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Documents Martinistes
par Robert Amadou.
AVERTISSEMENT
Le contenu de ce travail n'engage que la responsabilit de son auteur. Robert Amadou est un chercheur
infatigable et a publi de nombreux documents Martiniste, sans ses efforts, seraient certainement rests
oublis pour de nombreuses annes. Pourtant, le lecteur doit aborder cette tude sur deux plans: celui de la
publication de documents dont la valeur est incontestable, et celui des opinions du chercheur. Form
l'cole de Ren Gunon, Robert Amadou entreprend souvent ses recherches patientes pour prouver ses
thories, ce qui le mne parfois des conclusions htives. A titre d'exemple: son opinion concernant la
filiation Cohen de Martinez de Pasqually est exprime avec force: selon lui, personne ne la possde. Voil
une affirmation typique; comment peut-on affirmer la chose, alors que Martinez n'a jamais enregistr les
Ordinations Cohen qu'il a donnes, et qu'il existe de bonnes raisons pour que ceux qui l'aient reue gardent
le silence.... Il aurait t bien plus prudent de dire que la chose est probable et de laisser chacun se faire une
opinion de par soi-mme...
SOMMAIRE
Qu'est-ce que le Martinisme
CHAPITRE PREMIER
MARTINES DE PASQUALLY ET L'ORDRE DES ELUS COHEN
Le seul bilan biographique exact et aussi complet que le permet l'tat prsent, trs
dfectueux, de la documentation et, surtout, le seul expos d'ensemble dtaill et qui soit,
lui aussi, exact, de la doctrine martinsienne, ont t publis, avec biographie de et sur,
dans l'Initiation (1969, janvier-mars, pp. 6-30; avriljuin, pp. 58-84; juillet-septembre, pp.
139-174.) Publi en volume: Le Thurge inconnu. Initiation Martines de Pasqually,
paratre. V. aussi: La Magie des Elus Cohen, op. cit. intra. Il 4.
Nous en tirons les indications suivantes, en y joignant quelques complments.
1. - Une vie encore obscure.
Du nom et des origines, rien n'est sr.
La dcouverte (Pinasseau-Cellier) de l'acte d'inhumation permet de fixer la date de
naissance entre le 29 avril et le 21 septembre 1727. Je croirais que c'est Grenoble ou prs
de Grenoble.
Sur son enfance, sa jeunesse, son instruction, aucune donne, mme hypothtique. Le
franais n'est pas sa langue maternelle.
Il faut attendre de le voir paratre sur la scne maonnique pour qu'il sorte de l'ombre.
Ds lors ces vnements-ci de sa vie privee, inextricablement mle avec sa vie
maonnique, sont attests: mariage Bordeaux (1767); naissance de son fils Jean-Anselme
(1768) qui devient commissaire de police, comme Pinasseau et Cellier l'ont dcouvert;
naissance d'un deuxime fils (1771) aux prnoms inconnus et probablement mort en bas
ge; le 5 mai 1772, embarquement pour Saint-Domingue; le 20 septembre 1774, dcs et le
21 inhumation dans l'le, en un lieu aujourd'hui inconnu.
2) Martines de Pasqually s'est peint lui-mme en ces lignes dont un long commerce
martiniste, laissant subsister certes mainte nigme, m'a persuad qu'elles taient non
seulement sincres mais vraces:
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Quant moi, je suis homme et ne crois point avoir vers moi plus qu'un autre homme. [...]
Je ne suis ni dieu ni diable, ni sorcier, ni magicien. Mais aussi: Je ne suis qu'un faible
instrument dont Dieu veut bien, indigne que je suis, se servir de moi pour rappeler les
hommes mes semblables leur premier tat de Maon, qui veut dire spirituellement
hommes ou mes afin de leur faire voir vritablement qu'ils sont rellement Hommes-
Dieu, tant crs l'image et la ressemblance de cet Etre tout-puissant.
Martines de Pasqually, c'est avant tout sa doctrine et son Ordre des Elus Cohen, exposs
dans ses crits.
II. - Ecrits.
1) Trait de la rintgration des tres dans leurs premires proprits, vertus et
puissance spirituelles et divines. Publi pour la premire fois par Ren Philipon (sous ce
titre qui connat des variantes), Paris. Chacornac. 1899.
Martines de Pasqually, Trait de la rintgration des tres, crs... Version originale
dite pour la premire fois, en regard de la version publie en 1899, accompagne du
tableau universel, prcde d'une introduction et de documents indits, Paris, Robert
Dumas (puis Henry Veyrier), 1974.
2) Apocryphes. Rferons la bibliographie de l'Initiation, mais avec une addition.
Les titres des ouvrages attribus faussement Martines par Ragon sont, en fait, ceux
d'ouvrages, probablement fictifs, allgus comme leurs par les fictifs Frres de la Rose-
Croix qui sont censs s'exprimer dans la Fama fraternitatis de J.V. Andra, au passage
suivant: Confessons d'ailleurs qu'aprs la mort d'A. aucun de nous n'obtint le moindre
dtail sur R.C., et sur ses premiers Frres, mis part ce qu'en relatent notre Bibliothque
philosophique, entre autres, notre Axiomatique, I'ouvrage pour nous capital, les Cycles
du monde, l'ouvrage le plus savant, et Prote, le plus utile. (Trad. Gorceix, La Bible des
Rose-Croix, P.U.F., 1970, p. 12).
3) Correspondance. Les lettres les plus importantes sont celles a J.-B. Willermoz, qui ont
t bien dites par Van Rijnberk dans son ouvrage cit infra, t. II, pp, 71-166.
4) Documents d'ordre. C'est--dire tous textes officiels de l'Ordre des Elus Cohen; rituels,
catchismes, pices administratives. (Cf l'inventaire des sources in l'Initiation). Depuis la
bibliographie de l'Initiation, j'ai publi l'inventaire du fonds Hermete des archives des
no-Cohen, ibid., janv.-mars 1970, pp. 52-53. Ce fonds comporte notamment la pice
suivante: Statuts gnraux de la Franche-Maonnerie des Chevaliers Elus Cons, original
dpos en 1767 dans les archives du Tribunal souverain lev la gloire du Grand
Architecte de l'Univers sur le grand orient de Paris (fraternellement communiqu par Ivan
Mosca), avec les signatures de Bacon de la Chevalerie, Balzac, Luzignan et Cerley. (La
copie des statuts par Papus, qui est conserve Lyon, ne porte pas de signature).
Plusieurs documents martinsistes dans la partie des archives de J.-B. Willermoz
rcemment mise jour.
(Fonds priv L.A.).
Ajoutons surtout le trs important ensemble rituel inclus dans les papiers posthumes de
Saint-Martin, constituant le fond Z (cf. infra, chapitre II).
Les ditions les plus importantes sont: catechismes de six grades Cohen ap Papus,
Martines de Pasqually...., Chamuel, 1895 (fac-sim. avec une prface de R.A. et une

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postface de Philippe Encausse, Paris, Robert Dumas puis Dervy-Livres, 1976), pp 213-283;
Extrait du catchisme des Elus Cohen. ap. Amadou. Trsor martiniste.
Les exorcismes des Elus-Cons par Robert Amblain. Les Cahiers de la Tour SaintJacques,
II-III-IV (1960), pp 175-186; Les diplmes cons de J.-B. Willermoz par Alice Joly ibid, pp
216-223, avec une reproduction photographique de l'un d'eux; enfin Franois Ribadeau-
Dumas a bien voulu dfrer ma requte en reproduisant dans Les Magiciens de Dieu,
Robert Laffont, 1970. pp 267-293,1'un des trois textes (et le plus important, puisqu'il s'agit
d'un rituel d'initiation au premier degr) qui avaient motiv ma Note sur une source
ignore de l'histoire des rituels cons. Les Cahiers de la Tour Saint-Jacques,II-III-IV
(1960), pp. 187-189. Les documents du fonds Z sont paratre en 1980-1981 chez Guy
Trdaniel, diteur Paris (La Magie des lus-coens, t.I, Thurgie; t. II, Franc-Maonnerie). Y
sont joints des documents complmentaires tirs du fonds Prunelle de Lire, la B.M. de
Grenoble.
5) De la bibliographie martinsienne, que rcapitule l'Initiation, un livre doit tre cit: G.
Van Rijnberk, Un Thaumaturge du XVIIIme sicle, Martines de Pasqually. Sa vie, son
oeuvre, son ordre,tome. I, F. Alcan, 1935: tome. II, Lyon, Derain-Radet, 1938 (excellente
bibliographie critique) Ren Le Forestier, La Franc-Maonnerie occultiste au XVIIIme sicle et
l'ordre des lus cons (Paris, Dorbon-Ain, s.d. [ 1928 ]) fournit un panorama aux tons justes,
mais ses essais de reconstitutions rituelles sont aujourd'hui dpasss, grce aux
dcouvertes et aux publications mentionnes ci-dessus.
Les lettres de S.M. J.-B. Willermoz, pleines de dtails rituels, ont fait l'objet d'une
premire et dplorable dition par Papus, Louis-Claude de Saint-Martin (Paris, Chacornac,
1902).Une transcription exacte a t procure par R.A. (cf. sa prface la rd. par lui
tablie du susdit Papus, Paris, Pierre Belfond, 1919).
III. - La Rintgration.
1) Martines de Pasqually a labor une doctrine complexe et prcise. A partir de quelles
donnes, outre son exprience personnelle qui, disait-ii, avait t jusqu' lui faire prendre
sous dicte les enseignements de la Sagesse divine mme? La critique externe ne dispose
d'aucun lment de rponse. La critique interne dsigne le courant de l'sotrisme judo-
chrtien, et plus particulirement certains de ses rameaux provenaux et espagnols (avec,
dans ce dernier cas, une influence islamique de seconde main).
Sur la doctrine elle-mme, les modernes sont, en revanche, bien renseigns. Le Trait
constitue la source principale Adjuvants; les textes rituels, aussi les explications fournies
par Willermoz et surtout par Saint-Martin sous le couvert de ses ides propres. A mi-
chemin, en quelque sorte, de ces deux dernires sources, les instructions aux Cohen de
Lyon, partir
de 1774 (extraits ap. Paul Vulliaud, Les Rose-Croix Iyonnais au XVIlI sicle....E.Nourry,
1929, pp. 225-252; I'dition de R.A. des Le~ons de Lyon comprend le texte intgral des dix
premires leons par Saint-Martin, le rsum de toutes les leons, qu'elles soient de Saint-
Martin ou d'Hauterive, dans un autographe du premier, avec des dveloppements relatifs
a quelques leons du mme, enfin le texte des notes prises exclusivement par J.-B.
Willermoz. Une dition de ces dernieres notes exclusivement, aux Editions du Baucens
(Braine-le Comte, Belgique, 1975), est mauvaise.

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A ces sources puise l'indispensable expos de l'lnitiation.
Ici, I'on esquissera le schma de l'essentiel.
2) Le titre du Trait l'annonce ( juste titre): la doctrine de Martines est une doctrine de la
rintgration des tres. Rintgration implique expulsion pralable, drame et dnouement.
En effet. Et de le savoir sauve. Mais c'est par un savoir opratif. Martines est un gnostique.
La reintgration doit tre universelle. Sa tche incombe l'homme. A lui d'apprendre
quelle fut l'origine et quelle est la destination, quelles sont les voies communes de la chute
et de la remonte: apprentissage d'une thorie. Mais d'une thorie qui est, en fin de
compte, thorie de l'action, qui se confond avec elle, c'est--dire thorie de la technique
opratoire; thorie des intermdiaires et technique des moyens; techniques des agents et
des oprations. Thorie des oprations thurgiques la manire de Martines de Pasqually.
Voil la gnose particularise en gnosticisme martinsien, en martinsisme.
A cette particularisation concourent aussi - mais l'analyse de la thurgie particulire
suffirait l'indiquer - les modalits et les dtails spcifiques, du moins en ' Ir assemblage,
de l'pope martinsiste; dommage que nous en soyons rduits les porter pour mmoire.
3) Dieu est un, mais ses puissances sont trines et son essence quatriple. Au commencement
il mane des tres spirituels, libres et discrets qui forment sa cour. Certains de ces tres
cdent l'orgueil et oprent - c'est--dire agissent - l'instar de Dieu, en infraction, c'est--
dire en prtendant l'autonomie. Pour les punir et sauver la cour divine, ils sont chasss
de celle-ci et emprisonns dans le monde matriel, spcialement cr pour l'occasion par
des esprits rests fidles. La matire est cre, non pas man: elle est illusoire.
Dieu mane alors l'homme: mineur sprirituel puisqu'il vient en dernier lieu, mais dou de
privilges suprieurs ceux de ses ans. Adam, androgyne, sera tout la fois charg de la
garde et de la rhabilitation.
Mais Adam s'lve, son tour, par son orgueil jusqu' vouloir tre crateur tout seul. Il lie
sa puissance divine avec celle des dmons et il effectue une cration de perdition Sa
cration, sa crature Houwa, est rate. Mais, aprs son forfait, il dgnre et devient
l'opprobre de la terre.
Son corps glorieux devient tnbreux, en se matrialisant.
De pensant il devient pensif et la communication directe, dont il jouissait, avec Dieu, est
coupe. Elle ne pourra plus s'effectuer dsormais que par le truchement, ventuellement
obtenu, des esprits, des intermdiaires.
Pour entrer en rapport avec ceux-ci, I'homme, en partie matrialis, devra user de
procds en partie matriels. La mystique s'est dgrade en thurgie crmonielle, science
et sacrement. Le thurge prie d'abord, il demande Dieu de lui restituer son pouvoir
primitif sur les esprits. Puis il commande aux esprits bons et exorcise les mauvais. Des
signes, quelquefois auditifs et tactiles, mais habituellement lumineux, indiquent le succs.
La faute d'Adam fut suivie d'une seconde. Dieu avait maintenu le coupable dans ses droits
et devoirs et l'avait pourvu des moyens nouveaux requis par la nouvelle situation.
Pourtant, ingrat, I'homme s'unit sa femme dans une fougue sexuelle digne des btes. De
cet emportement, Can est issu.
Mais Dieu demeure encore fidle ses promesses et l'homme n'est point destitu de son
poste.

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La postrit de Can est incapable de tenir le rle du mineur. Naissance d'Abel. Can le tue.
Seth sera l'anctre des oprateurs, des thurges. Aussi bien aprs le dluge, plus de
Caunites. No perptuera la postrit de Seth (mais Cham rincarnera Can).Ainsi d'une
race pure sortiront, au cours de l'histoire, des mineurs lus, grands et petits prophtes. Les
Cohen y seront agrgs par lection.
La gnose martinsiste discerne, et s'approprie, dans les choses ce qui tient des choses de
l'esprit, les symbolise, y mne. Elle trace le plan de la figure universelle o toute la nature
spirituelle, majeure, mineure et infrieure opre; o les immensits cleste et temporelle
qu'enceint l'immensit de l'axe feu central communiquent, travers l'immensit surcleste,
avec l'immensit divine.
Pour se rintgrer et aider la rintgration des autres hommes et de tous les tres (point
de rintgration complte sans rintgration universelle), celui qui a cette vocation
sacerdotale, I'Elu Cohen, considre le nombre de ses doigts de pieds (les nombres,
fondement de toute loi de cration temporelle et de toute action divine...) et s'instruit du
nom des anges. Il suit une ascse (actes de pit, rgles alimentaires, etc), une morale. Il
clbre la thurgie.
Saint-Martin abandonnera la thurgie crmonielle pour une mystique spculative dont la
dit du Christ est le pivot; Willermoz n'en soufflera mot dans les instructions
correspondant aux diffrents grades et la Profession de l'Ordre des Chevaliers
Bienfaisants de la Cit Sainte, car ceux-ci n'auront pas reu l'ordination cohen. Mais la
pense de Saint-Martin se dfinit le mieux par sa continuit avec la pense de Martines et
le Rgime Ecossais Rectifi, I'un des rares rgimes maonniques possder une doctrine
systmatique, avec l'Ordre des Elus Cohen, n'aura pas une autre doctrine que ce dernier, le
martinsisme.
IV. - L'Ordre des Elus Cohen.
1) Martines de Pasqually tait Franc-Maon, reconnu pour tel par ses Frres. Quand et o
a-t-il reu la lumiere maonnique? On l'ignore.
2) Il produira devant la Grande Loge de France une patente apparemment dlivree son
pre par Charles Edouard Stuart en 1738 et transmissible lui-mme. Elle pourrait n'tre
pas apocryphe si, contrairement la probabilit, le prtendant avait t Franc-Maon.
3) Martines de Pasqually fut le Grand Souverain de l'Ordre des Elus Cohen. Et son
fondateur? Oui, ce qu'il parat. Non ce qu'il assurait, en parlant de ses prdcesseurs,
de ses collgues, de ses archives. Voici un trac de sa carrire maonnique, cohen.
De 1754 peut-tre, de 1758 srement, 1760, propagande dans le Midi de la France,
Lyon, Paris.
1762: arrive, le 28 avril, Bordeaux o il demeure jusqu'en 1766.
Fin 1766 - dbut 1767: pourparlers et diffrends avec la Grande Loge de France.
Fin 1766: Paris. Premire rencontre avec J.-B. Willermoz.
1767: l'quinoxe de printemps, installation du Tribunal souverain et promulgation des
statuts de l'Ordre. En avril: dpart de Paris, propagande en route, retour Bordeaux en
juin.
1768: premire rencontre avec Saint-Martin.

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1769-1770: le clerc tonsur Pierre Fourni, secrtaire de Martines, incapable tous deux de
diriger et d'organiser l'Ordre qui, pourtant, se dveloppe. Le 11 juillet 1770, Martines
annonce, pour la premire fois, qu'il travaille au Trait.
1771-1772: Saint-Martin secrtaire de Martines. Le travail s'amliore et s'intensifie. Mais
Martines s'en va.
1772-1774: Saint-Domingue. Martines poursuit le travail gnral et dveloppe l'Ordre au
plan local, sans dsemparer jusqu'a sa mort.
4) Ajoutons quelque chose sur l'Ordre des Elus Cohen aprs la mort de Pasqually.
A sa mort, Caignet de Lestre, que Martines avait dsign cette fin, occupe la charge de
Grand Souverain de l'Ordre, mais il meurt lui-mme le 19 dcembre 1779. Il a choisi pour
successeur Sbastien de Las Casas. Celui-ci, en novembre 1780, conseilla aux Chapitres
Cohen, qui souhaitaient de lui une direction plus ferme, de se dissoudre !
La dsagrgation avait commenc ds la mort de Pasqually, peut-tre un peu avant, tandis
qu'il paraissait s'attarder Saint-Domingue. Peu peu les Temples s'effondrent ou
changent d'appartenance. Des Cohen, cependant, continuent d'oprer. Le Chapitre
toulousain, encourag par d'Hauterive, persiste (rvlation du fonds Du Bourg, en cours
de publication).
Des deux disciples les plus distingus de Martines, Saint-Martin et Willermoz, le premier
n'tait pas enclin favoriser le maintien, et encore moins l'essor de l'Ordre des Elus Cohen;
le second pour des raisons analyses ailleurs, prfra infuser dans un autre Rite
Maonnique, la Stricte Observance Templire mtamorphose en Ordre des Chevaliers
Bienfaisants de la Cit Sainte, la doctrine martinsienne de la rintgration, sauvant ainsi,
croyait-il, la FrancMaonnerie et ladite doctrine du mme coup. La doctrine, disje, et l'on
ne saurait trop remarquer que rien de l'initiation, rien de l'ordination cohen, ni, par
consquent, rien de la thurgie crmonielle propre aux Elus Cohen ne passa chez les
Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte. Willermoz refusa de confondre une secte
sacerdotale la forme maonnique (mme si luimme prouvait plus que d'autres la force
et la valeur de cette forme) avec un Rite Maonnique et un ordre chevaleresque dont le
but, comme la doctrine, serait identique, mais le moyen different, quoiqu'il ne pt tre
qu'analogue.
Le 26 janvier 180~, Bacon de La Chevalerie parle des Elus Cohen toujours agissant sous la
plus grande rserve en excution des ordres suprmes du Souverain Mtre $,le G $ W $ J
$ (lettre Chefdebien ap. Benjamin Fabre, Franciscus Eques a Capite galeato, Paris, la
Renaissance franaise, 1913, p. 421). De quoi, de qui s'agit-il? Je me le demande bien, et
depuis longtemps.
En 1822, dans une lettre, au baron de Turkheim, datee du 21-31 mars, conserve la
Bibliothque municipale de Lyon (ms. 5900) et contenant, selon une annotation du
signataire, des conseils pour la lecture du Trait de la riotgration des tres par
Pasqually, Willermoz dclare: De tous les R... [sc. Raux-Croix] que j'ai connus
particulirement, il n'en reste point de vivant. Ainsi il me serait vraiment impossible de
vous indiquer aucun pour aprs moi. Je doute mme que le temps prsent soit propre en
prparer, mais nous savons tous que le Tout-Puissant plein d'amour et de misricorde
peut, quand il voudra, faire ntre des pierres mmes des enfants d'Habraham. Ce qui est

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quivoque, quand on prend garde, mais signifie au moins que les Cohen survivants
taient rares et dans l'ignorance les uns des autres; ce qui confirme que l'Ordre avait
disparu sans que personne s'attacht le rveiller.
A la fin du XIX sicle, trs vaguement, puis au XX prcisment, sont nes des socits
qui revendiqurent soit une filiation cohen directe, soit une filiation cohen indirecte. Les
prtentions des no-Cohen sont critiques infra V.
5) La structure de l'Ordre des Chevaliers Maons Elus Cohen de l'Univers, pour lui donner
son titre entier, est celle d'un Rite maonnique, d'un systme de Hauts Grades souchs sur
les trois degrs bleus, selon le modle cossais.
Les listes de grades cohen fournies par les diffrents auteurs et mme celles qu'on peut
tablir sur la base des documents officiels ne concordent pas toutes. Mais les variantes sont
plus minces qu'il ne se colporte.
Voici la hiarchie dfinie par les statuts de 1~67, l'article XII. Des honneurs et des
prsances, suivant le sens descendant: ~(Lc Sou~erain Juge [ = S.J. ou S.I., les initiales
aussi de Suprieur Inconnu ] Raux + est le premier grade la maonnerie, ensuite le
commandeur d'orient, le chevalier d'orient, le grand architecte, le matre, le compagnon et
l'apprenti con; le matre parfait lu, les matres, compagnon et apprenti bleus.
Ces statuts fournissent des renseignements minutieux sur l'organisation de l'Ordre,
distribus en six chapitres qui comportent respectivement trente, deux, dix-neuf, quinze,
sept et cinq articles. (La copie Papus, la B.M. de Lyon, cote 5474, ne reproduit que le
premier chapitre. C'est pourquoi les signatures qui viennent aprs le sixime, manquent).
Le nombre des Temples cohen ne dpassa guere la douzaine, rpartis, il est vrai, travers
toute la France. Leurs tribulations endognes et exognes, furent quasi permanentes. Sur
tout cela Cf Van Rijnberk, op. cit. et les ouvrages qu'il recommande et qui sont rares.
V. - Les No-Cohen.
- A. - L'Ordre des Chevaliers Maons Elus Cohen de l'Univers semble avoir disparu avant
la Rvolution. Sa survivance au dbut du XIX sicle est douteuse.
Papus, le premier ensuite, reparle des Elus Cohen comme d'un Ordre vivant, ou plutt
survivant de quelque maniere, bien incerraine, dans son Ordre martiniste.
Bricaud revendique, quand il devient Grand Matre de l'Ordre martiniste, la succession
cohen en ligne directe, et, pour l'Ordre martiniste, l'hritage martinsiste en mme temps
que celui de Saint-Martin.
- B. - Robert Ambelain, pour sa part, reconstitue l'Ordre des Elus Cohen, en 1942, sous le
patronage de Georges Bog de Lagrze, Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte et peut-tre
Grand Profs (non liquet) et de Camille Savoire, Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte. Il
l'associera partir de 1958 l'Ordre martiniste Cf Chap. IV, Le Grand Matre Lagrze
habilite, le 12 novembre 1945, 1' Imperator de l'AMORC tablir loges et chapitres de son
Ordre aux Etats-Unis d'Amrique et au Canada. A la mort de Lagrze, en 1946, Ambelain
lui succde.
En 1967, Ambelain dmissionne au profit d'Ivan Mosca. Celui-ci reprend pour son Ordre
en mme temps que l'indpendance son titre primitif ~< Ordre des Chevaliers Maons
Elus Cohen de l'Univers et pour lui le titre non moins primitif ~< grand souverain ~> (Cf
L'lnitiation, juillet-dcembre 1967, p.ll3). Mais inquiet de la lgitimit du rveil de 1942, il

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ne tarde pas (1968) mettre l'Ordre en sommeil, pour une dure indtermine (Cf
l'Initiation, octobre, dcembre 1968, pp. 230-231).
- C. - L'histoire de l'Ordre des Elus Cohen relve directement de l'histoire de la
FrancMaonnerie. Cet Ordre est un Rite maonnique. Ses modernes champions ont
continu le tenir pour tel et il est caractristique que la maonnisation de l'Ordre
martiniste par Bricaud ait concid avec sa revendication de l'hritage martinsiste.
2 - Les no-Cohen sont-ils hritiers lgitimes? La question exige, tant elle fut embrouille,
une rponse exacte, et, d'abord, cette fin, une analyse systmatique du problme.
- A. - Suivant l'enseignement et la pratique constante de Martines de Pasqually, premier
grand souverain connu de l'Ordre dit, en abrg, des Elus Cohen, on tiendra pour acquis:
I'entre et le progrs dans l'Ordre s'effectuaient par la communication d'initiateur(s)
qualifi(s) rcipiendaire qualifi (et, au cas du degr suprme de Rau-Croix,
d'ordinant(s) qualifi(s) ordinand qualifi, selon des modalits diffrentes et successives
correspondant aux grades hirarchiques, d'un influx sui generis; toutes rserves faites sur
l'origine et la nature de cet influx.
- B. - L'histoire nous assure que les dtenteurs de cet influx, qualifis pour le transmettre,
ont exist jusque dans le premier tiers du XlX sicle; toutes rserves faites sur le nombres
de grades que chacun avait ou n'avait pas, respectivement, le pouvoir de confrer. (En
effet, tout Cohen n'tait pas autoris - question de validit? question de licit? voil un hic
subsidiaire - confrer seul son propre grade, ni mme les grades infrieurs au sien, ni,
videmment, ceux qui lui taient suprieurs. Tout Rau-Croix, en particulier, n'tait pas
autoris ordonner un autre Rau-Croix, c'est, par exemple, la raison, ou l'une des raisons
pourquoi Saint-Martin refusa, peu avant sa mort, d'ordonner Joseph Gilbert, son ultime
disciple).
3 - A. - La seule prtention contemporaine de moi connue, dtenir la succession cohen en
ligne directe, a t exprime par Jean Bricaud (Cf Notice historique sur le martinisme,
nouv. d., Lyon, Editions des Annales initiatiques, 1934, p. 10. La premire edition est de
1928). Bricaud nomme les frres Bergeron et Brban-Salomon, le mdecin danois Carl
Michelsen; Edouard Blitz, surtout, mdecin amricain (d'origine isralite belge,
prciseraije), ~< hritier lgitime de Martinez et successeur direct de Willermoz et
d'Antoine Pont. Blitz aurait, semble-t-il, d'aprs Bricaud, initi son tour Fugairon et
Charles Dtr, dit Tder. Bricaud se donne pour rattach lui-mme cette ligne, mais ne
dit pas quel aurait t son propre initiateur.
- B. - Inutile d'entrer dans le dtail. Rappelons seulement la magistrale critique avance par
Robert Ambelain (Le Martinisme contemporain et ses vritables orgines, Paris, Les
Cahiers de Destins, 1948, pp. 22-30). Au terme de cette analyse dvastatrice et
inattaquable, il appert que non seulement aucun des personnages cits par Bricaud, ni, par
consquent, Bricaud luimme, n'a t certainement en possession de la succession cohen
(I'absence de preuves est totale et aux prtendants appartient la charge de prouver); mais
encore que tous les indices dcelables vont l'encontre d'une telle hypothse.
Mes recherches dans le fonds Papus conserv la Bibliothque municipale de Lyon et
dans les divers fonds privs d'archives relatives l'Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la
Cit Sainte et au Rite Ecossais Rectifi, rendent plus invraisemblable encore, pour ne pas

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dire impossible, que Blitz et Tder, en particulier (et ils sont les deux hommes clefs de la
filiation revendique par Bicaud) aient t en possession de la succession cohen. Ajouter
qu'une confusion a pu se produire chez Bricaud entre succession cohen et succession de la
Grande profession du Rgime Ecossais Rectifi, dont il n'entretenait qu'une ide trs
vague et qui n'est effectivement pas sans rapport avec le martinsisme, quoiqu'elle n'ait
rien voir avec l'Ordre des Elus Cohen.
En rsum, Bricaud a parl sans produire de preuves et son affirmation est des plus
constestables.
4. - L'influx en cause dans l'Ordre des Elus Cohen tant sui generis (mme si cette
proposition signifie seulement que l'Ordre des Elus Cohen a sa personnalit propre), la
succession cohen qui le transmet ne peut tre identifie elle-mme avec aucune des
successions suivantes (contrairement la dmarche qui prtendit justifier certains rveils);
toutes rserves faites sur le caractre hypothtique ou fallacieux de l'une ou de l'autre
desdites successions:
A. Succession apostolique.
B. Succession dite gnostique, de Jules Doinel.
C. Succession dite martiniste, de Louis-Claude de Saint-Martin.
D. Succession de la Socit des Philisophes Inconnus.
E. Succession des Philosopbes Inconnus.
F. Succession des propritaires d'une partie des archives, en partie cohen, de Jean-
Baptiste Willermoz. (Si trange qu'il y paraisse, Papus semble avoir cru, ou laiss croire,
que la proprit de certains papiers cohen - lui chus dans des circons-tances bien
lucides par Jean Saunier, <~ Elie Steel-Maret et le renouveau des tudes de la Franc-
Maonnerie illuministe la fin du XIX sicle, Revue de l'histoire des religions, juillet,
1972, pp, 53-81 -, quivalait quelque investiture, voire quelque initiation !)
- La succession cohen ne peut non plus tre identifie avec la succession des Grands
Profs, classe secrete de l'Ordre intrieur des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte;
cette succession s'tant d'ailleurs perptue jusqu' nos jours, comme il a t officiel-
lement rvl en 1969, pour arrter les ragots et prvenir des profanations (Cf Maharba, <~
A propos du Rgime Ecossais Rectifi et de la Grande Profession ~>, Le Symbolisme,
octobre-dcembre 1969, pp,63-67).
J.-B. Willermoz a dfini le sens o il rdigea l'instruction secrte de la Grande Profession,
dont il est le fondateur, en crivant: Li d'une part par mes propres engagements [sc. de
secret envers l'Ordre des Cohen] et retenu de l'autre par la crainte de fournir des aliments
une frivole curiosit, ou de trop exalter certaines imaginations, si on leur prsentait des
plans de thorie qui annonceraient une pratique, je me vis oblig de n'en faire aucune
mention et mme de ne prsenter qu'un tableau trs raccourci de la nature des tres, de
leurs rapports respectifs, ainsi que des divisions universelles. (A Charles de Hesse-Cassel,
du 12 octobre 1781, ap. G. Van Rijnberk, Martines de Pasqually, t.l, Paris, Alcan, 1935
p.l68) Et il y a d'autres textes !
Comment, ds lors, prtendre que l'acces la Grande Profession, que suffit donner la
communication autorise de l'instruction secrte y affrente, comportait l'initiation ou
l'ordination un degr cohen, quel qu'il Mt?

10
6. Conclusions:
A. - Personne, notre connaissance, ne dtient aujourd'hui la succession cohen, ni au sein
d'aucun Ordre, ni en sauvage.
B.- Il est possible, strictement parler, que la succession cohen se soit perptue jusqu'
aujourd'hui, notre insu. Mais cette ventuali~e ~emblc trs improbable.
C. - Il y aurait beaucoup crire sur la transmission lgitime des pouvoirs initiatiques. On
ne voit pas pourquoi des organisations entierement disparues aujourd'hui ne pourraient
tre releves s'il s'avre que leur tradition sotrique a t retrouve et pourvu que
l'investiture initiatique leur soit confre rgulirement, c'est--dire hirarchiquement. Les
choses qui ont cess d'exister sur le plan historique visible demeurent vivantes et virtuelles
sur le plan spirituel. Il ne s'agit pas de recrer, mais de r-animer. (Herv-Masson, Des
processus psychologiques du symbolisme, Le Symbolisme, octobre-dcembre 1965, p. 51.
n.l.). Si l'on admet la perspective ainsi ouverte, tout essai de ranimation de l'Ordre des
Elus Cohen n'exigerait que la fidlit la plus profonde l'enseignement de Martines de
Pasqually, gnostique et kabbalistique, relevant de l'sotrisme judo-chrtien; la
structure administrative de l'Ordre, qui est de caractre maonnique; au rituel, et
notamment la thurgie crmonielle. Cette thurgie, au demeurant, perrnettrait, grce
aux ventuelles rponses de la chose, de verifier exprimentalement la ranimation de
l'Ordre, le rattachement rinvent sa succession interrompue.

11
CHAPITRE II
LOUIS-CLAUDE de SAINT-MARTIN LE PHILOSOPHE INCONNU
1. - Esquisse biographique.
Louis-Claude de Saint-Martin (qui ne fut jamais marquis) est n Amboise, le 18 janvier
1743. A trois ans, il perd sa mre; six ans, il trouve une mre qui incarne la mre idale,
Elle l'enchantera. Les tudes commences avec un prcepteur, se poursuivent au collge
de Pontlevoy (1755-1759), puis la Facult de Droit de Paris (1759-1762), d'o il sort
licenci. Premires lectures, premires empreintes: Abadie, Burlamaqui (il adhre), la
tourbe philosophique (il ragit l contre); et, bien sr, les romans, le thatre, la posie tant
des anciens que des classiques et des contemporains (il gote et prend garde). La musique
le sduit pour la vie: thorie de l'harmonie et pratique du violon.
S'il avait occup plus de six mois (1764-1765) I'office d'avocat du roi du baillage et le sige
prsidial de Tours, il et sans doute succomb la tentation, qu'il avouera, de se suicider.
L'tat militaire lui agre davantage. Il y demeure six ans (1765-1771). Ds son arrive au
Foix-Infanterie, alors stationn Bordeaux, des camarades le devinent et l'initient aux
mystres maonnico-thurgiques des Elus Cohen: initiation selon l'externe. A partir de
1769, il passe ses quartiers d'hiver auprs de Martines de Pasqually, fondateur et Grand
Souverain de l'Ordre, son premier Mtre. En 1771, il abandonne le service pour mieux
suivre la carrire. Il r-i(le Lyon, en Touraine, Paris surtout o le succs quivoque du
livre Des Erreurs et de Ia vrit l'introduit dans le monde. Par deux fois, il visite l'ltalie
(1774-1787), un voyage le mne Londres (1787). Vite, il s'est mfi des chapelles, sauf y
porter la tlonl~ arole et la discorde, sauf aussi qu' Lyon, en 1785, il s'prend des
communications medi~lltlniques de 1' Agent Inconnu. Il ne tarde pas s'en dprendre,
mais il en gardera la tra~: c'tait du martinsisme sauvage.
Surgit, Strasbourg, en 1788, son deuxime Matre, le cordonnier illumin de Goerlitz, son
chrissime Jakob Bohme (1575-1624), qu'il rencontre grce aux ouvrages lui tendus par sa
chrissime Charlotte de Boecklin; Jakob Bohme dont il ne tchera plus qu' clbrer le
mariage avec Martines. La Rvolution francaise l'prouve et l'emplit d'espoir; la
providence y place la mort de son pre (1793). Thermidor arrive point pour que sa
situation ne se gte. Trs attentif, Saint-Martin se renseigne amplement, mais enseigne
avec discrtion, dans maintes confrences particulires et dans une confrence publique
avec Garat, en 1793; dans des livres de marche moyenne, souvent lente. Aucun discours de
lui qui n'encoura I'homme de dsir et ne lui apprenne, au-del de l'ecce homo, comment et
pourquoi nat le nouvel homme, auquel incombera le rninistre de l'homme-esprit. Le
Philosophe Inconnu, cormne il avait obtenu qu'on le dsignt, mouru~ le 1~ octobre 1803,
Chtenay prs de Paris, assez ignor et fort mal compris. (Prface, pp. 9-10, la rd.
1973 [ Bibliothque 10/18 ]-1979 [ Monaco, Ed. du Rocher ] de l'Homme de dsir. Cf.
Calendrier de la vie et des crits de Louis-Claude de Saint-Martin, premiere partie, 1743-
1777, N spcial de Renaissance traditionnelle, janvier 1978: suite et fin paratre ibid.)
II. - Ecrits.

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1. - Voici la liste complte des crits publis de Saint-~1artim pour la premiere fois
imprime, d'apres ma Bibliographie gnrale des crits de eet auteur (Paris, 1967;
e~emplaires dposs la Bibliothque nationale et la bibliothque de la Sorbonne).
Des Erreurs et de la vrit, 1775.
Ode sur l'origine et la destination de l'homme, Ca. 1781.
Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, I'homme et l'univers, 1782.
De la Posie prophtique, pique et Iyrique.?
Phanor, pome.?
Discours sur la meilleure manire de rappeler la raison les nations livres aux erreurs et
aux superstitions. Ca. 1785.
L'Homme de dsir, 1790.
Ecce homo, 1792.
Le Nouvel homme, 1792.
Lettre un ami, ou considrations... sur la Rvolurioon Jrancoise; suivies du prcis d'une
confrence publique..., 1795.
Stances sur l'origine et la destination de l'homme, 1796.
Eclair sur I 'association humaine, 1791.
Rflexions d'un observateur sur la quesrion: Quelles sont les institutions les plus propres
fonder la morale d'un peuple? 1797.
Essai sur les signes et sur les ides. 1799.
Le Crocodile, 1799.
Recension du Crocodile. 1799.
De l'Esprit des choses, 1800.
L'Aurore naissante... de Jakob Bohme, 1800.
Le Cimetire d 'Amboise, 1801.
Controverse avec Garat, 1801.
Des Trois principes de l'essence divine... par Jakob Bohme, 1802.
Le Ministre de l'homme-esprit, 1802.
OEuvres posthumes, 1807.
Quarante questions... par Jakob Bohme, 1807.
De la Triple vie de l'homme... par Jakob Bohme, 1809.
Des Nombres, 1843.
Cinq textes indits, 1959.
Mon portrait historique et philosophique, 1961.
Confrences avec M. Ie chev. de Boufflers, 1961.
Confrences avec M. Le Roux, docteur en mdecine, 1961.
Penses mythologiques, 1961.
Cahier des langues, 1961.
Varia, 1962.
Fragments de Grenoble, 1962.
Penses sur I 'Ecriture sainte, 1963- 1965.
Etincelles politiques, 1965-1966.
Cahier de mtaphysique, 1966-1968.

13
Carnet d'un jeune Elu Cohen, 1968.
Notes sur les Principes du droit naturel de Burlamaqui, 1969.
Rflexions sur le magntisme, 1969.
Du somnambulisme et des crises magntiques, 1969.
Mon livre vert. en cours de publication.
Penses sur les sciences naturelles. A partre.
Oeuvres nouvelles (fonds Z). A paratre.
2. - La Correspondance dite comprend de trs nombreuses lettres, toutes posthumes, sauf
une Matthias Claudius et la lettre Garat qui est une lettre ouverte. Elles ont t
publies, celles Kirchberger, dans un livre (1862); les autres, des destinataires
diffrents, en divers lieux.
La Correspondance gnrale en deux volumes est sur le mtier.
3. - Edition collective, en sept volumes, des OEuvres majeures de Saint-Martin, chez
Georg Olms, Hildesheim, R.F.A., 1975 -..., en voici l'conomie avec les titres abrgs: I. - Des
Erreurs; Ode et Stances; II. - Tableau naturel, Discours; III. - L'Homme de dsir; IV. -
Ecce homo, Le nouvel homme; V. - De l'Esprit des choses, Controverse avec Garat; VI. -
Le Ministre de 1'homme-esprit; VII. - Notes et documents.
4. - Les livres et articles en tout ou en partie consacrs au Philosophe Inconnu ont t
rpertoris dans la Bibliographie saint-martinienne. Voir aussi "Etat prsent des tudes
saintmartiniennes" ap. Saint-Martin, Mon portrait..., nouv. d., Monaco, Ed. du Rocher,
1980.
5. - La Chronique saint-martinienne (d'abord publie dans les Cahiers de la Tour Saint-
Jacques, puis dans les Cahiers de l'homme-esprit, et prsentement sous forme spare), est le
bulletin de lia son et d'information de tous les arnateurs du Philosophe Inconnu, saint-
martiniens et martinistes.
Et consulter, bien sr l'lnitiation, passim.
6. - Nanmoins, une dcourverte majeure exige d'tre ici rapporte telle qu'elle fut
annonce dans l'Initiation, juillet-septembre 1978, pp. 174-175: celle du fonds Z.
LE CIEL SOURIT AUX MARTINISTES.
La chose la plus merveilleuse, la plus extraordinaire, la plus tonnante... Mais non ! Cette
dcouverte, qu'on exulte d'annoncer ici, est tout simplement unique, c'est--dire d'une importance
sans seconde pour connatre LouisClaude de Saint-Martin. Elle nous procure, en effet, la fleur des
papiers personnels du thosophe.
Il est vrai qu'en qute des ces papiers, j'avais recueilli d'abord, en 1953, Londres, une copie des
crits dont le petit-cousin Nicolas Tournier avait hrit - le fameux manuscrit Watkins; puis, en
1954, prs de Munich, le Portrait autographe.
Cette anne 1978, I'Initiation a rvl l'existence d'autres originaux en provenance du lot chu
Tournier.
Mais restaient dans l'ombre - moins qu'ils n'eussent t anantis - les documents, prcieux entre
tous, qui taient passs, aprs la mort du Philosophe Inconnu, entre les mains de Joseph Gilbert. Les
premiers biographes, Gence, Caro, Matter, y faisaient allusion...
Or, les voici retrouvs, hosannah ! La tache de les publier sera lourde, mais elle m 'enchante.
Pour l'heure, j'en suis au dpouillement et au classement.

14
Mais la premire revue est acheve. En voici le compte trs sommaire:
SAINT-MARTIN:
Des Nombres - De l'Origine et de l'Esprit des formes - Leons de Lyon - Notes diverses et
nombreuses, notamment sur la langue hbraique - Lettres ((notamment Gilbert el Bourgeois
de Lausanne). MANUSCRITS AUTOGRAPHES. Copie trs minutieuse des lettres
Kirchberger et Effinger.
KIRCHBERGER.
Lettres Saint-Martin. MANUSCRIT AUTOGRAPHE.
MARTINES DE PASQUALLY.
Trait de la rintgration. COPIE PERSONNELLE DE SAINT-MARTIN.
DOCUMENTS COHEN:
Catchisme de tous les grades - Rituels de runion et de rception - Rituels trs complts d
'oprations - Tableaux et dessins thurgiques (dont quelques-uns se trouvent la B.M. de
Grenoble) (1) - Table des 2400 noms - Recueil d'hiroglyphes - Prires, prosternations,
instructions, etc... COPIES PERSONNELLES DE SAINT-MARTIN.
COMMUNICATIONS SOMNAMBULIQUES.
(dont celles de l'Agent inconnu). COPIE PERSONNELLE DE SAINT-MARTIN.
DOSSIER CHAUVIN, relatif l'histoire posthume des papiers de Saint-Martin.
Ces quelque mille sept cents pages apporteront une contribution ingalable l'histoire du
martinisme: enfin une dition correcte des Nombres, enfin les lecons de Lyon dans le texte du
professeur (car mon hypothse que Saint-Martin enseignait et que les notes de Willermoz avaient
t prises par un auditeur est dsormais prouve), enf n ce tant espr Trait des formes, etc... etc.
Mais aussi, enfin la clef de la thurgie cohen. Etc... etc.
Ce fonds, providentiellement retrouv, sera dsign sous le nom de fonds Z.
Alors que l'sotrisme, et Saint-Martin luimeme,attirent les nouveaux cacouacs (2), quelle
consolidation, quel encouragement,quel signe, pour les martinistes !
Aux papiers de Saint-Martin sont joints d 'autres papiers venus Gilbert d 'un autre thosophe:
Fabre d'Olivet. C'est aussi que l'on dispose maintenant de la fin du manuscrit de la Thodoxie
universelle, dont Dorbon-Ain avait publi en fac-simil le dbut. L'dition de ces pages ne doit
pas tarder.
Chose merveilleuse, extraordinaire au plus haut point, pourquoi pas, aprs tout, encore que ce soit
trop peu dire ! Mais, au bout du compte, rien de moins tonnant.
29 avril 1978.
(1) A propos du fonds con de Grenoble (fonds Prunelle de Lire), il faut rappeler qu'un
inventaire dtaill en a t publi pour la premire fois dans la Bibliographie gnrale des
crits de Louis-Claude de Saint-Martin (1967), N 249, pp. 221-223. L'dition des principaux
documents thurgiques de ce fonds a t annonce mainte reprise (par exemple,dans
l'Initiation, avril-juin 1969, p. 109, sous le couvert de mon collaborateur et ami Jacques
Baradate et dans le Dictionnaire Universel de la Franc-Ma,connerie (1974), article ~< Martines
de Pasqually)), p. 840. Grce Dieu, cette dition a t retarde, car seul l'ensemble rituel
constitu et conserv par SaintMartin, dans le fonds Z aujourd'hui, donne tout leur sens
aux lments en provenance de Prunelle de Lire. C'est donc en articulation avec l'dition
des pices du fonds Z que seront publies ou signales celles de la B.M. de Grenoble.

15
(2) CACOUACS. Nom donn par les dfenseurs de la religion aux Philisophes du parti
encyclopdique, autrement dit aux philosophistes, partir de 1747, la suite de la
publication anonyme de Mmoire et du Nouveau Mmoire pour servir l'histoire des cacouacs,
par J.-N. Moreau, dirig contre les pseudophilosophes (N.D.L.R.)
L'dition du fonds Z sera assure par les Editions de la Maisnie, Guy Trdaniel, diteur
Paris.
III. - La Thosophie de Saint-Martin.
Le Philosophe Inconnu est - I'aurai-je assez rpt? - un thosophe mconnu. Je veux dire
que sa pense n'est pas philosophique, sauf peut-tre prendre le terme en une vieille
voire primitive, acceptation; elle est thosophique (et donc gnostique).
La thosophie, qui n'est pas la philosophie, n'est pas davantage la thologie et elle
constitue une forme particulire de la mystique qu'on nomme spculative Mais elle
rconcilie la philosophie et la thologie. Voyez ce qu'on peut tirer de l quant la
signification de la thosophie au sicle des Lumires.
La thosophie est un illuminisme, car la lumire, mme parfois physique, est le symbole
privilgi de la Sagesse et la qute sophianique est celle de l'illumination. Et c'est une
qute en profondeur; de l'intrieur, par l'intrieur (I'interne, dit Saint-Martin), donc un
sotrisme.
La thosophie prescrit une activit ad extra que Kirchberger, ami de Saint-Martin, qualifiait
de scientifique et une activit ad intra que le mme qualifiait d' asctique)n Ces deux acti-
its, dont Saint-Martin souligne la conjugaison, procdent d'une mme vision unitaire de
Dieu, de l'homme et de l'univers, de leurs rapports donns en un tableau naturel, dont
prcisment la Sagesse fait la fois l'oeil et l'objet.
Nous sommes tous veufs, notre tche est de nous remarier. Nous sommes tous veufs de la
Sagesse. C'est aprs l'avoir pousee, et d'abord cherche puis courtise, que nous pourrons
engendrer le nouvel homme en nous, devenir nouvel homme. Or, tout est li au nouvel
homme: la mdecine vraie, la royaut vraie, la posie vraie, le sacerdoce vrai ne peuvent
tre exercs que par l'homme rgnr, autrement dit le nouvel homme. La thosophie
saint-martinienne est une mystagogie de la gnration spirituelle.
Cette doctrine s'difie comme un martinsisme en traduction et, quant la thurgie, en
transposition, que Bohme, partir de 1788, confortera et explicitera sur plusieurs points9
telle la sophiologie.
Saint-Martin, dans son vocabulaire qui module les notions martinsiennes, s'est efforce de
rappeler les vrits premires que voici: la dignit de l'homme malgr son avilissement
dans cette rgion de tnbres; la distinction, par consquent, de l'homme et de la nature,
du physique et du moral; comment la science de l'homme, seule ncessaire, seule vraie
science, est inscrite dans l'univers entier, dans les sciences de tous genres, les langues, les
mythologies et les traditions de tous les peuples. Mme les livres sacrs sont comme des
accessoires postrieurs aux vrits qui reposent sur la nature des choses et sur l'essence
constitutive de l'homme.
Surtout, l'homme est la clef, expliquons les choses par l'homme et non pas l'homme par les
choses. L'me humaine est le suprme tmoin.

16
Admirer et adorer constituent le privilge de l'homme et la base sur laquelle doit reposer
son mariage au temporel et au spirituel.
Il faut s'occuper de l'homme-esprit et de la pense avant de s'occuper des faits, afin que
germe ou sorte notre propre rvlation, car toute chose doit faire sa propre rvlation.
Avec des mots inspirs par Bohme, Saint-Martin exprime ainsi, dans son style, le but de la
thurgie cohen, qu'il veut atteindre, mais autrement que Martines: Nous sommes libres de
rendre par nos efforts notre tre spirituel notre premire image divine, comme de lui
laisser prendre des images infrieures dsordonnes et irrgulires, et que ce sont ces
diverses images qui feront notre manire d'tre, c'est--dire notre propre gloire ou notre
honte dans l'tat venir.
Si la thurgie n'est pas ncessaire, c'est que Saint-Martin, judo-chrtien comme Martines,
est plus chrtien alors que le second est plus juif. La dit du Christ le qualifie comme
mdiateur suffisant et ncessaire. Saint-Martin ne rejette pas la thurgie, il l'intriorise.
Car, si le Christ est Dieu et le nouvel homme un autre Christ,le thurge chrtien n'a besoin,
pour revenir et contribuer au retour de tout tre man dans le Principe, que de se
rgnrer. Il doit, cette fin, possder la Sagesse. Et commencer par la chercher. Cette
recherche~ cette p~ssession ont nom thosophie ~>. Et leur instrument nom volont ~>.
Le premier expos systmatique de la doctrine est en cours de publication dans l'lnitia~ion,
1975: No 4, pp. 183-197; 1976: No 1, pp. 22-35; No 2, pp. 77-91; No 3, pp. 154-162; No 4, pp.
219-224; 1977: No 1, pp. 33-39; No 2, pp. 75-84; No 4, pp. 219-224; 1978: No I,
pp. 3542; l~lo 2, pp. 83-88: 1979: No I, pp. 25-3~; No ~, pp. 81-87 A parare en un volume:
Le Thosophe mconnu. Initiation Saint-Marrin.
IV. - Saint-Martin et la Franc-Maonnerie.
Le problme des rapports entre Saint-Martin et la Franc-Maonnerie, qui touche tant
d'autres problmes, a t trait dans les tudes suivantes; Saint-Martin Franc-Maon,
L'Inltiation, avril-juin 1965, pp. 82-91; Louis-Claude de Saint-Martin et la
FrancMaonnerie, Le Symbolisme, janvier-juin 1970, pp. 123-180, juillet-septembre 1970,
pp. 285-307, janvier-fvrier 1971, pp. 43-73. Introduction Des erreurs et de la vlit;
Oeuvres majeures, t. I (1975) et notes et documents correspondants in vol.
VII. - Des complments se trouvent dans le Calendrier de la vie et des crits de Louis-
Claude de Saint-Martin, ainsi que dans Saint-Martin et la Franc-Maonnerie, additions et
prcisions, in Chronique saint-martinienne, passim.
Voici le schma de la solution:
1. - Saint-Martin a t Franc-Maon. A-t-il reu la lumire avant de rencontrer l'Ordre des
Elus Cohen? Willermoz l'assure. Je ne sais. Si ce fut, ce pourrait avoir t dans la Loge
Ecossaise La Concorde, fonde en 1745 l'Orient de Tours, qui comptait parmi ses
membres Burdin (qui sera Vnrable en 1763 ou 1764), dont Saint-Martin connaissait et
aimait la famille.
2. - Saint-Martin reut, en une seule fois, les trois grades cohen, dits du Porche, par le
ministre du frre Baudry de Balzac, entre l't 1765 et l'hiver 1768, probablement en 1765
ou 1766.
3. - Entre le 25 novembre et le 15 dcembre 1768, Grainville et Balzac (trs probablement)
I'ordonnent Commandeur d'ORIENT.

17
4. - Martines de Pasqually l'ordonne Rau-Croix vers le 17 avril 1772.
5. - En 1773, Saint-Martin s'associe la requte que les Frres Iyonnais adressent Weiler.
En 1774, il est admis tre reu dans la Stricte Observance Templire. Mais, le moment
venu, en 1774, il fait dfaut.
6. - En 1785, afin de se qualifier pour l'entre dans la Socit des Initis (Cf infra). Saint-
Martin accepte d'tre affili la Loge Ecossaise Rectifie la Bienfaisance l'Orient de
Lyon, adoub Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte f Eques a leone sidero). Le 24 octobre, il
est reu Profs et Grand Profs.
7. - En 1790, il demande tre ray des registres maonniques o depuis longtemps
(ciepuis toujours?) il ne figurait que de nom. (Son nom figure sur les tableaux de loge, de
1786 1791).
8. - Saint-Martin n'a jamais appartenu au Rite des Philalthes, quoique, selon Savalette de
Lange, il y ait t candidat la douzime classe. en 1782. Invite a leur Convent de 1785, il
ne s'y rendit pas.
9. - Saint-Martin a appartenu aux socits para-maonniques suivantes:
a) la Socit des Initis, fonde sur les instructions de l'Agent Inconnu et dans la mouvance
de celle-ci. Reu le 4 juillet 1785, aprs avoir t adoub Chevalier Bienfaisant de la Cit
Sainte (Cf supra);
b) la Socit de l'harmonie, de Mesmer; reu le 4 fvrier 1784;
c) la Socit philantropique, dont il fut membre fondateur en 1780 et sur l'ar~nuaire de
laquelle son nom figure jusqu' sa mort.
10. - Saint-Martin n'est pas l'auteur de la devise quarante-huitarde que le Grand Orient de
France adopta en 1849: Libert, Egalit, Fraternit.
11. - Saint-Martin n'a fond aucun rgime, aucun rite, aucun ordre maonnique - ni aucun
ordre ou socit d'aucune sorte.
Sur l'Ordre martiniste et la prtendue initiation de Saint-Martin, cf. infra, chap. IV.
12. - Saint-Martin, le vrai, ou un Saint-Martin mythique, a t ml, bon gr mal gr, aux
querelles du jsuitisme et de l'anti-jsuitisme en Maonnerie, etc. (Cf l'introduction
l'dition des Erreurs et de la vrit, dans les OEuvres majeures).
13. - Le symbolisme maonnnique, le vocabulaire maonnique ont laiss leur trace sur les
crits de Saint-Martin.
14. - La pense maonnique, que ces formes vhiculent (et qui les mutile), aussi.
Cependant, la Maonnerie que Saint-Martin chrit un temps, et laquelle il resta toujours
reconnaissant, fut celle des Elus Cohen, fort particulire en vrit et ce n'est pas l'aspect
maonnique de la secte martinsiste qui l'avait sduit le plus.
15. - Saint-Martin est un grand crivain maonnique. Son oeuvre est capable de contribuer
au dveloppement de la spiritualit chez les Maons et trs particulirement, chez les
Maons Ecossais Rectifis: dans sa fidlit la doctrine de Martines de Pasqually il est de
leur bord, par l'explication qu'il en donne il a droit d'tre reconnu comme l'un de leurs
docteurs.
16. - Le texte suivant exprime assez bien le sentiment et l'opinion peu prs constants au
fond de Saint-Martin, s'agissant de la Franc-Maonnerie: ~< Les personnes qui ont du
penchant pour les tablissements et socits philosophiques, maonniques et autres,

18
lorsqu'elles en retirent quelques heureux fruits sont trs portes croire qu'elles le doivent
aux crmonies et tout l'appareil qui est en usage dans ces circonstances. Mais avant
d'assurer que les choses sont ainsi qu'elles le pensent, il faudrait avoir essay de mettre
aussi en usage la plus grande simplicit et l'abstraction entire de ce qui est forme et si
alors on jouissait des mmes faveurs, ne serait-on pas fond attribuer cet effet une
autre cause; et se rappeler que notre Grand Matre a dit: Partout o vous serez assembls
en mon nom, je serai au milieu de vous. (Mon livre vert, article indit).

19
CHAPITRE III
LE RITE ECOSSAIS RECTIFIE
La Stricte Observance templire, dite aussi Rgime, ou Rite, Ecossais Rectifi, partir de
1770, a t rforme en Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte, au convent de
Lyon, en 1778, pour les provinces franaises, et au convent de Wilhelmsbad, en 1782, sur le
plan gnral.
Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824) fut l'artisan de la rforme qui appropria mieux le Rite
Ecossais Rectifi, selon l'essence de la Franc-Maonnerie authentique, au dpt de la plus
profonde science de l'homme: la rintgration systmatise par Martines de Pasqually et
travaille, explique, diffuse par Louis-Claude de Saint-Martin
(Sur J -B. Willermoz, reste fondamental: Alice Joly, Un Mystique lyonnais et les mystres de la
Franc-Ma,connerie..., Paris, Mcon, Protat frres, 1938; aussi de la mme, en coll. avec R.A.,
De l'Agent Inconnu au Philosophe Inconnu, Paris, Denol, 1962, Cf. Ies biblio. de Saunier et
Amadou, ainsi que plusieurs titres rfrs dans le cours du prsent chapitre)
KARL VON HUND ET LA STRICTE OBSERVANCE TEMPLIERE
La vie de Hund attend son historien, la Stricte Observance Templire (S.O.T.) aussi, qui fut
peu prs toute sa raison de vivre. Le livre posthume de Le Forestier, La Franc-
Maonnetrie templire et occultiste aux XVlII et XIX sicles (Paris, Aubier-Montaigne
et Louvain, Nauwelaerts, 1970), amasse une documentation norme mais trs incertaine. A
ce jour, la meilleure mise au point est le numro spcial du Symbolisme (juillet-
septembre,1968) consacr la S~O.T. et au Rite Ecossais Rectifi.
Steel-Maret (ps. Bouchet et Boccard, Archives secrtes de la Franc-Maonnetrie, Collge
mtropolitain de France Lyon, Il province dite d'Auvergne 1765-1852, Lyon, Librairie
de la Prfecture, 1893; nouvelle dition considrablement augmente, avec une
introduction par Amadou et Saunier, paratre); la Nouvelle notice histotrique..., signe
Un Chevalier de la Rose Croissante >) (ps Albric Thomas, ap. Franz von Baader. Les
Enseignements secrets de Martines de Pasqually, Paris, Chacornac, 1900. pp.I-CXCII),
Albin von Reitzenstein (Die Strikte Observanz, Berlin, Wunder, s.d. (1907), Reinhold
Taute (Der Wilhelmsbader Konvent und der Zusammenbruch der Sttrikten Observanz.
Nach Otiginal- akten und zuverlassigen Quellen, Berlin, Wunder, s.d. (1909), Hiram (ps.
Bon),J.-B. Willermoz et le Rite Templier l'O $ de Lyon, I (seul paru), Paris, Frration
nationale catholique, 1935), Louis Guinet, (Zachatrias Werner et l'sottrisme
maonnique, La Haye, Mouton et Cie, 1962, l'introduction); Wilhelm Mensing,
Der~reimaurerkonvent von Wilhe~msbad vom 147biszum 1-9-1782 am Vorabend derfranzosischen
Revolution von 1789, Bayreuth, Quatuor Coronati7 1974 (trs bonne bibliographie, voire la
meilleure ce jour); Documents strasbourgeois sur la Stricte Observance >), Renaissance
traditionnelle, avril 1978, N 34, pp. 89-128 (Particularits sur le baron de Hund, (<
Principaux vnements de l'O.-. Intrieur dans la V depuis 1772 jusqu'en 1778,
Nomenclature des FF.. de 1' Ordre Intrieur documents tirs des Archives d'Etat de

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Vienne en Autriche); sont les plus utiles parmi les publications qui intressent en tout ou
en partie Hund et son Ordre et dont Amadou et Saunier ont tabli la liste (Amadou,
Bibliographie du Rite Ecossais Rectifi, hors commerce; Jean Saunier, Elments de
bibliographie, Le Symbolisme, octobre-dcembre 1968, pp. 56-68, version conjointe et
augmente paratre). Distingons, parmi les sources inexplores, le dossier conser~ la
bibliothque du Grand Orient des Pays-Bas (fonds KLCSS, 29).
Dans l'attente de l'historien espr, dont la tche ne sera ni mince ni facile, et faute de
pouvoir rsumer ici l'oeuvre de sa vie, ou presque, efforons-nous au moins de distinguer
le certain du douteux envahissant.
I. - Elments biographiques.
1. - Karl Gotthelf Reichsfreiherr (baron d'Empire) ~on Hund und Altengrotthau naquit le
11 septembre 1722, Altengrotthau, en Lusace (Silsie) d'une vieille famille de nobles
terriens.
En 1737, orphlin de pre, sa mre l'envoie a Leipzig o il devient tudiant l'Universit.
Hund ne se maria pas. On dit que ce fut l'effet d'un chagrin d'amour: la fille de son hte
Leipzig (d'aucuns disent que c'tait son tuteur) serait morte lors de son sjour et il l'aurait
aime.
Fin 1742 ou dbut 1743, voyage Paris. L, conversion au catholicisme, selon ses propres
mmoires, dont la Loge Minerva de Leipzig conservait le manuscrit avant la Deuxime
Guerre mondiale. (On ignore o se trouve aujourd'hui la pice, si toutefois elle n'a pas t
dtruite).
Des voyages en Angleterre et en Hollande sont douteux, un second voyage Paris en 1754
I'est plus encore et semble destin mettre en rapport le baron avec le Chapitre de
Clermont, pour justifier des prtentions que d'ailleurs il n'eut pas.
En 1755, il est doyen lu des Etats de Haute-Lusace; en-1760, il est nomm conseiller
intime d'Auguste III de Pologne; en 1769, conseiller d'Etat de l'Impratrice et conseiller
intime de l'Empereur: peu de choses.
Il mourut le 28 octobre 1776 Meiningen et fut inhum Mellrichstadt en Franconie. Sa
famille s'teint avec lui.
2. - L'Anti-Saint-Nicaise (1786-1787) le dcrira de taille moyenne, de bonne apparence et
d'une lgance discrte dans le vtement, hospitalier, gnreux. Quoique ces dtails
viennent d'une source apologtique, ce qu'on sait de la vie du baron confirme les traits
moraux, et les traits physiques sont assez vraisemblables et pas trop flatteurs pour qu'on
puisse les estimer probables.
3. - Karl von Hund a t trs diversement jug.

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Il ne fut pas un agitateur politique (Dr Emmanuel Lalande), mais il advint que la Stricte
Obersenvance Templire donnt le sentiment de nourrir et, surtout que ses adversaires, de
bonne ou de mauvaise foi, lui attribuassent des soucis politiques elle trangers.
J'ai servi l'Ordre en honnte homme pendant vingt et un ans, crivait Hund en 1776, en
ngligeant tout ce que ma naissance et ma noblesse auraient pu me donner auprs des
ducs et des princes.
Je le crois, mais je souscrirais sans grande rserve un autre jugement de Lalande (plus
connu sous son pseudonyme occultiste Marc Haven) qui n'est pas contradictoire, mais
dont la juxtaposition avec les lignes prcdentes manifeste la complexit du personnage:
Le baron de Hund tait d'intelligence ordinaire et d'une trs grande vanit, ce qui
s'accorde assez bien avec la taille de l'ex-libris, le manque d'unit du dessin, la surcharge
des dtails et la confusion des ides qui, sous une apparence en profondeur ont, en fait,
peu de valeur philosophique. (Dr Emmanuel Lalande et Quenaidit, Deux ex-libris:
maonnique et cabalistique ; L'lnitiation, juillet-septembre 1968, pp, 132-146. Repris du
Bulletin de la socit... Le Vieux Papier, 1905, avec un avant-propos par Robert Amadou.
Cf p.143, et l'ex-libris reproduit).
En fin de compte, ainsi m'appart-il: Contrairement aux lgendes ni un pur naf (il
dmasqua l'imposteur Johnson) ni un pur escroc (la patente de 1742 - ou environ - avait un
sens puisqu'on a fini par la dchiffrer, selon H.S.). Mais il advint que l'enthousiasme et
l'amour-propre l'aveuglassent et que, pris au pige, il persvrt malhonntement, pour
sauver sa rputation et son Ordre, dans les erreurs qu'il avait commises de bonne foi au
service de l'une et de l'autre.
Si la mystification attriste certains moments de la Stricte Observance Templire, lui, le
fondateur de ce rgime maonnique, lui l'Eques ab Ense, fut plus mystifi que
mystificateur; il ne devint mystificateur qu'aprs avoir t mystifi, accul la
mystification.
La tromperie paya ses plus nobles lans et chtia ses pires passions.
Le diagnostic d'Albric Thomas, qu'entrine le Dr Emmanuel Lalande, est incomplet. A la
mediocrit de l'intelligence et la trs grande vanit, il faut joindre au moins le got des
mystres efficaces et l'aptitude au dvouement. Ce got tait mal affin, mais il tait
flatteur. Ce dvouement fut anarchique, il demeure respectable. (Avant-propos Lalande
et Quenaidit, art. cit. pp. 136-137).
Il. - Karl von Hund Franc-Maon
1. - Hund fut Franc-Maon, reconnu pour tel par ses Frres.
2. - O et quand reut-il la lumire maconnique? Je l'ignore.

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Certains auteurs (et Dieu ! qu'on se copie et recopie entre historiens de la FrancMaonnerie
!) tiennent qu'il fut initi Francfort en janvier 1742 et ajoutent, parfois, dans une loge
militaire, au voisinage du marquis de Belliste. Pourquoi pas? mais pourquoi?
3. - Le baron dclare avoir fait fonction de Vnrable Matre en chaire, lors de son sjour
Paris, le 20 janvier 1743 et de Premier Surveillant dans une autre loge parisienne, la
mme poque.
Sur le chemin du retour, il avait visit des loges dans le Brabant. Non liquet.
4. - Hund a toujours maintenu cette affirmation capitale: Paris, en 1743, il fut reu dans la
Maonnerie templire et nomm a la tte de la VII province de l'Ordre par un personnage
dont le nom in ordine tait Eques a Penna rubra et l'identit civile: CharlesEdouard, le
prtendant lui-mme. C'est alors que Hund aurait pris son propre nom in ordine: Eques ab
Ense. Le prtendant, en 1777, nia l'pisode et mme qu'il et jamais t Maon. De plus, en
1743, Charles-Edouard n'tait pas Paris, puisqu'il n'y arrivera, en provenance de Rome,
que le 20 janvier 1744.
IIl. - La Stricte Observance Templire: Histoire.
1. - Sur les antcdents de la Stricte Observance Templiere, beaucoup a t crit sans
preuves l'appui: le Chapitre templier de Unwuerden, celui de Droysich, pour ne rien
dire de l'activit, outre-Rhin, du Chapitre de Clermont avant 1754, c'est--dire avant sa
fondation Paris par Bonneville ! Tout ce qui concerne une ventuelle Maonnerie
templire en Allemagne avant le baron de Hund et mme avec Hund avant 1750 environ
est gratuit.
2. - La rforme dite de Dresde en 1755 est hypothtique. L'activit de Bieberstein en
domaine templariste est relle, mais obscure.
3. - L'installation par Hund, en 1749 ou en 1751 d'un Chapitre templier Kittlitz, n'est pas
prouve.
4. - En 1755, Hund exhibe une patente code, signe ~< Georges Guillaume, Chevalier du
Soleil d'Or, Grand Matre de tous les Templiers, qui le nommait Grand Matre Provincial
de la VII province de la Maonnerie templire (runissant les XIII et XIV provinces de
l'ancien Ordre du Temple).
D'aucuns pensent que la patente daterait en ralit de 1751, ce sont ceux qui relvent des
traces de l'activit templariste du baron avant 1755 et que la rtroactivit gne.
Quid de cette patente? Rien de clair.
5. - En toute hypothse, c'est dans les annes cinquante, en 1753 au plus tard, croirais-je,
que Hund commence organiser et a rpandre la Maonnerie templire.

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Schumacher, dit Rosa, soi-disant dlgu du Chapitre de Clermont, et Samuel Leucht, dit
Johnson, soi-disant dlgu du Grand Matre de l'Ordre des Templiers de Londres, en font
autant, chacun pour son compte. Ce sont deux imposteurs.
6. - Johnson dmasque Rosa, sduit Hund qui le dmasque son tour lors du Convent
d'Altenberg prs d'Ina en 1764. Johnson sera emprisonn la Wartburg. Au cours du
mme Convent, Johann Christian Schubart prsente un <~ plan conomique qui prvoit la
mise en commun des biens de tous les Frres. Il ne fut pas appliqu. Schubart, cependant,
se dmena pour l'Ordre. Il fonda, par exemple, Chambry la Loge La Sincrite que
Joseph de Maistre rejoindra en 1773.
7. - En 1765, la Stricte Observance Templire pntre en Suisse via Ble.
La rivalit oppose l'Ordre, tolrant, et Johann-August Starck, fondateur du Clricat, autre
organisation no-templire, trs catholique.
La loge de Hambourg, de 1737, rejoint l'Obdience de Hund, qui a le vent en poupe.
En 1767, I'accord se fait entre les branches noble et clricale de la Stricte Observance
Templire, c'est--dire entre Hund et Starck. Le premier fait approuver les statuts qu'il a
rdigs.
8. - 1770. Le Convent de Kohlo marque le Znith de la Stricte Observance Templiere qui
portera dsormais aussi le nom de Rgime, ou Rite Ecossais Rectifi. C'est la fn, officielle,
du mythe des Suprieurs Inconnus. (Quant aux Suprieurs Inconnus eux-mmes, ils
n'existrent pas en dehors du mythe, n'en dplaise l'imaginatif Ren Gunon, et tant
d'autres). L'accord avec le Clricat est ratifi et Hund lu Grand Matre de la VII
province. Enfin, Ferdinand de Brunswick est lu Grand Matre de toutes les Loges
Ecossaises.
9. - En 1772, Lyon, Willermoz apprend par une correspondance avec des Frres
strasbourgeois l'existence de la Stricte Oberservance Templire.
L'anne suivante, il prsente une requte Hund, en vue d'y tre admis avec quelquesuns
des ses Frres et nanmoins amis. En 1774, le baron Weiler importe la Stricte Observance
Templire Lyon, aprs l'avoir tablie l'an prcdent Strasbourg.
10. - En 1773, au Convent de Berlin, se rencontrent Zinzendorf et le Rite Sudois dont il est
le champion en Allemagne avec la Stricte Observance Templire.
11. - En 1775, le Convent de Brunswick marque le dclin de l'Ordre. Hund, mis sur la
sellette, est incapable de justifier ses titres. Somm de dsigner les Suprieurs Inconnus qui
l'on investi, il dclare, en somme, forfait.
Au Convent suivant, Wiesbaden, en 1776, il sera absent. Le meneur de jeu sera
Gugomos, encore un imposteur. Cette anne-l, meurt le baron.

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12. - Cette anne-l aussi, les trois provinces qui constituent la Nation franaise signent un
trait d'alliance avec le Grand Orient de France. Ce trait, sign le 13 fvrier 1776, ne
touche que les trois premiers grades et accorde leurs titulaires un droit de visite
rciproque en mme temps que de double appartenance. (En marge, rappelons que
l'Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte, partir de 1778, loin de renier
l'arrangement, y fera associer le Directoire de Septimanie (Montpellier). En 1804, il
conclura un concordat avec le mme Grand Orient de France, concordat renouvel en
1811).
13. - 1778. Le duc Charles de Sudermanie, futur roi de Sude, est lu Grand Matre de la
VII province en succession de Hund, par le Convent de Wolfenbuettel. Alliance et
association avec le Rite Sudois, mais rupture avec le Clricat peu auparavant.
14. - En 1782, c'est le fameux Convent de Wilhelmsbad. La rforme de Lyon, par laquelle,
quatre ans auparavant (Convent des Gaules, 1778) Willermoz avait mtamorphos,
l'chelle nationale, la Stricte Observance Templire en Ordre des Chevaliers Bienfaisants
de la Cit Sainte, est, en gros,adopte pour l'ensemble de l'Ordre: triomphe de Willermoz...
la Pyrrhus.
15. - L'Ordre priclite. En 1783, le retrait de la clbre Loge Les Trois Globes l'Orient de
Berlin donne un mauvais augure et un mauvais exemple.
Starck dclenche des attaques. S'engagent les querelles du crypto-catholicisme et du
cryptojesuitisme en Maonnerie. Lumires contre illuminisme, catholicisme contre
prostestantisme, et bientt contre-rvolutionnaires contre le pays, et la Franc-Maonnerie
du pays o est ne - est-ce un hasard? - la rvolution (Cf le schma de ces polmiques pour
la premire fois exactement trac in introduction Saint-Martin, Oeuvres majeures, vol. 1
(G. Olms Verlag, 1975) et v~l. VII, notes et documents y relatifs).
16. - Au dbut du XIX sicle, la Stricte Observance Templire, ce qu'il en restait, dispart.
Ferdinand de Brunswic3~ tait mort en 1797 et Charles de Hesse-Cassel, avec Christian de
Hesse-Darmstadt pour substitut, lui avait succd la Grande Mtrise gnrale.

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IV. - La Stricte Observance Templire: Organisation.
D'une organisation qui fut, son mieux, prcise et minutieuse, citons quelques points,
pour insinuer l'esprit de l'Ordre.
1. - Les armes de la Stricte Observance Templire sont deux cavaliers sur un mme cheval
dans un cu cartel de la croix de l'Ordre. Chaque province a, en outre, ses armes
propres. Ainsi la V province porte une tte de mort en argent sur champ de gueules et la
devise Mors Omnia Aequat.
2. - La hirarchie des grades, dans les annes 1770, tait peu prs la suivante, qui semble
s'tre maintenue ensuite. Neuf grades en trois degrs:
ler degr: Apprenti, Compagnon, Matre.
2 degr: Ecossais vert (dont le rituel a t publi dans le numro spcial du Symbolisme
sus-rfr), Chevalier de l'Aigle Rose-Croix (ce grade tait-il pratiqu en Allemagne, ou ne
l'a-t-il t qu'en France?).
3 degr: Ecuyer novice, Chevalier (Chevalier profs).
Un grade d'Ecossais rouge fait problme, dans sa place hirarchique, voire dans sa nature,
voire dans son existence.
3. - Les neuf p}ovinces de la Sricte Observance Templire taient les suivantes (on indique
entre parenthses les provinces affectes du mme numro dans l'Ordre des Chevaliers
Bienfaisants de la Cit Sainte):
I. Aragon (Basse-Allemagne)
II. Auvergne (Auvergne)
III. Occitanie (Occitanie)
IV. Lon (Italie)
V. Bourgogne (Bourgogne)
VI. Grande-Bretagne (Haute-Allemagne)
VII. Basse-Allemagne (Autriche)
VIII. Haute-Allemagne (Russie)
IX. Grce et archipel (Sude)

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L'Helvtie constitua d'abord un Sous-Prieur rattach a la V province, mais fut rig en
Grand Prieur indpendant, I'an 1779, la suite d'un voeu exprime par le Convent de
Lyon.
4. - L'Ordre est administr selon le principe que l'autorit vient d'en haut. Le troisime
degr rgit le second qui rgit le premier. Au sommet, un Grand Suprieur ou Grand
Matre gnral, c'est-a-dire notamment international.
5. - Le rituel des grades bleus rappelle curieusement les plus anciens rituels connus sur le
Continent (Saunier). Les Hauts Grades sont banaux dans le genre. Les rituels proprement
templaristes sont fort dvots et intellectuellement pauvres. Ostabat a dit: Un rituel de
Chevalier de la Stricte Observance, Le Symbolisme, juillet-octobre 1971, pp. 226-244.
Les ftes de l'Ordre taient les suivantes: la Trinit, cause de l'institution de l'Ordre;
Saint-Jean, cause de sa restauration;
Saint-Jacques, cause de Jacques de Molay, martyr; Saint-Hilaire, cause de l'acceptation
des rgles;
Saint-Hugues, cause du fondateur Hugues de Payens; le 2 juillet, cause de la bataille
prs de Tibriade
Saint-Sylvestre, cause de Sylvestre, Grand Matre de Germanie, puis Grand Matre
gnral.

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V. - La Stricte Observance Templire: remarques.
1. a) Hund ne s'est jamais rclam du Chapitre de Clermont dont, en effet, le rle semble
nul dans l'histoire de la Stricte Observance Templire (je parle au plan des vnements,
non pas celui des idologies o les influences entre les rameaux maonniques, surtout
quand ils taient du mme genre cossais, et plus encore quand ils taient du mme genre
templier, taient fortes et mutuelles).
b) La prtention de Hund tait que Charles Edouard, en tout cas le Chevalier au plumet
rouge de 1743, I'avait dsign pour succder G. H. Marshall von Bieberstein la tte de
la VII province; dsignation confirme, selon lui, rtroactivement par la patente de 1755
ou 1751.
Le comte de Saint-Germain, selon Charles de Hesse, avait soutenu la vracit, au cas
particulier, du baron et ajout que, si Hund avait succd Bieberstein, celui-ci avait eu
pour prdcesseur le baron Rod de Konigsberg. Sans attacher cette anecdote plus
d'importance qu'elle n'en a probablement, souhaitons qu'un rudit essaie d'identifier ce
baron Rod.
c) La Stricte Observance Templire ne doit rien au Rite templier de Ramsay, par la simple
raison que Ramsay n'a jamais fond de Rite ni fabriqu de grade. (N'empche qu'il soit un
docteur de l'cossisme, le patriarche de la Maonnerie mystique, comme dit joliment Pierre
Chevallier).
d) Le Rite Sudois n'est pas la Stricte Observance Templire, quoique les deux Rites se
veuillent de tradition templire et que des contacts aient eu lieu au plan administratif
comme ceux des rituels et des ides.
2. - Il est certain que la Stricte Observance Templire s'inscrit dans le cadre de
l'cossisme.(Mais chez Anderson dj, germe le templarisme.) Elle a dvelopp la
revendication templire et se proposait d'atteindre un double but: rhabiliter la mmoire
des Templiers du Moyen Age, obtenir que lui soient dvolus leurs biens injustement
accapars, notamment par l'Ordre de Malte.
Dans la perspective de Hund, son templarisme ne dmaonnise en rien la Stricte
Observance Templire; au contraire, puisque la Franc-Maonnerie est l'hritire du
Temple.
De la lgende templire et de la lgende stuardiste qui lui est associe d'ordinaire, il faut
souligner le caractre lgendaire, il faut enregistrer, comme un fait d'histoire, leur prsence
et leur influence en tant que mythes. Et que plus elles sont exaltes dans des socits, plus
celles-ci attirent, pour de bonnes et de mauvaises raisons, les chercheurs spirituels et les
amateurs de prodiges avec, en corrlation, les Matres honntes (au moins demi) et les
charlatans. La Stricte Observance Templire fournit le meilleur exemple de ce phnomne
trs naturel.

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L'ouvrage de Jean-Baptiste Willermoz sera d'apuration, d'puration, de ralisation enfin
des virtualits sotriques incluses en la Stricte Observance Templire, de ses symboles
avous et de ceux aussi que son histoire lgendaire pouvait constituer. (Mais Willermoz
affirme un lien historique entre la Maonnerie et l'Ordre du Temple. Cf par exemple,
I'instruction d'Ecuyer novice).
3. Willermoz se disait dpositaire de quelques connaissances qui pouvaient s'adapter la
Maonnerie au cas qu'elles lui eussent appartenu primitivement. Ces connaissances, il les a
infuses par doses successives et croissantes dans le rituel des grades de la Stricte
Observance Templire, aprs avoir apport au contenant le minimum de corrections que le
contenu imposait.
Il est certain que l'Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte a repris la forme de
la Stricte Observance Templire, plus troitement qu'on ne le suppose souvent mais en
changeant son esprit, en substituant la doctrine de la rintgration de Martines de
Pasqually l'idologie templire. (Exemple: au premier grade, le tableau reprsente une
colonne tronque, avec la devise odhuc stat. Interprtation de la Stricte Observance
Templire: I'Ordre du Temple est dcapit, mais le tronc demeure. Tous les espoirs sont
permis. Pour les Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte, tous les espoirs sont permis
aussi, mais en un sens diffrent: I'homme est dchu, mais il possde encore le droit de
vivre dans son principe et les moyens d'y retourner).
L'acte de renonciation adopt Wilhelmsbad le 21 aot 1782 marque la rupture
idologique dans la continuit formelle. En voici le rsum d'aprs le reces du Convent:
Un de nos premiers soins s'est tourn vers l'authenticit du systme que nous avons suivi
jusqu'aujourd'hui et le but final, o il doit conduire nos Frres.
Aprs plusieurs recherches curieuses sur l'histoire de l'Ordre des Templiers, dont on
drive celui des Maons, qui ont t produites, examines et compares dans nos
confrences, nous nous sommes convaincus qu'elles ne prsentaient que des traditions et
des probabilits sans titres authentiques qui puissent mriter toute notre confiance, et que
nous n'tions pas autoriss suffisamment nous dire les vrais et lgitimes successeurs des
Templiers que d'ailleurs la prudence voulait que nous quittions un nom qui ferait
souponner le projet de vouloir restaurer un Ordre proscrit par le concours des deux
puissances et que nous abandonnions une forme qui ne cadrerait plus aux moeurs et aux
besoins du sicle.
En consquence nous dclarons que nous renonons un systme dangereux dans ses
consquences et propre a donner de l'inquitude aux gouvernements; et que si jamais
quelque Chapitre ou quelque Frre formait le projet de restaurer cet Ordre, nous le
dsavouerions comme contraire la premire loi du Maon, qui lui ordonne de respecter
l'autorit sauveraine. A cet effet et pour dcliner jamais toute imputation sinistre et
dmentir les bruits semes indiscrtement dans le public, nous avons dress un acte
souscrit par nous tous et au nom de nos commettants, par lequel nous consacrons cette

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dtermination sage et prostestons au nom de tout l'Ordre des Francs-Maons Runis et
Rectifis devant Dieu et nos Frres, que l'unique but de notre association est de rendre
chacun de ses membres meilleur et plus utile l'humanit par l'amour et l'tude de la
vrit, I'attachement le plus sincre aux dogmes, devoirs et pratiques de notre sainte
religion chrtienne, par une bienfaisance active, claire et universelle dans le sens le plus
tendu et par notre soumission aux lois de nos patries respectives.
Nous ne pouvons cependant nous dissimuler que notre Ordre a des rapports rels et
inconstestables avec celui des Templiers prouvs par la tradition la plus constante, des
monuments authentiques et les hiroglyphes mmes de notre tapis; qu'il part plus que
vraisemblable que l'initiation maonnique, plus ancienne que cet Ordre, a t connue
plusieurs de ces Chevaliers et a servi de voile quelques autres au moment de leur
catastrophe pour en perptuer le souvenir. En consquence et pour suivre tous les vestiges
d'un Ordre, qui parat un grand nombre de Frres avoir possd des connaissances
prcieuses, et auquel nous devons la propagation de la science maonnique; nous nous
sommes crus obligs de conserver quelques rapports avec lui et de consigner ces rapports
dans une instruction historique.
Et d'adopter aussitt aprs le titre Chevalier Bienfaisant,inspir par la rforme de Lyon
(qui disait Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte et se voyait autorise maintenir cet
usage pour son compte) dans un passage qui est reproduit l'article consacr au titre en
question.
C'est la lumire de cette dclaration qu'on doit, mon sens, entendre la remarque de
Jean-Pierre Laurant: Le Forestier, entre beaucoup, a pu montrer le caractre fabriqu de la
Stricte Observance et de la lgende stuardiste sans que l'on cesse de s'interroger sur le
fond des choses (prface Jean Palou, Les Origines du Rite Ecossais Ancien et Accept....
Sazeray, (Indre), Fondation Jean Palou, s.d. [ 1972 ], p. 3).

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MAITRE ECOSSAIS DE SAINT-ANDRE
I. - ORIGINES.
1. - L'cossisme.
a) Le grade de Matre Ecossais de Saint-Andr (Rite Ecossais Rectifi), sous ce nom et sous
ceux d' Ecossais et de Matre Ecossais >) qui le dsignent aussi, ainsi que le grade de
Mtre Parfait de Saint-Andr qui le ddouble parfois et celui d'Ecossais Vert auquel il a
succd, appartiennent la famille des grades dits cossais. Famille immense et
turbulente, o les avortons, les mort-ns et les striles abondent, mais dont plusieurs
dizaines de membres ont survcu, avec des fortunes diverses, certains s'illustrant; tous
issus, sur le continent. du Scotch Mason attest Londres en 1733 (o il engendrera le
Royal Arch) et dbarqu en France la fin de 1743. (Leur floraison anarchique ne
commencera pas avant 1760.)
b) La documentation se trouve principalement la bibliothque municipale de Lyon
(fonds Willermoz); parmi les nombreux complments qui nous sont parvenus, citons ceux
que conserve la bibliothque du Grand Orient La Haye. Trs gnralement, Cf les
bibliographies du Rite Ecossais Rectifi tablies par Robert Amadou (Bibliographie du Rite
Ecossais Rectifi, hors commerce) et Jean Saunier (Elments de bibliographie, Le
Symbolisme, octobre-dcembre 1968, pp. 56-68) et surtout la bibliographie paratre que
ces deux auteurs ont compile er. collaboration. Ds maintenant, il faut signaler, d'un
intrt exceptionnel, par Jean Saunier, Introduction l'hude du grade de Mtre Ecossais
de SaintAndr)) (J. Saunier et B. Guillermain, Rite Ecossais Rectifi..., [ Paris ].
Chancellerie de l'Ordre ~ 1971 ], pp. 9-55). La fervente tude de Charles Montchal, Loge de
Saint-Andr... Origine, histoire, rituels, symboles, Genve, imp. d'Albert Kundig, 1913,
tire 100 ex. h.c., procure maint renseignement et surtout mainte rflexion utile, mais la
critique historique doit s y appliquer.
c) Le thme gnral, commun la plupart de ces grades et o des thmes adventices furent
rattachs avec plus ou moins d'adresse, est celui de la destruction du premier Temple et de
sa reconstruction, de l'exil Babylone et du retour sous Cyrus.
d) Dans le labyrinthe signalons une fausse piste: I'Ecossais de Saint-Andr d'Ecosse
compos par le baron de Tschoudy en 1765 appartient la famille cossaise, mais il ne
possde pas de rappon direct avec le grade en question.
e) Autre erreur dnoncer: les liens dclars de l'Ecossais Vert et du Matre Ecossais de
Saint-Andr avec l'Ordre de Saint-Andr du Chardon, o Robert Bruce, en Ecosse
gographique cette fois, aurait admis des Templiers rfugis et, particulirement, avec la
rsurgence stuardiste de cet Ordre, peuvent revtir un fort beau symbolisme, mais ils
manquent de fondement historique.
2. - La Stricte Observance Templiere.

31
La Stricte Observance Templire possdait au moins deux grades cossais. L'un d'eux,
I'Ecossais Vert, constituait le quatrime grade et ouvrait le deuxime degr des grades du
systme; il appartenait donc l'Ordre intrieur, tandis que les trois premiers grades,
constituant le premier degr, taient les grades symboliques qu'on dirait anglais ~>. (Un
rituel de ce grade a t publi par Ostabat, Le Symbolisme, juillet-octobre 1971, pp. 226-
244.)
La prsence de grades cossais dans la Stricte Observance Templire rpondrait, selon
Alice Joly, un compromis entre les usages des loges allemandes tels que les avait
modifis l'admission dans l'Ordre des Chevaliers Templiers de Starck et Raven, et ceux
des Frres de Strasbourg, attachs cultiver les Hauts Grades franais.
3. - La rforme lyonnaise.
a) En tout tat de cause, la prsence de l'Ecossais Vert, gure templariste en effet, tonna
les Frres Iyonnais.
En aot 1774, ils demandrent Weiler, qui venait les rectifer en leur apportant la Stricte
Observance Templire, si l'Ecossais Vert relevait bien de l'Ordre intrieur. La rponse fut
confirmative.
b) Au mois de mars 1777, Lut7elbourg proposait que le grade ft t de l'Ordre intrieur
pour venir couronner le premier degr. Le 28 mars 1777, le Chapitre de Lyon y fit droit; il
pratiquera dsormais quatre grades symboliques: Apprenti, Compagnon, Mtre et
Ecossais Vert.
Le 25 avril de la mme anne, le Grand Directoire d'Auvergne dfrant aux intentions du
Srnissime Frre Grand Suprieur de l'Ordre, notifies par le Trs Rvrend Frre de
l'Arc, Commissaire Gnral, le 4 avril et l'invitation du Trs Rvrend ~rand Chapitre
Provincial de Bourgogne d'adhrer sa dlibration du 18 mars dernier, et vue la cessation
des motifs qui ont empch jusqu' prsent les provinces de France de s'assimiler celles
d'Allemagne et autres de l'Ordre concernant le grade d'Ecossais Vert, a confirm
unanimement ses dlibrations prcdentes faites en Directoire Ecossais et notamment
celle du 28 mars ce sujet.
En consquence, il a arrt qu' compter de ce jour le grade d'Ecossais Vert serait rendu
ostensible dans toutes les loges runies du district sous la simple dnomination d'Ecossais
ainsi que le tablier, ruban et bijou affects ce grade; qu'il serait joint aux trois premiers
grades et ferait le complment de la maonnerie symbolique; que nanmoins il ne serait
jamais confr que par le Directoire ou avec sa permission par crit aux Frres de son
district, ou a~ec la permission par crit de celui auquel ils appartiendront, en se
corformant la dlibration et aux rglements qui y sont joints, dtaills dans le protocole
de ce jour aux registres du Directoire Ecossais sant Lyon, dont copie sera envoye au
T.R.F. de l'Arc ainsi que du tableau ostensible des membres du Directoire qui suit ladite
dlibration. (Registre des dlibrations du Grand Directoire, B.M. Lyon mss 5 481, p. 8).

32
c) Lors de la 8e sance du Convent des Gaules, le 5 dcembre 1778, Willermoz ayant fait
savoir combien le grade d'Ecossais Vert, moiti symbolique, moiti appartenant l'Ordre
intrieur, avait t juqu'ici peu satisfaisant, le Convent, en le dtachant des Hauts Grades,
le dclara quatrime grade symbolique et a approuv le plan de rforme propos par ce
Frre, qui a t exhort le rdiger sur cet aperu, et prsenter son travail, lors de la
rectification des grades symboliques.
En consquence de quoi, I'Ecossais (Vert) fut rebaptis et, dplac, son rituel fut modifi et
le Code maonnique des Loges runies et rectifies de France, de 1778, dicta au
Chapitre X: La maonnerie rectifie ne reconnait que quatre grades, savoir: ceux
d'Apprenti, de Compagnon, de Matre et de Matre Ecossais. Tous les autres grades, sous
quelque dnomination qu'ils soient connus, principalement toute espce d'lu, de
chevalier KS [ sc. Kadosch ] et des grades qui leur ressemblent, sont expressment
dfendus dans toutes les loges runies, sous les peines les plus graves, comme dangereux
et contraires au but et l'esprit de la FrancMaonnerie.
4. - A Wilhelmsbad.
Ce point, comme tant d'autres, fut entrin au niveau du Rgime par le Convent de
Wilhelmsbad en 1782, dont le recs porte, chapitre IV: Et comme dans presque tous les
Rgimes, il se trouve une classe cossaise, dont les rituels contiennent le complment des
symboles maonniques, nous avons jug utile [sur son exemplaire imprim, conserv la
B.M. de Lyon, Willermoz a port ici la correction manuscrite: ou ncessaire ] d'en
conserver une dans la ntre, intermdiaire entre l'Ordre symbolique et intrieur; avons
approuv les matriaux fournis par le comit des rituels et charg le R $ F $ ab Eremo
(Willermoz). [ W. a d'abord ajout aprs ce dernier mot: an, puis il a biff son titre, son
nom d'Ordre et son patronyme et crit en place: I'un de ses membres ] d'en faire rdaction.
(Ex. imprim, annot la main par Willermoz, B.M. Lyon, mss 5 458, pice 2bis, p. 5).
Willermoz ne faillit point la tche.

33
II. - ORGANISATION.
1. - Ainsi le Matre Ecossais de Saint-Andr, qui s'appela d'abord Matre Ecossais sans
autre, est, dans le Rite Ecossais Rectifi, et n'importe ses origines et ses apparentements
historiques, un grade symbolique (puisqu'il est maonnique stricto sensu); mais un grade
vert et non pas bleu. Il complte, parfait le grade de Matre Maon ( l'instar du Royal
Arch sur une branche collatrale du Scotch Mason ancestral).
2. - Entre la Matrise et la rception du quatrime grade, un dlai d'un an est requis. Le
Matre Maon qui souhaite, toutes conditions tant remplies d'ailleurs, accder au dit
grade, en fera la demande au Dput-Matre de la Loge Ecossaise.
3. - Les marques distinctives des Matres Ecossais sont: ler un Tablier de peau blanche,
coup en carr, long en travers, ainsi que la bavette, qui sera double de taffetas vert, la
bavette reborde couleur de feu; 2 un cordon vert gros grains moir de la largeur de
deux pouces et demi, avec une rebordure de trois lignes en couleur de feu, sur le bord
extrieur seulement, avec une petite rosette aussi couleur de feu au bas; 3 le bijou du
grade en vermeil, qui sera suspendu sur la poitrine par le cordon pass au col en sautoir,
et qui y sera attach par un petit ruban couleur de feu. Ce bijou sera une toile
flamboyante six pointes, formant un double Triangle avec le lettre H au milieu entre le
Compas et l'Equerre sur un fond en couleur de feu. Cette toile sera entoure d'un cercle
surmont d'une couronne. (Code... de 1778, Article X. Sur son exemplaire imprim,
Willermoz avait note en marge: Ce bijou sera chang dans le nouveau rituel du quatrime
grade. B.M. Lyon mss 5 458, pice 2).
4. - La Loge Saint-Andr n'est point permanente ni dlibrante; elle n'a point de caisse
propre elle, elle n'existe que temporairement et seulement pour des cas de rception, de
scrutin et d'instruction de nouveaux reus. Elle est place sous la dpendance d'une
Prfecture (c'est-dire de l'Ordre intrieur) ou d'une Commanderie dsigne par le
Directoire, ou sous la dpendance immdiate de celui-ci (c'est--dire, d'une faon ou d'une
autre, sous la dpendance de l'Ordre intrieur).
Le Dput-Mtre est un dignitaire inamovible de l'Ordre nomm par la Grande Loge
Ecossaise dont il reoit ses provisions et instructions.
5. - Au Rite Ecossais Rectifi, le conseil d'administration de la loge n'est pas constitu par
le Collge des Officiers mais par le Comit Ecossais, c'est--dire l'ensemble des Maitres
Ecossais de la loge, qu'ils en soient ou n'en soient pas officiers, sigeant sous la prsidence
du Vnrable Mtre, lequel doit obligatoirement tre Matre Ecossais.

34
III. - RlTUELS.
1. - Au Convent des Gaules.
a) En 1778, affirmera Willermoz, trois ans plus tard, (lettre Charles de Hesse-Cassel, du
12 octobre 1781), on jugea qu'il conviendrait de conserver dans le quatrieme grade les
principaux traits caractristiques des divers cossismes de la Maonnerie franaise pour
servir un jour de point de rapprochement avec elle. Et il est vrai que le thme commun aux
grades cossais sous son aspect particulier d' exploration des ruines du Temple par les
Croiss Ecossais portant l'pe d'une main et la truelle de l'autre (Le Forestier), ce thme
ainsi particularis s'y retrouve. La juxtaposition de la truelle et de l'pe correspond
parfaitement un grade qui annonce le passage de la Maonnerie symbolique (par
dfinition) l'Ordre intrieur, l'Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte
proprement dit (quoique la Maonnerie symbolique, quatre grades, et les Chevaliers
Bienfaisants de la Cit Sainte constituent ensemble le Rite Ecossais Rectifi, la Maonnerie
Ecossaise Rectifie au sens large).
Le mot sacr et le mot de passe restrent ceux de l'Ecossais Vert. Ils le sont encore.
b) - Le Convent des Gaules dans sa 17 sance, le 9 dcembre 1778, approuva le rituel et les
instructions des grades symboliques de Compagnon, de Matre et de Matre Ecossais, dont
Willermoz avait fait lecture.
2. - Au Convent de Wilhelmsbad.
Au Convent de Wilhelmsbad, Willermoz prsenta l'esquisse d'une autre version qui fut
adopte, le 26 aot 1782, en mme temps que le texte des trois premiers grades.
3. - Aprs Wilbelmsbad.
a) Le reste de l'histoire a t raconte par Willermoz lui-mme dans sa lettre du 10
septembre 1810 au prince Charles de Hesse-Cassel. L'affaire a t si embrouille et elle
importe tant, que mieux vaut en citer tout du long les fragments pertinents. (Cette lettre a
t publie in extenso ap. Steel-Maret, ps. Bouchet et Boccard, Archives secrtes de la
Franc-Maonnerie. Collge mtropolitain de France Lyon. II province dite
d'Auvergne 1765-1852, Lyon, Librairie de la Prfecture, 1893, pp. 3-15; rd. augmente,
par Amadou et Saunier, paraitre).
A Wilhelmsbad, ~< les bases du 4 grade furent aussi arrtes, et Votre Altesse me confia
personnellement les instructions et l'esquisse du tableau figurant la nouvelle Jrusalem et
la Montagne de Sion surmonte de l'Agneau triomphant, le tout crit de sa propre main et
adopt par le Convent pour me diriger dans cette partie du travail. Les rituels franais de
Novices et de Chevaliers furent aussi pris pour base de la rvision de cette classe.
Cette Commission [ sc. Ia Commission spciale pour la rdaction des rituels prise dans le
sein de l'Assemble parmi les Frres d'Auvergne et de Bourgogne ] divise en deux

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sections cent lieues de distance l'une de l'autre, reconnut ds la premire anne de 1783
que les communications par correspondance de chaque parcelle du travail prolongeraient
son ensemble pour bien des annes, on chercha donc les moyens de parer cet
inconvnient. Les Frres de Bourgogne pleins de confiance envers ceux d'Auvergne, qui
offraient Lyon un plus grand nombre d'hommes capables qu' Strasbourg, engagrent
ceux-ci se charger de l'ensemble de l'ouvrage; sauf la communication leur donner de
chaque partie avant qu'elle Mt dfinitivement arrte; c'est sur ce plan que tout le travail
fut excut [...]
Quoi qu'il en soit, aprs la rvision des trois premiers grades symboliques il paraissait
convenable de faire du 4, ce qui aurait complt cette classe et en aurait acclr la
publication.
Mais la Commission se rappelant que le Convent avait considr ce 4 comme
intermdiaire entre le symbolique et l'intrieur, comme le complment du premier et
prparatoire au second, enfin comme le point de liaison des deux classes, crut devoir en
suspendre la rvision, et faire auparavent celles des deux rituels de noviciat et de
chevalerie; ces derniers n'exigeant point un travail ni long, ni difficile et n'ayant plus
besoin que d'tre perfectionns. Ceux-ci tant finis, la commission entreprit le travail du 4
dans les vues qui avaient t apportes de Wilhelmsbad, elle s'en occupa longtemps avec
une grande attention, sentant toute l'importance du travail qui lui tait confi. Il tait trs
avanc et presque fini lorsque les tats gnraux de France furent convoqus. Plusieurs
membres de cette commission jouissant d'une rputation distingue, et appartenant aux
trois Ordres politiques, furent lus pour se rendre cette assemble; leur dpart faisant un
grand vide dans la commission, fit suspendre le travail jusqu' un temps plus favorable
pour le reprendre et ce temps n'est plus revenu. Elle remit entre mes mains tout ce qu'elle
avait fait ainsi que tous les renseignements, instructions et tableaux qui avaient t fournis
par le Convent et par Votre Altesse, et j'en suis rest constamment dpositaire jusqu' ce
jour.
Les provinces informes que l'ouvrage tait trs avanc et qu'il laissait une grande lacune
dans la rectification gnrale qui avait t annonce, ne cessrent de rclamer la confection
et l'envoi de ce 4, mais il ne fut pas possible de les satisfaire; car la divergence des
opinions politiques ne tarda pas bien longtemps diviser partout les esprits. Celui de
discorde vint bientt souffler son poison dans les loges comme partout ailleurs; celles du
rgime rectifi, plus fermes dans les principes, rsistrent plus longtemps que les autres,
mais furent ensuite entrnes par le torrent. Les Frres Grands Profs dissmins et l
runirent leurs forces, soutinrent courageusement les chocs et firent tte l'orage le plus
longtemps qu'il fut possible; mais leur tour, ils furent accabls.[...]
J'ai annonc plus haut Votre Altesse que le travail de rdaction presque fini au 4 grade
de Mtre Ecossais, avait t forcment suspendu en 1789; que la Commission qui en avait
t charge avait remis alors entre mes mains, en se sparant, tout ce qui tait ncessaire
pour l'achever, et que cette lacune dans la totalit de la rvision gnrale avait donn lieu

36
beaucoup d'instances faites de tous cts, que je n'avais pu satisfaire, n'osant prendre sur
moi seul de complter ce travail. Vingt annes se sont coules en cet tat; mais l'anne
dernire aprs la grande maladie que j'essuyai, me voyant rester seul de tous ceux qui
avaient particip cet ouvrage, effray du danger que je venais de courir et sentant
vivement toutes les consquences fcheuses qui en rsulteraient si cette lacune dans le
Rgime Rectifi n'tait pas remplie avant ma mort, j'osai entreprendre de le faire. Il ne
restait qu' lier les diffrentes parties du rituel et mettre la dernire main aux
explications des tableaux et aux instructions de ce grade. Ce rituel a t publi dans les
loges runies de France vers la fin de 1809; et il a t accueilli partout avec la plus grande
satisfaction; je regrette seulement que le dfaut de copistes ne m'ait pas permis de le
communiquer encore tous les tablissements maonniques qui le demandent.
b) En outre, des versions provisoires furent mises en circulation, ds aprs le Convent de
Wilhelmsbad et ainsi se rencontre un rituel de 1784-1785, dit de 1785.
c) La liste des principaux rituels connus du Mtre Ecossais de Saint-Andr s'tablit donc
comme suit:
- Rituel du Convent des Gaules (1778); grade de Mtre Ecossais, trois tableaux
seulement (Saint-Andr est absent du titre comme du rituel o, postrieurement, il
figurera sur un quatrime tableau).
- Rituels postrieurs Wilhelmsbad: I'un de 1785, I'autre, version rvise de celui-ci,
de 1809-1810, tous deux ne comportant qu'un grade, celui de Matre Ecossais de
Saint-Andr (je souligne) et quatre tableaux (Saint-Andr apparat et apporte le
baptme, la confirmation et l'homlie...).
- Rituel du Grand Orient de France (1911): encore un seul grade, celui de Matre
Ecossais de Saint-Andr; le quatrime tableau devient un tapis d'Ordre et aprs la
christianisation, c'est la dchristianisation.
- Rituel de Genve (1893-1894): le 29 novembre 1893, il ddouble le grade de Mtre
Ecossais de Saint-Andr et Mtre Parfait de Saint-Andr; quatre tableaux; le texte
de l'instruction est altr. Les deux grades se donnent en deux parties. Celles-ci
constiturent de 1894 1899 deux crmonies distinctes. Depuis 1899, elles se
succdent au cours d'une seule crmonie.
- Rituel de Zurich: comme les rituels d'Allemagne, il n'a qu'un seul grade, celui de
Matre Ecossais de Saint-Andr, avec les quatres tableaux: c'est le rituel de
Wilhelmsbad.
- Rituel du Grand Prieur des Gaules, prpar sous la direction de Camille Savoire en
1935; comprend deux grades: Matre Ecossais et Matre de Saint-Andr, qui sont
confrs au cours d'une seule crmonie.

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A quoi l'on joindra, pour mmoire, des rdactions intermdiaires.
On doit considrer comme dfinitif, ce semble, le rituel de 1809-1810 et de le dsigner ainsi
que "le rituel de Wilhelmsbad" (un exemplaire en est conserv la B.M. de Lyon, ms. 5
922.

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IV. - DOCTRINE.
Le sens rituel est clair, il signifie le passage de l'ancienne loi la nouvelle loi, de l'Ancien
Testament au Nouveau, il prpare au passage des symboles la ralit, de la Maonnerie
(symbolique) l'Ordre intrieur qui est un Ordre questre. Il est cossais et prtemplier, je
veux dire prcurseur du templarisme de l'Ecuyer Novice (certain ct de l'cossisme
concidant avec ce deuxime caractre).
Aussi, pour commencer, le candidat, dans la chambre de prparation, est plac en face
d'une Bible ouverte aux chaptires 40 et 41 d'Ezchiel et des neuf maximes qui lui ont t
donnes, trois par trois, lorsqu'il fut reu aux grades d'Apprenti, de Compagnon et de
Matre. Voici ces maximes:
1. L'homme est l'image immortelle de Dieu, mais qui pourra reconnatre la beaut de
cette image, si l'homme la dfigure lui-mme?
2. Celui qui rougit de la religion, de la vertu et de ses Frres, est indigne de l'estime et
de l'amiti des Maons.
3. Le Maon dont le coeur ne s'ouvre pas aux besoins et aux malheurs des autres est
un monstre dans la socit de ses Frres.
4. L'amour de l'argent, lorsqu'il s'empare de l'homme, dessche son coeur et fait tarir
en lui la source des plus nobles aspirations. La satisfaction de nos besoins et de nos
apptits matriels serait-elle l'unique but de notre travail ici-bas? L'insens voyage
toute sa vie sans savoir o il va et d'o il vient, ni ce qu'il doit faire. Mais le sage se
rend compte de tous ses pas parce qu'il en connat l'importance et le but.
5. L'homme est naturellement bon, juste et compatissant. Pourquoi est-il souvent en
contradiction avec lui-mme? Cherchez srieusement la cause. Elle est importante
discerner.
6. L'gosme est comme la rouille, elle dtruit ce qu'il y a de plus beau et de plus pur
dans le coeur de l'homme.
7. Celui qui voyage en terre trangre n'est jamais plus prs de s'garer que lorsqu'il
renvoie son guide, croyant savoir son chemin.
8. Heureux celui qui, s'tant bien tudi lui-meme,a pu conntre ses dfauts,
apercevoir son ignorance et sentir qu'il a besoin de secours, car il a dj fait son
premier pas vers la lumire.
9. Chercher avec un coeur droit, demander avec rsignation et discernement, frapper
avec confiance et persvrance, c'est la science du sage.

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L'on avertit le condidat que le grade qu'il va recevoir lui apprendra, mais encore cach
sous des symboles, le vrai but de l'Ordre.
Le rituel de la rception mme retrace et met en action toutes les grandes poques
survenues au Temple de Salomon, aprs qu'il eut t construit. Le personnage d'Hiram
n'est jamais perdu de vue. Ces objets sont figurs par quatre tableaux dont le dernier, qui
n'existait pas en 1778, reprsente le passage mentionn plus haut de la loi ancienne la loi
nouvelle; le grade a t christianis afin de correspondre sa situation et de s'accorder la
vocation du Rite Ecossais Rectifi tout entier.
L'ancienne instruction du grade ne laisse place aucune ambigut:
L'Ordre vous montre aujourd'hui, sans mystre, quoiqu'encore sous le voile lger d'une
allgorie, qui s'explique bien facilement, le but et le terme gnral des ses travaux. Tout ce
que vous avez vu jusqu' prsent dans nos loges, a eu pour base unique l'Ancien
Testament et pour type gnral le Temple clbre de Salomon, Jrusalem, qui fut et sera
toujours un emblme universel. Mais, ici, vous voyez une enceinte de muraille perce de
douze portes, telle que l'enceinte de la Nouvelle Jrusalem est dcrite par saint Jean
l'Evangliste. Vous voyez au milieu de cette enceinte la montagne de la Nouvelle Sion et
sur le sommet l'Agneau de Dieu triompha, avec l'tendard de la Toute-Puissance, qu'il a
acquise par son immolation volontaire et rparatrice, Ce tableau figure pour les Maons le
passage de l'Ancienne Loi, qui a cess, la Nouvelle Loi, apporte aux hommes par le
Christ et qu'il a volontairement scelle de Son Sang, pour la rendre jamais ineffaable et
universelle.
La Croix de Saint-Andr, que vous voyez au bas du mme tableau, figure aussi le passage
maonnique de l'Ancien au Nouveau Testament, confirm par l'Aptre Saint Andr qui,
d'abord disciple de Saint Jean-Baptiste, n et prchant sous l'ancienne Loi, pour prparer
les coeurs la Nouvelle, abandonna son premier mtre, pour suivre, sans partage, Jsus
Christ, et scella ensuite de son sang son Amour et sa Foi pour son Vrai Mtre. C'est cette
circonstance particulire qui a fait adopter, pour ce grade, dans l'intrieur de nos Loges, la
dnomination de Matre Ecossais de Saint-Andr.
C'est pourquoi, depuis bien des sicles, depuis l'poque incertaine o les anciens initis du
Temple de Jrusalem, ayant t clairs par la lumire de l'Evangile, purent avec son
secours perfectionner leurs connaissances et leurs travaux, tous les engagements
maonniques~ dans toutes les parties du monde o l'Institution s'est successivement
rpandue, sont contracts sur l'Evangile et spcialement sur le premier chapitre de celui de
Saint Jean, dans lequel le disciple bien-aim a tabli, avec tant de sublimit, la Divini du
Verbe Incarn. C'est sur ce Livre Saint que, depuis votre premier pas dans l'Ordre, vous
avez contract tous les vtres. >
(Ap. Jean Saunier, ~< Le caractre chrtien de la Ma$onnerie Ecossaise Rectifie au XVIII
sicle)), Le Symbolisme, octobre-dcembre 1968, pp. 27-28).

40
Le bijou du grade rcapitule cette leon.
La devise, sur quoi la crmonie s'achve peu prs, confirme que bientt, c'est--dire
dans l'Ordre intrieur, se lvera le voile des symboles; Meliora praesumo, (Ce qui, en
1778, signifiait certainement aussi, dans l'esprit de Willermoz qu'il y avait mieux trouver
dans le Rite Ecossais Rectifi que le projet insens de restaurer l'Ordre du Temple.)

41
V. - PROBLEMES.
1. - Le caractre chrtien.
Le caractre chrtien du grade, et de la Maonnerie Rectifi en gnral, n'a pas t sans
soulever des difficults. On s'est interrog sur la manire de concilier cette exigence avec la
tolrance andersonienne.
a) Le rituel de 1785 dclare: Oui, mon Frre, I'Ordre est chrtien; il est le point de
ralliement de toutes les confessions chrtiennes; ses instructions dcoulent de celles du
Christ, et il conduit la foi en ce divin Matre.
1809 prend quelques prcautions: Oui, I'Ordre est chrtien; il doit l'tre, et il ne peut
admettre dans son sein que des chrtiens ou des hommes bien disposs le devenir de
bonne foi, profiter des conseils fraternels par lesquels il peut les conduire ce terme.
Genve marque un retrait (ou un progrs?) plus accus: Oui, mon Frre, I'Ordre est
chrtien, mais dans le sens le plus large et le plus lev. Il regarde comme tels et cherche
rallier ses travaux tous ceux, quelles que soient leur confession et leur croyance, qui
travaillent sans arrire-pense la ralisation de la formule chrtienne: Gloire Dieu au
plus haut des cieux, paix sur la terre et bienveillance parmi les hommes.
Une autre version parle encore du plus pur esprit du christianisme primitif. C'est ambigu
et moderne.
L'interprtation du caractre chrtien de l'Ordre templier (selon une dsignation officieuse
du Rite Ecossais Rectifi) va, comme on voit, de ce que j'oserais appeler la Stricte
Observance (Cf l'article de Jean Saunier, Le caractre chrtien de la Maonnerie Ecossaise
Rectifie au XVIIIe sicle, art. cit.), une late >) Observance.
b) Une dclaration solonnelle de 1970 sera cite ici car elle est exemplaire:
Le Grand Chapitre du Grand Prieur des Gaules dit nouveau sa fidlit aux traditions
conjointes de l'Ordre maonnique et aux principes propres au Rite Rectifi.
Considre que ce dernier possde dans son patrimoine un appel la tradition chrtienne
et l'exploration de son sotrisme qu'expriment entre autres le texte des prires et la
prestation de serment sur l'Evangile de Saint Jean.
Dclare ces formes intangibles.
Dit que tous ceux qui, libres et de bonnes moeurs, voudraient appartenir au Rite doivent
s'y soumettre. Ncessaires, elles sont suffisantes constater les engagements. Les
justifications d'un autre Ordre ayant trait l'tat civil ou l'apport confessionnel ne
sauraient leur tre substitues.

42
c) Mais il est absurde d'avoir en certains rituels corrig le texte de la deuxime maxime au
grade de Compagnon, reprise celui de Mtre Ecossais de Saint-Andr: Celui qui rougit
de la religion, de la vertu et de ses Frres... en Celui qui rougit de la vertu de ses Frres... !
(Le problme soulev par l'affirmation du caractre chrtien du R.E.R. se pose de mme au
niveau des trois premiers grades symboliques, dits bleus - le quatrime est un grade
symbolique, dit vert. Cf. Jean Granger, "Le Rite Ecossais Rectifi", ap. La Formation des
maons, Cahier N 1, Grande Loge Nationale Franaise, province de Rouvray, avril 1976,
pp. 1-20.)
2. - Administration.
Un problme d'Ordre administratif et non plus doctrinal, mais galement li la nature
particulire et, corollairement, la structure particulire du Rite Ecossais Rectifi, tient
l'administration des Loges de Saint-Andr.
a) D'une part le Rgime Ecossais Rectifi en tant que tel n'existe plus. La structure trs
cohrente de l'Ordre a t brise, commencer par l'abolition de la Grande Matrise
gnrale qui garantissait le caractre international de l'Ordre.
D'autre part, la Maonnerie Rectifie a refus l'isolement, fut-il splendide. Des ncessits
sociales non moins que la volont de respecter ce Landmark de la Maonnerie universelle,
selon lequel les Loges symboliques doivent tre autonomes et non point tre soumises au
gouvernement d'une institution maonnique diffrente et rpute suprieure, mais aussi le
dsir de conserver au quatrime grade son originalit essentielle ont fait avancer plusieurs
solutions propres assurer l'organisation et la direction des Loges Ecossaises. Leur
principe commun rsulte d'un compromis: les loges cossaises ne relvent pas de l'Ordre
intrieur, mais elles ne dpendent pas non plus de la Grande Loge (o les Loges bleues du
Rite Ecossais Rectifie se sont groupes afin de suivre le mme Landmark).
b) D'o un Grand Collge Ecossais Rectifi, la Grande Loge Nationale Franaise-Opra,
un Directoire des Loges Ecossaises autonomes des Gaules la Loge Nationale Franaise,
etc.
A la Grande Loge Nationale franaise et la Grande Loge suisse Alpina aussi des
solutions ont d tre mnages que Jean Baylot parvient rsumer en ce peu de lignes: La
Loge de Saint-Andr est, en droit rglementaire, la Loge de Saint-Jean sigeant en Matre
de Saint-Andr. Pour des raisons touchant aux relations internationales, nous avons
nouveau inclus dans notre organisation priorale ces Loges de Saint-Andr qui furent pour
un temps, plus directement rattaches la Maonnerie bleue, sous la conduite d'un
Directoire specialis. Une volution sculaire, commande par la recherche de l'unit des
grades symboliques dans la Grande Loge Alpina et par les exigences de la vie en commun
avec le Suprme Conseil du Rite Ecossais Ancien et Accept, avait conduit nos Frres
suisses l'intgration des Loges de Saint-Andr dans leur Prieur. Nos relations sont plus
aises avec des structures comparables.

43
Voil pourquoi, en 1965, par un nouveau trait dat du 21 octobre, conclu avec la Grande
Loge Nationale Franaise, nous avons repris la direction complte des Loges de Saint-
Andr. L'histoire et la tradition s'assurent parfois des revanches. Il s'est dessin l'an
dernier, dans la Prfecture de Neustrie, une tendance de certaines loges travaillant au Rite
Rectifi former une Loge de Saint-Andr sous le titre de la Loge de Saint-Jean, travaillant
et recrutant dans cette dernire, suivant les dispositions du Code de Lyon de 1778. Il n'y
avait aucune contradiction souscrire leur voeu d'o il sortit l'installation de trois
nouvelles Loges de SaintAndr dans la Prfecture de Neustrie. Cette formule combine les
avantages des deux conceptions. (J. Baylot et J. Granger, Le Rite Ecossais Rectifi...,
Neuilly, Chancellerie de l'Ordre, [ 1968 ], pp. 18-19).
Que les loges du quatrime grade soient rgies par une instance propre, et donc
indpendantes de la Grande Loge comme de l'Ordre intrieur, ou bien que ce dernier les
administre "les deux traits fondamentaux de la structure de 1778 [ maintenus, ajouterai-je,
en 1782], la continuit et l'ambiguit sont aujourd'hui impossibles, dans la lettre
maonnique. Que celleci demeure donc anglo-saxonne. Mais il reste l'esprit [... ] " (Eques a
Latomia universa. "La double structure administrative et hirarchique du Rgime Ecossais
Rectifi en 1778", Renaissance traditionnelle, juillet 1977, N 31, pp. 188-196; Cf. p. 195.)
La Franc-Maonnerie rectifie s'est codifie tout net comme compose de quatre grades. La
Maonnerie Universelle, reprenant la formule anglaise de l'acte d'union, en 1813, affirme
ne consister qu'en "trois degrs et pas davantage". Mais c'est savoir, poursuit le texte, "
savoir ceux d'Apprenti, de Compagnon et de Matre, y compris l'Ordre suprme de la
Sainte Arche royale". La contradiction entre les deux formules ne pourrait-elle tre rduite,
de mme que la Grande Loge unie d'Angleterre a prvenu la contradiction dont menaait
la reconnaissance de l'Arche royale?
3. - Equivaleoce.
Troisieme problme du quatrime grade, li la nature particulire du Rite Ecossais
Rectifi; les rapports avec les autres rites.
a) Le Code de 1778, l'article XIX, prvoyait: Le grade de Matre Ecossais est
exclusivement affect au Rgime Rectifi. C'est pour cette raison que lorsqu'on le confre
ou qu'on tient loge d'instruction de ce grade on n'ose y faire assister aucun visiteur d'un
autre rgime, quelque grade qu'il ait.)>
Et l'on sait que la rception et l'instruction sont, avec le scrutin, les seules occasions o la
Loge Ecossaise se runit.
b) Mais, afin de faciliter ses relations avec d'autres rites, et notamment avec le Rite Ecossais
Ancien Accept, des quivalences de grades ont te calcules: Matre Ecossais de Saint-
Andr et 18 degr du Rite Ecossais Ancien Accept; Ecuyer Novice et Chevalerie
Kadosch; Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte et 33 degr du Rite Ecossais Ancien
Accept. Ce systme fut adopt en 1896 par le Grand Prieur Indpendant d'Helvtie pour

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le Rite Ecossais Rectifi et le Suprme Conseil de Suisse pour le Rite Ecossais Ancien
Accept, et c'est en vertu de cet accord que trois Maons franais titulaires du plus haut
grade Ecossais Ancien Accept (Ribaucourt, Savoire et Bastard) furent, en 1910, arms
Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte Genve. Le rveil du Rite Ecossais Rectifi en
France allait s'ensuivre.
c) La question d'une quivalence entre le quatrime grade du R.E.R. et l'Arche royale du
Rite Emulation est, de mme, inluctable dans certaines.
ECUYER NOVICE
Il y eut, au cours de l'histoire du R.E.R., des membres de l'Ordre intrieur, Chevaliers
Bienfaisants de la Cit Sainte, qui n'taient pas maons. Depuis le Convent gnral du Rite,
Genve en 1969, les C.B.C.S., et par consquent les Ecuyers Novices, ne se recrutent pas
seulement habituellement, mais ncessairement parmi les frres du R.E.R.
Si l'on discute encore sur les origines des emprunts la tradition chevaleresque dans la
confection des chelles de grades maonniques, sur la part de Ramsay, sur les initiatives
allemandes, sur la valeur de la tradition de Kilwinning, personne ne conteste que la
rfrence l'institution de la chevalerie est entre telle quelle dans la tradition
maonnique, sinon comme un corps tranger, au moins avec le destin d'un greffon.
L'institution du noviciat est donc trs simplement l'quivalent de la priode de stage qui
prparait les jeunes gentilshommes l'adoubement. Elle n'a pas de signification
maonnique spcifique. Le Convent gnral du Rite Rectifi sigeant Zurich en 1958, en
modifiant et amendant les constitutions et statuts du rite, a stipul que ce titre d'Ecuyer
Novice ne correspondait pas un grade. Les membres de cette classe, non arms
Chevaliers aprs trois ans d'attente, sont replacs dans la position prcdente de Matre
Ecossais de Saint-Andr.
1. - Le troisime degr de la Stricte Observance Templire comportait pour premier grade
celui d'Ecuyer Novice. Le titre, dont les deux mots peuvent sembler contradictoires,
voque l'image la fois militaire et monastique de l'Ordre du Temple dont la Stricte
Observance avait fait son modle. (Ainsi se rapproche-t-elle davantage en esprit du
Temple mdival, que les autres rameaux maonniques de l'cossisme auxquels d'ailleurs
les grades de son deuxime degr l'apparentent).
Un rituel d'Ecuyer Novice de la Stricte Observance dat de 1754, a t publi par
SteelMaret (ps. Bouchet et Boccard, Archives secrtes de la Franc-Maonnerie. Collge
mtropolitain de France Lyon. Deuxime province dite d'Auvergne 1765-1852, Lyon,
Librairie de la Prfecture, 1893, pp. 4143). Il est bref, peu prs dpourvu de contenu
doctrinal et correspond une situation d'attente.
2. - Dans l'Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte, l'Ecuyer Novice est le
cinquime grade du Rite Ecossais Rectifi, le premier de son Ordre intrieur. Il a t

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formellement et nommment repris du grade synonyme de la Stricte Observance. Le
Matre Ecossais qui y est candidat doit avoir un an d'anciennet dans ce grade et tre g
de vingtcinq ans au moins, sauf dispense.
C'est peine un grade, plutt une position prparatoire, dans la stricte signification du
terme >) (Jean Baylot).
Mais le noviciat, d'un an au moins, prpare au Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte. On
est, avec lui, dj en dehors de la Maonnerie proprement dite, ou symbolique; on est au-
del des symboles.
Les membres de l'Ordre intrieur, Ecuyers Novices et Chevaliers Bienfaisants de la Cit
Sainte, sont groups en Cornmanderies; les Commanderies en Prfectures. L'ensemble des
Prfets constitue le Grand Directoire et l'ensemble des dignitaires des prfectures constitue
le Grand Chapitre. Les dignitaires les plus levs sont le Grand Prieur, le Grand Prieur
adjoint, le Grand Chancelier et le Vicaire gnral qui gouvernent l'Ordre l'chelon
national, celui du Grand Prieur.
3. - Le nouveau rituel avait t prpar par Jean de Turkheim pour le Convent des Gaules
(Lyon, 1778). Celui-ci y fit apporter une modification importante, le 4 dcembre 1778, au
cours de sa septime sance dont voici un extrait du compte rendu (ms. Lyon 5 482):
On donna communication du nouveau noviciat. Le Convent, reconnaissant unanimement
la strilit de l'ancienne rception, approuva le nouveau formulaire avec la clause qu'en
place d'un catchisme parfait pour les novices, qui tiendrait trop des grades infrieurs, les
deux respectables Frres Chanceliers seraient pris conjointement de rdiger une
instruction suivie pour les novices, dans laquelle on leur rendrait compte de tous les
rapports de la Maonnerie avec le Saint Ordre. Le Convent renvoya une autre sance
l'examen de cette instruction.
Le lendemain on fix les signes, mots et attouchements de l'Ecuyer Novice.
A Wilhelmsbad, en 1782, le Convent entrina et perfectionna dans la continuit.
De nombreux documents relatifs au noviciat du Rite Ecossais Rectifi sont conservs,
principalement la Bibliotheque Municipale de Lyon (fonds Willermoz) et dans les
archives du Grand Orient des Pays Bas (fonds Kloss). Plusieurs ont t publis par Steel-
Maret (op. cit. pp. 52-53 et 92-115). Cf les bibliographies du Rite Ecossais Rectifi
(manuscrits et imprims) tablies par Amadou (hors commerce) et par Jean Saunier
(Elments d'une bibliographie, Le Symbolisme, octobre-dcembre 1968, pp. 56-68) et la
bibliographie gnrale que ces deux auteurs ont compile en collaboration ( paratre).
Je n'ai pu mettre la main sur un exemplaire de l'ouvrage ainsi dcrit: Rituel pour la
rception au grade d'Ecuyer de l'Ordre des Chevaliers Bienfaisants (Brunswick, 1782, f,

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15 p) en franais et en latin et ne suis pas mme sr, quoique je le croie, que ce soit un
imprim.
4. - Dans la forme de l'Ecuyer Novice de la Stricte Observance, et en dpit du caractre
provisoire de ce grade, Willermoz et Turkheim suivant leur mouvement gnral, ont
infus de la doctrine martinsiste.
On retrouve quelques phrases du rituel de la Stricte Observance; le mot du grade, qui
rfre directement, quoique par anagl amme, la succession templire postrieurement
Jacques de Molay, a t conserv. Mais,comme on verra, I'histoire est conte d'une manire
neuve.
5. - La doctrine du grade est suggre dans les questions prparatoires auxquelles le
Mtre Ecossais est tenu de rpondre par crit, avant sa rception, et que voici:
I. - Le Temple lev par Salomon dans la Cit Sainte, elant le type gnral de la
FrancMaonnerie, pensez-vous que ce type ait t choisi d'une manire arbritraire ou qu'il
y ait des rapports enssentiels entre ce type et l'instruction maonnique, et quels pourraient
tre ces rapports?
II. - D'aprs l'tude que vous avez d faire des symboles et emblmes maonniques, et
d'aprs les instructions morales que vous avez reues dans vos grades prcdents, quelles
ides vous formez-vous sur l'origine historique et sur le but essentiel de l'instruction
maonnique?
III. - Si la Franc-Maonnerie se rapportait quelques connaissances rares et essentielles,
pensez-vous qu'il serait au pouvoir des hommes de communiquer toutes ces
connaissances? Et, dans le cas contraire, quels seraient les vrais moyens de se les procurer?
6. - Les ides qui forment l'armature doctrinale du grade sont chercher dans la longue
instruction. Nous analyserons donc ce morceau d'Apprenti Chevalier.
En prambule, I'importance du Temple comme symbole est raffirme. Le voile se lve un
peu plus sur la signification: c'est que les vrais Maons, ainsi que la crmonie l'a montr,
sont destins devenir Chevaliers de la Cit Sainte, que, zeles dfenseurs de la religion du
divin Christ, vivant dans l'esprance, la foi et la charit, ils btissent dans le Temple du
Seigneur, et sous le voile des symboles et emblmes maonniques, ils cherchent par une
douce persuasion y conduire ceux qui en sont le plus loigns.
Mais le voile tout entier ne sera t que plus loin dans la carrire. On fixera le novice sur
l'origine et le but primitif de la Franc-Maonnerie.
La premire partie de l'instruction propose, cette fin, une vue gnrale du Rgime
Rectifi considr sous ses rapports moraux. Il y a l'Ordre primitif et il y a l'Ordre
maonnique. Le premier a donn naissance au second. Le Rgime Rectifi comprend deux
classes: la classe symbolique, celle des Maons, et l'Ordre questre, avec ses deux grades.

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La runion de toutes les classes considrees relativement au but fondamental de l'Ordre
primitif et essentiel constitue l'Ordre maonnique en gnral et les deux classes dont nous
venons de parler constituent le Rgime Rectifi.))
Dans cette seconde classe les emblmes cessent. Vous avez appris sous le voile des
symboles qu'il est des devoirs importants pour l'homme; I'on vient de vous faire entrevoir
la ncessit de les remplir avec fidlit; cherchez par cette voie la science et avant elle vous
trouverez, mon bien-aim Frre, un trsor plus prcieux, c'est la sagesse.))
La deuxime partie traite de l'origine de l'initiation maonnique. Ce n'est pas l'Ordre du
Temple ni celui des Chevaliers de la Cit Sainte, c'est un Ordre sublime et secret qui vise
un but trs lev et ne peut tre appel que le Haut et Saint Ordre. Entre cet Ordre par
exellence et la Franc-Maonnerie, I'Ordre du Temple forme un anneau de la chane.
Aussi la troisime partie donne les motifs de la filiation avec l'Ordre du Temple: Les
Chevaliers Templiers ont occup un rang distingu chez ceux qui ont possd des
connaissances d'un Ordre suprieur relatives la vraie Maonnerie)); ils en confirent
quelques-uns aux Maons qu'ils avaient avec eux.
C'est donc uniquement comme Maons (...) que nous conservons une filiation avec l'Ordre
du Temple.
Avant de s'occuper en dtail des Chevaliers du Temple, il faut parler de l'ancienne
chevalerie. La quatrime partie s'efforce d'en communiquer une ide succincte. L'Ordre de
Chevalerie a un caractre d'antiquit et de mystre qui peut permettre d'y voir des
analogies avec l'Ordre essentiel, le Saint Ordre.
Les Templiers font l'objet de la cinquime partie qui en allgue la tradition secrte.
Considrons les neuf fondateurs de l'Ordre du Temple. Soit que le Haut et Saint Ordre les
ait instruits directement, soit que les Essens (sc. Ies Essniens) aient t les intermdiaires
dont le Saint Ordre s'est servi, ou qu'aprs s'tre communiqus sur quelques objets il ait
permis aux Essens de les initier leurs mystres, on est convaincu assez gnralement
que ies Templiers furent choisis pour devenir dpositaires de quelques connaissances dont
la propagation importait au bonheur des hommes; aujourd'hui, on ne doute plus que ces
connaissances n'aient des rapports essentiels avec la Franc-Maonnerie et que, par son
secours, on ne parvienne les recouvrer, surtout depuis qu'on s'est confirm dans
l'opinion que les Templiers ont connu l'initiation maonnique et n'en sont pas les
instructeurs. En effet, il a t constat, l'poque du Convent de 1782, qu'ils ont pratique
et profess la Maonnerie dans ses principaux et plus anciens emblmes.
Jacques de Molay, dans sa prison, initia aux connaissances secrtes son neveu le Comte de
Beaujeu. Beaujeu fut lu Grand Matre. Pierre d'Aumont lui succda qui se rfugia avec
quelques Chevaliers en Ecosse, o il rencontra George Haris qui lui succda son tour.
Haris permit aux chevaliers de se marier, comme tant l'unique moyen de conserver
l'Ordre, en concentrant tous ses secrets dans leurs familles; ils se perpturent d'abord par

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leurs enfants, ensuite ils s'associrent d'autres personnes par des initiations diffrents
degrs afin de s'assurer de leur discrtion.
Il ne s'agit donc pas de vouloir expliquer les grades symboliques de la Maonnerie par les
faits historiques de l'Ordre du Temple.
Les symboles signifient des connaissances plus gnrales et plus importantes ; les sciences
et connaissances primitives de l'homme, connaissances professes par les sages d'Orient et
successivement rpandues par eux dans les diffrentes contres de l'Europe. Les Templiers
n'en ont connu qu'une partie; elles ne se peuvent plus retrouver dans leur integrit que
dans le Haut et Saint Ordre.
Conclusion: pas d'autre motif pour avoir conserv le titre de Chevaliers et pris celui de
Chevaliers Maons de la Cit Sainte. ~>
Et que le novice garde son regard attach sur les symboles et allgories l'homme
physique, moral et intellectuel. <~ C'en est assez, mon bien-aim Frre, pour vous
instruire: mesure que vous avancez, le cercle s'agrandit; le pas que vous venez de faire
est important. Vous cherchez remonter au but primitif de la Franc-Maonnerie et l'on
vous a attach a un Ordre qui correspond avec ceux qui seuls peuvent vous instruire. Si
vous savez quelque jour vous faire reconn~tre pour un vrai Chevalier Maon de la Cit
Sainte, si vous btissez constamment dans le Temple du Seigneur, vous pouvez concevoir
l'espoir de parvenir un but si dsir.

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CHEVALIER BIENFAISANT DE LA CITE SAINTE

Dans le Rite Ecossais, ce grade remplace le grade de Chevalier qui lui correspond dans la
Stricte Observance Templire (un rituel de ce dernier grade a t publi par Ostabat, Le
SymboUsme, juillet-octobre 1971, pp. 226-244).

I. - Sens et Origine.

1. - Le sens du titre est ambigu, son origine a t ennuage.
Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte connote videmment l'ide de charit, qui est le
devoir essentiel du dit Chevalier; I'organisation chevaleresque, bien sr, et
particulirement l'Ordre du Temple. Car la Cit Sainte est Jrusalem. Mais cette manire
de dire Templier, qui semblerait embarrasser, a un objet precis: de dclarer que les
C.B.C.S. sont des Templiers sans en tre tout en tant. Ou, si l'on prfre, que le rapport de
la Maonnerie, et singulierement du Rite Ecossais Rectifi, l'Ordre du Temple n'est pas
au juste celui que croit la Stricte Observance Templire. (Le Convent des Gaules rservera
la question de la filiation templire, alors que Wilhelmsbad la tranchera dans le sens de la
renonciation, sauf au plan spirituel).
Que cette intention ait t celle de Willermoz et de ses amis ne semble pas douteux. Mais
d'autres facteurs ont-ils contribu forger l'expression?

2. - La Loge Rectifie de Willermoz Lyon se nommait La Bienfaisance. Mais le mot et
l'adjectif correspondants sont communs dans le vocabulaire maonnique. Puis on a signal
un grade de Chevalier Bienfaisant qui aurait t pratiqu Metz et aussi l'influence
ventuelle du grade dit Ecossais de Saint-Martin, dont le titre aurait pu se traduire, par
allusion l'tat du lgionnaire romain et son geste proverbial, Chevalier Bienfaisant (Cf
Amadou, Louis-Claude de Saint-Martin et la Franc-Maonnerie, Le Symbolisme, juillet-
septembre 1970, pp.285-307 et janvier-fvrier 1971, pp. 43-73). Mais c'est vouloir expliquer
obscurum per obscurius.
C'est cependant l'opinion de R. Le Forestier qui crit dans son livre sur la
FrancMaonnerie templire et occultiste aux XVIII et XIX sicles (Paris, Aubier-
Montaigne, Louvain, Nauwelaerts, pp.433-434): <~ Le titre de Chevaliers Bienfaisants de la
Cit Sainte, que prit le rite mystique sorti de la Rforme de Lyon avait et dj usit dans
un Systme de Hauts Grades cultiv depuis 1770 par un Chapitre souch sur la Loge
Saint-Thodore de Metz. Le degr suprme de ce Systme rgional s'appelait Ecossais
Rectifi de Saint-Martin; il avait pour hros ponyme l'illustre vque de Tours, le
chevalier romain qui avait partag son manteau avec un pauvre, acte de charit rappel
par de nombreux tableaux et statues exposs dans les glises de France. La Cit Sainte
dont les membres du Chapitre Saint-Theodore se proclamaient les Chevaliers tait donc
Rome. Leur plus haut grade localisait en France le thme fondamental d'un haut grade
plus ancien, I'Hospitalier de Palestine, qui faisait allusion la charit active pratique par
les moines guerriers appartenant l'Ordre religieux qu'avait fond, pour la protection des

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plerins en Terre sainte, Saint Jean vque de Jrusalem. Autant de phrases, autant
d'erreurs.

3. - Au demeurant, je ne pense pas que ni Chevalier (qui d'ailleurs tait le titre du dernier
grade de la Stricte Observance) ni Bienfaisant (si conforme la vocation des Maons
Chevaliers) requirent des explications compliques. Celles-ci, en toute hypothse,
n'exprimeraient, il me semble, que des raisons supplmentaires.
Quant la Cit Sainte, outre la rfrence prtendue discrte l'Ordre du Temple, cette
ville o Salomon avait construit le sanctuaire qui est le type essentiel de la Maonnerie,
point n'est besoin d'aller chercher loin les raisons, d'ailleurs lies la raison majeure,
pourquoi les Chevaliers Maons aimaient la mentionner.

II. - Fondation des C.B.C.S.

Le chapitre provincial d'Auvergne, la date du 28 aot 1778, reconnat comme il a
reconnu depuis longtemps la ncessit indispensable de rformer la dnomination du
SaintOrdre; le Code des rglements gnraux des provinces, des instructions particulires
des officiers, le prcis historique de l'Ordre, le rituel de vestition et crmonies et les
rgles; de purger les unes et les autres des additions arbitraires qui y ont t faites par les
diffrents frres a Spica aurea et ab Ense [ sc. Weiler et Hund respectivement ], ainsi que des
crmonies et rgles trop monacales pour pouvoir convenir dans un Ordre tel que le ntre
dans un sicle tel que celui o nous vivons.)> (Registre des dlibrations du Grand
Directoire, B.M. Lyon Ms. 5 481, p. 70, Cf dj la date du 25 avril 1777, ibid., p. 8).
La question du titre C.B.C.S., qui donnerait son nom l'Ordre entier de la Stricte
Observance mtamorphose au plan national, fut mise sur le tapis au cours de la premiere
sance du Convent des Gaules, le 25 novembre 1778:
Les respectables Frres Chanceliers requirent que la dnomination de l'Ordre fut le
premier objet arrter, que tous les membres de l'Ordre dsiraient voir abolir l'ancien
nom. Ils reprsentent que l'Ordre avait port pendant quelques annes celui de Chevalier
Bienfaisant de la Cit Sainte dans un temps o ils n'avaient aucune possession; que son
nom n'tait point connu, qu'il pourrait remplir le but qu'on se propose en dsignant
l'Ordre sous une dnomination qui ne serait aperue que par les membres qui le
composent, et que sans cesser d'appartenir au mme Ordre, on annonce, en reprenant
l'ancien nom, une renonciation absolue aux possessions qu'ils ont eues depuis un autre
nom.>)
Donc, I'on traitera l'affaire au cours de la deuxime sance.
Le 27 novembre, deuxime sance, I'objet de la dnomination de notre Saint Ordre ayant
t mis en dlibration, il fut arrt unanimement qu'il serait dsign dornavant sous la
qualification de l'Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte.
Lors de la sixime sance, le 3 dcembre 1778, Willermoz lit la partie historique de
l'instruction du grade, rdige par ses soins.
Le Convent statue que cette instruction serait jointe aux actes officiels du Convent, mais
non enregistre, qu'elle serait ensuite confie aux reprsentants des Prfectures charges

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des rceptions et instructions des Chevaliers pour tre dpose dans chacune entre les
mains des Frres qui il croira devoir les adresser.
Le 5 dcembre 1778, au cours de la huitime sance, on a fix les signes, mots et
attouchements des Novices et le nouveau signe des Chevaliers Bienfaisants de la Cit
Sainte.

III. - Documents.

Les documents relatifs au C.B.C.S. sont nombreux. Citons, principalement, les dpts de la
Bibliothque Municipale de Lyon (fonds Willermoz) et du Grand Orient a La Haye (fonds
Kloss). Le Code gnral des rglements de l'Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit
Sainte arrt au Convent des Gaules tenu en novembre 1778 a t commodment repris
ap. Jean Tourniac, Principes et problmes spirituels du Rite Ecossais Rectifie et de sa
Chevalerie templire (Dervy-Livres, 1969, pp. 305-350). Un rituel de rception a t publi
par Jean Kostka (alias Jules Doinel, Lucifer dmasqu, Paris-Lyon, Delhomme et Briguet,
s.d. [ 1895 ], pp. 274-296).

IV. - Le grade.

l. - Le grade de C.B.C.S. n'est pas un grade maonnique, car l'Ordre des C.B.C.S. est un
Ordre questre souch sur une base maonnique en quatre degrs symboliques.
Cependant, la terminologie est assez flottante (par analogie avec le ballottement o est
soumise au sein du Rite Ecossais Rectifi la question des rapports entre la Maonnerie et le
Temple medival). Aussi bien le C.B.C.S. est-il arm, et la Franc-Maonnerie est-elle
considre comme la ppinire du Saint-Ordre.
Chaque Chevalier, au moment de son armement, reoit, comme dans la Stricte
Observance, un nom d'Ordre (nomen in ordine; p. ex. Jean-Baptiste Willermoz tait Eques ob
Eremo, Joseph de Maistre, Eques a Floribus, etc), une devise en latin tire des psaumes et des
armes.

2. - Pour le regroupement de l'Ordre intrieur en Commanderies, Prfecture, Grands
Prieurs Cf ECUYER NOVICE. Le Code fournit toutes indications sur ce systme.
Retenons que la Maonnerie symbolique est sous le contrle de l'Ordre intrieur et que le
Grand Matre Gnral gouverne les six grades du Rite Ecossais Rectifi.

3. - Le rituel d'armement prescrit, avant la rception proprement dite, que le Commandeur
s'adresse l'Ecuyer novice en ces termes qui annoncent le sens du grade, le sens de
l'Ordre:
Le dpt de la science primitive de l'homme, conserv dans les anciens mystres, brille de
tout son clat dans le Temple clbre que Salomon avait lev dans la Cit Sainte la
gloire de l'Eternel qui daigna l'habiter. Vous voyez l'image, trace devant vous, de son
Saint Spulcre. Ce Temple fut dtruit, les sages se retirrent dans les dserts et y
prfrrent d'abord la vrit aux honneurs du sicle. Bientt, sentant le besoin d'une

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activit utile et pnible, ils rentrrent dans le monde o, apprenant la perscution de
beaucoup de leurs Frres, ils dchirrent leur sein, tranquilles de leur innocence et
qu'aucun remords ne troublait leur coeur, et que rien en eux ne donnait de moyens
d'observer leur fortune.
Le sanctuaire du Temple redevint l'asile de l'ternelle et auguste vrit, son parvis, celui
du malheur; on y consolait la veuve, I'orphelin y trouvait un pre, les voyageurs un
dfenseur, le malade et le pauvre des secours gnreux, telle est l'origine de l'Ordre des
Templiers, des Frres vertueux dont nous tirons la ntre, et aux vertus desquels vous tes
appel succder.
La science, cache auparavant dans des rduits carts o elle mettait au-dessus des
besoins ceux qui la professaient, fut alors consacre au bonheur de l'humanit; mais le
Temple s'croula, et les Maons propageant l'existence et les fruits d'un Ordre clbre, le
rdifirent, adapt par une rforme sage aux besoins et la situation actuelle de l'Europe.
Il a repris dans ce sicle, le dix-huitime, son nom de Chevalier Bienfaisant de la Cit
Sainte pour l'allgorie du Saint Spulcre de Jrusalem en Palestine, et sera, pour le reste de
votre vie, une cole de bienfaisance, un foyer de lumire et l'asile de l'amiti la plus douce.
Par le pouvoir qui m'a t confr, je vais vous recevoir dans le Saint Ordre.

4. - Dans le discours d'instruction qui suit la rception proprement dite, I'Ordre du Temple
est d'emble mis en cause: sa fondation en 1125, ses malheurs que la jalousie de sa richesse
causa. <~ Nous dit le Commandeur, qui sommes leurs descendants avons une tradition
bien certaine des malheurs qui ont occasionn la destruction de notre Ordre.
Mais trois Templiers s'chapprent et trouvrent refuge en Ecosse, dans des cavernes prs
d'Heredom. Ils s'associrent avec les Chevaliers de Saint-Andr du Chardon d'Ecosse, d'o
le quatrime grade.
A Heredom, en 1340, fut fond l'Ordre des Francs-Maons par les Templiers. Ils avaient
prvu, et il demeure, que les trois premiers grades sont des preuves imposes aux
candidats l'intrieur. L'Ecuyer novice comprend alors le sens de son passage par la
Maonnerie.
Deux emblmes sont chers l'Ordre des C.B.C.S. Le phnix fut choisi par les illustres
fugitifs qui continurent le Saint Ordre pour remplacer l'ancien sceau du Temple, o
figuraient deux cavaliers sur un cheval. Le plican, d'autre part, signifie les secours que
l'Ordre ancien fournissait aux commanderies de son ressort et la bienfaisance qui, depuis
la rforme de l'Ordre, caractrise le Chevalier.

V. - Altrations et dviations.

1. - Au cours des ans, le rituel a subi des altrations. Donnons-en deux exemples. En
Suisse, la dnonciation de l'infamie du pape Clment V s'accompagne de propos trs
gnralement antipapistes, o les institutions de l'Eglise au Moyen Age sont dnonces,
la seule exception... de l'Ordre du Temple. Curieuse rencontre, en milieu cossais rectifi,
du lacisme maonnique et de l'atavisme protestant.

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Deuxime exemple: la plupart des rituels modernes, depuis une date que je n'ai pu encore
fixer mais qui se situe au XIX sicle, comportent, la fin de la crmonie, une scne
pendant laquelle les Chevaliers prsents, Grand Prieur ou son dlgu en tte, dlient leur
nouveau confrre de ses serments maonniques. L'ide, clairement explique, est belle,
plus trangre la tradition des C.B.C.S. dans la forme que dans le fond. Mais c'est une
innovation.

2. - La position mdiane de l'Ordre des C.B.C.S. est difficile tenir; elle prte aux
dviations vers la gauche ou vers la droite.
a) Vers la gauche, en quelque sorte, dvirent les Frres de Francfort, Darmstadt et
Wetzlar surtout, qui sous la conduite du Baron de Dittfurth rsistrent aux
dcisions du Convent de Wilhelmsbad. Fatigus des Hauts Grades, des Ordres
intrieurs et autres superstructures, ils n'en voulurent plus rien savoir. L'Union
clectique naquit de leur lassitude et de leur maonnisme clair plus qu'illumin.
b) A droite, en revanche, il faut situer la singulire histoire du Chapitre des C.B.C.S. de
Francfort, au commencement du XIX sicle. Flix Kretschmar, rudit francfortois
des annes 1920, en a recueilli les lments dans un lot d'archives lui venu de son
compatriote et parent Johann Friedrich von Meyer (1772-1849). Une
correspondance, taye par plusieurs documents, et conserve dans un fonds priv
d'archives dites archives S.O. >), me permet, avec l'autorisation de son dpositaire,
de rsumer ainsi l'affaire que je me propose d'analyser ailleurs.
Un certain nombre de C.B.C.S. de Darmstadt et de Francfort, auxquels vinrent se joindre
quelques C.B.C.S. de Strasbourg, les uns et les autres membres en outre de la Grande
Profession, et fervents de thosophie, gardrent, dans une Allemagne peu favorable, leur
fidlit au Rite Ecossais Rectifi - mieux vaudrait dire ici l'Ordre des C.B.C.S. Car s'ils
innovrent eux aussi, ce fut pour dtacher l'Ordre intrieur, dont ils constatrent crment
le caractre non maonnique, des quatre premiers grades du Rite Ecossais Rectifi
Dans leur no-Ordre des C.B.C.S., ils admirent des profanes, se contentant de leur
communiquer, avant de les recevoir Ecuyers Novices, non pas les grades, mais les cahiers
des grades symboliques. Johann Friedrich von Meyer, hermtiste trs chrtien (son nom
d'Ordre tait Eques a Cruce), ami et protg de Christian de Hesse-Darmstadt, substitut du
Grand Matre Charles de Hesse-Cassel, fut l'un d'eux. On lui laissa mme le soin de
rdiger un Projektierte Statute des Rittertums der heiligen Stadt, nouvelle manire. (Les
papiers de Kretschmar en comprennent une copie).
Vers 1830, selon Kretschmar, le Chapitre cessa ses travaux.
Deux documents conservs dans le fonds Kloss du Grand Orient des Pays Bas apportenl
une information prcieuse et complmentaire sur le Chapitre des C.B.C.S. de Francfort qui
s'y manifeste davantage, semble-t-il, comme un collge de Gands Profs. En particulier,
leur activit parat s'tre poursuivie jusqu'en 1835, puisque l'une des deux pices est
constitue par le livre des travaux du collge de 1827 cette date.

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PROFES ET GRAND PROFES

Jean-Baptiste Willermoz crivait la fin de l'Empire: Celui qui reoit le sixime (sc. Ie
sixime grade, c'est--dire le grade de Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte) apprend par
l'instruction qui le termine que ce grade qui est rellement une conclusion trs satisfaisante
est le dernier du Rgime; qu'il n'a rien de plus lui demander ni en attendre. Malgr
cette dclaration quelques-uns, par-ci, par-l, se plaisent penser qu'au-del de ce 6, il
existe encore quelque grade ou instruction d'un Ordre et d'un genre plus levs. Mais si
cette conjoncture tait fonde, il n'en rsulterait pas moins que ce quelque chose qui serait
suppos au-del, n'tant annonc ni avou par les directoires et les rgences, personne n'a
le droit de le leur demander, et que toute sollicitation serait inutile et dplace. (ap. Pierre
Chevallier Louis Mathias de Barral, ancien vque de Troyes Franc-Maon du Rite
Ecossais Rectifi... Mmoires de la Socit acadmique d'agriculture, des sciences, des
arts et belles-lettres du dpartement de l'Aube, tome CIV, Troyes, 1967, pp. 204-205).
...L'Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte, Ordre chevaleresque, est ent sur
une Maonnerie symbolique en quatre grades, le Rite Ecossais Rectifi. Mais, au-dessus du
deuxime et dernier grade de l'Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte, intitul
prcisment ~< Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte et souvent nomm le 6 grade,
audessus de l'Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte proprement dit, il existe
une double classe secrte, celle de la Profession et de la Grande Profession.
L'histoire et la nature de cette classe ont t souvent mconnues ou dfigures. En 1969, les
responsables constatrent que des tudes imprimes, des rumeurs avaient excit la
curiosit et caus une controverse sur la persistance de la Grande Profession. Des lgendes
y avaient saisi prtexte natre ou renatre. Une mise au point officielle fut publie, sous
le titre assez coquettement modeste A propos du Rgime Ecossais Rectifi et de la Grande
Profession, et la signature Maharba >) (anagramme d'Abraham?), dans le Symbolisme,
octobre- dcembre 1969, pp. 63-67. A ce texte sans pareil, il faut ncessairement recourir.
J'en reproduis donc l'essentiel mot pour mot.
Or, les faits sont patents; ils composent l'histoire et manifestent la doctrine des Grands
Profs. Rappelons-les.

1. - La Grande Profession, en mme temps que la Profession, des Collges mtropolitains a
t institue lorsque fut cr l'Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte, au
Convent national des Gaules tenu Lyon en 1778.
Au Convent de Wilhelmsbad, elle cessa d'exister of ficiellement. Un demi-sicle suffit
I'abolir, en fait, quelques exceptions prs qui taient individuelles.
Aussi, le 29 mai 1830, Joseph-Antoine Pont, Eques a Ponte alto, et dans ses propres termes.
Visiteur gnral dpositaire de confiance de feu ab Eremo qui tait dpositaire gnral et
archiviste de la ll province, devenu depuis sa mort seul dpositaire lgal du Collge
mtropolitain tabli Lyon ; constatant I'inaction et la suspension indfinie des travaux
dudit Collge mtropolitain ; considrant qu'il se trouve etre le seul grand dignitaire de
l'Ordre subsistant dudit Collge et qu'il est aussi important qu'urgent de pourvoir
l'rection d'un College >~; vu les articles 22, 23, 24 et 25 des Statuts et Rglements de

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l'Ordre des Grands Profes qui prvoient un tel cas et parent au danger d'extinction;
accorde une charte pour la constitution du Collge et Chapitre Provincial des Grands
Profs a Genve.
La Suisse, o le Rgime Ecossais Rectifi et l'Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit
Sainte continueront de s'abriter jusqu' nos jours, devenait aussi le conservatoire de la
Grande Profession.

2. - La Grande Profession ne peut tre confondue avec le grade maonnique ni avec un
degr chevaleresque (a) et surtout pas avec ces grades et ces degrs qu'elle surplombe.
Un but lui est assign: veiller l'intgrit et favoriser la culture du dpt inhrent au Saint
Ordre primitif, qui existe depuis toujours et que l'Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la
Cit Sainte, issu d'une double tradition maonnique et chevaleresque, incarne prsent.
Car les quatre grades symboliques du Rgime Ecossais Rectifi (Apprenti, Compagnon,
Mtre, Matre de Saint-Andr) et les deux degrs de l'Ordre intrieur (Ecuyer Novice et
Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte) visent former et employer des dpositaires de
confiance, chacun selon le rang et l'ouverture dont il jouit. Le Grand Profs est un
dpositaire de toute conf~ance.

3. - La Grande Profession du Rgime Ecossais Rectifi, classe suprme de l'Ordre des
Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte, est l'acte par lequel les Chevaliers et les Frres
des classes infrieures du mme Ordre qui en seront trouvs dignes sont initis, aprs les
preuves requises, la connaissance des mystres de l'ancienne et primitive Maonnerie et
sont reconnus propres recevoir l'explication finale des emblmes, symboles et allgories
maonniques.
On n'entre point dans cette classe par quelque initiation crmonielle ni par quelque
nouvelle dcoration. La simplicit vers quoi tend le systme entier de l'Ordre des
Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte y culmine dans la pure spiritualit.
La Grande Profession enchsse l'arcane de la Franc-Maonnerie et y participe, quoi qu'elle
ne soit pas d'essence maonnique. Ses secrets sont inexprimables et c'est ainsi qu'elle
forme, de soi, une classe secrte.

4. - Les Grands Profs, selon leurs lois, ne dissimulent pas davantage qu'ils n'exhibent leur
qualit. Mais une classe ou d'ailleurs un Ordre, dont la spiritualit - mieux: I'esprit fait le
fond, saurait-il se vulgariser sans dchoir et sans perdre son honneur avec son mode et sa
raison d'tre?
(a) Ainsi, par exemple, la ligne successorale des Grands Profs du Rgime Ecossais Rectifi
n'est ni identique, ni apparente la filiation initiatique d'aucune classe de l'Ordre des
Chevaliers Maons Elus Cohen de l'Univers, fond par Martines de Pasqually. L'histoire,
le droit et la coutume protestent contre toute confusion de ces deux descendances dont la
seconde ne parat d'ailleurs pas s'tre perptue jusqu' nos jours.
Les Grands Profs refusent, statutairement, les candidatures, et ils se cooptent
l'unanimit obligatoire. Des Suprieurs Inconnus, au sens quasi mythologique du titre,

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I'incognito leur manque, puisqu'ils sont tous Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte
connus.

5. - Des mmes Suprieurs Inconnus, il manque encore aux Grands Profs le genre de
supriorit que ce titre implique. Leurs statuts et rglements excluent l'intervention dans
la machinerie de l'Ordre pyramidal dont ils sont la pierre pointe, imperceptible par
beaucoup.

6. - De droit et de devoir, et minemment, imconbent aux Grands Profs les tches que le
soin de l'Ordre requiert avec modration de tous les Maons Ecossais Rectifis et de tous
les Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte, Veilleurs et Gardiens; ils spculent aussi,
poussant aux recherches et aux rflexions sur le dpt dont ils encouragent les partisans.
Cette action des Grands Profs, quelle varit dans ses aspects contingents !
Mais jamais le Grand Architecte de l'Univers ne l'a laiss s'interrompre. Et il n'est pas de
cas o elle se soit exerce - comment l'aurait-elle pu? comment le pourrait-elle sans se
renier? - d'autre faon qu'en esprit et en vrit, pour le meilleur du Rgime Ecossais
Rectifi et de l'Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte; pour le bien de la Franc-
Maonnerie; l'aide des hommes qui, partout, prient, souvent leur propre insu, pour que
luise le soleil de justice, source unique de lumire et de chaleur, o le Seigneur a dress sa
tente et dont souMe Son Esprit.
Cet essentiel du texte rvlateur dit l'essentiel sur la Grande Profession. Ajoutons quelques
remarques en marge.

I. - Histoire.

a) ka Profession et la Grande Profession du Rgime Ecossais Rectifi ont succd au
Chevalier Profs, grade suprme de la Stricte Observance Templire. La date d'apparition
de ce grade dans la Stricte Observance Templire est discute: entre 1763 et 1770, selon
certains; l'occasion, selon d'autres, du Convent de Kohlo (1772) et sous l'influence du
Clricat de Starck. Jean-Baptiste Willermoz et plusieurs de ses amis (mais Saint-Martin fit
dfaut) le reurent Lyon, les 11 et 13 aot 1774, des mains de Weiler.
Ostabat a publi et remarquablement prsent, s'agissant de ce grade: le ~< crmonial
observer quand un Frere fait sa dernire profession >); sept articles de la Rgle en usage
dans l'Ordre de la Stricte Observance Templire, et qui pour le principal n'est autre que
celle de l'Ordre du Temple, un court extrait de 1' Instruction pour les habits, croix et armes
qui concerne directement les Chevaliers Profes (Cf Les Chevaliers Profs de la Stricte
Observance Templire et du Rgi~ne Ecossais Rectifi, Le Symbolisme, avriljuin 1969, pp.
249-263; I'article entier occupe les pages 240-283.
b) La Profession et la Grande Profession du Rgime Ecossais Rectifi ont t composes
sous leur forme dfinitive, par Willermoz, pour le Convent de Lyon (1778). Iors duquel
elles furent confres leurs premiers titulaires. C'est ainsi que le premier Collge fut
constitu le 3 dcembre 1778 par Gaspard de Gasparon (Prsident), Willermoz lui-mme

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(dpositaire gnral), Jean de Turkheim, F.-R. Salzmann~ Jc;ul Paganucci (censeur) et Jean-
Andr Prisse Duluc (substitut du dpositaire).
De mme Willermoz veilla ce que des membres minents, trangers la Nation
franaise, du Convent de Wilhelmsbad (1782), les reussent leur tour, aprs tre
devenus, eux aussi, Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte (ou plutt Chevaliers
Bienfaisants tout court).
Willermoz a rdig les textes rituels, notamment les instructions. Mais il avertit: tout ce
que j'y ai inser concernant la partie scientifique [ sc. doctrinale ] n'est point du tout de
mon invention.

II. - Editions de textes rituels.

Paul Vulliaud a dit l'Instruction secrte pour la rception des Profs, le Dialogue aprs
la rceptioo d'un Frre Grand Profs entre le Chef initiateur et le nouveau reu,
l'Instruction prliminaire et le Rsum gnral de la doctrine (Joseph de Maistre Franc-
Maon, E. Nourry, 1926, pp. 231-257)
L'Initiation secrte des Grands Profs a t publie pour la premire fois, par
autorisation, voire par Ordre, dans l'tude prcite d'Ostabat (p. 264-278), avec une
excellente prsentation. En 1973, la fin du texte n'avait pas encore paru. Aussi faut-il
signaler une dition complte, mais postrieure et trs dfectueuse, du texte ap. Ren Le
Forestier, La FrancMaonnerie templire et occultiste aux XVIII et XIX sicle, Paris,
Aubier-Montaigne, et Louvain, Nauwelaerts, 1970, (pp. 1023-1049).
c) A plus d'une reprise, la procdure utilise par Pont, afin de maintenir l'existence de la
Grande Profession, a t applique entre 1830 et nos jours.
d) De la nature particulire de la Grande Profession, il appert qu'au cas d'une rception,
toute distinction entre validit et licit serait illgitime. Seul le Prsident d'un College
rgulirement constitu, ou son dlgu est capable de faire un Grand Profes, puisqu'il est
seul habilit le recevoir dans la classe que le Collge incarne. Il n'y pas de Grand Profs,
ni de Collge, "irrgulier" ou "sauvage"; il peut y avoir des pseudo-Grands Profs et des
pseudo-Collges de pseudo-Grands Profs.

III. - Doctrine.

L'originalit de la Profession et de la Grande Profession du Rgime Ecossais Rectifi par
rapport au Chevalier Profs de la Stricte Observance Templire est flagrante. Il ne s'agit
plus de spiritualit chevaleresque, mme particulirement templire, mais de
communiquer une doctrine qui remonte la plus haute antiquit, un extrait fidle de cette
sainte doctrine parvenue d'ge en ge par l'initiation jusqu' nous.
Or, cette doctrine, c'est, sous la forme o Willermoz l'a connue et mme dans sa dfinition
qu'il vient de rumer, le martinsisme.
Sous une rserve importante cependant: la Grande Profession n'est pas une ordination, de
mme que l'Ordre des C.B.C.S. n'est pas l'Ordre des Elus Cohen. Les Grands Profs ne

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pratiquent pas, s qualits, la thurgie et mme les textes rituels sont dessein muets sur
ce sujet.
Les points capitaux de l'initiation secrte des Grands Profs sont la nature de l'initiation et
celle de la Franc-Maonnerie; un prcis de l'pope martinsiste o s'articulent Dieu, les
esprits mans, le cosmos cr, I'humanit; une interprtation du symbolisme du Temple
de Jrusalem la lumire du martinsisme et en rapport avec la Franc-Maonnerie.
Le but de Willermoz tait donc de prserver la doctrine dont Martines de Pasqually avait
t, selon que ce dernier le lui avait enseign, l'un des relais seulement; maintenir, quand
sombrait l'Ordre des Elus Cohen, la vraie Maonnerie selon le modle que Martines de
Pasqually lui avait rvl comme l'archtype et que garantit une conformit doctrinale
avec la doctrine de la rintgration.

IV. - Maharba, au nom des siens, assure que la Grande Profession enchsse I'arcane de la
Franc-Maonnerie. Ne vaudrait-il pas mieux crire: I'arcane du Rgime Ecossais Rectifi?
Mais le Rgime Ecossais Rectifi se tient et se donne pour la perfection de la
FrancMaonnerie (un peu comme les Elus Cohen jugeaient les autres Rites maonniques
<~ apocryphes). Ainsi se dissipe l'apparente inexactitude. Maharba a-t-il raison au fond?
Le Rgime Ecossais Rectifi a-t-il raison au fond? C'est une autre affaire, hors le sujet;
affaire d'opinion.

V. - Enfin, voici le texte de la lettre d'envoi aux Grands Profs de Genve. Moulini,
Peschier et Aubanel, reus antrieurement par communication et constitus le mme jour
en Collge mtropolitain, des documents qui les habilitaient, (communication fraternelle
de Maharba, qui grand merci). Document historique, document doctrinal d'un vritable
sotrisme.
Trs chers Frres les Chevaliers et Grands Profs de Genve !
Nous cdons vos voeux et notre conviction en vous envoyant la lgalisation et
autorisation ncessaires la rgularit et l'extension de vos travaux.
Une seule signature accompagne ici celle du Visiteur gnral, mais c'est celle du neveu
chri de feu ab Eremo, de celui qui a t l'objet de toute sa tendresse, de ses sollicitations les
plus secrtes, ainsi que l'crivain de la prsente en a t l'intime confident. Il le rappelle ici
pour votre douce satisfaction et pour que ce nom vnr ne reparaisse au milieu de vous
que couronn par le respect de la reconnaissance qui doivent toujours l'accompagner.
Mon frre an est absent, le plus jeune, digne aussi de tous nos suffrages, n'a pu participer
aux derniers travaux d'une manire rgulire... Tout le reste a disparu.
Du sein de cette sollicitude que tant de souvenirs animent, nos coeurs ont entendu votre
voeu, ils l'ont accueilli en se pntrant de la justice, de la convenance, de l'utilit, de
l'autorisation demande, ils se sont mus de joie et de reconnaissance: Oui ! TT $ CC $ FF
$.
ils vous remercient avec attendrissement et gratitude d'avoir sollicit de nous cet acte de
justice~ de devoir et ils supplient le Dieu de toute misricorde de vous le rendre profitable
et d'carter tout ce qui pourrait en rsulter de nuisible en particulier comme en gnral.

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Point d'empressement humain, chers amis et bien-aims Frres ! Le zle de l'homme est
loin d'tre celui de la maison de Dieu ! Soyez pleins de patience, de longanimit, et
surtout, Aimez-vous les uns les autres ; adorateurs et enfants de l'unit, honorez-la et
soyez un comme votre rdempteur, votre Crateur (et leur amour qui sans cesse engendre,
conserve, rgnre) sont un. Au nom de cette unit, qui triomphera de toutes les divisions
du temps, aimez-vous, supportez-vous, secourez-vous les uns et les autres ! Voil le vrai
sens de toutes nos instructions ! En voil tout l'esprit ! Puissions-nous le sentir, le
comprendre et l'exprimenter ! Nous vous serrons dans nos bras et vous demandons la
bonne part dans vos souvenirs fraternels, comme nous vous assurons que vous avez dans
les ntres celle que mesure notre devoir et notre sincre affection.
A tous et chacun de vous nous offrons le vrai salut et baiser fraternels.
Vos affectionns Frres.
[ Sign: ] Antoine Willermoz Joseph Antoine Pont in ordine a Ponte alto.
Lyon 29 mai 1830

IV. - Confidence du pass, exhortation pour l'avenir.
"Article premier. La Grande Profession de l'Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit
Sainte est l'acte par lequel les Chevaliers et les Frres des classes infrieures du mme
Ordre qui en seront trouvs dignes sont initis, aprs les preuves requises, la
connaissance des mystres de l'ancienne et primitive Maonnerie et sont reconnus propres
recevoir l'explication et le dveloppement final des emblmes, symboles et allgories
maonniques. " Cette dfinition est descriptive, d'aprs les statuts dont elle constitue
l'article premier. (Mais rien, dans la doctrine, n'interdirait qu'un Grand Profs, de mme
qu'un Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte, ft un profane, c'est--dire un non-Maon).
La Grande Profession conserve en son entier le dpt de la doctrine de la rintgration,
voil qui la dfinit philosophiquement.
L'une et l'autre dfinitions se concilient, voire s'articulent, se compltent, pourvu que
soient reconnus la vraie origine et le but vritable de la Franc-Maonnerie, auxquels
s'ordonnent et qu'enseignent peu peu les grades successifs du Rite Ecossais Rectifi et
que les Grands Profes cultivent, sous les espces relles de la rintgration.
L'essentiel du pass et du futur, Willermoz le dclare dans une lettre Salzmann, du 3-12
mai 1812 (indite, fonds L.A.). Son propos demeure pour tous ceux qu'il peut concerner.
Vous devez vous rappeler, cher ami, que, ds l'origine de la formation Lyon de la classe
des Grands Profs annexe l'Ordre intrieur et d'un Collge mtropolitain, il fut convenu
entre tous ceux qui y participrent avec connaissance de cause, que l'auteur, ou pour
mieux dire le principal rdacteur, des instructions secrtes de cette classe qui furent alors
produites, ne serait jamais connu:
I) Parce qu'elles ne furent livrees qu' cette condition.
II) On reconnut que pour attrayer la plupart des hommes il faut jeter un voile de
mystre sur l'origine des choses qu'on leur prsente mditer.
III) Parce que nul n'tant bon prophte dans son pays, il suffit souvent que
l'auteur d'une bonne chose soit connu pour que la chose mme perde tout
son prix. La masse juge l'homme de son gr et non plus la chose.

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Il fut donc convenu que tous s'accorderaient dire que ces instructions secrtes venaient
du fond de l'Allemagne; que le Frre dpositaire par de secrtes correspondances en avait
heureusement dcouvert les possesseurs formant une classe trs secrte et ignore dans
l'Ordre intrieur et qu'il en avait obtenu un dpt central pour Lyon l'poque du
Convent National, la condition qu'ils resteraient ignors et que le dpositaire gnral
correspondrait seul avec eux pour la suite et le complment des dites instructions; enfin
que d'aprs leur autorisation, quelques Frres membres du Convent National de Lyon en
avaient fait une rdaction plus correcte en langue fraaise qui avait reu leur approbation.
Voil ce qui fut convenu, voil le langage que j'ai constarnment tenu envers tous les autres
sans exception, dont je ne me suis jamais cart et dont je ne m'carterai jamais quoiqu'il
arrive ailleurs. J'avais tenu le mme langage mon ami a Ponte alto [ sc. Joseph-Antoine
Pont ], et il en tait persuad lorsqu'il alla Strasbourg ou je vous l'avais recommand.
Mais, son retour, quel fut mon tonnement la premire occasion qui se prsenta sur ce
sujet de le voir inform par vous que j'tais l'auteur de ces instructions ! Je fus atterr de ce
coup-l dont je sentis l'instant toutes les consquences prsentes et futures. Je mentirais
si je dissimulais que je fus extrmement sensible cet oubli qui, dans ce genre, tait plus
qu'une imprudence; d'autant plus que je dus conclure qu'elle n'tait pas la premire et
qu'elle avait t commise vers d'autes et peut-tre aussi par d'autres. Mais, ferme dans mes
principes et dans mes rsolutions, je lui niai le fait. Le F. ab Hedera [ sc. FR.- R. Salzmann ],
lui disje, s'est tromp, ou bien vous l'avez mal compris. Les choses sont comme je vous les
ai dites, tenez-vous-en cela; je dois le savoir mieux que personne, puisque le dpt est
venu par mon entremise et qu'il est rest entre mes mains. Depuis lors, il a vit de m'en
reparler, et moi de mme. Si je m'tais cru permis de pouvoir faire une confidence
quelqu'un, certes, c'est lui que mon coeur l'aurait faite. Mais pouvaisje, cause d'une
indiscrtion, me soustraire un engagement commun, lorsque tous les autres y restaient
assujettis? J'ai pu sans blesser la vrit soutenir le plan qui a t convenu, parce que, si j'ai
t le principal rdacteur de ces instructions, je n'ai pas cr la doctrine qu'elles renferment
et n'en suis pas l'auteur. J'en ai dguis la source pour un plus grand bien, et voil tout.
Cependant, par ce fcheux et imprvu vnement, je me vis arrt tout court dans mes
projets de dveloppement de doctrine que j'avais jugs ncessaires et dont j'avais depuis
quelques annes commenc l'excution et je pris ds lors la ferme rsolution que j'ai suivie
de me concentrer dsormais en moi-mme sur ces matires, ce qui vous explique
pourquoi, depuis cette poque, je me suis mis beaucoup moins dcouvert. [...]
Vous voyez en mme temps que, depuis fort longtemps, j'tais all au-devant de vos
observations sur nos instructions des G.P. et que j'avais senti la ncessit de donner plus
de dveloppement quelques parties pour les rendre plus intelligibles, plus attrayantes,
plus profitables. Quand elles furent produites, on voulait bien dire beaucoup, mais on
craignait encore plus d'en dire trop. On tait de plus entour de systmes et de censeurs et
il fallait user de beaucoup de mnagements pour ne heurter personne. Les temps sont
changs, trente annes et plus coules depuis lors ont lagu les systmes et fait
disparatre bien des censeurs; on peut donc prendre un peu plus de latitude, sans dvier
nanmoins des bases sur lesquelles la doctrine des G.P. est tablie; et surtout ne pas imiter
les auteurs que vous me citez, qui, tous, ou presque tous, ct des vrits les plus

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sublimes, ont gliss des ides systmatiques et disparates qui dparent tous leurs crits:
unit et simplicit de doctrine doit tre le caractre de l'initiation des G.P., comme son but
distinctif doit tre de faire sentir la ncessit de la religion chrtienne et de la faire aimer et
pratiquer, puisqu'il est hautement avou ds le 4 grade [ sc. Matre Ecossais de Saint-
Andr ].
Je pense comme vous, cher Ami, que ces explications donnes sur les grades symboliques
sont trop incompltes et devraient tre plus ~endues. Lorsqu'elles furent produites, on
trouvait tout trop long et il fallut trop abreger. On peut y obvier si tous ceux qui ont des
ides sur ces objets veulent fournir des notes qui faciliteraient le travail. Fournissez les
vtres et promptement. De plus, les quatre rituels ont t fort embellis, surtout le
quatrime, par les additions qui y ont t faites d'aprs les bases qui furent adoptes
Wilhelmsbad. Il faut donc aussi les expliquer. Je pense aussi avec vous qu'il faudrait y
dvelopper le but, les avantages et les rapports de l'Ordre intrieur dans l'assemble, vu
qu'il est aujourd'hui fix sur des bases invariables. Fournissez donc vos notes et
observations sur toutes les parties qui composent les instructions des G.P., pour pouvoir
parvenir les rendre plus utiles.
Relisez en critique toutes ces instructicns; notez, dans quelle partie que ce soit, les lacunes,
les obscurits, les besoins d'explications ou de dveloppement qui vous frapperont;
proposez vos ides sur le comment et le pourquoi. Ces choses peuvent tre rendues plus
claires, plus compltes, plus utiles. La runion des ides qui viendront de vous et d'ailleurs
pourra faire jaillir quelques nouveaux traits de lumire qui en prpareront le plus grand
perfectionnement possible. [...]
En plusieurs lieux, dans les sances qui sont consacres par les statuts des G.P. l'tude et
aux confrences sur leurs instructions secrtes, on y fait ces jours-l un travail mixte; on
s'occupe de divers systmes hypothtiques, souvent plus ou moins discordants; on y
raisonne sur des peut-tre. Je dis qu'au milieu de ces divagations scientifiques o la vrit
reste encore obscure, la curiosit humaine se satisfait, mais la vraie foi n'y gagne rien.
L'initiation des G.P. instruit le Maon, prouve l'Homme de Dsir, de l'origine et
formation de l'univers physique, de sa destination et de la cause occasionnelle de sa
cration, dans tel moment et non un autre; de l'manation et l'mancipation de l'homme
dans une forme glorieuse et de sa destination sublime au centre des choses cres; de sa
prvarication, de sa chute, du bienfait et de la ncessit absolue de l'incarnation du Verbe
mme pour la rdemption, etc. etc. etc. Toutes ces choses desquelles drive un sentiment
profond d'amour et de confiance, de crainte et de respect et de vive reconnaissance de la
crature pour son Crateur, ont h parfaitement connues des Chefs de l'Eglise pendant les
quatre ou six premiers sicles du christianisme. Mais, depuis lors, elles se sont
successivement perdues et effaces un tel point qu'aujourd'hui, chez vous comme chez
nous, les ministres de la religion traitent de novateurs tous ceux qui en soutiennent la
vrit. Puisque cette initiation a pour objet de rtablir, conserver et propager une doctrine
si lumineuse et si utile, pourquoi ne s'occupe-t-on pas sans amalgame de ce soin dans la
classe qui y est spcialement consacre?

62
CHAPITRE IV
L'Ordre MARTINISTE
Historique
1. - A. - Selon Papus mme et sa diligence: premires initiations personnelles en 1884;
cahiers et premires " loges " en 1887-1890.
En 1891 est fond le Suprme Conseil de l'Ordre martiniste dont Papus s'fforcera jusqu'
sa mort de perfectionner l'organisation. Papus place son Ordre en connexion avec
Martines de Pasqually et les Elus Choen, Saint-Martin, Willermoz et les Chevaliers
Bienfaisants de la Cit Sainte, qu'il mle un peu tous, en y joignant les Philosophes
Inconnus.
Papus meurt en 1916, Dtr (Teder) lui succde, qui meurt en 1918. Bricaud devient Grand
Matre et s'affirme en possession de la succession cohen dont Papus n'aurait mme pas,
selon lui, souponn l'existence. Constant Chevillon en 1934, Henri-Charles Dupont en
1944, Philippe Encausse en 1960 sont les Grands Matres suivants.
- B. - Philippe Encausse avait, de son ct, en 1952, rveill l'Ordre martiniste fond par
son pre, qui avait quelque peu vir de bord.
En 1958, Philippe Encausse avait, avec son Ordre martiniste, Dupont avec son Ordre
dsormais intitul Ordre martiniste-martinziste et, enfin, Robert Ambelain avec son
Ordre des Elus Cohen, devenant, en la circonstance, l'Ordre martiniste des Elus Cohen,
avaient constitu l'Union des martinistes.
Quand Philippe Encausse succda Dupont, il fusionna l'Ordre martiniste et l'Ordre
martiniste-martinzistes. (Cf Dr Philippe Encausse, L'Ordre martiniste en 1960, Les cahiers
de la Tour Saint-Jacques, II-III-IV (, pp. 190-192).
En 1962, L'Ordre martiniste et l'Ordre martiniste des Elus Cohen s'unirent leur tour pour
ne plus former que l'Ordre martiniste, lequel comporta deux cercles: un cercle extrieur,
ou Ordre martiniste classique, et un cercle intrieur dit Ordre des Elus Cohen (Cf
L'Initiation, avril-juin 1963, pp. 59-63).
En 1967, Ambelain dmissionne de son poste de Souverain Grand Commandeur de
l'Ordre des Elus Cohen (ou cercle intrieur de l'Ordre Martiniste) en faveur d'Ivan Mosca
qui, aussitt, choisit l'indpendance et le sommeil.
En 1971, Philippe Encausse dmissionne au profit d'Irne Sguret, de la prsidence de
l'Ordre Martiniste (la prsidence ayant remplac, depuis 1966, pour une raison
vanglique, la Grande Matrise) ; il en devient Prsident d'Honneur et Secrtaire gnral.
Puis, il succde, le 1er janvier 1975, Irne Sguret, dmissionnaire.
- C. - Enregistrons la naissance par Scissiparit (ou par schisme?), entre les deux guerres
mondiales, de:
- L'Ordre Martiniste Traditionnel fond par Victor-Emile Michelet (premier Grand Matre)
et Augustin Chaboseau, second Grand Matre aprs la mort du premier, en 1931, en
raction contre Bricaud ; rveill, en septembre 1945, avec Augustin Chaboseau comme

63
Grand Matre un peu malgr lui, auquel succda, aprs sa mort, en 1946, son fils Jean;
dissous par ce dernier, un an plus tard, par gard l'individualisme de Saint-Martin.
En Aot 1933, Bruxelles, Augustin Chaboseau confra le titre de Souverain Lgat de
l'Ordre Martiniste Traditionnel pour les Etats Unis d'Amrique H. Spencer Lewis, "
Imprator " de l'Ordre rosicrucien A.M.O.R.C. Les fondements pour la rorganisation de
l'Ordre Martiniste en Amrique furent solidement tablis par le Dr. H. Spencer Lewis
avant sa mort prmature, le 2 Aot 1939.
Ralph M. Lewis, fils de H. Spencer Lewis, qui avait t initi au 4 degr de l' O.M.S. par
Blanchard, le 10 Septembre 1936, fut reu, de mme " Suprieur Inconnu Initiateur " dans
l'O.M.T. par Georges Bog de Lagrze, Lgat de Chaboseau, et ce dernier lui octroya, en
Octobre 1939, une nouvelle Charte pour installer l'Ordre Martiniste Traditionnel aux
U.S.A. Aprs la guerre, le 12 Novembre 1945, Lagrze proposa Ralph M. Lewis d'tendre
son activit l'Amrique du Sud et au Canada.
Le 13 Juillet 1959, Ralph M. Lwis reut dans l'Ordre Martiniste Traditionnel Raymond
Bernard, Grand Matre de l'A.M.O.R.C. pour les pays de langue franaise, et lui confia le
soin de rimplanter l'O.M.T. dans ces pays, avec le Titre de Grand Matre. Le premier
groupe (ou Heptade) fut fond en 1966. En 1977, Christian Bernard succde son pre
Raymond Bernard.(Notez qu'un an auparavant, la suite de nombreuses candidatures
provoques par une mission tlvise, l'entre dans l'O.M.T. de langue franaise cessa
d'tre rserve aux membres de l'A.M.O.R.C. Un lien administratif subsiste, nanmoins,
entre les deux organisations: Christian Bernard dirige la fois l'O.M.T. et l'A.M.O.R.C.
pour les pays de langue franaise, de mme que Ralph M. Lewis est la fois " Souverain
Grand Matre " de l'O.M.T. et " Imprator " de l'A.M.O.R.C.
- L'Ordre martiniste et synarchique, fond par Victor Blanchard, en 1934, encore prsent en
Grande-Bretagne, au Canada et aux Etats-Unis; une branche franaise semble se rveiller.
-L'Ordre martiniste Rectifi, fond par Jules Boucher en 1948, chtif et quasiment mort-n.
Robert Ambelain, quand il eut abandonn l'Ordre des Elus Cohen, fonda, en 1968, l'Ordre
martiniste Initiatique, qui reste discret.
Enfin, plusieurs ensembles de groupes nationaux se sont dtachs de l'Ordre martiniste
pour constituer l'Ordre martiniste suisse, l'Ordre martiniste belge etc... En gnral, ces
Ordres Martinistes Nationaux ont maintenu des relations fraternelles avec l'Ordre
Martiniste pre.
Pour mmoire, un " Ordre martiniste libral ", un " Ordre martiniste secret ", un Ordre
martiniste universel ", etc.

2. - A. - Saint-Martin n'a pas fond l'Ordre martiniste (ni d'ailleurs aucun Ordre ni aucune
socit d'aucune sorte, ni non plus aucun Rite maonnique).
-B. - L'Ordre martiniste est n en 1891. Tous les autre Ordres martinistes sont drivs, en
tant que tels et d'une manire ou d'une autre, de celui-l.

3. - L'Ordre martiniste de Papus prtend transmettre une initiation spcifique dite: de
Saint-Martin. Celle-ci aurait pu se transmettre, avant 1891 et mme depuis cette date, en
dehors de l'Ordre martiniste. Qu'en est-il?.

64

A. - Saint-Martin n'a pas confr d'initiation rituelle sui generis, soit qu'il en ait t le
crateur, soit qu'il ait modifi une initiation lui confre. L'invraisemblance
psychologique de l'hypothse contraire est extrme. Et, en toute hypothse, pas le moindre
indice documentaire.

B. - Aucune tradition familiale ou autre ne rsiste l'examen. En particulier la pseudo-
filiation de Papus (Saint-Martin qui genuit Chaptal qui genuit Papus) est controuve.

C. - La filiation dite russe ne l'est pas moins. Les martinistes au XVIII sicle en Russie sont
des Maons Ecossais Rectifis, des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte et/ou des
amateurs de Saint-Martin, maons ou non.

D. - Sur le rapport de l'Ordre martiniste avec la Franc-Maonnerie, beaucoup d'erreurs ont
t rpandues. L'Ordre martiniste n'est pas une socit maonnique.
D'une part, Papus, aprs avoir t refus par la grande Loge de France pour crime
d'occultisme, en 1899, souhaita d'autant plus que l'Ordre martiniste contribut "
spiritualiser " la Maonnerie franaise et, trs naturellement, accentua la coloration
maonnique de sa propre socit.
D'autre part, la marque maonnique ne pouvait que s'accentuer du fait que le recrutement
de l'Ordre martiniste s'effectuait, pour la plus grande part mais pas exclusivement, parmi
les Francs-Maons. (Et aujourd'hui encore, nombre de martiniste sont Maons.)
Quand il mourut, Papus n'avait pas dsign de successeur. Il semble mme qu'il souhaitait
la dissolution de l'Ordre martiniste et avait charg Georges Loiselle d'y procder, au cas de
son dcs.
Tder, lu par le Suprme Conseil, maonnisa de bon coeur et, en 1918, Bricaud,
prtendant la succession Cohen, superposa le martinisme la Franc-Maonnerie. Pour
recevoir le premier degr martiniste, le candidat devait tre Matre Maon; pour recevoir
d'autres grades martinistes, il fallait possder de Hauts Grades maonniques, etc.
Afin de boucler la boucle, Papus, en 1914, puis Bricaud tentrent de constituer quelque
groupe maonnique (Loge ou Chapitre) au sein de la Grande Loge Nationale
Indpendante et Rgulire qui travaillait au Rite Rectifi. Des pourparlers s'engagrent
avec Edouard de Ribaucourt, Grand Matre de cette Obdience. Ils n'aboutirent pas en leur
temps.
Mais, en 1961, une Loge fut fonde, sous l'Obdience de la grande Loge Franaise-Opra,
et le titre distinctif La France, qui exigea de ses candidats l'initiation ou l'affiliation
qu'ils fussent martinistes c'est--dire dtenteurs de la prtendue initiation de Saint-Martin.
Depuis 1973, cette exigence a t abandonne.

4. - La version Chaboseau parat plausible. Il s'agit d'une chane: Saint-Martin, Abb de La
Noue, Antoine-Marie Hennequin, Henri de Latouche, Adolphe Desbarolles,Amlie de
Boisse-Mortemart, Augustin Chaboseau.

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- A. - Je lui ai accord foi, pour ma part, en 1946. Octave Bliard m'en blma, qui, raison,
niait l'existence de toute initiation issue de Saint-Martin. Mais je persvrai dans mon
opinion.
C'est que G. van Rijnberk avait publi et cautionn et, me semble-t-il, cet historien
scrupuleux n'avait pu manquer de vrifier le tmoignage qu'il garantissait.
Las, une visite Van Rijnberk en 1953 m'apprit que celui-ci avait reproduit le rcit
d'Augustin Chaboseau, sans autre forme de procs.
- B. - Or, ma critique de ce rcit aboutit des conclutions ngatives; elle en rvle les
incohrences, les impossibilits et permet d'en identifier quelques sources (La tradition
martiniste ; mais dj l'essentiel in la maison o mourut le Philosophe Inconnu, Bulletin
folklorique d'Ile-de-France, janvier-mars 1969 et Balzac et Saint-Martin, L'Anne
balzacienne, 1965, Paris, Garnier. 1965.
Un document requiert une mention spcial: il apporte le tmoignage de Jean Chaboseau,
fils d'augustin, qui, dans sa lettre de dmission, en Septembre 1947, de la Grande Matrise
de l'Ordre Martiniste Traditionnel, affirme que son pre n'a jamais reu d'initiation rituelle
des mains d'Amlie Boisse-Mortemart (le texte intgral de cette lettre ap. Dr Philippe
Encausse, Sciences occultes ou 25 annes d'occultisme occultisme occidental, Paris, Ocia,
1949).

5. - Conclusion:

Avant Papus, point d'Ordre martiniste; point non plus d'initiation martiniste, c'est--dire
qui proviendrait de Saint-Martin. Ou, si l'on veut, une initiation intellectuelle et spirituelle,
mais point d'initiation rituelle.

66
PRESENTATION

1. La grande affaire.

L'affaire du martiniste, c'est--dire, en particulier, l'Ordre martiniste; l'affaire des
martinistes, c'est--dire, EN PARTICULIER, DES MEMBRES DE L'Ordre martiniste, c'est,
pour reprendre un mot de Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803),ponyme de l'Ordre,
la grande affaire. Et la grande affaire (la grande affaire de l'homme, bien sr, mais quelle
autre grande affaire mriterait de nous absorber?), la grande affaire donc, c'est celle que
tentent de cerner les questions auxquelles aucun homme pensant, en tant que tel, ne peut
chapper:
D'o viens-je? Qui suis-je? O vais-je?
Or, de ces trois questions, la seconde est capitale: la connaissance de soi claire notre
origine qui fixe notre destination.
L'homme vivant, en tant que tel, et avant mme de formuler les thmes de son angoisse,
aspire aprs le bonheur et souffre; il agonise du dsir de l'ternit parce que le temps
l'enserre, et il prouve chaque instant les limites fixes sa joie, sa science et son
nergie, tandis qu'il possde en ide l'infini et reste insatisfait faute de l'atteindre et ainsi
d'y participer.
Mais qui est malheureux de n'tre plus roi, demande Saint-Martin, sinon un roi dchu? Il
ne nous importe que de regagner notre royaume. Laissons la mtaphore: L'homme, man
de Dieu, puis tomb, ne se retrouvera lui-mme, dans la perfection (qui est paix et
bonheur) propre sa nature, qu'en remontant son tat primordial, puis en rintgrant
son Principe. De mme que la chute s'ensuit de la prtention d'Adam oprer sans le
concours divin, de mme cette opration salutaire et libratrice, qui comprend deux tapes
majeures, n'est ralisable que par l'effort conjugu de l'homme et de Dieu.
Voir le Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, l'homme et l'Univers. d. 1782, t II,
pp. 135-145.">La grande affaire, Saint-Martin l'a dcrite en mode symbolique, de la
manire suivante:
Considrons le nombre 4, nombre triangulaire selon les Pythagoriciens, ttractys divine,
qu'on peut figurer ainsi dans son mouvement gnrateur du dnaire:
1 10
..
..
..
4
Un, c'est l'Unique, le Principe, Dieu. 0, c'est le Multiple, la Cration, la Circonfrence,
L'Univers fait de pure apparence. 4, c'est L'homme.
Or, le nombre 4, se trouvant entre l'Unit et le nombre 10, ne parat-il pas avoir la fonction
de faire communiquer l'Unit jusqu' la circonfrence universelle, ou le zro? Ou, pour
mieux dire, ne parat-il pas tre l'intermde plac entre la sagesse suprme, reprsente
par l'unit et l'Univers, reprsent par le zro? En voici la figure:
1... 4... 0

67
Mais l'homme a quitt le centre, abandonn le poste et s'est approch de la circonfrence
matrielle jusqu' s'y confondre et s'y renfermer; ds lors il est devenu matriel et
tnbreux comme elle, et voici la nouvelle figure que son crime produit:
1.....
La matire forme ainsi cran, obstacle, prison entre l'homme qui devait en tre le gelier et
Dieu qui avait nommer l'homme son dput.
Si la Vertu divine ne s'tait pas donne elle-mme, jamais l'homme n'en aurait pu
recouvrer la connaissance; ainsi il ne lui eut jamais t possible de remonter au point de
lumire et de grandeur o les droits de sa nature l'avaient appel.
Mais la Vertu divine est venue parmi les hommes en rtablissant l'Unit primitive et en
remettant toutes les puissances dans leur ordre naturel. Cet ordre est en effet restaur par
la pntration de l'Unit dans le quaternaire de l'homme:
Nous avons rsum l'extrme, voire l'excs, la dmonstration de Saint-Martin. Mais
celui-ci, dont le lecteur est invit mditer le texte, lucide le rle des vertus "Parce que la
Vertu divine, Agent universel, a fait les premiers pas, l'homme peut revenir l'Unit.
De cette Vertu, de cet Agent, le rle est donc en l'occurence, ainsi qu'il est normal, un rle dcisif.
Ne nous tonnons point cependant des diffrentes opinions auxquelles les hommes se sont arrts
sur l'Agent universel. Quelque ide qu'ils s'en soient forme, il n'est rien en fait de <vertus, de
dons et de pouvoir, qu'ils n'aient pu trouver en lui. Les uns ont dit que c'tait un Prophte;
d'autres un homme profond dans la connaissance de la Nature et des Agents spirituels; d'autres un
Etre suprieur, d'autres enfin une Divinit: tous ont eu raison, tous ont parl conformment la
vrit et toutes ces varits ne viennent que des diffrentes manires dont les hommes se sont placs
pour contempler le mme objet. Le tort qu'on eu les premiers, c'est de vouloir rendre exclusif et
gnral le point de vue particulier qui se prsentait eux; les seconds de ne pas se proportionner la
faiblesse de leurs disciples et de vouloir leur faire admettre, sans le concours de leur intelligence, les
vrits les plus fcondes que l'esprit de l'homme puisse embrasser. (Tableau naturel...,op. cit. t.
p. 146."
Voil pourquoi l'Ordre martiniste, qui prne un dogmatisme clair, a choisi comme
entte des papiers, devise de la socit, emblme de science, maxime d'action, symbole de
vie, ce mot, ce Nom lire avec intelligence:
d c y d i
Par l'Agent universel, Rparateur divin, l'homme est devenu capable d'oprer sa
rintgration et de travailler la rintgration de tous les tres, dans leurs premires
proprits, vertus et puissances spirituelles et divines

2. Martines de Pasqualy - Louis- Claude de Saint-Martin - Jakob Bhme.

Les derniers mots qu'on vient de lire sont tirs du Trait de la rintgration, par Martines de
Pasqually (1727-1774). Martines de Pasqually fut en effet le premier matre de Saint-Martin
et la fidlit de celui-ci la doctrine de celui-l ne connut point de relche et fut presque
entire.

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Le trop rapide aperu sur l'origine et la destination de l'homme que Saint-Martin nous a
inspir, expose aussi - et par une relation de cause effet - la pense de Martines de
Pasqually.
Mais on a compris que le martinisme est autant manire de vivre que matire de penser;
pratique et thorie n'y sont pas dissocies. Niant que l'immatriel en l'homme se puisse
rduire la raison disursive, mme assiste de quelque intuition intellectuelle (Oeuvres
postumes, Tours, Letourmy 1807, t. II., p. 407."), il invite l'homme pressentir, puis
discerner, exprimenter enfin sa composante - qui ne peut tre que son essence - divine.
L'me est le nom de Dieu. Et cette rvlation est vocation; elle entrane une thique, une
ascse, une technique spirituelle.
La technique propre rtablir le contact unifiant de la partie dgrade et du Tout, la
technique insparable d'une thique et d'une ascse pour Martines de Pasqually comme
pour Saint-Martin, le premier l'a dfinie et enseigne comme une thurgie rituelle.
Martines de Pasqually admet certes qu'entre l'homme et Dieu, une communication
immdiate, la fois cognitive et amoureuse, qu'on pourrait dire mystique, serait glorieuse
et plus conforme notre vraie nature.
Mais, depuis la chute, constate Martines de Pasqually, la liaison est coupe au niveau
suprieur, et lorsque Saint-Martin lui demande s'il faut tant d'ornements, de gestes, de
paroles, tant d'intermdiaires et tant d'adjuvants pour prier Dieu, Martines de Pasqually
repond (non pas, me semble-t-il, sans une grande nostalgie et quelque amertume): Il faut
bien se contenter de ce qu'on a.
Or, ce qu'on a, selon Martines de Pasqually, c'est le moyen de requrir l'assistance des
bons esprits pour lutter contre les esprits pervers, par desoprations qui constituent, au-
del de leurs formes partiellement variables, le culte permanent prescrit par Dieu
l'homme. Les prtres de ce culte ont t dsigns, depuis Adam, par des noms divers; ils
ont t groups en des socits aux structures et aux noms divers eux aussi. Leur ligne
sans faille s'est perptuee partir du XVIIIe sicle et jusqu' nos jours dans la secte
mystrieuse que fonda Martines de Pasqually et que lui-mme intitula: Ordre des Chevaliers
Macons Elus Con de l'Univers (Sur les Elus cons et les no-cons,Cf. supra, Chap. I.).
A cet Ordre, Saint-Martin a appartenu et l'on peut dire que, toute sa vie durant, Con il fut
et Con il resta. J'entends Con d'esprit et de coeur, Con d'intelligence et de foi - mais non
point de mthode. Plus exactement, il ne rejeta pas la mthode con, mais, trs vite, la
transposa.
Non seulement, en effet, Saint-Martin ne s'est jamais propos et n'a jamais propos aux
hommes d'autre but que la rintgration dont Martines de Pasqually lui a prcis la
notion, fourni le terme, affin le got et excit le dsir; mais, pour Saint-Martin comme
pour Martines de Pasqually, la mthode, c'est la thurgie. Saint-Martin fait mme une
place aux vertus et aux puissances intermdiaires. Mais Saint-Martin estime que le travail
avec et sur ces vertus et ces puissances s'accomplit au mieux dans notre intrieur;
opration du coeur en un triple sens; travail de connaissance (l'oeil du coeur est l'organe
de la science spirituelle); travail d'amour (le coeur est l'organe du sentiment); travail enfin
des forces vitales intrieures lies au sang: imagination, paroles et gestes.

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Voil en quel sens la voie trace, suivie et signale par le Philosophe Inconnu est dite interne
(Saint-Martin) et cardiaque (Papus).
A intrioriser la mthode de Martines de Pasqually, Jakob Bohme ne pouvait
qu'encourager Saint-Martin, et le Philosophus teutonicus, le cordonnier de Gorlitz (1575-
1624), I'y encouragea en effet. Bohme fournit notamment Saint-Martin l'ide
extrmement importante de Sophia, ou Sagesse divine. Cette ide permit Saint-Martin de
mettre au point sa doctrine relative au rle des vertus intermdiaires et au bon usage qu'il
sied l'homme d'en faire. Car, d'une part, la Sophia exerce, tant en l'homme que dans le
monde et devant Dieu, des fonctions que Martines de Pasqually (non par ignorance,
croyait Saint-Martin, mais pour des raisons pdagogiques) avait attribues des classes
diffrentes d'tres invisibles. D'autre part, des pousailles de l'homme avec Sophia nat en
chacun le Verbe, dont le lien avec les vertus intermdiaires se trouve ainsi renforc.
On comprend donc que, pour Saint-Martin, la dmarche du thurge, mieux nomm
dsormais thosophe, conjugue le travail intrieur - sophiurge principalement - avec
l'tude de la nature dont le symbolisme dvoile la Sophia qui l'anime.
Cette dmarche thosophique mne l'initiation. Et mme, en un sens, des son premier
mouvement, elle est initiation. L'enseignement de Saint-Martin, issu des leons de
Martines de Pasqually et de la lecture de Bohme, confirm et exalt par les rflexions et les
expriences du Philosophe Inconnu, vise initier l'homme. Pour rsumer le sens de la voie
qui, selon Saint-Martin, conduit traiter heureusement notre grande affaire, coutons
Saint-Martin lui-mme nous parler de l'initiation.
Il faut d'abord observer les premires applications du vrai sens du motinitier qui, dans son
tymologie latine, veut dire rapprocher, unir au principe; le mot initium signifiant aussi bien
principe que commencement. Et ds lors, rien de plus conforme toutes les vrits exposes
prcdemment, que l'usage des initiations chez tous les peuples, rien de plus analogue la
situation et l'espoir de l'homme que la source d'o descendent ces initiations et que
l'objet qu'elles ont d se proposer partout, qui est d'annuler la distance qui se trouve entre
la lumire et l'homme, ou de la rapprocher de son principe en le rtablissant dans le mme
clat o il tait au commencement (Tableau naturel..., op. cit., t. II, P. 235.")
Tel est le but, nous le savons. Quant au moyen, au moyen de l'initiation, voici:
La seule-initiation que je prche, crit Saint-Martin, et que je cherche de toute l'ardeur de
mon me est celle par laquelle nous pouvons entrer dans le coeur de Dieu et faire entrer le
coeur de Dieu en nous, pour y faire un mariage indissoluble, qui nous rend l'ami, le frre
et l'pouse de notre divin Rparateur. Il n'y a d'autre mystre pour arriver cette sainte
initiation que de nous enfoncer de plus en plus jusque dans les profondeurs de notre tre
et de ne pas lcher prise, que nous ne soyons parvenus en sortir la vivante et vivifiante
racine. (Correspondance indite..., Paris, Dentu, 1862, p. 322.)

3. L'Ordre martiniste.

Son enseignement initiatique, qui s'insre dans l'admirable tradition de l'illuminisme
chrtien, Saint-Martin le dispensa de bouche l'oreille, tenant avec ceux et celles qu'il
jugeait initiables mainte confrence. Il le dispensa surtout par des livres qui n'avaient

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d'autre but, selon son propre voeu, que d'inviter le lecteur laisser l tous les livres, sans
en excepter les siens. L'oeuvre crite de Saint-Martin demeure la source vive, toujours
ouverte tous quoique tous ne puissent toujours s'y abreuver, o puiser la doctrine du
Philosophe Inconnu.
Cette doctrine a, pendant le dernier quart du XVIII sicle et presque tout le XIX sicle, guid un
nombre d'hommes et de femmes qu'on ne saurait chiffrer, mais qui semble plutt sous-estim
d'ordinaire - d 'hommes et de femmes qui connurent Saint-Martin, soit par Saint-Martin lui-mme
en son corps de chair, soit par ses livres, soit par le truchement d 'un de ses amis, d'un de ses
disciples, soit enfin par plusieurs de ces canaux la fois.
Il parut intuitivement au Dr. Grard Encausse (1865-1916) que, pour prserver le dpt de
la doctrine martiniste - o il avait senti qu'tait prserv le trsor de l'illuminisme
occidental -, pour en favoriser l'tude, la mise en oeuvre et la diffusion; il parut Papus
que la fondation d'un Ordre initiatique serait opportune et efficace. Aussi, de premires
initiations individuelles eurent lieu en 1884; peu aprs, une premire loge fut fonde; des
cahiers d'instruction virent le jour partir de 1887 et, en 1891, le premier Suprme Conseil
est constitu, qui runit les principaux occultistes de l'poque. Papus tait lui-mme
Prsident de ce Suprme Conseil; il prit ensuite le titre Grand Matre.
Or, de Papus Philippe Encausse, son fils, la mme conception s'est maintenue de l'Ordre
en tant que socit: Ne demandant a ses membres ni cotisation, ni droits d'entre dans
l'Ordre, n'exigeant non plus aucun tribut rgulier de ses loges au Suprme Conseil, le
Martinisme est rest fidle son esprit et ses origines en faisant de la pauvret matrielle
sa premire rgle. [...] Par l, aussi, il a pu demander ses membres un travail intellectuel
soutenu, crer des coles, distribuant leurs grades exclusivement l'examen et ouvrant
leurs portes tous condition de justifier d'une richesse intellectuelle ou morale
quelconque, et renvoyant ailleurs les oisifs et les pdants qui pensaient arriver quelque
chose avec de l'argent. (Papus, Martinsisme, Willermosisme, Martinisme et Franc-
Maonnerie. Paris, Chamuel, 1899, pp.41-42.)
L'Ordre en question - il est utile de le souligner - tait l'Ordre martiniste. L'pithte choisie
par Papus, que sa polysmie induisit en confusion, avant d'apprendre l'expliciter,
l'pithte "martiniste" rfrait objectivement Saint-Martin et Papus dtachera de plus en
plus cette rfrence. Pour nous, son sens est clair: l'Ordre martiniste a t plac, selon le
dsir providentiel de son fondateur et conformment son instinct spirituel trs sr, sous
le patronage et dans la mouvance sotrique du Philosophe Inconnu.
Il est remarquable que la tradition de l'illuminisme chrtien o participe Saint-Martin ait
t corrobore, dans l'O.M., partir de 1894-1895, par Nizier Philippe, dit "Matre
Philippe", dont Papus s'honorait de n'tre que le "petit fermier". A M. Philippe, Papus, qui
avait t scientiste puis s'tait adonn la magie crmonielle, dut d'entrer dans la
troisime phase - la plus haute certes - de son existence terrestre: La phase mystique au
seuil de laquelle il fonda l'Ordre martiniste. Et M. Philippe Le Matre Inconnu passe pour
tre le chef, L'initiateur, L'aptre presque invisble mais ardent d un grand mouvement
mystique qui, au-dessus des religions officielles et malgr leurs dogmes, circule en ce
moment parmi les nat">s'intressa si fort cette fondation qu'il conseilla mme pour

71
plusieurs dtails d'ordre administratif et symbolique (pantacle et mdaille vers 1898). Cf
Reproduction du pantacle et de la mdaille, pp. 166-167.)
Marc Haven, Sdir, Phaneg, Albert Legrand, que M. Philippe et Papus avaient engags sur
la voie cardiaque, soit directement, soit indirectement, ont, de mme que M. Philippe et
Papus eux-mmes, rnov la prsentation de certains aspects de la doctrine de Saint-
Martin; ils ont dvelopp plusieurs points de cette doctrine et leur enseignement a
contribu et contribue l'instruction des membres de l'Ordre martiniste.
L'instruction initiatique, si l'on veut employer le mot propre, cette instruction initiatique,
c'est la gnose. Saint-Martin dit trs bien: L'Elu universel n'a t charg, pendant sa
manifestation temporelle, que d'apporter cette loi [ de la rintgration ] aux hommes et de
la leur expliquer, mais non pas de l'excuter sans le concours de leur volont.
Il lui suffisait donc de leur donner une ide juste de la Science divine et de leur apprendre
que cette science n'est autre chose que celle des lois employes par la Sagesse suprme,
pour procurer aux tres libres les moyens de rentrer dans sa lumire et dans son unit.
De ces lois, nous avons tout l'heure, dociles au geste de Saint-Martin, pris une vue
panoramique. D'un mot, rappelons que l'homme dchu, celui dont on peut dire avec
dsolation Ecce homo, doit devenir - c'est le premier stade de l'veil - I'Homme de dsir; les
entreprises de l'Homme de dsir le transformeront, par une vraie divinisation ou plutt
une redification, en Nouvel homme dont la mission sera d'assurer, en vue de la
rintgration universelle, le Ministre de l'Homme-Esprit.
Pour suivre ce progrs, il faut tudier la Nature, sanctuaire de la Sophia et, par elle,
communiquer avec celle-ci. Il faut pratiquer les techniques qui, aprs que l'homme a - et
s'il n'a pas qu'importe? - jou de son intelligence discursive, permettent d'obir
l'injonction martiniste fondamentale: Faites place l'Esprit. Il y a une technique de
l'illumination et la voie cardiaque est une voie mthodique. La prire du coeur, dans
l'hsychasme, commence par des recettes.
Dans l'accomplissement de ces tches, qui ressortissent la grande affaire de l'homme,
L'Ordre martiniste a pour fin d'aider ses membres. S'il peut y parvenir, c'est grce sa
fidlit la doctrine de Saint-Martin et de tous ceux qui sont, dans l'ascendance et dans la
postrit spirituelles de Saint-Martin, ses Matres passs.
Mais, en fin de compte, seule une facilit de langage autorise parler de Matres dans
l'Ordre martiniste: grands matres ou matres passs. Louis-Claude de Saint-Martin lui-
mme n'est pas un matre, au sens fort. Car, en martinisme, il y a des guides trs prcieux
mais il n'y a pas de matres; ou plutt il n'y a qu'un Matre et ce n'est pas un homme: Ne
vous faites point appeler Matre. Car vous n'avez qu'un seul Matre: et vous tes tous
frres. ()
Si les techniques et les recettes sont ncessaires sur la voie initiatique, et donc sur la voie
martiniste, il n'existe pourtant aucune technique infaillible, aucune recette totale et d'un
effet pour ainsi dire mcanique. La charitas, reflet de la grce, appel de la grce, la charitas
- qui est, selon qu'on voudra traduire, amour, amiti, charit - est primordiale: Quand je
parlerais les langues des hommes et celles des anges, si je n'ai pas la charitas, je ne suis qu'un
airain qui rsonne, ou une cymbale qui retentit. Quand j'aurais le don de prophtie et
quand je connatrais tous les mystres et toute la science; quand j'aurais toute la foi jusqu'

72
transporter les montagnes, si je n'ai pas lacharitas, je ne suis rien. Quand je distribuerais
tous mes biens pour la nourriture des pauvres, quand je livrerais mon corps pour tre
brl, si je n'ai pas l'amour, cela ne me sert de rien. ()
Or, cet amour inspire le dsir de la connaissance et s'augmente par une connaissance
accrue.
Cet amour-l alli avec cette connaissance-l, n'est pas la gnose, qui implique la fraternit
universelle et l'invention des symboles? Malheur quiconque croira pouvoir connatre
Dieu par un autre moyen que par l'amour ! Comment arriver au sein des tres, si ce n'est
par leur analogie? ()
A l'amour, que son amour a suscit, Dieu rpond par l'amour. Grce aprs grce, grce
pour grce.
En termes simples, car il s'agissait de lancer l'hameon, Papus a excellemment suggr tout
cela et rien d'autre, quand il a qualifi ainsi son Ordre:
Drivant directement de l'illuminisme chrtien, le Martinisme devait en adopter les
principes. [...] L'Ordre dans son ensemble est surtout une cole de chevalerie morale,
s'efforant de dvelopper la spiritualit de ses membres par l'tude du monde invisible et
de ses lois, par l'exercice du dvouement et de l'assistance intellectuelle et par la cration
dans chaque esprit d'une foi d'autant plus solide qu'elle est base sur l'observation et sur la
science. ()
Les Martinistes ne font pas de magie, soit blanche, soit noire. Ils tudient, ils prient et ils
pardonnent les injures de leur mieux. ()
Accuss d'tre des diables par les uns, des clricaux par les autres, et des magiciens noirs
ou des alins par la galerie, nous resterons simplement des chevaliers fervents du Christ,
des ennemis de la violence et de la vengeance, des synarchistes () rsolus, opposs toute
anarchie d'en haut et d'en bas, en un mot des Martinistes.)

73
PROGRAMME DE TRAVAIL

I. - DEFINITIONS.

Le martinisme est le systme de thosophie compos par Louis-Claude de Saint-Martin et
expos dans ses ouvrages. Un martiniste, une martiniste est celui, celle qui reoit ce systme
afin de l'tudier et de le pratiquer.
On nomme plutt saint-martinien, saint-martinienne, celui, celle pour qui l'oeuvre de
SaintMartin sert comme objet de seule tude - et donc l'tude o l'intellect seul s'emploie,
puisque l'esprit ne spare pas le raisonnement des autres demarches de l'existence. Car,
voici le sens du martinisme: c'est un effort de tout l'homme pour soumettre tout l'homme
l'esprit, et, en fin de compte, lui laisser le champ libre. Or, I'esprit est l'tincelle de l'Esprit
dans l'me.
Martiniste signifie donc disciple de Saint-Martin. Quant a l'Ordre martiniste, fond en 1891
sous ce titre par le Dr. Grard Encausse dit Papus (), il forme une societ qui groupe des
martinistes en vue d'un meilleur apprentissage du martinisme.
Le martinisme ne constitue pas une religion. Il ne se confond pas non plus avec cet
ensemble de thories et de techniques, enracines dans la loi des correspondances, qui,
depuis Eliphas Lvi, affiche commodment le titre occultisme.
Par consquent, la communaut des martinistes ne saurait, sans trahir le martinisme
mme, devenir, soit dans sa totalit, soit dans telle de ses fractions, ni une secte
dogmatique et formaliste, ni rien qu'une cole o s'enseigneraient les bases de la
symbolique et les procds de l'astrologie, de la magie et de l'alchimie.
Mais le martinisme est doctrine d'initiation; d'initiation interne, l'adjectif, s'il manque, est
toujours sous-entendu; d'initiation au vrai sens du mot initier qui, dans son tymologie
latine, veut dire rapprocher, unir au principe ; de cette initiation capable d' annuler la
distance qui se trouve entre la lumire et l'homme, ou de le rapprocher de son Principe en
le rtablissant dans le mme tat o il tait au commencement (). Le martinisme est un
illuminisme et l'Ordre martiniste une socit initiatique.
Dans la famille des doctrines d'initiation, d'illumination, le martinisme appartient au
genre de l'sotrisme chrtien, c'est--dire judo-chrtien. Prcisons: au genre de la
thosophie chrtienne, ou judo-chrtienne. Car la thosophie fait le fond des doctrines et
singulirement des doctrines juives et chrtiennes - de forme sotrique.
Invit par son Principe, I'homme de dsir courtise la Sagesse divine pour l'pouser et
l'engrosser du nouvel homme; il la presse, tant la fine pointe de son me que dans la
nature.
Cette seconde dmarche vise identifier les cachets dont Sophia a scell les mondes
visibles et invisibles et que l'occultisme dcrit et utilise, sans plus.
D'autre part, les dogmes religieux n'ont point d'autre objet que l'affaire de Dieu avec
l'homme; il importe au thosophe de les approfondir pour en goter l'amande en son
intimit. et de mme quant aux rites: tches sotriques par excellence.

74
Le martinisme, que la religion et l'occultisme concernent, pourra explorer les domaines
adjacents du mysticisme et de la philosophie, dont maint tat d'ailleurs ressortit celui-ci
ou celle-l.
Par ses manifestations suprieures, le mysticisme ne diffre pas de la voie initiatique. Par
d'autres, il la jouxte. Mais en d'autres encore - prenons-y garde - il dchoit une
sentimentalit pseudo-mystique. Examinez tout, avise l'Aptre, gardez ce qui est bon. ()
La philosophia perennis peu ou prou se cache et quelquefois clate, autant que chez certains
mystiques, dans de nombreuses philosophies. Pythagore, l'inventeur, dit-on, de ce dernier
vocable, l'entendait comme ascse initiatique; Platon aussi, et Plotin, et les alchimistes
opposs aux souffleurs; et Saint-Martin lui-mme, quand il se targuait, par antiphrase
selon son temps, de personnifier le Philosophe Inconnu, Philosophia ancilla theosophiae, sauf
tre la thosophie mme.
Ainsi le programme des travaux offerts au choix des martinistes se dploie sur une belle
envergure. A chacun d'y puiser, selon ses gots et ses talents, son plaisir et son profit.
Le choix n'est pas dcisif: le thme vaut moins que la mthode.
Car sa mthode, invariable, qualifie le martinisme: elle est cardiaque. Au plan de
l'sotrisme, en poursuite de l'initiation illuminative, que Sophia incarne et cde ses
amants, le disciple de Saint-Martin opre toujours dessus son coeur, immdiatement ou
mdiatement, et toujours par lui.
Mais gare au contre-sens sacrilge: le coeur ne dclenche pas les larmes de Margot et des
crocodiles, les motions des hystriques, I'agressivit des imbciles contre la Science et
ceux qui y aspirent. Le sous-cortex suffit la tche.
Le coeur est l'organe de la Connaissance et de l'Amour indissociables, de la Gnose
unifiante. Aprs m'avoir dcouvert moi-mme, le coeur rvle Dieu.
Car le Dieu de Saint-Martin, le Dieu du martiniste, le vrai Dieu est celui de la
connaissance, magnifi par l'amour et rvl par la connaissance intuitive. ()

Il. - TABLE DES MATIERES.

Les matires tu programme vont du plus gnral au plus particulier.
Le plus gnral: parole de Dieu mme. Ecriture sainte de la tradition judo-chrtienne, dont
l'hbreu est une langue sacre. Le martiniste doit savoir de l'hbreu et nul ne parle de Dieu
comme Dieu lui-mme. Ridicule de vanter la Bible: le plus gnral est aussi fondement et
exaltation.
Le plus particulier: martinisme au sens stricte. Louis-Claude de Saint-Martin: ses deux
maitres - il faut les marier, recommandait-il - Martines de Pasqually, le premier, et le second,
Jakob Bohme, balisant de trois lumires coruscantes la voie vers la Lumire. Ils apprennent
la thosophie essentielle. Aussi, ils aident expliquer et comprendre la plupart des objets
qui entrent dans la perspective thosophique et vont s'aligner sur notre table. Leurs crits
seront primordiaux parmi ceux qui viennent des hommes.
Tradition judo-chrtienne. Du judasme, histoire et doctrine, aucun dtail ne tombe hors
programme. Remarquer cependant, et trs fort, les essniens que Qumran a divulgus et la

75
kabbale, forme juive de l'sotrisme. (Je reprsente l'hbreu: oser parler de kabbale - que
dis-je? y penser - sans savoir de l'hbreu vaut dlire ou imposture).
De l'sotrisme chrtien, le martiniste privilgie un rameau, videmment le martinisme.
Mais confirment celui-ci d'autres rameaux pandus au moyen ge; sous l'espce de
l'hsychasme; au dix-huitime sicle (illuminisme au sicle des lumires); au dix-
neuvimesicle qui le mle d'occultisme et o nat l'Ordre martiniste.
Histoire et doctrine du christianisme, de mme que celles du judaisme et meilleur titre,
n'inflige nul temps mort au martiniste. Citons pourtant les Pres de l'Eglise: et les
gnosticismes qui ramnent l'sotrisme (chrtien ou pas, c'est une autre affaire).
L'tude de l'sotrisme conu dans son universalit et peru dans quelques-unes de ses
manifestations autres que martinistes, voire autres que juives et chrtiennes, fournit un
cadre et des points de comparaison. Exemples: I'hermtisme et les socits secrtes (non point
politiques, mais initiatiques).
Le moyen de l'sotrisme consiste en la symbolique. Deux applications en sont trs
importantes: I'une, I'arithmosophie (ou symbolique des nombres); l'autre curieuse et
entranante, l'analyse du tarot.
Glissons vers l'occultisme dont la thorie gnrale (les correspondances analogiques) sous-
tend l'astrologie, I'alchimie (qui, d'un point de vue, est aussi chemin d'initiation, yoga de
l'Occident), et la magie range dans l'armoire des toxiques.
Remontons: la religion et les religions, avec une place part pour l'islam. Comment un
judo-chrtien mconnatrait-il qu'il surgit du tronc abrahamique? Religion et religions
introduisent le mysticisme.
La philosophie et les philosophes. Pour mmoire, et parce que la pense authentique
rflchit ce qui est au-del de la pense; donc en tmoigne doublement et y incite.
Enfin le principal, leprincipiel, parole de Dieu aussi, la respiration de l'me, par quoi tout
commence et qui conclut tout: vie, action, pense, ce programme mme; enfin la prire.

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