MN40011ucmf 5

BIBLIOTHQUE HISTORIQUE
VICTOR MAGNIEN
PROFESSEUR A L'UNIVERSIT DE TOULOUSE
LES MYSTERES D'ELEUSIS

LEURS ORIGINES, LE RITUEL DE LEURS INITIATIONS
-
DEUXIEME DITION REFONDUE ET AUGMENTE
PAYOT. PARIS
LES MYSTRES D'ELEUSIS

LEURS ORIGINES LE RITUEL DE LEURS INITIATIONS
QUELQUES APPRCIATIONS SUR LA PREMIRE DITION
Cet ouvrage reprsente une telle puissance de recherche travers l'immensit des littratures classiques, un tel effort pour en arracher les parcelles de vrit qu'elles reclent et les combiner en un faisceau lumineux, qu'il mrite d'tre donn en modle tous ceux qui se mlent d'enqutes historiques. Avec une tranquille assurance dans le sacrilge, M. Magnien nous rvle le secret des initis.
superstitions absurdes, que de rites purils, que de pradgotantes dans ces mystres! On serait tent d'en rire si tiques l'on ne pensait que la philosophie grecque en est sortie. Il est vrai qu'elle s'en est dgage pour btir, l'honneur de l'humanit, le
Que de
plus bel difice de sagesse et de raison que

J.
le
monde
ait connu...
Vendryes, Revue
Celtique.
La question de
aux profanes;
savoir en quoi consistent les mystres d'Eleusis
est l'une des plus obscures qu'on puisse imaginer. Les initis seuls taient renseigns, mais ils avaient prt serment de ne rien rvler
aussi ne trouvons-nous dans les textes que de vagues
allusions, trs difficiles interprter. M. Magnien, professeur l'Universit de Toulouse, essaie une fois de plus, aprs bien d'autres,
nos rares lments d'information pour dgager la vraie physionomie et la vraie porte des crmonies dont le sanctuaire leusinien tait le thtre. Il a runi et traduit tous les passages ds auteurs grecs et latins qui se rapportent ce sujet et il y a joint la reproduction de quelques bas-reliefs ou peintures de vases o l'on voit figures les lgendes de Persphone et de Triptolme. Maurice Besnier, Revue des Questions historiques.
d'utiliser
M. Magnien relie les mystres la pense des temps antiques. Les mystres leusiniens procdent directement des mystres de Hrodote en a donn dj la confirThrace et de Samothrace mation. L'auteur s'efforce de suivre les pistes indiques et il promne le lecteur dans les lieux secrets o la mystique connut son Journal de Genve. apoge.
:
Ce tableau fait honneur la pntration critique et l'ampleur Th. Mainage de vue du savant hellniste.
Professeur l'Institut catholique de Paris. La Vie Catholique.
Il s'agit l d'un prcieux ouvrage qui runit toute la littrature existant jusqu' ce jour sur ces fameux mystres de l'Antiquit. Son sujet pourtant est beaucoup plus vaste que ne l'indique son titre. M. Magnien, pour donner une ide la plus claire possible de cette importante constitution religieuse de la Grce antique, l'a fait prcder de plusieurs chapitres concernant les religions occultes et les mystres de tous les peuples anciens.
Alex. Philadelpheus, Le Messager d'Athnes.
7^
^7
BIBLIOTHQUE HISTORIQUE
VICTOR MAGNIEN
PROFESSEUR A L'uNIVERSIT DE TOULOUSE
LES
MYSTRES D'ELEUSIS
LEURS ORIGINES LE RITUEL DE LEURS INITIATIONS
Avec 10
figures
dans
le texte et
8 hors
texte.
DEUXIEME EDITION REFONDUE ET AUGMENTEE
PAYOT, PARIS
106, Bovilevard S'- Germain
1938
Tous droits rservs
BL11
%^jjjp
Tous
droits
de traducnon, de reproduction et d'adaptation rservs pour tous pays. Copyright 1929 by Payot, Paris.
126 G76!'
AVANT-PROPOS
Le
prsefit ouvrage,
dans
Il a
cette
nouvelle dition
comme dans
l premire,
ne prtend pas tudier toutes les questions relatives
l'origine des Mystres leusiniens et leur dignit, le principe des initiations et les preuves par lesquelles les hommes arrivent ces initiations.
aux Mystres d'Eleusis.
un sujet limit
donc en somme de la socit leusinienne, de son importance, des moyens d'y accder, de la faon d'y monter en
Il s'agit
grade.
Encore ne peut-on esprer, sur ce sujet limit, dcouvrir tout ce qui serait dcouvrir.
La
thologie des Mystres demanderait
une
tude consid-
rable; on n'en dira ici, et en rsum, que ce qui est ncessaire la comprhension des initiations. On n'tudiera pas ici la srie des ftes religieuses qui se droulaient pendant l'anne sur lesquelles le lecteur pourra consulter les ouvrages de MartinN.Nilsson et deL.Deubner. Il ne s'agit pas non plus d'tudier la structure et l'histoire des divers temples ou sanctuaires qui se sont levs sur le sol
Sur ce sujet, parfaitement distinct de celui qui est abord ici, il existe du reste des travaux importants et notamment ceux de Philios, Noack,
d'Eleusis depuis la plus haute antiquit.
Mylonas
et
Kouroniotis.
dmonstration, dans le prsent ouvrage, repose entirement sur les textes d'auteurs grecs ou latins; le livre se prsente
La
donc comme un recueil de un commentaire.
textes traduits et relis entre
eux par
La
mthode suivie dans l'ouvrage semble impose par la

effet,
nature mme des docum,enls.
Les auteurs anciens, en
ne s'expliquent jamais sur
AVANT-PROPOS
leur religion mystrieuse comme du reste sur tout sujet avec le dsir de tout dire ou de le dire clairement; important
ils
procdent par allusions
et ces
allusions concernent
tel
ou
tel
dtail particulier, rarement un ensemble d'ides, et encore moins souvent un corps de doctrines. Il s'agit donc de com-
prendre ces donnes fragmentaires, de les relier entre elles, et de voir comment elles ont rapport aux Mystres d'Eleusis. Or les allusions, plus vagues chez les auteurs anciens et en
particulier chez les auteurs grecs d'poque classique, deviennent plus nettes chez les auteurs tardifs, notamment ceux des 11^,
III^
et /F sicles de l're chrtienne. Mais devons-nous croire la valeur de ces tmoignages? Par exemple, Aristide Quintilien (vers 110 aprs J.-C.)
raconte en dtail
rieur, et
comment l'me est descendue du sjour supcomment elle a subi, en descendant, diverses modifi-
cations, et reu diverses enveloppes jusqu' la dernire qui est

le corps. Il s'agit
suit les
de nous rendre compte si Aristide Quintilien doctrines grecques antiques : nous le croirons en prin-
donne lui-mme comme un disciple fidle des anciens matres; mais des expressions de Platon telle que l'me allant vers la gense ou a l'me qui se repat de la terre amneront la persuasion. Porphyre ou Synsius, ou d'autres, nous renseignent bien sur la traverse du fleuve ou du bras de mer que doit accomplir le futur roi, ou le futur hirophante; mais une fois que nous avons reconnu le rite, nous y trouvons une allusion chez Pincipe, parce qu'il se
dare.
Et de mme sur tel ou
tel
autre point.
ont trait des Mystres d'Eleusis Renaissance jusqu' nos
De trs nombreux ouvrages

ou de
jours, et
la religion grecque, depuis la
parmi
les
Paul Foucart, Maurice

paru dans des
derniers parus ceux de Goblet d'Alviella, Brillant. De nombreux articles ont
revues, encyclopdies, dictionnaires.
Le prsent
faut
ouvrage en a profit dans une large mesure. Mais la source principale de renseignements
bien l'affirmer, la littrature grecque
et latine.
reste, il
F.
M.
LES MYSTRES D'ELEUSIS

CHAPITRE PREMIER
MYSTRES EN GNRAL ET MYSTRES D'ELEUSIS
I.
Sciences
secrtes et Religions secrtes.

d'tre.
Leur raison
livrer tout le
Les anciens Hellnes ne conoivent pas que l'on puisse
monde, indistinctement
et sans prcautions,
les sciences, les arts, et les
doctrines religieuses ^. Chez eux, la mdecine reste une science secrte.
Les Asclpiades (descendants d'Asclpios Je dieu inventeur de mdecine) forment une espce de caste sacerdotale qui se transmet les connaissances, les expriences mdicales, les remdes. D'aprs Soranus ^, Hippocrate enseignait son art ceux qui pouvaient l'apprendre, en leur faisant prter serment... En effet les choses sacres se montrent des hommes sacrs; les profanes ne peuvent s'en occuper avant d'avoir t initis aux orgies de cette science . Tout disciple d'Hippocrate doit prononcer un Serment dont la formule nous est reste dans les uvres hippocratiques. Le mdecin charlatan de Lucien, dans la Tragodopodagra ^, dclare : u( Le serment myste de me taire ne me permet pas d'expliquer... Et Galien croit que la mdecine devient infrieure quand elle sort de la famille des Asclpiades *.
la
La science des hommes reconnus

sit
astres
ne doit se transmettre qu'aux
dignes de l'acqurir.
L'astrologue Vettius Valens, qui exprime souvent cette nces-
du
secret, dit par
exemple
1. Comment les Grecs ont entour de mystre leurs ides, Lilius Gregorius Gyraldus l'exposait dj dans son livre Lilii Gregorii Gyraldi Ferrarensis libelli duo in quorum aliero Aenigmata plerumque antiquorum, in altero Pgihagorae sgmbola..., imprim Ble en 1507. 2. Vie d'Hippocrate, place en tte des uvres d'Hippocrate. 3. Lucien, Tragodopodagra, vers 271, dition Didot, p. 802. 4. Galien, De anatom. administr., II, l,dans l'dition de Kuhn,t. Il, p. 281.
10
MYSTRES EN GNRAL
Je te demande le serment, toi mon frre trs prcieux, et ceux que je conduis, comme mystagogue, vers l'harmonie du ciel, jet demande le serment au nom de l'enveloppe cleste du cercle aux douze signes, du Soleil, de la Lune et des cinq astres errants
qui guident toute notre vie, par la Providence elle-mme et la ncessit sacre, de garder tout cela en secret et de ne pas le transmettre aux ignorants, mais seulement ceux qui sont dignes et qui peuvent le garder et rpondre justement, et me donner moi
Valens, qui ai expliqu cela, un renom imprissable et minent, en reconnaissant que c'est moi qui ai illumin ^... Julius Firmicus Maternus 2 soutient la mme thorie, mais il invoque l'exemple d'Orphe, de Platon, de Pythagore, de Porphyre qui ont voulu le secret.
Et en
sur
le
que les anciens philosophes professent systme du monde ne nous apparaissent que fort diffait les ides
ficilement.
La
philosophie grecque a, elle aussi,
un caractre obscur
et mystrieux.
les Pythagoriciens et Platon, dit Clment cachent la plupart de leurs dogmes, mais les picud'Alexandrie, riens eux-mmes avouent qu'il y a chez eux des secrets, et qu'ils ne permettent pas tout le monde de manier les livres o ils sont exposs. D'autre part encore, suivant les Stociens, Zenon crivit certains traits qu'ils ne donnent pas facilement lire leurs disciples ^. Et Clment d'Alexandrie rapporte mme qu'Hipparque le Pythagoricien, pour avoir crit clairement sur les doctrines de Pythagore, fut chass de l'cole et qu'on lui leva une stle comme s'il tait mort. Les plus importants et les plus comprhensifs des dogmes
Non seulement
cole, dit Jamblique, les Pythagoriciens les gardaient toujours en eux-mmes, observant un mutisme parfait pour ne pas les dvoiler aux exoiriques, et les transmettant sans l'aide de l'criture, comme des mystres divins, la mmoire de ceux qui devaient leur succder *. Suivant Proclus, Platon se servit de noms mathmatiques comme de voiles recouvrant la vrit des choses; de mme que les thologiens se servent de mythes, de mme que les Pythagoriciens se servaient de symboles ^.
1.
admis par leur
2. Julius
Vettius Valens, Anlhologiarum libri, IV, 11, dition KroU. Finnicus Maternus, Maihes.y VII, 1.
,
'. Stromales, V, 9. 4. Vie de Pythagore, dition
5.
Commentaires sur
le
Nauck, 32, 226. Time, 36 b.
SCIENCES SECRTES ET RELIGIONS SECRTES
11
lettre platonicienne s'exprime ainsi : faut te parler par nigme, afin que si la tablette souffre quelque chose dans les plis de la mer ou de la terre, celui qui la lira n'y reconnaisse rien ^.
Il
Une
Sur Aristote, Thmistius dclare La sagesse, fruit de son gnie et de son travail, Aristote l'avait recouverte d'obscurit et enveloppe de tnbres, ne voulant ni en ^ priver les bons, ni la jeter dans les carrefours ... D'autres auteurs nous signalent l'obscurit d'Heraclite et de Phrcyde le Syrien ^, d'Aristote et d'Heraclite *, mais
:
particulirement d'Heraclite:
Heraclite avait cach sa posie dans le temple d'Artmis, afin qu'elle ft livre plus tard de faon mystrieuse. Euripide, l'auteur tragique, y descendit, la lut, et, de mmoire, transmit peu
peu
les
tnbres d'Heraclite
Sur des philosophes de l'poque chrtienne Porphyre

crit
Hrennius, Origne et Plotin avaient convenu de garder seque leur avait enseigne Ammonius. Plotin conserva le secret... Il avait crit vingt et un livres, communiqus un petit nombre de lecteurs seulement ...
crte la doctrine
^Parlant de son ouvrage des Songes, Synsius explique
lui-mme, dans la prface, que c'est un livre platonicien, qui veut cacher les donnes srieuses de la philosophie sous l'apparence d'un sujet insignifiant. Certains arts, tout semblablement, ne sont pas accessibles n'importe qui. Ainsi l'art de construire les vaisseaux : au rapport d'Eustathe, il y avait Rhodes des arsenaux secrets o le public ne pouvait entrer; celui qui les voyait tait condamn
mort
sible
1.
'.
Les potes s'expriment en un langage de sens peu accesau vulgaire.

Platon, ou Ps. Platon, Lettres, 2, p. 312. Discours XX, loge de son pre, 4. Clment d'Alexandrie, Stromates, V, 8. Chalcidius, Sur le Time, 32, 394... Tatien, Discours contre les Grecs, 3 (Patr. gr. de Migne, Porphyre, Vie de Plotin, 4. Eustathe, Commentaire sur Dengs le Prigte, 504.
2. Thmistius,
3. 4. 5. 6.
7.
t. 6,
p. 809).
12
MYSTRES EN GNRAL
Tout
est plein d'nigmes chez les potes et chez les philosopudique respect de la vrit, je le prfre au parler
phes; et leur
trop net des modernes; car, pour les choses qui ne sont pas vues par la faiblesse humaine, le mythe les traite d'une faon plus convenable...
(Maxime de Tyr, X,
les
:
5.)
Or
les
potes donnent
les
mmes enseignements que
les
savants et
philosophes
sous l'appellation de potes, sont vraiment philosophes, employant un art charmant au lieu d'exprimer les choses dont la connaissance nous est envie (Maxime de Tyr,
Les potes grecs
X,6).
Et
il
si
dclare ailleurs
Platon a voulu chasser les potes de sa Rpublique idale, qu'ils ne sont rien autre que des interprtes des
[Ion,
dieux
534
e).
Le
secret de la
mdecine
se
compare
celui des
Mystres
En racontant que Pythagore et ses disciples donnaient un enseignement secret, Diogne Larce nous fait connatre en mme temps que les Mtapontins appelaient sa demeure le temple de Dmter, et nommaient le sinope un Musion ^, c'est--dire en somme, assimilaient la doctrine de Pythagore la religion d'Eleusis. Et Clment d'Alexandrie assimile de mme le secret de la philosophie au secret des Mystres Tous ceux pour ainsi dire qui ont parl de la vrit. Barbares et Hellnes, ont cach les principes des choses, et ils ont transmis la vrit sous forme d'nigmes, de symboles, d'allgories, de figures, et autres procds analogues, comme s'nonaient les oracles
:
et ceuxMais ceux qui ont tabli les Mystres ont entass de nombreux mythes sur leurs doctrines, de faon qu'elles ne soient pas claires tout le
chez
les Hellnes.
l taient des philosophes
monde.
C'est qu'un rapport troit lie la religion soit la mdecine, soit la science en gnral, soit la philosophie ^.
Apprendre
la
mdecine, c'est
s'initier la
mdecine;
le
matre est un hirophante qui excute certains actes et prononce certaines paroles, et la mdecine montre, comme les Mystres, la sagesse et la prvoyance du dmiurge
:
dit Galien son disApplique maintenant ton attention ciple plus que si, recevant l'initiation d'Eleusis ou de Samo
1.
VIII,
1, 15.
2. C'est
encore l'opinion d'Apule: Vallette, l'Apologie d'Apule, 1908,
p. 22.
SCIENCES SECRTES ET RELIGIONS SECRTES
13
thrac ou de toute autre sainte tlt, tu tais tout entier aux choses accomplies et dites par les hirophantes, considrant cette tli (que tu vas recevoir) comme n'tant en aucune faon infrieure celles-l, croyant qu'elle peut tout aussi bien montrer la visagesse, la prvoyance ou le pouvoir du dmiurge des tres et songe surtout que cette lt que je traite maintenant, vants; c'est moi-mme qui l'ai trouve ^...
tradition rapporte rinitiation d'Asclpios et d'Hippocrate aux Mystres d'Eleusis; une journe des Mystres
s'appelle
La
mme
pidauria en commmoration du jour o
Asclpios est venu se faire initier. Les pidauriens ont fabriqu des statues des desses Damia et Auxsia avec du bois d'olivier pris Athnes, et, en compensation, ils doivent chaque anne des sacrifices
Athna
et rechthe
^.
Les enfants des Goens, en mmoire des services rendus par Hippocrate aux Athniens, lors de la peste, ont le droit d'tre phbes Athnes ^. Or cette union intime de la mdecine avec la religion se retrouve en Egypte, o il y a une cole de mdecine
dirige par les prtres
*;
elle se
retrouve chez
les
Pytha-
goriciens
^;
et,
plus tard, dans les Mystres institus par

^.
l'imposteur Alexandre
tres d'Eleusis.
Les grands philosophes, de mme, sont
initis
aux Mys:
Platon nous prsente Socrate comme un initi celui-ci affirme, en effet, dans V Apologie, que si son me survit avec pleine conscience d'elle-mme, il verra, aprs sa mort, Minos, Rhadamanthe, aque et Triptolme est le hros d'Eleusis.
^;
or Triptolme
^tfr t^mîU
sacrifices et les
1.
Platon lui-mme fait allusion ce qui se passe crmonies ^ .

Galien,
t.
dans
les
De usu
parlium, VII, 14; dans les uvres de Galien, dit.
Kuhn,
2. 3. 4. 5.
6.
7.
III, p. 576.
Hrodote, V, 82-83. Medicor. graecor. opra, dit. Kuhn, t. XXIII, p. 831. A. Erman, La Religion des gyptiens, p. 256 de l'dition franaise. Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, I, p. 218; II, p. 215, 25;
Lucien, Alexandre, 24. Platon, Apologie, 41 a. 8. Platon, Phdon, 108 a.
14
MYSTRES EN GNRAL
Pour
les stociens,
nous avons l'affirmation de Julien
On ordonnait ceux du Portique d'tre pieux envers les dieux, d'tre initis tous les Mystres, et d'tre perfectionns par les plus saintes ills (Julien, Discours^ 108 a).
secret des Mystres, comme le secret de la philosophie, de la science ou de la mdecine..., se justifie dans l'ide des
Le
Anciens, par les motifs suivants La nature aime se cacher, et la vrit ne s'aperoit pas sans effort et sans travail; ceux donc qui ont trouv cette vrit ne doivent pas la dvoiler trop facilement aux autres
:
et l'exprimer en termes trop clairs. La vrit, divine par nature, et qui
communique une
grande puissance ceux qui la possdent, dpasse de beaucoup les hommes vulgaires et vils; ceux-ci non seulement
ne mritent pas de la possder, mais encore pourraient la mpriser s'ils l'obtenaient sans peine il faut qu'on la tienne
:
loin d'eux.
La vrit dpasse mme les hommes
ordinaires
il ne faut la communiquer qu' des gens bien prpars et bien prouvs.
Le
que
secret
donne du prix aux enseignements reus

attachent davantage.
se cacher
b).
et fait,
les initis s'y
La nature aime
480
(Julien, Discours, VII, 216;
Phi-
Ion, de Profug.,
De mme que la nature enlve aux sens vulgaires des hommes-
comprhension de son essence vritable, en se recouvrant et en. s'habillant d'apparences varies, ainsi elle a voulu que ses secrets fussent exposs, par ceux qui les connaissent, sous forme de fables;;
la
mystres sont recouverts par les symboles des figures pour que les adeptes eux-mmes ne trouvent pas devant eux l'essence toute nue de cette nature, mais seuls les hommes de trs haut grade, qui, suivant les interprtations de la sagesse,, prennent conscience de la vrit secrte, et pour que les autres se contentent de vnrer des figures qui protgent le secret contre
ainsi encore les
^
l'avilissement
L'me humaine, dans
(Macrobe, Songe de Scipion, 1,2). sa hardiesse, estime moins ce qui est
1. La mtaphore est emprunte aux crmonies mmes des Mystres : les initis ordinaires voyaient des statues voiles ou habilles, alors que> les hauts dignitaires pouvaient voir les statues toutes nues; le vtement, des statues est compar aux figures qui recouvrent la vrit.
SCIENCES SECRTES ET RELBGIONS SECRTES
15
sa porte, et admire ce qui est loin d'elle. Cherchant deviner ce ne voit pas, et le poursuivant par ses raisonnements, elle
qu'elle
est,
elle
avant de rencontrer, pleine d'ardeur pour trouver, et, quand a rencontr, pleine d'amour pour ce qui est son uvre (Maxime de Tyr, X, 5). Le secret mme augmente la valeur de ce qui s'apprend; une
trop grande clart avilit ce qui est enseign (Plutarque, Sur la vie et la posie d'Homre, chap. 92). Les ilts ne se livrent pas n'importe qui et sans rgle, mais avec des puiifcations et des proclamations (Clment d'Alexandrie, Slromales, V, 4), Ils ne voulaient pas que toutes choses fussent exposes n'importe qui et sans rgle ni que les biens de la sagesse fussent communiqus ceux qui n'ont eu l'me purifie en aucune faon, mme en songe (car il n'est pas permis de prsenter tous ceux que l'on rencontre ce qui a t acquis aprs tant de luttes) ni que les Mystres de la raison fussent expliqus aux profanes (Clment
d'Alexandrie, Siromates, V, 9). ... C'est l sans doute le sens de la dfense que l'on fait dans les Mystres d'en rvler le secret ceux qui n'ontpas t initis : comme le divin est ineffable, on dfend d'en parler celui qui n'a pas eu le bonheur de le voir (Plotin, Ennades, VI, 9, 11).
Or la croyance la ncessit du aux Gtecs, tant s'en faut

:
secret n'est pas propre
Egypte, les prtres seuls apprennent l'criture hiroglyphique, nous dit Diodore de Sicile ^; et Clment d'Alexandrie ^ a soulign aussi le caractre mystrieux de cette criture qui note les choses par des symboles difficiles
connatre.
secrte.
En
plus forte raison la science doit-elle rester
En Gaule, nous racontent les histoires, les Druides interdisent d'crire des livres; ils enseignent longtemps et en
cachette, au fond des forts,
ou dans des cavernes,

^.
les
sciences, l'astronomie, la philosophie, la thologie de suite.
Et ainsi
On pourrait mme dire que l'existence de

ou fermes, dans
socits secrtes
lesquelles certains enseignements ou certaines pratiques se transmettent des personnes choisies et

1.111,144.
2. Stromaies, V, 9. 3. Salomon Reinach, Cultes, Mythes et Religions, lian, Histoire de la Gaule, i. 11, p. 166.
V, p. 228 et
suiv.; Jul-
16
MYSTRES EN GNRAL
prouves, rpond une tendance trs gnrale de la nature
humaine
^.
On
la
:
monde
constate peu prs dans toutes les parties du chez les Peaux-Rouges (socits d'hommes-mde-
cine avec des initiations compliques); en Cafrerie (faiseurs de pluie); dans l'Afrique Occidentale; au Gabon; en Polynsie (confrrie des Aroi, comprenant sept degrs d'initiation) 2...; chez les Arabes, chez les Druses... L'Europe Occidentale a eu et a encore des confrries dont les adeptes
apprennent peu peu les secrets de telle ou telle profession et forment entre eux de vritables familles se reconnaissant certains signes; elle a eu et a encore des socits secrtes tendances politiques, philosophiques ou religieuses.
D'autres motifs que
:
le dsir
d'apprendre des connais-
sances rserves une lite peuvent amener les hommes s'unir en socits c'est le besoin de s'aider mutuellement,
c'est le besoin
de s'assembler entre gens semblables et de
mmes
gots.
Des socits de ce genre ont exist en Grce. Un discours de Lysias,entre autres, nous le prouve bien ^. Et il y a d'autres preuves attestant l'existence, en Grce et dans l'Egypte hellnise, d'associations religieuses *. Mais ces socits ont des rapports elles aussi avec les Mystres ainsi la socit dont nous parle Lysias avait une
:
procession Eleusis
II.
^.
Frquence des Mystres antiques
Des Mystres ont exist un peu partout dans le monde antique , par exemple en Egypte, en Syrie, en Perse, en
1. Voir J. Hron Lepper, Les Socits Secres de V Antiquit nos jours, Bibl. Historique, Payot, Paris. 2. Voir Goblet d'Alviella, Eleusinia, p. 32-33, avec l'indication des ouvrages consulter sur ces confrries : Albert Rville, Religions des peuples non civiliss; Schoolcraft, Historg of Indian Tribes (New-York, 1839, t. IV); Fritsch, Die Eingeboren. Sd-Afrikas (Breslau 1872); Wilson, Western Africa (Londres 1856); W. Ellis, Polunesian Researches (Londres 1853). 3. Lysias, VIII. 4. The Gild of Zeus Hypsistos, par Colin Roberts, Thodore C. Skeat, Arthur Darby Nock, dans The Harvard Theological Review, XXIX,' n 1,
1936.
5. Lysias, VIII, 5. 6. Origne {Contre Celse, I, 12,
dans
la Palrologie grecque, t. IX, p. 672)
FRQUENCE DES MYSTRES ANTIQUES
17
Phrygie, en Gappadoce, chez les Romains, en Carie, en Thrace et dans toute l'Hellade.
L'Egypte eut les Mystres d'Isis et d'Osiris, et sans doute beaucoup d'autres des textes grecs varis, et des documents gyptiens nous en attestent l'existence ^.
:
La Syrie eut les Mystres d'Adonis ^1 la Perse, les Mystres

* Phrygie, les Mystres de Cyble et d'Attis la Gappadoce, les Mystres d'Artmis ^; les Romains, des Mystres dont quelques-uns restent peu prs inconnus ^; de mme les Tyrrhniens '; la Carie, le culte de Zeux Comy-
de Mithra
^;
la
d'Hcate^; la Thrace, les orgies de Cotys, les Mystres de Rendis la chasseresse, de Rrauro, la desse ourse ^; Samo thrace (sur la colline zrynthienne), un culte
ros, et celui
mystrieux d'Hcate ^. Les tmoignages antiques nous apprennent l'existence de nombreux Mystres sur le domaine propre de l'antique Hellade Mystres des Cabires, Corybantes, Grands Dieux ^,* Mystres de Cronos et des Titans ^^;
:
comme ayant eu des mystres, les gyptiens, les Perses, les Syriens, les Indiens. 1. Hrodote, II, 171; Plutarque, Sur Isis et Osiris, 27; Jamblique, Mystres des Egyptiens, 6, 8 et passim; Philosophoumena, 5, 7; Pausanias, 10, 32, 9. Voir sur ces Mystres, Maspro, Etudes de mythologie et d'archologie gyptiennes, II, p. 14 (o il est not que l'initiation assurait le bonheur dans l'autre monde); A. Moret, Mystres gyptiens, etc., etc. 2. Voir l-dessus, notamment Frazer, Adonis, Aiis, Osiris (Londres 1906); le Dictionnaire des Antiquits, l'article Adonis; on peut consulter de mme ce dictionnaire sur Cyble, Attis, Artmis. 3. Voir Cumont, les Mystres de Mithra.
mentionne successivement
4. Pausanias, II, 3, 4; Strabon, 10, p. 469, etc. 5. Strabon, IV, p. 607; Origne, Contre Celse, 6, 22. 6. Origne, Contre Celse, VI, 23, mentionne les Mystres des Romains eux-mmes initiant les plus nobles du Snat ; Tertullien, Apologtique, IX, mentionne les Mystres de Bellone : les combats que se livraient les gladiatettts et les combats que des condamns livraient des btes fauves se rattachaient probablement ces Mystres. Aprs les conqutes romaines, les Mystres grecs, gyptiens, phrygiens, perses... se rpandirent
Rome.
7. Clment d'Alexandrie, Exhortation aux nations, 2, dans la Pair. gr. de MignCj t. 8, p. 81. 8. Tzetzs sur Lycophron, au vers 459; sur le culte d'Hcate Lagina de Carie, Strabon, 4, 2, 25. 9. Perdrizet, Cultes et mythes du Pange, p. 10. lOV Scholiaste d'Aristophane, Paix, 277; Strabon, VI, 3, 20; Suidas, au
mot
Zrynthion. strabon, X,472 d; Scholiaste d'Apollonius de Rhodes, , 917; Accius, Philoctte, fragm. 2; Philostrate, Hroques, 740; Firmicus Maternus, Sut Verreur des religions profanes, 1 1, etc., etc. 12. Pausanias, ly 4.
11.
LES MYSTRES d'LBVSIS
18
MYSTRES EN GNRAL
Mystres de Zeus en Crte ^; Mystres d'Hcate gine, o il y avait probablement des rites expiatoires et o on demandait la desse de pro^ tger contre la folie ; Mystres des Dioscures, les
enfants-chefs
Am~
phissa
^;
Mystres d'Antinoos Mantine *; Mystres de Dryops chez les Antinens Mystres de Hra Argos et Nauplie
Mystres pos '; Mystres Mystres Mystres Mystres Athnes, et
^; ^;
des Gabires, Thbes, tablis par Mtha-
de Sagra et d'Halimonte en Attique ^; des Grces Athnes ^; d'Aphrodite Gypre ^; de Dionysos en Grte, en Botie, Delphes, dans une foule d'autres lieux i^;
Mystres d'Athna Athnes ^; Sans doute d'autres Mystres encore et en grand nombre, car les documents crits ou figurs ne nous renseignent pas sur tout, et il nous apparat facilement que le culte de tous les dieux, d'Apollon en particulier (pour nommer un dieu
dont
le
nom
n'est pas dans la liste prcdente) avait
un
caractre profondment mystrieux.

I. Diodore, V, 72, 3; V, 77, 3; Justin, 20, 4; Valre Maxime, 8, 7, ext. 2; Porphyre, Vie de Pglh., 13; Bulletin de corresp. hellnique, 1887, p. 385; et encore Euripide, cit par Porphyre, De V abstinence, 1888, p. 249, p. 102 IV, 19.
2- Article Mysleria, sign Lcrivain, dans le Dictionnaire des Antiquits grecques et romaines; Pausanas, II, 30, 2; Plutarque, De fade in orbe lunae, 29, 8; Lucien, De navigo, 15; Strabon, X, 3, 80; Origne, Contre Cdse, VI, 22; C. I. L., 6, 1179. 3. Pausanias, X, 38,7. 4.. 5. Pausanias, VIII, 9; IV, 34; I, 38; IV, 1. 6, 7. Pausanias, II, 7, 4; VIII, 9; IV, 34; I, 38; IV, 1. 8. Clment d'Alexandrie, Exhortation aux nations, 2, dans la Parol. gret-^ que, de Migne, t. 8, p. 112.
Pausanias, IX, 35. Clment d'Alexandrie, Exhortation aux nations, 2, dans la Patr.Gr. de Migne, t. 8, p. 74. Firmicus Maternus, Sur l'erreur des religions pr., 7. II. Article Mgsteria, dans le Dictionnaire des antiquits... 12. C'est propos de ces Mystres que Marc Aurle crivait Hrode Demande-moi de te rendre des Atticus, en 175 comptes dans le temple d'Athna, qui est dans la ville, pendant les Mystres. En effet j'ai souhait, quand la guerre avait le plus de flamme, d'tre initi ces Mystres aussi^ et que cela puisse tre, toi tant mystagogue (Philostrate, Vie des Sophistes, II, 1, 31). Marc Aurle,. dj initi Eleusis, voulait donc se faire initier aux Mystres d'Athna. Mais on peut supposer que cette initiation constitue l'accession un haut grade de la reliôn leusinienne.
9.
10.
FRQUENCE DES MYSTRES ANTIQUES
19
Mais les Grecs nomment surtout les Mystres de Dmter. et de Persphone; l'abondance des tmoignages nous amne mme croire que des cultes mystrieux de Dmter existent peu prs partout dans la Grce.
Nous en constatons, par exemple,

Sparte ^, Aigila de Laconie Mgare ^;
^;
en Arcadie
Acacsios o Pausanias
signale
un
Mgalopolis
vatrice);
mgaron souterrain et Thelpusa; ^ o Gor est appele Soeira
(la
Sal-
Basilis d' Arcadie *; trente stades de Phigalie

la Noire);
'
(il
s'agit de
Dmter
sur la route de Tge Argos
^;
Olympie ; pidaure et gine, o les deux desses taient vnres sous les noms de Damia et Auxsia i;
Gorinthe
^^;
vers
cap Male ^^; Thbes, o Dmter avait t installe par Gadmos dans la Gadme mme ^^] Lbade en Botie, o l'on adorait une Dmter Europe, nourrice de Zeus ^*;
le
Lerne, Hermione, Gyzique, Pellne, Trapzonte

1. Pausanias, III, 30. 2. Pausanias, II, 7, 4; VIII, 9, 3. Id., IV, 17, 1; le texte montre
IV, 34,
I,
38, IV,
1.
crmonies nocturnes taient clbres par des femmes, que ces femmes avaient des poignards, des broches, des torches... 4. Id., VIII, 37; comparer 27 et 38, 5, ApoUodore dans les Fragmenta hislor. graecorum, dition Didot, I, p. 429. 5. Pausanias, VIII, 31. 6. Paus., VIII, 29, 4. 7. Pausanias, VIII, 42. 8. Pausanias, VIII, 54. 9. Pausanias, VI, 20, 9. Voir R. Vallois, Revue des Etudes anciennes,
que
les
1926, p. 305-322. 10. Pausanias, II, 30, 4; Hrodote, V, 82-83; C. I. G., 1176. 11. Pausanias, II, 4. 12. Callimaque, Epigramme 39; une note de l'dition Cahen rappelle Dmter Pylaia tait adore dans la rgion maliaque. 13. Pausanias, IX, 16, 3. 14. Pausanias, IX, 39, 3.
XXVIII,
que
20
MYSTRES GRECS
d'Arcadie, Mantine, Sicyone, Mitylne en Thessalie
^...
Aux
ment lis
Mystres de Dmter et de Persphone sont intimeles Mystres de Dionysos.
Rapports des Mystres grecs LES UNS AVEC LES AUTRES. DiGNIT d'lEUSIS.
m.
prtendent rivaliser avec Eleusis et Athnes pour l'antiquit de leurs Mystres. Les Argiens affirment que le culte de Dmter vint directement d'Egypte chez eux, et fut ensuite port chez les Athniens^. L'auteur chrtien des Philosophoumena^ estiine, de mme, antrieurs aux Mystres d'Eleusis, les Mystres de a celle qu'on appelle la Grande Phlionte . Pausanias mentionne une Dmter Plasgis qui reut en Argolide l'hospitalit du roi Plasgos, et une Dmter libyenne, honore Gharadra, prs d'Argos *. Gela encore implique l'ide que Dmter a donn directement les Mysvilles
Des
tres
aux Argiens.
que
les Siciliens
placent enlvement qui constitue mythe en que, suivant eux, principal des Mystres
G'est en Sicile
l'enlvement de
le
Persphone par Hads

fut invente pour les
c'est
Sicile
hommes
la culture
des crales; c'est
Sicile et en Grande Grce que les lois crites apparurent d'abord avant d'tre donnes d'autres peuples grecs ^. Aussi les deux desses sont-elles l'objet d'un culte tout spcial en Sicile et en Grande Grce, notamment Syracuse, Enna, Napolis, Locres, Tarente, o l'on vnre deux divinits pardres, une Mre, desse de la fcondit et souveraine des morts, et un jeune dieu son fils ^ , Agrigente,
en
Voir l-dessus article Mysleria dans le Dictionnaire des Antiquits, Dmler (sign O. Kern) dans la Real-Encyklopdie de Pauly-Wissowa.
1.
article
PiiSiiicis
14
4.
3. V, 20, dais la Patr. Gr. de Migne, t. 16, 3, p. 3186. 4. Pausanias, II, 18; VII, 27. 5. Voir l-dessus, Cicron, Verr., IV, 48; V. Magnien, Le sgracusain littde Thocriie, Mmoires de la Socit de Linguistique, raire et V idylle t. XXI, 1919, p. 53. 6. Voir Carcopino, La Basilique pythagoricienne de la Porte Majeure,
XV
LEURS RAPPORTS AVEC ELEUSIS
21
^ Persphbne , Gatane, qui a un temple o les hommes ne peuvent pntrer 2. Les Mystres de telle ou telle cit greccjue peuvent paratre analogues ceux d'Athnes sans qu'aucun tmoignage permette de les considrer comme plus anciens ou
sige de
plus rcents. Ainsi la desse Dmter a le surnom dÊleusinia en plusieurs endroits de Laconie, de Botie, d'Arcadie; il
existe
un mois Eleusinius Thra
et Olus de Crte;
une
inscription archaque de Laconie mentionne un concours des Eleuhynia; l'histoire rvle en Botie une Eleusis disparue^...
Mais, pour plusieurs cas, des documents prouvent que le culte de Dmter a t transport d'Eleusis et d'Athnes
dans diverses cits. Hrodote * atteste que les Ioniens avaient emport avec eux le culte de Dmter en lonie comme le culte de Dioque le fondateur de Milet avait tabli nysos Limnae
Mycale un temple de Dmter leusinienne, qu' phse les femmes clbraient des Thesmophories (videmment analogues aux Thesmophories athniennes). Strabon
confirme ces tmoignages en rapportant qu'Androclus fonda phse, et que ses descendants avaient les hira (ou objets sacrs, que les initis seuls pouvaient voir, que les hauts dignitaires
seuls pouvaient toucher). Des ftes traditionnelles, avec purifications et Mystres, subsistaient encore en lonie sous
l'empire romain . Et nous pouvons penser que le culte de Dmter en course , honore Halicarnasse ', provenait
d'Eleusis.
D'un passage de Thucydide
^, il
ressort de
mme
que
les
p. 170, citant Giannelli, Culli e mili dlia Magna Grecia, Florence 1924; Giaceri, Culi e mili nella sioria delV aniica Sicilia, Gatane 1911. Sur le culte de Dmter Napolis, voir Stace, Silves, IV, 8, 50; en Italie en gnral, Festus, p. 154; Arnobe, 5, 16; Tertullien, De monog., 17, de pallio, 4; Servius sur les Gorgiques, I, 344; Ephem. epigr., 4, 866; C. I. L., 6, 1779.
1.
Pindare, Pglhiques, XII,
8.
2. Lactahce, Inslilulions, II, 4. 3. Voir Lcrivain, art. Mysma, dans le Dicl. des Anl. 4. IX, 97; II, 15; VI, 16. 5. XIV, 1, 3. 6. Bulletin de correspondance hellnique, 1877, p. 289. 7. Revue des Eludes anciennes, 1926, p. 317. 8. Thucydide, II, 15, 4.
22
MYSTRES GRECS
Mystres de Dionysos ont t emports d'Attique en lonie
quand
les
Ioniens s'y tablirent.
mme que c'est de l'Attique fut autrefois transport dans les Gyclades ionienque le culte
On
1;
peut donc admettre de
nes
l'existence de hira est atteste Paros

la
^,
et Pausanias
premire transporta de Paros rapporte que Cloboia Thasos les orgia de Dmter ^. A Dlos on adore Dmter et Cor, et il existe un Thes-
mophorion *, ce qui implique l'existence de Thesmophories comme Athnes. Gos eut une filiale d'Eleusis. Dionysos y avait un culte, et, non loin de la ville principale, s'levait un sanctuaire de Dmter et de Gor, car Gos comme Eleusis, les deux desses ont d former avec Dionysos une triade laquelle les
Mystres taient consacrs . Les clbres Mystres d'Andania furent, suivant Pausanias ^ fonds par Gaucon d'Eleusis. Aprs la dfaite des Messniens, ceux qui taient de la famille des prtres et accomplissaient les orgies (les crmonies qui ont lieu dans
l'enthousiasme) pour les grandes desses, se retirrent Eleusis ' . Aprs la victoire d'paminondas, qui fit reconstruire leur ville et leur rendit leur puissance, les Messniens, qui n'avaient rien chang leurs murs pendant
rtablirent leurs mystres, consigns par les prtres sur des livres ^.
l'exil,
^
Les Mystres de Lerne, eux

^ ceux d'Eleusis
^.
aussi,
ont une parent avec

tablirent l'hell-
Quand
1.
les
successeurs d'Alexandre
de corresp.
Inscripl. graec. insuL, t. XII, fasc. 7, n. 76, 77; fasc. 5, n. 226; Bulle. helln., 1890, p. 505; Sglloge, n. 655; Michel, Recueil, 714.
2. Hrodote, VI, 134-135. 3. Pausanias, X, 28. 4. P. Roussel, Dlos colonie ah., p. 242 et suiv. 5. VoUgraff, Bullelin de corresp. hellnique, 48, 1924, p. 177. Ce savant historien pense que Thocrite a crit les Lnai pour clbrer l'initiation d'un jeune garon dans les Mystres leusiniens de Cos .
W.
Pausanias, IV, 1, 5. Pausanias, IV, 14, 1. Pausanias, IV, 27, 5. Il existe une longue inscription relative aux Mystres d'Andania Sauppe, Die Mysterieninschrift von Andania; P. Foucart, Inscription d'Andanie;l]Mch. von Wilamowitz- Mllendorf, Der Glaube der Hellenen, II, p. 536 et suiv. 9. Libanius, Discours, I, p. 427; /. G., III, 718; Kaibel, Epigr. gr., 866; Anth. Pal., Append., I, 276.
6.
7. 8.
23
nisme en Egypte, ils y tablirent les Mystres d'Eleusis. Au temps de Ptolme I, raconte Tacite, Timothe l'Eumolpide vint d'Eleusis Alexandrie pour prsider aux crmonies ^. Sous Ptolme Philadelphe, d'aprs Gallimaque 2, on clbre Alexandrie une procession du calathos, comme Athnes. Et il y eut prs d'Alexandrie, comme prs d'Athnes, une
bourgade nomme Eleusis ^. Les Mystres grecs introduits officiellement en Egypte comportent des initiations Dionysos comme Dmter et Persphone. Un papyrus a conserv un dit de Ptolme IV (221-203) convoquant Alexandrie ceux qui, dans le pays, initient Dionysos , et leur ordonnant de faire connatre de qui ils tiennent les hira, en remontant jusqu'
la troisime gnration, et de dposer leur hiros logos scell *. aprs y avoir inscrit chacun leur
nom
fut transport Rome ^. officirent des prtresses et o s'accomplirent des crmonies et des initiagrecques tions la faon grecque. Or les Romains suivirent d'abord
Dmter grecque Rome eut un temple de Grs o
Le
culte de la
trouvrent tabli chez les Grecs d'Italie et de Sicile. Plus tard ils se rattachrent Eleusis. L'empereur Claude eut mme l'intention, un certain moment, de transporter Rome le sanctuaire d'Eleule
culte de
Dmter
tel qu'ils le
sis.
Voici des textes concernant cette question
c Les anciens eurent un si grand zle que, ayant tabli de vnrer Grs la faon grecque, ils lui firent venir de Vlia, quand cette place n'avait pas encore reu le nom de cit, une prtresse
1. Timolheon alheniensem e gnie Eumolpidarum, quem ut aniislitem. caerimoniarum Eleusine excivera... (Tacite, Histoires, IV, 83). 2. Callimaque, dition Cahen, p. 90. 3. Callimaque : il apprenait les lettres Eleusis, bourgade d'Alexandrie
(Suidas).
Schubart et E. Kuhn, Papyri und Osiraka der Ptolemerzeit, p. 9, Mgyplischen Urkunden, 6. Voir l-dessus, par exemple, Gernet et Boulanger, Le gnie grec dans la Religion, p. 413; R. Reitzenstein, Die helle4.
W.
les
dans
nislischen Mgsierienreligionen..., 3 d., 1927, p. 103. 5. Foucart, Mmoires de V Acadmie des Jnscr. et Belles-Lettres, 37, p. 46. J. Garcopino, La Basilique pythagoricienne..., p. 67.
24
MYSTRES GRECS
Calcitana, ou, comme d'autres le disent, Calliphna, de crainte que la desse n'et pas une reprsentante (aniistes) instruite des rites anciens. Comme ils avaient dans leur ville un trs beau temple de cette desse, avertis par les livres sibyllins pendant
nomme
tumulte des Gracches qu'ils devaient apaiser la plus ancienne ils envoyrent Enna, parce qu'ils croyaient que ses crmonies (sacra) taient venues de l, des dcemviis pour se la rendre propice. De mme, l'gard de la Mre des Dieux, il arriva souvent que nos imperatores, aprs avoir remport leurs victoires,
le
Grs,
allrent Pessinonte
faits (Valre
((
pour accomplir Maxime, I, 1, 1).
les
vux
qu'ils lui avaient

le fait
Et que personne
n'initie, si ce n'est,
comme on
loi
pour
Grs, avec des crmonies grecques par Gicron, des Lois, II, 24).
(texte de
ancienne cit
Les mystres (sacra) de Grs et ses crmonies, nos anctres voulurent qu'ils Jussent toujours accomplis avec le plus grand scrupule religieux (summa religione); comme ils avaient t emprunts la Grce, ils furent toujours cultivs (curaia) par des prtresses grecques et tout y fut nomm de noms grecs (Gicron Pour Balbus, 55). Mme il (Claude) s'effora de transporter d'Attique Rome les leusiniens. Sacra Eleusinia eiiam iransferre ex Aitica mystres Bomam conaius est (Sutx)ne, Claude 25). Voir encore Festus, p. 154; Arnobe, V, 16; TertuUien, De mo,
nog., 17;
De paU.,4]
I.
Servius,
Sur
les
Gorg.,
1,
344; Ephem. epigr.,
IV, 866; C.
L., 6, 1779.
les auteurs nous reprsentent Triptolme parcouGrce ^, allant en Sicile, en Italie et mme en Ligurie ^, en Scythie ^, ils veulent signifier les endroits o se rpandit venant d'Eleusis, non seulement la culture du bl, mais la religion mystrieuse.
Quand
la
rant
Mystres d'Eleusis, c'est--dire les Mystres clbrs par les Athniens, l'ont-ils emport sur tous les autres Mystres de la Grce Illustre Athnes, appui de l'Hellade , dit Pindare *. Les valles de Dmter Tleusinienne sont communes tous , dit un chur de Sophocle ^
les
:
Ainsi
Pausanias, VII, 18, 2; VIII, 4, 1. Denys d'Halicarnasse, Ant. rom., Ovide, Mamorph., V, 646-661. 4. Pindare, fragm. 72. 5. Sophocle, Aniigone, 1120.
2. 3.
1.
I,
12.
25
Athnes regorge de inonde l'poque des Mystres, dit

Philostrate
^;
et ce
^.
monde
vient des rgions

^
les
plus loi-
gnes, dit Gicron
Des
cte
rois grecs,
comme
Philippe
ou Dmtrius Polior-
*, veulent recevoir l'initiation. L'Indien Zamoras vient Athnes et reoit l'initiation l'poque d'Auguste, Auguste tant prsent et permettant que l'initiation ait lieu hors du temps prescrit ^. Les Romains les plus illustres se sont fait initier aux Mys-
tres d'Eleusis.
Des textes nombreux^ nous montrent ces grands personnages assistant aux Mystres Eleusis, ou recevant l'iniaucun de ces textes n'empchant de croire, du tiation reste, qu'ils aient t d'abord initis Roirie ou ailleurs
Voici pour Sylla ...Il aborda au Pire, et, initi, il acquit la bibliothque d'ApelIicon de Tos, dans laquelle taient la plupart des livres d'Aristote et de Thophraste, qui alors- n'taient pas encore bien connus de la masse (Plutarque, Sylla, 26).
:
Pour Gicron, nous savons qu'il assista aux Grands Mystres en 79 avant Jsus-Christ, qu'il fut Athnes d'avril 58 aot 57, puis en 51-50 '. Antoine, d'abord (42 av. J.-C.), tournait son caractre enjou
l'audition des beaux orateurs, la contemplation des concours, aux initiations... (Plutarque, Antoine, 23). Auguste fut non seulement initi mais dignitaire Initi Athnes, comme plus tard il avait connatre au tribunal du privilge des prtres de la Grs attique, et que l'on avait traiter de choses plus secrtes, il renvoya son conseil et l'assemble, et entendit tout seul les hommes qui taient en dsaccord (Sutone, Auguste, 93). (Aprs la bataille d'Actium) il administra les choses de Grce et participa aux Mystres des deux desses (Dion Gassius, LI, 4, 1). Dion Gassius dit ailleurs : Zamoras... fut initi aux Mystres des deux desses, les Mystres ayant t clbrs une
et
:
1. Philostr.,
Vie d'Apollonius, IV, 17.
2. Gicron,
il
Nature des Dieux, I, 119. Cf. encore Aristide, Panaih., p. 182, est dit que les Athniens sont exgtes et myslagogues pour le monde
3. Tite Live, XXI, 47. 4. Plutarque, Dmtrius, 25. 5. Dion Cassius, LIV, 9.
6. Les documents ont t relevs par Giulano Giannelli, / Romani ad Eleusi {Atti dlia reale academia dlie Scienzie di Torino, t. 50, 1914-1915, p. 129-143 et p. 147-166).
7.
G. Giannelli, p. 132.
26
MYSTRES GRECS
poque qui n'tait pas le moment rgulier, grce Auguste qui lui-mme tait initi... Claude essaya de transporter d'Attique Rome les Mystres
parce que les impies et de l'initiation par la voix du hraut n'osa pas se prsenter Eleusis (Sutone, Nron, 34). Domitien assista aux Mystres (Bulletin de Corr. hellnique^
leusiniens
(Sutone, Claude, 25). Nron
les criminels sont carts
XX,
1896, p. 715;
XXII,
1898, p. 152;
XXX,
1906, p. 314).
qu'il fut archonte Athnes en 111-112 aprs Jsus-Christ, c'est--dire en temps chef religieux [Corp. Inscr. Graec, III, 1096; Aelius Spartanus, Adrien, XIX, 1;
Sur Adrien, nous savons
mme
Dion Cassius, LXIX,

(rcXTeue) les
Il
16,
.
1),
qu'en 128-129
il
contemplait
Mystres
en est de
Aurle,
mme pour Antonin le Pieux, Lucius Verus, MarcCommode {Ephemeris Archaiolog., 1883, p. 77, n^ 6, Gian153-159), pour Septime Svre qui s'en alla le got des tudes et des choses saintes, et des
nelli, article cit, p.
Athnes pouss par
travaux, et des antiquits
[Septime Svre, 3), et naturellement

p. 252), etc.
pour Julien (Eunape, Vie de Maxime,
Les Mystres d'Eleusis conservent toute leur rputation aux premiers sicles de notre re. Du temps du rhteur Aristide (127 189 aprs JsusChrist) un incendie dtruisit le sanctuaire d'Eleusis et tout ce qu'il renfermait i; mais il fut sans doute reconstruit rapidement. Le temple fut abattu par les Goths d'Alaric en 396.
pendant un nous ne saurions dterminer. Synsius, il est temps que

alors l'enseignement d'Eleusis subsista
Mme
vrai(378-471 aprs J.-C), tant venu Athnes, se dclarait du, et affirmait que la vritable philosophie sigeait
Alexandrie ^. Mais l'enseignement de la philosophie ancienne resta prospre Athnes jusqu'au temps de Justinien. Et l'dit de Justinien qui ferma l'cole d'Athnes ne dtruisit pas la religion hellnique ^.
Les Mystres d'Eleusis eurent donc, chez les Hellnes, puis dans le monde romain hellnis, une vogue et une influence considrables, jusqu' une poque assez avance.
*
*
Mmoires de V Acadmie des
p. 422, dition Dindorf, cit par Ch. Lenormant, Inscr. et Belles Lettres, XXIV, p. 360. 2. Synsius, Epistula, Pair. Gr., t. 66, p. 1524. 3. O. Kern, Die griech. Mysl. der klass. Zeil, p. 2; John Gutlibert Lawson,
1.
Aristide, Oral.,
XIX,
GXXXV;

Tout
le
27
long des sicles, les grands auteurs grecs, puis les grands auteurs latins, ont dcern la religion leusinienne des loges o clatent la plus vive admiration et le
plus grand respect
(c
^,
Heureux celui des hommes vivant sur la terre qui a vu ces choses! Celui qui n'a pas connu les saintes orgies et celui qui y a pris part n'auront pas, mme aprs la mort un sort pareil dans les sjours tnbreux [Hymne homrique Dmler. vers 480-483). Heureux qui a vu cela avant d'aller sous les cavits de la terre! Il connat la fin de la vie! Il en connat aussi le commencement, donn par Zeus! (Pindare, dans Clment d'Alexandrie, Stromates, III, 3, Pair, gr., t. 8, p. 1119). trois fois heureux ceux des mortels qui, aprs avoir contemces Mystres, s'en iront chez Hads; eux seuls y pourront vipl
vre; pour les autres, tout sera souffrance (Sophocle, fragment 348, dition Didot). Celui qui viendra chez Hads sans avoir pris part l'initiation et aux Mystres sera plong dans le bourbier; au contraire, celui qui aura t purifi et initi vivra avec les dieux -(Platon, Phdon, 13. On peut voir encore, dans le mme auteur, des loges des
Mystres, Phdon, 29, Gorgias, 47; Rpublique, II, 6). Dans un discours que Diodore de Sicile attribue un Syracusain, l'orateur exalte ainsi la ville des Mystres : Vous tous qui avez obtenu dans cette ville l'art de raisonner et l'instruction, ayez piti de ceux qui ont donn leur patrie comme cole commune tous les hommes! Vous tous qui avez particip aux Mystres les plus saints, sauvez ceux qui vous ont initis! Si vous avez particip aux crmonies amies des hommes, rendez grce du bienfait reu; si vous devez y participer, n'enlevez pas l'espoir votre cur! En quel lieu les trangers pourront-ils aller recevoir
une formation d'hommes
libres, si la ville
des Athniens, dispa'
rat? (Diodore de Sicile, XIII, 27). Et ailleurs dans son discours, l'orateur loue les Athniens de ce qu'ils ont fait participer les hommes la nourriture convenant aux hommes civiliss, de ce
qu'ils
ont trouv
les lois, et
sauv
les fugitifs [id., ibid., 26).
Eleusis est le imnos commun de la terre; parmi les choses divines accordes aux hommes, c'est ce qu'il y a de plus terrible
et de plus brillant. En quel autre lieu des rcits plus admirables de mythes ont-ils t chants? des drames plus importants ont-ils
ment avec
saisi l'esprit? o a-t-on vu les spectacles rivaliser plus heureuseles paroles entendues, ces spectacles admirables, conFolklore
Modern Greek
1.
and ancienl Greek
Religion..,,
Cambridge, 1910, p. 61;
p. 321, p. 306-307, p. 300, etc.
Voir d'autres textes plus
loin, ch. II, I, et
passim.
28
MYSTRES GRECS
temples au milieu d'apparitions indicibles par des gnrations innombrables d'hommes bienheureux et de femmes? (Aristide le
Rhteur, Eleusinios, t. I, p. 256, dition Dindorf). Le gain de la pangyrie, c'est qu'elle permet d'avoir des esprances plus agrables sur la fin de la vie, fait croire que l'on aura une condition meilleure, au lieu de croupir dans les tnbres et le borboros, destine qui attend les non-initis (Aristide le Rhteur,
Eleusinios). Les trs saintes crmonies d'Eleusis promettent aux mystes des bienfaits de Cor, lorsqu'ils auront t dlivrs qu'ils jouiront de leurs corps (Proclus, Sur la Rpubl. de Platon, dition KroU,
II, p. 185, 10).
Cicron loue ces Mystres augustes {De legibus, II, 14), Eleusis la sainte, l'auguste, o viennent s'initier les nations des rivages les plus loigns {De natura deorum, 1, 119), les Athniens
de chez lesquels, suivant l'opinion commune, sont sortis, pour tre distribus sur toutes les terres, la civilisation, la science, la
religion, la culture, le droit, la lgislation : Aihenienses unde humanitas, dodrina, religio, fruges, jura, leges ortae atque in omnes terras
dislributae puiantur {Pro Flacco, 26).
Pline n'a pas moins d'loges Tu partiras en Achae, crit-il Fabius Maximus (VIII, 24), vers cette Grce vritable et pure dans laquelle, suivant la croyance gnrale, la civilisation, les lettres, la culture mme furent trouves! Rvre les dieux fonda:
teurs!
Honore
Comme
:
l'antiquit, les grandes actions, et aussi les fables! l'empereur Valentinien avait supprim les ftes noc-
turnes, le proconsul Praetextatus le pria en faveur des crmonies grecques Cette loi, disait-il, rendra la vie impossible vivre
pour
les
Grecs,
3).
si
rites les trs saints
on doit les empcher d'accomplir suivant les mystres qui maintiennent la vie des hommes
(Zozime, IV,
le
les autres Hellnes prirent toujours soin de protger les Mystres contre les attaplus grand ques, les railleries et les indiscrtions.
Les Athniens et
les actes qui
plus vivement la colre de la cit, c'est, parmi les dieux, une faute commise l'gard des le reste, l'audace d'attaquer la dmocratie Mystres, et, pour (Isocrate, de bigis, 6). Ceux, dit Dmosthne {contre Nre, 79), qui n'ont pas t
le
Ce qui excite
concernent
ne peuvent rien savoir des Mystres par ou-dire. Eschyle fut accus d'avoir dvoil les Mystres dans une de ses tragdies. Il se dfendit, suivant Aristote {Eth. Nicomaque, III, 2, 17), en disant qu'il ne savait pas que les choses ne devaient pas
initis,

tre dites, suivant
29
Clment d'Alexandrie {Stromaes, II, 14, dans c'est-Patr, Gr., VIII, p. 997), en disant qu'il tait initi (?) avait appris exactement ce qu'il pouvait dire dire peut-tre qu'il ou devait taire (mais les dtails restent fort obscurs). Les Mystres d'Eleusis, leurs prtres et leurs magistrats, eurentils quelque part la mort de Socrate? On pourrait presque le croire d'aprs un texte de Lucien Des Anytus et des Mltus se levrent contre lui, portant contre lui les accusations mmes qu'avaient portes ceux-l, que jamais on ne l'avait vu sacrifiant aux dieux et que, seul entre tous, il ne fut jamais initi aux desses d'Eleusis (Lucien, DmonaXj IX, 237). Et il y a peut-tre une rponse cette accusation dans V Apolo-
Mystres avec quelcrmonies sacres, puis mutila les ques jeunes gens, parodia Herms. Ceux de ses complices quifurent pris subirent la peine de mort; lui-mme dut s'exiler (Xnophon, Hellniques, I, 4, 14; Thucydide, VI, 27-28 et VI, 60). Diagoras de Mlos discrditait les Mystres par ses railleries. Suivant le scholiaste d'Aristophane [Oiseaux, H)73), il divulguait les Mystres, les expliquait tous, et faisait mme les petits Mystres; suivant Athnagoras [Ambassade pour les chrtiens, 4, dans la Patr. Gr. de Migne, t. VI p. 897) il rcitait en public le
:
gie de Socrate par Platon ^. Alcibiade se montra impie l'gard des

il
ls
il dvoilait les Mystres d'Eleusis et les Mystres des Gabires, il coupait la statue en bois d'Hracls pour faiie cuire des raves. Les Athniens lancrent une proclamation contre lui et cette proclamation fut inscrite sur une stle d'airain : si quelqu'un tuait Diagoras, il devait recevoir un talent d'argent; p'il l'amenait
logos orphique,
vivant, deux talents (Mlanthios, dans les Fragmenta historicorum graecorum, dition Didot, t. IV, p. 444).
Un
fit
certain Thodore eut regretter les railleries qu'il
sur les Mystres.
prs du hirophante EuryExplique-moi, dit-il, Eurycleids, quels sont ceux qui sont impies l'gard des dieux ; et Eurycleids ayant rpondu ceux qui exposent les choses mmes aux non-initis , tu es donc impie, toi aussi, puisque tu expliques aux non-initis , Et il courut le risque d'tre amen l'Aropage, si Dmtrius de Phalre ne l'avait sauv. Mais Amphicrate, dans son livre sur les hommes illustres, dit qu'il fut condamn boire la cigu (Diogne Larce,
assis
Ce Thodore s'tant
:
un jour
cleids
II, 8, 101).
1.
Platon, Apologie de Socrale,
41. a.
30
MYSTRES GRECS
Deux jeunes Acarnaniens entrrent un jour dans le sanctuaire des desses, Eleusis, sans tre initis : les questions qu'ils posrent les trahirent; ils furent traduits aussitt devant les autorits du temple et, bien qu'ayant agi sans intention mauvaise, ils furent mis mort (Tite-Live, XXXI, 14, 6, 8). Un rhteur grec du vi sicle aprs Jsus-Christ, Sopatros, traite le thme suivant ^ Il y a une loi d'aprs laquelle celui qui a dvoil les Mystres doit prir. Or, quelqu'un, ayant vu la tl ^ en songe, a demand un des initis si ce qu'il a vu est exact. L'autre a fait signe que oui. Il est accus d'impit ; il s'agit de montrer comment on peut dfendre l'accus, dans cette situation dsespre. Or le rhteur prte l'avocat les paroles suivantes, sur la nces:
sit
du
secret
n'y a rien qui proclame plus hautement les avantages du silence que les Mystres d'Eleusis; quand l'initi a entendu le ^ cryx recommander, avant le spectacle, de s'abstenir non seulement de tout discours, mais encore de toute exclamation, il se sent troitement engag la vertu du silence; et je n'avais pas attendu cette voix du cryx qui prcde la crmonie pour comprendre de quelle importance il est de savoir se taire *... . Les divinits leusiniennes, disait-on, intervenaient elles-mmes
Il
pour punir
les
coupables.
Un picurien tant entr dans le lieu o seul le hirophante pouvait pntrer fut pris d'une grave maladie et en mourut, racontent lien {fragment 12) et Suidas (sous le mot hirophante). Un homme non initi tant mont sur une pierre pour voir les
tomba et se tua, dit encore lien (fragments 58, 8). Et Horace {Odes, III, 2, 27) dclare qu'il ne voudrait pas se risquer aux dangers de la mer avec un compagnon qui aurait rvl
mystres,
les secrets
de Dmter.
du secret d'ailleurs s'applique en Grce d'autres mystres qu' ceux d'Eleusis. Ainsi les Arcadiens, au tmoignage de Plutarque, lapiloi
La
dent ceux qui entrent volontairement dans le Lyce et envoient leuthres ceux qui y entrent par ignorance ^. Et une tradition ancienne, conserve chez Eustathe,
montre dj Tantale puni pour avoir rvl

1.
les
Mystres
Rheores Graeci, dition Walz, t. VIII, p. 110. crmonie par Tlt, en grec, signifie Perfection , c'est--dire laquelle on devient parfait . 3. Le cryx est le hraut, qui fait les proclamations Eleusis. 4. D'aprs Ch.Lenormant, Mm. de l'Acad. des Inscripl., t. XXIV, p. 365.
2. 5.
Plutarque, Questions grecques, 31.
31
Il faut bien savoir que Tantale est dit souffrir tout cela parce que, ayant t avec les dieux, il rvla aux hommes de son temps les choses qui ne se rptent pas, et non seulement les Mystres en (Eustathe, Comm. paroles, mais encore l'ambroisie et le nectar
sur VOdysse, XI, 582, p. 1700, 52
s.).
La
loi
du
secret s'impose peut-tre
des Mystres. nales, suivant
En
tout cas, dans

:
les
mme l'intrieur crmonies des Saturles
Macrobe, celui qui peroit cachs ne doit pas les formuler
principes
L'origine des Saturnales, je puis l'exposer : non pas celle qui se rapporte la nature cache de la divinit, mais celle que l'on expose en la mlant de fables, ou celle que les physiciens dcouvrent la foule; car, les principes cachs, dcoulant de la fontaine
de vrit, il n'est pas permis de les formuler m.me dans les crmonies sacres, mais, si quelqu'un les atteint, il doit les garder cachs l'intrieur de son me. (Macrobe, Saturnales, Ij 18, 236).
La formule employe par Macrobe semble indiquer

s'agit d'une
loi
qu'il
gnrale.
aussi les livres
La
Il
loi
relatifs
du secret concerne aux Mystres.
ou
les crits
y eut en effet des livres sacrs en Egypte ^, et notamment des livres de sciences puisque les prtres gyptiens taient en mme temps des savants ^. Mais il y en eut aussi
en Grce
:
197: ...les mystes des tlls bienheureuses et connaissent les orgies notes dans les livres cachs indicibles, qui que tous les mortels n'ont pas le droit de connatre . Plutarque, Sur la face qui parat dans la lune, XXVI, 16 ...tous
Manthon,
II,
les
hommes
sant
qu'il visita, s'appliquant aux crits sacrs, et se faiinitier tous les Mystres, ce n'est pas en un jour qu'on pour.
rait les raconter
Galien, De simpl. medicam. temper. ac facult., VII, Prooemium, dition Khn, t. XII, p. 2: ...Et cela n'est pas tonnant, puisque
quelques-uns des non-initis ont os lire des livres des mystres. Mais ceux qui ont crit ces livres ne les ont pas crits pour les profanes, et moi je n'ai pas crit ce qui prcde pour ceux qui ne sont pas exercs dans les premiers lments . Pausanias nous fait connatre l'existence d'crits sacrs Ph1.
ament
Fragm.
2.
hist.
d'Alexandrie, Slromales, VI, 4, Pair, graec, dit. Didot, III, 497,
gr., t. 9, p.
254.
32
MYSTRES ANTIQUES
la ill des
ne en Arcadie (VIII, 15, 2), et de rouleaux en tain, contenant Grandes Desses, cachs dans une urne de bronze et enfouis en terre l o doit s'lever une future Messn (IV, 26, 8). Une inscription, pour la mme Messn, parle de coffre et de livres ^, et Pausanias parle aussi de livres crits par les prtres (IV,
27, 5).
Suivant Dmosthne, Eschine, parvenu l'ge d'homme, lisait pour sa mre, qui ne savait pas lire, les crits des Mystres auxquels
elle s'tait fait
admettre.
Hrodote a parl plusieurs reprises d'un hiros logos expliquant le symboHsme des Mystres (II, 48, 62, 81).
IV.
Rapports
des divers Mystres DANS LE monde ANTIQUE.
Les Mystres diffrents ne s'excluent pas et ne se condamnent pas les uns les autres. Beaucoup d'hommes minents semblent avoir eu, comme idal, de voyager le plus possible et de se faire initier au plus grand nombre possible de Mystres. Ce sont des auteurs illustres. Hrodote, assurment initi aux Mystres d'Eleusis, comme cela se voit par la faon dont il raconte le miracle
auquel assistrent les rois Dicaeos, fils de Thocyde, et Dmarate, dans la plaine leusinienne, la veille de la bataille de Salamine ^, tait initi aux Mystres gyptiens, puisqu'il dclare
^:
Sur ces Mystres, qui me sont tous connus sans exception, que ma bouche garde un silence religieux. Pour Plutarque, tout fait supposer qu'il tait initi aux Mystres de Dmter, Persphone, Dionysos, mais aussi aux Mystres d'Isis et d'Osiris. La Gla laquelle il adresse son livre Sur Isis et Osiris dirigeait les Thyiades de Delphes et avait t consacre par son pre et sa mre aux Mystres d'Osiris, et par consquent savait qu'Osiris est identique Dionysos. Mais Plutarque parle comme un initi *.
1.
'2.
WUamowitz-Mllendorff, Der Glaube der Hellenen,

VIII, 65.
II, p.
540-541.
3. II, 170. 4. Sur isis et Osiris, 35.
LEURS RAPPORTS
33
Pausanias sans aucun doute est initi aux diffrents Mystres locaux: souvent, en effet, propos de tel ou tel culte, il affirme qu'il connat certains dtails, mais qu'il ne veut pas les rvler, ou ne peut les dire, ou qu'il en a t empch
par un songe. Apule, qui, dans ses Mtamorphoses, nous a racont son initiation aux Mystres d'Isis, puis d'Osiris, dclare, dans son Apologie, qu'il a reu la plupart des initiations existant en Grce ^. Il en va de mme pour les grands hommes sur lesquels nous renseignent la tradition ou l'histoire, Pythagore, Platon et d'autres. Gallimaque a une pigramme en l'honneur d'une femme qui fut prtresse de Dmter, puis des Gabires, et ensuite de Dindymne ^ .
Praetextatus, grand perromain du iv sicle, le dclare pontife de Vesta, sonnage pontife du soleil, augure, lauroholiatus (c'est--dire qui a reu la iaurobolie dans le culte de Mithra), curial, nocore,
Une inscription latine relative
hirophante, pater sacrorum ^. Une statue leve Fabia Aconia Paulina,
femme d'un
prfet d'IUyrie, porte qu'elle tait : consacre, Eleusis, au dieu Bacchus, Grs et Gora; consacre, Lerne, au dieu Liber et Grs et Gora; consacre, gine, aux
Desses; tauroboliata; Isiaque . G'est qu'il y a parent troite entre les diffrents Mystres. La croyance cette parent se trouve implicitement ou
expressment formule dans des textes, rcents, mais qui se rfrent l'antiquit
les
le
:
plus souvent
Suivant Pausanias (1, 14, 1), les Argiens prtendaient avoir reu dons des desses les premiers, et avant les Athniens, de mme que, chez les Barbares, les gyptiens disputent cet honneur aux Phrygiens. Pausanias admet donc, implicitement, une parent entre les Mystres de Cyble, d'Isis et de Dmter.
1.
Sacrorum pleraque
incognilum dico
initia in Graecia parlicipavi; nihil insolilum, nihil {Apologie, 140, dition Didot, p. 225).
2. Epigr., 40. 3. C. I. L., VI,
1778. Ce Prtextatus est celui que
Macrobe a
fait parler
dans
ses Salurnales.
4. C. I. L.,
VI, 1780.
3
LES MYSTRES d'LEUSIS
34
MYSTRES ANTIQUES
Clment d'Alexandrie se demande, dans un passage de la Cohorad gnies {Pairologie de Migne, t. 8, p. 72-74), qui est l'inventeur des Mystres Dardanos, qui montra les Mystres de la Mre,
lalio
:
tion qui enseigna les Mystres de Thrace, Midas, les Mystres phrygiens, Cinyras les orgies d'Aphrodite, Mlampe, fils d'Amythaon, qui apporta d'Egypte en Hellade les ftes de Do... Quand il lance sa fameuse invective contre les Mystres d'Eleusis, il rapproche des Mystres leusiniens les Mystres d'Attis et de Cyble, les orgies des Corybantes, des Cabires, les Mystres des Tyrrhniens, d'Attis (p. 76, p. 81). hymne orphique s'adresse en ces termes
Un
Mis
Mis,
desse indicible, mle et femelle, lacchcs librateur, deux na-
que tu te plaises en ton naos embaum d'Eleusis, soit que, en Phrygie, avec ta mre, tu diriges les mystes, ou que tu te plaises Cypie avec Cythre la belle couronne, ou encore que tu t'enorgueillisses des saintes plaines riches en froment, avec ta mre, la desse au manteau noir, Isis la vnrable, prs du cours de l'gyptos... [Hymn. Orph. 42 ou 41, dition Hermann) ainsi le pote associe de faon intime les Mystres d'Eleusis, de Phrygie, de Cypre, d'Egypte. La science antique de la nature, chez les Grecs comme chez les Barbares, dit Eusbe, consiste en opinions sur les choses naturelles, caches sous le voile des mythes... On s'en assure par les vers orphiques, par les traditions de l'Egypte et de la Phrygie; mais ce sont surtout les rites orgiaques des Mystres et les actes symboliques des crmonies sacres qui mettent en lumire les ides des
tures, soit
:
Anciens
{Prp. vang., III, Prooem., 1). Julien dclare : la Mre des Dieux est identique la desee que les Athniens honoraient sous les noms de Do, Rha, Dmter
{Discours, V, 159 B).
Et Thodoret
bien
gie
comme vous voudrez la nommer
ou Les Mystres de Rha, Cyble, ou Brimo, ont t apports de Phry-
en Grce
{Pair. Gr.,
t.
83, p. 796).
disant que le philosophe Diagoras dvoilait le logos orphique, les Mystres d'Eleusis, et les Mystres des Cabires, l'auteur chrtien Athnagoias nous montre bien qu'il y a rapport troit entre les Mystres des Cabires, les pomes d'Orphe, et les Mystres d'Eleusis (Athnagoias, Ambassade pour les Chrtiens, ,4
En
dans
Dans
au
la Palrol. Grecque, t. 6, p. 897). les Mtamorphoses d'Apule, la desse Isis, apparaissant hros du livre, lui dclare tre la que la M'e des Phry-
mme
giens, Minerve Ccropienne des Athniens autochtones, Vnus Paphia de Cypre, Diana Dictynna de Crte, Proserpine Stygia des Siciliens, Crs d'Eleusis, Junon, Bellone, Hcate... (Apule, Mlam., XI, 5).
LEURS RAPPORTS
35
Jamais un Hellne n'oppose sa religion celle d'autres cits ou d'autres peuples, gyptiens, Perses, Indiens... comme une religion vraie une religion fausse. Chacun croit la religion des autres fondamentalement pareille la sienne.
Chez Eschyle
sacre de Zeus
^,
l'Egypte est appele
sol
de Zeus
ou
terre
Platon semble admettre sans difficult l'identification de Is desse gyptienne Neith avec Athna ^. Xnophon, dans la Cyropdie, reprsente Cyrus ou les autres Perses honorant Zeus le Roi (II, 4, 19; III, 3, 51^ VII, 5, 57), Zeus
Patros
(I, 6, 1; III, 3, 22; VIII, 7, 3), Hra (VIII, 4, 12), Hestia (VII, 5, 57), Hestia Patra (I, 6, 1), les dieux et les hros (II, 1, 1; III, 3, 22; VIII, 3, 24), mais aussi Mithra (VII, 5, 53). ^ Plutarque peut se demander si la thorie relative aux dmons
a t invente par les mages disciples de Zoroastre, les Thraces disciples d'Orphe, les gyptiens, ou les Phrygiens; et il compare les ls (ou initiations) de ces peuples divers. Proclus se servait des purifications orphiques et des purifications chaldennes *. un moment donn, Athnes, le hirophante fut remplac
par
le
grand prtre de Mithra
^.
Et les peuples trangers honorent les dieux et hros grecs
comme ceux dont le

Hellnes, mais
les
tie
il
culte est tabli dans leur pays. L'oracle de Delphes est non seulement l'oracle de tous les
est consult parles trusques, les
les
Romains,
la
Phrygiens au temps de Midas,

des
Lydiens sous
dynas-
Mermnades
etc.
Et voil pourquoi il n'exista jamais de lutte violente entre les diffrents Mystres non plus qu'entre les diffrents cultes
publics.
Le trait de Jamblique sur les Mystres semble marquer une prfrence pour les mystres barbares c'est--dire ' chaldens ou gyptiens pour des raisons de langue mais on aurait sans doute de la peine retrouver ailleurs,
1. Eschyle, Suppliantes, 5-6, 558. 2. Platon, Time, 21 b. 3. Plutarque, Sur la cessation des oracles, 10. 4. Marinus, Vie de Proclus, c. XVIII, p. 18. 5. Eunape, Vie des Soph., dit. Bolssonade, 475, 57, cit
dans Cumont,
Textes
6. 7.
et
documents
relatifs
aux Mystres de Mithra,

II,
t.
Il, p. 12.
Schmann-Galuski, Antiquits grecques,

VII, 4 et suiv.
48-49.
36
MYSTRES d'Eleusis
chez un auteur crivant en grec, la mme opinion, si attnue qu'elle soit. Les auteurs grecs exaltent les Mystres
institus
en Grce.
:
Pausanias a cette affirmation Autant les dieux l'emportent sur les hros, autant les leusinies l'emportent sur les autres institutions qui se rapportent la vnration des divinits ^. Galien atteste la supriorit sur tous les autres Mystres des Mystres d'Eleusis ou de Samothrace*^. Et Origne a voulu marquer que les Hellnes n'ont jamais prfr les Mystres trangers
Chez les Hellnes, les Mystres de Mithra ne paraissent pas minents en comparaison des Mystres leusiniens ou de ceux qu'on transmet ceux qui se font initier gine 3.
V.
Origines
des Mystres.
La tradition grecque relative l'origine des Mystres ne manque pas de clart; et si l'on veut bien considrer que les
traiter d'poques fort diverses, on s'aperoit que, le plus souvent, ces documents se compltent sans se contredire.
documents peuvent
Quand il s'agit des Mystres d'Eleusis, tablis chez les Grecs et employant la langue grecque, les auteurs disent lesqu'ils ont t institus par Orphe ou les Orphiques en institurent d'autres chez les Grecs et que cet quels
homme ou
ces
hommes composrent
les
pomes destins
accompagner les crmonies; ils prcisent qu'Orphe, instruit en Thrace ou Samothrace, s'en alla, avant d'instituer
Mystres grecs, tudier les Mystres gyptiens considrs leur source premire. Mais, antrieurement aux Mystres grecs ou attiques, et avant l'arrive en Grce des peuples indo-europens qui devaient constituer les Hellnes ou Grecs, il y avait dj des Mystres. Sur ces Mystres prhellniques, connus mainteles
comme
nant par
1.
ques traditions
2.
l'archologie, les auteurs grecs ont conserv quel: il est question de Plasges et aussi d'autres
partium, VII, chap. 14,
1,
t. V, p. 469, dition p. 702.
De usu
la
X,
31, 11.
dans
dition, t. XVII, 3. Contre Celse, VI, 290.
mme
Khn; voir encore,
LEUR ORIGINE
37
hommes, issus d'Asie Mineure, enseignant les Mystres immdiatement avant l'poque d'Orphe; il est question de
Mystres transports, une date antrieure, d'Arcadie Samothrace et en Asie Mineure; il est question de Mystres Cretois, trs anciens, fondamentalement analogues ceux
d'Eleusis.
Parfois on parle de Phniciens.
et les autres Ainsi, il semble que les Mystres d'Eleusis hritrent de tout un long pass religieux. En tout cas les Mystres de la religion athnienne taient
dj tablis sous leur forme dfinitive quand les Ioniens quittrent la Grce continentale pour aller s'tablir en Asie
Mineure.
Nous
allons passer en revue les

:
documents qui nous ren-
seignent sur les points suivants
1 Action d'Orphe et des Orphiques;
2 Influence de l'Egypte;
3<*
Existence de mystres prhellniques.

1.
Orphe
et les
Orphiques.
L'uvre d'Orphe et des Orphiques a souvent t clbre

chez
les Grecs.
Le premier tmoignage
direct que nous ayons sur
est celui d'Hrodote, et nous ne
Orphe pouvons en avoir de plus
ancien, puisque aucun ouvrage grec en prose antrieur Hrodote n'a subsist.
Hrodote, mentionnant les usages gyptiens d'aprs lesquels on ne doit pas entrer dans un temple avec des vtements de laine, affirme
:
En cela les gyptiens sont d'accord avec les coutumes dites Orphiques et Bachiques, mais qui sont aussi gyptiennes et pytha-
goriciennes
^.
la proscription des vtements de laine dans certaines conditions se retrouve

:
Par l Hrodote veut sans doute
dire ceci
1. ixoXoyIoucc Se TaOta Tofft 'Opstxoffc xaXeoftvotffi xal Qaxxi'Koiai, lovai S AYUTCTôcat xa\ nuOaYops(oi(Tt (Hrodote, II, 81}.
38
MYSTRES d'Eleusis
dans les crmonies institues par Orphe ou les Orphiques, et dans les crmonies clbres en l'honneur de Bacchos; mais elle vient d'Egypte et a t d'autre part adopte rgulirement par les Pythagoriciens. D'autres auteurs i, en grand nombre, ont insist sur les
rapports d'Orphe avec
les
Mystres.
'
Orphe a montr les flambeaux des mystres indicibles (Euri-
pide, Rhsus, 943-944);
Persphone qui honore ceux qui aiment paratre fils d'Orphe (Euripide, Rhsus, 966); Orphe nous montra les tlis ^ et nous apprit nous abstenir de meurtres (Aristophane, Grenouilles, 1032); Orphe qui trouva les tlis mystrieuses de Bacchos, et fabriqua le vers qui est joint au pied hroque, qui, par sa lyre, charma la pense lourde de l'Illustre, de l'Inflexible, et son ardeur inexorable (Damagetus dans l'Anthologie Palatine, VII, 9); Orphe a trouv les Mystres de Dionysos (Apollodore, 1,
((
3, 2,
3);_
les tlis apportes par Dionysos ont-elles t appeles Orphiques (Diodore, II, 65, 6); Orphe en vint un haut degr de puissance, car il avait la rputation d'avoir trouv les tlts des dieux, les purifications des actes criminels, les gurisons des maladies et la conjuration des ressentiments divins (Pausanias, IX, 30) Orphe vous enseigna pratiquer et chanter la posie; le mme vous apprit recevoir l'initiation (Tatien, Discours contre
tlis
;
Aussi
les Grecs, 1);
Homme
beaucoup de Mystres
qui acquit la plus haute autorit et qui avait appris (Suidas, au mot Orphe).
Platon et l'historien Philochoros ont des affirmations sur

le
mme
point
les
^.
auteurs prcisent que ce sont les Mystres de Dionysos qu'Orphe a montrs aux Hellnes *; ou bien que ce sont les Mystres de Dionysos qu'il a apports en Grce ^,
Parfois
ils
Souvent
disent qu'Orphe a enseign les Mystres
1. Voir un recueil de textes traduits en espagnol dans Fausto Ferez, Las Leges naiurales g los Dioses, Montevideo, 1934, p. 57. 2. Tll : accomplissement, perfectionnement. 3. Platon, Protagoras, 316 d; Philochoros dans les Fragm. Hisi. Graec, I,
416,
4.
I,
fr.
200.
Palal., VII, 9, 126; Apollodore, Bibliolh., 15; Proclus, Comm. sur la Rp., I, 174, KroU, n. 119; Hygin, Asronomica, II, 6, n. 137, etc. (. Kern, Orphie, fragm., p. 27). 5. O. Kern, Orphicorum fragmenta, p. 27 et suiv.
Damagetus, dans VAnhol.
LEUR ORIGINE
39
d'Eleusis. Tel Aristophane dans le texte des Grenouilles^ cit ci-dessus. Tel le chrtien Thodoret
:
Les tlls des Dionysies et des Panthnes, et aussi celles des Thesmophories et des leusinies, Orphe l'Odrysien les apporta
Athnes; aprs un voyage en Egypte, il changea les Mystres d'Isis et d'Osiris en ceux de Do et de Dionysos voil ce qu'enseignent Plutarque et Diodore de Sicile; l'orateur Dmosthne en fait men:
tion et dit qu'Orphe leur montra les plus saintes ret, Gurison des maladies grecques, I, 21).
tlts
(Thodo-
Dans
les
crmonies
mmes
d'Eleusis on clbre Orphe
comme
^
l'inventeur des Mystres.

:
Du moins
Proclus nous
l'afirme-t-il
Les paroles prononces par Socrate dans V Apologie (41 A) prouvent qu'il considre comme ayant une haute valeur la frquentation, chez Hads, des Orphes, des Muses, des Ajax; car il entendait clbrer pai les Mystres d'Eleusis celui qui a trouv les plus saintes lls (Proclus, Sur la Rpublique, II, 321, 16 Kr. Voir O. Kern, Orphie, fragm., p. 30).
D'ailleurs, Orphe, dit-on, avait transmis les Mystres
d'autres cits que celle d'Athnes

((
A Lacdmone
il
y a un naos de Cor
le
sent qu'il fut fait par (Pausanias, III, 13).
Thrace Orphe,
la Salvatrice; les uns diles autres par Abaris
Les Lacdmoniens disent qu'ils vnrent Dmter chthonienne parce qu'Orphe la leur transmit; dans mon opinion, c'est cause du sanctuaire d'Hermione que leur vint l'usage de vnrer Dmter comme chthonienne (Pausanias, III, 14).
et
Entre les dieux, c'est Hcate que les gintes honorent le plus, ^ chaque anne ils mnent la tlt d'Hcate, disant que c'est tablit chez eux cette tlt (Pausanias^ II, Orphe qui 30).
a
Orphe fut considr comme un grand pote et un grand musicien inspir par Apollon et les Muses, capable, aux accords de sa lyre, de conduire les hommes, charmer les ar-
bres et les rochers, arrter le cours des fleuves, calmer les un habile devin, un emportements des btes sauvages
grand
les
civilisateur, enseignant l'agriculture, l'art d'utiliser plantes et de gurir les maladies; un grand
philosophe,
enseignant l'art de l'criture,
la sagesse, la religion i. 1. Voir l'article Orphe, sign P. Monceaux, dans le Dictionnaire des Antiquits; O. Kern, Orphicorum fragmenta, Premire Partie; W. K. C. Gutime' Orpheus and Greek Religion, p. 25-62.
40
MYSTRES d'Eleusis
La tradition rattache au nom d'Orphe les noms de Muse

etd'Eumolpe.
Muse passait pour
de
Sicile
^,
fils
d'Orphe; c'est
lui qui,
suivant Diodore
se fit initier.
tait la tte de la tlt
quand Hracls
la lune
,
Le prsenter comme
descendant de
dans Athne et dans un pome orphique 2, degr auquel il tait parvenu dans la hirarchie religieuse. Eumolpe semble avoir jou Athnes, suivant la tradition, un
rle trs important.
ainsi qu'il est fait c'est noter le haut
D'aprs le marbre de Paros, Eumolpe, fils de Muse, initi par Orphe, avait fait connatre les Mystres ^. * Plutarque dit de lui Eumolpe qui, exil de Thrace, initia et initie les Hellnes , et le scholiaste d'Eschine ^ Eumolpe, fils ou disciple de Muse, celui qui trouva les Mystres . Suivant Diogne Larce , c'est de cet Eumolpe que descendaient, chez les Athniens, les Eumolpides, la famille dans laquelle
: :
taient pris les hirophantes et les dadouques leusiniens. Il semble qu'il y ait eu ensuite un autre Muse, fils d'Eumolpe ',
puis
un Eumolpe,
fils
de Muse
^...
Les historiens grecs ont peut-tre discut longuement pour savoir quelle tait la personnalit de l'Eumolpe qui fonda Eleusis et de l'Eumolpe qui tablit les Mystres; mais aucun ne semble avoir ni l'existence d'un Thrace nomm Eumolpe, venu Athnes . Non seulement la tradition grecque attribue Orphe l'institution des Mystres, mais elle lui attribue aussi la composition d'hymnes et de pomes relatifs aux Mystres.
ce point est celui d'Euripide. D'aprs la tragdie d'Hippolyte, le jeune hros est venu Eleusis pour la vision et l'accomplissement des mystres
Le plus ancien tmoignage sur
vnrables (vers 25) et, d'autre part, son pre Thse lui reproche d'avoir Orphe comme chef, de faire le bacchant et d' honorer les fumes de nombreux crits (v. 953-954). Il
1-
IV, 25.
2.
3.
t.
Athne, Deipnos., Mendier, Euripide
13, 8; Orphica, dition

et
Hermann, p. 447 et p. 450. VOrphisme, Bulletin de VAssoc. Guillaume Bud,

18 dans
les Oraores altici
4- De exilio, 17. 5. Scholiaste d'Eschine, III,
18, p. 21.
de Didot,
t.
II,
p. 542.
6.
7.
tophane, Grenouilles, 1053, dit que Muse est

8. 9.
Diogne Larce, Prooemium. Philochoros, suivant le schol. d'Arisfils de Sln et d'Eumolpe. Suidas, au mot Eumolpe. Scholies de Sophocle, Oed. Col.t 1053.
LEUR ORIGINE
41
est impossible de ne pas apercevoir une relation troite entre deux choses : Hippolyte est initi aux Mystres d'Eleusis et
il lit
des livres orphiques

:
\
en parlant des Mystres
et
Diodore de
d'Agra
Sicile (III, 61) dit,
Tout cela est conforme ce que aux crmonies des Mystres.
disent les
pomes orphiques
Pausanias a
ce que je
la
mme identification
^
.
Ceux qui ont vu les
initiations d'Eleusis
ou qui ont lu les livres d'Orphe savent
veux
dire
Clment d'Alexandrie, dans un passage souvent tudi, o il attaque vivement les Mystres, et en particulier le rle de Baubo, raconte ce qui se passe dans les Mystres, puis cite
des vers d'Orphe ^. Le chrtien Athnagoras donne Orphe comme le crateur de mythes qui taient reprsents ou raconts dans les Mystres
:
Il fallait
Rha
ses),
et de sa
dtester ou bien Zeus, qui eut des enfants de sa mre fille Cor, et qui eut sa propre sur comme pouse,
ou bien
celui qui a imagin cela [littralemen le pote de ces choOrphe, parce qu'il ft Zeus plus impie que Thyeste *.
rapports qui unissent crits orphiques. Mystres d'Eleusis et Mystres des Gabires, quand il parle de Diagoras qui non seulement divulguait le logos orphique et dvoilait les Mystres d'Eleusis et les
Le mme auteur montre implicitement
les
Mystres des Gabires
^..
Les Orphiques ont compos des uvres, non seulement

sur les Mystres proprement dits, mais sur se rattachent aux Mystres :
les
questions qui
Philoohoros dit que Muse est
fils
de Sln et d'Eumolpe
celui-ci a runi les Dlivrances et les Tlts et les Purifications.
Sophocle l'appelle un chresmologos

1053).
1.
(Schol. Aristoph. Grenouilles,
Ce sont
les expressions
de L. Mendier
Euripide
et
Vorphisme, dans le
Bulletin de l'Association Guillaume Bud, 18, p. 14 et suiv. 2. Paus., I, 37, 4. 3. Exhortation, 2, dans la Pair, gr.^ t. 8, p. 84. 4. Ambassade pour les chrtiens, 32.
5. Ibid., 4.
42
MYSTRES d'Eleusis
Mme les initiations et les rites d'Orphe n'taient pas sans rapport avec l'agriculture. C'est l'explication du mythe qui le dcrit charmant et adoucissant les curs de tous. Les fruits cultivs que nous donne l'agriculture ont une action civilisatrice sur la nature humaine en gnral et sur les habitudes des animaux; les passions animales qui sont dans nos curs sont enleves ou rendues inoffensives (Thmistius, Discours, 30, 349 b. 0. Kern,
Orphie, fragm., 112).
D'aprs Proclus, Orphe, avant

expliqu
les vrits ternelles
:
Homre
et Hsiode, a
...La myhopoie (la fabrication de mythes) selon laquelle Homre et Hsiode ont transmis les thories relatives aux dieux, et avant eux Orphe et tout autre qui, avec une bouche inspire par
les dieux,
a expliqu ce qui est toujours pareil et de la Rpublique, 368 b). (Proclus,
mme nature
Sur
Gomme les Orphiques avaient introduit les Mystres dans

plusieurs cits,
il
exista, dit la tradition, des

:
pomes orphi-
ques pour plusieurs Mystres
Suivant Pausanies, I, 22, 7, Muse avait fait un hymne Dmter pour les Lycomides. Suivant le mme auteur (IX, 27) Aprs Olen, Pamphos et Orphe ont fait des vers; et tous deux ont des pomes consacrs l'Amour, afin que les Lycomides les chantent dans le drame mystique je les ai lus... en parlant avec un homme qui faisait office de
: :
dadouque, et n'en parlerai pas davantage.
tradition grecque rapporte encore que diffrents personnages de la famille orphique composrent des ouvrages
La
multiples.
Cor
marbre de Paros attribue Orphe l'Enlvement de Erreurs de Dmler. D'aprs Suidas (au mot Eumolpos), les Orphiques avaient crit, sous le nom 'Eumolpos, un ouvrage de trois mille veis sur les Mystres de Dmler, sur les Aventures de la desse chez Clos et sur V Initiation des filles de Clos. Diogne Larce attribue Muse, fils de cet Eumolpe, la Thogonie et la
Ainsi
le
el les
Sphre [Prooemium, 3). II dit mme que c'est lui qui les fit pour la premire fois, d'o il rsulte bien clairement que ces pomes furent
refaits.
Clment d'Alexandrie fait savoir que des auteurs divers ajoutrent des crits aux crits orphiques
:
LEUR ORIGINE
((
43
Ion de Chi, en ses TrgrammeSj raconte que Pythagore luiapporta quelques crits Orphe (Clment d'Alexandrie, Slromales I, 21, Pair. Gr. de Migne t. III, p. 864); et le mme auteur donne toute une srie de personnages qui composrent des
mme
pomes orphiques.
Suidas semble conserver
la trace
de faits analogues
Arignot, disciple de Pythagore le Grand et de Thano Samienne, philosophe pythagoricienne, mit en ordre ceci, les Bacchica; l'ouvrage est sur les Mystres de Dmter et s'intitule aussi Hiros Logos (Discours Sacr) elle crivit aussi les ls de Dio;
nysos et d'autres choses philosophiques (Suidas sous le mot Arignot ; il est vrai que le lexicographe ici ne donne pas le qualificatif ^ Orphiques aux traits mentionns).
Ainsi s'est constitue et dveloppe toute une littrature orphique dont l'histoire prcise estimpssible crire, parce
que
lit
c'tait
une littrature sacre et parce que
la
personna-
des auteurs n'importait pas. II subsiste des hymnes ^ de rdaction tardive apparemment, mais qui orphiques sont peut-tre des remaniements d'hymnes plus anciens ;
il
subsiste aussi de
nombreux fragments
^.
Cette posie orphique emploie le vers hexamtre dactylique et utilise une langue artificielle et composite dont le fond est le dialecte ionien, mais qui comprend des l-
ments
n'y a pas de raison de croire que la posie ancienne ait t de caractre diffrent. orphique plus Cette langue potique religieuse, attache au mtre dacoliens
la
^. Il
tylique, fut adopte par la posie pique et

les
notamment la
posie homrique, la posie thologique etmorale d'Hsiode,
hymnes homriques, les oracles.

effet plusieurs anciens
En
ont attribu l'invention de
la
du vers dactylique Orphe *. Clment d'Alexandrie affirme qu'Homre a imit Orphe ^. Et Diodore de Sicile raconte que le pote plasgique
posie et
Linos eut
1.
comme imitateurs Orphe
et Pronapide, celui-ci
2. O. Kern, Orphicorum fragmenta. 3. L'ionien, dialecte parl par les Grecs Ioniens, l'olien, dialecte parl par les Grecs Eoliens, en particulier ceux de Lesbos et de Mitylne. 4. Voir O. Kern, Orphie, 106.
5.
t. 9,
Ces hymnes ont t dits par Hermann, puis par Abel.
Clment d'Alexandrie, Slromales, VI,

p. 211. L'auteur dit la
fragm.,
mme
2,
dans
chose d'Heraclite
la Pair. gr. de Migne, : ibid., p. 229, p. 243.
44
MYSTRES D ELEUSIS
matre d'Homre, d'autre part Thymoits, pote phrygien^. L'origine religieuse de la posie dactylique grecque et sans doute de toute posie grecque explique bien, par ailleurs,
que cette posie
ait
employ une langue
distincte des
dialectes grecs particuliers et considre comme suprieure ces dialectes; elle explique aussi que la posie, chez les Grecs, reste minemment religieuse et que le pote soit con-
sidr
comme ayant un
grade lev dans
la hirarchie reli-
gieuse.
langue pique nous appaen particulier avec rat parfois sous des dehors doriens Va long dorien quand l'autre a un e ouvert long ionien chez le pote Isyllos d'pidaure, dans plusieurs pices de Thocrite et de Gallimaque, dans plusieurs pigrammes,
Cependant,
comme
la
mme
nous pouvons conjecturer que la langue potique religieuse s'est pour ainsi dire ddouble suivant les rgions o elle tait employe.
2.
Relations avec Vggpie.

insist sur les rapports qui re:
Les auteurs anciens ont

lient
Orphe
et les Orphiques l'Egypte
Orphe aurait apport d'Egypte la plupart des ilts mystiques, et les crmonies clbres en orgiase concernant son propre voyage, et le rcit mythique de ce qui a lieu chez Hads; car la ill d'Osiris est pareille celle de Dionysos et celle d'Isis tout fait semblable celle de Dmter, les noms seuls ayant t chan-
gs
(Diodore de Sicile, I, 96). Orphe a pris sa thologie aux gyptiens
(Eusbe, Prpar.
vang., III, 12).
Suivant Thodoret {Gurison des maladies grecques, I, dans la Patrologie Gr. de Migne, t. 83, p. 796), Plutarque, Diodore de Sicile et Dmosthne ont affirm qu'Orphe apporta Athnes les ills des Dionysies, des Panathnes, des Thesmophories, des
et de Dionysos, et Hellnes les crmonies les plus saintes.
leusinies, et, qu'tant all d'Isis et d'Osiris en celles de
en Egypte,
il
transforma
les orgies
Do
montra aux
Ce dernier texte permet-il de croire qu'Orphe est all en Egypte seulement aprs avoir tabli les Mystres
1.
Diodore de
Sicile, III, 67, 2.
LEUR ORIGINE
45
Athnes, c'est--dire quîl tablit les Mystres leusiniens avant d'tre all en Egypte? Il semble que non. Un texte de Diodore de Sicile apporte une confirmation. Suivant cet historien ^, Orphe apprit d'abord merveilleusement la posie et la musique, puis ce qui concerne la thologie, et alors alla en Egypte, o il apprit encore beaucoup de choses et devint le plus grand des Hellnes dans les lts et les
thologies . En tout cas les auteurs grecs identifient avec des dieux gyptiens les dieux honors Eleusis :
Osiris
Isis
qu'on assimile Dionysos (Hrodote, II, 42). c'est, dans la langue grecque, Dmter (Hrodote,
II, 59).
Les gyptiens disent que Dmter et Dionysos dirigent ceux qui sont en bas (Hrodote, II, 123), Ils disent qu'Osiris s'interprte par Dionysos et Isis, trs peu prs, par Dmter (Diodore de Sicile, I, 13). Lon, qui a tudi la question des dieux gyptiens, dit qu'Isis est appele Dmter par les Hellnes (Clment d'Alexandrie,
Siromates,
I,
21).
le
Liber est
la
mme
12).
qu'Osiris chez les gyptiens
(Tertullien,
Sur
(c
Couronne
Liber que les gyptiens appellent Osiris (Servius, Commentaire sur l'Enide, XI, 287; et de mme Tertullien, De la Couronne, en mettant le mot latin Liber au lieu du mot grec Dionysos). 12
Ils
tablissent de
mme un
rapport entre
les
:
crmonies
gyptiennes et les crmonies leusiniennes
Les Eumolpides sont les prtres gyptiens transports en Hellade; les Gryces sont les pastophores (Diodore de Sicile, I, 29). Il y a en Egypte des crmonies d'Isis, comment elle a perdu
et retrouv son fils tout jeune... Les crmonies de la Grs leusinienne ne sont pas diffrentes (Lactance, Inslil. div., I, 21). Les gyptiens (aprs les Phrygiens peuple le plus ancien du monde), qui ont, suivant l'opinion universelle, livr tous les autres hommes les ilis et les orgies de tous les autres dieux, et, les premiers, ont annonc les formes et les actions, les hira et les sbasmia qui ne peuvent se dvoiler aux non-initis, possdent les mystres d'Isis. Et ces mystres ne sont pas autre chose que Vaidoion d'Osiiis enlev et recherch par la desse aux sept manteaux
et
aux vtements
Diodore de
noirs. Osiris, c'est l'eau.

IV, 25.
Et
c'est la nature,
que
1.
Sicile,
46
la desse
MYSTRES d'Eleusis
aux sept robes...
t.
[Philosophoumena, V,
7,
dans
la
PatroL
16, p. 3134). Dans un passage de ses Siromaes (VI, 4, Pairologie Grecque de Migne, t. 9, p. 252 et suiv.), Clment d'Alexandrie montre les rap-
Gr. de Migne,
science.
ports qui existent chez les gyptiens entre les Mystres et la Or il affirme que les Grecs ont emprunt aux gyptiens
(celui qui chante),
le
Vodos
sons),
Vhoroscopos (celui qui examine les saihirogrammateus (celui qui tient les crits sacrs), le sto-
liste,le prophte, les livres pastophores...
Et Plutarque, tout en vitant de divulguer des
dtails
sur les crmonies sacres, rapproche trs nettement les crmonies qui concernent Osiris et celles qui, chez les Grecs concernent Dionysos ^. D'aprs Hrodote 2, la reprsentation d'Athna avec son vtement et son gide est d'origine libyenne. Les Grecs ont emprunt aux gyptiens beaucoup d'aula science, suivant Clment d'Alexantres choses encore drie ^, la croyance l'immortalit de l'me suivant Hrodote *, l'institution du mariage apporte par le roi Ccrops, suivant un grand nombre d'auteurs ^.
:
Pythagore a imit
les
gyptiens
Pythagore a imit le caractre symbolique et mystrieux (de ce que disent les prtres gyptiens) en cachant ses thories sous
des nigmes. La majeure partie de ses prceptes ne diffre pas de ce que l'on appelle les crits hiroglyphiques (Plutarque, Sur
Isis et Osiris, 10).
^ Aussi, dans les temps modernes, beaucoup d'historiens ont-ils admis l'origine gyptienne des Mystres leusiniens.
Plutarque, Sur Isis et Osiris, 35. Hrodote, IV, 189. Clment d'Alexandrie, Stromaes, IV, dans la Pair. gr. de Migne, p. 253.
1.
2. 3.
t. 9,
Philochoros, Fragm. hislor. graec, dit. Didot, p. 386, fragm. 10; Plude Sicile, I, 28; tarque, Sur la vengeance tardive de la divinit, 6; Diodore ApoUodore, II, 14; Athne, 555 d; Suidas, au mot Promthe, etc., etc. 6. Telle fut l'opinion de Mursius, puis de Huet, Kaempfer, La Croze, Brucker, Barthlmy, Dupuis, sans compter Voltaire, qui dans son Essai sur les Murs (chap. 23) dit : Les Grecs... n'eurent leurs fameux Mystres d'Eleusis que d'aprs ceux d'Isis .,., plus tard Foucart, Rohde..., E. Maas,
4. 5.
Hrodote,
II,
123.
LEUR ORIGINE
3.
47
Mystres plus anciens.
Cependant l'existence de Mystres en Grce et Samothrace avant l'poque orphique est certaine. On parle de Plasges.
Plasges enseignrent aux Athniens, comme aux gens de Samothrace, une certaine faon de reprsenter le dieu Herms, et leur donnrent l'initia-
Suivant Hrodote,
les
tion
Faisant une reprsentation d'Herms avec Vaidoion dress, Hellnes ne l'ont pas appris des gyptiens, mais les Athniens, les premiers des Hellnes, l'ont reu des Plasges, et les autres Hellnes l'ont reu des Athniens. Car, lorsque les Athniens donnaient l'initiation aux autres Hellnes, ls Plasges habitaient avec eux... Et quiconque est initi aux Mystres des Cabires, que les habitants de Samothrace clbrent les ayant reus des Plasges, cet homme sait ce que je dis. Car les Plasges qui vinrent habiter avec les Athniens habitaient auparavant Samothrace, et c'est d'eux que les habitants de Samothrace reoivent les orgies ^...
les
(Hrodote, H, 51.)
appele par, les Grecs Thesmophories a t enseigne d'abord des femmes Pdit ailleurs
Hrodote
:
que
la lll
lasges
Les filles de Danaos taient celles qui emportaient cette l hors d'Egypte et l'enseignrent aux femmes Plasgiotides. Quand le Ploponnse eut t dvast par les Doriens, cette fe'/f se perdit. Ceux des Ploponnsiens qui restrent, et les Arcadiens non rduits, seuls, la conservrent (Hrodote, H, 17).
Le mythe qui reprsente Dmter errant

de sa
la
fille
la
recherche
et reue Argos par le roi Plasgos a sans doute

signification
^.
mme
Et Diodore de Sicile rapporte mme
qu'il
y eut une posie
religieuse plasgique avant la posie religieuse grecque et la posie religieuse phrygienne :

Linus raconta dans des crits plasgiques les actions du premier Dionysos, et laissa d'autres fables... Le mme genre de lettres
1.
Le mot
orgie signifie littralement

.
transport
crmonies qui se
clbrent avec transport 2. Pausanias, II, 18.
48
MYSTRES d'Eleusis
fut pratiqu par Orphe et Pronapide, matre d'Homre..., et en outre Thymoits, fils de Thymoita, fille de Laomdon qui vcut l'poque d'Orphe... Celui-ci fit une posie qui est appele phrygienne ^ .
Une
autre tradition montre Orphe disciple des Dactyles

:
Idens, venus de Phrygie avec Minos
Quelques-uns, dont phore, rapportent que les Dactyles Idens habitrent l'Ida de Phrygie, et qu'ils passrent avec Minos en Europe; comme ils accomplissaient des prodiges, ils s'adonnrent aux incantations, aux ls et aux Mystres, et, tant demeurs Samothrace, frapprent de stupeur les habitants... Orphe devint leur disciple et, le premier, apporta chez les Hellnes les ilts et les Mystres (Diodore de Sicile, V, 64).
beaucoup plus ancienne qu'Orphe; elle se rattache aux noms de Dardanos et de Jasion son frre; mais elle comporte des variantes. En gnral elle raconte une influence de Samothrace sur la Troade cette poque recule, antrieure la fondation de Dardanie en Troade; mais un auteur note une influence,
encore antrieure, du Ploponnse sur Samothrace. Voici en substance ce que rapporte Denys d'Halicarnasse^:
Une
tradition a rapport une poque
Samothrase, Jasus est frapp de la foudre cause de son amour pour la desse Dmter, Dardanos passe en Asie; Idaios son fils s'tablit sur les monts Ida o il fonde les Mystres de. la Mre; Dardanos ensuite fonde la ville laquelle il donne son nom. Mais le mme Denys d'Halicarnasse donne plus loin la
Dardanus part d'Arcadie avec Jasus pour
aller
mme tradition avec
des variantes de dtail
Chrys, fille de Pallas, marie Dardanos, apporta comme dot dons d'Athna, les Palladio et les hira des Grands Dieux dont elle avait appris la ilt. Lorsque les Arcadiens, fuyant le dluge, laissrent le Ploponnse et se fixrent en Thrace, Dardanos fonda l un sanctuaire de ces dieux, dclarant leurs noms indicibles pour
les
les non-initis, et tablit les tlts
du pays,
Quand il
1.
que devaient accomplir les gens Samothraciens font encore maintenant. que conduisit la plus grande partie du peuple en Asie, il laissa
ilts
les
Diodore de
Sicile, III, 67.

I,
2.
Denys d'Halicarnasse,
61.
LEUR ORIGINE
les hira des
49
dieux et
et
lui ^.
les tlls
Quant aux palladia
aux images des
ceux qui restrent dans l'le. dieux, il les prpara et les
emmena
avec
une version un peu diffrente. Dardanos, Jasion, Harmonie sont ns Samothrace, de Zeus et d'Electre, fille d'Atlas. Dardanos passe en Troade sur une
Diodore de
Sicile signale
barque et devient roi. Jasion, rest Samothrace, a appris de Zeus les rites des Mystres qui avaient t connus autrefois, puis oublis. Il initie les trangers mmes et donne ainsi une grande clbrit aux Mystres. Gadmos. vient, reoit l'initiation, devient poux d'Harmonie et va fonder Thbes. Jasion, mari Gyble, engendre Corybante. Quand lasion
Dardanos, Gyble et Gorybante transportent les hira de la Mre des Dieux en Asie. De Jasion et de Dmter tait n Ploutos, suivant le mythe 2. Strabon affirme que les Mystres passrent de Samothrace dans la Troade
les dieux,
:
s'est lev
chez
Jasion et Dardanos, qui taient frres, habitaient la Troade. Jasion ayant t frapp de la foudre cause de sa faute l'gard de Dmter, Dardanos s'en alla de Samothrace et habita sous les
flancs
du mont Ida, ayant appel la ville Dardanie, et il enseigna aux Troyens les Mystres de Samothrace. Samothrace s'appelait autrefois Samos (Strabon, 331, fragment 50).
Et
plusieurs auteurs ont racont

ailleurs
comment Dardanos
^.
est
pass de Samothrace en Troade pour devenir roi
une tradition veut qu' cette poque-l les Mystres aient t transports de Samothrace en Sicile et dans d'autres pays
:
Par
venu un
Arrien raconte que Jasion, frre d'tion et de Dardanos, deinspir de Dmter et de Gor, vint en Sicile et erra dans beaucoup d'autres pays, montrant les orgies de cette desse-l
(Eustathe,
Comm.
Odyss., 1528, 4).
Saint piphane semble bien admettre l'origine gyptienne des Mystres pratiqus dans la Grce trs antique, puis le
rle d'Orphe
1.
:
Denys d'Halicarnasse,
I,
68.
Diod. Sic, V, 48-49. 3. Voir plus loin, ch. XI.

2.
50
MYSTRES d'Eleusis
C'est de l que prirent naissance les Mystres et les Te7e7s des Hellnes, d'abord conus de faon funeste chez les gyptiens et les Phrygiens et les Phniciens et les Babyloniens, et transports
du pays des gyptiens chez
les Hellnes par Cadmos et Inachos lui-mme... d'autre part ayant leur commencement d'Orphe et de quelques autres (S* piphane, Contre les hrsies, 1, 9, p. 11 B)
Quelques tmoignages affirment une origine Cretoise des ^ Mystres

:
Les Cretois racontent que

:
les sacrifices et les ilts
des Mys-
tres ont t transmis de Crte
aux autres hommes. Et
les Cretois
en donnent cette preuve

fait
la tlt qui se fait Eleusis, celle qui se et celle qui se fait en Thrace, chez les Cicones, Samothrace, d'o tait originaire Orphe, celui qui les montra, se transmet
mystiquement. Mais d'aprs

77).
la rgle crtoise, suivie depuis les anciens, ces ilts sont transmises publiquement (Diodore, V,
Ce texte n'afirme pas que les Mystres leusiniens venaient directement de Crte; il indique une influence des Mystres crtois sur Orphe, et admet qu'Orphe montra les Mysties aux
Grecs.
Phanocls ^ attribue l'introduction de la paiderasieia Orphe, mais Aristote ^ l'attribue au Crtois Minos le mythe signifiant qu'il faut une aide pour arriver la plus haute dignit existait donc en Crte avant d'exister en Thrace et Eleusis.
:
L'orphisme reconnaissait que les purifications, partie des purifications, venaient de la Crte
:
ou du moins une
en
Crte
Chez Orphe, Zeus ordonne d'aller chercher (Proclus, sur le Time, 36 e).
la purification
C'est en Crte, dit Virgile, que prirent naissance les Mystres de Gyble et des Gorybantes, avec leur silence myst-
char attel de lions *. Quelques auteurs anciens voulaient attribuer aux Cretois certaines inventions remarquables, plus ou moins troiterieux et
le
ment
a
lies
aux Mystres, savoir

:
agriculture, droit crit,
miusique...
Les Cnossiens comptent Minerve comme leur concitoyenne, et affirment audacieusement contre les Athniens que les crales, ont t trouves chez eux pour la premire fois (Solinus, XI, 10)^
ils
1.
IV, 25.
2. Dans Stobe, Serm., 3. Polit., II, 10. 4. Virgile, Enide, III,
LXIV.
112 et suiv.
LEUR ORIGINE
51
passer dans
6).
L'tude de la musique commena par l, quand ils eurent fait le rythme de la versification les modulations saisies dans le crpitement et le frmissement du bronze (Solinus, XI,
blit les lois
par ses rames et ses flches, elle tal'tude de la musique commena l grce aux par crit; Dactyles Idens... (Isidore, Origines, XIV, 6, 16).
({
La premire
elle s'illustra
L'archologie moderne nous a fait connatre une brillante civilisation Cretoise antrieure de beaucoup l'poque o la
lgende plaait Orphe. Il a certainement exist en Crte une religion de la Mre, analogue la religion phrygienne,
et analogue la religion d'Eleusis. Gomme les fouilles ont dvoil Eleusis l'existence d'un
ilestrion qui
semble antrieur l'arrive en Grce des Hellnes indo-europens, on a pu penser de nos jours que le culte de ce temps-l est d'origine crtoise ^.
On
pu
aussi penser que le culte d'Eleusis est

la Grte
^.
venu
d'Egypte par
ts
Une lgende raconte

d'Egypte dans
le
aussi que les Mystres furent apporles filles
Ploponnse par
de Danaos
^.
Nous ne saurions d'autre part

Phniciens.
nier toute influence des
fur Religionswiss., 1922, 21, p. 308, rsume ainsi ses vues sur la question : Folgende Momente sprechen, um die Resultate unserer Untersuchung kurz zusammenzufassen, meines Erachtens fur die Richtigkeit der aufgestellten Thse, dass die Mysterien in Kreta ihren Ursprung haben : die lteste Telesterion ist vorhelleniseh; der name Eleusis deutet auf das vorhellenische Kreta hin; gewisse kultgefsse, xpvot und Giessopferkannen sind fiir eleusinischen und minoischen
tmoignage de Diodore, cit plus haut, fait apparatre Gadmos, avec Harmonia, Samothrace. Et les tmoi1. Axel W. Persson, Der Ursprung der eleusinischen Myslerien, Archiv
Un
Kult gemeinsam;
die
Form
des Telesterions ist vielleicht eine Entwicklung der minoischen

ist
sogenannten Theaters;
das Anaktoron
die Reinigungen des eleusinischen Kults stammen aus Kreta, wo sie urspriinglich der minoischen Religion angehren; der Kern der Mysterien ist ein Fruchtbarkeitskult so wie der Kern der minoischen Religion; eine doppelte antike Tradition leitet die Mysterien von Kreta ab : Diodor steht selbstndig neben dem Demeterhymnus, von welchem Isokrates, Paneg. 28 6, abhangig ist, so wie Dionysos Halic. I 61 und die Serviusscholie. L'origine crtoise des Mystres tait dj admise par Kreuzer : cf. A. Krte, Archiv. fur Relig., XVIII, 1915, p. 118.
2. Th. Homolle, L'Omphalos delphique, R. E. G., 1919, p. 356; peut-tre Ch. Picard, R. E. G., 1927, p. 369. 3. Voir plus haut, p. 47.
identisch mit den kretischen Repositorien;
52
MYSTRES d'Eleusis
gnages d'Hrodote et de Pausanias relient les cultes thbains de Dionysos et de Dmter Cadmos et aux Phniciens
:
C'est
le sacrifice, et la
Mlampe qui expliqua aux Hellnes le nom de Dionysos, procession accompagnant le phallos; il montra le
logos sans avoir tout compris clairement, mais les sages qui vinrent aprs lui le montrrent plus grandement. Ainsi, le phallos qui est envoy Dionysos, c'est Mlampe qui l'expliqua, et c'est grce son enseignement que les Hellnes font ce qu'ils font. Pour moi
donc, j'affirme que Mlampe, devenu un sage, tablit pour lui la divination, et, ayant tir des enseignements d'Egypte, expliqua beaucoup de choses aux Hellnes et en particulier les rites concer-
nant Dionysos... Et
siaques surtout de
nicie
dans
le
pense que Mlampe apprit les rites dionyet de ceux qui vinrent avec lui de Phpays qui s'appelle maintenant la Botie (Hrodote,
je
Cadmos
II, 49),
Cadme mme
Thbes, Dmter avait t installe par (Pausanias, IX, 16, 3).
Cadmos dans
la
Cette tradition, de mme que les autres traditions, ne doit pas tre rejete la lgre; les Phniciens ont pu, en effet,
une poque recule, avoir une religion ou des croyances analogues celles des autres peuples voisins de la Mditerrane.
voici l'hypothse qui rsumerait toutes les donnes prcdentes les Mystres ont frquemment pass d'un lieu
:
Et
l'autre ds une poque fort antrieure l'histoire grecque; les Mystres d'Eleusis reprsentent une formule nouvelle
d'une trs antique religion. Les Mystres d'Eleusis, clbrs par les pomes orphiques, remontent en tout cas une priode antrieure l'poque o les Ioniens quittrent la Grce continentale des histo:
et Hrodote nous enseignent que les Ioniens ont emport d'Athnes et conserv le culte de Dmter et de Persphone; et le culte de Dionysos ^.
riens
comme Thucydide
,.VI.
Les
Mystres et leurs vicissitudes.
Que les Mystres purent subir diverses vicissitudes dans un mme pays, nous en avons des preuves multiples.
A
1.
Samothrace,
les
Mystres furent connus une poque
Voir plus haut, p. 21.
LEURS VICISSITUDES
trs ancienne, puis
53
tombrent en oubli, et furent de nouveau

^
transmis Jasion ^. Un rcit de Pausanias
expose comment
les
Mystres
4'Andania
reprises
s'tablirent, puis se perfectionnrent plusieurs
Les premiers rois dans ce pays sont Polycaon le Llge et Messn, femme de Polycaon. Prs de cette Messn, apportant les orgies des grandes divinits, vint Caucon d'Eleusis, fils de Claenos, fils de Phylos. Ce Phylos, les Athniens le disent fils de la Terre; d'accord avec eux est un hymne de Muse fait pour les Lycomides en l'honneur de Dmter. Cette lt des grandes divinits, Lycos, fils de Pandion, bien des annes aprs Caucon, l'amena un plus haut point d'honneur, et on appelle encore bois de Lycos le bois o il purifia les mystes. Et qu'il y a un bois sacr dans ce pays, appel bois de Lycos, cela a t exprim par Rhianos le Cretois ;
Prs du rude Elaios, au-dessus du bois de Lycos.
Et que ce Lycos tait fils de Pandion, cela est dmontr par les vers qui sont sur la statue de Mthapos car Mthapos rforma aussi quelques parties de la ill. Or ce Mthapos tait Athnien ^ de lts et ' d'origine et synthte orgies de toutes sortes, et il tablit aussi chez les Thbains la tl des Cabires. Et il rigea pour le clision des Lycomides une statue qui portait une pigramme contenant, entre autres, ces mots qui dmontrent la vrit de notre tradition
: :
Tai purifi
de Dmter
les
maisons d'Herms
*,
et les sentiers
et
de Cor protogonos
^
l'on dit
que Messn tablit un agn aux grandes desses aprs avoir plu Caucon, race de Clinos le Phlyade; J'ai admir comment Lycos le Pandionien tablit toutes les choses sacres d'Attique prs de la
vnrable Andania.
D'aprs ce texte , donc, il y eut au moins trois phases dans l'tablissement des Mystres Andania avec Caucon, avec Lycos, avec Mthapos. Malheureusement Pausanias
:
1.
Voir plus haut,
p. 49.
.
2. IV, 1, 15.
3.
Le mot grec
signifie celui qui runit
4. Premire 5. Concours.
ne
mais aussi
premier auteur de naissance
6. Le texte de Pausanias a encore de l'importance parce qu'il corrobore plusieurs thories enseignes par d'autres :
Les purifications, Andania
comme
Athnes, ont rapport avec la
54
MYSTRES d'Eleusis
ne donne pas de renseignement sur les rvolutions politiques qui purent amener les rvolutions religieuses; mais le premier roi est un Llge, antrieur Muse; le second est fils de Pandion, lui aussi antrieur Muse; le troisime, Mthapos, est assurment un dignitaire d'Eleusis quand Eleusis
a ses mystres grecs.

les
la suite
Mystres d'Andania ont chang, c'est sans de rvolutions politiques considrables, et sans doute de changements importants dans la popuSi
doute
lation.
Nous ne saurions
niens
tiens.
certes, considrer les
Mystres leusi-
comme exactement
identiques aux Mystres gyp-
Les mythes diffrent. En Egypte, suivant le rcit que Plutarque a transmis dans son trait sur Isis ei Osiris, la desse Isis perd son mari Osiris, tu par Typhon, et jet dans le fleuve; elle le cherche en descendant le Nil, le retrouve Byblos, le ramne dans un coffret; Typhon disperse les membres d' Osiris qu'Isis cherche et retrouve, l'exception d'un seul. Dans le mythe leusinien Dmter perd sa fille Persphone, enleve par Hads, elle la cherche, portant des flambeaux dans sa main; elle finit par obtenir de la conserver prs d'elle pendant une partie de l'anne. Il s'agit, il est vrai, du mythe racont au public, et minemment susceptible de variations (suivant Lactance, par exemple, Isis a perdu son jeune fils, et la mme forme du mythe existait Locres et Tarente). Les rites ne sont pas toujours les mmes. Par exemple Hrodote (II, 47) dclare': a Les gyptiens sacrifient des porcs Sml et Dionysos, et en mangent pour leur fte, jour de la pleine lune; autrement, ils ne mangent pas de porc. Le reste de la fte en l'honneur de Dionysos, ils le clbient peu
prs
comme
les
Hellnes
Les prtres, en Egypte, se rasent et portent des vtements de lin (Plutarque, Sur Is. et Osiris, 4) rien n'est dit de pareil sur les
:
prtres leusiniens. Et il y avait assurment beaucoup d'autres diffrences.

Crte, c'est--dire que les Mystres d'Andania conservent le souvenir d'une
parent avec
la religion Cretoise.
tabli la lll des Cabires chez les Thbains qui avaient dj les Mystres de Dmter, preuve que les Mystres des Cabires et ceux de Dmter ont des rapports entre eux sans se confondre. Mthapos tait non seulement initi plusieurs Mystres, mais haut dignitaire de ces Mystres.
Mthapos l'Athnien avait
LEURS VICISSITUDES
55
ta-
Nous ne saurions non plus admettre que les Mystres

blis Eleusis
:
avant l'poque d'Orphe aient t de tout point pareils aux Mystres tablis par les Orphiques autrement la tradition d'un tablissement nouveau n'aurait pas
de sens.
Mystres auxquels on pouvait s'initier en Egypte, en Phnicie, en Ghalde, Samothrace, Eleusis... eussent t les mmes de tout point, les gens comme Pythagore et Platon, les rois grecs et les autres ne seraient pas
outre,
si les
En
alls se faire initier des
En
mystres multiples. donc pouvaient diffrer les Mystres des divers quoi
pays? Sans doute l'accs telle ou telle initiation comportait-il l'accs telle ou telle connaissance nouvelle, telle ou telle mthode d'enseignement. Et ceux qui racontent les initiations de Pythagore ou d'autres personnages n'ont pas
d'autre sentiment.
Probablement encore les initiations confraient-elles certains droits politiques dans les cits o elles taient .accordes.
En outre, comme il a dj t dit, les varier. Peut-tre aussi les rites ^.

tres qui passaient d'un
mythes pouvaient
Mais une cause importante de modifications pour les Myspays un autre tait assurment la langue dans laquelle il fallait les formuler. En effet, ceux qui transportaient les Mystres d'une langue dans une autre devaient transformer les appellations donnes aux dieux, les formules de prires ou autres formules rituelles, les rcits et les mythes... Jamblique, en un passage trs curieux [des Mystres, VII, 4) veut prouver que les Mystres des gyptiens et des
Assyriens l'emportent sur les Mystres des Grecs, grce leurs langues, reues des Dieux; il montre par l toute l'importance que peut avoir la langue dans la religion.
Parmi les noms des Dieux, dit-il, les uns ne sont pas comprhenpour nous, tous tant comprhensibles chez les Dieux, les autres sont comprhensibles grce des analyses que nous avons
sibles
1.
Voir ci-dessus, p. 54.
56
MYSTRES d'Eleusis
:
reues des Dieux , et il ajoute Ceux pour lesquels nous avons reu la science qui permet de les analyser, ceux-l nous font connatre de faon parfaite, par eux seuls, l'essence de chaque dieu, son pouvoir, son ordre c'est--dire la place qu'il occupe dans la
hirarchie.
Il faut, dit-il,
prfrer les
mots barbares aux mots

les
grecs, car
les
peuples sacrs,
comme
gyptiens et les Assyriens, ont
reu des Dieux une langue qui, dans son ensemble, convient bien aux choses sacres . Aussi, dit-il, nous autres (gyptiens) nous croyons qu'il convient d'avoir nos entretiens avec les dieux dans une langue qui a de la parent avec eux... Ceux qui ont appris les premiers noms des dieux nous les ont transmis aprs les avoir introduits dans leur langue, qui tait propre et convenable pour cela voil pourquoi nous conservons toujours de faon immuable ce qui est fix par la tradition. Car, entre toutes les choses qui conviennent aux Dieux, ce qui leur convient le plus, c'est l'ternit et l'immuabilit... Voil pourquoi la langue des peuples sacrs est prfrable celle des autres
:
hommes.
Plus
qu'il
loin,
Jamblique note
les
ya
faire passer les
noms
inconvnients et les difficults divins d'une langue une autre :
Les mots traduits dans une autre langue ne conservent pas entirement la mme signification, mais il y a des particularits d'expression pour chaque peuple, qui ne peuvent pas se traduire par la parole chez d'autres peuples; ensuite, mme si on peut les traduire, ils ne gardent plus la mme force.
Par consquent les noms des Dieux, suivant la thorie de Jamblique, ont une valeur par eux-mmes; parfois les noms
des dieux peuvent s'analyser ^ et cette analyse permet de connatre la nature des dieux; mais il est dangereux de les faire passer d'une langue l'autre; la formule de prire ou la formule rituelle a sa valeur entire dans la langue o elle a t cre, mais elle risque de perdre un peu de cette valeur quand elle passe par traduction dans une autre langue.
un autre de langue diffrente; les formules et les rcits ont d peuple subir des rdactions nouvelles. Souvent, sans doute, on a conserv le nom du dieu sous sa forme ancienne; il est arriv aussi que l'on gardt d'autres
Or les noms des dieux sont passs d'un peuple
mots.
1. Il s'agit sans doute des lymologies telles que les Grecs analogues celles que nous prsente le Cralgle.
les
ont adoptes;
LEURS VICISSITUDES
57
Diodore de Sicile (V, 47) mentionne, par exemple, que Samothrace fut habite d'abord par des autochtones, que ceux-ci avaient une langue antique particulire dont beaucoup de mots subsistent encore aujourd'hui dans les sacrifices.
vocabulaire grec comprend des noms de dieux qui ne sont pas d'origine hellnique, tels Persphone, Dionysos, Hra, Athna, Aphrodite et d'autres noms religieux ou rattachs la religion, qui paraissent bien avoir eux aussi
fait le
En
une origine trangre. Mais il a fallu introduire en grec des pithtes concernant les dieux, telles que Argphonts pour le dieu Herms, Gaiochos pour Posidon, Glaukopis pour: Athna, et ainsi de suite. Il y a eu l une institution voulue et rflchie, attribue par Platon au lgislateur lui-mme. Et il a fallu composer en langue grecque des rcits, des
hymnes, des formules de prires pour Eleusis et les autres lieux o s'institurent des Mystres. Gomme les dialectes parls dans l'Hellade variaient suivant chaque rite, la
langue religieuse devait avoir un caractre plus large. La langue religieuse tait une langue composite o entraient des caractres appartenant divers dialectes.
Mais les Mystres d'Eleusis, une fois tablis Athnes, avec les rites secrets et les rites publics, avec les livres sacrs crits en langue grecque potique, ne changrent plus sur
aucun point
essentiel.
Aucun auteur
des sicles. Or,
les
ou une transformation qui
grec n'a jamais fait allusion une rforme serait survenue dans le cours
si quelque rformateur s'tait prsent, Athniens en auraient au moins conserv le sou-
venir.
La langue adopte dans

la
les Grecs,
la littrature sacre,
identique
langue homrique ou pique, a t connue et cultive par sans modifications importantes, jusque fort avant dans l're chrtienne. Rien donc ne ncessitait un changement de ce ct-l.
58
MYSTRES d'Eleusis
Quant aux rites, et surtout aux rites secrets, ils devaient avoir un caractre profondment durable, comme tous les
rites.
La plupart des historiens modernes, sinon tous, admettent

Mystres ont subi une transformation complte vers le vu sicle avant Jsus-Christ. Cette transformation aurait consist admettre Dionysos ct de Dmter et de Persphone, car Dionysos n'aurait jou aucun rle dans les Mystres primitifs la preuve qu'on en donne, c'est que l'hymne homrique Dmter ne fait aucune allusion
que
les
Dionysos. Or, de ce que l'auteur de ce pome ne parle pas de Dionysos, il ne s'ensuit pas qu'il l'ignore. Le pote est muet sur l'union de Zeus avec Dmter et la naissance de Persphone, sur la mission de Triptolme,sur la faon dont Persphone
est
ramene auprs de sa mre...
Il
compos un hymne
destin au public, vitant tous les dtails raconts secrtement aux mystes, et tous les dtails qui auraient rendu le
mythe trop clair; il veut surtout rapporter, semble-t-il, un mythe relatif aux Thesmophories ^. Hsiode et Homre ne mentionnent pas expressment les
Mystres eux-mmes, mais ils laissent voir qu'ils les connaissent 2.
indique un tmnos de Dmter, situ Pyrasos V Odysse mentionne (XI, 322) le verger d'Ath(II, 696); nes la Sainte o Thse emmenait Ariane. Au XXI Ile chant de V Iliade, les crmonies faites en l'honneur de Patrocle mort accompagnent sans doute une
Lt' Iliade
initiation royale
Patrocle doit lutter contre des apparitions,

:
traverser
le fleuve... ces croyances sont analogues celles des gyptiens, et celles des leusiniens ^. Au XVIIIe chant de V Iliade (491 et suiv.), quand le
1. Hygin, fab. 147, aprs avoir racont l'enlvement de Proserpine, l'arrive Eleusis de Dmter qui nourrit Triptolme, la mission de Triptolme, termine ainsi Et il (Triptolme) institua pour Crs des crmonies que l'on appelle en grec Thesmophories. Cf. Servius, Sur les Gorgiques,
:
I,
19.
le
2. Cette opinion a t admise par Gruppe (art. Orpheus, dans de Roscher), Ch. Lcrivain (art. Myseria dans le Dict. des Ant). 3. Voir, Iliade, dition Hachette, p. 810, et plus loin, chap. XI.
Lexicon
LEURS VICISSITUDES
pote dcrit
villes
:
59
le Bouclier d'Achille, il est question de deux un certain Agallias, citoyen de Gorcyre, prtendait que ces deux villes taient Athnes et Eleusis (Eustathe,
Comm. sur V Iliade, 1156, 40 et suiv.) Homre admet les gnalogies de dieux et les mariages de dieux, comme la thologie d'Ieusis. Il sait que Zeus est
poux de Hra, que Zeus est fils de Cronos et de Rha... Chez Homre, Zeus est roi; il est pre des dieux et des hommes (par exemple, Iliade, XIV, 317); Dionysos est
dlirant
I
(V, 510)
(VI, 130); Ares est le dieu qui excite le thumos les hrauts sont les messagers de Zeus et des
hommes
V, 125).
(IX, 274); Persphone est la desse qui donne la vie ou l'enlve; Dmter s'unit avec Jasion le Roi {Odysse,
Homre
d'Eleusis
il
:
conoit
le roi
tout
comme
un
le roi est
compar
conoit la religion dieu; porte le sceptre;

le
il
est nourri par Zeus ; il est musicien et mdecin; il est pilote le roi (par exemple Achille) est compar au lion, au
;
dauphin
{Iliade, XXI, 22), l'aigle^... Homre comprend l'me humaine et

^.
ses facults
comme
l'ont fait les Mystres

Il
a donc, au fond, la mme religion l'empereur Julien pourra retrouver chez Homre et Hsiode les opinions qu'il
:
professe lui-mme l'gard d'Hlios, ou d'Hyprion ^, etc. Et sur ce point comme sur tant d'autres, les Gnostiques vont
garder l'opinion des philosophes grecs les Valentiniens, les Naassniens, les Sthaniens vont considrer Homre comme un de leurs prophtes *.
:
Et nous pourrions dire sur Pindare, Bacchylide, Alce, Sappho et les autres, la mme chose que sur Homre.
Voir plus loin, au chap. XIVoir plus loin, au chap. II, II. Matter, Histoire du gnoslicisme, 2 dit., p. 338, s'tait dj rendu compte que Platon et Homre admettent la mme division de l'me en trois facults.
1.
2.
3. Julien, Discours, IV, 136. 4. Irne, Contre les hrsies, I, 9;
Philosophoumena. V.
8;
V, 20.
60
MYSTRES d'Eleusis
des Mystres AVEC LA PHILOSOPHIE GRECQUE.
VIL
Rapports
La philosophie grecque procde des Mystres, du moins dans l'opinion des Grecs eux-mmes. Ils voient en Pythagore un disciple d'Orphe, des prtres
gyptiens, des hirophantes gyptiens, des des leusiniens.
Mages chaldens,
Gela apparat dj par le texte d'Hrodote cit plus haut^. Mais les textes plus rcents sont nombreux et formels.
Pythagore a imit le symbolique et le mystrieux (des prtresgyptiens) mlant d'nigmes ses opinions. La plupart de ses prceptes ne diffrent pas de ce que l'on appelle les crits hirogly(c
phiques, par exemple Ne pas manger sur un char, ne pas s'asseoir sur le boisseau, ne pas planter de palmier, ne pas remuer le feu avec un glaive dans la maison (Plutarque, Sur Is. et Osir., 10). Il faut dire que Time, tant pythagoricien, suit les principes pythagoriciens; et ce sont des traditions orphiques. En effet ce qu'Orphe a transmis par certains logoi mystiques secrets, Pythagore l'avait appris ayant t admis dans Vorgiase Lbthres
:
de Thrace, Aglaophamos
teur, la sagesse relative
lui
ayant transmis, en qualit
d'initial'ins-
aux dieux qu'Orphe avait eue par
piration de sa mre Calliope. Voil ce que dit Pythagore dans le hiros logos ^ (Proclus, Sur le Time, 291). La Vie de Pythagore par Jamblique raconte comment Pythagore passa en beaucoup de lieux o il frquenta les prophtes des-
cendant de Mochos
niciens
et de
,
comment
il
le physiologue, et les autres hirophantes phfut initi toutes les initiations de Byblos
et de plusieurs parties de la Syrie, initiations accomplies des crmonies magnifiques... , puis comment ayant appris par que les Mystres de ces pays-l sont en quelque faon des colonies et des descendances de ceux d'Egypte, et ayant espr des initiations plus belles et plus divines et sans mlange, il partit, selon les prescriptions de son matre Thaes et fut transport par des navigateurs gyptiens {Vie de Pythagore, 14); il passa vingt-deux ans dans les temples d'Egypte, tudiant l'astronomie et la go-
Tyr
mtrie, et se faisant initier, non en courant, ni n'importe comment, toutes les initiations des dieux (Vie de Pythagore, 18) ;
puis
il
comment il
alla
Babylone o
il
frquenta
les
Mages
et ap-
prit leurs secrets vnrables et le culte le plus parfait des dieux,
parvint la connaissance la plus haute des nombres, de la

I.
mu-
Hrodote,
II, 81.
RAPPORTS AVEC LA PHILOSOPHIE GRECQUE
61
sique, et des autres sciences {Vie de Pyihagore, 19). Mais Pythaa en outre appris certaines choses par les tlts qui se font gore
Eleusis, Imbros, Samothrace et Dlos..., et chez les Celtes et en Ibrie {Vie de Pyihagore, 28).
Pythagore a t assimil aux dieux et aux dmons de religion grecque

:
Les uns l'appelaient Pythien, les autres Apollon de chez les les autres Pon, les autres, un des dmons habitant la lune, les autres un autre des dieux Olympiens, disant que, pour l'utilit et le redressement de la vie humaine, il tait apparu sous la forme humaine ceux d'alors, apportant la nature humaine la lumire salvatrice du bonheur et de la philosophie, laquelle est
Hyperborens,
le
plus grand qui soit jamais venu et puisse jamais venir, la part des dieux, par ce Pythagore {Vie de Pyihagore, 30).
bien
le
donn aux hommes de
La maison de Pythagore, aprs sa mort, a comme un sanctuaire de Dmter (Grs)

:
t considre
Les Crotoniates lui demandrent que leur Snat, qui tait compos de mille hommes, pt l'avoir comme conseiller. Et cette cit si opulente fit de la demeure de l'homme qui avait t vnr si souvent, un sanctuaire de Crs; et, aussi longtemps que cette ville resta forte, la desse fut cultive dans la mmoire des hommes et l'homme dans le culte de la desse (Valre Maxime, VIII,
15,1).
Les Pythagoriciens ont admis le mythe de Dionysos dmembr; ils lui ont reconnu la signification que lui donnait que leiVoas, primitivement un, et qui reste toujours un, parat divis dans chacun des
la religion d'Eleusis, savoir
hommes.
Voici en efet ce que dit, chez Gicron, le philosophe picurien qui prend tche de critiquer la philosophie grecque
:
Pythagore qui a pens qu'il y a un esprit (animus) tendu par toute la nature et y circulant, esprit d'o sont tirs nos esprits, n'a-t-il pas vu que, par ce dtachement des esprits humains. Dieu est dmembr et dchir? N'a-t-il pas vu que lorsque les esprits sont malheureux, ce qui arrive la plupart, une partie du dieu est misrable, chose impossible? D'autre part, pourquoi l'esprit de l'homme oublierait-il quelque chose, s'il tait dieu? x (Gicron, Sur
la
Nature des Dieux,
I,
11. 27).
62
MYSTRES d'Eleusis
a trouv beaucoup de croyances importantes communes rOrphisme et au Pythagorisme ^. Nous pouvons
On
estimer que ce sont des croyances religieuses. Les Pythagoriciens, pouvons-nous penser, ont constitu dans la socit religieuse antique une sorte de congrgation la fois savante et austre qui poussait plus loin que le vulgaire l'amour de a thologie, de la philosophie et l'esprit de discipline et qui,
en certains pays, put s'emparer parfois du pouvoir politique.
Les philosophes comme Platon ont suivi constamment Orphe et Pythagore

:
Platon, Pythagore, Xnocrate, Chrysippe, qui suivent les thologiens anciens... (Plutarque, Sur s. et Osir., 25). Partout Platon imite les paroles d'Orphe (Olympiodore,
Sur
le
Phdon,
ris
dit.
Norvin, p. 22).
femmes racontes par Phrde son hritier Pythagore, et de l'imitation de celui-ci cyde, par Platon (Tatien, Discours, 3, dans la Pair. gr. de Migne, t. 6,
Je
des histoires de vieilles
je ris
p. 812).
Suivant Clment d'Alexandrie, Philolaos et Platon ont admis, Orphe, que le corps, (sma) est une prison [sema) {Stromates, III, 3, dans la Pair, gr., t. 8, p. 1120). Suivant Suidas (aux mots Charax et Syrianos) des auteurs anciens avaient crit sur l'accord d'Orphe, de Pythagore et de Platon . Suivant le mme Suidas (au mot Logia) Syrianus avait crit un livre pour prouver l'accord d'Orphe, de Pythagore et de Platon avec les Logia. Hirocls, dans son IV^ livre De la Prouidence, s'tait efforc de montrer la concordance de ce que l'on appelle ls Logia et les r gles hiratiques avec les doctrines de Platon (Photius, Cod. 214, p. 173 a, 13).
comme
Platon, au tmoignage des Anciens, est all en Egypte : Il vint aussi vers les prtres d'Egypte, dit Quintilien, et
apprit leurs secrets (Quintilien, 1, 19). L'accord de Platon avec les Mystres d'Eleusis est sans
cesse reconnu par les
commentateurs grecs du philosophe,

^.
comme Olympiodore et Proclus. Mais le philosophe l'a indiqu lui-mme plusieurs reprises dans ses uvres
1.
Le So-
W. K.
C. Guthrie,
2.
Des textes seront
cits
Orpheus and Ihe greek Religion, dans la suite.
p.
216 et suiv.
RAPPORTS AVEC LA PHILOSOPHIE GRECQUE
63
crate que Platon fait parler dans V Apologie professe bien les des enseignes dans les Mystres quand il dit
:
Si quelqu'un, dlivr de
ceux qui
ici
prtendent tre des juges,
Hads et y trouve les juges vritables dont on affirme qu'ils jugent l-bas, Minos et Rhadamanthe et aque et tous ceux des demi-dieux dont on a dit qu'ils furent justes pendant leur vie, fait-il un changement regrettable? Habiter avec Orphe, Muse, Hsiode et Homre, n'est-ce pas un sort que l'on estimerait beauarrive chez
coup ^?
Et quand
fication,
il
le
mme Socrate assimile les vertus une puri:
met, avec une nettet particulire, la suite de ceux qui ont institu les Mystres
se
Et ceux qui ont institu pour nous les ilts ont bien des chances de ne pas tre des gens sans mrite, mais c'est conformment la ralit qu'ils nous disent sous forme d'nigme, depuis celui qui arrive chez Hads sans tre initi et sans l'antiquit avoir reu la li restera gisant dans le borboros, mais celui qui a t purifi et a reu la ilt, arrivant l-bas, habitera avec les dieux. Il y a en effet, comme disent ceux qui traitent des tlis, beaucoup de porteuis de thyrses, mais peu de bacchanis. Mais ces hommes-l ce sont exactement ceux qui ont t de faon droite des philosophes. Or, pour tre l'un de ces hommes, je n'ai, dans la
:
mesure du possible, rien nglig pendant ma vie; j'y ai au contraire consacr toute mon ardeur {Phdon, 60 c-d).
Pour
les
philosophies qui fleurirent aprs Alexandre le

:
Grand, leur rapport avec les religions a- t reconnu depuis longtemps les philosophies se rapprochent des religions de telle sorte qu'il est souvent impossible de distinguer les unes
des autres
^.
Les doctrines des philosophes sauf celles des picuriens sans doute restent d'accord avec les Mystres; la philosophie veut assimiler l'homme la divinit, tout comme les
Mystres
La
le
philosophie est une assimilation au dieu
(Olympiodore,
Sur
Phdon, dit. Norvin, p. 1). Les sciences rendent l'homme divin
(Hirocls,
Sur
les Vers^
d'or, prface, p.
1.
417 M).
t.
2.
Apologie, 41 d. F. Picavet, dans la Revue de Vhisioire des religions,
XXVII,
p. 315.
64
Philosopher,
MYSTRES d'Eleusis
comme
s'initier, c'est
apprendre mourir.
La philosophie comporte des

tres, et le philosophe suit la
hirarchies
comme
les
Myscha-
Et toujours de
pitres suivants.
mme voie que l'initi. comme il apparatra dans mme,
les
VIII.
des mystres PENDANT l're CHRTIENNE.

chrtienne eut triomph, quand
le
Persistance
Quand
la religion
tem-
ple d'Eleusis eut t dtruit par les Goths d'Alaric, et mme aprs que l'cole philosophique d'Athnes et t ferme
sur l'ordre de Justinien, la religion grecque antique conserva des fidles.

paens continurent en secret clbrer les Mystres et la culture littraire raviva plusieurs fois les ides religieuses des Anciens jusqu'au moment o ces ides
Beaucoup de
;
semblrent ressusciter et
occidentale.
mme se communiquer l'Europe
par la Syrie, et par l'empire arabe, les antidsormais confondues avec celles de ques ides grecques ou de la Perse ancienne, mais parfois singulirement l'Egypte fortes passrent jusqu'en Espagne et de l en France, ou jusqu'en Sicile et de l en Italie.
la Perse,
Par
Des associations professionnelles,suivant la mode antique, purent sans doute se maintenir jusqu'au moment o elles reurent de nouveaux appuis. Souvent, du reste, les ides grecques subsistrent sous
des dehors chrtiens. Et tout cela constitue un chapitre important dans l'hismais que l'on ne saurait traiter ici toire deJ'humanit Nous pouvons nous contenter de noter brivement, comme survivance des antiques Mystres, le gnosticisme, d'o semblent issus le manichisme et les autres hrsies. Un lien de parent unit en effet les diffrents systmes, qui fleurirent aux premiers sicles de l're chrtienne, et que l'on dsigne souvent sous le nom de gnosticisme, avec les diffrents Mystres, avec Platon, avec Pythagore, avec Orphe.
LEUR PERSISTANCE PENDANT l'RE CHRTIENNE

Les auteurs chrtiens l'ont souvent affirm. Par exemple l'auteur des Philosophoumena
65
monde
V, 12, il est expos que les Praliques ont un systme du imit des Grecs et des autres astrologues. En V, 20, il est dit des Sthianiens Tout l'enseignement de leur doctrine vient des anciens thologiens Muse et Linos et de celui qui a le plus contribu montrer les tlls et les mystres, Orphe. Car Jeur doctrine sur la matrice et sur Orphe, et leur omphalos qui est, en terme prcis, harmonia, tout cela se trouve dans les Bacchiques d'Orphe. Or ces Bacchiques ont t excuts et transmis aux hommes avant la ili de Glos et de Triptolme, et de Dmter et de Gor et de Dionysos Eleusis, Phlionte de l'Attique. Gar, avant les Mystres leusiniens, il y a Phlionte les orgies de celle qui s'appelle la Grande. Il y a l une pastas et sur
:
En
cette pastas...
En
V, 23,
il
est dit que,
dans
les initiations,
Justin emploie les
mythes
hellniques. En VI, 21, il est affirm que la doctrine de Valentin ressemble celle de Platon, des Pythagoriciens et des gyptiens (car Platon suit Pythagore, qui suivait les gyptiens).
:
En VI, 28, il est dit Voil ce que disent les Pythagoriciens. Les imitant, les hrtiques paraissent quelques-uns dire de grandes choses. Le dmiurge de tout ce qui s'est fait c'est, suivant le logos pythagoricien, le grand gomtre et arithmte, le soleil il est fix dans l'ensemble du monde comme l'me dans le corps, d'aprs Platon. Gar l'me, comme le soleil, est feu, et le corps est
:
terre.
Suivant saint Irne
(II, 14) les
Valentiniens ont imit Thaes,
Anaximandre, Anaxagore, Dmocrite, picure, Platon, Empdocle, Pythagore. Saint Philastrius affirme
:
Valentin
...
est plus pythagoricien
que chrtien
{Des hrsies, 38).
TertuUien considre les philosophes grecs comme les patriarches des hrsies [Prescript, ch. VI, Contre Hermog., ch. VIII), et Platon comme l'assaisonnement de toutes les hrsies {De
VAme,
23).
Saint Augustin tmoigne que Marcion a suivi l'opinion des gyptiens, d'aprs lesquels Apis a cr le monde par l'intermdiaire des mauvais anges {Ques. de V Ancien Testament, III, dans la Pair. lai. de Migne, t. 35, p. 2218). Plotin, dans le trait qu'il a crit contre les Gnostiques {Ennades, II, 9), affirme qu'ils ont imit les Grecs et Platon, mais qu'ils tombent dans l'erreur quand ils suivent leurs propres ides : les jugements, les fleuves, les choses de l'Hads, les mtensomaLES MYSTRES d'LBUSIS
3
66
toses ^
,
MYSTRES d'Eleusis
alors
ont t eittprunts; ils parlent d' exils, empreintes, repenque les Grecs parlaient en termes simples de montes en dehors de la caverne, s'avanant progressivement de plus en plus vers la contemplation .
tirs
Les Gnos tiques semblent, d'ordinaire, avoir con&titu des socits secrtes, sur le modle des socits secrtes anciennes avec initiations, serment de garder le silence, livres secrets. Les Philosophoumena ^ l'alSirment
:
Les hrtiques ont des mystres, des initiations..., ils font promettre le secret est-il dit dans le prologue de cet ouvrage {Pair. gr. de Migne, p. 3017-3020). En V, 23, il est dit que Justin imite les Ethniques, c'est--dire
les Gentils,
n'enseignant pas, et ne transmettant pas son mystre paravant d'avoir enchan par un serment l'Errant. Ensuite il prsente les mythes pour la sduction des mes, afin que ceux qui rencontrent le bavardage, innombrable des livres aient comme stimulant cette mythologie (de mme qu'un homme accomplissant une longue route, s'il rencontre une htellerie, parat se reposer),
...
fait
et afin qu'ainsi tourns vers le grand savoir des lectures, ils n'en viennent pas la haine, jusqu' ce que, pousss hors du bon sens par le bruit, aveugls, ils s'avancent travers des obstacles vers cette monstruosit invente par lui; et les ayant enchans par un serment terrible, par lequel ils s'engagent ne rien rvler, et les ayant forcs dclarer qu'ils ne feront jamais dfection, il leur transmet les mystres impies invents par lui, tantt, comme nous l'avons dit, employant les mythes hellniques, tantt employant
les livres secrets
les hrsies
qui enseignent peu prs dont nous avons dj parl.
les
mmes
choses que
4, il est question de Marcus, qui, aprs le baptme, proautre baptme, appel apoluirosis ^, y amenant ses disciples aprs les avoir bien prouvs, et mme alors leur promettant encore autre chose.
En VI,
met un
thlogiens catholiques considrent comme les continuateurs des anciens hrtiques *, ont des crmonies secrtes ^.
1.
Longtemps plus
tard, les Cathares,
que
les
Mtensomatose
passage de l'me dans
un
autre corps.
avoir repris de la vigueur l'hydre, quand ses ttes taient coupes, devenait plus riche; de mme, quand les hrsies antiques et considres comme anciennes ont t: {Alanus de Insuextirpes, elles pullulent de nouveau dans leur nouveaut lis, dans la Pair, lai., t. 210, p. 307). 5. On prend un trs grand soin pour que, par quelque fentre ou quelque
la terre,
2. Edit dans la Pairologie de Migne, t. 16. 3. Dgagement par la purification dans l'eau. 4. Et coiaime Ante redevint plus fort aprs
comme
LEUR PERSISTANCE PENDANT l'RE CHRTIENNE
67
Les ouvrages de Bardesane n'taient pas tous livrs au public, et une partie de ses hymnes taient rservs pour les
lusi.
S* piphane nous dcouvre que des Gnostiques reconnaissent en se chatouillant le creux de la main ^.
se
D'autre part on pourrait faire de nombreux rapprochements entre les doctrines des Gnostiques et celles des philosophes grecs ou des Mystres ^. Ils ont la mme conception de l'me, de ses origines, de la faon dont elle peut s'amliorer par exemple les Naassniens veulent la rascension de l'homme, c'est--dire sa renaissance, afin qu'il devienne ,ils pneumatique, non charnel {Philosophoumena, V, 8) emploient souvent les mmes mythes *.
porte, quelqu'un de
ou par
1.
l'oreille,
ceux qui sont au dehors, ne puisse percevoir, par la vue ce qui se fait l'intrieur (Ecberthus, Sermons contre les
195, p. 51). 23, p. 489 c (dans Matter, Hisl.
Cathares, Patr.
lai., t.
Ephrem, Hymnes,
I,
du Gnoslicisme,
2e d.,
p. 364).
ple, Matter, Histoire du gnoslicisme; Odo Casel, De philosophorum graecorum silentio mgslico, p. 109; De Labriolle, Hisl. de la lilt. latine chrtienne, p. 20. 4. De encore les Manichens, qui utilisent, par exemple, le mythe
2. S* Epiphane, Contre les Hrsies, I, 26, dans la Pair, gr., t. 41, p. 338. 3. Sur l'aflanit des thories gnostiques avec les Mystres, voir, par exem-
mme
des Gants,
fils
de la Terre (Alex. Lycopolit., Trait des opinions des Manit.
chens, Pair, gr.,
18, p. 445).
CHAPITRE
II
PRINCIPE DE L'INITIATION
I.
L'initiation
:
et les dieux.
L'hymne homrique Dmter chante comment la desse

Dmter a
tabli les Mystres d'Eleusis lors de son sjour
dans cette ville
s'en allant, elle montra aux rois administrateurs de la jus Triptolme, Diocls, le fouetteur de chevaux, la Force d'Eumolpe, Clos le Conducteur de guerriers, l'accomplissement des crmonies sacres; elle leur ft connatre tous les orgies vnrables... Bienheureux celui des hommes, vivant sur la terre, qui
tice,
En
les
lui
a vues! Celui qui n'a pas la perfection des Mystres sacrs, cequi n'y a pas pris part, n'a jamais, une fois mort, un sort pareil sous le couchant obscur {Hymn. hom. V, 473-482).
1.
Les divinits d'Eleusis.

les
Les inscriptions,
reprsentations figures
montrent
constamment
tres d'Eleusis.
Dmter en rapport avec les MysLes auteurs la nomment sans cesse, et le chrtien Minucius Flix dit encore La divinit des leula desse
:
siniens est Grs,
comme
A
fille.
comme celle des Phrygiens est la Mre, des pidauriens est Esculape ^ . ct de Dmter intervient Persphone ou Gor, sa Les inscriptions d'Eleusis appellent Dmter et Perscelle
^
phone To) 6w les deux desses et les auteurs nomment la mre et la fille * . Les inscriptions, les reprsentations figures, les textes joignent souvent aux desses Dmter et Persphone d'autres divinits ou des hros. On trouve ainsi
((
1. Voir l-dessus Martin P, Nilsson, Die eleusinischen Golheien, Archiv fr Religionswissenschafl, 1935, p. 79 et suiv. 2. Oclavius, 6, 1. 3. M. P. Nilsson, ibid., p. 81.
4.
Hrodote, VIII, 65,
etc.
LES DIEUX
Triptolme,
le
69
dieu et la desse, Euboulos, Athnaia ^; Les desses Thesmophores Dmter et Gor, et Plutus et Callignie, et G qui nourrit les jeunes et Herms et les
Grces
^;
Dmter ThmiSjZeus Herceios, Dmter, Perrephatta, Eumolpe,

;
Callignie tant un dmon qui
est auprs de
Dolichos, l'Archgte (c'est--dire lacchos?), Polyxnos, Treptos (celui qui a t lev, Triptolnios),Dioclos, Clos, Hestia, Athna, les Grces, Herms, Hphaistos, Dionysos*. Dans un passage ^ o il attaque avec force les Mystres, Clment d'Alexandrie numre Aphrodite, Zeus et Dmter, Zeus et Persphone, Dionysos... en racontant les mythes qui les concernent. Le byzantin Psellos ^ rvle plus de dtails que Clment
d'Alexandrie
Les Mystres de ces gens-l reprsentent le Zeus mythique s'unissant Do... et sa fille Persphone .... Aphrodite marine s'lve... Un hymne de mariage est dit sur Cor... les douleurs
de Do... la potion de fiel et les tiraillements du cur... Par dessus tout cela les honneurs de Dionysos, et la ciste, et ceux qui s'initient au Sabazios, les Mtriazons (ceux qui s'initient aux Mystres de la Mre), et les Clodones, et les Mimallons, et un chaudron thesprote rsonnant, et l'objet de Dodone en airain, et un autre Corybante, et un second Gurte, imitation de dmons...
Du reste, il apparat bien que les Grecs, en gnral, aiment joindre diverses divinits Dmter et Persphone.
A Andania, on honore ensemble Damater, les Grands Dieux, Hermas, Apollon Carneios, Hagna ou la Sainte (Foucart, Inscr.
d'Andanie,
6 et
12).
1. SIGS 83 1G2, I, 76, 37, de 418 av. J.-C, dit-on (voir Martin P. Nilsson, op. cil., p. 84). Pour les interprtations des reprsentations figures, voir Nilsson, op. cit., p. 89 et suiv.
2. Aristophane, Thesmoph., 296-300. 3. Schol. d'Aristophane, Thesmoph., 299. 4. Inscription de 403-402 av. J.-C. publie
par James H. Oliver, dans
Hesperia, 1935, p. 21 et suiv. 5. Clment d'Alexandrie, Protrepique, ch. 2, 12 et suiv. 6. Psellos, Ce que les Hellnes ont pens des dmons, dans la Par. gr. de Migne, t. 122, p. 877. On a suppos que Psellos, tout comme Clment d'Alexandrie, mle les Mystres d'Eleusis, ceux d'Attis, de Dionysos, de Sabazios, de Zeus crtois et de l'orphisme (S. Reinach, Cultes, Mythes et Religions, I, p. 105 et suiv.). Mais Psellos indique qu'il s'agit des Mystres athniens.
70
PRINCIPE DE l'initiation
A Thbes,
aussi
on rend un culte Dmter Cabirienne, et Cor, et aux Cabires (Pausanias, IX, 25, 5). A Mgare se voient cte cte le temple de Dionysos Nyctlios,
la statue d'Asclpios et d'Hygieia, le
d'Aphrodite pistrophia, l'oracle de la nuit et de Zeus Cronios..., mgaron de Dmter (Pausanias,
Tge Argos, on rencontre un naos et une statue d'Asclpios, un stade, Vhiron d'Apollon Pythien, de nombreux chnes, et le naos de Dmter; tout prs, le hiron de Diony-
Sur
I, 40, 5). la route de
sos Mysts (Pausanias, VIII, 54). Pausanias, de mme, a vu, en Arcadie, un autel Dmter, un autel Despoina (la Matresse), un autel la Grande Mre des
Dieux, puis le naos principal. Dans ce naos sont plusieurs statues Dmter, Despoina; puis Artmis auprs de laquelle se tient le Titan Anytos qui l'a leve les Artmis est fille de Dmter Courtes en dessous; les Corybantes. La desse Despoina, dont Pausanias ne veut pas donner le vrai nom, est fille de Posidon et de Dmter. Prs de l sont honors Posidon Hippios, Pan qui
:
mne achvement les prires des hommes et fait payer aux mchants ce qui convient , un feu qui ne s'teint jamais, la nymphe rato, Ares, Aphrodite, Apollon, Athna ^.
honore partout les Nymphes avec Dmter, car cooprent toutes les uvres de la desse.
(c
On
elles
... les Nymphes prsident la gnration... On dit qu'elles restent autour des eaux cause de l'humidit de la gnration (Hermias, Sur le Phdre de Platon, 87, dition Couvreur).
Cor, dit-on, a t leve par les Nymphes ^, Et l'on lve des statues de Cor ou Persphone auprs des sources ^.
D'aprs le mythe le plus connu, Persphone a t enleve par Hads ou Plouton ce dieu a donc sa place dans les Mystres. Mais les Mystres racontent aussi l'union de Zeus avec Dmter, d'o nat Persphone, l'union de Zeus avec Pers:
phone, d'o nat le premier Dionysos par consquent Mystres ne sont pas sans honorer Zeus *, ni Dionysos.
:
les
1.
Pausanias, VIII, 37.
sources des eaux, c'est une invention des dmons, dit le chrtien saint Justin {Apologie 64, dans la Pair. gr. de Migne, t. 6, p. 425); ils ont dit qu'elle est la fille de Zeus. Ainsi ils imitent ce qui a t dit par Mose... Le pneuma de Dieu tait port en haut sur les eaux... 4. Dans les colonies ioniennes et dans plusieurs des Cyclades, un dieu
2. Porphyre, Sur Vantre des Nymphes, VI, 7. 3. Placer la statue de la dite Cor sur les
I.ES
DIEUX
71
On rattactie
des Mystres Dionysos
comme
Dmter
et Persphone. Tantt les expressions employes semblent distinguer les Mystres de Dionysos et les Mystres clbrs
Eleusis
^,
desses pour les
tantt elles semblent unir Dionysos et les deux mmes Mystres et les mmes crmonies ^
:
Dans les Mystres de Dionysos
et de Dmter... (Schol. Aris-
toph., Grenouilles, 388). Il y a un hiron de Dionysos Eleusis et dans les Dionysies on clbrait les Mystres (Schol. d'Aristophane, Grenouilles, 343). Dionysos est tabli avec Dmter {ibid., 324). Une inscription latine parle d'une femme qui a t Eleusis
consacre au dieu Bacchus, Grs, Cora
{C. I. L.,
tome VI,
1780).
Dionysos dirige
les
Mystres
toi qui gardes l'Italie et veilles sur les valles
sinienne, valles
gone, 1120).
communes tous
les
hommes!
de Do l'leu(Sophocle, Anli-
On
le
dmon de Dmter
appelle lacchos t Dionysos l'archgte des Mystres, (Strabon, X, 11).
Dionysos prside l'initiation; et Platon ^, entre quatre sortes de dlires, distingue celui de Dionysos qui est tlestique, c'est--dire propre l'initiation.
2.
uvre de Dmter.
non seulement les^Grands Mystres,
la puri|cation des
Dmter a
mais
a
institu
les petits
Mystres et
meurtriers
Dmter, pour
blit les Petits
du meurtre des' Centaures, tahonorant Hracls (Diodore de Sicile, Mystres,

la purification
IV, 14).
Dmter a
fait
fonder
les cits, dit
Ly dus
a Dmter, en tant qu'elle est la Terre, est celle qui donne le principe de la cit. Voil pourquoi on la reprsente comme pyrgo-
est ador avec les desses sous le nom de Zeus Eubouleus (Foucart, Mystres d'Eleusis, p. 27, p. 78). 1^ Voir plus haut, p. 38. 2. Mme union de Dmter et de Dionysos dans les Haloa fte en l'honneur de Dmter et de Dionysos, dans laquelle on consomme les prmices de l'aire, surtout Athnes, les emportant Eleusis (Eustathe, Stir l'Iliade, 772, 25). 3. Platon, Phdre, 265 .
72
phore (portant une couronne de murailles sur sa tte). La terre s'appelle aussi Cyble... (J. Lydus, des Mois, IV, 63).
Mais Eschyle loue de

trs chre
mme
la Terre mre, la nourricire
Quand, jeunes, vous rampiez sur le sol bienveillant, elle prit toute la charge de votre ducation et vous leva comme fondateurs de maisons et porteurs de boucliers (Eschyle, Sept, 16 et s.).
Elle est l'harmonie dans la cit; elle est la concorde publique ^; elle est la gardienne de la constitution Athnes
comme ailleurs ^.
Dmter fait les rois
Cor
^.
et les reines.
(ê
Hiron, tyran de Syracuse, est hirophante
Dmter
et
de
Chez Aristophane, un personnage qui se prtend de noble origine Dmter *. A une poque rcente, nous voyons plusieurs reines ou impratrices ou femmes de condition royale assimiles Dmter Close dit descendant de
:
ptre, Livie, Agrippine, Drusilla, Messaline, Domitia, Sabine, Faustine l'Ancienne alors que Faustine la Jeune apparat comme une Cor ^.
Dmter prside aux jeux et aux concours, surtout la course et aux concours scniques
:
Suivant Aristide {Eleusinios XIX), Clos, Mtaneira et Triptolme sont clbrs pour l'invention du bl, et les chars munis d'ailes ports par des serpents sur toute la terre et toute la mer. Hracls fut le premier tranger initi, puis les Dioscures. Un concours gymnique fut cr Eleusis, et ce fut le premier cr en Attique; la rcompense tait le fruit qui tait apparu, les hommes prouvant combien leurs forces avaient grandi grce la nourriture civilise.
Stadion...
Les hommes, qui marchaient autrefois sur quatre
pieds, se redressrent quand le fruit de Dmter eut t trouv; et, pour faire la dmonstration de leur belle force, ils concouraient
{Etymol. Magnum). on clbre les ftes de Dmter (x AYjix-^Tpia). Et l'on dit que c'est le premier des concours. En effet les hommes le
la course
A Eleusis,
1. Bulletin de corr. hell., III, p. 510, 2. Diod. de Sicile, XIV, 5... orphique, 40. 3. Schol. de Pindare, IV, 60; VI, 158 a, 158 c. 4. Aristoph., Acharniens, 47 et suiv. 5. K. Scott, American Journal of Philology, 1928, p. 232.
Hymne
LES DIEUX
faisaient aprs
ils
73
que le fruit de Dmter eut t trouv, parce purent montrer leur robustesse; eux qui auparavant qu'alors marchaient quatre pieds se relevrent, et alors ils luttaient la course et voil pourquoi on appelle la course sladion cause de la siasis (tenue droite) (Schol. de Pindare, Olymp. IX 150). Le concours des leusinies, dit Aristote {fragment Peplus, dit. Didot, t. IV, p. 311) fut le plus ancien de l'Hellade, les Pana;
thnes n'ayant t institues qu'ensuite. Eleusinia est-il relev dans le Lexique d'Hsychius cours scnique clbr en l'honneur de Dmter.
con-
Dmter donne
la
perfection de la vie.
a Dmter, notre matresse, engendre l'accomplissement de la vie depuis les choses d'en haut jusqu'aux dernires; et la vertu est la perfection des mes (Proclus, Sur le Cratyle, 168). Cf. encore Eudocia, Violarium, ch. 1240, p. 336-337.
Platon, Mnexne, 238
b.
Dmter a donn aux hommes
l'agriculture en
mme
temps que les Mystres. Voici deux textes de date postrieure.
Dmter
errait travers toute la terre qui est sous le soleil,
poursuivant le rapt de Cor. Quand elle a parmer, elle arrive Eleusis et cesse d'errer; elle reoit celle qu'elle cherche. Apportant la rcompense de ces deux choses ceux des ntres qui avaient fait cesser les courses errantes de la desse, elle donne les fruits et les mystres, les uns capables de rendre plus douce la faon de se nourrir, les autres ^ capables de rendre plus douce la gnome (Himrius, Discours,
le dit,
comme on
couru toute
la terre et la
II, 5). Pour
rcompenser
les
hommes de
ce service, elle leur a
donn
les graines,
elle
les dragons et les chars ails pour aller de tout ct et distribuer tous le bl et l'orge. Car les hommes ne savaient pas encore manger le pain ou se servir du bl, mais ils vivaient d'une vie nomade. Et non seulement elle donna le bl et tous les fruits
Dmter a donn
le bl, l'orge, les lgumes; on dit en effet que surveille les fruits qui se sment. Ayant donn les graines
comme
qui se sment, mais
elle
accomplit pour eux
les
mystres et leur
(Eudocia, Viola-
montra comment
il
faut initier et tre initi
rium, ch. 1240, p. 336-337).
Mais l'orateur Isocrate a dit

1.
la
mme chose
La
dcision prise par le cur.
74
Dmter nous a donn deux dons... les fruits de la terre qui nous ont permis de vivre d'une vie suprieure celle des btes et
l'initiation... (Isocrate,
Pangyrique, 28).
diffrents
:
Et Platon, en termes tout

a
(La terre de l'Attique) aprs les avoir nourris et les avoir fait grandir jusqu' la jeunesse, leur amena, comme conducteurs et instructeurs, des dieux dont il convient de laisser les noms dans
les circonstances prsentes...
[Mnexne, 238
h).
Remontant plus haut, nous trouvons Eschyle ^ louant Dmter qui a nourri son me , Hsiode ^ ordonnant ^ l'agriculteur de prier Dmter, Homre appelant le pain brisure de Dmter . Et l'antiquit met Orphe, l'inventeur des Mystres, en relation avec l'agriculture
*.
Les Mystres d'Eleusis honorent Dmter
comme
tant
la terre et la puissance qui donne la nourriture. mot, en effet, dans les hymnes attiques (c'est--dire sans
Un mme
doute
riture
les
hymnes
faits
pour
les
en Attique) dsigne
:
la terre et le
Mystres qui se clbrent coffre o l'on met la nour-
Siphnis : la terre, chez les Athniens. Il y a aussi la sipya (huche) Dmtriaque (Hsychius). Par Siphnis, dans les hymnes attiques, quelques-uns entendent non pas la terre, mais la sipya de laquelle Dmter fournissait les nourritures (Pollux, X, 162).
La mme Dmter apparait dans les ftes agraires, notamment les Thalysies, et les Haloa fte en l'honneur de Dmter et de Dionysos, dans laquelle on consomme les prmices
de
l'aire, aXw,
surtout Athnes, les emportant Eleusis
En
ralit, la desse
l'agriculture et les
Dmter, en donnant aux hommes Mystres, ne leur a pas fait deux dons
diffrents, car l'agriculture fait partie des Mystres.
Varron, en traitant des Mystres, n'a prsent, nous dit

1.
(i.Yiv
Esch., fragm. 99
qspva.
Ar., Grenouilles, 886-887, AYjfXYjTsp
y\
ept^/acra ttjv
2. Hsiode, Travaux, 465; cf. 300-301. 3. Iliade, XIII, 322. Cf. Hs., Travaux, 464, 595. 4- Horace, Arl potique, 391; Thmistius, Discours,
XXX,
349
cits
par O. Kern, Orphie, fragm. 111 et 112. 5. Eustathe, Sur V Iliade, 111, 25.
LES DIEUX
75
saint Augustin, qpie l'explication concernant l'agriculture; il s'ensuit que les Mystres comprennent la fois l'agricul-
ture et autre chose
Varron, dit saint Augustin, n'explique rien des leusinies, si ce n'est ce qui concerne le bl... Proserpine, suivant, lui signifie la fcondit des semences comme celle-ci avait disparu un certain
:
temps, l'opinion se forma qu'Orcus avait enlev la fille de Crs... Il dit ensuite que beaucoup de dtails, dans les mystres, n'ont
rapport qu' la dcouverte des crales (Saint Augustin, Cit de Dieu, III, 20). Arnobe fournit un cho d'une opinion analogue, que les mystres ont
une signification symbolique, que
Jupiter, c'est la
pluie, Grs, la terre, Proserpine emmene sous terre, la confie la terre (Arnobe, Contre les Nations, V, 32).
semence
Le
scholiste d'Aristide affirme que les semences ont t
donnes aux hommes, venant de chez Hads, de Glos, de Triptolme

:
Le mythe dit que, les premiers, ils ont reu des dieux les semences par Hads, par Glos et par Triptolme (Schol. d'Aris
tide, Panath., p. ,91),
par consquent
griculture
il
rattache troitement l'invention de
l'a-
aux mythes leusiniens. Et Diodore de Sicile rattache en
ces termes l'institution

:
de l'agriculture l'institution des Mystres
En
plus de l'invention du h\,
travailler et elle produisit les lois
enseigna aux hommes le par lesquelles ils furent amens

elle
agir conformment la justice. Pour ce motif, on dit qu'elle fut appele Thesmophore. Or, on ne saurait trouver plus grand bienfait que ces inventions, car elles contiennent le vivre et le bien vivre (Diodore de Sicile, V, 5).
l'agriculture, ils peuvent en effet vivre plus facilement, sans se battre et sans se tuer.
les
Ds que
hommes ont
Ainsi les Mystres, en enseignant l'agriculture, amnentils la
civilisation
commencrent clbrer des Mystres en son honneur, se rjouissant la fois de la dcouverte des choses utiles la vie, et de la runion des hommes en socit, voyant dans ces Mystres la
Ils
preuve
qu'ils
ncessaire la vie.
avaient cess de se battre pour gagner la nourriture Ils taient rassasis, ce qui se dit mysin, et il
76
est probable
que le nom des Mystres vient de l, cause de quoi, chez quelques-uns, Dmter a reu le nom de Mysia. Ou bien le nom vient de ce qu'il faut une recherche ardente pour tout ce qui comporte une difficult de comprhension (Cornutus, 28).
Platon rattache aux Mystres non seulement l'invention du vin et des crales grce auxquels les hommes ont cess de se dvorer, mais aussi l'institution des sacrifices qui a permis aux hommes de manger la chair des victimes
:
Quoi donc? Nous croyons que les vignes sont apparues un jour, elles qui auparavant n'existaient pas? Et de mme les oliviers et les dons de Dmter et de Cor? Et que Triptolme devint le ministre de telles divinits? Mais, dans le temps o cela n'tait pas, ne croyons-nous pas que les tres vivants, comme maintenant, se nourrissaient en se mangeant les uns les autres?... Sur d'autres, par contre, nous entendons dire qu'ils n'osaient pas goter la chair du buf, que l'on ne sacrifiait pas d'tres vivants aux dieux, mais des planoi (gteaux) et des fruits humects de
miel, et autres tels sacrifices; qu'ils s'abstenaient de chairs, parce qu'il n'tait pas pieux (oatcv) d'en manger ni de souiller de sang
des dieux; mais il y avait des vies orphiques pour ceux d'entre nous qui vivaient alors, prenant ce qui n'avait pas vie, s'abstenant au contraire de tout ce qui avait vie (Platon, LoSy
les autels
782
b-c).
Et les Grecs le rptent souvent ^. Voil pourquoi sans doute, pour prendre un exemple particulier, on a pu considrer la chnice, ou mesure de bl,
comme symbole
Dmter donne
salvatrice
^;
de
la
la justice
^.
sant et les
moyens de
gurir; elle est

l'Isis
elle
a donc en cela
les
mmes
vertus que
des gyptiens *. Elle a institu le mariage ^. En instituant le mariage, du reste, elle n'a pas accompli une uvre diffrente de son uvre principale, car, d'aprs
la religion grecque, le
1.
mariage est une initiation

l,
^,
comme
Eustathe,
Comm.
sur l'Odysse,
138, p. 1401, 55.
Voir P. Foucart, Mysi. d'Eleusis, p. 29. 5. Plutarque, Prceptes conjug., dbut; Servius citant Calvus : Elle enseigna les lois saintes, unit par le mariage les corps amis et fonda les grandes cits {Sur V Enide, IV, 58).
6.
2. St/.aio(7VT). T) '/Q'^)^% (A-jo-Tiy.(V>, Hsychius. 3. orph.," 40; lamblique, Vie de Pgthag., 35. 4. Aristoph., Grenouilles, 378, etc. Diod. de Sic, l, 25.
Hymne
En
grec
un
llos.
LES DIEUX
l'initiation
77
et le mariage est pareil
comporte un mariage
^.
^,
l'agriculture
3.
uvre
de Persphone.
Mais la puissance de Persphone coopre avec celle de Dmter. Par les Mystres l'homme reoit une nouvelle vie et une nouvelle me. Or la puissance qui donne la nouvelle vie de
l'initiation est la
mme
puissance
Persphone
qui,
graine seme en terre, fait natre une plante nouvelle, fait descendre sur terre une me destine former et qui
de
la
animer un corps humain, qui fait mourir les hommes et rgne sur les morts, qui ramne les mes en haut pour leur donner une vie nouvelle. Persphone est la puissance par laquelle la graine meurt puis donne naissance une plante nouvelle
:
Proserpine est identique la fcondit des grains (Varron dans saint Augustin, Cit de Dieu, 7, 20). Proserpine entrane par Hads, c'est la puissance de germination emporte quand le soleil va vers l'quinoxe d'hiver (Lydus, des Mois, IV, 137). Cf. encore Plutarque, Sur Isis et Osiris, 66; Arnobe, Contre le Nations, III, 33; Porphyre, dans Eusbe, Prp. vang., III, 11,
((
17, etc.
mes dans
corps
a
:
Persphone est aussi la gense o
la
ellBs
puissance qui fait descendre les prsident la fabrication des
Le corps est une tunique pour l'me, tunique qui la revt, mer-
veilleuse contempler soit dans son assemblage, soit dans sa liaison avec l'me. Voil pourquoi, chez Orphe, Gor,-qui est la surveillante de tout ce qui se sme, est reprsente comme tissant, les
anciens ayant dit que le ciel a'tissi est un peplos et qu'il est le manteau des dieux ouraniens (Porphyre, Sur V antre des Nymphes,
14).
Et Persphone apparat
457)
1.
comme
:
la desse
dj chez Homre {Iliade, IX, 456qui donne la vie.
Voir ci-dessous, mme chapitre. TertuUien, Contre les Valenliniens, p, 189 Eleusinia Valentini lenocinia fecere,les Valentiniens ont transform les Mystres d'Eleusis en oflScine de pourvoyeurs , fait connatre implicitement que l'initiation d'Eleusis comporte un mariage mystique. 2. Plutarque, Prceptes conjugaux, 42; Artmidore, des Songes, I, 21, etc.
78
la
Persphone est sur les morts

:
puissance qui fait mourir et qui rgne
Les textes sont nombreux sur ce point, depuis Homre (Iliade, IX, 569), Euripide {Ion, 1048-1053), Platon {Cratyle, 404 c) jusqu' VEigmologicum Gudianum. Persphone est la puissance qui renvoie vers le haut les mes des morts
:
Des tmoignages anciens
se rencontrent
dans l'Odysse, XI,

d'aprs lequel
226, chez Euripide, Rhsus, 962-966.
Et
le
mythe
Persphone est enleve par Hads, puis renvoye prs de sa mre, signifie non seulement que le grain tomb en terre et mort forme une nouvelle plante, mais que l'me, aprs la mort, reprend une
vie nouvelle.
4.
uvre
de Dionysos.
attribue aussi Dionysos le principe de l'initiation et l'on croit que l'exaltation dionysiaque amne l'initiation
^.
On
L'me, avant de descendre sur la terre, avait t tablie par Dionysos sur le trne de Zeus; les lts doivent la rtablir sur le trne, soit
quand
elle
vers les
quand elle est encore ici-bas, soit aura quitt ce sjour; celui qui est initi remonte dieux, alors que le non-initi est plong dans la
le
fange (dans
a
borboros)
remonter les mes vers cette fin, premire descente au commencement, quand Dionysos les avait tablies et les avait assises sur le trne de son propre pre, c'est--dire dans la vie complte thre. L'initi habite donc ncessairement avec les dieux, selon la vise des dieux qui initient. Les initiations sont doubles... Celui qui n'est pas initi, restant tout fait loign de sa propre fin, est plong dans le borboros, soit en cette vie, soit plus forte raison dans l'autre, c'est--dire qu'il est dans la lie de ce qui est soumis la gnration, dans le Tartare mme... (Olympiodore, Commentaire sur le Phdon, dit. Norvin, p. 121).
Le but des
ilts
est de faire
l d'o elles
ont
fait leur
L'me subit
vcu de
1.
le
mme
sort
que Dionysos;
elle
a d'abord
la
la vie indivise, puis elle a t
partage dans
Platon, Phdre, 165
h.
LES DIEUX
79
matire et enferme dans le corps qui est une prison; une fois qu'elle a subi le chtiment, elle se ramasse en ellemme, c'est--dire prend conscience d'elle-mme, et redevient
un Dionysos, ramen en haut par

haut
:
le
Dionysos qui est
rest en
Triptolme entre Dmter et Persphone.

Vase attique.
et
Saglio, Dictionnaire des
(Daremberg
antiquits
grecques
et
romaines,
Hachette, diteur.)
(Platon) a imit le cercle mystique et cosmique ds mes. effet, s 'tant enfuies de la vie indivise et dionysiaque, et s'tant propos la vie titanique et rtrcie, elles ont t attaches dans la prison; mais, tant restes dans le chtiment, et s'tant occupes d'elles-mmes, et purifies des souillures titaniques, et
Il
En
ramasses en elles-mmes, elles deviennent Bacchoi, c'est--dire holoclres d'aprs le Dionysos qui reste en haut ( d. ibid., p. 120).
puissance qui fait monter dans les arbres le principe humide et gnrateur ^. Il est dieu du vin ^. Il a donn la vigne Athnes ^, aux Grecs *... Dionysos a le
Dionysos est
la
1. Plutarque, Propos de dans Eusbe, Prp. vang.,

'
table, V, 3, 4; III, 11. 9.
Sur
Isis et Osiris, 35;

Iliade,
Porphyre
325,
2.
Hsiode, Bouclier, 400;
Travaux,
Dionysos est dit
joie pour les mortels 3. Apollodore, III, 14, 7. 4. Euripide, Bacch., 272 et suiv.
614; dans V Euripide, Herc.
XIV,
fur., 682, etc.
80
pouvoir de purifier ^. Il relve la Pense ou le Nous ^. Il donne par le vin un dlire prparateur de sagesse ^. Et par consquent les Grecs ont cru qu'en donnant le vin et en donnant les Mystres, Dionysos accomplit la mme uvre. Souvent il est question d'Iacchos *. lacchos est le cri pouss dans la procession qui va d'Eleucomme il est l'hymne chant au dbut sis Athnes ^ par ceux qui s'initient Dionysos
lacchos Eleusis '; l'poque romaine, il est question d'un conducteur d'Iacchos ^ . lacchos tient un flambeau; du moins une statue le reprsente-t-elle ainsi
:
On emmne
Tout prs (du lieu o se prparent les processions) est un naos de Dmter; les statues en sont Dmter elle-mme et sa fille, et lacchos tenant un flambeau (Pausanias, I, 2, 4). a une rception d'Iacchos Eleusis . Et lacchos peut s'assimiler Dionysos, et Dionysos peut tre appel lacchos par Orphe, Sophocle, Euripide, des auteurs d'pigrammes, et encore Psellus ^.
Il
5.
uvre
d'autres divinits.
Dans
encore
les
Mystres, l'me imite et suit d'autres divinits
A la faon
le
monde
de Cor, l'me descend dans la gense (dans de la gnration). A la faon de Dionysos, elle
1. Sophocle, Anligone, 1142; Servius, Sur les Gorg., l, 116; Sur V Enide, VI, 741. 2. Orphie, fragm., dit. O. Kern, 280; Plutarque, Propos de table, VII, 9, 7; Macrobe, Saturnales, I, 18, 8. 3. Platon, Lois, 672 d; Macrobe, Songe de Scipion, I, 12. 4. Martin P. Nilsson, op, cit., p. 83-84. lacchos... qu'ils chantent en sortant de la 5. Hrodote, VIII, 65. ville par l'agora vers Eleusis (Schol. d'Aristoph., Grenouilles, 320). 6. lacchos, hymne que disaient au dbut ceux qui s'initiaient Diony-
sos
7.
<t
Le 20 jour de Bodromion pendant lequel on emmne
(Schol. d'Eschyle, Sept, 635). Envoyer l' lacchos de la ville Eleusis
(Plutarque, Camille, 9). Grenouilles, 399. 8. lacchaggos, IG, 2^, 1092, B 31; IG, 3, 162, 262; PoUux, 9. IG, 22, 847, 21, etc. 10. Voir Bruchmann, Epiihela deorum
(Plutarque, Phocion, 28). l'Iacchos mystique Cf. Plutarque, Alcibiade, 34; schol. d'Aristoph.,
I,
35.
PL.
s
a;
Eu
o H
a.
PL.
II
'
>
5
"H.
?;
ce ce
O G
es
03
K 2
CD
s;
LES DIEUX
se divise
81
par
Titans, elle pris de la force la faon d'Hracls. Elle se recueille par Apollon et Athna la Salvatrice, en philosophant de faon
faon de Promthe et des est attache un corps. Elle se dtache, ayant

la gense.
la
vraiment pure. Elle remonte vers
ses propres origines
avec
Dmter^;
ce qui signifie
:
la disparition de Persphone, enleve par porte dans les enfers, reprsente la descente
le
Hads
et
em-
de l'me dans
monde de la gnration; Dionysos dchir en morceaux et dvor par les Titans, c'est l'me qui devient multiple en se rendant prsente aux diffrentes parties du corps;
rocher, et les Titans, qui ont dvor Dionysos, engloutis dans le Tartare, c'est l'me attache un corps qui est lui-mme attach la terre; H-
Promthe attach sur
le
racls accomplissant ses nombreux travaux, c'est l'me qui prpare sa dlivrance; Apollon, le dieu purificateur, et
Athna
qui sauve, permettent l'me de recueillir ses forces; Dmter ramne l'me sa premire origine. Et le mme Olympiodore dit: les dieux qui initient .
la desse
2.
6.
Les Mythes.
L'action des divinits dans les Mystres et les crmonies s'exprime le plus souvent par des mythes.
Ce sont des mythes nombreux, varis et compliqus. Zeus s'unit avec sa mre Rha, qui alors devient Dmter. De leur union nat Persphone.
La
filiation
l'Odysse,
de Persphone est indique par l'Iliade, XIV, 326, XI, 217, Hs., Thog., 911, Yhymne hom. XXIX, 7 et
beaucoup d'auteurs. Mais l'union de Zeus avec Dmter n'est raconte que par des chrtiens, Clment d'Alexandrie et Athnagoras Clment d'Alexandrie rapproche un rite accompli dans les Mystres d'Eleusis d'un rite accompli dans les Mystres phrygiens d'Attis et des
:
Corybantes;
1.
il
cite la
formule prononce par les initis J'ai mang

:
Olympiodore, Comm. sur

le
Phdon, Norvin, p. 111.

6
2. Id., ibid., p. 121.
82
au lympanon,
j'ai
bu au cgmbalon,
lit
j'ai port le cernos, je

^.
me
sts
enfonc sous la tenture du
nuptial
^ Cependant Diodore de Sicile mentionne le Dionysos plus anfils de Zeus et de Persphone nomm par quelques-uns Sacien, bazios, dont la naissance, les sacrijRces, les honneurs se produisent de nuit et en cachette, cause de la honte qui accompagne
l'union
Et Proclus a comment les deux unions, expliquant que Persphone tantt est range avec Zeus, et produit avec lui le dmiurge des choses spares tantt est dite ravie par Pluton et animant les dernires parties du tout , elle dirige ceux qui sont sous la terre, elle gouverne les profondeurs de la terre; elle tend la vie aux choses extrmes; elle rend une part de vie ce qui est prs
d'elle sans vie et
mort
Zeus violente sa
son pouse.
fille
Persphone et en a comme
fils
Dio-
nysos. Hads, dieu des Enfers, enlve Persphone et en fait
Que
ces
deux unions successives soient clbres dans

:
les
Mystres d'Eleusis et aient t racontes par Orphe, des auteurs chrtiens le disent avec une nettet parfaite
Zeus s'unit sa fille et sa fille enfante de lui. Eleusis m'en sera Mettez les portes pour les profanesl tmoin, et Orphe, disant Adone enlve Cor et ses actions deviennent les mystres. Dmter pleure sa fille.... (Tatien, Contre les Grecs, 8, dans la Pair,
: *
que Zeus a tu son propre pre Cronos, a pous sa propre mre Rha, que Persphone a t engenqu'il dre par eux, que Zeus la souilla elle aussi [Martyrium Theodoti Ancgrani..., dans 0. Kern, Orphie, fragm., 153). Il (Zeus) s'unit sa fille Persphone, la violentant elle aussi sous la forme d'un dragon, et il eut d'elle comme fils Dionysos (Athnagoras, Ambassade pour les chrtiens, 71).
gr., t. 6, p. 824-825). Votre pote Orphe dit
Clment d'Alexandrie raconte ces deux unions
Ces symboles ne sont-ils pas de l'insolence? Les Mystres ne pas ridicules? Et si j'ajoutais le reste? Dmter enfante, Persphone grandit. Ce Zeus qui l'a engendre s'unit Phrphatta sa propre fille, aprs s'tre uni Do sa mre, oublieux de
sont-ils
1. Qment d'Alexandrie, Prolrept, II, 5, dans la Pair, Tatien, Ambassade pour les Chrtiens, 20 . gr., t. 8, p.
76;
2. 3.
IV
4.
402
d, p. 85,
Proclus, Thol. plat, VI, 11, p. 370-371. Cf. Proclus, 18 Pasquali.
Sur
le
Craigle,
LES DIEUX
le
il
83
s'unit,
le
premire souillure. Zeus est pre de Cor et son corrupteur; et devenu serpent, rvlant en vrit sa nature relle; donc symbole des mystres sabaziens, pour ceux qui sont initis,
c'est le dieu travers le colpos, et celui-ci c'est le serpent que l'on tire travers le colpos des initis, preuve de l'intemprance de
Zeus. Phrphatta enfante un fils forme de taureau, dit quelque pote employant des figures de style Le taureau est pre du dragon^ et le dragon pre du taureau; sur la montagne est Vaiguillon secret gardien des bufs. L'aiguillon gardien des bufs, il en fait, je pense, quelque chose comme le narthex que les Bacchants font tourner comme un cble ^ (?) Veux-tu que je te raconte la cueillette des fleurs par Phrphatta et le calathos et l'enlvement par Adone? (Clment d'Alexandrie, Protrept., II, dans la Patr. gr.,
:
t. 8,
p. 76).
Le mythe le plus souvent rappel et expliqu par les auteurs est l'enlvement de Persphone par Hads.
Il
est fait allusion chez
Homre
le
pote unit
Hads
et la terrible Persphone divinits invoques pour qu'elles donnent la mort quelqu'un ^; et il nomme plusieurs fois
qui emporte les mes des guerriers morts. Des dtails sur le mythe sont donns par l'hymne homrique Dmter et beaucoup d'auteurs, trs
Hads aux
coursiers illustres
frquemment. Quant la signification du mythe, c'est, suivant les uns, la disparition de la graine sous la terre pour
un
*, suivant d'autres la descente de l'me suivant d'autres la mort . dans gense ^, Mais le mythe comporte des dtails susceptibles de va-
certain
la
temps
riations
nombreuses d'aprs les pays o on les raconte, d'aprs les crmonies dans lesquelles on les incorpore, d'aprs les gens devant lesquels on les rcite. Proserpine cueillait des fleurs dans tel ou tel lieu ', quand
Hads
1.
la saisit et la
plaa sur son char.

le texte grec.
Mots de sens douteux dans
2. Iliade, IX, 569. 3. Iliade, XI, 444-445, etc. 4. Cornutus, ch. 28; schol. III, 137. 5. Olympiodore,
d'Hsiode, Thog., 912; Lydus, des

dit.
Mois
Sur
le
Phdon,
Norvln, p. 11; Salluste, des Dieux
ch. IV.
Iliade, XI, 444-445, etc. Prs de Nyssa {Hymne hom. Dmler); en Sicile; en Crte, suivant Bacchylide, prs de l'Ocan suivant Orphe, en Attique suivant Phanodme, Napes suivant Dmade (Schol. d'Hsiode, Thog., 914)...
6.
7.
84
Il
l'emporta Eleusis suivant plusieurs auteurs et noSicile prs de la source Gyane, ou ailleurs, suivant d'autres i, puis la trans-
tamment l'hymne orphique XVIII, en
porta dans les Enfers. D'aprs un mythe, la terre se fendit et les truies d'Euboulos furent englouties avec les deux desses Persphone et Dmter. En commmoration de ce fait on jette des porcs dans certains mgara ^; des femmes descendent, ramnent les chairs des porcs et certaines reprsentations du sexe f-
on appelle la fertilit des moissons, la fconfemmes, et la bonne civilisation *. Ce sont les Thesmophories qui comprennent ces crmonies. Tantt les mythes reprsentent Persphone toute triste d'avoir quitt sa mre ^, tantt ils la montrent peu souminin
^;
ainsi
dit des
cieuse de revenir
^.
Dmter cherche
sa
fille;
apprenant que Pluton
l'a
en-
leve avec l'assentiment de Zeus, elle reste loin des dieux '. Elle tient en ses mains des flambeaux allums. Dans les
Mystres, les mystes participent cette recherche et agitent dans leurs mains des flambeaux allums ^. Argos, raconte Pausanias, est un gouffre dans lequel
Gor des flambeaux allums ^ nous pouvons en conclure qu'ailleurs aussi on jette des flambeaux qui s'teignent (la lumire devant reparatre ensuite). Dans un autre rite, et qui appartient sans doute une
on
jette
autre crmonie, Dmter fait retentir les cymbales^'^ ou les cymbales et les tambourins ^^, quand elle recherche Persphone. Voil pourquoi les mystes font retentir la nuit
Diodore de Sicile, V, 3, notamment. Clment d'Alexandrie, Prolrept, II, dans la Pair, gr., t. 8, 3. Schol. de Lucien, Dial. des courtisanes, II, 1, dition Rabe, Athne, XIV, 647 a, citant Hraclide le Syracusain.
1.
2.
p. 78. p. 275-276.
4. Schol. de Lucien, ibid. hom. Dmter; Ovide, Mtam., V, 505-508. 5. 6. Lucain, VI, 699; Virgile, Gorgiques, IV, 38-39; -Columelle,
Hymne
X, 270;
Servius,
7.
Sur
les Gorg., I, 39.

:
Hymne hom. Dmler. Minucius Flix, Octavius, 22, 2; Fulgence, 8. Tmoignages chrtiens Tmoignages latins Schol. de MythoL, I, 10; Lactance, Inslil. div., I, 21. Juvnal, XV, 140; Snque, Herc. fur., 364-366, HippoL, 105-107; Stace,
Silves, IV, 8, 51.

9.
Pausanias,
II, 22, 3.
10. Etymol. Magn. et Etym. Gud., au mot Achaea. 11. Schol. d'Aristoph., Acharn., 708; Schol. de Pindar, Isthm., Vit, 3.
Le rapt de Persphone.
Peinture murale d'un tombeau, Kertsch.
86
de la fte
les
cymbales et
les
tambourins
^.
Mais dans sa
recherche, Dmter est alors accompagne de Dionysos 2. A cause de ce bruit Dmter a t surnomme Achaea, dit-on. Dmter appelle Persphone; et les femmes, du moins
rtrie et Mgare, appellent la desse Callignie
^.
Athnes, quand Persphone phante frappe V chelon *. Un mythe plusieurs formes varies expose que, pendant les courses errantes de Dmter, Posidon s'unit elle de force, et que la desse enfanta une fille, dont on ne dit c'est le mythe racont pas le nom, et le cheval Arion d'Arcadie enfanta Despoina,]a. Maqu'elle Thelpousa
tresse
est voque, le hiro-
c'est le
fanta Arion
lieu
mythe racont Phigalie c'est le mythe racont sans

'
par Apollodore Mais Posidon est honor Eleusis ^; et, sur la voie sacre d'Eleusis, on adore ensemble Dmter, Gor, Posidon
et
qu'elle enfixation de
;
Athn Chez le
le
roi d'Eleusis, la desse reste triste et refuse de.
boire
cycon,
mlange d'eau, de farine et de pavot qu'on
lui offre et qui doit adoucir' sa peine. Il faut la consoler.
D'aprs une version souvent rapporte et qui n'a rien de secret, la servante lamb, par ses plaisanteries, force la desse sourire et rire; alors la desse boit le oycon ^. Mais d'aprs une version qui nous a t rapporte par deux auteurs chrtiens. Clment d'Alexandrie^^ et Arnobe^^,
1. Velleius Paterc, I, 4, 1; Schol. de Pindare, ibid. 2. Schol. de Pindare, ibid. 3. Plutarque, Quesl. gr., 31; Paus., I, 43, 2 pour
Athnes
et
Mgare;
Elym. Magn. au mot Anacllhris.

4. Schol. de Thocrite, II, 36. 5. Pausanias, II, 25, 4-5. 6. Paus., VIII, 42, 2. 7. Apollodore, III, 6, 8. 8. Pausanias, I, 38, 1.
VI
Paus
37 2
V, 195-211; Philicos dans O. Kern, Orph. fragm.,no 49; Hsychius, au mot lamb; Eustathe, Comm. sur VOdysse, 1684, 53 et s.; G. Choiroboscos, Commenlarii in HephaesHonem, d. Consbruck, p. 214; Nicandre, Alexipharmaca, 128 et s., etc. Tous ces auteurs, sauf l'hymne homrique, ramnent cet incident l'origine de l'iambe. 11. Clment d'Alexandrie, Protrept, II, dans la Pair. gr.,t. 8, p. 68 et
10. Hymn.'horn.,
suiv. 12.
Arnobe, Contre
les
Nations, V, 25.
LES DIEUX
c'est
87
un geste indcent de la servante Baubo qui fait rire Dmter et l'amne boire le cycon ^ ce mythe est repris
:
dans
phe.
les
crmonies des Mystres;
il
a t racont par Or-
Une
autre forme du
mythe a
t prsente par Euri-
DMTER CONSOLE PAR LA MUSQUE ET LE LOGOS.

Oxybaphon trouv prs de Lentini. Bendorf, Griechische und Sicilisehe Vasenbilder, (Otto
:
pi.
XXXX.)
2 pour apaiser Dmter irrite, Zeus lui envoie les pide Charits (les Grces) et les Muses qui doivent chanter de-
vant
elle;
Gypris prend
les
cymbalons et
les
tympanons;
alors la desse rit et reoit la flte.

1.
la grande desse du Soleil s'est cache dans une grotte et ne veut plus reparatre; une desse danse devant la grotte; puis elle se dvt jusqu'aux parties sexuelles; les dieux rient et la grande desse sort (voir surtout : Matsumoto, Recherches sur quelques thmes de la mylh. japonaise, p. 21-22). Mais il a aussi son correspondant dans une anecdote gyptienne : RaHarakhti, le Matre de l'Univers, a t insult; il se retire dans son pavillon et y passe tout un jour, tendu sur le dos, seul; la desse Hathor arrive; dresse devant son pre elle dvoile la partie la plus secrte de son corps; Ra-Harakhti alors clate de rire et se rconcilie avec les dieux (voir, par
Le mythe de Baubo a son correspondant dans un mythe japonais
exemple, I. Lvy, Autour <Vun roman mythologique gyptien, Mlanges Cu"^ mont, t. I, p. 819), 2. Euripide, Hlne, 1338 et suiv. Chez les Japonais, forme analogue du mythe : la desse Amatrasou s'est rfugie dans une caverne, parce
88
D'aprs une autre version, Dmter boit, sur l'ordre de Zeus, une potion contenant du pavot ^. On peut dire encore ceci Mism, qui reoit Dmter en Attique, lui donne un breuvage contenant du pavot et de la farine que la desse boit volontiers; mais elle s'irrite contre Ascalabos, fils de
:
Mism, qui
se
moque
d'elle, et elle le
transforme en lzard
^.
pavot et s'endort ^. racont Phigalie Zeus envoie vers Dmythe mter, cache dans une caverne, les Moirai ou Parques, la
la desse boit le
Ou bien
Voici
le
desse, persuade par elles, dpose sa colre et se relche
de son chagrin
*.
ville grecque, sans doute, aime se reprsenter la recherche de sa fille, venant chez le roi du Dmter, pays; on la voit reue ainsi par Athra et Mysios en Ar-
Chaque
par Promthe et Aethnios en Botie 6, Plasgos Argos ', Trisauls et Damithals Phne d'Arcadie ^... Elle est venue . Eleusis, chez le roi et la reine, Dusauls et Baubo suivant Palaephatos ^, Hippothoon suivant d'autres ^, mais, suivant la plupart, Clos. Avant d'arriver, la desse s'assied prs d'un puits, le
golide
^,
qu'on lui a vol son cheval; le riz, les plantes, les arbres, les hommes vont prir; alors on frappe de longs morceaux de bois l'un contre l'autre, on fait vibrer les cordes des arcs; c'est la premire musique; Ouzoum danse et la musique des dieux accompagne ses mouvements; les dieux rient et la desse sort (Paule Riversdale, Netsuk, 1904, p, 79 et suiv.).
avait cours chez les Pawnies, tribu de l'Orgon 49 et suiv.; P. Foucart, Mysl. dÊL, noy par les Manitous. Il se lamente, il fait la guerre aux Manitous, il plonge le pays dans la terreur; il se barbouille le visage de couleur noire. Certains Manitous qui n'ont pas particip la mort viennent s'entremettre. Ils construisent une loge sacre. Ils prparent un festin. Manabozho boit une liqueur qui fait envoler sa mlancolie. Ils commencrent alors leurs danses et leurs chants. Manabozho fut guri; il mangea, dansa, chanta et fuma la pipe sacre. C'est de cette manire que furent inventes les grandes danses-mdecines. Puis Chibiabos, le frre de Manabozho, est rappel la vie; il doit veiller sur le pays des mes et rgner sur lHerre des morts. 1. Servius, Sur les Gorgiqaes, I, 78. 2. Antoninus Liberalis, ch. XXIV, Ascalabos. 3. Servius, Sur les Gorgiques, I, 1 12. 4. Pausanias, VIII, 42, 2. 5. Pausanias, II, 35, 4-5.
(voir Go blet d'Alviella, Eleusinia, p. p. 120). Manabozho a perdu son frre,
6. Id., IX, 25, 6. 7. Id., I, 4, 2. 8. Id., VIII, 15, 1. 9. Suidas et Harpocration,
Une lgende analogue
au mot Dgsauls.
10. Nicandre, Alexipharmaca, 128 et suiv.
LES DIEUX
puits Parthnios
^,
89
Callichoros
dti roi la rencontrent et
ou Anthios ^. L les filles l'emmnent au palais de leur pre.

roi
:
Dmter lve
le fils
du
Dmophon, qui meurt et est
remplac par Triptolme *; ou Triptolme fils d'leusinus ^; ou Triptolme, frre d'Ambas, lequel est transform en lzard ^; ou Triptolme, rchauff dans le feu, nourri du lait divin '. Triptolme est celui qui va donner aux hommes
l'agriculture et la civilisation. Sicyone, Dmter a lev Orthopolis
^.
Trs souvent on raconte que Dmter s'unit avec le Roi. Homre et Hsiode disent qu'elle s'unit avec Jasion *; Hsiode prcise que l'union eut lieu en Crte, et amena la naissance de Ploutos (la Richesse); un pote inconnu chante Dmter, la mre de Ploutos^; Clment d'Alexandrie rappelle l'amour de Jasion pour Dmter^^; ou bien on dit que
Jasion a seulement voulu s'unir Diter^^; ou bien on explique que Jasion, hros de Samothrace, fut inspir par Dmter et Cor et transporta leurs mystres en diffrents
lieux^^. Mais, Eleusis,
Dmter
s'unit
au
roi Clos qui lui

:
fait connatre le ravisseur
de Persphone
rvl par
deux auteurs
que
fils
chrtiens^*;
mythe est cependant un hymne

le
orphique^^ dit
la desse,
avant de retrouver Persphone

.
sous la conduite du
de Dusaulos, enfanta d'abord Eu-
boulos
par une ncessit mortelle

les
En commmoration
de cette union,
du hirophante avec
1. 1,
Mystres d'Eleusis clbrent une union la prtresse, accomplie dansj'obscuI,
Hymn.
hom., V, 96-99; Nicandre, T^r., 486; Apollodore, BibL,
5,
2. 2. Paus.,.1, 38, 6. 3. Paus., I, 39, 1. 4. hom., VI; Apollodore, I, 5, 1. 5. Hygin, Fable, 147. 6. Nicandre, Thr., 484 et les scholies. 7. Servius, Sur les Gorgiques, I, 163. 8. Pausanlas, II, 5, 8.
Hymn.
9. Homre, Odysse, V, 125-128; Hsiode, Thogonie, 969. 10. Dans Athne, XV, 694 c. 11. Clm. d'Alex., ProlrepL, Pair, gr., t. 8, p. 109. 12. Apollodore, III, 12, 1; Denys d'Halic, I, 61, etc. 13. Arrien, d'aprs Eustathe, Comm. sur VOdysse, 1528, 14. 14. Scholiaste d'Aristide, p, 22; Grgoire de Naz., Discours, 15. orphique, 40.
XXXIX, 4.
Hymne
90
rite,
:
union qui doit assurer le salut des mystes ^ il s'agit l d'un mariage mystique, avant lequel le hirophante a t rendu strile pour la production de la vie matrielle 2, mais capable de produire la vie meilleure ^ La desse devient mme l'pouse mystique des initis *.
la
Mais avant le retour de Persphone, cherche avec Glos.
la desse
Dmter
Mystres clbrs Athnes, la desse Dmter va avec Dionysos, celui qui est nomm lacchos ^; leur marche est accompagne par le son des cymbales et des tambourins ^. Or ce Dionysos qui est poux de Dmter peut tre dit aussi son fils '. De mme le Triptolme qui a t lev par Dmter peut devenir aussi son poux ^. Car Dmter devient l'pouse de son fils, c'est--dire du Roi .
les
Dans
Enfin Dmter retrouve Persphone et
la
ramne au
ciel.
L encore
les
versions diffrent.
Tantt il est dit que Dmter descend dans les Enfers et en ramne sa fille ^. Parfois on reprsente Dmter et sa fille montes sur un char tran par des chevaux blancs ^. On dit que Dmter, unie Zeus, enfante Hcate, qui va chercher Persphone dans les Enfers ^^^ D'aprs les monuments figurs, Persphone remonte seule ou bien est accompagne des Grces, d'Aphrodite, d'Her-
ms ^2.
1. Saint Astrius, dans la Pair, gr., nations, II, 7.
t.
40, p. 324. Cf. Tertullien,

l,
Aux
2.
Sur VEnide, VI, 66K

3. Julien,
Saint Jrme, Lettre
CXXII
c,
Ageruch.; Contre Jovin.,

c.
49; Servius,
Discours, V, 173
174
4. Grgoire de Nazianze, Discours, III, 104. 5. Schol. Pindare, Isthm., VII, 3-5; Schol. d'Aristoph., Grenouilles, 324. 6. Scliol. Pind., ibid. 7. Schol. d'Aristoph., ibid. 8. Aristophane, Acharniens, 47 et s. 9. La Terre elle-mme qui enfante tous les tres, et, aprs les avoir nourris, prend d'eux ce qui la rend grosse. (Eschyle, Chophores, 127-128).
Et des
10.
textes rcents.
h. orphique, 40; Ovide, Mfam., V, 533; Hygin,/aês, 251; Olympiodore, Sur le Phdon, p. 43, 14, dit. Norvin. 11. Pindare, 01., VI, 160-161 et son scholiaste. 12. Callimaque cit dans les schol. de Thocrite, II, 12 c. 13. Miss Harrison, Prolegomena, p. 277 et suiv.
Hymn. hom.;
LES DIEUX
91
:
Dmter
et Persphone
en effet elles nous pouvons penser qu'elles communiquent la lumire aux mystes qui doivent se la transmettre en courant ^.
remontent avec des flambeaux sont nommes pyrophores ou pyrphores^. Et
D ionyso s, fils de Zeus et de Persphone, a t attir en bas

par les Titans qui se sont saisis de lui et l'ont dmembr; mais il est revenu l'intgrit. Voil une premire forme gnrale du mythe; elle a t
expose par Pythagore et les Pythagoriciens, suivant Gicron ^ et la tradition l'attribue Orphe *. Dionysos a t dmembr, puis dvor par les Titans; Zeus a foudroy les Titans; de la cendre produite par ce foudroiement des Titans sont ns les hommes dont chacun a donc en lui-mme une parcelle infime de Dionysos; ce Dionysos enferm dans le corps humain et dans le monde comme dans une prison doit se librer avec l'aide du Dionysos qui reste en haut; ainsi l'homme passe-t-il de la vie
titanique la vie olympique ou la vie unique. Platon a suivi sur ce point l thologie d'Orphe, dit-on
:
Comment donc admettre que Platon n'imite pas maintenant ces paroles orphiques que Dionysos est dmembr par les Titans et ramen l'unit par Apollon? Voil pourquoi il dit se runir et
se ramaser, c'est--dire passer de la vie titanique la vie
unique
(Olympiodore, Sur
le
Phdon,
dit.
Norvin, p. 43-44).
A la vie titanique s'oppose la vie olympique; la vie dans

le
gense s'oppose la vie dans le ciel; les mes sont descendues dans le monde pour obir aux dieux, elles
la
monde de
remontent par
la
puissance des principes divins
Tel est
le
drame qui nous concerne, nous autres hommes, qui
l'ordre titanique, tantt dans l'ordre et qui agissons tantt dans la gense tantt dans le olympique ciel. Et les mes divises ont cette destine par la prvoyance
Schol. d'Euripide, Phniciennes, 687. d'aprs les textes suivants : Euripide, Phnic, 703-704; Apule, Mlam., VI, 2; Schol. d'Euripide, Phnic, 687, 703; Snque, Herc. fur., 364-366; HippoL, 105-107; Schol. de Juvnal, XV, 140; Stace, Silves, IV, 8, 51; Lucrce, II, 70. 3. Cicron, De la Nature des Dieux, 1, 11, 27. 4. O. Kern, OrpA. fragm., 35, 36, 107, 210, 215, 216, etc.
1.
sommes rangs tantt dans
2.
On peut conjecturer cela
92
des dieux qui se tient toujours en avant d'elles, qui fait remonter mes. En effet, de mme que, pare qu'il y a des dieux auteurs de la gnration, les mes descendent, servant leur volont, de mme, parce qu'il existe des principes qui font remonter, nos mes aussi arrive la rascension d'ici-bas (Proclus, sur le Time,
les
I,
57, d).
auteurs grecs, sans expliquer le mythe en dtail, y font plusieurs fois allusion, Platon quand il parle des passions titaniques ^, Plutarque quand il parle des pasles
Et
sions titaniques et mouvements de l'me ^ , sostome quand il dit que nous sommes tous
Dion Chrydu sang des
Titans ^ , Xnocrate * et d'autres. Mais la mythologie de Dionysos contient plusieurs autres points qui font l'objet de commmoration et de renouvelle-
ment dans
Mystres Dionysos mle et femelle, procession du phallos, mariages de Dionysos, expditions et triomphe de Dionysos; passion et mort de Dionysos, puis sa rsurrection; cortges de Dionysos ^, etc. Le premier Dionysos, fils de Zeus et de Persphone, s'est rincarn dans le second, fils de Dionysos et de Sml. Nous avons l-dessus les tmoignagnes tardifs de Hygin, Nonnos, et du chrtien Gommodien ^.
les
:
Dans
les
Mystres d'Eleusis,
il
est souvent question d'un
lacchos.
Nonnos prsente comme s'tant succd Zagreus, fils de Persphone (dieu du feu, du tonnerre, de la pluie), le Dionysos Thbain, fils de Sml, en qui revit le corps entier de Zagreus, car il a surgi du cur de Dionysos; enfin r lacchos d'Eleusis, fils du Dionysos Thbain '. Il est question d'un lacchos mort, sur lequel on se lamente ^. Et d'autre part lacchos joue toujours son rle dans
:
1.
2. 3. 4.
5.
Platon, Lois, 701 c. Plutarque, Sur la face qui est dans la lune, XXVI, 13. Dion Chrysostome, Discours, XXX, 550, dition Reiske. Voir par exemple Boyanc, Le Culte des Muses chez les Philosophes
grecs, p. 88.
lesquels nous ne pouvons donner de dtails ici. Hygin, 167; Nonnos, Dionys., V, 562-571; Gommodien, Instrucl., I, 12. Mais Homre {Iliade, XIV, 325) mentionne dj Dionysos, fils de Sml. 7. Nonnos, Dionys., 48, 962 et suiv.
Mythes sur
6.
8. Schol. d'Euripide, Troy., 1230.
LES DIEUX
les
93
crmonies.
Nous devons donc en conclure que lacchos

Dionysos
^,
renat sans cesse.
On le dit identique Dionysos ou diffrent de

fils
de Persphone ou poux de Dmter^; on le dit un hros 3. Il s'agit donc du Dionysos qui s'incarne sans cesse
Eleusis.
lacchos est celui qui dirige les Mystres
On
dmon de Dmter
appelle lacchos et Dionysos rarchgte des Mystres, le (Strabon, X, 3, 11).
En
cette qualit,
Dionysos est tabli avec Dmter
* .
lacchos illumine
Quiconque d'entre vous m'entend et m'obit fera retentir l'Iacchos plusieurs reprises; mais, pour celui qui dsobit, je cacherai le feu et je fermerai les anadora de la Parole (Himrius,
Discours,
XXII,
7,
762).
:
Himrius compare ses disciples fidles aux initis les initis crient l'Iacchos; ils pntrent dans le sanctuaire o ils reoivent
l'illumination.
lacchos distribue les biens et
les richesses
lacchos le distributeur (Sophocle, Antig., 1154). lacchos aux cornes de buf (Soph., fragm., 874). Dans les concours lnaques de Dionysos, le dadouque, tenant
dit
:
un flambeau,
Appelle
Fils de Sml lacchos!

Grenouilles, 479).
le dieu! Et ceux qui entendent crient Donneur "de richesse! {Schol. d'Aristoph.,
Ce lacchos-Dionysos s'incarne dans
le
hirophante qui,
Eleusis, monte dans Vanadoron
et illumine les initis.
Et voil pourquoi le rhteur Libanius, qui assimile Alcibiade un hirophante, l'assimile aussi Apollon et Dionysos C'est un autre Apollon qui, de nouveau, vient de Dlos chez nous. C'est un second Dionysos qui arrive, dans un cortge joyeux, de Thbes en Attique, portant en grand nombre les signes de sa nature divine... Le bienheureux Silne, qui a souvent envelopp
:
Dionysos dans son manteau, l'accompagne en fte
c'est le sage
Socrate. Et le dieu est en grande plnitude et partout dans la Grce. Lui aussi il arrive dans l'Olympe grce sa race et grce
1.
Schol. d'Aristoph.,
Grenouilles, 324.
2. Ihid. 3. Hsychius, au mot lacchos. 4. Scholies d'Aristoph., Grenouilles, 324.
94
son administration de l'tat, comme on dit que le premier dieu, le dieu mystique, y arrive en faisant le Bacchant, en portant la torche et en agitant les flambeaux du haut de Vanadoron (Libanius,
Dclamation, 12, 26-27, Discours de Timon).
divinits interviennent dans telle ou telle du drame mystique, ou bien sont clbres par les partie
De nombreuses
Mystres d'Eleusis comme par les autres Mystres. Apollon apparat souvent comme celui qui a ramen Dionysos l'intgrit. Athna a particip cette uvre. Hcate a indiqu le lieu o Persphone a t emmene; suivant d'autres, elle a t envoye sous terre pour ramener
gnalogie des dieux ou plutt diverses gnalogies des dieux sont racontes dans les Mystres : en efet il y a des traces de ces gnalogies dans
la
Persphone. Mais il semble certain que
les
fragments orphiques, chez Hsiode, chez Platon et chez

tho-
les divers thologiens.
On ne saurait ici entrer dans tous les dtails de cette
logie, ni montrer comment les dieux peuvent tre considrs comme divers ou comme s'identifant les uns aux autres, et
perdant dans le Un et le Bon qui est la source premire des dieux et des hommes; comment l'homme a par consquent une origine divine et runit n lui les lments qui sont dans le monde.
se
Il suffit
de retenir certains traits.
7.
Rapports des mystes avec lesdieux.

:
Les Mystres nous rattachent au monde et aux dieux ^
Les
tlls...
nous rattachent aux dieux
(Proclus,
Sur
la
Rpublique, I, 75, 5). Et la doctrine de Pythagore est pareille celle des Mystres,
comme
souvent Les Pythagoriciens recommandaient de regarder vers le ciel depuis l'aurore afin que nous nous rappelions ceux qui toujours
:
1. a Ziel jedes Mysteriums ist die Verbindung des Menschen mit der Gottheit durch einen sakramentalen Akt (Alfred Krte, Zu den eleusiniS' chen Mgsierien, Archiv fur Religionswiss., 1915 (18), p. 118).
LES DIEUX
95
mme
accomplissent leur uvre en suivant le mme chemin et de la faon, et l'ordre et la puret et la nudit. Car il n'y a rien qui voile un astre (Marc Aurle, XI, 26).
On peut
monte vers
dire que, grce

les dieux,
aux Mystres, l'me humaine

remonte vers
le
re-
ou
qu'elle
dieu.
Les mystres et les tlts font remonter nos mes de la vie matrielle et mortelle, nous rattachent aux dieux, font disparatre par les illuminations intellectuelles tout le trouble enfonc en nous le manque de raisonnement, font disparatre par la lumire des dieux ce qu'il y a d'indtermin et d'obscur" dans ceux qui se font initier (Proclus, Sur la Rpublique, I, 75, dit. Kroll). L'me, tant parente du dieu, et descendant de l-haut, se hte de remonter vers ce qui est de sa parent (Mnandre le
par
Rhteur, IX, p. 283, Walz).

L'initi se considre
comme appartenant
la famille des
dieux.
Le rhteur Sopatros
jour la
p.115).
fait dire
un
initi
parent de
mon me
avec
la divinit, et soulev
Considrant l'autre d'enthout.
siasme par l'initiation... {Bhelores graeci, dition Walz,
8,
On
dieux
peut dire aussi que l'me remonte vers l'unit des

:
Ceux qui sont vraiment initis vivent avec les dieux, car ils ont fui en haut vers leur propre unit, qui est aussi celle des dieux. Les non-initis, ce &ont ceux qui restent dans la discordance et dans la multiplicit, grce leur corps, et qui s'entrouvrent vers cause de quoi ils vont vers ce qui leur est semblable lui
;
(Olympiodore, Sur
le
Phdon,
dit.
Norvin, p. 166).
et rien de ce qui est
Mais
ne
l'initi reste
un homme,
:
humain
lui est
tranger
Sur l'ordre de la nature, nous gmissons quand passe le convoi funbre d'une vierge adulte, et quand on met en terre un enfant trop petit pour le feu du bcher. Quel homme de bien en effet, et digne du flambeau mystrieux, et tel que le veut le prtre de Crs, peut considrer aucun malheur d'autrui comme lui tant tranger? Voil ce qui nous spare des animaux muets ( Juvnal. Satire XV, 138 et suiv.).
Puisque des rapports troits unissent l'homme, la cit monde, la religion permet d'agir non seulement sur l'homme, mais sur la cit et sur le monde.
et le
96
Les
rois
non seulement dirigent les hommes, mais ils dirinature et les phnomnes de la nature, amenant la gent fertilit du sol et la fcondit des troupeaux.
la
Les prtres et
les
les dignitaires
non seulement administrent
choses saintes, mais aident la formation et l'adminis-
tration
du monde ^.
Les mes enfin spares de leur principe irraisonnable, et purifies de tout lment corporel s'adjoindront aux dieux et partageront avec eux le gouvernement du monde
entier
2.
II.
L'ame humaine
la vie
et l'initiation.
L'me prexiste
humaine.
Elle a d'abord habit, libre, heureuse, parfaite, dans le Monde Intelligible, attache cette Intelligence ternelle,
et en faisant partie. Elle est ensuite venue dans la partie suprieure du Monde Visible; elle a travers les diffrents cercles des astres, puis
le cercle
de la lune, puis a pntr dans l'atmosphre ter-
restre
humide et obscure; elle est enfin arrive sur la terre. Pendant cette descente, elle s'est adjoint plusieurs l-
ments, diffrents de sa nature primitive. Dans la rgion thre, elle a reu une partie lumineuse, le souffle de pense (d'autres disent souffle d'me, ou encore souffle lumineux), c'est--dire la force qui, une fois le compos humain constitu, transmettra du cerveau par les nerfs, travers tout le corps, les ordres de la pense. Dans le cercle de la lune, elle a reu le souffle de vie qui doit transporter du cur dans le compos humain, par les artres, la chaleur vitale et la vie. Arrive dans le monde sublunaire, cercle de la gense ou de la gnration, elle subit un changement profond le char ou vhicule qui la transportait, fait de lumire et de souffle subtils, devient plus matriel et prend la forme d'un corps
:
humain; l'me devient multiple.

1.
Voir plus
loin,
notamment
ch.
et
XL
XXI,
trad. Mario Meunier.
2. Salluste le
Philosophe, Des Dieux, ch.
l'ame humaine
Sur
terre, l'me pntre
97
dans un corps, n de la terre. Ainsi l'homme qui vit ici-bas peut tre compris comme tant une Pense qui s'est enveloppe de vtements de plus
en plus matriels.
On peut se reprsenter encore l'homme vivant sur la terre comme ayant en lui un Nous (une Pense), une Ame, un
Corps
:
le
Nous tant dans l'Ame et l'Ame dans
le
Corps.
conoit l'Ame comme primitivement simple, puis passant la multiplicit.
On
L'Ame, peut-on dire, a trois facults. Nous, ihumos (ardeur vitale qui sige dans le cur), piihumia (facult de dsirer et de sentir, appele chez les potes phrne ou phrneSj et qui sige dans le foie ou vers le foie); alors, dans le corps multiple, des forces ou souffles transportent les actions et ractions diverses
les nerfs les ordres
:
le souffle
de
la
pense;
le souffle
de pense transporte par de vie transporte
un souffle humide distribue les par nutritifs ou les dsirs, rpulsions... lments On conait aussi l'me comme compose de sept facults, ou huit facults, ou de nombreuses puissances diverses. Tant que l'me reste enferme dans le corps, et que la pense est unie l'me seconde, l'homme est sujet aux passions et la souffrance, car les mouvements qui montent de Vpiihumia peuvent dominer l'ardeur de l'me et la pense; il est sujet l'ignorance, car le cours de V esprit peut tre gn ou obstru. Il est comparable la truie plonge dans le bourbier, l'hutre attache au sol d'une le, au cadavre enferm dans
les artres l'ardeur vitale;
tombeau, au coupable chti pour ses fautes, au prisonnier attach dans une sombre caverne, l'exil cart de sa
le
patrie vritable. .. La mort doit le dlivrer.
Il
rieure en se dgageant plus

nestes,
remontera vers la rgion supou moins vite des influences fu-
en se purifiant des souillures contractes ici-bas. Il reviendra l'unit et se runira d'une union intime avec la
Pense divine et ternelle. En ralit l'me humaine est issue du Nous (ou Intellect) qui est unique, le Nous tant lui-mme un dveloppement de ce qui est suprieur au Nous.
98
L'me humaine doit revenir s'identifier au Nous et ce qui est au-dessus du Nous, mais en amenant avec elle tout ce
qui est primitivement chaos, obscurit, trouble, confusion.
Les mes humaines, qui ont toutes la mme origine premire, ne sont pas cependant toutes parties de la mme hauteur pour entrer dans la vie actuelle. Elles ne sont pas venues de la mme faon; certaines semblent descendues volontairement pour perfectionner et illuminer l monde; d'autres semblent avoir t prcipites par suite d'une faute et avoir cette faute expier, mais toute me est susceptible d'clairer la matire et toute me est diminue par son contact avec le corps. Les mes humaines ne viennent pas dans
tres
des corps pareils, certains corps tant plus grossiers, d'auayant dj quelque chose de divin...
Et le retour qui s'accomplit aprs la mort n'est pas le mme; il peut demander plus ou moins de temps, il peut
comporter des vicissitudes diverses. Mais le but
final reste le
mme.
L'homme vit dans une cit et dans un monde la cit monde doivent eux aussi parvenir la perfection.
:
et le
Cet tat de perfection est prpar ds

la religion et les initiations. L'initiation en effet ressemble
la vie actuelle
par
la mort, c'est--dire au retour de l'homme vers ses origines; se faire initier, c'est apprendre mourir, c'est--dire apprendre remonter vers la lumire; ou, pour parler encore d'une autre faon, c'est
mourir d'une mort symbolique, par laquelle on quitte ce qui

est imparfait. L'me est descendue de plusieurs degrs dans sa progression vers la vie matrielle; elle doit remonter ces divers
degrs pour regagner
remonter avec
l'initiation
elle les
d'o elle est partie et y faire lments htrognes. Voil pourquoi

le lieu
comporte plusieurs degrs
successifs.
La cit et le monde doivent finalement se confondre dans la perfection de l'unit. Or les initiations procurent les moyens; de ramener ds cette vie la cit et le monde vers un tat
l'ame humaine
99
meilleur. Elles font des citoyens meilleurs, de meilleurs laboureurs, de meilleurs chefs de cits; elles font des poux,
elles
font des chefs ou conducteurs
mdecins, potes, pr-
tres, philosophes, lgislateurs...
gnrale des Mystres leusiniens ne se trouve, certes, expose clairement et distinctement chez aucun auteur grec.
reconstituer en ajustant ensemble divers documents, et rtablir la doctrine point par point.
Il
La thorie
nous faut
la
Comment Vme
est
venue sur ta
terre.
l'me, d'abord pense pure, soit descendue sur la terre en s'adjoignant des parties diverses, avant de s'unir
Que
un
corps,
beaucoup d'auteurs
l'ont dit de faon plus
ou
moins
claire.
Aristide Quintilien, rhteur de l'poque chrtienne (il a vcu vers l'an 110 aprs J.-C), qui se proccupe toujours de suivre les ides antiques, et en particulier celles de Platon,
nous a dcrit la descente des mes dans un rcit sinon trs clair, du moins trs circonstanci \ Voulant expliquer l'afinit du corps humain pour la mulments importants de ce corps agit directement la musique des instruments corde et des instruments vent les nerfs et les artres, avec les souffles qui les parcourent, souffle de pense et souffle d'me. Puis il raconte la formation de ces souffles^ et la formation
sique,
il
reconnat
comme
humain -^ sur lesquels
du compos humain^
Cette me, tant qu'elle sige dans la partie la plus pure du les corps, elle ne subit aucune altration, et suit le matre de toutes choses. Mais lorsque, par suite d'une inclination vers les choses d'iei-bas, elle prend quelques ides des lieux qui entourent le sjour terrestre, alors un certain oubli de ce qui est l-haut la prend un peu et la porte vers le bas; mesure qu'elle s'carte de ce qui est en haut, elle s'applique ce qui est ici-bas, se remplit d'irrflexion, et se tourne
monde, n'a aucune union avec
l.
De
la
Musique, dition Meibomius, p. 103 et suivantes.
100
vers les tnbres corporelles, devenant incapable, par la diminution de sa dignit ancienne, de se tendre en pense avec le tout; puis, oubliant les beauts d'en haut, et en gardant mme une certaine terreur, elle se laisse emporter vers les parties plus solides et plus matrielles. Ainsi, dsirant un corps, dit-on, mesure qu'elle passe par chacune des rgions suprieures, elle prend et attire elle quelques parties du compos corporel. Quand elle va travers les cercles thrs, elle prend tout ce qui est lumineux, propre sauver le corps et le garder physiquement, en maintenant l'unit dans ses diffrentes parties; de ces cercles et des tracs qui sont en eux, elle constitue des liens entrelacs la faon d'un filet, par le transport des lignes les unes dans les autres, transport sans ordre. Quand elle passe travers les lieux qui avoisinent la lune, lieux qui participent l'obscur et au souffle dsormais placs en face, elle fait un grand et considrable sifflement, cause du
naturel, et se remplit du souffle qui est en dessous; tendant les surfaces et les tracs des cercles, d'une part attirant vers elle certaines choses des masses du souffle, d'autre part gardant par sa nature quelques-unes des choses qui sont au-dessus, elle perd son apparence sphrique; elle passe la forme humaine; les surfaces qu'elle a rencontres dans la partie lumineuse, et la matire thre, elle les change en membranes, les lignes qu'elle a rencontres dans l'empyre, et la couleur clatante du feu dont elle a t teinte, elle en fait la forme des nerfs; elle prend ensuite le souffle humide; en sorte que cela lui fait un premier corps physique, form de surfaces, membraneuses et nerveuses, et de souffle. Cela fait la racine du corps. C'est par cela ^ que l'organe ostrique est nourri et maintenu.
et,
mouvement
tilien
Il
cette thorie soit emprunte aux Mystres, Aristide Quinne le dit pas. Mais il nous permet ailleurs de le conjecturer. a en effet cette affirmation ^ La musique et la philosophie sont dans les mmes rapports
Que
que les petits et les grands Mystres... La philosophie est un accomplissement parfait ce qui a t perdu par les mes dans le malheur de la naissance, elle le restitue par les souvenirs... La philosophie, pour lui, est analogue aux grands Mystres; et la philosophie ramne l'me son tat primitif c'est donc que les Mystres se proposent eux aussi de ramener l'me son tat primitif; ils supposent donc un tat primitif parfait, suivi par la dchance de l'me tombe dans le corps.
:
:
Le latin Macrobe exprime dans un style

semblables.
diffrent des ides
1. Le corps, qui est attach l'me comme l'hutre (ostreon) suivant une comparaison que nous retrouverons plus loin. 2. De la musique, III, 165.
l'caille,
l'ame humaine
Il
101
:
raconte
comment l'me
quitte le sjour d'en haut

libres
de tout contact avec n'imle ciel. Mais celle qui a pens, par un porte quel corps, possdent secret dsir, l'apptence de ce que nous appelons sur la terre la vie, regardant du haut de cet observatoire lev (ab illa spcula allissima) et de cette lumire perptuelle, s'enfonce peu peu, par le poids mme de la pense terrestre, vei s les lieux infrieurs. Elle ne s'enfonce pas tout d'un coup de l'incorruptibilit parfaite dans un corps de boue, mais, peu peu, par des pertes secrtes (per iacila delrimenla) et par un loignement progressif de la puret simple et absolument sans tache, elle se gonfle en recevant pour ainsi dire les accroissements d'un corps sidral (in quaedam siderei corporis incrementa iurgescii) ; en effet, dans toutes les sphres qui sont en dessous du ciel, elle se revt d'un vtement thr (aelheria obvoluUone vesiiiur), de telle sorte que, par elles, peu peu elle se rend apte la socit de ce vtement ostrique (ut per eas gradatim socielali hujus indumenti esei concilieiur) et ainsi, par autant de morts qu'elle traverse de sphres, elle
...Les
mes bienheureuses,
arrive ce qu'on appelle sur les terres la vie
(Songe de Sci:
pion, I, 10). Il dcrit les portes du ciel, qui sont sur la Voie Lacte Par ces portes, suivant la croyance admise, les mes
ciel
:
vont du
sur les terres et des terres au ciel {id., ibid., I, 12). Il prcise ensuite De l, c'est--dire de la limite o le zodiaque et le lacte se touchent, l'me descend, et alors coule de la forme ronde, qui est la seule forme divine, la forme conique; elle s'tend, de mme que la ligne nat du point et avance de l'indivision vers la longueur; de son point qui est la monade, elle vient vers la dyade qui est la premire extensioi en avant. Et ceci est l'essence que Platon, dans le Time, a appele indivisible et divise, lorsqu'il parlait de la fabrication de l'me du monde : les mes du monde et des hommes apparatront tantt comme ignorant toute division, si l'on pense la simplicit de la nature divine, tantt comme multiples,
quand la premire se rpand dans les membres du monde, la seconde dans les membres du corps humain. L'me donc, quand elle est attire vers le corps, dans cette premire extension d'ellemme commence ressentir le tumulte de la matire, c'est--dire I'uXtjv influant sur elle. Et c'est ce que Platon a marqu dans le Phdon, que l'me est entrane vers le corps trpidante d'une ivresse nouvelle, voulant signifier le nouveau breuvage, produit par un afflux de la matire, qui l'imprgne et l'alourdit, puis l'entrane. Comme marque de ce secret^, il y a le cratre astral de Liber le Pre, plac dans la rgion qui est entre le Cancer et le Lion,
i
1.
Arcani hujus indicium.
102
signifiant
que l'brit arrive par l pour la premire fois aux mes qui vont descendre, sous l'influence de la matire qui pntre en elles, la suite de quoi l'oubli, compagnon de l'ivresse, commence se glisser insensiblement dans les mes Uhyl a form tout le corps du monde que nous voyons partout, aprs avoir t modele par les ides ^. Mais sa partie la plus haute, capable de soutenir et former ce qui est divin 2, s'appelle le nectar; et c'est, suivant la croyance tablie, le breuvage des dieux; la partie qui est plus bas, et qui est plus trouble est le breuvage des mes; et c'est ce que les Anciens ont appel le fleuve du Lth. Mais, par Liber le Pre lui-mme, les Orphiques souponnent qu'il faut comprendre le vouv uXaov (la Pense imprgne de matire,) qui, n de celui-l, qui est indivis, se divise en chacun. Aussi, dans les crmonies sacres, on raconte que, dchir membre par membre par la fureur titanique, et les morceaux
ayant t appel en
ensevelis,
latin,
il
se releva
un
comme nous
l'avons
et .intact, parce que le vou, dit, Mens, en se prsentant
divisible d'indivisible qu'il tait, et

la division l'indivision,
le
monde
remplit les offices qu'il doit remplir et n'abandonne pas les secrets de sa nature.
en retournant de nouveau de dans
Donc, par ce premier poids, l'me glisse du zodiaque et du lacte, jusqu'aux sphres situes en dessous; et pendant qu'elle glisse par des sphres, non seulement... elle se recouvre d'un corps lumineux qu'elle s'ajoute, mais encore elle introduit en elle-mme le mouvement qu'elle doit avoir dans l'exercice de ce corps dans la sphre de Saturne, le raisonnement et la comprhension que l'on appelle Xo^ksiiv-o-^ et swpyjTixov; dans celle de Jupiter, la force ^ qui s'apd'agir qui est TupaxTtxov; dans Mars l'ardeur de l'me du soleil la facult de sentii et d'imagi-^ pelle 6uixiy.6v dans celle
: ;
nci * qui s'appellent ataOYjxtxov et 9avT;aaTiy,ov le mouvement du dsir 5, que l'on appelle iutufXYjTixv, dans celle de Vnus; celui de mettre en avant et d'expliquer ce qu'elle ressent ^ dans la sphre
;
de Mercure; pour
le (puxtxv, c'est--dire la facult
de planter et de
faire crotre les corps ^, elle l'acquiert en entrant dans le cercle de la lune. Et cette puissance est la dernire si l'on part des choses
divines, mais la premire quand on considre les choses qui sent ntres et terrestres : le corps en effet est la lie des choses divines, mais la premire substance animale. Et telle est la diffrence entre
les*corps terrestres et les corps suprieurs, c'est--dire
1.
ceux du
ciel
Ideis impressa.
2. Qua vel sustenlanur divina vel consianU 3. Animosilalis ardorem. 4. Senliendi opinandique nauram. 5. Desiderii moium. 6. Pronuniandi et inlerprelandi quae senia. 7. Nauram planiandi et augendi corpora.
l'ame humaine
103
et des astres et des autres lments, que ceux-l sont appels en haut pour le sige de l'me et ont mrit l'immortalit par la
nature
mme
de
la
rgion o
ils
sont et par l'imitation de cette
sublimit, tandis que l'me est amene vers ces corps terrestres, de sorte qu'on croit qu'elle meurt quand elle se renferme dans cette rgion caduque et dans le sjour de la mortalit.
tant de
pas t'mouvor si, propos de l'me, nous nommons mort. Par la mort en effet; l'me ne s'teint pas, elle est seulement recouverte pour un certain temps; et son engloutissement temporel ne lui enlve pas le bnfice de la perptuit. Et de mme, quand elle sera hors du corps dans lequel elle aura accompli sa fonction, presque use par la contagion de ses dfauts, alors elle reviendra la lumire de la vie ternelle, rtablie dans son intgrit.
Ne va
fois la
^ Plutarque explique la mme thorie, mais sans entrer dans tous les mmes dtails
:
a Et, relativement au point qu'Eschyle a trait par nigme et a montr obscurment quand il a dit Vnrable Apollon, dieu exil du ciel, ma bouche ne commette pas de faute, suivant le mot d'Hque rodote. Mais Empdocle, au dbut de sa philosophie, fait cette
:
proclamation
C'est affaire de la ncessit, antique dcret des dieux, lorsque quelqu'un, gar, souille ses membres d'un meurtre et quand les dmons de longue dure ont obtenu sa vie,
qu'il erre
Tel
alors,
il
est
mon
pendant dix mille saisons loin des bienheureux. exil actuel, loin des dieux, dans l'erreur;
ne veut pas parler de lui seul, mais il veut, par lui-mme, indiquer que nous sommes tous des migrs, des trangers et des
exils.
Car, a-t-il dit, ce n'est pas le sang, ni le pneuma ml ce sang, hommes, qui a fourni l'essence de l'me et son principe ces lments ont seulement faonn le corps, n de la terre et mortel. Pour l'me, venue d'ailleurs ici-bas, il appelle sa naissance un voyage, employant la plus attnue des expressions; car, suivant
:
manducaiion des chairs, I, 7, dition Didot, I, p. 925) Plutarque, hsitant dire pourquoi l'abstinence de viande est demande en certains cas, reprend des expressions d' Empdocle que les mes sont attaches des corps, expiant des meurtres, expiant le fait d'avoir mang des chairs et des alllophagies (crime de se dvorer mutuellement) . Il y a l sans doute une allusion au mythe de Dionysos dmembr et dchir de l'homme, mythe qui signifiait que par les Titans qui sont les anctres l'me humaine a perdu son unit premire pour se diviser l'intrieur du corps humain.
1. De Vexil, 2. Ailleurs [de la
XVII
(dition Didot,
t.
I,
p. 734).
104
pousse par des dcisions
la vrit pure, elle est exile et errante,
et des lois divines. Ensuite, de
aux assauts furieux de la mer, au corps la faon d'une hutre,

sait plus
mme que dans une le sujette elle est, comme dit Platon, attache
elle
ne
se souvient
plus, et
ne
de quel honneur
elle est
et
de quelle grandeur de
flicit
venue, ayant quitt non pas Sardes pour Athnes, ni Corinthe pour Lemnos ou Scyros, mais le ciel et la lune pour la terre et la vie sur la terre...
L'me, en venant sur

matriel.
la terre, est
entre dans
un corps
Jamblique, dans son Trait de Vme ^,

doctrine
fait allusion cette
Les uns introduisent immdiatement l'me dans
le
corps
organis...
D'autres pensent qu'entre le corps solide et l'me incorporelle il y a des vtements thrs, clestes, spirituels, qui, la vie intellectuelle, sont produits pour la contenir enveloppant et lui servir de vhicules, et, d'un autre ct, l'attachent convenablement au corps solide par des liens intermdiaires communs.
et anglique,
Plotin
2,
non seulement nous

de Platon
:
fait
connatre son opinion,
mais
claircit celle
Suivant le Time, c'est le dmiurge qui donne le principe de l'me, mais ce sont les dieux en mouvement qui donnent ces passions terribles et fatales, ardeurs et dsirs, et plaisirs et peines, et l'autre espce d'me d'o dpendent ces passions. Ces thories nous lient aux astres, puisque nous tirons d'eux notre me, et
nous soumettent la ncessit, puisque nous passons l. Ce texte rsume la doctrine clbre expose dans le Time de Platon l'me immortelle vient du premier Dieu, une me infrieure a t faite par les Dieux issus de Dieux; ces Dieux ont plac dans le corps les diverses facults, pense dans la tte, ardeur dans le cur, piihumia vers le foie.., etc. Et Proclus, dans son Commentaire sur le Time ^, a expliqu par la mme thorie l'expression de Platon la partie mortelle de l'me tisse par les dieux sur la partie immortelle * .
:
1. Voir dans le Ploin 2. Ennades, II, 3, 9. 3. P. 310 et 311. 4. Time, 41 d.
de Douillet,
t. II,
p. 656-657.
l'ame humaine
105
Des tmoignages rapportent formellement la thorie Orphe a Le pre des hommes et des dieux nous a constitus Pense
:
dans l'Ame, Ame dans le corps inactif (Vers orphiques cits par Proclus dans son Commentaire sur le Time, p. 124 6). Il dit que l'me entre, venant du tout, apporte par les vents, ceux-ci soufflant {logos orphique cit par Aristote, De Vme, 1, 5)
C'est la thorie de Platon dans le
Phdon
Si l'me existe
auparavant, et
s'il
est ncessaire
que cette
allant vers la vie et entrant dans le devenir n'ait pas d'autre point de dpart que la mort et l'tat de mort, il est de la mme
me
faon tout aussi ncessaire que l'me soit aprs la mort... ton, P/zrfon, 77 c).
C'est la thorie de Platon dans le
(Pla-
Time
^.
C'est aussi la
thorie implique par l'expression l'me qui se repat de la terre ^ et d'autres, ou par le mot d'Aristote le corps,
lytron (ou gane) de l'me ^. On peut dire encore, et les Grecs ont
souvent
dit,
que
l'me humaine est une partie de l'me universelle et que les tres vivants sont tous parents
:
les tres vivants qui viennent race icavTa -zoi "^wyLevoL ziiuycc (Porphyre, Vie de Pyihag., 19 fin). 6[JL0YV^ SeC eivai Empdocle de mme (Diels-Kranz, Fragm. der VoTsokraliker, 117, I, p. 358).
Pythagore
l'affirmait
Tous
la naissance sont de
mme
Et Plutarqae L'me de l'homme, qui est une coupure du tout... [De la Vertu morale, 3).
:
partie
ou une
La
distinction entre
Nous et Psych^
^.
c'est--dire Intellect
et Ame est frquente chez les Grecs
I,
Elle est dans le Pseudo-Archytas, De la Sagesse, I (Mullach, p. 559). dans Plutarque, Sur la face qui apparat dans la lune,
cit
Noumnios
dans Stobe, Anth.,
I,
49, 25, etc.

I,
Elle est chez
Anaxagore (suivant Aristote, De VAme,
1,2)
1. Platon, Time, 124 d. 2. 4;uyi yiv crxtMfjivYi, Rpuhl., 611 e. Comparer l'expression relative l'me telle qu'elle est avant l'arrive sur la terre : l'me qui a contempl les ralits vraies, et s'en est repue [Phdre, 247 e). 3. Aristote, H. A., 1, 4, 12. 4. Isidore Lvy, La Lgende de Pylhagore, p. 9, n. 1, qui renvoie lui-mme
Cumoiit, Revue de VHisl. des
Religions,
t.
II, p.
206.
106
Anaxagore d'une part semble afirmer que l'Ame (Psych) et Pense (Nous) sont diffrentes, comme nous l'avons dit plus haut, et d'autre part se sert de ces mots comme reprsentant une nature qui est unique, except dans son principe. Ce qui veut dire le Nous et la Psych ont des origines diffrentes, et mritent d'tre distingus. Mais en pratique, comme la Pense est entre dans l'Ame (le Nous dans la Psych), on peut entendre par Ame les diffrentes facults y compris l Pense.
la
:
Porphyre distingue
le
la
Pense (Nous), l'Ame (Psych) et
corps
ce
L'me est intermdiaire entre l'essence indivisible et l'essence corporelle divisible; le Nous est seulement une essence indivisible; les corps sont seulement divisibles; les qualits et les apparences matrielles concernent les corps divisibles (Porphyre, Penses,
5).
Tous les Grecs, ou peu prs, depuis Orphe et Homre, ont admis la distinction de la pense (en grec Nous), de V ardeur (Thumos), de VEpithumia [Phrne ou Phrnes chez les potes) ils ont admis un souffle de pense, un souffle de vie des vapeurs. Les potes mmes qui vitent les dfinitions, psychologiques, emploient du moins les mots nous, humos, phrne ou p/irnes, etc., dans des conditions telles que nous devons reconnatre chez eux la connaissance de la doctrine ^. La clbre comparaison du char, char dont le cocher reprsente la pense et dont les deux chevaux reprsentent les deux facults infrieures est connue surtout par Platon. Mais elle semble emprunte aux Mystres
: ;
-.,
Platon n'a pas pris le premier le cocher et les chevaux, mais avant lui ceux des potes qui taient inspirs par la divinit, Homre, Orphe, Parmnide ^.
Au lieu de
drer
diviser l'me en trois parties,
on peut
la consi-
comme ayant
sept parties, plus la partie conductrice
1. Ces ides ont t dveloppes dans deux articles, Les Facutis de F me d'aprs Platon, Hippocrate et Homre {Acropole, oct.-dc. 1926), Quelques mois du vocabulaire grec exprimant les facults et les oprations de Pme {Revue des Eludes grecques, 1927). Mme thorie Time de Locres, 100 a; Thagis le Pythagoricien {De la verlu, 2); Aristote, Sur les Parties des Animaux, III, 10; Topiques, IV, 7; Plutarque, De la Vertu morale, 3; Des opinions des Philosophes, IV, 4; Salluste le Philosophe, Des Dieux, 10; Plotin, IV, 3, 19; Maxime de Tyr, XXII, 4, citant Anaxagore, Heraclite, Pythagore, Dmocrite, Xnophane, Parmlaide, Diogne d'Apollonie. 2. Hermias, Sur le Phdre de Platon, 246 a, dit. Couvreur, p. 122.
:
l'ame humaine
107
ou hgmonicon^
et
un mme philosophe peut admettre
successivement les deux divisions ^. La division de l'me en sept est symbolise par le dchirement dionysiaque, ^ et par consquent enseigne dans les Mystres comme la division en trois.
Sur les motifs qui ont

:
fait
descendre
les
Ames sur la terre,
et dans des Corps, les philosophes donnent des explications diverses ils disent que l'me (ou plus exactement la Pense)
venue sur la terre et dans le corps, y subit un chtiment, ou bien qu'elle est descendue pour la perfection du monde.
les mes semes dans la descendent ici-bas pour la perfection de gnration l'univers ; elles sont loignes de Dieu et gares (suivant Empdocle); elles ont fui pour viter une trop grande peine
;
Plotin * note plusieurs opinions sur

elles
(suivant Heraclite). Et le philosophe Gelse, cit par Origne ^, rsume de mme ... les hommes ont t attachs des les diverses hypothses
:
corps, soit
l'univers, soit parce chtiment de leurs fautes, soit parce que l'me a t appesantie par certaines passions, jusqu' ce que, dans les priodes dtermines, elle soit revenue la puret. Car il faut,
pour
la
bonne organisation de
qu'ils subissent le
suivant Empdocle, qu'elle erre pendant trois fois dix mille saisons, loin des bienheureux, devenant diverse pendant ce temps. Platon admet le mythe de la faute et du chtiment, quand il dit
dans le Cralyle (40(3 c) Les disciples d'Orphe donnent le nom de prison (en grec, sema) la peine que subit l'me en expiation de ses fautes, et ils regardent le corps (en grec, sma) comme une prison (en grec, sema) o l'me est garde.
:
En
la
ralit, les diverses
pense doit
amener
la perfection
opinions ne se contredisent pas de l'Ame et du Corps,

:
dans l'homme individuel, qui est un petit monde, et par consquent dans le monde entier. Mais, tant que la Pense reste dans une Ame attache un corps, elle semble participer la nature de l'me et du corps, et, par consquent in1. Plutarque, Des Opinions des Philosophes, IV, 14; Thodoret, Gurison des passions grecques, V, 72, dans la Pair, gr., 83, p. 929 et 932. Cf. Von Arnim, Veier. Sioic. fragm., II, p. 226. 2. Platon, Time, 35 a-h-c et suiv., admet que l'me du monde se divise en sept; or l'me humaine est forme par l'me du monde. Cf. Varron, dans Saint Augustin, Cil de Dieu, VII, 23; Proclus, Sur le Time, 11 c-d-e. 3. Proclus, Sur le Parmnide, 130 b dans O. Kern, Orph. fragm., 210. 4. Ennades, IV, 8, 5. 5. Origne, Contre Celse, VIII, 52, dans la Pair., 11, p. 1596.
108
frieure ce qu'elle tait dans son tat premier. Elle est exile ou gare.
D'autre part, quand

infrieure,
quand
complat. dans cette situation elle oublie sa condition premire, elle

elle se
commet une faute qu'il lui faudra expier.

2.
Comment Vme
remonte.
La marche
quittant
le
inverse que doit suivre l'Ame aprs la mort, corps, remontant vers la lune, traversant les
cercles des astres..., nous apparat bien dans un texte de Plutarque, trs probant malgr des obscurits sans doute
voulues, et des lacunes
Plutarque
qui sera cit plus loin. explique qu'il y a deux morts, l'une par
^,
laquelle l'me se spare du corps, l'autre par laquelle le Nous se spare de l'me, la premire accomplie en peu de
temps,
seconde durant longtemps. Le mme Plutarque exprime ailleurs sous une forme trs gnrale
la
:
la
mme
thorie
naissance est une descente; la mort une rascension' (De Vme, VI, 2).
La
Proclus dpeint la descente et la rascension; l'me, en descendant, prend des enveloppes de plus en plus matrielles, elle les
quitte en remontant
Toute me particulire a un vhicule immatriel, indivisible, et impassible par son essence... Le vhicule de toute me descend par l'addition d'enveloppes de plus en plus matrielles; il remonte avec l'me, quand il est purifi de la matire, et qu'il revient sa
lui.
forme propre, dans la mme proportion que l'me qui se sert de L'me descend en effet d'une manire irrationnelle, en prenant des puissances irrationnelles, et elle remonte en se dpouillant de toutes les facults propres la gnration, dont elle s'tait revtue en descendant. (Proclus, Institutions thologiques, 208,
II, p. 656).
:
traduit par Bouillet, Plotin,
C'est la thorie de Gelse
Et
terre, puis
Celse dit, d'aprs Platon, que les mes font route vers la de la terre travers les plantes (Origne, Contre
Celse, VI, 21, p. 335).

1.
Sur
la face qui parat
dans
la lune,
28 et suiv.
l'aME HUMAINE
Suidas rappelle
vit la
109
si l'on veut la mettre cette thorie en concordance avec celle de Plutarque et que ce corps qui participe la nature de l'air et de
d'aprs laquelle mort videmment premire mort
la thorie
un
vhicule sur-
l'ther (un corps subtil par consquent) peut dsirer et souffrir.
Gomme
:
chrtien, le lexicographe rejette naturellement
la thorie
On
Pneumaticon sma (corp de souffle, ou corps pneumatique). dit qu'une fois l'me sortie du corps, un corps lger lui reste
attach, participant la nature de l'air et de l'ther lumineux, qui aura pleinement le sentiment de la souffrance. Tel est le bavardage des Hellnes. De ce corps ne peuvent se sparer, disentils,
le
Il
thumos et Vpithumia. avait cit ailleurs la thorie de Damascius sur

:
le vhicule
lumineux [augoeids)
Isidore disait avoir entendu exposer par cet homme-l (Damascius) que l'me a une sorte de vhicule appel vhicule lumi-
neux, qui a la nature des astres, est ternel, et est cependant le corps (Suidas, Lexique, sous l'expression Pneumaticon sma).
enferm dans
Proclus fait remarquer que, suivant Platon,

survit
le vhicule
dans l'Hads, il reprsente les mes se servant de leurs tant montes, dit-il, sur leurs vhicules, elles traversaient le fleuve, comme dit Socrate dans le Phdon {Commentaire sur le Time, 311 c).
vhicules
; car,
Mme
De mme
la descente, les
qu'Aristide Quintilien nous expose comment, mes perdent leur forme sphrique primitive
et prennent une forme analogue celle
du corps humain, de commentateur d'Homre, Eustathe ^, nous fait connatre que aprs la mort, les mes deviennent sph-
mme
le
riques
1
.
^,
ame.
les
Pour Platon, suivant Olympiodore
la sphre,
c'est
Et Snque suit de l'me ^

:
Grecs dans leurs ides sur l'ascension
1.
2. 3.
Comment, sur V Iliade, p. 1288, 10. Sur le Phdon de Platon, dit. Norvin,
SnquCj Consol. Marcia,
XXV.
p. 192, 5.
110
Il
n'est pas de raison
pour que tu coures au spulcre de ton une mre en deuil); l sont les parties les plus mauvaises et les plus pnibles, les os et les cendres. Il a fui tout entier, ne laissant rien sur la. terre; tout entier, il est parti. Aprs tre rest un peu de temps au-dessus de nous, le temps de se purifier et de secouer les dfauts attachs lui et la souillure de toute vie humaine, alors il s'est lev vers le haut, il court parmi les mes bienheureuses, il est reu par l'assemble sacre, les Scipions, les Gtons, qui ont su mpriser la vie et se sont rendus libres par le
fils (dit-il
bienfait de la mort.
La
est alors
vie est assez souvent compare une course; la mort compare la camp^^ c'est--dire la borne autour
de laquelle on tourne pour revenir au point de dpart.
La comparaison se rencontre chez Plutarque (Consolation sa femme, 611 d-e, Sur le Gnie de Socrae, 591 b), mais aussi chez Euripide {Hel., 1686, EL, 960, Hipp., 86) et Sophocle (0. C, 91).
Cette comparaison implique l'ide, permanente chez les Grecs, que l'me refait en sens inverse aprs la mort le che-
min accompli avant la mort.
Quand on dit que l'amour a amen les mes dans le monde visible, on dit aussi que l'amour doit ramener ces mes vers le monde suprieur
:
Parmnide a dit que l'amour envoie les mes tantt du visible vers l'invisible, tantt au contraire (Simplicius, Sur la physique
d'Aristote, 39, 18).
Que l'me doive persister ou ressusciter aprs la mort du corps, et former un tout avec la pense, la religion antique
des Grecs
l'a
en
effet
toujours admis.
Nous pouvons conjecturer, par des raisonnements multiples, qu'Homre croit l'immortalit de l'me, c'est-dire croit qu'.aprs la mort du corps il persiste une me avec un thumos et des phrnes, ou bien une me capable d'ardeur
et de sentiment.
de VOdysse, Ulysse voit chez Hads les mes images (eidolon) des hros morts pendant le Guerre de Troie; leur condition n'est pas heureuse, aucune n'est
Au
chant
XI
(Psych) et les
1.
G. Mautis, Pluarque
et
VOrphisme, Mlanges Glotz,
II, p.
582.
l'ame humaine
111
inspire par une Pense, sinon celle de Tirsias. Et Achille prfrerait sa condition celle de l'homme qui travaille pour un
pense du pote, une situaque non. Homre lui-mme, comme pote, s'adresse parfois ses hros, divin Mnlas! divin morts si longtemps auparavant Patrocle! divin Eume! ... leur dit-il il les croit donc capables d'entendre les prires et d'accepter les honneurs; il les croit devenus suprieurs l'humanit. Par ailleurs il apparat convaincu que les hommes comme
est-elle,
pauvre agriculteur. Mais cette situation
dans
la
tion dfinitive?
Nous devons
croire
Achille pourront aprs leur D'autre part, il attribue
mort protger les autres hommes ^. aux dieux non seulement la pense,
mais encore le thumos et les phrnes, c'est--dire les autres facults de l'me, celles qui impliquent tendances et sentiments. Il doit donc attribuer les mmes facults aux hommes morts et devenus
divins.
Les Grecs sont persuads en effet, non seulement que l'me subsiste aprs la mort, mais qu'elle peut conserver en quelque faon les lments trangers qu'elle s'est adjoints avant sa descente
:
Il ne convient pas seulement de ramener vers les sphres la nature qui vient de l, mais si, en descendant, elle a saisi quelque chose de la subtilit du feu et de l'air pour sa nature idolique avant de se revtir de cette enveloppe de terre, cette partie aussi
(a dit le logion), elle la
ramne en haut
(Synsius,
Des Songes,
5).
Ils
croient aussi, semble-t-il, la runion
du corps avec
ame.
Saint Augustin attribue formellement aux Grecs la croyance la palingnsie (renaissance, ou rsurrection)
:
Certains Gnthliaques ont crit qu'il y a dans la renaissance palingnsie. Ils ont crit s'achve en un nombre d'annes gal quatre cent quaqu'elle rante-quatre, en sorte que le m.me corps et la mme me qui avaient t runis dans l'homme reviennent un jour en union {Cit de Dieu, XXII, 28). Gela signifie que les hrtiques dont parle saint Augustin ont adopt la doctrine grecque de la palingnsie, et que, par consquent, les Grecs, croyaient la runion future, en la mme personne, de l'Ame et du Corps qui ont constitu l'homme. Or, les
a
des
hommes ce que les Grecs ont appel
1. Iliade,
XVI,
31.
112
Grecs auxquels
les sectateurs
les hrtiques ont emprunt leurs dogmes sont des Mystres, et surtout des Mystres leusiniens ^. Enfin, si l'Ame n'est pas destine rejoindre un jour la Pense, puis le Corps, auxquels elle a t unie, la doctrine de la mtempou le mythe de la mtempsycose n'a plus aucune sycose
signification.
Suivant Thopompe,
croyaient qu'il viendrait
cit
par Plutarque,
les
les
Mages
un temps o
hommes
auraient
un corps immortel
tuel
:
et bienheureux, suprieur
au corps ac-
Thopompe dit que, suivant les Mages, tour tour, pendant trois mille ans, l'un des dieux l'emporte, l'autre est domin, que pendant trois autres mille ans ils combattent et font la guerre
et l'un dfait les actions de l'autre; qu' la fin

ter,
Hads
cesse d'exis-
seront bienheureux, n'ayant pas besoin de nourriture et ne faisant pas d'ombre; et que le dieu qui a machin tout cela se repose et s'arrte pendant un temps qui ne parat pas long pour un dieu, mais mesur comme pour un homme qui dort (Plutarque, Sur Isis et Osiris, 47).
que
les
hommes
nion des mages, croyance 2?
Pourquoi Thopompe et Plutarque auraient-ils cit cette opisi elle ne correspondait en quelque faon leur
Or l'essentiel de cette opinion c'est qu'un jour les hommes ne seront plus sujets la mort, n'auront plus besoin de nourriture, et ne feront pas d'ombre, c'est--dire auront des corps parfaits.
La croyance en
Heraclite
Il
:
la rsurrection des corps est attribue
quelle nous sommes ns et il reconnat cette rsurrection quand il dit ^..
expose aussi la rsurrection de cette chair visible dans laque le dieu est cause de
Ainsi Plutarque ne veut pas croire que Romulus ait t, immdiatement aprs sa mort, transport corps et me chez
les
Dieux.
Il
s'exprime ainsi
1. Voir plus haut, p. 64. Les disciples d Bardesane admettaient que l'me revtirait un jour une sorte de corps, mais un corps pneumatique
(Matter, Histoire du Gnosticisme, 2 d., I, p. 391). 2. Diogne Laerce, Prooem., 9, a aussi cit la mme opinion de Thopompe; de mme aussi Thodore de Gaza, Dial. de immort, animae, dition Boissonade, 1836, p. 77. Cf. Cumont, Textes et monuments figurs relatifs aux Mystres de Mithra, t. I, p. 187. 3. Philosophoumena, IX, 10. Le texte mme d'Heraclite, cit ensuite par le philosophe chrtien est: eva 'vTt iravtffTaaOat xc iiXaxa -yivecrbat yepTi wvTtov xai vexpwv (Voir Die Fragmente der Vorsokraliker,de H. Diels, 6 d.
revue par
W.
Kranz, Heraclite,
frg. 63, l, p. 164).
i^'ame
Ils
humaine
113
doivent laisser cela, ceux qui se tiennent ce qui est sr, dit Pindare. Car le corps de tous les hommes suit la mort trs forte, et l'image de la vie reste encore vivante, car cela seul vient des dieux elle vient de l-haut, elle remonte l-haut, non avec le corps, mais surtout lorsqu'elle est dbarrasse et dlivre du corps et devient tout fait pure, sans chair, et sainte. Car l'me elle-mme, quand elle est sche, est dans l'tat le meilleur, suivant Heraclite, traversant le corps comme l'clair traverse le nuage; mais celle qui est mle au corps et pleine du corps, comme une exhalation lourde et trouble, s'envole et s'emporte difficilement. Il ne faut donc pas renvoyer dans le ciel, contre la nature, les corps des hommes excellents; il faut y renvoyer leurs vertus, et croire que ces mes, selon la nature et selon la justice divine, s'envolent de chez les hommes vers les hros, de chez les si de faon parfaite hros vers les dmons, de chez les dmons elles ont t purifies et sanctifies, ayant fui tout ce qui est mortel et sujet la souffrance, non par la loi de la cit, mais en elles s'en vont chez les vrit et selon la mthode convenable Dieux, ayant reu la fin la plus belle et la plus fortune (Plu-
comme
tarque, Romulus, 27 et 28). Ce texte semble devoir s'interprter de la faon suivante : Le vulgaire croit que le corps mme de Romulus a t emport dans l'Olympe aussitt aprs la mort. Mais il parat beaucoup plus vraisemblable de croire que le corps des hommes, mme les plus minents, soit sujet la mort. C'est l'me pure et sainte qui remonte dans le ciel aussitt aprs la mort; cette me s'en va, selon son degr de puret, chez les hros ou, plus haut que les hros, chez les dmons, ou plus haut que les dmons, chez les dieux. Cependant Plutarque ne nie pas que les mes doivent recouvrer un corps plus tard, ni mme qu'elles aient un corps subtil imm-
diatement aprs
la
mort.
:
Si Thognis peut s'crier
Longtemps je
muette, ayant perdu

c'est qu'il croit
resterai sous la terre, tendu, comme mon me... (Vers 567-568),
une pierre
que l'me perdue sera retrouve un jour, et qu'elle sera retrouve par le corps. Les potes grecs reprsentent les dieux avec des yeux, des mains, une poitrine, un cur, des pieds, c'est--dire un corps analogue au corps humain. Les philosophes grecs, comme Platon, admettent que les dieux ont des corps divins. Par
consquent
si les
potes et les philosophes estiment que

8
114
ils
l'homme parvient un
tat divin, aprs la mort, estimer aussi qu'il a alors un corps divin. Cependant si l'me doit finalement s'unir de
doivent
nouveau
son corps, cela n'arrive pas immdiatement aprs la mort. Les crmonies de la spulture impliquent la croyance la rnovation des corps
:
Fermer
le
laver
bouche signifie que l'on arrte l'action du dehors; mort signifie qu'il ^ monte pur; le parfumer signifie corps
la
;
qu'il participe la vie immortelle l'ensevelir signifie qu'il s'attache sa propre intgrit (Olympiodore, Sur le Phdon, dition Norvin, p. 204). Les crmonies qui s'accomplissent prs du bcher de Patrocle 2 imitent l'immortalisation de l'me qu'accomplissent les thurges (Proclus, Sur la Rpubl., V, 391). ^ La accomplit la plus grande chose, faisant disUleslique le feu divin les taches qui proviennent de la naissance, paratre par comme l'enseigne le discours sacr (/d., Sur le Time, 331).
L'me particulire, anime de tendances propres, gardant

des souvenirs individuels, peut ne pas se runir la pense
immdiatement aprs la mort. Quand un Hellne, en effet, veut

tat
il
se reprsenter sous quel
sera aprs la mort,

:
sibles
ou bien
il
envisage deux hypothses posressemblera celui qui dort, ou bien il

il
sentiment et le souvenir et alors jouira d'une grande flicit avec les justes et les sages, ayec Orphe, Muse, Hsiode, Homre et avec Minos, Rhadamanthe, aque,
aura
le
Triptolme
*.
3.
Que V initiation
est
une mort.
Par
les initiations,
l'me humaine remonte au point d'o

:
elle est partie
au dbut
Le but des ilts, dit Olympiodore, c'est de faire remonter les mes vers cette fin, l d'o elles ont fait leur premire descente au
commencement
^.
1. C'est l'initi. de VIliade. 2. Il s'agit des crmonies racontes dans le chant 3. C'est l'ensemble des crmonies qui rendent l'homme parfait, c'est-dire les crmonies de l'initiation. Le feu sacr purifie les mes des initis^ de que le feu du bcher purifie les corps. 4. Platon, Apologie, 41 a. 5. Olympiodore, Comment, sur le Phdon, dit. Norvin, p. 121.
XXIII
mme
l'ame humaine
115
l'initi les
Par consquent
l'initiation fait
la
accomplir
mmes dmarches que

Ceux qui reoivent
mort.
l'initiation Eleusis se
comportent
comme des morts; et les morts, d'aprs les rcits mythiques, se comportent comme des initis.
Hracls dit qu'il a pu russir son voyage aux Enfers, parce qu'il a vu les orgies des Mystes . Si les crmonies d'Eleusis peuvent prparer un voyage aux
^,
Ainsi, chez Euripide
Enfers, c'est qu'elles prsentent une image de ce voyage, et que, par consquent, les initis sont censs mourir.
Nous pouvons rapprocher un passage du dialogue

tonicien Axochos
2
:
pla-
Hracls et Dionysos ont t initis Athnes avant de descendre aux Enfers, et la hardiesse pour le voyage de l-has leur est venue du voyage accompli Eleusis ;
un passage du Phdon ^ o le philosophe affirme que le chemin qui conduit vers Hads comporte beaucoup de bifuret
cations et de dtours,
comme
je le
conjecture, dit-il,
d'aprs ce qui se passe ici
dans nos crmonies.
Dans
les
Phdre *, Platon raconte potiquement comment mes, avant de descendre sur la terre, taient heureuses
le
la suite
des dieux, et
il
dit
Alors il leur tait donn de voir une beaut brillante, lorsque, dans un chur divinement conduit, elles contemplaient une
un spectacle de flicit, les unes, comme nous, suivant Zeus, les autres suivant un autre dieu, et elles taient dans l'initiation que l'on peut dire la plus heureuse; alors nous ftions, en de saints transports, tant holoclres nous-mmes et exempts des maux qui nous attendaient pour plus tard, tant mystes et poptes, des apparitions holoclres ^, simples, ne donnant aucune
vision et
crainte, d'un bonheur- divin, nous tenant purs dans une clart pure, et n'ayant pas la marque de ce que nous portons maintenant
autour de nous, et que nous appelons attachs la faon de l'hutre.

1.
le corps,
auquel nous sommes
Hercule Furieux, 613.
2. Axiochos, 371 e. 3. Phdon, 108 a. 4. Platon, Phdre, 250 c. 5. Holoclre signifie littralement : qui a est le simple initi, Vpope est celui qui est
reu tout l'hritage. Le mysie du degr suprieur celui du
simple myste.
116
affirmant que des mes, avant la naissance, ont t dans le mme tat que les mystes, poptes, holoclres, Pla-
En
ton admet implicitement que les mystes, poptes, holoclres, reviennent, grce aux crmonies mystrieuses des initiations, un tat de perfection tout pareil celui qui existe pour l'homme avant sa naissance, et doit exister de nouveau aprs sa mort. Il reconnat que l'initi ressemble celui qui est dbarrass du corps (l'organe osirique) et de
ses influences, et
que
l'initi
du grade
qu'il
envisage se
livre des transports sacrs, n'a plus dans une clart pure...
aucune crainte, est
Inversement
Il
la
mort
se
compare une
initiation
faut se purifier au moment de la mort comme lorsqu'on aux Mystres, affranchir son me de toute mauvaise en calmer les emportements, en bannir l'envie, la haine, passion, et la colre, afin de possder la sagesse quand on sort du corps ^.
est initi
Mais l'initi ressemble au philosophe. Or philosopher c'est s'appliquer mourir

:
Ceux qui s'attachent bien

les
que morts
la philosophie se trouvent, sans autres s'en aperoivent, s'appliquer mourir et tre (Platon, Phdon, 64 a).
'
Marc-Aurle assimile
la sagesse
la mort
Ce que
je suis, c'est
si
trice...
Comme
la boue, des os,

res...
de la chair, un souffle, et la partie directu mourais dj, mprise les chairs, qui sont de un rseau entrelac ^ de nerfs, de veines, d'art-
[Penses, II, 2).

dit,
lie au corps par le fait qu'elle se tourne vers les passions qui viennent du corps; elle se dlivre quand elle se rend insensible ce qui vient de lui {Penses, 7).
Porphyre L'me se
en d'autres termes
Il
parle de
:
deux morts,
la
mort naturelle
et la
mort de
l'initiation
1.
Porphyre, d'aprs Bouillet, traducteur de Plotin, Ennades,

t.
I,
t.
Il;
p. 579, et
p.
LVII, n.
4.
2. Marc-Aurle a des expressions qui ont une forte analogie avec celles d'Aristide Quintilien, cites plus haut, p. 100.
l'ame humaine
((
117
est double : l'une, connue de tous, a lieu quand le se dtache de l'me; l'autre, celle des philosophes, quand corps l'me se dtache du corps {Penses, 9).
La mort
Macrobe distingue pareillement la mort naturelle et la mort aux volupts corporelles, aux dsirs et aux passions,
qui constitue la philosophie a L'homme meurt quand l'me quitte le corps dtach par la loi de la nature. On dit aussi qu'il meurt quand l'me, encore tablie dans le corps, mprise les volupts corporelles en suivant l'en:
seignement de la philosophie, et qu'elle se dgage de tous les piges agrables tendus par les dsirs, et de toutes les autres passions... Cette mort, Platon dit que les sages doivent la rechercher; mais l'autre, que la nature a tablie pour tous, il dfend qu'on la force ou qu'on l'apporte, ou qu'on aille la chercher (Macrobe, Comment, sur le Songe de Scipidn, I, 13, 6-8).
Snque s'crie La route vers les dieux d'en haut

:
est plus facile

:
pour
les
mes
qui ont quitt trs tt la frquentation des hommes ^; en effet elles ont attir moins de boue et de pesanteur avant d'tre toutes recouvertes, et de recevoir trop profondment les influences terrestres, dlivres, plus lgres, elles revolent vers leur origine, et se lavent plus facilement de tout ce qui les imprgne et les salit.
les grands esprits n'aiment s'attarder dans un corps. veulent sortir et s'vader, ils supportent avec peine cette vie troite, ils errent par toutes les hauteurs, habitus considrer de haut les choses humaines. Voil pourquoi Platon s'crie Le sage a toute son me tendue vers la mort; il la veut; il la prpare; et, la dsirant sans cesse, il tend vers les hauteurs {Consolation
Et jamais
Ils
Marcia, 23).
4.
Mtempsycose.
Aux ides
sycose.
sur la mort sont lies les ides sur la
mtemp-
mort, dit-on, l'me s'en va successivement dans des corps divers, soit d'animaux, comme des lions ou des nes, soit d'hommes. Elle continue ainsi ses travaux ou ses
Aprs
la
purifications jusqu' ce qu'elle arrive la perfection. Elle d'un mot subit, peut-on dire encore, des mtensomatoses
grec qui signifie

1.
passages successifs dans des corps
C'est--dire
ceux qui sont morts jeunes.
118
les
le plus de tmoisur la mtempsycose; mais en ce point comme en gnages d'autres, les philosophes suivent la doctrine des Mystres.
Ce sont
philosophes qui fournissent
Pythagore a saint Jrme

:
((
le
premier enseign
la
mtempsycose, dit
sont immortels,
Pythagore
le
premier a trouv que
les esprits
et passent de certains corps d'autres corps; et Virgile suit cette ide dans VEnide quand il dit : Tous ceux-l, quand ils ont fait
tourner la roue pendant mille ans...

1.
(Saint Jrme, Contre
Ru fin,
III, 410).
Pythagore, dit Jamblique, rappelait ses disciples quelle vie ils avaient eue auparavant avant que l'me ft lie
ce corps, et c'tait par l qu'il
commenait s'occuper
d'eux^; lui-mme
res
2.
se rappelait bien ses existences antrieu
mort , et examinant cette parole, conclut fort justeOlympiodore, ment Si donc il a appel cela un mythe, il est vident qu'il n'admet pas la mtempsycose ^. Mais la doctrine de la mtempsycose appartient aux Mystres. Platon en effet assure que la mtempsycose est
:
Aristote en partant de la mtempsycose a dit les mythes pythagoriciens, le vivant renat du
Suivant
enseigne par les prtres et les prtresses et les potes divins * . Et le chrtien Arnobe dit avec plus de prcision
encore
((
comme on le dit dans les Mystres plus secrets, mes des mchants s'en vont dans des animaux divers... que Quod si et illud verum est, quod in' mysieriis secretioribus dicitur, in pecudes alque alias heluas ire animas improborum (Arnobe,
S'il est vrai,
les
Contre
les
Nations,
II, 6).
^,
Sur
Ils
la
mtempsycose, Platon
:
citant Pindare
^,
s'ex-
prime ainsi
que tantt
1.
disent que l'me (psych) des hommes est immortelle, elle a une fin, ce que l'on appelle mourir, et tantt
Jamblique, Vie de Pythagore, XIV, 63.
2. M., ibid., et XXVIII, 134. 3. Olympiodore, Comm. sur le Phdon, dit. Norvin, p. 56. 4. Platon, Mnon, 81 b. 5. Platon, ibid. 6. Cf. Pindare, Fragments d'origine incertaine, 21, dition Puech.
l'ame humaine
une nouvelle naissance, mais
1 19
qu'elle ne subit jamais la destruction. Aussi faut-il vivre le plus saintement possible. Tous ceux pour lesquels Persphone reoit le paiement de la douleur antique,
renvoie leur me vers le soleil d'en haut, la neuvime anne; de ces mes viennent les rois magnifiques et rapides par leur force et grands par leur sagesse, et pour le reste du temps ils sont appels, par les hommes, hros sacrs.
elle
En tant donc que l'me est immortelle, qu'elle a eu plusieurs naissances et qu'elle a vu ce qui est ici, ce qui est dans l'Hads et toutes choses, il n'est rien qu'elle n'ait appris, et il n'y a rien d'tonnant que, sur la vertu et les autres choses, elle soit capable de se souvenir de ce qu'elle savait auparavant. Tout ce qui est dans la nature tant parent, et l'me ayant tout appris, rien n'empche que, si l'on se souvient d'une seule chose, ce que l'on appelle acqurir une science, on puisse retrouver toutes les autres si l'on a du courage et si on ne se laisse pas accabler de fatigue par la recherche. Chercher et apprendre, ce n'est pas autre chose que se souvenir,
que la mtempsycose peut produire des royales, qu'elle permet l'me, qui a tout vu, de tout reconnatre et de tout retrouver si elle a une nergie [suffiIl
s'ensuit de l
mes
sante.
l'me peut passer d'un corps dans un autre, souvent discute par les philosophes grecs. Olympiodore, en son Commentaire sur le Phdon de Platon ^, a quelques notes, dont quelques-unes fort obscures, sur la mtempsycose.
c'est une question
.
Gomment
Il dclare que la mtempsycose se dit seulenient de l'me irraisonnable, non de l'me logique par consquent suivant les ce n'est pas la Pense qui passe en des corps d'aniMystres,
maux, mais seulement l'me seconde, sujette aux passions. Selon les Il cite une parole d'Aristote mythes pythagoriciens, le vivant renat du mort ; et il ajoute si donc il a appel cela un mythe, il est vident qu'il n'admet pas la mtempsy: :
chose
Il
la de la mtempsycose en d'autres espces, les plus anciens Platonimtempsycose ciens l'expliquent pas une symplrose^; les plus exacts les contredisent vivement, et le plus fort tmoignage est qu'il n'est pas dit que quelques-uns arrivent la race des dieux, en sorte qu'ils ne
donne
diffrentes explications
1.
2.
Olympiodore, Comm. sur le Phdon, Sgmplrose : le fait de complter.
dit.
Norvin, p. 55-56.
120
viennent pas complter les dieux, ni les autres, les animaux; les autres disent que c'est suivant leurs caractres que les hommes sont faonns mtaphoriquement, les hommes caractre d'ne tant dits nes, les divins, dieux, et ainsi pour les autres races :ces gens, il les rfute lui-mme en disant que, selon l'habitude et la mditation de leur vie humaine, ils subissent la mtempsycose en passant d'autres espces...; les troisimes sont ceux (qui disent
la mtempsycose arrive) par un accompagnement, qui se du dehors, des animaux draisonnables, opinion que confirme le fait que le semblable veut tre avec son semblable et la parole qui a t dite si clairement auparavant, qu'on s'en va phez les dieux et que l'on converse avec eux... Ce texte veut dire
que
fait
existe trois faons d'expliquer la mtempsycose. Suivant les uns, l'me humaine vient complter le nombre des mes divines ou des mes animales existant dj, c'est--dire que l'me
Il
humaine devient rellement une me divine ou une me animale

:
ce qui est inadmissible. Suivant les autres, il s'agit d'expressions mtaphoriques dire que l'me humaine devient divine ou devient l'me d'un ne quivaut dire que tel homme a vcu comme un dieu, tel autre comme un ne ; or cela ne concorde pas avec les formules employes. La troisime thorie consiste dire que l'me s'en va accompagner, du dehors, des dieux ou des animaux irraisonnables, suivant la faon dont elle a vcu, c'est-dire qu'elle s'en va vers les tres qui lui ressemblent ^. C'est assurment cette mtempsycose que pense Plotin 2 :
le vgtal, il y a une de ses parties s'unit lui; il n'y a d'ailleurs que la partie de l'me la plus qui audacieuse et la plus insense ^ qui descende aussi bas. Quand
Quand l'me passe dans
l'me passe dans la brute, c'est qu'elle y est entrane par la prdominance de la puissance sensitive *. Si elle passe dans l'homme, elle y est conduite soit par l'exercice de la raison discursive, soit par le mouvement par lequel elle procde de l'Intelligence.
Mais
ailleurs Plotin fait
une allusion plus
claire
au logos
la droi-
l'me commet des fautes, revient ^ ture, est punie dans l'Hads et change de corps .
d'aprs lequel
1. Voir encore : Salluste le Philosophe, Des dieux e du monde, chap. XX, traduction Mario Meunier, p. 179 et suiv., avec les notes du traducteur. 2. Ennades, V, 2, 2, traduction Bouillet. Comme Plotin suit, dans ises Ennades, ou que l'diteur ancien lui a fait suivre, l'ordre des initiations, nous admettons qu'il pense l'initiation royale. 3. Le thumos.
4. 5.
Upilhumia. Ennades, I,
I,
12.
l'ame humaine
121
Saint Grgoire de Nysse a tudi la mtempsycose et les ides sur la mtempsycose. Les thories diffrent, suivant
que les uns admettentl'identit des mes humaines, vgtales et animales ^, les autres croient leur diffrence
lui, parce
foncire;
si les
mes sont
diffrentes
de Platon et la vrit, dit-il il est impossible que l'me d'un corps humain un corps d'animal sinon symbopasse liquement
:
ce qui
est la thorie
Tous les Hellnes qui ont montr l'immortalit de l'me croient la miensomatose; mais ils diffrent sur les espces des mes. Les uns disent qu'il y a une seule espce (eSo), celle qui est raisonnablej qui ainsi passe dans les vgtaux et dans les corps
tt
des tres draisonnables, en des priodes dtermines de temps, suivant les uns, au hasard suivant les autres. D'autres affirment qu'il n'y a pas une seule espce d'me, mais deux, l'me raisonnable et l'me sans raison. D'autres affirment qu'il y a autant d'espces d'mes que d'espces d'animaux; et surtout les disciples de Platon qui disent que les mes pleines de ihumos ^ et les mes colriques et rapaces revtent des corps de loups et de lions, et celles qui ont pratiqu l'itoXaffCa (intemprance) revtent des corps d'nes ou d'animaux pareils. Les uns ont compris lions, loups et nes au sens propre; les autres ont cru qu'ils parlaient au sens figur, indiquant les caractres des animaux. Cronios, dans
son trait De
veut que
dore
le
la Palingnsie il appelle ainsi la mtensomatose Thotoutes les mes soient raisonnables. Et de
mme
platonicien dans
le trait
que
Vme
est toute
forme, et
Porphyre de mme. Jamblique a l'opinion contraire, qu'il y a une espce d'me par espce d'animal, c'est--dire deux ou des mes multiples. Il a crit un livre en un seul volume qu'il a intitul que les mtensomatoses ne se font pas d'homme animal, ni d'animal homme, mais d'animal animal et d'homme homme. Et celui-ci me semble avoir atteint non seulement la pense de Platon, mais la vrit mme...
En conclusion, si les Mystres et les initiations comportent

mtempsycoses, ce sont assurment des mtempsycoses valeur symbolique. L'initi reoit une me qui a eu plusieurs naissances et qui a vu ou appris toutes choses, une me qui n'a plus qu' se souvenir.
1. Des Grecs ont pu admettre que toutes les mes sont semblables : toutes en effet proviennent d'une mme me et le logos est en toute me. Cela semble tre la thorie de Plotin, dans le texte qui est cit ci-dessus.
des
2. 3.
Ardeur du cur, Force du cur.

Grgoire de Nysse,
De
l'me, Pair, gr.,
t.
45, p. 201.
122
PRINCIPE DES MYSTRES
Dans l'initiation royale, en particulier, l'initi semble revtir successivement des vies diverses.
m. Les
symboles et les rites.
Les initiations, comme toutes les crmonies de la religion, comportent des symboles et des rites symboliques
nombreux. La mort de l'me et sa renaissance sont symbolises par le bl jet en terre et mourant pour renatre ^. En effet la
desse Proserpine est la fois la puissance par laquelle le
grain jet en terre meurt, puis produit une plante nouvelle, la puissance par laquelle l'me quitte son sjour lev pour venir sur la terre et par laquelle elle revient son premier
sjour, la puissance par laquelle natre.
l'homme meurt pour
re-
gnral le sort de l'me est analogue au sort du bl, la culture de l'me analogue la culture du bl.
En
tendu par le dmiurge. Quittant garements perptuels et la vie inacheve, il faut que l'me coure en haut vers l'aspect intelligible et qu'elle fuie tout ce qui nous a t ajout par la naissance. L'me, jete dans l'ensemencement qui amne la naissance,
Un
seul salut
pour l'me
est
le cercle
de
la gnration et les
faon d'une graine, doit rejeter l'espce de paille et l'espce d'corce qu'elle tient de la naissance, et, se purifiant de tout ce qui l'entoure, devenir fleur et fruit intelligibles, quitter la nourriture qui consiste dans l'opinion pour choisir la vie intelligible, et au lieu du mouvement qui la fait vagabonder sans cesse d'un ct l'autre, poursuivre l'activit pure et simple, qui fera qu'elle
la
Il existe entre la production a fort bien dit Charles Lenormant bl et les doctrines mystiques d'Eleusis, un rapport intime et profond. Ce rapport... reoit de l'tude du Rituel funraire gyptien une lumire inattendue. C'est l qu'on apprend que la science est aussi ncessaire que la vertu pour assurer la destine bienheureuse de l'me humaine, et le travail que l'me, soit dans cette vie, soit dans l'autre, doit accomplir, afin d'acqurir la science, a pour symbole l'exercice de l'agriculture. La science est une nourriture pour l'me, de mme que le bl est la nourriture du corps. On n'obtient le bl qu'en confiant le grain la terre entr'ouverte, et en recueillant, lorsqu'elle est mre, la nouvelle moisson, produit de la semence. C'est par une srie d'oprations semblables que l'me doit passer pour parvenir la science, condition de la batitude... {Mmoires de VAcad. des Inscriptions e iBelles Lettres, XXIV,'l, p. 413-414). Les enfants peuvent tre appels pis cTiXucc (Martin P. Nilsson, Die eleusin. Gottheiten, Arch. fiXr Reli-
1.
du
gionsw., 1933, p. 118).
LES SYMBOLES ET LES RITES

se transportera seulement en elle-mme de Platon, 330 a-b).
123
(Proclus,
Sur
le
Time
Mais les crmonies des Mystres comportent duction des travaux de l'agriculture.
Il
la repro-
apparat par les rites mystrieux d'Eleusis, dit Plutarque, que les anciens semaient avant le coucher des Plia-
au mois Bodromion ^ les rites mystrieux d'Eleusis ont donc un rapport troit avec l'agriculture. Les Palria Eumolpidon, ou crmonies traditionnelles des Eumolpides, nous est-il dit par ailleurs 2, donnent des prceptes
des, c'est--dire
:
sur l'agriculture, sur la tenue des arbres fruitiers et sur l'levage des bestiaux.
hros des Mystres, a, enseign la manire d'atteler les bufs ^; il a labour, et ensemenc les terres * la plaine de Rharion, prs d'Eleusis, a t le lieu du premier
Triptolme,
le
ensemencement
^, Triptolme a le premier foul les grains sur une aire de l'Attique . Et c'est Triptolme qui a port par le monde entier l'agri-
culture et la civilisation. L-dessus

teurs grecs ou latins
non seulement les auont fourni des tmoignages nombreux,

clairs
:
mais
les
documents archologiques sont
A Eleusis un grand bas-relief reprsente Dmter remettant Triptolme, en prsence de Persphone, le grain de bl qu'il doit semer '. Et divers monuments figurs de la Grce antique nous font voir Triptolme assis sur son char, emportant une poigne
d'pis.
Or tous
sis *
Il
ces
mythes sont repris par les crmonies
d' Eleu-
un labourage sacr Eleusis ^

le bl; et les
:
On vanne
van ou
1.
Mystres comportent l'emploi du
licnon
Plutarque, d'aprs Proclus,
Comm.
sur Hsiode, Travaux
2. 3.
Voir Diclionn. des Antiquits, Pline, V, 56; Justin, II, 6.
art. Crs; Cicron,
et
Jours, 389.
I,
Aiticus,
9.
Ovide, Fastes, TV, 559-560. Pausanias, I, 38; Cornutus, 28. Pausanias, I, 14 et 38. 7. Voir par exemple les articles Eleusinia et Triptolme dans le Diction naire des Antiquits grecques et romaines. 8. Plutarque, Prceptes conjugaux, ch. 42.
4.
5. 6.
124
licnon est propre toute lll et tout sacrifice dit Harpocration (au mot Licnon). Celui qui accomplit un acte religieux peut se mettre le licnon
Le
sur la tte.
En effet Hsychius a
van
cette dfinition
Xixvoipoper Xixvou
aTEipavcfi-evo 6pi(;a/,uei.
Le
Le
licnon ou
se rattache
au culte de Dmter et au
due Dmter
culte de Dionysos.
licnon est
le
symbole de
la vie
(Bekker,
Anecd. graeca,
I,
p, 277).
On
ait sur les
appelle Licnophore celui qui porte le van. En effet on plavans un emblme mystique de la nourriture de Dm-
ter (Hsychius). Virgile a employ l'expression van mystique d'Iacchos, mgstica vannus lacchi [Gorg., I, 166) a dit son commentateur
parce que les Mystres de Liber le Pre avaient un avec la purification de l'me; les hommes taient purifis rapport par ses Mystres comme le bl est purifi par le van. Et l'on couche les petits enfants dans les vans comme on y a couch Dionysos Licnits pithte de Dionysos, des licna dans lesquels on couche les petits enfants (Hsychius).
Servius
Les Mystres recommandent de purifier et de moudre
Si tu
:
pas
se dit
ne purifies pas, et si tu ne mouds pas, tu ne mangeras de ceux qui se procurent avec peine leur nourriture.
C'est la parole de
Dmter Triptolme ^.
Vivre
facile
la vie
moulue
c'est vivre
de la vie civilise et
que l'agriculture
:
procure aux hommes, les dbarras-
sant de la vie pineuse^ c'est--dire de la vie sauvage et

pnible
une vie moulue aprs une vie sauvage et pineuse, cette vie est endit Eustathe expliquant des proverbes grecs core exprime par la formule Plus d'pines, formule qui rappelle la transformation de la vie antique. De mme origine est la formule Assez du chne! pour ceux qui, aprs le temps o ils se procuraient pniblement une nourriture peu agrable, ont trouv plus tard quelque chose de meilleur ^.
// vit
Et Suidas rapporte
la
mme thorie
1. Diogenianus, Centuries, I, 84, dans les Paroemiogr. gr., I, p. 254. Apostolius, VIII, 58, donne le texte, sauf la phrase finale. 2. Eustathe, Comm. sur VOdysse, 1859, 48 et suiv.; Suidas, aux mots
mme
allesmenos bios et bios acanthods.
125
La
gent
vie
les
moulue, c'est la vie dans laquelle les hommes se partabiens de la terre, au lieu de se battre; elle s'exprime par
:
cette formule
Partage
et
non touffementM
Parfois on appelle vie moulue et ptrie la vie toute prte, ^ que l'on a sous la main et qui n'impose pas de fatigue .
Les Mystres, et les rites des sacrifices, rappellent et clbrent cette arrive des hommes une vie meilleure :
Aprs cela, la vie humaine, passant la nourriture civilise, et pouvant offrir aux dieux des offrandes qui provenaient des crales a dit Assez du chnel Et parce que, entre les crales de Dmter, l'orge avait t trouve la premire aprs les lgumes cosse, le genre humain, au dbut, jetait des grains intacts dans les premiers sacrifices; plus tard, quand on eut broy les grains et qu'on eut mis cette nourriture en pte, on cacha dans le secret les instruments de ce travail, qui avaient fourni une aide divine, et on les abordait comme divins. Et parce que la vie moulue avait t clbre comme bienheureuse en comparaison de la vie antrieure, ils tirrent de la nourriture moulue, et humecte {âvs^zioriq) des prmices pour le feu, en l'honneur des dieux. Voil pourquoi,
:
encore maintenant, quand nous accomplissons les thysiai (rites qui consistent jeter des offrandes dans le feu) nous employons des thylmata moulus et humects (Porphyre, De V Abstinence,
II, 5-6).
texte de Porphyre, on confectionne, crmonies sacres, des psaista, c'est--dire des gteaux non cuits, faits avec de la farine mouille de vin et d'huile, ou d'huile seulement, bu de lait ^, que l'on peut par
le
Gomme
les
prouve
le
dans
ailleurs offrir
aux dieux
il
*,
Esculape
^,
Aphrodite
^,
etc.
propres aux ilts ; or ce sont de pietits gteaux humects de vin que, l'on confectionne en creusant ds pains en forme de barque et en y mettant une sorte de plac ' ,
De mme,
a des enihrypia
1.
Suidas,
aux mots
{lepi
o ini%; Eustathe,
le
tolius, Centuries,
XI, 26, dans
Sur VOdgsse, 1859; Aposgr., Il, p.

l,
Corpus Paroem.
les
Vj 83.
Macarius, Centuries, I, graeci, Eustathe, Comm. sur V Odysse, 1445, 51; Suidas, au d'Aristophane, Pluius, 138; ibid., 1115. 4. Anth. Pal., VI, 190-191. 5. Hrondas, V, 7.
-
529; Macarius,
2. 3.
84, dans
Paroem.
p. 254.
mot psaisla;
Schol.
Hsychius, Suidas, Etym. Magnum, au sans doute une sorte de compote.
6. 7.
Suidas, au
mot
Psaisla.
mot
Enihrypia.
La
plac est
126
Sans doute y a-t-il distribution de gteaux appels placourues, ces gteaux tant placs sur le licnon. Car le licnon est le symbole de la vie due Dmter, et, sur le
licnon,
plaons et le sel . Certains textes de date tardive font mme penser qu'il a une huche dans laquelle Dmter puise donner la
il
le
pour
nourriture.
Siphnis. La terre chez les Athniens. che) Dmtriaque (Hsychius). Il
ya
aussi la sipya (hu-
non pas
Par siphnis dans les hymnes attiques quelques-uns entendent la terre, mais la sipya de laquelle Dmter fournissait les nourritures (PoUux, X, 162).
Les mystes doivent apporter des gerbes de bl
La
loi
lumire et des gerbes, symboles de Discours, VII, 1).
attique oblige les mystes apporter Eleusis de la la vie civilise (Himrius,
Les Mystres ont sans aucun doute
siussi
rapport la cul-
ture des arbres fruitiers et de la vigne. Pline reprsente Eumolpe, le hirophante de Dmter, l'instituteur des Mystres d'Eleusis, comme ayant t aussi
le
crateur de la viticulture et de l'lve des arbres frui-
tiers
en Attique ^. Mais l'inventeur du vin et l'auteur du vin est Dionysos,
le
En
dieu des Mystres. tout cas l'uvre de Dionvsos est

le
commmore dans
le
les Mystres..
On mle
mystes
vin dans des cratres et on
distribue
aux
qui mle du vin dans les cratres, ou bien Mystres, verse du vin des cratres (Photius)^ On appelle cogliscos le petit cratre de Dionysos et celui dont se servent les Mystes (Athne, XI, 479 c).
Crairizon
; celui
celui qui,
dans
les
Dans une
srie
de crmonies, on imite Dmter partie

fille.
la recherche de sa
De mme que Dmter a

1.
port des flambeaux en cher-
2. Pline, Hisl. Nal.,
Bekker, Anecdoa graece, I, p. 277. VII, 57.
127
chant sa
mystes portent des flambeaux; et les mystes teignent ces flmbeanx avant de les rallumer. Dmter s'unit avec le roi d'Ieusis, Glos; de mme^ dans les Mystres, Dmter devient l'pouse du roi, et le
filleules
roi devient ainsi le chef des laboureurs, et le
matre des
lois
et de la
cit.
Et
ainsi
de suite ^.
On orne le corps pour symboliser l'embellissement de l'me. Ainsi les nouveaux initis prennent-ils de nouveaux vtements qui symbolisent le renouvellement de l'me.
couronne ceux qui arrivent une haute dignit, et on laisse la couronne aux rois. Il y a des phoinicides ou robes de pourpre portes par les prtres et les prtresses; des vtements de pourpre, insigne
de la dignit royale. Dans les crmonies sacres on recouvre de vtements magnifiques les statues des dieux.
On
Parce que le corps est l'image de l'me, les Mystres procdent des purifications corporelles qui sont aussi des purifications de l'me, purifications par l'eau, par le feu,
par le miel. L'union de l'me avec

bres et
le
dsordre.
11
le corps a jet l'me dans les tnfaut donc ramener l'me la lumire
intellectuelle et
et l'ordre. Mais la lumire physique symbolise la lumire voil pourquoi on emploie des morale
:
flambeaux dans les Mystres comme dans d'autres cr-^ et voil pourquoi les crmonies telles que le mariage monies d'Eleusis comportent des illuminations. Les Mystres d'Eleusis donnent aussi une purification par la musique, dont nous allons parler ds maintenant. Des textes, en trs grand nombre, affirment l'action de
la
musique sur l'me humaine, ou, pour parler plus exactement, sur la partie infrieure de l'me.
Que l'me ait en elle-mme quelque chose de compos, de double et de divers, la partie draisonnable tant unie et adapte
1.
Voir plus haut,
du prsent
chapitre.
128
par ncessit et par nature la raison, Pythagore, semble-t-il, ne pas ignor on peut le conjecturer d'aprs le souci qu'il a eu de la Musique, qu'il a employe la fois pour charmer et pour exciter l'me; il avait la conviction que tout, dans l'me, n'obit pas la raison et aux sciences, que tout ne peut pas, par la raison, tre dtourn du mal, mais que l'me a besoin d'autre chose qui, de concert avec la volont, persuade, faonne, soigne, afin qu'elle devienne capable de suivre la direction et les enseignements de
l'a
:
la philosophie (Plutarque,
De
la vertu morale, 3).
Galien, aprs avoir rappel que Posidonius et Platon emploient la musique pour le traitement de l'me, explique ainsi leur opinion : Ce ne sont pas les jugements de la raison qu'ils rforment avec les sons de la flte; mais, traitant la partie de l'me sujette
aux passions, partie irraisonnable, ils l'excitent ou l'apaisent par des mouvements irraisonnables. Ce qui est, dans l'homme, priv de raison, est affect en bien ou en mal par ce qui est priv de raison; quant la raison, elle est affecte par la science et
(V, 472-473, dition Kuhn). Aristide Quintilien, aprs avoir expliqu qu'il y a deux espces d'me, l'me raisonnable et l'me sans raison, poursuit : Il y a
l'tude
aussi deux espces d'instructions les unes maintiennent la partie raisonnable dans sa libert naturelle, en lui donnant le raisonne:
ment, en la rendant sobre, en la conservant pure; les autres, par leur commerce, gurissent et soignent la partie irraisonnable qui
s'agite sans rgle,
bte sauvage, sans lui permettre s'affaisser entirement. Le chef et le mystagogue des premires, c'est la philosophie; la tte des autres est la musique, qui, ds l'enfance, faonne les murs par ses harmonies, et, par ses rythmes, rend le corps plus conforme
comme une
de s'emporter des excs, ni de
l'ordre
^...
[De la Musique, dition Meibomius,

:
II, p. 61).
Plotin emploie des termes diffrents
C'est l'me, non pas l'me capable de choisir, ni le logos Q.Q raisonnement) mais l'me irrationnelle qui est charme par la
musique
(Plotin,
IV, 4, 40).
:
L'action de la musique est triple

les passions, elle distrait.
elle instruit, elle purifie
une seule
Il faut employer la musique non pour mais pour plusieurs pour l'ducation, la purifiutilit, cation..., et troisimement pour l'amusement, la distraction, et le relchement de la tension de l'me {Polit, VIII, 7).
Aristote
l'a
bien not
1.
C'est--dire
probablement
met plus d'harmonie dans
les
mouvements
qui se produisent dans le corps.
129
Comment
humaine?
s'explique l'action de la
Musique
sur l'me
Les Grecs ont d'abord une thorie assez simple, que nous ne trouvons nulle part exprime dans son ensemble, mais
qui se restitue facilement Toute passion, toute rflexion, dans l'me humaine asservie au corps, sont lies des mouvements qui parcourent
:
les nerfs,
ou bien
les artres et les veines.

les nerfs,
Or
la
musique exerce une action sur
sur les
artres et les veines. Elle exerce donc une action sur l'me, rgularisant ses mouvements, la rendant apte raisonner,
excitant les dsirs trop faibles, calmant les dsirs excessifs,
ou rflchir, ce; sont certainement des chacun de ces actes est un mouvement, et c'est l'me qui les produit. Par exemple, s'indigner, craindre, auront lieu parce que le cur sera mu de telle faon... Or ces phnomnes se produisent par le dplacement de certains lments mis en mouvement, ou par l'altration de certains autres (Aristote, De VAmeyl, 4, 11, traduction Barthlmy Saint-Hi
S'attrister
ou
se rjouir,
:
mouvements,
s'il
en fut
laire). Hrophile,
matre dans le mme art (la mdecine) dit que les des veines sont influences par les rythmes musipulsations caux (Gensorinus, Du jour natal, XII). Qu'y a-t-il d'tonnant, puisque l'me a reu de la nature un corps semblable aux nerfs et aux souffles qui meuvent les instruments de musique, ce qu'elle soit mue quand ces nerfs et ces souffles sont mus? Quand le souffle produit des sons mlodieux et rythms, qu'y a-t-il d'tonnant ce que l'me ait une
impression correspondante dans
le souffle
qui est en elle?
Et
si
le nerf est frapp harmonieusement, ce qu'elle ait des retentissements et des tensions pareils dans ses propres nerfs? La chose ne se voit-elle pas dans la cithare? En effet, tant
mme
donnes deux cordes harmoniques,
si
l'on place sur l'une d'elles
nne paille petite et lgre, et si ensuite on frappe l'autre, tendue au loin, on verra que la corde qui porte la paille est mue trs
fortement. L'art divin est en effet habile faire et agir par les tres privs d'me; combien donc la cause de la similitude ne doit-elle pas agir sur les tres qui sont mus par une me? (Aristide Quinlîlien, De la musique, II, p. 107, dition Meibomius).
Mais une thorie, videmment plus secrte, dpasse cette premire thorie, sans cependant la contredire l'me hu:
130
maine, dont l'origine est cleste, a des mouvements dont l'harmonie doit correspondre l'harmonie cleste; or, sur cette terre, l'me humaine tombe dans la confusion et le dsordre; la Musique peut rappeler l'homme vers son
tat cleste.
En
effet, la
musique instrumentale et
les
la
musique vocale
:
imitent la musique produite par

l'ont imite
corps clestes
Instruits de cette vrit {l'harmonie des mondes) les hommes par les cordes des instruments et par leurs chants et
se sont ainsi ouvert
un retour
vers ce lieu
(le ciel)
(Gicron, de la
Rpublique, VI, 18, 18). D'aprs les pythagoriciens, le monde a t cr selon les lois de la musique, et la lyre a t forme depuis l'imitation du systme plantaire (Quintilien, I, 10).
Mais
la
:
musique a aussi
d'troits rapports avec l'me
humaine
L'harmonie consiste en mouvements de mme nature que les mouvements de notre me fPlaton, Time, 47 d). L'me est une harmonie et une harmonie qui va avec des rythmes; l'harmonie de la musique comprend les mmes analo<(.
gies (Aristide Quintilien,
De
la
musique,
II, 103).
La musique possde
un degr
lev le caractre divin...
Les intelligences humaines, elles-mmes divines, reconnaissent leur nature par les chants (Gensorinus, Du Jour nalal, XII).
La musique main
:
a,
par
suite, des rapports
avec
le
corps hu-
fles
L'me a reu de la nature un corps qui a des nerfs pareils aux nerfs et aux souffles qui produisent
les
et des soufla
musique
dans
instruments
(Aristide Quintilien, II, 107).
Voil pourquoi la Musique joue un grand rle dans les Mystres, non seulement la musique qui produit des sons harmonieux ou mlodieux, mais tout art consacr aux Muses Les Muses sont initiatrices, elles ont enseign les Mystres;
la
musique, dans
les
Mystres, nous rattache au divin
est initiatrice car l'enseignement par les Muses ne en rien des Mystres (Photius, Bibliothque, GGLXXXIX, 531, Pair. gr. de Migne, t. 104, 308.) Muses... vous qui produisez la vertu irrprochable de toute
diffre
La muse
131
ducation, nourricires de l'me, qui donnez la rflexion droite! Princesses qui dirigez le nous au beau pouvoir! Vous qui avez (c'est--dire les ilts enseign aux mortels les ls mysipoles
o viennent les mystes) dit un hymne orphique (75). Le secret mystique des crmonies sacres donne un caractre plus vnrable au divin, imitant la nature de ce divin qui chappe notre vue. La musique, comprenant danse, rythme et mlodie, par le plaisir qu'elle procure et par la beaut de l'art, nous rattache au divin par le mme motif (Strabon, X, 467) ce qui veut dire De mme que les choses divines chappent notre vue, de
;
:
mme
notre
les crmonies mystiques et les initiations sont secrtes; de rdme que la musique a un caractre di\Tn, elle rapproche
me du
divin.
On peut dire que la musique a un caractre
divin
Soit
que
celle-ci
en
effet (la
Musique) consiste seulement dans
la voix, voix et
comme dit Socrate, soit, comme dit Aristoxne, dans la un mouvement corporel, soit dans tout cela et en outre dans un mouvement de l'me, comme le pense Thophraste, en
tout cas elle a, un degr minent, un caractre divin, et a beaucoup de force pour mouvoir les mes. Car, si elle n'tait pas agrable aux dieux immortels, qui consistent en une me divine, les jeux scniques n'eussent pas t invents pour apaiser les dieux... Les Penses des hommes, elles-mmes divines, quoi qu'en dise picure, reconnaissent leur nature grce aux chants... Pythagore, pour imprgner son me de son caractre divin, chantait en s 'accompagnant de la cithare, avant de se donner au sommeil, et une fois rveill; et le mdecin Asclpiade, grce l'emploi de la symphonie, rendit souvent leur propre nature des intelligences troubles par une maladie (Censorinus ,Du
jour natal, XII).
Orphe,
la
le
fondateur de
la religion leusinienne,
^.
employa
musique, agissant sur la partie draisonnable de l'me, peut la charmer et Texciter ^; il lui attribuait la gurison des murs, la purification des passions, le retour la sophrosyn ou sant de l'me ^. Pythagore, dit-on, jouait de la lyre le matin; il accomplissait aussi certaines danses pour acqurir mobilit et
la
musique pour les Mystres Pythagore enseignait que
1. Quintilien, I, 10, etc.. Clment d'Alexandrie, Prolrep., I, 3-5, etc. 2. Plutarque, Sur la vertu morale, 3, p. 444. 3. Jamblique, Vie de Pythagore, 64, 110, 195.
132
sant du corps ^.

Il
jouait de la lyre le soir, et quand il voulait apaiser les mouvements trop violents de son me ^. Et de mme le pythagoricien Glinias jouait de la lyre pour cal-
mer
sa colre
^.
Les Pythagoriciens prconisaient l'emploi de mlodies diffrentes pour corriger telles ou telles passions diffrentes, et en particulier quand il s'agissait d'apaiser l'me ou de
l'exciter
*;
et cette doctrine fut suivie par Posidonius et

^,
Platon, au tmoignage de Galien

Quintilien
'
par Jamblique
^,
par
et d'autres
le
^.
Time, dfinit ainsi l'effet de la Musique : L'harmonie, consistant en mouvements de mme nature que les transports de notre me, ne parat pas, ceux qui cultivent
sagement
les
Platon, dans
Muses, avoir
comme
seule utilit... de procurer
un
plaisir irraisonnable. C'est cause des transports

allie
dsordonns
qui peuvent exister dans notre me, afin que cette me ait une pour ramener en elle-mme le bon ordre et la concorde, que l'harmonie nous a t donne par les Muses. Quant au rythme, c'est le manque de mesure et de grce dans lequel se trouvent la plupart des hommes qui a excit, de la mme faon, les Muses
nous
le
donner
{Tim., 47 d).
:
et dans le Phdre
^f
La troisime espce de possession divine et de dlire vient des Muses ce sentiment s'empare de l'me encore tendre, o rienn'a encore pntr, l'veille et la met en mouvement par les odes' et toute autre posie, et, embellissant d'innombrables actions des Anciens, forme ceux qui viennent ensuite (Platon, Phdre^
:
245 a).
Aristote a dit
{(
sont sous l'influence de quelque fureur divine, mais, lorsqu'ils coutent une musique sacre, o l'on
Certains
1.
hommes
2.
Porphyre, Vie de Pylhagore, 32. Plutarque, Isis et Osiris, 80; Snque,

4.
De
Za Colre, III, 9: Quintilien,
IX,
3. 4. 5. 6. 7. 8.
Elien, Hisl. var.,
XIV,
23.
Jamblique, Vie de Pglhag., 64, 224. Galien, uvres, V, p. 472, dit. Khn.
Des Mystres,
III, 9.
Quintilien, IX, 4. Aristide Quintilien, II, 97. Sur la purification par la musique chez les Pythagoriciens, voir : Delatte, Etudes sur la littr. pythag., Paris 1915, p. 262; R..EisleT, Orphisch. diongsischen Gedanken, p. 68 et suiv.; . PM. Schuhl, Essai sur la form. de la Pense grecque, p. 251; Boyanc, LeCulie des Muses..., p. 103.
133
emploie les airs qui tent l'me son dlire, ils en ressentent une sorte de calme, qui est comme la gurison et la purification de l'me. Il en est de mme des hommes sujets la piti, la crainte, en gnral quelque passion; il en est de mme des autres hommes dans la mesure de leur caractre. Tous sont purifis et agrablement dbarrasss; ainsi les chants qui purifient l'me nous causent-ils
un
plaisir sans
danger
(Aristote, Polit., VIII, 7).
Des philosophes comme Plutarque ou Maxime de Tyr, ou Gicron, ou Quintilien, ont suivi les thories antiques
...la
gomtrie qui travaillent avec la philoso(Maxime de Tyr, 37, 3), L'harmonie vritable, que chante le chur des Muses, laquelle prside Apollon Musagte, a le pouvoir de sauver une me, de sauver une maison, de sauver un navire, de sauver une arme (Maxime de Tyr, 37, 5). La musique humaine, qui touche notre me, qu'est-elle, sinon la conductrice de ses affections diverses, calmant ce qui s'emporte et s'lve trop, soulevant et excitant ce qui se relche et se dissout? Elle est habile adoucir la plainte, habile mousser la colre, habile retenir le ihumos, bonne mettre la sant dans Vpihumia\ gurir le chagrin, consoler l'amour, allger l'affliction; elle est une bonne auxiliaire dans les sacrifices, une bonne compagne dans les festins... (Maxime de Tyr, 37, 5). ...La musique... ces poques recules fut non seulement mais vnre, un tel point que les mmes hommes cultive,
musique et
la
phie et savent avec
elle
taient considrs
comme
musiciens, potes et sages, Orphe et
Linus entre autres, tous deux issus de dieux, et dont le premier, parce qu'il adoucissait en les merveillant les esprits sauvages et incultes, eut la rputation d'avoir entran non seulement les btes sauvages, mais encore les roches et les forts. (Quintilien, I, 10).
(les Pythagoriciens) des mlodies faites d'abord pour le manque d'ardeur et la douleur, et alors c'taient les mlodies les plus nergiques qui eussent t inventes, ensuite il y en avait d'autres pour l'emportement et l'ardeur grce ces mlodies ils tendaient ou relchaient ces
Il
avait chez eux
pour
les passions,
passions jusqu' ce qu'elles fussent ramenes la rgle, les rendant conformes la virilit (Jamblique, Vie de Pyth., 224).
Pour Aristide Quintilien, non seulement il a suivi les doctrines des Anciens, mais son livre sur la Musique contient beaucoup de dtails que nous ne retrouverions pas ailleursr
I.
La
facult de l'me principe des passions et des sentiments.
134
Et l'on pourrait donner de nombreux autres tmoignages, depuis celui d'Euripide qui fait dire aux femmes du chur, dans Mde :
Pour nous
aussi
il
est
une Muse qui vient vers nous en vue de
la sagesse (Euripide,
Mde, 1085-1086),
:
jusqu' celui du commentateur d'Homre
Les muses sont
les desses
son
(Scholiaste d'Homre, dition Dindorf,
qui se tiennent en avant de la rait. IV, p. 233).
religion grecque utilise comme symboles les tres anims, les nombres et les figures. Les tres vivants ont des qualits, des vertus ou des puis-
La
sances qui dcoulent du
hommes
Le
mme principe que celles des et par consquent les reprsentent exactement. lion est roi des btes sauvages ^; il symbolise, dans les
Mystres de Mithra, les mystes les plus levs ^, et dans les Mystres d'Eleusis, semble-t-il, de mme ^; le grand hros comme Hracls ou Achille est dit, dj par Homre, lion * par son courage . L'aigle est le roi des animaux qui volent ; il est le plus parfait des oiseaux , le plus fort et le plus rapide des ' oiseaux ; il est l'oiseau de Zeus ^, l'oiseau du Roi; il porte dans le ciel l'me du Roi ou du grand homme assimil au
Roi 10. Le dragon^ est le roi des animaux qui rampent i^. H est symbole du renouvellement et de la renaissance i^, comme
1.
2. Porphyre, De V Abstinence, IV, 16. 3. Cf. plus haut, p. 117. 4. Homre, Odysse, XI, 267; Iliade, VII, 228. 5. Oppien, HaUeut., II, 540. 6. Iliade, VIII, 267. 7. Iliade, XXI, 251. 8. J. Lydus, Des Prodiges, 45; Cornutus, ch. 12.
Oppien, Halieul.,
II,
540.
Mais dj chez Hom.,

LXXIV,
Iliade, VIII, 247; XXIV, 292. 9. Aristophane, Oiseaux, 514. 10. Hrodien, IV, 2, 10; Dion Cassius, LVI, 42; 5; pour l'me de Platon, Diogne Larce, III, Platon, 44; pour l'me d'Hphestion, compagnon d'Alexandre, Diodre, XVII, 15; en gnral, Artmidore, II, 20. 11. Sur le serpent, ou le dragon, voir Erich Kster, Die Schlange in der
griechischen
Kunsl und Religion, Giessen, 1913.
12. Oppien, Halieul., II, 541. 13. Olympiodore, Praxis, IV,
XL
Sur
le
Gorgias de Platon.
,:

il
135
symbole de gurison et de conservation ^, symbole de force lumineuse ^, et par consquent intervenant frquemment dans les Mystres ^, compagnon de Dmter *, etc.
est est roi des animaux qui nagent ^; le dauphin sur ceux qui naviguent ou nagent ^; il peut personnifier le roi navigateur, comme Ulysse '; il guide les mes vers les Iles bienheureuses ^.
veille
Le dauphin
Le cygne symbolise
la
puissance qui transporte la lumire

^; il
splendide et pure; il est l'oiseau d'Apollon force du pote et de la posie i...
symbolise la
Le taureau symbolise la puissance qui transporte le principe humide et gnrateur ^. La chouette, oiseau d'Athn^^, symbolise la rflexion qui domine les tnbres ^. Le porc, symbole d'impuret, est sacrifi Dmter lors
de l'initiation i*.
L'abeille symbolise l'me descendue dans la gense et songeant au retour ^^; elle est identique la prtresse de
Dmter.
Il y a le chevreau, le faon ^^, et ainsi de suite. Le miel est symbole de mort et de vie ^^, d'engourdisse-
1. Macrobe, Salurn., I, 20, 11; Artmidore, IV, 67; Schol. d'Aristophane, Plulus, 733; Ovide, Mam., XV, 669-670; Paus., III, 23, 7... Le dragon garde : Aristopli., Lysislr., 759. 2. Euripide, Ion, 21-26. 3. Sanchoniattion dans Eusbe, Prp. ev., I, 10, 46; J. Lydus, Des Mois, IV, 6; Macrobe, Salurn., I, 20, 11. 4. Strabon, IX, 1, 9. 5. Oppien, Halieu., I, 463; II, 533, 638, etc. 6. Pindare, Pylh., IV, 29; Euripide, Electre, 434 et suiv.; Hlne, 1451
et suiv.
Lycophron, 658, et son schol. Sur le dauphin conducteur, et le dauphin, emblme, adopt par les chrtiens, du Christ guide et conducteur des mes, voir Charbonneau-Lassay dans la revue Regnabii, janvier 1927, p. 142 et suiv. 9. Voir Charbonneau-Lassay, dans la revue Le Rayonnement intellectuel, janvier-fvrier, 1931; Eustathe, Sur V Iliade, 87, 12; 449, 1. 10. Eustathe, Sur Z'JZiade, 254, 29. L'image de Lda et du cygne amoul'me fconde par l'esprit reux symbolise mme chez des chrtiens
7.
8.
divin.
11. 12. 13. 14. 15. 17. 16. 17.
Elym. Magn., au mot FXaOE.
Eustathe, Sur VIliade, 1227, 34; 1293, 24; 1233, 57; 36, 18; etc. Schol. d'Aristoph., Oiseaux, 515.
Schol. d'Aristoph., Paix, lAl, 374. Voir plus loin, ch. VII, II. Schol. d'Euripide, Hippolye, 76; Porphyre, Sur Vanre des Nymphes, Pindare, Pyth., IV, 106 et schol.; Virgile, Gorg., IV, 219, etc. Voir plus loin, ch. IX, IV. Porphyre, Sur Vanre des Nymphes, 17, 18.
136

et de
initis d'un degr supde vie nouvelle 2. signe Le pavot que Ton offre Dmter symbolise la terre, mais reprsente aussi la force de sommeil et d'oubli qui
ment
bonne vue i, donn aux
rieur
comme
Persphone tenant la grenade.

(Daremberg et
Saglio, Diclionnairefdes Antiquits Hachette, diteur).
grecques
et
romaines.
s'empare des hommes aprs la mort et avant la renaissance ^. L'huile symbolise la puret *. L'olivier est consacr la desse Athna ^, le laurier
Apollon *; le myrte symbolise le pouvoir politique ', etc. La grenade est consacre Dmter et Persphone. L'or a la couleur du soleil ^ et l'argent la couleur de la
lune ^.
Le bronze a une valeur purificatrice ^ le son du bronze contient une vertu dmonienne^; on frappe le bronze pour
:
graec, dit. Didot, I, p. 421. 8. Pindare, Isthm., V, 1, suiv. et le schol.; Virgile, Gorg., I, 402, etc. Voir Marcellin Berthelot, Introd. l'Etude de la Chimie des anciens et du moyen ge, p. 77 et suiv. 1^. Proclus, Sur le Time, 14 c. 10. Macrobe, Saturnales, VII, 16, 33. 11. Porphyre, Vie de Pythagore, 41; Eustathe, Comm. sur l'Iliade, 1067,
59.
1. Photius, Bibliothque, Codex XCIV. 2. Euripide, Bacchantes, 142, 149. Voir plus loin, ch. IX, aussi Porphyre, Sur l'antre des Nymphes, ch. 15. 3. Cornutus, ch. 28. 4. Cornutus, ch. 20. 5. Schol. d'Aristoph., Paix, 578. 6. J. Lydus, Des Prodiges, 45. 7. Photius, au mot Myrrhinos; Istros, dans les Fragm. hisi.
IV. Voir
137
chasser les influences mauvaises ou bien lors d'une clipse
ou
lors
de la mort d'un personnage important
^.
Des objets fabriqus ont une valeur symbolique et servent d'insignes ou d'emblmes. Le sceptre marque le pouvoir royal ^, le trpied indique
pouvoir d'Apollon 3, le trident symbolise le pouvoir qu'a Posidon d'mouvoir la terre *. Une cl garde ferme la langue des initis ^. Le miroir et le peigne jouent un rle dans les Mystres ^. Les statues, les sculptures, les tableaux et dessins ont une valeur symbolique comme les mythes '.
le
Les Pythagoriciens ont volontiers employ les symboles des nombres et des figures, mais les autres thologiens et les autres philosophes ne les ont pas mconnus. En effet, ils croient que tout procde de l'Un pour arriver la multiplicit, de l'immuable pour arriver au variable... et que
vent mesurer
tout doit revenir l'Un; par consquent les nombres peules genses des tres vivants et les priodes des astres; par consquent encore la science fondamentale les ides sont se confond avec la science des nombres
:
conformes aux nombres et tout est construit d'aprs
le
nombre
^.
Ainsi Plutarque considre-t-il
le
nombre
huit,
ou
le
cube
du premier
cipe de
chiffre pair, comme symbole de Posidon, prinstabilit ^. Ainsi les Pythagoriciens ont-ils appel le
,
triangle quilatral Athna coryphagne et iriiognie^^ c'est--dire en ont fait un symbole de sagesse.
1.
XII, 57, 15-17.
Plutarque, Sur la face qui parat dans la lune, 29, 6; Martial, Epigr., Schol. de Thocr., II, 36. 2. Cornutus, 9; Virgile, Enide, VIII, 506; et frquemment en grec et
en
latin. 3. Lydus,
4. Plutarque,
5. 6.
Des mois, III, Sur Isis et
13. Osiris, 75.
Eschyle, fragm., 343; Sophocle, Oed. Colonne, 1050. Clment d'Alexandrie, Protrepiique, 15. 7. Athnagoras, Ambassade pour les Chrtiens, dans la Patr.gr. de Migne, t. IX, p. 888. Salluste, Des dieux et du monde, ch. VI; Philostrate, Images, I, 1; Artmidore, Des songes, II, 37. 8. Aristote, Mlaphys., A, 6, 987 6, 10; A, 5, 986 a, 15; Jamblique, Nicom. arithm., 10, 20; Eschyle, Prom., 460; Plat., Epinomis, 976 d et suiv., etc., etc.
9.
Plutarque, Thse, 36.
10. Plutarque,
Sur
Isis et Osiris, 7b.
138
Il y a de nombreux autres symboles. La vie humaine est semblable l'agitation
des
flots.
Par
consquent celui qui atteint les les des Bienheureux est celui qui a vaincu la vie tnbreuse et terrestre et vit dsormais dans le jour, c'est--dire dans la vrit et la lumire i.
Les Mystres et le rituel des initiations doivent effrayer Les Mystres se disent sous forme d'allgories, pour frapper de stupeur et donner un frisson, comme dans les tnbres et la nuit (Dmtrius, de V Interprtation, dans
:
Walz, Rhetores
graeci, t.
IX, p. 47).
Les initis ont leurs emblmes particuliers, qu'ils reoivent au moment de l'initiation, et qu'ils peuvent montrer
aux autres initis pour se faire reconnatre.

natre aussi par certaines paroles.
Ils se
font recon-
Le tmoignage
fourni par Apule
le
plus important sur ce point nous est

il
quand
dit
La plupart des initiations aux Mystres, qui se font en Grce, je les ai reues. Leurs signes et leurs emblmes, qui m'ont t confis par les prtres, je les conserve avec soin. Je ne dis rien
d'insolite, rien d'inconnu.
qui tes ici prsents, gardez chez vous, et
Vous, les mystes du seul Liber le Pre, vous savez ce que vous avez plac et que vous vous le rvrez en silence, loin de tous les pro-
fanes. Mais moi, comme j'ai dit, j'ai appris des choses sacres de diffrentes sortes (multijuga sacra) et des rites multiples, et des
crmonies varies, par got pour la vrit et par devoir envers les dieux. Et je ne dispose pas cela pour le moment; mais voici peu prs trois ans que, les premiers jours que j'tais venu Oea,
dissertant publiquement sur la majest d'Esculape, j'ai port devantmoicesmmeschoseset j'ai numr les mystres (sacra) que je connaissais (Apule, Livre de la Magie, 55). Aux autres au contraire, je dclare voix trs claire si quelqu'un est prsent, qui participe aux mmes solennits que moi,
({ :
le signe et il lui est permis d'entendre ce que je devers moi. Car il ne saurait par aucun danger me pousgarde par ser noncer aux profanes ce que j'ai reu avec mission de le taire (Apule, Livre de la Magie, 56).
qu'il
me donne
1.
dans
Olympiodore, Schol. sur le Gorgias de Platon, 192, les lahrh. f. Ph. und Pd., suppL, 14, p. 534-535.
dit.
Albert lahn,
AUTRES MYSTRES ANTIQUES

Il
139
les
est question chez Plaute
du signe possd par

:
Bac-
chantes.
Milphidippa, la servante, dit Palestrio tu fais partie de ces Bacchantes.
Donne-moi
le signe,
si
Palestrio rpond Une certaine femme aime quelqu'un. Puis Milphidippa : Et ceci! Beaucoup de femmes l'aiment! Mais il n'en est pas beaucoup qui envoient Puis Palestrio un don de leur doigt (Plaute, Soldat fanfaron, IV, 2, 25).
Et
Ainsi, Aristide, au dbut de son discours sur Dionysos, dit quelque chose, que nous ne comprenons gure, pour
prouver
Les
qu'il n'est
pas des non-initis
initis
ont des formules prononcer pour naontrer
qu'ils sont arrivs tel
Pour montrer
ils
petits Mystres, qu'ils se prsentent pour tre initis aux grands disent, lorsqu'ils
:
ou tel grade. ont t initis aux

j'ai
Mystres
je suis
J'ai
mang au tympanon,
bu au cymbalon,
devenu mystique . Pour montrer qu'il ont t initis aux grands Mystres, J'ai jen; j'ai bu le cycon; j'ai pris dans la ils disent
:
ciste, et,
puis,
du
aprs avoir travaill, j'ai dpos calathos dans la ciste.
dans
le calathos;
analogues DES AUTRES MYSTRES ANTIQUES.
IV.
Thories
La
religion gyptienne avait la
mme
conception gn-
rale de l'me
humaine que
la religion hellnique.
Jamblique enseigne que, d'aprs cette religion, l'homme a deux mes, l'une qui vient de l'intelligible, l'autre qui s'est ajoute quand la premire me se transportait dans le ciel, que l'me est renferme dans le corps, qu'aprs la mort
elle est
((
transporte par un souffle
L'homme a deux mes suivant ces crits (les crits hermaques). L'une vient du premier intelligible, participant la puissance du dmiurge; l'autre est ajoute par le transport, dans le ciel, de l'me qui a vu le dieu. Cela tant ainsi, l'me qui nous
est
celle
venue ds mondes accompagne qui est en nous, venant de
les
rvolutions des mondes, et
l'intelligible, intelligiblement.
140
domine
le

tourbillon qui est
se dlivrer de la destine; elle

intelligibles^... ^ Il parle ailleurs
d la gense; grce elle, on peut permet de remonter vers les dieux
l'me divise, renferme dans le corps, corps ostrique et terrestre et erre en bas autour des lieux de la gnration porte par un souffle * trouble
a
de
ou bien qui a lch

et humide.
le
Les monuments gyptiens tudis par modernes attestent la mme conception

:
les
gyptologues
En l'homme vit une tincelle de la lumire ternelle, un principe d'intelligence, le khou ou lumineux, qui, par l'intermdiaire de l'Ame proprement dite, et du souffle, anime tout le corps*.
Chez les gyptiens, les rites des crmonies initiatiques ont rapport avec la mort ^. Tel passage du Livre des Morts nous fait voir l'me du dfunt quittant le cercle de la lune et abandonnant la multiplicit
pour revenir
dans
la
l'unit des purs esprits

le
brillant
les
lune (dit
^.
mort), rayonnant dans la lune,
je sors de tes multitudes, circulant,
me levant, me recommenant
ressemble une mort.
au
livre
parmi
purs esprits
L'initiation
aux Mystres
d'Isis
Ainsi, dans les Mtamorphoses d'Apule, prtre dit Lucius avant l'initiation :
XI,
le
grand
Les portes des enfers et le soin du salut sont placs dans la main de la desse, et la transmission elle-mme se fait la faon d'une mort volontaire et d'un salut obtenu par la prire... Le myste est dit celui qui est ren , ren pour l'ternit (Apule, Mtam. 11, 21; C. I. L. ,VI, 510, 736). Le jour de son initiation est appel son natalis sacer (Apule, Mlam. 11, 24) '.
Les gyptiens ont souvent parl de mtempsycose

1.
^
.
le char , ou le vhicule la tunique : cf. plus haut, p. 100, et p. 102. Jamblique dpeint l'me telle qu'elle est, dans le corps, pendant la vie, et telle qu'elle est, hors du corps, aussitt aprs la mort. 4. J. Baillet, Ides morales..., p. 161. 5. Diodore de Sicile, I, 96, 4-6; voir plus haut, p. 44. 6. Livre des Morts, 65, cit dans Lano-Villne, Symbolique..., p. 37.
2. 3.
Jamblique, Des mystres, VIII, 6. Des mystres, IV, 13. Ce souffle est ce que d'autres appellent
ou
7.
8.
Voir Rohde, Psych, p. 620 (Ed. franc. Fayot, Paris). A. Moret, Mystres gyptiens, p. 53.
141
premiers que
Les gyptiens
dit Hrodote, ont
avanc
les
l'me des
elle
hommes
est immortelle, et qu'aprs la dissolution
du
passe successivement dans de nouveaux corps par des corps naissances nouvelles; puis quand elle a ainsi parcouru tous les animaux de la terre, tous ceux de la mer, tous ceux qui volent dans les airs, elle rentre dans un corps humain, qui nat point nomm cette rvolution de l'me s'accomplit en trois mille ans. Quelques Grecs ont adopt cette doctrine, les uns dans des temps
:
reculs, les autres plus
rcemment, et l'ont donne
comme
leur
tant propre. Je connais bien leurs noms, mais je ne les crirai pas (Hrodote, II, 122).
Voici comment, suivant GhampoUion ^, les gyptiens se sont reprsent les conditions de l'me aprs la mort
:
La croyance
l'intervalle d'une transmigration
pendant un l'espace du ciel qui
vulgaire, chez les gyptiens, voulait que, dans une autre, les mes errassent certain temps, dgages des liens corporels, dans
est compris entre la terre et la lune, zone
laquelle le dieu Lune prsidait spcialement. Parmi les rituels funraires dcouverts dans les cercueils d'Egypte, il en est trois qui reprsentent les trois mondes infrieurs. La scne qui se
trouve figure entre la premire et la seconde partie de ces trois manuscrits est divise en trois bandes horizontales la bande la haute rgion du ciel occupe par l'image suprieure reprsente du soleil rpandant ses rayons sur les rgions d'en bas; la troisime bande est la rgion infrieure, la terre, et offre l'image du dfunt assis et recevant, pour l'ordinaire, les hommages de sa
:
famille; la
lune et la terre
Pooh
(la
bande intermdiaire est la partie du ciel situe entre la la demeure des mes on y a peint le dieu lune), sous une forme humaine, levant ses bras comme
pour soutenir le disque lunaire plac sur sa tte. Cette divinit est toujours accompagne du cynocphale dont la posture indique le lever de la lune, et souvent aussi d'oiseaux tte et bras humains (les mes) dans une attitude de respect et d'adoration...
Le gnie qui prside la lune tait considr par les anciens gyptiens comme le directeur perptuel et le roi des mes qui, ayant quitt les corps matriels, erraient, ballottes par les vents dans les vagues des airs jusqu' ce qu'elles fussent appeles
animer de nouveaux corps pour subir de nouvelles preuves, expier leurs fautes passes et sortir de la zone de l'air terrestre et agit pour passer dans la troisime zone de l'Univers o rgnait
1.
p.,
un air pur et lger.
Champollion, Panthon gyptien, cit par Lano-Villne, Sym5oZgue...,

:
36-37.
142

Turin)
:
Un dfunt dit, suivant le Livre des Morts (texte de
...Je suis de ta famille, Osiris. Je suis l'un de ces dieux, enfants de Nout, qui tuent les adversaires d'Osiris et qui enchanent ses ennemis, pour sa dfense. Je suis de ta famille, Horus; j'ai combattu pour toi, je me suis avanc en ton nom,.. (E. Naville, Religion des anciens gyptiens, Annales du Muse Guimet, XXIII,
p. 149).
La reprsentation de
les
l'agriculture est bien atteste
dans
Mystres gyptiens. Si nous ouvrons le Rituel funraire des gyptiens, nous trouvons que l'me, engage dans l'autre vie la recherche y de la batitude, traverse un dsert aride (ch. I), o elle succomberait sous la faim, si un Dieu ne venait son secours, en lui donnant un breuvage qui la dsaltre et la fortifie (ch. LVII). A la fin de cette premire srie d'preuves, elle arrive aux Champs lyses (ch. GX) o elle ouvre le sein de la terre, y dpose le grain dont elle s'tait d'abord munie, et rcolte une moisson abondante, dont le produit lui servira se prmunir contre les embches de l'interrogatoire redoutable, qu'elle aura subir devant le tribunal prsid par Osiris (ch. CXXV), avant de franchir le dernier degr qui la spare de la batitude ^.
Sur d'autres questions encore,

ressemble
celle
la
religion gyptienne
des Grecs
Les gyptiens, par exemple, ont admis, avant les Grecs, que le corps est compos de quatre lments ^. Ils croient que l'homme est un petit monde et que, en consquence, l'il humain a des rapports troits avec le soleil ^; ils croient que, dans les yeux, habite la lumire du soleil *. Les Ghaldens ont admis que l'me est descendue du
monde intelligible sur la terre On l'appelle (Athna) Tritognie

:
l'me a trois nergies. Et

1.
les
et Tritonide... parce que Ghaldens disent que l'me est simple,
1, p.
Ch. Lenormant, Mm. de l'Acadmie des Jnscr. et Belles Lettres, XXIV, 425. 2. Lactance, Inst. div., II, 12. 3. Horapollon, Hierogl., I, 6. 4. Porphyre, De l'Abstinence, IV, 9. Cf. Stobe, Eglogues phys., I, p. 988.

intelligible et logique,
143
mais que, s'avanant hors des intelligibles sensible, elle prend l'ther la partie humique, car l'ther a la nature du' feu; au cercle lunaire, la partie piihumiique; et en effet la lune est humide de sa nature... (Lydus, Des
vers
le
monde
mois, IV, 22).
Cette conception diffre dans

Aristide Quintilien, mais
tiel.
le dtail
de celle qu'a expose
du moins elle concorde sur l'essen-
Les Ghaldens admettent que les mes ont leur principe dans le Nous paternel et VAme originelle
:
Pour
les
mes humaines,
:
ils
admettent deux causes
origi-
nelles (aiTia iTT TCYjYaa)
paternel et VAme originelle. Suivant eux, l'me partage ((jispix"^) s'avance de l'me originelle suivant la volont du Pre; mais elle a une essence doue d'une naissance propre et d'une vie propre, car elle n'est pas mue par autre chose. En effet si, suivant le logion, elle est parcelle du feu divin et feu brillant, et pense paternelle, elle est une forme sans
le
Nous
matire...
Ils
ou cause de
nelle
^.
font descendre l'me dans le corps pour beaucoup de motifs : la perte des ailes, ou cause de la volont pater-
Suivant
ties
2.
les
Philosophoumena,
les
Assyriens
les
premiers
affirmrent que l'me est la fois une et divise en trois par-
Les Perses ont des dogmes analogues
L'me est une lumire qui, la naissance, descend du ciel> et qui, la mort, y retourne dit le Boundehesh. Celui qui est pur de pense, pur de parole et pur d'action,
ira clatant
de gloire dans
les
demeures du
behesht. Il sera,
soleil.
Zoroastre, au-dessus des astres, de la lune,
du
Je
me charge
,
de le rcompenser, moi qui suis Ormuzd, dans le venelidad ^.
le
juste juge
est-il dit
Les sectateurs de Mithra croient

sa rascension
1. Psellus,
:
la
descente de l'me et
Summa
t.
el
Pair. gr. de Migne,

2. 3.
brevis dogmaum chaldacorum exposiUo, dans la 122, p. 1152 c.

le
Philosophoumena, V, 1, 7. D'aprs A. Gasquet, Essai sur
Culte el les Mystres de Mithra^ p. 53
et p. 54.
144

Les mes descendent sur
les
:
la terre et
reviennent de
la terre
en
c'est l'opinion enseigne par Platon plantes passant par et celle qui tait enseigne dans les Mystres de Mithra , dit
Celse
1.
auteur explique comment, dans les Mystres de avait sept portes par lesquelles devaient passer les mes; portes figurant les plantes ^. Car les Mystres de Mithra reprsentaient un voyage de l'me aprs la mort elle abandonnait la Lune son nergie vitale et nourricire, Mercure, ses penchants cupides ^... , tout comme elle les avait reus en descendant *. Firmicus Maternus ^ note la division de l'me : Ils assignent une partie la tte, afin qu'elle paraisse pour ainsi dire maintenir l'ire ^ de l'homme. Ils placent une autre dans
le
Et
mme
y
Mithra,
il
le cur afin qu'elle paraisse dominer, la faon de forts (?), la varit des cogiiaions ' diverses que nous concevons par une tension multiple. La troisime partie est tablie dans le foie de l nat la passion et le plaisir; l s'amasse la fcondit des semences
:
gnitales; l le dsir de la passion agite par des aiguillons naturels.
cette partie du texte suit une lacune, nous ne nous assurer que Firmicus parle encore de la docpouvons pas trine enseigne dans les Mystres de Mithra).
(Mais,
comme
Que
la
mtempsycose
ait
un rapport direct avec l'initia-
tion dans les Mystres de Mithra, nous pouvons nous en persuader en lisant un texte de Porphyre ^.
Aprs avoir distingu, chez les mages, trois classes les premiers qui ne tuent ni ne mangent d'tres ayant eu la vie, les seconds, qui n'en tuent pas, les troisimes qui ne peuvent
:
pas toucher tous,
il
ajoute
Une opinion de tous les premiers, c'est la mtempsycose, chose que l'on parat montrer dans les Mystres de Mithra. Car, voulant marquer nigmatiquement notre communaut avec les
1.
Origne, Contre Cels., VI, 21. Cf. Cumont, Mystres de Mithra, p. 101.
2. 3.
VI, 22.
4.
5. 6.
Cumont, Mystres de Mithra, p. 120, p. 101. Philosophoumena, V, 1, 7.

Sur
Le mot
(voir plus haut, p. 106 et suiv.).On mot latin ira, dans le mme sens, chez Cicron et ailleurs. 7. La cogitation ou action de rflchir est comprise par les Anciens comme une action du Nous^ ou de la Pense, sur l'me. Ils la symbolisent par Herms ithyphallique. Il sera question de cette thorie plus loin, ch. VII
le

gêc ihumos trouverait ce mme
mot
l'erreur des religions profanes, 5. latin ira a t employ par Firmicus
Maternus pour traduire
ardeur de l'me
n.
8.
Porphyre,
De
l'Abstinence, IV, 16,

animaux,
lions, les
ils
145
ont coutume de nous indiquer par des animaux;
ainsi les myses qui participent de leurs orgies, ils les appellent
femmes, hynes, les serviteurs, corbeaux. Et sous les pres... (lacune du texte),., car ils sont appels aigles et perviers. Et celui qui reoit les loniiques revt toute sorte de formes d'animaux. Rendant compte de tout cela, Pallas, dans son ouvrage sur Mithra, dit qu'il pense que l'lan commun tend comme vers celui du cercle du zodiaque. Mais c'est une vritable et exacte opinion sur les mes humaines qui est ainsi exprime obscurment, car ces mes, dit-on, sont entoures par toute sorte de corps.
Mystres de Cyble, l'initi, couch dans une fosse, recevait sur le corps le sang d'un taureau ou d'un blier; ds ce moment, il devenait taurobolio criobolioque in aeiernum renalus ^.
les
Dans
Les Gnostiques, hritiers des antiques Mystres, reprsentent l'me comme descendant et remontant, comme passant de la simplicit la multiplicit et revenant de la multiplicit la simplicit. Ils la mort et la rascension.
ont des initiations assimiles
Philon,run des prparateurs du gnosticisme, professe la division de l'me en trois Nous, thumos, piihumia; il ensei:
gne que l'homme doit se dgager du corps; il croit que les mes purifies s'lvent vers les rgions suprieures 2. La thorie antique de l'me demeure celle des Gnostiques
et de divers hrtiques
:
Basilide admet deux mes, comme les Pythagoriciens (Clment d'Alexandrie, Stromaes, II, 20, dans la Pair. gr. t. 8, p. 1057). ApoUinarius a pris chez les philosophes trangers la distinction du Nous et de la Psych, c'est--dire de l'Intellect et de l'Ame (Thodoret, pitre 145, Pair, gr., t. 83, p. 1380). Valentin admet la trinit de l'homme : il avait t platonicien (Tertullien, Livre sur les Prescriptions, 6). Isidore, fils de Basilide le Gnostique, admet deux espces d'mes (Clment d'Alex., Stromates, dans la Pair, gr., t. 8, p. 1057).
Les Gnostiques comprennent
comme
les
anciens Grecs la
1. Goblet d'Alviella, Eleusinia, p. 63, citant le Corp. Inscripi. Lat., t. VI, p. 97, n 510. 2. Matter, Histoire du Gnosticisme, I, p. 70-71; 71; p. 75.
LES MYSTERES D ELEUSIS
10
146
destine de Tme, prexistante la vie qu'elle a dans le corps humain, et devant lui survivre :
Suivant Bardesane, l'me a transgress la loi de Dieu, et elle a t relgue pour l'expiation de ses fautes dans un corps emprunt ce monde matriel qui est la source du mal, et qui la
tient captive dans
p. 381).
une
prison,
dans un spulcre (Matter, op.
cit., I,
Les Bardesanites croient que l'me revtira un jour une sorte de corps, mais un corps pneumatique c'est--dire un corps de souffle {ibid., p. 391). Les Carpocratiens croient la prexistence des mes, et considrent les ides comme une rminiscence d'une primitive et cleste condition {ibid.,, p. 190). Pour Marcion, l'me du vritable chrtien se dgagera un jour de son enveloppe matrielle, comme le grain mr se dtache de la paille, comme le poussin s'chappe de sa cage. Semblable aux
anges, elle prendra sa part aux flicits du pre bon et parfait, revtue d'un corps ou d'un organe arien et devenue semblable aux gnies des cieux {ibid., II, p. 283).
Les Naassniens parlent de

charnel
^ .
la rascension
de l'homme, c'est-
-dire de sa renaissance, afin qu'il devienne pneumatique,
non
Les Ophites ^ admettent les sept portes, comme les sectateurs de Mithra... Dans une ode gnostique ^ en copte, conserve sous le nom de Salomon, nous lisons toi qui m'as fait sortir du lieu suprieur, qui m'as conduit au heu de la valle infrieure, et qui as amen ici ceux qui se trouvaient au milieu.
:
Les Cathares, dont la doctrine est issue de la thorie manichenne *, croient que les anges tombs sur la terre sont revtus de tuniques qui sont les corps ^, ou bien ils disent que les mes sont enfermes dans des corps comme dans une prison^.
La mtempsycose
est
admise par Basilide
',
parles Mani-
1. Philosophoumena, V, 8, dans la Pair. gr. de Migne, t. 16, p. 3142. 2. Matter, Histoire critique du gnosticisme, t. II, p. 422. 3. Cite dans Amelineau, Le gnosticisme gyptien, p. 100. 4. Ecberthus, Sermons contre les Cathares, Pair, lat., t. 195, p. 16. 5. Alphandry, dans la Rev. d'hist. et de philos, religieuses, 1929, p. 460;
J.
Guiraud, Histoire de l'Inquisition, p. 56.

6. J. Guiraud, ibid., p. 56. 7. Clment d'Alexandrie, Stromates,
Voir
la Dissertation
de
Dom
Massuet dans
IV, 12, dans la Pair, gr., t. 8, p. 1292. la Patr. gr., t. Vil, p. 137.

chens qui en cela suivent Cathares ou Albigeois ^.
les
147
^,
Pythagoriciens
par
les
Nous savons que

Christ)
les
Ophites (fin du
ii^ sicle
aprs Jsus-
donnent leurs initis un sceau, un chiffre mystique, une formule; que, aprs la mort, il y a, pour eux, des emblmes prsenter afin de traverser les sphres.
On pourrait trouver des analogies dans beaucoup d'autres

domaines encore.
a t observ que, en gnral, toute initiation implique une mort et une rsurrection, avec rnovation du corps ou
Il
de l'me.
Les crmonies de l'initiation ont pour but, dit Lvy-Bruhl, de parfaire l'individu pour cela l'individu meurt, puis renat la vie (Lvy-Bruhl, Les Fonctions mentales dans les socits infrieures, 9^ dit., p. 413 et suiv.). Frazer a trouv chez beaucoup de peuples sauvages des rites d'initiation par lesquels le jeune homme est cens mourir puis renatre tribus de la Nouvelle Galles du Sud en Australie..., des les Fidji..., du Congo..., de la cte occidentale africaine..., de l'Amrique..., des Indes nerlandaises {The golden Bough, III, p. 422 et suiv.). Chez les Bondeis, sur la cte de l'Afrique orientale, en face l'le de Pemba, le jeune initi est fictivement mis mort avec une pe; les entrailles d'un poulet sont places sur l'estomac de l'en:
:
fant pour faire apparatre sa mort comme plus relle (G. Dale, Journ, of the Anihropol. Institute, XXV, p. 189, cit par Frazer, The golden Bough, II, p. 429). Aux jeunes garons des les Fidji qui se faisaient initier, on montrait une range d'hommes apparemment morts, couverts de sang, le corps ouvert, et les entrailles sortant. Mais un cri du prtre, les prtendus morts se dressaient sur leurs pieds et couraient la rivire pour se nettoyer du sang et des entrailles de porcs dont on les avait recouverts (Frazer, The golden Bough, III
p. 425).
Frazer note aussi que tous ces nouveaux initis ont perdu souvenir de leur vie ancienne et ont besoin d'une rducation.
1.
le
Cyprien, Exgse sur
le
Symbole des Apres,
p.
CCXXV.
2. Pair, lai., t. 210, p. 316, p. 517. Cf. J.
Guiraud, Hisl. de V Inquisition,
p. 60.
3.
du mme auteur.
Goblet d'AIviella, op.

t.
cit., p. 19 et suiv., p. 61 et suiv. Voir encore^ L'initiation sociale magique et religieuse, dans la Revue de
V histoire des Religions,
82, 1920, p. 16.
148
Et voici une conception symbolique qui rappelle les Mystres d'Eleusis et les autres
Comme les morts, les enfants non pubres peuvent tre compars la semence avant qu'elle soit mise en terre. L'enfant avant la pubert se trouve dans le mme tat que cette semence, c'est-dire dans un tat d'inactivit, de mort, mais de mort avec la virtualit de la vie .
seine Bewohner, Zeitschrifi V. p. 706, cit dans Lvy-Bruhl, Les foncfur Ethnologie, 1905, tions mentales dans les Socits infrieures, 9 d., p. 411-412).
(Passarge,
Okawangosumpfland und
CHAPITRE
III
CONDITIONS GNRALES D'ADMISSION
Isocrate affirme que les Barbares sont carts des tres

:
Mys-
Les Eumolpides et les Cryces, dans l'accomplissement des Mystres, cause de la haine voue ces Barbares (les Perses), excluent des Mystres les autres Barbares aussi, comme les meur
triers
^.
Et d'autres auteurs ont dit la mme chose^. Mais nous savons, de source certaine, que beaucoup d'hommes, trangers la Grce par leur naissance, se firent initier. En particulier, une poque ancienne, Anacharsis, suivant Lucien ^, fut initi, seul des Barbares, aprs avoir
t inscrit parmi
le
peuple athnien
Pour rsoudre la
bares
difficult, il sufft
d'admettre que
les
Bar-
comme Anacharsis
sont admis condition de devenir
Athniens, et que les autres Grecs doivent aussi devenir citoyens d'Athnes. Ainsi le philosophe cynique Diogne refusa de se faire initier aux Mystres leusiniens * pour ne
pas devenir citoyen d'Athnes.
En tout cas Julien l'affirme
Voyant que l'initi devait d'abord se faire inscrire comme citoyen athnien, et devenir athnien lgalement, sinon par naissance, c'est cela qu'il voulut viter, non l'initiation. Il se consid-
rait
en
effet
comme
citoyen du monde.
On
explique l'admission des trangers par une histoire

:
mythique
1. Pangyrique, 157 73 d. 2. Lobeck, Aglaophamus, p. 16. 3. Scylh., 8. 4. Julien, Discours, VII, 238. Diogne avait dit, relativement aux Mystres : N'est-il pas ridicule de croire que les fermiers des impts, grce
l'initiation,
das resteront dans
verront la splendeur d'Hads, tandis qu'Agsilas et Epaminonle
Borboros?
150
MYSTRES d'Eleusis
Eumolpe, non pas
le
Thrace, suivant Istros, mais celui qui que les trangers fussent initis. Hracls tant venu Eleusis, et voulant se faire Cependant initier, les leusiniens, observant la loi d'Eumolpos, mais voulant tre agrables leur bienfaiteur, firent pour lui les petits Mystres. Et les initis taient couronns de myrte ^ .
tablit les Mystres, dfendit
Les petits Mystres comportent donc l'inscription des mystes comme citoyens d'Athnes, et la couronne de myrte
marque cette adoption. Avant l'initiation aux

s'assurent si
petits Mystres, les mystagogues les candidats parlent et comprennent la langue
attique
comme
De mme
n'ont pas commis de crimes. que les initis (mystes et poptes) sont Athniens
aussi
s'ils
de naissance ou par adoption, les dignitaires appartiennent d'illustres familles athniennes, par filiation directe, ou bien sont adopts dans ces familles 2. Sans doute, de faon gnrale, faut-il devenir citoyen d'une cit pour se faire initier aux Mystres importants de cette cit. Et il ne semble pas que, d'ordinaire, un Hellne, et surtout un Hellne de haute condition, prouve de grandes difficults pour acqurir les droits de citoyen dans un autre pays. Par exemple le droit de citoyen athnien fut donn
beaucoup d'trangers pendant une priode antique

des
ou Cotys^,
Sadocos, fils de Thrace lui aussi; le lacdmonien Gylippos est, comme son pre, citoyen de Thurium ^; Thocrite, n Syracuse, est citoyen de Cos, dit Suidas, et les Thalysies de ce pote le montrent assistant Cos une fte de Dmter.
roi
hommes comme
puis de Sitalcs roi de Thrace*,

^,
Les esclaves peuvent-ils recevoir l'initiation?
Une inscription ' nous apprend que l'initiation de deux esclaves

publics,
autre
1.
^,
en 329-328 avant J.-C, a cot trente drachmes; une qu'on a fait initier cinq esclaves publics et dpens pour
2. 3.
Tzetzes, sur Lgcophron, vers 1327. Voir plus haut, p. 40.
4. 5. 6.
7.
Thuc, Thuc,
I, 1, 6.
II, 29.
Dm., Conire
Arislocr., 118;
Valre Maxime,
III, 7, 7.
Thuc, VI,
104.
Dittenberger, Sglloge, 587.
8. C. I. A., II, p. 531, add.
834
c.
CONDITIONS D ADMISSION
cela une certaine somme (disparue de l'inscription). esclaves pouvaient tre admis.
151
Donc
les
du pote comique Thophile, un serviteur (thraponie) refuse de quitter son matre, en se disant lui-mme Mais que dis-je? Que veux-je faire? M'en aller aprs avoir trahi le matre chri, le nourricier, le sauveur, par qui j'ai appris les lois Hellnes, les lettres, par qui j'ai t initi aux divinits? Ce texte nous prouve que l'ancien esclave, une fois initi, n'est
Dans un fragment
plus
un vritable esclave, mais un homme libre et cultiv, qui reste prs de son matre en qualit de thraponte parce qu'il lui doit de la reconnaissance et aussi peut-tre parce qu'il trouve
chez lui une vie plus facile. L'entre des Thesmophories tait rigoureusement interdite aux femmes de condition servile ou de mauvaise vie ^. Cependant l'adversaire que combat Dmosthne dans son Discours contre Nre put faire initier la courtisane Mtanire ^ videmment l'insu des dignitaires comptant que cette personne, qu'il aimait beaucoup, lui saurait gr des dpenses consenties pour
cette initiation.
Ainsi
l'initi
il
ne peut pas tre esclave.
S'il l'a
avant
l'initiation,
Il
cesse de l'tre par l'initiation

:
mme.
y a des droits levs payer
trente drachmes au moins.
Telle inscription nous rvle que le
myste doit payer une
obole par jour au hirophante, une demi-obole au hirocryx, une demi-obole Vpibomios, et cette inscription n'est pas
complte *. Le myste doit acheter un porc des vtements neufs pour l'initiation ^.
^.
Il
doit avoir
documents, qu'en Tanne 408-407 avant Jsus-Christ, une somme de 45 drachmes 2 oboles provient des petits Mystres, plus de 4.200 drachmes proviennent des Grands Mystres ^.
tels
Nous savons, par
par le cas d'Apule, qu'il eut payer des droits importants pour ses diverses initiations.
trs bien,
1.
Nous voyons
Fragm. comic. graec, dition Didot,

Conire Nre, 21-23.
p. 267: dition Meineke,
t.
III;
p. 724.
2. Ise, VI, 49. 3.
4. C. I. A., IV, 1, p. 133. 5. Voir plus loin, p. 207. 6. Voir plus loin, p. 218.
7. Voir E. Gavaignac, Trsor sacr d'Eleusis, 1908, p. 29, et Ephemeris archaoL, 1985, p. 62, C. I. A., IV, 1, 170.
pi. 11, col. c.
152
MYSTRES d'Eleusis
Les femmes taient-elles admises l'initiation? Des tmoignages certains nous montrent des femmes assistant aux Mystres ^.
A quel ge peut-on se faire initier?

texte ne renseigne l-dessus de faon trs prcise. nous pouvons conjecturer que les Athniens recevaient Mais trs jeunes l'initiation, ou du moins les premires formes de
l'initiation.
Aucun
trieur
les
Nous voyons, aux grands Mystres, les phbes sacrifier l'indu pribole^; or nous savons que l'accs du pribole tait
ceux qui n'taient pas initis; il faut en conclure que Athniens pouvaient tre initis avant l'phbie. Dans le Phormion ^ de Trence, il est question d'initis trs
:
interdit
commentateur Donat dit, sur ce passage Trence suit ApoUodore, chez lequel on lit que, partir d'un ge dtermin, les enfants sont imbus des mystres des Samothraciens, la faon des Athniens.
jeunes, et le
Peut-tre la religion leusinienne estimait-elle, comme Clment d'Alexandrie, qu'il faut prparer les enfants des deux sexes *, et que, pour l'initiation, il faut tre, ou redevenir, enfants ^.
Mais
il
Initis
a des initis qui de par Hesia .
le
sont ds leur naissance, les
1. Eur., SuppL, 173, etc. 2. C. I. A., II, 467, 1. 11, et 469, 3. Trence, Phormion, 13-15.
1.
8,
d'aprs P. Foucart.
t. 8,
4. Paidag.,
5. Ibid.,
I, 4,
dans Patr.
gr.
de Migne,
p. 259.
I, 5,
p. 265.
CHAPITRE IV
DEGRS D'INITIATIONS
I.
Hirarchie leusinienne.
Si l'me a plusieurs tapes franchir en son retour vers l'origine cleste et l'origine divine, l'initiation, qui repr-
sente cette ascension, doit comprendre plusieurs degrs. Chaque degr nouveau doit correspondre une dignit
suprieure Les morts les plus grandes obtiennent les destines les plus hautes , dclare Heraclite ^ sous une forme
:
nigmatique, ce qui signifie sans doute que les initiations les plus hautes amnent des morts plus compltes, c'est--dire rapprochent plus que les autres de la destine finale ^.
celui qu'il avait
Chacun, aprs la mort, obtient pendant la vie

:
le
rang correspondant
moment o il sort (du corps) tel est occupe l-haut; voil pourquoi il ne faut -pas faire sortir l'me tant qu'il y a possibilit de progrs ^.
Tel chacun se trouve au
qu'il
le
rang
Sur les divers degrs possibles des initiations, les auteurs grecs ne s'expriment jamais avec clart et avec la volont de tout dire ils distinguent plusieurs degrs, mais jamais du moins les auteurs qui parlent tous les degrs ensemble des initiations aux vrais Mystres grecs souvent ils attribuent des appellations diverses un mme grade. Mais en cherchant concilier leurs donnes, en les compltant les unes par les autres, nous pouvons apprendre qu'il existe trois degrs pour la masse des initis initiation aux petits Mystres, ou purification;
:
initiation
aux grands Mystres

Diels,
poptie;
1.
Heraclite,
I,
fragment 25, dans
58 dition,
Fragmente der Vorsokraliker, '
p. 86.
2. Voir plus haut, p. 114 3. Plotin, I, 9.
154
DEGRS d'initiations
puis trois degrs essentiels pour les dignitaires capables d'initier, de diriger et de commander
:
initiation holoclre
ou de
la
couronne;
initiation sacerdotale; initiation hirophantique

-et
ou royale;
enfin tout au
sommet
initiation
suprme qui identifie l'Un.

^,
Thon de Smyrne
comparant
la philosophie, et
notam-
ment
la philosophie de Platon, aux Mystres, trouve cinq parties dans la philosophie et cinq parties dans les Mystres:
La
table ilt ^ et
philosophie est, pourrait-on dire, une initiation la vriune transmission des vritables Mystres. Il y a
>cinq parties
dans
l'initiation.
La premire
est la purification
indistinctement participer aux Mystres, mais il en est qui l'on ordonne de s'en carter, comme ceux qui n'ont pas les mains pures, qui n'ont pas une parole comprhensible; pour ceux mme qu'on n'carte pas, ils doivent obtenir auparavant une purification. Aprs la purification, vient la transmission de la Ilt. En troisime lieu, est ce qu'on appelle Vpoptie ^. En quatrime lieu, vient ce qui est la * perfection de l'poptie, Vanadse et la prise de couronne, de sorte l'on puisse transmettre d'autres les tlts que l'on a reues, que ^ quand on a obtenu la dadouquie ou la hirophanie ou quelque autre prtrise. La cinquime est la flicit survenant la suite 4e tout cela par l'amiti des dieux et la vie avec les dieux.
efet,
en
tous les
hommes ne peuvent pas
Ainsi
Thon de Smyrne distingue
1 purification;
2^ rception de la tel t, ou mysis''; 3 poptie; 40 couronnement, prtrise, dadouquie, hirophantie; 50 flicit suprme.
avait distingu les degrs divers qu'il a englobs dans la quatrime partie premire accession aux dignits supS'il
:
1.
Mathm., Prooem.,
2. 3.
4. 5.
6.
7.
proprement Achvement , Perfection poplie signifie Contemplation . Anadse signifie fait d'attacher en haut (les cheveux) . Le dadouque est celui qui tient la torche .
ll signifie
Le mot grec Le mot grec
p. 20-23, dition J.
Dupuis, p. 14-15, dition Hiller.

.
Le hirophante est celui qui fait apparatre les choses sacres . Mysis, action de fermer la bouche ; le mysie est celui qui a la bouche
:lerme.
HIRARCHIE LEUSINIENNE
rieures, dadouquie, hirophantie,
il
155
aurait eu la division en
sept.
Synsius, dans le trait intitul Dion ^, a tout un dveloppement sur la difficult que l'homme rencontre avant d'atteindre la vrit, et sur les tapes qu'il faut franchir;
il
com-
pare ces tapes aux degrs d'initiation
La vrit n'est pas une chose qui gise abandonne, mprise ou qu'on puisse prendre la chasse. Quoi donc! Que la philosophie
soit appele l
comme allie, et qu'ils se prparent supporter toute cette progression si longue, recevant l'enseignement et les prparatifs de l'enseignement. En effet, il faut d'abord dpouiller le caractre sauvage, considrer les choses petites avant celles qui sont plus grandes, faire partie d'un chur avant de porter la torche, porter la torche avant de montrer les choses sacres.
Synsius semble bien distinguer par l : 1 l'initiation aux petits Mystres, qui constituent les prparatifs de l'enseignement qu'ils se prparent... recevant., les prparatifs de l'enseignement , qui font dpouiller le caractre sauvage il faut d'abord dpouiller le caractre
:
sauvage
2 l'initiation aux grands Mystres, qui consiste voir les choses moins importantes;
3 Vpoptie; 4 le rang de choreue; 5 la dadouquie;

6 la hirophantie.
manquerait seulement, si cette analyse est exacte, la mention du grade ultime qui assimile la divinit. Mais Synsius en a parl dans son trait De la providence.
Il
Pour expliquer
a dcrit les
de Platon, Olympiodore ^ diffrents degrs d'initiation, dans le texte suila philosophie
vant
Dans les crmonies saintes, il y avait d'abord des lustrations publiques, suivies de purifications plus secrtes; aprs cela venaient les runions, avec les initiations elles-mmes; enfin les popties. Les vertus morales et politiques correspondent aux
1.
Dion., 52 c dans la Pair. gr. de Migne,
t.
2.
Olympiodore,
Comment
66, p. 1144.
sur
le
Phdon, dition Norvin, p. 120-121.
156
DEGRS d'initiations
lustrations publiques; les vertus purifcatives, qui nous dgagent du monde extrieur, aux purifications secrtes; les vertus coninitiations; enfin l'intuition tique. Le but des Mystres est de
diriges vers l'unit, des ides, l'intuition myspure ramener les mes leur principe... Car les degrs de l'ascension ilesique^ sont au nombre de trois...
templatives,
aux runions;
les
mmes vertus,
aux
Olympiodore distingue donc seulement, dans ce passage 1 les purifications, publiques ou secrtes;
2 les initiations, prcdes de runions; 3 les popties.
C'est--dire qu'il distingue trois degrs (et non cinq degrs comme l'ont cru tort quelques historiens modernes) et ce
sont les degrs accessibles l'ensemble des fidles.
Cependant Olympiodore n'ignore pas
les
grades sup-
rieurs Vpoptie] il parle de Bacchos consacr Dionysos, de prtre et de philosophe :
Le premier Bacchos, dit-il d'abord, c'est Dionysos, possd par la divinit dans sa marche et dans son cri... et celui qui a t
consacr Dionysos, assimil lui, participe aussi son nom 2... ; Plus loin, il fait remarquer que les uns parlent de prtre , les autres de philosophe , mais que Platon, pour concilier les deux systmes, a pris le terme de Bacchos, le caractre commun au prtre et au philosophe tant de s'tre loign de la gnration (du monde de la gnration) ^; Et, puisqu'il veut expliquer la parole de Socrate beaucoup sont narthcophores (c'est--dire porteurs de thyrses), mais peu sont Bacchoi * , il est vident qu'il pense une petite lite quand il parle des Bacchoi.
On peut opposer les mystagogues aux mystes, c'est--dire

les dignitaires
c(
aux
:
fidles
Mystagogue
;
celui qui conduit les
mystes
(Lexique d'Hsy-
chius) (c S 'tant montrs pour les mystes bons mystagogues, ayant une bonne exprience de la ilt (Himrius, Discours, XV, 674); Le myste c'est le disciple, et le mystagogue, c'est le matre
1. Tlesttgue, qui 2. P. 122, 25. 3. P. 123, 2. 4. P. 122, 23.
donne l'achvement
qui donne la perfection
157
(Moschopoulos, Sched., p. 140, cit dans Lobeck, Aglaophamus,

p. 29).
Le mystagogue
:
sychius duit les Mystres, les Mystres, et mme, chez Hsychius,
le prtre, celui
les lexiques de Suidas et d'Hqui accomplit les Mystres, celui qui concelui qui montre les Mystres, celui qui enseigne
est dfini,
dans
le
hirophante.
Platon
fait la
mme
hommes
et
femmes
distinction, au fond, quand il loue instruits sur les affaires divines, pr-
tres et prtresses qui
font
ont souci de pouvoir expliquer ce qu'ils 81 b). (Mnon,

la foule, les prtres, le
Le chrtien Thodoret distingue

hirophante.
Il dit en effet, s'adressant aux Hellnes Chez vous de mme, tous ne connaissent pas le logos hiro^hantique ^, mais la foule nombreuse contemple ce qui se fait,
:
l'on appelle les prtres accomplissent les rites des orgies, et le hirophante seul connat la raison de ce qui se fait, et l'explique qui il veut. [Graecor. affeci. curaiio, I, dans la Pair,
ceux que
grecque de Migne,
t.
83, p. 820-821).
:
Himrius distingue le myste, l'popte, le prophte

a
N'ayant pas imit la loi mystique qui partage le temps pour Vpopie et pour le myste, mais ayant reu le mme homme dans le mme temps comme myste et comme prophte des discours qui se faisaient chez toi, tu lui as permis de puisser insatiablement aux sources qui taient lk{glogue, X, 4).
Un texte de Porphyre note trois

de pote,
dignits successives, celle
celle
de philosophe,
celle
de hirophante
de Platon, un pome, Le mariage quelqu'un, parce que j'avais dit beaucoup de choses mystiquement avec enthousiasme et en termes obscurs,
sacr, et
Comme j'avais lu, aux ftes

comme
que Porphyre
tait
affirmait
dans
le dlire,
il
(Plotin) dit,
pour
que tous entendissent : Tu as montr en mme temps le pote et le philosophe et le hirophante (Porphyre, Vie de Plotin, 15)
Ce sont les
trois degrs
auxquels accdent successivement
les dignitaires.
chercha imiter
Quand Alcibia de parodia les Mystres, il est probable qu'il la hirarchie relle. Or il est dit que, dans
1. Le logos hirophanique ; l'explication des crmonies donne par le hirophante. Les orgies : crmonies accomplies dans l'enthousiasme sacr
158
cette parodie,
DEGRS d'initiations
un certain Thodoros jouait le rle du hraut en grec), Polytion celui du dadouque, Alcibiade celui {cryx du hirophante, et que des compagnons d'Alcibiade taient prsents et recevaient l'initiation sous le nom de mystes (Plut., Vie d'Alcibiade, 19). Les trois personnages reprsentent donc, de toute vidence, trois degrs de la hirarchie
suprieure
Suivant
tres.
le
hraut, dadouque, hirophante. rhteur Libanius, Alcibiade est devenu
un v-
ritable Dionysos, gal
au Dionysos qui parat dans les MysOr Dionysos runit en lui les dignits de bacchant, de
dadouque, de hirophante, et rejoint le dieu de l'Olympe, c'est--dire Zeus. Ainsi Alcibiade, d'aprs l'loge hyperbolique
du rhteur
grec, a
obtenu
les
grades
les
:
plus levs,
ceux de Bacchos, de dadouque, de hirophante

a
C'est
un autre Dionysos qui vient de Thbes en Attique, dans
un
cortge joyeux...
atteint l'Olympe grce sa race et grce ses bonnes administrations, obtenant ce qu'obtint autrefois, dit-on, le dieu des Mystres, le dieu qui fait le bacchant, qui porte les torches (SaSouôuvra) et agite les flambeaux du haut de VAnadoron
Il
(Libanius, Dclamation, 12, 26, 27).
On peut englober dans une mme dnomination tous ceux

qui sont dignitaires. En effet, tous ont un caractre semblable, qui est prcisment leur droit de diriger les autres, un insigne semblable
ou
pareil, qui est
une couronne,
familles plus nobles,

loin), ils subissent
appartiennent et enfin (comme on verra plus

le
ils
des
des initiations qui ont quelque chose
d'analogue. Des textes prcis attribuent la couronne, insigne du grade suprieur, des dignitaires religieux, des dignitaires politiques, des potes...
La couronne de myrte marque un pouvoir politique. En effet... Hsychius explique ainsi le mot grec myrrhinn ((xuppivv)
qui se prpare avoir un pouvoir; ce mot a t forg, semble-t-il, parce que les archontes ont des couronnes de myrte . Et Photius, au mot myrrhinos : De myrte est la couronne de ceux qui commandent Athnes, car les archontes se couronnent de myrte.
celui
:,
Suivant Istros
les
^,
159
le
la
couronne de myrte est porte par
hiro-
hirophantides, et les autres prtresses. phante, Himrius parle de couronner ses disciples :
Il
parmi nos mystes un chur venant du
Nil, que,
aprs
l'avoir orn des couronnes des Muses, sur l'IIissos, nous renverrons en Egypte avec la lyre, afin que, faisant retentir les sistres
attiques,
il
chante
la
mer du
Nil
^.
Des inscriptions nous montrent, comme appartenant aux
mmes
familles, des prtres, des prtresses, des magistrats^

:
des personnes charges d'enseigner
Une inscription funraire loue une hirophantide, descendante

d'Isaios qui enseigna les Muses au Roi Adrien; elle nous apprend que cette hirophantide, au dbut des Mystres, couronna comme
mystipoles les Rois Antonin et Commode. Une autre nous fait connatre L. Memmios Thoricios, descendant de dadouques, de stratges et d'agonothtes, qui a t luimme archonte ponyme..., qui a t pimlte de la gymnasiarchie du Dieu Adrien..., qui a initi en prsence du Dieu Adrien,
qui a initi
le
Dieu Lucius Verus *.
Les mystagogues, Athnes, appartiennent aux grandes familles des Eumolpides et des Gryces ^. Mais les Gryces ^ et les Eumolpides peuvent adopter des trangers ainsi une inscription nous prsente Tibrios Glaudios exgte, de la
:
famille des
Eumolpides . Un passage de Pausanias fait connatre une famille particulire o se recrutrent toute une srie de dadouques. G'est
la famille qui
'
descend de Thmistocle
jQlle
de Sophocle, arrire Lon ont t dadouques. Pendant sa vie, elle a vu dadouques son frre Sophocle, puis son mari Thmistocle, puis, celui-ci tant mort, son fils Thoest
petite-fille
petite-fille
Acestium
de Xnocls,
de Lon
or Xnocls, Sophocle et
phraste (Pausanias,
I,
37, 1).
^,
Pollux, en son Onomasticon
a cit
un grand nombre de
p. 421.
termes
1.
relatifs
aux Mystres.
t.
I,
Fragmenta hisioricorum graecorm, dition Didot,
2. Discours, XXIII, 8. 3. Ephmris archaiologic, 1885, p. 150. 4. Ibid., p. 78. 5. Ziehen, Leges Graecorm sacrae, n. 3, col. c, 6. Le mot grec crgx signifie liraut . 7. Ephmris archaeolog., 1895, p. 107. 8. Onomasticon, I, 35.
1.
26.
160
DEGRS d'initiations
tlestes, or-
Ce sont, en plus des mystes, mystagogues,

giastes
:
Hirophantes, dadouques, cryces (hrauts), spondophores {porteurs de la trve), prtresses (en grec hiereiai), toutes
pures (en grec Panageis),pyrophores (porteurs de feu), hymnodes (chanteurs d'hymnes), hymnries et hymntrides (chanteuses d'hymnes), lacchaggos (conducteur de lacchos)
courorophos (qui lve les jeunes), daeriis (qui enseigne). Les inscriptions d'Eleusis nous font connatre d'autres
dignitaires
:
hirocryx (hraut sacr), pibomios (qui se tient
licnophoros (qui porte le van sacr), hirauls (fltiste sacr, qui a sous ses ordres les hymnodoi et
prs de
l'autel),
les hymnlriai), nocoroi,
phaidrunis (celui qui fait briller les statues), hiropoioi {qui ont les choses sacres), pimltes,
archontes, archonte-roi.
Rien n'empche d'admettre que tous ces dignitaires aient t groups dans les trois grades de la hirarchie suprieure.
Il
semble qu'un
mme grade religieux ait pu recevoir des
noms diffrents.
Le terme myslipole, par exemple, a la mme valeur que le terme myslagogue. Une inscription en vers loue une hirophantide qui couronna comme iriystipoles les rois Antoine et
mystipoles reoivent la couronne, il faut les assimiler ceux qui, dans la classification de Thon de Smyrne, obtiennent Vanadse. La desse Athna est dite mystipole ^ : or c'est elle qui forme les
:
Commode
puisque
les
mystagogues ^.
Peut-tre les
rieurs de la
femmes reoivent-elles certains grades supmme faon que les hommes.
En tout cas il parat trs improbable que les grades allant jusqu' Vpoplie aient t confrs aux femmes en mme
temps qu'aux hommes, et que les preuves aient t les mmes tant donne la nature mme de ces preuves marche dans les tnbres, dposition des vtements, enfouis-
1.
Ephm.
archaiol.f 1885, p. 150.
2. 3.
Nonnos, Dionysiaques, 48, 964. Voir plus loin, ch. IX, IV.
161
sment dans
boue, etc.. Nous ignorons peu prs tout des preuves imposes aux femmes nous pouvons supposer qu'elles avaient lieu aux Thesmophories et aux Anleshries,
la
:
pour les grades infrieurs; nous entrevoyons quelque chose sur l'initiation des femmes aux petits Mystres, sur l'initiation de la hirophantide
^.
hirarchie religieuse, Athnes a une valeur politique et sociale, comme chez les gyptiens et ailleurs.
La
Dans le Politique de Platon,

sidre
l'tranger qui parole au-dessus des agriculteurs, commerants... ceux

:
a la
con-
qui peuvent prtendre la royaut il passe ainsi en revue les serviteurs (diaconoi) parmi lesquels sont la famille des hrauts (cryces), ceux qui savent les lettres, etc., puis les devins, puis la race des prtres... La dignit des prtres et
des devins est telle, dit-il, que en Egypte, il n'est pas permis qu'un roi rgne sans avoir le caractre sacerdotal, et si, par
hasard,
pouvoir par violence, il est ncessaire qu'il soit ensuite initi dans cette famille ; Athnes, le roi, dsign par le sort, a le privilge des choses sacres les plus vnrables et les plus aimes des anctres (Platon, Politique, 290 d). Ainsi le roi a une place dans la hirarchie sacre, et il doit avoir une initiation royale. Et voil pourquoi les empey reurs Romains ont, sur les inscriptions d'Eleusis, le titre de Rois, tout comme Athnes, au temps de la. Rpublique, les diffrents chefs politiques ont t en njime temps des chefs
roi
le
un
d'une autre race prend
religieux.
Le texte de Platon qui vient d'tre cit {Politique, 290 d), montre que les devins, ceux qui savent les lettres, les hrauts, appartiennent la hirarchie sacre nous devons en effet
:
placer dans
la hirarchie
les potes, les orateurs, les
suprieure hrauts
les prtres, les
devins, et aussi les mdecins.
Et
c'est parce
que
le
pote, le mdecin, le devin... ont
un
grade dans la hirarchie, que le Roi, possdant un grade plus lev dans la mme hirarchie, sera lui aussi, et un
degr minent, pote, mdecin et devin.
1.
Voir plus
loin,
chap.
et chap.
X.
11
162
DEGRS d'initiations
hirarchie
La
comprend des femmes. Il est frquemment question, dans les textes et les inscrip:
tions, de hirphaniides
Par exemple, une hirophantide couronna Antoine et
Commode comme mystipoles ^;

Photius
Il
2
les objets sacrs
mentionne des hirophantides, qui montraient ceux qui se faisaient initier.
Dmter, prtresse de Perde Panageis (ou toutes pures), de Mlisses (abeilsphone..., les), etc.. d'une mre sacre qui montrait les tlts des desses prs des anaciora de Do ^ ; de Bacchai.
est question de prtresse de
II.
Hirarchie
philosophique.
philosophie grecque, de cessite une ascension.
La
mme
que
les
Mystres, n-
Les philosophes grecs n'envisagent pas les connaissances comme places sur un plan unique, mais comme situes des hauteurs diffrentes; ils ne les considrent pas d'une mme vue, mais procdent par tapes successives. L'enseignement de la vrit comporte donc des degrs. Et il en est de mme
pour l'enseignement de la vertu. Marinus, dans la Vie de Proclus *, insiste sur la ncessit de suivre l'ordre des initiations, en exposant comment Proclus fut instruit
disciple qui avait t suffisamment conduit travers ces considrations, comme en des prliminaires d'initiation, ou bien dans les petits Mystres, il le menait la mystagogie de Platon,
Le
en suivant bien
marche, dgags de toute souillure,

tes)
comme il est dit,

l.
l'ordre, sans vouloir poser le pied au-dessus et il lui faisait contempler, avec des
les divines Perfections
de la
yeux
(en grec
; tl-
qui sont
le
Philon
Juif
:
marque l'impudence de ceux qui supprip. 150.
ment les tapes

1.
mot Hirophantides. 2. 3. C. I. A., III, 737. 4. Marinus, Proclus, XIV. 5. Philon, Leg. ad Caj., 1000
Ephem. archaeoL, 1885,
Au
A.
HIRARCHIE PHILOSOPHIQUE
163
Avec
leur impudence,
ils
plir les crmonies qui sont le fait inscrits parmi les mystes.
osent tre hirophantes, et accomdu chef, alors qu'ils sont peine
Porphyre expose en termes trs clairs comment Pythagore procdait par ordre dans sa philosophie, et comment cette philosophie contenait vraiment une purification, une mystagogie, une contemplation
:
Il
philosopha d'une philosophie dont
le
but
tait de
dgager
et de dlivrer de sa prison et de ses liens le Nous (la Pense) qui est enferm en nous, venant d'en haut, sans lequel on ne saurait apprendre rien de sain, rien de vrai, sans lequel on ne saurait voir,
agissant par quelque sensation que ce soit. Car le Nous, suivant lui, voit tout et entendioui; le reste est sourd et aveugle. Quand il a t purifi, il faut lui prsenter quelques choses utiles. Il lui prsentait cela en imaginant des procds, en le conduisant doucement vers la contemplation des choses invisibles et des choses incorporelles qui ont une nature immuable, qui se comportent suivant les mmes causes et de la mme faon; il s'avanait petit petit, de peur que l'on ne ft troubl par le changement subit et complet, qui rebuterait l'tre humain longtemps asservi de telles habitudes vicieuses. Par les mathmatiques et la considration des choses qui sont intermdiaires entre le corporel et l'incorporel... il donnait un exercice prparatoire la place de cela, introduipour conduire ce qui est vraiment... sant ce qui est vraiment, il faisait parvenir la batitude de la
perfection
t cit plus haut 2, enseigne que la transmission des doctrines Platoniciennes comporte une purification, une tlt, une anadse et
la flicit
Thon de Smyrne,
la suite
du texte qui a
faon, la transmission des doctrines socratiques purification, comme l'exercice dans les instructions commenc ds l'enfance; car Empdocle dit qu'il convenables, faut avec un bronze inusable puiser aux cinq sources, et Platon dit ce sont qu'il faut faire la purification par cinq enseignements
la
De
mme
a d'abord une
l'arithmtique, la gomtrie, la stromtrie, la musique, l'astrola tlt ressemble la transmission des thormes selon nomie.
la
philosophie, thormes logiques, politiques et naturels. Il appelle poptie l'activit relative aux intelligibles, aux choses qui
1.
2.
Porphyre, Vie de Pythagore, 46. Voir ci-dessus, p. 154.
164
DEGRS d'initiations
sont vraiment, et aux choses des ides. Pour Vanadse et le couronnement, il faut croire que c'est le fait de devenir capable, d'aprs ceux dont on a reu l'enseignement, d'tablir d'autres dans la mme thorie. La cinquime et la plus .parfaite tape, c'est la flicit qui vient de cela, et, selon Platon lui-mme, l'assimilation au dieu dans la mesure du possible.
Et Allinus, dans son Introduction aux dialogues de Platon ^,

dit la
mme chose en d'autres termes
Comme il faut devenir contemplateur de son me, des choses divines et des dieux eux-mmes, il faut d'abord, par une purification, enlever les fausses opinions des prjugs...; aprs la purification, veiller et invoquer les rflexions naturelles, et les purifier, et les rendre droites comme tant des principes. Aprs cela, l'me
pour ainsi dire, prpare,il faut produire en elle les croyances qui lui conviennent, qui l'amnent la perfection, et ce sont les jugements physiques, thologiques, thiques et politiques; et afin que ces jugements restent dans l'me sans s'enfuir^, il faudra qu'ils soient lis par l'explication de la cause, afin qu'on se tienne fix srement au but propos. Ensuite il faut que soit acquis Vaparalogislicon, de peur que, nous laissant entraner par quelque sophiste, nous nous laissions ramener vers ce qui est inftant,
rieur...
D'aprs 01ympiodore^,il faut tudier les dialogues de Platon en sept tapes

:
faut d'abord faire (xpaTTsiv) VAlcibiade, parce que dans ce dialogue nous apprenons nous connatre nous-mmes..., en dernier lieu le Philbe parce qu'il y est parl du bien... Pour ceux qui sont au milieu, il faut les placer dans l'ordre suivant puisqu'il y a cinq vertus d'aprs l'ordre de profondeur, physiques, thiques, politiques, cathartiques, thortiques, il faut
Il
:
lire le Gorgias comme politique, deuximement le Phdon cathartique; en effet la vie cathartique vient aprs la vie politique; ensuite nous avanons vers la connaissance (yvctiv) des tres qui nous arrive par la vertu thique. Ces tres sont vus en
d'abord
comme
penses ou en actions; par consquent, aprs les dialogues indiqus, il faut lire comme quatrime le Cratyle qui donne des enseignements sur les noms, ensuite le Thtie qui donne des enseignements sur les choses. Ensuite nous venons aprs ceux-l aux dialogues qui enseignent sur les choses de la nature, et ainsi alors
1.
2.
Prolgomnes sur
Platon, dition Didot, t. III, p. 227-228. la Doctrine de Platon, XXVI.
HIRARCHIE PHILOSOPHIQUE
16&
au Phdre et au Banquet comme dissertant de faon thorique et sur les choses thologiques; et ainsi il faut arriver vers les parfaits^ je dis le Time et le Parmnide... (les Lettres, les Lois, la Rpublique)...
Plotin, si nous pouvions le comprendre parfaitement, nous fournirait coup sr des renseignements nombreux sur les Mystres. Non que la philosophie de Plotin soit la philosophie mme des Mystres, mais elle a t coule dans le moule des Mystres. La premire Ennade parle de purifications; la dernire parle d'union intime; dans l'intervalle,
il
est question d'ascension, d'poptie...
En
sorte que l'ordre
l'ordre
des Ennades ne parat pas arbitraire, mais conforme mme des grades successifs auxquels on parvient
dans
Mystres initiation, poptie, couronnement, sacerdoce, royaut, divinisation. Les Ennades sont au nombre de six parce que les Mystres comportent six degrs, non
les
:
compris l'initiation aux Petits Mystres ou purification ( quoi Plotin fait allusion seulement au dbut du premier livre) et chaque Ennade correspond un degr.
;
Clment d'Alexandrie lui-mme, chrtien, et souvent fort hostile aux Mystres hellniques, a cependant suivi, dans ses Siromaies, la marche ascensionnelle des Mystres leusiniens,
comme
Pythagore, Platon, Plotin, et tant d'autres.

il
Au livre premier,
veut gurir
les passions, c'est--dire

il
obtenir
:
une purification ^. Dans la suite des cinq premiers

lui-mme
mis
la
^.
livres,
suit la progression
petits Mystres, grands Mystres, poptie,
comme
:
il
le
souligne
Au livre VI, il passe un grade suprieur

modration dans ses passions, puis
disparatre les passions, qui s'estperfection gnostique, en vient tre au niveau des anges. Alors, lumineux et brillant comme le soleil dans sa bienfaisance, il se hte, par la dcision (gnose) juste, grce l'affection de Dieu, vers le saint sjour, comme les aptres ^...
siromaies, 1, 1, dans la Pair, grecque de Migne, t. 8, p. 249-251. le texte plus loin, p. 227. En VI, 7, en se rsumant, il nomme Perfection et Contemplation .
1.
Celui qui a d'abord appliqu faire lev la belle activit de la
s'est
2.
Voir
3.
VI, 13,
t. 9,
p. 325-328.
166
DEGRS d'initiations
il
Dans ce livre VI,
parle
d'homme
des vques, prtres, diacres, et semblable la divinit ^ , de la ncessit d'tre diacre d'abord ^, de celui qui commande
l'aspect divin
d'homme
et dirige, est royal et chrtien ^. Au livre VII enfin, il considre celui qui
ce
s'assimile
en puis-
sance au Seigneur
Denys l'Aropagite admet
...
la hirarchie
en sept degrs
Les sacrements de notre hirarchie, pour leur premire puissance et vertu, par laquelle ils ont de la ressemblance avec Dieu, ont la force de purifier saintement les profanes et qui ne sont point encore initis. Pour la seconde, de donner une plus claire illumination et connaissance ceux qui sont dj purifis. Pour la dernire, qui comprend et renferme les deux premiers, c'est qu'ils donnent la perfection ceux qui sont initis en la science des choses mmes, dont ils ont t instruits et initis. La seconde partie de notre distribution, qui est l'ordre des sacrs Ministres, en la premire vertu dont il est dou, a le pouvoir de purifier par les sacrements ceux qui ne sont pas initis. En la seconde, d'illuminer les purifis. En la dernire et plus haute de ses vertus sacerdotales, de perfectionner ceux qui ont eu participation de
la lumire divine...
que, V, III, Patr. p. 139).
gr.,
(Denys l'Aropagite, Hirarchie ecclsiastit. 3, p. 503; traduction du P. Goulu, 1629,
Et plus
Il
loin
nous faut... expliquer l'ordre des personnes sacres, qui se divise en trois beaux churs, dont le premier est compos de ceux qui ont pouvoir de purifier, le second d'illuminer, et le troisime de perfectionner... Plus loin encore l'auteur affirme que l'ordre pontifical a reu des fonctions qui cause de la perfection qu'elles oprent, sont les images de la puissance et de la vertu divine...
III.
Hirarchie
dans les autres mystres
ET CHEZ les GnOSTIQUES.
Des documents divers tablissent l'existence, en Egypte, d'initiations rserves une lite ^, et l'existence d'une
1.
2. 3. 4. 5.
VI, 9, t. 9, p. 293. VI, 13, t. 9, p. 326 et suiv. VI, 15, t. 9, p. 340. VII, 3, t. 9, p. 417.
Sainte-Croix, Recherches historiques p. 10-11.
et
critiques
sur
les
Mystres du
Paganisme,
DANS LES AUTRES MYSTRES ET CHEZ LES GNOSTIQUES
167
les plus dignes et les plus hirarchie parmi les prtres recevant seuls le dpt d'une doctrine mystrieuse, capables
et cela seulement aprs avoir subi de pnibles preuves K Diodore de Sicile et Clment d'Alexandrie ^ assurent que
la hirarchie leusinienne
a t emprunte
la hirarchie
gyptienne.
parle de hirophantes gyptiens. nous affirme que le roi, en Egypte comme Eleusis, occupe le sommet de la hirarchie sacerdotale.
Tertullien
Platon
Les Mystres de Mithra, comme les Mystres d'Eleusis, comportent vraisemblablement sept degrs d'initiation ^. Le lexicographe Suidas nous apprend que pour accder aux Mystres de Mithra, il fallait subir des preuves ou chtiments
:
Les Perses considrent Mithra comme le soleil, et lui font beaucoup de sacrifices; mais personne ne peut tre reu l'initiation moins d'tre pass par certains degrs de chtiments, afin de se montrer saint et exempt de passions. Le texte incomplet et obscur de Porphyre, cit plus haut ', nous. permet du moins de voir l'existence de degrs, chacun reprsent par une espce d'animal...
Saint Jrme connat trois degrs chez les dignitaires
Eubulus qui a expos l'histoire de Mithra en plusieurs volumes raconte qu'il y avait chez les Perses trois espces de Mages dont les premiers, qui sont les plus savants et les plus loquents, ne prennent pour nourriture que de la farine et des lgumes s.
les
Suivant saint Jrme, Bardesane avait distingu, chez gymnosophistes ê l'Inde, deux degrs, les Bragmanes et les Samanes^.
1. Diodore de Sicile, I, 88. 2. Voir plus haut, p. 45. 3. Pair. lai. de Migne, t. 2, p. 260. 4. Politique, 290 d. 5. Sur les sept degrs d'initiation dans les Mystres de Gasquet, Essai sur le culte et le mystre de Mithra, p. 59. 6. Suidas, au mot Mithra. 7. Porphyre, V abstinence, IV, 16. Cf. F. Cumont, les
MithFa, voir A.
De
Mystres de
Mi-
thra, p. 25.
Saint Jrme, Contre Jovinien, II, 14. Bardesanes, vir Babylonius, in duo dogmaia apud Indos ggmnosophystas dividii : quorum alterum appellai Bragmannas, alterum Samanaeos {Adv,
8. 9.
Jovin., II, 14).
168
DEGRS d'initiations
Plutarque, en son trait, Si un vieillard peut administrer la rpublique ^, enseigne Texistence de trois grades chez des prtresses de Vesta ou d'Artmis
:
A Rome, les Vestales... reoivent un enseignement, puis accomplissent les crmonies religieuses, et troisimement les enseignent aux autres.
les prtresses d'Artmis phse, elles ont de Mellir (future prtresse), puis de Hir (prtresse), puis de Parir (archi-prtresse).
De mme, pour
le
d'abord
titre
Il faut croire que les Gnostiques ont admis une hirarchie toute pareille celle d'Eleusis. Sans doute il est plus usuellement question chez eux de trois degrs seulement hyli:
ques, psychiques, pneumatiques ou parfaits ^; mais c'est l seulement la foule des fidles. Les Gnostiques ont toujours eu des prtres ou des chefs, et des prtresses; ils ont admis en particulier que l'esprit de Dieu, s'incarnait dans le grand prtre ou dans une prtresse. Nous avons tout lieu de croire que les continuateurs des Gnostiques, Manichens et Albigeois, eurent des hirarchies
analogues.
Sans doute en
fut-il
de
mme
dans
les associations
pro-
fessionnelles qui survcurent l'antiquit, dans les associations de mdecins ou d'alchimistes, dans les associations
philosophiques qui se maintinrent secrtement ou se reformrent diverses poques.

Ailleurs encore,
on pourrait trouver des hirarchies anasuivant Strabon,

il
logues.
Chez
les Celtes,
:
y, a trois degrs de
dignitaires
Tv
a trois tribus des hauts dignitaires {en grec : les Bardes, les Vateis et les Druides : Tt}X(i)i;-Vci)v StaepovTw), les Bardes sont hymntes et potes, les Vateis sont prtres et savants (UpoxoioC et uaioXoYoi); les Druides pratiquent non seu-
Chez tous,
il
lement
1.
la science,
mais
la philosophie thique (Strabon, 197).
Chap. 24.
cil.,
Matter, Histoire du Gnosiicisme, II, p. 33. Goblet d'Alviella, op. p. 121. Pour les textes anciens, Irne, Contre les hrsies, I, 8.
2.
DANS LES AUTRES MYSTRES ET CHEZ LES GNOSTIQUES Or

dans
Il
169
les
cela correspond aux trois degrs suprieurs reconnus Mystres d'Eleusis.
existe des confrries nord-africaines mystiques; or, les
initis
doivent parcourir sept degrs

: :
Le but des Khrouanes absorption en Dieu... premire marche de l'ascension solitude, veille, abstinence, oraison inlassablement rpte. Peu peu ils montent : 7 degrs pour atteindre l'tat parfait. A chaque degr des lumires nouvelles. Au 7 on entend parler le Seigneur . (Ferdinand Duchne, Mouna, Cachir, Cous-
ouss, p. 158).
A Tati et en Polynsie, on a reconnu un ordre des Areoi,

distribu en sept grades, des preuves pour passer d'un grade
l'autre, les sept grades se distinguant par
un tatouage
spcial et par certains insignes, les initis appartenant la famille des dieux (A. Rville, Les Religions des peuples non
civiliss j II, p.
82 et
suiv.)
CHAPITRE V
INITIATION DE PAR HESTIA
La mythologie et la thologie grecques clbrent certains hommes ns de dieux ou de desses Hracls, fils de Zeus
:
et d'Alcmne, Achille fils de la desse Thtis,le hros troyen ne fils de la desse Aphrodite, Sarpdon fils de Zeus %
et tous les grands hros de l'pope,
fils
ou
petits-fils
de
Zeus ou de Posidon.
rois, par exemple Alexandre, ou Auguste. Olympiade, pouse de Philippe, a t fconde par la foudre du ciel la nuit qui prcda son mariage de l est n Alexandre 2, lequel est dit ailleurs fils de Zeus Ammon ^; et Olympiade elle-mme descend des dieux par Hracls, Achille, Hlnos; l'empereur Auguste est fils d'Apollon qui est venu sous forme de serpent auprs
;
On
raconte la
mme
chose des grands
d'Atia
*.
Des mythes attribuent une origine analogue de grands philosophes comme Pythagore et Platon, fils d'Apollon. Au sujet de Pythagore 5, on raconte que sa mre s'unit Apollon avant d'tre enceinte de Mnsarque. Or, suivant Jamblique, il ne peut s'agir d'une union physique; le mythe signifie que l'me de Pythagore est venue en ce monde sous la direction d'Apollon, qu'elle continue
tre_ la compagne d'Apollon, qu'elle est toute pareille Apollon :
Que l'me de Pythagore provienne de
l'hgmonie d'Apollon,
en qualit de compagne ou avec une parent encore plus grande, et qu'elle ait t envoye en cette
qu'elle soit range avec ce dieu
1.
Iliade,
XVI,
522.
2. Plutarque, Vie d'Alexandre, 2. 3. Justin, XII, 16, 1; Lucien, Dialogues des 4. Sutone, Vie d'Auguste, 97.
Morls, XII,
2.
5.
Voir
I.
Lvy,
La
lgende de Pythagore, p. 5.

qualit chez les
171
hommes, personne n'en saurait douter (Jamblique,

8)
Vie de Pythagore,
C'est d'une faon analogue qu'on explique le caractre
divin et apolloniaque de Platon : il s'appelait lui-mme compagnon de servitude du cygne... il fut engendr le sept du mois Tharglion, jour o les Dlieiis clbrent la fte
((
d'Apollon;
signifie
il
eut une vie pure
comme Apollon dont

^
.
le
nom
:
celui qui est part de la multiplicit
Ceci n'empche pas
du
reste, la ncessit
de l'ducation
Par les lettres, il perfectionnait la partie raisonnable de son me, par la musique il apprivoisait la partie Ihumique, de mme que, par la gymnastique, il fortifiait la partie pilhumlique
[Ibidem, p.
6).
Or l'ide d'une naissance divine

apparat dans
Il
et d'une ducation divine
les
mythes
d'Eleusis.
est question, dans V Hymne homrique Dmler^ d'un jeune enfant, fils du roi et de la reine d'Eleusis : la desse
Dmter s'occupe de
elle lui souffle
l'lever; elle le nourrit d'ambroisie,

la poitrine
son souffle divin; elle le plonge dans le feu pour ter de lui tout ce qui est mortel, et cependant n'achve pas entirement sa tche ^. A Sicyone, d'aprs le rcit de Pausanias 3, Dmter a lev Orthopolis, fils de Plemnaios. Une forme plus secrte du mythe raconte comment un fils est n de Dmter et du roi *.
dans
A
A
Eleusis
on honore un enfant appel

initi
initi
de par
Hestia
ou
d'Hestia
(ijluyjsi (p'
Êatia).
certains enfants, initis de par Hestia, les familles, aides parfois du Conseil des Cinq Cents ou de l'Aropage,
ont lev des statues, dont l'archologie moderne a retrouv

les
1.
bases
^.
2.
Mme mythe
Sur les Gorgiques, I, 163. 3. Pausanias, II, 5, 8, 4. Homre, Odysse, V, 125-128; Hsiode, Thog., 969; 40, etc. 5. Pringsheim, Archaeologische Beitrge zur Geschichle der eleusin.
Fables, 147; Servius,
Vie anonyme de Platon, dans l'dition Didot de Platon, p. 5-6. chez ApoUodore, I, 5, 1; forme analogue chez Hygin,
Hymne
orph.,
Kuls,
1905, p. 118.
172
Il
INITIATION
DE PAR HESTIA
inities
de par Hestia ^ . C'est par le sort que, dans la rpublique athnienne, on dsigne l'enfant initi de par Hestia ; mais on tire au sort entre les enfants de famille nobles
y a aussi des petites filles
Etre
initi
dsign par
le sort, initi
de par Hestia le fils d'Athniens du premier rang, par l'tat ^.

;
au sort est sans aucun doute une consquence de l'tat politique dans lequel vivent les Athniens on lit cet enfant comme on lit l'Archonte Roi ou tel autre
tirage
:
Le
magistrat. Mais il joue le rle que joue en d'autres temps ou en d'autres lieux le fils du Roi et de la Reine, ou le fils du Consul, ou le fils du personnage minent.
est initi de par sa famille, comme l'indique l'expression grecque, suivant certains lexicographes ^. Mais il est initi aussi de par l'Hestia de la Cit :
De
toute faon
il
Hestia est en effet
le
principe de permanence qui garde le
monde,
la cit, la famille et
l'homme
*.
Cet enfant joue un rle dans l'initiation, tenant la place de tous ceux qui se font initier et accomplissant leur place les rites rclams par la religion
:
De mme que, dans les Mystres, l'enfant dit de par Hestia, tenant la place de tous ceux qui se font initier, flchit la divinit en accomplissant exactement ce qui est ordonn, de mme dans les peuples et les villes, les prtres ont un pouvoir analogue, sacrifiant la place de tous (Porphyre, De l'abstinence, TV) 5).
reoit l'initiation, dit Himrius, et est conduit par un mystagogue qui est son pre. Mais il joue aussi un rle dans le Snat et dans l'AroIl
page; Himrius nous l'affirme et nous savons que

1.
la
Boul
Lenormant, Recherches archologiques..., p. 24. les textes dans les Oraores aici, dition Didot, t. II, p. 336. Un texte d'Harpocration, cit en cet endroit, a paru fautif et a t corrig par tous ceux qui s'en sont occups, ou peu prs on ne saurait le discuter
2.
Voir
ici.
3. ?"E(7T!'ar. ir t-7) olxta;. -/.al tp* 'Earta; {iVctiGai. .' 'EcrTta uyoiievo 'A/ivato v (Suidas et Harpocration). 4. J. Lydus, Des mois, IV, 94; Cornutus, ch. 28. Euripide, fragm. 944; Philolaos dans Stobe, EgL, I, p. 488; Aristote, Pindare, ciel, II, 13. Nm., XI, dbut; Pollux, I, 7; Pausanias, V, 15, 15, etc. Euripide, Al162 et suiv., Diod. de Sicile, V, 68, etc. cesle,
Du
>

fait lever des statues
173
OU l'Aropage ont
fants
initis
de par Hestia . Il l'autel, c'est--dire, sans doute, prend la tte des hommes du Snat qui accomplissent une volution religieuse autour de l'autel. Il assiste aux reprsentations tragiques;
en l'honneur d'endirige le Snat prs de
un moment donn, les Prsent aux sances de
spectateurs chantent ses louanges. l'Aropage, il est sans doute charg
de rpter le rcit religieux par lequel on raconte l'origine de ce saint tribunal. L'enfant porte de longs cheveux, sans doute poudrs d'or. Il appartient au tmnos (c'est--dire l'enclos sacr) de Dionysos. Il est protg par Dmter et Gor, mais aussi par Athna.
Quand Himrius
initi
de par Hestia
:
(315 386 aprs J.-G.) perdit son fils, , ce malheur lui inspira des plaintes
amres
Quel dmon a ras cette boucle d'or de mon foyer? Quel dmon a teint ce brillant tison de ma gloire? Quelle poussire tient maintenant ces cheveux sacrs, qu'aprs ta premire naissance tu laissais crotre pour Dionysos? O sont tes yeux qui clipsaient presque par leur beaut les clats du soleil? Laquelle des rinyes a pill la rougeur de tes joues et le sourire doux et agrable de ton visage? Ahl Dionysos, comment as-tu support qu'un enfant sacr ft enlev ton mnos? C'est la fois contre
toi et contre
mon foyer que ce trophe a t lev par les rinyes! sombre baccheial Githron vaincu par mon malheur! Ah! Dmter et Gor, vous n'avez pas gard l'enfant d'Hestia! Il reoit l'initiation parfaite, mais dans le tmnos d'en bas, n'ayant pas comme mystagogue son pre, mais quelque dmon farouche et terrible! Il ne voit pas le feu des dadouques, mais les torches
des rinyes et de^ Peines... Si je vais au bouleutrion, je croirai te voir diriger le Snat prs de l'autel. Si je vais au thtre, il me rappellera une bien sombre tragdie, ce thtre o souvent tous te chantrent de leurs voix
runies...
Pour toi seul les plus minents des Athniens cdaient une part de leurs loges. Ils se rjouissaient d'tre vaincus tous ensemble par toi seul, les uns par la bienveillance due ton charme, les autres peut-tre par crainte de ce que tu allais devenir... Gomment verrais-je l'Aropage? L, alors, que tu n'avais pas encore trois ans, tu tonnas tout le monde par ta dignit, comme
174
INITIATION
DE PAR HESTIA
les
quelqu'un ayant appris longtemps l'avance
mythes
relatifs
au
tribunal...
Tu m'as ferm par ta mort les portes de la ville... Tu m'as ferm Eleusis; comment en effet entrerais-je dans le imnos, moi qui fais des reproches aux desses? Comment ferais-je une libation Dionysos, qui ne m'a pas conserv l'enfant sacr? Comment
sacrifierais-je
Athna qui n'a pas
agit la
Gorgone contre
le
dmon pour
te protger,
mon enfant ^?
clbre glogue de Virgile Sicelides Musae, paulo majora canamus... semble chanter la naissance d'un enfant
La
de par Hestia . Cet enfant est fils d'Asinius Pollio, consul. Servius, en effet, dit au dbut du commentaire qu'il a Asinius Pollio, chef de l'arme gerfait de l'glogue IV manique, s'tait empar de Salona, cit de Dalmatie; il mrita d'abord la couronne de laurier, puis obtint le consulat, et il reut la mme anne un fils que,^ du nom de la cit prise, il appela Saloninus c'est pour celui-ci que Vira initi
:
:
gile dit ici le gnthliaque...
L'glogue nous fait comprendre le rle et l'importance de cet enfant divin. Par lui, une nouvelle race descend des hauteurs du ciel :
Jam
ls
nova progenies caelo demiUilur
alto (vers 7).

il
Cet enfant recevra
la vie des dieux,
verra les hros m-
aux dieux,
et sera
vu par eux
nie deum vitam accipiet, divisque videbit Permixtos heroas et ipse videbitar illis (16).
Il
partagera
la table
d'un dieu et
la
couche d'une desse.
Incipe, parve puer, risu cognoscere malrem.
Qui non risere parenli, Nec deus hune mensa, dea nec dignata
Ainsi
il
cubili
est.
pourra rnover
les
hommes
qui seront initis avec
lui, et les
ramener vers
l'ge d'or.
Une peinture de la villa /fem, prs de Pomp, montre un enfant divin dichiffrant un texte que Mystis souligne de
1.
Discours,
XXIII,
7, 8... 14, 15, 18.

la pointe
175
de son calame ^. On a vu dans cet enfant un Dioou un lacchos. Ne peut-on, en prcisant un peu plus, nysos
voir la rincarnation de Dionysos, c'est--dire de par Hestia ?
l'initi
Egypte, parfois un prtre amenait un petit enfant, qui tait Osiris, dit-on ^. Ne pouvons-nous pas, de mme faon, y voir une rincarnation d' Osiris, c'est--dire un initi de par Hestia ?
1. Carcopino, La Basilique pythagoricienne..., p. 125, citant Rzzo, Dionysos Mgsles; E. Pottier, Revue Archologique, 1915, t. II, p. 326.' 2. A. Mort, Dieux et rois d^ Egypte, p. 188, citant Lactance, Divin. Inst., I, 21 : Deinde puer produciiur quasi inventas, et in Idetitiam luctus ille muiatur. Cf. encore Naville, La religion des anciens gyptiens, p. 225 et suiv.
En
CHAPITRE VI
INITIATION
AUX
PETITS MYSTRES
I.
Circonstances.
:
Prsence des prtres et des dieux.

Les Petits Mystres se clbrent Agra, faubourg d'Athnes, pendant le mois d' Anthestrion
Les Athniens accomplissaient les Petits Mystres au mois d'Anthestrion, les Grands au mois de Bodromion (Plutarque,
Dmirus, 25).
Aussi
les
Athniens clbrent-ils deux

il
fois les
Mystres de
Do
les Petits
Grands quand
Mystres lorsque est dans les Pinces...
le soleil est
dans
le Blier, et les
Julien, Discours^ V, 173,
traduction Talbot, p. 150.
L'initiation se
donne
ce
moment-l.
il
A partir d'une certaine poque, cependant,
qu'on initit aux Petits d'initier aux Grands. Du moins une inscription dit-elle que les Mystres d'Agra furent clbrs deux fois dans l'anne parce que les leusinies furent une fois clbrs avec eux ^. Au lieu de dire que les Petits Mystres se font Agra, on peut dire qu'ils se font Athnes
:
pu arriver Mystres immdiatement avant
Les Mystres taient doubles chez les Anciens, et les uns taient appels les Petits Mystres, que l'on faisait dans la ville, et les Grands qui taient mens Eleusis. Il fallait tre initi d'abord aux Petits Mystres, ensuite aux Grands 2...
L'initiation doit durer plusieurs jours, ou sans doute plus exactement plusieurs nuits, et chaque myste doit donner une obole par jour au hirophante ^. en effet les hiroElle comporte une grande solennit
:
1. Ephmris archaeologica, 1887, p. 185. 2. Schol. de Platon, 497 G, dition Didot, t. III, p. 299. 3. C. I. A., t. IV, 1, p. 133.
CIRCONSTANCES. PRTRES. DIEUX.

phantes et
les
177
Eumolpides sont prsents ^, les pimltes offrent Dmter et Gor un sacrifice ^ dont les victimes, en partie du moins, sont rserves aux familles sacerdotales
3.
Les initiations ne se font pas sans l'intervention de divinits.
Le bourg d'Agra contient un temple de Dmter et de Persphone, et un temple de Triptolme *. Nous apprenons par l'archologie l'existence d'un Metroon, ou temple de la Mre, Agra ^. Or les Petits Mystres sont dits Mystres de Dmter, ou Mystres de Dmter et de Gor
:
se clbraient les Petits Mystres de Dmsut VIliade, II, 852). (Eustathe, Agrai : lieu en dehors de la ville d'Athnes o l'on clbre les Petits Mystres de Dmter... (Bekker, Anecd. graeca, I, p. 326). Deux Mystres sont accomplis par an, Dmter et Gor, les Grands et les Petits; et les Petits sont comme une purification et une sanctification prliminaire des Grands (Schol. d'Aris...
Agrai ou Agra o
ter...
toph., Plulus, 845).
Parfois on les dit seulement Mystres de Persphone
Les Grands Mystres taient ceux de Dmter, les Petits ceux de Persphone sa fille (Schol. d'Aristoph., Plulus, 185). Les Petite Mystres, dit-il, sont ceux de la Persphone d'en bas {Philosophoumena, V, 8). cf. Duris, dans Athne, VI, 253 d.
Les Petits Mystres ont rapport Dionysos

Agra et Agrai : en Attique, devant
de pays singulier et pluriel; il se trouve : c'est l qu'on accomplit les Petits Mystres, imitation de ce qui concerne Dionysos. C'est l, dit-on, qu'Hracls fut initi (Etienne de Byzance).
la ville
nom
semble vraisemblable que, dans les Petits Mystres, Dionysos soit purificateur. En effet, les Petits Mystres comme il sera dit ci-dessous amnent une purification
Il
^^
C. I. A., l, 5; IV, p. 149. c. I. A., II, 315; IV, p. 103. 3. C. I. A., IV, p. 149. 4. Suidas, Hsychius, Etymologicum Magnum au mot Agra. 5. H. Mbius, Alh. Mitt,, 60-61, 1935-1936, p. 234-268, pi. 89-92.
1.
2.
LES MYSTBES d'LEUSIS
12
178
et
les
INITIATION
AUX
PETITS MYSTRES
crmonies de Liber ont rapport la purification des passions ^ . Sans doute encore pouvons-nous croire que le Dionysos honor dans les Petits Mystres soit Zagreus ^ car le dieu Zagreus est celui qui chasse grandement ou celui qui chasse tout fait ^ , ce dieu est fils d'Hads, ou fils de
:
Zeus et de Persphone, ou bien il est Plouton Agraios. Ainsi il doit jouer un rle analogue celui d'Artmis Agrotra.
En
les
effet,
il
a,
mots grecs
un temple d'Artmis Agrotra, et Agroiera, Zagreus, et Agra appartiennent

Agra,
une
mme
famille de mots.
Voici d'abord des documents sur l'existence du culte d'Artmis Agra et le nom sous lequel on honore la desse :
Quand on a pass l'Ilissos, on trouve un pays nomm Agrai un temple d'Artmis Agrotra. C'est l, dit-on, quÂrtmis chassa pour la premire fois, tant venue de Dlos. Et sa statue a un arc (Pausanias, I, 19, 5).
et
Artmis
est Agrotra,
comme
l'indique le
Comique;
elle est
encore appele Agraia chez Platon, d'aprs Pausanias, et ce nom lui vient du lieu qui est prs de l'Ilissos, lieu nomm Agrai ou Agra o se clbraient (rjYeTo), dit-il, les Petits Mystres de Dmter que l'on appelait les choses dans la demeure dAgra [xoc V 'Aypa) de la mme faon que la chose dans la demeure dAsclpios (to v Aff/.Yj'Tciou) (Eustathe, sur V Iliade, II, 852). Agrai : lieu en dehors de la ville d'Athnes o l'on clbre les Petits Mystres de Dmter que l'on appelle les choses dans la demeure dAgra commie dans la demeure dAsclpios. Phrcrate dans les Vieilles Femmes... En ce lieu est un hiron d'Artmis, appele aussi Agraia. Platon dans le Phdre... Clitodme dans le premier livre de VAttique... et dans le quatrime (Bekker, Anecd,
graeca,
I,
p. 326).
L'Artmis honore Agra sous le nom d'Artmis Agrotra ou Chasseresse est non seulement celle qui chasse les. animaux sauvages, mais aussi celle qui chasse les maladies
et les souffrances, et celle qui purifie.
1. Servius, Sur les Gor gigues, II, 389. 2. Cf. Maas, Orpheus, note 106. 3. 6 Tiv-j ypeviwv Elymol. Magn.; jxsyXto
Ypeywv, Elym.
Gudianum
Anecd. Oxon.,
II, p.
443.

Artmis est trs souvent loue
sauvages ^. Moins souvent sans doute mels
179
les
comme
chassant
btes
auteurs grecs mentionnent sa puissance purificatrice; et cependant les textes sont forles
Elle dtourne sur les btes sauvages le
mal qui vient
d'elle
dit
Cornutus
(ch. 34).
Palatine... envoie la
de Zeus et de Latone..., dit un pote de l'Anthologie maladie odieuse loin du roi trs magnifique! Car sur ses autels Philippe produira la fume de l'encens, t 'offrant le beau sacrifice d'un sanglier des montagnes {Anih. Pal., VI,
Fille
240).
Callimaque, s'adressant la desse Artmis et parlant des filles de Proetos, dit Tu leur enlevas le humos sauvage , c'est-dire tu leur enlevas ce qu'il y avait de sauvage dans la force de leur cur. Artmis est mage Apollon soign rapporte Tatien les Grecs, dans la Patr. gr. de Migne, t. 6, p. 824). {Contre
: :
Mais Aristophane tmoigne de cette qualit de la desse, quand il fait allusion au sanctuaire d' Artmis gine, o l'on gurit de la folie 2. Et si Pausanias mentionne une Artmis hymnia, ou desse des hymnes, honore chez les Arcadiens ^, l'hymne homrique Artmis montre la desse Artmis dirigeant le chur des Muses et des Charits *. C'est en cette qualit de purificatrice que la desse est honore Agra
:
Viens, desse Salutaire, chre tous les mystes! toi qu'on a plaisir rencontrer! Toi qui fais sortir les beaux fruits de la terre, ainsi que la paix aimable et la sant la belle chevelure! Envoie sur les sommets des montagnes les maladies et les souf-
frances...
[Hymne
orphique,
XXXVI
nom du
il
(35),
13 et
suiv.).
Agra possde un autel de Posidon
Agra devint plus tard

le
le
touraient
stade panathnaque;
groupe de collines qui ens'appelait auparavant Hli-
1. Homre, Iliade, V, 49 et suiv.; Hymne hom., 27, 1-2; Euripide, Iph. Aul.y 1570, 1113-1114;... Saint Justin, Discours aux Grecs, 2, dans la Pair, gr. de Migne, t. 6, p. 233. 2. Aristophane, Gupes, 122.
3. 4.
Pausanias, VIII,
5, 8.
Vers 27.
180
INITIATION
AUX
PETITS MYSTRES
con. L tait l'autel de Posidon Hliconios Bekker, Anecdola graeca, I, 336).
(Clitodme, cit par
Or Posidon, dieu du
souffle vital,
imprime aux eaux des
sources, des fleuves, de la mer, le elles reviennent sur elles-mmes
grce auquel pousse dans le corps humain le sang partant du cur 2, il peut assurer la stabilit et la sant au corps humain comme la terre ^. Les mystes peuvent l'invoquer ainsi suivant un hymne
^; il
mouvement
orphique
...
Sauve les fondements de la terre et l'lan favorable des navires, amenant la paix, la sant, une prosprit au-dessus de
tout blme!
...
matre de la mer, trs sacr, qui reois des honneurs magnifiques! O toi qui aimes les vnrables mystopoles, et les crmonies sacres! Sois propice, envoyant une heureuse fortune
roi
aux mystes!
{Hymne
orph.,
XVI,
9).
Les Athniens honorent des Muses dire des Muses tablies prs de l'Ilissos :
Ilissides
c'est--
Stphane de Byzance, en son lexique, fleuve de dans lequel sont honores les Muses Ilissides^ comme le l'Attique dit ApoUodore. Les Athniens, dit Pausanias, veulent que l'Ilissos soit un fleuve sacr d'autres dieux, et il y a sur ses bords un autel des Muses Ilissides (Pausanias, I, 19, 5).
Ihssos, dit
Or, des textes assimilent en termes exprs l'enseignement des Muses aux Mystres
:
Quelques-uns donnent l'tymologie du mot Muse (Mosa) en disant qu'elle est initiatrice ((i.uouaa), car l'enseignement par les Muses ne diffre en rien des Mystres. (Photius, Bibliothque, CCLXXIX, 531, dans la Patr. Grecque de Migne, tome 104,
p. 308). Elles
ont t nommes muses du
fait qu'elles initient

fait qu'elles
(ico
Tou (xuev) les
hommes,
c'est--dire
du
enseignent les
1. Maxime de Tyr, X, 8; Cornutus, ch. IV; Schol. d'Eschyle, Sept, 320; Eustathe, Sur V Iliade, XV, 190, mais aussi Platon, Phdon, 112 a b, Xnophane et Thaes (Diels-Kranz, Die Fragm. der Vors., pour le premier, fragm. et au fond, Hsiode, Thogr, 5, I, p. 45) 30, I, p. 136: pour le second, 337; Homre, Iliade, XXI, 195 et suiv.; Eschyle, Sept, 307-311. 2. Platon, Phdon, 112 a b; J. Lydus, Des mois, IV, 79; Snque, Ques'
lions nat.
3.
15.
III, dit.
t. I,
Par exemple, Aristophane, Acharn., 682; Aristide, Discours,

p. 29.
,
Dindorf,

choses belles et importantes et inconnues des ignorants dore de Sicile, IV, 7).
181
(Dio-
Pendant
sans doute
la clbration
comment
des Petits Mystres, on rappelle certaines divinits et certains hros
furent purifis Agra, ou par les Petits Mystres. Ainsi la desse Athna, quand elle tit vu Tyde se souil-
ne remonta pas vers les astres avant que le flambeau mystique et l'Ilissos innocent n'eussent purifi ses yeux avec beaucoup d'eau i. Et c'est pour purifier Hracls, aprs le meurtre des Cenler la
gorge avec le sang de son ennemi
taures
2,
que Dmter a institu

la purification
les Petits
Mystres
Dmter, pour
blit les Petits Mystres,
du meurtre des Centaures, tahonorant Hracls (Diodore de Sicile,

les Petits
:
IV, 14).
Les leusiniens, dit-on encore, auraient tabli

Mystres pour Hracls parce qu'il tait tranger
Hracls est appel myste parce qu'il a t initi Eleusis. lui, comme la loi ordonne de ne pas initier les trangers, les leusiniens ont fait les Petits Mystres (Schol. de Lycophron,
Pour
1328).
^, parlant des crmonies qui se font Athnes mois Antesthrion, raconte qu'on y rcite des pendant vers orphiques et la thologie orphique. Il semble probable que ces crmonies aient rapport aux Petits Mystres; il semble donc probable que les Petits Mystres, comme les Grands Mystres *, rappellent les enseignements d'Orphe, qui enseigna aux hommes cesser de manger la chair humaine ^, c'est--dire enseigna les rgles fondamentales de la
Philostrate
le
civilisation.
1.
gavit
Nec prius aslra subit quant myslica lampas et insons lumina lympha (Stace, Thbade, VIII, 764-765).
Ilissos
mulla pur-
2. Maas, Orpheus, p. 89. 3. Philostrate, Vie d'Apollonius, IV, 21. 4. Proclus, Sur la Rpublique, II, 312, 16. 5. Horace, potique, 391 et suiv. : Silvesres homines sacer inerprelesgue deorum Caedibus et victu foedo deterruit Orpheus, Diclus ob hoc lenire tigres rabidosque leones.
AH
182
INITIATION
AUX
PETITS MYSTRES
IL
DFINITION DES PeTITS MySTRES.
Les Petits Mystres consistent surtout en purifications. une purification prliminaire, une sanctification prliminaire aux Grands Mystres ^ .
C'est
Olympiodore a distingu des purifications publiques et des

purifications secrtes : Dans les crmonies saintes, il y avait d'abord des lustrations publiques, suivies de purifications plus secrtes 2... Et Clment d'Alexandrie, dans un texte bien connu,
distingue purifications proprement dites et petits Mystres : Ce n'est pas sans raison que les Mystres commencent, chez les Hellnes, par des purifications, comme, chez les Barbares, par le bain.
Aprs cela viennent

ultrieur ^
.
les petits
Mystres qui contiennent un fon-
dement de l'enseignement
et de la prparation l'enseignement
Mystres comportent des purifications diverses purifications publiques et purifications plus secrtes; puis une crmonie qui rend les mystes capables de recevoir plus tard les enseignements donns dans les Grands Mystres.
Par
nous apprenons donc que
les Petits
IIL
Runion.
*.
Examen. Premires purifications.

dans un temple
Les candidats
rilissos
l'initiation se runissent
de Dmter et de Gor, situ en dehors d'Athnes, sur

Ils doivent tre prsents par un mystagogue athnien ^, Les trangers, prsents par des mystagogues athniens, sont sans doute adopts par ces Athniens, la crmonie de l'initiation devant leur assurer la qualit d'Athniens .
Ils
1.
subissent
un examen
'.
Scholiaste d'Aristophane, Plulus, 845. p. 155. Clment d'Alexandrie, Slromaes, V, 11. Pausanias, l, 19. Suidas, au mot Agra. Hsychius, au mot Agrai. Bekker, Anecdola Graeca, l, p. 326. 5. Andocide, Des mystres, 132. Aristide, Panalhnaque, Xlll, 317, dition Dindorf, p. 296. 6. Voir plus haut, p. 149. 7. Voir le texte cit plus haut, p. 154.
2. 3. 4.
Voir plus haut,
DFINITION DES PETITS MYSTRES
183
Tous les hommes, dit Thon de Smyrne, ne peuvent pas indistinctement participer aux Mystres il en est qui l'on ordonne de s'en carter, comme ceux qui n'ont pas les mains pures, qui n'ont pas une parole comprhensible; pour ceux-l mmes qu'on n'carte pas, ils doivent obtenir auparavant une purifi:
cation
^.
L'examen, d'aprs ce texte, porte donc sur deux points principaux le candidat n'a-t-il aucun crime se reprocher?
:
Comprend-il et
langue attique ? Pour d'autres textes, nous ne savons pas s'ils concernent
parle-t-il la
la prorrsis ou proclamation prliminaire aux Grands Mystres, ou la proclamation qui prcde l'initiation aux Petits
Mystres
les
Ces gens-l (les Athniens), dit Libanius, ordonnent tous mystes runis d'tre purs dans leurs mains, dans leur me, d'tre Hellnes pour la langue; puis chacun en particulier ils disent si tu as got du pain et si tu n'a pas got du pain, tu ne ^ te prsentes pas en tat de puret ;
:
Aristide le Rhteur, dsirant s'approcher de la philosophie platonicienne, et se comparant celui qui veut se faire initier ^, dit Notre langage ne s'oppose pas ce que nous puissions rece:
voir sa philosophie, aucune prorrsis ne nous loigne, mme si c'est une prorrsis comme celle des Mystres; et, pour notre vie, ceux qui nous ont prouvs savent qu'elle n'est pas en discordance avec la pense de ce philosophe-l.
semble vident qu'on carte les criminels des Petits Mystres comme des Grands Mystres, comme des Mystres de Samothrace, comme de toute crmonie sainte. Chez Tite Live, L. Atilius reproche en ces termes aux gens de Samothrace d'avoir reu un roi instigateur de crime
il
:
Mais
Pourquoi donc... alors que toute proclamation initiale {praefatio) des crmonies sacres loigne de ces crmonies ceux qui n'ont pas les mains pures, permettez-vous que vos sanctuaires soient souills par le corps sanglant d'un brigand? (Tite Live,
XLV,5).
1. Par purification, il entend les petits Mystres : ainsi le texte prouve bien que l'examen a lieu avant l'initiation aux petits Mystres. 2. Libanius, Discours corinhiaque, p. 356, vol. VI, de l'dition Foerster. Le texte grec concernant la formule finale est trs peu sr. Z. Oral. Plat., p. 317 d. Jebb. D'autres textes dans Lobeck, Agluophamus, p. 17.
184
Sur
INITIATION
la ncessit des
AUX
PETITS MYSTRES
sacrifices, cf.
mains pures pour ceux qui assistent aux Lampride, Svre, 18.
le secret.
:
On
Les prtres font jurer aux candidats de garder attribue Orphe l'invention de cet usage
Lorsque Orphe ouvrait
il
crmonies de ses Mystres des inconnus, n'imposait ceux qu'il initiait dans le premier vestibule rien autre que la ncessit de jurer; et, sous la terrible garantie d'un serment religieux, il demandait que les secrets de la religion qu'il avait trouve et mise en ordre ne fussent pas livrs des oreilles profanes ^.
les
hommes
Peut-tre fait-on au myste des recommandations diverses comme de ne pas dvorer son cur ^ .
Pour ceux qui sont admis, il faut une premire purification, a dit Thon de Smyrne. Et le scholiaste d'Aristophane
a distingu des lustra tions publiques, diffrentes de purifications secrtes
^.
Cette premire purification consiste peut-tre en une purification des mains et en une premire aspersion.
Les initiants ne se plongent pas dans l'eau de l'Ilissos, car rilissos n'a pas assez d'eau, et d'autre part Clment d'Alexandrie distingue formellement les bains des Barbares et les purifications des Hellnes. Ils sont donc seulement aspergs avec l'eau de l'Ilissos, ou bien en reoivent quelques gouttes sur
TertuUien
la tte.
a, lui aussi,
parl de cette lustration et l'a oppose

les
Mystres d'Isis ou de Mithra : intelligence des choses spiriattribuent leurs idoles un pouvoir de mme efficacit, tuelles, mais, leurs eaux tant vaines, ils se mentent eux-mmes. Car ils s'initient par le bain aux crmonies d'une certaine Isis, ou de Mithra, et leurs dieux mmes, ils pensent les honorer par des bains. Du reste, les villas, les maisons, les temples, et les villes tout entires, ils les purifient en les aspergeant d'une eau qu'ils jettent tout autour. Et il est bien connu qu'aux jeux Apolliniens et dans
aux bains que l'on recevait dans
Des nations, trangres toute
1.
Firmicus Maternus, Malheseos

t. 2,
libri,
VII,
1,
dition Kroll, Skutzsch
et Ziegler,
2.
ament
p. 208.
d'Alexandrie, Stromat, V, 5, dans la Pair. gr. de Migne,
t. 9, p. 53.
3. Texte de Thon de Smyrne cit plus haut, p. 154; Scholiaste d'Aristophane, Plulus, 845.
LES MYSTES SOUS LA TENTE. LE SOMMEIL MYSTIQUE

les leusinies, ils
185
faire
reoivent une aspersion. Tout cela ils croient le en vue de leur rgnration, et pour que leurs parjures res-
tent impunis. De mme, chez les Anciens, tout homme qui s'tait souill d'un homicide se dbarrassait de sa souillure par l'eau
purificatrice.
rum
Sed enim naliones exraneae ah omni inielleclu spiritulium repoesatem eadem efficacia idolis submnistrani, sed, vidais
et sacris quibusdam per lavacrum iniaquis, sibi menliuniur. iiantur, Isidis alicujus, oui Mithrae, ipsos etiam deos suos lava-
Nam
iionibus efferunt. Ceerum villas, domos, empla iotasque urbes aspergine circumlatae aquae expiant passim, certe ludis Apollinaribusd Eleusiniis tinguntur. Idque se in regenerationem et impunitalem
perjuriorum suorum agere praesumunt. Item pnes veteres quisquis se homicidio infecerat,purgatrice aqua se expiabat (De Baptismo,b).
IV.
Les
MYSTES sous la tente. Le SOMMEIL MYSTIQUE.
Peut-tre les candidats font-ils
un abandon
fictif
de leur
fortune, avant de se retirer sous des tentes, prs de l'Ilissos.
Himrius
s'crie
nous permet de former cette conjecture quand
il
Non, je ne suis pas son matre, je le jure par le sentiment de regret que j'ai en songeant vous, discours, la suite desquels
j'ai jet
l'heureuse fortune paternelle, et ai

l'Ilissos!
camp sur
les rives
mystiques de
Le
((
geste d'abandonner sa fortune rappelle

:
un usage des Pytha-
goriciens
il
Lorsque quelqu'un venait prs de Pythagore pour s'instruire, vendait ses biens et dposait l'argent, sous scells, prs de Pythagore, puis restait, gardant le silence et tudiant, tantt trois ans, tantt cinq. Ensuite, dlivr, il se. mlait aux autres, demeurait comme disciple, et mangeait avec eux; sinon on lui rendait ce qui lui appartenait, et il tait renvoy. Les uns taient appels
Pythagoriciens sotriques, les autres, Pythagoristes 2. Dans d'autres Mystres, que le rhteur Nicolas ^ ne prcise pas, les initis doivent dposer leurs biens, puisqu'il est dit d'une femme que feignant d'initier aux divinits, elle enlevait les biens d ceux qui se faisaient initier.
Eglogue, 10, 16. Philosophoumena, I, 2, dans la Palrol. gr. de Migne, 3. Rhelores Graeci, dit. Walz, t. I, p. 359.
1.
2.
t.
16, p.
3025-3028.
186
INITIATION
AUX PETITS MYSTRES
L'usage de camper sous des tentes, comme l'usage d'abandonner son argent, existe aussi Andania, filiale d'Eleusis
^.
La clbre inscription d 'Andania s'exprime ainsi cet gard : Des lentes. Les hiroi ne permettront personne d'avoir une
tente de plus de trente pieds carrs, ni de l'entourer de tentures en cuir ou en tapisserie; dans l'espace que les hiroi auront entour d'une bandelette, nul autre que les hiroi ne pourra dresser de tente et aucun de ceux qui ne sont pas initis ne pourra pntrer dans l'espace ainsi entour. Les hiroi placeront aussi des vases pour les purifications; ils inscriront quelles sont les choses dont il faut se purifier et quelles choses on ne doit pas avoir en pntrant dans cette enceinte. Ce qu'on ne doit pas avoir dans les tentes. Que nul n'ait dans sa tente de l'argenterie pour une valeur suprieure cent drachmes; sinon que les hiroi ne le permettent pas, et que le surplus soit consacr aux dieux.
Aux Thesmophories, ce sont les femmes qui couchent sous

la tente, et,
dans
est question de
Thesmophoriazouses d'Aristophane, il ^ compagnes de tente . Mais le principe

les initiants se
les
parat
le
mme.
rappellent sans
le
En couchant sous la tente,

doute
le
temps o l'humanit ne connaissait pas encore
culte des Muses, l'agriculture et les lois. En effet, dit un mythe, les hommes ont autrefois
vcu
la faon de btes sauvages, sans connatre l'agriculture ni les lois, et ils se dvoraient les uns les autres ^. C'est Orphe, disent les uns, qui les amena une civilisation plus haute *.
C'est
Dmter ou d'autres dieux, dit-on plus souvent
^.
Ce
qui signifie que c'est l'institution de la religion, Euripide, dans son Cyclope, a voulu sans doute reprsenter l'tat des non-initis quand il dit des Cyclopes qu'ils n'ensemencent pas l'pi de Dmter , mais vivent de lait,
de fromage et de viande de brebis, qu'ils n'ont pas le breuvage de Bromios, coulement de la vigne , qu'ils manp. Foucart, Inscripion d'Andanie, p. 170-171. Aristophane, Thesmophori., 624. Moschion dans les Phrens, fragm. 6, Nauck, 2 dit.; Gritias, fragm. p. 771, Nauck, dans Stobe, FIot., I, p. 100 et p. 771, etc. 4. Horace, Arl pol., 391 et suiv. 5. Voir plus haut, ch. II, passim.
1.
2. 3.
LES MYSTES SOUS LA TENTE. LE SOMMEIL MYSTIQUE

gent
la chair
^.
187
des trangers, et que leur contre n'a pas de
churs
Or l'initiation aux Petits Mystres va donner aux hommes la premire ide d'une civilisation plus haute. De mme que, dans les Grands Mystres, l'initi meurt pour renatre une* vie plus belle, de mme, dans les Petits
s'endort pour s'veiller au sentiment de l'ordre vritable et de l'harmonie; car, si la mort mystique dbarrasse du corps, et des passions dues au corps, le som-
Mystres,
l'initi
meil mystique dgage un peu du corps et dans la partie infrieure de l'me.

^
met de
l'ordre
La mort
consiste s'exiler
du corps;
matre
le fuir
comme l'esclave fuit son
de VAme, III, (Plutarque,

le
sommeil consiste
5).
Ce n'est pas sans une inspiration divine qu'il a parl, celui qui a dit que le sommeil c'est les Pelils Mystres de la mort; car le sommeil, c'est vritablement une initiation premire de la mort (Plutarque, Consol. ApolL, 12).
Lors des Thesmophories, les Athniennes passent la veille de la fte sur un lit de feuillage vert, o il y a du cnoron; et les femmes de Milet mettent, sous leur lit de feuillage, une branche de pin ^. Nous pouvons penser que les candidats l'initiation dorment de mme sur des feuilles vertes ou de l'herbe. Mais il est question de fleurs et de couronnes apportes
pour les purifications. Himra : fleurs et couronnes apportes pour les purificaHismra: les choses pour les purifications... (Suitions.
das).
Nous pouvons former l'hypothse que
ces fleurs et
cou-
ronnes purifient les candidats pendant leur sommeil, et donnent une vertu particulire au sommeil. Mais sans doute aussi les initiants ont-ils bu d'une certa ine eau.
Un
1.
pote latin, Perse, a dit
2.
Euripide, Cyclope, 142 et suiv. R. Vallois, Revue des Eludes anciennes, 1926,
p. 311, citant Nilsson,
Griech. Fesle, p. 318.
188
INITIATION
Je ne
AUX
PETITS MYSTRES
-
(il veut dire: coup de sabot de Pgase) je ne me souviens pas d'avoir dormi sur le Parnasse double cime pour me rvler tout coup pote ^...
me suis pas abreuv la source chevaline
la source qui a jailli sous le
en plus grand, l'initiation de ceux qui vont tre sous l'influence de la posie. On peut donc penser que celui qui s'initie aux petits Mystres boit d'une certaine eau.
l'initiation des potes ressemble,
Or
Le Sommeil inspirateur joue un grand rle dans l'initiation holoclre, mais il en joue un aussi dans l'initiation aux Petits Mystres ^.
C'est le Songe qui, dans instruction.
le
sommeil, donne une premire
religion grecque a toujours considr le Songe comme venant de la divinit, et veillant la Pense sans l!clairer
La
de faon complte.
l'hymne orphique au Songe dit Je t'invoque, bienheureux, aux ailes tendues, Songe sauveur messager de l'avenir, trs grand chanteur d'oracles pour les mortels! Dans la tranquillit du doux Sommeil, t'avanant en silence, t'adressant aux mes des mortels, tu veilles toi-mme la Pense; les dcisions des bienheureux, tu les envoies toi-mme, en dessous, dans les sommeils, silencieux, dvoilant l'avenir aux mes silencieuses, avenir que la pense des dieux dirige dans la pit, afin que le beau, saisi d'abord par une dcision du cur, conduise dans le charme la vie des hommes aprs l'avoir rAinsi,
jouie...
Les songes, du
reste,
aux hommes
les dire fils
^. Il
donnent souvent des avertissements * on peut peuvent tre envoys par Zeus
;
^, laquelle apparitions des soitges* , ou bien est mre des songes aux ailes noires' . 1.
de
la
Terre
enfanta
les
Perse, Prologue.
Homre, Iliade, II, dbut; Pindare, frg., Thrnes, 2 dit. Puech; Eschyle, Eumn., 104; Platon, Banquet, 203 a; Rpubl., 571 c; Time, 71 d.
4. 5. 6. 7. Iliade, II, 5.
2. 3.
Voir plus
loin,
chap. VIII.
Odysse, XXIV, 12; Virgile, Enide, VI, 283. Euripide, /. T., 1283. Euripide, Hcube, 69-71.
CRMONIES DIVERSES
189
V.
Purification
par la musique.
La musique, dans la thorie des Grecs, constitue le premier fondement de l'ducation, parce que ds l'enfance, elle faonne les murs par ses harmonies et amne un bel ordre dans le corps par ses rythmes ^ ; elle se saisit de l'me et la rend capable de suivre la direction et les enseigneelle a form les premiers ments de la philosophie ^ hommes.... Que la musique veille l'me, cela a t dit par Platon
;
a Le troisime dlire est celui qui consiste Muses il veille l'me et la rend bacchante ^...
:
tre possd des
Il fait par l allusion l'initiation holoclre, sans doute, mais cette initiation ressemble celle des Petits Mystres. L'me est veille par la musique nous en venons
:
l'hypothse qu'un
rite
des Petits Mystres exprime cette
grande ide.
VL Crmonies
il
diverses.
Dans
le
texte o
analyse
les
dmarches successives de
la philosophie, les
le
Allinus, aux Petits Mystres
comparant aux degrs des initiations, commentateur de Platon, dit, faisant allusion
:
II faut d'abord, par une purification, enlever les fausses opinions des prjugs., aprs la purification, veiller et invoquer les rflexions sur la nature, les purifier, les redresser comme celles qui doivent diriger * .
v,*
peut croire que les expressions rappellent les rites accomplis pour le candidat on le rveille, on le purifie, on le redresse. Mais on peut croire aussi que les expressions rappellent les crmonies clbres en l'honneur de Dio:
On
nysos.
1. Aristide Quintilien, De la musique, II, p. 61. 2. Plutarque, De la vertu morale, 3. 3. Platon, Phdre, 245 a. 4. Allinus, dans les uvres de Platon, dition Didot, t. III, p.
227.
190
INITIATION
effet les Petits
:
AUX
PETITS MYSTRES
En
Mystres imitent ce qui est arriv
Dionysos
lieu qui se
agra, dit Stphane de Byzance dans son Lexique, trouve en avant de la ville, o se clbrent les Petits Mystres, imitation de ce qui est relatif Dionysos.
Agra ou
Or
le
dieu est
dmembr par
la vie
les
Titans et dvor par
eux, puis est
ramen
par Apollon et Athna. Ce
descente de l'me dans la matire multiple mythe l'absorbe et l'engloutit, et la rnovation grce laquelle qui elle pourra remonter son sjour primitif.
signifie la
Les souffrances du dmembrement, racontes sur Dionysos,
et les audaces des Titans son gard. Titans qui gotrent le meurtre, et les chtiments de ces Titans, et leur foudroiement, tout cela forme un mythe relatif la pa/mgrenesie. En effet, la partie
draisonnable, indiscipline et violente qui est en nous, non divine, mais dmoniaque, les Anciens l'ont appele les Titans, et c'est la partie de ce qui subit un chtiment et une punition ^.
Les Petits Mystres ne peuvent reprsenter le dmembre-
ment mme,
mort, avec
ni la
mort du
dieu, ce
dmembrement
et cette
la rsurrection
Grands Mystres. Sans doute
qui les suit, appartenant aux le dieu prsente-t-il seulement
l'apparence de la mort, tant endormi. Alors nous pourrions penser que la crmonie est celle qui a t dcrite par
Firmicus Maternus
Une
le
Nous dvoilons encore un autre symbole... nuit, une effigie est place sur un lit, d'un tre tendu sur dos; on se lamente sur lui avec des pleurs rgls par certains
rythmes; ensuite, lorsqu'ils se sont rassasis de cette feinte lamentation, on apporte de la lumire; alors le prtre oint la gorge de tous ceux qui pleuraient, et ceux qu'il a ainsi oints, le prtre murmure lentement et doucement Confiance, mystesl Puisque le dieu est sauf, nous aurons, loin des peines, le salum
:
y a probablement une purification par les flambeaux, Athna a donn un modle aux mystes quand elle s'est alors elle a t purifie par purifie d'avoir vu un crime
Il
si
:
le
flambeau mystique et par l'eau de

1.
l'Ilissos
*.
2. 3.
Plutarque, Sur la manducation des chairs, 7. Firmicus Maternus, Sur Verreur de la religion profane, 22. L'auteur latin rapporte cette formule en grec.
4. Stace,
Thbalde,YlU, 764-765.
CRMONIES DIVERSES
Le flambeau mystique
et de Persphone. Mais
il
191
est sans doute celui de
Dmter
est probable aussi qu'une purifi-
cation a lieu dans

le
le sanctuaire d'Artmis, desse qui porte flambeau. Ensuite les mystes sont purifis par l'eau de l'Ilissos. Et Polyen parle de l'Ilissos o l'on accomplit la purification
aux
candidat est assis sur un sige, et des mystagogues dansent en rond autour de lui en chantant et en faisant retentir des instruments en bronze. Un texte important de Dion Ghrysostome ^ semble bien dcrire cette phase de l'initiation.
le
Petits Mystres ^. Une purification consiste dans
ihronismos
le
Le rhteur veut expliquer l'ide que rhomme, en voyant les merveilles du monde, doit comprendre et admirer Dieu, de mme que l'initi, voyant diffrentes crmonies, doit comprendre qu'elles ont une signification, mme s'il vient d'un lointain pays barbarCj mme s'il n'a personne ct de lui pour lui expliquer les choses Il arrive la mme chose que lorsque un homme Hellne ou un Barbare a t confi quelqu'un pour tre initi, dans une demeure mystique extraordinairement belle et grande, qu'il voit
:
beaucoup de spectacles mystiques, entend beaucoup de paroles de mme nature, que les tnbres et la lumire lui apparaissent tour tour, que d'autres phnomnes en grand nombre se produisent, ou bien encore lorsque les initiateurs, dans ce qu'on appelle le ihronismos, font asseoir les initis et dansent en cercle autour d'eux. Est-il vraisemblable que cet homme n'ait en son me aucune impression, qu'il ne souponne pas, dans ce qui se
produit, quelque pense et quelque intention pleines de sagesse, mme s'il se trouve tre quelque Barbare venant de loin, de ces peuples dont nous ignorons mme les noms, mme s'il n'a perlui pour expliquer et interprter? Ne sufit-il une me humaine? Ou bien faut-il croire que cette pas crmonie n'aboutit rien? Et faut-il croire que, tout le genre humain en commun, se faisant initier l'initiation holoclre et vraiment parfaite, non dans une petite demeure prpare pour la rception d'une petite foule par les Achens, mais dans ce monde, construction varie et sage, alors que des merveilles apparaissent
sonne autour de
qu'il ait
1.
Polyen, Stralag., V, 17
tov 'iXio-dv ou tov xaOapubv TeXoCJat toT; Xt-
TOCTt {x.yaTr,piot.
2.
XII, 387 (202).
192
INITIATION
AUX
PETITS MYSTRES
sans cesse en grand nombre, et, de plus, alors que les initiateurs ne sont plus des hommes pareils aux initis, mais que des dieux immortels initient les hommes, dansant autour d'eux vraiment sans cesse de nuit et de jour, par la lumire et par les astres, est-il vraisemblable que les hommes n'aient aucun sentiment et aucun soupon de tout cela? surtout alors que le coryphe se tient au-dessus de tout, et dirige tout le ciel et tout l'univers, tel qu'un sage pilote gouvernant un navire quip magnifiquement et parfaitement?
Gomme Dion Ghrysostome parle de Barbare venu de loin,

fait ce que peuvent signifier les nous devons supposer que cet homme assiste crmonies, aux Petits Mystres. L'auteur oppose seulement l'initiation des Petits Mystres l'initiation holoclre, qui lui correspond dans la hirarchie suprieure. Ainsi Dion Ghrysostome enseigne que les initiateurs tournent autour du myste, et que ce rite correspond une le chur pense et une intention pleines de sagesse accomplit autour du myste le mme mouvement que les astres du ciel, sous la direction du coryphe et il a une
:
et
d'homme ignorant tout
rle
influence analogue; le chur joue par consquent le mme que dans d'autres crmonies grecques, quand on
tourne autour de l'enfant nouveau-n, lors des amphidromies, quand les poux tournent autour du foyer, quand le sacrificateur tourne autour de la victime, etc. Mais Platon ^ a fait allusion la mme crmonie, en laissant voir qu'elle a lieu avant toute initiation
:
le jeune homme s'enfonait, et permettre de respirer pour qu'il ne nous prt en haine, Clinias, ne t'tonne pas si ces disje lui dis pour le consoler cours te paraissent extraordinaires; peut-tre ne vois-tu pas ce que les trangers font ton gard? Ils font la mme chose que eux qui purifient par la tll des Corybantes, lorsqu'ils font la ihronosis autour de celui qu'ils doivent initier. Car l, il y a une chorgie et un jeu, si tu as t initi. Et maintenant ces deux hommes dansent autour de toi, comme un choeur, comme devant aprs cela t'initier. Considre donc maintenant que tu entends les premires choses des mystres sophistiques...
Et moi, ayant vu que

lui
:
voulant
1.
Platon, Euhgdme, 277
c.
PL.
&
c/;
-G
(U
^
o
-P
>
^
-a
G
Cd
ce
I O
PL. IV
CRMONIES DIVERSES
193
Les Gorybantes jouent un rle dans les Mystres d'Eleusis comme dans les Mystres de Samothrace ^; par consquent Platon ne veut pas restreindre la crmonie aux Mystres de Samothrace. Or le Gorybnte a le pouvoir de purifier. Il purifie les gens dont l'me a t drgle, c'est--dire ceux qui sont atteints de folie, ou de mania :
Les Gorybantes sont cause de
d'Euripide {Hippol., 142).
la
mania
yi,
dit le scholiaste
Gorybantisme
purification de la
mania
dit
le
lexique
d'Hsychius.
le pote latin Glaudien tournant autour du nouveauGorybnte n en faisant retentir le bronze
Il
purifie la naissance;
le
du moins
:
nous montre-t-il
ta naissance, le Gorybnte de Gyble ne t'a pas purifi bronze sonore. Mais une arme clatante se tint autour de toi; enfant, entour des enseignes, tu sentis les casques qui t'adoraient et tu rpondis aux clairons par un vagissement guerrier dit-il 2, en s'adressant Honorius.
<(
avec
le
bronze possde un pouvoir purificateur ^. Du reste la mythologie rapporte que les Gorybantes ont dans en armes autour de Zeus enfant **
Or
le
Gorybantes gardent Zeus, s'ils purifient les enfants ^^ purifient ceux qui ont l'me drgle, il faut bien penser qu'ils purifient aussi ceux qui reoivent l'initiation
Si les
s'ils
et
des Petits Mystres. Dans l'initiation holoclre qui permet de devenir hraut, mystagogue, pote, orateur, musicien... une certaine eau, distincte de l'eau qui donne l'oubli, donne l'inspiration.
qui s'initient aux Petits Mystres, non seulement boivent l'eau qui endort, mais reoivent de l'eau qui les inspire*
1.
De mme ceux
Voir plus haut,
p. 69.
2. Claudien, Sur le IV^ Consulat d' Honorius, 150 et suiv. 3. Rohde, Psych, p. 326, n. 1 de l'dition franaise, citant : Apollodore, fragm. 36; Thocrite, III, 36 et les scholies; Lucien, Philops.,51; Tzetzs
sur Lycophron, 77. 4. Aratus, Phnomnes, 35; Lactance, Inslil., I, 13. 5. Sur les rondes danses autour des enfants pour assurer leur bonheur futur, Coromandel, et ailleurs, voir P. Saintyves, Rondes enfanlines...y
p.
28 et suiv.
13
194
INITIATION
AUX
PETITS MYSTRES
Thon de Smyrne, dans le texte cit plus haut i, parlant du dbut de la philosophie, compar la purification, c'est-dire aux Petits Mystres, mentionne, d'aprs Empdocle,
les
a
cinq sources auxquelles
il
faut puiser avec
le
bronze
De
la
mme
faon, la transmission des doctrines socratiques
comporte d'abord une purification,
comme
rexercice relatif aux
instructions convenables, commenc ds l'enfance; car Empdocle dit qu'il faut, avec un bronze inusable, puiser aux cinq sources, et Platon dit qu'il faut faire la purification par cinq enseignements : ce sont l'arithmtique, la stromtrie, la musique, l'astronomie.
D'autre part,
aient bu
et
il
faut que les initis des Petits Mystres

les
mang dans
crmonies, car, interrogs
avant
dre
:
l'initiation
J'ai
aux Grands Mystres, ils doivent rponmang au ympanon, j'ai bu au cymbalon, je suis
^.
devenu mystique
Goblet d'Alviella ^, suivant en grande partie Sainte Croix, a cru pouvoir reconstituer de la faon suivante la scne de
purification
:
Le nophyte, dpouill de ses vtements, pose le pied sur la dpouille d'un ou i)ien les deux pieds gauche le plus souvent un blier, offert en sacrifice Zeus animal, Ctsios ou Meilichios, et on lui verse de l'eau sur la tte. Ensuite, il s'assoit sur un sige, la tte couverte d'un voile pais, et une prtresse l'vent avec une sorte de van mys-
tique. Ainsi il est purifi par l'eau, et par l'air. Goblet d'Alviella s'appuie sur une reprsentation figure et sur des textes.
Les textes
cits l'appui
:
sont un texte d'Hsychius et
un
texte de Suidas
nDios cdion (Dpouille de Zeus). C'est celle de l'animal sa Zeus; en effet on sacrifie Zeus Meilichios (Celui qui donne la richesse), et on conapaise) et Zeus Ctsios (Celui qui serve la dpouille, l'appelant Zeus. S'en servent ceux qui organicrifi
sent la procession des Scirophories, et le dadouque Eleusis.

Voir plus haut, p. 154. Firmicus Maternus, Sur V erreur des religions profanes, 18. Goblet d'Alviella, Eleusinia, p. 4. L'auteur cite lui-mme comme rfrences : Baron de Witte, Vexpialion de Thse, dans la Gazelle archologique, 1884, t. IX, p. 353; Lovatelli, Un vaso cinerario, dans Bollelino dlia Comm^ archaeol. commun., 1897, pi. 2-3.
1.
2. 3.
CEREMONIES DIVERSES
Et
les
195
d'autres s'en servent pour les purifications, les tendant sous pieds de ceux qui ont contract une souillure (Suidas). iiDios cdion. Ils appelaient ainsi la dpouille de l'animal sacrifi Zeus, sur laquelle ceux qu'on purifiait se tenaient debout sur le pied gauche. D'autres disent que cela signifie grande et parfaite, mads Polmon soutient que c'est la dpouille d'un animal sacrifi Zeus (Hsychius).
^ Jl
Vase trouv en Crime.
(D'aprs Daremberg et Saglio, Dictionnaire des Antiquits grecques Hachette, diteur.)
et
romaines
Mais
les
fication qui se fait
textes n'indiquent pas qu'il s'agisse de la puriaux Petits Mystres d'Agra.
On
a voulu voir l'initiation d'Hracls
aux
Petits
Mys-
tres sur
un vase
:
peint.
Voici l'numration des personnages reprsents, et leur

disposition Au centre Dmter, le calathos sur la tte, droite Aphrodite avec ros ses pieds; gauche, Persphone, avec un
flambeau; et le jeune lacchos avec la corne d'abondance; en arrire un prtre, vtu d'une tunique courte la mode thrace, agitant deux torches; l'arrire Triptolme sur son char, entre Dionysos muni de son thyrse, et Hracls arm
196
INITIATION
AUX
PETITS MYSTRES
de sa massue; sur le devant, une femme assise dans l'attitude de la contemplation. On doit admettre que la scne a un rapport avec les Mystres d'Eleusis, mais rien ne prouve que ce soit l'initiation
Petits Mystres. L'initiation aux Petits Mystres comporte-t-elle une premire vue de ce qui se passe dans les Enfers? Il faudrait
aux
le croire si le
passage va vraiment relatif une initiation de ce genre, puisque Lucien y raconte un voyage aux Enfers ^, diffrent des autres voyages raconts en d'autres dialogues.
tre cit
Mnippe de Lucien
dont un
est
VIII.
Petits Mystres dans la religion de Mithra.
Lucien nous a trac un tableau satirique de l'initiation Petits Mystres dans la religion de Mithra. La ressemblance avec les petits Mystres d'Eleusis est frappante. Les purifications sont, notamment, de mme genre; les candidats couchent en plein air comme ceux d'Eleusis couchent sous la tente; un prtre fait le tour de
aux
l'initiant
a
pour
le purifier.. ^
Je n'en dormais plus! Alors je crus bon d'aller Babylone un des mages, disciples et successeurs de Zoroastre; car j'avais entendu dire que, par des incantations et des tlts, ils ouvraient les portes d'Hads et faisaient descendre sans danger ceux qu'ils voulaient, et les ramenaient en haut... J'allai toute
et de prier
vitesse droit vers Babylone. L, je frquentai un sage Chalden, d'un art tout divin, la chevelure blanche, la barbe longue et
vnrable, appel Mithrobarzane. L'ayant pri et suppli, j'obtins avec peine qu'il me conduist, au prix fix par lui. L'homme m.'ayant pris avec lui pendant vingt-neuf jours, ayant commenc avec la lune, me faisait baigner dans l'eau de l'Euphrate ds l'aurore, prononant devant le soleil levant de longues phrases que je n'entendais pas trs bien... Cependant, il semblait invoquer certains dmons. Aprs cette incantation, il me crachait trois fois sur la figure, et je m'en allais sans regarder ceux que je rencontrais. Ma nourriture tait ce qui pousse aux arbres (en
grec
1.
:
akrodrua), du
lait,
de l'eau mielle, et l'eau du Ghoaspis;
Voir Isidore Lvy, La lgende de Pylhagore, p. 94.
MYSTRES DE MITHRA
197
je dormais en plein air sur l'herbe; et lorsque il y eut assez de cette manire de vivre, vers le milieu de la nuit, il me conduisit au fleuve du Tigre, me purifia, me frotta, me sanctifia tout autour
murmurant
la scille, et d'autres choses encore, tout en cette incantation, ensuite m'ayant ensorcel et ayant fait le tour de ma personne, afin que les fantmes ne me fissent
avec des torches, de
point de mal, il me ramena la maison. (Lucien, Mnippe, chap. 6, cit dans F. Cumont, Textes et Monuments relatifs aux Mystres de Mithra, tome 2, p. 22).
CHAPITRE VII
INITIATION
AUX GRANDS MYSTRES
I.
Prliminaires.
les
Un intervalle
Petits Mystres.
de six mois spare
Grands Mystres des
Les Grands Mystres se clbrent pendant le mois athnien de Bodromion (aot-septembre), avec beaucoup plus d'clat que les Petits Mystres.
Ce n'est point au hasard, dit Julien^, mais par des motifs fonds en raison et en ralit que les anciens ont fix les poques de ces crmonies. La preuve en est que la desse elle-mme a pour domaine le cercle quinoxial. Or, c'est sous le signe de la Balance que s'excutent les Mystres augustes et secrets de Dmter et de Cor. Et c'est tout naturel. Il est juste de rendre un culte solennel au dieu qui s'loigne, et de lui demander qu'il nous prserve de la puissance impie et tnbreuse. Aussi les Athniens clbrent-ils
deux
fois les
Mystres de Do
le Blier, et les
les Petits
Soleil est
dans
Grands Mystres quand
Mystres lorsque le il est dans
les Pinces. J'en ai dit la raison tout l'heure. Quant la distinction entre les Grands et les Petits Mystres, je crois que, entre autres motifs, le plus plausible, c'est qu'il convient d'honorer plus le dieu lorsqu'il s'loigne que lorsqu'il se rapproche. Aussi les Petits ne sont-ils qu'une sorte de commmoration, attendu que le dieu sauveur et attracteur des mes tant, pour ainsi dire, prsent, on ne peut que prluder la clbration des rites sacrs,
aprs lesquels viennent, au bout de quelque temps, les purifications continues et les abstinences consacres; mais, lorsque le dieu se retire vers la zone antichthone, alors, pour la garde et le
commun, on clbre le plus important de tous les Mystres. Remarquez que, comme alors s'opre le retranchement de l'organe de la gnration, de mme, chez les Athniens, ceux qui
salut
pratiquent ces secrets sont tout fait purs, et le hirophante, leur chef, s'abstient de toute gnration, tant pour ne pas contribuer la progression que pour maintenir pure et sans altration la substance finie, perptuelle, et enferme dans l'unit.
1.
Discours, V, 173, traduction Talbot, p. 150.
200
INITIATION
AUX GRANDS MYSTRES
Ce texte important nous enseigne que les Grands Mystres se clbrent vers l'quinoxe d'automne. Il nous apprend aussi que les Mystres concernent non seulement Dmter et Persphone, mais encore Dionysos Dionysos y est considr comme identique au soleil, comme le Dieu sauveur et attracteur des mes. Enfin il nous renseigne, de faon trs obscure il est vrai,
:
sur
le
sens de l'initiation.
II.
Principe
de
l'initiation.
Cette initiation, puisqu'elle est la premire, est celle dont on parle quand on parle de l'initiation en gnral, celle que
l'initiation suivante
va confirmer, et celle que pourront confrer les hauts dignitaires. Par elle, l'homme devient un homme parfait ou un homme accompli , Pour devenir un homme parfait , il faut, comme il a t dit plus haut i, mourir d'une mort symbolique et renatre d'une vie meilleure.
Dmter et Gor prsident cette mort et cette renaissance. Dmter donne, de faon permanente, la vie au monde, la cit, l'homme. Persphone donne la vie particulire qui apparat
dans chaque tre individuel, vie qui et finit par une mort. Mais les deux desses, par les Mystres, permettent que l'homme arrive, ds cette vie terrestre, une vie meilleure, pareille
commence par une naissance
la vie permanente et la vie cleste.
Le Nous pntre dans chaque me humaine et aussi dans chaque tre vivant et dans chaque partie du monde. C'est Dionysos dmembr. L'augmentation de la vie et des tres vivants amne un dmembrement de plus en plus grand de
Dionysos. Mais
la
production de
:
la vie
dans
le
monde ne
va pas toujours en augmentant elle cesse une certaine poque de l'anne, poque o le soleil semble s'loigner; alors le Nous, cessant de se dissminer, se recueille en lui-
mme
1.
et revient son origine.

II,
Chap.
IL
PREMIRES CRMONIES
Le
soleil, dit Julien,
201
Mystres,
s'loi-
semble, pendant
les
gner, et ne plus produire de vie nouvelle sur la terre;
on
tranche dans les Mystres l'organe de la gnration; pour imiter la passion du dieu, les mystes restent chastes et le hirophante devient incapable de gnration; par ces Mystres,
grit,
on sauvegarde
en
le
la vie et l'on
maintient dans son intplus clatant,

le
faisant paratre
mme
principe
intellectuel qui est dans l'homme. C'est la gnration intellectuelle qui
remplace
la
gnra-
tion physique.
Probablement les mmes crmonies vont-elles se drouler devant tous les initis; mais certains y prennent part pour la premire fois, savoir ceux qui vont recevoir l'initiation et
pour
cela subiront certaines preuves.
II I.
Purifications
prliminaires.
Premires crmonies.
Les
initis et les
candidats l'initiation doivent rester
chastes pendant une certaine priode de temps, que le texte de Julien ne permet pas de dterminer; et de mme les prtres, et le
hirophante, qui se prpare une gnration

^.
toute spirituelle
Les mystes jenent pendant un certain nombre de jours (nombre de jours qu'on n'a pas pu fixer non plus), c'est-dire s'abstiennent de toute nourriture tant que le soleil
brille l'horizon.
De mme,
les
femmes, lorsqu'elles
^.
cl-
brent
les
Thesmophories, jenent, assises terre

^,
La religion d'Eleusis proscrit aussi tion des Mystres, l'usage d'aliments
pendant
les
la clbra-
comme
oiseaux de
basse-cour; les poissons, ou du moins certaines espces de poissons, le mustellus (galos), le rouget (ruhrinos), le
crabe (carabos), l'oblade (mlanouros),

(trigl); les fves,
1.
le
loup ou mulet
grenades,
pommes.
2. 3.
Julien, uvres, p. 326, dit. Peter. Plutarque, Sur Isis ei Osiris, 69.
Reinheisvorschrifien
Foucart, Les Mystres d'Eleusis, p. 284 et suiv. im griechischen Kull, 1910.
Theodor. Wechter,
202
INITIATION
AUX GRANDS MYSTRES
Il faut, pendant toute la dure des Mystres, s'abstenir de tout contact avec un cadavre ou une femme en couches.
Maia
est la
mme
que Persphone,
comme
tant mre et
chthonienne et Dmter la mme. Et on lui a consacr le coq. Voil pourquoi les mystes de cette desse s'abstiennent d'oiseaux de basse-cour. Il est proclam aussi Eleusis de s'abstenir d'oiseaux de basse-cour, de poissons, de fves, de grenades, de pommes; et de mme ils contractent une souillure en touchant une femme en couches ^ ou un tre mort. Et quiconque connat la nature des apparitions sait pourquoi il faut s'abstenir de tout oiseau, et surtout en parlant au milieu de gens qui ne savent pas (Porphyre, De Vabstinence, IV, 16). Julien parle aussi, d'une faon gnrale, de l'abstinence de poisson {Discours, V, 11, dition Talbot, 176 d). Mais lien semble restreindre la dfense quelques espces : a J'ai parl plus haut de la irigl. Ce que je n'ai pas dit, je le dirai maintenant. A Eleusis elle est honore par ceux qui reoivent l'initiation, et la raison de cet honneur est double les uns disent parce qu'elle a des petits trois fois par an; les autres, parce qu'elle mange le lagos (livre de mer) qui est mortel pour l'homme. Peut-tre parlerai-je de la trigl une autre fois (lien,
nourricire.
Car
la desse est
His.An.,X,m). Ceux qui se font initier aux deux desses ne sauraient goter au galos, disent-ils; car ce n'est pas un mets pur, puisqu'il en<c
fante par la bouche; mais d'autres disent qu'il n'enfante pas par la bouche, mais, craignant quelque ennemi, il avale ses petits et les cache, ensuite, quand celui qui l'a effray est parti, il les vomit de nouveau vivants. Quant la Irigl, les mmes mystes n'en goteraient pas, ni la prtresse d'Hra Argos. (lien,
Hist An., IX,

a ...ce
65).
qui est dfendu dans les Mystres, grenade, pomme, oiseaux de basse-cour, et poissons irigl, ruhrinos, mlanouros, carabos, galeos (Schol. de Lucien, Dial. des courtisanes, VII, 4). ...Bragmanes et Samanes qui ont une telle continence qu'ils se nourrissent soit des fruits des arbres prs du fleuve du Gange, soit de l'aliment public du riz ou de la farine... Euripide rapporte qu'en Crte les prophtes de Jupiter s'abstenaient de chairs et d'aliments cuits. Le philosophe Xnocrate, au sujet des lois de Triptolme chez les Athniens, dit que trois prceptes seulement
:
le temple de Despoina en Arcadie, il tait dfendu d'initier une enceinte ou allaitant un nourrisson (Dittenberger, Sylloge, 939, I, 12). Ainsi dans les initiations des femmes aux Mystres d'Eleusis qui se faisaient aux Thesmophories nous pouvons supposer qu'il y avait des dfenses et des prohibitions analogues celles que la religion imposait aux
1.
Dans
femme
hommes.
PREMIRES CRMONIES
:
203
sont poss dans le temple d'Eleusis honorer ses parents, vnrer les dieux, ne pas se nourrir de chair. Orphe, dans son pome, rprouve la nourriture par les chairs (Saint Jrme, Contre Jovinien II, 14),
Pausanias rapporte (I, 37, 3 et VIII, 15, 1) qu'on s'abstient de fves Eleusis, mais il n'ose pas donner la raison de cette
abstention.
La
nue ailleurs qu' Eleusis, comme Jrme que l'on vient de lire.
ncessit de la purification par l'abstinence est reconle prouve le texte de saint
Elle est reconnue chez les Pythagoriciens
mis, 9),
D'aprs Plutarque {Propos de table, VIII, De Vulilil des enneils devaient s'abstenir de tout poisson; d'aprs le mme auteur {ibid., IV, 5, 8), ils devaient s'abstenir du poisson appel
irigl et
du poisson appel ascalaph.
les Pythagoriciens, la puret consiste en purifications, bains, aspersions, dans l'abstention de deuil, ne pas toucher de femme en couches ni de chose souille, s'abstenir de manger des
Suivant
et des chairs, et de trigls et de mlaet d'ufs, et d'oiseaux qui font des ufs, et de fves, et des nures, autres choses que dfendent aussi ceux qui accomplissent les
tlts
animaux morts de maladie,
dans
les
crmonies sacres (Diogne Larce, VIII, 31).
|En Egypte, suivant Hrodote (II, 37), les gyptiens ne cultivent pas les fves et les prtres ne supportent mme pas de les voir. Un silence d'une certaine dure est-il impos aux candidats l'initiation?
Nous savons qu'un

disciples de
a
silence de cinq ans tait

:
impos aux
Pythagore,
Pythagore
et je serai
Silence
plus silencieux que
les initis
ceux qui se taisent entirement, parce que parole que les disciples de Pythagore avaient l'ordre de pratiquer le silence pendant cinq ans (Suidas, au mot Siop).
l'on dit de
Nous savons par Eusbe ^ que certains Gnostiques imposaient leurs disciples un silence de cinq ans la faon des
Pythagoriciens
.
Nous pourrions en conclure qu'il y a aussi une priode de silence impose aux mystes d'Eleusis.
1.
Hisl. EccL, IV, 7, 148. Voir Matter, His.
du
gnosicisme,
t. II,
p. 18.
204
INITIATION
AUX GRANDS MYSTRES
En tout cas,
Hsychius, en son Lexique, appelle V Initiant

la rgle
un Silencieux ^. Le silence est

tres
:
pendant
la clbration
des Mys-
Ils
se taisaient
comme
I,
dans
les
Mystres
est-il
dit
dans Phi-
lostrate {Vit. Apoll.,
15);
On
ne reoit que
les
gens qui sont dignes et on carte en

^
:
particulier les
les
criminels
Par cette voix du hraut,
dit Sutone, les criminels et
impies taient carts de l'initiation
(Sutone, Vie de
Nron, 34).
les candidats l'initiation sont d'origine trandoivent tre prsents par un mystagogue athnien; gre, les isotles peuvent jouer le rle de mystagogues ^.
Quand
ils
Les grandes phases de

les
la fte,
pendant laquelle on
initie
mystes, se succdent, parat-il, de la faon suivante * : Le 13 Bodromion, les phbes athniens se rendent
14, la procession
Eleusis.
Le
pole.
va d'Eleusis Athnes
et porte les
hira l'leusinion d'Athnes, sanctuaire bti sur l'Acro15, les postulants se prsentent l'leusinion, accompagns par leurs mystagogues. Alors se fait la grande proclamation prliminaire, ou prorrsis, le renvoi des indignes, la
Le
runion de ceux qui sont admis.
Le 16, les mystes vont se purifier dans la mer; chacun purifie un porc, qui est ensuite sacrifi. Le 17, les postulants offrent des fleurs Dionysos. Ils restent la maison pendant la procession qui va au temple d'Asclpios, et pendant les crmonies qui se droulent dans
le
temple.
1. TE>.o|xevo" ai(in\k6c.
2. 3. 4.
Textes dans Lobeck, Aglaophamus, p. 17. Andocide, Sur les Mystres, 132; Aristide, Panalh., XVI, 317, p. 296,
Dindorf.
Nous en donnons
ici
un rsum, en suivant
P. Foucart.
PREMIRES CRMONIES
205
procession qui ramne les hira Eleusis sous la conduite du lacchaggos, ils marchent la fin.
la
Dans
Plusieurs crmonies se clbrent durant

toire d'Eleusis, les
le trajet.
Au moment o ils passent du territoire athnien au terrimystes ont

la
main
droite et le pied gau-
de bandelettes couleur de safran ^. Gomme le mot grec signifiant safran est crocos, et comme il y avait encore che
lis
au temps de Pausanias, un palais royal de Crocon ^ prs des lacs Rheioi, on a suppos que la crmonie est dirige par
les
Croconides ^.
les
Le 20 Bodromion commencent
et sans doute aussi les initiations.
crmonies secrtes,
Une premire partie

l'initiation et sans
consiste donc runir les candidats

les initis
doute aussi
*.
crmonies. C'est l
apparemment
qui vont suivre les ce qu'Olympiodore a
appel
Il
les
runions
y a une proclamation,
ou, plus probablement, plusieurs
proclamations.
On
grec
^.
carte ceux qui ne peuvent participer
aux Mystres,
c'est--dire d'abord les criminels, et
ceux qui ne parlent pas

et
Le hirophante doit ensuite indiquer aux mystes

poptes ce qu'ils auront
faire.
aux
Un rhteur de l'poque chrtienne, s'adressant ses disciples, l'ouverture de ses cours, imite ainsi la proclamation adresse
aux Mystes
Allons!
:
la ilt, avant que j'ouvre Vanadoron, proclamons ce que vous devez faire, ce que vous ne devez pas faire. Que tout homme myste et tout homme popte entende. Que le ballon soit rejet de vos mains, que le stylet soit l'objet de vos soins; que soient ferms les jeux de la palestre et que s'ouvrent les ateliers des Muses; quitte la ruelle, reste davantage la mai-
Avant
Bekker, Anecdola graeca, I, p. 273 : Les mystes ont la main droite gauche lis de croc, et cela s'appelle crocoun . 2. Pausanias, I, 38 Pour ceux qui ont franchi les Rheitoi, le premier habitant tait Crocon, et encore maintenant on dit le palais royal de Crocon . 3. Croconides, descendants de Crocon, fils de Triptolme, ou bien fils ou gendre de Clos. 4. Texte cit plus haut, pi. 155. 5. Voir plus haut, p. 149. Dans les Grenouilles d'Aristophane (369-370) le chur interdit trois fois certaines sortes d'hommes d'approcher les churs mystes.
1.
et le pied
206
INITIATION
AUX GRANDS MYSTRES
son ^ et cris; dteste le thtre populaire, prte l'oreille au thtre plus fort; la mollesse et la dlicatesse sont trangres aux peines; montre-toi moi poudreux et plus fort que la mollesse. Voil la proclamation, voil la loi, qui disent beaucoup en peu de mots. Quiconque d'entre vous m'entend et m'obit, fera retentir Vlacchos plusieurs reprises. Mais celui qui dsobit et qui aura mal cout, je cacherai le feu et je fermerai les anaciora (les sanctuaires) des discours ^.
En particulier, on recommande aux mystes le silence pendant les crmonies, et on leur fait jurer de nouveau de conserver
le
secret sur toutes les initiations et les crmonies.
Suidas dit, sous le mot mysteria ; Les mystres, ce sont les tlts; on les appelle mystres parce que ceux qui entendent ferment la bouche et n'expliquent ces choses personne. Le mot [xuev signifie fermer la bouche. Suivant Sopater 3, le cryx recommande, avant le spectacle, de s'abstenir de tout discours, et de toute exclamation. Mais avant cette proclamation, le myste connat dj la vertu du silence. Libanius * prcise que chacun des mystagogues prend bien soin de tout ce qui a t ordonn aux mystes.
ce
La crmonie
nom
d'lasis
:
^,
qui s'accomplit le 20 Bodromion, sous le a sans doute une valeur profondment sym-
bolique
initis.
il
s'agit de repousser bien loin les
impurs et les non-
la clbration de Mystres ridicules (en ralit

:
Lucien, dans son livre Alexandre ou Le faux prophte, raconte pour tourner en
drision les vrais Mystres). Ces Mystres comportent une pro Dehors les picuriens! Et la clamation. Le prophte crie Et Dehors les Chrtiens! Puis Lucien ajoute foule rpte aussitt se faisait la chasse (lasis) .
: :
Les candidats
tent avec eux
un
courent la mer. Ils emporporc, symbole de l'homme dchu qui se

l'initiation
complat dans
1.
la fange,
est le
ou symbole du non-initi
*,
ani-
Le mot grec
la
mme
le
mystes restent
maison
qu'Aristote a employ pour dire que les 17 Bodromion (Aristote, Ath. PoL, 56).
2. Himerius, Discours, XXII, 7. 3. Texte cit plus haut, p. 30. 4. Orat. Corinlh., dition Foerste.*, VI, p. 19. f). Le mot grec elasis signifie bien chasse et non course . 6. Le porc est l'animal tout fait chthonien (Julien, Discours, V, 177 c-d). (Clment a Les porcs aiment le bourbier (borboros) plus que l'eau pure
<t
d'Alexandrie, SromaUs,
I,
18, p. 689).
PREMIRES CRMONIES
207
dons des
mal odieux Dmter parce

desses
^.
qu'il dtruit les
lavent dans la mer, l'eau sale effaant les souillures mieux que l'eau des fleuves et des sources.
Ce porc,
ils le
Ensuite
ils le
sacrifient
2.
Offrande d'un porc. Vase attique du Louvre.
Avant
d'tre
admis
l'intrieur
grandes preuves de l'initiation, lique, les mystes rpondent des questions, et prononcent une formule qui permet leur admission, car elle prouve qu'ils ont t initis aux Petits Mystres ^.
1.
du temple pour subir les c'est--dire la mort symbo-
Schol. d'Aristophane, Gren., 338; Paix, 374. Dans ce dernier texte^ est dite tueuse de porcs . Platon a une allusion au sacrifice du porc : S'il y a ncessit absolue ( ce qu'on entende des mythes), il faut que les auditeurs soient en trs petit nombre et qu'ils entendent dans le secret, aprs avoir sacrifi non un porc, mais quelque grande victime, difficile acqurir... [Rpublique, III, 378 a). 2. Scholiaste d'Aristophane, Ach., 747 : Chacun des initis sacrifiait un porc pour lui-mme. Schol. Aristoph., Paix, 374 : Les initis ont l'habitude de sacrifier, de ncessit, un petit porc. 3. Sur Verreur des Religions profanes, 18.
Dmter
208
INITIATION
AUX GRANDS MYSTRES
Il nous plat maintenant, dit le chrtien Firmicus Maternus, d'expliquer par quels signes ou par quels symboles la misrable foule des hommes se reconnat au milieu des superstitions mmes. Dans un certain temple, afin que l'homme, qui va mourir, puisse tre admis l'intrieur, il dit : Tai mang au iympanon, j'ai hiX au cymbalon, j'ai appris les crmonies de la religion, ce qui se dit
en grec
/,
Tufiiuavou
Ppwxa, x
x.u{i.6aXo'j
icxwxa, y^Yova (XuaTixo.
IV
preuves.
l'initiation.
Alors viennent
les
preuves de
cette initiation ne se passe pas de la mme faon pour tous tous sont censs mourir et aller chez Hads aprs avoir
Or
quitt leur corps, mais tous ne meurent pas de la mme faon, ne suivent pas la mme voie, ne rencontrent pas en route les mmes spectacles ou les mmes preuves, n'ont pas
les
mmes conducteurs. Deux textes trs explicites nous en
avertissent, l'un de
:
Platon, l'autre de son commentateur Olympiodore
il
dit
Ce chemin n'est pas tel que l'affirme le Tlphe d'Eschyle, car que le chemin qui conduit la demeure d'Hads est simple;
il me parat qu'il n'est ni simple ni unique; s'il l'tait, il n'y aurait pas besoin de guides, car nul ne se tromperait de chemin s'il n'y en avait qu'un; au contraire, il me semble qu'il y a beaucoup de bifurcations et de dtours, comme je le conjecture d'aprs ce qui se pratique ici dans nos saintes crmonies (Platon, Ph-
et
don, 108 a).
Eschyle ayant considr la sortie de l'me hors du corps, qui
est simple. l'une est soumise Cependant pas unique, puisque la souffrance, l'autre sans souffrance, l'autre intermdiaire, et chacune de formes diverses. Mais le voyage vers Hads est vari :
le
est
commune
tous, dit que
voyage vers Hads
la sortie n'tait
effet les destines sont diffrentes, de telle ou telle nature, ou opposes, et les vies des mes ne se tournent pas de la mme faon, et les dmons qui conduisent ont des apparences diverses, et chacun mne par sa propre route (Olympiodore, Sur le Phdon de
en
Platon, dit. Norvin, p. 192, 10 et suiv.).
Nous ne pouvons pas distinguer dans le dtail les preuves

subies par chaque srie de candidats. peine pouvons-nous dterminer un certain nombre d'preuves, sans tre bien
assurs de l'ordre dans lequel elles se succdent.
PREUVES
209
Les initis sont censs mourir et recevoir la spulture. Ensuite ils commencent un voyage, qui reprsente le voyage des mes dans les Enfers. Ils vont dans l'obscurit, conduits par leurs mystagogues. Ils ne doivent pas se retourner, sous peine de tomber aux mains des rinyes qui les prcipitent de nouveau dans le
bourbier. Par l la religion signifie que l'initi doit quitter sans aucun regret son corps et la vie domine par les besoins du corps le regret seul de la vie bestiale sufft pour y faire
:
retomber.
Des apparitions diverses

marche.
Ils
les
effraient
pendant leur
arrivent devant
S'ils
un tribunal et subissent un jugement. sont reconnus coupables, ils subissent un chtiment.
Puis ils sont purifis. Quand le jugement favorable a t prononc, ils boivent l'eau du Lh qui doit leur faire oublier la vie corporelle. Ensuite ils s'lancent vers le haut en courant. Ils arrivent la lumire. Ils reoivent de nouveaux vtements, se joignent aux churs des initis, et voient les spectacles magnifiques.
Nous avons, sur
ces diverses phases des preuves, des do~
cuments assez nombreux, qui nous dvoilent tel ou tel rite, ou telle succession de faits. Les textes de Plotin ont une valeur particulire, parce que Plotin a indiqu en termes assez clairs qu'il fait allusion, dans le premier livre des Ennades, l'ascension qui constitue l'initiation aux Grands Mystres, et non la marche en avant qui constitue l'initiation l'poptie ^
:
La marche est double pour tous, suivant qu'ils montent ou sont arrivs en haut; la premire part d'en bas, la seconde est pour ceux qui sont dj parvenus dans l'intelligible et qui, y ayant pour ainsi dire pris pied, doivent s'avancer l-bas jusqu' ce qu'ils arrivent l'extrmit du lieu... Mais laissons la seconde de ct, et parlons de l'ascension.
Mais tous les textes ont leur importance.

1.
Ennades,
I, 3,
3.
14
210
INITIATION
AUX GRANDS MYSTRES

:
Les mystes quittent leurs vtements

Dans
la
crmonie burlesque que reprsentent

:
les
Nues d'Aris-
tophane 1, Socrate dit Strepsiade : Allons! Dpose ton vtement! Strepsiade rpond Est-ce que j'ai fait du mal? Et Socrate lui explique : Non! Mais l'usage est qu'on entre nu (vers 497-498). Et le scholiaste a, sur ce passage, la note suivante : Il veut qu'il enlve son vtement, comme le font ceux qui s'initient aux Mystres . Et une autre note nous rvle que les philosophes philosophaient revtus seulement d'un petit chiton, et assis
demi nus
Les Mystes sont censs mourir et quitter leur corps. Ils avancent dans un souterrain obscur, qui reprsente Hads ou le sjour infernal.
Philon
tres
:
le
Juif s'adresse en ces termes
aux partisans des Mys-
Pourquoi, mystes, si ces choses sont belles, vous enfermezvous dans une obscurit profonde et rendez-vous service trois ou quatre hommes seulement, alors qu'il vous serait possible d'tres utiles tous les hommes en exposant sur la place publique ces choses si avantageuses, afin que tous aient la possibilit de participer une vie meilleure et plus heureuse? (De Vid. Offert., p. 856 c). Saint Grgoire de Nazianze dit, dans son Invective contre
l'empereur Julien
Que ton hraut arrte ses proclamations honteuses; que mon hraut dise des choses divines! Ferme tes livres de charlatan et de devin; que seuls se droulent les livres prophtiques et apostoliques! Arrte ces nuits honteuses et pleines de tnbres; j'veillerai les veilles sacres et brillantes. Obstrue tes souterrains et tes routes qui mnent chez Hads; je conduirai vers les routes brillantes qui mnent au ciel... Jette bas tes Triptolme et tes
Cele, et les dragons mystiques; rougis une fois des livres du thologien Orphe... {Contre Julien, Pair, gr., t. 35, p. 700 ). Proclus, la suite de tant d'autres, prsente le sjour d' Hads comme un lieu souterrain et obscur : Si Hads est un lieu souterrain obscur, l'me, sans s'arracher ce qui est, arrive chez Hads, entranant avec elle Veidolon 2.
Car, lorsqu'elle quitte le corps matriel, le

1.
pneuma l'accompagne
Albert Dieterich, Ueber eine Scne der aristophanischen Wolken, Rhein. Folge, 48, 1893, p. 275, a montr qu'il y a parodie des Mystres dans les Nues. 2. Ueidolon, ou image, est ce que d'autres appellent le char, ou le vhicule.
Mus. Neue
PREUVES
pneuma
39, dit.
qu'elle a recueilli
211
(Porphyre, Penses,
dans
les sphres...
Mommert).
Un
guide ou mystagogue accompagne chaque myste.
Cela rsulte des textes de Platon et d'Olympiodore cits plus mme qu'a en grec le mot mystagogue, conducteur de myste. Ce mystagogue peut donner des explications; un pote de l'An-
haut 1, et du sens
thologie Palatine, cit par Diogne Larce (IX, 16=Diels-Kranz, Fragm. der Vorsokr,, I, p. 143) dit : Ne va pas drouler trop vite, sur son omphalos, le livre d'Heraclite l'phsien; le sentier est pnible gravir! Obscurit et tn-
bres sans flambeaux! Mais si un myste te conduit, lumire plus clatante que celle du soleil!
Les mystes ne doivent pas

qui
les
se retourner, car les
rinyes
suivent les saisiraient
Pythagore dit que les mes sont mortelles quand elles sont dans le corps, comme enfouies dans un spulcre, mais qu'elles remontent et deviennent immortelles lorsque nous sommes dK-
vrs du corps. Voil pourquoi Platon, interrog sur cette quesC'est la sparation de tion qu'est-ce que la philosophie? dit l'me et du corps; en cela, il suit Pythagore et ces discours : Si lu quittes ta propre demeure, ne te retourne pas, sinon les rinyes, auxiliaires de la justice, viendront vers toi, entendant par la demeure le corps, et, par les rinyes, les passions. Si donc, dit-il, tu t'en vas, c'est--dire si tu sors de ton corps, ne t'attache plus ce corps; si tu t'y attaches, les passions t'enfermeront de nouveau dans le corps. Ces philosophes estiment en effet que les mes passent d'un corps l'autre, comme Empdocle le pythagorisant. Car il faut, dit-il, que les mes avides de plaisirs, comme dit Platon, arrives dans la passion de l'homme, si elles ne philosophent pas, passent par tous les animaux et les plantes pour revenir au corps humain, et si elles philosophent trois fois dans le mme (corps?), que chacune remonte dans la nature de l'astre qui obit la mme loi, et si elle ne philosophe pas, qu'elle revienne vers les mmes. Il dit donc que l'me peut parfois mme devenir mortelle, si elle est
: :
les rinyes, c'est--dire les passions, et immortelle, passions, c'est--dire les rinyes {Philosophoumena, V, 25, dans la Patrol. Grecque de Migne, t. 16, p. 3231). Quand tu t'en vas de ta maison, ne te retourne pas, car les
si elle fuit les
domine par
rinyes marchent derrire (Jamblique, Protreptique, p. 340). Dans le Cataplous de Lucien, nous voyons le savetier Micyllos
1,
212
INITIATION
AUX GRANDS MYSTRES

:
et le Cynique {Cyniscos petit chien ) arrivs dans les Enfers. Quelle obscurit! dit Micyllos. Et un peu plus loin Dis-moi, car tu as bien certainement t initi aux Mystres d'Eleusis, ce que nous avons devant nous n'est-il pas pareil ce qui se passe l-bas?
Et Cyniscos rpond : Tu dis vrai! En voici une qui s'avance tenant un flambeau, jetant des regards terribles et menaants. Oui, c'est une rinys ^ . Alors Herms, qui accompagne le savetier, le Cynique, et de plus le tyran Mgapenths, dit l'rinys Reois ces quatre-l, Tisiphone, avec les milliers d'autres .
:
Divers fantmes apparaissent. Parfois il est question de fantmes envoys par la terrible desse Hcate; ou bien on assimile Hcate Empousa et l'on dit qu'elle prend successivement des formes diffrentes.
Suidas a une longue note sur ime apparition dmoniaque nomqui se fait voir non seulement dans les initiations, mais encore en d'autres circonstances
me Empousa,
a
Empousa, fantme dmoniaque envoy par Hcate et apparaissant aux malheureux, qui parat pouvoir prendre beaucoup de formes... Elle tait appele Empousa, parce qu'elle entravait d'un seul pied ou bien avait l'autre pied d'airain, ou bien encore parce qu'elle apparaissait de lieux obscurs aux initiants; et la
mme
s'appelait aussi Onocol ( la Jambe d'ne); d'autres, parce qu'elle changeait de formes... Quelques-uns l'identifient avec Hcate. Onocol, parce qu'elle a une jambe d'ne. Ce qu'ils appellent
c'est--dire d'ne car bolitos c'est exactement i'excrment d'ne. Aristophane a dit, dans les Grenouilles (vers Terrible. 294) Par Zeus, je vois une grosse bte. Laquelle'! Elle prend toute espce de formes, tantt buf, tantt mulet, tanlt O est-elle? que je l'aborde! femme dans tout V clat de la beaut. Elle n'est dj plus une femme, mais un chien. C'est donc Empousa. Le feu fait briller son visage; elle a une jambe en airain, et Vautre jambe est une jambe d'ne . Le scholiaste d'Apollonius de Rhodes (HI, 861) parle d'appa On dit qu'elle envoie des apparitions ritions hcatennes hcatennes ^, et que souvent elle change d'aspect, ce qui appeles
bolitinon
fait
qu'on l'appelle Empousa.

le
il
Dans
1.
lexique d'Hsychius,
est question de
dmon envoy
Lucien, Calaplous, 22. L'auteur veut expliquer le passage d'Aristophane, o il est question d'Empousa, et o le mot bolitinon est employ. 3. Voir encore schol. Eur., Hel., 570 Dion Ghrysostome, Discours, IV, 168-169; Marinus, Vie de Proclus, 28; et Rohde, Psych, p. 371, note 2.
2.
:
PREUVES
par Hcate
:
213
Anlaia...
Le mot
appelle aussi
Hcate ^nfaza, parce que
signifie aussi un dmon. Et Ton c'est elle qui envoie ces
dmons.
peut comparer Lydus {Des Mois, HI, 8) : Hcate a, l'gard de la terre, la nature du chien, charge de chtier et de vengeri Aussi les potes Tappellent-ils Cerbros, qui a la mme
valeur que Croboros ^. Plthon parle, d'aprs les tmoignages qu'il a pu consulter, de fantmes qui ont des formes de chien. A la plupart des initis ont coutume d'apparatre, dans les certaines apparitions en forme de chien (Plthon, Obsop., ilts,
p. 41, cit
On
dans Lobeck, Aglaophamus, p. 113).

il
Parfois
est question de serpents et de btes sauvages.

Grenouilles d'Aristophane, Hracls raconte en ces
qu'il ft
Dans
termes
les
le
voyage
aux Enfers ^
Tu verras des serpents et de terribles btes sauvages en grand nombre... Ensuite beaucoup de borboros, avec des salets la surface, et, couchs l-dedans, ceux qui ont fait du tort leurs htes... Ensuite un souffle de flte viendra vers toi. Tu verras une trs belle lumire, comme ici, et des plants de myrte, et des thiases bienheureux d'hommes et de femmes, et des applaudissements nombreux. Dionysos questionne : a Et qui sont ces gensl? quoi Hracls rpond : Ce sont les initisl (Vers 143
et suivants).
est question d'apparitions diverses ou dmodoivent effrayer les mystes. niennes, qui
Ailleurs
il
Proclus a parl plusieurs fois de ces apparitions : Avant le drame mystique, certains effrois sont produits dans les plus saintes des llls, soit par des paroles, soit par des spectacles, et ces effrois inclinent l'me devant la divinit... [Sur YAlcib. de Platon., dition Creuzer, p. 61). Dans les llls, les mystes, parce qu'ils voient des apparitions indicibles et des symboles effrayants, deviennent plus aptes recevoir les llls et ont un plus vif dsir de les recevoir...
(/rf.,
p. 142).
1. Le mot grec croboros signifie qui dvore les chairs . On verra d'autres tmoignages sur la voix de chien , dans les hymn. mag., 5, 17, dition Abel, sur la chienne noire dans le livre magique de Paris, les chiens d'Hcate mauvais dmons dans Eusbe, Prp. vang., 4, 23; 7, 8, citant Porphyre (d'aprs Rohde, Psych, p. 331, note 1).
2. Il semble Athnes, des
difficile
initis
de croire qu'un personnage de comdie, parlant, songe autre chose qu'aux initis des Mystres
d'Eleusis.
214
INITIATION
AUX GRANDS MYSTRES

les
mystes, dit-on, rencontrent voyant apparatre devant eux des dieux et beaucoup de formes, mais, entrant droits beaucoup d'aspects et fortifis parles tlts, ils reoivent dans leur sein l'illumination
la premire gense,
Dans les plus saintes des lts,
(Proclus, Thol. plat, 3, 7).

...Les dieux prsentent beaucoup de leurs formes, changeant souvent d'apparence; tantt ils prsentent une flamme de forme indtermine, tantt une flamme en forme d'homme, tantt en une autre forme. Et cela nous est transmis par la mystagogie Feu semblable d'origine divine. Voici en effet ce qu'elle dit celui qui bondit, feu qui tend sa marche dans Vair, ou bien feu sans forme d'o courent des cris, ou bien lumire riche qui se rpand, s'enroule et mugit, mais encore en apparence, cheval plus clatant que la lumire, ou encore enfant port sur le dos rapide du cheval, tout en feu, ou environn d'or, ou encore, nu, ou bien tirant de l'arc, et se tenant debout sur le dos du cheval; et tout ce que les logia ajoutent la suite [Sur le Polit., p. 379, cit dans Lobeck, Aglao(c
:
les plus saintes des tlts, avant des symboles de dmons chthoniens apparaisdieu, sent, et des spectacles qui troublent ceux que l'on initie... Aussi les dieux ordonnent de ne pas les regarder avant d'tre fortifis contre eux par les forces qui viennent des initiations {Sur VAlcib., p. 39, dition Greuzer).
phamus, p. 106). Pour les mmes motifs, dans

la prsence
du
Plotin a quelques allusions : J'en ai assez dit sur les beauts sensibles, fantmes et ombres en quelque sorte, viennent dans la matire, qui, s'chappant
l'ornent, et frappent d'effroi
1, 6,
quand
elles
paraissent
{Ennades,
3, dition Brhier).
^st ...ceux
dmons...
qui ayant rencontr des apparences de dieux ou de {Ennades, I, 6, 7).
Ceux qui sont dj initis effraient ceux qui vont recevoir

l'initiation,
a
comme le fait savoir le scholiaste d'Aristophane
Avant
les
vont recevoir
Mystres, ceux qui sont initis effraient ceux qui l'initiation {Oiseaux, 1631).
c'est
Nous pouvons penser que

les
eux
et les
mystagogues
qui produisent Mais il apparat aussi que le myste est menac par les pes et doit passer devant des gens qui ont l'pe la main.
apparitions destines effrayer les mystes.
L'empereur Commode,
1.
dit
un
historien i, souilla les
Mys-
Lampridius, Commodus,
9.
PREUVES
215
tres de Mithra par un homicide vritable, car on a l'habitude, dans ces crmonies-l, de dire ou d'imaginer quelque
chose qui fasse peur. Sacra Mithriaca homicidio vero polluii,
cum
les
aliquid ad speciem timoris vel dici vel fingi soleai . L'expression de l'historien latin semble faire croire que
illic
autres Mystres ont des crmonies analogues. En tout ^ cas, Aelius Spartanus nous apprend que beaucoup de gens avaient des couteaux aux Mystres d'Eleusis :
Aprs
les
cela, il (l'empereur Adrien) navigua par l'Asie et les vers l'Achae, et il prit ^ les Mystres leusiniens, l'exemple
d'Hercule et de Philippe. Il accorda beaucoup de bienfaits aux Athniens et sigea comme agonothie; et, en Achae, on observa et on raconte ce fait que, alors que beaucoup, dans les Mystres, avaient des couteaux, personne d'arm n'entra avec Adrien.
Les mystes doivent tre plongs dans la boue
la tte,
Les thurges ordonnant d'ensevelir le corps, l'exception de dans la plus mystique des lts, Platon l'a avanc lui aussi, pouss par les dieux eux-mmes (Proclus, Thol. Plat,
IV, 9, 293).
Il
y a un bourbier ou
le
dans laquelle reste
borboros qui symbolise la vie impure, non-initi

:
Suivant la thorie (le logos) antique, la matrise de soi (sophrosyn) et le courage et toute vertu sont une purification; de mme la rflexion (phronsis). Voil pourquoi les llls font justement deviner, par leurs nigmes, que celui qui n'a pas t purifi dans l'Hads restera tendu dans le borboros, parce que l'impur, cause de sa malignit, aime le borboros; telles les truies, au corps impur, qui aiment un tel borboros (Plotin, I, 6, 6).
C'est dans ce borboros que les mystes doivent tomber; c'est de ce borboros qu'ils doivent sortir :
a L'homme arrive compltement dans la rgion de la dissemblance; s'tant enfonc dans ce lieu, il sera comme celui qui est tomb dans le borboros obscur (Plotin, I, 8, 13).
((
L'me meurt, comme
elle
peut mourir; la mort, quand l'me
est encore dans
s'en remplir;
1.
le corps, c'est de s'enfoncer dans la matire et de la mort, quand elle est sortie (du corps), c'est de res-
Aelius Spartanus, Hadrianus, 13. L'expression Eleusinia sacra suscepit signifie, non pas qu'Adrien fut initi, mais qu'il prit la direction de la religion leusinienne.
2.
216
INITIATION
AUX GRANDS MYSTRES
ter tendue dans (cette matire) jusqu' ce qu'elle coure vers le haut et arrache sa vue du borboros; et cette chose-l c'est, une fois qu'on est venu dans l'Hads, y sommeiller (Plotin, I, 8, 13).
Les mystes quittent
le
borboros dans lequel
ils
taient
ensevelis. Ils se lavent et se purifient.
emporter de tous cts par des les sens, ayant l'lment corporel tout fait ml elle, cohabitant avec la matire qu'elle a admise en elle dans une forte proportion, a pris une autre forme par le mlange qui l'unit au pire. Tel un homme qui, enfonc dans la boue ou le borboros, ne laisserait plus voir la beaut qu'il avait auparavant, mais montrerait seulement ce qui s'est coll lui de la boue et du borboros. Sa laideur lui est venue par l'addition d'un lment tranger. S'il veut redevenir beau, il lui faut se
se laissant
L'me impure,
tiraillements vers ce qui
tombe sous
laver et se purifier
(Plotin, Ennades,
I, 6, 5).
dgager du borboros dlivre de la matire

se
:
Et
signifie,
pour
le
myste, qu'il se
fuit pas dans le lieu, dit-il, mais en vertu et en se sparant du corps et aussi de la matire; car celui qui est avec le corps est avec la matire (Plotin,
Comment
la
fuir?
On ne
acqurant
I, 8, 7).
Les mystes comparaissent devant une sorte de tribunal.

Ils
sont jugs, chtis, puis purifis.
y a jugement, chtiment, purification des mes (Jamblique. De VAme, 16, dans Plotin, traduction franaise de Bouila II
let, t. III, p. 658). a les trpasss
Lorsque
conduit, d'abord
ils
arrivent dans le lieu o leur dmon les subissent un jugement (Platon, Phdon,
113 d). Suivant le Gorgias (523 a et suiv.), les mes, nues de tout, arrivent devant des juges nus. Rhadamanthe, aque et Minos jugent dans la prairie, au carrefour d'o partent les deux routes, celle qui va vers les les des Bienheureux, celle qui va au Tartare. Sur les mes, dpouilles de leurs corps, se voient les caractres naturels et ce qui rsulte des occupations de la vie. Rhadamanthe, aque et Minos jugent d'aprs cela. Les juges envoient les unes au Tartare, aprs avoir marqu celles qui peuvent gurir et celles qui ne le peuvent pas, les autres vers les les des Bienheureux. Et le Calaplous de Lucien raconte, en termes comiques, un jugement de mme sorte, avec appel du justiciable, rquisitoire d'un accusateur, examen des souillures qui peuvent rester dans
PREUVES
l'me, dcision de
217
Rhadamanthe, qui envoie les bons vers les les des Bienheureux, les mauvais vers le Puriphlgthon ou vers Cerbre [Caaplous, 24, 25..., 28).
Il
a des chtiments.
Et toi l-bas, dit Socrate dans le Gorgas (527 a), tu resteras bouche be et tu cligneras des yeux comme moi aussi, et peut-tre quelqu'un te frappera-t-il la tempe outrageusement et te couvrira-t-il de boue . Dans un roman d'Achilles Tatius (V, 23), il est racont comment un mari survient l'improviste et malmne celui qu'il trouve attabl chez lui avec sa femme et d'autres Il bondit, et me donne la tempe un coup tout plein d'ardeur. Il me tire par les cheveux, me prcipite terre, et, se jetant sur moi, me roue de coups. Moi, comme dans un Mystre, ignorant qui tait l'homme et pourquoi il me frappait, mais souponnant- qu'il arrivait quelque chose de mauvais, je craignais de me dfendre, bien que je
:
l'eusse pu.
Les mystes reoivent une purification avant de monter vers la lumire.

Le texte de Jamblique,
tion.
cit plus haut,
note bien cette purifica-
Olympiodore relve une allusion cette purification dans le Phdon de Platon II attribue au lieu Achrontien une puissance purificatrice. Or il faut supposer cette puissance double, corporelle et incorporelle. Et en effet, ici aussi, la puissance des purifications est dou:
ble {Sur
Phdon, dition Norvin, p. 202, 27). Platon avait dit Lorsque les morts arrivent vers le lieu o le dmon conduit chacun d'eux, tout d'abord ceux qui ont eu une vie juste et sainte,
le
En
((
effet
et les autres, subissent un jugement. Ceux qui paraissent avoir men une vie moyenne, naviguant sur l'Achron, montant sur ce qui tait leur char, arrivent vers le lac, et demeurent l un certain temps, puis, se purifiant et subissant la peine de leurs injustices,
ils
se dlivrent, et
emportent
le
prix de leurs bonnes actions...
Ceux qui paraissent ingurissables vu la grandeur de leurs fautes...

la destine les jette dans le Tartare, d'o ils ne remontent plus. Ceux qui ont fait des fautes gurissables, mais considrables...
doivent tomber dans
le Tartare,
ils
un
an, le flot les rejette... ;

et, les
mais, quand ils y sont rests crient et appellent ceux qu'ils ont
ils les
tus ou violents,
ayant appels,
prient et les sup-
pHent de
les laisser aller vers le lac... et ils
ne cessent pas de souf-
218
frir ces fait
Il
INITIATION
AUX GRANDS MYSTRES

ils
du
tort... (Platon,
tourments avant d'avoir persuad ceux auxquels Pkdon, 112 d).
ont
que pendant la partie de l'initiation qui' chtiments et la purification, les mystes voient comporte une reprsentation symbolique de morts traits suivant les mrites de leurs vies.
est probable
les
Les mystes boivent l'eau du Lth qui va leur permettre

d'oublier l'existence corporelle.
En
voit,
effet,
dans
les
mythes
Ja
Thanatos, c'est--dire
que par exemple, dans un
Mort
grecs, le Llh est souvent joint est suivie par l'Oubli : on le
hymne orphique (LXXXV,
84, di-
tion Hermann). Dans le Caiaplous de Lucien (chap. 28), les morts boivent l'eau du Llh.
montent en courant, arrivent en haut vers les lieux illumins, reoivent de nouveaux vtements, se joignent aux initis, et entrent dans le cortge qui suit le dieu.
Les
initis
(("Telle est la
chute de l'me... jusqu' ce qu'elle puisse courir

I, 8,
vers le haut
(Plotin,
14).
loin, dit Plotin, beauts que ne peut voir, que l'me voit et dit sans organe des sens, il faut les contempler en montant, aprs avoir laiss la sensation pour qu'elle reste en bas (I, 6, 4). Il faut donc remonter vers le bien auquel toute me aspire,
Quant aux beauts qui sont plus
la sensation
dit encore Plotin. Si quelqu'un l'a vu, il sait ce que je dis, comil est beau. Il est dsirable comme bien, et le dsir tend vers lui. Mais pour l'obtenir, il faut monter vers le haut, se tourner, se
ment
dpouiller de ce que l'on avait en descendant; de mme que ceux qui montent vers les sacrs d'entre les Mystres se purifient, dposent leurs vtements d'auparavant, et montent nus, jusqu' ce
que, ayant dpass dans la monte tout ce qui est tranger au on voie seul seul, isol, simple, pur, l'tre dont tout dpend, que tout regarde, par qui tout est, vit et pense car il est cause de la vie, de la pense et de l'tre. Si quelqu'un le voit, quel concours il aurait, quels dsirs, voulant se confondre avec
dieu,
;
quelle stupeur mle de plaisir!... (I, 6, 7). Reois l'initiation, va, monte sur la place, prends les biens et tu ne dsireras rien autre de plus grand (Maxime de Tyr, Dissert.,
lui,
245 =XXXIX, 3). Les initis prennent de nouveaux vtements. Ces vtements qu'ils revtent le jour de l'initiation, il semble qu'ils doivent les
II,
PREUVES
porter ensuite
le
219
:
d'un passage d'Arisque ces vtements sont tophane {Plutus, 845), consacrs aux desses une fois uss, et l'historien Mlanthius {Fragm. Hislor. Graec, IV, p. 444) confirme la chose. De mme, dit Plutiarque, que ceuX qui reoivent l'initiation,, tout d'abord s'avancent, presss les uns contre les autres, avec du tumulte et des cris; mais lorsque les choses sacres se font et se montrent, ils prtent attention dans la crainte et en silence; ainsi au dbut de la philosophie et autour des portes tu verras un grand tumulte et de la hardiesse et du bavardage, quelques-uns se pressant grossirement et sauvagement vers l'opinion; mais celui qui est parvenu l'intrieur, et qui a vu une grande lumire
plus longtemps possible
il
ressort en effet
comme lorsque s'ouvrent les anadora, ayant reu un autre vtement, en silence, plein d'admiration, suit, humble et par, la raison comme le dieu {Du progrs dans la vertu, 10).
Les mystes, dans leur ascension, dpassent tout ce qui st tranger au dieu , comme dit Plotin dans le texte qu'on vient de lire. Ils arrivent prs du dieu. Le sanctuaire s'ouvre pour eux, et ils suivent le dieu; en mme temps ils reoivent la lumire qui leur est envoye du haut des anactora ^, et deviennent pareils cette lumire ^. L'ascension des mystes vers le sanctuaire, o ils vont suisymbolise la renaissance et l'arrive la perfecen effet l'me est mauvaise quand elle est unie au corps tion; et les passions tiennent au corps et la matire; l'me redevient bonne quand elle se spare du corps et de la matire, et voil pourquoi la vertu consiste dans la purification. Sur ce point encore Plotin traduit en langage philosophique le rile dieu,
vre
tuel religieux
Il s'agit de laisser en bas et part non seulement ce corps, mais tout ce qui y est attach (Plotin, I, 1, 12). Gomment pouvons-nous appeler les vertus des purifications, et comment, ayant t purifis, devenons-nous semblables (au L'me est mauvaise quand elle est mle au corps, sudieu)?
bissant les
bonne
1.
mmes passions, ayant les mmes opinions; elle est et vertueuse si elle ne partage pas les mmes opinions,
Plutarque, Du progrs dans la Vertu, 10. Voir Plotin, I, 6, 9, cit ci-dessous. Comparer encore Clment d'Alexan De la mme faon drie, imitant comme souvent le langage des Mystres le cur, avant de rencontrer la Providence, est impur, habitation de nombreux dmons. Mais quand le Pre, le seul Bon, le regarde, il est sanctifi et brille de la lumire {Siromales, II, 20, dans la Pair, gr., VIII, 1057).
2.
:
220
INITIATION
AUX GRANDS MYSTRES
mais agit seule

les
mmes
et c'est penser et rflchir si elle ne subit pas , et cela c'est tre matre de soi, tyifpo'^B^ passions
en se sparant du corps et avoir du courage, vSp(ea6ai si le raisonnement et

si elle
n'est pas effraye
dirigent sans subir de rsistance 1,2,3).
ce serait la justice
cela, c'est la pense
(Plotin,
Or se dbarrasser du corps et des passions qui tiennent au corps, c'est devenir semblable au dieu
:
...Platon disant que l'assimilation au dieu c'est la fuite des choses d'ici-bas... et ailleurs disant que toutes les vertus sont des
purifications... (Plotin,
a
I,
2, 1).
Puisque les maux sont ici-bas et tournent autour de ce lieu, sous la loi de la ncessit, et puisque l'me veut fuir les maux, il faut fuir d'ici-bas. Quelle est donc cette fuite? C'est se rendre semblable la puissance divine... (Plotin, I, 2, 1). Une telle disposition de l'me, grce laquelle elle pense et est
sans passions, on peut l'appeler, sans se tromper, l'assimilation au dieu (Plotin, I, 2, 3, trad. Brhier).
Et Plotin ne fait que
suivre Platon
les maux tournent autour de ce lieu. C'est faut tenter de fuir d'ici, et le plus vite possible, pour pourquoi aller l-bas. Cette fuite consiste devenir semblable Dieu, autant qu'il est possible de lui devenir semblable, c'est--dire devenir juste et pieux, en mme temps que prudent (Platon, Th-
Ncessairement
il
tte,
176
a).
Le myste va rejoindre
dieu
le
dieu en devenant semblable au
et vois!... (purifie-toi) jusqu' ce que de la vertu, jusqu' ce que tu voies la Sophrosyn dresse sur la base sacre... Si tu es devenu cela, et si tu as vu cela, et si tu t'es runi toi-mme purement, n'ayant
brille
Remonte vers toi-mme

pour
toi le divin clat
plus rien qui t'empche de devenir l'Un..., si toi-mme tout entier tu es devenu seule lumire vritable..., si tu te vois devenu cela,
aie confiance! Et, dj mont l-haut, besoin de personne qui te montre, vois! n'ayant plus ...Il faut rendre ce qui voit parent et semblable ce qui est vu, pour l'appliquer la contemplation. Car jamais l'il ne verrait le soleil s'il n'tait semblable au soleil, et l'me ne verrait pas le
devenu dj lumire,
beau
si elle
n'tait
devenue
belle.
Que chacun donc devienne d'abord semblable dieu et beau, s'il

doit contempler dieu et le beau.
En remontant,
il
arrivera d'abord
CRMONIES
vers
dira
le
221
Nous; et l il saura que toutes les formes sont belles et il que c'est l la beaut, savoir les Ides, car tout est beau grce elles qui sont les productions et l'essence du Nous. Audessus est la nature du Bon, qui a le Beau devant elle... (Plotin,
I, 6, 9).
L'me remonte vers le Bien,
dit Plotin
Quel
art, quelle
mthode ou quel exercice nous font remonter
l-haut o nous devons aller?
Et d'abord, en quel lieu nous devons aller, c'est--dire vers le Bien et le premier principe, que cela soit considr comme accord et dmontr en beaucoup de faons. D'autre part, ce qui nous le montrait, c'tait dj une ascension (Plotin, I, 3, 1).
L'me de
1, 10).
l'initi
devient identique au
Nous
(Plotin,
I,
Or le Nous qui est dans chaque homme est la

culier et
fois parti-
commun
l'avons au-dessus de nous aussi. Nous l'avons ou comparticulier, ou la fois commun tous et particulier : commun, parce qu'il est indivisible et un et partout le mme; particulier, parce que chacun l'a tout entier dans l'me premire
Nous
ou
mun
(Plotin,
I,
1, 8).
Ainsi par l'ascension hors du corps le myste prend contact avec les dieux et tout ce qui lui est parent ^. Le myste devient parent des dieux :
Rflchissant l'autre jour en

la divinit fait dire
t.
me avec
moi-mme sur la parent de mon par un initi le rhteur Sopatros
(Walz, Bheores graeci,
VIII, p. 115).
V.
Crmonies.
En plus des preuves, les ftes comportent assurment des crmonies et des rcits sacrs.
rcit potique concernant les dieux, et ce rcit vient aprs la hirophantie, suivant Clment d'Apotique lexandrie
Il
un
:
Le hirophante Thrace, en mme temps pote, Orphe, fils d'Oiagros, aprs la hirophantie des orgia, et la thologie des
1. Cf.
plus haut, p. 94.
222
INITIATION
AUX GRANDS MYSTRES
idoles, introduit
drie,
une palinodie de la vrit... (Clment d'AlexanExhortation, VI, dans la Pair, gr., VIII, p. 181).
Ncessairement les crmonies rappellent le mythe de Dmter et de Persphone ^; On peut conjecturer qu' ces crmonies assistent les
et les anciens initis; on peut conjecturer aussi qu'une partie est rserve aux poptes, que les mystes jouent le rle de spectateurs, les dignitaires jouant le rle
nouveaux
de choreutes ou d'acteurs. En tout cas les crmonies gagnent aux de Persphone

:
initis la
faveur
Les Hellnes disaient que ceux qui ont t initis aux Mystres rencontrent une Persphone bienveillante et propice (Schol.
d'Aristide le Rhteur, p. 101).
Persphone rend
vie
:
la vie
ceux qui sont prs
d'elle et
sans
En effet, la parole des thologiens, de ceux qui nous ont transmis les plus saintes tlts, dit que, en haut, elle demeure dans les maisons de sa mre..., et que, en bas, avec Plut on, elle dirige les
choses terrestres et gouverne les profondeurs de la terre, qu'elle tend la vie aux dernires choses du tout et fait participer la vie ceux qui sont prs d'elle et morts (Proclus, Thol. plat, VI,
11, 371).
Dionysos joue un rle non seulement dans le cortge qui va d'Athnes Eleusis, mais dans les crmonies d'Eleusis. Il montre les flambeaux, illumine les mystes et les rend
semblables
lui.
Le passage o Libanius fait prononcer l'loge d'Alcibiade par Timon {Discours 12, 26-27) dcrit la fte par laquelle les Athniens clbrent l'arrive de Dionysos or Dionysos y est accom:
pagn de son cortge joyeux...
montre
les
bacchant, dadouque, et flambeaux sacrs du haut de Vanactoron. ^

Il est
il
La mythologie
leusinienne raconte plusieurs mariages,
de Zeus avec Dmter, de Zeus avec Persphone, d'Hads avec Persphone, de Jasion avec Dmter, de l'hirophante
1.
Voir plus haut,
p.
81 et p. 71.
AUTRES MYSTRES
223
avec Dmter ^, Elle rpte sans doute la thogonie orphique, comme semble l'indiquer le texte de Clment d'Alexandrie cit plus haut 2.
Plutarque
fait connatre les lits
mystiques
quand
il
mentionne
toure les
les
bandelettes de couleur pourpre dont on enlits
lits
mystiques^; et ces
mystiques supposent
des mariages mystiques. De l des naissances ou renaissances mystiques.

Celui qui pouse Dmter, dans les crmonies mystrieuses, c'est le hirophante
*,
mais
les initis
^.
vont devenir
aussi les
poux mystiques de Dmter

VI.
Initiations
a d'autres Mystres.
initia-
Les autres Mystres antiques ont sans doute des
tions analogues celles des Mystres leusiniens. Mais sur ce degr, comme d'ailleurs sur la plupart, les dtails manquent.
Apule a t
initi
initi
aux Mystres
d'Isis
peu prs de
la
mme faon, du moins dans les grandes lignes, que l'on tait
aux Mystres
d'Eleusis.
la mort, et, aprs avoir
Je
me
suis
avanc aux confins de
foul le seuil de Proserpine, j'en suis revenu, port travers les lments. Je me sais approch des dieux souterrains et des dieux
clestes, je
me
suis
tenu prs d'eux, et
je les ai adors (Apule,
Mtamorph., XI).
Les mystagogues, dans les Mystres de Mithra, avaient des pes, de mme que les mystagogues, dans les Mystres
leusiniens...
Dans
1.
les
initiation reprsente
2.
Mystres de Mithra, dit Porphyre, la premire une descente de l'me et son retour ^.
Voir plus haut, chap. II, I. Lucien, qui, dans Alexandre ou le Faux Prophte (ch. 38 et suiv.) dcrit des crmonies videmment analogues celles d'Eleusis, raconte plusieurs mariages successifs.
Plutarque, Phocion, 28. Grgoire de Nazianze, Discours, XXXIX, 4; saint Astrius, dans la Patr. gr., t. 40, p. 324; Tertullien, aux Nations, II, 7, etc. 5. Grgoire de Nazianze, Discours, III, 104. 6. Porphyre, -Sur Vanire des Nymphes, 6.
4.
3.
224
INITIATION
l'Inde,
AUX GRANDS MYSTRES

dit
:
Dans
Manou
Suivant l'indication des textes rvls, la premire naissance d'un Aryen est de sa mre naturelle, la seconde arrive quand on attache la ceinture de gazon Munga, et la troisime l'initiation l'accomplissement du sacrifice Srauta {Lois de Manou, II, 169,
cit
par Frazer, The golden Bough,
III, p. 445).
Les Gnostiques Marcosiens avaient une premire

tion qui enlevait
initia-
aux
fidles, les
l'anantissement, tion rattachait au messie

dit
les effets
Psychiques, les craintes de naturels du pch. Cette initia-
du monde sublunaire, autrement

le
monde du dmiurge.
deil
Le rcipiendaire prononait une formule marquant

gr d'initiation auquel
tait parvenu, et l'assemble r-
pondait par des paroles rituelles. La formule semble avoir t la suivante Je suis raffermi dans mon me et rachet de ce monde et de tout ce qui s'y trouve, au nom de Jhovah, par le Christ vivant ^ .
:
dans les socits secrtes, les nophytes une purification et une prparation avant de preoivent ntrer dans le milieu sacr. Leurs cheveux sont dnous et on leur coupe la tresse... Les nophytes sont revtus de vtements blancs, couleur de deuil ou couleur de lumire... Ils se lavent le visage dans un bassin plein d'eau... Aprs
les Chinois,
Chez
s'tre lavs, ils apparaissent rouges, couleur de l'enfant nouveau-n, l'initiation entranant une nouvelle naissance .
(B. Favre, Les Socits secrtes en Chine, p. 153).

1.
Irne,
D'aprs Matter, His. critique du gnosticisme, I, 8 et Epiphane, Haereses, XXXIV.
t.
II,
p.
389, citant
CHAPITRE
INITIATION
VIII
A L'POPTIE
I.
Prliminaires.
d'intervalle
Le myste peut, aprs un an
au moins, par-
venir au grade suprieur et devenir popte.
Le lexicographe Suidas donne cette dfinition poptes. Ceux qui reoivent les Mystres s'appellent au commencement mystes, et, un an aprs, poptes et phores. Plutarque^ raconte comment Dmtrius imposa aux Athniens de l'initier en une fois tous les degrs
: :
voulait, aussitt aprs son arrive, tre initi et recevoir les rites complets, depuis les Petits Mystres jusqu'aux poptiques. Or cela n'tait pas peimis et ne s'tait pas fait aupa Il crivit qu'il
ravant, mais les Petits Mystres se clbraient au mois d'Anthestrion, et les Grands, au mois de Bodromion. On avait l'poptie
au plus tt un an aprs les Grands Mystres. TertuUien, en parlant des Valentiniens 2, dit
C'est la
turpitude qui est prche, alors qu'on affirme enseigner la religion. Car ces mystres d'Eleusis, qui sont eux-mmes une hrsie de la superstition attique, ce qu'ils taisent, c'est une honte. C'est pourquoi, celui qui se prsente, ils le maltraitent
d'abord, ils initient plus longtemps, ils marquent la langue d'un sceau, lorsqu'ils tablissent des poptes avant cinq ans, afin de btir la foi en laissant la connaissance en suspens, et afin de paratre ainsi prsenter une chose d'autant plus majestueuse qu'ils ont excit la passion de connatre. Suit le devoir du silence. On conserve avec attention ce qu'on trouve lentement... D'aprs TertuUien, donc, l'intervalle entre les deux initiations, de cinq ans au dbut et en principe, peut se rduire un an
moyennant quelques preuves supplmentaires TertuUien dit que la langue est marque d'un sceau; mais il y a peut-tre d'autres
:
conditions encore.
Or, c'est par
un
silence de cinq ans
que
les
Pythagoriciens
1. Dmtrius, 25. 2. Contre les Valentiniens, 1.
15
226
INITIATION A l'POPTIE
le
prouvaient leurs fidles \ c'est par un silence de cinq ans que Gnostique Basilide, plus tard, prouve ses disciples ^.
La supriorit de Vpoptie sur le grade prcdent s'aiHirme ^ partout. Dans le Banquet de Platon, Diotime, s'adressant
Ces questions relatives l'amour, Socrate, lui dit tu pourrais peut-tre t'y faire initier; mais l'achSocrate,
:
vement et Vpoptie, qui
est la fin de tout cela, si on va bien ne sais si tu en serais capable . droit, je Clment d'Alexandrie, empruntant, comme il l'a fait souvent, le langage de la mystique leusinienne, s'crie
:
mystres ternellement sacrs...! Je deviens saint par l'iniLe Seigneur est le hirophante. Il a marqu le myste de son sceau en le conduisant vers la lumire. Il remet entre les mains du Pre celui qui a eu foi et qui est ternellement sous sa garde. Voici les orgies de nos mystres, si tu veux. Faistoi initier et tu danseras, dans le chur des Anges, autour du Dieu incr, imprissable, seul vritablement existant; tandis que le Logos divin chantera avec nous les saints hymnes *.
tiation et Vpoptie.
Grgoire de Nazianze prononce de

:
mme
a Tu as les plus connus des Mystres les autres, tu les apprendras l'intrieur, et tu les cacheras en toi-mme, domin par le sceau ^, Talia inilialus et consignatus a dit encore Tertulhen .
Sur l'examen que doivent sans doute subir les candidats l'poptie, sur les lustrations prliminaires qu'il leur faut accomplir, sur le serment de garder le secret, qu'ils ont renouveler, les documents nous manquent.
IL
preuves.
nous pouvons formuler quelques
en un voyage,
Sur
les rites d'initiation
hypothses.
Le
rituel de l'initiation consiste surtout
voyage de l'obscurit la lumire, voyage reprsentant sym1.

Matter, Histoire critique du gnoslicisme, Platon, Banquet, 209 e.
gr., t. 36, p.
2. 3. 4. 5.
II, p. 18.
Proireplique, XII. Discours, XL, 45; Pair, 6. Apologtique, VIII, 12.
425.
EPREUVES
227
boliquement la seconde mort, c'est--dire la mort par la quelle la Pense se spare de l'Ame et arrive dans la rgion
cleste
^.
Le document le plus important que nous puissions tudier

sur la question de l'initiation l'poptie semble se trouver dans les Stromaies de Clment d'Alexandrie (V, 11).
L'auteur chrtien admet, en substance,

:
vant la mthode par laquelle l'homme Dieu et devient chrtien parfait rappelle, en quelque faon, la mthode par laquelle les Hellnes arrivaient l'poptie. Alors il explique cette dmarche du chrtien en la rapprochant curieusement de la marche qui conduisait l'poptie, mlant ainsi, de faon constante, les rites leusiniens aux
ides chrtiennes.
Si donc nous liminons de son expos tout ce qui est juif ou chrtien, il restera les dtails reprsentant les rites de l'initiation, sans doute un peu expurgs et idaliss. Pour nous en rendre compte, nous pouvons placer le texte de Clment, en traduction franaise, dans une colonne, et, dans une autre colonne, l'interprtation. Texte de Clment.
Interprtation.
principe suis'approche du vrai

le
Ce n'est pas sans convenance les Mystres commencent, chez les Hellnes, par les purifications, comme chez les Barbares par le bain. Aprs cela viennent ls Petits Mystres qui ont quelque fonde
que
il
Avant toute initiation, doit y avoir une purification, comme l'ont com-
pris les Hellnes et les Barbares. Puis il faut une ini-
tiation
res,
aux Petits Myst-
d'instruction et de prparation pour ce qui vient aprs; et les Grands Mystres, au sujet de l'ensemble des choses. Il ne reste plus apprendre, mais
ment
qui sert de prpara-
tion.
Ensuite vient l'initiation
aux Grands Mystres
qui,
en philosophie, correspond
la connaissance de l'ensemble des choses. Enfin c'est l'poptie. En
ment
voir et contempler intuitivela nature et les choses. Nous

la purification
pouvons prendre
1.
par
aux Pneumatiques
gnosttcisme,
t.
Gnostiques Marcosiens, la seconde initiation communiquait la vie divine; elle les levait au-dessus de l'empire du Dmiurge, et leur ouvrait les voies du Plrme {Matter, Hisl. critique du
les
II, p. 389).
Chez
228
EPOPTIE INITIATION A L )-ATexte de Clment.

Interprtation.
la
contemplation nous avan(icoxTixov) par l'analyse, vers la premire contemplation ant par l'analyse, commenant par les objets qui sont au-dessous de l'tre mme, enlevant du corps les qualits physiques, enlevant la dimenconfession,
la
philosophie,
l'popte
est
celui qui ne raisonne plus, mais est arriv la con-
templation intuitive. Pour prparer la voie

cette poptie,
il faut arriver la conception de la monade, qui n'a ni qualits
sion en profondeur, ensuite la dimension en largeur, et aprs cela la dimension en longueur. La marque qui reste, c'est la monade, ayant,
ni place
physiques ni dimensions, dans l'espace.
pour
ainsi dire,
une place.
Si
nous
enlevons cette place, la monade est un objet de pense (icivosTat).

Si donc, ayant enlev tout ce qui est dans les corps et dans ce que l'on dit incorporel, nous nous jetons dans la grandeur du Christ, et de l
Le candidat
l'poptie,
nous
avanons dans l'immensit bante, en toute saintet, nous viendrons la perception intuitive du matre universel, ayant reconnu non ce qui est, mais ce qui n'est pas.
figure, le mouvement, le trne, la place, la droite, la gauche du pre de toutes choses, il ne faut pas les
aprs s'tre dpouill symboliquement de tout ce qui est corps et me, s'avance dans un gouffre obscur, la recherche du Dieu. Il voit d'abord ce que le die a n'est pas, et o il n'est
pas.
La
choses
contemple de belles doute de (sans beaux tableaux et de belles

Il
percevoir, bien que cela soit dcrit, mais, ce que chacune de ces choses veut dire, cela sera montr en son
lieu. Elle n'est
statues). Il
comprend que
telle figure, tel tre qui est en mouvement, tel tre qui
pace, dessus
la
donc pas dans l'espremire cause, mais aulieu,
est sur
un
trne, tel tre
qui
le
du
du temps, du nom
et
telle place, droite, gauche, n'est pas
est
de
la
pense.
dieu qu'il cherche.
Il
tre-toi
Voil pourquoi Mose dit : Montoi-mme moi, indiquant de
devra le trouver en dehors de l'espace, en dehors de tout lieu, au-dessus du nom et de la pense. C'est dire que l'initiant devra chercher dans un lieu tout diffrent de celui qu'il vient de parcourir. Le candidat cherche le dieu, plein du dsir de le
EPREUVES
Texte de Clmen.
Interprtation.
229
faon trs claire que le Dieu ne s'enseigne pas, ne se nomme pas, mais
doit se connatre seulement par la force qui est en lui. Car la recherche obscure et invisible et la grce de la
trouver, dsir qui est envoy par le dieu lui-mme et transmis par le fils du
dieu.
Il
cherche dans l'obscudoit se dpouiller de
par le Fils. Salomon nous en donnera tmoignage de faon trs claire, s'expri-
connaissance vient de
lui
rit.
Il
la rflexion (ou phronsis)
mant ainsi La rflexion (phronsis) des hommes n'est pas en moi, mais Dieu me donne la sagesse, et je sais
:
humaine pour prendre une

phronsis toute divine.
des choses saintes.
Puis, Mose, exprimant la divine
phronsis par allgorie, a nomm le bois de vie, plant dans le paradis : ce paradis peut tre le monde dans lequel poussent toutes les choses de la cration. Dans celui-ci, le Logos fleuri, et, devenu chair, a port des fruits, et il a fait vivre ceux qui ont got son utilit; car, sans le bois, il n'est pas venu notre connaissance, car notre vie a t suspendue pour notre utilit. Et Salomon a L'arbre de V immortalit est dit ceux qui la saisissent.
:
participer la phronsis divine, le candidat doit saisir un fruit
Pour
un
en
arbre. Cet arbre reprle
sente
Logos.
elle
il
effet est
La Raison venue dans le

a produit des faut se nour-
monde;
fruits
rir.
dont
Et cause de
que
je te
et
cela,
il
dit
Voici
vie et la
donne devant ton visage la mort, d'aimer Dieu le Sei-
Le candidat avance. Il rencontre un carrefour de

deux
routes.
Il
doit choisir
le dieu,
de l'avancer sur ses rouies, gneur, et d'entendre sa voix, et de croire la vie. Si vous transgressez les dcisions et les dcrets que je vous ai donns, vous serez perdus de perdition. Car ceci est ta vie, la longueur de tes jours, d'aimer le Seigneur ton Dieu.
celle qui
mne vers
en se laissant guider par la voix mme du dieu. Il doit
aux ordres qu'on lui donne, ne pas dpasser les bornes de la route qu'il a
obir
devant
lui.
Et
il
a dit encore
le lieu
A braham tant
il
venu dans
que lui avait indi-
lui
Arriv dans un lieu qui a t indiqu d'avance,
qu Dieu, le troisime jour, ayant regard en haut, voit le lieu de loin.
lve les yeux, et aperoit de loin l'endroit o il va trouver le dieu.
230
INITIATION A L 'AEPOPTIE
Texte de Clment.
Interprtation.
Il
Car le premier jour est celui qui se passe dans la vue des belles choses, le deuxime est le dsir de Tme
excellente; le troisime jour, la pense ( vcu) voit les choses spirituelles, les
est arriv la troi^
yeux de
la
pense ayant
t ouverts par le matre qui s'est lev pour ce troisime jour.
sime phase de l'initiation. La premire phase a consist voir de belles choses qui ne sont pas le dieu la seconde phase, chercher le dieu, sans le
trouver; la troisime phase

consiste le trouver.
Pour cela un nouveau mystagogue est venu et a enlev le bandeau qui couvrait les yeux de l'initiant.
Les
tre le
trois jours pourraient encore
Il
Toute
l'initiation
peut
la-
Mystre du sceau, le sceau tant la marque par laquelle le dieu

vritable se fait reconnatre.
s'appeler Mystre
du sceau.
y a une marque par
quelle le candidat doit se laisser conduire.
il voit le lieu de loin, car de Dieu est difficile saisir, place que Platon a appele la place des Ides, ayant appris de Mose que c'est un lieu mme, contenant toutes les choses et leur ensemble. D'autre part, avec une grande justesse, il est dit qu'il est vu de loin par Abraham, parce qu'il est dans
Ensuite,
la place
Le candidat, ayant les yeux dcouverts, voit de

-
loin
une lumire. Par
il
est signifi que le monde des Ides est fort diffrent
du monde sensible. Le candidat est encore dans le

loin
la gense; et c'est un ange qui lui sert constamment de mystagogue.
monde de la gnration, du monde intelligible; il a encore un long par-
cours accomplir et il lui faut l'aide d'un mystago-
gue de rang lev.
Nous voyons Ensuite l'Aptre maintenant comme travers un sopron, alors, face d face, par ces seuls jets soudains et incorporels de la pense. Il est possible aussi, en dissertant, de tirer une divination de Dieu, si quelqu'un s'efforce, en dehors de toutes les sensations, de s'lancer vers la chose mme qui est chaque chose, et de ne pas s'carter
:
Soudain,
le
candidat voit
une lumire clatante

travers un soptron. Il s'lance vers cette lumire, sans s'carter de la voie
vritable.
Il
saisit et
em-
brasse par la Pense ce qui
reprsente
le
dieu.
EPREUVES
Texe de Clment.
Interprtation.
231
de ce qui
saisisse
est,
avant que, montant

le bien,
il
sur cette chose qui est
la
par vant vers la

ton.
la fin
pense mme,
arri-
mme de Ce qui peut
tre saisi par la pense, suivant Pla-
Ensuite Mose, ne permettant pas de faire dans beaucoup d'endroits

des autels et des tmnos, mais ayant tabli un seul temple de Dieu,
Le candidat
reoit la r-
annona que
le
monde
(ce
est
monogne
vlation que le dieu qu'il a trouv est en essence identique tous les dieux, et qu'il n'y a qu'un seul dieu.
(comme
le dit
Basilide) et qu'il n'y a
qu'un seul Dieu

Basilide).
que n'a pas vu
Et, parce qu'il ne veut pas renfermer dans un lieu celui qui ne peut tre renferm. Mose n'a dpos dans le temple aucune statue,
partir de cet endroit,
aucune image vnrer, indiquant que Dieu ne peut se voir et se dcrire, amenant en quelque faon la conception de Dieu les Hbreux par l'honneur du nom qui est dans le temple. Mais le discours qui empche
la construction des
Clment d'Alexandrie expose l'enseignement donn au chrtien parfait. Mais il y a encore des alle myste trouve une statue (en grec aphidruma); il entend le nom du dieu; il assiste aux sa-
lusions
crifices..., alors
que Mose,
n'a
temples
le vritable gnostique,
et tous les sacrifices, indique que le Tout-Puissant n'est pas dans un

lieu, discours par lequel il dit : Quelle maison voulez-vous m' difier? dit le Seigneur. Le ciel est mon trne, et ainsi de suite. Et sur les sacrifices
pas plac de statues ni d'images dans le temple...
de
mme Le sang des taureaux et la

:
graisse des moutons, je ne les veux
pas.
En rsum
L'initiation peut s'appeler le mystre Elle se fait en trois phases principales

:
du sceau
Les candidats se jettent, les yeux bands, dans un long couloir obscur, cherchant la lumire. Ils marchent sans se retourner, sans rien dire, sauf en telle occasion dtermine.
232
le bandeau qu'ils portent sur les yeux, rencontrent V arbre de vie, et doivent y
Parfois on leur enlve
puis on
cueillir
le
replace.
fruit,
Ils
un
malgr
la difficult.
Un mystagogue
suivre.
Ils
leur apparat soudain, qu'ils doivent
avancent, guids par une lumire qui vient de loin et de haut. Ils aperoivent la lumire par un sopiron et montent vers le dieu pour le contempler face face.
Ils
apprennent qui
d'autres
il
est.
Mais
textes
corroborent
celui
de
Clment
d'Alexandrie.
L'expression Mystre du sceau employe par Clment d'Alexandrie, se retrouve chez Tertullien, Grgoire de Nazianze, et dans le Protreptique de Clment ^, et Lucien mentionne
sceau des paroles indicibles ^ . L'expression Gnostique semble correspondre au mot popte ; en tout cas, Plotin parle des Gnostiques, ou des
le
faux Gnostiques dans

l'initiation poptique.
la
11^
Ennade, qui correspond
La seconde Ennade de Plotin

lesquels
fait allusion
aux
rites
par
on parvient
l'poptie; le texte de Plotin est,
comme
c'est
celui de Clment,
une transposition des
rites,
mais
L'initi
une transposition philosophique. apprend supprimer les qualits matrielles des

:
choses
Quelle est donc cette essence que l'on dclare une, et continue, et sans qualit? (II, 4, 8). La pense divise (le corps) jusqu' ce qu'elle arrive un l-
ment simple qui ne peut plus

le
si
tre analys; aussi longtemps qu'elle peut, elle s'avance vers la profondeur de l'tre (II, 4, 5) etc. Gomment donc pourra-t-on saisir une chose de celles qui sont, cette chose n'a pas de grandeur? (II, 4, 8).
Le myste s'avance dans

1.
l'obscurit
2. Lucien, Epigr., 10.
PREUVES
... Elle s'avance vers la profondeur de l'tre. Or de chaque chose, c'est la matire... (II, 4, 5).
233
la
profondeur
Le myste
reoit parfois la lumire
dans l'obscurit
Si la lumire vient vers cet tre-l, l'me qui reoit la lumire

l'a
ne
pas toujours avant de la recevoir; elle l'a cependant en tant autre chose (que la lumire) si elle reoit la lumire d'un autre (II, 4, 5).
Le myste a un conducteur Il faut obir au chef, comme

et l'on dit qu'ils suivent
ligible (II, 3, 13).
les soldats obissent

la
au
stratge,
Zeus qui s'lance vers
nature intel-
Le myste doit monter vers

qui symbolise
la lumire,
en quittant l'antre
le
monde
Aussi faut-il nous enfuir d'ici-bas et nous sparer de ce qui ajout nous-mmes... C'est l'autre me, celle du dehors, qui s'emporte vers le haut, vers le beau, le divin, sur quoi personne
s'est
ne commande (II, 3, 9). ... Les Hellnes parlent clairement et sans obscurit de l'ascension hors de la caverne, ascension qui avance vers une contemplation de plus en plus vraie (II, 9, 6).
Le myste arrive l'illumination En effet l'illumination dans les tnbres quand on la voit fera connatre les vraies causes du monde (II, 9, 12). bien
:
Platon et Aristote, tels que les a compris Plutarque, notent, dans leur ensemble, les dmarches mmes que nous venons de reconnatre et les rattachent l'poptie. En effet, assimilant un certain degr de la philosophie l'poptie, ils fixent certains points de l'initiation abandon de ce qui
:
est multiple et diversifi, bond vers le haut, arrive au contact de ce qui reprsente la pure vrit
:
C'est pourquoi Platon et Aristote appellent popiique cette partie de la philosophie par laquelle ceux qui, grce au raisonnement, ont dpass tout ce qui est d'opinion, mlang, diversifi, se portent d'un bond cet lment premier, simple, immatriel,
le concerne, se disent tient le degr final : Je tiens la philosophie (Plutarque, Afora/ia, 382 c-d, d'aprs A. M. Desrousseaux. Bvue des Etudes Grecques, 1933, p. 211).
et,
au contact net de
la
pure vrit qui
comme dans une
initiation
on
234
INITIATION
A l'POPTIE
L'auteur des Philosophoumena reprsente la fin des crmonies qui amnent l'poptie L'popte voit un pi moissonn en silence; cet pi c'est r Illumina teur parfait. Le hirophante qui, par la cigu, a t rendu incapable de toute gnration charnelle, vient annoncer que Brimo (la Forte) a engendr le jeune Brimos (le Fort) par une gnra:
tion toute spirituelle.

Il s'agit
proche Gnostiques Naassniens ^ a Ainsi la gnosis de l'homme parfait est tout fait profonde, et difficile saisir. Car, le commencement de la perfection, c'est la gnosis de l'homme, et la gnosis de Dieu c'est la perfection absolue. Or les Phrygiens appellent ce Dieu Vpi florissant moissonn, et, aprs les Phrygiens, les Athniens lesquels, initiant les leusinies, montrent ceux qui deviennent poptes, le grand et admirable et trs parfait mystre poptique, en silence, un pi moissonn. Et cet pi est, chez les Athniens aussi, le phoster {V lUuminaleur) parfait, grand, procdant de celui qui n'a pas de
:
:
la
o le philosophe chrtien rapdoctrine leusinienne de la doctrine professe par les
du passage clbre
le hirophante lui-mme, mais rendu eunuque par la Attis, de nuit Eleusis, sous une lumire clatante, parfaisant cigu La vnrable les grands et indicibles mystres, crie et vocifre Brimo a enfant le jeune (coures) Brimos, c'est--dire la Forte a engendr le Fort; la vnrable, c'est la gnration pneumatique fort est celui qui est ainsi (spirituelle), la cleste, celle d'en haut Il s'appelle en effet, ce mystre, leusin et anadoreion, engendr. leusin parce que nous, dit-il ^, les Pneumatiques, nous sommes venus d'en haut, d'Adamas (le non dompt), prcipits en bas et anadoreion car le mot grec Xeuasaai, dit-il, signifie venir signifie remonter en haut. Voil ce que disent ceux qui ont reu * Vorgiase des Mystres leusiniens.
marque
(acharadrislos),
comme
le
hirophante non coup comme
nous donne un renseignement qui semble d'abord bien diffrent ce qui apparat aux poptes, c'est le
Tertullien
^
:
phallos!
1. Philosophoumena, V, 8, dans la Patr. gr. de Migne, t. 16, p. 3149. 2. Acte de connaissance dcid par la volont. 3. C'est ici la doctrine gnostique qui est expose. 4. C'est--dire les prtres, ceux qui sont capables d'expliquer. 5. Contre les Valeniiniens, 1.
PREUVES
Toia in adglis divinitas,
tt
235
suspiria epopiarum, totum signacu:
lum linguae, simulacrum membri virilis revelaiurl Mais il ajoute aussitt aprs Sed naurae venerandum nomen, allegorica dispositio praeiendens, parocinio coadae figurae sacrilegium obscurat et convicium
falsi simulacris excust.
Ce qui signifie littralement Mais un nom vnrable de la nature, disposition valeur allgorique qui se prsente tout d'abord sous le patronage d'une figure force, rend le sacrilge obscur, et excuse par des reprsentations images l'opprobre de fausset.
:
Or ce texte pourrait se paraphraser ainsi : Les leusiniens, il est vrai, font apparatre d'abord aux poptes, non le phallos, mais un pi de bl, production vnrable de la nature, dont le nom ne mrite que le respect. C'est seulement ensuite qu'ils exposent que l'pi de bl symbolise le phallos, et
que
si le phallos symbolise d'autres choses. Cependant obscurci qu'il soit par le symbolisme, subsiste. le sacrilge,
Les renseignements fournis par Tertullien peuvent ainsi se concilier avec ceux que fournit l'auteur des Philosophou-
mena :
L'popte aperoit, clair brillamment, un pi de bl. Cet pi de bl symbolise la lumire, qui a t seme dans l'homme sa naissance, et qui produit tout son fruit grce
Phiosophoumena appellent l'pi r Illumina teur parfait, grand... L'pi de bl mri est remplac par un autre symbole qui le continue le phallos dress. Le phallos dress pour la gnration est produit par Dionysos et Aphrodite il symbolise le logos produit par le Nous (la Pense) et VAme ^. Retrancher le phallos, c'est supprimer le raisonnement humain
de bl
l'initiation.
En
effet les
(logos), et le remplacer par l'intuition pure. Synsius, dans son trait intitul Dion, confirme la signification du rite ^.
Il
dit
du philosophe,
La semence
intrieure,
assimil au dadouque : il est habile l'augmenter, et, ayant
1. Il n'est pas le lieu d'expliquer ici plus longuement ces mythes et ces symboles. Qu'il suffise de citer Eustathe, Comm. IL, 10, 19-27; Tzetzs, Lycophr. schoL, 212 (l'explication est moins claire dans ce dernier texte). 2. Dion, 8, dans la Pair. gr. de Migne, t. 66, p. 1136.
236
pris
une petite
'
tincelle
du
logos,
mettre
le
feu tout
un b-
cher
C'est--dire
que
le
dadouque
illumine,
et qui reprsente l'intrieur de l'homme.

le logos,
fait crotre la
pour l'popte, l'objet semence qui a t jete
Thmistius loue son pre, le philosophe, qu'il assimile au dadouque. Il expose comment, grce ce philosophe, les disciples arrivaient comprendre pleinement la doctrine d'Aristote, et d'autres sages, et devenir pareils des poptes. Son discours fait ainsi allusion aux rites suivis dans
l'initiation l'poptie
^.
Celui qui s'approchait depuis peu des sanctuaires tait saisi
de vertige et frissonnait. L'inquitude le tenait, et toute sorte d'embarras, incapable qu'il tait de saisir les traces ni de s'attacher aucun commencement qui pt le porter l'intrieur. Mais lorsque ce prophte, ayant ouvert les propyles du temple, ayant dvelopp les chitons de la statue, l'ayant embellie et l'ayant polie de toute part, la montrait l'initi dj toute clatante et resplendissante d'un clat divin, ce brouillard, et ce nuage se brisaient, et le Nous (la Pense) apparaissait du sein de la profondeur, plein de lumire et d'clat, au lieu des tnbres d'auparavant, et Aphrodite assistait celui qui portait le flambeau (le dadouque) et les Charits touchaient la tli. C'tait donc le visage et l'aspect d'Aristote qui se voyaient dans ces Mystres. Mais en mme temps s'ouvraient tous les anadora ^ des sages, et l'on pouvait contempler les hira ^ et tout ce que Pythagore de Samos apporta d'Egypte en Hellade et tout ce que plus tard enseigna Zenon de Cittion dans le Portique du
Poecile
.
le
Voici sans doute l'interprtation du passage L'popte, avant d'arriver vers le sanctuaire, est saisi par vertige et le frisson. L'inquitude et l'embarras le tien:
du mystagogue, ni voir o commence le chemin qui le mnera au but. Alors le dadouque ouvre les propyles du temple. Aprs avoir enlev les voiles qui recouvrent un certain objet, aprs l'avoir embelli et orn, il le montre aux initis dans une lunent.
Il
ne peut suivre
les traces
mire clatante.
1.
Thmistius, Discours,
<t
XX,
.
p. 286-287, dition Dindorf.
2. 3.
Anacioron : sanctuaire Hira : objets sacrs .
PREUVES
fondeurs nous savons par
237
Une reprsentation du Nous apparat,

l'pi
surgissant des proles autres textes qu'il s'agit
de bl, puis du phallos dadouque; les Charits sont l. de
Aphrodite assiste
le
Puis c'est le mariage sacr et la gnration spirituelle, que nous connaissons par le texte des Philosophoumena,
CHAPITRE IX
INITIATION HOLOGLRE
I.
Principe
de
l'initiation.
aux autres
Eleusis, des dignitaires ont le pouvoir d'administrer la purification, l'initiation et la perfection, c'est-
-dire de les
tres et l'poptie.
rarchie,
amener aux Et
Petits Mystres, aux grands Mysces dignitaires forment une hi-
au premier degr de laquelle se tiennent tous ceux qui peuvent purifier et prparer cryces, devins, potes,
:
purificateurs, etc. Voil ce qui ressort des textes considrs
plus haut
1.
Gomment peut-on parvenir ce degr, c'est ce qu'il faut considrer maintenant.

L'arrive ce degr comporte une initiation, et cette initiation, comme les autres, consiste dans un retour de
l'me vers
les
hauteurs dont
elle est
descendue.
le
:
quoi consiste alors la marche de l'me? L'me, avant de devenir une me humaine, tait
(l'Intellect) et l'Etre suprieur
En
Nous
est
au Nous, qui est le Un l'me donc devenue multiple dans le monde. L'me humaine est devenue fminine, le Nous tant
mle.
Le Nous, en descendant des hauteurs pures dans la matire, a t troubl comme par un breuvage, et saisi par
une sorte
d'ivresse.
L'me a perdu ses ailes et est tombe. Pour employer l'expression d'Heraclite, l'me tait sche, elle est devenue humide. Pour parler d'autre faon, l'me habitait l'ther, elle est venue dans l'air qui avoisine la terre. Les mes faisaient d'abord partie de churs divins, inities
1.
d'une initiation suprieure;
elles
sont tombes dans
Voir plus haut, chap. IV.
le
239
gense et ont t enchanes l'intrieur des corps; et comme les corps sont lis les uns aux autres par une chane qui semble infrangible, l'me, ou la vie, passe d'un tre un autre, semblant toujours enferme dans le
la
monde de
mme
circuit.
Or l'me
breuvage
doit redevenir
lui
doit finalement remonter vers son unit; elle Nous et ce qui est suprieur au Nous; un
donnera
l'ivresse
mystique, capable de
lui
faire quitter le corps et la matire, des ailes recouvres l'emporteront hors du cercle de la gense, vers les churs
clestes; elle doit redevenir sche
d'humide
qu'elle tait,
et quitter l'air pour l'ther. L'me accomplit ainsi le mme circuit
dieu
tomb dans
elle
la
gense et divis,
que Dionysos, le puis remont l'int-
grit.
Mais
Aussi
les
peut remonter son ancien tat ds cette vie,
grce l'initiation.
les
mmes
auteurs grecs ou latins parlent-ils dans termes de l'ascension finale de l'me d'un digni-
rituellement, lors
clestes, ou de l'ascension accompUe de l'initiation, par ceux qui doivent devenir cryces, hrauts, mdecins, etc., comparant cette ascension celle de Dionysos. Qu'il suffise de citer, en ce paragraphe, quelques-uns de
taire vers les
churs
ces textes.
Plotin explique de la faon suivante l'volution premire de l'me qui d'une part reste en haut et reoit du haut la lumire, d'autre part agit et donne la vie dans les
parties infrieures
:
La premire partie de l'me reste en haut, tirant sans cesse du haut plnitude et illumination; et celle qui participe, par la premire participation possible un tre participant, procde toujours de la partie suprieure elle est vie issue de vie; en effet, l'activit avance partout et ne fait dfaut nulle part (Plotin, Ennade, III, 8, 5).
:
faon, par Olympiodore, que Dionysos descend et que Dionysos reste en haut ^.
1.
Or
il
est dit, de la
mme
Olympiodore, Sur
le
Phdon, p. 120,
dit.
Norvin.
240
Plotin dit
INITIATION HOLOCLRE
comment
:
l'me, d'une qu'elle tait, est deve-
nue multiple
qu'elle a
voir,
Ayant commenc comme un, elle (l'me) ne reste pas telle commenc, mais elle devient multiple sans s'en aperce-
pour ainsi dire alourdie, et elle s'est droule elle-mme, voulant tout avoir mme s'il tait meilleur pour elle de ne pas vouloir cela, car elle est devenue seconde comme un cercle qui,
en se dployant, est devenu une figure et une surface et une priphrie, et un centre, et des rayons, le haut et le bas, les choses tant meilleures l'endroit d'o elles partent, pires l'endroit o elles viennent (Plotin, III, 8, 8).
Et
le
c'est la thorie
expose par Aristide Quintilien dans

cit plus
texte du
De Musica
:
haut
(p. 99).
Plotin note aussi la rascension par laquelle l'me revient vers elle-mme
la nature l'me et de l'me contemplations deviennent sans cesse plus adaptes et plus unies aux tres contempls (Plotin, III, 8, 8).
...
La contemplation remonte de
les
au Nous; et
Enfermes dans le monde de la gnration, dit encore Plotin, les mes passent d'un corps l'autre, mais celles
qui peuvent s'vader du avec l'me universelle
:
monde de la gense communiquent
Les mes qui changent de corps paraissent tantt sous une forme, tantt sous une autre; et, quand elle le peut, l'me se tenant hors de la gense, est avec l'me universelle (Plotin, III,
2,4).
Mais la mme thorie apparat chez Platon, sous une autre forme. Quand Platon raconte que les mes, avant d'tre attaches au corps, accompagnaient le dieu et vivaient de
la vie confre
par
l'initiation holoclre
^, il
assimile l'tat
procur par la vie qui s'coule dans le monde de la gense. La mme thorie est chez Heraclite qui distingue l'me sche de l'me humide ^. Et ainsi de suite.
1.
l'initiation holoclre la vie cleste antrieure
2.
Platon, Phdre, 250 b-c. Voir ci-dessus, p. 113.
MOMENT DE
Diverses divinits sont
cette initiation
suit le
les
:
l'iNITIATION
241
nommes dans
les textes relatifs
Persphone et Dmter, Dionysos qui
mme
dit,
cycle que l'initi; Apollon, Aphrodite, ros,
Muses.
pour les Muses
:
doit tre ncessairement dans une situation infrieure, celui qui n'a pas t initi auparavant au ^ cercle, et n'a pas t admis Vorgiase des Muses {Dion^ 5, dans
Synsius
Il
la Pair. gr.
de Migne,
le
t.
66, p. 1,128).
Hracls est
hros
purificateur
Ayant commenc depuis Heslia, dit Aristide le Rhteur ^, il purifia l'Hellade, puis la race commune des hommes, les visitant tous les uns aprs les autres.
Il
prpare ainsi l'action d'Apollon,

Aristide
:
comme
l'indique le
mme
ce discours te soit chant la place d'un autre chant, Hracls, suivant ce qui m'apparut en songe, quand je croyais prononcer l'loge d'Hracls dans le vestibule d'Apollon.
Que
Clment d'Alexandrie
nomme
plusieurs hros sauveurs
Ne comprenant pas le Dieu bienfaisant, les Hellnes ont invent des Dioscures Sauveurs, un Hracls cartant le mal, un Asclpios mdecin (Clment d'Alexandrie, Exhortation aux Nations, 2, dans la Patr. gr, de Migne, t. 8, p. 97).
IL
Moment
de
l'initiation.
L'initiation a lieu
au dbut des Mystres. Une inscription grecque en vers ^ loue une hirophanau commencement des Mystres, couronna comme mysRois Antonin et Commode . mot mysiipole est le mot potique quivalent au mot
*.
tide
qui,
le
poles les
Or
mysiagogue
1. Orgiase : crmonie qui comporte un dlire mystique. 2. Hracls, dans l'dit. Dindorf, t. I, p. 54. 3. Ephm. archaioL, 1885, p. 150. 4. Le mot grec muslipolos entre bien dans le vers hexamtre dactylique qui est le vers de la posie religieuse; le mot grec muslaggos ne peut pas y
entrer.
16
242
INITIATION HOLOCLRE
Pendant la clbration des Mystres, le 17 du mois Bodromion, une fte se clbre au temple d'Asclpios Athnes. On y commmore l'initiation d'Asclpios aux Mystres, et on y donne des initiations, videmment aux mdecins.
Deux
textes renseignent l-dessus, l'un de Pausanias, et
l'autre de Philostrate.
Les Athniens disent
qu'ils initirent
Esculape leurs Mys-
tres le jour qui est appel cause de cela pidauria, et que, depuis ce temps-l, ils ont rendu des honneurs divins Esculape
II, 26, 8). C'tait le jour des pidauria. Ces pidauria, les Athniens avaient coutume d'y donner l'initiation aprs la prorrsis, et
(Pausanias,
aprs les hiereia ici (deux journes des Mystres); et ils ont tabli cela cause d'Asclpios, parce qu'ils l'ont initi, sa venue d'pidaure, bien que la clbration des Mystres ft dj avance (Philostrate, Vie d'Apollon., IV, 18).
III.
Fonctions
diverses rattaches au grad.

:
Le mme grade donne accs diverses fonctions celles de devin, pote, mdecin, mystagogue, chef politique i... Cette union de dignitaires divers dans un mme groupe s'explique assez bien en thorie. Tous acquirent le pouvoir d'agir sur l'homme en le purifiant et en lui enlevant les maux et passions, comme mystagogues qui conduisent aux Petits Mystres, comme devins habiles donner des conseils, comme musiciens et potes qui rtablissent le bon tat de l'me, comme mdecins qui rtablissent le bon tat
du
corps; d'autre part, tre capable d'agir sur l'homme qui est un petit monde, c'est tre capable d'agir sur le monde
et la cit qui sont construits sur le mme modle ainsi les chefs politiques doivent-ils avoir la mme formation que
:
les autres chefs.
Qu'en fait une mme initiation cre des devins, des potes,
des mdecins, des chefs, un fragment d'Empdocle, conserv par Clment d'Alexandrie, nous l'atteste.
don ou
peut lire dans Rohde, Psych, p. 320 de l'dition franaise : Le de prophtiser, de purifier des souillures, de gurir les maladies, paraissait dcouler d'une mme source.
I.
On
l'art
FONCTIONS RATTACHES AU GRADE
243
affirme que de cette catdes dieux; et cette ide gorie sortent ceux qui deviennent vocabulaire mystique des chrencore dans le
Le mme texte d'Empdocle
transperce
tiens.
Clment d'Alexandrie
dit,
en
effet
L'enseignement transforme l'homme... L'homme acquiert pour lui le fruit qu'il dsire, la stabilit de l'me... De cette faon, l'homme dj gnostique peut devenir Dieu Et fai dit : Vous tes Dieux et fils du Trs-haut. Et Empdocle aussi dit que les mes des sages deviennent des
dieux, crivant peu prs ceci la fin, des devins, des chanteurs d'hymnes, des mdecins^ et des chefs sont crs pour les hommes terrestres; de l germent les dieux minents en honneurs.
:
Il
fait
une allusion
la
faon dont cet
homme
lui
est
faonn,
d'aprs
le
:
modle du pneuma qui
tait
n avec
et plus loin
Le Dieu est sans passion, sans thumos, et sans pithumia... Mystiquement donc, la parole pythagoricienne tait dite pour nous aussi que l'homme doit devenir Un, puisque le chef des prtres est un. Dieu tant un... {Stromates, IV, 23, dans la Patr. Gr,
de Migne,
t. 8,
p. 1357).
Or Plotin admet que
les
mes
la
sorties
du monde de
:
la
gnration sont au-dessus de
nature dmonienne
Les mes, qui sont venues au dehors, ont dpass toute nature dmonienne et toute fatalit de la gense et tout ce qui est dans ce monde visible, tant qu'elles sont l-bas; et elles ramnent avec elles l'essence amie de la gnration, essence qui fait partie d'elles et que l'on appellerait juste titre l'essence qui est devenue visible dans le corps (Plotin, III, 4, 6).
Par consquent la thorie de Plotin est au fond identique celle de Pythagore et d'Empdocle l'me remonte audessus de la gense et elle fait remonter avec elle la partie
:
infrieure de l'me.
Et par
cette ascension elle acquiert
une grande puissance.
Pour affirmer la parent de la mdecine et de la divination, de la mdecine et de la musique, de la mdecine
244
INITIATION HOLOCLRE
et de la posie, de la
musique et de
la divination, les
docu-
ments ne manquent pas. Voici d'abord pour la mdecine et la divination (ou mantique)
a
:
La mdecine
arts ont le
deux
mme
et la maniique sont trs parentes, puisque ces pre, Apollon (Hippocrate, Lettre Phi-
lop,, p. 902).
ApoUodore, dans le livre qui a pour titre Sur les Dieux, crit qu'Esculape prside aux divinations et aux augures. Et cela n'a rien d'tonnant, puisque les sciences de la mdecine et des divinations sont apparentes. Carie mdecin connat l'avance les avantages et les inconvnients qui se produiront dans le corps, comme Hippocrate dit que le mdecin doit savoir au sujet du malade ^...
ce qui est, ce qui a t, et ce qui doit bientt arriver, tout comme divinations qui savent ce qui est, ce qui doit tre, et ce qui est ^ auparavant (Macrobe, Saturnales, I, 20, 5).
les
Le mdecin grec sait que la musique peut veiller, diriger, teindre les mouvements du corps qui accompagnent
passions et les affections, et qu'elle peut mettre dans l'me une harmonie pareille celle du monde ^. Par consles
quent
la
mdecine
utilise la
musique
pidaure, on chante des hymnes en
les
accompagnant de
divers instruments *. Suivant Galien ^, Esculape conseille ceux qui se sont trop chauff le corps par des passions excessives, d'couter la lecture d'un pome, d'entendre le chant d'un hymne, d'assister la reprsentation d'une comdie. Et Pausanias nous affirme que les hymnes orphiques ont le pouvoir d'oprer certaines gurisons.
La mdecine emploie
incantations, le sommeil sur l'me irraisonnable
aussi les formules magiques, les et Ifes rves, tous moyens agissant
.
Machaon
gurit Philoctte de sa blessure en lui procurant
un
sommeil salutaire par des formules magiques (Schol. Pindare, Pyth., I, 109. Tsetzs sur Lycophron, vers 911).
1. texte grec est cit par Macrobe. 2. vers d'Homre est cit. 3. Voir plus haut, chap. II, III. 4. Lucien, Eloge de Dmoslh., p. 696; Philostrate, Vie d'ApolL, III, 17; IV, II; Aristide, Discours sacr, IV, p. 505, Dindorf; Arnobe, Contre les
Un Un
Nations, VII, 140; Platon, Ion, 360. 5. De sanitale luenda, 1, 8.

6.
1X,30.
FONCTIONS RATTACHES AU GRADE
245
ils
Les Cabires gurissent les maladies par des jongleries sacres ; ont des chants magiques (Eusbe, Prp. vangl.^ 1, 10) et nous pouvons penser que la religion d'Eleusis les a suivis sur ce point
comme sur d'autres.

Les malades couchent dans
les
temples d'Apollon ou
d'Esculape pour y avoir des songes dans lesquels leur est prescrit ce qu'il faut faire ^.
Des potes ou des orateurs peuvent
tre attachs
au
culte d'Asclpios, hros (ou dieu) auteur de la mdecine. Ainsi Sophocle a reu Asclpios dans sa maison
:
Dexion tel Aprs sa mort,
est le
nom
que Sophocle reut des Athniens.
grands honneurs parce qu'il avait reu Asclpios.

sa
dit-on, les Athniens voulant lui accorder de lui levrent un hroion et l'appelrent Dexion,
En effet il avait reu le dieu dans maison et lui avait lev un autel. Pour ce motif, il fut appel Dexion {Etymologicum Magnum, au mot Dexion).
Et Apule
fait l'loge d'Asclpios
li
comme d'un patron 2.

:
L'art des Muses est
la divination
Autrefois, dit Strabon, les devins exeraient aussi la musique (Strabon, XVII, fragment 19). Et nous savons que, chez les Latins, le mme mot vaes dsigne la fois le pote et le devin , ce qui implique une identification ancienne.
Quand Horace
les
clbre la posie qui a donn

la civilisation,
il
aux hommes
la
premiers lments de tradition antique

:
se
conforme
Alors queles
hommes vivaient dans les forts, Orphe le pote
sacr, interprte des dieux, les dtourna des meurtres et de la nourriture horrible, clbr pour cela comme celui qui adoucit les
tigres et les lions pleins de rage;
Amphion, fondateur de Thbes, eut la rputation de mouvoir sa volont les pierres par sa lyre et sa prire caressante. Telle fut la sagesse antique sparer le bien public du bien priv, le sacr du profane, empcher les accou:
par A. Perreau, p. 7. que Constantin fit dtruire un temple d'Esculape Eges en Cilicie Esculape y tait honor comme un dmon, un Sauveur, un Mdecin tantt apparaissant en songe ceux qui dormaient, tantt gurissant les maladies... 2. Livre de la Magie, 35.
1.
Voir nombreux Eusbe,dedans sa Vie textes dans de Constantin,
l'dition de Perse
56, raconte
:
246
plements sans
INITIATION HOLOCLRE
loi, donner des droits aux maris, construire les places fortes, graver les lois sur le bois. Ainsi vint leur honneur et leur nom aux poles (vaies) divins et leurs chants (carmina)^)).
Les femmes ont-elles accs au grade? Il le semble bien. Par une pigramme de Pergame, on voit qu'une femme, Panthe, pouse du mdecin Glycon, a exerc la mdecine
:
Car, tout en tant femme, tu n'tais pas infrieure mon art ; et pour cela Glycon, ton poux, t'leva un tombeau (Kaibel,
Epigrammata
Noclaudiopolis, Ad. Wilhelm a retrouv dans une pigramme la mention d'une femme mdecin, nomme sans doute Domnina, que les dieux ont ravie alors qu'elle dlivrait sa patrie des maladies {Jahresh., XXVII, Beibl. 76, cit par P. Roussel,
graeca, 243).
R. E.
G., 1932, p. 221).
IV.
rites
preuves
et Rites de l'Initiation.
cycle par et aprs leur vie
le
Les
de l'initiation consistent imiter
lequel passent les

terrestre.
L'initi, qui a
mes suprieures avant

fait partie
d'abord
il
d'un chur, reoit un
breuvage qui l'enivre; perd qui lui taient attaches, il est jet et enchan dans un lieu sombre. Il a un sommeil mystique pendant lequel il est instruit
les ailes
par un dieu; il reoit des illuminations. Un mystagogue vient, qui le dlivre du sommeil, c'est-dire du corps, le dtache et lui donne la permission de se
servir de ses ailes.
L'initi
demande
et obtient
lui fait oublier la vie d'ici-bas,
un breuvage mystique qui lui procure un dlire mysqui symbolise

le
tique et lui permet de s'lever.

Il
bondit pour quitter
le cercle
monde de
la gense.
court vers la couronne qu'il doit obtenir et qui doit marquer sa dlivrance, mais qu'il ne doit pas garder. Arriv vers le lieu qui marque symboliquement la limite du monde de la gense, il est jug; il subit le chtiment des
Il
1.
Horace, Art potique, 391 et suiv.
PREUVES ET RITES
fautes qu'il a commises, une vie suprieure.
247
le
ou bien obtient
droit d'accder
cette rgnration mystique, il passe symboliquement sous le sein de la Matresse . Il renat, non plus comme un tre fminin, mais comme un homme. Il est
Pour obtenir
accompagn par
dans
le
la
musique de
la cithare et
prend place
chur.
:
C'est le cycle que nous allons suivre dans plusieurs textes grecs diviss sous les chefs suivants 1. la chute; 2. la dlivrance; 3. Venvole; 4. la rgnration; 5. Varrive vers le
haut.
1.
La
chute.
au milieu d'un chur bienheureux, qu'elle soit tombe dans le monde de la gense et ait t attache un corps, Platon l'a dit dans le Phdre. Et le commentateur de Platon, Hermias, nous atteste qu'il y a l une rminiscence des Mystres d'Eleusis
Que l'me
ait t autrefois
Alors il leur tait donn de voir une beaut brillante, lorsque, dans un chur divinement conduit, elles contemplaient une
((
un spectacle de flicit, les unes, comme nous, suivant Zeus, les autres suivant un autre dieu, et elles taient dans l'initiation qu'il est permis de dire la plus heureuse; alors nous ftions en de saints transports, tant holoclres nous-mmes et exempts des maux qui nous attendaient pour plus tard, tant mystes et poptes, des apparitions holoclres, simples, ne donnant aucune
vision et
crainte, d'un bonheur divin, nous tenant purs dans une clart pure, et n'ayant pas la marque de ce que nous portons maintenant autour de nous, et que nous appelons le corps, auquel nous
sommes attachs
Il
en empruntant
a dit
la faon de l'hutre et TcoTCTe'JovTs, |j.uoij{ji.voi

les
(Platon, Phdre, 250 tant mystes poptes
b-c).
et
mots aux tls d'Eleusis (Hermias, Comment, sur le Phdre, 250 c). Nous-mmes tant holoclres Platon parle vritablement de Holoclres signifie parces clbres mystres comme un popte. Ce qu'il a dit dans la suite, c'est que la comfaits xXsioi munaut avec le corps est cause de la chute de l'me (id,, ibid.).
:
les rapports
Himrius a repris la thorie de Platon en prcisant bien avec l'initiation

:
248
INITIATION HOLOCLRE
Voici quelle est l'me divine et qui commence s'initier. Elle dsire les plus belles et les plus grandes occupations. En effet elle a t la compagne du dieu, et souvent, dans sa course circu-
laire,
a considr la plaine de la vrit et s'est remplie de la vue des spectacles qui sont l-haut; puis elle eut un accident, ses ailes tombrent, elle en vint habiter le lieu qui est ici, s'tant revtue d'un corps; cependant, mme quand elle est tombe pour un peu de temps dans l'adversit, et mme quand l'oubli des spectacles qui sont l-haut l'envahit, elle ne reste pas sans ailes jusqu'au bout et ne dpense pas sa vie dans l'ignorance, mais lorsqu'elle voit des choses belles d'ici-bas, elle s'veille, et la mmoire la transporte vers les choses qu'elle avait vues autrefois, circulant avec les dieux autour du ciel; mue, elle regarde les hauteurs et cherche le lieu qui est l-haut et scrute les choses qui y sont
(Himrius, Discours,
XIV,
12).
L'me qui entre dans la vie reoit un breuvage d'oubli, c'est--dire un breuvage qui lui fait oublier ce qu'elle a vu dans le sjour antrieur, de mme qu'elle recevra un breuvage quand
elle
devra quitter cette vie
il y a pour les mes qui sortent, qu'un Mais, l'me qui entre dans la vie, il est tendu un breuvage d'oubli, savoir l'agrment et la douceur qui se trouvent ici-bas (Synsius, Des Songes, 5).
Quel breuvage d'oubli

le dise!
autre
L'me qui pntre dans
le
monde
matriel, dit Macrobe,
reoit de la matire dans laquelle elle plonge un breuvage qui l'imprgne et l'alourdit, qui l'enivre et lui donne l'oubli;
il
ya
une chose mystrieuse, symbolise par

:
le
cratre de
Liber (ou Dionysos)
C'est ce que Platon a marqu dans le Phdon, que l'me est entrane vers le corps trpidante d'une ivresse nouvelle, voulant un afflux de la matire, signifier le nouveau breuvage, produit par et l'alourdit, puis l'entrane. Comme marque de qui l'imprgne ce secret, il y a le cratre astral de Liber le Pre, plac dans la rgion qui est entre le Cancer et le Lion, signifiant que l'brit arrive l pour la premire fois aux mes qui vont descendre, sous l'influence de la matire qui influe sur eux, d'o l'oubli, compagnon de l'brit, commence se glisser insensiblement dans les mes (Macrobe, Songe de Scipion, I, 12 et suiv.).
ces auteurs, a mentionn cette chose et visible, que telle me a en elle, et qui lourde, terrestre
Et Platon, avant
PREUVES ET RITES
249
l'appesantit et la tire vers le lieu visible ^... ou bien l'me qui, se remplissant d'oubli et de mchancet, s'alourdit, et,
alourdie, perd ses ailes et
tombe sur
la terre ^
Souvent les auteurs parlent du cercle quel les mes restent enfermes, quittant
l'intrieur du-
le
corps et
mon-
tant, puis redescendant, d'aprs l'ancien logos, c'est--dire d'aprs le mythe relatif la mtempsycose :
C'est un vieux logos que nous nous rappelons, que les mes sont arrives l-bas, venant d'ici, et que de nouveau elles arrivent ici et naissent des morts (Platon, Phdon, 70 c). Cf. ibid. 81 c-d. Olytnpiodore, sur ce passage de Platon, a not C'est un logos
:
orphique et pythagorique (dition Norvin, p. 60). Et saint Augustin : Ce cercle ncessaire, auquel ont Platoniciens, de partir des mmes lieux et de revenir aux
lieux... Credius
cm
les
mmes
abeundi
a Plaonicis quasi necessarius orbis ille ab iisdem ad eadem revertendi {Cit de Dieu, X, 30).
On peut dire que l'me, pendant qu'elle est dans le corps,

subit fautes
un chtiment
:
et que nous vivons pour expier des
... Nous qui nous tenons tous par nature, ainsi que s'expriment ceux qui disent les ilts, comme pour un chtiment. Car c'est d'une faon divine que les anciens affirment que l'me subit un chtiment et que nous vivons pour l'expiation de grandes fautes
(
Jamblique, Proirepiique, VII, 134).
L'homme enchan dans
la
prison n'a plus la vue forte
et distincte; il est malade dans le souffle de son imagination, c'est--dire ne peut plus se reprsenter les choses d'en haut;
or
il
faut que ce souffle redevienne divin. C'est encore Syn:
sius qui le dit
malade dans le souffle de la phaniasia, qu'il ne des choses claires, ni des contemplations distinctes; demande pas mais, quelle est sa maladie, ce qui rend sa vue faible et indistincte, apprends-le de la philosophie secrte, grce laquelle ce souffle devient divin... (Les mots philosophie secrte indiquent bien qu'il est quesCelui qui est
tion
1.
du degr
d'initiation
c. c.
par lequel
le souffle
qui rgle la phanla-
Platon, Phdon, 81
2. Platon, Phdre,
248
250
INITIATION HOLOCLRE
devient divin
:
sia, c'est--dire le souffle d'me, inspire de la divinit).
l'me devient
la matire, elle a beaude peine; en effet, elle est attache la matire par les coup plaisirs que l'on trouve sur la terre, et ne s'en dbarrasse qu'avec douleur; elle est venue pour librer le monde et l'illuminer, mais elle s'est rendue esclave de ce monde
:
Quand l'me veut se dtourner de
a II n'est pas possible que l'me se dtourne de la matire sans rencontrer aucun mal. Aussi, ces bonheurs d'ici-bas, si clbres, il faut croire que c'est un pige pour les mes, trouv par les des choses d'en bas. Ainsi, quel breuvage d'oubli il y a phores pour les mes qui sortent, qu'un autre le dise! Mais l'me qui entre dans la vie il est tendu un breuvage d'oubli, savoir l'agrment et la douceur qui se trouvent ici-bas. Car, descendant d'ellemme comme mercenaire pour la premire vie, au lieu de mercenaire, elle devient esclave (Synsius, des Songes, au passage
dj
cit).
terrestre, se souvient cleste et de l'ther, et dsire y remonter :
L'me, dans ce sjour
du sjour
L'me, tout afflige, regrette l'ther cleste, l'ther qui est de sa parent; elle a soif et elle a le dsir de la vie qui se passe l-haut et de la choreia (de la danse) qui s'y passe (Platon, ou Ps. Platon,
Axiochos, 366 a).
qui a perdu ses ailes, le dlire, le sjour rgion terrestre, dans les tnbres et l'aveuglement, l'aspiration fuir ce qui est sur la terre et autour de la terre, le dsir de retourner dans la plaine de vrit, tout cela tait
La chute de l'me
la
dans
dj exprim dans les vers du pythagoricien Empdocle
L'homme descend et tombe de la rgion bienheureuse, comme

Empdocle
le
dit
pythagoricien, fugitif de chez
les
dieux
e errant,
obissant la discorde dlirante; il remonte et reprend son ancien tat quand il fuit ce qui est autour de la terre et le lieu sans agrment, dans lequel, comme il le dit lui-mme, sont le meurtre et le ressentiment et les autres races de Kres, lieu dans lequel les
hommes
sont tombs pour errer dans la prairie d'At, travers les Le dsir de celui qui fuit la prairie d'At se hte vers la de vrit, prairie qu'il a quitte, prcipit en bas par la prairie chute de ses ailes, pour venir dans un corps terrestre, dsormais priv de la vie bienheureuse (Hirocls, Comm.sur les Vers dors^
tnbres.
p. 186).
PREUVES ET RITES
251
rsum, si l'histoire mythique de l'me reprsente ce et nous pouvons le croire qui se passe dans l'initiation cause de la concordance des philosophes, et parce qu'il est dit chez Macrobe, et suggr chez Synsius qu'il y a l l'initiation comporte, dans sa premire phase, un secret les rites suivants Le nouvel initi, admis dans un chur, en est spar; les ailes qu'il avait lui sont enleves; il est enchan, mais il entrevoit de temps en temps le sjour d'en haut; il dsire y retourner et, pour cela, recouvrer la force de ses ailes.
En
2.
La
dlivrance.
sort de Dionysos, dmembr, puis dvor par les Titans; elle vit d'une vie titanique, comme enferme dans une prison, et doit se dlivrer ;
(Platon) a imit le cercle mystique et cosmique des mes. Car, fuyant la vie indivise, et prfrant la vie dionysiaque la vie titanique, et fermes dans la prison, elles ont t enchanes; puis, tant restes dans leur chtiment, et s'tant occupes d'ellesmmes, purifies des souillures titaniques et ramasses en elles Il
L'me a subi le
le
elles deviennent Bacchoi, c'est--dire holoclres, d'aprs Dionysos qui reste en haut (Olympiodore, Sur le Phdon, dition Norvin, p. 120). Un seul salut de l'me, la dbarrassant du cercle de la gense, c'est la course en haut, vers l'aspect intelligible, loin des erreurs autour de la gense. C'est ce salut que, chez Orphe, souhaitent d'obtenir ceux qui sont initis Dionysos et Cor Faire sortir du cercle et respirer loin du mal (PtocIus, Commentaire sur le Time, 330 a).
mmes,
Cette dlivrance de l'me aprs la mort, ou du myste qui va parvenir un degr suprieur d'initiation celui qui accomplit le cercle mystique analogue la dlivrance de Dionysos, ne va pas sans peines. C'est l une uvre difficile, car les Peines poursuivent ceux qui veulent s'chapper; il faut accomplir des travaux analogues ceux d'Hracls; si l'on saute l'intrieur des limites, on sera de nouveau saisi
Alors surtout (quand
elle
veut
fuir)
et l'aide d'un dieu; car ce n'est pas
un
faut l'me de la force petit travail que d'annuler

il
252
INITIATION HOLOCLRE
sa signature et peut-tre mme d'employer la violence pour cela. Car alors les Peines matrielles, mme si la Destine s'y oppose,
s'meuvent, et poursuivent ceux qui se sont rvolts contre leurs Et ce sont l les travaux que les discours sacrs disent qu'Hracls eut accomplir, et de mme ceux qui essayrent de recouvrer leur libert par la force, jusqu' ce qu'ils aient fait arriver leur pneuma (souffle de pense ou souffle d'me) dans le lieu o les mains de la nature ne sauraient atteindre. Et i le saut se produit l'intrieur des limites, il faut des luttes plus lourdes. Car alors elles nous traitent sans mnagement, comme si nous appartenions d'autres. Mme s'ils renoncent monter, ils subissent le chtiment de leur tentative (Synsius, Des Songes, 4-5,
forces.
dans
la Pair. Gr., t. 66, p. 1296).
gense o l'on est attach, il faut flchir les dieux qui ont justement la mission de faire sortir du cercle et de rafrachir du mal
la
:
Pour quitter le monde de
Ixion dit qu'Ixion voulait s'unir Hra, place... que Zeus, ayant connu que la chose par Hra, attacha Ixion une roue, sur laquelle il tourne sans cesse. Ce mythe signifie que... il fut attach par le dieu dmiurge, qui met chacun la place qu'il mrite, sur la roue de la ncessit et de la gense, d'o il est impossible de s'vader, suivant Orphe, quand on n'a pas flchi les dieux auxquels Zeus a donn cette mission, de faire sortir du cercle et de rafrachir du mal, les mes humaines (Simplicius, Commentaires sur le trait d'AristoteDu Ciel, dit. I. L. Heiberg, II, 1, p. 377).
Le mythe
la desse
relatif
mit un nuage sa
Plotin montre
comport peuvent obtenir aucun secours des dieux ni des hommes

suprieurs
tre divin veillant sur celui qui s'est justement, alors que les hommes mauvais ne
un
Et il est maintenant. Et non pour dtruire cet autre, mais arrivant sur quelqu'un, en tant qu'homme, il tait au-dessus de lui la Prvoyance ^ surveillant celui qui tait homme, c'est--dire
Mais que seulement
l'tre divin soit
:
il
est
venu vers un
autre,
ordonne. Et
celui qui vivait suivant la loi, c'est--dire faisait tout ce que sa loi elle dit que ceux qui sont devenus bons auront une
.
bonne vie et la garderont mme plus tard, et ceux qui sont devenus mauvais auront le contraire Ceux qui sont devenus mauvais, il n'est pas permis de penser que d'autres, leur prire, se mettront
1. Noter que la mme ide de Prvoyance Clment d'Alexandrie cit plus haut, p. 219.
se trouve
dans
le texte
de
PREUVES ET RITES
en avant pour les sauver;
il
253
qu'ils puissent tre
ne faut pas penser
dirigs ici par les dieux, qui abandonneraient leur propre vie, ni par les autres hommes, qui vivent une vie meilleure que le com-
mandement
sur les
hommes
(Plotin, III, 2, 9).
Dans
joue
la philosophie
le rle
de Platon, d'aprs Hermias, Socrate de celui qui sauve et fait remonter

:
Socrate,
et de sauver
aimant d'un amour qui Phdre ^...

il
est capable de faire
remonter
3
parat vident que Platon suit, ici comme ailleurs, les Mystres d'Eleusis : Socrate veut en effet sauver
Mais alors
le
jeune
homme et l'loigner de la vie qui est dans la gense;

est aid par les divinits Nymphes et Dionysos, et il subit
pour accomplir sa tche, Socrate

phores de la gnration,les une passion divine :
l^^M^
Puis donc que la vie actuelle de Socrate est cahartique et il veut en effet sauver le anaggos (capable de faire remonter) jeune homme et l'loigner de la vie qui est dans la gense et hors et puisque les phores de la gense sont les Nymphes du beau et Dionysos, cause de cela il se dit possd par les Nymphes et nympholepte (pris par les Nymphes), et dit qu'il n'est pas loin de profrer des dithyrambes, comme ayant tendu sa vie vers les dieux phores de la gense et tant inspir de l, et recevant d'eux aide et secours. Socrate dit donc qu'il a subi une passion divine
(eov
â6o
rceiiovSvai)
soit
parce qu'il se soucie du jeune
homme,
soit parce qu'il est bien dispos
divines
pour recevoir les illuminations Commentaires sur le Phdre 238 c, dition (Hermias,
Couvreur, p. 55).
Le Socrate de Platon, conducteur des jeunes gens, est compar par Proclus Zeus lui-mme et Dionysos, que
la thologie appelle jeunes
;
Zeus
fait
remonter
les tres les tres
vers lui-mme, car
il
est le
Nous d'o dcoulent
multiples, et ces tres remontent leur origine; Socrate, de mme, fait remonter les jeunes gens vers le Nous :
le Jeune, conducteur des Jeunes : il faut comparer, Phdre^ les expressions de Platon criant le Grand Zeus s'avance le premier comme conducteur, et une arme de dieux et de dmons le suit. Car le Nous, ayant obtenu partout le rang de celui
Socrate
le
dans
1.
Hermias, Comm. sur
le
Phdre, 238
c.
254
INITIATION HOLOCLRE
qui fait tourner vers lui, fait remonter et fait retourner vers luitoute la multitude qui est attache lui. Que Socrate soit jeune, c'est le symbole de la jeunesse clbre chez les dieux. Car la thologie appelle enfants et jeunes Zeus et Dionysos lui-mme :
mme
donne
bien que tous deux soient jeunes, dit Orphe. Et, somme toute, on ce nom en comparant ce qui est nore ce qui est nole et ce qui est paternel (Proclus, Sur le Parmnide, II, 91).
Plotin parle
du dmon que
l'on doit suivre
Si nous pouvons suivre le dmon qui est au-dessus de nous, nous nous levons nous-mmes en vivant de sa vie ce dmon vers qui nous sommes conduits devient la partie la meilleure de nousmmes, et celle qui nous donnons la puissance; aprs lui, nous prenons pour guide un autre dmon encore suprieur, et ainsi jusqu'au plus lev (Plotin III, 4, 3, trad. Brhier).
;
pour l'me, de se dlivrer et de quitter le monde de la gense o elle est gare. L'me peut tre forme par l'enseignement; mais elle peut aussi recevoir des illuminations pendant le sommeil, dit Synsius dans un passage assez obscur
Il
est plusieurs faons,
Mais lorsque le Sommeil ouvre la route qui conduit vers les contemplations (popties) les plus parfaites des tres, une me qui n'y a pas tendu, et qui n'a pas jet dans sa pense le retour, cela est sans doute la chose merveilleuse entre toutes, que de
s'lever au-dessus de la nature et de relier l'intelligible l'homme tellement gar qu'il ne sait plus d'o il vient. Si quelqu'un sait la valeur de la rascension, mais ne croit pas que l'imagination (phantasia) puisse faire quelque chose pour cela, ne croyant pas qu'elle puisse amener au bienheureux contact, qu'il entende les oracles sacrs et ce qu'ils disent sur les routes diffrentes, aprs l'numration complte des lans qui nous emportent de notre demeure vers le retour, numration d'aprs laquelle il est possible de faire crotre la semence qui est au dedans de nous Aux uns il a donn de recevoir par l'enseignement la comprhension de la lumire, aux autres, quand ils dormaient, il a donn le fruit de sa vaillance. Tu vois? Il a distingu de la science la destine heureuse. L'un s'instruit dans la veille,
:
l'autre dans le songe; mais, dans la veille, c'est un homme qui instruit; pour celui qui dort, c'est Dieu qui lui a donn le fruit de sa vaillance. (Synsius, des Songes, 3, dans la Pair, grecque
de Migne,
t.
66, p. 1288-1289).
Plotin dans VEnnade qui est relative au degr d'initia-
PREUVES ET RITES
255
tion actuellement envisag, fait allusion au sommeil et au rveil vritable qui consiste se sparer du corps
:
Le vritable rveil consiste se relever vritablement hors du corps, non avec le corps. Car, avec le corps, c'est passer d'un sommeil un autre, comme d'un lit un autre (Plotin, III, 6, 6).
Le pote
veille
a
latin Perse parle d'un

:
sommeil dont on
se r-
comme pote
Je ne me suis pas abreuv la source produite par le cheval; ne me souviens pas d'avoir dormi sur le Parnasse double je cime pour me rvler tout coup pote. Je laisse les Hliconiades (les Muses de l'Hlicon) et la ple Pirne ceux dont le lierre tenace enlace les images... (Perse, Prologue).
Ces concordances semblent bien indiquer un sommeil, imit par les rites, analogue au sommeil de ceux qui reoivent les Petits Mystres ^.
Il
les
faut, dit le commentateur de Platon, Hermias, recevoir illuminations d'en haut et oublier tout ce qui tient la
:
vie matrielle
L'expression coule-moi donc en silence montre qu'il faut les activits infrieures et basses afin de recevoir les illuminations plus parfaites et divines, et que les vies basses et humaines doivent rester en repos, c'est--dire qu'il faut dominer les sensations et les imaginations, faisant agir les choses plus parfaites au lieu de ces mmes choses (Hermias, Commentaires sur le Phdre, 238 C, dit. Couvreur, p. 55).
dominer
Avant de dormir du sommeil qui va lui donner l'inspiration, l'initi du haut grade boit une certaine source, dit le texte du pote latin Perse. Mais il est souvent question du breuvage reu par celui qui s'en va vers un monde suprieur. On mentionne un breuvage d'oubli donn aux mes qui
sortent
autre
Quel breuvage d'oubli il y a pour le dise , dclare Himrius ^.

il
les
mes qui
sortent,
qu'un
Mais
Il
1.
y a aussi un breuvage de mmoire. un breuvage de mmoire donn au mort
illustre
2.
Voir plus haut, p. 187. Texte cit plus haut, p. 248.
256
INITIATION HOLOCLRE
le
qui va retrouver
Ciel sa patrie. Tel dfunt,
auquel
s'adresse une inscription funraire clbre ^, reoit l'ordre de boire une source qui est la source de Mmoire; il doit
auparavant obtenir
la
:
permission des gardiens en pronon-
ant certaines paroles

et,
Tu trouveras, vers la gauche du sjour d'Hads, une source, tout auprs, un cyprs clatant. Ne va pas t'approcher de cette source-l. Tu en trouveras une autre, eau frache drivant du Jac de Mmoire (Mnmosgn). Devant sont des gardiens. Dire Je suis fils de la Terre et du Ciel toile, mais mon origine est
:
cleste.
Vous-mmes le savez bien. La soif me dessche^ et me conDonnez-moi bientt l'eau frache qui coule du lac de sume; Mmoirel Alors eux-mmes te donneront boire de la source divine. Alors ensuite tu domineras avec les autres hros.
allons!
Tel autre dfunt doit boire l'eau frache
le prince de ceux d'en bas, Adone, te donne l'eau fra Mlas! Car la fleur trs chre de ta jeunesse a pri (Inscr. che, grecque de Rome, dans Kaibel, Epigr., 658). l'me altre, donne l'eau frache (Kaibel, \Epigrr., 719, 11).
Que
Tel dfunt est dit ne pas avoir bu l'eau de l'oubli, c'est-dire garder le souvenir :
Je n'ai pas bu l'eau du Lth, l'eau qui est au bout, donne par Adone (G. Kaibel, Epigr., 204).
Or, dire que des dfunts reoivent certains breuvages, c'est dire que des initis reoivent des breuvages, puisque
la
mort
est
une
initiation, et l'initiation
une mort
^.
Mais on clbre d'autre part la vertu inspiratrice de certaines sources o s'abreuvent les potes :
vnrable de Pirne (Euripide, Mde, 69 prs de la source Pirne il y avait une statue d'Apollon). ...tous deux aims des sources; l'un buvait de la source (Moschus, Pagaside, l'autre avait le breuvage de l'Arthuse
Eau
III, 77).
Je ne
me
suis
pas abreuv
la source
produite par
le
cheval;
1. Diels, Fragm. der VorsokraL, 5 dit. par W. Kranz, pas ncessaire de supposer que le dfunt et celui qui a appartiennent une secte particulire. 2. Le texte grec porte un adjectif fminin : efji' a^j. 3. Voir plus haut, chap, II, II.
I, p. 15. Il n'est fait l'inscription
PREUVES ET RITES
je
257
me souviens pas d'avoir dormi sur le Parnasse double cime pour me rvler tout coup pote; je laisse les Hliconiades et la
ne
ple Pirne ceux dont le lierre enlace les images...
Le matre
de
l'art est la faim... (Perse,
Prologue
^).
Il me semblait l'ombre de l'Hlicon, o coule l'eau du cheval de Bellrophon... (Properce, III, 2). La source botienne est encore loue par Pindare {fragm. 77),
Athne
(II, 41, e),
Apollodore
(III, 84),
Strabon (IX,
p. 241).
Chez Marcianus Gapella 2, la desse A-pothosis a boire la Philologie un breuvage magique

:
fait
la desse vit qu'elle avait bu la coupe d'immortalit, afin de lui enseigner en quelque sorte, par le symbole alors, d'une bandelette, qu'elle quittait la terre pour le ciel et qu'elle
Quand
tait
devenue immortelle,
le
elle
des
champs qui porte
nom
couronna la vierge d'une herbe de Aeizos ^.
clbre certaines sources qui donnent l'inspiration prophtique celles dont boit Hracls au sommet des mon:
On
tagnes
rien
*,
celle
de Golophon dans la caverne d'Apollon la-
^, certaines sources qui donnent ou l'immortalit '.
un pouvoir magique
Dans
Il
l'antre de
Trophonios on boit successivement l'eau
d'Oubli, puis l'eau de
Mmoire
faut qu'il boive l l'eau appele eau

il
du
Lh, afin
que
:
lui
arrive l'oubli de toutes les choses dont
s'est souci jusqu'alors;
aprs celle-l, il en boit une autre, celle de Mnmosyne grce celle-ci il peut se souvenir de ce qu'il a vu une fois descendu
(Pausanias, IX, 39, 8).
cela indique bien un rite par lequel le pote, ou le prophte, ou celui qui doit devenir suprieur au monde, boivent un certain breuvage. Par consquent, ce rite doit
Tout
exister dans les Mystres d'Eleusis.

1.
Pour d'autres
archol.
textes, voir l'dit. de Perse par
A. Perreau.
2. II, 141. 3. Variantes
Revue
4.
: Leucos, Aeizos, Aeuzos; voir Boyanc, arl. Leucos, dans la de 1929. Ps. Justin, Contre les Hellnes, ch. 3, dans la Pair. gr. de Migne, t. 6,
p. 235. 5. Pline,
6.
1.
Hist nat, II, 106, 12. Livre de magie, dans Parthey, Abhand. d. Berl. Akad., 1865, p. 126, 234-235. 7. Schol. de Platon, Rpublique, 611 d.
LES MYSTBES d'LEUSIS
17
258
INITIATION HOLOCLRE
Certaines de ces sources ont du reste
un rapport vident
avec
tel
ou
tel culte.
Dans un fragment du pote comique Cratinus, l'abondance d'un pote est tourne en drision dans les termes suivants : Apollon notre matre! Quels flots de paroles! Les sources retentissent, la bouche a douze sources, l'Ilissos est dans le gosier! Que te dirai-je? S'il n'obstrue pas sa bouche, il va tout inonder de ses pomes {Puiin, VII, dans les Frag. Com. gr.,
dition Meineke,
Il
II, p. 110).
apparat par ce texte que l'Ilissos donne l'inspiration. Et quand la bouche du pote abondant est dite avoir douze sources, dodecacrounon, il y a une allusion vidente aux enneacrounoi d'Athnes. Or les Enneacrounoi sont un autre nom de la fontaine Callirrho, qui tait tout prs d'Agra, non loin du temple de Dmter et du temple de Triptolme, dans la plaine entoure par les collines qui s'appelaient autrefois Hlicon ^. Le rhteur Himrius, dans un discours prononc aux Panathnes
au commencement du printemps,
^
:
tablit ainsi
un rapport
entre l'Ilissos et la musique
sont abondantes et transpanouveau les Mystres de Do. Les cygnes, si jamais ils ont fait entendre une mlodie sur les rives de l'Ilissos, avec le zphyr, comme sur le Caystre et sur l'Hbre, rempliront maintenant plus qu'auparavant les rives de musique... {Discours, III, 4).
Maintenant
les
eaux de
l'Ilissos
rentes, et peut-tre le fleuve annonce-t-il de
Il
y a une source
d'Asclpios Athnes, ainsi de suite.
Eleusis, une source dans le sanctuaire o l'on boit de l'eau froide et
On
taines
peut exprimer sous une autre forme l'ide que cereaux donnent des puissances particulires; on parle
de l'influence des Nymphes. Ainsi Mlsagoras d'Eleusis, qui prophtise Athnes est dit possd des Nymphes (Maxime de Tyr, 38, 3); Bacis tient des Nymphes son don de prophtie (Aristoph., Paix, 1071; Pausanias, X, 12, 11; IV, 27, 4; voir Rohde,
((
Psych, p. 319 de l'dition franaise).

1.
Article Eleusinia, sign F.
Lenormant, dans
le
Dictionnaire des Anli-.
quils. 2. Voir l-dessus S. Reinach, Cultes, Mythes et Religions, V, p. 252. 3. Leake, Topographie d'Athnes, traduction franaise, p. 182. Pausanias,: I, 21, 4, etc. Xnophon, Mmor., III, 12, 2.
PREUVES ET RITES
259
Les nymphes du Cithron qui prsident la posie ont autrefois, dit Pausanias (IX, 3, 5), fait uvre de divination.
Aristote a not l'influence enthousiastique des ou desses des eaux :
Nymphes
d'entre les hommes qui sont possds des Nymphes ou possds des dieux sont dans l'enthousiasme grce au souffle d'un dmon {Eih. Eud., 1214, a, 23).
Ceux
un thologien qui veut prciser, comme Jamce n'est pas l'eau elle-mme qui donne l'inspiration : blique, elle rend capable d'tre inspir; elle produit une purificaMais, pour
tion
du
souffle
lumineux grce laquelle nous sommes cale
pables de recevoir
dieu
C'est ds lors dans
qui des
le
un tat de dlire que l'initi et mne accomplissent leurs dmarches.

est
dit
celui
Le conducteur
Nymphes,
C'est
le dlire,
Nympholepte ou saisi par l'influence Hermias. dit Platon, qui a trouv la gurison de
:
l'homme par
les
prophties, les prires, les crmonies, les
purifications, les tlis
moyen de
tant survenu dans quelques familles ^, trouva le conjurer les maladies et les peines les plus terribles, arrives la suite de ressentiments antiques ^j prophtisant ceux qu'il fallait, recourant des prires aux dieux et des crmonies, il trouva des purifications et des tls qui dgagdlire,
Le
rent, soit pour le moment, soit pour l'avenir, celui qu'il inspirait, et procurrent la libration des maux prsents celui qui tait
vritablement dlirant et exalt
(Platon, Phdre, 244, d-e).
Non seulement
initiation leur
le
dlire
s'empare des potes, devins,
amoureux, mystagogues, quand ils reoivent la premire haute dignit, mais il s'emparera d'eux
dans
lire
la suite quand ils exerceront leur fonction. Le pote ne cre ses uvres que sous l'influence du d:
1. Jamblique, des Mystres, III, 11. 2. Il s'agit des familles dans lesquelles sont recruts les mystagogues. 3. Ce sont les ressentiments causs par la mort de Dionysos : parce que le Nous, avec l'Ame, est partag dans la matire, l'homme est infortun.
260
Il
INITIATION HOLOCLRE
devient possd d'un dieu et hors de ses sens expwv et son Nous (sa pense) n'est plus en lui (Platon, Ion, 534
b).
Dans
la divination,
^,
l'me
se recueille
en elle-mme,
dit Aristote
elle se
dgage et devient libre de faon

le
n'avoir plus rien de commun avec Aristote enseigne encore

:
corps
dit Cicron
2.
Beaucoup, parce que cette chaleur est proche du lieu de la pense, sont pris par des maladies dlirantes, ou enthousiastiques, d'o arrivent les Sibylles et les Bacides, et tous ceux qui sont possds de la divinit (evsoi), lorsqu'ils ne le deviennent pas par une maladie, mais par un mlange naturel. Et Maracos le
Syracusain tait pote meilleur lorsqu'il tait sorti hors de ses sens (Aristote, Problmes, 30, 1, p. 954, dit. Didot, t. IV,
p. 267).
C'est donc en tat de dlire que le pote, le devin, le mystagogue... doivent recevoir l'initiation leur fonction.
En tout cas,
cela est dit
pour le pote
La troisime possession ou fureur, celle des Muses, saisissant l'me tendre et inviole, l'veillant et lui donnant les mouvements bachiques (vt,6ax,5(euouffa) suivant les odes et tout autre genre de posie, magnifiant d'innombrables actions des anciens, est celle qui doit instruire la postrit. Celui qui, sans le dlire des
Muses, arrive aux portes potiques, persuad que par l'art il un pote suffisant, celui-l est trop niais et la posie de l'homme qui garde ses phrnes intactes (awipptv) disparat devant celle de l'homme en dlire (Platon, Phdre, 245 a).
sera
Plusieurs divinits contribuent donner
le dlire
le dlire prophtique Apollon; celui Dionysos; celui des potes aux Muses, et le quatrime enfin, qui est celui des amants, Aphrodite et ros (Platon, Phdre, 265 b, trad. Mario Meunier, p. 165). Dionysos est donn comme l'inspirateur des potes par Eschyle {fragm. 67 dit. Wecklein) et par Callimaque {pigr. VII et VIII, dit. Cahen).
Nous avons rapport
des
initis,
les
xaO' ayTTiv riyvcTai r^ ^"oxî (Aristote, cit par Sextus Empiricus, Co/zfre 9, 20, 21). 2. Cicron, De la Divination, 113.
1.
Malh.,
PREUVES ET RITES
261
3. L'envole.
L'initi reoit des ailes qui
vont
lui
permettre de monter
vers
le
haut.
Certains dfunts, de haute dignit, qui suivent la mme voie aprs la mort que lors de leur initiation, sont dits s'envoler
Je
me suis envole hors du cercle o rgne la
douleur pesante
est cense dire
une me sur une clbre inscription
(qui sera tra-
duite ci-dessous).
Ton me, envole hors de tes membres, est alle au milieu des autres dmons, et tu demeures sur le parvis des bienheureux dit un pote un mdecin mort (Kaibel, Epigr. graeca, 243).
Le pote
latin
Horace a pu, malgr sa pauvret et
l'obs-
curit de sa naissance, parvenir une haute dignit grce l'appel de Mcne; il a obtenu des ailes et peut monter
jusqu' l'ther; aprs sa mort, il remontera directement dans l'ther et ne subira pas une mort vritable
:
une \ile peu ordinaire, une aile puissante, que, double forme je serai port tout travers l'ther pote (uaies) fluide; je ne m'attarderai plus dsormais sur les terres, et, vainqueur de l'envie, je quitterai les villes. Moi donc, sang de parents pauvres, moi que tu appelles, mon choisi, Mcne, je ne mour
C'est par
rai pas, et l'onde
sur
du Styx ne me retiendra pas. Dj se reposent mes jambes des peaux dures; en haut je me transforme en
oiseau blanc... Dj, plus rapide qu'Icare, fils de Ddale, voir les rivages du Bosphore gmissant et les Syrtes Gtules, sous la forme de l'oiseau sonore... Pour mes funrailles vides,
j'irai
un
point de chants lugubres! Point de funestes deuils ni de plaintes! Arrte les cris! Et laisse de ct les honneurs superflus du tombeau! {Odes, II, 20).
)^
pote latin ne fait que suivre une longue tradition, emprunte aux Grecs, puisque Euripide parle dj du pote
le
Or
ail
1.
Himrius s'inspire des mmes Mystres dans son discours au proconsul d'Athnes. Mais ce sont les discours qu'il assimile aux initis; ces discours ont des ailes,
Lfc'orateur
1.
Euripide, fragment 911.
262
INITIATION HOLOCLRE
donnes par Apollon, nes dans les jardins de Mmoire, arroses par les sources de vrit; ils ont un amant qui les aide
monter vers l'ther
Allons!
Recevez des
ailes
(-jcTepouae)
dsormais,
mes
paroles, et, laissant ce qui est en bas, emportez-vous maintenant vers l'ther! Le Musagte ^ vous donne des ailes et vous montre
comme
ceux qui sont sous le soleil, ne vous ajoutant pas des ailes Icare... Vos ailes, ce sont les Muses qui les ont fait natre dans les jardins (xfjTCot) de Mnmosyne; les Heures et les
Charits les ont fait crotre, les arrosant des sources de la vrit. Voil pourquoi vous vous enlevez au-dessus de la multitude, dans votre lgret, et vous tes invisibles aux mes profanes et sans ailes, non moins que, dit-on, le soleil aux Cimmriens. Tu es Aussi, selon votre nature, adressez-vous votre amant venu; lumire douce et agrable pour moi, comme vient pour les hommes Lucifer, messager du jour prinanier; ei le soleil, au milieu du jour, Va fait descendre pour ceux qui sont fatigus de V hiver.., (Himrius, Discours, XIV, 35-36, Hermogne, proconsul).
:
De mme encore devons-nous

tiation suprieure qui
passages
comme les
voir des allusions l'inide devenir pote dans des permet suivants
:
soulev par les ailes magnifiques des Pirides (Pindare, Islhmiques, I, 64 et suiv.). (?% Je m'envole vers l'Olympe, avec des ailes lgres, grce l'Amour (Anacron, dans VAnlhol. de Hiller-Crusius, 22).
Puisse-t-il,
mlodieuses...
Et encore au
<(
rite
qui entrane l'Amoureux vers

:
le
haut
(Le vritable amoureux) a des ailes sans cesse, autour de son dieu (ros) il danse en haut et tourne jusqu' ce qu'il revienne dans les prairies de la Lune et d'Aphrodite (Plutarque, Amoureux,
XX,
99).
ail (par ex.
Car l'Amour est
Platon, Phdre, 252
a).
sont donnes par Apollon, par ros, peut-tre aussi par Dionysos, suivant les formules mythiques.
Les
ailes
Cela ressort des textes prcdents pour Apollon et ros. Pour Dionysos, Pausanias a not que les Lacdmoniens honorent un Dionysos psilax c'est--dire un Dionysos ail, et explique le vin soulve les hommes et allge leur gnome ainsi le mythe
:
puissance de dcision), produisant le mme effet que les ailes sur les oiseaux (Paus., III, 19, 6). Mais Euripide appelle Dionysos eTETTi {Cycl., 526) c'est--dire sans doute celui qui vole
(la
1.
Conducteur des Muses, c'est--dire Apollon.
PREUVES ET RITES
bien
ailes
;
263
et des documents figurs montrent Dionysos avec des ou encore Dionysos emport sur un char ail ^.
de dire que les initis sont emports par leurs comme ailes, on peut dire qu'ils montent sur un char et dans le texte cit plus haut l'enseigne Hermias l'expression tre mont sur un char signifie parfois tre
lieu
Au
pote
Mais, puisque nous ne

les
4).
que nous n'avons pas

rius, Discours,
sommes pas monts sur un char, et mmes gots que les potes... (Him-
XXIX,
que toute me a des ailes pour remonter, a trois facults, compares au cocher et aux deux chevaux de l'attelage, et que par consquent toute me a le humos, la facult ardente qui tend vers le haut; mais les mes divines seules ont des ailes veilles et prtes remonter
dire
On peut
puisque toute
me
a L'aile de l'me, c'est la puissance qui fait remonter, laquelle se voit surtout dans le plus fort des chevaux; comme si, par une certaine superposition, nous l'appelions roue et, plus que cette
mme
chose, cercle, parce qu'il est ami du beau et dsire les intelligibles, et ne fait jamais d'efforts contre le cocher, mais tire droit avec lui ou se trompe avec lui.
L'autre cheval, c'est la puissance qui fait descendre et qui est productrice de gense : elle appesantit vers la terre et fait des efforts contre le cocher. Tous donc ont des ailes, car tous ont toutes les puissances, et le cocher et les chevaux. Mais, pour les mes divines, les ailes sont toujours veilles et agiles, et voil pourquoi on les dit ailes {zxzptxoi) et non ayant des ailes en dessous d'eux{u7:s'!:xzpoi).
Pour nos mes humaines, nous n'avons pas toujours les ailes Jetes en avant, mais tantt fermes et inactives... (lacune du
texte)...
leurs puissances,
p. 125-126).
nous avons leur puissance, car nous ne perdons jamais mais nous n'en avons pas toujours l'activit... (Hermias, Comment, sur le Phdre, 246 A, dition Couvreur,
4.
La
rgnration.
Le myste qui quitte le monde de la gense pour parvenir au monde thrien, s'enfonce dans le sein de Persphone
1.
Ch. Picard, Dionysos Psilax ,dans les Mlanges Navarre,^. 317 et suiv.
264
assimile la
s'il le
INITIATION HOLOCLRE
Lune
et y
reoit
une naissance nouvelle,
mrite.
effet nous savons que les hauts dignitaires sont fils Lune. Dans les pomes orphiques, Muse est appel fils de la Lune porteuse de Lumire ^ . Platon dit Muse et Orphe descendants de la Lune et des Muses ^ . Et les Mystres institus par Alexandre d'Abono tique ^, dont Lucien nous a rapport l'histoire, comportent le mariage du prophte avec S ln ou la Lune, mariage d'o nat une fille.
En
la
de
Porphyre, cit par Proclus, prcise que
la desse
envoie
de la Lune des mes la fois sages et belliqueuses; ces mes sont celles des mystagogues d'Eleusis, et les mystagogues sont de la mme race que Muse
:
Porphyre, ayant suppos Athna dans la lune, dit qu'elle envoie de l-haut des mes qui ont la fois de l'ardeur et de la
douceur, et que c'est la raison pour laquelle les mystagogues d'Eleusis sont la fois philosophes et philoptolmes (belliqueux) : car la race de ceux qui Eleusis dirigent les Mystres remonte Muse, fils de la Lune; et Herms est l, chez eux, prs de la
Lune, et
Il
la race
des Cryces,
dit-il (Proclus,
sur
le
Time, 51
b).
faut donc que cette
me
leur soit donne le jour qu'ils

la
deviennent mystagogues. Gomment l'me est rgnre dans

l'explique ainsi
Lune, Plutarque
A la fin la lune les a reues elles aussi (les mes) dans son sein;
ayant sem un autre Nous (un autre intellect), par sa force vitale et rend les mes nouvelles; et la
alors le Soleil,
elle le reoit
terre fournit
un troisime corps
*.
C'est
un mariage du
Soleil et de la
l'me nouvelle, et cette
me va
Une
s'est
inscription clbre
duit plus loin envole du cercle pnible o rgne la douleur pesante qu'elle s'est lance vers la couronne dsire, qu'elle s'est
1.
exaltant un dfunt, raconte que son me

I et II.
dont
revtir
le
Lune qui produit un corps nouveau.
texte entier sera tra-
Orphe, fragm.
2. Platon, Rpubl.,
3.
361
e.
Lucien, Alexandre, 39, dit. Caster, p. 62. 4. Plutarque, Sur la face qui paral dans la lune^ texte traduit. ci-dessous.
PREUVES ET RITES
enfonce sous sont en bas .
265
le sein
de la Matresse, Reine de ceux qui

il
Or
la
mort
est
une
initiation, et
a une initiation qui

c'est
comporte Le mystagogue a reu une seconde naissance, et cela que fait allusion une note d'Hsychius
:
la rgnration.
Deutropotmos celui qui s'est enfonc pour la deuxime dans le sein d'une femme, comme c'tait l'habitude, chez les Athniens, d'tre engendr pour la seconde fois.
fois
Dionysos, modle de myste, a suivi le mme rite, puisqu'un hymne orphique l'appelle hypocolpios et que ce mot signifie ncessairement celui qui est pass sous le colpos.
:
Mais avant de recevoir cette rgnration, les mystes ont subi des preuves et ont t jugs, comme en tmoigne le de Plutarque texte cependant obscur
destine veut que l'me, sortie du corps, erre dans l'espace qui est entre la terre et la lune, et cela pendant un temps variable. Les mes injustes, et intemprantes, paient le prix de leurs injustices; les mes vertueuses doivent, le temps ncessaire pour purifier et rejeter les souillures qui proviennent du corps comme d'un air pestilentiel, rester dans la partie la plus douce
La
de l'air que l'on appelle les prairies d'Hads; ensuite comme s'ils revenaient dans leur patrie d'un sjour sur la terre d'exil, ils gotent une joie pareille celle qu'prouvent ceux qui s'initient aux mystres, joie o le tumulte et l'effroi se mlent une esprance particulire; car beaucoup dsirant la lune, elle les repousse et les ballotte, et quelques-unes de celles qui sont charmes par les choses d'en bas, on les voit s'engloutir de nouveau dans les profondeurs. Quant celles qui sont arrives en haut et qui s'y sont tablies solidement, elles circulent, pareilles aux vainqueurs qui portent la couronne, marquant la solidit de leurs ailes, parce que, pendant leur vie, elles ont eu la partie draisonnable et passionne de leur me bien soumise la raison et bien orne. Ensuite ils ressemblent au rayon pour leur aspect, et, pour leur me, qui s'lve en haut, au feu, comme l l'ther qui entoure la lune, et elles tiennent de cet ther une tension et une
force,
comme
le fer
rouge plong dans l'eau reoit une trempe;
car ce qui tait mince et diffus s'affermit, il devient fort et lumineux, de faon pouvoir tre nourri par n'importe quelle exhaLes mes chez Hads aspirent les lation, et Heraclite a bien dit
:
senteurs...
266
INITIATION HOLOCLRE
temps, en bas, les mes de ceux qui subissent un chtiment, se lamentant et hurlant, sont portes vers elle... Mais, lorsqu'elles s'approchent, elles sont effrayes par ce qu'on appelle la Face, qui apparat comme une Face farouche, faisant frissonner. Mais ce n'est pas une telle chose...; dans la lune il y a des profondeurs et des cavits. On appelle la plus grande caverne le muchos d'Hcate l les mes subissent les chtiments et font subir les chtiments pour les fautes que, dj devenues dmons, elles ont faites, ou qu'on a faites leur gard; il y en a deux autres qui sont longues; les mes les traversent, les unes pour aller vers les parties qui regardent le ciel, les autres vers les parties qui regardent la terre; les parties de la lune qui regardent le ciel s'appellent la plaine lysienne, les autres, la plaine de Persphone
:
En mme
antichtone...
Les dmons ne restent pas longtemps sur la lune mais ils descendent ici-bas pour s'occuper des oracles, et assistent, dans Vorgiase, aux plus hautes des ilis, observent et chtient les injustices et brillent comme sauveurs dans les guerres et sur la mer. S'ils s'acquittent mal de l'une ou de l'autre de leurs tches, ils en subissent le chtiment en effet, ils sont de nouveau pousss vers la terre, se heurtant des corps humains... La puissance de quelques-uns (sur terre) cesse quand ils ont obtenu dans
;
un
autre lieu
le
meilleur des changements.
Ils
l'obtiennent les
uns plus
du soleil, par laquelle resplendit le Dsirable, le Beau, le Divin, le Bienheureux, auquel toute nature aspire, chacune sa faon... La nature de l'me reste sur la Lune, comme conservant quelques traces et quelques songes de la vie; et je crois que l'on s'est bien exprim son sujet en disant; l'me, envole commeun songe,
emporte par ses ailes, car ce n'est pas aussitt aprs tre dbarrasse du corps qu'elle a souffert cela, mais plus tard, lorsqu'elle devient seule et isole, spare du Nous... Elles se dissolvent dans la lune comme les corps des morts dans la terre, vivement celles qui sont sophrones...
est
se spare qui est autour
tt, les autres plus tard, lorsque le Nous (la Pense) de la Psych (l'Ame); il se spare par l'amour de l'image
Mais les mes des ambitieux, des actifs, de ceux qui ont l'amour des corps, de ceux qui sont pleins de ihumos, celles-l comme dans un sommeil, ayant des songes, sont emportes par les souvenirs de la vie, comme l'me d'Endymion; mais lorsque l'inconstance et l'impassibilit les fait sortir, et les attire de la lune vers une autre naissance, elle ne laisse pas... mais les rappelle en haut et
charme. Car ce n'est pas un travail petit, ou tranquille, ou commun, quand, sans le Nous, elles se prennent ce qu'il y a de passif dans les corps. Les Tityoi et les Typhons... taient
les
PREUVES ET RITES
de ces mes.
267
A la
fin, la
les orne; ensuite, le soleil
lune les reoit elles aussi en elle-mme et ayant sem un autre Nous elle le reoit
et la terre donne, la face qui parat
dans sa partie vitale, et fait les mes nouvelles; en troisime lieu, un corps... (Plutarque, Sur dans la lune, 28 et suiv.).
Or Platon, dans le Phdre, dit quelque chose d'analogue, exposant comment certaines mes subissent un jugement, et comment, la suite de ce jugement, les unes vont dans
des prisons souterraines, les autres dans le ciel. Mais Platon nous apprend que certaines mes vont directement dans
le ciel
les
mes des philosophes
et des
amoureux
alors
que d'autres sont juges. dmarches attribues aux

attribues aussi
Il laisse
bien voir aussi que les mes des dfunts, doivent tre
aux
la
initis,
puisque
:
les
mes reviennent
dans
le
monde de
gense
Aucune me ne retourne avant dix mille annes au point d'o
avant ce temps, elle ne recouvre pas ses ailes, moins qu'elle n'ait t l'me d'un philosophe loyal ou celle d'un homme pris pour les jeunes gens d'un amour que dirige la philosophie. Alors, au troisime retour de mille ans, si elles ont trois fois successivement men la mme vie, elles recouvrent leurs ailes et s'en retournent aprs la trois millime anne vers les dieux. Quant
elle tait partie; car,
elles
aux autres mes, lorsqu'elles ont achev leur premire existence, subissent un jugement. Une fois juges, les unes vont dans
prisons qui sont sous terre s'acquitter de leur peine; les autres, allges par l'arrt de leur juge, se rendent en un certain endroit du ciel o elles mnent la vie qu'elles ont mrite, tandis qu'elles vivaient sous une forme humaine. Au bout de mille ans, les unes et les autres reviennent se dsigner et se choisir une nouvelle existence; elles choisissent le genre de vie qui plat chacune. Alors l'me humaine peut entrer dans la vie d'une bte, et l'me d'une
les
pourvu qu'elle ait t celle d'un homme jadis, peut animer un homme de nouveau, car l'me qui n'a jamais vu la vrit ne saurait s'attacher une forme humaine. Pour tre homme, en effet, il faut avoir le sens du gnral, sens grce auquel l'homme
bte,
peut, partant de la multiplicit des sensations, les ramener par le raisonnement. Or cette facult est une rminiscence de tout ce que jadis a vu notre me quand, faisant route avec
l'unit
Dieu et regardant de haut ce qu'ici-bas nous appelons des tres, pour contempler l'tre rel. Voil pourquoi il est juste que seule la pense du philosophe ait des ailes; elle ne cesse pas, en effet, de se ressouvenir selon ses forces des choses
elle dressait sa tte
268
INITIATION HOLOCLRE
qui font que Dieu mme est divin. L'homme qui sait bien de ces rminiscences, s'initiant sans cesse aux initiations les plus parfaites, devient seul vritablement parfait (Platon, Phdre, 248 c-2496, d'aprs la traduction Mario Meunier, p. 98-
mmes
se servir
103).
L'initi
de ce grade est cens devenir un chevreau, ou
un
faon.
L'inscription qui raconte comment le dfunt s'est gliss sous le sein de la matresse a cette phrase chevreau,
:
je suis
tomb dans
le lait i.
Or Dionysos est appel chevreau et inversement le chevreau peut s'appeler Dionysos. Hsychius dit en effet Chevreau (spio) Dionysos . Et Stphane de Byzance Dionysos chevreau chez les Mtapontins. Et Dionysos
: :
: :
est identique l'initi. Le faon symbolise aussi l'initi holoclre qui renat vie nouvelle, et reoit une nourriture nouvelle.
une
Des Mnades sont reprsentes comme tenant des faons

dans leurs bras, et
les allaitant
^.
L'initi reoit aussi
du
miel, et sans doute
du
vin.
Un papyrus de Berlin {Abh. d. Berl. Akad., 1865, p. 120, 20) s'exprime ainsi Ayant pris du lait, avec du miel, bois avant le lever du soleil, et il y aura quelque chose de divin dans ton cur si le miel et le lait ont cette vertu, ils doivent servir pour
:
:
l'initiation holoclre.
Il est dit
Le
sol est
dans les Bacchantes d'Euripide inond de lait, de vin, du nectar des abeilles
:
(142
et suiv.).
Elles, tenant dans leurs bras des chevrettes ou de sauvages petits loups, leur donnaient un lait blanc (499 et suiv.).
Or
le lait
et le miel donnent l'harmonie

lait
aux potes
un pome
III,
Je t'envoie ce miel ml au
et
blanc
dit
Pindare envoyant
s'y mlange rend le breuvage mlodieux dans les souffles oliens des fltes (Pindare, NmenneSy
une rose qui
78 et suiv.) Pindare mentionne

.
les
hymnes qui viennent d'un
gosier plein
epttpo; e<
les peintures dionysiaques de la villa Item Pompi, une mle sein un faon (Rizzo, Dionysos Myses, pi. III, nade donne de 1 et p. 70-71, cit par Carcopino, La Basilique pythagoricienne...).
2.
yak
stcetov.
Dans
mme
PREUVES ET RITES
269
de miel {\xekvâp\)z u[xvoi) {Pyihiques, III, 64), des Muses qui ont la voix du miel, {xsXioyyoi {Olympiques, VI, 23). Eschyle note les incantations de la persuasion, qui ont du miel sur la langue (Prom., 174). Et Platon (Les potes lyriques) quand ils montent vers l'harmonie et vers le rythme, deviennent bacchants, et, possds, ils puisent aux fleuves le miel et le lait comme les Bacchantes, possdes et qui ne sont plus matresses de leurs sens (Platon, Ion,
: :
534
a).
7.
L'arrive vers
le
haut.
le
L'initi doit
remonter dans sa vritable patrie qui est

:
monde
intelligible
La vritable patrie des mes c'est le monde intelligible dit Hermias [Comm. sur le Phdre, dii. Couvreur, 230 B). Par l'expression qui ne donne aucune crainte il montre la fixit et la stabilit des intelligibles [id., ihid., 250 G).
Autrement
dit,
l'me remonte dans l'ther
cela
nous est
texte de Plutarque, cit plus haut, par les indiqu par textes d'Heraclite et d'Aristide Quintilien, qui seront cits
le
plus loin; et aussi par
un texte d'Euripide que
voici
Ce chur loue
plus brillant
Athniens
dessus du
rechtdes, qui sont tablis dans l'ther le (Euripide, Mde, 829-830), c'est--dire loue les qui sont des mystagogues parce qu'ils sont au les
monde de
au
la gense.
Heraclite, l'ther, loue
lieu
l'me sche
de louer l'me qui est parvenue dans suprieure l'me humide,
c'est--dire l'me enfonce
dans
la terre et
dans
l'air
humide qui entoure
la terre
Grce des attractions naturelles, l'me s'lve cause de la chaleur et du sec; et c'est la ptrosis ^ de l'me; et nous estimons que la parole d'Heraclite tend au mme sens me sche, me sage. Ou bien, au contraire, devenue tout--fait humide, elle s'enfonce
:
t.
dans les cavits de la terre (Synsius, des Songes, dans la Pair, gr., 66, p. 1.293). Cf. Heraclite, cit par Aristide Quintilien, De la Musique, II, 106.
L'initi doit redevenir un, de multiple qu'il tait
1.
:
Qualit d'avoir des
ailes.
270
INITIATION HOLOCLRE
La pense tant belle et belle entre toutes choses, place dans une lumire pure, un clat pur, et renfermant la nature des tres, dont ce beau monde est une ombre et une image, et place dans
tout clat, parce qu'il n'y a rien d'inintelligible, ni d'obscur, ni de dmesur en elle, vivant une vie bienheureuse, l'admiration saisirait celui qui l'a vue et qui s'est enfonc en elle comme il le faut et est devenu un d'elle-mme. De mme que celui qui a regard en haut vers le ciel et a vu l'clat des astres, dsire celui
qui
l'a
fabriqu, et
le
cherche...
(Plotin, Ennades, III, 8, 11).
L'initi doit redevenir mle, de fminin qu'il tait. L'inscription dj cite^ applique en effet au mme per-
sonnage des adjectifs fminins Pure, je viens de chez des bienheureux!... purs... puis un adjectif masculin
:
Sans doute pouvons-nous admettre encore que la marche de l'initi est d'abord accompagne par la musique de la flte, qui donne l'enthousiasme ou le dlire, et qu'elle est
enfin
thare.
accompagne par
flte,
la
musique de
la lyre
ou de
la ci-
employe dans les Mystres et les initiations, accompagne le dlire mystique; la cithare remet l'me en repos Proclus nous le dit ^. Nous pouvons en conclure que passer d'une musique l'autre serait passer du dlire mystique au calme. Les instruments corde sont de mme nature que ce qui est thrien et sec et simple , et les instruments dans lesquels on souffle tiennent de l'humidit leur nature et
:
La
et par consquent sont d'ordre infrieur, dit Aristide Quintilien ^. Or l'me qui a les meilleures disposi-
leur force
tions est dans l'ther,

:
comme
Heraclite a voulu
le
dire
dans son style obscur Ame, lueur sche la plus sage, ou bien La mort arrive aux mes humides *. Il nous est facile de conclure ce que les auteurs ne disent pas, que la musique de la flte convient ceux qui sont ici-bas et la musique de la lyre ceux qui sont dans l'ther.
L'me
1.
rejoint le
Nous
(la
Pense) et redevient mascu-
Sur VAlcihiade, 68, dit. Creuzer, t. I, p. 198. Aristide Quintilien, De la musique, II, 107-108. 4. Id. ibid., II, 106.
2. Proclus,
3.
Plus haut, p. 261.
PREUVES ET RITES
271
Une. Or la musique de la flte est considre comme fminine et la musique de la cithare comme masculine :
qu'Athna trouva la flte... et qu'elle Ta jete, parce mlodie produite par la flte effmin les mes et ne parat pas du tout virile et belliqueuse (Gornutus, Thologie, 20). La musique de la cithare a la vertu d'enseigner, elle est mle;
Il
est dit
que
la
on
l'a
attribue Apollon
la
(Aristide Quintilien, II, 108).

la lyre
Donc encore
suprieurs.
musique de
convient aux initis
Voil pourquoi sans doute il a t dit que les Athniens rejettent l'usage de la flte ^, qu'Alcibiade fuyait la mu^ sique de la flte comme non noble et non libre , que les
Pythagoriciens ont banni l'usage de la flte ^, et, parmi les dieux, qu'Athna a bris la flte aprs l'avoir invente et qu'Apollon, joueur de cithare, a lutt contre Marsyas, joueur de flte, et l'a corch.
L'initi est la fin
admis dans un chur.

*,
l-dessus des tmoignages multiples. Voici d'abord ce que dit une clbre inscription
Nous avons
du
iv^ sicle avant Jsus-Christ, qui renseigne sur plusieurs phases de l'initiation et en particulier sur la rception dans
un chur.
Je viens de chez des purs ^, pure, Reine de ceux qui sont sous la terre, et vous, Eucls, Euboulos, et autres dieux immor-
Proclus, Sur VAlcibade de Platon, VI, dit. Creuzer, 11^ p. 65-66. Plutarque, Vie d'Alcibiade, 2. Voir J. Carcopino, La Basilique pythagoricienne..., p. 280. Kaibel, Inscr. gr. Siciliae et Ilaliae, 641 Diels-Kranz, Fragm. der Vorsokr., I, p. 16. Voir sur cette inscription : Jane EUen Harrison, Prolego1.
2. 3. 4.
mena,
chez les Gnostiques Ophites, le dfunt adresse une puissance (Adonai), aprs avoir franchi le rempart de la mchancet, c'est--dire la ligne de l'atmosphre terrestre, empire d'Ophiomorphos, quand elle est parvenue aux portes des sept puissances plantaires
p. 589 et suiv. 5. Il faut comparer la prire que,
Je salue le roi uniforme, le lien de l'aveuglement, la premire puissance qui est conserve par l'esprit de la Providence. Je sors pure d'ici-bas, partie de la lumire du Fils et du Pre... Que la Charis soit avec moi : oui, Pre, qu'elle soit avec moil (Origne, Contr. Cels., VI, 31, dans la Patr. gr. de Migne, t. 11, p. 1341; Matter, Histoire critique du gnosticisme, t. II, p. 416). Et encore ces paroles du Pneumatique : Je suis le fils du Pre, du Pre ternel, fond dans l'Eternel. Je suis venu contempler ce qui m'est tranger, mais qui est pourtant ma naturej car ce monde ne m'est pas tranger. Il est la mre Achamoth qui l'a form; mais mon origine remonte l'Eternel, et je retourne ce qui est de ma nature et d'o je suis venu (dans Matter, op. cit., II, p. 445).
272
tels!
INITIATION HOLOCLRE
Oui, je le dclare, je suis de votre race bienheureuse. Mais la destine m'avait dompte, et les autres dieux immortels...
foudre lance du haut des astres. Mais je me cercle pnible o rgne la douleur pesante. Vers la couronne dsire, je me suis lance de mes pieds rapides. Je me suis enfonce sous le sein de la Matresse (Despoina), la Reine
(lacune du
texte)...
suis envole
du
de ceux qui sont en bas. De la couronne dsire, je me suis enfuie, courant de mes pieds rapides. bienheureux! tre de flicit! Tu seras dieu au lieu
d'tre mortel!
Chevreau,
je suis
tomb dans
le lait.
C'est l'me d'un initi qui parle, et cet initi appartient la religion d'Eleusis ou une religion toute pareille, comme le prouvent les noms de Despoina, Eucls, Euboulos. Elle se prsente devant les dieux, aprs avoir quitt pour tou-
jours
le
corps et
le
cercle
de
la gnration.
Oui, je le dclare, dit-elle, je suis de votre race bienheureuse : la destine m'a dompte et les autres dieux immortels ; elle a d'abord habit le Ciel, avec les dieux, avant d'tre prcipite dans le cercle de la gense o rgne la douleur.
mais
foudre lance du haut des astres une lacune du texte le membre de phrase incomprhensible; peut-tre est-il fait allusion la rapidit avec laquelle la Pense, revtue d'une tunique de feu, arriva vers le cercle de la lune, et du bruit qu'elle fit dans sa chute \ Mais je me suis envole du cercle pnible o rgne la douleur Vers la couronne dsire je me suis lance de mes pieds pesante. rapides le cercle dsigne le cercle de la gense ou de la gnra...
:
rend
tion; la couronne reprsente la dignit dsire; si l'tre qui arrive devant les dieux, aprs sa mort, peut prononcer ces paroles, c'est qu'il a fait ces gestes avant la mort relle et subi l'preuve du
cercle.
Je me suis enfonce sous le sein de la Matresse, la Reine de ceux qui sont en bas l elle a eu sa rgnration.. De la couronne dsire je me suis lance, courant de mes pieds rapides : par une nouvelle preuve, l'me a d renoncer mais la couronne qu'elle avait eu tant de peine atteindre
elle la reoit cependant des dieux, l'indiquent les autres textes.
aprs
y avoir renonc, comme
L'inscription
l'initi et le
montre
alors le
chur des dieux s'adressant

:
recevant comme un dieu bienheureux! tre de flicit! mortel!

1.
Tu
seras dieu
au
lieu d'tre
Voir
le texte d'Aristide Quintilien, cit plus haut, p. 100.
PREUVES ET RITES
273
le mot Nous est mascu(Ce qui tait Ame est devenu Nous, de l le passage du fminin au masculin.) lin en grec Le nouveau dieu se flicite de son sort
Chevreau,
je suis
tomb dans
le lait! c'est--dire
je
recom-
mence une
Aristide
vie nouvelle et
le
me
nourris d'une nourriture divine.
Rhteur, dans le Discours qu'il pronona aprs la mort de son matre Alexandre, montre celui-ci reu par les potes, les rhteurs, les historiens qui le couvrent de bandelettes et lui donnent la couronne; il montre Alexandre considr comme un hraut (cryce) et un conducteur
(prohgte) des Hellnes
les paroles de Platon et de Pindare autour d'Alexandre, et s'il y a des occupations de ceux qui sont chez Hads, il est vraisemblable que maintenant les churs des potes, dirigs par Homre, se tiennent devant lui, lui tendant la main, ainsi que les churs des orateurs et des historiens, chacun d'entre eux l'appelant et lui ordonnant de prendre place avec lui dans sa tente, le couronnant de bandelettes (TaivtouvTwv), lui donnant la couronne (vaSovTwv), et non pas aprs jugement et aprs discussion entre eux, mais du premier cri; et je crois que, de beaucoup d'annes, il ne descendra pas une tte digne de lutter avec lui, mais que son trne est stable, comme celui du meilleur hraut (cryce) et du meilleur conduc-
Et si
elles
sont vridiques,
et de tout l'atelier qui tait
teur (prohgte) des Hellnes

p. 146).
(Aristide, Discours,
XH, tome
I,
Une
ciel,
inscription de
Smyrne
dcrit ainsi l'arrive dans le
ble,
au milieu des dieux bienheureux, d'un initi qui semd'aprs le contexte, avoir t pote ou orateur
:
La Nuit, qui apporte le Sommeil, tient ma lumire de vie, aprs avoir par un doux sommeil dlivr mon corps des maladies pnibles, apportant sur moi les dons de l'oubli par les ordres de la destine; mon me, hors de mon cur, a couru vers l'ther, pareille au vent, soulevant par la course son aile lgre dans l'air pais; et la maison des dieux bienheureux me tient, maintenant que je suis venu plus prs; dans les demeures clestes je vois la lumire d'rignie (l'Aurore). L'honneur qui vient de Zeus, avec
dieux immortels, je l'ai, grce aux paroles d'Herms qui m'a conduit de ses mains dans le ciel, m'honorant aussitt, et m'a donn une gloire minente, d'habiter chez les Bienheureux dans le ciel toile. Assis sur des trnes d'or, dans l'amiti, prs des trpieds et des tables d'immortalit, joyeux au festin, je suis regard
les
18
274
INITIATION HOLOCLRE
de leur tte immortelle, me souaux dieux immor-
comme un ami par les dieux qui,
rient... (lacune du texte)... je verse en libations tels (Kaibel, Epigrammaa graeca, 312).
Dans tous
refont la
nire.
les textes prcdents,
mme
il s'agit de morts, qui ascension que lors de leur initiation der-
Mais voici un texte o il est fait allusion la crmonie mme de l'initiation. Clment d'Alexandrie, oppose la montagne de Dieu au Githron
:
montagne aime de Dieu, sur laquelle ne se jouent comme sur le Cithron, mais les drames de la vrit. C'est un mont plein de sobrit, ombrag par des forts pures. Ceux qui y font les bacchants, ce ne sont pas les Mnades,
C'est
ici la
pas des tragdies,
surs de la Sml, atteinte par la foudre, qui s'initient un impie partage de chair, mais les filles de Dieu, agnelles pleines de beaut, prophtisant les orgies vnrables du Logos, excitant un chur plein de sage modration. Le chur, ce sont les justes; le chant, c'est l'hymne du roi universel... Les prophtes parlent, le son de la musique retentit... Viens, vieillard! Laisse ta manique (divination) et ta Bacchique (ton dlire religieux), laisse-toi conduire vers la vrit! {Protreptique, XII, Pair, gr., t. VIII,
p. 240).
Le philosophe chrtien
des agneaux,
la
le
rappelle l
l'initi, la rgnration des initis qui
le breuvage bu par deviennent pareils

l'initi, le
chur dans
lequel est reu
chant,
musique.
V.
Comparaison avec les rites d'autres religions.

les
Dans
Mystres de Mithra,
il
a une initiation de la
couronne.
L'initi atteint la
il
couronne malgr l'pe qui s'interpose;

il
la place sur sa tte;

...
reoit l'ordre de l'enlever.

iniiiaiur in spelaeo, in inierposiio gladio sibi oblaam,
ab aliquo Miihrae
milite, qui
cum
casris vere ienebrorum,
coronam
marlyrii, dehinc capiii suo accommodaiam, monelur manu a capiie pellere, et in humerum, si forte, transferre, dicens Mithram esse coronam suam, atque exinde nunquam coro-
quasi obvia
mimum
DANS d'autres RELIGIONS
275
natur; idque in signum habet ad probaiionem sui, sicubi tenatus crediiur Miihrae miles, si dejecerit : fuerit d sacramenio statimque coronam, si eam inDeo suo esse dixerit (Tertullien, De corona, 15). Tertullien veut dire qu'une couronne vritable attend le chrtien et que celui-ci doit mpriser certaines autres couronnes.
LCYTHOS PRS D'AcRAGAS. HRACLS COURONN. (Otto Benndorf, Griechische und Sicelische Vasenbilder, Tab. XXXXII,
:
4.)
Voici la traduction littrale de tout le chapitre Conserve sans tache pour Dieu la chose qui lui appartient. Il la couronnera, s'il le veut; et il le veut; il donne cette invite : Celui qui vaincra, je lui donnerai la couronne de vie. Combats toi aussi le bon combat, dont l'Aptre croit bon droit que la cou-
promise. L'ange aussi reoit la couronne de victoire, sur son cheval blanc, pour vaincre. Et un autre s'orne s'avanant d'un entrelacement d'iris, dans la prairie cleste. Des prtres aussi sigent couronns du mme or le Fils de l'homme resplendit au-dessus de la nue. Si de telles images s'offrent la vue, quelles vrits sont exprimes par l? Pourquoi condamnes-tu ta tte au sirophiole ou au draconarion, alors qu'elle est destine au diadme? Car le Christ Jsus nous a faits rois pour celui qui est Dieu et Pre. Qu'y a-t-il de commun entre toi et une fleur qui doit mourir? Tu as la fleur sortie de la tige de Jess, sur laquelle
ronne
lui est
de l'Esprit divin, fleur qui ne se corrompt qui dure toujours! Le bon soldat, en la choisissant, a avanc en dignit dans l'ordination cleste. Rougissez, vous, ses compagnons d'armes, car vous ne serez pas jugs par lui, mais par quelque soldat de Mithra, qui, recevant l'initiation dans une caverne, et vraiment dans le camp des tnbres,
s'est repose la grce
pas, qui ne se
fltrit pas,
276
la
INITIATION HOLOCLRE
lui est offerte,
couronne qui
dfendue par
le glaive,
imitation
du martyre, adapte ensuite sur sa tte, il est averti par une main tendue devant lui de l'enlever de sa tte, et de la transporpar hasard, sur son paule, disant que Mithra est sa couronne, et ensuite il ne se couronne plus jamais, et il a cela comme signe pour dmontrer sa qualit, lorsqu'il est tent au sujet d'un serment; et aussitt il est cru soldat de Mithra, s'il a rejet sa couronne, s'il a dit qu'elle est en son Dieu. Reconnaissons le talent du diable, qui imite certaines des choses divines pour nous confondre et nous juger d'aprs la foi des siens. Un autre texte de Tertullien prouve que le soldat de Mithra est vraiment couronn la fin, tout comme 1' holoclre leusinien, devenu ami de la sagesse et ami de la guerre
ter, si
:
Miihra signal illic in fronibus miliies suos, clbrt et panis oblalionem et imaginem resurrectionis inducil et sub gladio redimit
coTonam. Mithra marque ses soldats au front; il clbre l'oblatidn du pain et introduit une image de la rsurrection, et, sous le glaive, rachte la couronne [Des Prescript., ch. 40).
Johanns Lydus fait sans doute allusion la mme crmonie que Tertullien quand il parle des mystres d'Hracls,
puis des insignes d'Hracls
La couronne est le signe de la perfection; aussi la donnait-on au commencement aux dieux, aux rois, aux prtres. Mais comme
la fortune avait
mais, se rasant la chevelure, font sur leur tte un cercle veux au lieu de la couronne (J. Lydus, des Mois, ch. 67).
enlev au mrite sa couronne, les prtres dsorde che-
Les Gnostiques ont conserv ce degr d'initiation, du moins pouvons-nous le prsumer. Un hymne naassnien reprsente l'me tombe dans la matire, soumise au travail, recevant de temps en temps la lumire, incapable de sortir du mal si Jsus ne vient la
dlivrer
:
Il est un Psaume, rpandu chez eux, par lequel chanter tous les Mystres de l'garement. La Loi tait, gnitrice du Tout, premier Nous;
ils
semblent
Comme deuxime, il y avait le chaos, rpandu du premier enfantant; La troisime, VAme a reu la loi travaillante;
cause de
cela,
gisant sous une forme de biche.
Dans
la fatigue, dans la mort dominant son souci, Tantt, ayant la Royaut, elle regarde vers le Ciel,

Tantt, jete dans la misre,
elle
277
pleure,
meurt. devient incapable de sortir du mal, V infortune. Elle est entre dans le Labyrinthe, errante.
elle
Tantt Tantt Tantt Tantt
elle
elle
pleure, se rjouit, pleure, est juge.
elle est juge,
Et Jsus a
dit
Vois, Prel
La
maux sur la terre Erre loin de ton souffle. Elle cherche fuir le chaos amer, Et ne sait comment elle passera.
recherche des
cause de
les
cela,
envoie-moi, Prel
sceaux, je descendrai. Ayant Je traverserai tous les ons,
J'ouvrirai tous les Mystres, Je montrerai les formes des dieux; Et les secrets de la route sacre.
Les appelant gnose,
je les livrerai
gr.,
{Philosophoumena, V, 10, dans la Pair,
tome
16^, p. 3.519).
Les Gnostiques Naassniens admettent une rgnration produite par un souffle virginal. Nous avons la-dessus un texte des Philosophoumena ^. Voil, dit-il (il s'agit du Gnostique Naassnien), les Petits
Mystres de la gnration chamelle. Aprs y avoir t initis, les doivent s'arrter, puis se faire initier aux Grands Mysceux qui sont en haut du ciel ^. Car ceux qui ont obtenu tres, l-bas, dit-il, des morts plus grandes, reoivent des sorts plus grands ^. C'est l en effet, dit-il, la porte du Ciel, et c'est l la maison du Dieu, dans laquelle n'entrera, dit-il, aucun homme non purifi, ni le psychique, ni le charnel, mais elle est rserve aux pneumatiques seuls tant arrivs l, ils doivent jeter leurs vtements et devenir fiancs, eux qui avaient t dviriliss par le souffle virginal. C'est l en effet la vierge qui a dans son sein, et qui reoit, et qui enfante un fils, non psychique, ni corporel, mais bienheureux pendant les sicles des sicles. Au sujet de cela, dit-il, le Sauveur
hommes
a dit expressment qu'troite et resserre est la porte qui vers la vie.
emmne
Les Valentiniens admettent l'existence de Pneumatiques qui retournent la perfection, d'mes pneumatiques qui
sont fminines et s'unissent aux Anges
:
1. Philosophoumena, V, 8, dans la Pair. gr. de Migne, t. 16, p. 3149. 2. Il s'agit de l'initiation aux grades suprieurs. : voir 3. L'auteur cite Heraclite sans le plus haut, p. 153.
nommer
278
INITIATION HOLOCLRE
Les Valentiniens admettent trois races d'hommes, le pneumacomme furent Can, Abel et Seth, non selon l'individu, mais selon la
tique, le choque, le psychique, et de ceux-ci les trois natures,
Le choque s'en va la destruction. Le psychique, s'il choisit ce qui est meilleur, se repose dans la mdit; s'il choisit ce qui est pire, il s'en va lui aussi vers le pire. Les pneumatiques que sme Achamoth depuis ce temps-l jusqu' maintenant, dans les mes
race.
ici, parce qu'ils ont t envoys sans inspiration (vi^xta), plus tard jugs dignes de perfection, seront donns comme pouses aux anges du Sauveur, leurs mes, par ncessit, s'tant reposes dans la mdit, selon le dmiurge, jusqu' l'achvement complet. Et celles qui sont psychiques, ils les divisent mme encore, disant que les unes sont naturellement les bonnes sont bonnes, les autres naturellement mauvaises celles qui sont capables de recevoir la semence, celles qui sont naturellement mauvaises ne reoivent jamais cette- semence (Saint Irne, Contre les hrsies, 1, 7, 5).
justes, ceux-l levs et nourris
l'immortalit; la
i, il est question d'une eau qui donne Samaritaine qui la boit, c'est l'me; elle s'unit avec son mari, qui est son plrme
Chez Hraclon
L'eau que le Sauveur donne, Hraclon dit qu'elle vient de l'Esprit et de sa puissance, et en cela il ne ment pas. Et pour l'ex
pression Tu n'auras pas soif pour l'ternit, il l'a interprte textuellement de la faon suivante : Car sa vie est ternelle et ne se corrompt jamais, comme la premire, celle du puits, mais elle reste; en effet la grce et le don de notre Sauveur ne peut s'enlever et ne se corrompt pas dans celui qui y participe...
Et, sur cette expression : Donne-moi de cette eau, afin que je n'aie plus soif et ne vienne plus puiser ici, il (Hraclon) dit que la femme montre, par ces mots, que l'eau de Jacob est pnible trouver, difficile acqurir, non nourrissante...
Et
il
croit
que
celui qui est appel
Samaritaine, c'est
par le Sauveur le mari de la son Plrme afin que, devenue avec lui, elle
1. (Hraclon)... voit, dans la Samaritaine, ...un membre de la race de lumire, une pneumaique... Lorsqu'elle demande Jsus-Christ de celle eau qui dsaltre jamais, qui la dispense de venir en puiser d'autre la fontaine de Jacob, elle lui exprime le dsir d'tre dlivre des embarras du judasme. Lorsque Jsus-Christ l'engage avertir son poux, il entend, par cet poux, son ange, son syzygos dans le monde des Intelligences; c'est avec cette cleste moiti qu'elle doit venir au Sauveur, afin de lui demander la communication de la force ncessaire pour s'unir avec une moiti plus parfaite de la vie divine, la cruche, qui sert qu'elle. De mme, l'eau est le symbole recevoir, est le symbole des dispositions de la Samaritaine pour participer cette vie (Matter, Histoire du gnosticisme, II, p. 116).
279
puisse rapporter au Sauveur, de lui, la puissance et l'union et le mlange avec son Plrme... Sur ce mot Tu as dit avec raison que tu n'as pas de mari, il
:
donne ce commentaire
Parce que dans ce monde

:
la
Samaritaine
n'avait pas de mari, car son mari tait dans l'on... Chez Hraclon nous trouvons Tu as eu six maris, il explique que toute la mchancet matrielle est montre par les six maris, mchancet laquelle elle avait t attache, dont elle se rapprochait, forniquant contre tout logos, outrage, rejete, et aban-
donne par eux... {Fragmenta Gnostica, Patr. grecque de Migne, tome

1304).
7, p.
1301-
D'aprs les Valentiniens, il doit au mle, de la vie atu logos :

... Il
avoir union du fminin
faut que Bythus et Enna {le Fond et la Rflexion) soient Nous avec Altheia {Intellect avec Vrit). De mme encore Logos et Zo {Raisonnement et Vie), mis par des tres unis, doivent tre unis en un seul tre. Mais, d'aprs cela. Homme et glise, et toute autre mission des autres ons, doivent contracter union et toujours coexister l'un avec l'autre. Et l'on femelle doit tre de mme avec l'on mle, puisqu'elle est, pour ainsi dire, son affection (Saint Irne, Contre les Hrsies, II, 12).
unis, et
Sans doute trouverions-nous des rites analogues dans d'autres mystres, si nous pouvions les connatre. En tout cas, il est curieux de constater comment concorde avec la posie naassnienne cite plus haut, et par consquent avec les Mystres d'Eleusis, un chant funbre
des
femmes bassoutos pleurant un homme
regrett
Nous sommes restes dehors, Nous sommes restes pour la peine. Nous sommes restes pour les pleurs. Oh, s'il y avait au ciel un lieu pour moi! Que n'ai-je des ailes pour m'y envoler! Si une forte corde descendait du ciel, Je m'y attacherais, je monterais bien haut,
J'irais habiter l!
(A
Rville, Les Religions des peuples
non
civiliss, I, p. 155).
CHAPITRE
INITIATION SACERDOTALE
Le second degr dans

cerdoce.
la hirarchie suprieure est le
Sa-
sirophion ou bandeau, que les dignitaires de grade suprieur, par exemple le hirophante, garderont le droit de porter
L'insigne de ce grade est
le
de Marathon, un Barbare adora le dadouque prenant pour un roi cause de sa chevelure et de son sirophion du moins Plutarque l'affirme-t-iP.
la bataille
Callias, le
:
Thon de Smyrne mentionne

prise de bandelettes
^
.
le
couronnement
aprs J.-C,
et la
Dans une
inscription
du
ii^ sicle
un
hiro-
phante rappelle qu'il reut l'Autocrate Dieu Antoine ^.
le sirophion,
ou bandeau, devant
I.
Principe
de
l'initiation.
Ce grade comprend tous ceux qui peuvent tre dadouques, c'est--dire porter dans les crmonies le flambeau
illuminateur et purificateur.
* quand il fait allusion aux grades successifs, dit Synsius Il faut tre choreute avant d'tre dadouque, il faut tre dadouque avec d'tre hirophante.
:
A ce grade, les
Grecs assimilent celui du philosophe
Le philosophe
doit avoir toutes les fonctions
du
prtre, savoir
tablir les statues,
connatre les orgiasmes, les
llls et les purifi-
cations
1.
(Porphyre,
De
Vabstin., Il, 49, 192).
Plutarque, Arislid., 5.
2. 3. 4.
Voir plus haut, p. 154. Ephmris archaeoL, 1895, p. 114. Texte cit plus haut, p. 155.
281
En
la
effet, les
Grecs ont souvent marqu la supriorit de

^.
philosophie sur la rhtorique et la potique
Or
la rh-
au grade infrieur. Les dignitaires du premier degr tant compars des choreutes, leur chef, le coryphe, est assimil au dadouque; or le philosophe est appel coryphe de la sagesse 2. Le philosophe s'assimile au prtre (hireus) et l'on peut dire indiffremment, pour le mme grade, prtre ou philosophe; mais Platon, dit Olympiodore, a employ le mot bacchos; ce mot convient la fois au prtre et au philosophe, puisque bacchos implique sparation du monde de la gense; le mot bacchos convient au prtre qui montre la lumire indicible, et il convient au philosophe qui claire ses disciples par le raisonnement
torique et la potique appartiennent
:
Beaucoup mettent en premire place la philosophie, comme Porphyre, Plotin et beaucoup d'autres philosophes; d'autres met
tent en premire place la hiratique comme Jamblique, Syrianos et Proclus et tous les autres hiratiques; mais Platon, considrant que les appellations de ct et d'autre sont multiples, les a runies
donnant au philosophe le nom de bacchos. considre comme moyen terme la notion celui qui s'est spar de la gense, ce moyen terme montre l'identit des deux ^ mais il est vident qu'il honore le philosophe en appellations mme temps que le bacchos, le nous en mme temps que le dieu, et
en une seule
vrit,
En
effet, si l'on
la
lumire qui est dite, en mme temps que la lumire indicible (Olympiodore, Sur le Phdon, dit. Norvin, p. 123).
D'aprs une formule cite par Platon et emprunte sans doute la posie orphique et aux Mystres * beaucoup portent le narthex, mais peu sont bacchoi . Or les porteurs de narthex sont ceux qui vivent la faon titanique, c'est--dire ceux qui vivent de la vie divise, et le bacchos devient pareil Dionysos
:
Socrate, la faon d'Orphe, appelle les gens de la foule porteurs de narthex, parce qu'ils vivent la faon titanique...
(Olympiodore, Sur
1.
le
Phdon, p. 122).
Platon, Thlle, 173 c et ailleurs: Synsius, Dion, 6, dans la Pair. gr. t. 66, p. 1133. Synsius, Dion, 5, Pair, gr., t. 66, p. 1128. Le Bacchos est celui qui s'est spar de la gnration : il est donc identique au philosophe et au prtre qui sont eux aussi spars de la gnration. 4. Voir plus haut, p. 62.
de Migne,
2. 3.
282
Le premier Bacchos c'est Dionysos... Celui qui a t consacr Dionysos, comme lui tant assimil, participe au nom (Id., ibid.,
p. 122, 22).
Les mes deviennent Bacchoi, c'est--dire holoclres, selon le Dionysos qui reste en haut (Id. ibid., p. 120, 7). La tl en effet, c'est la baccheia des vertus. Et il dit Beaucoup sont parieurs de narihex, mais peu sont bacchoi, appelant porteurs de narihex non bacchoi les politiques, mais porteurs de narihex et bacchoi les cathartiques; car nous sommes enchans dans la matire comme des Titans cause du partage nombreux car il y a beaucoup de mien et de tien et nous nous veillons comme bacchoi; aussi devenons-nous plus manliques (plus propres prdire l'avenir) l'approche de la mort, et Dionysos est phore de la mort et de toute baccheia (Olympiodore, Commentaires sur le Phdon, dition Norvin, p. 48).
Suivant le mythe, les Titans ont attir Dionysos en lui tendant le narihex, et ils l'ont dchir et dvor. Puis ils ont t foudroys, enchans et prcipits sous la terre. De leur cendre sont ns les hommes qui vivent d'une vie titanique, mais qui ont en eux une portion infime de Dionysos et qui doivent redevenir Dionysos ou Bacchos. Or le mythe reprsente la destine de l'me qui vient dans le monde pour l'clairer et qui semble se partager dans les parties du monde et dans les corps, mais qui doit cependant s'vader au-dessus du monde et des corps ^. Et Plotin, dans l'Ennade quatrime, qui correspond au degr dont il est question prsentement, explique que l'me est indivise quand elle est en haut, mais divise quand elle est dans le corps :
Nous
monde intelligible qu'est l'tre vritable, et le est sa partie la plus noble, mais les mes aussi sont l-haut, car elles viennent de l-haut, et elles sont ici aussi... Le Nous
C'est dans le
reste toujours indivis et sans partage, mais elle a une nature subir la division; cette division, c'est son loignement et sa venue
dans
le corps... (Plotin,
IV,
1, 1).
Cette division de l'Ame est symbolise par Dionysos, dit encore Plotin :
1.
le
mythe de
Olympiodore ,Sur
le
Phdon
.p.
86 et passim.
283
Les mes des hommes, ayant vu leurs images comme dans le miroir de Dionysos, ont t l-haut, et se sont lances d'en haut, sans tre spares de leur principe et de leur Nous. Car elles ne sont pas venues avec le Nous... (Plotin, IV, 3, 12).
L'me vient pour mettre en ordre ce qui est dans le monde, et elle ne subit aucun dommage de son contact
avec
le
monde
tant
L'me, tre divin, issu d'en haut, vient l'intrieur du corps; le dieu second (ua-cepo), elle s'avance par une inclination volontaire, cause de la puissance, pour mettre de l'ordre dans ce qui est aprs elle; et si elle fuit au plus vite, elle ne subit aucun dommage pour avoir pris connaissance du mal... (Plotin, IV,
8, 5).
Ainsi, dans cette initiation, l'me qui est primitivement
un Dionysos, redevient un Dionysos capable d'ordonner monde.

Mais
les
le
mythes, pour exprimer
la
destine de l'me
humaine, font intervenir d'autres puissances, Persphone, Promthe, Hracls, Apollon, Athna, Dmter...
:
la faon de Cor l'me descend dans la gense; la faon de Dionysos, elle est partage par la gense; la faon de Promthe et ds Titans, elle est attache dans le corps; mais elle se dlivre ayant eu de la force la faon d'Hracls, elle se recompose grce Apollon et Athna la salvatrice, en philosophant rellement de faon pure; et elle remonte avec Dmter vers ses propres causes (Olympiodore, Sur le Phdon, dit. Norvin, p. 111).
Le mythe de Promthe, avec
ses diffrentes formes, re-
prsente bien la condition de l'homme, la fois divin et enchan dans la matire.
Chez Plotin,
ont
il
a la forme suivante
Promthe,
la Provi-
dence, a fabriqu Pandore, l'me laquelle tous les dieux fait des cadeaux, c'est--dire l'me qui a reu des astres
Promthe a voulu refuser les cadeaux des dieux, car il vaut mieux vivre dans l'intelligible; mais il a t enchan, c'est--dire que le Nous est li l'me;
ses facults diverses;
il
est dlivr
en lui-mme
par Hracls, ce qui signifie qu'en le pouvoir de se dlivrer.
ralit
il
284
Par
l,
clair
notre monde, qui a beaucoup de lumire et qui est par les mes, s'orne, recevant d'autres embellissements les premiers, l'un venant de l'autre, de la part de ces dieux et aprs de ces Nous qui donnent des mes. Et c'est vraisemblablement ce
que
signifie le
mythe
Promthe ayant faonn
la
femme,
les
autres dieux l'ornrent, et Aphrodite et les Charits lui donnrent un cadeau, et chacun lui fit ln don, et on lui donna son nom cause du don (Spov) et parce que tous (wavTe) avaient donn. Car tous les dieux firent des dons cet tre faonn par la providence {promlhia). Et Promthe refusant leur don, qu'est ce que cela peut signifier, sinon que le choix dans le monde intelligible est meilleur? Celui qui a fait Pandore est lui-mme enchan, parce qu'il s'attache ce qu'il a fait, et un tel lien vient du dehors; et la
dlivrance vient d'Hracls, parce qu'il a en lui le pouvoir d'tre dlivr (Plotin, IV, 3, 14).
il
Le Bacchant devient analogue au dieu; par consquent a un pouvoir sur la nature

:
:
La parole J'ai t bacchanl en mme temps signifie j'ai agi de faon partielle. Car les Bacchantes sont phores de la dmiurgie
spare
(Hermias, Sur
le
Phdre, p. 79, dit. Couvreur p. 80).
monde
L'me, venue du monde intelligible, est tombe dans le matriel et visible, comparable un antre, ou une caverne obscure. Elle doit s'en chapper et retourner vers
la lumire.
Une initiation suprieure fait accomplir ces dmarches ds la vie prsente et ceux qui reoivent cette initiation ont accs au sjour brillant qu'habitent les hommes pareils
aux dieux.
Qu'il suffise de citer quelques textes sur la valeur symbotextes auxquels s'ajouteront les textes lique des rites cits au paragraphe suivant.
L'antre reprsente
le
monde
d'aprs les Anciens
La caverne par laquelle Crs tait descendue dans les Enfers, cherchant sa fille, a t appele le monde (Servius, Sur les Buco-
liques, III ,105).
Les mes humaines sont enfermes dans cette caverne par suite d'une punition
Elles sont renfermes dans
une caverne par suite d'une puni-
tion divine
(Plotin, IV,
8, 5).
RITES DE l'initiation
285
Mais on peut dire aussi qu'elles sont venues accomplir une mission
:
Si
chacune des mes a t envoye dans

ce
le
monde,c'est pour
qu'il ft parfait (Plotin, IV, 8, 1).
L'me illumine un peu
monde obscur (Les choses de ce monde) sont comme les dernires lueurs d'un
:
feu, postrieures
lui,
et issues de l'obscurit de ce dernier feu
intelligible qui est l'me. Puis cette obscurit est claire, et il y a comme une forme qui flotte sur ce fond qui est l'obscurit com-
plte et l'obscurit premire; ce fond tnbreux est ordonn par l'me selon la raison; l'me, dans sa totalit, possde en elle la
puissance d'ordonner ces tnbres suivant des raisons... IV, 3j traduction Brhier).
(Plotin,
L'me dans la matire est pareille aux Titans foudroys, disperss en morceaux et ensevelis sous la terre Nous sommes enchans dans la matire comme des Titans,
:
cause
lons
du partage en nombreuses
parties..., et
le
nous nous
rveil-
comme Bacchoi...
(Olympiodore, Sur
Phdon, p. 48, dit.
Norvin).
Il faut qu'elle s'lve au-dessus de cette matire, pour voir la ralit vraie, et qu'elle y revienne ensuite pour l'organiser et pour diriger les hommes qui y vivent.
II.
Rites
de
l'initiation.
est assis dans une salle basse et sombre, enIl reprsente ainsi tournant le. dos la lumire. chan, l'Ame qui a quitt le monde intelligible et habite le monde
Le candidat
sensible.
Il
doit briser ses chanes pour remonter vers la lumire de mme que la Pense doit s'vader du monde sensible
pour retourner vers
le
monde
intelligible.
La pente
tacles. Il
Il
qu'il doit remonter est rude et pleine d'obslui faut un tre aim qui l'aide.
monte sur un char

:
char qui reprsente

Nous
(la
Il
les facults
de l'me
sont
le
le
cocher est
la
le
thumos et Vpithumia.
Pense), les deux chevaux doit habituer les deux che-
vaux tendre vers

met.
mme
direction, et gagner le
som-
286
Peut-tre
le
teindre
y a-t-il une autre preuve subir avant d'atsommet. Il s'agit alors de sauter dans l'eau pour abandonner toutes les passions mauvaises, tous les amours humains de monter sur une barque, conduite par l'Aim, d'aborder l'autre rive et de monter en cou-
rant.
En
haut,
il
aura
le
contact sacr et l'illumination.
Voyons successivement les textes qui nous renseignent sur les principales phases 1. l'enchanement dans la caverne et la dlivrance,
2. l'ascension,
3. le
4. l'initiation
saut dans la mer, l'amour mystique ou l'amour philosorception de la dignit.

1.
phique,
5. la
Enchanement dans
la caverne.
Les
initis
sont amens dans une caverne
simule une caverne
sont enchans; il faut que l'un d'entre eux se lve et aille vers la lumire.
;
ou ce qui
ils
Platon, au VII^ livre de la Rpublique, dveloppe la fameuse

allgorie de la caverne
:
fond d'un autre souterrain, ouvert dans sa profondeur la clart du jour, des hommes sont retenus, depuis l'enfance, par des chanes qui leur treignent les jambes et le cou; ils ne peuvent se mouvoir, ni tourner la tte; derrire eux et au loin brille un feu, auquel conduit un chemin escarp. Ainsi ils ne peuvent voir que des ombres. L'un des captifs se lve, tourne la tte, avance. On l'arrache de la caverne, on le trane par le sentier dur et escarp jusqu' la lumire...
cet antre reprsente le monde visible; les liens signifient le corps, le captif libr reprsente l'me qui s'lve jusqu' la sphre
Au
Or
intelligible.
Il ne sera pas permis au philosophe de rester l-haut; il lui faudra redescendre chez les prisonniers et prendre part leurs travaux ^; les philosophes devront prendre en mains la conduite et la garde des autres 2.
1.
2.
Rpublique, 519 e. Rpublique, 520 a.
287
Puisqu'il s'agit de former des philosophes capables de

diriger les autres hommes, nous pouvons penser que Platon fait allusion aux rites par lesquels on forme les prtres^.
Dans la IV^ nnade, correspondant prtre ou du philosophe, Plotin signale le

velies
l'initiation
sort
du des mes
enfermes l'intrieur d'une caverne, enchanes et ense-
et
Le corps est une prison et un tombeau, et le monde une caverne un antre (Plotin, IV, 8, 3). IV, 8, 4, etc.
qui attachent
(les
...les liens
mes) leurs
peines... {ibid.,
les
IV, 3, 12).
liens
Ensuite les mes furent retenues en bas, et entraves par de la charlatanerie (IV, 3, 17).
Et Proclus
cienne
2
:
rappelle que l'appellation de l'antre est an-
La parole
prison et
des Anciens qui appellent le monde un antre une caverne (Proclus, Sur le Time, 101),
et
une
Nous savons que dans des crmonies
religieuses, insti-
tues par Zoroastre, un antre reprsentait le monde. Nous savons que, chez Empdocle, des puissances taient reprsentes amenant les mes dans un antre; et qu'il faut ratta-
cher ces ides celles des Pythagoriciens et celles qu'a exprimes Platon au VU livre de la Rpublique. Il y a
donc
l l'image
d'un
rite religieux trs
antique
Selon Euboulos, Zoroastre le premier consacra en l'honneur de Mithra, crateur et pre de toutes choses, un antre naturel, arros par les sources, couvert de fleurs et de feuillages. Cet antre
reprsentait la forme du monde cr par Mithra... S'inspirant de ces croyances, les Pythagoriciens, et, aprs eux, Platon, appelaient le
monde un
cet
antre et une caverne.
En
effet,
:
docle, les forces qui conduisent les
mes disent
chez EmpNous sommes
antre couvert d'un toit; et, chez Platon, au septime il est dit : Reprsente-toi les hommes dans une demeure souterraine en forme de caverne...' (Porphyre, De V antre des Nymphes, 6-9).
venues sous
livre
de la Rpublique,
in
Voir plus haut, p. 157, p. 280. Pythagore est descendu dans l'antre de l'Ida en compagnie d'Epimnide (Diog. Larce, VIII, 3); Apollonius de Tyane descend dans la grotte de Trophonios {-Philostrate, Vie (VApolL, VIII, 19).
1.
2.
288
Mais Platon ^ lui-mme a rvl en termes positifs que la formule d'aprs laquelle l'me est dans une prison est une formule des Mystres, et cette affirmation est reprise
par Plotin
lie
Platon dit que l'me est dans les chanes et qu'elle est ensevedans le corps, et la parole prononce dans les Mystres, h izoppiQTot, que l'me est dans une prison, il affirme que c'est une grande parole; et ce qu'il appelle la caverne, ce qu'Empdocle appelle l'antre, cela me semble tre le Tout, puisque, la marche
vers l'intelligible, il l'appelle dlivrance des chanes et ascension hors de la caverne (Plotin, IV, 8, 1).
L'initi doit se dbarrasser
de ses chanes pour remonter

le
vers la rgion suprieure qui reprsente

gible.
monde
intelli-
Du
moins
les
auteurs grecs
le disent-ils, soit
en parlant
du philosophe qui arrive la perfection, soit en parlant du philosophe mort qui monte dans la rgion o il doit aller
cause de son initiation.
il est rpt plusieurs fois doit se librer et se purifier. que philosophe Il est dit d'abord :
Dans
le
le
Phdon de Platon,
philosophes) estimant qu'il ne faut pas agir la dlivrance et la purification qui vient d'elle, se tournant vers elle, la suivent o elle les conduit (Platon, Phdon, 82 d).
(les
Eux-mmes
contrairement
la philosophie, ni rsister
Il
est dit ensuite
(philosophes) quand elle tait compltement enchane dans le corps et colle lui, force d'examiner les tres travers ce corps comme travers une barrire, et non pas par elle-mme et travers elle-mme, tournant (/.uXivdans une ignorance complte. Et la force (êtvoTYjTa) BoufjLvYjv) de cette barrire, elle vit qu'elle tenait Vpilhumia ( la force des le plus passions), en sorte que l'enchan est celui qui contribue l'enchanement (Platon, Phdon, 82 d et suiv.) L'me de l'homme philosophe... se garde bien d'imaginer que la philosophie va le dlivrer et que, pendant cette dlivrance, elle-
La
philosophie a pris leur
me
mme peut s'abandonner aux volupts et aux chagrins pour qu'ils

l'enchanent de nouveau
1.
;
elle
ne cherche pas accomplir un travail
Platon, Phdon, 62 b.
289
sans fin de Pnlope qui reprend le mtier pour dfaire ce qu'elle a fait. Mais, prparant le calme (de ces volupts et de ces chagrins), suivant le raisonnement et y restant toujours attache, contemplant le vrai, le divin, et ce qui est au-dessus de l'opinion, se faisant nourrir par celui-l (le raisonnement) elle croit qu'il faut qu'elle vive ainsi tant qu'elle vit, eti quand elle meurt, arrivant vers ce qui lui est parent et analogue, qu'elle soit dbarrasse des
maux humains
(Platon, Phdon, 84 a).
ide qu'il faut se librer des chanes pour devenir philosophe se retrouve chez Plotin et chez Olympiodore :
La mme
L'me, tombe, est dans les chanes... on dit qu'elle est enseveet qu'elle est dans une caverne, mais elle se retourne vers la pense, elle se dlivre de ses chanes et elle remonte, quand elle
lie
prend dans
la
rminiscence
un point de dpart pour contempler ce
qui est (Plotin, IV, 8, 4).

Celui qui de faon dionysiaque est dbarrass de ses peines
et dgag des chanes, et relche de la prison, ou plutt de la vie troite, cet homme est le philosophe catharlique (Olympiodore, Sur le Phdon, 122, dit. Norvin).
En
effet,
se librer des chanes, et
monter hors de
:
la
caverne signifie marcher vers
l'intelligible
La marche vers l'intelligible, il l'appelle dlivrance des chanes et ascension hors de la caverne (Plotin, IV, 8, 1).
Thmistius, rapportant la mort de son pre, philosophe assimil un dadouque, s'crie *

S'il faut en croire la philosophie qui, aprs t'avoir transport rcemment dans le bienheureux voyage, revient de l-bas pour nous l'annoncer, aussitt que tu fus dlivr du lien de la nature, sans avoir bris ni arrach celui qui te retient encore, mais parce
qu'il s'tait dtach et dfait de lui-mme, aussitt tu te prcipitas en haut vers l'ther et le ciel ^...
Le philosophe mort, accomplissant les rites qu'il a excuts dans l'initiation 2, se dlivre donc de ses chanes et monte vers le haut.
Dans
la
crmonie de
l'initiation,
il
faut quelqu'un qui
brise les chanes.

1.
2.
Voir le texte plus loin, p. 304. Voir ci-dessus, p. 115.

19
290
vers
(t
Platon a bien dit que le captif, libr de la caverne, est entran le haut {Rpublique, 514 e). II ne faut pas essayer de conqurir la vrit par ses seuls efforts a dit Synsius dans le trait qu'il a consacr ce grade {Dion, 9, dans la Pair. gr. de Migne, t. 66, p. 1141). Dans le mythe de Promthe, c'est Hracls le librateur.
vre.
Suivant le texte du Phdon, c'est la philosophie qui dliEt chez Thmistius, c'est la philosophie qui a emmen dans l'ther le philosophe mort.
Mais, d'aprs une opinion plus mystique, c'est Dionysos qui est cause de dlivrance :
Il
est celui qui dtache le lien

la vie spare...
de ceux
qu'il veut, puisqu'il est
cause de
Dionysos est cause de libration; et le dieu est Lyseus; et Orphe dclare Les hommes enverront des hcatombes parfaites dans toutes les saisons revenant tous les deux ans; ils accompliront les orgies, demandant la libration d'anctres injustes; et toi, poss:
dant la puissance sur tous ceux que tu voudras, tu les dlivreras des peines terribles et de Vaiguillon infini (Olympiodore, Comm. sur le Phdon, dit. Norvin, p. 87),
Or
celui qui garde

:
dans
la prison, c'est
Dionysos
lui-
mme
Ce qui garde,
divise...
c'est Dionysos lui-mme... il est cause de (Olympiodore, Sur le Phdon, p. 87).
la vie
En
d'autres termes on dit que Dionysos est

^ .
gardien de
l'antre
Cependant on peut dire ou les dieux nouveaux, et
ils
aussi
que
c'est
Zeus qui garde

les librateurs
2,
:
qu'ils sont aussi
les corps, quand pour l'animation, empruntant des parties aux lments; mais quand ils dissolvent les tres vivants en rendant les emprunts, alors ils dlivrent les mes des corps^ (Olympiodore, Sur le Phdon, dit. Norvin, p. 88).
Les dieux nouveaux enchanent les mes dans
tissent les tres vivants,
Comme
qui se
1.
lui-mme maintient en prison d'abord, et lui-mme qui se

l'initi est
un Dionysos,
c'est
en
ralit
gue du Metropolitan
2.
Sur Dionysos vTpoyXa?, voir Cumont La grande Inscription bacchiMusum {American Journal of Arehaeol., 1933^ p. 258). Olympiodore, op. cit., p. 87.
:
libre enfin
:
291
et
c'est--dire,
comme
l'ont
vu Platon ^
Py-
thagore
libre
2,
l'me est tenue prisonnire par ses passions et

le
par
Nous
(par la Pense).
2. L'ascension,
Il
semble que
l'initi
monte
parfois seul.
Voici quelle est la voie dcrite par Synsius.

prpar sa route, et il monte degr par degr, en sorte quelque chose par lui-mme. En s'avanant il est qu'il peut rencontrera l'objet de son amour. S'il ne le renprobable qu'il contre pas, il est du moins sur la route, et cela n'est pas une petite chose, mais ainsi il arriverait diffrer des autres hommes plus que ceux-ci des animaux. A ce dernier point, un certain noinbre d'entre nous peuvent y arriver, l'entreprise tant conforme la
Il s'est
faire
nature.
Mais l-bas, moins que quelque noblesse d'me ne se rencontre, dirigeant d'en haut la premire descente et le caractre minent de la pense, de faon se suffire soi-mme et tirer
le principe du mouvement... Car la semence intrieure, il est habile l'augmenter, et, ayant pris une petite tincelle du logos, mettre le feu tout un bcher... L-haut, ceux-l seuls qui sont bienheureux par leur famille, cette fin peut choir (Dion, 8, dans la Pair, gr.^ t. 66, p. 1136).
de soi-mme
Mais
arrive plus souvent qu'il soit aid dans sa marche. Si l'on pense que le texte de Thmistius, qui sera donn
il
plus loin, concerne cette initiation, ou plutt concerne l'ascension au ciel d'un homme qui a reu cette initiation, on
voit que cet
S'il
homme
suprieur
monte au
ciel
sur
un char
faut en croire la philosophie qui, aprs t'avoir transport le bienheureux voyage, revient de l-bas pour nous l'annoncer, aussitt que tu fus dlivr du lien de la nature, sans avoir bris ni arrach celui qui te retenait encore, mais luimme s'tant dtach et dfait, aussitt tu te prcipitas en haut vers l'ther et le ciel, aprs avoir uni l'attelage des chevaux immortels que pendant si longtemps tU avais nourris et soigns, que tu avais habitus s'lancer ensemble et courir ensemble...
rcemment dans
(Thmistius, Discours,
1.
XX,
p. 286, dit. Dindorf).
2.
Platon, Phdon, 82, texte cit ci-dessus. Pythagore, cit par Porphyre, Penses, VII et XXII.
292
L'initi doit arriver vers ce qui lui ressemble, c'est--dire ce qui est divin, immortel et sage, en quittant les passions et les faiblesses de la condition humaine :
Si tel est son tat (de l'me), c'est vers ce qui lui ressemble qu'elle s'en va, vers ce qui est invisible, vers ce qui est et divin et immortel et sage, c'est vers le lieu o son arrive ralise pour
elle le
tous
bonheur, o garement, draison,terreurs,sauvages amours, autres maux de la condition humaine, ce^ssent de lui tre attachs, et comme on dit de ceux qui ont reu l'initiation, c'est vritablement dans la compagnie des dieux qu'elle passe le reste de son temps (Platon, Phdon, 81 a).
les
3.
Le saut dans
la mer.
Toute une srie de mythes reprsentent un dieu, ou un homme, ou une femme, sautant de la roche Leucade pardans la mer pour fuir un fois on trouve le mot Leucate
amour amour
Or
cruel et s'en gurir, comme aussi pour obtenir un dsir, et d'autre part pour fuir la vie que l'homme
les
a sur la terre et
dfauts de la condition humaine.
l'initiation sacerdotale,
ou
l'initiation philosophique,
comporte l'abandon de la condition humaine; mais elle doit donner la facult d'enseigner et d'initier, et par cela mme, ncessite la facult d'aimer celui qui mrite d'tre initi.
D'autre part un texte, unique
^
il
est vrai, fait savoir
que
ce sont les prtres qui accomplissent le saut rituel. Nous pouvons donc considrer qu'un saut rituel fait partie de cette initiation.
Il
est vident
du
reste
que
le
saut de Leucade ne peut
intervenir dans les initiations leusiniennes que sous forme de rcit ou que, s'il y a rite, le rite ne comporte qu'une imitation
du saut accompli
autrefois a Leucade.
un personnage ont accompli le qui saut de Leucade pour se gurir d'un amour ou gagner un amour, puis les textes plus rares o la roche Leucade apparat comme place sur la route qui mne vers les dieux,
Voici donc les principaux textes relatifs
divin ou hroque, ou des
hommes
puis
293
dlivre
de
la
un texte relatif au plongeon dans la mer qui nature humaine et de ses faiblesses;
puis les textes relatifs l'amour philosophique, propre ceux qui prennent un caractre divin.
Aphrodite, sur le conseil d'Apollon, sauta de la roche Leucade, et fut dlivre de l'amour qu'elle portait Adonis; en cela elle imitait Zeus; son imitation les hommes sautent de la roche Leucade pour se librer d'un amour.
La roche Leucade a
reu son
nom
de Leucon, compagnon
d'Ulysse, qui tait Zacynthien d'origine, et fut tu par Antiphos, dit le pote; c'est cet homme qui fonda, dit-on, le hiron d'Apol-
lon Leucatos. Tous ceux, dit-on, qui sautent du haut de ce rocher sont guris de l'amour. En voici la cause. Aprs la mort d'Adonis, Aphrodite, dit-on, errant et cherchant, le trouva Araes, ville de Gypre, dans le sanctuaire d'Apollon rithios, et l'enleva, aprs avoir rvl Apollon son amour pour Adonis. Alors Apollon l'emmena la roche Leucade et lui ordonna de se jeter du haut du rocher, et elle, s'tant jete, fut gurie de son amour. Comme elle demandait la cause, Apollon lui raconta que, en qualit de devin (mantis), il avait connu que Zeus, toujours pris de Hra, allant sur cette pierre s'y asseyait et tait dlivr de son amour. Ainsi de nombreux hommes, et de nombreuses femmes, torturs par l'amour, furent dbarrasss de l'amour aprs avoir saut du haut de cette pierre, Artmise, Hippomdon et d'autres (Photius, Bibliothque, cod. 190, p. 153 a, citant Ptolme Hphestion, dans la Pair. gr. de Migne, t. 104).
Une femme
d'Aphrodite de lui, sauta de
le
prise
de Phaon
plaire
don de
la
l'homme
pouvant
qui a reu
et ne
se faire aimer
roche Leucade; son exemple est suivi par ceux qui chaque anne se jettent de la roche dans la mer :
Varron dit qu'un temple fut consacr Vnus par ne, au o est maintenant Leucas; quoique Mnandre et Turpilius, les auteurs comiques, disent qu'il a t tabli par Phaon le Lesbien. Celui-ci, batelier, habitu transporter pour un salaire les gens de Lesbos au continent, transporta gratis Vnus change en vieille femme; il reut d'elle un alabasron de parfum... et il attirait les femmes son amour; il y en eut une qui, ne pouvant l'obtenir, se jeta du mont Leucate; c'est de cela que s'autorisent ceux qui chaque anne se jettent de ce mont dans la mer. Certains disent que cela se fait cause de l'enfant Leucate, le
lieu
S4
quel, alors qu'Apollon voulait l'enlever, se prcipita dans la mer et fit que le mont reut de lui son nom {Comment, de Virgile,
Enide, III, 279).
Suivant d'autres, Sappho, prise de Phaon, se jeta de la roche Leucade la demande d'Apollon. D'autres croient que le premier faire le saut fut Cphalos, fils de Dione. Voici ce que raconte Strabon (X, 2, 9)
:
Le temple de Leucatas a
aussi le Saut, qui, croit-on, gurit

la
les
amours. C'est l, dit-on, que Sappho l'affirme Mnandre,
premire,
comme
poursuivant le magnifique Phaon d'un dsir aiguillonnant, se jeta d'un saut du haut du rocher visible de loin, sur ta prire Roi Matre.
Mnandre dit que Sappho sauta la premire, et d'autres, plus amis de l'antiquit, disent que ce fut Cphalos, fils de Deone,
pris de Ptrlas.
Chez Ovide, c'est pour obtenir Tamour de Phaon que Sappho accomplit le saut, et Ovide voque le souvenir antrieur de Deucalion qui, par le saut, gagna le cur de
Pyrrha.
Sappho s'exprime ainsi Nous irons, nymphes! Et nous gagnerons les rochers indila crainte s'loigne, vaincue par un dsir furieux! qus. Que
:
Quoi qu'il arrive, il en sera mieux que maintenant. Air, viens aUdessous de moi! Ces corps, qui sont les miens, n'ont pas beaucoup de poids. Toi aussi, tendre Amour, mets des plumes audessous de moi quand je tomberai (Ovide, ptre XV, 171).
La Naade
avait dit
Sappho
De l
et
il
s'est prcipit Deucalion, brlant d'amour pour Pyrrha, pressa les eaux sans se blesser le corps. Sans retard, l'Amour
se dplaa et toucha le cur, lent s'mouvoir, de Pyrrha; Deucahon tait dlivr de sa flamme (ptre XV, 167 et suiv.).
Il
existe d'autres tmoignages divers sur le saut de Sap:
pho
dans la mer du mont Leucate (Suidas). Lesbienne de Mitylne, chanteuse, c'est elle qui, par Sappho,
Sappho
se prcipita
295
le Mitylnien, se prcipita du Leucate. Quelont crit que la posie lyrique est d'elle aussi (Suidas). ques-uns Phaon se dit de ceux qui sont aimables et trs brillants. On raconte que Sappho, avec beaucoup d'autres, fut prise d'amour pour Phaon, non pas Sappho la potesse, mais la lesbienne, et que, ne russissant pas, elle se jeta du haut de la roche Leucade (Suidas, au mot Phaon, Photius dit la mme chose). Sappho la tmraire qui ne redouta pas Ghalcide (Leucade dans certains manuscrits) est-il dit chez Stace {Silves, V, 3, 155). Leucate rocher du continent; d'o les prtres (o lepeT) se jettent dans la mer. C'est Sappho la potesse qui ft cela la
: :
amour pour Phaon
premire pour Phaon, dit-on; dâutres disent que cêst l'htare, car il y en eut une. autre, Lesbienne, htare (Photius).
Leucadia de Turpilius ^, cite par Cicron, on voyait qu'Apollon et Neptune (Posidon des Grecs) portaient secours l'amoureuse qui tait probablement
Dans
la
Sappho
S 'il y a un amour et il y en a certainement un qui ne diffre pas ou diffre peu de la folie, comme dans la Leucadia : S'il est un dieu qui ait souci de moi... Cet amour donc parat insens aux siens eux-mmes. Mais quelles tragdies il produit Toi, Apollon le Saint, je t'appelle : porte-moi secours! El toi Neptune tout-puissant! Et vous aussi, vents!... (Cicron, Tusculanes, IV, 34).
:
Les peintures du temple antique retrouv Rome prs de la Porte Majeure reprsentent Sappho se jetant dans la mer, une barque prte la recevoir et la transporter sur une autre rive o Phaon- Apollon l'attend ^.
Au
lieu de
plir le saut,
Sappho, nous voyons aussi Anacron accomsous l'influence de l'amour

:
ivre
Soulev du rocher Leucade, je roule dans la mer cumante, d'amour (Anacron, 15, dans VAnthol. de Hiiler-Crusius).
Un
texte d'lien mentionna seulement

:
le
saut accompli
en l'honneur d'Apollon
1. La Leucadia est une pice de Turpilius, tire de la Leucadia d'Alexis Âthne, p. 94, XI, p. 498). Varron, d'aprs le texte cit ci-dessus, rapprochait Turpilius et Mnandre. 2. J. Carcopino, La Basilique pythagoricienne de la Parle Majeure, p. 371 et suiv.; Karl Kerenyi, Der Sprung von Sappho, Archiv fur Religionswissens61 et suiv. Voir, sur l'ensemble de la question et la chaftf 1926, p. bibliographie, le bel article de J. Hubaiix, La Basilique de la Porta Maggiore, Anli'
m,
quit classique,
t. I,
p.
375 et suiy.
296
il y a un promontoire lev; l est tabli un temple ceux qui l'honorent l'appellent Actium. Ainsi, quand doit venir la pangyrie, pendant laquelle on saute en l'honneur du dieu, on sacrifie un buf aux mouches; celles-ci, gorges de sang, disparaissent... [lien, Nature des animaux, XI, 8).
A Leucade,
d'Apollon, et
Du reste, indpendamment de
geon
fois,
Leucade,
il
existe
un plon-
rituel
par lequel on devient meilleur ^.
C'est le plongeon, par exemple, qui a t accompli autre-
suivant Ovide, par le pcheur Glaucus. Voici comment il raconte lui-mme ce qui aprs qu'il a mang d'une certaine herbe
:
lui est arriv
Terre que je ne regagnerai plus, adieu! et je plongeai mon sous les profondeurs de la mer. Les dieux de la mer me corps reoivent et m'associent leur honneur et prient Ocan et Tthys de me dpouiller de tout ce qui est mortel en moi. Je reois d'eux une lustration (lustror) et quand ils ont dit sur moi neuf fois une incantation (carmen) propre purifier de tout mal (nefas) ils m'ordonnent de recevoir cent fleuves sur ma poitrine. Sans retard, les fleuves tombent de divers endroits et toutes les eaux me passent sur la tte... Quand la pense me revint, je me trouvai
avec un nouveau corps et un nouvel morphoses, XIII, 946 et suiv.)
esprit...
(Ovide Mta-
Des mythes montrent une vierge Britomartis se prcipitant dans la mer pour fuir l'amour de Minos 2, ou tombant par hasard dans des filets ^.
Parfois la roche Leucade apparat comme le lieu par o passent les mes de certains morts, ou le lieu d'o elles se
prcipitent pour gagner une autre vie. IV^ chant de V Odysse pour les C'est ce qui est dit au mes des prtendants :
XX
VOcan
a Elles (les mes des prtendants) allaient au del des cours de et de la roche Leucade et au del du Soleil et du peuple des
^y
Songes (Odysse,
XXIV,
dbut).
1. J. Hubaux, Le plongeon rituel, dans le Muse Belge, XXVII, 1923; G. Mautis, Sappho et Leucotha, R. E. A., XXXII, 1930, p. 333; plus anciennement, S. Eitrem, Laographia, VII, 1922, Der Leukas-Sprung und andere rituelle Sprnge. 2. Callimaque, Hymne Armis, 189 et suiv.; Pausanias, II, 30, 3; Antoninus Liberalis, 40; Diod. de Sicile, V, 76. 3. Schol. d'Aristophane, Grenouilles, 1356.
297
Suivant Hsychius, la roche Leucade est prs de l'Ocan; ou bien on peut dsigner allgoriquement, par roche Leucade, la bouche d'o part l'me humaine
:
est emport le long de ce notre bouch nous, les hombien, allgoriquement, mes, parce que les dents sont blanches [leucoij; car les mes des morts remontent par la bouche (Hsychius).
Roche Leucade. On
dit
que l'Ocan
rocher.
Ou
Suivant Nonnos, Hypnos, Tthys, la roche Leucade ;
Sommeil, habite prs de c'est le Sommeil, frre de la

le
mort 1.
Quand
met de
le
le
commentateur de
les
trouver
parents
Virgile dit que le saut per, ne veut-il pas dire que c'est
saut de la mort?
L'Ocan, dit l'auteur chrtien des Philosophoumena, coule vers le haut et vers le bas, vers les dieux et vers le monde de la gnration; de la pierre Leucade on va vers les dieux; c'est l la thorie des Naassniens, mais l'auteur fait connatre souvent par ailleurs que la doctrine des Naassniens se rapproche beaucoup de ce qui est enseign par les gyptiens,
sis ^
par
les
Samothraciens et dans
les
Mystres d'Eleu-
Elles (les mes des prtendants) allaient au del des cours de l'Ocan et de la roche Leucade, et au del des portes du Soleil et du peuple des Songes.
Cet Ocan, dit-il (dit Fauteur naassnien) c'est la gense des dieux et la gense des hommes, revenant toujours par un cours contraire, coulant tantt vers le haut, tantt vers le bas. Quand, dit-il, l'Ocan coule vers le bas, c'est la gense des hommes, quand
il
c'est la
coule en haut vers le mur et la fortification, et la pierre Leucade, gense des dieux {Philosophoumena, V, 7-8).
Mais un chur d'Euripide exprime le souhait d'arriver dans le lieu d'Occident o sont les fruits d'or, o la mer touche le ciel, o coulent des sources immortelles venant du foyer de Zeus, o le sol augmente la flicit des dieux :
1.
2. 3.
Dionysiaques, XXI, 146. Sur les Eglogues, VIII, 59. Voir plus haut, p, 65,. par exemple.
298
Puiss-je arriver vers ie rivage o est la semence des fruits, accomplissant la route des chantres; vers le lieu o Celui qui veille dans la mer aux eaux empourpres, ne fournit plus de route aux
navigateurs, rencontrant la borne vnrable du Ciel, que tient Atlas; vers le lieu o les sources d'immortalit tombent des foyers de Zeus, prs des couches o le sol donneur de vie, le sol trs divin, fait crotre la flicit pour les dieux (Euripide, Hippolyiej 741752).
Il semble bien qu'il y ait l une ide analogue celle qui a t exprime plus clairement par d'autres auteurs et que
le
chur
les
chez
en somme dieux bienheureux pour

veuille dire
puiss-je
mourir
'et aller
jouir d'une dignit mi-
nente.
Ds lors nous pouvons penser que le saut accompli Leucade est un acte rituel, accompli dans une initiation, puisque la mort ressemble une initiation i. D'autre part, le saut de Sappho est reprsent dans la
basilique de la Porte Majeure; or toute cette basilique a un rapport vident avec certaines initiations, il s'ensuit que le
saut de Sappho a une valeur symbolique dans une

tion.
initia-
La note de Photius
tiation
il
s'agit,
:
dterminer de quelle Photius dit puisque

suffirait
:
ini-
Leucats sautent dans
la
rocher du continent, du haut duquel mer.
les prtres
il
Mais le rapport du saut de Leucade avec un amour dont dbarrasse et avec un amour qu'il procure permet bien lui aussi de dterminer quel est le degr d'initiation dont
Platon ^ dclare que l'me doit arriver vers le lieu o garement, draison, terreurs, sauvages amours, et tous les autres maux de la condition humaine cessent de
lui tre attachs.
il
s'agit En effet
1. Suivant certains auteurs modernes, le saut de Sappho Leucade aurait t invent par la comdie : voir A. W. Schlegel, eber dramal. Kuns und Litler., t. I, p. 376; F. G. Welcker, Sappho von einem herrschenden Vorurlheil befreil, p. 97 et suiv. 2. Platon, Phdon, 81 a, cit plus haut dans ce mme chapitre.
299
Mais
il
est
le
un amour
pur,
un amour
suprieur, que doit
philosophe. acqurir Cet amour, propre aux

ils
poursuivent par Socrate, chez Xnophon, par Platon, par Plutarque;

est reprsent
les
hommes de bien, amour par lequel jeunes hommes beaux et bons, est lou
les
il
dans
Mystres \
Peut-tre, en fin de compte, devons-nous admettre que l'on peut parvenir de deux faons vers le lieu suprieur,
par une monte, ou par un saut. Alors le saut serait ce dont il est question dans un pas^ sage peu clair de Synsius
:
Ceux qui se sont avancs sur l'autre voie,
dite la voie
adaman-
tine (admettons en effet
dire qu'ils ont avanc, puisqu'il n'y a pas progression, ni premire tape, ni deuxime tape, ni ordre? Mais leur dmarche ressemble une Baccheia et un saut, amen par une sorte de dlire, et pouss par les dieux, et de mme le fait d'aboutir au terme sans courir, et d'arriver au del du logos sans avoir travaill suivant la logique. Car l'exprience sacre ne ressemble en rien une attention de la connaissance ni une marche de l'esprit; elle ne ressemble pas non plus ce qui varie selon les situations; mais, pour comparer une grande chose une petite, il en va de cela comme de ce que dit Aristote de ceux que l'on initie, qu'ils ne doivent pas apprendre quelque chose, mais prouver des motions, et tre mis dans certaines dispositions, videmment aprs tre devenus aptes les recevoir. L'aptitude elle aussi, d'ailleurs, est irraisonne, et lorsque la raison ne la prpare mme pas, elle l'est beaucoup plus encore. Donc, pour ces hommes, la descente se fait aussitt aprs une action de peu d'importance, sans phase intermdiaire, elle les entrane bien bas, et elle ressemble une chute, de mme que nous avons compar un saut la monte vers le haut. Car ceux que le logos n'a pas accompagns au dpart, le logos ne les accueille pas non plus au retour. En effet comment y aurait-il accord entre ces deux choses, tantt tre en contact avec le Premier, tantt retourner des broussailles et des osiers?... Mais la fin o il faut arriver est commune aux deux, et, une fois arrivs, ils ne diffrent en rien l'un de l'autre
1.
û terme) ne me ment en effet pourrait-on
que quelques-uns d'entre eux arrivent paraissent pas avoir march sur une voie. Com-
Comme
on
suit
cela sera dit c-dessous.

el les
2.
Voir l-dessus Jeanne Croissant, Arisole
-dont
en
Mystres, p. 140 et suiv.;
parie la traduction.
300
t.
(Synsius, Dion, 7, dans la Pair. gr. de Migne,

suiv.).
66, p. 1313 et
4. L'initiation
l'amour mystique ou l'amour philosophique.
L'amour que portent les hommes de bien aux jeunes gens bons et beaux est lou chez Xnophon
:
Plein de confiance, Gritobule, essaie de devenir homme de bien, et, devenu tel, de poursuivre (yjpav) ceux qui sont beaux et bons. Et peut-tre aurais-je le moyen de prendre part cette poursuite des beaux et bons, tant amoureux (pwTix;). Car c'est d'une faon terrible, quand j 'ai le dsir de certains hommes, que je me lance tout entier, afin que, les aimant, je sois en retour aim
par eux et afin que, les dsirant, je sois dsir, et que, si je veux tre avec eux, ils veuillent tre avec moi (Xnophon, Mmorables, II, 6, 28).
est lou plusieurs fois chez Platon, Plutarque l'a lou lui aussi :
C'est cet
amour qui
Mais quand je considre Socrate, Platon, Xnophon, Eschine, Cbs, tout le chur de ces hommes qui ont honor les amours mles et ont amen les jeunes gens la science (iiaiSeia), la conduite du peuple {^ri[L<x-^(jiY^<x) et la vertu des murs, alors je change et j'incline vers l'imitation de ces hommes. Et Euripide tmoigne en leur faveur quand il dit Mais il est un autre Eros chez les mortels, ros de l'me juste et chaste et bonne (Plutarque, Sur V ducation des enfants, 15).
a
:
Et les anciens Grecs ont bien amour vulgaire

:
distingu cet
amour d'un
Harpocration, arriv en cet endroit, entre profondment dans sens de Platon et prouve par des arguments irrsistibles que l'amour de Socrate pour Alcibiade est un amour sublime et non un
le
vulgaire (Olympiodore, Sur le Premier Alcibiade, T[t. 48 et 49, dans Victor Cousin, Fragments de philosophie ancienne, 4^
amour
dii., p. 260). a Socrate, qui
ter, et
a pour Phdre un amour capable de faire remonsauver... (Hermias, Comm. sur le dit. Couvreur, p. 50, 8). Phdre,
un amour capable de
On
tique
attribue
:
aux dieux mmes
cet
amour de nature mys-
Ce n'est pas cause de son corps, mais cause de son me
301
que Ganymde a t emport par Zeus dans F Olympe (Xnophon, Banquet, VIII, 30). L'union physique n'existe pas pour Dieu. Voici le sens du
mythe
crtois
un
certain
Ganymde
s'leva tellement vers la
divinit qu'on dit qu'il en devint le convive et l'chanson, c'est-dire qu'il affranchit son me des obstacles de la matire et la
gouverna avec une sagesse divine (Olympiodore, Sur le Gorgias, dans Cousin, Fragments de philos, ancienne, 4 dition, p. 346).
Hracls enseigna Hylas tout ce qui faisait sa propre gloire ^; Laos apprit Chrysippe l'art de conduire les chars 2; ce fut Thamyris qui indroduisit l'amour des enfants ^; ou bien, dit-on, Thal'attribue des hros
:
On
myris fut amant d'Hymnaios,
fils
de Calliope
*.
On l'attribue des philosophes : par exemple Zenon d'le est prsent comme disciple de Parmnide et son aim ^; Alexandre, le faux prophte de Lucien, comme
aim par un philosophe qui est lui-mme
lonius de
disciple d'Apol-
Tyane
^.
On
Et
son
peut dire que cet amour des enfants est permis aux
'.
philosophes seuls
c'est ce qu'a voulu hostilit habituelle :
exprimer Tertullien, avec toute
a Tous les philosophes qui rclament l'immortalit de l'me, leur faon, il est vrai, comme Pythagore, comme Empdocle, comme Platon, et ceux qui lui accordent quelque temps entre la mort et la conflagration de l'univers, comme les Stociens,
placent leurs mes seules, c'est--dire les mes des sages dans les demeures d'en haut. Platon n'accorde pas cela au hasard aux mes des philosophes, mais ceux qui ont embelli la philosophie par l'amour des enfants. Ainsi, mme chez les philosophes, l'im-
puret a un grand privilge
(Tertullien,
De Vme, LIV).
amours attribus
De mme valeur mystique sont Sappho K

1.
les
Thocrite, XIII, 8.
2. Apollodore, Bibliolh., III, 5. 3. Apollodore, I, 3, 3. 4. Suidas, au mot Thamyris. 5. Diogne Larce, IX, 25. 6. Lucien, Alexandre, 5. Voir l-dessus l'dition ier, dit. Les Belles Lettres.
d'Alexandre par M. Cas-
Voir l-dessus chenden Vorurheil
7. 8.
Lucien, Amours, 30 et suiv.

le
vieux livre de F. G. Welcker, Sappho von einem herrs-
befreil.
302
Les chrtiens seuls lui reprochent d'avoir t une femme impudique, ou une femme publique, et d'avoir chant sa
propre abjection
Sapho, dit Tatien, chante une femme impudique et folle d'amour, et elle chante son propre dshonneur (Tatien, contre Sapho, rapporte Suidas... eut trois compagnes ou amies, Athis,. Tlsippa, Mgara, l'gard desquelles elle subit l'accusation d'une amiti honteuse (Suidas, au mot Sapho).
Si,
les Grecs, 53).
au tmoignage de Snque
^,
Didyme
le
grammai-
rien avait pos, entre diverses questions oiseuses, la question suivante: an Sappho publica furil? 'ôus pouvons
penser qu'il rpondait par la ngative. Plutarque estime que Sapho gurit de l'amour par sa
posie
Elle mrite d'tre
ses mlodies, elle fait
l'amour par les Philoxne (Plutarque, Erolicos, 18, p. 763
commmore parmi les Muses, dit-il... Avec monter de, son cur la chaleur qui gurit Muses aux chants suaves, suivant l'expression de
a).
Platon range Sappho la belle et Anacron le sage parmi les personnages antiques dont les paroles peuvent convaincre quelqu'un de fausset ^. Par consquent, dire que Sappho a aim des femmes comme rinna, Baucis, Anagora, Gongyla, Euneika 3, ou des hommes comme Anacron, Archiloque, Hipponax *.
c'est
numrer
ses disciples.
cette union mystique soit reprsente dans les Mystres, le chrtien saint Cyrille nous en est garant; l'auteur chrtien vite seulement de rappeler que les amours contre
Que
nature sont, dans Grecs ^

:
la ralit,
condamns par
les lois
des
1. Quatuor milia librorum Didymus grammaicus scripsii... In his libris de patria Homeri quaerilur, in his de Aeneae maire vera; in his, libidinosior Anacron, an ebriosior vixerit? in his an Sapho publica fuerit? (Snque, Lettre 88, Argentorali, 1809, t. III, p. 362). 2. Platon, Phdre, 235 c.
3. Suidas, au mot Sappho. 4. Pomes cits chez Athne, 579 c-d, 5. Lysias, III, 43; Eschine, Contre Timarque,
16 et suiv,, etc.
303
Appelant Aphrodite l'impudicit, ils vitent beaucoup trop de s'opposer la desse ils pratiquent, sans s'attirer de reproches, les autres vices, charlataneries et unions de mle avec mle et ceci l'intrieur des enclos religieux, devant les dieux qui en sont tmoins; et l'preuve des faits a montr que cela se pra;
tique encore notre poque 244, p. 873).
(Saint Cyrille, Contre Julien^ VIII,
Or le texte de Thmistius
que faon
cit plus loin
concorde en quelles
Aphrodite
assistait celui qui portait le

la tlt
flambeau et
Charits
touchaient
(Thmistius, Discours,
XX,
p. 286-287,
dit. Dindorf).
Ainsi
le
saut dans l'Ocan a
le
mme
but
final
que
l'as-
cension hors de la caverne.

Il s'est Il est dit par Synsius prpar la route; il monte par degrs, en sorte qu'il fait quelque chose mme par lui-mme; car, en s'avanant, il est probable qu'il rencontrera celui qu'il aime
:
(Synsius, Dion, 8, Pair. Gr.,
t.
66, p. 1136).
Thmistius
fait l'loge
de son pre qui est mont tout droit
vers le sjour suprieur : Ils te font asseoir prs de Socrate et de Platon, et prs de celui qui tait l'objet de ton amour, le divin Aristote, avec lequel tu essayais, mme ici, de cohabiter dans la mme demeure, le corps ne suffisant pas empcher cette union, bien que l'Aim ft
loin.
5.
La
rception de la dignit.
lieu suprieur, tout illumin, intelligible. Mais en ralit c'est
L'initi parvient
dans un
qui reprsente
le
monde
lui-mme
Il
qu'il rejoint.
voit une statue toute couverte de boue, il la nettoie pour faire resplendir l'or dont elle est compose; mais c'est
homme d'or en se dbarrassant de toutes ses impurets. Il est devant des tres divins, il les salue en disant : Salut! Je suis devant vous un dieu immortel! C'est Plotin qui est le plus clair sur ce point
lui-mme qui devient un
:
la
Ce n'est pas en courant quelque part au dehors que l'me voit temprance et la justice. Mais elle est elle-mme, en elle-mme,
304
quand
INITIATION SACERDORALE
elle rflchit ce qu'elle tait auparavant, de aprs les avoir nettoyes, des statues tablies
mme
en
que
si
elle voit,
elles-
mmes, qui avaient t couvertes de il a t tout l'or, s'il avait une me

:
rouille
par
ce qu'il
le temps. Tel avait de boue
sur lui; lui qui s'ignorait d'abord, parce qu'il ne voyait pas l'or, il s'admirerait alors quand il serait spar de la chose; il rflchirait qu'il n'avait nullement besoin d'une beaut emprunte, tant trs
fort
par lui-mme,
si
on
lui
permet d'tre lui-mme en lui-mme
(Plotin, IV, 7, 10).
Examine donc
(l'me) aprs avoir enlev (tout ce qui est souil-
ou plutt que celui qui a enlev se voie lui-mme, et il se croira immortel quand il se verra dans l'intelligible et le pur. Car il verra le Nous en situation de voir non pas une chose sensible ou une des choses mortelles, mais concevant l'invisible par l'invisible (tSc) To iSwv xaTovooOvTa), tout ce qui est dans l'intelligible, devenu lui-mme un monde, intelligible et lumineux, clair par la vrit venant du Bien, qui fait briller la vrit sur tous les intelligibles; en sorte que, souvent, il pensera qu'elle est bien dite cette parole Salut! Je suis pour vous un dieu immortel, quand il
lure);
:
aura mont vers le divin et qu'il aura considr sa ressemblance avec lui {Ennades, IV, 7, 10).
Mais Thmistius nous apprend au fond la mme chose. Thmistius raconte en effet comment son pre, aprs avoir dtach les liens qui le retenaient, est mont vers l'ther sur son char dont les coursiers avaient l'habitude
d'obir, comment les dmons vinrent sa rencontre, comment Rhadamanthe et Minos l'ont trouv sans tache, comment il a t habiter prs de celui qu'il aimait ^.
Et toi, le plus admirable, autrefois des pres, mais maintenant des dieux, quand serons-nous de nouveau ensemble? Car s'il faut croire la philosophie, qui, aprs t'avoir transport rcemment dans le bienheureux voyage, revient de l-bas pour nous l'annoncer, aussitt que tu fus dlivr du lien de la nature, sans avoir bris ni arrach celui qui te retenait encore, mais lui-mme s'tant dtach et dfait, aussitt tu te prcipitas en haut vers l'ther et le ciel, aprs avoir uni l'attelage des chevaux immortels
que pendant si longtemps tu avais nourris et soigns, que tu avais habitus s'lancer ensemble et courir en haut tous les
deux, empchant que l'un
tire
en haut et que l'autre appesantisse
l'attelage vers le bas. Aussi alors n'eus-tu pas besoin d'aiguillons et de freins avec le cheval vagabond et insolent, mais ce cheval,
1.
Thmistius, Discours,
XX,
p. 286-287, dition Dindorf.
305
devenu bienveillant et tout fait d'accord avec son compagnon de joug, contribua emporter le char. Et l'assemble sacre des dieux te reut, et le peuple des bons dmons, te flicitant, venant
ta rencontre et s'attachant toi, parce que, t'tant acquitt
ils
du
t'avaient envoy sur la terre, tu revenais devoir pour lequel saint et pur. Et, ni enavant ni en arrire, Rhadamanthe aussitt, ou Minos ne trouvrent de tache marque ou grave sur ton me. Ils te conduisent et te font asseoir prs de Socrate et dePlaton et prs de celui que tu aimais, le divin Aristote, avec le quel tu essayais, mme ici, de cohabiter dans la riime demeure, et le corps ne suffisait pas empcher cette runion, bien que l'objet de ton amour ft si loin. Certes, celui-l, tte divine, te glorifie par-dessus les autres, et t'aime et ne sait comment contenir sa joie, te payant la reconnaissance qu'il te doit parce que tu
as prophtis la prophtie d 'Aristote, plus brillamment que Bacis ou Amphilytos celle de Loxias, et que tu as prophtis la prophtie de la sagesse que lui il avait trouve et exerce, puis couverte de
tnbres et revtue d'obscurit, ayant song ne pas en priver les bons, ni la jeter dans les carrefours. Mais toi, reconnaissant ceux qui taient dignes, tu dissipais pour eux les tnbres et tu mettais nu les statues. Celui qui s'approchait depuis peu des sanctuaires tait saisi de vertige et frissonnait. L'inquitude le tenait, et toute sorte d'embarras, incapable qu'il tait de saisir les traces ni de s'attacher aucun commencement qui pt le porter l'intrieur. Mais
lorsque ce prophte, ayant ouvert les propyles du temple, ayant dvelopp les chitons de la statue, l'ayant embellie et l'ayant polie de toute part, la montrait l'initi dj tout clatante et resplendissante d'un clat divin, ce brouillard et ce nuage se brisaient, et le Nous apparaissait du sein de la profondeur, plein de lumire et d'clat, au lieu des tnbres d'auparavant, et Aphro-
dite assistait celui qui portait le
flambeau
(le
dadouque), et
les
Charits touchaient la
C'tait
les
ili.
visage et l'aspect d'Aristote qui se voyaient Mystres. Mais en mme temps s'ouvraient tous les anaciores des sages, et on contemplait les hira et tout ce que Pythagore de Samos apporta d'Egypte en Hellade et tout ce que plus tard enseigna Zenon de Cittion dans le Portique du Poecile .
le
donc
dans
des fonctions du prtre, comme du philosophe, dit Porphyre 1, c'est de savoir tablir les statues .
Une
Le futur prtre reoit les flambeaux qu'il aura de montrer aux mystes
:
le
droit
1.
De
Vabslinence, II, 49, 192.
20
306
Il a obtenu les flambeaux mystipoles , c'est--dire les flambeaux qui clairent les mystes, dit d'un dadouque une inscription
grecque ^.
Ayant reu une faible portion de lumire, de l'augmenter l'infini :

((
il
est capable
Il
est habile faire crotre la
semence
qu'il a l'intrieur, et,
ayant reu une petite

cher
tincelle de logos
enflammer tout un b1136).
(Synsius, Dion, 8, Pair,
gr., t. 66, p.
ouvre
tius,
Le nouveau dadouque, quand il a illumin le sanctuaire, les propyles; il montre tout clatante aux initis
Nous. Cela est dit par Thmis-
la statue qui reprsente le
dans
le
texte cit ci-dessus.
III.
MMES
RITES DANS D 'AUTRES MYSTRES.
C'est surtout pour les Mystres de Mithra que nous connaissons l'antre o Ton recevait des initiations ^.
Mais
les dtails
manquent.
Trypk.
el
1. /. G., III, 172. 2. Justin, Dialog. avec
Soldai, ch. 15; Porphyre,
Sur
l'antre des
ApoL, 2; Tertullien, De la couronne du Nymphes, texte cit plus haut.
CHAPITRE XI
INITIATION HIROPHANTIQUE OU INITIATION ROYALE
I.
Caractres
gnraux
DE LA DIGNIT ROYALE O HIROPHANTIQUE.
La religion grecque antique reconnat l'identit du pou voir politique, du pouvoir religieux et du pouvoir intellectuel, et voil pourquoi elle honore le roi comme un prtre,
ou bien honore
1. le roi
le
chef de prtres
comme un
roi.
Pour
elle
a des fonctions sacerdotales,

le
2. le
roi,
chef des prtres, ou
hirophante, s'assimile au
3.
il
4. le
a du reste, en thorie, plusieurs sortes de royauts, roi est de nature divine,
mdecin, musicien, ou chef de philosophes, de mdecins, de musiciens, 6. le roi est chef de l'agriculture, 7. le roi a une action sur les phnomnes de la nature, 8. le roi est berger de son peuple, pilote du navire, conducteur du char, 9. le roi ou le hirophante, quand ils accdent leur di5. le roi est philosophe,
gnit,
10. le roi a
le
nom nouveau, comme insignes le sceptre, le trne, la sphre, vtement de pourpre; il a comme symboles surtout le
prennent un
:
lion et l'aigle, 11. il y a des reines et des hirophantides.
Nous
les
allons parcourir ces divers points, sans oublier
que
Athniens, qui n'ont plus, l'poque la plus importante de leur histoire, de rois pouvoirs entiers, ont du moins
conserv la dignit royale religieuse.
308
1.
INITIATION ROYALE
Le
roi prtre
ou chef de
prtres.
personne royale, du pouvoir relipolitique, apparat couramment dans l'antiquit, en Egypte, en Perse, en trurie et ailleurs ^. Il n'est donc pas surprenant que nous la trouvions dans la Grce antique 2, diverses poques. Chez les Hellnes de l'poque hroque, le roi est prtre ou chef de prtres
L'union, dans la
mme
gieux et
du pouvoir
sacres
plusieurs fois les rois occups des crmonies et Priam au chant III de l'Iliade, Achille au chant IX, Nestor au chant III de VOdysse, etc. Chez Eschyle, les filles de Danaos disent au roi d'Argos Tu es
:
Homre montre
Agamemnon
Prytane sans contrle, tu domines l'autel, foyer du pays, les signes de ton front qui seuls dcident, et, sur ton trne par au sceptre unique, tu domines tout besoin (Eschyle, Supplianla cit!
370 et suiv). Chez Euripide, Oreste ayant dclar Il est juste que je domine le pays dans cet Argos plasgique , Mnlas lui pose ces questions:
tes,
:
Pourrais-tu bien toucher les libations?... Pourrais-tu frapper les victimes avec ta lance? (Euripide, Oresle, 1600 et suiv.) Et Philon conserve le souvenir du caractre sacerdotal dtenu par les rois antiques Les premiers rois me paraissent avoir t en mme temps chefs de prtres (Philon, fragments, II, 658).
:
de Sparte, l'poque historique, exercent des sacerdotales : fonctions
Les
rois
Les Lacdmoniens ont accord aux rois ces privilges deux sacerdoces, celui de Zeus Lacdmonien et celui de Zeus Cleste, et le droit de porter la guerre dans le pays qu'ils veulent (Hrodote, VI, 56).
:
Ce caractre de la royaut est bien attest en Egypte, en Perse..,, il longtemps au Prou et en Chine; il se rencontre encore de nos divers. Voir l-dessus Hocart, jours au Japon et chez des peuples Kindshipj de la royaut; A. Moret, Du caractre relipassim.; Frazer, Origines magiques de la Royaut pharaonique; A. Moret, Mystres gyptiens, p. 178, etc.; gieux E. Naville, Religion des anciens Egyptiens, Ann. du muse Guimet, XXIII, taient la fois magistrats, chefs militaires p. 243. Les lucumons trusques et pontifes (Virgile, Enide, X, 175; Tite-Live, V, 1; Censorinus, 4). Aux les Pomotou les princes eux-mmes taient prtres en vertu de leur titre princier non civiliss, II, p. 77). Aux les Tonga, (A. Rville, Les religions des peuples il y avait une sorte de pontife qui avait autrefois t matre temporel aussi bien que spirituel {Id. ihid., 79). 2. Le caractre religieux des rois en Grce, Rome, en Etrurie, a t bien montr par Fustel de Coulanges, La Cit antique, ^p, 202 et suiv.
1.
persiste trs
DIGNIT ROYALE OU HIROPHANTIQUE
309
(A Lacdmone) ce qui concerne
les
dieux est confi aux rois
(Aristote, Politique, III, 9, 2). Cf. Xnophon, Rp. des Lacd., 15, 2, etc.
Il
en est de
^...
mme
Syracuse, Cos, Mitylne, Chio, Tos,
Gyrne
Les Athniens, constitus de bonne heure en dmocratie, ont conserv cependant un Roi ou Basileus : l'ArchonteRoi qui dirige les crmonies sacres, juge les procs d'impit, afferme les domaines sacrs... Ils ont aussi les Rois
des tribus diverses. D'autre part, les magistrats politiques
comme
le
premier Archonte,
le
Polmarque,
^.
les
Stratges
ont des attributions religieuses

de Platon
:
Voici quelques textes importants sur ces points; d'abord
Politique (290 d) rappelle que le Roi, Athnes, des choses sacres les plus vnrables et les plus privilge aimes des anctres.
le
le
Platon, dans
Puis
d' Aristote
(Avant Dracon)
le
Roi avait ce qu'on appelle maintenant
le
Boucolion, prs du Prytane, et la preuve c'est que, encore maintenant, l'union de la femme du Roi avec Dionysos, et le mariage,
se fait
l...
{Politeia des Athniens, III, 5).
le
Le Roi s'occupe d'abord des Mystres, avec les pimltes que peuple lit au nombre de deux pour l'ensemble des Athniens,
l'un de la famille des Eumolpides, l'autre de la famille des Gryces; ensuite il s'occupe des Dionysies Lnennes...; c'est aussi lui
qui propose tous les concours de flambeaux (lirf., 57, 1). Gf. ibid., 56, 3-5, sur les fonctions religieuses de l'archonte; ibid., 58-1 sur celles du polmarque qui fait les sacrifices Artmis Agrotra et nalyos (ou Ares).
Voici celui de Dmosthne
y avait une puissance domiroyaut appartenant ceux qui l'emportaient toujours sur les autres parce qu'ils taient autochtones; le roi faisait tous les sacrifices,et son pouse, comme reine,
il
Au commencement, Athniens,
la royaut,
nante et
dans notre
cit,
1.
2.
I,
Frazer, Origines magiques de la royaut, trad. franc., p. 26-29. Voir l-dessus, par exemple, Schmann-Galuski, Antiquits grecques,
p. 488.
310
faisait
INITIATION ROYALE
naturellement les plus vnrables et les plus mystrieux. Mais lorsque Thse eut runi ensemble les Athniens et eut fait la dmocratie, et que la ville fut devenue trs peuple, le peuple ne choisissait pas moins le Roi parmi ceux qui taient considrs comme les premiers, votant d'aprs leur excellence; et la loi disposait que son pouse ft citoyenne, et n'et pas t unie un autre homme, mais qu'elle se marit vierge, afin qu'elle pt sacrifier les sacrifices secrets aux dieux (Dmosthne, Contre Nre,
74-75, p. 1370).
Et voici
d'autres textes, entre
beaucoup
Le Basileus prside aux Mystres avec les pimltes, aux Lnennes et aux concours qui se font avec le flambeau (PoUux,
VIII, 90). Basileus
:
celui qui s'occupe des Mystres (Hsychius).
D'autres cits ont vu la

elles
mme
volution qu'Athnes
ont conserv leurs Rois en leur laissant seulement
le
pouvoir religieux. A phse, suivant Strabon, des rois hrditaires, descendants d'AndrocIos, fils de Godros, roi d'Athnes, gardent
certains privilges honorifiques, les insignes
prtrise de Dmter
royaux
et la
Androclos des Phrcyde) Androclos commanda de Godros d'Athnes, Ioniens devint lgitime
(dit
la colonie
fils
roi
et
fondateur d'phse. Voil pourquoi on dit que la royaut des Athniens fut tablie l, et encore maintenant ceux qui sont issus de cette famille sont appels rois, ayant certains honneurs, la prodrie dans les concours, la pourpre insigne de naissance royale, le scipon au lieu du sceptre, et les hira de Dmter leusinienne
(Strabon,
XIV,
3, p.
632-633).
Gyrne, Battus dpossd conserve l'exercice de cerles sacrifices
taines fonctions sacerdotales (Hrodote, IV, 162).
Partout en Grce,
excuts par des
communs
le
la cit
sont
hommes
les
qui ont
pouvoir politique, que
pays, archontes, rois ou prytanes; leur pouvoir vient de la desse Hestia, et ils gardent le temple d' Hestia :
Trs proche de cette activit est celle qui concerne tous les communs ceux-ci ne sont pas confis par la loi aux de T Hestia prtres, mais des hommes qui tiennent cet honneur
a
Ton nomme suivant
sacrifices
311
commune on les
:
appelle ici archontes, l rois, apleurs prytanes (Aristote, Politique, VI, 5, 11). Car ce que l'on appelle chez eux (chez les Hellnes) des Prytanes, ce sont des temples d'Hestia; et le soin en est confi ceux qui ont la plus grande puissance dans les cits (Denys d'Halicarnasse, II, 65).
La royaut
les
a subi une volution peu prs analogue chez

il
Romains. D'abord
:
y eut un
Roi, qui tait prtre et
chef de prtres
Que ceux qui devinrent plus tard directeurs de la politique romaine aient t d'abord des prtres, cela n'est ignor de personne (J. Lydus, des Mois, I, 37). A propos de l'expression de Virgile, Rex et Sacerdos, Roi et Prtre {Enide, III, 80), Servius dit: C'tait la coutume que le Roi ft Prtre et Pontife. Voil pourquoi, aujourd'hui encore, nous donnons aux empereurs le titre de pontifes. Numa songea crer des prtres, bien qu'il exert lui-mme beaucoup de fonctions sacres, surtout celles qui sont donnes maintenant auflamine de Jupiter... (Tite Live, II, 20).
Puis les Rois ont t chasss, il n'est rest que le rex sacrorum ou roi des sacrifices, qui n'a aucun pouvoir politique
^.
magistrats romains, au temps de la Rpublique, eurent frquemment des pouvoirs religieux. Et, au temps de l'Empire, les empereurs eurent les principales di-
Cependant
les
gnits sacerdotales. Aprs Csar, tous les empereurs romains furent pontifes or les pontifes taient des chefs
;
de prtres 2. Et Julien peut insister sur la dignit religieuse du stratge
ou du
roi
convient en effet, mon avis, que le stratge ou le roi, en sa qualit de prtre et de prophte, ne manque jamais de rendre la
Il
divinit les
Bidez,
t. I,
honneurs qui lui dont dus (Julien, II, 68 6 dit. Gf Lettres, p. 95 et suiv., p. 166, 12 et suiv. p. 139).
En rgle gnrale, le roi tient sa dignit de ses anctres, et diffre ainsi du tyran qui s'empare du pouvoir; mais le
tyran peut devenir un roi vritable.
1.
Plutarque, Questions romaines, 63.
2.
Lydus, Des mois, IV, 102.
312
INITIATION ROYALE
:
Voici la dfinition que l'on rencontre dans Suidas
Le Grand Roi est celui des Perses; pour les autres rois, on ajoute le nom des sujets, par exemple des Lacdmoniens, des Macdoniens. Le roi (basileus) diffre du tyran le roi est celui qui a reu le pouvoir de ses anctres par succession, avec des privilges dtermins; le tyran s'approprie de force le commandement. Mais on emploie indistinctement les deux noms; car Pindare appelle roi Hiron qui est un tyran, et on a donn le mme titre Denys; Eupolis, de mme, appelle Pricls un roi; d'autre part on appelle les rois des tyrans (Suidas, au mot Basileus).
:
Le
mais
scloliaste d'Aristophane, Acharniens 61, dit la il spcifie que c'est dans les Nomoi qu'Eupolis a
mme chose; nomm
Pricls
un
Basileus.
Les tyrans qui voulaient asseoir leur autorit politique ainsi Glon et Hiron I^r, tyrans de Syracuse, furent pontifes de Dmse faisaient attribuer des fonctions religieuses
:
ter et de Persphone
^.
2.
Le hirophante assimil un
le
roi.
On comprend donc que

un
Il
hirophante, Athnes, soit
vritable roi, et son pouse une vritable reine. y a une famille des hirophantes laquelle doivent appartenir ces dignitaires ^.
Nous verrons que le chef qui s'assimile un roi s'assimile un hirophante, et que l'initiation hirophantique est pareille
l'initiation royale.
3. // est plusieurs sortes de rois.
Les uns sont
rois
par naissance,
les
autres par lection.
Des
rois,
naissance, tantt
nous en avons toujours; tantt ils le sont par leur ils sont lus (Platon, Mnexne, 239 d).
les
peut rgner sur sur soi-mme

:
On
mes, sur
les corps,
sur
un
art,
1. Voir par exemple F. Lenormant dans le Dicl. des Antiquits, art. Crs, citant Pindare, 01., VI, 92; Tzetzs sur Hsiode, Travaux et Jours, 32; Eudocia, Violarium, p. 110. 2. Hellanicos avait crit un trait sur cette famille {Fragm. des Historiens grecs, dition Didot, t. I, p. 70).
314
INITIATION ROYALE
:
Il est beaucoup de royauts les unes sont celles des mes, les autres celles des corps, d'autres celles d'un art, d'autres celles de l'homme sur lui-mme (Stobe, gl. phys., 44, 1, 68).
On peut tre roi par l'amour de Dieu :

:
la puissance,
par
l'intelligence,
par
Dieu, dit Porphyre ^, est entour par de saints rois qui lui doivent l'existence des rois qui servent de ministres sa puissance, des rois qui servent de ministres en intelligence, et une troisime espce de rois qui se plaisent le clbrer chaque jour dans leurs chants et le considrent face . face.
mment
Plotin affirme : a Nous sommes rois quand nous pensons confor l'intelligence ^, Les Stociens ont mme affirm que le sage seul est Roi.
Voil pourquoi les chefs d'coles philosophiques ont pu tre assimils des rois. Heraclite fut roi, et cda la royaut
son frre
les
^.
Empdocle eut sans doute
la
mme
dignit;
ses adversaires lui ont
mme
reproch de vouloir recevoir

les chefs d'cole
honneurs divins *. Mais on peut aussi assimiler

:
des hiro-
phantes
suivant Olarius
^,
ciens furent levs cette
plusieurs philosophes platoni a appel dignit; et Julien
Porphyre un hirophante.
Ainsi la religion semble-t-elle considrer comme ayant la dignit : le chef des prtres, le chef des ^philosophes, le chef de ceux qui ont une puissance politique. Ce sont des
mme
rois.
4.
Le
roi esl de nature dinine.

les
Les rois participent la nature divine
Grecs
le
croient
comme
1.
les autres
peuples
',
gyptiens, Perses, Hindous,
Chinois, etc.
Porphyre, cit dans Bouillet, traduction franaise des Ennades, Ennades, V,
3,
t.
3,
p. 626-627.
2.
3.
la
I.
cinquime Ennade correspond
l'initiation
royale.
Diogne Larce, IX,
4. Voir plus loin, p. 318. 5. Olarius, sur Philostrate, Vie des Sophistes, II, 20. 6. Julien, p. 609, 12. 7. Sur les rois descendants de dieux, voir K. Scott, Americ. Journal of Philologg, 1928, p. 220. Sur les rois de caractre divin, voir aussi Frazer,
The golden Bough,
I,
p. 139 et suiv., qui
numre comme ayant cette croyance
DIGNIT ROYALE OU HIROPH ANTIQUE
315
honor comme un dieu ^ il est gal aux dieux , a pareil aux dieux ... Chez Eschyle, Darius mort est appel un dieu ^ ou un
Chez Homre,
le roi est
dmon ^.
Chez Euripide, Polyxne, fille d'Hcube et de Priam, est * gale aux dieux sauf pour la condition mortelle . Platon lui-mme enseigne le caractre divin des rois
:
Cronos... tablit
les
pour nos
race plus divine et meilleure
de
:
cits des rois et des chefs, mais de la faon que nous faisons
mme
troupeaux au pturage et pour tous les animaux appripour voiss dont il y a des troupeaux nous n'tablissons pas des bufs chefs de bufs, ni des chvres chefs de chvres, mais c'est nousmmes qui les dominons, race meilleure qu'eux ...les villes sur lesquelles commande non un dieu, mais un mortel, ne sauraient viter les maux et les peines... (Platon, Lois, 713 c et suiv.)
Et
Philon,
admet tout naturellement,

se faire passer
rois
la
mme
fils
thorie
gnrale^.
Quand Alexandre veut

les rois qu'il
pour
et prtend recevoir les honneurs divins,
il
de Zeus, imite sans doute
d'Egypte, de Perse, de Babylone... qui taient dieux, ou fils de dieux, ou reprsentants de dieux, ou manations de dieux ^ Mais il veut aussi
des peuples habitant la mer du Sud, Raiatena, Tahiti, la rgion malaise, le Siam, l'Inde, l'Egypte, l'Afrique. Chez les Egyptiens, les dieux faonnent mme le corps du roi ou de la reine : Amon va prs de la reine, il lui fait respirer le signe de vie, il appelle le dieu Chnoum et lui ordonne de faonner le corps de la princesse (E. Naville. Religion des anciens Egyptiens, Ann. du muse Guimei, XXIII, p. 226227). On peut avoir d'autres faons d'exprimer le mythe. Chez les Perses, Cyrus est considr comme descendant des dieux (Xnophon, Cyropdie, I, 2, 1; cf. IV, I, 27; VII, 2, 24). Pour les Hindous Ce monde, priv de rois, tant de tous cts boulevers par la crainte, pour la conservation de tous les tres, le Seigneur cra un Roi, en prenant des particules ternelles de la substance d'Indra, d'Anila, de Yama, de Sourya, d'Agni, de Varouna, de Tchandra et de Kouvra. Et c'est parce qu'un roi a t form de particules tires de l'essence de ces principaux dieux qu'il surpasse en clat tous les autres mortels. De mme que le Soleil, il brle les yeux et les curs, et personne sur la terre ne peut le regarder en face. Il est le Feu ,1e Vent, le Soleil, le Gnie qui prside la Lune, le roi de la Justice, le dieu des richesses, le dieu des eaux et le souverain du firmament, par sa puissance {Lois de Manou, VII, 2, dans Pauthier,
p. 391). 1. Iliade, IX, 155, etc. 2. Eschyle, Perses, 157, 644. 3. Eschyle, Perses, 642. 4. Euripide, Hcube, 356.
veut remplacer,
5. Philon, Fragments, Antoine, ser. CIV, II, 673. 6. Jouguet, L'imprialisme macdonien et VHellnisalion de VOrienl, p. et suiv.
84
316
s'galer
INITIATION ROYALE
ou troyens dont il prtend descendre, Achille et aque, ou Priam i. Et c'est un fait bien connu que la plupart des rois, l'poque historique, font remonter leur origine Hracls, c'est--dire finalement Zeus ^.
rois grecs
aux anciens
Le
Il
roi
en
effet s'assimile
fils
de Zeus, Zeus,
est
successivement Dionysos, de Gronos, Gronos, Ouranos.
fils
un nouveau Dionysos.
appelle souvent les rois nourrissons de Zeus Sto-rpsos Dionysos a t nourri dans la cuisse de Zeus, d'aprs le rvl beaucoup plus tardivement il est vrai. mythe,
:
Homre
et
Libanius, qui assimile visiblement Alcibiade au hirophante, l'assimile de mme Apollon ou Dionysos
:
C'est
nous,
dit-il.
un autre Apollon qui, de nouveau, vient de Dlos chez C'est un second Dionysos qui vient, dans un cortge
joyeux, de Thbes en Attique... Il arrive dans l'Olympe grce sa race et sa faon de gouverner... Il porte la torche et agite les flambeaux... (Libanius, Dclamation 12, 26-27, Timonis oraiio, dit. Foerster, t. V, p. 548, R. IV, 188).
Dionysos est le quatrime roi aprs Ouranos, Gronos et Zeus, dit Olympiodore ^. C'est Dionysos qui a invent le diadme, les insignes royaux, le triomphe, dit Pline ^. Les rois imitent Dionysos ^; un personnage comme Antoine s'assimile Dionysos ^ et d'autres de mme '. Le roi s'assimile Zeus, fils de Gronos.
Tzetzs affirme que, dans l'antiquit, chacun des rois portait nom de Zeus, ...parce que le bel astre de Zeus leur fournit le sceptre, surtout dans les parts qui viennent du lion de Nme {Aniekomele
rica,
102 et
suiv.).
:
Oppien peut commencer ainsi son pome sur la chasse C'est pour toi que je chante, bienheureux, glorieux appui de
Scholiaste de Lycophron, 1442, 1439; Thocrite, Hrodote, I, 7; VII, 208; VIII, 114; Eustathe, Scholiaste de Lycophron, 1388.
1.
2.
XVII, 16 et suiv. Sur V Iliade, 589, 40;
3. Olympiodore, Sur le Phdon, 4. Pline, H. N., VII, 57, 191. 5. Strabon, XV, 712, 58. 6. Dion Cassius, 48, 59.
7.
A,
1, dit.
Norvin, p. 2 et ailleurs.
Clment d'Alex., ProrepL,
4,
Pair,
gr., t. 8, p.
148-149.

la terre,
317
lumire des nades belliqueux, doux rejeton du Zeus Ausonien, Antonin, toi que la grande Domna enfanta pour le grand Svre... pouse d'un trs noble poux, toi qui n'as pas moins d'clat que Zeus descendance de Cronos... Le Thsaurus d'Henri Estienne cite encore Dion. Per. 210, le Zeus Ausonien , Sutone, Domit., 13 (o Domitien se fait
appeler
Dominas
et
Deus), et d'autres textes.
rapproche l'intelligence pure

:
Le
roi se
mme
de Cronos, c'est--dire de
Le Nous^ est plein des choses
qu'il a
engendres;
il
les
dvore,
en ce sens qu'il les retient en lui-mme, qu'il ne les laisse pas tomber dans la matire, ni tre dvors par Rha. Cronos, est-il dit,
plus sage des dieux, naquit avant Zeus, et il dvorait ses enfants. Cronos reprsente l'intelligence pleine de ses conceptions et parfaitement pure... (Plotin, V, 3, 7 ce texte montre quel mythe celui de Cronos tait li l'initiation; il est corrobor par le texte de Pindare).
le
L'assimilation
tre trangre
du Roi au
Soleil, usuelle
chez
^,
les
tiens, les Perses, et d'autres peuples encore
n'a pas
gypd
aux Grecs, mais ils ne paraissent gure
l'avoir
exprime formellement. Cependant, comme ils comparent le soleil riF,ils comparent aussi le roi l'il. Eschyle appelle la reine des Perses
1.
L'intellect.
Le Pharaon est dit fils du Soleil ou identique au Soleil (A. Moret, caractre religieux de la Royaut pharaonique, p. 24 et 25). conte populaire gyptien s'exprime en ces termes : Le roi s'lance au ciel, prenant la forme du disque solaire, et ses membres s'absorbent en celui qui les a crs (Maspro, Contes populaires, cit dans Moret, Rois et Dieux d'Egypte, p. 206). Le Roi porte le mme diadme que le Soleil (A, Erman, La religion des Egyp2.
Du
Un
tiens, ait. franc., p. 55). Chez les Perses, le roi est trne que le roi Mithra, se
dans Cumont, Textes

t.
et
roi des rois, parent des dieux, ayant le mme levant avec le soleil (Pseudo-Callisthne, cit monuments figurs relatifs aux Mystres de Mithra,
Dans la religion de Mithra, les rois sont considrs comme une manation du soleil (Cumont, Mystres de Mithra, 3^ d., p. 100). Sur des monuments romains, qui refltent l'influence de cette religion Sol est un jeune homme longue chevelure boucle, vtu d'une chlamyde attache sur l'paule, portant une couronne radie, ou du moins la tte entoure de rayons parfois accompagns d'un nimbe. Ces rayons, qui font
II, p. 37).
rarement dfaut, sont en quantit variable... Parfois il tient... le fouet, emblme du quadrige qu'il mne, et le globe, symbole de sa domination universelle, ou bien il lve le bras droit, montrant, en signe de protection, la paume de la main ouverte (Cumont, Textes et monuments..., t. I, p. 123). Mme ide chez ls Chinois, o l'empereur tait, pour ce motif, chef du
calendrier (M. Granet,
nois, p. 127).
3.
La
civilisation chinoise, p. 234;
La
religion des Chi-
En
disant que le soleil voit, par exemple Hom., Odyss., XI, 109.
318
a
INITIATION ROYALE
lumire gale aux yeux des dieux ^ ; et Pindare loue les anctres de Thron qui taient l'il de la Sicile ^ . D'autre part il y a des archontes ponymes qui donnent leur nom l'anne et qui, par consquent, ont une
similitude avec le Soleil qui
marque
l'anne.
Celui qui est devenu roi par la pense peut recevoir aussi les honneurs divins. Tel Empdocle :
Empdocle... ayant sur la tte un bandeau en or, aux pieds des amycles de bronze, aux mains des bandelettes delphiques, voulant garder sur lui-mme la croyance qu'il tait un dieu (Suidas, au mot Empdocle. Cf. Diog. Larce, VIII, 73).
Le roi tient sa nature et sa dignit, du moins en partie, de sa naissance. Chez les Athniens, quand il n'y a plus de rois hrditaires puissance politique, on choisit du moins le Roi, ou le hirophante, dans certaines familles dtermines. En tout cas, nous savons que le hirophante doit avoir une attitude majestueuse, de la dignit dans la tenue, un
ge avanc
5.
^.
Le
roi est mdecin, pole,
musicien^ philosophe.
roi est mdecin et peut gurir *. Chez Homre^, Achille, modle du Roi, est mdecin et a appris la mdecine de Chiron, et Plutarque rpte Achille tait mdecin et lve de Chiron . Une anecdote, rapporte par Tacite et par Sutone montre des hommes en Egypte s'adressant Vespasien
,.
Le
comme
un
gurisseur
Comme Vespasien attendait,

l'autre perclus d'une
1.
Alexandrie,
le
moment
de s'em-
barquer pour Rome, deux hommes, l'un aveugle ou peu
main (d'un
prs, pied, suivant Sutone), se pr-
Eschyle, Perses, 150.
2. Pindare, Olgmp., II, 18. 3. Arrien, Diss. (VEpiclle, III, 21. 4. Sur ce caractre de la royaut en gnral, voir Frazer, magiques de la Royaut, passim. 5. Homre, Iliade, XI, 832. 6. Tacite, Histoires, IV, 81; Sutone, Vespasien, 7.
Les originel
DIGNIT ROYALE OU HIROPH ANTIQUE

sentrent
319
lui, dclarant que Srapis en songe leur avait ordonn de demander la gurison Csar. Il lui suffisait de cracher sur les yeux de l'aveugle et de marcher sur la main de l'invalide Vspasien finit par s'excuter... et les malades gurirent. Tacite a vu des gens qui affirmaient avoir vu le fait.
Pricls,
desse
un jour, instruit par un songe que lui envoya la Athna Poliade, put gurir un ouvrier du Parthnon,
et que les mdecins dsespraient
tomb d'un chafaudage de sauver K
Denys, tyran de Sicile, fut mdecin, et exera personnellement la mdecine; il gurissait, il coupait, il brlait, et ainsi de suite ^ . L'antiquit grecque attribue, de mme, la puissance de
gurir et l'art de la mdecine
aux grands philosophes.
a On dit que les Pythagoriciens eurent le plus grand zle pour la mdecine. Et Platon s'en occupa trs fort, et Aristote, fils de Nicomaque, et beaucoup d'autres (lien, Histoires varies, IX,
22).
Empdocle tait mdecin phe (Diogne Larce, VIII,
et
mage en mme temps que
philosofille
2, 12).
Apollonius, suivant son biographe, ressuscita une jeune

(Philostrate, Vie d'Apollonius, IV, 45).
Le
roi connat la
Musique ou
:
les arts
enseigns par les
Muses,
comme
la posie
Chez Homre, Achille est musicien {Iliade, IX, 186). Hsiode a dit des rois Celui qu'honorent les filles de Zeus le Grand et qu'elles voient natre entre les nourrissons de Zeus, elles versent sur sa langue une agrable rose; et des paroles douces coulent de sa bouche {Thogonie, 81 et suiv.).
:
un
Selon Porphyre, Vie de Plotin, 3, Origne... n'crivit rien sinon trait sur les dmons, et, sous Galien, un trait Que le Roi seul
:
es pote.
Cornutus loue ainsi la Muse Calliope Calliope c'est la rhtorique la belle voix et aux belles paroles, grce laquelle on dirige la cit e^^ on s'adresse aux peuples, les conduisant par la persuasion, non par la violence, vers ee qu'on a choisi; aussi dit-on que c'est
elle
surtout qui aaômpagne
les rois
vnrables
(Cornutus, chap.
14).
1. Plutarque, Vie de Pricls, 13, cit religieuses de Pluarque, p. 22-23. 2. Elien, Histoires varies, XI, 11.
par Bernard Latzarus, Les ides
320
Par consquent en toutes choses
^.
INITIATION ROYALE
le roi
est philosophe, c'est--dire savant
La chose
a
est
du moins formellement affirme par Plu:
tarque, pour les rois gyptiens
les rois taient pris parmi les guerriers ou les Celui qui tait pris parmi le& guerriers devenait aussitt prtres... de la famille des prtres, et il participait la philosophie, laquelle est le plus souvent dissimule par les mythes et par les discours
En
Egypte,
qui expriment obscurment la vrit par images et allusions. (Plutarque, Sur Isis et Osiris, 9).
Mais Platon affirme avec force que

losophe
bien
si
:
le roi doit tre
phi-
Si, dirais-je, les
philosophes ne rgnent pas dans les Cits, ou ceux qu'on appelle maintenant rois et dynastes ne philoso-
phent pas de faon noble et suffisante, et si la puissance politique et la philosophie ne se rencontrent pas dans le mme sujet, et si les natures nombreuses de ceux qui inclinent exclusivement vers l'une ou l'autre chose ne sont pas cartes de toute ncessit, il
n'y a pas cessation de
maux pour
le
les cits,
cher Glaucos, et
non plus,
pour genre humain, et, auparavant, la Rpunous avons examine ne saurait aller vers la grandeur blique que
je pense,
soleil (Platon,i?pu6/i-
qui lui est possible, ni voir la lumire du

que, 473, c-d).
Et trs souvent du chef.

6.
les
auteurs louent la sagesse du roi ou
Le
roi est chef de
V agriculture.
Puisque l'uvre de l'agriculture se confond avec l'uvre des Mystres 2, il doit s'ensuivre que le Roi, chef de la religion, est aussi chef de l'agriculture. Le Roi est donc chef de l'agriculture chez les Grecs, comme chez d'autres peuples 3, la diffrence tant sans doute que les Grecs notent plus rarement cette qualit.
1. La mme chose est aflQrme pour les antiques rois des Germains: Dans tous les pomes de l'Edda, la connaissance des caractres runiques passe pour une science rserve aux dieux et aux reprsentants des dieux, laquelle on n'arrive que par des initiations et par des preuves (Ozanam, Les Germains avant le Christianisme, 2 dition, p. 214). 2. Voir plus haut, chap. II, 1. 3. En Egypte, le roi dfriche, laboure, sme, moissonne, donne l'abondance (A. Moret, Mystres gyptiens, p. 182). En Chine, le suzerain inaugure en personne le travail du labourage; dans
PL.
Dionysos Roi.
Vase d'Exchias Munich, d'aprs Ernst Pfuhl.
PL. VI
DIGNIT ROYALE ou HIROPHANTQUE
321
Dans
culture
(v. 556),
la posie homrique, le roi est bien chef de l'agrile Bouclier d'Achille, au chant XVIII de V Iliade
montre
le roi
Euripide, pour
dire
prsidant aux travaux agricoles. que Polymestor est roi en Gherso-
Triptolme en laboureur. Vase de style botien figures rouges.

(Daremberg
et
Saglio, Dictionnaire des Antiquits Hachette, diteur.)
J^
ei
grecques
romaines,
nse, dit
Polymestor qui ensemence cette terre excellente

^
.
de Chersonse
Et
ainsi de suite.
les rapports de l'agriculture avec roi d'Eleusis qui ensemena la plaine Raria 2, Triptolme, * qui construisit une aire sacre et qui transporta partout
le
Mais nous constatons
l'agriculture et les Mystres
*.
Nous savons
solennellement
qu'il
un labourage
le
,
sacr Eleusis
^,
et
une inscription nous assure que

les
hirophante inaugure
Prorosia
cêst--dire la fte qui pr-
cde les labours.

la capitale, il trace lui-mme 3 sillons ; les ministres lui succdent pour en tracer 5; puis les feudatares prsents en tracent 9 (M. Granet, La religion des Chinois, p. 69; cf. p. 127, p. 234). 1. Euripide, Hcube, 7-9. 2. Paus., I, 38; Schol. Pind., 01., IX, 150; Aristide, Eleusin., t. I, p. 417, 3. Paus., I, 38. 4. Voir plus haut, p. 89. 5. Plut., Prc. confug. au dbut. 6. Ephm. archaol., 1895, p. 99.
LES HYSTSES d'LEUSIS
21
322
Trj^t&i
l
NTiON ROYALE
a ensegi
l tnne d'atteler
ifes
bctfs
krtu 1, dcouverte qui est par ailleurs reveudique en faveur de Bou^ygs 2; Ttiptolme l premier labour et ensemenc les terres ^; et la plaine de Rharia,prs d'lUsis, fut le lieu o l'on fit le premier essai avec de l'orge *; le
premier il avait fU les graig sur Ue ir d i'Attique ^; or Triptom est celui qui ru de Dmter ls Mystres leusiniens, c'est le roi form par Dmter ^.
7.
Le Roi a une
action sur les
phnomnes de
la nature.
vrai que les hauts dignitaires ont dj une action sur le monde extrieur, et participent la dmiurgie, le
S'il est
Roi doit avoir une force plus gran de encore. Le Roi peut donc, dans les ides des Grecs comme dans
les ides d'autres
peuples
sol...
''j
agir sur la terre et les airs, don-
ner la
fertilit
au
le
Un roi mauvais
la terre
:
nous
le
peut amener toute sorte de dsastres sur ^ voyons dj chez Homre et chez H^
siode
^.
Et nous
Le
voyons encore chez Philon d'Alexandrie, qui

:
suit d'ordinaire les ides des anciens Grecs

...
roi et le lgislateur
roi c'est la loi vivante, et la loi c'est le roi juste. Le doivent surveiller non seulement les choses
humaines, mais encore les choses divines, car ce n'est pas sans un soin divfn que les affaires des rois 'et de leurs sujets se redressent. Pour cette cause, il a fallu cet homme le premier sacerdoce, afin que, par des sacrifices parfaits et par Une science parfaite du
Hsychius, ati mot Bouzygs; Pline, loCk cit. 3. Ovide, Fastes, IV, 559-560 : Il sera mortel; mais le premier il laboureta, t smera, le premier il enlvei-a de la terre cultive ls rcompenses. 4. Paus., I, 38; Cornutus, 28. 5. Paus., I, 14 et 38. 6. Voir plus haut, p. 89. 7. On dit d'un roi, chez ieis Egyptiens : Ds que le roi et pris possession de cette terre, il la rorganisa telle qu'elle se trouvait au temps di dieu Ra... * (E. Naville, Religion des anciens Egyptiens, Ann. du muse GuimCi, XXII,
Pline le Jeune loue Trajan prihc capable de transporter iet rapporter la fcondit des terres tantt ici tantt l, selon que le temps et la ncessit le demandaient (Pline, Pangyrique de Trajan, 22). 8. Iliade, XVI, 385 et suiv. 9. Hsiode, Travaux, 225, 240 et suiv.
p. 234).
1. Pline,
V,
'56;
Justin, II, 6.

culte de Dieu,
323
il demande rloignement des maux et la prsence des biens pour lui-mme et ceux qui lui sont soumis, Dieu bienveillant et coutant les prires... Mais, puisque des milliers de choses sont incertaines pour le roi et le lgislateur et le chef des prtres, parmi les choses divines et les choses humaines... il obtint ncessairement la prophtie, afin que, tout ce qu'il ne peut pas obtenir par le raisonnement, il le trouve par la Providence de Dieu... (Philon, Vie de Mose, II, 1, ou II, 135.
8.
Le Roi
du
pilote
de son peuple, conducteur du char. navire,

est berger
Depuis Homre,
ples
^ .
le
Roi
est
nomm
le
pasteur des peu-
L'pithte, applique aux rois ou aux chefs, se retrouve chez Pindare et les Tragiques 2, Eschyle mme, par un m^ lange de deux appellations, dit les bergers des navires . L'ide que le Roi ressemble au berger se retrouve chez
Platon *, et plus tard chez Dion Ghrysostome chez les Latins, Horace ', par exemple.
^,
Julien
*,
et,
Le
Roi,
comme
le
Dieu, est
un
pilote
^.
On
un
peut conjecturer que, pour Homre dj,
le roi
est
pilote.
Homre appelle Zeus le pilote suprme , c'est--dire celui qui sige sur un banc lev, ^j/iuyo (par exemple, Iliade, VII, 69). Or Zeus est roi des dieux et des hommes et pre des rois humains.
Geux-ci doivent donc tre aussi des pilotes.
1. Iliade, I, 263, etc. 2. Pindare, Nm., VIII, 6; Esch.,
SuppL, 767; Sophocle,
Aj'ax, 360; Euri-
pide, Phn., 1140. 3. Esch., SuppL, 747. 4. Platon, Lois, 713 c et suiv. 5. Sur la Royaut, 28. 6. Discours, II, 86 d III, p. 162, dit. Bidez. 7. Regum timendorum in proprios grges, Reges in ipsos imperium est Jovis {Odes, III, 1, 5-6). 8. Les Egyptiens regardent le Dieu-Soleil comme" un pilote : Celui qui pilote un navire reprsente la force qui gouverne le monde : de mme donc que le pilote, distinct du navire, se tient sur ses pdalia, de mme le soleil, distinct du monde, se tient sur les oiaka du monde tout entier; et de mme que, du haut de la poupe, le pilote dirige tout, donnant de lui-mme un petit commencement, de mme, d'en haut, depuis les premiers principes de la nature, le Soleil donne insensiblement les premires causes des mouvements. Voil, avec beaucoup d'autres choses, ce que dmontre sa situation de pilote sur le navire (Jamblique, Des mysrc*, VII, 2).
324
INITIATION ROYALE
L'ide se conserve de faon constante, puisque le mot piloter s'emploie facilement au sens de grec signifiant
<r
gouverner , puisque le mot grec est pass au latin sous onae gubernare. Mais les textes prcis ne sont pas rares
:
:
la
Aristide le Rhteur loue ainsi un bon Roi Quand tout tait boulevers et passait, pour ainsi dire, vers une autre terre; quand l'empire tait ballott comme dans une grande tempte ou un grand tremblement de terre, et, comme un navire sur Je point de sombrer, tait emport vers les extrmits de la terre, o auparavant taient venus s'garer quelques-uns de ceux qui taient dans les pouvoirs et les royauts, lesquels rencontrant ensuite comme dans un labyrinthe beaucoup de terribles difificults, la fin dsespraient, se voyant ferm le chemin du retour et ne pouvant revenir; voyant cela, il ne laissa pas, la faon d'un pilote inexpriment, le navire aller au hasard et courir toute sorte de risques, mais, comme le plus expriment des Rois et comme un tre suprieur en ses dcisions, tout d'abord il maintint le navire et arrta sa course dsordonne, puis il le conduisit au port et l'y
tablit [Oral., dit. Dindorf, I, p. 103). Maxime de Tyr dpeint la navigation d'un roi Barbare qui avait entass une foule de choses sur son navire afin que tous
les plaisirs
, et qui, de cette faon, vie une navigation sur la comme l'me dirige le corps; les mer vents attaquent le navire, comme la fortune attaque les vertus... dans la course de la vie, la chose la plus prcieuse est l'me, aprs elle, le corps, et troisimement la vertu (XX, 5).
pussent naviguer avec
lui
sombra
:
(1,3). Ailleurs, il compare la le pilote dirige le navire,
Je leur exposais comment j'tais devenu pilote d'un grand navire quand mon me s'occupait d'un autre corps , dit Philostrate [Apollon., VI, 21). Ce texte marque bien que le chef de philosophes peut devenir Roi; deux rites essentiels de l'initiation sont bien nots le futur Roi se spare de son corps; il navigue sur
:
une barque.
L'orateur Himrius, louant Hermogne, proconsul quand le dieu et le temps l'ont tabli comme autocrator pour le plus grand commandement de la terre lui dit : Tu as pour les Hellnes un il et une pense pleins de vigilance, comme un bon pilote qui, laissant les autres navigateurs naviguer sans peine sur le vaisseau, se tient seul au gouvernail pour diriger la barque sans que les vagues la submergent (Himrius, Discours,
XIV, 33). Le chrtien Eusbe de Csare dit : Le roi s'efforce de sauver, avec les hommes,
la flotte
de ceux

qui sont gouverns par
t.
325
gr.,
lui (loge
de Consanin, dans laPafr.
20, p. 1235).
Le pilote symbolise le dieu qui conduit dit Simplicius :
dans
la gense,
La mer, on a dit que c'tait le symbole de la gense. Le vaisseau, ce serait ce qui transporte les mes dans le monde de la gense, savoir le sort et le destin [Moira et Heimarmn) ou
tout autre puissance de mme genre appele d'un autre nom. Le pilote du vaisseau ce serait le dieu qui, par ses prvoyances, dirige et gouverne le tout, dirigeant et gouvernant la descente des mes vers la gense, vers ce qu'il faut et suivant la convenance (Simplicius, Comment, sur VEnchir., VII, dit. Didot, p. 34).
Ds
est
lors dire
que
le roi est
un
pilote, c'est dire
que le
roi
un
dieu.
le roi est pilote se
il
L'ide que
Smyrne,
y
:
traduit par des rites. a une trire sacre rserve aux gens de
famille princire
trire (xeiapata, voiles dployes,
(A Smyrne) au mois Anthestrion on amne l'Agora une que le prtre de Dionysos
dirige
comme un
pilote
I,
quand
elle
te ses ancres de la
mer
25, 1). (Philostrate, Sophist, Or Polmon,dont la famille a fourni plusieurs fois des consuls
romains, qui a eu lui-mme beaucoup d'honneurs, a reu des Smyrniens le droit de monter sur la trire sacre.
une barque d'Isis Callipolis ^. Il existe Eleusis une barque sacre, et cette barque se rattache aux rites de Dionysos-Zagreus ^. Nous admettrons donc qu'elle sert pour l'initiation royale.
II existe
Roi doive conduire le char de l'tat, grecs ne le formulent pas souvent
Que
Ce
le
les textes
il est vident qu'il ne va pas rester tendu grande mais, aprs avoir abattu beaucoup d'autres, il se grandement; tient debout sur le char de la cit, devenu tyran au lieu de chef
chef-l,
(Platon, Rpublique, b6& d).
Mais
1. /.
la
mtaphore
se trouve
dans
le
langage grec
2.
G. Rom., I, 817. Ch. Lcrvain/ article Mgsteri, dans le Dictionnaire des Antiquits...
326
Prenant
a II
INITIATION ROYALE
les rnes
de
la cit (Aristophane, Eccl.., 466).

v.a\ i^viox^
rgne et conduit le char, âaiXeuei

a).
(Plutarque,
II,
155
9.
Le
roi et le hirophante
il
changent de nom.
Chez
les
gyptiens,
est interdit de profrer le
nom du
roi-dieu^.
Or la religion d'Eleusis a connu aussi la hironymie. Une inscription ^ grave sur la statue d'un hirophante
en termes formels que le nom du hirophante a t emport dans les flots de la mer :
dit
Pour mon nom, ne cherche pas qui je suis le rite mystique l'emmena en s'en allant vers la mer empourpre ^. Mais lorsque je serai venu la demeure des bienheureux et au jour du destin, alors tous ceux qui ont quelque souci de moi le diront.
:
Et
il
a t grav au-dessous
les
fils, nous dvoilons l'illustre nom de notre noble pre, nom que, pendant sa vie, il cacha dans les flots de la mer. C'est Apollonios, digne d'tre chant...
Maintenant donc nous,
* inscription qui avait t grave sur la statue d'une hirophantide dit la mme chose :
Une
Je
mre de Marcianus, fille de Dmtrius. Que mon nom nom, alors qu'on m.'enfermait loin des hommes, quand les Ccropides me firent hirophantide pour Do, moi-mme je l'ai cach dans les profondeurs immenses ^. Je n'ai pas initi les fils de Lda la Lacdmonienne, ni celui qui trouva les remdes aux maladies, ni celui qui excuta avec peine les douze travaux pour Eurysthe, le fort Hracls, mais celui qui veille sur la vaste terre et sur la mer, le chef d'innombrables mortels, qui versa une richesse immense sur toutes les cits, Adrien , chef surtout de
suis
:
soit
tu
ce
l'illustre Ccropie...
Il existe un symbole mytholo1. Moret, Mystres ggpliens, p. 173. gique de ce fait : Osiris est le nom donn Srapis aprs sa mort et sa cons cration : Hic est Osiris, quem Serapim vel Serapidem vulgus appellal. Soient enim morluis consecralis nomina immuiari > (Lactance, De falsa religione,
1,21).
2. 3.
Ephm. archaeoL, 1883, p. 79. Le hirophante a perdu son nom, en perdant son ancien corps
le fleuve
et son
ancienne me, c'est--dire en traversant
la nage.
4. C. /. A., t. III, 900. 5. Nous pouvons conjecturer, de ce texte, au lieu de traverser un fleuve la nage, est
que
la future hirophantide,
enferme seule, et que l elle plonge dans une eau qui est cense emporter son corps et son me, et par suite son nom. 6. La hirophantide n'a pas initi Castor et Pollux, ni Asclpios, ni Hra-
DIGNIT BOYAXE OU HIHOPH ANTIQUE

Lidea ^, avec son
hostilit habituelle contre les
327
Mystres
d'Eleusis, s'emporte contre des dignitaires qui ne veulent pas tre nomms de leur nom :
Aussitt aprs je rencontre le dadoiique et d'autres clbrateurs de Mystres qui entranaient Dinias vers les magistrats, lui reprochant de les avoir appels par leur nom, sachant bien
cependant que, du moment o ils avaient t sanctifis, ils taient devenus sans nom, et ne pouvant plus tre nomms,comme tant
hironymes.
A
le
la fin
du paganisme, en 396, Eunape

hirophante qui
l'initia
:
n'ose pas dire
nom du
Mais le hirophante de ce temps-l, quel ne m'est pas permis de le dire.
tait
son nom,
il
Cependant
il
est des cas
le
hirophante semble tre
nomm.
a parl de Lacraleids celui qui est maintenant devenu hirophante . Un dcret des leusiniens *, du iv sicle, a t pris en l'honneur de Hirocleids, hirophante en charge. Les Gryces et les Eumolpides, par un dcret ^ de 275 enIse
^
viron avant Jsus-Christ, tmoignent leur reconnaissance l'gard du hirophante, qui est nomm. Est-il possible qu'il y ait eu des variations dans l'usage,
soit
et que la dfense de nommer le hirophante par son nom devenue plus svre avec le temps? C'tait l'opinion
de Foucart
^.
Cependant il est possible d'admettre aussi que le hirophante est surtout nomm dans des inscriptions leusiniennes, non visibles sans doute pour les profanes, et
ds, qui sont les hros de l'initiation holoclre, mais Adrien, chef des Ro* mains et chef d'Athnes. Il s'agit donc, trs probablement, de l'initiation holoclre de l'empereur Adrien, qui devait atteindre aux plus hauts degrs. 1. Lucien, Lexiphanes, 10. Lucien est seul parler de la hironymie du dadouque, sans doute par exagration volontaire.
2.
Eunape, Sur Maxime,

VI,
p. 52,
10, . 64. 4. Ephm. archaiol,, 1897, p. 33. 5. C. I. A., IV, 597 c, p. 150. Voir un autre dcret, cit Mystres d'Eleusis, p. 183 (C. /. A., t. IV, 257 c, p. 150). 6. Foucart, loc. cit.
3. Ise,
dans Foucart, Les
328
qu*Ise
Il
INITIATION ROYALE
hirophante, mais tel personnage avant qu'il soit devenu hirophante.

le
nomme non
semble en
:
effet
que
le
hirophante reoive un
nom
nouveau
Ainsi
hros de Plutarque ^, qui s'appelait Aridaios auparavant, s'entend nommer, par son parent, Thespsios
le
le
Celui qui a un nom divin . Philon d'Alexandrie, parlant du changement de
Merveilleux
ou
nom
d'Abram en Abraham,
dit
Ne crois pas que la divinit accorde pour rien le changement de nom, mais crois que cela marque par un symbole le redressement du caractre (Philon, Sur le changement des noms, 8, 9, 10).
10.
Le
roi
ses insignes parficuliers.
Le
roi a
comme
insigne de
il
commandement
le sceptre; il
couronn du diadme; il porte un trne; anneau; il a des vtements couleur de pourpre ^. L'empereur Julien numre ensemble plusieurs de ces
sige sur
un
est
signes extrieurs qui indiquent le roi

le
manteau de pourpre
le
(XoupY^
^.
ttâttov), la tiare, le
sceptre, le
diadme,
trne antique
Souvent on runit ensemble

trne
*
.
les
expressions
sceptre et
Le
trne, sige des dieux

les
ou des
rois, est assez
souvent
mentionn chez
Grecs
^.
Or
le
hirophante, Athnes,
les
le
sige sur un trne. Au iv sicle aprs J.-C,
trnes hirophantiques pre des lts mithriaques
1.
Eunape se lamente sur que va occuper un Barbare,

^
.
Plutarque, Sur la vengeance tardive de la divinii, texte cit ci-dessus.
2.
Voir l-dessus Hocart, Kingship, Oxford, 1927, passim et notamment,
p. 128. 3. Julien, II, 83, c, dition Bidez, t. III, p. 158. 4. Par exemple Sophocle, O. C, 425, Himrius, Eglogues, XIII, 16 sceptres et trnes de justice. 5. Hrodote, I, 14; Eschyle, Prom., 910; Soph., Anlig., 1041, Xnophon,
HelL,
6.
1, 5, 3,
Thocr., VII, 93, etc.

cit
Eunape, Vies des Sophistes, d. Boissonade, 475, 47, Textes et documents relatifs au culte de Mithra, t. II, p. 12.
dans Cumont,
329
La couronne
les
royale est assez peu souvent nomme par auteurs grecs; cependant une note de PoUux la signale :
Le roi introduit les procs de meurtre l'Aropage. Et, dposant la couronne (dreavov), il juge avec eux (Pollux, VIII, 90).
Le diadme royal se trouve mentionn plusieurs fois ^. Le roi porte un manteau de laine teint en pourpre; une
tradition attribue Hracls l'invention des toffes teintes
en pourpre.
Chez Cedren
il
{Hist. comp.,
I,
34,
dans
la Pair.gr., t. 121, p. 61),
comment Hracls apporta au roi Phnix une laine teinte en pourpre, comment le roi se fit faire un manteau avec de la laine teinte de cette faon, et comment Numa, plus tard,
est racont
tablit
que
les rois
porteraient des chlamydes de pourpre.
Mais
c'est le sceptre qui
semble en Grce,
comme en
Assyrie, Babylone, en
Egypte et un peu partout 2, l'inside la royaut. gne principal En effet, les hommes tant assimils des troupeaux, ceux qui les gardent sont assimils des bergers et ont le bton de berger
:
chez Homre, sont dits pasteurs de peuples ^.

rois,
roi,
:
Les
porteurs de sceptres
le
ou
Himrius loue ainsi le bon vant lui, l'empereur Juhen

Il
dont
le
modle vivant
est, sui-
faut qu'il soit habile tenir
gouvernail, celui qui doit
la cit soit doux, pour mriter l'appellation de pre... Mais cela arrivera s'il est noble de naissance, s'il a reu de l'ducation et de l'instruction, s'il a grandi dans les limites royales, s'il a eu un si grand roi comme tmoin de sa vertu... Des orateurs qui taient sous Ilion, Homre reprsente le Pylien comme celui qui avait la voix la plus douce. Mais celui que vous voyez, tenant sous son sceptre un si grand empire, un si grand tat, un si grand Conseil, apparat tous dans
tre le pilote de l'tat...
Que
le pilote
de
les entretiens,
plus
doux que
le miel...
(Himrius, Discours, VII,

:
il s'adresse au fls d'un proconsul d'une tte divine! rejeton d'un pre consulaire! toi qui as reu le sceptre de la vertu paternelle, sceptre non inf-
15-16). Ailleurs
fils
1. Xn., Cgr., VIII, 3, 13; Plut., Mor. 488 d, 753 d, etc. 2. Id., ibid., p. 128, citant Meissner, Babylonien, I, p. 46-48. 3. Hom., //., I, 275; II, 86, etc.
330
rieur celui
INITIATION ROYALE
qu'Homre donne au
roi dea Achens,,. {Discours,
XIII,
9).
:
Cornutus, Thologie grecque, ch. 9, dit de Zeus Le sceptre est le symbole de sa puissance, le sceptre qui est un insigne royal; ou bien il marque que Zeus ne peut ni tomber, ni faillir, comme ceux qui sont appuys sur un bton.
Si le roi a
comme emblme
la sphre, chez
les
Grecs
comme
Mais
chez d'autres peuples

les
i, les textes
ne
le
diseut pas.
Pythagoriciens,
conu
la
sphre
comme
le
Parmnide et d'autres, ont modle du tout ^.

l'initia:
Or
Plotin, dans la
V nnade, qui correspond
tion royale, a parl de la sphre
Imaginez une sphre transparente place en dehors du spec-
tateur, et dans laquelle on puisse, en y plongeant le regard, voir tout ce qu'elle renferme, d'abord le soleil et les autres toiles
ensemble, puis la mer, la terre, et tous les animaux. Au moment o vous vous reprsentez ainsi par la pense une sphre transparente qui renferme toutes les choses qui sont en mouvement ou en repos, ou tantt en mouvement, tantt en repos, tout en conservant la forme de cette sphre, supprimez-en la masse, supprimez-en l'tendue, cartez-en toute notion de matire, sans cependant concevoir cette sphre plus petite invoquez alors le Dieu qui a fait ce monde dont vous venez de vous former une image, et suppliez-le d'y descendre. Ce dieu, un et multiple tout ensemble, viendra pour orner ce monde avec tous les dieux qui sont en lui, dont chacun contient en soi tous les autres {Ennades, V, 8, 9, traduction Douillet).
:
lion, le
la puissance royale sont le car le lion est roi des animaux terdauphin, l'aigle; restres, le dauphin, roi des poissons, et l'aigle, roi des oi2.
Des animaux qui symbolisent
seaux
11.
La
dignit royale est accessible
aux femmes.
La
religion athnienne a des hirophantides et des reines.

s'unit mysti-
Dmosthne a parl de la reine, PaaiXiaaa, qui quement Dionysos {Contre Nre, 74-75, cit plus
1.
haut).
Voir plus haut, p. 31 7.
2. Voir, par exemple, Olympiodore, Sur le dit. Norvin; Plotin, V, 1, 8. 3. Oppien, Halieutiques, II, 540-541.
Phdon de Platon,
p. 195, p. 335,
331
Une hirophantide a couronn Marc Aurle et Commode comme

une autre inscription : n de dadouqus et d'une mre qui montrait les tlts des dieux devant les anadora de Do {C. I. A., III, 900). Celle qui habite avec le roi Pollux donne cette dfinition
...celui-ci
:
mystpoies [Ephm. archaioL, 1885, p. 149). Une autre hirophantide est dsigne par
est la reine (VIII, 90).
Photius
non-initis
Hirophantides
:
celles
qui montrent les hira aux
Suidas
Hirophantide
celle
qui initie les mystes Eleusis.
12.
Les hauts dignitaires
et les
mariages sacrs.
s'est
Les mythes potiques racontent comment Dmter unie avec Jasion ou avec le roi d'Eleusis.
D'autres mythes racontent comment Dmter est devenue l'pouse de Triptolme ou de son propre fils ^.
Dans
ports
:
les
mystres, divers mariages mystrieux sont rap-
union du hirophante avec la prtresse 2, union de la Reine avec Dionysos ^. Mais les auteurs ont pris soin de nous garantir le caractre purement mystique de ces mariages *. Ces mariages sacrs symbolisent et accompagnent l'union des mystes avec la divinit ^.
IL
Principe
de
l'initiation.
L'initiation royale est rarement nomme dans les documents grecs qui subsistent. Cependant une inscription grecque parle du rite mystique qui a emport dans la mer le nom du hirophante.
Synsius dit Aussitt qu'il eut t initi de l'initiation royale par les dieux et par son pre {De la Providence, 1, 6).
:
1. Voir plus haut, ch. II, l. 2. Saint Astrius, Patr. gr., 40, p. 324; TertuUien, aux Nations, II, 7. 3. Dmosthne, Contre Nre, 74-75. 4. Julien, Discours, V, 173 c; saint Jrme, Lettre Ageruch, Jovinien, l, 49; Servius, Sur V Enide, VI, 661; pour la prtresse, Tertullien,
CXXII
Monogamie,
17; Schol. Perse, Satires, p. 145. 5. Voir plus haut, ch. Il, 1.
332
INITIATION ROYALE
parle encore de ces
Et Eusbe de Gsare
initiations
secrtes propos de Constantin {Des louanges de Constantin, Prologue, dans la Pair, grecque de Migne, t, 20,
p. 1317).
quoi consistera le principe de l'initiation? Il faut des rites qui mettent le roi au-dessus des hommes, des initis et des dignitaires, qui le rendent pareil Dionysos, Zeus ou Cronos.
Il
En
faut des rites qui fassent de lui

l'agriculture.
un
pilote,
un
berger,
un chef de
Il
faut des rites qui renouvellent non seulement son me,
mais son corps.

III.
Rites d'initiation.
Sur cette initiation, comme sur les autres, aucun texte n'est parfaitement clair et complet. La suite mme des rites n'est pas toujours certaine, et rien ne nous dit que
l'initiation
comporte toujours
les
mmes
le trait
crmonies, quelle
de Synsius De la Providence correspond cette initiation, tout comme le trait Des Songes correspond l'initiation prcdente, que la V^ Ennade de Plotin concerne le philosophe parvenu
la dignit royale; en admettant que le mythe racontant l'accession de Dardanos la royaut ait des rapports avec
que Cependant, en admettant que
soit l'espce
de roi introniser.
de l'initiation royale; en admettant que l'me d'un Roi, aprs la mort, soit considre comme accomplissant les mmes actions que le Roi recevant l'initiation; en raples rites
prochant de textes plus rcents un texte de Lycophron et un texte de Pindare, on peut rtablir une suite de rites divers qui semblent n'avoir pas vari. Voici d'abord la suite des rites principaux.
prpare l'avance par certains exercices comme la garde des animaux et la chasse. Il a une retraite o il peut reconnatre les maux de l'humanit.
roi se
Il
Le futur
doit accomplir la traverse d'un fleuve ou d'un bras
RITES d'initiation
333 une
de mer
symbolique d'abord
ainsi
la nage, puis sur
un corps nouveau et des nergies barque, prenant nouvelles, devenant pilote du navire symbolique. Il aborde au rivage des Iles Bienheureuses. Avant la r^
ception, il est lav et purifi. Il doit parvenir au sommet; les dieux, puis Zeus seul l'accompagnent; il doit finalement se confondre avec Zeus.
Il
entre dans
le
Sanctuaire o
lui; il est
il
contemple
le
dieu face
face et s'identifie
nateur.
1.
Il
illumin et devient illumi-
revient pour illuminer la foule.
Exercices prliminaires. Garde des troupeaux. Chasse.

le
Juif que nous voyons comment le futur roi se prpare ses fonctions en gardant les troupeaux et en chassant :
Ce n'est gure que dans Philon
Le soin de garder les animaux est une prparation de la royaut pour celui qui doit commander la troupe la plus douce des hommes, de mme que la chose est une prparation pour ceux qui sont belliqueux. Car ceux qui veulent se mettre en tat de commander s'occupent d'abord d'animaux, prenant des tres sans raison comme matire pour la pratique du commandement de chaque espce, commandement de guerre et commandement de paix la poursuite des animaux sauvages est la prparation de la conduite des armes contre les ennemis, le soin et la direction des animaux apprivoiss c'est l'effort royal l'gard des sujets. Voil pourquoi les rois sont appels bergers des peuples, d'un nom qui n'est pas une insulte, mais le plus grand honneur... (Philon, Vie
:
de Mose,
I,
11,
ou
II, 90).
2.
La
retraite.
Le
sjour dans V antre.
Synsius semble parler de la retraite que doit s'imposer le futur roi avant
trait
la Providence,
l'initiation.
Au
dbut du
De
Le texte
est loin d'tre clair;
mais
il
est question d'asla haine, le ressenle
cension, de cachette dans un lieu o sont timent et d'autres passions humaines
que
roi
devra
abandonner
Il existe
une
loi
ayant frquent
le
de Thmis ordonnant aux meSj celle qui dernier degr des tres, conserve sa nature
334
INITIATION ROYALE
et persiste sans souillure, qu'elle remonte de nouveau cette mme route, et qu'elle se dverse dans sa propre source; de mme, celles
qui se sont leves en quelque sorte de l'autre partie, la ncessit de la nature veut qu'elles aillent gter dans les cachettes qui sont de leur parent, l o. la Haine, le Ressenlimenl et les peuples des autres Kres, dans la prairie d'Ai \ errent au milieu des tnbres.
On peut comprendre le texte de cette faon Les mes qui ont vcu au milieu du monde sans contracter les souillures de ce monde s'en iront par la voie qui les a amenes, et retourneront dans l'intelligible. De mme les hommes qui par les degrs successifs de l'initiation, sont parvenus jusqu' la hauteur du ciel, pourront devenir rois. Ils iront d'abord dans une cachette o sont les passions humaines les plus dangereuses pour
:
les rois, haines, ressentiment, aveuglement..., et apprendront s'en dbarrasser.
D'aprs le texte de Lycophron qui sera cit plus loin, Dardanos a quitt l'antre samothracien consacr Hcate.
Hirocls, de mme, opposera la caverne souterraine de a vie matrielle aux rayons thrs et aux les des Bien-
heureux.
3.
La
traverse de
Veau
la nage^
puis sur une barque.
Une
dit:
inscription d'Eleusis concernant
un hirophante,
:
Pour mon nom, ne cherche pas qui je suis le rite mystique l'emmena en s'en allant vers la mer empourpre... [Inscription
dans VEphm. archaioL, 1883, p.
79).
tmoignage direct relatif aux Mystres d'mais il est net le nom du hirophante a t mme, emport dans la mer, et c'est le rite mystique qui Ta emport en se retirant cela signifie que l'eau dans laquelle le hirophante a plong rituellement a emport son nom. Mais les tmoignages ne manquent pas pour d'autres
Voil
le seul
leusis
initiations royales.
Un
1.
mythe, assurment ancien, rapporte comment Dar:
Aie c'est la desse terrible qui met l'aveuglement dans l'ine des hommes, en particulier, des rois. Il en est plusieurs fois question chez Homre ce At, en particulier, a troubl Agamemnon et l'a port outrager Achille, qui a provoqu des malheurs funestes.
et,
RITES d'initiation
335
danbs parvint la royaut en traversant le bras de mer qui spare Samothrace de la Troade. Lycophron raconte ainsi
Tvnement
(c
Je
(c'est
Cassandre qui parle)
me lamente sur toi,
et sur le
tombeau du plongeur,
fils
ma patrie^ de l'Atlantide, qui autrefois,
dans une peau cousue, tel le porcos quadrupde Istrien, ayant envelopp son corps d'une outre, tenant une seule rame, nagea comme une mouette de Rhithumnia, aprs avoir quitt l'antre de la desse dvoreuse de chiens, Saos, fondation solide des Curbantes, alors que l'inondation de Zeus, aprs avoir envoy la pluie, recouvrait tout de sable (Lycophron, Alexandra, 72 et
suiv.).
Dans ce texte, Cassandre se lamente sur Troie et sur le tombeau de Dardanos, antique fondateur de la dynastie royale, fils de Zeus et d'lectra, fille d'Atlas. Dardanos a quitt l'antre de Samothrace, consacr Hcate, la desse qui dvore les chiens. Il s'est lanc sur la mer o il a plong plusieurs fois. Il s'tait envelopp d'une peau et avait ainsi pris l'apparence de l'animal appel porcos. C'est, dit le scholiaste, un animal qui vit sur le bord du fleuve Istros...; il est entour par une peau lgre, et, quand cette peau est remplie d'air, il devient pareil une outre ^
et ainsi
il
nage jusqu' ce
qu'il soit
devenu mince,
et
il
sort sur la
terre et prend sa nourriture. Dardanos nage, ou bien, sur sa barque, est frquemment enfonc dans l'eau par suite de la tempte, dit le scholiaste.
Sur sa barque,
il
s'est servi
d'une seule rame.
Un commentateur
l'accession de
Dardanos
de V Iliade (en XX, 215) raconte ainsi la royaut

:
la
Dardanos, fils de Zeus et d'Electre, la fille d'Atlas, parcourant Samothrace, une pluie survint. Il se prpara une barque, et, revtu d'une peau de bte, fut transport sur le Mont Ida, et, tant descendu, il fonda, sur l'ordre de Zeus, une ville qu'il appela Dardanie, d'aprs son propre nom. L'histoire se trouve chez;
Lycophron.
Eustathe commente
le
mme
fait
Au sujet de Dardanos, les anciens disent que, dans le dluge de Deucalion, il partit de Samothrace aprs s'tre prpar une outre ou un radeau avec des peaux, comme le croit Lycophron, qu'il se mit dedans et se jeta dans les flots et aborda Troie... et fonda DardaniCi.. (Eustathe, Comm. sur V Iliade, .1204, 13 et
suiv.).
336
Mais
le rite
INITIATION ROYALE
qui consiste dans une traverse la nage, et qui consiste dans une traverse en barque sont rapavec beaucoup plus de dtails dans deux textes, l'un pels de Porphyre, l'autre de Synsius; ces textes laissent mieux voir la signification des rites, et, d'autre part, indiquent
le rite
mieux
point o aborde le futur roi. Voici d'abord le texte de Porphyre^.

le
Amlinus, disciple de Plotin, demanda l'oracle d'Apollon, aprs la mort de Plotin, o se trouvait l'me de Plotin. II reut une rponse que Porphyre nous a transmise. Le dieu Apollon, s'exprimant en vers hroques, annonce d'abord qu'il va, de concert avec les Muses, chanter Plotin comme on a chant Achille. Puis il continue ainsi
:
Dmon,
autrefois
homme, mais maintenant t'approchant de
la condition plus divine de dmon, lorsque tu dtachas le lien de la ncessit humaine, et que, hors de l'agitation tumultueuse des membres, ayant pris des forces en tes entrailles, tu nageais en
hte loin du peuple des impurs, vers le bord solide du rivage, pour courbes de ton me pure, l o brille l'clat du dieu, l o sont les lois, dans un clat pur, loin de l'impuret injuste! Alors, quand tu t'agitais pour viter la vague amre de la vie nourrie de sang et les tourbillonnements nauseux, au milieu du bouillonnement et du dsordre imprvisible, souvent, du sjour des Bienheureux, t 'apparut le but, sigeant tout prs. Souvent les lans de ta pense qui se portaient par les sentiers obliques pour tre enlevs de leur propre lan, les inunor-
y poser la marche aux belles
donnant une marche assure travers route imprissable, et accordant un rayon frquent de lumire, voir de tes yeux depuis l'obscurit sombre. Et le sommeil invisible des paupires ne te dominait pas entirement; mais ayant de tes paupires dgag cette lourde souillure, port dans les tourbillons de l'obscurit, tu vis de tes yeux beaucoup de choses et de belles choses que ne verrait pas facilement un des hommes qui ont recherch la sagesse! Et maintenant que tu as dtach ton enveloppe, et que tu as quitt le tombeau de ton me dmoniaque, tu t'en vas tout de suite vers l'assemble bienheureuse, l o soufflent des souffles aimables, o sont l'affection, le dsir dlicat voir, plein de joie pure, lieu qui reoit toujours la plnitude des canaux sacrs venus de la divinit, d'o viennent les persuasions des amours, o est le souffle doux et l'thei non
tels les soulevrent, leur
les cercles et la
1.
Vie de Plon, par Porphyre, dans l'dition de Plotin, par M. Brhier,
t. I, p. 25.
PL. VJI
*^
'^gW^^<afewâ'"
'"^fnîi
i i<s
" t
i
!^';4i'/t'>^jf^^^^^^^^!v^
Surveillance du troupeau.
Mosaque de
la Villa
Hadriana, d'aprs Ernst Pfuhl,
PL. VIII
Empereur romain nouveau Triptolme.

Ex-voto d'argent, d'aprs Robert von Scheider.
RITES d'initiation
agit
337
du grand Zeus, a que, le juste,
du vent;
Minos et Rhadamanthe,
l se trouvent, de la race d'or les frres, l se trouve
l Platon, force sacre, l le beau Pythagore, et tous ceux qui ont tabli le chur de l'amour immortel, tous ceux qui ont obtenu la
communaut de famille avec les dmons les plus fortuns; l le cur s'adoucit sans cesse en des festins dlicieux. Ah! Bienheureux! Quelles quantits de peines tu as supportes avant d'aller vers les saints dmons, t'tant revtu de vies trs vaillantes!
Arrtons le chant, et le cercle aux mandres gracieux du chur de Plotin, Muses trs joyeuses! Mais voil ce que ma cithsre d'or a fait connatre cet tre la belle vie.
la faon suivante, semblePlotin s'est lev depuis la condition d'homme jusqu' celle de dmon, c'est--dire qu'il est devenu l'gal des hirorois. Il
Ce texte peut s'interprter de
t-il.
phantes et des
royale.
Il
a subi
tenait
les
preuves de l'initiation
a dli
membres o rgne
Il
au corps, et s'est spar des des passions. l'agitation a reu quelque breuvage ou quelque aliment, qui lui
le lien
qui
le
a donn de
Il s'est
la force.
lieu escarp, loin
lanc dans l'eau, pour arriver la nage vers un d'un endroit de la rive o se tenaient une
foule d'hommes (qui reprsentaient les non-initis, ou du moins ceux qui n'taient pas arrivs un haut grade). L'eau qu'il traversait avait des vagues, et des tourbillonnements, reprsentant les crimes qui abondent dans la
socit
humaine,
l'obscurit
les
impurets, les colres, les rvoltes

il
imprvues.
Dans
rayon de lumire pour fois recommencer la traverse, car
tait plong, il recevait parfois un se diriger. Mais il lui fallut plusieurs

c'est
tenant, aprs la mort dfinitive qu'il droit vers le sjour des Bienheureux.
Il
seulement maina pu s'en aller tout
au sommet de
il
devait arriver au bord, puis monter sur une lvation, laquelle tait un sanctuaire.
il dut recommencer l'ascension : car avancer par des sentiers obliques, traverser des cercles, au milieu de l'obscurit que venait parfois dissiper un rayon descendu d'en haut,
Plusieurs fois aussi
lui fallait
2^
338
Il
INITIATION ROYALE
eut sur
les
Il
yeux quelque chose qui l'empchait de voir. fut transport, au milieu de l'obscurit. Mais il put cepen-
dant contempler des choses que ne contemplent pas les philosophes ou les prtres. On dtacha ce qui l'enveloppait nous devons supposer que c'est une peau de bte, comme la fin l'indique et nous devons supposer aussi que ce qui empche de voir, c'est
:
cette
le
peau de bte. tombeau.
On
il
le ft sortir
de ce qui reprsentait
Il
Alors les plus hauts dignitaires vinrent sa rencontre. prit place au milieu des chefs de prtres et des rois.
Mais auparavant
avait
avait
d supporter des preuves.
Il
se revtir de vies trs vaillantes, c'est--dire se
revtir de diverses
peaux d'animaux.
Synsius, dans son trait Vgypien ou de la Providence, raconte comment Osiris devint roi ^ :
Non
loin de la grande ville de Thbes, est
un mont
le
sacr;
en
face, est Nil.
une autre montagne,
et,
au milieu des deux,
cours du
De ces deux montagnes, celle qui est en face est la Libyenne, et la loi veut que les candidats la royaut, soumis au vote, y restent pendant les prparatifs, afin qu'ils ne puissent rien savoir du choix. La montagne sacre est la montagne gyptienne. Sur le sommet est une tente pour le roi, et prs de lui sont tous les prtres
sages de la grande sagesse; et l'ordre comprend tous les dignitaires, distinguant les places suivant la dignit des ills. Ceux-l,
autour du roi
cercle; et
comme
autour d'un cur, forment un premier
un autre
cercle, celui des soldats, suit celui-ci...
Et une
foule sur le rivage...

(Suit
une description de
suivant
la faon
Osiris,
le rite, restait
mont au commencement. Son frre Typhon se ngligeant lui-mme

lois royales, se laissant aller
dont se fait le vote), sans bouger la place o
il
tait
et ngligeant les
dans le courant, emport, nageant, faisant tout et supportant tout, tourn en drision par ceux qui le voyaient, arrive de l'autre ct du fleuve. Mais il est repouss
par tout
le
monde.
a Osiris
venait, appel, n'ayant fait aucune brigue. Les dieux,

dans
la Pair. Gr., t. 66, p. 1622.
I.
De
la Providence, I, 6,
RITES d'initiation
339
les prtres, tous avee des babdelettes sacres, et des fltes sacres, venaient sa rencontre prs du rivage o la barque devait aborder aprs avoir pris sur la rive libyque le nouveau roi. Du
de grands signes... Aussitt donc qu'il tait initi de l'initiation royale par les dieux et par son pre, ils lui expliquaient clairement, comme le sachant trs bien, ce que c'tait que les abondances de biens, et lui enseignaient qu'il fallait se dbarrasser de son frre, n pour apporter une mauvaise destine aux gyptiens et au foyer de son pre, s'il voulait qu'il ne bouleverst pas tout... Ils lui expliquent la double nature des mes et l'opposition ncessaire qu'ont ceux qui viennent de la terre et ceux qui viennent d'en haut...
ciel aussitt
Synsius n'a, sans aucun doute, pas voulu raconter une il ne histoire vritable peut tre question de princes qui ont exist vritablement autrefois, ni de princes rels vivant l'poque de Synsius; il s'agit du Roi, et de
:
l'initiation royale.
Si l'on
caractre
admet que Typhon, frre d'Osiris, reprsente le humain du roi, et Osiris son caractre divin, on
a une ide de l'initiation trs voisine de celle que nous a
donne Porphyre:
roi se spare de son corps, de ses passions, des et des troubles qui remplissent la vie humaine; agitations et ce qui indique tout cela c'est la traverse, par Typhon,
Le futur
du
fleuve la nage; il arrive, transport sur une barque; il est reu il monte au par les plus grands prtres;
sommet d'une montagne.

^ Plutarque a une allusion l'initiation royale dans le le passage o il raconte l'histoire merveilleuse de Thespsios, qui s'tait longtemps mal conduit et qui l'oracle
avait annonc qu'il agirait pass par la mort.
mieux une
fois
qu'il aurait
Tomb de haut sur le cou, n'ayant pas de blessure ouverte, mais ayant seulement subi un choc, il mourut, et le troisime jour, au moment mme des funrailles, il se releva. Bientt rentr dans ses forces, et matre de lui-mme, il montra un changement d'existence incroyable. Car les Ciliciens ne connaissent personne,
1.
Plutarque, Sur la vengeance tardive de la divinit, 22.
340
INITIATION ROYALE
parmi les hommes de cette poque-l, qui ait t plus juste relativement aux contrats, plus saint l'gard de la divinit, plus nuisible aux ennemis, plus sr pour les amis ^... Il racontait lui-mme Protogne et aux autres de ses amis
qui taient aussi distingus... , Lorsque la partie qui rflchit tomba de son corps, ce que souffre le pilote qui tombe de son embarcation au fond de l'eau, il le souffrit d'abord par l'effet du brusque changement. Ensuite il s'leva un peu, et alors il lui sembla qu'il respirait tout entier, et qu'il voyait de tous cts, comme si son me avait t ouverte par un seul il. Alors il ne voyait rien de ce qu'il avait vu auparavant, mais des astres immenses, loigns les uns des autres par une distance infinie, lanant un clat d'une couleur admirable, un clat qui avait une tension; en sorte que son me^ doucement
emporte l-dessus,
comme une barque dans
le
calme, s'en allait
facilement, partout et vite.
Laissant la plupart des choses qu'il avait vues, il disait que les mes des morts, remontant d'en bas, produisaient une sorte de bulle lumineuse quand l'air sortait; qu'ensuite la bulle se crevait, et que les mes sortaient avec la forme humaine, mais sans poids qui les alourdisse. Elles ne se meuvent pas de la mme faon, mais les unes sautent (hors de cette bulle) avec une admirable
lgret et bondissent tout droit vers le haut; les autres, comme des fuseaux, tournent en cercle; et rampant tantt vers le bas, tantt vers le haut, sont emportes d'un mouvement ml et
troubl, qui se termine aprs beaucoup de temps et avec peine. La plupart de ces mes, il ne savait pas qui elles taient. Cepen-
dant, en ayant aperu deux ou trois bien connues de lui, il essayait les aborder et de leur parler : elles n'entendaient pas et n'taient pas en elles-mmes, mais sans phrnes 2, et tout effares, fuyant toute vue et tout toucher, elles erraient d'abord au hasard toutes seules, puis se joignaient d'autres qui taient dans le mme tat, s'entrelaaient, avaient toutes sortes de mouvements dsordonns, mettaient des sons inarticuls, semblables des hurlements, mls de lamentation et de terreur. Les autres, en haut, tout au sommet de ce qui entourait, apparaissaient toutes brillantes, se joignaient les unes les autres avec bienveillance, vitant les mes troubles; elles montraient, ce qu'il semble, leur mauvaise disposition, en se contractant, et leur joie ou leur approbation en se dtendant et en se dilatant. L il en vit une d'un parent lui, sans bien la reconnatre, car il tait mort alors que lui, il tait encore tout enfant. Mais cette me s'tant approche tout prs, dit : Salut, Ths-
de
1.
2. Partie
Ce sont bien l des qualits de roi. de l'me qui comprend les sentiments et
les passions.
RITES d'initiation
psiosl
341
Comme, tout surpris, il rpondait qu'il s'appelait non pas Thespsios, mais Aride, elle reprit : Auparavant oui! Maintenant c'est Thespsios. Car tu n*es pas mort; mais, par une destine des dieux, tu es venu ici par la partie de ton me qui rflchit; Vautre me, tu Vas laisse, comme une ancre, dans ton corps...
Le rcit de Plutarque rappelle plusieurs traits de l'initiation royale : nage, transport sur une barque, loignement de tout ce qui est corps et me, changement de nom.
Dans
la II
d'abord son
illustre origine
Olympique, Pindare, louant Thron, clbre d'(il descend de Polynice et
dipe), ses victoires dans les puis sa qualit de roi :
grands concours olympiques,
L'opulence, orne par les mrites, apporte l'occasion de faire chose ou telle autre chose, dominant le souci sauvage, et profond. Elle est l'astre trs brillant, lumire la plus vridique pour l'homme, surtout si celui qui la possde connat l'avenir,
telle
ici
sait qu'aprs la mort les phrnes^de ceux qui ont t coupables subissent aussitt leur chtiment et que les fautes commises dans ce royaume de Zeus, quelqu'un les juge sous la terre en pros'il
nonant inexorablement son
arrt.
qui fait toujours des nuits gales et des jours 2 gaux, les minents reoivent une vie moins pnible, ne tourmentant pas la terre par la vigueur de leurs bras, ni l'onde marine, pour soutenir une vie inconsistante; auprs de ceux qui sont honors des dieux, ceux qui furent fidles aux serments passent une vie sans larmes, et les autres transportent une peine fcheuse
soleil
Ayant un
voir.
Mais ceux qui eurent l'nergie, en restant trois fois de ct et d'autre, de tenir leur me l'cart de toute injustice, accomplissent la route de Zeus jusqu'au del de la route de Cronos; l les vents ocanides rafrachissent l'le des Bienheureux; les fleurs d'or resplendissent, les unes produites par la terre sur des arbres magnifiques, d'autres, l'eau les nourrit; avec des guirlandes de ces fleurs, ils entourent leurs bras, ils tressent des couronnes; sous l'quitable surveillance de Rhadamanthe, assesseur qui se tient toujours prt pour le Pre, le grand, l'poux de Rha, de la desse qui sige plus haut que tous. Parmi eux s'affairent Pele et Gadmos. L Achille fut apport par sa mre quand elle eut flchi dans Zeus le Souffle du Cur... ; (Pindare, Olympiques, II, 96 et suiv.).
1.
Partie infrieure de
rame.
2. iaki.
342
Voici
INITIATION ROYALE
comment nous pouvons
interprter ce passage.
Heureux, dit le pote, celui qui possde la fois richesse et mrite et qui sait quel jugement attend les fautes commises dans
le
dans
royaume de Zeus Pindare flicite donc celui qui le royaume de Gronos, c'est--dire le roi.
: :
doit passer
Aprs le jugement, ceux qui ont t reconnus comme les plus minents reoivent une vie moins pnible ils n'ont pas travailler la terre et se fatiguer sur la mer; les autres ont des peines terribles et le pote en disant qu'ils a transportent ces peines fait comprendre qu'ils ont de dures traverses accomplir. Ceux qui sont rests trois fois de ct et d'autre c'est--dire ceux qui ont accompli trois vies symboliques successives, l'une de ce ct-ci de l'eau, la seconde de l'autre ct, la troisime de ce ct-ci de nouveau et se sont gards de toute injustice, ceux-
l accomplissent l dernire traverse qui les
mne par del la tour d Cronos; ils arrivent dans les les des Bienheureux, prs de Gronos, qui a comme assesseur Rhadamanthe, dans la socit de Pele, de Gadmos et d'Achille.
Un mythe
raconte
la
comment Thse en
lui
Crte,
est
descendu au fond de
Minos, o Amphitrite
a-t-il
mer, o il a retrouv l'anneau de a donn une couronne^. Peut-tre
rapport l'initiation royale.

2
;
Sur une coupe de Rhodes, on voit Hracls traversant

l'Ocan
peut-tre s'agit-il de l'arrive finale d'Hracls
la dignit royale?
Chez Homre, des mes empchent l'me de Patrocle d'avancer et de s'tablir de l'autre ct du fleuve ^ c'est sans doute que l'me de Patrocle mort doit accomplir la mme dmarche que celui qui s'initie la dignit royale.
:
L'arrive
rocls
l'le
comme
:
des Bienheureux est magnifie par Hi^ signifiant Tarrive vers le plus haut degr
de
la sagesse
Et c'est l la plus belle fin des peines, c'est, comme dit Platon, le grand objet de lutte et le grand espoir, c'est le fruit le plu achev de la philosophie, le plus grand uvre de l'art hiratique et tlestique : adapter et reconduire vers ce qui est vraiment
beau, dlivrer; des peines qui sont
ici
comme
d'une caverne sou693.

'
1. Bacchylide, XVII, 94. Cf. G. Robert, Die griech. Heldensage, II, 2. Jacopi, Bollelino d'arle, 1936-1937, pi. 39. Cf. i. E. G., Li, p. 758. 3. Homre, Iliade, XXIII, 73.
RITES d'initiation
343
terraine de la vie matrielle, faire remonter vers les rayons thrs et tablir dans les les des Bienheureux ceux qui ont voyag travers tout ce que nous avons dit (Hirocls, Sur les Vers
dors, p. 180, dit. Didot).
Les traverses successives symbolisent des changements de vi.3, comme l'indiquent peu prs tous les textes prc.
dents.
Il s'agit,
en effet, pour le futur roi ou le futur hirophante,
d'acqurir
un corps nouveau
Je leur exposais comment j'tais devenu pilote d'un grand navire quand mon me s'occupait d'un autre corps , est-il dit dans Philostrate {Vie d'ApolL, VI, 21); et ce texte tablit bien la corrlation qui existe entre la navigation et le changement
du
corps.
La navigation sur
heureux symbolisent
piodore
Il
:
la
mer
et l'arrive
aux
les
des Bien-
l'arrive
vie qui dpassent la vie
un gouvernement et une humaine et la gense, dit Olym-
faut savoir que les philosophes assimilent la vie humaine mer, cause de son caractre troubl, productif, sal et pnible, et il faut savoir que les les dominent la mer, tant plus leves. Ainsi la politeia qui dpasse la vie et la gense, on l'appelle Iles des Bienheureux. C'est la mme chose que la plaine
la
lysienne. Voil pourquoi il est dit qu'Hracls accomplit son dernier travail dans les parties occidentales, ce qui signifie qu'il lutta contre la vie tnbreuse et terrestre, et qu'ensuite il vivait
dans la vrit et la lumire (Olympiosur le Gorgias de Platon P. 192, dit. Alb. John, dore, Schol. Jahrb. f. Ph. und Pd., Suppl. 14, p. 534-535).
dans
le jour, c'est--dire
3.
La
purification.
Avant
purifi.
d'arriver
aux
les
des Bienheureux le futur roi est
funraire de date tardive, concernant un de qualit royale, dit en effet : personnage

L'homme illustre parmi les vivants, celui qui tait minent parmi les mortels la voix claire, le tout premier du Snat et deja cit entire, celui qui, dans sa pit, aimait les mendiants,
Une pigramme
344
le
INITIATION ROYALE
cher fils d'Eutochios que les immortels aimaient!... A cause de cela, ils le lavrent dans les sources immortelles, ils le jetaient dans les les des Bienheureux, lui, Domnos, qui avait vcu cinq dcades d'annes (Kaibel, Epigr. graec, 366).
Le futur
feu.
roi subit
une purification par
le
miel et per
le
Nous
le
savons de faon certaine pour ceux qui reoivent
les initiations /owfiMes c'est--dire les initiations royales dans la religion de Mithra :
a A ceux que l'on initie aux loniiques on verse sur les mains, au lieu d'eau, du miel pour les laver; en mme temps on leur annonce qu'il faut avoir les mains pures de tout ce qui attriste, nuit, ou souille, et comme un myste, le feu tant ce qui purifie, on donne des bains qui conviennent, ayant rejet l'eau comme ennemie du feu. En outre, par le miel, on purifie la langue de toute faute (Porphyre, Sur V Ardre des Nymphes, 15).
Mais
le
le roi
:
lou par Himrius a d aussi tre purifi par
miel
Celui que vous voyez, tenant sous son spectre un si grand empire, un si grand tat, un si grand Conseil, apparat tous, dans les entretiens, plus doux que le miel (Himrius, Discours,
VII, 15-16).
4.
U ascension.
le
Il
faut
lire
un
texte de Philon
Juif pour voir, en quel-
que faon, l'accomplissement des derniers rites qui concernent l'initiation royale. Ce texte semble ne s'appuyer que sur des paroles de la Bible, et prendre pour modle l'initiation de Mose; en ralit, ici
comme
d'ordinaire, Philon s'inspire des rites leu^

:
siniens
ou gyptiens
qui est ainsi emport vers le haut ne laissera aucune des de son me s'attarder en bas au milieu des mortels, mais parties il les arrachera toutes avec lui comme si elles taient suspendues une chane. ^
o Celui
1.
Philon,
Sur
la
migration d'Abraham, 31,
I,
462-463.
RITES d'initiation
345
donn au sage en ces termes : Monte vers ton Seigneur, toi et Aaron et Nadab et Abioud et soixante-dix du Snat d'/sra/ 2. Cela signifie : Monte, mon me, vers la contemplation du rel, dans l'harmonie, suivant la raison, volontairement, sans crainte, avec affection, en accord avec les nombres saints
l'hebdomade dcuple. En effet Aaron est appel prophte de Mose dans les Lois, logos qui crie en prophtisant par le raisonnement; Nadab signifie celui qui agit de plein gr, celui qui honore le divin sans y tre contraint par force; Abioud signifie mon pre c'est--dire celui qui a besoin non d'un matre, parce qu'il manque de sens, mais, parce qu'il est plein de sens, d'un pre, d'un dieu qui le dirige. Telles sont les puissances ^ doryphores de celui qui est digne de rgner, les puissances qui marchent avec le roi en lui faisant cortge. En effet il faut craindre de monter vers le spectacle du rel quand l'me va par ellemme, qu'elle ignore la route; qu'elle a t pousse vers le haut par l'ignorance et en mme temps la hardiesse; car elles sont terribles, les chutes amenes par l'ignorance et l'excs de hardiesse. Aussi Mose souhaite-t-il de se servir de Dieu lui-mme comme conducteur vers la route qui conduit vers lui-mme, car il dit Si toi-mme tu ne viens pas avec moi, ne m^ emmne pas d'ici *. Aussi tout mouvement qui se fait sans la divine prudence ^ est-il blmable, et vaut-il mieux rester ici, errant dans la vie mortelle, comme la plus grande partie de la race humaine, que de se hausser soi-mme vers le ciel par fanfaronnade, pour retomber ensuite, comme il est arriv des milliers de sophistes qui crurent que la sagesse tait la dcouverte de discours persuasifs et non pas
et parfaits de
:
Un
oracle ^ a t
croyance trs vritable des choses. Dieu emploie ncessairement comme compagnons de route les logoi qui l'accompagnent, les angres, suivant le mot usuel. Car il est dit qu'Abraham allait avec eux leur faisant cortge ^. O trs belle gahsation, suivant laquelle celui qui
la
...Mais celui qui suit
accompagne une chose

il
est
la place
accompagn, donnant ce qu'il recevait, non d'une autre, mais la chose mme qui seule
pour tre change. Car, tant qu'il n'est pas initi ', comme conducteur de la route, du logos divin, car il y a un oracle ^ Voici que j'envoie mon ange devant ta face, afin qu'il te garde dans la route, afin qu'il te conduise dans la terre que je t'ai prpare. Attache-toi lui et coute-le; ne lui dsobis pas;
:
est prte se sert,
2. Exode, 24, 1. 3. Gardiens qui portent la lance. 4. Exode, 33, 15. 5. eutpoffvTi. 6. Gense, 18, 16. 7. TxXe(JTai.
8. xpiQffUrf.
346
INITIATION ROYALE
car il n'est pas possible qu'il ne te conduise pas, car mon nom est sur lui \ Mais quand il arrivera au sommet de la science 2, courant de toute son nergie, il prendra un rang gal celui qui auparavant lui montrait la route ^. Car tous deux deviendront ainsi les suivants du dieu qui conduit tout, personne des htrodoxoi * ne les accompagnant plus, Lot ayant t chass, Lot qui inclina la fuite qui pouvait tre droite et sans retour.
Il s'agit
les
bien d'une initiation royale, comme le montrent expressions celui qui est digne de rgner , tant qu'il
roi
n'est pas initi...
monte sur une hauteur. Un rite fait que toutes les parties de son me montent avec la Pense. Dans son ascension, il est accompagn par tout un cortge, et dirig par un dieu. Quand il arrive au sommet par une dernire course, il
Le futur
devient gal celui qui l'a conduit. Mais ces dtails concordent avec ceux qui sont donns par Synsius : Les dieux, Iqs prtres, tous avec des bandelettes sacres et des fltes sacres, venaient sa rencontre... Aussitt donc qu'il tait initi de l'initiation royale par les dieux et par son pre... ; ils concordent avec celui
de Porphyre, et avec les textes qui prsentent les Bienheureux comme leves au-dessus de la mer.
Si Zeus
il le
les
des
lui-mme conduit le roi lors de l'initiation royale, conduit aussi dans l'initiation suprme, aprs la mort
:
Plusieurs pigrammes
le disent
Tu es mort de la peste qui dvora tout le continent, avant de prendre de ta jeune main le sceptre de tes pres; mais ce des princes tels que Bi'est pas la nuit qui t'a reu aprs la nuit toi sont conduits non par Ads, mais par Zeus {Anth, Pal.,
:
VII, 24, 11). Cette pierre cache le corps de Graphicos; mais le dieu a conduit son me merveilleuse (GeuxeffiYjv) dans la plaine des Bienheu-
reux (Kaibel, Epigr. graeca, 516). Grce ta vertu glorieuse, jeune fille trs loue, le prince iils de Gronos, t'a conduite lui-mme vers l'lysion {ibid., 511).
1.
Exode, 23, 20 suiv.
2. tpb axpav iutffxTQ iitjv. 3. ffOVTVM STTtSpaMtdv Ifforax^Qo-et
tw
4.
Ceux qui ont une opinion par
7rp5(T9ev riyovv-tft
t^ SoO.
les autres.
RITES d'initiation
5. L'arrive
347
dans
le
sanctuaire.
Le
futur roi arrive dans le vestibule
Plotin fait allusion cette

...L'IntelligeAce
du dmarche
:
sanctuaire.
ne se prsente nous avant le premier dans le principe que parce qu'elle est en quelque sorte place vestibule du Bien; elle porte toutes choses en elle-mme et elle les manifeste, en sorte qu'elle offre l'image du Bien dans la pluralit, tandis que le Bien mme demeure dans une unit absolument
simple
Il
(V, 9, 2).
pntre dans
il
le
sanctuaire o
il
contemple
le
dieu face
face;
reoit l'illumination parfaite et devient capable d'illuminer.
Gomment
orphique
il
considre le dieu face face,

:
un fragment
le dit
Ayant regard vers le logos divin dit Orphe son fils assieds-toi prs de lui, dirigeant l'esquif intelligent de ton cur, et gravis bien le sentier, et considre seul seul le roi du monde. Il
est unique,
{Orphica,
dit.
n de lui-mme, et tout vient d'un seul tre... 0. Kern, Orphie, Hermann, fragment 1
fragm. 245).
En effet le fragment
de
l'initiation royale
contient plusieurs allusions aux rites navigation, regards lancs vers le
haut, ascension.
Mais Plotin explique aussi comment le philosophe, assiniil au Roi, reoit l'illumination du monde intelligible
.
":
L'me est donc sans lumire quand elle est prive de la prsence de ce Dieu; illumine par lui, elle a ce qu'elle cherchait. Le vrai but de l'me, c'est d'tre en contact avec cette lumire, de voir cette lumire la clart de cette lumire mme, sans le secours d'une lumire trangre, c'est de voir ce principe l'aide duquel
elle voit.
En effet, c'est le principe par lequel elle est illumine doit contempler, comme on ne contemple le soleil que par qu'elle sa propre luinire. Mais comment y arriver? Retranche toutes
phpseg
(V, ^, 17).
l'intelligence aperoit ainsi cette lumire divine, on ne sait d'o vient cette lumire,. si c'est du dedans ou du dehors;
Quand
quand
elle a cess de briller, on croit tour tour qu'elle vient du dedans ou qu'elle n'en vient pas... Car tout brille dans le monde
348
INITIATION ROYALE
contemplent,
intelligible, et, en couvrant de splendeur ceux qui le les fait paratre beaux eux-mmes (V, 8, 10).
Celui qui devient roi par la Pense pntre, au-dessus des nuages et des tnbres, jusqu'au monde de la pense :
Une troisime espce comprend ces hommes divins qui, dous d'une vue perante, considrent avec un regard pntrant l'clat du monde intelligible, et s'y lvent en prenant leur vol au-dessus des nuages et des tnbres d'ici-bas; alors, pleins de mpris pour les choses terrestres, ils restent l-haut, et ils habitent leur vritable patrie avec la joie ineffable de l'homme qui, aprs de longs voyages, est enfin rendu ses foyers lgitimes.
c
Quelle est cette rgion suprieure? Que faut-il tre pour y parvenir? Il faut tre naturellement port l'amour, tre n vritablement philosophe. En prsence du beau, l'amant prouve quelque chose de semblable au mal d'enfant; mais, loin de s'arrter la beaut du corps, il s'lve celle qu'offrent, dans l'me, la vertu, la science, les devoirs et les lois; puis, il remonte la cause de leur beaut et il ne s'arrte dans cette marche ascendante que lorsqu'il est arriv au principe qui occupe le premier rang, ce qui est beau par soi-mme. C'est alors seulement qu'il cesse d'tre aiguillonn par ce tourment que nous comparons au mal d'enfant (V, 9, 1-2, traduction Bouillet).
Cette crmonie donne au Roi
le droit, qu'il
conservera
dans Le
la suite, d'entrer
fait est
dans
le
Sanctuaire.
rapport de Marc-Aurle : avoir arrang les affaires d'Orient, il fut Athnes, et Aprs parmi d'autres crmonies de Crs, il alla au temple, pour prouver son innocence, et, seul, entra dans le sanctuaire. Orienlalibus rbus ordinalis, Ahenis fuit, el inler alla Cereris iniiialia, iemplum adiit, ut se innocenlem probaret, et sacrarim
solus ingressus est
En Egypte
pelle. Seul le
Marc. Anton., 27). dieu vivait cach dans une petite chaPharaon pouvait y entrer, comme fils de Dieu. En
(Capitolin,
le
de
mme
pratique
le
grand prtre
6.
le
remplaait ^.
Les enseignements.
enseignements solennels : On lui explique qu'il doit assurer son tat Fabondance son des biens et qu'il doit se dbarrasser de son frre : frre tant la partie mauvaise de son tre
Le futur
roi reoit des
1.
D'aprs Foucart, Les Mystres d'Eleusis, p. 407.
RITES d'initiation
349
Aussitt donc qu'il tait initi de l'initiation royale par les dieux et par son pre, ils lui expliquaient clairement, comme le sachant trs bien, ce que c'taient que les abondances de biens et lui enseignaient qu'il fallait se dbarrasser de son frre... Ils lui expliquaient la double nature des mes et l'opposition ncessaire qu'ont ceux qui viennent de la terre et ceux qui viennent d'en
haut... (Synsius,
Del Providence,
les insignes
texte cit plus haut, p. 338).

le roi
C'est probablement ce
moment que
de
ou
le
hiro-
phante reoivent
la dignit.
On
a appris
au futur Roi, un moment donn,

:
qu'il doit
se dbarrasser de son frre
Synsius
le
rapporte.
Mais nous rencontrons plusieurs fois le mythe de deux frres dont l'un tue l'autre. qui doit rester Roi C'est Dardanius (ailleurs appel Dardanus) et Jasius.
P Dardanius
ide,
et Jasius furent frres,
fils
d'Iectre (et de Zeus);
mais Dardanius fut procr de Jupiter et Jasius de Coritus... On dit que, dans la suite, Dardanus tua Jasius (Servius, Sur VEnIII 167).
C'est
Romulus
il
et
Rmus.
Mais
pre un meilleur tue l'infrieur.
peut y avoir aussi deux frres, l'un qui a pour dieu, l'autre qui a pour pre un homme, sans que le
C'est le cas pour Hracls et Iphicls, tous deux fils d'Alcmne, l'un engendr par Zeus, l'autre par Amphi-
tryon
^.
doute que le roi doit se dbarrasser et se mettre au-dessus de tout ce qui est humain.
signifie sans
7.
Le mythe
Le
retour triomphant,
Himrius, louant un
homme qui a obtenu la qualit royale,
le flicite d'tre puissant, d'tre
bon
un bon berger, d'tre un d'avoir conduit le navire de l'tat vers le temple pilote, de la justice, et d'tre revenu de l en illuminateur :
...Le dieu et le
temps
l'ont tabli
comme souverain,
pour
1.
le
plus
grand commandement de
la terre, si l'on croit
aulocraior^ que la
Thocrite, Idylle
XXIV.
350
INITIATION ROYALE
race des Hellnes est la plus grande et la plus belle de celles qui sont sous le ciel. Je sais que les bergers, habiles diriger leurs troupeaux, se servent peu du bton, mais conduisent plutt leurs troupeaux avec la syrinx. Maintenant nous connaissons vraiment ce chef homrique que... le pote... a orn du nom de pre... Seul tu as pour les Hellnes un il et une pense pleins de vigilance, comme un bon pilote qui, laissant les autres navigateurs tre ports sans peine sur la barque, se tient seul au gouvernail pour diriger la barque sans qu'elle soit submerge par les vagues. Souvent Lucifer (Hosphoros) te conduisit vers les anadora de la justice, et Vesper te ramena de l, lanant une lumire pure sur les orgia... Les
peuples et les cits t'appellent... (Himrius, Discours, 32-33, Hermogne,. proconsul d'Hellade).
XIV,
IV.
Comparaison avec les rites d'autres peuples.

d varier
trs sensiblement
en passant d'un peuple l'autre. En tout cas, la distance o nous sommes des antiques civilisations, et en l'absence de documents qui nous rvleraient les crmonies dans tous leurs dtails, nous percevons surtout des ressemblances. Voici une notice sur l'initiation royale dans les Mystres de Mithra
L'initiation royale n'a pas
:
Mithra, les Perses estiment que c'est le soleil, et ils lui font beaucoup de sacrifices et ils font pour lui des lts. Personne ne peut recevoir les ilts de Mithra s'il n'a pass par tous les chtiments et s'il ne dmontre qu'il est inaccessible aux passions et
dit qu'il y a quatre-vingts chtiments par lesquels doit celui qui doit tre initi, tel que, d'abord, traverser la passer saint.
On
nage, pendant beaucoup de jours, une grande quantit d'eau; ensuite se jeter dans le feu; ensuite vivre dans le dsert, sans manger, jusqu' ce que, comme nous l'avons dit, il ait dpass les quatre-vingts chtiments; et alors ils l'initiaient aux choses plus parfaites s'il vivait ^.
En
1.
Egypte,
le roi est
cens avoir subi

^,
un dmembrement
pour renatre
Gr.,
t.
une nouvelle vie
Nonnus, Sur la 2^ Sllleuique de Grg. de Nazianze, de Migne, t. 11, p. 671. Voir un autre texte dans la
cit
dans
mme
la Pair. Pair. Gr.,
38, p. 506. Cf. F.
Cumont, Textes
et
monuments
figurs relatifs
aux Mys-
tres de Milhra, t. 1, p. 28. 2. Id., ibid., p. 70-71.
CHEZ d'autres PEUPLES
351
d'Osiris,
Ce dmembrement rappelle
clbr chaque anne
:
le
dmembrement
Il y a un dieu partag en morceaux, celui qu'on appelle Osiris, dont on clbre chaque anne les ilts comme d'un dieu qui meurt, que l'on trouve et que l'on cherche membre par membre (Saint Thophile, Ad Autolycum dans la Patr. Gr. de Migne, t. 6,
p. 1037).
Les Mystres gyptiens nous montrent Osiris (et Anubis qui s'est substitu lui) passant par une peau, et en sortant
rgnr i. Tel favori du roi connat de son vivant
renaissance par la peau
^.
le
Mystre de la
Des monuments gyptiens nous font voir un dfunt, enferm dans une peau, tran sur une barque, arrivant devant
dfunt est tantt un roi mort, tantt un homme mort fictivement et qui reprend symboliquement une noule dieu; le
velle naissance
dans la peau qui l'entoure... Sur la rive abydnienne, o le nouvel Osiris va descendre, un cortge amne les statues des dieux; ils viennent recevoir leur frre
qui s'avance vers eux
^.
temples gyptiens, le roi, comme un dieu, a sa barque qui contient son enblme *. C'^st sans doute une allusion l'initiation royale chez les Perses que nous trouvons dans Porphyre
Dans
les
Celui qui reoit les lonliques s'entoure de toutes sortes de
formes d'animaux ^.
en
ce qui signifie que le roi, devenant pareil un lion, reoit lui les qualits de toutes sortes d'animaux.
Voici une crmonie qui se passa

roi
quand
Numa
devint
de
Rome
augure conduit Numa sur le mont Capitolin. Prenant le liiuus de la main gauche et tendant la droite sur la tte de Numa, il fit cette prire Jupiter le Boi, s'il est juste que
Un
1.
A. Moret, Rois
et
dieux d'Egypte, p. 199.
2. A. Moret, Mystres gyptiens, p. 33. 3. Id., ibid., p. 88^89. 4. E. Naville, Religion des anciens Egyptiens, p. 240. 5. r XeovTtx napo(Xa(ji6vo>v nepiTÔsTat icavtoSan; Z^cov
phyre,
De VAbstinence,
pLopac
(Por-
IV, 16).
352
ce
INITIATION ROYALE
Nama Pompilius dont je touche la tte soit roi de Rome, faisnous apparatre des signes certains dans les limites que j'ai fixes. Ensuite il indiqua par ses paroles les auspices qu'il voulait voir
envoyer; quand ces auspices furent envoys, descendit du temple (Tite Live, I, 18).
Numa,
dclar roi,
Chez
les Chinois, le roi accomplissait

les
une crmonie qui

crmonies qui se
:
prsente une analogie curieuse avec
droulent ailleurs lors de l'initiation royale
Avant d'apparatre au matin de l'anne comme un Soleil levant et victorieuXjle Chef doit lui aussi se soumettre une retraite. Il est emprisonn dans une chambre souterraine profonde l'gal des Neuvimes Sources (Les Neuvimes Sources sont les Sources souterraines, les Sources Jaunes, la demeure des morts, le grand abme). Aprs quoi il peut s'lever jusqu'aux Neuvimes Cieux dans une ascension triomphale. Destines l'preuve de l'ascension, la haute tour de Cheou-Sin ou sa colonne sculpte marquent la place o le Chef peut procder son apothose (M. Granet,
La
Civilisation chinoise, 240).
Et Ton trouverait sans doute
ailleurs,
beaucoup de tra-
ces, plus ou moins dformes, de rpandus :
rites trs anciens et trs
on portait le nouveau prince sur le rivage, o il se compltement et prenait un bain. Pendant qu'il se un prtre lui touchait le dos avec un rameau vert ddi baignait, Tangaloa. Ce rite devait le rendre impeccable... (A. Rville, Les Religions des peuples non civiliss, II, p. 110).
Tati,
dshabillait
CHAPITRE XII
INITIATION SUPRME
La religion leusinienne concevait un degr suprme d'inipar lequel l'homme minent dpassait la famille des hirophantes et des rois, et devenait l'gal des dieux, et devenait identique au principe des dieux. A la suite de toutes les initiations, suivant le langage de Thon ^, il arrive la flicit suprme, par l'amiti des dieux
tiation,
et la vie avec les dieux

<c
entre en communication avec Dieu ; il se voit devenu suivant les termes de Plotin 2 Vie des dieux et des hommes divins et bienheureux! loin des autres qui sont ici! suprieure aux plaisirs d'ici-bas! Fuite de l'Unique vers l'Unique!
II
Dieu
Il lui faut pour cela une application constante, des qualits suprieures qui le font distinguer parmi les rois et les tres divins, mais aussi une dernire initiation.
Synsius nous montre Osiris arrivant ce dernier grade
les enseignements prlimienseignements *, et les magistratures plus grandes ^, et comment, les dieux et les hommes divins l'ayant choisi, il accda au grand commandement *, et comment il s'y tablit, et comment une conjuration s'leva contre lui, et jusqu'
Sa naissance, sa croissance, et
3,
naires
et les vritables
quel point elle domina, et comment elle n'arriva pas un succs complet, ces choses ne sont pas indignes d'tre rappeles en public, et ont t dites. ' n'est pas inutile celui qui est Ajoutons encore que l'exil bienheureux en tout ^; mais, dans cette circonstance, il se fit
1.
2.
Voir plus haut, p. 154. Ennades, VI, 9, 11.
3. Allusion l'initiation aux Petits Mystres. 4. C'est l'initiation aux Grands Mystres et l'poptie.
5. C'est l'accession aux hauts grades. 6. C'est l'accession la royaut. 7. Peut-tre cet exil mystique est-il analogue
les origines
au regifugium qu'a signal magiques de la royaut. 8. Le mot rappelle celui qui a t employ par Thon de Smyrne pour dsigner le dernier degr de l'initiation.
Frazer dans son livre sur
LES MYSTRES d'LEXJSIS
23
354
initier
INITIATION SUPRME
aux initiations les plus parfaites des dieux qui sont en haut, et il contempla, et il appliqua son esprit la Ihoria, ayant retranch l'administration de l'Etat. Que soit rapport aussi son
et les peuples porteurs de couronnes qui, avec les ramenrent, descendant tout le continent pour l'accompagner, avant qu'il change, et les pannychides et les dadouquies et les distributions de rcompenses et l'anne ponyme, et le deu-
Retour Sacr,
le
dieux,
xime pardon du
frre
mal intentionn, pardon

:
qu'il
demanda au
peuple transport de colre il demanda aux dieux de le sauver, faisant des choses plus conformes la convenance qu' la justice.
choses d'Osiris soient oses jusqu' ce point, Maiis, choses qui viennent la suite de cela, que cela soit tu,, pour dit quelqu'un, ayant touch avec prcaution la hirologie... Les logoi botiens dchirent en morceaux ceux qui sautent dans les orgies de Dionysos et les voient. L'inconnaissable (agnosia) est un caractre vnrable pour les tlts, et, pour ce motif, les Mystres sont confis de nuit, et des cavernes inaccessibles sont construites pour cela, occasion et lieu sachant cacher la Divine et
Que
les
les
dans
Indicible Action {Varrtourgia divine) {De Providenlia, II, 4, la Pair. gr. de Migne, t. 66, p. 1272).
Quelles preuves le roi a-t-il subir? Il renonce tout spectacle, mme celui
'
du Beau.
Il
se
dbarrasse des derniers obstacles, des dernires entraves. Il dpasse les statues de l'Ame, du Nous (la Pense). II se dbarrasse de ses vtements. Il reste seul.
Il Il
avance en tournant autour d'un centre. a les pieds dans l'eau, le reste du corps au-dessus de
l'eau.
parvient dans le Sanctuaire. L, grce un amour cleste, il devient Dieu. la sortie, il voit les statues places Il sort du Sanctuaire.
Il
dans
le
temple,
le
Beau
et le Bien.
Voici quelques textes concernant cette initiation suprme, tous emprunts Plotin.
doit d'abord comprendre ce qui le spare de la perfection absolue : il n'est qu'une image de cette perfection.
Il
La
demeurer dans
partie infrieure de l'Ame n'empche pas tout le reste de la rgion suprieure. D'ailleurs cette partie inf-
INITIATION SUPRME
rieure n'est re, elle est
'
355
que l'image
comme
que
le
d l'Ame; elle n'en est pas spal'image rflchie par un miroir, image qui
est plac
mme
persiste tant
modle
devant
le miroir...
Le monde intelligible est compos de tous, les intelligibles, et tout parfait. Le monde sensible n'est que l'imitation de celui-l... Le monde sensible est un tre vivant qui est l'image de l'tre
vivant parfait
ture,
:
il
ou
rflchi
l'imite, par la surface
comme
de
le portrait
l'eau,
obtenu par la peinreproduit la personne pla-
ce au-dessus de l'eau ou devant le peintre... [Ennades, VI,
2,21).
portrait n'est le portrait que du corps, faonn par sensible est donc l'image, non du Dieu parfait, l'me; mais des essences qui sont.en lui... [Ihid.].
((
Mais
le
le
monde
Pour arriver
la perfection absolue,
l'me doit donc se
dgager de toute forme.

doit tre dgage de toute forme, si elle veut que rien ne l'empche d'tre illumine et remplie par la nature en premire. Ainsi, aprs s'tre affranchie de toutes les choses extrieures, l'Ame se tournera entirement vers ce qu'il y a de plus intime en elle; elle ne se laissera dtourner par aucun des objets
elle
L'me
qui l'entourent [Ennades, VI,
9, 7).
connue dans un autre temps, elle sait son mouvement naturel n'est pas en ligne droite, moins que d'avoir subi quelque dviation, mais qu'il se fait en cercle autour de quelque chose d'intrieur, autour d'un centre. Or le centre c'est ce dont procde le cercle : l'Ame se mouvra donc autour de son centre, c'est--dire autour du principe dont elle procde, et,
Si quelque
s'est
Ame
se portant vers lui, elle s'attachera lui comme devraient le faire toutes les mes... [Ennades, VI, 9, 8). (( Comme nous avons une partie de notre tre enferme dans le nous ressemblons un homme qui aurait les pieds plongs corps, dans l'eau et le reste du corps plac au-dessus de l'eau : nous levant au-dessus du corps par toute la partie qui n'est pas immerge, nous nous rattachons par le centre de nous-mmes au centre commun de tous les tres, de la mme faon que nous faisons concider les centres des grands cercles avec celui de la sphre qui les entoure. Si les cercles de l'me taient corporels, il faudrait que le centre commun occupt un certain lieu pour qu'ils concidassent avec lui et qu'ils tournassent autour de lui. Mais puisque les mes sont de l'essence- des intelligibles et que l'Un est encore au-dessus de l'Intelligence, il faut admettre que l'union (cuvaipin) de l'me et de l'Un s'opre ici par d'autres moyens que ceux par lesquels l'Intelligence s'unit l'intelligible. Cette union est en effet beaucoup plus troite que celle qui est ralise entre l'In-
356
INITIATION SUPRME
elle
telligence et l'intelligible par la ressemblance ou par l'identit; a lieu en vertu de l'intime parent qui unit l'me avec l'un,
les
sans que rien
spare
[Ennades, VI,
9, 8).
un mouvement circulaire autour d'un centre, pour symboliser le mouvement

Ainsi celui qui est intronis accomplit
Ames parfaites avant monde intelligible.

des
qu'elles arrivent s'identifier
au
principe la Pense est issue de l'Intelligible. Puis elle est passe dans le monde sensible o elle a d'abord accompli un mouvement circulaire, ce qui, dans l'espace, est ce qui se
Au
rapproche
chute.
le
plus de l'intelligible. Ensuite elle a eu une
Celui qui devient Dieu refait la mme verse, jusqu' ce qu'il arrive au repos.
Il c
marche en sens
in-
arrive dans le Sanctuaire.
Nous n'avons pas notre regard toujours fix sur l'Un; mais, quand nous le contemplons, nous atteignons le but de nos vux, et nous jouissons du repos; nous ne sommes plus en dsaccord, et nous formons vritablement autour de lui un chur divin
(Ennades, VI, 9, 8). II n'tait plus deux, mais celui qui avait vu tait un avec ce qui tait vu... Comme ravi, dans l'enthousiasme, en toute tranquillit, dans
la soHtude...,
ne s'inclinant d'aucun ct, ne tournant pas

ainsi dire
mme
en lui-mme, immobile et pour
devenu l'immobilit
plus des choses belles, mais ayant couru au-dessus ayant dpass dj mme le chur des vertus, comme celui qui a pntr l'intrieur du Sanctuaire, aprs avoir laiss derrire lui les statues qui sont dans le Naos, lesquelles, sa sortie du Sanctuaire deviennent le premier spectacle aprs le spectacle de l'intrieur et aprs l'union qui s'est faite l, non avec une statue ni une image, mais avec l'tre mme; choses qui de-
mme, n'tant
des choses
belles,
les deuximes contemplations; et cela n'tait peut-tre pas contemplation, mais autre faon de voir, extase, simplification, offrande de soi-mme, dsir de l'Union, arrt, pense vers l'harmonie, si quelqu'un veut contempler ce qui est dans le sanc-
viennent
tuaire [Ennades, VI, 9, 11).
Plotin a indiqu lui-mme qu'il fait allusion une crmonie, la crmonie par laquelle un hirophante entre dans
le
Sanctuaire et s'unit avec
le
Dieu
:
en notant que tout
hirophante ne peut pas
arriver
INITIATION SUPRME
357
Le hirophante,
sont dans
le naoSj
la fin, court,
le
entre dans
dpasse les statues qui Sanctuaire, s'unit avec la

la Divinit.
Divinit, d'une union mystique. Il y a de la difficult rester uni avec
Quelques-uns n'y parviennent pas, mais ils ont cependant une ide de la Divinit.
Ceux qui sont
arrivs
peuvent retomber, puis remonter.
S'il regardait autrement, il n'y a plus rien. Ces choses donc sont des imitations et sont dites comme des nigmes par les sages entre les prophtes, afin que ce Dieu soit vu. Mais le prtre sage, comprenant l'nigme, rendrait vritable la contemplation du sanctuaire, y tant parvenu; s'il n'y est pas parvenu, il pensera que le Sanctuaire est quelque chose d'invisible, une source, un principe, il le connatra comme principe, et il se runit avec lui, semblable avec le semblable, n'ayant laiss aucune des choses divines que l'me peut avoir... Courant la course contraire, elle (l'Ame) ne viendra pas vers autre chose, mais vers elle-mme... S'il sort de lui-mme pour s'unir lui-mme comme l'image se confondrait avec son modle, il a la fin de son voyage. S'il tombe de sa contemplation, runissant de nouveau sa vertu, et se voyant orn de. toute part, de nouveau, il s'allgera par sa vertu, allant vers la Pense, et, par la sagesse, vers la Divinit. Telle est la vie des Dieux et des hommes divins et bienheureux, bien loin des hommes qui restent ici-bas, bien au-dessus des plaisirs d'ici-bas, fuite d'un seul vers un seul.
TABLE DES PLANCHES HORS TEXTE
Dpart de Persphone. D'aprs Millingen, Painted Pages Greek Vases, XVI, Londres 1822 80 n. Retour de Persphone. Amphore de Kertsch. D'aprs
L
J.
Ed. Gerhard, Gesammelte akademische Ahhandlun-
HL Dionysos
gler et
gew, Berlin 1868, pi. dieu de la vgtation et
LXXVI
81
du
vin, dieu des
Mystres. Stanmos de Naples. D'aprs Furtwn-
Reichhold Les Enfers. Amphore apulienne. D'aprs FurtwnReichhold V. Dionysos Roi. Vase d'Exchias Munich. D'aprs Ernst Pfuhl VI. Triomphe sur animaux sauvages. Mosaque de
IV.
gler et
. .
192 193
320
les
la
VIII.
VII.
Villa Hadriana. D'aprs Ernst Pfuhl, Malerei und Zeichnung der Griechen, Mnchen, Brckmann, 1923 Surveillance du troupeau. Mosaque de la Villa Hadriana. D'aprs Ernst Pfuhl, op. cit Empereur romain nouveau Triptolme. Ex-voto d'argent. D'aprs Robert von Scheider, Kunsthistorische

321
336
Sammlungen
des allerhochsten Kaiserhauses Anti-
ken Sammlung, Wien
337
ail.
La gravure de la couverture reprsente sans doute l'Amour D'aprs J. Millingen, Painted Greek Vases.
TABLE DES GRAVURES DANS LE TEXTE

.
1.
2.
Triptolme entre Dmter et Persphone Le rapt de Persphone
3. 4.
Dmter console par
la
musique
et le
Logos
Persphone tenant la grenade 5. Scne des Mystres, non explique'. 6. Autre scne des Mystres 7. Offrande d'un porc 8. Hracls couronn 9. Scne des Mystres. 10. Triptolme en laboureur
79 85 87 136 195 199 207 275 313 321
TABLE DES MATIRES

Avant-Propos Chapitre premier.
d'Eleusis
I. II. III.
Mystres en gnral et Mystres

'.
Pages 7
Sciences secrtes et religions secrtes. Leur raison

d'tre
.........
Frquence des Mystres anticjues Rapports des Mystres grecs les

autres. Dignit d'Eleusis
9 16
tins
avec les
20
IV.
Rapports des divers Mystres dans

tique Origines des Mystres
Les Mystres et leurs vicissitudes des Mystres avec la philosophie grecque VIII. Persistance des Mystres pendant l're chrtienne. Principe de l'initiation Chapitre II. L'initiation et les dieux I.
V. VI.
....... .......
le
inonde an32 36 52
VIL Rapports
II.
L'me humaine
et l'initiation
Les symboles et les rites Thories analogues des autres mystres antiques Chapitre III. Conditions gnrales d'admission,
111. IV.
Chapitre
I. II. III.
Degrs d'initiations IV.
60 64 68 68 96 122 139
149 153 153 162
Hirarchie leusinienue Hirarchie philosophique Hirarchie dans les autres Mystres et chez les
Chapitre V.
l.
Gnostiques Initiation de par Hestia Initiation aux petits Mystres Chapitre VI.
II. III.
166
170
Circonstances. Prsence des prtres et des dieux. Dfinition des petits Mystres
. . .
Runion. Examen. Premires purifications. Les mystes sous la tente. Le sommeil mystique Purification par la musique V. Crmonies diverses VI. VII. Petits Mystres dans la religion de Mithra Initiation aux grands Mystres. ... Chapitre VII.
IV.
176 176 182 182 185 189 189 196

198 198 200 201 208 221 223
I II.
Prliminaires
Principe de l'initiation
Purifications prliminaires. Premires crmonies.
% i IV. V. I VT.
III.
preuves Crmonies
Initiations
dâutres Mystres
360
Chapitre VIII.
I.
TABLE DES MATIRES
Initiation
.
.
.
a l'Epoptie
Prliminaires
II.
Epreuves
IX.
Chapitre
I.
Initiation
225 225 226
holoclre
Principe de l'initiation Moment de l'initiation II. 111. Fonctions diverses rattaches au grade . IV, Epreuves et rites de l'initiation. V. Comparaison avec les rites d'autres religions . Initiation sacerdotale. Chapitre X. I. Principe de l'initiation Rites de l'initiation. 11. Mmes rites dans d'autres Mystres III.
.
. .
Chapitre XI. ROYALE

I.
Initiation hirophantique ou Initiation

phantique
238 238 241 242 246 274 280 280 285 306
307 307 331 332 350
353
Caractres gnraux de la dignit royale ou hiroPrincipe de l'initiation Rites d'initiation
IL
III. IV.
Comparaison avec
Chapitre XII.
Initiation
les rites d'autres
peuples
suprme
MAYENNE, IMPRIMERIE FLOCH.
25-11-1938
PAYOT.
106.
BOULEVARD SAINT-GERMAIN. PARIS
LON HOMO
Ancien membre de l'cole franaise de Rome Professeur la Facult des Lettres de Lyon.
LA CIVILISATION
In-8, avec
ROMAINE
66
fr.
294
figures
EDWARD WESTERMARCK
Professeur de sociologie l'Universit de Londres.
SURVIVANCES paennes
DANS LA GIVILISATION MAHOMTANE
In-8, avec
74 figures dans
le
texte
22
fr.
MICHEL
I.
ROSTOVTZEFF
Professeur d'Histoire ancienne et d'Archologie classique l'Universit de Yale.
TABLEAUX DE LA VIE ANTIQUE

In-8, avec
30 croquis dans
le
texte
18
fr.
M.
et
G. H. B.
QUENNELL
LA VIE DES GRECS

D'HOMRE A PRICLS
In-8, avec 166 illustrations
32
fr.
ARTHUR WEIGALL
Ex-Inspecteur des Antiquits du Gouvernement gyptien.
SURVIVANCES PAENNES
DANS LE MONDE CHRTIEN
Prface d'DOUARD Claparde, Professeur l'Universit de Genve.
In-8.
22
fr.
PAYOT.
106.
BOULEVARD SAINT^GERMAIN, PARIS
REN BERTHELOT
Membre
associ de
TAcadmie de Belgique.
LA PENSE DE L'ASIE ET LISTROBIOLOBIE

Les origines des sciences et des religions suprieures, l'astrologie chaldenne, l'tat chinois et les moralistes chinois, les philosophies indiennes, la pense bouddhique, le monothisme islamique et judaque, LA formation du CHRISTIANISME, DANS LEURS RAPPORTS AVEC l'ASTROBIOLOGIE.
In-8
70
fr.
JEAN MARQUS-RIVIRE
Membre de
la Socit Asiatique.
AMULETTES, TAUSMANS ET PANTACLES DANS LES TRADITIONS ORIENTALES ET OCCIDENTALES

Prface de Paul Masson-Oursel, Directeur l'cole des Hautes-tudes.
In-8, avec
63 figures dans
le
texte
50
fr.
HENRY JAMES FORMAN

LES PROPHTIES A TRAVERS LES SICLES
In-8
27
E. V.
fr.
ZENKER
PHILOSOPHIE
CHINOISE
50
fr.
HISTOIRE
'
DE
LA
In-8.
ALBERT SGHWEITZER
Docteur en Philosophie, Docteur en Mdefeihe, Docteur
en,
Thologie.
LES ORANOS PENSEURS DE IINOE

tude de philosophie compare.
In-8.
25
fr
P^YGT,
106,
BOULEVARD SAINT-GERMAIN. PARIS
VILPREDO PAKETO
TMITS DE
dition' franaise par
SOCIOLOGIE
6$NRALE
l'auteur.
Pierre Boven, revue par
2 vol. in-8 de 784 et 992 pages, ensemble
220
fr.
P. A.
SOROKIN
Professeur de sociologie l'Universit Harvard Prsident de l'Institut International de Sociologie.
LES THORIES SOGIOLOfilQUES
CONTEMPORAINES
'
Membre
Traduction franaise par Ren Verrier, associ de l'Institut International de Sociologie.

.
In-8
75
fr.
ROBERT LOWIE
Professeur d'anthropologie l'Universit de Californie.
TRITt DE SOCIOLOGIE PRIMITIVE

dition franaise revue et complte par l'auteur.
In-8
33
G.-H.
ProfiBsseur
fr.
BOUSQUET
Facult de droit d'Alger.
la
PRCIS DE SOCIOLOGIE
D'APRS VILFREDO PARETO

In-8
15
fr.
PAYOT.
106,
BOULEVARD SAINT-GERMAIN. D' G. GONTENAU

.
PARIS
Conservateur des antiquits orientales au Muse du Louvre.
LA CIVILISATION PHNICIENNt
In-8 cu, avec 137 gravures
33
fr.
LA CIVILISATION DES HITTITES ET DES MITANNIENS 30 fr. In-8, avec 26 figures, 2 cartes et 26 gravures hors texte. ...
LA CIVILISATION D'ASSUR
In-8,
ET DE BABYLONE
avec 52 figures et cartes dans le texte et 23 gravures hors texte. 32 fr.
MARCEL BRION
Palestine. Egypte. Perse. Crte. Chypre. avec carte 32 Chine. Inde. Asie Centrale. Indochine. Afrique DU Sud. Amrique du Nord. Les Mayas. Mexique. Prou.
I
:
LA RESURBECTION DES VILLES MORTES
MSOPOTAMIE.
1
Syrie. Hittites.
In-8, II :
fr.
Ouvrage couronn par TAcadmie
frangaise. In-8.
32
fr.
BARTOLOMEO NOGARA
Professeur l'Universit de Prouse, directeur gnral des Muses, Monuments et Galeries du Vatican.
LES ETRUSQUES ET LEUR CIVILISATION

In-8,
avec 10 figures et 74 gravures hors texte
33
fr.
J.
D. S.
PENDLEBURY
22
fr.
Directeur des fouilles de 1'
Egypt Exploration Society Tell el Amarna.
LES FOUILLES DE TELL EL AMARNA

In-8,
avec 7 croquis et 21 gravures hors texte
ERNEST MAGKAY
Directeur des fouilles de Mohenjo-daro.
LA CIVILISATION DE L'INDUS
Fouilles de Mohenjo-daro et d'Harappa.
In-8,
avec
1 carte et
16 planches hors texte.
18
fr.
Sir
LEONARD WOOLLEY
Directeur des fouilles d'Ur.
LES SUMERIENS
Traduction de E. Lvy, attache au muse Guimet. Prface du D' G. ConTENAUj conservateur des antiquits orientales au muse du Louvre. 27 fr. In-8, avec 9 croquis et 27 gravures .
.
ABRAHAM
Dcouvertes rcentes sur les origines des Hbreux.
In-8
.
22
fr.
C.
LEONARD WOOLLEY
et T. E.
LE DESERT
In-8, avec
LAWRENCE DE SIN
42
fr-
Introduction de Sir Frdric Kenyon. 59 flg., 33 inscriptions grecques et 8 gravures hors texte .
PAYOT,
106.
BOULEVARD SAIN T>GERMAIN.

D'
PARIS
GEORGE MONTAJSroON
Professeur d'ethnologie l'cole d'anthropologie.
LA CIVILISATION AINOU
ET LES CULTURES ARCTIQUES
In~8, avec 10 cartes et
112 figures dans
le
texte et 48 planches
.
hors texte
40
fr.
ARTHUR BYHAN
Conservateur au muse ethnographique
(de
Hambourg.
LA
CiVILISATIGN
In-8, avec
CAUCASIENNE
et
55
figures,
3 cartes
24 planches hors texte.
33
fr.
J.
ERIC
THOMPSON
Conservateur des Antiquits de l'Amrique Centrale et de l'Amrique du Sud au Field Musum de Chicago.
LA
CIVILISATION
In-8, avec
le
AZTQUE
figures et 1 carte
20 gravures hors texte, 18
dans
fr.
texte
22
W. W.
TARN
Membre de l'Acadmie britannique.
LA
CIVILISATION HELLNISTIQUE
In-8
w
L
27
fr.
PAYOT.
106.
BOULEVARD SAINT-CERMAIN, ALEXANDRE H. KRAPPE
PARIS
Ancien Matre de Confrences la Columbia University de New-York, Ancien Professeur la George Washington University, Membre de la Folk-Lore Society de Londres.
In-8
MYTHOLOGIE UNIVERSELLE 45
LA GENSE DES MYTHES
avec 27 gravures hors texte
fr.
In-8,
50
fr-
SIR JAMES FRAZER

Membre de
l'Institut.
MYTHES SUR
In-8
L'ORIGINE
M. VERGIAT
DU FEU
33
fr.
A.
Membre de
la Socit
Linnenne de Lyon.
LES RITES SECRETS DES PRIMITIFS DE L'OUBANGUI

Prface du Gnral Bouscat.
n-8, avec 37 photographies hors texte et 14 croquis dans le texte.
30
fr.
LORD RAGLAN
Prsident (1933) de la Section d'Anthropologie de l'Association Britannique pour l'Avancement des Sciences.
LE
In-8
TABOU DE L'INCESTE
tude anthropologique.
20
fr.
Dr SIGM.
FREUD
Professeur la Facult de Mdecine de Vienne.
TOTEM ET TABOU
Literprtation par la psychanalyse de la vie sociale
des peuples primitifs.

In-8
18
fr.
LIEUTENANT FAUSTIN WIRKUS
LE ROI BLANC DE LA GONAVE LE CULTE DU VAUDOU EN HATI

1915-1929.
Prface de
William B. Seabrook.
.
.
In-8, avec 6 gravures hors texte
... ...
22
fr

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BIBLIOTHQUE HISTORIQUE

LES MYSTERES D'ELEUSIS

DEUXIEME DITION REFONDUE ET AUGMENTE

LES MYSTRES D'ELEUSIS

QUELQUES APPRCIATIONS SUR LA PREMIRE DITION

plus bel difice de sagesse et de raison que

savoir en quoi consistent les mystres d'Eleusis

aussi ne trouvons-nous dans les textes que de vagues

Alex. Philadelpheus, Le Messager d'Athnes.

DEUXIEME EDITION REFONDUE ET AUGMENTEE

ne prtend pas tudier toutes les questions relatives

aux Mystres d'Eleusis.

thologie des Mystres demanderait

donc comme un recueil de un commentaire.

textes traduits et relis entre

mthode suivie dans l'ouvrage semble impose par la

nature mme des docum,enls.

Les auteurs anciens, en

ne s'expliquent jamais sur

procdent par allusions

cations, et reu diverses enveloppes jusqu' la dernire qui est

Et de mme sur tel ou

De trs nombreux ouvrages

la religion grecque, depuis la

Paul Foucart, Maurice

derniers parus ceux de Goblet d'Alviella, Brillant. De nombreux articles ont

revues, encyclopdies, dictionnaires.

LES MYSTRES D'ELEUSIS

MYSTRES EN GNRAL ET MYSTRES D'ELEUSIS

secrtes et Religions secrtes.

Les anciens Hellnes ne conoivent pas que l'on puisse

les sciences, les arts, et les

doctrines religieuses ^. Chez eux, la mdecine reste une science secrte.

La science des hommes reconnus

ne doit se transmettre qu'aux

L'astrologue Vettius Valens, qui exprime souvent cette nces-

secret, dit par

philosophie grecque a, elle aussi,

admis par leur

'. Stromales, V, 9. 4. Vie de Pythagore, dition

Nauck, 32, 226. Time, 36 b.

SCIENCES SECRTES ET RELIGIONS SECRTES

Sur des philosophes de l'poque chrtienne Porphyre

^Parlant de son ouvrage des Songes, Synsius explique

Les potes s'expriment en un langage de sens peu accesau vulgaire.

mmes enseignements que

Les potes grecs

l taient des philosophes

encore l'opinion d'Apule: Vallette, l'Apologie d'Apule, 1908,

SCIENCES SECRTES ET RELIGIONS SECRTES

pidauria en commmoration du jour o

plus tard, dans les Mystres institus par

Les grands philosophes, de mme, sont

Platon lui-mme fait allusion ce qui se passe crmonies ^ .

parlium, VII, 14; dans les uvres de Galien, dit.

Lucien, Alexandre, 24. Platon, Apologie, 41 a. 8. Platon, Phdon, 108 a.

nous avons l'affirmation de Julien

et l'exprimer en termes trop clairs. La vrit, divine par nature, et qui

La vrit dpasse mme les hommes

il ne faut la communiquer qu' des gens bien prpars et bien prouvs.

donne du prix aux enseignements reus

les initis s'y

(Julien, Discours, VII, 216;