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Jacques Ranciere-La Mesentente - Politique Et Philosophie - Galilée (1995) PDF
Jacques Ranciere-La Mesentente - Politique Et Philosophie - Galilée (1995) PDF
DU MME AUTEUR
1974.
du rve ouvrier, Fayard, 1981 ;
rd. Hachette, coll. Pluriel , 1997.
L e P h ilo s o p h e e t se s p a u v r e s, Fayard, 1983.
L o u is - G a b r ie l G au n y , Le philosophe plbien (d.), Presses universi
taires de Vincennes, 1985.
L e MaTRE IGNORANT. Cinq leons sur l'mancipation intellectuelle,
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Aux BORDS DU POLITIQUE, Osiris, 1990 ; rd. La Fabrique, 1998.
C o u r t s v o y a g e s a u pays d u p eu p le, Le Seuil, 1990.
L e s N o m s DE l h i s t o i r e . Essai de potique du savoir,; L e Seuil, 1992.
M a l l a r m . La politique de la sirne, Hachette, 1996.
A r r t s u r h i s t o i r e , avec Jean-Louis Comolli, Centre Georges
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L a PAROLE MUETTE. Essai sur les contradictions de la littrature,
Hachette, 1998.
Le P a r t a g e DU SENSIBLE. Esthtique etpolitique, La Fabrique, 2000.
L a F a b le c in m a t o g r a p h iq u e , Le Seuil, 2001.
Jacques Rancire
La Msentente
Politique et philosophie
Galile
IS S N 0 7 6 8-2395
> ' ,
.
De quoi il y a galit et de quoi il y a ingalit, cest ce quil
ne faut pas manquer. Car la chose porte aporie et philoso
phie politique.
A r ist o t e ,
Politique,
1282 b 21
La msentente
ordinairement sous ce nom et pour lequel je propose de rser
ver le nom de police . A partir de cette distinction on es
saiera de dfinir dabord la logique de la msentente propre
la rationalit politique, ensuite le principe et les grandes
formes de la philosophie politique comprise comme recou
vrement spcifique de la distinction. On essaiera alors de pen
ser leffet en retour de la philosophie politique dans le
champ de la pratique politique. Se dduiront de l quelques
repres de pense proposs pour distinguer ce qui peut tre
entendu sous le nom de dmocratie et sa diffrence avec les
pratiques et les lgitimations du systme consensuel, pour ap
prcier ce qui se pratique et se dit au titre de la fin de la poli
tique ou de son retour, ce qui sexalte au titre de lhumanit
sans frontires et se dplore au titre du rgne de linhumain.
Lauteur doit ici dclarer une double dette : dabord envers
ceux qui, en linvitant gnreusement parler sur les ques
tions de la politique, de la dmocratie et de la justice ont fini
par le convaincre quil avait quelque chose de spcifique en
dire ; envers ceux aussi avec lesquels le dialogue public, priv
ou parfois silencieux a stimul son effort pour tenter de dfi
nir cette spcificit. Chacun deux reconnatra la part qui lui
revient de cet anonyme remerciement.
Le commencement
de la politique
avait grandi les yeux ouverts. De leur regard sur le monde, ils
avaient conclu quils navaient pas de raisons particulires
dtre esclaves, tant ns de la mme manire que leurs
matres lointains et avec les mmes attributs. Les femmes res
tes demeure stant charges de leur confirmer cette iden
tit de nature, ils dcidrent, jusqu preuve du contraire,
quils taient les gaux des guerriers. En consquence, ils en
tourrent le territoire dun grand foss et sarmrent pour at
tendre de pied ferme le retour des conqurants. Lorsque ceuxci rentrrent, ils pensrent venir facilement bout, avec leurs
lances et leurs arcs, de cette rvolte de vachers. Lattaque fut
un chec. C est alors quun guerrier plus avis prit la mesure
de la situation et lexposa ses frres darmes :
Je suis davis que nous laissions l nos lances et nos arcs et
que nous les abordions tenant chacun le fouet dont nous
fouaillons nos chevaux. Jusquici, ils nous voyaient avec des
armes et ils simaginaient quils taient nos gaux et d gale
naissance. Mais quand ils nous verront avec des fouets au lieu
darmes ils sauront quils sont nos esclaves et, layant compris,
ils cderont1.
naut dun litige. Tel est en dfinitive le tort qui, passant entre
lutile et le juste, interdit toute dduction de lun lautre.
Linstitution de la politique est identique linstitution de la
lutte des classes. La lutte des classes nest pas le moteur secret
de la politique ou la vrit cache derrire ses apparences. Elle
est la politique elle-mme, la politique telle que la rencon
trent, toujours dj l, ceux qui veulent fonder la commu
naut sur son arkh. Il ne faut point entendre par l que la po
litique existe parce que des groupes sociaux entrent en lutte
pour leurs intrts divergents. La torsion par laquelle il y a de
la politique, cest aussi bien celle qui institue les classes
comme diffrentes delles-mmes. Le proltariat nest pas une
classe mais la dissolution de toutes les classes, et en cela
consiste son universalit, dira Marx. Il faut donner cet
nonc toute sa gnralit. La politique est linstitution du li
tige entre des classes qui ne sont pas vraiment des classes. Des
vraies classes, cela veut dire - voudrait dire - des parties
relles de la socit, des catgories correspondant ses fonc
tions. Or il en est du dmos athnien qui sidentifie la com
munaut entire comme du proltariat marxiste qui savoue
comme exception radicale la communaut. Lun et lautre
unissent au nom dune partie de la socit le pur titre de lga
lit de nimporte qui avec nimporte qui par quoi toutes les
classes se disjoignent et par quoi la politique existe. Luniver
salit de la politique est celle dune diffrence soi de chaque
partie et du diffrend comme communaut. Le tort qui insti
tue la politique, ce nest pas dabord la dissension des classes,
cest la diffrence soi de chacune qui impose la division
mme du corps social la loi du mlange, la loi du nimporte
qui faisant nimporte quoi. Platon a pour cela un mot : polupragmosune, le fait den faire beaucoup , den faire trop ,
de faire nimporte quoi. Si le Gorgias est linterminable d
monstration que lgalit dmocratique nest que lingalit ty
rannique, lorganisation de la Rpublique est, elle, une chasse
La raison de la msentente
langages potiques douverture au monde et des formes intramondaines dargumentation et de validation. Il reproche
ceux quil critique de mconnatre cette tension et la ncessit
pour les langages esthtiques douverture au monde de se lgi
timer aussi dans les rgles de lactivit communicationnellel.
Mais prcisment la dmonstration propre la politique est
toujours en mme temps argumentation et ouverture du
monde o largumentation peut tre reue et faire effet, argu
mentation sur lexistence mme de ce monde. Et cest l que
se joue la question de luniversel avant de se jouer dans les
questions duniversalisation possible ou impossible des int
rts et de vrification des formes de largumentation dans une
situation suppose normale. La premire requte duniversa
lit est celle de lappartenance universelle des tres parlants
la communaut du langage. Et elle se traite toujours dans des
situations anormales de communication, dans des situa
tions qui instaurent des cas. Ces situations polmiques sont
celles o lun des partenaires de linterlocution refuse de re
connatre un de ses lments (son lieu, son objet, ses su
jets...). Luniversel y est toujours en jeu singulirement, sous
la forme de cas o son existence et sa pertinence sont en litige.
Il est toujours en jeu localement et polmiquement, la fois
comme obligeant et comme nobligeant pas. Il faut dabord
reconnatre et faire reconnatre quune situation prsente un
cas duniversalit qui oblige. Et cette reconnaissance nautorise
pas sparer un ordre rationnel de largumentation dun ordre
potique, sinon irrationnel, du commentaire et de la mta
phore. Elle est produite par des actes de langage qui sont en
mme temps des argumentations rationnelles et des mta
phores potiques .
1. J. Habermas, Le Discours philosophique de la modernit, op. cit., p. 241
et suiv. (ces pages sont particulirement consacres la critique de la dconstruction derridienne).
De larchi-politique la
mta-politique
tiale et sans reste dune libert qui est celle des seuls individus.
La libert ne saurait exister comme part des sans-part, comme
la proprit vide daucun sujet politique. Elle doit tre tout ou
rien. Elle ne peut exister que sous deux formes : comme pro
prit de purs individus asociaux ou dans son alination radi
cale comme souverainet du souverain.
Cela veut dire aussi que la souverainet nest plus la domi
nation dune partie sur une autre. Elle est le non-lieu radical
des parties et de ce quoi leur jeu donne lieu : lefficace de la
part des sans-part. La problmatisation de 1 origine du
pouvoir et les termes de son nonc - contrat, alination et
souverainet - disent dabord : il ny a pas de part des sanspart. Il ny a que des individus et la puissance de ltat. Toute
partie mettant en jeu le droit et le tort est contradictoire avec
lide mme de la communaut. Rousseau a dnonc la frivo
lit de la dmonstration hobbienne. C est un hysteron proteron
grossier que de rfuter lide dune sociabilit naturelle en in
voquant les mdisances des salons et les intrigues des cours.
Mais Rousseau - et la tradition rpublicaine moderne aprs
lui - est en accord avec ce qui est lenjeu srieux de cette d
monstration frivole, la liquidation de cette part des sans-part
que la thorie aristotlicienne sappliquait intgrer dans sa
ngation mme. Il est daccord avec la tautologie hobbienne
de la souverainet : la souverainet ne repose que sur ellemme, car en dehors delle, il ny a que des individus. Toute
autre instance dans le jeu politique nest que faction. La parapolitique moderne commence par inventer une nature spci
fique, une individualit strictement corrle labsolu
dune souverainet qui doit exclure la querelle des fractions, la
querelle des parts et des parties. Elle commence par une d
composition premire du peuple en individus qui exorcise
dun coup, dans la guerre de tous contre tous, la guerre des
classes en quoi consiste la po litiq u e. Les tenants des
Anciens voient volontiers lorigine des catastrophes de la
Dmocratie ou consensus
mocratie n est pas une dmocratie ayant trouv dans le jeu des
nergies sociales la vrit des formes institutionnelles. C est un
mode didentification entre les dispositifs institutionnels et la
disposition des parties et des parts de la socit propre faire
disparatre le sujet et l a g i r propre de la dmocratie. C est la
pratique et la pense dune adquation sans reste entre les
formes de ltat et ltat des relations sociales.
Tel est en effet le sens de ce qui sappelle dmocratie consen
suelle. Lidylle rgnante y voit laccord raisonnable des indivi
dus et des groupes sociaux, ayant compris que la connaissance
du possible et la discussion entre partenaires sont, pour
chaque partie, une manire dobtenir la part optimale que
lobjectivit des donnes de la situation lui permet desprer,
prfrable au conflit. Mais pour que les parties discutent au
lieu de se battre, il faut dabord quelles existent comme par
ties, ayant choisir entre deux manires dobtenir leur part.
Avant dtre la prfrence donne la paix sur la guerre, le
consensus est un certain rgime du sensible. Il est le rgime o
les parties sont prsupposes dj donnes, leur communaut
constitue et le compte de leur parole identique leur perfor
mance linguistique. Ce que prsuppose donc le consensus,
cest la disparition de tout cart entre partie dun litige et par
tie de la socit. C est la disparition du dispositif de lappa
rence, du mcompte et du litige ouverts par le nom de peuple
et le vide de sa libert. C est en bref la disparition de la poli
tique. Au dispositif ternaire de la dmocratie, cest--dire de la
politique, soppose strictement la proposition dun monde o
tout se voit, o les parties se comptent sans reste et o tout
peut se rgler par la voie de lobjectivation des problmes. Le
systme dit consensuel est la conjonction dun rgime dter
min de Xopinion avec un rgime dtermin du droity poss
lun et lautre comme rgimes didentit soi, sans reste, de la
communaut. Comme rgime de Xopinion, la post-dmocratie
a pour principe de faire disparatre lapparence trouble et
tout est tout, le rien nest rien. supprimer les entits para
sites de la subjectivation politique, on atteint, de proche en
proche, lidentit du tout avec le tout, qui est identit du
principe du tout avec celui de chacune des parties, des ayantsdroit au tout. Cette identit se nomme humanit.
Ici commencent les dboires. Le systme consensuel cl
brait sa victoire sur le totalitarisme, comme victoire dernire
du droit sur le non-droit et du ralisme sur les utopies. Il sap
prtait accueillir dans son espace dlivr de la politique et
nomm Europe les dmocraties nes de la ruine des tats to
talitaires. Il voit un peu partout le paysage de lhumanit dli
vre du totalitarisme et des utopies comme paysage des int
grismes identitaires. Sur les ruines des tats totalitaires,
lethnicisme et la guerre ethnique se dchanent. La religion et
les tats religieux nagure bnis comme barrage naturel lex
pansion Sovitique prennent la figure de la menace intgriste.
Cette menace vient mme sinstaller au cur des tats
consensuels, partout o vivent ces travailleurs qui ne sont plus
que des immigrs, partout o des individus savrent inca
pables de rpondre la requte dtre des militants de leur
propre intgrit. Et, face elle, les communauts consen
suelles voient renatre le pur rejet de ceux dont lethnie ou la
religion ne peuvent pas tre supportes. Le systme consensuel
se reprsente lui-mme comme le monde du droit face au
monde du non-droit - celui de la barbarie identitaire, reli
gieuse ou ethnique. Mais, dans ce monde de sujets strictement
identifis leur ethnie, leur race ou au peuple guid par la
divinit, dans ces guerres de tribus qui combattent pour occu
per lentier territoire de ceux qui partagent leur identit, il
contemple aussi la caricature extrme de son rve raisonnable :
un monde nettoy des identits excdentaires, peupl de corps
rels pourvus des proprits exprimes par leur nom. Au-del
du dmos, il annonait un monde fait d individus et de
groupes manifestant seulement lhumanit commune. Il avait
gmonie idologique , allant de la naissance de ltat vichyssois lacte criminel de son milicien. Les seconds juges ont r
solu le problme en faisant de Touvier un excutant direct de
ltat allemand nazi. Laccus arguait pour sa dfense quil
avait fait preuve dhumanit en faisant moins que ce que la vo
lont collective planifie lui demandait. Supposons mainte
nant un accus allguant linverse quil a fait plus, quil a agi
sans ordre et sans motivation idologique, par pur sadisme
personnel, cet accus ne serait plus quun monstre ordinaire,
chappant au cadre juridique du crime contre lhumanit,
mettant en vidence limpossibilit pour le juge de mettre en
semble lagent et le patient du crime contre lhumanit.
Laporie du juge et de la loi devient alors celle de la science
requise en laffaire, cest--dire la science historienne. Les his
toriens ont apport comme spcialistes toutes les preuves de
mandes pour ltablissement et lenchanement des faits. Et
ils ont protest comme corps scientifique contre les mthodes
pseudo-scientifiques des ngationnistes. On peut se demander
alors pourquoi divers Etats doivent se doter de lois interdisant
de falsifier lhistoire en niant lextermination. La rponse est
simple. C est que lhistoire qui peut apporter tous les contretmoignages propres rfuter une partie dans un tribunal or
dinaire se montre seulement incapable de rpondre deux ar
guments : celui qui dit quune succession de faits enchans les
uns aux autres natteint jamais le point o elle constitue un
vnement unique et celui qui dit quun vnement na lieu
dans un temps que si ce temps rend possible sa possibilit. Et
elle en est incapable parce que ces arguments sont cohrents
avec le rgime de croyance selon lequel elle se pense comme
science : celui qui soumet le caractre pensable de leffectivit
dune pense la possibilit que son temps la rende possible.
L est en effet la double dtente sur laquelle joue largumen
tation ngationniste. Limpossibilit davrer en sa totalit
lvnement de lextermination se soutient de limpossibilit
pose la construction des liens qui rattachent le donn au nondonn, le commun au priv, le propre limpropre. C est
dans cette construction que la commune humanit sargumente, se manifeste et fait effet. Le simple rapport de lhuma
nit son dni ne fait nulle part une communaut du litige
politique. Lactualit ne cesse de nous le montrer : entre lex
position de linhumanit subie par les populations dplaces
ou massacres de Bosnie, par exemple, et le sentiment de la
commune appartenance humaine, la compassion et la bonne
volont ne suffisent pas tisser les liens dune subjectivation
politique qui inclurait dans la pratique dmocratique des m
tropoles occidentales le lien avec les victimes de lagression
serbe ou avec ceux et celles qui lui rsistent. Le simple senti
ment de lessence commune et du tort qui lui est fait ne cre
pas de politique, et pas mme sa particularisation qui mettrait
par exemple la charge du mouvement des femmes le lien
avec les femmes violes de Bosnie. Il y manque encore la
construction du tort comme lien de communaut avec ceux
qui nappartiennent pas au mme commun. Les corps exposs
ou les tmoignages vivants des massacres de Bosnie ne crent
pas le lien quavaient pu crer, au temps de la guerre dAlgrie
et des mouvements anticolonialistes, les corps, soustraits
toute vue et toute valuation, des Algriens jets la Seine
par la police franaise en octobre 1961. Autour de ces corps
deux fois disparus stait en effet cr un lien politique, fait
non dune identification aux victimes ou mme leur cause
mais dune ds identification par rapport au sujet franais
qui les avait massacrs et soustraits tout compte. Le dni
dhumanit tait ainsi constructible dans luniversalit locale,
singulire, dun litige politique, comme rapport litigieux de la
citoyennet franaise elle-mme. Le sentiment de linjustice
ne fait pas lien politique par la simple identification qui sap
proprierait la dsappropriation de lobjet du tort. Il y faut en
core la dsappropriation d identit qui constitue un sujet
Table
Avant-propos................................................................
Le commencement de la politique...........................
17
41
La raison de la msentente........................................
69
De larchi-politique la mta-politique...................
93
Dmocratie ou consensus...........................................
133
167
Jacques Derrida
Glas
Elisabeth de Fontenay
Les Figuresjuives de Marx
Sarah Kofman
Camera obscura, de lidologie
Jean-Luc Nancy
La Remarque spculative
Sarah Kofman
Quatre Romans analytiques
Philippe Lacoue-Labarthe
Limitation des Modernes
Jacques Derrida
Parages
Jacques Derrida
Schibboleth pour Paul Celan
Jean-Franois Lyotard
LEnthousiasme
liane Escoubas
Imago Mundi
Jacques Derrida
Ulysse gramophone
Jacques Derrida
De VEsprit
Jacques Derrida
Psych
Jacques Derrida
Mmoires Pour Paul de Man
Jean-Luc Nancy
L'Exprience de la libert
Alexander Garcia-Dttmann
La Parole donne
Sarah Kofman
Socrate(s)
Paul de Man
Allgories de la lecture
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Solitudes
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Sductions
Jacques Derrida
Limited Inc.
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Extase de la raison
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Du Droit la Philosophie
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Anachronies de l3uvre d'art
Geoffrey Bennington
Dudding, des noms de Rousseau
Jean-Franois Lyotard
Leons sur lanalytique du sublime
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La Chose mme
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Explosion I
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Points de suspension
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Explosion II
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Spectres de Marx
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La Technique et le Temps I
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Politiques de l amiti
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Le Train du miroir
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La Msentente
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La Passion de origine
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LImposture de la beaut
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tre singulier pluriel
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La Technique et le Temps II
Marc Froment-Meurice
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Critique de Vgocentrisme
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Pleroma
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Logique de la nature
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Llnconscient esthtique
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LExprience de la lecture II
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La cration du monde
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Potique de lhistoire
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