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Giorgio Agamben
Bartleby ou la cration
Traduit de l'italien
par CaroleWalter
366702
Imprim en E. U.
ISBN: 978-2-84242-362-9
2014, les ditions Circ, Strasbourg
xx.
1. Le scribe ou de la cration
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falasifa (on appelait ainsi dans l'Islam les disciples d'Aristote). Prcisment le prince des
falasifa, Avicenne, avait conu la cration du
monde cornrne un acte de l'intelligence divine
qui se pense elle-mme. C'est pourquoi mme
la cration de la sphre sublunaire (qui, dans
le processus rnanationniste qu'Avicenne a
dans l'esprit, est l' uvre du dernier des angesintelligence, c'est--dire l'intellect agent
d'Aristote) ne pouvait tre exemplifie que sur
le modle de la pense qui se pense elle-mme
et, de cette faon, fait tre les multiples cratures. Tout acte de cration (comme le savaient
fort bien les potes d'amour du XIIIe sicle, qui
transformrent en femmes les anges
d'Avicenne) est un acte d'intelligence et,
inversement, tout acte d'intelligence est un
acte de cration, fait tre quelque chose. Mais
dans le De anima justement, Aristote avait
reprsent l'intellect en puissance comme une
tablette sur laquelle rien n'est crit. Par consquent, Avicenne, dans son merveilleux trait
sur l'me que le Moyen-Age connaissait comme
Liber Vlnaturalium, se sert de l'image de l'criture pour illustrer les diffrentes espces ou
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alif:
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signifie la descente de l'tre en puissance vers
l'attribut; la seconde, lm:
r
la descente de l'acte vers la manifestation.
Lquivalence entre criture et processus de
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philosophes, la position des asharites, fut contraint plus tard, au cours de ses errances la
mosque du Rocher Jrusalem ou aux
minarets de Damas, de se mesurer nouveau
avec l'image du scribe. Dans la Revivification
des sciences religieuses, il compose donc l'apologue sur la puissance divine qui commence
ainsi: "Un illumin par la lumire de Dieu
dcouvrit une feuille de papier couverte d'encre
noire et lui demanda: 'comment toi, qui tais
tout l'heure d'une blancheur aveuglante,
comment peux-tu tre prsent couverte de
signes noirs? Pourquoi ta face s'est-elle noircie?' 'Tu es injuste avec moi, rpondit le papier,
car ce n'est pas moi qui ai noirci ma face.
Interroge l'encre, qui sans raison est sortie de
l'encrier pour se rpandre sur moi.' Lhomme
s'adresse alors l'encre pour avoir des explications, mais celle-ci rpond en le renvoyant la
plume, qui l'a arrache sa tranquille demeure
pour l'exiler sur la feuille. Interroge son tour,
la plume le renvoie la main qui, aprs l'avoir
taille et avoir cruellement spar sa pointe en
deux, 1'a trempe dans l'encre. La main, qui
dit n'tre rien d'autre que chair et pauvres os,
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vraiment que ce qu'il veut, Bartleby peut seulement sans vouloir, il ne peut que de potentia
a bsolu ta. Mais sa puissance n'en est pas pour
autant sans effet, ne reste pas inexcute par
dfaut de volont: au contraire, elle excde de
toute part la volont (la sienne comme celle
des autres). En inversant la rplique de Karl
Valentin "en avoir envie, cela je le voulais, mais
je ne me suis pas senti de le pouvoir", on pourrait dire de lui qu'il a russi pouvoir (et ne
pas pouvoir) sans absolument le vouloir. D'o
le caractre irrductible de son je prfrerais ne
pas. Ce n'est pas qu'il ne veuille pas copier ou
qu'il veuille ne pas quitter le bureau,- simplement il prfrerait ne pas le faire. La formule,
si obstinment rpte, dtruit toute possibilit de construire un rapport entre pouvoir et
vouloir, entre potentia absoluta et potentia ordinata. Telle est la formule de la puissance.
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tage qu'elle n'est pas ... Et mme si cette expression se prsente comme une affirmation ou
COlllme une ngation, ce n'est pas dans ce sens
que nous l'employons, mais de manire indiffrente (adiaforos) et en un sens abusif (catacresticos). "
On ne saurait caractriser plus prcisment
la faon dont le scribe se sert de sa formule
obstinment rpte. Mais on peut aussi poursuivre l'analogie dans une autre direction. Aprs
avoir comment le sens de l'expression ou malton, Sextus ajoute: "Et voici la chose la plus
importante: dans l'nonc de cette expression,
le sceptique dit le phnomne et annonce le
pathos sans aucune opinion (apaggtei to pathos
adoxastos)". Bien qu'elle ne soit pas gnralement enregistre comme telle, cette dernire
expression (pathos apagglein) est aussi un
terme technique du lexique sceptique. En effet,
nous la rencontrons nouveau avec la mme
valeur dans un autre passage des Esquisses
pyrrhoniennes: "Quand nous disons (tout est
incomprhensible', nous n'entendons pas
affirmer que ce que cherchent les dogmatiques
est par nature incomprhensible, mais nous
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peut tre ou ne pas tre, est par dfInition soustraite aux conditions de vrit, et avant tout
l'action du plus fort de tous les principes, le
principe de contradiction.
Un tre qui peut tre et en mme temps ne
pas tre, s'appelle, en philosophie premire,
contingent. :Lexprience o se risque Bartelby
est une exprience de contingentia absoluta.
III. 2. Dans les Elments de droit naturel,
Leibniz rsume dans ce schma les figures de
la modalit:
possibile
impossibile
nece~sarium
contmgens
potest
}
non potest
fieri (seu
non porest non verum esse)
poresr non
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le futur est ncessaire, enlve tout sens la dcision; de l'autre, une contingence et une incertitude absolues, qui irnpliquent le Christ luimme et les anges. "Suant le sang dans
Gethsemani ... " - ainsi argumente par
l'absurde la quaestio biblica de Richard
Fitzralph, professeur Oxford dans les premires annes du XIve sicle -: " ... le Christ
ne prvoyait pas plus sa mort que la continuation de sa vie et les anges au ciel ne prvoient
pas plus leur batitude ternelle qu'ils ne
pressentent leur ternelle misre, car ils savent
que, s'il plaisait Dieu, ils pourraient tre malheureux jamais."
Comment contrer l'argument de praesenti
ad praeteritum qui ruine la contingence du
futur, sans ter cependant toute certitude aux
noncs qui le concernent? La solution
d'Aristote est lgante; il crit dans le De interpretatione (19a, 28-32) : "il est ncessaire que
toute chose soit ou ne soit pas, de mnle qu'elle
sera ou ne sera pas; toutefois, une fois les deux
possibilits spares, on ne peut dire avec certitude que l'une ou l'autre est ncessaire. Par
exemple, je dis que demain il y aura une bataille
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des mondes futurs. Seul, le chapitre des bifurcations reste ouvert l'esprance. N'oublions
pas que tout ce qu'on aurait pu tre ici-bas, on
l'est quelque part ailleurs." Chez Zarathoustra,
cet cho est compltement teint. Au fond,
son ternel retour n'est qu'une variante athe
de la Thodice leibnizienne, qui dans chacun
des appartements de la pyramide voit toujours
et seulement se rpter ce qui est advenu et,
ce prix uniquement, efface la diffrence entre
monde effectif et monde possible, lui restitue
sa puissance. Et ce n'est pas un hasard que ce
soit justement Leibniz qui ait formul pour la
premire fois, et presque dans les mmes termes, l'exprience dcisive de Nietzsche: "Si le
genre humain durait assez longtemps dans l'tat
o il se trouve prsent, il viendrait ncessairement un moment o mme la vie des individus reviendrait dans ses moindres dtails dans
les mmes circonstances. Et moi aussi, qui suis
ici dans la ville nomme Hanovre, sur les rives
du fleuve Leine, occup l'tude de l'histoire
de Brunswick, et en train d'crire des lettres
aux mmes amis et avec le mme sens." C'est
cette solution que le copiste, Bartleby s'en
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Table
1.
Le scribe, ou de la cration
II.
La formule, ou de la puissance
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III.
Lexprience, ou de la dcration
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