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Charh Des 40 Hadith de L Imam An Nawawi
Charh Des 40 Hadith de L Imam An Nawawi
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Il nous a t rapport d'aprs 'Ali ibn abi Tlib, 'AbdAllah ibn Mas'd, Mu'adh
ibn Jabl, Abu-d-Dard', Ibn 'Omar, Ibn 'Abbas, Anas ibn Mlik, Ab Hurayra, Ab
Sa'id al Khudri - - selon diffrentes sources et diffrentes versions, que
l'Envoy d'Allah - - aurait dit : Celui qui apprend, pour en faire
profiter ma communaut, quarante Hadith qui concernent sa religion, Allah le
ressuscitera le Jour de la Rsurrection, au milieu des Docteurs de la loi et des
1
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choisir des Hadth sahh, et pour la plupart d'entre eux dans le Sahh de Al-Bukhr
et celui de Muslim. Je les ai cits sans mentionner la chane des rapporteurs [
isnd ] pour en faciliter l'acquisition par la mmoire et en faire profiter un plus
grand nombre de gens. Il est souhaitable que tout homme avide de l'au-del
connaisse ces Hadth en raison de ce qu'ils englobent comme principes importants
de la religion et de ce qu'ils comportent comme vers la globalit des actes
d'obissance. Cela apparat clairement celui qui mditera dessus.
C'est en Allah que je trouve mon soutien, Lui je m'en remets compltement, Il
est mon appui.
A Lui vont les louanges, de Lui viennent les bienfaits, notre russite n'incombe
qu' Lui, Il est notre Protecteur.
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L'mir des croyants Ab Hafs 'Omar Ibn al Khattb5 - - a dit :
J'ai entendu l'Envoy d'Allah - - dire :
Les actes ne valent que par les intentions et chacun selon son intention.
Celui dont l'migration a pour fin Allah et Son Envoy, son migration sera
compose comme tant pour Allah et Son Envoy. Celui dont l'migration a pour
fin un bas-monde qu'il atteint, ou une femme qu'il pouse, son migration ne
sera compte que ce vers quoi il a migr ".6
Commentaire
Ce Hadth est une base fondamentale pour ce qui est des actes du cur les
intentions font en effet parti des actes du cur. Les savants ont dit que ce
Hadth concerne la moiti des adorations, car il est la balance des actes
intrieurs [ a'ml btina ], quant au Hadth rapport par 'icha - - : "
Celui qui invente dans notre affaire-ci ( l'Islam ) ce qui n'en fait pas partie, son
invention est rejeter ".7 ; dans une autre version, il y a ceci : " Celui qui fait un
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acte qui n'obit pas notre affaire, verra son acte rejet "8-, il concerne l'autre
moiti de la religion, car il est la balance des actes apparents.
En effet, tout homme dot de raison, libre dans sa dcision, ne peut faire d'acte
sans intention, certains savants sont alls jusqu' dire : " Si Allah nous imposait
un acte sans intention, ce serait nous imposer ce dont nous sommes incapables
". Dans cette dduction il y a la rponse ceux qui sont harcels par des doutes
scrupuleux [ Muwaswis ] et qui font le mme acte d'adoration plusieurs fois de
suite, et malgr cela Chaytn leur chuchote ceci : " Vous n'avez pas encore mis
l'intention ". Nous leur rpondrons comme suit : " Non, vous ne pouvez pas faire
d'acte sans intention, dtendez-vous donc et abandonnez ces suggestions ".
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8
Hadth sahh, rapport par Al Bukhr dans l'ouvrage " La cration des actes des
serviteurs ", Muslim (3/1343), Ahmad (6/73-240-270), at-Taylis (2422).
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- Les actes sont jugs en fonction de ce vers quoi ils aboutissent. Il se peut donc
qu'une chose qu'il est la base loisible de faire devienne un acte d'obissance
quand on a l'intention de faire par cette chose un bien, comme par exemple le
fait de manger et de boire, dans l'intention d'avoir plus de force pour accomplir
convenablement les actes d'obissance Allah. Dans ce sens, le Prophte -
- a dit : Prenez le repas de la fin de la nuit [ suhr ] (avant de jener),
il est toute bndiction ".9
Unanimement accord.
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Daprs Omar - - qui a dit : Pendant que nous tions un jour assis chez
le Prophte - - , apparut soudain parmi nous une certaine personne
portant des habits tout blancs, ayant des cheveux trs noirs ; aucune trace dun
long voyage ne paraissait sur lui et aucun parmi nous ne le connaissait. Il
savana et sassit prs du Prophte - - . Il appuya ses genoux
contre les siens, posa les paumes de ses deux mains sur ses deux cuisses et dit :
- Muhammad, informe-moi sur lIslam
- LIslam, dit le Prophte - - , cest que tu tmoignes quil est pas de
dieu sinon Dieu et que Muhammad est lEnvoy de Dieu, que tu clbres la
prire, que tu donnes laumne [ Zakt ], que tu jenes le Ramadane et que tu
fasses le plerinage de la Maison si tu en as la possibilit.
- Ltranger : Tu as dit la vrit.
Nous nous sommes alors tonns de cette situation : Il le questionne puis il
lapprouve.
- Ltranger : Informe-moi sur la foi [ Imne ].
- La foi, dit-il, cest que tu croies en Dieu, en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses
Envoys, au Jour Dernier,
et que tu croies dans le Dcret [ Qadar ], quil sagisse dans son bien ou de son
mal.
- Ltranger : Tu as dis la vrit, dit-il
- Ltranger : Informe-moi sur le bel-agir, ajouta-t-il.
- Que tu adores Dieu comme si tu Le voyais. Et si tu ne Le vois pas, Lui te voit.
Lui rpondit le Prophte - -.
- Ltranger : Informe-moi sur lHeure ( de la rsurrection ).
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- Celui qui est interrog nen sait pas plus sur elle que celui qui linterroge, lui
rpondit-il.
- Ltranger : Informe-moi sur ses signes prcurseurs.
- Quand la femme donnera naissance sa propre matresse, et quand tu verras
les vas-nu-pieds, les dguenills et les gueux, gardiens de btes, rivaliser dans
llvation des constructions. Puis lhomme sen alla. Je restais un bon bout de
temps sans rien demander sur cette affaire, puis lEnvoy de Dieu -
- me dit :
- Sais-tu qui est venu minterroger ?
- Dieu et Son Envoy le savent mieux que moi, lui dis-je.
- Cest lAnge Gabriel. Il est venu vous apprendre votre religion.10
Commentaire
Les leons tires de ce Hadth sont nombreuses :
- Se mler aux gens est mieux que de sisoler deux tant que lhomme ne risque
pas dtre tent dans sa religion. Sil a peur pour sa foi, il est prfrable de
sisoler, le Prophte - - a en effet dit :
Nous ne sommes pas loin du temps o la meilleure fortune du musulman sera
un troupeau de moutons avec lequel il parcourt les cimes des montagnes et les
points de tombes de la pluie, fuyant ainsi avec sa religion les tentations et les
troubles 11
- Les Anges - - peuvent apparatre aux gens avec des formes humaines,
lAnge Gabriel - - apparut aux compagnons avec la description cite dans
le Hadth : un homme qui a les cheveux trs noirs, des habits trs blancs, ne
10
11
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faisant montrer aucun signe qui suppose quil a fait un long voyage et personne
dentre les compagnons ne le connat.
- La bonne attitude que doit prendre le disciple face au matre, Gabriel - sest en effet assis en face du Prophte - - dune manire dcente
qui montre quil est attentif ce quil va lui dire.
- Il est permis dappeler le Prophte par son nom, car lAnge Gabriel la appel
ainsi : Muhammad ! , or il se peut que cela ait lieu avant que Dieu ne
linterdise dans Ses paroles : Ne traitez pas lappel de lEnvoy parmi vous
comme nimporte quel appel que vous vous lancez lun lautre 12. Selon lune
des exgses, et il se peut aussi que cela soit lhabitude des bdouins qui,
chaque fois quils viennent voir le Prophte lappellent par son nom. Cette
exgse est la plus proche de la vrit, quant la premire, elle a besoin de la
confirmation de lordre chronologique des faits.
- Le Hadth montre que lIslam possde cinq piliers, le Prophte - a rpondu ainsi en disant : LIslam cest que tu tmoignes quil nest pas de
dieu sinon Dieu et que Muhammad est Son Envoy, que tu clbres la prire, que
tu donnes laumne [ zakt ], que tu jenes le Ramadan et que tu fasses le
plerinage de la Maison si tu en as la possibilit .
- Il faut que lhomme tmoigne par sa langue et ait la conviction ferme par son
cur, quil nest de dieu sinon Dieu, ce qui signifie que nul nest en droit dtre
ador que Dieu. Ainsi, lhomme de tmoigner par sa langue, conviction par le
cur, que nul nest en droit dtre ador parmi les cratures ; ni Prophte, ni
12
Qur'an [24/63].
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saint, ni homme vertueux, ni arbre, ni pierre, sauf Dieu, et tout ce qui est ador
en dehors de Lui est faux , conformment ce quil dit : Et cela du fait que
Dieu cest le Vrai, que ce que vous invoquez en Sa place, cest le faux. Dieu est
le Sublime, le Grand 13
Qur'an [22/62].
Qur'an [9/60].
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de laube jusquau coucher du soleil. Le Ramadan est le mois situ entre Shabn
et Shawwl.
- Lintelligence des compagnons qui se sont tonns de voir celui qui pose les
questions confirmer les rponses de celui qui est interrog, alors qu la base
celui qui pose des questions ignore les rponses, or lignorant ne peut pas juger
les rponses de vridicit ou de mensonge, mais cet tonnement sest dissip
quand le Prophte - - a dit : Cest lAnge Gabriel. Il est venu vous
apprendre votre religion .
- La foi englobe six principes : La foi en Dieu, en Ses Anges, en Ses Livres, en
Ses Envoys, en le Jour Dernier, en le Dcret dans le bien et dans le mal.
- La distinction entre la foi et la soumission ( lislam )et ce, quand elles sont
cites ensemble, on dsignera par islam les actes des membres et par foi les
actes du cur. Pris isolment, chacun des deux inclut lautre. En effet, ces
paroles divines : Jai agr pour vous lIslam comme religion 16 ;
et ces paroles : Qui soupire aprs une religion autre que lislam, cela de lui ne
sera pas accept .17 ; englobent la foi et lislam. Il en va de mme pour les
paroles suivantes du Trs-Haut : Dieu est avec les croyants 18 ; et Ses paroles
: et quon affranchisse un esclave croyant 19. Quand lIslam et la Foi sont
cits ensemble ( dans un mme Hadth ou verset ), ils sont expliqus
conformment au Hadth ci-dessus.
- La foi en Dieu est le plus grand pilier de la foi, cest pour cela que le Prophte - a dit en premier : que tu croies en Dieu , la croyance en Dieu
15
Qur'an [64/16].
Qur'an [5/3].
17
Qur'an [3/85].
18
Qur'an [8/19].Les croyants dans ce verset sont des gens qui ont la foi et qui
sont musulmans.
19
Qur'an [4/92].
16
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- Lobligation de croire en les Livres que Dieu Le Trs-Haut a fait descendre sur
Ses Envoys, le Trs-Haut a dit :
Oui, Nous avons envoy Nos Envoys avec les preuves, et fait descendre avec
eux le Livre et la balance 22 Nous croyons en effet en tout livre que Dieu a fait
descendre sur Ses Envoys, mais nous y croyons de faon globale. Quant aux
dtails, notons que les livres saints prcdents avaient subis des falsifications,
des changements et des modifications, nous ne pouvons dsormais pas faire la
distinction entre ce qui est vrai et ce qui est faux. Pour ce qui est de la pratique,
nous mettons en pratique ce qui est descendu sur Muhammad - uniquement, les lois divines prcdentes ont t abroges par notre religion (
lIslam ).
Le ghayb, tel que l'a expliqu Ibn Mas'ud - - [ c'est un nom verbal
dont le verbe est ghaba (etre absent)] est tout ce qui ne tombe pas sous nos
sens, et que Dieu - - et Son envoy - - nous en ont inform.
Comme exemples du ghayb> : le Paradis, l'Enfer, l'me, le futur, les intentions
des gens, les djinns, etc.
21
Qur'an [21/19-20].
22
Qur'an [57/25].
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Envoys avant toi. Il en est de qui Nous te narrmes lhistoire, dautres de qui
Nous ne lavons pas fait 23. Donc ceux de qui Dieu a narr lhistoire et dont les
renseignements nous sont parvenus, nous croyons en eux de faon dtaille,
quant ceux que nous ne connaissons pas, nous croyons en eux de faon
globale. Le premier dentre les Messagers est Nuh ( No ) et le dernier est
Muhammad, comptant parmi les cinq hommes de rigueur que Dieu a runis dans
deux versets du Quran : dans la sourate les coaliss , Il a dit : Lorsque
Nous remes des Prophtes leur engagement : de toi ( Muhammad ), de No,
dAbraham, de Mose, de Jsus fils de Marie 24, et Il a dit dans la sourate La
concertation : Pour vous Il a dict en fait de religion ce qu No Il
recommanda, et notre rvlation toi ( Muhammad ), et ce que Nous avons
recommand Abraham, Mose, Jsus : Accomplir la religion ; nen point
faire matire division 25.
Qur'an [40/78].
Qur'an [33/7].
Qur'an [42/13].
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15
26
Qur'an [47/18].
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- Ce qui pose des questions sur le savoir religieux est considr comme un
enseignant. Ce point a t dj soulign, mais ce que nous voulons prciser est
quil convient ce que lhomme pose des questions au savant sur ce dont les
gens ont besoin mme sil connat les rponses, pour obtenir la rcompense de
lenseignement.
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) (
D'aprs Ab 'abd ar-Rahman 'abd Allah ibn 'Omar27 - l'Envoy d'Allah - - a dit :
L'Islam est bti sur ces cinq principes :
12345-
27
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17
Commentaire
Dans ce hadith, le Prophte - - a montr que l'islam est comme une
construction dans laquelle son propritaire s'abrite et se protge, il a aussi
montr qu'il est bti sur cinq choses : Le tmoignage qu'il n'y a de dieu sinon
Allah et que Muhammad est l'Envoy d'Allah, l'accomplissement de la prire,
l'acquittement de la zakt, le jene de Ramadane et le plerinage vers la Maison.
Nous avons prcdemment parl des cinq piliers dans le Hadith rapport par
'Omar ibn al Khattab.
Question :
Quelle est l'utilit de la citation de ce Hadith alors que son contenu est cit dans
le Hadth de 'Omar ibn al Khattab - - ?
Rponse :
D'une part, du fait de l'importance de ce sujet, l'auteur a voulu insister dessus,
d'autre part, dans le Hadith de 'Abd Allah ibn 'Omar, il est clairement soulign
que l'islam est bti sur cinq piliers, quant au Hadith de 'Omar ibn al Khattb, il
n'est pas dans ces termes, quoique son sens littral fait comprendre la mme
chose.
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) (
Ab abd ar-Rahmn abd Allah ibn Masd29 a dit, lui qui est vridique, le digne
dtre cru : lEnvoy de Dieu - - a dit : Le potentiel crateur
khalq- de chacun de vous est rassembl en un peu de liquide dans le ventre de
sa mre pendant quarante jours, puis il est une adhrence pendant une priode
similaire, puis il est une mchure pendant un priode similaire. Dieu mande
ensuite lange qui insuffle en lui lesprit et qui sont ordonnes quatre paroles :
Ecris, est-il dit [lange], ce qui lui sera accord rizq-, le moment de sa mort
ajal-, ses actions et [son sort] misrable ou heureux [dans lau-del] ! Par
Dieu, que nul nest en droit dtre ador que Lui, lun dentre vous accomplit les
actions des gens du paradis jusqu ce quil ny ait plus quune coude entre lui
et [le paradis] puis lcrit le prcde, il accomplit les actions des gens du Feu et il
entre dans le Feu, un (autre] dentre vous accomplit les actions des gens du Feu
jusqu ce quil ny ait plus quune coude entre lui et [le Feu], puis lcrit le
prcde, il accomplit les actions des gens du Paradis et il entre au Paradis .30
Commentaire
Dans ce quatrime Hadth, le Prophte - - montre que dans le
ventre de sa mre seffectue le passage de lhomme dune tape une autre,
lcriture du moment de sa mort, ce qui lui sera accord, etc
Abd Allah ibn Masd a dit : Le Messager de Dieu - - nous a dit,
lui qui est le vridique, le digne dtre cru Cest--dire le vridique dans son
parler et le digne dtre cru dans ce quil reoit comme rvlation divine. Il a en
effet mis cette introduction, car les paroles qui suivront relvent de linvisible
ghayb- quon ne peut connatre que par une rvlation divine.
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jusqu ce quil ait une mauvaise fin que notre refuge soit en Dieu de cela- ,
ainsi le passage du Hadth suivant : jusqu ce quil ny ait plus quune coude
entre lui et [le Paradis] puis lcrit le prcde, il accomplit les actions des gens du
Feu et il entre dans le Feu fait allusion lapproche du moment de sa mort et
non pas de son approche du Paradis par ses actions.
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.
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. :
D'aprs la mre des croyants A'icha31 - - a dit :
L'Envoy d'Allah - - a dit :
Quiconque apporte notre affaire-ci une chose nouvelle non fonde sur elle,
verra cette chose rejete. 32
Dans la version de Musulim, il y a ceci : Celui qui fait un acte sur lequel notre
affaire n'est pas matre, verra son acte rejet .
Commentaire
31
32
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Des savants ont dit que ce hadith est la balance du cot apparent des actes et le
Hadith qui est au dbut de cet opuscule est la balance du cot profond des actes,
car l'acte comporte une intention et un aspect :
- L'aspect est le cot apparent de l'acte.
- L'intention est le cot profond de l'acte.
- Celui qui apporte cette affaire qui est l'Islam une chose nouvelle non fonde
sur elle, cette chose est rejeter mme s'il a une bonne intention. De cette faon
on dduit que toutes les innovations dans la religion sont rejetes mme si son
auteur a une bonne intention.
- Tel que le souligne la deuxime version du Hadith rapporte par Muslim est que
celui qui accomplit un acte qui n'est pas conforme ce que la religion a ordonn,
cet acte est rejeter mme s'il a une base dans la lgislation.
- Ainsi celui qui vend une marchandise interdite, sa vente est nulle ; Celui qui fait
une prire surrogatoire sans raison dans des heures o il est interdit de prier,
sa prire est nulle ; il en va de mme pour celui qui jeune le jour de la fte, etc.
tous ces actes en effet n'obissent pas l'ordre d'Allah
et de Son envoy.
6 - Le licite et l'illicite.
Le sixime Hadth
( :
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22
)
(
Ab abd Allah an-Numn ibn Bashr33 - - a dit :
Jai entendu lEnvoy de Dieu - - dire :
Les choses licites sont bien videntes et les choses illicites sont bien videntes.
Entre les deux, il y a des choses quivoques que beaucoup de gens ignorent.
Ainsi quiconque se met labri des choses quivoques, prserve sa religion et
son honneur. Et quiconque sest laiss tomber dans les choses quivoques
tombera dans les choses illicites, comme le berger qui fait patre son troupeau
autour dun enclos rserv, risquant tout moment de lempiter. Or, chaque
souverain a un domaine rserv : celui de Dieu est lensemble de Ses interdits.
Nest-ce pas quil y a dans le corps humain un morceau de chair mudgha- qui,
sil est bon, tout le corps le sera et sil est corrompu, tout le corps le sera ? Nestce pas que cest le cur ? .34
Commentaire
Le Prophte - - a classifi les choses dans ce Hadth selon trois
catgories :
- La catgorie des choses licites videntes et sans ambigut, comme par
exemple lautorisation de manger la bte du troupeau.
- La catgorie des choses illicites de faon vidente et sans ambigut, comme
par exemple linterdiction du vin.
- La troisime catgorie est celle des choses quivoques qui laissent le jugement
hsitant : font-elles partie du domaine du licite ou du domaine de lillicite ?
Beaucoup de gens ignorent le statut de ces deux choses, sinon il est connu chez
dautres.
Sagissant de cette catgorie, lEnvoy de Dieu - - a soulign
quviter ces choses-l relve de la pit scrupuleuse, il a dit : Ainsi quiconque
se met labri des choses quivoques, prserve sa religion et son honneur ceci
dit, il prserve sa religion pour ce qui est entre Dieu et lui et prserve son
honneur pour ce qui est entre les gens et lui, afin quils ne racontent pas quuntel
est tomb dans lillicite, du fait quils en connaissent le statut, alors qu ses yeux
la chose prte confusion.
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: ( ) ( )
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. :
) (
D'aprs Ab Rouqayya Tamm ibn Aws ad-Dar35 - -, le Prophte -
- a dit :
- La religion est le bon conseil.
- Pour qui doit-on le donner ? Demanda-t-on au Prophte.
- Pour Allah, rpondit-il, pour Son Livre, pour Son Prophte, pour les imms et
pour l'ensemble des musulmans. 36
Commentaire
Le bon conseil pour Allah - - c'est aussi le bon conseil pour sa religion en
accomplissant Ses ordres, en vitant Ses interdits, en tenant pour vraies Ses
informations, en se repentant Lui, en s'en remettant Lui, etc.
Le bon conseil pour Son Livre consiste croire qu'il s'agit de la parole d'Allah,
qu'il englobe les informations vraies, les lois justes, les narrations utiles, et que
nous devons nous en remettre au jugement du Livre dans toutes nos affaires.
Le bon conseil pour le Messager - - c'est le fait de croire en lui,
croire qu'il est l'Envoy d'Allah tout le monde, l'aimer et se conformer lui,
35
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tenir pour vrai ce qu'il a apport comme information, observer ses ordres, viter
ce qu'il a interdit, dfendre sa religion.
Le bon conseil pour les imms ( les dtenteurs de l'autorit) c'est leur porter le
bon conseil en leur montrant de faon claire la vrit, ne pas les perturber,
prendre en patience ce qui peut provenir d'eux comme mal notre gard et
patienter dans le respect de leurs droits qu'ils ont sur nous, les aider et les
soutenir quand la situation l'exige comme le fait de repousser les attaques de
l'ennemi, etc.
Le bon conseil pour l'ensemble des musulmans consiste leur porter le bon
conseil en les appelant Allah, en ordonnant le convenable et en empchant le
blmable, en leur enseignant le bien, etc. c'est pour cela que la religion est lie
au bon conseil, et le premier qui fait partie de l'ensemble des musulmans est la
personne elle-mme, elle doit en effet porter le bon conseil elle-mme.
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.
) (
D'aprs Ibn 'Omar - - , l'Envoy d'Allah - - a dit :
Il m'a t ordonn de combattre les gens jusqu' ce qu'ils tmoignent que nul
n'est en droit d'tre ador qu'Allah et que Muhammad est l'Envoy d'Allah, qu'ils
accomplissent la prire, qu'ils s'acquittent l'aumne l gale. S'ils font cela, ils
auront prserv vis--vis de moi et leur sang et leurs biens sauf ce que l'Islam
permet d'en prlever lgalement. Quant leur compte, c'est Allah le Trs-Haut
qui se charge de le dresser .37
Commentaire
Il m'a t ordonn : C'est Allah Le Puissant Le Majestueux qui a ordonn. La
phrase est sous forme passive car le sujet est connu : Celui qui ordonne et
interdit est videmment Allah Le Trs-Haut.
de combattre les gens jusqu' ce qu'ils tmoignent :
Ce Hadith a un sens gnral mais la parole divine suivante en est la restriction :
{ Combattez ceux qui ne croient pas en Allah ni au Jour dernier, ni n'interdisent
ce qu'interdisent Allah et Son Envoy, et qui, parmi ceux qui ont reu le Livre, ne
suivent pas la religion du Vrai, et cela jusqu' ce qu'ils paient d'un seul
mouvement une capitation en signe d'humilit. }38
De mme la Tradition souligne que les gens doivent tre combattus jusqu' ce
qu'ils embrassent l'Islam ou paient la capitation.
{ Hadith sahih, rapport par al Bukhr (1/75) (n25), Muslim (1/53) (n36) }.
Qur'an [9, 29].
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- Quand l'homme montre son appartenance l'Islam, son for intrieur est remis
Allah, le Prophte - - a en effet dit : S'ils font cela ils auront
prserv vis--vis de moi et leur sang et leurs biens sauf ce que l'Islam permet
d'en prlever lgalement. Quant leur compte, c'est Allah Le Trs-Haut qui se
charge de le dresser .
- Dans le hadith, il y a l'affirmation du jugement c'est--dire qu'Allah demandera
des comptes Ses serviteurs sur leurs actes, si ces actes sont bien, la
rcompense est bonne, s'ils sont mauvais, la rcompense le sera galement,
Allah Le Trs-Haut a dit :
{Celui qui aura fait un atome de bien le verra, celui qui aura fait un atome de mal le verra }.39
:
. .
40
)
(
Commentaire
Tout ce que le Prophte - - interdit doit tre viter, car s'abstenir de
faire un acte interdit est plus facile que d'accomplir un acte ordonn par la
religion.
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40
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{: } {
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! ! :
.
) (
D'aprs Abu Hurayra - -, l'Envoy de Dieu - - a dit :
Dieu le Trs-Haut est bon et n'accepte que ce qui est bon, sachez que Dieu a
ordonn aux croyants ce qu'il a ordonn aux Envoys, Il a dit [ s'agissant des
Envoys ] : { O les Envoys ! Mangez des choses bonnes, uvrez salutairement. Je sais parfaitement ce que vous
faites } , et II a dit [ s'agissant des croyants ] : { O vous qui croyez ! Mangez des choses bonnes que
Nous vous attribuons } . Puis il parla de l'homme qui fait un long voyage, la tignasse
mal peigne, poussireux, levant les mains au ciel criant : Seigneur ! Seigneur
, alors que sa nourriture est de source illicite, sa boisson est de source illicite,
ses habits sont de source illicite, il s'est rassasi de ce qui est illicite. Il est loin
pour que son invocation soit exauce.42
Commentaire
Dieu le Trs-Haut est bon et n'accepte que ce qui est bon : Dieu est bon dans
Son essence, bon dans Ses attributs, bon dans Ses actes, II n'accepte que ce qui
est bon dans sa nature et bon dans le moyen de son acquisition. Quant au
pernicieux -khabth- dans sa nature comme le vin, ou le pernicieux pour ce qui
est du moyen d'acquisition, comme ce qui est acquis par l'usure, Dieu exalt ne
l'accepte pas.
Dieu a ordonn aux croyants ce qu'il a ordonn aux Envoys, il a dit [
s'agissant des Envoys ] : { les Envoys ! Mangez des choses bonnes, uvrez
salutairement...} : L'ordre adress par Dieu le Trs-Haut aux Envoys et Son
ordre adress aux croyants est le mme : c'est de manger des choses bonnes.
42
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30
Quant aux choses pernicieuses, elles leur sont illicites, le Trs-Haut a en effet dit
propos de Son Envoy ; { ...leur rend licites les choses bonnes, illicites les
pernicieuses } 43
L'Envoy de Dieu - - a ensuite parl de l'homme qui mange ce qui
est illicite et il a dit que son invocation est loin d'tre exauce malgr la prsence
des causes de l'exaucement de l'invocation, il s'agit d'un homme qui fait un long
voyage, qui a la tignasse mal peigne, il est poussireux et il lve les mains au
ciel criant : Seigneur ! Seigneur !.
Cet homme prsente quatre caractristiques :
1- C'est un homme qui fait un long voyage, or le voyage est une situation dans
laquelle exauce l'invocation.
2- II a la tignasse mal peigne et il est poussireux. D'ailleurs on sait que le jour
de ' Aiafa, Dieu regarde Ses serviteurs qui sont venus pour Lui, se recueillant sur
le mont Arafa avec des curs qui tmoignent d'humilit, Dieu dit alors Ses
anges : { Ils sont venus moi, cheveux mal peigns et poussireux } et Il les
prend pour tmoins qu'il les a pardonnes, donc cet tat est l'une des causes de
l'exaucement de l'invocation.
3- II lve les mains au ciel, or lever les mains au ciel est l'une des causes de
l'exaucement, et quand Son serviteur lve les mains vers Lui, Dieu -puret Lui, par pudeur vis--vis de lui, ne les ramne pas lui vides.
4- II l'invoque dans ces termes : Seigneur ! Seigneur ! : Cest un moyen
d'accs vers Dieu -tawassul- par l'intermdiaire de Sa Seigneurialit qui est une
autre cause lgale de l'exaucement, et pourtant son invocation n'est pas exauce
parce que sa nourriture est illicite, ses habits sont illicites et il a t rassasi par
ce qui est illicite. Le Prophte - - a dit : Loin est-il pour que son
invocation soit exauce .
- La description de Dieu de bon dans Son essence, dans Ses attributs et dans Ses
actes.
Le devoir d'lever Dieu de toute imperfection. Dieu accepte certains actes et
n'accepte pas d'autres.
43
Qur'n, 7, 157.
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31
- Dieu le Trs-Haut a ordonne Ses serviteurs les Envoys et ceux auxquels ils
sont envoys, de manger des choses bonnes et d'tre reconnaissants Son
gard.
- La reconnaissance consiste faire des uvres salutaires, le Trs-Haut a en
effet : { O les Envoys, mangez des choses bonnes, uvrez salutairement } et II
a dit aux croyants : { Mangez des choses bonnes que Nous vous attribuons.
Soyez-Lui reconnaissants.
- Eviter de manger ce qui est illicite est une condition pour l'exaucement de
l'invocation.
- Le fait que l'homme soit en voyage est une cause de l'exaucement de
l'invocation.
- Elever les mains vers Dieu est aussi une cause de l'exaucement.
- Chercher l'accs vers Dieu par l'intermdiaire de sa seigneurie est galement
une cause de l'exaucement.
- Les Envoys sont tenus de faire les actes d'adoration tout comme les croyants.
- L'obligation de remercier Dieu pour Ses bienfaits, le Trs-Haut : { Soyez-Lui
reconnaissants }.
- L'homme doit faire les causes par lesquelles il arrive son objectif et viter les
causes qui l'empchent de cheminer sur la voie qui y mne.
11 - Le scrupule
Le onzime Hadth
: :
.
) . : (
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32
Commentaire
Ab Muhammad al Hasan ibn 'Ali est le petit-fils de l'Envoy d'Allah -
- ,
il est le meilleur des deux Hasan ( son frre s'appelle al-Husayn), le Prophte - l'a lou par ces paroles : Mon fils qui est ici un noble, il
rconciliera deux grands partis d'entre les musulmans .46
En effet Allah a rconcili par lui deux partis en conflits quand il a abdiqu le
Califat au profit de Mu'awiyya fils d'Abou Soufyan, ainsi il a acquis la noblesse.
Ces paroles du Prophte - - :
Renonce ce qui t'inspire du doute pour ce qui t'en inspire pas vont dans le
mme sens que ses paroles dans le Hadth prcdent : Entre les deux (le licite
et l'illicite), il y a des choses quivoques que beaucoup de gens ignorent. Ainsi
quiconque se met l'abri des choses quivoques, prserve sa religion et son
honneur .
Donc ce qui inspire le doute, que ce soit dans les affaires qui concernent ce basmonde ou celles de l'au-del, le mieux est de s'en dbarrasser et d'y renoncer
afin de ne pas livrer l'me a l'inquitude et l'incertitude.
44
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33
:
.
)
(
Ab Hourayra - - a dit : LEnvoy dAllah - - a dit :
Comme signe de la bonne soumission [ Islam ] de lhomme, son abandon de ce
qui ne le concerne pas .47
Commentaire
Ce Hadth est une base dans la noblesse du caractre et lducation saine, quand
en effet lhomme renonce ce qui ne le concerne pas et ce quil ne lintresse
pas, cela prouve sa bonne soumission (islam), cest aussi une source de
tranquillit de son esprit.
- Lislam ( soumission ) est variable selon les gens, il est bon chez certains,
moins bon chez dautres.
- Il vaut mieux pour lhomme dabandonner ce qui ne le concerne pas, aussi bien
dans les affaires de sa religion que dans les affaires de sa vie, ainsi il vitera de
perdre son temps, sa religion restera saine, ses ngligences ne saggraveront
pas. Si, par contre, il se mle aux affaires des gens, cela lui attirera des ennuis.
47
{ Hadth beau [hasan], rapport par at-Tirmidhi (n2317), Ibn Maja (n3976),
Malik dans al-muwatta' (2/903), Ahmad (1/201)
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34
13 - La foi parfaite
Le treizime Hadith
) (
: ( )
.
) (
Daprs Ab Hamza Anas ibn Mlik48 - -, le Prophte - - a
dit :
Aucun de vous ne croira jusqu ce quil aime pour son frre ce quil aime pour
lui-mme .49
Commentaire
48
49
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35
ce quil aime pour lui-mme et ce, aussi bien dans le domaine de la religion
que dans le domaine de la vie, car la fraternit dans la foi consiste aimer pour
son frre ce quon aime pour soi-mme.
- La foi est de diffrents degrs, elle peut tre parfaite tout comme elle peut tre
basse - cest l un des principes du credo des Gens de la sunna et la
communaut [ Ahl Sunna wa al Djamaa ], elle est susceptible daugmentation et
de diminution.
- Lincitation aimer le bien pour les croyants, le Prophte - - a en
effet dit : jusqu ce quil aime pour son frre ce quil aime pour lui-mme .
- La mise en garde contre le fait daimer pour les croyants ce quon naime pas
pour soi-mme, car cela fera diminuera la foi de lhomme, tel point que
lEnvoy dAllah - - a ni en lui lexistence de la foi, ce qui prouve
limportance de lamour que doit avoir lhomme vis--vis a de ses frres.
- Ce Hadith appelle la consolidation des liens entre les croyants.
- Celui qui se pare de cette vertu ne peut sen prendre lun des croyants, ni
dans ses biens, ni dans son honneur, de la mme faon quil naime pas quon
sen prenne lui dans cela.
:
:
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36
: ] [
) (
Ibn Masud - - a dit : LEnvoy dAllah - - a dit :
Le sang du musulman est interdit, sauf en trois cas : le mari qui commet
ladultre, lauteur dun homicide volontairement, et le rengat qui dlaisse la
communaut .50
Commentaire
1 - Lenvoy dAllah - - montre par ce Hadith que le sang du
musulman doit tre respect, il est inviolable, il nest pas permis de le verser que
dans trois cas : le mari qui commet ladultre : Cest lhomme qui a
consomm un mariage et qui a ensuite commis la fornication, son sang devient
licite, il est dsormais passible de la peine [ hadd ] de lapidation [ rajm] par de la
pierre jusqu sa mort.
2 - lauteur dun homicide volontaire : Il est passible de la peine du talion
conformment aux paroles divines suivantes : Vous qui croyez, le talion vous est
prescrit en cas de meurtre .51 et Ses paroles : Nous leur avons prescrit : me
pour me .52
3 - le rengat qui dlaisse la communaut : Il sagit de lapostat [ murtad ].
En effet quelquun dnie aprs avoir embrass lIslam, son sang devient licite.
Sil ne se repent pas, il doit tre mis mort.
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37
:
.
) (
Daprs Ab Hurayra - -, lEnvoy dAllah - - a dit :
Celui qui croit en Allah et au Jour Dernier quil dise une bonne chose ou quil se
taise.
Celui qui croit en Allah et au Jour Dernier quil fasse du bien son voisin.
Celui qui croit en Allah et au Jour Dernier quil soit hospitalier lgard de son
hte .53
Commentaire
Ce Hadith comporte des rgles de conduite obligatoires.
Faire preuve de libralit [ ikrm ] lgard du voisin, car celui-ci a des droits
sur nous. Les savants ont dit que si le voisin est musulman et un proche parent,
il a sur nous trois droits : le voisinage, lislam et la parent. Sil est un musulman
qui na pas de lien de parent avec nous, il jouit de deux droits. Si cest un
mcrant qui na pas de lien de parent avec nous, il a sur nous un seul droit,
qui est celui du voisinage.
53
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38
Lhte est celui qui vient sinstaller chez toi dans ton pays alors quil est en
voyage et de passage, il est donc un tranger.
Quant la langue, cest ce qui est de plus dangereux contre lhomme, il doit
donc surveiller sa langue en disant du bien ou en observant le silence.
54
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39
: . :
: ,
) (
Daprs Ab Hurayra - -, un homme dit au Prophte - - :
Fais-moi une recommandation , Ne te mets pas en colre, rpondit le
Prophte - - . Lhomme rpta plusieurs fois la mme demande et
chaque fois il lui disait : Ne te mets pas en colre .55
Commentaire
Cet homme a demand au Prophte - - de lui faire une
recommandation, et il lui a rpondu : Ne te mets pas en colre . Il a laiss de
cot la recommandation de la crainte dAllah quAllah a recommand cette
communaut et quil a recommand ceux qui, avant nous, ont reu le Livre56,
car il sait que cette personne se met souvent en colre. Dailleurs, ce qui est vis
par ce Hadith ce nest pas linterdiction de se mettre en colre, car cest une
nature de lhomme, mais il vise ce lhomme se contrle lors de la colre et ne
pas la laisser exploser. La colre, en fait, est une braise que jette Chaytan dans
le cur du fils dAdam cest pour cela que ses joues rougissent et les veines de
son cou gonflent, il devient mme inconscient de ce quil fait, il peut mme
commettre des actes dont les rpercussions sont graves et qui seront par la suite
sources de grands regrets.
55
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40
Le mufti doit respecter ltat de celui qui vient senqurir auprs de lui, il doit lui
donner des rponses conformes ce quexige sa situation. Il en va de mme
sagissant de lenseignant vis--vis de llve.
17 - La gnralit du bel-agir
Le dix-septime Hadith
:
) (
D'aprs Ab Ya'l Shddad ibn Aws57 - , l'Envoy d'Allah -
- a dit :
Allah a prescrit le bel-agir dans toute chose. Quand vous tuez, faites-le de
faons parfaites. Quand vous gorgez une bte, faites-le de la manire la plus
douce : aiguisez bien votre lame et accordez la victime le temps suffisant pour
mourir .58
Commentaire
Le bel-agir ne doit pas tre seulement l'gard des humains mais il est gnral.
Quand vous tuez, faites-le de faon parfaite. Quand vous gorgez une bte,
faites-le la manire la plus douce : Tout cela fait partie du bel-agir.
Quand vous tuez Cest--dire lors du combat entre les humains ou quand
on veut tuer une bte qu'il est licite de tuer. Faites-le de faon parfaite en
utilisant le moyen le plus court et sans faire souffrir la victime. Cependant,
57
58
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41
peuvent poser problme les traditions qui affirment la lapidation jusqu' la mort
de l'homme qui a consomm un mariage valable et qui a commis par la suite la
fornication [ muhsan ]. La rponse est que cette peine est une exception la
rgle tablie par ce Hadith. On peut dire galement que la recommandation :
faites-le de faon parfaite dsigne la conformit avec la loi, or la lapidation du
muhsan est conforme la loi. Ses paroles : Quand vous gorgez, faites-le de la
manire la plus douce concernent la bte qu'il est licite de manger comme les
moutons par exemple. A l'homme de prendre le moyen le plus court pour
atteindre l'objectif lgal du sacrifice, c'est pour cela qu'il a dit juste aprs :
aiguisez bien votre lame et accordez la victime le temps suffisant pour mourir
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42
.
) . : : (
D'aprs Abu Dharr Jundub ibn Junda59 et Abu 'abd ar-Rahmn Mu'dh ibn
Jabal60 - -, l'Envoy de Dieu - - a dit :
Prmunis-toi envers Dieu o que tu sois. Fais suivre la mauvaise action d'une
bonne action, celle-ci l'effacera. Comporte-toi avec les gens en faisant preuve
d'une haute moralit 61>.
Commentaire
Prmunis-toi : c'est un verbe limpratif qui vient du mot prmunition
[taqw], qui est le fait de se prmunir contre le chtiment de Dieu en
accomplissant Ses ordres et en vitant Ses interdits. Cette dfinition est la plus
correcte.
Prmunis-toi envers Dieu o que tu sois : Ne te prmunis pas envers Dieu
seulement dans un endroit o les gens te voient, mais prmunis-toi aussi dans
l'endroit o les gens ne te voient pas.
Fais suivre la mauvaise action d'une bonne action : Quand tu commets une
mauvaise action, fais-la suivre d'une bonne action, d'ailleurs se repentir envers
Dieu de cette mauvaise action est en lui-mme une bonne action.
celle-ci l'effacera : Si une bonne action vient aprs une mauvaise action, elle
l'effacera, le Trs-Haut a en effet dit : { Les actions bonnes dissipent les
mauvaises } 62.
}.
62
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43
:
:
63
{ Qur'n [21/47] }.
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44
: !
.
) . : (
:
.
'Abd Allah ibn "Abbs64 - - a dit :
J'tais [ un jour ] derrire le Prophte - - et il me dit :
jeune homme, je vais Renseigner quelques prceptes. Garde Dieu, Dieu te
gardera. Garde Dieu, tu le trouveras devant toi. Quand tu as une demande
adresser, adresse-la Dieu. Quand tu cherches de l'aide, demande-le Dieu.
Sache le, si la communaut se runissait pour t'tre utile, f ses membres | ne te
seraient utiles que par quelque chose que Dieu aurait crit en ta faveur. Et s'ils
se runissaient pour te causer dommage, ils ne te causeraient dommage que par
quelque chose que Dieu aurait crit ton encontre, les calmes fussent-ils
relevs et les feuillets secs .
Selon une version autre que celle rapporte par at-Tirmidh, il y a ceci : Garde
Dieu, tu Le trouveras devant toi. Connais Dieu dans les moments d'aisance, Il te
connatra dans les moments de dtresse. Sache que rien de ce qui doit te
manquer ne saurait t'atteindre et rien de ce qui doit t'atteindre ne saurait te
manquer. Sache que le secours vient aprs la patience, la dlivrance suit la
dtresse et le msaise de plus d'aise s'accompagne .65
64
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45
Commentaire
Les paroles d'Ibn 'bbs - - : J'tais derrire le Prophte -
- supposent qu'il tait derrire lui en croupe sur sa monture, ou il marchait
simplement derrire lui, peu importe, l'essentiel est qu'il lui a fait cette grande
recommandation.
Je vais t'enseigner quelques prceptes : Le Prophte - - a
commenc ainsi par attirer l'intention d'Ibn 'Abbs vers ce qui va tre dit par la
suite.
Le premier prcepte :
Garde Dieu c'est dire : Garde Ses limites Ses lois en accomplissant Ses
ordres et en vitant Ses interdits.
Le deuxime prcepte :
Il te gardera ceci dit, II te gardera dans ta religion, ta famille, tes biens et ta
personne, car Dieu rtribue les bel-agissants en fonction de leur bel-agir. Cela
sous-entend que celui qui ne garde pas les limites sacres de Dieu et Ses
injonctions ne mrite pas d'tre gard par Lui -Puissant et Majestueux-
Le troisime prcepte :
Quand tu as une demande adresser, adresse-la Dieu : Quand tu as
besoin de quelque chose, demande-la Dieu et ne demande rien aux cratures.
Et si tu as adress une demande une crature dans ce qu'elle est capable de
faire, sache que ce n'est qu'une cause parmi d'autres, le vrai causateur est en
fait Dieu -Puissant et Majestueux-, appuie-toi entirement sur Lui.
Le quatrime prcepte :
Quand tu cherches de laide, demande-la Dieu : Quand tu veux de l'aide,
ne la demande qu' Dieu, c'est Lui qui tient dans Sa Main le royaume des cieux
et de la terre. Si tu es sincre dans ta recherche de l'aide auprs de Lui et tu t'en
remets Lui, 11 t'aidera. Quand tu demandes de l'aide une crature, dans ce
qu'elle est capable de faire, aie la conviction que ce n'est qu'une cause, et que
c'est Dieu qui l'a mis ton service.
Le cinquime prcepte :
Sache le, si la communaut se runissait pour t'tre utile, [ ses membres ne te
seraient utiles que par quelque chose que Dieu aurait crit en ta faveur : Si la
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46
communaut entire, de son dbut jusqu' sa fin, se runissait pour t'tre utile,
ses membres ne te seraient utiles que par quelque chose que Dieu aurait crit en
ta faveur. En vrit, l'utilit des cratures dont bnficie l'homme provient de
Dieu, c'est Dieu qui l'a crite pour toi. Cela nous incite s'appuyer sur Dieu le
Trs-Haut et que les membres de la communaut ne nous apportent un bien que
par la permission de Dieu -Puissant et Majestueux-
Le sixime prcepte :
Et s'ils se runissaient pour te causer dommage, ils ne te causeraient
dommage que par quelque chose que Dieu aurait crit ton encontre . En effet,
quand quelqu'un te fait du mal, sache que c'est Dieu qui l'a crit pour toi,
accepte donc le Dcret de Dieu, et nul grief si tu essaies de repousser le mal de
toi, car Dieu a dit : { La rtribution d'une action mauvaise l'galera en
mauvaiset }.66
Le septime prcepte :
Les calmes furent-ils relevs et les feuillets secs : Ce que Dieu a crit est
dj fini, les plumes du Dcret sont dj releves, l'encre des plumes sur les
pages du Dcret sont dj secs et il n'y aura pas de changement aux paroles de
Dieu. Dans l'autre version, il y a ceci : Connais Dieu dans les moments
d'aisance, II te connatra dans les moments de dtresse , c'est dire :
Acquitte-toi du droit de Dieu quand tu es en situation d'aisance tels qu'une bonne
sant et des biens en abondance, II te connatra dans les moments de dtresse
: quand la sant se dgrade et la fortune disparat et que tu as besoin de Dieu,
II te connatra en vertu des uvres salutaires que tu as faites, uvres par
lesquelles tu as connu Dieu -Puissant et Majestueux- Sache que rien de ce qui
doit te manquer ne saurait l'atteindre et rien de ce qui doit l'atteindre ne saurait
te manquer : Ce que Dieu le Trs-haut a dcrt qu'il t'arrivera ne te
manquera pas, mais il t'arrivera immanquablement car Dieu l'a dcrt. En
revanche, ce que Dieu a crit qu'il te manquera ne t'atteindra jamais. Le dcret
revient Dieu dans sa totalit. Cela pousse dsormais l'homme s'en remettre
entirement son Seigneur. Sache que le secours vient aprs la patience :
Dans cette phrase, il y a incitation la patience, car puisque le secours est li
la patience, l'homme fera preuve de patience pour jouir par la suite du secours.
La dlivrance suit la dtresse et le msaise de plus d'aise s'accompagne : La
dlivrance c'est la dissipation du mal et du chagrin, Dieu le Trs-Haut a rpt
cette dernire phrase dans la sourate "L'panouissement " : { Assurment le
msaise de plus d'aise s'accompagne, le msaise de plus d'aise s'accompagne
}.67
66
67
[Qur'n, 42,40.]
[Qur'n, 94,5-6]
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47
- Celui qui nglige Dieu -c'est dire qu'il nglige la religion de Dieu-, Dieu le
ngligera et ne le regardera pas, Il a dit -exalt est-Il- : { Ne soyez pas comme
ceux qui ont oubli Dieu ; II les a fait oublier eux-mme : ce sont eux les
sclrats }68.
- Celui qui garde Dieu -Puissant et Majestueux-, II le guidera et l'orientera vers
ce qui est bien. Et de la garde de Dieu son gard s'ensuit ncessairement sa
protection du mal, le Prophte - - a en effet dit : Garde Dieu, tu le
trouveras devant toi ( dans l'autre version : tu le trouveras en face de toi
- Quand l'homme a besoin d'aide, qu'il le demande Dieu, mais il n'y a pas
d'empchement ce qu'il demande quelqu'un d'autre que Dieu de l'aider dans
ce qu'il est capable de faire, conformment ce qu'a dit le Prophte -
- : Tu aides quelqu'un s'installer sur sa monture ou la charger et voil
pour toi une aumne .69
- Les membres de la communaut ne peuvent pas apporter un avantage
quelqu'un sauf si Dieu l'a crit pour lui, ils ne peuvent pas, non plus, faire du mal
quelqu'un sauf si Dieu l'a crit son encontre.
- A l'homme d'avoir l'espoir en Dieu et de ne pas se tourner vers les cratures,
car les cratures ne peuvent lui valoir ni dommage ni avantage.
- Toute chose est crite et dj dcide. Il a t rapport de faon certaine que
le Prophte - - a dit que Dieu a dcrt les destines des cratures
avant de crer les cieux et la terre de cinquante mille ans.
68
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48
- Dans l'autre version, on tire comme leon que l'homme qui connat Dieu par
ses actes d'obissance quand il jouissait de la bonne sant et de l'aisance, Dieu
le connatra quand il se trouve dans la dtresse, ainsi Il se montrera bienveillant
son gard, l'aidera et dissipera le mal dont il souffre.
- Si Dieu a crit quune chose arrivera quelqu'un, elle ne le manquera pas. S'il
n'a pas crit cette chose pour lui, elle ne l'atteindra jamais.
- L'annonce de la grande bonne nouvelle aux patients et que l'assistance divine
est lie la patience.
- L'annonce de la deuxime grande bonne nouvelle savoir que la dlivrance et
la dissipation de l'troitesse sont lies l'tat de dtresse, quand la dtresse
s'accentue chez l'homme, ceci annonce l'approche de la dlivrance.
- L'annonce de la troisime grande bonne nouvelle : quand le msaise touche
l'homme, qu'il attende alors l'approche de l'aise, le Trs-Haut a dit : {
Assurment le msaise de plus d'aise s'accompagne, le msaise de plus d'aise
s'accompagne }70 Dsormais, quand tes affaires se compliquent, rfugie-toi
auprs de Dieu - Puissant et Majestueux - en attendant qu'il te donne une issue
et en tant convaincu de Sa promesse.
20 - La pudeur
Le vingtime Hadith
:
:
. :
) (
Ab Mas'd 'Uqba ibn 'Amir l'Ansarite71 le Badrite72 - - a dit : L'Envoy
d'Allah - - a dit : " Parmi les antiques paroles prophtiques que les
70
[Qur'n, 94, 5 ; 6]
Les Ansrs - pluriel de Ansarite qui signifie assistant- sont les gens de Mdine
qui ont accueilli et soutenu le Prophte - - et ses compagnons
quand ils ont migrs vers eux. Le badrite : ce compagnon a particpi a la
bataille de badr qui a eut lieu deux annes aprs l'migration [ hijra ] du
Prophte -quAllh le bnisse et le salut-.
72
Biographie page 120
71
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49
gens saisissent encore, il y a celle-ci : " Si tu n'as pas de pudeur, alors tu es libre
de faire ce que tu veux "73
Commentaire
" Parmi les antiques paroles prophtiques " c'est--dire que parmi les traces de
la premire prophtie qui est celle des communauts prcdentes et que la
shari'a a approuv, il y a celle-ci : " Si tu n'as pas de pudeur, alors tu es libre de
faire ce que tu veux ".
On distingue deux significations dans cette parole :
- La premire : Si l'homme ne fait aucun acte qui offense la pudeur, alors il est
libre de faire ce qu'il veut dans ce sens.
- La deuxime : Quand l'homme n'a pas de pudeur, alors il ose faire ce qu'il veut
sans se soucier. Les deux significations sont correctes.
- La pudeur est l'une des vertus qu'ont prescrit les lgislations prcdentes.
- L'homme doit tre franc dans ses actes : si une chose n'offense pas la pudeur
qu'il la fasse, moins que cet acte ne comporte un dommage, dans ce cas, il doit
s'en abstenir afin de l'viter.
:
: ! :
. :
) (
73
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50
Commentaire
Ce compagnon a demand au Prophte - - de lui dire sur lIslam
quelques paroles sur lesquelles il ninterrogera personne dautre que lui, cest-dire des paroles de synthses claires et explicites. Le Prophte - - a
rpondu comme suit : Dis : Jai cru en Allah , puis mantiens-toi droit : La
croyance en Allah - - se fait par le cur et se maintenir droit se fait par les
membres. En effet, le Prophte - - lui a demand des paroles qui
englobent toute la religion :
- Jai cru en Allah : Cest une croyance en toutes les informations donnes
par Allah , que ce soit sur Sa personne noble, sur le Jour Dernier, sur Ses
Envoys, lobjet de leur mission, etc.
- la deuxime parole concerne la docilit [ inqiyd ] (le second fondement de la
religion ), il lui a dit en effet : puis maintiens-toi droit , cest une injonction
btie sur la croyance, ainsi il a mis la conjonction puis [ thoumma ] qui
signifie lordre dans la succession.
Se maintenir droit signifie demeurer en permanence sur la voie de rectitude, voie
de ceux qu Allah - - a gratifis : Prophtes, hommes de vrit, martyrs et
gens vertueux75. Or quand lhomme fonde sa vie sur ces deux principes, il vivra
heureux dans ce bas-monde et dans lau-del.
74
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51
- Les compagnons cherchent avec insistance senqurir auprs du Prophte - de ce qui leur est utile dans leur religion et dans leur vie.
- Le compagnon Soufyn ibn Abd Allah - - a fait preuve de grande
intelligence en posant cette grande question qui est laboutissement de tous les
enseignements de la religion et qui suffit pour se passer dinterroger dautres
gens.
- Cest la recommandation la plus complte et la plus utile en raison de ce quelle
renferme comme principes, savoir la croyance en Allah et le fait de se
maintenir sur la voie de rectitude.
- La croyance en Allah - - ne suffit pas elle seule, mais il faut
immanquablement et la croyance en Allah et se maintenir sur la voie de la
religion.
- La religion musulmane se fonde sur ces deux principes : la croyance dont la
place se trouve dans le cur et se maintenir droit sur la voie de rectitude qui se
fait par les membres, quoiquil y ait une part de cela dans le cur, mais
lessentiel se fait par les membres.
22 - La facilit de la religion
Le vingt deuxime Hadith
:
:
:
.
) (
Abd Allah Jber ibn Abd Allah76 - - rapporte ceci :
Un homme interrogea lEnvoy dAllah - - :
76
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52
Commentaire
Le bel-agir ne doit pas tre seulement l'gard des humains mais il est gnral.
" Quand vous tuez, faites-le de faon parfaite. Quand vous gorgez une bte,
faites-le la manire la plus douce " : Tout cela fait partie du bel-agir.
Vois-tu, dit-il, si jaccomplis les prires prescrites : Les prires prescrites sont
les cinq prires quotidiennes et la prire de Vendredi.
si je jene le Ramadn : Le Ramadn est le mois situ entre Shabn et
Shawwal.
si je rends licite ce qui est licite cest--dire : le faire en ayant la conviction
que cest lgalement licite.
si je rends illicite ce qui est illicite ceci dit, lviter en ayant la conviction
que cest religieusement illicite.
Dans ce hadith, laumne [ Az-Zakt] et le plerinage [ al Hajj ] nont pas t
cits. Cela peut avoir deux explications :
- On peut supposer que ces deux obligations rentrent dans sa parole : Si je
rends illicite ce qui est illicite , car labandon du plerinage est illicite et refuser
de donner laumne est aussi illicite.
- On peut dire aussi quen ce qui concerne le plerinage, peut-tre que ce Hadith
a eu lieu avant la prescription du plerinage. Sagissant de laumne lgale,
peut-tre que le Prophte - - sait que cet homme est pauvre, il ne
rentre pas dans la catgorie des gens assujettis la Zakt, il lui a donn des
rponses qui respectent sa situation.
77
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53
- Limportance des prires prescrites et que ce sont une cause pour lentre au
Paradis.
- Limportance du jene.
- Lobligation de sautoriser ce qui est licite et de sinterdire ce qui est illicite, ceci
signifie que lhomme doit faire ce qui est licite en croyant que cest licite, de
mme il vite ce qui est illicite en croyant que cest illicite, seulement il a le choix
dans ce qui est licite : sil veut, il le fait, sil ne veut pas il ne le fait pas, quant
ce qui est illicite, il doit obligatoirement lviter en accompagnant cela par sa
croyance en son illicit.
:
:
:
.
) (
Daprs Abou Malik al Harith ibn Asim al Ashari78 - -, lEnvoy dAllah - a dit : La purification est la moiti de la foi. Dire : Louange
Allah [ Hamdou lillah ], remplit la balance. Dire : Gloire la transcendance
dAllah, louange Allah [ Soubhanna Allah, Hamdou lillah ] , remplit lespace
compris entre le ciel et la terre. La prire est lumire. Laumne est une preuve.
La patience est flamboiement. Le Coran est argument en ta faveur ou contre toi.
Chaque homme part le matin pour faire commerce de son me, la sauvant, ou la
faisant prir 79
78
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54
Commentaire
La purification est la moiti de la foi : La foi est en vrit un vidage et un
remplissage. Quant au vidage, il sagit de se purifier de lassociationnisme, car
associer Allah est une impuret, Allah - - a en effet dit : { Les associateurs
: ce nest qutre impur. Quils napprochent pas de la Mosque sacre aprs
cette anne-ci. } 80, cest pour cela que la purification est la moiti de la foi.
Certains ont dit quil sagit des ablutions pour faire la prire, car la prire est foi
et elle ne peut se faire quune fois prcde des ablutions, mais la premire
explication est la meilleure et la plus gnrale.
Dire : Louange Allah , remplit la balance : Dcrire Allah - - comme
tant le digne de louange et le digne de toutes les perfections sagissant de Son
essence et de Ses actes, remplit la balance des bonnes actions, car cela a une
grande valeur auprs dAllah - -, dans ce sens le Prophte - - a
dit : Deux paroles lgres sur la langue, lourdes sur la balance (des bonnes
actions), aimables au Tout Misricordieux : Transcendance dAllah, louange
Allah ! Transcendance Allah le Grandiose .81
Dire : Gloire la transcendance dAllah, louange Allah , remplit lespace
compris entre le ciel et la terre : Cela en raison de sa grande importance, car
dans ces deus vocations il y a exemption [ tanzih ] dAllah - - de toute
imperfection et affirmation de la perfection dAllah - -. En effet quand on dit :
Transcendance dAllah , cela signifie quon Lexempt de toute imperfection, et
quand on dit : Louange Allah , on Lui attribut toutes les qualits de
perfection, cest pour cela que ses deux paroles remplissent lespace entre le ciel
et la terre.
Puis il a dit : La prire est lumire : cest une lumire dans le cur, or quand
sillumine le cur, le visage galement sillumine. La prire est aussi une lumire
le Jour de la Rsurrection, Le Trs-Haut a en effet dit : Au jour o tu verras
croyants et croyantes, leur lumire aller devant eux et sur leur droite }.82
Elle est aussi lumire dans le sens quelle est une guidance et une science.
Laumne est une preuve : cest une preuve de la sincrit de celui qui la
donne et qui aime pour cela se rapprocher dAllah - -, car les mes aiment
largent, et la chose aime ne peut tre dpense que pour une chose plus aime
quelle. Donc cet homme qui a donn laumne, a dpens une chose aime par
lui pour lostentation de la rcompense divine souhaite, cest en effet une
preuve de lauthenticit de sa foi et de la force sa certitude [ yaqin ].
80
{ Qur'an, [9/28] }.
{ Unanimement accord, rapport par Al Boukhr ( n7563), Muslim (
n2694) }.
82
{ Qur'an, [57/12] }.
81
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55
83
{ Qur'an, [10/5] }.
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:
. :
. !
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. !
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.
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.
!
.
) (
Ab Dharr - - a dit :
Relatant les paroles de son Seigneur - -, le Prophte - - ) a dit :
Mes serviteurs, Je me suis interdis linjustice [ Zoulm ] Moi-mme et je lai
rendue interdite entre vous : Ne soyez donc pas injustes les uns avec les autres.
Mes serviteurs, vous tes tous dans lgarement lexception de ceux que Jai
mis sur la bonne voie. Demandez-Moi donc de vous mettre sur la bonne voie [
Houda ] et Je le ferai.
Mes serviteurs, vous tes tous affams lexception de ceux qui Jai donn
leur nourriture. Demandez-Moi donc votre nourriture et Je vous la donnerai.
Mes serviteurs, vous tes tous nus lexception de ceux que Jai vtu.
Demandez-Moi de vous vtir et Je le ferai.
Mes serviteurs, vous commettez des fautes la nuit et le jour, et cest Moi qui
pardonne toutes les fautes. Demandez Mon pardon et Je vous la donnerai.
Mes serviteurs, vous ne sauriez russir me faire du tort : vous ny
parviendrai pas. Vous ne sauriez russir me rendre service : vous ny
parviendrez pas.
Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous, si les hommes et
les djinns parmi vous avaient dans le cur, toute la pit [ Taqwa ] de plus
pieux dentre vous, cela najouterai rien Mon Royaume.
Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous , si les hommes et
les djinns parmi vous avaient dans le cur, toute limpit [ Foujour ] de plus
impie parmi vous, cela ne diminuerait en rien Mon Royaume.
Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous, si les hommes et
les djinns parmi vous, se tenaient tous sur une mme terre, si tous me
demandaient quelque faveur et si Je la donnais tous ceux qui la demandent,
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cela ne diminuerait en rien ce que Jai, pas plus que la mre dans laquelle on
plonge une aiguille nest diminue de cela.
Mes serviteurs, pour ce qui est de vos actions, Je me borne vous les compter
puis vous les faire payer. Que celui qui trouve le bien adresse ses louanges
Allah, mais que celui qui trouve autre chose ne sen prenne qu Lui-mme .84
Commentaire
Ce Hadith et ses semblables- est appel Hadith qoudsi85, le Prophte -
- rapporte quAllah - - a dit : Mes serviteurs, Je me suis interdis
linjustice Moi-mme et Je lai rendue interdite entre vous : Allah - - a
montr dans ce Hadith quIl sest interdit linjustice Lui-mme. Il nest injuste
envers personne ni par lajout dune mauvaise action, ni par la diminution dune
bonne action. Il a dit dans al Quran :
{ tandis que celui qui aura effectu des uvres salutaires, tout en tant
croyant, naura craindre ni iniquit ni prjudice }.86
Si je lai rendu interdite entre vous , cest--dire quAllah a rendu linjustice
interdite entre Ses serviteurs, il est interdit quils soient injustes les un envers les
autres.
Mes serviteurs, vous tes tous dans lgarement lexception de ceux que
Jai mis sur la bonne voie. Demandez-Moi donc de vous mettre sur la bonne voie
: Tous les hommes sont dans lgarement sagissant de la science et de lacte,
lexception de ceux quAllah a mis sur la bonne voie. Puisque cest ainsi, nous
devons demander Allah de nous mettre sur la bonne voie, Allah a en effet dit :
Demandez-Moi donc de vous mettre sur la bonne voie et Je le ferai
Cette mise sur la bonne voie se prsente sous 2 aspects :
- Une mise sur la bonne voie par Allah en nous apprenant la science [ hidyatou-l
ilm ]
- Une mise sur la bonne voie par Allah en nous permettant de russir adopter
cette voie [ hidyatou tawfiq ]
Mes serviteurs, vous tes tous affams lexception de ceux qui Jai donn
leur nourriture. Demandez-Moi donc votre nourriture et Je vous la donnerai. :
Allah - - a indiqu que tous les serviteurs sont affams sauf ceux qui Il a
donn la nourriture, puis Il a appel Ses serviteurs Lui demander leur
nourriture pour quIl la leur donne, car cest Lui qui fait sortir les grains et gonfle
84
85
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les pis des btes laitires, IL a dit : { Avez-vous ide de ce que vous labourez ?
Est-ce vous qui cultivez, ou si cest Nous le cultivateur ? Si Nous voulions, Nous
nen aurions fait que dchets, et vous passeriez le temps en regrets }.87
Mes serviteurs, vous tes tous nus lexception de ceux que Jai vtu.
Demandez-Moi de vous vtir et Je le ferai : Les vtements que portent les fils
dAdam font partie de ce quAllah a fait sortir de la terre. SIl voulait, cela ne
serait pas facile.
Mes serviteurs, vous commettez des fautes la nuit et le jour, et cest Moi qui
pardonne toutes les fautes. Demandez Mon pardon et Je vous la donnerai. Ceci
est semblable ce qua dit le Prophte - - dans un Hadith sahih :
Tout tre humain commet des fautes, les meilleurs dentre ceux qui commettent
des fautes sont les enclins au repentir 4. Les gens commettent en effet des
fautes, nuit et jour, ceci dit, ils contreviennent lordre dAllah et de Son Envoy
- - en commettant quelque chose qui est interdite ou en
abandonnant quelque chose qui est obligatoire. Mais la faute a un remde on
ne cessera de louer Allah- qui rside dans Ses paroles : Demandez Mon pardon
et Je vous le donnerai . Le terme (arabe) [ Maghfira ] ( traduit par pardon )
signifie le fait de couvrir la faute et passer dessus.
Mes serviteurs, vous ne sauriez russir me faire du tort : vous ny
parviendrai pas. Vous ne sauriez russir me rendre service : vous ny
parviendrez pas. Allah - - est suffisamment riche pour se passer des
univers. Si tous les habitants de la terre mcroient, ils ne nuiront en rien Allah,
et si tous les habitants de la terre embrasse la foi, ils ne seront en rien utile
Allah, Il est suffisamment riche par Sen Essence pour se passer de lensemble de
Ses cratures.
Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous, si les hommes et
les djinns parmi vous avaient dans le cur, toute la pit [ Taqwa ] de plus
pieux dentre vous, cela najouterai rien Mon Royaume. : En effet,
lobissance de lobissant est utile lui-mme. Allah - - ne tire pas
avantage delle car Il est suffisamment riche pour se passer delle. Si les hommes
et les djinns se trouvaient avoir le cur le plus pieux dun seul homme parmi
eux, cela naccrotra en rien la Royaut dAllah - Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous, si les hommes et
les djinns parmi vous avaient dans le cur, toute limpit [ Foujour ] de plus
impie parmi vous, cela ne diminuerait en rien Mon Royaume. Cela parce
quAllah - - est suffisamment riche pour se passer de nous. Si donc les
homes et les djinns se trouvaient avoir le cur le plus dprav dun seul homme
parmi eux, cela ne diminuerait en rien la royaut dAllah- Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous, si les hommes et
les djinns parmi vous, se tenaient tous sur une mme terre, si tous me
demandaient quelque faveur et si Je la donnais tous ceux qui la demandent,
cela ne diminuerait en rien ce que Jai, pas plus que la mre dans laquelle on
plonge une aiguille nest diminue de cela. Cela en raison de la perfection de
Sa gnrosit, de Sa prodigalit et de limmensit de ce quIL a. Sil donnait
87
{ Quran,[56/63-65] }.
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60
88
89
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61
- Les gens sont tous nus lexception de ceux quAllah - - a vtu et leur a
facilit le moyen de sacqurir le vtement. Demandez-Moi, dit-il, de vous vtir
et Je le ferai . Il a cit le vtement aprs la nourriture car cette dernire est une
couverture intrieure et le vtement est une couverture extrieure.
- Les fils dAdam commettent beaucoup de fautes, nuit et jour, mais aux fautes
fait face le pardon dAllah - - a en effet fit : { Mes serviteurs, vous qui
tellement ftes outranciers contre vous-mme, ne dsesprez pas de la
misricorde dAllah.
Allah est indulgent aux fautes, pour tous }.90 De cette leon sen suit que
lhomme doit connatre sa valeur, chaque fois quil commet une faute, il doit
demander pardon Allah - - )
- Allah - - pardonne les fautes bien quelles soient en grand nombre si
lhomme demande pardon son Seigneur, il a dit : Demandez-Moi pardon et Je
vous le donnerai .
- Mes serviteurs, vous ne sauriez russir me faire du tort : vous ny
parviendrai pas. Vous ne sauriez russir me rendre service : vous ny
parviendrez pas. Cela parce quAllah - - na pas besoin de Ses cratures.
Parmi Ses noms Le Tout-Puissant ce qui signifie que Sa puissance llve audessus de toute atteinte par un mal quelconque, Il est aussi le Suffisant--Soi, le
Digne de Louange, ce nest pas la peine de chercher Lui tre utile, de mme
personne ne peut parvenir Lui faire du mal et ce, en raison de la perfection et
de Sa richesse.
- Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous, si les hommes
et les djinns parmi vous avaient dans le cur, toute la pit [ Taqwa ] de plus
pieux dentre vous, cela najouterai rien Mon Royaume : Si tous les hommes
et les djinns se trouvaient avoir le cur le plus pieux dun seul individu parmi
eux, cela naccrotrait la royaut dAllah en rien, car Allah est suffisamment riche
pour se passer deux.
- Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous, si les hommes
et les djinns parmi vous avaient dans le cur, toute limpit [ Foujour ] de plus
simple parmi vous, cela ne diminuerait en rien Mon royaume cela en raison
de la perfection de Sa richesse, dsormais lobissance des obissants ne lui est
daucune utilit et la dsobissance des dsobissants ne Lui nuira en rien. Ce
qui est vis par ces deux derniers passages dAllah - - et lloignement des
pchs.
- Mes serviteurs, si les premiers et derniers dentre vous si les hommes et
les djinns parmi vous, se tenaient tous sur une mme terre, si tous me
demandaient quelque faveur et si Je la donnais tous ceux qui la demandent,
cela ne diminuerait en rien ce que Jai, pas plus de la mer dans laquelle on
plonge une aiguille nest diminue pour cela Cela en raison de la perfection de
Sa richesse, Il est immense en richesse et en gnrosit.
90
{ Qurn,[39/53] }.
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- Mes serviteurs, pour ce qui est de vos actions, Je me borne vous les
compter puis vous les faire payer. Que celui qui trouve le bien adresse ses
louanges Allah, mais que celui qui trouve autre chose ne sen prenne qu Luimme . On dduit de ce passage lincitation de lhomme laccomplissement
des uvres salutaires pour quil trouve dans lau-del le bien. Comme leon
aussi, est quAllah - - ne commet aucune injustice envers les gens. Le
pcheur, quant lui, sen prendra lui-mme au jour o le reproche et le regret
ne seront daucune utilit.
:
.
:
.
:
:
.
) (
Daprs Ab Dharr - - quelques compagnons de lEnvoy dAllah -
- lui dirent :
- Envoy dAllah, les gens riches ont emport avec les rcompenses, ils font la
prire comme nous, observent le jene comme nous et ils ont en plus la
possibilit de faire aumne du surplus de leurs richesses.
Il leur dit :
- Nest-ce pas quAllah a mis votre porte des choses dont vous pouvez faire
aumne ? Chaque glorification [ Tasbiha ] est une aumne, chaque clbration
de la grandeur ( dAllah ) [ Takbira ] est une aumne, chaque louange [ Tahmida
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] est une aumne, chaque clbration de lunicit [ Tahlila ] est une aumne,
chaque fois que vous ordonnez le convenable est une aumne, chaque fois que
vous empchez le blmable est une aumne, chaque fois que vous faites acte de
chair, vous faites une aumne.
- Envoy dAllah, dirent-ils, lun de nous satisfait son dsir charnel et en reoit de
plus un salaire ?
- Dites-moi donc, dit-il, sil satisfait ses dsirs charnels de faon illicite,
naurait-il pas commis un pch ? Cest pourquoi lorsquil les satisfait de faon
licite, il en reoit un salaire .91
Commentaire
Ces gens-l qui sont pauvres se sont plaints auprs du Prophte - du fait que les riches ont accapar les rcompenses : ils prirent comme eux, ils
observent le jene comme eux, et, de surcrot, font aumne du surplus de leur
fortune, quant eux, ils ne peuvent pas donner laumne, le Prophte -
- leur a montr quils peuvent faire en disant :
Nest-ce pas quAllah a mis votre porte des choses dont vous pouvez faire
aumne ? - Chaque glorification est une aumne , cest dire que quand
lhomme dit Gloire la Transcendance Allah [ Soubhana Allah ], cest une
aumne.
- Chaque clbration de la grandeur dAllah est une aumne cest le fait de
dire : Allah est Grand [ Allahou Akbar ]
- Chaque louange Allah est une aumne cest dire : Louange Allah [
Al hamdou li-llah ]
- Chaque clbration de lunicit dAllah est une aumne , cest dire : Nul
nest en droit dtre adorer quAllah [ L ilaha illa Allah ]
- De mme chaque fois que le musulman ordonne le convenable ou quil
empche le blmable, cest comme sil avait ordonn une aumne.
- Chaque fois que vous faites acte de chair, vous faites une aumne , cest
dire que quand lhomme fait un rapport avec son pouse, cet acte est une
aumne. Or tout cela, les pauvres en sont capables.
Quand les compagnons ont dit : Envoy dAllah, lun de nous satisfait son dsir
charnel et en reoit de plus un salaire ? , cest pour confirmer ses paroles :
Chaque fois que vous faites acte de chair, vous faites une aumne et non pas
parce quils doutaient de sa rponse. Ils savent trs bien que tout ce que dit le
Prophte - - est la vrit. Semblable cela, les paroles suivantes de
Zakaria ( Zacharie ) - - comme le relate al Quran al Hakim : Mon
91
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65
: :
.
) (
Ab Hourayra - - a dit :
LEnvoy dAllah - - a dit : Lhomme, pour chacune de ses
articulations, doit verser une aumne et ce, chaque jour que le soleil se lve.
Pratiquer lquit entre deux personnes est une aumne, aider un homme
enfourcher monture ou placer ses bagages dessus et une aumne, dire une
bonne parole est une aumne, carter de la voie publique ce qui est nuisible est
galement une aumne .92
Commentaire
Chaque jour que le soleil se lve, lhomme doit pour chaque articulation et pour
chaque organe une aumne en signe de gratitude envers Allah le Trs-Haut
davoir gard son corps sain et sauf et de lavoir maintenu en vie. Cette aumne
nest pas seulement financire, mais elle est de diffrente sorte :
- Pratiquer lquit entre deux personnes est une aumne : quand on trouve
deux hommes en conflit et quon arbitre entre eux selon la justice, cest une
aumne, voire la meilleure des aumnes, le Trs-Haut a en effet dit : { Il ne sort
rien de bon du gros de leurs conversations, moins quil ny agisse dordonner
une aumne ou quelque convenance, ou doprer une conciliation entre les gens
}.93
- aider un homme enfourcher sa monture ou placer ses bagages dessus est
une aumne ceci entre dans le bel-agir [ ihsan ] et Allah - - aime les belagissants.
92
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- Dire une bonne parole est une aumne : Il sagit de toute parole qui
rapproche dAllah - - comme dire : Gloire la transcendance dAllah ,
Nul nest en droit dtre ador quAllah , Allah est Grand , Louange Allah
, lordre du convenable, lempchement du blmable, la lecture du Quran,
lenseignement du savoir, etc.
- Tout pas effectu vers un lieu de prire est une aumne Il est cit dans les
deux sahih, selon le hadith rapport par Abu Hurayra - - que quand
lhomme fait parfaitement ses ablutions chez lui, puis sen va la mosque ne
visant que la prire, il ne fait point un seul pas sans quAllah - - ne llve
dun degr et ne le dcharge dun pch.
- carter de la voie publique ce qui est nuisible est galement une aumne :
Ecarter ce qui gne le passage des gens par une voie est une aumne, comme
pomper ou combler une flaque deu, enlever des pierres ou des morceaux de
verre ou des pines ou tout autre chose qui peut gner leur passage, que ce soit
du bas ou du haut, comme des branches darbres qui descendent vers le bas et
gnent les gens.
- Chaque jour que le soleil se lve, tout homme incombe un nombre daumne
quivalent ses articulations qui sont au nombre de trois cent soixante.94
- Tout ce qui rapproche dAllah - - comme acte dadoration et bel-agir envers
Ses serviteurs est une aumne, le Prophte - - a en effet cit des
exemples de cela et il a dit dans un autre Hadith : mais il suffit de faire la
place de tout cela deux rakaat, que le fidle effectue aprs le soleil se lve de la
hauteur dune lance [ douha ]. 95
94
Le commentateur fait allusion au Hadith rapport par Muslim daprs Aicha - qui a dit :
Lenvoy dAllah - - a dit : Lhomme est cre avec 360
articulations .
Dailleurs les savants occidentaux nont dcouvert cette vrit dite par le
Prophte - - quatorze sicles auparavant, que trs rcemment.
95
{ Hadith sahih, rapport par Muslim (n720) }
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67
:
.
) (
:
:
:
:
.
(
)
Daprs An-Nawws ibn Saman96 - -,
le Prophte - - a dit :
La Pit consiste en la haute moralit, le mal est ce qui met ton me dans
lembarras et quil te rpugne que les gens le dcouvrent en toi .97
Wbikha ibn Mouad - - rapporte :
Je me rendis une dois auprs de lEnvoy dAllah - - et il me dit :
- Tu es venu me poser des questions sur la pit.
- Certes, dis-je.>
- Interroge ton cur, dit-il : la pit est toute chose dans laquelle lme et le
cur trouvent leur quitude. Le mal est ce qui tourmente ta conscience et met
ton cur dans lhsitation, quoique les gens te donnent un avis contraire et
insistent dessus plusieurs fois.98
96
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68
Commentaire
La pit consiste en la haute moralit : La pit [ birr ] est un mot qui
dsigne le bien, labondance du bien et la bonne moralit, ceci dit, lhomme doit
tre magnanime et doit avoir un bon comportement.
Quand lhomme a un bon comportement envers Allah - - et envers les
serviteurs dAllah - - et, il lui en rsulte un grand bien, sa poitrine souvre
davantage lislam et son cur trouve la quitude dans la foi.
Concernant le pch, le Prophte - - la expliqu comme tant :
ce qui tourmente ta conscience et ceci en sadressant An-Nawws ibn
Saman, le noble Compagnon. Quant aux gens pervers, les pchs ne troublent
pas leur conscience et il leur rpugne pas que les gens soient au courant de leurs
pchs, bien pis, certains dentre eux se rjouissent et se vantent davoir commis
des actes de perversit.
Ces paroles du Prophte - - sont donc adresses lhomme qui se
maintient sur le chemin de Rectitude et qui, quand il a lintention de commettre
une mauvaise action, dteste que les gens dcouvrent cela en lui.
Ce point de repre signal par le Prophte - - sert aux gens du bien
et de la pit.
Dans le mme sens, il y a le Hadith rapport par Wbikha raa dans lequel il a dit
: Je me rendis une fois auprs de lEnvoy dAllah - - et il me dit : Tu es venu me poser des questions sur la pit. - Certes, dis-je. -
Interroge ton cur lui dit le Prophte - Il lui a demand de ne consulter personne mais de consulter son cur. Il lui a
dfinit la pit comme tant toute chose dans laquelle lme trouve sa quitude.
Quand la conscience dune personne est tranquille vis--vis dune chose et que
son cur y trouve sa quitude, cest que cette chose relve de la pit, il peut
alors la faire.
Le mal est ce qui tourmente ta conscience En effet, quand lhomme voit
quune chose le tourmente dans son for intrieur et livre son cur lhsitation,
quil sache quil sagit dun pch.
Le Prophte - - a ensuite ajout : Quoique les gens te donnent un
avis contraire et insistent dessus plusieurs fois : Ce genre de problmes arrive
souvent, on voit lhomme hsiter faire une chose, sa conscience nest pas
tranquille vis--vis delle, les gens lui disent que cette chose est licite et il ny a
pas de mal la faire, mais son cur narrive pas laccepter, son me ny trouve
pas sa quitude. A celui-l on dit que cette chose relve du pch et il vaut
mieux quil lvite.
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69
28 - L'attachement la Sunna.
Le vingt huitime Hadith
:
:
: !
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70
.
) : (
Ab al Irbad ibn Sriya99 - - a dit :
LEnvoy dAllah - - nous a fait un sermon qui remplit nos cur de
crainte et fit couleur nos larmes. Nous lui dmes :
- Envoy dAllah ! On dirait que cest le sermon de quelquun qui fait ses
adieux. Fais-nous donc quelques recommandations
Il dit : Je vous recommande de vous prmunir envers Allah, dcouter et
dobir mme si votre mir est un esclave. Celui dentre vous qui vivra, verra de
grands diffrents. Suivez ma tradition et celle des successeurs bien droits et bien
guids. Accrochez-vous cette tradition, mordez-y avec vos dents molaires.
Mfiez-vous des nouveauts [ Muhdthat ], car toute innovation est un
garement .100
Commentaire
LEnvoy dAllah nous a fait un sermon : Le sermon ( au sens du terme arabe
de [ wad ] cest un rappel dans lequel on inspire aux mes des gens le dsir de
rencontrer Allah et le Paradis [ targhb ] et la crainte de Son chtiment [ tarhib ].
Le Prophte - - faisait des sermons ses compagnons de temps
autre et sans excs de peur quils sennuient.
Ce sermon a fait frmir les curs des compagnons et a fait couler leurs larmes.
Nous lui dmes : Envoy dAllah ! On dirait que cest le sermon de quelquun
qui fait ses adieux. Fais-nous donc quelques recommandations : Cela parce
que le sermon de quelquun qui fait ses adieux est touchant. Cette demande des
compagnons relve de leur intelligence car ils ont vite saisi loccasion pour
demander au Prophte - - de leur faire une recommandation.
Il a dit : Je vous recommande de vous prmunir envers Allah : Se prmunir
envers Allah cest se prmunir de Son chtiment en observant Ses ordres et en
vitant Ses interdits, et cest le droit dAllah - - sur nous.
dcouter et dobir cest--dire couter et obir les reprsentants de
lautorit [ wultu-l-umur ] mme si lmir est un simple esclave. Cette phrase
99
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71
va dans le sens du verset suivant : { Vous qui croyez, obissez Allah, obissez
lEnvoy dAllah et aux reprsentants de lautorit dentre vous }.101
Celui dentre vous qui vivre : celui dentre eux dont la vie sera longue verra
de grands conflits, et cest ce qui est effectivement arriv lpoque des derniers
compagnons - -. Le Prophte - - a ensuite ordonn de se
conformer sa tradition et la tradition des successeurs bien-guids qui ont
succds lui auprs de sa communaut, que ce soit dans le savoir ou dans
ladoration ou dans la prdication, et leur tte les quatre califes Ab Bakr,
mar, thman et Al - -.
Bien guids : Cest une description explicative [ wasf kshif ], car tout tre
de droiture est bien guid. Ils sont bien guids dans le sens qu Allah - - les a
guids sur la voie de vrit.
Mordez-y avec vos molaires : Cest une mtaphore qui exprime la force avec
la quelle on doit sattacher la tradition [ Sunna ].
Mfiez-vous des nouveauts La nouveaut [ muhdatha ] cest tout chose
invente dans la religion sans preuve lgale. Ainsi quand le Prophte -
- a ordonn de se cramponner la tradition, il a mis en garde contre
linnovation [ bida ] en disant : toute innovation est un garement .
101
102
{ Qouran, 4,59 }.
{ Quran 4 ;131 }.
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72
{ Qurn 4,59 }
{ Rapport par Muslim dans son introduction }
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73
3) Quant au troisime cas qui suppose que cest une innovation dans la religion
et en mme temps une bonne chose, ceci est impossible car le Prophte -
- a dit : Toute innovation ( dans la religion ) est un garement .
29 - La voie du Paradis.
Le vingt neuvime Hadith
! : :
:
:
:
:
{ :
: } { }
( : :
: ( ) : )
: ) ( : !
( :
.! - ) ( :
) : (
Mouadh Ibn Jabal -
- rapporte : Jai dit une fois :
- Envoy dAllah ! Indique-moi une uvre qui me fera entrer au Paradis et qui
mloignera du Feu. Il a dit :
- Tu viens dinterroger sur une affaire norme qui est pourtant aise pour qui
Allah le Trs-Haut la rendue aise : Tu adores Allah sans rien Lui associer, tu
accomplis la prire, tu tacquittes de laumne lgale [ zakt ], tu jenes le mois
de Ramdan et tu fais le plerinage.
Puis il ajouta : - Veux-tu que je tindique les portes du bien ? Le jene est un
rempart. Laumne teint le feu, de mme la prire de lhomme au cur de la
nuit : { Eux qui dtachent leurs flancs de leur lit, rcita-t-il, pour invoquer leur
Seigneur, dans la crainte et lespoir, et sur notre attribution fait dpense. Nulle
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74
me ne peut connatre ce quon a rserv pour eux comme fracheur des yeux,
en rcompense de ce quils pratiquaient.}105
Puis il a dit :
- Veux-u que je tindique la tte de laffaire, son squelette et son sommet ?
- Bien sr que oui, Envoy dAllah ! Dis-je.
- La tte de laffaire, cest lIslam ; son squelette, cest la prire ; son sommet,
cest le Jihd.
Il dit ensuite :
- Veux-tu que je tindique lment essentiel dans tout cela ?
Je dis :
- Bien sr que oui, Envoy dAllah !
Il saisit sa langue et dit :
- Mets un frein celle-ci.
Je dis :
- Prophte dAllah, pourrions-nous tre punis pour ce que nous disons ?
- Que ta mre te perdre, dit-il, quest-ce qui fait culbuter les gens sur leurs
visages ou il a dit : sur leurs narines - dans le Feu si ce nest ce que leurs
langues moissonnent ?. 106
Commentaire
Muadh Ibn Jabal -
- rapporte avoir dit : Envoy dAllah, indique-moi
une uvre qui me fera entrer au Paradis et qui mloignera du Feu . Le Paradis
est la demeure dAllah - - a mnag Ses adorateurs pieux, il y a dedans
ce que nul il na vu, nulle oreille na entendu et ce que nulle me ne peut
imaginer. LEnfer ( le Feu ) est la demeure quAllah - - a mnag aux
mcrants, le Chtiment y est intense comme cest dtaill dans al Quran wa
As-Sunna. Muadh a pos cette question parce que cest ce qui est de plus
important ses yeux. En effet, chaque croyant doit avoir comme objectif majeur
dentrer au Paradis et dtre loign de lEnfer,
105
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75
107
{ Quran, 3,185.
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76
quand leau est verse sur le feu il nen laisse rien, de mme laumne ne laisse
pas de trace au pch.
La prire de lhomme au cur de la nuit teint aussi le pch comme leau
teint le feu. Le cur [ jawf ] de la nuit cest la moiti de la nuit, et la meilleur
prire de la nuit est celle qui se fait dans sa deuxime moiti ou le tiers qui vient
aprs la premire moiti linstar de David [ Daoud ] - - qui dormait la
moiti, priait le tiers et dormait le sixime restant. Pour appuyer ces dires,
lEnvoy dAllah - - a rcit ce passage du Quran : Ceux qui
dtachent leurs flancs de leur lit, rcita-t-il, pour invoquer leur Seigneur, dans la
crainte et dans lespoir, et sur notre attribution font dpense . En effet, ceux-l
dtachent leurs flancs de leur lit pour prier la nuit et dpensent de ce quAllah - leur a attribu, ce sont donc laumne et la prire de la nuit prcites
dans ce Hadth.
Ensuite il a dit : Veux-tu que je tindique la tte de laffaire, son squelette et
son sommet ? . Quand Muadh acquiesa, il dit : La tte de laffaire, cest
lIslam . Laffaire qui dpasse toutes les autres affaires, cest lIslam, car lIslam
transcende toute chose et rien ne le transcende, il lve lhomme au-dessus des
gens mauvais comme les mcrants, les associateurs et les hypocrites.
Son squelette est la prire : Le squelette de lIslam est la prire, cest donc
sa charpente. LIslam ne peut se tenir debout sans la prire. Son abandon fait
sortir lhomme de lIslam vers la mcrance Que notre refuge soit en Allah de
cela- .
Son sommet est le Jihd : Le combat dans le sentier dAllah - - est le
sommet de lIslam. Par le Jihd, les musulmans slvent au dessus de leurs
ennemis.
Puis le Prophte - - a propos Muadh ceci : Veux-tu que je
tindique lessentiel dans tout cela . Quand Muadh acquiesa vivement, le
Prophte - - saisit sa langue et dit : Mets un frein celle-ci . Ce
qui signifie ne pas la laisser lancer des mots tort et travers, car cest un vrai
danger.
Muadh Ibn Jabal a dit : Prophte dAllah, pourrions-nous tre punis pour ce
que nous disons ? . Le Prophte - - a rpondu par cette expression
: Que ta mre te perde ! , expression qui nest pas prendre au sens littral,
mais on la dit pour attirer lattention de linterlocuteur et linciter bien saisir les
paroles quon lui adresse. Que ta mre te perde, dit-il, quest-ce qui fait
culbuter les gens sur leurs visages ou peut tre quil a dit : sur leurs
narines : Ce doute vient dun des rapporteurs de ce Hadith. Quest-ce qui fait
culbuter les gens sur leurs visages - ou il a dit : sur leurs narines - dans le
Feu si ce nest ce que leurs langues moissonnent ? , cest--dire ce que leurs
langues abattent par les propos [ mauvais ] quelles lancent. Donc laisser faire sa
langue est une cause pour culbuter lhomme sur son visage dans le Feu Que
notre refuge soit en Allah de cela
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77
108
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78
:
.
) (
Daprs Ab Thalaba al Khushan109 - -, lEnvoy dAllah -
- a dit :
109
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79
Certes, Allah Le Trs-Haut a impos des prceptes, ne les laissez pas perdre ;
il a fix des normes, ne les transgressez pas ; Il a interdit des choses, nen
profanez pas le caractre illicite ; Il sest tu propos dautres choses par
misricorde votre gard, non par oubli, ne vous enqurez pas delles .110
Commentaire
Certes, Allah Le Trs-Haut a impos des prceptes : ces paroles signifient
quIL a impos Ses serviteurs de faon formelle des prceptes qui sont connus
comme les cinq prires quotidiennes, laumne lgale, le jene du Ramadane, le
plerinage, le bel-agir lgard des pres et mre, la bienveillance lgard des
proches parents, etc.
ne les laissez pas perdre , cest--dire : ne les ngligez pas, que ce soit par
un abandon complet, ou en les prenant la lgre, ou en les faisant de faon
imparfaite ou incomplte.
Il a fix des normes : Il a prescrit des obligations et Il leur assign des
conditions et des restrictions.
Il a interdit des choses, nen profanez pas le caractre illicite : Il a interdit
des choses comme lassociationnisme [ Ach-Chirk ] ; lirrespect des pre et mre
; la mise mort dune personne car Allah la protge par un interdit, sauf si
ctait bon droit ; le vin ; le vol ; etc.
nen profanez pas le caractre illicite , cest--dire, ne pas tomber dans ces
choses interdites, car tomber dedans profaner lordre divin.
Il sest tu propos dautres choses : Il ne les a ni ordonnes ni interdites.
par misricorde votre gard et ce, grce Sa misricorde et en vue
dallger les contraintes pour Ses serviteurs.
non par oubli : Allah noublie jamais. Moussa [ Mose ] - - a dit
comme cest relat dans Al Quran : { Mon Seigneur ne sgare ni oubli. }111
Allah - - a donc laiss de ct des choses par misricorde envers Ses
serviteurs et non pas quIl les a oublies.
110
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81
31 - La vraie ascse.
Le trente et unime Hadith
:
: ! :
.
) (
Ab l-Abbas Sahl Ibn sad As-Saidi112 - - rapporte : Un homme vint
dire au Prophte - - Envoy dAllah, montre-moi une uvre que si
je la fais, Allah maimera et les gens maimeront aussi . Il lui dit : Mne une
vie de temprance, Allah taimera ; renonce ce que possdent les gens, les
gens taimeront .113
Commentaire
Sahl Ibn Said - - rapporte quun homme est venu voir le Prophte -
- : Le compagnon na pas mentionn le nom de cet homme car ce nest
pas ncessaire, limportant cest ce qui va se dire par la suite. Il a dit : Envoy
dAllah, montre-moi une uvre que si je la fais, Allah maimera et les gens
maimeront aussi : Ce que cherche cet homme est vraiment dune grande
importance, savoir luvre qui procure lamour dAllah - - et lamour
des gens.
Le Prophte - - a dit : Mne une vie de temprance . Il la en
effet exhort renoncer dans ce bas-monde ce qui lui profitera dans lau-del,
or pour cela il faut quil aspire ce quil y a dans lau-del, car ce sont deux
mondes antagonistes. De cela sensuit ncessairement que lhomme doit
accomplir les uvres qui lui seront utiles dans lau-del, en se soumettant aux
ordres, en vitant les interdits et en laissant de ct ce qui nest daucun intrt
sagissant de lautre monde et qui, en plus, ne fait que gcher son temps.
Quant ce qui procure lamour des gens, il a dit : Renonce ce que possdent
les gens, les gens taimeront . Lhomme ne doit rien demander aux gens, ni
112
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82
convoiter ce quils possdent, il doit tre le plus loin des gens de ces choses-l
pour que les gens laiment. Quand quelquun tend toujours la main aux gens, ils
le supportent mal et finiront par le dtester.
- Les compagnons -
- cherchent toujours poser des questions sur
ce qui leur est utile au Prophte - - cherchent toujours poser des
questions sur ce qui leur est utile au Prophte - - Lhomme de par sa nature aime que Allah - - laiment et que les gens
laiment. Il naime pas, par contre, que Allah - - le dteste ou que les
gens le dtestent.
- Celui qui fait preuve de temprance dans ce bas-monde, Allah laimera, car de
cela sensuit ncessairement le dsir de ce quil y a dans lau-del.
- Renoncer ce que possdent les gens procure leur amour.
- Convoiter ce quil y a dans ce bas-monde comme jouissances et dlices et sy
cramponner rend la personne hae par Allah - -. Convoiter ce que les
gens possdent et guetter loccasion pour leur en demander font que ces gens
dtestent cette personne.
:
.
) (.
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83
Commentaire
La mal nest pas permis dans la loi islamique. Le Prophte - - a dit
que le prjudice volontaire et involontaire sont tous les deux illgaux, quoique le
prjudice volontaire soit le plus grave.
Quand un homme arrose un arbre dans sa maison et que leau passe chez son
voisin sans lintention du premier, peut-tre mme quil nest pas au courant de
ce qui sest pass, la loi islamique exige quil rpare les dommages causs par
leau une fois mis au courant. Si le propritaire de larbre dit quil ne la pas fait
volontairement, il lui sera dit quand mme si cest ainsi, tout prjudice est
illgale.
Quant au prjudice volontaire [ dirar ], cest quand cet homme cherche nuire
son voisin. Les savants ont dailleurs dduits de ce Hadth de nombreuses rgles
jurisprudentielles.
:
.
114
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84
) (
DAprs Ibn Abbas - -, lEnvoy dAllah - - a dit : Si lon
reconnaissait aux hommes le bien fond de toutes leurs prtentions, les uns ne
manqueraient certes pas de revendiquer les bien et la vie des autres ; mais le
demandeur est tenu de fournir la preuve et le serment est impos celui qui nie
la chose .116
Commentaire
Si lon reconnaissait aux hommes le bien fond de toutes leurs prtentions :
Les prtentions sont ce quils rclament contre les autres comme tant leurs
droits. Sachons donc que lattribution dune chose se prsente sous trois aspects
:
1- Attribuer quelquun une chose quon possde, cest--dire quand quelquun
dit, par exemple :
Je dois telle chose untel , ceci est un aveu [ iqrar ].
2- Attribuer soi quelque chose qui est chez quelquun, en disant par exemple :
telle personne mest redevable de telle chose , il sagit-l dune
prtention [ dawa ]
3- Attribuer quelquun une chose qui se trouve en possession dun autre,
comme dire par exemple :
Untel doit telle chose untel , ceci est un tmoignage [ shahda ].
Ce Hadith vise les prtentions.
Si un homme accuse un autre homme en lui disant par exemple : Je te
rclame cent dirhams et que sa prtention est accepte, dautres gens vont
rclamer les biens des autres. De mme si quelquun dit un autre par exemple
: Cest toi qui as tu mon pre sans preuve, et que sa plaidoirie est tenue
en compte, dautres vont rclamer le sang des autres, mais la prtention nest
accepte quavec une preuve, le Prophte - - a en effet dit :
mais le demandeur est tenu de fournir la preuve . La preuve est tout ce qui
fait apparatre la vrit tels que les tmoins, les indices matriels, etc. Le
serment est impos celui qui nie la chose : Quand le demandeur ne peut pas
fournir de preuve, le dfendeur doit jurer que la prtention du demandeur nest
pas fonde.
116
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85
- La loi islamique protge avec un grand intrt les biens des gens et leurs sang,
le Prophte - - a dit : Si lon reconnaissait aux hommes le bien
fond de toutes leurs prtentions, les uns manqueraient certes pas de
revendiquer les biens et la vie des autres .
- Si le demandeur fournit une preuve du bien fond de sa requte, les fins de la
demande lui sont adjuges, conformment ce qu dit le Prophte -
- : mais le demandeur est tenu de fournir la preuve .
- Celui qui nie laccusation du plaignant est tenu de prter serment.
- Quand le dfendeur dcline le serment, le juge dcidera en faveur du
demandeur.
:
:
.
) (
Ab Said al Kudri - - a dit : Jai entendu lEnvoy dAllah -
- dire :
Quiconque constate un fait blmable doit intervenir pour le corriger par la
main, sil nest pas capable quil le fasse par la langue, sil nen est pas capable
quil le dsapprouve en son for intrieur, cest l le degr le plus faible de la foi
.117
117
Hadth sahh, rapport par Muslim (n49), Ab Dwd (1140,4340), atTirmidhi (2172), an-Nas (8/111-112), Ibn Mja (1275,4013), Ahmad (3/10-
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86
Commentaire
quiconque constate : Cette constation est soit visuelle, soit se fait pas
linformation, or la deuxime est plus gnrale que la premire.
un fait blmable : Le blmable est ce que la loi a rendu blmable, cest-dire ce quAllah ou Son Envoy ont interdit.
doit intervenir pour le corriger : Il doit changer le mal en le transformant
en une chose convenable, ou en lempchant de faon absolue, ou en le
transformant en une chose licite.
par la main : le changement par la main se fait quand lhomme dtient
lautorit.
Sil nest pas capable, quil le fasse par la langue : ceci consiste ce quil dise
lauteur de ce mal : Crains Allah , Cesse de faire cela ,etc.
Sil nest pas capable : Sil ne peut pas changer le mal par sa langue, soit
parce quil a peur pour lui-mme, ou quil est muet, ou pour dautres raisons,
quil le dsapprouve en son for intrieur : il doit le condamner par son cur et
le dtester.
Cest l le plus faible degr de la foi : Le fait quil ne peut que dsapprouver
le mal par son cur, cest le minimum impos par la foi.
20-49-52-54-92), al Muttaq dans al kanz (5524), Ibn Abd al Barr dans attamhd ( 10/260).
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87
- La loi islamique facilite la tche et allge les contraintes pour les musulmans en
fondant ces obligations sur la capacit.
- La foi est de diffrents degrs, elle peut tre faible chez certains, forte chez
dautre. Cest l un des fondements du credo des Gens de la Sunna et de la
communaut [ Ahl Sounna wa Al Djamaa ], il est fond par plusieurs arguments
dans al Qouran et dans la tradition [ As-Sunna ].
- Les tapes du changement du mal se prsentent sous 3 aspects : La
prdication qui consiste ce que le prdicateur, dans les Mosques ou dans
dautres lieux de rassemblement, explicite aux gens le mal et les met en garde
contre lui, explicite le bien et les encourage le faire.
Lordre du convenable et lempchement du blmable en disant aux gens :
Faites ceci et ne faites pas cela .
Le changement direct consiste ce que lhomme ( qui a le pouvoir) change
directement le mal quand il constate que les gens ne rpondent ni la
prdication, ni aux ordres, ni aux interdictions.
35 - La vraie fraternit.
Le trente cinquime Hadith
: :
(
) (
.) :
) (
Daprs Ab Hourayra -
-, lEnvoy dAllah - - a dit :
Ne vous enviez pas les uns les autres, que les uns ne fassent pas monter le
prix dune marchandise sur les prix des autres sans lintention de lacheter [
najash ], ne vous hassez pas, ne vous tournez pas le dos les uns des autres, que
les uns ne pratiquent pas des ventes sur les ventes des autres.
Soyez des serviteurs dAllah qui sont frres, le musulman est le frre du
musulman, il ne lui fait pas dinjustice et ne lui refuse pas son soutien ni ne lui
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88
ment et ne le mprise pas. La pit est ici dsignant sa poitrine trois fois-. Il
suffit lhomme pour tre mauvaise de mpriser son frre musulman. Tout le
musulman est interdit au musulman : son sang, ses biens et son honneur .118
Commentaire
Ne vous enviez pas les uns les autres : Lenvie cest le fait de dtester le
bienfait quAllah a accord ton frre, bienfait spirituel ou matriel, peu importe
situ as espr la disparition de ce bienfait en lui ou non.
que les uns ne fassent pas monter le prix dune marchandise sur les prix des
autres sans lintention de lacheter [ najash ] : cest ce que les savants
appellent la vente par enchre simule [ munajasha ], elle se fait soit dans le but
de faire bnficier le vendeur, soit dans le but de nuire lacheteur.
que les uns ne pratiquent pas des ventes sur les ventes des autres : La vente
dun homme sur la vente de son frre est interdite, elle consiste ce quun
homme dcide dacheter une marchandise chez un vendeur avec un prix conclu
entre les deux, puis quun autre vendeur intervient auprs de lacheteur et lui
propose la mme marchandise un prix plus bas, ceci est interdit car il provoque
des hostilits et des haines.
Soyez des serviteurs dAllah qui sont frres : Cest--dire : Soyez comme
des frres en vertu de ce quil y a entre vous comme affection, amour,
familiarits et absence de toute hostilit.
Le Prophte -
- a ensuite insist sur cette fraternit en disant : Le
musulman est le frre du musulman : Il est ainsi en vertu de ce quils ont en
commun, savoir lIslam qui est le lien le plus solide.
Il ne lui fait pas dinjustice , cest--dire quil ne sen prend pas lui.
Il ne lui refuse pas son soutien et ce, dans une situation o il dsire que son
frre le soutienne.
La pit est ici : La pit qui consiste se prmunir envers Allah et Le
craindre se trouve dans le cur, or quand le cur se prmunit envers Allah et Le
craint, les sens suivent.
Tout le musulman est interdit au musulman : son sang, ses biens et son
honneur : Pour ce qui est du sang il ne doit pas sen prendre lui en lui
donnant la mort ou en lui en causant tout autre dommage. Sagissant de ses
biens, il nest pas permis de sen prendre ses biens par le pillage, le vol ou
118
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119
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- La rptition des phrases importantes pour montrer quil faut y tre attentif et
bien les saisir, lEnvoy dAllah - - a rpt 3 fois en dsignant sa
poitrine : La pit est ici .
- La gravit de mpriser le musulman cause de ce qui sensuit comme dgts,
le Prophte - - a dit : Il suffit lhomme pour tre mauvais de
mpriser son frre musulman .
- Linviolabilit du sang du musulman, de ses biens et de son honneur, ceci est le
statut de base, mais il y a des causes qui permettent le contraire, Allah -
- a dit : { nouvrent recours que ceux qui font subir liniquit aux humains,
commettent lagression sur la terre, contre vrit }120 ; Et Il a dit : { Pour sr,
celui qui se dfend aprs avoir subi liniquit ceux-l nouvrent contre eux
aucun recours .}121
- Si la communaut musulmane suivait ces conseils, elle jouirait du bonheur
aussi bien dans ce bas-monde que dans lautre, c sont des hautes vertus grce
auxquelles on arrive sattirer beaucoup davantages et repousser beaucoup
de dommages.
:
.
) (
120
121
{ Quran,17, 42 }
{ Quran,17, 41 }
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91
Commentaire
122
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92
voie qui mne au Paradis cest la religion, quand lhomme apprend la religion
dAllah, Allah lui facilite la voie vers le Paradis.
Toutes les fois que les gens se runissent dans lune des maisons dAllah :
Les maisons dAllah sont les mosques, Allah - - a dit : { En ces maisons
quAllah a permis dlever et quy soit rappel Son nom }123, Il a dit : { Les
mosques nappartiennent qu Allah, Ninvoquez personne avec Allah } 124, Il a
dit aussi : { Est-il pire injustice que dempcher dans les mosques dAllah le
rappel de Son nom }125. Il a en effet attribu les mosques Lui, car ce sont les
lieux o on lvoque. Toutes les fois que les gens se runissent dans lune des
maisons dAllah pour rciter le Livre dAllah et pour ltudier entre eux, la
srnit descend sur eux , Cest--dire que la quitude et la stabilit entrent
dans leurs curs.
Allah les voque devant ceux qui sont auprs de Lui : Ceux qui sont auprs
dAllah sont les anges.
Quant celui qui est en retard cause de ses uvres, il ne sera pas mis en
avance par son appartenance [ nasab ] : Celui qui est en retard cause de ses
mauvaises actions, son appartenance une tribu ou une famille [ de grande
renomme ], ou autre chose de ce genre, ne lui servira en rien, ni ne llvera, ni
lavancera.
123
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93
- Quiconque rend les choses faciles quelquun en difficult, Allah lui rendra
les choses faciles dans ce monde et dans lautre : Faciliter les choses
quelquun se fait en fonction de sa difficult. Sil sagit par exemple dun dbiteur
dans la gne, lui rendre les choses faciles signifie lui accorder un dlai ou le
dcharger de sa dette, quoique le dcharger soit mieux que lui donner un dlai.
Pour celui qui fut frapp dun malheur, la facilit consiste laider, le soutenir, le
rconforter, lui montrer la rcompense divine quil aura en dcharge de ce
malheur.
- Lencouragement couvrir le musulman, cest--dire, taire ses dfauts.
Toutefois cette couverture nest louable que si elle comporte un avantage et est
dnue de dommage. Si par exemple un homme est connu pour ses crimes, a
commis un dlit, il ne faut pas le couvrir. Mais quand un homme qui est nos
yeux droit et quun jour il a commis un acte illicite, il est souhaitable de le
couvrir.
- Lincitation du serviteur aider son frre et quAllah est au cot du serviteur
tant que celui-ci est au cot de son frre.
- Lencouragement apprendre la science religieuse.
- Le mrite de la runion des gens pour la rcitation du Qouran et ltude de ses
versets. La rcompense de cette rcitation et tude nest effective que si les
serviteurs se runissent dans une mosque dAllah pour obtenir la bndiction du
lieu, car les meilleurs endroits sont les mosques.
- Lexposition de cette rcompense : La srnit descend sur eux, la
misricorde les couvre, les anges les entourent de leurs ailes et Allah les
mentionne devant ceux qui sont auprs de Lui , dans un hadith Qoudsi, Allah - dit : Celui qui Mvoque dans une runion, je lvoque dans une
runion bien meilleur encore. 128
- Lappartenance nest daucune utilit en absence de luvre salutaire.
- Il convient lhomme de ne pas se laisser duper par sa personne, mais il doit
sintresser luvre salutaire pour obtenir les hauts degrs auprs dAllah -
-.
128
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94
37 - La grce divine.
Le trente septime Hadith
:
.
) ( ( )
Daprs Ibn Abbas -
-, lEnvoy dAllah - - de relater les
paroles de son Seigneur - -, a dit :
Certes Allah a inscrit les bonnes actions comme les mauvaises, puis Il les
expose de la faon suivante :
Quiconque dcide daccomplir une bonne action mais ne la pas faite, Allah la lui
inscrit auprs de Lui comme tant une bonne action complte.
Quiconque dcide daccomplir une bonne action et parvient effectivement
laccomplir, Allah la lui inscrit de dix sept cent fois sa valeur, et mme plus
encore.
Quiconque dcide de faire une mauvaise action et il ne la fait pas, Allah la lui
inscrit auprs de Lui comme tant une bonne action. Sil dcide de la faire et la
fait, effectivement, Allah la lui inscrit comme tant une seule mauvaise action
.129
Commentaire
Dieu a inscrit les bonnes actions comme les mauvaises : Allah a en fait inscrit
la rcompense de luvre et luvre elle-mme. La premire chose quAllah cra
fut la plume [ al qalam ], Allah lui dit : Ecrit ! Que dois-je crire,
129
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95
Hadith rapport par at-Tirmidhi (n2155), qualifi de sahih par al Albni dans
sahih al jmi (n2017).
131
Qouran, 4, 100.
132
Qouran, 2, 261.
133
Hadith sahih, rapport par Muslim (n128).
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96
Sil dcide de la faire et la fait effectivement, Allah la lui inscrit comme tant
une seule mauvaise action : Corroborant cela, les paroles divines suivantes : {
Qui apportera une belle action en gagnera le dcuple. Une mauvaise, il ne sera
rtribu que de la pareille .}134 Cette rgle concernant la mauvaise action est
applicable en tout moment et dans tout endroit, sauf pendant les mois sacrs et
la Mecque o la mauvaise action est plus grave quailleurs, Le Trs-Haut a dit (
sagissant de la Mecque ) : { Et quiconque cherche commettre en ce lieu un
sacrilge injustement, Nous lui ferons goter dun chtiment douloureux. }135
Certains ont dit que les bonnes et les mauvaises actions sont augmentes dans
tout temps et dans tout endroit mritoire, sauf que les bonnes actions sont
augmentes en nombre et les mauvaises actions proportionnellement leur
degr de gravit, Le Tres-Haut a dit ( propos de ces derniers ) : { Une
mauvaise action, il ne sera rtribu que de la pareille. } Lauteur ( limam AnNawawi ) - - a cit ce Hadith puis a dit quAl Boukhr et Muslim lont
rapport dans leurs sahih dans ces mmes lettres pour nous rendre conscient de
ce quil y a dans ce Hadith comme bonne nouvelle et bel-agir dAllah.
Qouran, 6, 160.
Qouran, 22, 25.
Hadth sahh, rapport par al-Bukhr (n2996)
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97
parce quil en est incapable, il lui sera inscrit une mauvaise action cause de son
intention. Et sil sefforce de la commettre mais ny parvient pas, il lui sera inscrit
le chtiment complet, comme sil lavait rellement commise, le Prophte -
- a en effet dit : Deux musulmans qui se rencontrent avec leurs pes
pour sentre-tuer, lassassin et la victime, tous deux iront en Enfer . Envoy
dAllah, dit-on, lassassin le mrite, mais quen est-il de la victime ? . Il a
rpondu : Parce quil voulait tuer son frre .137
38 - L'amour d'Allah.
Le trente huitime Hadith
: :
:
.
) (
Daprs Ab Hurayra -
-, lEnvoy dAllah - - a dit :
Le Trs-Haut a dit : Quiconque est lennemi dun Ami [ wali ] Moi, Je dclare
la guerre contre lui. Mon serviteur ne sapproche pas de Moi par une chose plus
aimable Moi que ce que Je lui ai impos, et Mon serviteur ne cesse de
sapprocher de Moi par les uvres surrogatoires que Je laime. Or, lorsque Je
laime, que suis son ouie par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa
main par laquelle il attrape, son pied par lequel il marche. Sil Me demande
quelque chose, Je lui donne certainement, et sil cherche refuge auprs de Moi,
Je le lui accorde .138
Commentaire
Ce Hadith est un Hadith divin [ Hadith Qudsi ] o le Prophte - rapporte les paroles mmes dAllah - Les amis dAllah sont ceux qui ont la foi et qui Le craignent, le Trs-Haut a en
effet dit : Nest-ce pas que les Amis dAllah, point de crainte se faire pour eux,
137
138
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98
non plus quils ne seront affligs ? ceux qui croient et qui craignent [ Allah ].139
Celui donc qui se montre hostile aux Amis dAllah - - quil sattende la
guerre que lui fera Allah - -.
Dans ce Hadith, Allah Le Trs-Haut rappelle ce grce quoi on peut atteindre le
rang de lAmiti [ walya ], Il a en effet dit : Mon serviteur ne sapproche pas
de Moi par une chose plus aimable Moi que ce que Je lui ai impos , cest-dire quil ny a pas une chose par laquelle un serviteur adore Allah, plus aimable
Lui que ce quIl lui a impos, car ladoration cest lacte de se rapprocher
dAllah. Deux rakaa obligatoires, par exemple, sont plus aimables Allah que
deux rakaa surrogatoires. Un dirham daumne lgale [ zakt ] est plus
aimable Allah quun dirham donn en simple aumne [ sadaqa ]. Le plerinage
obligatoire est plus aimable Allah quun plerinage surrogatoire. Le jeune du
mois de Ramadan est plus aimable Allah quun jeune surrogatoire, etc.
Mon serviteur ne cesse de sapprocher de Moi par les uvres surrogatoires
: Ceci aprs avoir accompli les uvres imposes.
que Je laime : Le terme que introduit soit une proposition finale ou
causale. Selon la premire, le serviteur ne cesse de sapprocher dAllah jusqu
ce quil arrive tre aim par Allah. Selon la seconde, le fait de se rapprocher
dAllah est une cause de Son amour.
Or, lorsque Je laime, Je suis son ouie par laquelle il entend : Il le dirige bien
dans ce quil entend. Il nentende dsormais que ce qui est bien. Cela ne signifie
pas quAllah est rellement son ouie par laquelle il entend, car louie, sagissant
de lhomme, est un attribut cre. Il en va de mme pour : sa vue par laquelle il
voit . Allah le guide dans ce quil voit, il ne voit en effet que ce qui est bien et
ne regarde que ce qui est bien.
De mme pour : sa main par laquelle il attrape . Le Trs-Haut loriente dans
les uvres faites par sa main, il nuvre que dans ce qui est bien.
Idem pour son pied par lequel il marche , Il loriente dans son marcher, il ne
va que vers ce qui est bien.
Sil Me demande quelque chose, Je le lui donne certainement, et sil cherche
refuge auprs de Moi, Je le lui accorde : Allah informe quIl accorde Son
serviteur, qui se rapproche de Lui par les uvres surrogatoires, ce quil dsire
et quIl le protge contre les choses quil redoute.
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99
:
.
) (
140
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100
Commentaire
Le Prophte - - nous informe quAllah absout de Sa communaut
ces trois choses qui sont cites aussi dans al Quran, le Trs-Haut a dit : { Notre
seigneur, ne Ten prends pas nous si nous oublions ou nous faisons erreur .}142
Et il est tabli dans le Sahh quAllah - - a dit : Je lai fait .
Il a dit - - : { Nul Blme sur vous pour ce que vous faites par erreur, mais
seulment pour ce qui est dcid volontairement par vos curs. }143
Il a dit aussi : { Quiconque renie Allah aprs avoir cru en Lui, lexception de
celui qui fut contraint et de qui le cur resta imperturbable dans sa foi, mais si
sa poitrine souvre au reniement, sur ceux-l psera la colre dAllah, ils vont
un chtiment terrible. }144
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101
:
.
) (
Daprs Ibn Abbas -
-, lEnvoy dAllah - - a dit :
De ma communaut, Allah a absous lerreur, loubli et ce que [ ses membres ]
font sous la contrainte .145
Commentaire
Le Prophte - - nous informe quAllah absout de Sa communaut
ces trois choses qui sont cites aussi dans al Quran, le Trs-Haut a dit : { Notre
seigneur, ne Ten prends pas nous si nous oublions ou nous faisons erreur .}146
Et il est tabli dans le Sahh quAllah - - a dit : Je lai fait .
Il a dit - - : { Nul Blme sur vous pour ce que vous faites par erreur, mais
seulment pour ce qui est dcid volontairement par vos curs. }147
145
Qouran, 2, 286.
147
Qouran,33, 5.
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Il a dit aussi : { Quiconque renie Allah aprs avoir cru en Lui, lexception de
celui qui fut contraint et de qui le cur resta imperturbable dans sa foi, mais si
sa poitrine souvre au reniement, sur ceux-l psera la colre dAllah, ils vont
un chtiment terrible. }148
: :
.
:
.
) (
148
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103
Commentaire
Le Prophte - - saisit Ibn Omar - - par les deux paules
pour attirer son attention ce quil va lui dire : Sois dans ce bas-monde, lui
dit-il, comme un tranger ou comme quelquun de passage , car ltranger et
celui de passage ne prennent pas un pays comme lieu dtablissement et de
sjour permanent. Cette exhortation a en effet eu beaucoup dimpact sur le cur
dIbn Omar - - qui la traduite par cette maxime : Quand tu es au
soir, nattends pas le matin et quand tu es au matin nattends pas le soir , ce
qui signifie que quand lhomme est au soir, quil ne se dise pas quil vivra
jusquau matin, car combien de personnes taient l le soir et le lendemain, elles
sont passes dans lau-del. Il en va de mme de ses paroles : Quand tu es au
matin, nattends pas le soir . Ce qui vise Ibn Omar par-l, cest que lhomme
doit profiter de loccasion pour multiplier les uvres salutaires, et que le temps
qui lui reste vivre ne passe pas vainement.
Il a dit -
- : prends de ta sant pour ta maladie . A lhomme de
profiter de ce monde tant quil est encore vivant, car sil meurt, son uvre
sarrte comme cest affirm par le Prophte - - qui a dit :
Quand lhomme meurt, son uvre sarrte sauf dans trois choses ; un bien
quil a lgu en aumne continues, une uvre scientifique dont les tirent profit et
un enfant vertueux qui prie pour lui .150
149
150
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104
41 - Le signe de la foi.
Le quarante et unime Hadith
:
. :
. ( ) .
Daprs Ab Muhammad abd Allah ibn Amr ibn Al As151 -
-, lEnvoy
dAllah - - a dit :
Aucun de vous ne croire jusqu ce que sa passion soit conforme ce que jai
apport .152
151
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105
Commentaire
La ngation dans ses paroles : Aucun de vous ne croira est une ngation de
la foi parfaite et non une ngation absolue de la foi.
jusqu ce que sa passion : La passion ici dsigne les penchants et les
volitions.
soit conforme ce que jai apport : La passion du serviteur doit tre
conforme ce que le Prophte - - a apport comme lgislation, il ne
doit donc pas se tourner vers autre chose.
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106
: :
! :
!
!
.
) : (
Anas -
- rapporte avoir entendu lEnvoy dAllah - - dire :
Allah Le Trs-haut dit :
fils dAdam ! Tant que tu minvoques et tu espre en Moi, Je
tabsoudrai malgr ce qui est sest produit de toi et Je ne Men soucierai
pas. fils dAdam ! Si tes pchs ont atteint les nuages du ciel et que tu
me demandes de tabsoudre, Je tabsoudrai et Je Men soucierai pas.
fils dAdam ! Si tu viens Moi avec la contenance de la terre comme
pchs et que tu Me rencontres sans Massocier personne, Je
tapporterai sa contenance comme absolution .153
Commentaire
Ce Hadth est un Hadth divin [ Hadth Qudusi ], le Prophte - - le
rapporte de Son Seigneur.
Lappel : fils dAdam ! est adress tous les fils dAdam.
Tant que tu Minvoques et tu espres en Moi, Je tabsoudrai : Tant
que le fils dAdam invoque Allah pour labsoudre et espre quAllah labsout sans
dsespoir, Allah labsoudra. Labsolution ( au sens de maghfira ) signifie le fait de
couvrir le pch et de passer dessus, cest--dire quAllah cache le pch de Son
serviteur des yeux des gens et passe sur ce pch afin de ne pas le chtier.
Malgr ce qui sest produit de toi et je ne Men soucierai pas : Allah
absout son serviteur malgr ce qui sest produit de lui comme fautes.
Corroborant ces paroles divines, Ses autres paroles dans al Qouran qui sont les
suivantes : { Mes serviteurs, vous qui tellement ftes outranciers contre vous-
153
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107
154
155
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108
Annexe :
Biographie de lauteur de la compilation des 40 ahadith :
Imam An-Nawaw
Son nom et sa gnalogie
Il se nomme Muhyiddn, Abou Zakariyy, Yahy Ibn Sharaf Ibn Marr Ibn Hasan Ibn Husayn
Ibn Hizm Ibn Muhammad Ibn Joumou'a An-Nawaw.
Sa naissance (631 H)
Il naquit en 631 A.H. dans le village de Naw - un village affili Damas en Syrie.
Son enfance
Il apprit le Coran dans son enfance et se forma dans diverses sciences islamiques comme le
Hadth, la Langue Arabe et le Fiqh.
Dot d'une excellente mmoire, l'Imm An-Nawaw se dpensait dans l'apprentissage des
sciences religieuses et assistait quotidiennement prs de douze cours traitant de diverses
branches des sciences islamiques.
Les signes de l'excellence et la pit apparurent en lui ds son enfance. Son pre raconte que
la veille du 27e jour de Ramadan en l'an 638 A.H., le jene An-Nawaw, alors g de sept
ans, dormait auprs de lui. Il se rveilla et s'exclama: "mon pre ! Quelle est cette lumire
qui emplit la maison ? ! ".
Son pre dit: "Nous nous sommes rveills et ne vmes aucune lumire. Nous avons alors
su qu'il s'agissait de Laylat Al-Qadr (La Nuit du Destin)".
Ysn Ibn Ysuf Al-Marrkish raconte: "J'ai vu le Sheikh [An-Nawaw] Naw alors
qu'il n'avait que dix ans. Les enfants essayaient de le forcer jouer avec eux, mais il fuyait
en rcitant le Coran et pleurait de leur comportement. Son amour s'installa alors dans mon
cur. Son pre le fit travailler dans une petite boutique, mais les ventes et les achats ne le
distrayaient gure de la rcitation du Coran. Je partis voir celui qui lui enseignait le Coran
et lui recommandai de lui porter des soins particuliers.
Je lui dis: "Il est esprer que ce garon devienne le plus savant des gens de son temps
et le plus vers dans l'asctisme parmi eux, et il est esprer que les gens bnficient de
son savoir".
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1- En jurisprudence
Son premier Sheikh en Fiqh fut l'ascte, le juriste shafite, Abou Ibrhm Ishq Ibn Ahmad
Ibn Othmn Al-Maghrib Al-Maqdis. Puis il s'initia auprs de son Sheikh, l'Imm, le dvot, le
Mufti de Damas l'poque, Abou Muhammad Abd Ar-Rahmn Ibn Nh Ibn Muhammad Ibn
Ibrhm Ibn Ms Al-Maqdis Ad-Dimashq. Ensuite, il eut comme professeur, l'Imm, le
Mufti, Abou Hafs 'Omar Ibn As'ad Ibn Ghlib Al-Irbl. Citons galement parmi ses matres
en Fiqh, l'Imm Abou Al-Hasan Ibn Al-Hasan Al-Irbl Al-Halab Ad-Dimashq.
4- En Hadth
Il tudia Sahh Mouslim et la majeure partie de Sahh Al-Bukhr auprs de son
Sheikh, Abou Ishq Ibrhm Ibn 's Al-Murd Al-Andalus Ash-Shfi'.
Il tudia Al-Kaml f Asm' Ar-Rijl ('Abd Al-Ghan Al-Maqdisi) auprs du
mmorisateur du Hadth, Sheikh Az-Zayn Abou Al-Baq' Khlid Ibn Ysuf Ibn Sa'd AnNbuls.
Il accompagna galement le savant du Hadth, l'Imm Ad-Diy Ibn Tammm Al-Hanaf
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110
111
intgralement cet crit de l'Imm An-Nawaw au dbut de son propre commentaire de Sunan
Ab Dwd, et ce en guise de bndiction".
Il crivit galement deux valeureux ouvrages rpandus parmi les musulmans et les tudiants
en sciences islamiques: Le Livre des invocations [Kitbou l-Adhkr] (fini en Mouharram 667
H) et Les jardins des vertueux [Riyd As-Slihn] (fini en Ramadan 670 H).
On lui doit aussi Les quarante hadiths [Al-Arba'n An-Nawawiyya], qu'il acheva 668 A.H. et
son
Receuil de hadiths Qudsis.
Il aborda l'thique des mmorisateurs du Noble Coran dans son ouvrage At-Tibyn f db
Hamalat Al-Qour_n. L'Imm As-Sakhw tmoigna de l'importance de ce ouvrage en
disant: "C'est un livre prcieux. On ne peut s'en passer - surtout les rcitateurs et les
enseignants de la rcitation coranique".
Il composa aussi At-Tarkhs f Al-Ikrm wa Al-Qiym. L'Imm As-Sakhw dit: "C'est un
ouvrage pour les gens de vertus et leurs semblables".
Il crivit dans l'asctisme et le soufisme: Le Jardin des Gnostiques [Boustn Al-'rifn].
On lui doit aussi, entre autres: Rawdat At-Tlibn, Al-Minhj, Al-Mansik fi Al-Fiqh, AlFatw An-Nawawiyyah, Tabaqt Al-Fuqah, Tahdhb Al-Asm wa al-Lught, Tashh AtTanbh, At- Tahqq, Ru's Al-Mas'il wa Tuhfat Ashb Al-Fad'il.
Son enseignement
En 665 A.H., il commena enseigner Dr Al-Hadth Al-Ashrafiyyah, Damas. Il
refusa d'tre rmunr pour l'enseignement qu'il dispense et accomplit le plerinage deux
fois dans sa vie.
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112
suffi pour que les gens viennent de loin pour le voir et apprendre de lui: le degr du
savoir, le degr de l'asctisme et le dgr de l'appel au bien et de l'interdiction du
blmable .
Ibn As-Subk dit de lui: Il fut un matre et un chaste. Il fut aussi un ascte. Peu lui
importait que sa vie ici-bas devienne une ruine, tant que sa religion tait florissante. Il
tait distingu par son asctisme et son contentement de ce que Allh lui accorde. Il
marchait sur les pas des pieux prdcesseurs de Ahl As-Sunnah wa Al-Jam'ah. Dvou
et patient dans les voies du bien, il ne perdait pas un instant dans des uvres
n'impliquant pas l'obissance Allh .
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Sa mre sapellait Oum Abd. Elle appartenait aussi la tribu Hudheyl. Il adhra
trs tt lislam. On a rapport quil fut la sixime personne avoir embrass
lislam et la premire avoir lu al Qouran dans les rues de La Mecque. Il migra
dabord en Abyssinie et ensuite Mdine. Il participa toutes les batailles et
tous les grands vnements ( Badr, le serment dallgeance dAr-ridwn.) Apres
la mort du Prophte - - , il prit part lexpdition de Yarmk.
Le Prophte - - laimait beaucoup et lhonorait. Ibn Masoud -
- a t service du Prophte - - et fut son confident. Il
laccompagnait en toute circonstance et se rendait chez le Prophte -
- a tout moment. Il lui portait son Siwk, ses chaussures et de leau pour ses
ablutions.
Il tait un des compagnons qui possdaient un grand savoir et qui avaient
mmoris al Quran dans sa totalit. Le Prophte - - lui a dit : Tu
es un jeune homme qui a du savoir . Omar ibn Al Khattab - - la
regard un jour et a dit : Cest un rservoir plein de science . Il a transmis
848 Hadith.
Apres la mort du Prophte - - , il fut charge du trsor Bayt al-Ml
de Kfa ( Iraq ). Il revint Mdine sous le califat de Othmn - -.
Cest l quil mourut en lan 30 de lHgire, soit approximativement lge de 60
ans.
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De la tribu des Ban Ghiffr trs tt lIslam. Il fut rapport quil a dit : Jai t
la cinquime personne embrasser lislam. Sa sincrit tait cite en exemple.
Il fut le premier saluer lEnvoy dAllah - - selon la formule
consacre par lIslam
Il mourut Rabdha en lan 32 de lHgire. On trouve dans les recueils de Hadith
281 Hadith provenant de lui.
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119
Son nom complet est : Ouqba Ibn Amr Ibn Thalaba Ibn Asra Ibn Attiyya al
Khazraj al Anar. Mais il tait surtout connu par son surnom : Ab Masd al
Badr.
Il tait prsent, lors de la seconde rencontre des Mdinois avec le Prophte -
- , avant lHgire, Al Aqaba. Il tait alors le plus jeune de la
dlgation mdinoise. Il ne participa pas la bataille de Badr mais fut prsent
Ouhoud et aux batailles suivantes.
Il habita Koufa. Il fut lun des partisan de Ali - - . Lorsque celui-ci alla
combattre Mouwiyya Siffn, il le remplaa Koufa.
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On a diverg sur la date de sa mort. Certains disent quil est mort en lan 41,
dautres en 42 et dautres encore en lan 40. Dans son livre Al Isba , Ibn
Hajar penche pour lavis qui affirme quil est mort aprs lan 40 de lHgire, car il
fut lun des contemporains dAl Mughra Ibn Shuba lorsque celui-ci fut
gouverneur de Koufa ( Iraq ).
De la tribu des Kazraj. Il adhra lIslam avant lHgire et assista tout jeune,
avec son pre, au serment dAl Aqaba.
Ctait un combattant sur le sentier dAllah. Muslim a rapport ce tmoignage de
Jbir - - : Jai particip dix neuf expditions aux cts du Prophte -. Cependant, je nai particip ni la bataille de Badr ni a celle de
Ouhoud, parce que mon pre men avait empch. Mais aprs la mort de mon
pre, jai pris part toutes les batailles, aux cots du Messager dAllah -
-
Il a rapport beaucoup de Hadith, 1540 en tout. Il mourut Mdine en lan 74 de
lHgire.
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121
Il faisait partie des gens du Chm. Il vint Mdine en compagnie de son pre
Samn. Le Prophte - - fit une invocation en sa faveur. Il demeura
Mdine une anne entire afin dapprofondir ses connaissance en matire de
religion. Il rapporta 17 Hadith du Prophte - -.
Il fut lun des premiers musulmans ; il disait dailleurs a ce propos quil avait t
la quatrime personne avoir embrass lIslam. Il faisait partie des gens pauvres
qui navaient point de domicile ( Ahl Assoufa ). Lors de lexpdition de Tbouk,
lEnvoy dAllah - - lui apprit que, faute dquipements militaires, il
ne pouvait tre incorpor au sein de larme musulmane. Fortement du par
cette nouvelle, il quitta le Prophte - - en pleurant. Il sinstalla, plus
tard au Chm et habita Hims ( Syrie ). Il mourut en lan 75 de lHgire.
Il mourut Rabdha en lan 32 de lHgire. On trouve dans les recueils de Hadith
281 Hadith provenant de lui.
Cest un compagnon qui est surtout connu par con surnom, car il ny a pas de
certitude au sujet de son nom ni ai sujet de son pre. Ainsi, on a dit quil
sappelait Jurthum ou Jurthma, voire mme Jartham ou Jarhram.
Il tait de ceux qui prtrent le serment dallgeance sous larbre al-Hudaybia.
Le Prophte - - lui a donn sa part de butin, lors de lexpdition de
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122
Khaybar. Il la, par ailleurs, charg dappeler sa propre tribu Khashna lIslam
qui laccepta et y adhra.
Il Mourut en lan 75 de lHgire. On a rapport de lui 40 Hadith du Messager
dAllah - -.
Son nom al Khoudri provient de son appartenance Khoudra qui tait une
branche des Khazraj. Le Prophte sws refusa sa participation en raison de son
jene ge. Et ce fut au cours de cette bataille que son pre trouva la mort. Par la
suite, il participa, aux cot de lEnvoy dAllah - - 22 expditions
militaires. Il faisait partie du groupe des Compagnons clbre pour leur trs
grande connaissance en matire de jurisprudence, pour leur savoir et pour leur
vertu.
Il mourut Mdine en lan 64 de lhgire. On trouve, dans les recueils de hadith,
1 170 Hadith qui ont t rapports par lui.
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123
Il adhra lislam avant son pre. Il faisait partie du groupe des Compagnons du
Prophte - - connus pour leur trs grande dvotion, et pour leur
science. Il connaissait dj lart de lcriture avant lavnement de lislam.
LEnvoy dAllah - - lautorisa crire tout ce quil entendait de lui.
Il participa aux batailles et aux expditions des troupes Musulmanes. I porta
ltendard de son pre Yarmk. Il tait du cot de Mouwiyya lors de
laffrontement de Saffin. Mouawwiya la dsign, pendant une courte priode
comme gouverneur de Koufa.
Il mourut en lan 65 de lHgire. On trouve dans les ouvrages de hadith 700
Hadith provenant de lui.
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124
Intro_____________________________________________________________________ 2
1- Les actes ne valent que par les intentions.5
Le premier Hadith_____________________________________________________5
Commentaire_________________________________________________________5
Leons tires de ce Hadith ______________________________________________7
2 - Al Islam, Al Iman wa Al Ihsan.8
Le deuxime Hadth __________________________________________________8
Commentaire _______________________________________________________10
3- Les Piliers de l'Islam17
Le troisime Hadth ___________________________________________________17
Commentaire ________________________________________________________18
4 - Les dernires uvres sont dterminantes18
Le quatrime Hadith __________________________________________________18
Commentaire _______________________________________________________19
Leons tires de ce Hadith _____________________________________________20
5 - La nullit des innovations 21
Le cinquime Hadith __________________________________________________21
Commentaire ________________________________________________________21
Leons tires de ce Hadith _____________________________________________22
6 - Le licite et l'illicite22
Le sixime Hadth ____________________________________________________22
Commentaire ________________________________________________________23
Leons tires de ce Hadith _____________________________________________24
7 - La religion est le bon conseil.25
Le septime Hadith ___________________________________________________25
Commentaire ________________________________________________________25
Leons tires de ce Hadith _____________________________________________26
8 - Le caractre sacr du Musulman.26
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128
Commentaire ________________________________________________________84
Leons tires de ce Hadith _____________________________________________84
33 - La preuve incombe au demandeur.84
Le trente troisime Hadith _____________________________________________84
Commentaire _______________________________________________________85
Leons tires de ce Hadith _____________________________________________86
34 - L'empchement du blmable est un devoir religieux...86
Le trente quatrime Hadith _____________________________________________86
Commentaire ________________________________________________________87
Leons tires de ce Hadith _____________________________________________87
35 - La vraie fraternit88
Le trente cinquime Hadith _____________________________________________88
Commentaire ________________________________________________________89
Leons tires de ce Hadith _____________________________________________90
36 - L'incitation uvrer salutairement..91
Le trente sixime Hadith _______________________________________________91
Commentaire ________________________________________________________92
Leons tires de ce Hadith _____________________________________________93
37 - La grce divine.95
Le trente septime Hadith______________________________________________95
Commentaire _______________________________________________________95
Leons tires de ce Hadith _____________________________________________97
38 - L'amour d'Allah...98
Le trente huitime Hadith ______________________________________________98
Commentaire ________________________________________________________98
Leons tires de ce Hadith _____________________________________________99
39 - Pas de gne dans la religion..100
Le trente neuvime Hadith ____________________________________________100
Commentaire _______________________________________________________101
Leons tires de ce Hadith ____________________________________________101
39 - Pas de gne dans la religion..102
Le trente neuvime Hadith ____________________________________________102
Commentaire _______________________________________________________102
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129
41 - Le signe de la foi.105
Le quarante et unime Hadith _________________________________________105
Commentaire ______________________________________________________106
Leons tires de ce Hadith____________________________________________ 106
42 - L'immensit de l'indulgence divine..106
Le quarante et unime Hadith __________________________________________106
Commentaire ______________________________________________________107
Leons tires de ce Hadith ____________________________________________108
Annexe........109
Biographie de lauteur de la compilation des 40 ahadith..109
Imam An-Nawaw ___________________________________________________109
Biographie des narrateurs des ahadiths..114
Omar ibn al Khattab _________________________________________________114
130
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