pour opinion que ce serait une cause [con-
courant] la ralisation
6
de certains de ses objectifs. [138] De
mme, il nadorera pas Dieu au moyen des innovations
allant lencontre de la Loi, mme si telle est son opinion.
Les diables en effet peuvent aider lhomme en certaines de
ses vises lorsquil donne des associs Dieu et, par la
mcrance, la perversit et la dsobissance, peuvent tre
raliss
7
certains objectifs de lhomme. Cela nest cependant
point licite pour lui car la corruption se produisant par l est
plus importante que lavantage en rsultant. Le Messager
Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a en effet t mand
pour faire se produire ce qui est avantageux et le parfaire, et
rduire rien ce qui est corrupteur et le faire diminuer. Or ce
que Dieu ordonne, le caractre avantageux en est
prpondrant, tandis que ce quIl prohibe, le caractre cor-
rupteur en est prpondrant.
2) Il nest point permis de croire quune chose soit une
cause, sinon en vertu dun savoir. Celui qui, sans savoir, af-
firme une chose tre une cause, ou va lencontre de la Loi,
dit des choses vaines, linstar de quiconque a pour opinion
serrer les selles [des montures] en vue de la simple visite [de
tombes] est une autre question. Le Shaykh na pas interdit la visite
non prcde de serrage de selles. Bien plutt, il la considre
comme aimable et y a pouss. Ses crits et ses rituels du plerinage
en tmoignent. Il ne sest pas intress cette visite, sous cet aspect,
dans ses fetwas, et il na pas dit que ctait un acte de dsobissance
[ Dieu]. Il na pas invoqu le consensus pour linterdire et il ntait
pas ignorant des paroles du Messager : Visitez les tombes ! Elles
vous rappelleront lau-del (voir notamment MUSLIM, al-Sahh,
Janiz, 108 - Constantinople, t. III, p. 65 - lam. 1.622 ; IBN
MJA, al-Sunan, Janiz, bb 47 - d. ABD AL-BQ, t. I, p. 500,
n 1.569 - lam. 1.558). Au Dieu Lou rien nest cach. Rien de
cach, mme, ne Lui est cach, et ceux qui sont injustes sauront
quel retournement ils subiront (Coran, al-Shuar - XXVI, 227).
Ces choses sommaires pourraient faire lobjet de dve-
loppements quil ny a pas lieu daborder en un tel
document. Et Dieu est plus Savant.
Aprs la mort dIbn Taymiyya, les attaques continurent contre
sa position sur la visite des tombes et furent notamment menes par
le shfiite Taq l-Dn Ab l-Hasan al-Subk (m. au Caire en
756/1355). Sa rfutation de la doctrine taymiyyenne sur le sujet,
intitule Shif al-Saqm f Ziyrat Khayr al-Anm - La gurison de
la maladie, sagissant de la visite [de la tombe] du meilleur des
humains, fera elle-mme lobjet de rfutations et de contre-
rfutations.
3. Voir notamment AL-BUKHR, al-Sahh, Qadar, bb 6 (Bou-
laq, t. VIII, p. 125 ; lam. 6.118) ; MUSLIM, al-Sahh, Nadhr, 3-7
(Constantinople, t. V, p. 77 ; lam. 3.095). Les principaux crits du Shaykh de lIslam sur la visite des
tombes sont runis in MF, t. XXVII. Voir aussi, sur ce sujet, N. H.
OLESEN, Culte, p. 125-138.
1. Mme si [Dieu] a cr ce quIl a cr de par (bi-) des
causes, Lui est le crateur de la cause et Celui qui la dcrte
(muqaddir) tandis quelle est indigente de Lui comme ceci lest. Il
nest point, dans les cratures, de cause indpendante dagir, ni de
repousser de nuisance. Au contraire, tout ce qui est cause a besoin
dune autre cause, qui laide, et de quelque chose qui repousse
delle [son] contraire, qui lui est oppos et est pour elle un emp-
chement. Lui seul Glorifi est-Il ! est le Riche se passant de tout
ce qui est autre que Lui. Il na pas dassoci qui Laide, ni de
contraire qui Le dfie et soppose Lui (MF, t. X, p. 200).
5. propos du monopole que Dieu a sur la dfinition, non
seulement de la finalit poursuivre pour le croyant, mais des
moyens de se rapprocher de Lui (ce que lon pourrait appeler, faute
de mieux, le sacr ), voir notamment Sam, notre trad.,
Musique, p. 137 : Quiconque prtend avoir, pour aller vers Dieu,
une voie qui le fait arriver au contentement de Dieu, Sa libralit
et Sa rcompense mais est autre que la Loi/Voie avec laquelle
Dieu a envoy Son Messager, est un infidle quil faut appeler se
repentir.
6. Littr. lobtention .
2. Coran, al-Baqara - II, 164. 7. Littr. obtenus .
BIBLIOGRAPHIE
Nous ne reprenons dans cette bibliographie que les ouvrages et
articles auxquels nous renvoyons effectivement au cours du travail.
Pour une bibliographie plus fournie sur Ibn Taymiyya, on pourra
notamment se reporter nos Textes spirituels I, p. 9, et II, p. 7, ou
notre Roi crois, p. 261-279.
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Muhammadiyya].
INDEX
Les rfrences renvoient la pagination de notre travail, le
sigle a la premire colonne, b la seconde, les chiffres italiques
au texte mme de la traduction, les chiffres romains lintroduction
et aux notes.
La numrotation des hadths est celle du cdrom lamiyya
(voir la bibliographie).
VERSETS
CORANIQUES
I, 7 10a
II, 164 13a
186 11a
255 5a, 7a
III, 31 4a
79 4b
80 4b, 7b
173 11b
175 11b
IV, 48 8a
59 5b
64 4a, 10a
69 10a
77 11b
80 4a
163-165 3b
172 5a
V, 111 1a
VI 3b
44 11b
48-49 3b
51 4b
VII 3b
35-36 3a
55 8a
157 4a
IX, 18 11b
31 11a
59 11b
84 8a
113-114 8a
X, 1 4a
18 5a, 7b
66-68 7b
107 5a
XI, 1 4a
45-47 8b
XII, 1 4a
XIV, 1 4a
38 6a
XV, 1 4a
XVII, 56-57 4b, 8a
67 11b
111 6b
XIX, 88-95 5a
XX, 7 6a
123-126 3a
XXI, 26-29 5a
28 7a
XXII, 75 3b
XXIV, 52 11b
XXVI, 227 13a
XXVII, 1 4a
62 11b
XXVIII, 7 1a
XXXII, 4 4a
XXXIII, 21 4a
XXXIV, 22 4b, 6b,
7a
23 4b, 7a
XXXV, 2 5a
XXXVII, 171 4a
XXXIX, 3 3a, 11a
38 5a
71 3b
XL, 1 4a
51 4a
XLI, 1 4a
XLII, 1 4a
11 6a
XLIII, 1 4a
XLIV, 1 4a
XLV, 1 4a
XLVI, 1 4a
28 7b
XLVII, 19 10a
LIII, 26 5a
LV, 29 11b
LXIII, 6 8a
LXIV, 1 6a
LXVII, 8-9 3b
XCIV, 7 11b, 10b
TRADITIONS
AL-BUKHR 5b, 9a
417 12b
954 8b
1.301 12b
3.189 12a
3.434 9a
4.302 8a
4.304 8a
4.350 9a
5.270 11a
5.864 7a
6.118 13b
6.155 12a
MUSLIM
577 9a
823 12b
1.622 13a
3.095 13b
3.105 12a
4.830 9a
4.912 9b
AB DD
1.311 9b
1.312 9b
1.746 12a
AL-TIRMIDH
1.455 12a
1.903 9b
2.440 12a
3.485 9a
IBN MJA
1.558 13a
2.885 9a
3.940 5b
AL-DRIM
2.583 12a
MLIK
376 12a
IBN HANBAL
149 12a
1.742 12a
2.321 11a
2.537 12a
2.800 11a
3.615 11a
5.120 12a
7.013 7a
7.054 12a
7.889 5b
8.449 12a
19.773 12a
20.723 5b
TEXTES
TRADUITS
IBN KATHR
Bidya, XIV, 129
12b
IBN TAYMIYYA
MF, I, 153 5a
181 10b
190-191 10b
193-194 10b
III, 272 4b
X, 35 8b
200 13a
XXVII, 140 12b
330 12b
NOMS
PROPRES
Aaron, 3b.
Abbs (al-), 8b.
Abd al-Muttalib, 9a.
Abraham, 3b, 8a, 1a
4b.
Adam (fils d ), 3a.
isha, 12b.
Anas, 8b.
Anciens, 4b.
Aptres, 1a.
Avicenne, 6b.
Baq (al-), 12b.
Baraka Khn, Sad
(al-), 7b.
Baybars, al-Zhir, 6a,
7b.
Behrens-Abouseif,
D., 6a, 7b.
Ben Achour, Y., 1b.
Bonmariage, C., 2b.
Brahmanisme, 1a.
Caire (Le), 5a, 12b.
Catholiques, 1b.
Chrtiens, 2a ; v. Na-
zarens.
Coran, 3, 5, 1b, 2b.
Damas, 1a, 2b, 6b,
12b.
David, 3b.
Dimashq, Ibn Nsir
al-Dn (al-), al-
Radd al-Wfir, 1a.
gypte, 6.
Esdras, 4b.
Gabriel, 4b.
Gens de la Tradition
(sunna), 10a.
Ghzn, Mahmd, 6b.
Ibn Abbs, 3a, 12a.
Ibn Qsim, A. R., 2b.
Ibn Taymiyya, pas-
sim.
Ibn al-Zayn, M., 6a,
7b.
Ikhn, Taq l-Dn
(al-), 12b.
Inde, 1a.
Isaac, 3b.
Islam, passim.
Ismal, 3b.
Jacob, 3b.
Jsus, 3b, 12a, 2a ; le
Messie, 4b, 5a,
11a, 1b.
Job, 3b.
Jonas, 3b.
Juifs, 3b, 12b, 2a.
Laoust, H., 5a, 6b,
12b.
Louis (St), 6a, 7b.
Mlikites, 12b.
Mamlks, 2b, 6, 7b.
Mar, Ibn Ysuf al-
Karam (al-), al-
Shahdat al-Zakiy-
ya, 1a.
Marie, 11a, 12a.
Mecque (La), 3b.
Mdine, 2a, 12b.
Michel, 4b.
Mose, 3b, 1a, 4b.
Muhammad, passim.
Murad, H. Q., 5a,
12b.
Musulmans, passim.
Nsir, Muhammad b.
Qalwn (al-), 6b.
Nazarens, 3b, 11a,
12.
No, 3b, 8b.
Olesen, N. H., 13a.
Psaumes, 3b.
Qadarites, 10a.
Rice, D. S., 6a.
Salomon, 3b.
Shfiites, 13a.
Shaqhab, 6b.
Shites, 1b.
Soufis, 5a.
Subk, Taq l-Dn
Ab l-Hasan, Shif
al-Saqm, 13a.
Sunnites, 1b ; v. Tra-
dition.
Tribus (les), 3b.
Uhud, 12b.
Umar, 8b, 9a.
Urvoy, D., 1a.
Uzayr, 4b.
Van Ess, J., 10a.
Veccia Vaglieri, L.,
3a.
Yzj Zdeh, M.,
Kitb al-Muham-
madiyya, 3b, 9b,
12a, 13b.
THMES
accs ( Dieu), 4b,
8a, 9a, 1b-2a, 5a.
adoration, adorateurs,
5a, 7b, 10a, 11a,
12a, 13b, 3a, 4b,
10b.
aide, assistance, 4, 6-
8a, 9b, 12a, 13b,
1b, 13a.
amiti, amis, 3a, 4,
11b.
Anastasie (jour de l
), 3a, 5a, 9a, 2a.
Anges, 3b, 4b-5a, 6a,
7b-8a, 9b, 1-2a.
assimilationnisme, as-
similateurs, 5b.
associationnisme, as-
sociateurs, 4-5, 6b-
8, 11-12a, 13b, 1b-
2, 10b, 12b-13a.
aumne, 11, 10b.
Bien, 5a, 10a, 13b,
10b.
bienfaisance, 6b, 7b,
10a, 11a.
calame, 12a, 12b.
causalit, causes, 6b,
8b, 13, 1a, 2b, 12b.
charit, 9b.
combat, 11b, 6b.
communaut, 5b, 9a,
11b, 1b-2a, 12b.
confession, 3b, 1a.
confiance, 4b-5a, 8b,
11b, 10b.
consensus, accord,
3b, 4b, 5b, 10a, 1b,
5a, 12b-13a.
corruption, 13b, 10b.
cration, cratures,
3a, 4a, 5b, 6b, 8,
10-11a, 12a, 13a,
1-2.
demande, requte, 3a,
4, 5b-7a, 8-12a, 2a,
5a, 12b.
descente (de la rv-
lation, etc), 3b-4a,
9a, 13a.
dsir, 6b-7a, 8b, 11,
10b.
diable, 11b, 13b.
Dieu, passim.
amis, 3a.
amour, 3a, 4a, 8a,
11b, 1b, 10b.
autorisation, 4-5a,
7a, 8, 11a, 2a.
dcision, dcret, 4b,
8b, 12a, 2a, 10a,
13a.
divinit, 7b, 11b, 1b,
4b.
ennemis, 3a, 8a.
faveur, 5a, 11b.
guidance, 3a, 4b, 5b,
9a, 10a.
information, 3b, 5a,
6a, 7b-8a, 1.
misricorde, 4b-5a,
6b-7a, 8, 10a, 13a,
1b.
ordres, prohibitions,
3, 4b-5a, 7b-8a, 9-
11a, 13b, 1a, 8b,
12b.
parole, 3-4a, 8a,
10a, 11b.
richesse, 6b, 7b, 1b,
13a.
science, 5a, 6a, 7,
13b.
seigneurialit, 3, 4b,
6b-8, 11, 13a, 6a,
10b.
signes, 3, 7b, 11b.
souverainet, 5b, 6b,
13a, 1b-2.
Trne, 4a.
volont, 5a, 6b, 7a,
8, 12a, 13a.
garement, gars, 3,
5b, 7b, 9a, 11b.
glise, 1b-2a.
enfant, 5a, 6b-7, 8b,
1b.
esprance, espoir, 4,
6b-7a, 8a, 9a, 11b,
1b.
thique, 2b.
famille, 8b.
femme, mre, pouse,
6b-7a, 1b.
fte, 12a.
Feu, Ghenne, enfer,
3, 5a, 8a.
foi, croyants 3-4a, 8a,
9b-10a, 11, 13a, 1a,
2a, 4b, 5b, 10b,
12b, 13b.
grce, 9a, 10a, 11b.
hypocrites, 8a, 2a.
idole, 11a, 12a, 1b.
immat, 1b.
incantation, 11a.
injustice, injustes, 5a,
10a, 10b, 13a.
innovation, 13b, 12b.
intelligence, 3a, 8b, 1.
intercession, inter-
cesseurs, 4-5a, 6b-
9a, 13a, 1-2a, 12b.
invocation, 4b-5a, 6-
9, 11-13, 1b-2a,
10b.
Jardin, Paradis, 9,
11a.
jurement, 12a.
Livre, 4b, 11b, 2b.
Loi/Voie, 8b, 13, 1b-
2, 10b, 12b.
lune, 13a.
mcrance, mcr-
ants, 3b-4, 5b-6a,
7b-8a, 13b, 1a, 5a.
mdiation, interm-
diaires, 3-4, 5b-6a,
11a, 1-2, 7a.
modle, 4a, 5b, 1b,
10b.
mort, 8a, 13a, 2a,
10b, 12b.
mosque, 11b-12.
muezzin, 9a.
nuisance, 4-5a, 7-8a,
11b, 1b, 12a.
obissance, dso-
bissance, 3a, 7a,
8a, 9a, 10a, 11b,
13b, 4b, 5b, 12b-
13a.
pardon, 4b, 7a, 8,
10a, 1b-2a.
pch, 4b, 10a, 11a.
peur, crainte, 3-5a,
6b, 7a, 8a, 9b, 11b,
1b.
pluie, 13a.
rogations pour la ,
8b, 9a.
prire, 8a, 9a, 11-12a,
13, 1a, 2a, 12b.
prisonnier, mame-
louk, captif, 7a, 5a,
12b.
Prophtes, Messagers,
passim.
annonciateurs, aver-
tisseurs, 3-4a.
stations, 8a.
prophtat, 4b, 1a, 2a.
rapprochement , pro-
ximit (par rapport
Dieu), 3a, 4b-5a,
7b-8a, 10a, 11a,
1b, 10b, 13b.
rationalisme, 1a, 2b.
religion, religieux,
3b-4a, 5b, 10a,
11a, 13b, 1-2a, 3a,
4b.
rtribution, rcom-
pense, 7a, 9, 13a,
10b.
rvlation, 1-2 ; v.
descente.
royaut, rois, 5b-7a,
11a, 1b-2a.
sacr, 2, 13b.
science, savoir, sa-
vants, 3a, 5b, 8b,
10a, 13a, 1b, 4b.
serviteur, 3-7a, 8-11a,
12a, 1b-2a.
shaykhs, 5b, 1.
soleil, 13a.
Tradition, 10a, 2b,
12b.
utilit, profit, intrt,
avantage, 4-5, 6b-
11a, 12a, 13b, 1b-
2a.
victoire, 4a.
visite des tombes, 2a,
12-13a.
vu, 13b.
MOTS
TRANSCRITS
adab, 5b.
dr al-wasla, 9b.
dawdr, 6a.
falsafa, 2b.
hjib, 5b.
ijm, 5b, 1b.
isma, 5b.
istightha, 5a.
marjh, 10b.
muqaddir, 13a.
musabbab, 8b.
muslim, 4b.
qadar, 10a.
ruqya, 11a.
sabab, 8b.
salt, 11a.
silhdr, 6a.
sunna mutawtira,
12b.
tanzl, 1a.
tawassul, 4b, 5a.
tawhd, 8b, 11, 1b.
tawqf, 13b.
umra, 9a.
wasla, 9a.
zakt, 11a.
TABLE DES MATIRES
INTRODUCTION ........................................................................ 1
TRADUCTION ............................................................................ 3
Les Messagers, intermdiaires de la transmission des
ordres et informations de Dieu aux hommes ............ 3
Adopter des intermdiaires censs attirer lutile et re-
pousser la nuisance est de lassociationnisme .......... 4
Les Anges et les Prophtes ........................................ 4
Les shaykhs de la science et de la religion ................ 5
La souverainet de Dieu ................................................... 5
Les rois et leurs informateurs, auxiliaires et con-
seillers .................................................................. 6
On nintercde pas auprs de Dieu comme auprs
dun roi ................................................................ 7
Dieu naccepte que les intercesseurs et les intercessions
quIl autorise ............................................................. 8
Lintercession, le dcret divin et la causalit ............. 8
Lintercession et le profit mutuel de lintercesseur et de
celui pour qui il intercde ......................................... 8
Le Prophte sur lui la paix ! a demand din-
voquer Dieu pour lui ........................................... 9
La grce la plus sublime de Dieu : la foi ................... 10
Une demande doit profiter celui qui elle est
adresse ............................................................... 10
Ladoption dintermdiaires, lassociationnisme et la
ralisation de lunicit divine (tawhd) ..................... 11
Le vritable tawhd ..................................................... 11
La valeur de la causalit ............................................ 13
BIBLIOGRAPHIE ........................................................................ 14
INDEX ...................................................................................... 15
TABLE DES MATIRES ............................................................... 16
Kataba-hu Ahmad b. Abd al-Halm b. Abd al-Salm b. Taymiyya, crit par Ahmad b. Abd al-Halm b. Abd al-Salm Ibn Taymiyya .
Signature autographe (daprs Khayr al-Dn AL-ZIRIKL, al-Alm. Qms Tarjim li-Ashhar al-Rijl wa l-Nis min al-Arab wa l-
Mustarabn wa l-Mustashriqn, 8 t., Beyrouth, Dr al-Ilm li-l-Malyn, 1990 (9e d.) ; t. I, p. 144)
LE SHAYKH DE LISLAM IBN TAYMIYYA :
CHRONIQUE DUNE VIE DE THOLOGIEN MILITANT
Alors que nous avions termin la traduction qui prcde, y compris la mise en page, les index et la prparation du prt--
clicher, il nous a t suggr de joindre au premier titre de cette nouvelle collection un aperu de la biographie de lauteur
auquel elle est consacre.
Il est vrai que le lecteur francophone non-spcialiste ne dispose pas dune bonne synthse rcente sur le Shaykh de lIslam
damascne. Les travaux dH. Laoust dont nous avons donn les rfrences dans la bibliographie (voir p. 14, Essai,
Biographie) ont t publis il y a cinquante ans et se trouvent difficilement. Tout incontournables quils demeurent, ils doivent
par ailleurs tre complts, et parfois corrigs, la lumire de travaux plus rcents.
En comparant ces pages aux tudes du grand taymiyyien franais, on dcouvrira aisment tout ce quelles leur doivent
puisque ce sont elles que, fondamentalement, nous avons essay de rsumer sous la forme dune chronique. Nous avons
cependant ajout diverses donnes dordres historique et bibliographique, issues ou non de nos propres travaux, et corrig
plusieurs correspondances de dates. Nous avons par ailleurs tir beaucoup denseignements de lexcellent article de Hasan
Q. MURAD, Trial, et de Sherman A. JACKSON, Ibn Taymiyyah on Trial in Damascus (in Journal of Semitic Studies,
t. XXXIX, 1, Oxford, University Press, 1994, p. 41-85). Chaque fois quils nous permettaient daller plus loin quH. Laoust
dans la relation et lintelligence des faits, nous avons intgr les rsultats de ces travaux notre expos.
Au terme dun exercice dont nous esprons quil pourra rendre quelque service malgr ses insuffisances, un double constat
simpose notre esprit : une vritable biographie et une chronologie prcise des crits du Shaykh de lIslam Ibn Taymiyya
restent des uvres accomplir.
656/1258 Destruction de Baghdd par les Mongols de Hlg.
658/1260 Victoire des Mamlks sur les Mongols, Ayn Jlt. Assassinat du sultan Qutuz et intronisation de
lmir turc Rukn al-Dn Baybars.
661, 10 Rab I / 22 jan. 1263 Naissance de Taq l-Dn Ahmad b. Abd al-Halm b. Abd al-Salm Ibn Taymiyya Har-
rn (Urfa), dans une famille dulmas hanbalites.
663/1265 Naissance de Zayn al-Dn Abd al-Rahmn, frre dIbn Taymiyya. Il sera commerant et
mourra en 747/1347.
666/1268 Naissance de Sharaf al-Dn Abd Allh, frre dIbn Taymiyya. Il sera un savant renomm,
apprci de son frre dont il partagera frquemment les ennuis.
667/1269 Fuyant la menace mongole, la famille dIbn Taymiyya se rfugie Damas et sy installe.
Aprs avoir eu son pre comme premier matre, il reoit une formation de madrasa
Coran, hadth, fiqh, langue arabe auprs de divers shaykhs des coles hanbalites de
Damas. Il tudie par ailleurs la thologie du kalm et le soufisme, la logique, la
philosophie et lhrsiographie, dont le Khrijisme et le Shisme.
676/1277 Mort du sultan Rukn al-Dn Baybars Damas.
678/1279 Aprs les rgnes phmres de deux enfants de Rukn al-Dn Baybars, intronisation de lmir turc
Qalwn comme sultan.
678/1279-1280 17 ans, Ibn Taymiyya est dj digne de donner des fetwas.
682/1283 Mort du shaykh Ibn Ab Umar Ibn Qudma, premier des deux noms de la chane
initiatique (silsila) selon laquelle Ibn Taymiyya, daprs quelques sources anciennes
sinon daprs une dclaration de lui-mme, se rattache au grand shaykh soufi hanbalite
Abd al-Qdir al-Jl de Baghdd (m. 561/1166).
683, 2 Muhar. / 21 mars 1284 Leon inaugurale dIbn Taymiyya, en qualit de shaykh al-hadth, la Dr al-Hadth al-
Sukkariyya de Damas, la direction de laquelle il succde son pre, qui vient de
mourir. Il produit une excellente impression.
684, 10 Safar / 17 avril 1285 Ibn Taymiyya commence enseigner, aprs la prire du vendredi, lexgse coranique la
mosque des Umayyades. Une chaire lui a t spcialement affecte.
689, Dh l-Qada / nov. 1290 Mort de Qalwn. Intronisation de son fils Khall.
690/1291 Chute dAcre. Fin des Croisades.
690/1291 Lors dune leon la mosque des Umayyades, des auditeurs sen prennent en vain cer-
taines dclarations dIbn Taymiyya sur les attributs de Dieu.
691, 7 Safar / 29 jan. 1292 Naissance Damas dIbn Qayyim al-Jawziyya, qui sera le principal disciple dIbn Taymiyya.
691, fin / fin 1292 Plerinage La Mecque. Composition de Les rites du plerinage (Mansik al-hajj).
693, Muharram / dc. 1293 Assassinat du sultan Khall par le vice-sultan Baydar, qui ne rgne que quelques jours avant dtre
tu. Dbut du premier rgne dal-Nsir Muhammad, autre fils de Qalwn, g de 8 ans.
22 LE SHAYKH DE LISLAM IBN TAYMIYYA
693/1294 Intervention publique dIbn Taymiyya contre un secrtaire chrtien accus davoir insult
le Prophte. Ibn Taymiyya reoit la bastonnade et est gard vue quelque temps tandis
que le chrtien se convertit. Il compose ce sujet son Livre du glaive dgain contre
qui insulte le Messager (Kitb al-srim al-masll al shtim al-Rasl).
694, Muharram / dc. 1294 Destitution dal-Nsir et usurpation du trne par le vice-sultan Kitbugha l-Mansr.
694/1295 Conversion de llkhn Ghzn, souverain de la Perse mongole, lIslam sunnite.
694, 17 Ram / 31 juil. 1295 Mort du shaykh shfiite Sharaf al-Dn Ahmad al-Maqdis, qui avait autoris Ibn Taymiyya
donner des fetwas, sen vantait et sen rjouissait.
695, 17 Shabn / 20 juin 1296 Premier cours dIbn Taymiyya la Dr al-Hadth al-Hanbaliyya, la plus ancienne et la plus
prestigieuse madrasa de Damas, o il succde son matre Zayn al-Dn Ibn al-Munajj,
dcd le 4 Shabn / 7 juin.
696, Muharram / nov. 1296 Dposition de Kitbugha par lmir turc Ljn, qui exile al-Nsir al-Karak en Safar 697/1298.
697, 17 Shaw. / 27 juil. 1298 Ibn Taymiyya tient, la mosque des Umayyades, une sance dexhortation au jihd, dans
le cadre doprations militaires du sultan Ljn contre le royaume de Petite-Armnie,
alli des Tatars. Ces oprations choueront et plusieurs mirs passeront dans le camp
mongol, dont le gouverneur de Damas, Sayf al-Dn Qibjaq.
698, Rab I / dc. 1298 Ibn Taymiyya a compos son Grand credo de Hamt (al-Aqdat al-hamawiyyat al-kubr)
la demande des gens de Hamt. Accus dassimilationnisme dans sa conception des
attributs de Dieu, il refuse de comparatre devant le conseil du cadi hanafite, Jall al-
Dn, quil juge incomptent en matire de dogme et qui fait dnoncer publiquement son
fetwa. Le gouverneur intrimaire, Sayf al-Dn Jghn, prend le parti dIbn Taymiyya,
dont il est un fidle, et fait bastonner le crieur public et ses compagnons.
698, 14 Rab I / 20 dc. 1298 Ibn Taymiyya se prsente de lui-mme devant le conseil du cadi des cadis shfiite Imm
al-Dn pour y discuter de son Grand credo de Hamt, en explique les passages ayant
fait problme, convainc son auditoire et nest plus autrement inquit.
698/1298-1299 En cette mme anne, il compose son Credo de Wsit (al-Aqdat al-Wsitiyya) pour un
cadi shfiite de cette ville. Lors de ses ennuis de 705/1306, il dclarera lavoir crit il
y a quelque sept ans, avant larrive des Tatars en Syrie (MF, t. III, p. 163, 194, 203).
698, Rab II / janvier 1299 Par suite de lassassinat de Ljn, dbut du deuxime rgne dal-Nsir, sous la tutelle des mirs
Baybars al-Jshnikr, un circassien, et Salr, un mongol.
699, Rab I - Shabn / Premire invasion de la Syrie par llkhn Ghzn. Aprs la dfaite du sultan al-Nsir au
dcembre 1299 - mai 1300 Wd l-Khazindr, Ibn Taymiyya anime la rsistance de Damas lenvahisseur tatare
et ses auxiliaires armniens, gorgiens et croiss chypriotes. Rencontrant llkhn, son
vizir Rashd al-Dn Fadl Allh (m. 718/1318) et dautres autorits mongoles, il obtient
la libration de prisonniers musulmans, chrtiens et juifs. Voir notre Roi crois.
699, fin Raj. / dbut avril 1300 Les Mongols ayant quitt Damas et lautorit du sultan y rtablie, Ibn Taymiyya et ses
compagnons mnent une opration anti-dbauche dans les tavernes et les lupanars.
699, Shaw. - Dh. Hij. / t 1300 Ibn Taymiyya participe une expdition contre les Shites de la montagne syro-libanaise,
collaborateurs des Tatars et des Croiss de Chypre.
700, Safar - Jumda II / Deuxime tentative dinvasion de la Syrie par Ghzn. Ibn Taymiyya exhorte la popula-
octobre 1300 - fvrier 1301 tion et larme au jihd puis se rend au Caire rclamer lintervention dal-Nsir. Il lui
expose les risques dune scession de la Syrie sil ne se mobilise pas pour la dfendre.
Aprs avoir cum le nord de la Syrie avec leurs allis armniens et croiss de Chypre, les
Tatars abandonnent leurs projets et repassent lEuphrate.
700, Jumd II / mars 1301 Des dcisions sont prises pour appliquer effectivement aux dhimms du sultanat mamlk les mesures
de la Shara les concernant.
701, Shawwl / juin 1302 Ibn Taymiyya joue un rle actif dans lexamen, et le refus, de la demande dexemption de
limpt de capitation introduite Damas par des Juifs prtendant descendre de
lancienne colonie juive de Khaybar expulse par le Prophte.
Plusieurs Juifs de Damas se convertissent lIslam en cette priode, parfois sous lin-
fluence dIbn Taymiyya comme cest le cas pour le mdecin Ibn al-Muhadhdhib
(m. 715/1315).
Des envieux accusent Ibn Taymiyya dappliquer lui-mme les sanctions et peines Lgales,
ainsi que de raser la tte des enfants. Il confond ces dtracteurs.
702, Safar / septembre 1302 Les Mamlks prennent aux Templiers lilt de Ruwd, dernire place forte croise en Orient.
702, Rab II / dcembre 1302 Ibn Taymiyya est accus, par lettre anonyme adresse au gouverneur de Damas, al-Afram,
dentretenir des relations avec les Tatars et de comploter un coup dtat en Syrie. Len-
qute dcouvre les auteurs de la calomnie et linnocente compltement.
CHRONIQUE DUNE VIE DE THOLOGIEN MILITANT 23
702, Rajab - Ramadn / Troisime invasion de la Syrie par llkhn Ghzn. Ibn Taymiyya exhorte larme et com-
fvrier-avril 1303 bat avec ses disciples lors de la bataille de Shaqhab, qui voit la victoire du sultan al-
Nsir. Par un fetwa, il a dispens les combattants du jene. son retour Damas, il re-
oit laccueil le plus enthousiaste.
703/1304 Ibn Taymiyya envoie son ptre chypriote (al-Rislat al-qubrusiyya) Johan de Giblet, roi
crois rfugi Chypre, pour lui demander de librer ses prisonniers musulmans ou,
tout le moins, de bien les traiter et de sabstenir de les convertir au Christianisme. Voir
notre Roi crois.
703, 4 Shaw. / 10 mai 1304 Mort de Ghzn. Intronisation de son frre ljayt comme lkhn de Perse.
704, Rajab / janvier 1305 Ibn Taymiyya sen prend aux shaykhs dviants Mujhid Ibrhm al-Qattn et Muhammad
al-Khabbz. Il les oblige adopter une tenue conforme la sunna et faire publique-
ment acte de contrition.
Il se rend la mosque dal-Naranj pour y dtruire un rocher sacr faisant lobjet de di-
verses superstitions.
Il mne galement une campagne pistolaire contre les soufis partisans dIbn Arab et de
lunicit de lexistence dont, au Caire, le shaykh Karm al-Dn al-mul (m. 710/1310-
1311) et le shaykh Nasr al-Dn al-Manbij (m. 719/1319), matre spirituel du puissant
mir Baybars al-Jshnikr.
704, Dh. Hijja / juin 1305 Expdition dIbn Taymiyya et dun groupe de ses disciples contre les Rfidites du Kas-
rawn, pour les prvenir des risques quils courent persister dans leur hrsie et leur
imposer la Loi de lIslam.
705, 2 Muhar. / 25 juil. 1305 Nouveau dpart dIbn Taymiyya pour la montagne syro-libanaise, dans le cadre dune im-
portante opration militaire qui fera beaucoup de morts et de destructions.
705, 9 Jum. I / 27 nov. 1305 Plainte dun groupe de soufis Ahmadiyya auprs du gouverneur de Damas, al-Afram,
contre les attaques dont ils font lobjet de la part dIbn Taymiyya. Au cours dune
confrontation publique mmorable avec le Shaykh de lIslam, ils sont dbouts et leurs
innovations, extravagances et pratiques insolites sont condamnes.
705, 8, 12 Raj. / 24, 28 ja. 1306 Provoque par des intrigues du shaykh Nasr al-Dn al-Manbij, une lettre du sultan ordonne
Ibn Taymiyya de sexpliquer devant le gouverneur de Damas sur son credo et sur des
lettres quil aurait envoyes en gypte pour inviter ladopter. Deux conseils sont con-
voqus cet effet. Ibn Taymiyya produit sa profession de foi al-Wsitiyya, la
commente et se dfend avec vhmence. propos des attributs de Dieu, cur de la
polmique, il refuse dtre considr comme un hanbalite et prtend sen tenir au credo
des pieux Anciens. lissue du deuxime conseil, les deux parties prtendent la
victoire.
Plusieurs disciples dIbn Taymiyya font cependant lobjet de vexations, en labsence du
gouverneur parti la chasse, sur instruction dautorits opposes au Shaykh de lIslam.
Profitant de labsence du gouverneur, le puissant cadi des cadis shfiite Najm al-Dn Ibn
Sasr (m. 723/1323) fait galement mettre en prison, pour une question de dogme, le
shaykh shfiite Jaml al-Dn al-Mizz (m. 741/1341) quil dteste dautant plus que
cest un ami dIbn Taymiyya. Celui-ci va lui-mme le faire librer, sans consulter au-
cune autorit, et, ds son retour, se plaint au gouverneur.
705, 7 Shabn / 21 fv. 1306 Tenue dun troisime conseil relatif au credo dIbn Taymiyya (surtout sa conception des
attributs et de la Parole de Dieu) chez le gouverneur de Damas. Les divers Docteurs
prsents schauffent, Ibn Sasr dmissionne et Ibn Taymiyya nest pas condamn. Le
gouverneur envoie vraisemblablement un rapport au sultan.
Ibn Taymiyya donnera sa propre relation de ces trois conseils dans un mmoire crit
quelques annes plus tard et intgralement traduit par S. A. JACKSON, Trial, p. 56-85.
705, 26 Shabn / 12 mars 1306 Une lettre du sultan rintgre Ibn Sasr dans ses fonctions et confirme lorthodoxie dIbn
Taymiyya.
705, 5 Ram. / 21 mars 1306 Une nouveau courier du sultan dnonce svrement Ibn Taymiyya et le mande au Caire,
avec Ibn Sasr et dautres. Le sultan rouvre mme le dossier du Grand credo de Hamt
de 698/1298 et en demande une copie, ainsi que dal-Wsitiyya. Le gouverneur de Da-
mas refuse dcrire au sultan pour essayer darranger laffaire quand il apprend quelle
est directement suivie par lmir Baybars al-Jshnikr.
705, 22 Ram. / 7 avril 1306 Ibn Taymiyya, ses frres Sharaf a l-Dn et Zayn al-Dn (m. 747/1347) et Ibn Sasr arrivent
au Caire. Le lendemain, au cours dun conseil tenu la citadelle du Caire en prsence
des mirs Salr et Baybars al-Jshnikr, des quatre cadis des cadis dgypte et dautres
dignitaires, Ibn Taymiyya est accus dassimilationnisme, notamment propos de sa
conception de la session de Dieu sur le Trne et de Sa Parole. Le procs est inique, il
peut peine se dfendre et, avec ses deux frres, est condamn la prison par le vieux
cadi des cadis mlikite du Caire, Zayn al-Dn Al Ibn Makhlf (634/1236-718/1318),
disciple dAb l-Hasan al-Shdhil (m. 656/1258) et ami personnel du shaykh Nasr al-
Dn al-Manbij, qui le dteste.
705, 26 Ram. / 11 avril 1306 Dbut de la dtention dIbn Taymiyya et de ses deux frres Sharaf al-Dn et Zayn al-Dn
la citadelle du Caire. Aprs quelques jours de dtention dans une des tours de la
citadelle, o il peut recevoir des visites dmirs et de la nourriture, il est descendu dans
la pire basse-fosse, la citerne , sur un ordre de lmir Baybars al-Jshnikr inspir par
Ibn Makhlf.
705, 6 Dh. Qada / 20 mai 1306 Revenu Damas, Ibn Sasr retrouve ses fonctions. la mosque des Umayyades est lue
une lettre du sultan justifiant la condamnation dIbn Taymiyya et anathmisant son
credo. Cette lettre sera ensuite lue par le crieur public et les Hanbalites disciples dIbn
Taymiyya devront le dsavouer devant tmoins. Des perscutions identiques sabattent
sur les Hanbalites du Caire.
706, 30 Ram. / 4 avril 1307 Lmir Salr suscite une runion dautorits religieuses pour discuter de la libration dIbn
Taymiyya. Invit six fois comparatre, corriger son credo et sengager ne plus
traiter de ces questions dogmatiques devant le peuple, Ibn Taymiyya refuse et en arrive
presque molester lmir al-Taybars, qui a servi dintermdiaire.
Nous avons traduit in Textes spirituels IX-X des extraits de deux lettres de prison crites
par Ibn Taymiyya peu aprs ces dmarches de Salr visant le librer. Il y parle de ses
terribles conditions de dtention et de ces pourparlers rests sans suite.
706, 27 Dh. Hijja / 29 juin 1307 Salr convoque son conseil le cadi mlikite Ibn Makhlf et les deux frres dIbn Tay-
miyya emprisonns avec lui, Sharaf al-Dn et Zayn al-Dn, en vue dune conciliation.
Sharaf al-Dn lemporte sur le cadi dans la discussion. Ibn Taymiyya reste en prison.
706, 28 Dh. Hijja / 30 juin 1307 Ce vendredi, le gouverneur al-Afram donne lecture dune lettre quIbn Taymiyya lui a en-
voye de sa prison, au Caire, et fait son loge.
707, 14 Safar / 14 aot 1307 la citadelle, Ibn Taymiyya a une entrevue avec le grand cadi shfiite dgypte, Badr al-
Dn Ibn Jama, mais reste en prison.
707, 23 Rab I / 21 sept. 1307 linitiative de lmir Salr et du chef bdouin Husm al-Dn Muhann b. s (m. 736/
1335-1336), fidle dIbn Taymiyya qui, se trouvant alors au Caire, a obtenu du sultan
une autorisation de libration, le Shaykh de lIslam accepte de sortir de prison et de dis-
cuter avec divers Docteurs chez Salr. Les cadis dclinent linvitation.
707, 25 Rab I / 23 sept. 1307 Ibn Taymiyya et ses frres sont effectivement librs au terme dune deuxime sance de
discussions prside par lmir Salr mais il nest pas autoris retourner en Syrie.
Aprs quelques jours chez Salr, il sinstalle dans le quartier dal-Husayn.
707, 30 Rab I / 28 sept. 1307 Ce vendredi, aprs avoir pri la mosque dal-Hkim, Ibn Taymiyya dcline linvitation
qui lui est faite dy donner une leon. Rappel son devoir canonique denseignement,
il sexcute et parle jusquau soir de ladoration et de la demande daide.
707, 6 Rab II / 4 oct. 1307 Un troisime conseil se tient la madrasa Slihiyya, auquel les cadis participent aussi. Il
est demand Ibn Taymiyya de revenir sur certaines de ses affirmations et cette fois
moins que cela nait dj t le cas lors dun des deux conseils prcdents , il accepte
certains changements dans la formulation de son credo.
Ibn Taymiyya reprend alors un enseignement public au Caire, qui connat un trs grand
succs. Il ne tarde pas sen prendre au soufisme akbar de lunicit de lexistence.
707, Shawwl / avril 1308 Deux soufis particulirement influents en gypte, le shdhilite Ibn At Allh (m. 709/
1310) et Karm al-Dn al-mul, ont organis une bruyante manifestation la citadelle
pour se plaindre au sultan et aux mirs des attaques dIbn Taymiyya contre eux et
contre les ides dIbn Arab. Ibn Taymiyya est convoqu par le grand cadi shfiite
dgypte Badr al-Dn Ibn Jama et interrog sur sa conception de lintercession du
Prophte et de la demande de son aide. Aucune charge ne peut cependant tre retenue
contre lui et il sort de ce conseil plus dtermin que jamais.
Les plaintes continuant son sujet, Ibn Taymiyya est finalement somm de choisir entre la
prison et un sjour en rsidence surveille Alexandrie ou Damas. Il choisit la prison
mais un groupe de ses compagnons le persuadent de retourner avec eux Damas.
707, 19 Shaw. / 11 avril 1308 Le lendemain de son dpart pour Damas, Ibn Taymiyya est ramen au Caire linstigation
dIbn Makhlf et, aprs un nouveau conseil chez Badr al-Dn Ibn Jama, se constitue
lui-mme prisonnier, eu gard lintrt commun (maslaha). Dtenu la prison des
cadis, il obtient un rgime suffisamment libral pour lui permettre de continuer son
action. Il ramne notamment les autres prisonniers lobservation de leurs obligations
religieuses et transforme peu peu la prison en une sorte de zwiya. Son frre Zayn al-
Dn et divers disciples sont avec lui.
708, Ramadn / fvrier 1309 Abandon du trne par al-Nsir, qui se rfugie avec ses mamlks al-Karak. Lmir Baybars al-Jsh-
nikr, que lon sait peu favorable Ibn Taymiyya, se fait bientt proclamer sultan.
Ibn Taymiyya nhsite pas critiquer le nouveau rgime et considre comme compts les
jours de Baybars al-Jshnikr et de son matre spirituel al-Manbij.
709, 30 Safar - dbut Shawwl / Baybars transfre Ibn Taymiyya Alexandrie, sans ses compagnons, et ly assigne rsi-
7-8 aot 1309 - db. mars 1310 dence. Dix jours plus tard, Damas, la rumeur voudra quil ait t assassin durant le
voyage.
Ses compagnons sont cependant bientt autoriss le rejoindre. Il peut recevoir des visites,
enseigner et crire, aller au bain et la mosque. Sa popularit crot. Il rencontre
beaucoup de Maghrbins, controverse avec des disciples dIbn Sabn et dIbn Arab et
en ramne sur le droit chemin, dont un proche dal-Manbij. Il compose sa Rfutation
des logiciens (al-Radd al l-Mantiqiyyn).
Damas, Baybars prend aussi des mesures contre plusieurs amis dIbn Taymiyya.
La libration dIbn Taymiyya interviendra loccasion du retour au pouvoir du sultan al-
Nsir, sur ordre de celui-ci.
709, 2 Shawwl / 5 mars 1310 Baybars al-Jshnikr ayant t forc dabdiquer, al-Nasir commence son troisime rgne, qui durera
jusquen 741/1341 et marquera lapoge du rgime mamlk. Il fera trangler Baybars al-
Jshnikr en Dh l-Qada 709 / avril 1310 et, peu aprs, affamer mort lmir Salr.
709/1310 Llkhn ljayt se convertit au shisme et sengage dans une politique rsolument oppose au
sunnisme.
709, 8 Shawwl / 11 mars 1310 Retour dIbn Taymiyya au Caire, o il sinstalle pour environ trois ans dans le quartier
dal-Husayn. Reu presque directement en audience par al-Nsir, il le persuade de
maintenir le statut impos aux dhimms par Baybars al-Jshnikr. Il reoit beaucoup,
enseigne dans les mosques ou diverses runions et donne des fetwas. Sa popularit et
son influence sont trs grandes.
Sorte dminence grise ou de ministre sans portefeuille dal-Nsir, Ibn Taymiyya est
parfois consult par lui ou prend linitiative de le conseiller, notamment sur ses devoirs
canoniques de gouvernant ou sur les affaires de Syrie. Il commence son Livre du gou-
vernement de la Loi religieuse (Kitb al-Siysat al-shariyya), quil terminera aprs son
retour Damas.
711, 4 Rajab / 16 nov. 1311 Ibn Taymiyya est battu par un groupe de gens alors quil prie seul dans la mosque dal-
Hkim. Retrouv par ses compagnons et les gens du quartier dal-Husayn, il doit
redoubler defforts pour les persuader de ne pas aller massacrer ses assaillants et
dtruire leurs maisons. Revenu prier, le mme aprs-midi, dans la mosque dal-Hkim,
il prche jusquau soir et rallie lui une partie de ses ennemis.
711, mi-Rajab / fin nov. 1311 Ibn Taymiyya est agress par le shaykh shfiite Nr al-Dn al-Bakr (m. 724/1324), celui-
l mme quil attaque violemment au sujet du culte des saints dans son Livre de la de-
mande daide (Kitb al-istightha), aussi intitul Rfutation dal-Bakr (al-Radd al l-
Bakr). Al-Bakr veut le traner devant le tribunal mais sclipse bientt dans la foule.
Une meute sensuit presque et Ibn Taymiyya doit empcher ses partisans de le venger
dal-Bakr.
712/1312 Composition de la Rgle marrakechie (al-Qidat al-marrkushiyya) concernant les
attributs divins et la session de Dieu sur le Trne. Ds quil parviendra au Maghreb, ce
fetwa contribuera grandement au renom du Shaykh de lIslam.
712, 1 Dh. Qada / 27 fv. 1313 Arrive dIbn Taymiyya, de ses deux frres et de disciples Damas, o il est accueilli dans
la liesse. Il a quitt le Caire avec le sultan et larme gyptienne, par suite de la menace
dune nouvelle invasion mongole de la Syrie, peut-tre suscite par divers mirs trans-
fuges, dont lancien gouverneur de Damas al-Afram et le chef bdouin Muhann b.
s. Les Tatars renonant leur projet, il a laiss larme Ghazza et sest arrt
quelque temps Jrusalem. Il ne quittera plus Damas jusqu sa mort.
Cest vraisemblablement en rfrence cette menace dinvasion quIbn Taymiyya crit le
plus long de ses trois fetwas anti-mongols, dont nous avons traduit de longs extraits in
Textes spirituels XI-XIII.
Il reprend son enseignement la Sukkariyya et la Hanbaliyya et se consacre la science.
Il est promu au rang de chef dcole et considr par ses partisans comme un mujtahid
indpendant. Il compose abondamment et donne beaucoup de fetwas, conformes ou non
aux enseignements des quatre rites traditionnels, ce qui sera la principale raison de ses
problmes durant cette priode.
713/1313 Ibn Qayyim al-Jawziyya (691/1292-751/1350) sattache Ibn Taymiyya. Celui-ci a par
ailleurs de nombreux disciples, partisans et fidles, chez les mirs comme dans le
milieu fminin de Damas. Il ne semble cependant pas apprci par le nouveau
gouverneur de la ville, lmir Sayf al-Dn Tankiz (m. 741/1241) ; sans parler du cadi
des cadis shfiite, Ibn Sasr, toujours en place.
Selon M. R. Slim, son diteur, cest durant les annes suivantes (713/1313-717/1317)
quIbn Taymiyya compose vraisemblablement son magistral Rejet de la contradiction
entre lintelligence et la tradition (Dar tarud al-aql wa l-naql) dans lequel il
commente longuement Avicenne, al-Suhraward, al-Ghazl, Ab l-Barakt al-
Baghdd, Fakhr al-Dn al-Rz et alii.
716, 20 Shaw. / 5 janvier 1317 Mort de la mre dIbn Taymiyya.
Dh l-Qada 716 / jan. 1317 Mort dljayt. Intronisation de llkhn Ab Sad (m. 736/1335), qui revient au sunnisme.
717/1317 Ibn Taymiyya est consult par lmir bdouin Muhann b. s, rcemment repass du
camp tatare au camp mamlk. Le sultan consulte aussi Ibn Taymiyya, propos des
biens pris par le mme Muhann b. s, juste avant son retour de chez les Mongols et
pour prix de sa rhabilitation au Caire, lors de sa victoire sur lmir shite al-
Dalaqnad, alli de lmir pro-shite et pro-mongol de La Mecque, Humayda.
Le Shaykh de lIslam assure les cours de son frre Sharaf al-Dn la madrasa Hanbaliyya,
pendant son plerinage.
On peut penser que le fetwa dIbn Taymiyya contre les Nusayrs date de cette priode
durant laquelle le sultan al-Nsir mne une active politique anti-shite, notamment
lencontre des Rfidites de la montagne et de la cte syro-libanaises.
718, 15 Rab II / 15 juin 1318 Sur le conseil de quelques muftis minents de Damas, Shams al-Dn b. Muslim (m. 726/
1326), cadi des cadis hanbalite, recommande Ibn Taymiyya de ne plus donner de
fetwa sur la question du serment de rpudiation. Ibn Taymiyya se range ses raisons.
718, 1 Jumd I / 30 juin 1318 Arrive Damas dune lettre du sultan al-Nsir interdisant Ibn Taymiyya de donner des
fetwas sur le serment de rpudiation et ordonnant de tenir un conseil ce sujet. Ce
conseil se tient deux jours plus tard, avalise la lettre sultanienne et la fait proclamer en
ville. Invoquant linterdiction canonique de dissimuler la connaissance, Ibn Taymiyya
continuera cependant donner des fetwas en la matire.
719, 29 Ram. / 13 nov. 1319 Durant un conseil des cadis et des principaux juristes chez le gouverneur Tankiz, lecture
est donne de la lettre du sultan al-Nsir pour rappeler Ibn Taymiyya linterdiction de
donner des fetwas sur la rpudiation. Il nen tiendra pas compte.
720, 22 Raj. - 10 Muhar. 721 / Dtention dIbn Taymiyya la citadelle de Damas, par suite de sa condamnation lors dun
27 aot 1320 - 8 fvrier 1321 nouveau conseil des cadis et des muftis chez Tankiz, durant lequel il lui a t reproch
de persister donner des fetwas sur la question de la rpudiation. Il sera libr par un
dcret dal-Nsir et reprendra ses cours et autres activits.
721/1321 De violents troubles clatent au Caire entre Chrtiens et Musulmans, avec des incendies
dglises et de mosques. De cette priode pourrait dater La rponse valide ceux qui
ont remplac la religion du Messie (al-Jawb al-sahh li-man baddala dn al-Mash) du
Shaykh de lIslam.
Ibn Taymiyya compose durant les annes qui suivent, peut-tre la demande du pouvoir
mamlk, La voie de la Tradition prophtique (Minhj al-sunnat al-nabawiyya), rfuta-
tion de La voie du charisme (Minhj al-karma) rdig en 721/1321 par le grand
thologien shite al-Mutahhar al-Hill (m. 726/1325). Selon H. Laoust, la Hisba
pourrait aussi dater de cette priode.
On peut vraisemblablement aussi situer des annes 720/1320 726/1326 la composition de
la Lettre Ab l-Fid que nous avons traduite (voir notre Lettre).
725, 12 Shaw. / 21 sept. 1325 Une vive discussion sengage entre Ibn Taymiyya et le shaykh Shams al-Dn Mahmd al-
Isfahn, disciple de Fakhr al-Dn al-Rz, lors de sa leon inaugurale la madrasa
Rawhiyya. Arriv Damas au dbut de lanne, le shaykh al-Isfahn stait pourtant
mis frquenter assidment Ibn Taymiyya. De cette priode date le Credo dIspahan
(al-Aqdat al-Isfahniyya) dIbn Taymiyya.
726, 21 Rab I / 25 fvr. 1326 Lors de lexcution publique de lathe Nsir al-Dn b. al-Sharaf b. al-Hayth, Ibn Tay-
miyya se dtache de la foule et va frapper de la main le condamn.
726, 6 Shabn / 7 juil. 1326 Ibn Taymiyya est arrt sur ordre du sultan al-Nsir et instruction de Tankiz, la suite
dune longue affaire visant ses ides sur la visite des tombeaux, dont celui du Prophte
Mdine, quil aurait soi-disant considre comme interdite par consensus (ijm).
Larrestation a bien lieu ce lundi 6 et non le lundi 16 comme lcrivent Ibn Kathr et
de nombreux auteurs aprs lui. Le 16 fut en effet un jeudi.
Un ancien fetwa du Shaykh de lIslam sur le sujet a en effet t dcouvert par un groupe de
gens et a suscit controverses et racontars. Intrigues, calomnies et dformation de ses
propos aidant, laffaire a rapidement pris les proportions dun scandale, dautant plus
grave que ses compagnons ne gardent pas toujours leur calme. Damas, certains ont
envisag dexiler Ibn Taymiyya, de lui faire couper la langue, de lemprisonner, etc. Au
Caire, un fetwa du cadi des cadis mlikite Taq l-Dn al-Ikhn (m. 750/1349) et dau-
tres la dclar mcrant. Sa mort a t rclame au sultan al-Nsir mais celui-ci a
refus et runi les grands cadis. Cest daprs leur verdict que le sultan fait emprisonner
le Shaykh de lIslam ; sans autre forme de procs, sans lui laisser loccasion de se d-
fendre.
Heureux dtre arrt, Ibn Taymiyya se laisse emmener sans rsistance la citadelle de
Damas, o il restera dtenu jusqu sa mort. On lui donne une pice spacieuse, avec de
leau. Son frre Zayn al-Dn reoit du sultan la permission de rester avec lui pour le ser-
vir et de largent pour couvrir ses besoins.
726, 10 Shabn / 11 juil. 1326 Une lettre du sultan est lue la mosque des Umayyades, qui ordonne lemprisonnement
du Shaykh de lIslam et lui retire le droit de donner des fetwas.
726, 15 Shabn / 16 juil. 1326 Avec la permission de Tankiz, le cadi des cadis shfiite de Damas, Jall al-Dn al-
Qazwn, fait emprisonner nombre de disciples dIbn Taymiyya. Plusieurs seront
parads sur des nes et dnoncs publiquement, puis relchs. Aprs avoir t ainsi
exhib et fouett, Ibn Qayyim al-Jawziyya est emprisonn la citadelle avec Ibn
Taymiyya et ne sera libr quaprs la mort de son matre.
726, 7 Ram. / 6 aot 1326 Ibn Battta arrive ce jeudi Damas, en provenance du Caire. Sa mmoire de cette date est
dfaillante ou, tout simplement, il invente quand, dans son rcit de voyage, il prtend
avoir alors assist un sermon du vendredi donn par Ibn Taymiyya. Ce dernier est en
effet dtenu la citadelle depuis un mois. Le reste du rcit du grand voyageur
maghrbin concernant le Shaykh de lIslam, vaguement inspir de ses preuves de
705/1306-707/1307, nest pas beaucoup plus crdible.
726, 10 Dh. Qada / 7 oct. 1326 Burhn al-Dn b. Hill al-Zur reprend les cours dIbn Taymiyya la madrasa Hanbaliyya.
726, 11 Dh. Qada / 8 oct. 1326 Ibn Taymiyya est interrog en prison, par le cadi shfiite Jaml al-Dn Ibn Jumla (m.
738/1338), sur son ptre sur la visite des tombeaux (Risla f ziyrat al-qubr). Le
point de vue quil expose alors par crit est sciemment dform par Ibn Jumla.
727/1327 Al al-Dn al-Qnaw (m. 729/1329), disciple dIbn Arab et suprieur des mystiques du
Caire, est nomm nouveau cadi des cadis shfiite Damas. Avant son dpart pour la
Syrie, il a t charg par le sultan al-Nsir dintervenir auprs de Tankiz pour faire lib-
rer Ibn Taymiyya. Le projet est rest sans suite.
Dans sa prison, Ibn Taymiyya continue crire et donner des fetwas. Il compose notam-
ment le Livre des degrs de larrive la connaissance du fait que les fondements de la
religion et ses branches drives, le Messager les a exposs (Kitb marij al-wusl il
marifat anna usl al-dn wa fura-hu qad bayyana-h l-rasl) et O lon carte le
blme des imms les plus minents (Raf al-malm an al-aimmat al-alm).
Ibn Taymiyya poursuit par ailleurs, propos de la visite des tombeaux, une polmique fort
vive contre Taq l-Dn al-Ikhn, qui a essay de rfuter ses vues sur la question et a
fait condamner au Caire, sur ce mme sujet, un de ses disciples, Shihb al-Dn Ibn
Murr. Il crit sa trs dure Rfutation dal-Ikhn (Kitb al-radd al l-Ikhn).
727, 14 Jum. I / 7 avril 1327 Ibn Taymiyya perd son frre Sharaf al-Dn.
728, 9 Jum. II / 21 avril 1328 Sur un ordre du sultan suscit par une plainte dal-Ikhn, on retire Ibn Taymiyya ses
livres, papier, encre et plumes. Il consacrera les derniers mois de sa vie la dvotion et
crira ses derniers mots avec un morceau de charbon de bois.
728, 1 Rajab / 12 mai 1328 Les livres dIbn Taymiyya sont transports la bibliothque de la grande madrasa
diliyya. Les cadis et les juristes les examinent puis se les partagent.
728, 20 Dh. Qa. / 25 sept. 1328 Ibn Taymiyya meurt dans sa prison, la citadelle de Damas. Il a t malade durant les trois
dernires semaines. Le peuple de Damas se presse ses funrailles, dont beaucoup de
femmes on sait que le Shaykh de lIslam ne sest jamais mari. Il est enterr au
cimetire des soufis, ct de son frre Sharaf al-Dn.

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