"Les Roumains entre lOccident latin et lOrient byzantin"

Acad. Ioan Aurel Pop Excentriques par rapport lOccident qui a offert au monde le modle dominant de civilisation de la priode rcente les Roumains apparaissent aux yeux des trangers comme un peuple bizarre, un peuple qui prtend la latinit, mais est situ dans une rgion prpondrance slave.

Les Roumains en Europe : entre lhritage de la latinit occidentale et la ralit slave orientale Ioan-Aurel Pop Excentriques par rapport lOccident qui a offert au monde le modle dominant de civilisation de la priode rcente les Roumains apparaissent aux yeux des trangers comme un peuple bizarre, un peuple qui prtend la latinit, mais est situ dans une rgion prpondrance slave. La gense des Roumains Les Roumains sont un peuple roman et, comme tout autre peuple roman, ils se sont forms pendant le premier millnaire de lre chrtienne (entre les Ier-IIe et VIIIeIXe sicles), suite un processus historique complexe, qui commence aprs la conqute de la Msie et de la Dacie par les Romains. La zone de formation est un espace vaste, situ entre la chane des Carpates et le Danube, la mer Noire et les Balkans, restructur par la suite principalement au nord du Bas-Danube, jusquaux Carpates boiss, entre la valle de la Tisza et celle du Dniestr. Les lments ethniques qui sont la base de la formation des Roumains sont les mmes chez tous les peuples romans : llment ancestral, pr-romain, soit les Gto-Daces, branche septentrionale des Thraces; llment conquerrant, les Romains (le dnominateur commun de tous les peuples romans europens) ; llment barbare, soit les Slaves (chez les peuples romans occidentaux, les composantes barbares furent de souche germanique). Les noms des Roumains Comme la grande majorit des peuples, les Roumains ont eu un double nom ethnique (ethnonyme) : un nom par lequel ils sappelaient eux-mmes et un autre, utilis par les trangers.1 La dnomination propre est celle de Romn , terme hrit du latin Romanus. Les trangers les ont appels Valaques ou, par des termes similaires. Les deux noms ( Romn et Valaque ), tenus juste titre pour des synonymes, indiquent, du point de vue tymologique et smantique, la mme chose : la latinit de ce peuple. Le mlange de la Frontire Les Roumains se sont retrouvs, ds la fin de lethnogense, la frontire entre les grandes aires culturelles et confessionnelles de lEurope : laire latine et catholique, dun ct, et laire byzantino-slave et orthodoxe, de lautre. Mais, loin dtre une simple ligne, cette frontire est une bande de quelques centaines de kilomtres de large, qui part de la mer Baltique et aboutit au Bas-Danube et la mer Adriatique. Cest une vaste rgion, o les interfrences des spiritualits occidentale et orientale sont visibles, depuis le niveau officiel et litaire jusquau niveau de la vie quotidienne de la population. Les sources historiques rvlent, pour le Moyen Age, la prsence dans cette rgion de
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Voir les Allemands, qui s'appellent Deutschen, les Hongrois (Magyarok), les Grecques (Hellenes), les Albanais, les Irlandais, les Finlandais, les Polonais etc.

personnes et communauts qui ont simultanment assum, pour un certain temps, une double identit (byzantine et latine, orthodoxe et catholique, chrtienne et islamique etc.), afin de pouvoir se manifester, saffirmer, survivre ou se conformer aux exigences de la socit. Cest ce qui explique, dans des structures politiques tels la Hongrie, la Pologne, les Pays roumains, la Bulgarie, la Serbie etc., lexistence de hirarchies ecclsiastiques byzantines (orthodoxes) et latines (catholiques) qui coexistent, cohabitent sur un mme territoire, se transforment etc. Plus y est, dans des pays tenus pour catholiques, tels les royaumes des Arpad ou des Jagellon, o lglise officielle tait lglise occidentale, certains tmoignages indiquent, pour les XIIIe-XVe sicles, une prsence orthodoxe importante, qui va jusqu la moiti de la population, avec ses propres glises, monastres, vchs et mtropoles. Il en est de mme dans les Principauts roumaines (Moldavie et Valachie), o lexistence dune hirarchie officielle orthodoxe nexclut pas les diocses latins (catholiques), qui runissaient une petite partie de la population, urbaine pour la plupart, locale ou arrive de Transylvanie. Le peuple roumain, form prsent denviron 25 millions de personnes, qui habitent pour la plupart au nord du Danube, est le peuple le plus nombreux du Sud-Est europen. Il est le seul hritier actuel de la romanit orientale2, le seul isol de la grande masse latine, le seul peuple roman europen dont la langue contient un superstrat slave 3, le seul peuple roman de rite chrtien oriental (orthodoxe), le seul peuple roman avoir, au Moyen Age, le slavon pour langue liturgique, de chancellerie et de culture etc. Nanmoins, les Roumains se revendiquent, par une part fondamentale de leur identit, comme appartenant lOccident, alors que par lautre ils se rattachent lOrient et au Sud-Est europen. La christianisation latine des Roumains et l'organisation slave de leurs Eglises La question du slavonisme culturel chez les Roumains mdivaux4 pourrait rendre lidentit roumaine plus intelligible et lucider les rapports culturels-religieux entre lOccident catholique et lOrient orthodoxe. Ce nest pas simple de trancher la question de ce slavonisme culturel, li au nom dun peuple dorigine romaine, qui parle une langue no-latine.5 Dans le cas des Roumains, on ne saurait toutefois sparer totalement le slavonisme culturel de lorthodoxie, du fait que lorthodoxie a en grande part t le vecteur du slavonisme.6 Une premire question laquelle on doit rpondre serait donc : comment les Roumains peuple roman et latinophone sont-ils parvenus embrasser la
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Haralambie Mihescu, La Romanit dans le sud-est de l'Europe, Bucarest, 1993, passim. Carlo Tagliavini, Le Origini delle lingue neolatine, d. VI, Bologne, 1972; version roumaine idem, Originile limbilor neolatine. Introducere n filologia romanic , dition par Alexandru Niculescu, Bucarest, 1977, p. 253-257. 4 Petre P. Panaitescu, Contribuii la istoria culturii romneti, dition par Silvia Panaitescu, Bucarest, 1971, p. 28-49. 5 Au moment o lon parle de slavonisme culturel ou de culture slave chez les Roumains du Moyen Age, on doit ncessairement avoir en vue l'lite (5 -10% de la population); le menu peuple, illettr, a eu sa propre culture, populaire, orale, anonyme et collective, solidement enracine dans la latinit tardive. La langue parle, la spcificit du vers populaire (similaire celui hrit du latin vulgaire), les proverbes, les imprcations, les vers satiriques chants en dansant, les incantations, lart du bois etc. le dmontrent largement. 6 Ioan-Aurel Pop, Il Cristianesimo presso i Romeni tra Occidente e Oriente, in Ion Crja (dir.), I Romeni e la Santa Sede. Miscellanea di studi di storia ecclesiastica , Bucarest-Rome, 2004, p. 13-18.

foi orthodoxe ? A la diffrence de tous leurs voisins, les Roumains nont pas de date prcise, symbolique, qui marque le dbut de leur christianisation, du fait quils ne sont pas devenus chrtiens par la volont dun chef politique, baptis un moment donn (tels les Bulgares/Proto-bulgares, les Russes, les Serbes, les Hongrois etc.). Chez les Roumains, la christianisation fut un processus qui se droula le long de plusieurs sicles, commencer par leurs anctres daco-romains, par certains colons, descendus aux IIe-IIIe sicles dans la province de Dacie. Cette christianisation partielle, sporadique et nonorganise, ralise de proche en proche, dans les conditions pnibles des perscutions, a reu une impulsion extraordinaire aprs ldit de Milan (313). A ce moment, bien que la Dacie trajanne ne ft plus entre les frontires officielles de lEmpire romain, les missionnaires du sud du Danube franchirent le fleuve et firent connatre la parole de Dieu aux latinophones, qui sy trouvaient, dans une langue quils pouvaient comprendre le latin. Presque tous les termes roumains importants relatifs la croyance chrtienne ( son essence dogmatique et, partiellement, au rite) proviennent du latin. Dautres termes roumains, relatifs lorganisation de lglise, au rite, certaines ftes institues plus tard, la tradition ecclsiastique forme graduellement etc. sont de souche slave. Il ny a quune seule explication logique, et elle est bien taye par lvolution historique : si la christianisation des Roumains sest faite en latin, lorganisation rigoureuse de lglise, ltablissement du rite, la hirarchie etc. ont revtu une forme slave. La Dacie fut une province romaine impriale, avec une culture du type occidental, latin, et non pas grec-oriental. Mais le dplacement de la capitale Constantinople (330), ensuite la division officielle de lempire (395) et la chute de lEmpire romain dOccident (476), le rgne de Justinien (527-565), avec lextension de son tat jusquau Danube, constiturent autant de causes importantes de lorientation des Romans du Bas-Danube et des Carpates vers la nouvelle Rome et lEmpire byzantin. Linvasion et ltablissement des Slaves dans la Pninsule balkanique (massivement aprs 602) et la formation des tats slaves au sud du Danube, sur une bande assez large entre la mer Noire et lAdriatique, eurent pour consquences linterruption des liens directs entre les Romans carpato-danubiens et Rome. Lglise bulgare, organise par Boris/Michel (dans la seconde moiti du IXe sicle) et rgie par le patriarcat de Constantinople, devint le seul modle proche pour la fondation de lglise canonique des Roumains. Le slavonisme culturel Une fois adopte la liturgie slavonne cest--dire la langue slavonne en tant que langue liturgique , les autres produits crits sadaptrent, eux aussi, au modle slavon. Cest ce qui fait que, bien que le slavonisme ethnique disparaisse dans le nord du Danube aux XIIe-XIIIe sicles, les Roumains conservrent la culture ecclsiastique et politique des Slaves pendant presque quatre sicles encore, et lalphabet cyrillique mme jusquau milieu du XIXe sicle. Un tmoignage important de ce dualisme mdival des Roumains, qui avaient une langue de culture crite (le slavon) et une langue vernaculaire parle (le roumain, dorigine latine), est antrieur 1473 et appartient Nicolas, vque de Modrusa, collaborateur proche du pape Pie II.7 A lpoque o Enea Silvio Piccolomini (le futur pape dj mentionn) rdigeait son ample ouvrage de gographie, dans lequel il prsentait en dtail sa thorie sur lorigine romaine des Roumains (accompagne de
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erban Papacostea, Geneza statului n evul mediu romnesc. Studii critice, Cluj-Napoca, 1988, p. 227.

dductions tymologiques parfois fantaisistes), Nicolas de Modrusa notait dans son ouvrage De bellis Gothorum : Les Roumains apportent en argument de leur origine le fait que, bien que tous emploient (en crit) la langue des Msiens, qui est lillyrien, ils parlent ds le berceau une langue populaire, qui est le latin, dont ils nont point perdu lusage ; et lorsquils croisent des inconnus et quils veulent leur parler, la premire question quils leur posent est sils parlent roman .8 Ce tmoignage est important au moins pour deux raisons : 1) il rvle que certains Roumains avaient la conscience de leur romanit ds le Moyen Age et 2) que ces Roumains saisissaient dj la diffrence entre la fonction de la langue roumaine (le latin) employ par le peuple ( loquuntur) et celle de la langue slave (le msien, lillyrien), utilise en instrument dexpression de la culture crite (utantur). Le slavon enseign comme langue de culture dans les monastres des Principauts roumaines tait la langue dans laquelle Cyrille et Mthode avaient traduit les livres religieux lors de la christianisation des Slaves. Des centres dcriture en slavon il y en avait auprs de monastres et dglises, ainsi que dans les chancelleries des cours princires et dans les villes. Les acadmies princires de langue slavonne seront fondes un peu plus tard. Ds le XVIe sicle, dimportantes bibliothques apparurent auprs de mtropoles, vchs, monastres et glises. Les premires imprimeries virent le jour chez les Roumains en 1508 ; si au dbut les ouvrages taient imprims en slavon, quelques dcennies aprs on commenait dj imprimer des livres en roumain (toujours en lettres cyrilliques). Llite roumaine de Transylvanie et des Parties de lOuest tait orthodoxe et avaient pour langue liturgique et de culture le slavon toujours.9 Le retour la latinit et la modernit occidentale Le slavonisme culturel cest--dire lemploi du slavon dans les uvres religieux, historiques, littraires, juridiques, philosophiques etc. et mme dans les ouvrages imprims et dans les chancelleries des institutions dtat devient petit petit anachronique la fin du Moyen Age et au dbut de lpoque moderne (XVIe -XVIIe sicles). Le modle culturel adquat un peuple no-latin, qui faisait les premiers pas vers la modernisation, tait le modle occidental, dynamique et innovateur, alors que le slavonisme restait ancr dans la tradition orientale. Le slavon liturgique, de culture et de chancellerie, greff sur une langue no-latine, tel le roumain, ne contribuait pas lvolution naturelle de la langue roumaine, nen renforait pas la latinit, mais limprgnait, particulirement au niveau de llite, de slavismes livresques. Les dbuts de la culture crite en roumain remontent au XVe sicle, lorsque des textes, prsentant le phnomne du rhotacisme, sont labors en Transylvanie et en Banat rgions o les influences occidentales se font sentir davantage. Cest toujours ici que sont fondes les premires coles roumaines, quapparaissent les premires traductions et livres en roumain, que sont imprims les premiers ouvrages en roumain et caractres latins. A partir du XVIe sicle, linfluence de lOccident latin et no -latin devient plus forte
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Valachi originis suae illud praecipuum prae se ferunt argumentum, quod quamvis Mysorum lingua, quae Illyrica est, omnes utantur, vernaculo tamen sermone hoc est latino haud prorsus obsoleto ab incunabulis loquuntur; et cum ignotis congressi, dum linguae explorant commercium, an Romane loqui nolint interrogant (Giovanni Mercati, Notizie varie sopra Niccol Modrusiense, in id., Opere Minori, IV, Citt del Vaticano, 1937, p. 247). 9 Nicolae Bocan, Ioan Lumperdean, Ioan-Aurel Pop, Ethnie et confession en Transylvanie (du XIIIe au XIXe sicles), Cluj-Napoca, Centrul de Studii Transilvane, 1996, p. 5-60.

(surtout en Transylvanie), ce qui restreint laire du slavonisme culturel chez les Roumains. Les chroniqueurs du XVIIe sicle crivent en roumain, Dimitrie Cantemir (prince rgnant de la Moldavie) est un prcurseur des Lumires, membre de lAcadmie de Berlin, qui rdige ses oeuvres en roumain et en latin, alors que lunion des Roumains transylvains lglise de Rome (1697-1701) et lcole Transylvaine le principal courant roumain propageant les ides des Lumires rapprochent davantage la culture roumaine de lOccident. Cest ce qui fait que, aprs plusieurs sicles de slavonisme culturel et ecclsiastique, le peuple roumain synchronise sa culture avec sa spcificit no-latine. La premire rvolution en ce sens se produisit chez les Roumains transylvains, devenus catholiques de rite grec et promoteurs des ides des Lumires, au XVIIIe sicle, en rapport direct avec la latinit et Rome. Les tudes qu'ils on fait a Rome, leurs ouvrages, leur carrires de professeurs et leurs discours devant les foules ont reconstruit pour toute la nation roumaine l'identit latine, l'appartenance la grande famille de la romanit. Le rapprochement le plus intense et le plus efficace de lOccident, donc des anciennes racines des Roumains comme le propageait lidologie nationale de lpoque se produisit au XIXe sicle, grce au rayonnement de la culture et la civilisation franaises dans les Principauts danubiennes et ensuite en Roumanie. Des gnrations entires de jeunes Roumains, en particulier fils de boyards, citadins aiss et intellectuels, firent leurs tudes en France et, une fois de retour d ans leur pays, allaient diffuser la grande langue europenne parmi leurs concitoyens10. Depuis le XIXe sicle et jusquaux temps plus rcents, pendant la plupart des dcennies communistes y comprises, la principale langue trangre enseigne dans les coles de Roumanie fut le franais. Elle tait non seulement le vecteur dune civilisation avance et dune grande culture, devenue classique au sens de modle, mais aussi le symbole du monde occidental, que certains courants, tendances et forces notamment le communiste essayaient de tenir lcart des Roumains. De nos jours encore, la Roumanie est le principal pays francophone dEurope centrale et orientale ! Plus y est, le courant culturel-idologique de la culture roumaine qui privilgiait la latinit, les rapports avec lOccident, la synchronisation de la Roumanie avec les structures modernes europennes tait un courant moderne, pragmatique et progressiste, alors que le courant qui appuyait lorigine dace, le caractre autochtone, la tradition orthodoxe, byzantino-slave, marquait une tendance conservatrice, passiste, lthargique. Finalement, au XXe sicle mettant entre parenthses presque tout le rgime de dictature communiste, tranger lesprit gnral des Roumains , la Roumanie choisit de sorienter vers le modle europen occidental, vers la civilisation et la culture quil promouvait. Cette tendance dominante ne put, videmment, effacer la spcificit ou lidentit des Roumains, constitues dans le temps, sur le fond des interfrences entre l'hritage de lOccident latin et la prsence de lOrient slave et byzantin.

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Pompiliu Eliade, De l'influence franaise sur l'esprit publique en Roumanie. Les origines. tude sur l'tat de la socit poque des rgnes phanariotes, Paris, 1898.

ACADEMIA ROMN
Centrul de Studii Transilvane

ROMNII
ntre Orientul bizantin i Ocidentul latin
Ioan-Aurel POP

Principatele Romne din secolul al XV-lea pn n secolul XIX: Transilvania, Valahia i Moldova

1878- Mica Romnie n timpul rzboiului Ruso-Turc. La terminarea acestuia independena Romniei a fost recunoscut de comunitatea internaional

1918, Romnia cu provinciile istorice 1940, Romania i teritoriile pierdute n favoarea Rusiei, Ungariei i Bulgariei Romaina n zilele noastre

ROMNIA

ROMNIA

Alba-Iulia (Alba), catedrala romano-catolic, stil romanic, secolul XIII

Lenic (Hunedoara), biseric orthodox (secolul al XIV-lea)

Mnstirea Rme (Alba), vechea biseric (secolul XIII) i noua biseric

Mnstirea Golia (Iai), secolul XVI

Bazna (Sibiu), biserica evanghelic fortificat, secolele XVXVI

Bogdan-Vod Cuhea (Maramure), biseric de lemn, 1718

Catedrala ortrodox Sf. Nicolae din chei (Braov), secolele XIV-XVIII Plopi (Maramure), biseric de lemn, secolul XVIII, monument UNESCO

Ac (satu mare) biserica mnstirii benedictine, secolul XIII Poarta Slajului (Slaj), biseric de lemn, secolul XVII

Herina (Bistria-Nsud), biseric romanic, secolul XIII

Biserica Stavropoleos (Bucureti), 1724, stil brncovenesc

Timioara (Timi), catedrala ortodox, arhitect Ion Traianescu, 1936-1946

Aghireu (Cluj), biseric ortodox de lemn, 1780

Cluj-Napoca (Cluj), biserica romano-catolic, sec. XIV-XV Bucureti (Bucureti), biserica ortodox rus, 1909

Biserica evanghelic (Sibiu), stil gotic, secolele XIVXV

Mnstirea Sucevia, pictur exterioar cu scene din Judecata de apoi (secolul XVI)

Biseric de lemn din Slaj, secolul XVIII, acum la Muzeul Etnografic al Transilvaniei, Cluj

Alba-Iulia (Alba), catedrala ortodox, arhitect Victor tefnescu, 1921-1922

Densu (Hunedoara), biseric ortodox, secolul XIII, vedere general

Catedrala ortodox mitropolitan (Cluj-Napoca), arhitecii C. Pomponiu i G. Cristinel, 1921-1933

Mnstirea Smbta (Braov), ridicat de Constantin Brncoveanu, secolul XVII Catedrala mitropolitan din Sibiu, stil neobizantin, 1902-1906

Mnstirea Prislop (Hunedoara), ridicat de Nicodim din Tismana, n 1404-1405

Mnstirea catolic din Radna (Arad), stil baroc, secolul XVIII

Oradea (Bihor), catedrala Romano-Catolic, arcitect Franz Anton Hillebrand, 1750-1779

Sinagoga din Cluj, n prezent templu memorial, 1886

Iai, Palatul Culturii i biserica Sf. Nicolae

Clnic (Alba), cetatea medieval cu donjonul, biserica evanghelic i casa parohial, secolele XIII-XIV

Castelul Corvinetilor de la Hunedoara, secolul al XV-lea, vedere general

Cetatea de Balt, judeul Alba, castelul Bethlen-Haller, secolul al XVII-lea

Ploieti, Turnul cu ceas al Halelor Centrale, 1930-1935, arhitect Toma T. Socolescu

Sighioara (Mure), Turnul cu ceas, secolul al XV-lea, monument UNESCO

urdeti (Maramure), poart maramurean, secolul al XVII-lea, Monument UNESCO

Alba-Iulia, fortrea, poarta I, secolul al XVII-lea

Dobricul Lpuului (Maramure), biserica de lemn Sfinii Arhangheli, poart, 1740 Richi (Sibiu), biserica sseasc fortificat, poartal, 1500

Biserica romano-catolic Sf. Mihail (Cluj-Napoca), 1349-1450, arhitectur gotic, interior

Sntmrie-Orlea (Hunedoara), altarul bisericii Sf. Fecioar, mai nti catolic (sec. XIII) apoi ortodox (secolele XIV-XV)

Sebe (Alba), biserica evanghelic, secolele XIII-XVI, pictura de altar, detaliu

Biserica de lemn din Slciua (Hunedoara), 1799 pictura mural pe bolta naosului

Biserica de lemn din Slciua (Hunedoara), 1799, altarul

Mnstirea catolic din umuleu-Ciuc, marele altar

Deseti (Maramure), biserica din lemn, secolul XVIII, detaliu, monument UNESCO

Strei (Hunedoara), biseric ortodox, secolul XIII, detaliu al turnului romanic

Castelul Corvinetilor de la Hunedoara, detaliu gotic

Mnstirea Prislop (Hunedoara), ridicat de Nicodim din Tismana ntre anii 14041405, detaliu Timioara (Timi), catedrala ortodox, detaliu

Turn medieval, detaliu fereast

Cldire din Satu Mare, detaliu fereastr, 1900

Cluj-Napoca (Cluj), cas de lemn, detaliu ferestre, Muzeul Etnografic al Transilvaniei

Oradea (Bihor), detaliu arhitectural, 1900

Bucureti, vedere general

Braov, piaa central cu Biserica Neagr

Teatrul Naional din Timioara (Timi), 1923, arhitect Duiliu Marcu Sat maramurean