dans Jean Bessire et Judit Maar, Histoire de la littrature et jeux dchange entre centres et priphries, les identits relatives

des littratures, Paris, LHarmattan, Cahiers de la Nouvelle Europe, 2010, pp141-150

Identits et centre-priphrie Mircea Eliade et Emil Cioran : fondamentalisme orthodoxe ou recentrage europen du fascisme priphrique roumain ? Ladhsion au fascisme dEliade et de Cioran1 se fonde, par bien des aspects, sur des postulats diamtralement opposs : fallait-il stabiliser la socit autour dune radicalisation des valeurs religieuses, agraires et autochtonistes Eliade ou bien la mettre en mouvement par la force dune modernisation brutale pour retrouver le cours majeur de lhistoire europenne, industrielle et totalitaire Cioran ? Les thories modernes du fascisme renvoient un tournant culturaliste dit du new consensus , qui souligne au contraire le caractre de rupture radicale introduite par les mouvements fascistes. Ils apparaissent comme de nouvelles religions politiques laques2, des mouvements rvolutionnaires dans leurs pratiques3 et des idologies modernistes promettant une renaissance des nations ainsi prises en mains4. Prcisment, ce quon appelle idologie dans un mouvement fasciste ne se rduit pas seulement au cur doctrinaire, idel, du programme tabli, il ne se cantonne pas aux fameuses dfinitions ngatives les anti- communisme, smitisme, parlementarisme, libralisme , ainsi que lultranationalisme ventuellement teint dautochtonisme et de religion dans les cas des fascismes en pays agraire , populisme ouvririste et agrarien, tous ncessaires mais pas suffisants. En fait, il faut prendre au srieux le refus des fascistes laborer des programmes5 au profit de structures, de manifestations rituelles tmoignant au sens fort dune foi politique, dune idologie, qui ne se rduit donc pas au noyau idel. Le simple contenu la fois ultranationaliste et syncrtique, dj prsent la fin du XIXe6, nest renouvel aprs 1918 que par sa radicalisation, la massivit de la mobilisation sociale et la ralit concrte de son application. La mixture aux influences plurielles et htrognes qui est servie aux militants de la nouvelle foi relve davantage de la potion magique que de la liste programmatique par points. Dans cette division dfinitionnelle du fascisme, Eliade reprsenterait davantage le noyau idel ultra-autochtoniste, la fois fondamentaliste orthodoxe, ruraliste et partisan du basculement de la Roumanie vers ses chres tudes orientalistes. A linverse, Cioran est du ct du style occidental de la rvolution moderniste, industrialiste et urbaniste, en sachant que ladoption du style fasciste entendu comme lensemble des modes de pense et de vie occidentaux, de la production conomique lesthtique dynamique, structure et remplit
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Les ouvrages fondamentaux, auxquels je renvoie le lecteur et auxquels je ne me rfrerai pas au cours de cette tude spcifique, sont ceux dAlexandra LAIGNEL-LAVASTINE, Cioran, Eliade, Ionesco, L'oubli du fascisme, Trois intellectuels roumains dans la tourmente du sicle, PUF, 2002, 557 p, de Florin URCANU, Eliade, le prisonnier de lhistoire, Paris, La Dcouverte, 2003, 540 p, et Marta PETREU, An Infamous Past : E.M. Cioran and the Rise of Fascism in Romania, Londres, Ivan R. Dee Publisher, 320 p. 2 Emilio GENTILE, La religion fasciste, Paris, Perrin, 2002, 354 p. et Quest-ce que le fascisme ? Histoire et interprtation, Paris, Gallimard, 2002, 528 p.. 3 George MOSSE, La Rvolution fasciste, Paris, Seuil, 2003, 269 p.. 4 Roger GRIFFIN, Modernism and Fascism, Londres, Palgrave Macmillan, 2007. 5 Voir, par exemple, Roger GRIFFIN, loc. cit., p.19. 6 G. MOSSE, op. cit., p.12 : Le nationalisme exacerb des fascistes nenrichit gure cette dfinition et p.1617 : Ctait un mouvement politique nouveau qui ninventa jamais rien de neuf . Voir aussi Codreanu, La Garde de fer, op. cit. (chapitres sur sa dette envers I.C. Cuza) et T. Sandu, De lantismitisme au fascisme en Roumanie ; naissance du Roumain nouveau rgnr par la rvolution de droite , dans Analele Universitii Bucureti, Anne X, 2008, pp32-46 (consultable en ligne sur : http://www.fspub.ro/Home/analele-stiintepolitice), ainsi que La Garde de Fer : mthodes de mobilisation et dencadrement , loc. cit..

lidologie fasciste, puisque le noyau idel a dj t mis en place dans la crise irrationaliste fin de sicle vingt ans auparavant. Trois points organisent cette comparaison : I Position : centralit dune Roumanie orientale et ternelle contre priphrie dune Roumanie a-historique II Option : les choix idels divergents III Action : les deux rvolutions idologiques convergentes I Position : centralit dune Roumanie orientale et ternelle contre priphrie dune Roumanie a-historique Voici ce qucrit Eliade en fvrier 1937 propos de la mission de la jeunesse roumaine dans un article dont le titre vaut dfinition, do part la mission de la Roumanie ? :
Cette mystique qui nest pas neuve, car elle se trouve sur nos lieux depuis que se formait le peuple roumain concide avec la soif de la nation entire de renouveler son me, de se renforcer et de se spiritualiser. Ce que nont pas russi raliser ou conserver les peuples occidentaux, tentons-le, ralisons-le. 7

Nous avons ici affirms dun mme mouvement la nature heureusement spirituelle du peuple roumain et sa chance davoir une jeunesse structure par le Mouvement lgionnaire. Eliade hrite ici de toute une paisseur de limage de lOccident en Roumanie, techniquement avanc mais ayant perdu sa spiritualit au contact dune technique desschante. Le centre peut, grce au spiritualisme du Mouvement, se retrouver nouveau en Orient quil naurait jamais quitt, mme aprs les alas de la chute de Constantinople, mais qui aurait simplement perdu de sa visibilit en raison de loccupation ottomane et du retard technologique. Eliade participe aussi dune tendance scientifique assez gnrale en Europe aprs le choc de la Premire Guerre mondiale de besoin de spiritualit orientale aprs lchec du positivisme occidental. Eliade ne se contente pas de valoriser la priphrie spirituelle est-europenne chelle continentale. Descendant lchelon national, il redresse au passage la fiert de lintellectuel provincial authentique face au Bucarestois superficiel, sinsrant ainsi dans la dialectique classique dans cet espace de fort contraste ville-campagne :
Le lgionarisme mettra fin au complexe dinfriorit de la province. En vrit, lidal lgionnaire, idal dpre spiritualit chrtienne peut tre vcu partout au milieu de la communaut roumaine. 8

Le miracle lgionnaire permet donc enfin de rsoudre le dernier des grands problmes de la Grande Roumanie de lentre-deux-guerres : la disparit des territoires annexs et des nombreuses minorits qui sy trouvent.

ELIADE, Mircea, De unde ncepe misiunea Romninei ? (o commence la mission de la Roumanie ?), dans Texte legionare i despre romnism (textes lgionnaires et sur le roumanisme ), dits par Mircea HANDOCA, Cluj, Ed. Dacia, 2001, p158, p47-49, ici p48. 8 Idem, Provincia i legionarismul (la province et le lgionarisme), dans Vremea du 13 fvrier 1938, ibid., p80.

En face, Cioran donne la rplique articule dune Roumanie petite puissance sans importance :
Les carences initiales de la Roumanie (cas typique dune culture au destin mineur) nont jamais t corriges ou compenses par un amour conscient de la puissance. 9

Plus loin, il se prononce contre le clivage traditionnel repris par Eliade des Europens orientaux censment plus profonds, car ayant sauvegard la spiritualit chrtienne face lunivers dsenchant des Occidentaux, matres superficiels de la nature :
Les formes occidentales ont t notre salut, non le fond oriental. Situs la priphrie de lEurope, dans le pire des climats spirituels, pas Orient et loin de lOccident, nous navons pas eu dautre choix que de tourner nos regards vers le couchant, jentends vers notre levant. Nont-ils pas remarqu que les traditions spirituelles du Sud-Est europen sont des plus insignifiantes 10

Eliade avait dj rpondu aux premiers articles et confrences de Cioran ds 1933 par un texte intitul : ne plus tre roumain 11, dans lequel il persifle propos de la nouvelle mode parmi les jeunes intellectuels et crivains : ne plus tre roumains, regretter quils sont roumains, mettre en doute lexistence dune spcificit nationale et mme la possibilit de lintelligence cratrice de llment roumain. Il avait remis cela en 1935 avec le roumanisme et les complexes dinfriorit 12, une poque o il navait pas encore officiellement bascul du ct de la Garde de fer, mais o il voquait dj le problme juif et o il reconnaissait que certains complexes dinfriorit pouvait natre lors des transitions et des crises de croissance , mais que limportant ctait de ne pas en garder des squelles une fois la crise passe : donc, contrairement aux Juifs complexs, les Roumains ont un prsent et surtout un avenir radieux devant eux grce leurs ralisations historiques plus ou moins rcentes :
Je ne comprends pas, nanmoins, pourquoi nous devons nous empresser avoir aussi nos complexes dinfriorit. Personne ne nous y oblige. LEtat roumain est un Etat jeune, et la confiance quon lui porte a t jusquici inbranlable. Il sest trouv des malins pour plaisanter avec esprit lgard de cette confiance aveugle dans notre destin. Mais il ny a pas de quoi plaisanter. Le Roumain croit en soi, la Roumanie croit en sa mission historique. Les Juifs ont le droit de sagiter, parce que leur destin est de dmontrer lexistence par les plus tragiques efforts humains. Ils peuvent se considrer perscuts, car ceci les aide survivre. Nous navons pas besoin de stimulants pour survivre. Nous navons pas besoin dintransigeance et dintolrance, vices trangers notre structure. Le roumanisme na aucun rle crateur en politique. Il existe dans lhistoire, et cela suffit. 13

Cette tranquille assurance concernant le destin de la Roumanie, la confiance dans la simple inertie historique comme gage dun avenir brillant et son refus apparent de la radicalit nationaliste en politique sont nanmoins trompeurs. Avant cette conclusion rassurante, Eliade avait envisag la possibilit, face la prsence de minoritaires trop nombreux aux postes de commande[, de les sortir] par la concurrence, par nos propres forces, par les lois administratives au besoin 14. Simplement, la confiance envers le destin roumain permettait dviter une violence signe de faiblesse.

CIORAN, Emile, Transfiguration de la Roumanie, Paris, LHerne, 2009, 344p., p114. P110. 11 P89_92. 12 Ibid., p127-129. 13 Ibid., p128-129. 14 Ibid.
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Cioran dveloppait bien entendu la thse inverse de la ncessaire rvolution politique pour se dgager dun pass historique ou plutt, prcisment, a-historique vgtatif et insignifiant :
Un peuple na de destin dans le monde qu partir du jour o il a franchi le seuil de lhistoire. Ce qui importe dans lhistoire, cest lascension et la ruine des grandes cultures, ainsi que les conflits irrductibles qui les opposent. Alors que leur tragdie se joue dans le thtre dombres et de lumires de la vie, cest dans un clair-obscur mineur que se consume celle des petites cultures, qui livrent une bataille douloureuse pour vaincre leur anonymat et sabandonner enfin aux jouissances de lhistoire. Etant sous-historiques, cest--dire sous le seuil des grandes cultures, elles ne peuvent relever leur niveau quen brisant leur propre continuit. La discontinuit par rapport leur destin est la condition de leur affirmation. 15

Donc les positions des deux amis sont radicales et radicalement divergentes au dpart. Ce vritable gouffre entre Eliade et Cioran sur la situation de leur pays dans lespace europen se traduit dans les options en termes dides qui tendent lespace public national. II Options : des choix idels divergents Lengagement aux cts des lgionnaires de la part dEliade est laboutissement dun processus assez long, qui stale sur plusieurs annes, et qui correspond un refus de la prise de position politique comme solution mdiocre et imitatrice pour lapptit de spiritualit de la jeune gnration. Plusieurs textes, partir de 1932, mettent en avant ce choix litiste de celui que la jeune gnration saccordait pour reconnatre comme son principal meneur. Ainsi, dans contre la droite et contre la gauche de fvrier 1934, Eliade renvoie dos--dos non seulement les violences communiste et nazie, mais galement linsertion des idologies marxiste et fasciste dans lespace politique roumain :
Il y a quelques annes taient la mode les critiques apportes la gauche marxiste et son idologie dans son ensemble, pour un motif trs simple et, au fond, trs sage : la gauche marxiste et le communisme, en lespce, reprsentent une idologie demprunt, calque daprs des modles trangers (occidentaux ou russes). Depuis environ un an, on essaie lintroduction dune autre idologie trangre, peut-tre plus dangereuse que la premire : lidologie fascisto-hitlriste, base sur la lutte de race et de religion, sur le chauvinisme inhumain et sur un patriotisme ridicule. Ce que nous cherchons droite ou gauche, je ne lai jamais compris. Des hooligans et des barbares sont et les communistes incendiaires dglises et les fascistes perscuteurs de Juifs. 16

Par la suite, lorsquil et bascul du ct fasciste, il tenta de manire bien illusoire de dfendre le mme rejet de la politique comme volont du pouvoir dans la cit au bnfice dune rvolution spirituelle, que le fascisme reprsentait certainement sa faon travers la rvolution anthropologique de l homme nouveau ainsi que les thses no-totalitaristes dEmilio Gentile et de Roger Griffin le confirment mais qui ne pouvait pas laisser des plages de libert trop grandes la sphre intellectuelle, dans le cadre de la tendance lemprise totale sur lensemble de la vie sociale17 :
15 16

CIORAN, ibid., p103 et p105. ELIADE, Contra dreptei i contra stngei (contre la droite et contre la gauche), dans Credina du 14 fvrier 1934, ibid., p95-97, ici p95-96. 17 Sur ces hsitations dEliade quant la politique intellectuelle venir dun ventuel rgime lgionnaire victorieux, voir mon article, A rgime nouveau, Panthon littraire nouveau : crire lhistoire dune littrature lgionnaire venir , actes du colloque Frontires de lhistoire littraire, organis Paris les 9 et 10 novembre 2007 par Jean BESSIERE et Judit MAAR, Paris, LHarmattan, Cahiers de la Nouvelle Europe, 2008, 198pp, p123-132.

 Plusieurs signes nous montrent, toutefois, que la Roumanie a aussi un autre destin. Dans de trs nombreux articles que nous publions depuis quelques annes dans cette feuille, nous recevons avec une certaine mfiance la vogue du primat du politique. Dans des circonstances particulires, jai mis laccent sur le fait que seul un primat du spirituel peut valoriser le travail de la jeunesse. Faire de lhistoire peut aussi signifier faire un homme nouveau, avec un autre sens de lexistence. 18

Cette rvolution anthropologique doit dboucher sur une rvolution sociale qui ne saccompagne pas forcment de la domination dune catgorie sociale sur une autre, mais qui passe par lapaisement des tensions de la socit moderne typique du corporatisme fasciste. En reprenant le texte sur la province et le lgionarisme, on constate quEliade fournit, de faon tacite, un vritable programme de solutions aux maux de la vie moderne. Aprs avoir ainsi rgl le clivage Eglise-Etat au bnfice du spirituel, le clivage centre-priphrie lchelle europenne en faveur de lOrient et le clivage ville-campagne en redressant la fiert de la soi-disant priphrie provinciale, Eliade sattle vaillamment avec loutil lgionnairefasciste dapaisement des tensions sociales et trente ans avant la thorisation des clivages des socits modernes par Stein Rokkan au dernier des clivages, celui qui divise proltaire et bourgeois, patron et employ :
Quand nos congnres se rendront compte quune vie ne se ralise pas par la conqute des honneurs et des rangs sociaux ; quand au lieu de parvenir tout prix, de lgosme et de la lutte pour lexistence , natront dans nos mes dautres idaux , de sacrifice anonyme, de travail discret, dhrosme sans rcompense, alors le paysage, le confort, le milieu et toutes les autres valeurs extrieures nexerceront plus leur funeste influence, quelles exeraient jusqu peu. 19

Cioran possde une approche doctrinaire tout aussi diamtralement oppose celle de son ami Eliade que ltaient dj leurs visions de la situation de la Roumanie sur la carte continentale. Ds son sjour universitaire en Allemagne en 1933, il se prend denthousiasme pour le nazisme, et cette attraction ne se dment nullement au cours de la dcennie :
Je crois quil y a peu dhommes mme en Allemagne qui aient une admiration plus grande pour Hitler que moi. Pour les couches qui ne prennent pas part directement lhistoire il ny a pas de plus grande tragdie que la dmocratie. Les paysans voudraient que tout se fasse par-dessus leurs ttes : ainsi, la dictature est pour eux le paradis sur terre. 20

Ainsi, il propose la solution inverse pour tirer la Roumanie de sa mdiocrit en priphrie de lespace et de lhistoire continentaux : faire de la politique et accepter le pouvoir impitoyable du chef charismatique :
La politique jentends autant par l ses valeurs que lhomme politique senracine dans la vie beaucoup plus profondment que lesprit. Car le politique sert et exprime les valeurs vitales, alors que le spirituel crot pendant les rpits de la vie. 21

Bref, pour un pays comme la Roumanie la recherche dun saut qualitatif rvolutionnaire vers la grande puissance, donc vers lentre dans lhistoire, la seule solution tait la dictature dun chef la fois autoritaire et apprci par les masses pour des raisons irrationnelles :
18 19

ELIADE, De unde ncepe misiunea Romniei ? , loc. cit., p47-48. P79-80. 20 CIORAN, Renunarea la libertate (la renonciation la libert) publi dans Vremea du 21 mars 1937, dans Ideologie si formaiuni de dreapta n Romnia (idologie et formations de droite en Roumanie), sous la direction de Ioan Scurtu, vol. IV, 1934-1938, 2003, p.320-322. 21 CIORAN, Transfiguration, op. cit., p278.

 Un grand gnie politique doit tre par excellence un dominateur. Celui qui sait, sans pouvoir commander, ne vaut rien. Parce quelle admet un contrle et une intervention extrieurs dans les actes du chef, la dmocratie annule leur prestige mythique et les place parmi les simples mortels, elle explique leur ascension par la seule chance. 22

Avouons que le chef politique idal apparat, dans ces passages, davantage comme un dictateur purement autoritaire, couronn de succs dans ses entreprises, et moins comme un chef populiste charismatique. Pour parler en termes historiographiques concernant le domaine de la fascistologie, il se prsente moins comme laspirant au pouvoir totalitaire mobilisant les masses dans le cadre dune religion politique intriorise par les masses dcrit par un Emilio Gentile ou un Roger Griffin, que comme un dictateur combinant fascination charismatique fonde sur des motivations multiformes extrieures et autoritarisme mprisant lgard du peuple que lon trouve chez Roger Eatwell23. Le mpris de Cioran pour les paysans explique largement sans doute limpossibilit de concevoir un chef vritablement en prise avec les masses dans la Roumanie rurale ; sa description de la circulation de la fascination entre Hitler et les Allemands pourrait se rapprocher davantage du modle totalitaire, mais il faut bien reconnatre que limpossible fusion entre un chef dexception et les populations supposes amorphes des campagnes nincite pas Cioran une rflexion sur la politique comme religion, mais plutt comme mlange dadoration mythique du chef comme pontife thocrate et de cynisme machiavlien de ce dernier. III Action : les deux rvolutions idologiques convergentes Au fond, Eliade et Cioran parviennent au mme rsultat, lactivit politique au sein du Mouvement lgionnaire, mais en nempruntant pas la mme voie. Eliade y arrive par ladhsion aux contenus idels explicites vhiculs par la propagande lgionnaire, lexigence spirituelle dynamique au sein dune contre-socit spirituelle qui finit par remplacer la socit insatisfaisante que propose la Grande Roumanie, tandis que Cioran y parvient par le choc du mouvement totalitaire et du chef charismatique jets toute allure contre la socit agraire et la religion traditionnelle passablement amorphes. La nature idologique de la Garde de fer savra ainsi pleinement adapte la socit roumaine et payante en termes de recrutement et de massification du mouvement fasciste roumain : tout en correspondant lidologie fasciste euro-synchrone moderniste, urbaine, industrialiste, dynamique et violente qui attirait, limage de Cioran, les jeunes cadres urbains, dynamiques mais peu nombreux de la Roumanie traditionnelle, il noubliait pas la phrasologie traditionaliste, ancre de lidologie ractionnaire et raciste Blut und Boden qui pouvait attirer les cadres ruraux tels que les prtres et les instituteurs de campagne, qui combinaient religiosit ancestrale et nationalisme plus moderne24. Ainsi, le 27 juin 1937, Eliade signa un court article au titre parlant : rvolution chrtienne :
Lanne 1937 a signifi le dbut de la lutte entre gnrations. Non la lutte entre anciens et jeunes comme on la cru et cela a t dit longtemps mais la guerre entre deux mondes : dun ct le monde ancien qui
22 23

Ibid., p281. EATWELL, Roger The Concept and Theory of Charisma , in A. COSTA-PINTO, R. EATWELL et S.U. LARSEN (eds), Charisma and Fascism in inter-war Europe, (Londres, Routledge, 2007, et Explaining Fascism and Genocide : the Three Dimensions of Charisma and the Four Dark Sides of Nationalism , Political Studies Review, 4, 2, 2006. 24 Voir, entre autres, SANDU, Traian, De lantismitisme au fascisme en Roumanie , loc. cit..

croit dans la panse (le primat de lconomique et du politicianisme), et de lautre ct le monde nouveau qui osait croire en lEsprit (le primat du spirituel). Le mouvement de la Jeunesse de 1927 est n avec lma conscience de cette mission historique : changer lme de la Roumanie, subordonnant toutes les valeurs une seule valeur suprme : lEsprit. Subordination qui signifie, surtout dans la phase hroque sacrifice, renonciation soi, ascse. Le sens historique de ce mouvement jeune nest absolument pas difficile dchiffrer. Ayant ses sources vives dans le christianisme et le christianisme signifie le renversement de toutes les valeurs elle tente la formation dun homme nouveau. Si elle russit jusquau bout [la mission historique de la jeunesse roumaine] si elle comprendra, ainsi, toute la communaut roumaine ce sera la plus grande rvolution du sicle. 25

Par la voie du christianisme oriental, Eliade parvenait ainsi aux mmes conclusions de la rvolution gnrationnelle de la jeunesse roumaine impose lensemble de la communaut nationale en vue dune rgnration dont la phrasologie passiste est trompeuse, tant les valeurs du pass invoques ici taient mythiques et renvoyaient en ralit la rvolution anthropologique de l homme nouveau fasciste. Ainsi, dans le numro de la semaine prcdente du mme hebdomadaire, Eliade avait clairement, au nom de cette rvolution, procd au renversement goculturel du rapport centre-priphrie sur le continent europen :
Dans la Roumanie daujourdhui na pas lieu une nouvelle Rforme. Au contraire, cest un approfondissement de la plus vieille forme de vie chrtienne : lorthodoxie. Mais notre orthodoxie pourrait bientt briller et dominer lEurope entire. Quand lEurope entire reconnat que les hommes ne peuvent pas tre conduits de faon chrtienne et que seul un primat politique donne une signification un peuple la Roumanie soffre la folie de montrer lOccident quune parfaite vie civile ne peut seffectuer qu travers une vie authentiquement chrtienne, et que le plus superbe des destins quun peuple peut se trouver est de faire de lhistoire par des valeurs supra-historiques. 26

Malgr le refus de la politique, Eliade organise quand mme une lutte civile, gnrationnelle et idologique, spirituelle mais pas seulement symbolique, puisque le Mouvement lgionnaire / Garde de fer agissait bel et bien dans le sicle, rvolver et bulletin lectoral la main. Et lors des lections de dcembre de la mme anne, pour lesquelles Eliade avait dailleurs fait campagne passablement mdiocre, dailleurs, ne sachant pas parler aux paysans !27 , la Garde de fer atteignit un score denviron 15,5% des voix, ce qui faisait delle le troisime parti le plus important. Malgr sa condescendance envers lorthodoxie et le choix de limitation politique de la modernit et de la radicalit occidentales, Cioran aboutit aux mmes conclusions en matire daction politique aux cts du Mouvement lgionnaire quEliade. Dans son chapitre V, Guerre et rvolution , il fait lapologie de la guerre dagression comme sentiment fort dexistence pour un tat, et celle de la rvolution comme clatement des carcans sociaux permettant lmancipation et le progrs de la socit :
Pendant la Grande Guerre nous avons conquis ce qui tait nous, ce qui nous appartenait nous nous sommes conquis. Et cela ne correspondait pas une initiative nationale, puisque nous y avons t entrans. La guerre dagression seule peut donner un sentiment de puissance. Provoquer la guerre, tout est l. Le christianisme a apport une justification thologique la pauvret et la misre, a consacr la condition des
25

ELIADE, Revoluie cretin (rvolution chrtienne), dans Buna Vestire du 27 juin 1937, op. cit., p50-51, ici p50. 26 Idem, O commence la mission de la Roumanie , loc. cit., p49. 27 Voir le tmoignage de Mircea Nicolau du 26 juin 2000, dans ara, Legiunea, cpitanul, Micarea legionar n documente de istorie oral (le pays, le Lgion, le capitaine, le Mouvement lgionnaire dans les documents dhistoire orale), sous la direction de Mariana CONOVICI, Silvia ILIESCU et Octavian SILIVESTRU, Bucarest, Ed. Humanitas, coll. Radio Romnia, 2008, 383p,, p120-125.

pauvres et la bnie. Les renouvellements sociaux se produisent toujours de bas en haut, ceux qui se trouvent en bas sont potentiellement les plus forts. La rvolution a pour raison dtre la permabilit sociale. En semparant du pouvoir, les formes primaires de la vie font voler en clats la hirarchie rigide et artificielle momifie par une classe puise et assurent le seul renouveau possible de la socit. 28

En articulant deux pages dintervalle et, en fait, au sein de tout ce chapitre guerre imprialiste et rvolution sociale dans un mme complexe de renouvellement vitaliste de la nation lintrieur et lextrieur de ses frontires par la guerre dexpansion et par le renouvellement rvolutionnaire, Cioran sengage clairement aux cts du mouvement fasciste roumain. Le 27 novembre 1940, alors que le Mouvement lgionnaire tait associ au pouvoir du gnral Ion Antonescu depuis septembre et que Corneliu Codreanu avait t assassin deux ans auparavant, en novembre 1938, par un roi Carol II qui refusait dabandonner de fait le pouvoir entre les mains du chef fasciste, Cioran pronona un discours radiodiffus la gloire du Capitaine , comme les lgionnaires appelaient Codreanu, le profil intrieur du Capitaine 29:
Avant Corneliu Codreanu, la Roumanie tait un Sahara peupl. Ceux qui se trouvaient entre ciel et terre navaient aucun contenu, sinon lattente. Quelquun devait venir. En nous gmissait lavenir. Dans lun dentre nous, il bouillait. Et il a rompu le doux silence de notre existence et nous a obligs exister. Les vertus dun peuple ont pris son aspect. La Roumanie, de tous ses efforts, se dirigeait vers la puissance. La foi dun homme a donn naissance un monde, qui laisse en arrire la tragdie antique de Shakespeare. Et ceci dans les Balkans ! 30

Ainsi se referme la boucle entame par Cioran et Eliade, chacun partant dun ct oppos et aboutissant au mme point gomtrique de la foi dans le chef fasciste charismatique destin transfigurer la Roumanie moderne.

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CIORAN, op. cit., p256-258. CIORAN, Profilul interior al Cpitanului (le profil intrieur du Capitaine), discours radiodiffus du 27 novembre 1940, publi dans Glasul strmoesc du 25 dcembre 1940 ; voir le texte sur le site no-lgionnaire : http://miscarea.net/profilul-capitanului.htm 30 Ibid..