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Éventualité, ironie, et solidarité

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Human Condition Explained

The breakthrough world-transforming explanation of the human condition
www.WorldTransformation.com/

Éventualité, ironie, et solidarité

Éventualité, ironie, et solidarité (1989), écrit près Américain philosophe Richard Rorty,
est basé sur deux ensembles de conférences données à Université d'université, Londres, et Éventualité, ironie, et
à Université de trinité, Cambridge. solidarité
Contrairement à ses premiers travaux, Philosophie et le miroir de la nature (1979), Rorty Auteur Richard McKay
abandonne la plupart du temps la tentative d'expliquer ses théories en termes analytiques Rorty
et crée un schéma conceptuel alternatif à celui du « Platonists » qu'il rejette, dans lequel la Pays Les Etats-Unis
« vérité » (pendant qu'elle est employée par convention) est considérée comme inintelligible
et sans signification. Langue Anglais

Genres Philosophie
Le livre est divisé en trois parts, chaque des trois chapitres se composants.
Éditeur Pression
d'université de
Table des matières Cambridge

1 Partie I : Éventualité Date de publication 1989

2 Partie II : Ironism et théorie
Pages 201
3 Partie III : Cruauté et solidarité
4 Références ISBN 0-521-35381-5

Partie I : Éventualité

1) L'éventualité de la langue

Ici, Rorty argue du fait que toute la langue est contingent. Puisque seulement les descriptions du monde peuvent être vraies ou
fausses, et des descriptions sont faites par des humains, les humains doivent faire la vérité ou la fausseté, par opposition à la
vérité ou à la fausseté déterminé par n'importe quelle propriété innée du monde étant décrit. Par exemple, je peux dire que
« l'herbe est verte » et vous pourriez être d'accord avec ce rapport (la rendant vraie), mais notre utilisation des mots de décrire
l'herbe est l'indépendant de l'herbe lui-même. L'herbe verte n'est pas vraie ou fausse, mais « l'herbe est vert » est. Sans
proposition humaine, la vérité ou la fausseté est simplement non pertinente. Rorty argue du fait par conséquent que toute la
discussion de langue par rapport à la réalité devrait être abandonnée, et qu'on devrait à la place discuter des vocabulaires par
rapport à d'autres vocabulaires.

Il déclare qu'il ne fera pas exactement des « arguments » en ce livre, parce que les arguments, comme communication la plupart
du temps à moins d'un vocabulaire, excluent la nouveauté.

2) L'éventualité du selfhood Ads by Google

Truth
Rorty propose que chacun de nous ait un ensemble de croyance dont l'éventualité nous plus ou moins ignorons, qu'il double le
Truth in Jobs
notre « vocabulaire final. « Un de ironist les plus grandes craintes, selon Rorty, est qu'il découvrira qu'il avait actionné chez
Moment of Truth
quelqu'un d'autre le vocabulaire final tout le long ; qu'il n'a pas « individu-a créé. » C'est son but, donc, recontextualize le passé
The Truth NZ
qui a mené à son individu historiquement contingent, de sorte que le passé qui le définit soit créé par lui, plutôt que d'à le créer.
Search for Truth
3) L'éventualité d'une communauté libérale

Rorty commence ce chapitre en s'adressant aux critiques qui l'ont accusé de l'irrationality et du relativisme moral. Il affirme que
les accusations de l'irrationality sont simplement des affirmations de « altérité » vernaculaire. Nous employons le terme
« irrationnel » quand nous trouvons un vocabulaire qui ne peut pas être synthétisé avec nos propres, comme quand un père
appelle son fils irrationnel pour être effrayé de l'obscurité, ou quand un fils appelle son père irrationnel pour ne pas vérifier sous
le lit les monstres. Le vocabulaire des « vrais monstres » n'est pas partagé entre le père et le fils, et ainsi les accusations de
l'irrationality volent. Quant au relativisme moral, pour Rorty, cette accusation peut seulement être considérée une critique si on
croit en morale métaphysique saillante et salutaire, que Rorty pas fermement.

Rorty discute alors son utopie libérale. Il ne donne aucun argument pour le libéralisme, et croit qu'il y a eu et sera beaucoup
d'ironists qui ne sont pas libéraux, mais il propose que nous pendant que les membres d'une société démocratique deviennent de
plus en plus libéral. Dans son utopie, les gens ne discuteraient jamais des généralités métaphysiques restrictives telles que
« bon », « morale », ou « nature humaine », mais seraient permis de communiquer librement les uns avec les autres aux
conditions entièrement subjectives.

Rorty voit la plupart de cruauté en tant que provenir des questions métaphysiques comme, « qu'est-il à être humain ? », parce
que les questions de ce type nous permettent de rationaliser que certains doivent être considérées moins que l'humain, de ce fait
justifiant la cruauté à ces gens. En d'autres termes, nous pouvons seulement appeler quelqu'un « moins que l'humain » si nous
avons une « mesure » métaphysique avec ce que pour mesurer leur humain-ness prototypique. Si nous nous privons de cette
mesure (en se privant de la métaphysique tout à fait), nous n'avons aucun moyen avec lequel pour déshumaniser n'importe qui.

Partie II : Ironism et théorie

4) Ironie privée et espoir libéral

Rorty présente une limite qu'il croit décrit efficacement le statut d'une personne jugeant les « axiomes » présentés dans les trois
premiers chapitres. Cette personne est ironist. Un ironist est quelqu'un qui remplit trois conditions :

(1) elle a des doutes radicaux et continus au sujet du vocabulaire final elle actuellement des utilisations,

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