Universit Paris-Diderot

U.F.R. L.A.C. (Lettres, Arts et Cinma) quipe Thorie de la Littrature et Sciences Humaines

Travaux en cours

3mes Rencontres Doctorales Paris-Diderot La pluridisciplinarit luvre

L'humain et les humanits

dition tablie par Claire Bourhis-Mariotti et Mlanie Gru, Avec la collaboration de Florence Dupont et Ccile Sakai

N6 Dcembre 2010

Travaux en cours, n 6 Dcembre 2010 UFR LAC

Lhumain et les humanits

Actes des Troisimes Rencontres doctorales LLSHS de lUniversit Paris Diderot Paris 7, La pluridisciplinarit luvre

dition tablie par Claire Bourhis-Mariotti et Mlanie Gru, Sous la responsabilit de Florence Dupont et Ccile Sakai. Avec le concours de lInstitut des tudes Doctorales de lUniversit Paris Diderot Paris 7. Reprographie : atelier de reprographie UP7 Tirage : 200 exemplaires

Universit Paris-Diderot
U.F.R. L.A.C. (Lettres, Arts et Cinma) quipe Thorie de la Littrature et Sciences Humaines

Travaux en cours

3mes Rencontres Doctorales Paris-Diderot La pluridisciplinarit luvre

L'humain et les humanits

dition tablie par Claire Bourhis-Mariotti et Mlanie Gru, Avec la collaboration de Florence Dupont et Ccile Sakai

N6 Dcembre 2010

Remerciements

Sous lintitul Lhumain et les humanits, le prsent ouvrage recueille les Actes des Troisimes Rencontres doctorales du secteur Lettres, Langues, Sciences humaines et Sociales (LLSHS), organises en juin 2010. Ces Rencontres ont accueilli comme invite dhonneur Mireille Delmas-Marty, Professeure au Collge de France, pour une lumineuse confrence intitule : Le couple humain/inhumain: quel rle pour le droit ? . Quelle soit, ici, remercie trs sincrement pour son intervention. Les Rencontres reprsentent galement une contribution la rflexion en cours sur la prochaine cration dun Institut des Humanits Paris-Diderot, dans le cadre dune mission mene par Fethi Benslama. Cet ouvrage est le fruit defforts conjugus des doctorants et dun groupe denseignants-chercheurs de Paris-Diderot, pour crer un espace dchanges, scientifique et amical, qui illustre vritablement la pluridisciplinarit loeuvre. Destin dabord tous les doctorants de notre universit, cet espace aura lavenir vocation de souvrir aux autres coles doctorales du PRES Paris Sorbonne Cit auquel nous appartenons. Les Rencontres doctorales LLSHS ont t inities par Robert Mankin en juin 2008, avec pour premier thme Le tmoignage, puis Lobjectivit (2009), enfin Lhumain et les humanits (2010). Elles se poursuivront, les 9 et 10 juin 2011, sur le thme de Linnovation et sa critique. Le comit dorganisation est compos de reprsentants des UFR en LLSHS, qui dterminent le thme de lanne, procdent la slection des propositions de contribution, discutent les prsentations lors des deux journes de rencontres au mois de juin de chaque anne. De nombreux enseignants-chercheurs y participent, parmi lesquels Myriam Boussahba, Marie-Nolle Bourguet, Martine Chard-Hutchinson, Marie-Louise Pelus-Kaplan, Michel Prum, Sara Thornton, etc. Ces spcialistes, et dautres encore, modrent les panels. Que toutes et tous en soient ici vivement remercis.1 Les responsabilits administratives et scientifiques ont t assumes par Robert Mankin, aux manettes pour les deux premires rencontres, puis par Florence Dupont et Ccile Sakai, charges des deux rencontres suivantes. partir des Deuximes rencontres doctorales, les actes sont publis dans la collection Travaux en cours, et nous remercions Evelyne Grossman et lUFR LAC pour leur hospitalit.
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Nous voudrions saluer ici la mmoire de deux regrettes collgues : Lucienne Germain et Martine Chaudron.

Il faut souligner ici que les doctorants jouent un rle majeur dans ldition de ces textes, auteurs, mais aussi chargs de la collecte, de la relecture et de la mise en page : Jrmie Majorel, Eduardo Noble et Cline Sangouard pour le numro sur Lobjectivit, Claire Bourhis-Mariotti et Mlanie Gru pour le numro prsent.2 Quils soient ici vivement remercis pour leur professionnalisme. Des relais seront tablis avec les doctorants des prochaines rencontres. Toutes ces actions ne pourraient voir le jour sans un soutien financier : pour les trois premires ditions, celui de lInstitut des coles doctorales (IED), sous la direction de Christine Chomienne, assiste de Galle Le Camus ; pour la quatrime dition, en 2011, celui du Centre de Formation des Doctorants pour lInsertion Professionnelle (CFDIP), sous la direction de Thomas Coudreau, assist de Marie-Jeanne Rossignol et Sara Thornton. Enfin, nous remercions Benot Chevillon et lImprimerie Paris-Diderot pour leur travail diligent.

Le 30 dcembre 2010 Ccile Sakai, pour le comit dorganisation

Le recueil reproduit lensemble des contributions, sauf les exposs de Rachel Darmon et dHarold Loparelli, empchs.

Table des matires

3mes Rencontres Doctorales Paris-Diderot des 10 et 11 juin 2010 L'humain et les humanits dans les lettres, les sciences humaines et les arts

Prface Florence Dupont..................................................................................................................... p. 6

1. Humanit et altrit Meiko Takizawa La reprsentation de lhumain Lexprience du Japon chez Roland Barthes......... p. 10 Claire Bourhis-Mariotti loigner lautre pour prserver sa propre part dhumanit : les premires tentatives de colonisation des Noirs-Amricains vers Hati dans les annes 1820.....................................p.18 Keren Gitai Lhbreu moderne ou la gense dune langue la croise des humanits.............................p.31

2. Linhumain et ses limites Sbastien Dalmon Entre lhumain et le divin : le statut intermdiaire des Nymphes dans la posie pique archaque................................................................................................................................p.38 Ccile Bertrand Le monstre sublime et lhumanit criminelle : mtamorphoses du sujet dans les rcits de crime du dbut du XIXe sicle en Angleterre........................................................................p.50 Anglique Quillay Monstres et merveilles au XIXe sicle..................................................................................p.62 Mlanie Gru Dshumanisation, rification et clbration de lhumain: le tmoignage minoritaire de Dorothy Allison......................................................................................................................p.68 Kyriaki Samartzi Lcriture du traumatisme et la psychanalyse........................................................................p.79

3. Le propre de lhomme Ayelet Lilti La ressemblance, le comique et le regard critique.........................p.88 Anne-Julie Etter Linfluence des dbats relatifs aux origines de lhumanit au XVIIIe sicle sur ltude des monuments de lInde..............................................................................................................p.98 Florence Bigo-Renault L'humanit, de luvre de Dickens dans ses adaptations tlvises : dcalages, modes, rcritures.............................................................................................................................p.108 Eva Mahdalickova Les nouveaux enjeux dans le rapport entre lhomme et lespace : vers un espace plus humain ?...............................................................................................................................p.117 Catherine de Luca-Bernier L'humain en procs dans la psychiatrie................................................................................p.123 lie Azria Les voies de la connaissance mdicale : de la recherche clinique aux incertitudes de la pratique du soin....................................................................................................................p.130

Prface

L'humain et les humanits dans les lettres, les sciences humaines et les arts

Que lhumain soit une notion instable et floue, voil ce dont tmoigne la majorit de ces communications. Lhumain nest pas une donne immdiate commune aux hommes mais une construction sociale. Mais comment se fait cette construction ? quel niveau de la communication sociale ? quoi sert cette notion qui rduit lhomme son essence : lhumain ? Les communications, qui se situent demble dans lhumain, imposent une complicit significative avec le lecteur, lhumanit irait de soi puisque nous sommes des tres humains. Par exemple il irait de soi que face une mdecine standardise qui rduit le malade sa maladie, lhumain serait au contraire de lindividuel, du contingent, du singulier, une faon propre chacun de vivre sa maladie, de tolrer les traitements. Un des aspects de cette standardisation des pratiques soignantes est ainsi leffacement du malade devant sa maladie, dune certaine manire sa dshumanisation . Et cest bien ainsi que nous le vivons lhpital. La notion dhumanit sert de porte-drapeau une autre mdecine qui soignerait lindividu malade et non la maladie. Ce qui implique une certaine dfinition de lhumain, tenue pour implicite, comme corps individuel par opposition des pratiques valant pour tous les corps1. Il en est de mme pour larchitecture, lhumain est une notion polmique contre une technicit a priori froide et sans me, dshumanisante. Comment larchitecture peut-elle nous aider retrouver le contact avec le corps, avec le monde, et ainsi rendre lespace plus humain ? 2. Si lon quitte les vidences de la vie quotidienne o lhumain va de soi, lhistoire montre que lhumanit normale nest pas sre de sa dfinition, elle a besoin de marginaux clairement stigmatiss, loigns, enferms, il lui faut des autres pour tre soi. Cest le pendant de lhumanisme juridique.

lie Azria Quelle place pour lhumain dans la relation de soin face la standardisation des pratiques soignantes ? . 2 Eva Mahdalickova Les nouveaux enjeux dans le rapport entre lhomme et lespace : vers un espace plus humain ? .

La vieille question souleve par la controverse de Valladolid avait une rponse facile, lhumain cest le chrtien, lhomme qui a une me et peut tre sauv. Dsormais la question sest dplace du champ thologique celui du droit. Lhistoire de la colonization aux tats-Unis est exemplaire3. Dans une socit esclavagiste, la situation est claire, les hommes ce sont les hommes libres, et si les esclaves sont aussi des hommes, cest un degr moindre. Il y a deux humanits en droit. Que faire le jour o les esclaves sont libres et donc rintgrs dans une humanit runifie ? Ce qui arriva aux tats-Unis aprs labolition de lesclavage. Semblables en droit avec les Blancs , il nest plus possible aux Noirs de cohabiter comme avant avec eux. Une solution propose fut de substituer lancienne distance juridique, dsormais perdue, une distance gographique : on enverrait les Noirs dans les les. Pourquoi ? Les socits esclavagistes ont toujours eu des affranchis, souvent mtisses parfaitement intgrs dont la couleur tait une curiosit et non le signe dune altrit essentielle. En France Alexandre Dumas en est un exemple. Ce qui tait insupportable chez les hommes libres ctait la perte dune humanit quils devaient la prsence des esclaves. Lesclave fait lhomme libre, dans une nation qui est fonde sur la Libert comme les cits grecques antiques. Les monstres ont cette mme fonction rassurante quand ils sont encore des hommes... mais pas trop4. Pendant les annes 1840 en Grande Bretagne, les rcits de crime montrent des criminels monstrueux, mythiques, tellement loigns du lecteur, si totalement inhumains quils sont rassurants. Ils semblent encore fortement marqus par la vision dun criminel monstrueux ou mythique. Puis le criminel va se rapprocher de lhumanit et remettre en cause cette distance rassurante entre lhumain et linhumain. Le criminel est l, parmi nous, tapi dans lombre, il nous ressemble comme un frre. Voici que le crime devient un comportement humain . Lhumain ne dfinit plus une thique commune qui exclut tous les criminels mais lappartenance une espce naturelle. Ce qui est effrayant et conduit une recherche des frontires naturelles de lhomme, faute de frontires morales. Cette question des marges de lhumanit se retrouve dans lexhibition de curiosits humanodes la mme poque aux tats-Unis et en Europe5. Il sagit de monstres humains ou des sauvages . La publication des ouvrages de Darwin suscite lengouement des foules pour lanthropologie physique : la thorie de lvolution en affirmant un continuum entre les
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Claire Bourhis-Mariotti loigner lautre pour prserver sa propre part dhumanit : les premires tentatives de colonisation des Noirs-Amricains vers Hati dans les annes 1820 . 4 Ccile Bertrand Le monstre sublime et lhumanit criminelle : mtamorphoses du sujet dans les rcits de crime du dbut du XIXe sicle en Angleterre . 5 Anglique Quillay Monstres et merveilles au XIXe sicle .

singes et les hommes donne de dlicieux frissons aux spectateurs admirant ces tres qui sont eux sans tre eux, ces chanons manquants fabriqus par Barnum. La situation est la mme pour la folie6. La tendance actuelle, en particulier dans les mdias, est de repousser les malades mentaux hors de lhumanit, dans le sens o leur maladie serait une aberration, un garement et non une forme dhumanit. Lhistoire du traitement social de la folie permet de reprer lirruption dune gestion de populations recluses dans des institutions spcialises. quoi soppose un mouvement critique, rcent, de linstitution asilaire, fonde sur une anthropologie, dans laquelle la maladie mentale est une dimension de lhumain. Sans la reconnaissance de la valeur humaine de la folie, cest lhomme mme qui disparat . Nous sommes bien ici dans une proccupation de la folie constitutive de lhumain. Une certaine psychiatrie humaniste. Cette notion dhumanisme revient dun article lautre pour dsigner une forme de rsistance lexclusion et recommander des pratiques daccueil et dintgration des individus marginaux ou stigmatiss. Luvre de la romancire amricaine Dorothy Allison en apporte une dmonstration magistrale7. Cet humanisme thique fait appel au sentiment dvidence partage que nous signalions prcdemment, une humanit faite de chaleur, de tendresse, dattention la personne. Pourtant cet humanisme thique ne peut tre convoqu par les victimes de lHolocauste. La figure de Sarah Kofman illustre cette impossibilit, travers une criture autobiographique et autoanalytique qui aboutit littralement la disparition du sujet8. Face cet Homme englob malgr ses bizarreries dans une vision unitaire fonde sur des pratiques humanistes du care, on trouve lusage dune anthropologie diffrentielle qui permet de caractriser un auteur par sa vision personnelle de lhomme. Lhomme est apprhend de lextrieur, objectiv et donc dfini. Que Barthes parle de lhomme brechtien quil croit retrouver dans le Bunraku montre quoi peut servir une anthropologie particulire attribue un artiste ou une forme dart9. Le thtre, les marionnettes japonaises ou les pices de Brecht prsenteraient des hommes symboliques dun certaine vision de lhumanit, comparable dune culture lautre. Barthes identifie dans lun et lautre thtre des hommes sans dieu . Il en est de mme avec lhumanit de Dickens : dans des lectures publiques il tablit une relation de reconnaissance entre son public et ses personnages, fonde

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Catherine de Luca-Bernier L'humain en procs dans la psychiatrie . Mlanie Gru Dshumanisation, rification et clbration de lhumain: le tmoignage minoritaire de Dorothy Allison . 8 Kyriaki Samartzi Lcriture du traumatisme et la psychanalyse . 9 Meiko Takizawa La reprsentation de lhumain Lexprience du Japon chez Roland Barthes .

sur une part dhumanit partage. Une synecdoque dhumanit quon pourrait appeler lhomme dickensien 10. Autre faon daborder une dfinition de lhumanit : la question de la ressemblance et du comique est examine dans les uvres de Jean Paul, Bergson et Blanchot, partir du constat que le rire nest pas le propre de lhomme11. Lhumain est plus facile apprhender quand il sagit dune culture dont Dieu ou les dieux sont constitutifs. Lhumain soppose au divin. Cest le cas de la civilisation grecque o les nymphes disent un continuum entre hommes et dieux en mme temps quelles en affirment la polarit ontologique. Lhomme est un mortel qui mange et se reproduit, la diffrence des dieux immortels, mais il participe comme les dieux aux valeurs de beaut, de jeunesse et de sduction12. La cration de lhbreu isralien issu de lhbreu liturgique, langue profane venue dune langue sacre, montre un processus dhumanisation. La langue humaine se distingue du langage, elle est la mmoire, elle garde les traces de lhistoire de ceux qui la parlent13. Enfin lhumanit comme runion de tous les hommes de la terre, invention du

XVIIIme sicle europen, a suscit lbauche dune histoire globale ou du moins veill des questions quimpliquerait cette histoire. Comme celle de lorigine de lhumanit civilise : quel est le peuple le plus ancien ? Question dj dbattue dans lAntiquit, qui redevient centrale dans lhistoire de lInde par les Europens. Les monuments, analyss par rapport aux pyramides gyptiennes, tendent tre utiliss comme preuves pour dmontrer lantriorit de lInde par rapport aux autres nations14. Ces communications dessinent deux faons dapprhender lhumain par les sciences humaines. Une attitude critique lhomme est un objet de savoir problmatique, toujours redfinir en contexte , attitude issue du mouvement dconstructionniste de la fin du XXme sicle, illustre entre autres par Foucault et Derrida. Une attitude empathique, une pragmatique de lhumain partage par les auteurs et les lecteurs, qui fait lconomie de toute dfinition et qui renvoie la philosophie pratique contemporaine du care.

Florence Dupont
Florence Bigo-Renault L'humanit de luvre de Dickens dans ses adaptations tlvises : dcalages, modes, rcritures . 11 Ayelet Lilti La ressemblance, le comique et le regard critique . 12 Sbastien Dalmon Entre lhumain et le divin : le statut intermdiaire des Nymphes dans la posie pique archaque . 13 Keren Gitai Lhbreu moderne ou la gense dune langue la croise des humanits . 14 Anne-Julie Etter Linfluence des dbats relatifs aux origines de lhumanit au XVIIIe sicle sur ltude des monuments de lInde .
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La reprsentation de lhumain : Lexprience du Japon chez Roland Barthes

Meiko Takizawa Universit Paris-Diderot (UFR LAC)

Mots-cls : Roland Barthes, Japon, Brecht, thtre, LEmpire des signes Keywords: Roland Barthes, Japan, Brecht, theater, Empire of signs Rsum : La dcouverte du thtre de Brecht en 1954 a t dcisive pour Barthes, dans la mesure o il y a vu lhomme brechtien . Cet homme brechtien n de rien conteste la mtaphysique occidentale qui contamine le thtre franais auquel Barthes fait ses adieux en 1965. Or, Barthes retrouve son homme brechtien au Japon, en assistant un spectacle traditionnel de marionnettes, le Bunraku. Barthes apprcie le fait que les manipulateurs des marionnettes sont prsents sur scne, contrairement aux pratiques occidentales. Dans le thtre de Brecht ainsi que dans le Bunraku il ny a pas de Dieu. Barthes est fascin par le Bunraku, car il y retrouve son homme brechtien . Abstract: The discovery of Brechts theater in 1954 was decisive for Barthes, since he then discovered the Brechtian man. This Brechtian man, born from nothing, challenged the Western metaphysics which contaminated the French Drama to which Barthes bid farewell in 1965. It just so happened that Barthes found his Brechtian man again in Japan, while attending a traditional puppet show called Bunraku. Barthes appreciated the fact that the manipulators of the puppet were not hidden on stage. Both in Brechts theater and the Bunraku, there is no God. Barthes was fascinated by the Bunraku, as it enabled him to find his Brechtian man again.

1. Le Japon et le thtre de Brecht

Comme on le sait, le Japon est un pays exceptionnel pour Barthes. Cest en 1966 quil sy est rendu pour la premire fois, invit par Maurice Pinguet. Pinguet est un vieil ami de Barthes auquel LEmpire des signes est ddi ; il tait alors Directeur de lInstitut francojaponais de Tokyo. Pendant son sjour, Barthes a visit plusieurs villes et donn des confrences et des sminaires dans plusieurs universits japonaises. Le rsultat en est que le Japon la profondment impressionn, et il a fini par retourner encore deux fois dans ce pays, en 1967 et en 1968. Puis, il a publi LEmpire des signes en 1970.

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Jusqu sa premire visite, Barthes stait trs peu intress ce pays. On ne trouve quun passage dans lequel Barthes mentionne le Japon avant sa visite. Ce passage se trouve dans un article trs court qui a paru dans le numro spcial sur Brecht du magazine France Observateur en juillet 1954. Cette anne-l, les premires reprsentations de Mutter Courage donnes par le Berliner Ensemble ont eu lieu Paris. La rencontre avec le thtre brechtien a t dcisive pour Barthes. Fascin par ce thtre, il crit de nombreux articles sur Brecht jusquen 1965, date laquelle il indique quil se dtourne dsormais du thtre. Ctait un an avant sa visite au Japon. En vrit, lune des raisons pour lesquelles Barthes est attir par le Japon est quil y a retrouv le thtre brechtien . Nous allons essayer de dcouvrir le lien qutablit Barthes entre le Japon et Brecht, travers lanalyse des reprsentations de lhumain . Larticle sur la pice Mutter Courage de Brecht indiqu ci-dessus est intitul Le comdien sans paradoxe . Barthes y mentionne pour la premire fois le Japon en se rfrant au N, le thtre traditionnel du Japon. Afin dindiquer les dfauts du thtre franais par rapport au thtre de Brecht, il dit : On se rappelle peut-tre que dans le N japonais (thtre noble, et non bourgeois), lexpression des sentiments est svrement codifie, ramene une trentaine de positions : ici, la norme cest que lacteur tue le mouvement naturel pour se soumettre entirement lintelligence collective de son public1. Selon Barthes, le N japonais est proche du thtre brechtien parce que les acteurs ne prtendent jamais tre naturels, tandis que les acteurs du thtre bourgeois franais font du pseudo-naturel et du pseudo-rel. Toutefois, Barthes rejette tout de suite le N, en prcisant nettement que lexprience japonaise nest pas pour nous un modle absolu (chaque chose ne vaut que dans son histoire) 2. Le N ne devient important que lorsquil invite les Franais mettre en doute leur propre thtre. Barthes souligne que le thtre de Brecht est idal, parce quil a fond un thtre qui dpasse lopposition entre lart vriste de lOccident et lart symboliste de lOrient . Bref, il mentionne le thtre japonais simplement pour mieux valoriser le thtre brechtien. Dailleurs, cette poque, Barthes ne sintressait quau thtre occidental. En 1955, il rdigeait les ditoriaux de la revue Thtre populaire. Dans lun des numros, il parle du succs remport par lOpra de Pkin, au IIe Festival dart dramatique de Paris . Il crit :
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Roland Barthes, Le comdien sans paradoxe (1954), in uvres Compltes, ditions du Seuil, 2002, Tome I, p. 512. 2 Ibid.

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Une fois calms les commentaires de presse, les critiques laudatives et la propagande parle, nous dsirons reprendre tranquillement le problme de la dramaturgie chinoise, et en donner, comme nous lavons fait pour Brecht, une premire image approximative, dordre dabord informatif sans doute, mais qui nexclut ni la sympathie, ni surtout la conscience dune leon possible pour notre thtre occidental, car fort gostement, cest en fonction de nous que nous nous intressons aux autres3. Barthes parle de lOrient titre dexemple, afin de mieux cerner le thtre occidental. Pour lui le thtre oriental, quil soit chinois ou japonais, compte peu en tant que tel.

2. Le concept dhomme chez Brecht

Dans son analyse du thtre brechtien, il est question du concept dhumanit. En 1957, dans larticle intitul Brecht, Marx et lHistoire , Barthes souligne que lide dHistoire chez Brecht est diffrente de celle de Marx, en particulier le point de vue sur lhomme . Pour Brecht, fonder son thtre sur lHistoire ne consiste pas seulement exprimer les structures du pass , comme Marx le demandait, mais aussi refuser lhomme toute essence et remettre le destin de lhomme lhomme lui-mme 4. la diffrence de Marx qui veut que le thtre claire la causalit de lHistoire, Brecht ne tente pas de lexpliquer. Il ny a jamais de destines dans les uvres de Brecht, de sorte que le destin de lhomme est remis lhomme lui-mme. Barthes reprend cet argument lanne suivante, en 1958, dans larticle intitul Brecht et notre temps . la fin de cet article, Barthes constate que Brecht met les hommes en face de leur propre histoire, cest--dire en face de leur responsabilit 5. La caractristique de lhomme brechtien est quil matrise son destin. En 1960, Barthes aborde ce concept de lhomme brechtien travers lanalyse du dcor de thtre. Il souligne la ressemblance entre la scne du Berliner Ensemble et les natures mortes de lart pictural, car dans une nature morte de lcole hollandaise, les verres, les poissons ou les pipes deviennent des objets pleins, insolites, dbarrasss de toute nature dans la mesure o ils sont extraits dun fond artificiel 6. Cest de la mme manire, selon Barthes, que la
Roland Barthes, Editorial (1955), op. cit. Tome I, p. 597. Roland Barthes, Brecht, Marx et lHistoire (1957), op. cit. Tome I, p. 907. 5 Roland Barthes, Brecht et notre temps (1958), op. cit. Tome I, p. 923. 6 Roland Barthes, Commentaire : Prface Brecht, Mre Courage et ses enfants (avec des photographies de Pic) (1960), op. cit. Tome I, p. 1066.
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population brechtienne devient pleinement, cest--dire artificiellement humaine, parce quelle nest tire daucun simulacre de nature 7. Et sur ce fond, il ne se produit jamais rien dautre que de lhumain , parce que la seule cration consiste dans des hommes, les objets quils ont crs et quils utilisent, la dialectique qui unit les uns aux autres 8. Rien dautre que de lhumain, cest--dire rien de divin. Barthes affirme : lhomme brechtien nat de rien, et cette naissance doit tre visible 9. Cest justement dans ce contexte quil compare lhomme brechtien une poupe anime du thtre oriental : Chez Brecht, lhomme est fait par le dramaturge ; il nest pas si loin quon le croit dune poupe anime ; on peut dire dune autre manire que le fond brechtien constitue la crature en artifice ; comme dans beaucoup darts populaires, du thtre oriental au guignol, cest parce que les hommes sortent dun milieu physique videmment informe, quils sont dj dmystifis10. De plus, dans un autre article qui traite des photos de la reprsentation de Mre Courage, Barthes prtend que dans lhumanit brechtienne, il ny a pas dattributs, parce quil ny a pas dessences 11. Lhomme brechtien ne reprsente pas lhumanit par sa nature, mais cest par ses actions quil arrive la reprsenter. En effet, en ce qui concerne ses personnages, Brecht donne de limportance leur fonction, non pas leur essence. Le personnage de Mre Courage apparat comme fonction, car Brecht substitue la Mre Essentielle une mre fonctionnelle. Dans ce sens, lhomme brechtien est proche dune poupe anime qui, par ses actions et par ses fonctions, peut ressembler lhomme. Or, aprs la publication de cet article qui date de 1960, Barthes cesse de parler de Brecht auquel il a consacr tant dcrits jusque-l. Par ailleurs, il pratique de moins en moins la critique de thtre. Finalement en 1965, il publie larticle intitul Tmoignage sur le thtre qui commence par les phrases suivantes : Jai toujours beaucoup aim le thtre et pourtant je ny vais presque plus. Cest l un revirement qui mintrigue moi-mme. Que sest-il pass ?

Ibid. Roland Barthes, Commentaire : Prface Brecht, Mre Courage et ses enfants (avec des photographies de Pic) (1960), op. cit. Tome I, p. 1066-1067. 9 Roland Barthes, Commentaire : Prface Brecht, Mre Courage et ses enfants (avec des photographies de Pic) (1960), op. cit. Tome I, p. 1067. 10 Ibid. 11 Roland Barthes, Sept photos modles de Mre Courage (1959), op. cit. Tome I, p. 1007.
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Quand cela sest-il pass ? Est-ce moi qui ai chang ? ou le thtre ? Est-ce que je ne laime plus, ou est-ce que je laime trop12 ? En tant que critique, Barthes crivait souvent sur le thtre franais. Mais, en assistant la reprsentation du Berliner Ensemble, il a reu une illumination subite quil compare un incendie . Cette exprience est ainsi exprime : il nest plus rien rest devant mes yeux du thtre franais ; entre le Berliner et les autres thtres, je nai pas eu conscience dune diffrence de degr, mais de nature et presque dhistoire 13. Lexprience du thtre de Brecht a t si radicale que Barthes a fini par perdre le got de tout thtre imparfait . Le thtre franais ne peut plus lintresser. cause de Brecht, Barthes a ainsi tourn le dos au thtre.

3. La dcouverte du Bunraku

Cest juste aprs cette dclaration que Barthes visite le Japon et dcouvre vraiment le thtre classique japonais. Dans LEmpire des signes, il fait lloge du thtre traditionnel japonais, notamment du Bunraku, qui est un spectacle de marionnettes avec des manipulateurs de marionnettes. Barthes est profondment impressionn par le fait que les manipulateurs sont prsents sur la scne. Au Japon, il semble retrouver un intrt pour le thtre auquel il venait de renoncer. Il explique ainsi le Bunraku : Les poupes du Bunraku ont de un deux mtres de hauteur. Ce sont de petits hommes ou de petites femmes, aux membres, aux mains et la bouche mobiles ; chaque poupe est mue par trois hommes visibles, qui lentourent, la soutiennent, laccompagnent [...]. Ces hommes voluent le long dune fosse peu profonde, qui laisse leur corps apparent14. Barthes remarque que le Bunraku est soustrait la contagion mtonymique de la voix et du geste, de lme et du corps, qui englue notre comdien 15. Il apprcie le Bunraku parce quil est exempt des dfauts du thtre occidental qui consistent dans lopposition anim/inanim. On revient ici la question du concept de corps humain . Selon Barthes, au contraire de la marionnette occidentale, la poupe de Bunraku ignore lantonymie qui rgle

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Roland Barthes, Tmoignage sur le thtre (1965), op. cit. Tome II, p. 711. Roland Barthes, Tmoignage sur le thtre (1965), op. cit. Tome II, p. 712. 14 Roland Barthes, LEmpire des signes (1970), op. cit. Tome III, p. 390. 15 Roland Barthes, LEmpire des signes (1970), op. cit. Tome III, p. 396.

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toute notre morale du discours . La diffrence entre la marionnette occidentale et le Bunraku japonais rside dans le fait suivant : Chez nous, la marionnette (le polichinelle, par exemple) est charge de tendre lacteur le miroir de son contraire ; elle anime linanim, mais cest pour mieux manifester sa dgradation, lindignit de son inertie ; caricature de la vie , elle en affirme par l mme les limites morales et prtend confiner la beaut, la vrit, lmotion dans le corps vivant de lacteur, qui cependant fait de ce corps un mensonge. Le Bunraku, lui, ne singe pas lacteur, il nous en dbarrasse. Comment ? prcisment par une certaine pense du corps humain, que la matire inanime mne ici avec infiniment plus de rigueur et de frmissement que le corps anim (dou dune me )16. Tandis que la marionnette occidentale est strictement fonde sur lantithse anim/inanim, le Bunraku la trouble et la dtruit sans profit pour aucun de ses termes . En tant que simulation caricature et reflet grinant du corps humain, la marionnette occidentale appartient lordre humain . Bref, elle consiste dans lanimation de la poupe inanime, sans me. En revanche, le Bunraku ne vise pas animer un objet inanim , parce quil ne sagit jamais de la simulation du corps . Barthes affirme que le Bunraku refuse lantinomie de lanim/inanim et congdie le concept qui se cache derrire toute animation de la matire, et qui est tout simplement lme 17. Somme toute, Barthes critique le thtre occidental parce que celui-ci est obsd par le concept d me . La vie doit tre anime , de sorte que les marionnettes sont considres comme infrieures lhomme dou dune me. Par ailleurs, en empruntant ainsi le concept dunit organique du corps, lacteur occidental, quand il joue, devient son tour une marionnette.

4. Le Bunraku et Brecht

Rappelons-nous ici que lhomme brechtien dispose de sa propre histoire et de son propre destin, parce que Brecht ne suppose pas quil y ait une essence mtaphysique du monde. En un sens, Barthes constate la mme opration dans la mise en scne du Bunraku. Lhomme brechtien se cre par lui-mme, si bien que sa naissance est bien visible. Il ny a aucun mythe. Quant au Bunraku, les poupes sont prsentes par les agents du spectacle
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Ibid. Roland Barthes, LEmpire des signes (1970), op. cit. Tome III, p. 398.

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qui sont la fois visibles et impassibles . Par ailleurs, les hommes en noir saffairent autour de la poupe, mais sans aucune affectation dhabilet ou de discrtion 18. Il ny a aucun mythe non plus. Selon Barthes, ce qui est mis en scne dans le Bunraku, cest laction ncessaire la production du spectacle . En somme, il ny a pas de Dieu derrire la scne : Le Bunraku ne pratique ni loccultation ni la manifestation emphatique de ses ressorts ; de la sorte, il dbarrasse lanimation du comdien de tout relent sacr, et abolit le lien mtaphysique que lOccident ne peut sempcher dtablir entre lme et le corps, la cause et leffet, le moteur et la machine, lagent et lacteur, le Destin et lhomme, Dieu et la crature : si le manipulateur nest pas cach, pourquoi, comment voulez-vous en faire un Dieu ? Dans le Bunraku, la marionnette nest tenue par aucun fil. Plus de fil, partant plus de mtaphore, plus de Destin ; la marionnette ne singeant plus la crature, lhomme nest plus une marionnette entre les mains de la divinit, le dedans ne commande plus le dehors19. Dans le Bunraku, il ny a ni me, ni Dieu. Barthes y voit le contraire du mythe occidental de lhumanit par lequel le thtre occidental est contamin. Le thtre occidental ne peut pas se dbarrasser de Dieu qui anime . Au contraire, tout comme la pice Mre Courage de Brecht, le Bunraku reprsente un homme qui na pas dessence. Cest la raison pour laquelle lexprience du spectacle de Bunraku est si fondamentale et si utopique pour Barthes. De ce point de vue, Bunraku et thtre brechtien se ressemblent. En 1968, dans larticle intitul Leon dcriture , Barthes compare carrment le Bunraku au thtre de Brecht. Et il affirme que le Bunraku fait comprendre comment fonctionne leffet de distance recommand par Brecht . En effet, si Barthes est fascin par le spectacle de Bunraku, cest parce quil a constat la rsonance profonde entre celui-ci et le thtre brechtien, en ce qui concerne le concept dhumanit. Aprs avoir fait ses adieux au thtre, Barthes a retrouv son thtre idal et lhomme brechtien dans un pays lointain, au Japon.

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Ibid. Roland Barthes, LEmpire des signes (1970), op. cit. Tome III, p. 399.

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Notice bio-bibliographique : Meiko Takizawa (meiko@p.email.ne.jp), Research Fellow of the Japan Society for the Promotion of Science, est rattache lUFR LAC, cole doctorale 131 Langue, littrature image : civilisation et sciences humaines (domaines francophone, anglophone et d'Asie Orientale) . Elle prpare actuellement une thse ayant pour sujet La prsence de la vie et labsence du Roman lantibiographie de Roland Barthes , sous la direction du Professeur ric Marty.

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loigner lautre pour prserver sa propre part dhumanit : Les premires tentatives de colonisation des Noirs-Amricains vers Hati dans les annes 1820

Claire Bourhis-Mariotti Universit Paris-Diderot (UFR Charles V LARCA)

Mots-cls : Colonisation, Hati, Africains-Amricains, abolitionnistes, dixneuvime sicle Keywords: Colonization, Haiti, African-Americans, abolitionists, nineteenth century Rsum: Parce que cette institution particulire qutait lesclavage ntait pas moralement justifiable ni acceptable dans une jeune Nation dont lidal galitaire avait t le pilier de la Rvolution, lon envisagea srieusement, dans les tats-Unis de la fin du XVIIIme sicle, lmancipation des esclaves noirs. Mais la sparation physique sembla trs vite tre linvitable condition sine qua non concourante une mancipation russie. Cest cette solution dloignement plus ou moins forc, ce phnomne de colonisation des Noirs libres et mancips, que nous nous proposons de discuter dans cet article c'est--dire lide, traduite par des faits concrets, de se sparer de lautre race humaine en lloignant de son territoire. Ainsi, nous verrons dans quel contexte et de quelle faon les premires tentatives de colonisation des NoirsAmricains vers Hati eurent lieu au dbut du XIXme sicle. Abstract : Because the "peculiar institution" slavery was neither morally justifiable nor acceptable in a young Nation whose egalitarian ideal had been used as main pillar of the Revolution, the United States seriously considered, in the late eighteenth century, the emancipation of black slaves. But a physical separation quickly appeared as being the inevitable prerequisite for a successful emancipation. We thus propose to discuss in this article this particular solution the more or less forced relocation or colonization of free and emancipated Blacks that is to say the idea, rapidly translated into concrete facts, of separating from the "other" human race by deporting this latter to foreign territories. Therefore, we will see in what context and how the first attempts at colonizing Black Americans to Haiti took place in the early nineteenth century.

Nous souhaitons voquer ici un aspect relativement mconnu de lhistoire des tatsUnis, savoir la volont de sparation spatiale des Blancs et des Noirs libres au XIXme sicle

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 nous nentendons pas par l la sgrgation au sein de la socit amricaine, mais la sparation gographique, le transfert des Noirs libres, mancips ou affranchis, vers un territoire en dehors des limites frontalires amricaines. Si la cration dune colonie nordamricaine en Afrique, plus particulirement au Libria, est trs bien documente et a t beaucoup commente1, la colonisation des Noirs-Amricains en Hati lest elle beaucoup moins, et cest ce point que nous souhaitons dvelopper dans cet article. Au XVIIIme sicle, rares taient ceux, dans le monde anglo-amricain, qui ne considraient pas que lhumanit tait une. ce monognisme succda, dans la premire partie du XIXme sicle, la croyance pseudo-scientifique en une hirarchie des races, qui conforta, aux tats-Unis, lexpansion de lesclavage. En 1776, dans la Dclaration dIndpendance, Thomas Jefferson crivit que tous les hommes taient ns gaux . la suite de la Dclaration, des lois dmancipation, immdiate ou graduelle, furent votes, ou au moins discutes, pour librer les esclaves. Mais partir des annes 1780, il apparut de nombreux observateurs que la coexistence entre Blancs et Noirs librs ntait pas envisageable, et quil fallait isoler, sparer et peut-tre dporter les anciens esclaves2. Une conviction qui se renfora avec lmergence des thories racistes du dbut du XIXme sicle. Pour carter de lhumanit suprieure les groupes infrieurs, voire non-humains , des Amricains blancs envisagrent ds 1800 lide dune dportation des Noirs en dehors des frontires tats-uniennes, vers lAfrique notamment, o ils serviraient de relais colonial entre civilisation et sauvagerie, y apportant les fruits de la civilisation cest ce que nous
Voir notamment : Amos Jones Beyan, The American Colonization Society and the Creation of the Liberian State: A Historical Perspective, 18221900, Lanham, Md., University Press of America, 1991; Eric Burin, Slavery and the Peculiar Solution: a History of the American Colonization Society, Gainesville (Fla.), University Press of Florida, 2005; Tom W. Shick, Behold the promised land: a history of Afro-American settler society in nineteenth-century Liberia, Baltimore, Md., London, Johns Hopkins University Press, 1980; Marie Tyler-McGraw, An African republic: Black & White Virginians in the making of Liberia, Chapel Hill, University of North Carolina Press, 2007. 2 Thomas Jefferson (1743-1826) lui-mme, pourtant co-auteur de la Dclaration dIndpendance et du fameux all men are created equal , voquait dj la dlocalisation des Noirs dans Notes on the State of Virginia ouvrage initialement publi en 1788, dclarant (cest nous qui traduisons) : Parmi les Romains, l'mancipation se suffisait elle-mme. L'esclave, une fois libr, pouvait se mlanger avec [le reste de la population], sans entacher le sang de son matre. Mais dans notre cas, une dmarche supplmentaire est ncessaire, encore jamais vue dans l'histoire. Libr, il doit tre dport de faon viter tout risque de mlange [des races]. (Thomas Jefferson, Notes on the State Of Virginia, Boston, Wells and Lilly, Court Street, 1829, p. 151: Among the Romans emancipation required but one effort. The slave, when made free, might mix with [the rest of the population], without staining the blood of his master. But with us a second is necessary, unknown to history. When freed, he is to be removed beyond the reach of mixture.) Notons nanmoins qu la fin du XVIIme sicle, une loi de Virginie avait dj exig que les Noirs mancips quittassent lEtat (1691, abroge en 1782) : voir Eric Burin, op. cit., p. 176. Mme au Nord, ds 1714, un rsident du New-Jersey avait suggr que les Noirs mancips fussent renvoys dans leur propre pays (Voir Eric Burin, op. cit., p. 7).
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tudierons dans un premier temps. Puis progressivement, Hati fut perue comme lieu possible de cette colonization : ce sera notre deuxime partie. Enfin, nous terminerons en analysant la premire exprience concrte dmigration vers Hati dans les annes 1820. 1. mergence de l'ide de colonization3 en Amrique du Nord et premiers projets de dlocalisation hors des frontires tats-uniennes

Pendant la Rvolution, alors que, un par un, les tats nordistes instauraient des dispositions prvoyant labolition immdiate ou graduelle de lesclavage, on ne se proccupa pas de ce qui allait advenir des Noirs libres. Ce nest que lorsquils se furent masss dans les villes, sans travail, ou pauvres, entrans dans la prostitution ou le crime, que se posa la question de la cohabitation. On fit peser sur eux la responsabilit de leur ignorance, au lieu de prvoir de les aider. Aux yeux de leurs critiques, leur pauvret indiquait leur humanit infrieure et incompatible, et nourrissait lide de la colonisation vers dautres rgions et continents. Car bien que les abolitionnistes reconnussent aux tres de couleur noire la part dhumain ncessaire leur mancipation, il nen reste pas moins quils jugeaient, pour la plupart, les Noirs infrieurs , incapables notamment de sassimiler au sein de la population au sens large et de devenir de vrais citoyens. Il est clair que la sparation, lloignement plus ou moins forcs, semblaient tre linvitable condition sine qua non concourante lmancipation des esclaves noirs. Par consquent, le mouvement de colonization se dveloppa la fin des annes 1790 et au dbut des annes 1800 dans les tats du nord, connaissant aussi un certain succs en Virginie. La proximit dHati, rcente rpublique noire, fit natre la peur dune contagion rvolutionnaire parmi les esclaves, confirme par le nombre grandissant de conspirations et rbellions menes par des esclaves dans le Sud. Ainsi se trouvrent produites un certain nombre de propositions concrtes de colonisation des Noirs. Nous nous contenterons den voquer une : le programme dmancipation fdral et de dplacement des Noirs labor par

Lon utilisera ici le terme colonization ou colonisation , dans lacception toute particulire quil prit dans les Etats-Unis du XIXme sicle, savoir la cration de colonies dex-esclaves (mancips ou affranchis) noirs et de Noirs libres en-dehors des limites du territoire amricain, soit lmigration des populations noires vers des territoires plus ou moins loigns des Etats-Unis, propose essentiellement par des abolitionnistes blancs (pour la plupart Quakers et/ou Nordistes), mais aussi par une certaine lite blanche souvent Sudiste, et/ou rsolument raciste. Ce terme est distinguer clairement du phnomne migratoire parallle que nous appellerons simplement migration des populations noires, qui lui fut un mouvement de dpart volontaire des Noirsamricains, linitiative des Noirs eux-mmes. Voir Eric Burin, op. cit.

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le Virginien Ferdinando Fairfax en 1790. Fairfax suggra que le Congrs soutnt linstallation dune colonie de Noirs mancips en Afrique. Le Congrs aurait d alors assurer la dfense, le soutien financier et lorganisation politique de la jeune colonie jusqu ce que celle-ci ft capable de sauto-gouverner et de devenir une nation indpendante. Afin dassurer le succs de cette colonie, Fairfax indiqua quil tait ncessaire dduquer les enfants des futurs migrants avant que ceux-ci nembarquent vers leur nouvelle terre daccueil. LAfrique tait vue comme lieu idal de dplacement du fait de son climat, et de son loignement des Blancs, qui permettait dviter les mariages interraciaux. Fairfax tait convaincu quaprs un certain temps, les tats-Unis obtiendraient un retour sur investissement non ngligeable et que ctait galement une bonne occasion de prcher la bonne parole sur des terres barbares4. Cette ide de colonization se fit plus prsente encore dans les esprits des Virginiens aprs la tentative avorte dinsurrection de lesclave Gabriel lt 1800. Thomas Jefferson communiqua avec James Monroe, alors gouverneur de ltat, autour de la possibilit de dplacer les rebelles et autres trouble-ftes hors de ltat. Colonisation rima alors avec protection des intrts de ltat, et la dportation apparut comme une forme de punition des esclaves rebelles : Leur accorder une remise de peine et les garder en prison jusqu' la runion de lassemble ne fera quencourager les actions en faveur de leur libration. Ny at-il pas de fort et de garnison de l'tat ou de l'Union o ils pourraient tre confins, et o la prsence de la garnison dcouragerait toute envie de tenter une vasion ? Assurment, lassemble de ltat devrait adopter une loi pour leur dportation, celle-ci tant la juste mesure adopter en cette occasion et toute occasion semblable5. Ainsi, tandis que certains abolitionnistes voyaient la colonisation comme suite logique lmancipation, dautres, les hommes politiques notamment, la percevaient comme une faon de protger les intrts conomiques et dassurer la paix civile ; enfin dautres encore

Ferdinando Fairfax, "Plan for Liberating the Negroes within the United States," American Museum, 8 (Dec. 1790), p. 285-87. Retranscrit comme document annexe dans Gary B. Nash, Race and Revolution, Madison, Wis., Madison house, 1990, p. 146-150. 5 To reprieve them and keep them in prison till the meeting of the legislature will encourge [sic] efforts for their release. Is there no fort & garrison of the state or of the Union, where they would be confined, & where the presence of the garrison would preclude all ideas of attempting a rescue. Surely the legislature would pass a law for their exportation, the proper measure on this & all similar occasions. Extrait de la lettre date du 20 septembre 1800 de Thomas Jefferson James Monroe (alors Gouverneur de Virginie), retranscrite dans The Writings of Thomas Jefferson, Collected and Edited by Paul Leicester Ford, Volume VII, 1795-1801, G.P. Putnam's Sons, The Knickerbocker Press, 1896, p. 457-458. Cest nous qui traduisons.

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limaginaient comme une faon de rgler le problme racial que posait le fait de devoir vivre ct de Noirs libres considrs comme infrieurs et pouvant potentiellement inciter les esclaves se rvolter nayant de surcrot aucun ou peu de droits au regard de la loi.

2. Hati comme lieu de colonization : premires vocations et premiers dbats dans les annes 1820 Pendant que certains voquaient lOuest amricain, La Sierra Leone6 ou lAfrique dune faon plus gnrale, dautres se mirent proposer Hati comme possible lieu de colonisation des Noirs. Le climat, que lon disait semblable celui de lAfrique, tait un argument majeur. Ds 1801, Thomas Jefferson affirmait dj que la zone carabe avait lavantage dtre la fois peuple de gens de leur propre race et couleur les mmes race et couleur que les esclaves afro-amricains, donc mais aussi davoir un climat agrable leur constitution naturelle , sans parler du fait quils y seraient isols des autres sortes dhommes nous comprenons par l les Blancs : Les Antilles offrent une retraite que l'on peut plus probablement mettre en uvre pour eux. Dj habites par un peuple de leur propre race et couleur; possdant des climats compatibles avec leur constitution naturelle; isoles des autres sortes dhommes, la nature semble avoir cr ces les dans le but quelles reoivent les noirs transplants dans cet hmisphre. (...) La portion la plus prometteuse
partir de la seconde moiti du XVIIIme sicle, des mouvements philanthropiques, qui s'taient dvelopps autour de fortes personnalits comme Granville Sharp et en raison de la mobilisation de l'opinion, s'indignrent en Angleterre et en Amrique de la traite ngrire et de l'esclavage ; ce qui conduisit leur interdiction et la cration de la Sierra Leone en colonie pour servir de terre d'accueil aux esclaves noirs librs. En 1772, le ministre de la Justice de la Couronne proclame que sera libre tout esclave rfugi en Angleterre. La consquence immdiate de cette mesure a t que de nombreux esclaves ont fui les plantations des colonies anglaises d'Amrique pour aller s'tablir en GrandeBretagne. Au lendemain de la guerre d'indpendance amricaine o les Anglais ont t dfaits en 1783, un grand nombre d'esclaves qui avaient combattu pour Londres se rfugirent en Angleterre. Pour ces esclaves pauvres, dpourvus de ressources, Granville Sharp et les mouvements philanthropiques imaginrent la cration d'une terre d'accueil sur leur continent d'origine et constiturent la Compagnie de Saint George charge d'organiser leur retour. C'est dans ce contexte que dbarqua le 9 mai 1787 en Sierra Leone une colonie de trois cent cinquante esclaves affranchis et une soixantaine de prostitues blanches destines leur servir d'pouses. Mais la fivre dcima une grande partie de ces colons installs prs de Kru Bay, dans la presqu'le de Freetown. Le Parlement britannique dcida alors d'aider l'entreprise en fondant, en 1791, la Sierra Leone Company pour succder dans cette tche la Compagnie de Saint George. En fvrier 1792, elle dbarqua Kru Bay plus d'un millier d'esclaves affranchis, venus pour la plupart de Nouvelle-cosse via la GrandeBretagne. En accord avec le roi temn Naimbanna, la Compagnie de Saint George fonda, la mme anne, Freetown dont la population s'accrotra rapidement partir de 1800 avec l'arrive d'autres ngres marrons , venus de Jamaque.
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d'entre elles est l'le de Saint-Domingue, o les noirs sont tablis dans une souverainet de facto, tant rgis par les lois et le gouvernement quils ont mis en place eux-mmes7. Mais les partisans dHati taient clairement minoritaires au dbut du XIXme sicle. Si lAfrique semblait trop loigne gographiquement (ce qui aurait invitablement entran des cots de transport levs), largument de proximit dHati tait invoqu par les opposants pour la plupart Sudistes sa colonisation. Il faut dire que depuis la Rvolution hatienne, les esclavagistes du Sud taient plus que mfiants lgard de cette nouvelle rpublique noire, si proche de leurs terres. Entre 1793 et 1820, la peur de Saint Domingue (renomme Hati en 1804 lissue dune guerre antiesclavagiste qui avait dur treize ans), la crainte dune sorte de contagion rvolutionnaire , tait palpable du ct des planteurs. Il ne se passait pas une semaine sans quun journal ne parlt de cet vnement8. Au sein du Congrs de chaque tat, la question fut discute. Avec larrive de Gens de Couleur libres rfugis dHati dans tous les tats aprs 1793, une sorte de mythe Hati fit surface. Au dbut du XIXme sicle, alors mme que s'tiolaient les contacts conomiques avec l'le la demande de la France aprs 18069, les planteurs craignirent que la simple vocation de lle donne des ides, voire des espoirs dmancipation leurs esclaves. Du coup, certains tats lgifrrent rapidement afin dempcher lentre de rfugis et/ou de leurs esclaves en provenance de SaintDomingue, sans grand succs. En fait, de par leur position gographique, les tats du Sud accueillaient beaucoup de rfugis de Saint-Domingue souvent accompagns de leurs esclaves, et avec leur arrive les rumeurs dinsurrection plus ou moins ralistes fleurirent. Ces craintes taient-elles fondes ? en croire lhistorien Robert J. Alderson Jr., oui, car les esclaves avaient dexcellents rseaux de communication, notamment par le biais des Noirs (esclaves ou non) travaillant sur les navires10.

The West Indies offer a more probable & practicable retreat for them. Inhabited already by a people of their own race & color; climates congenial with their natural constitution; insulated from the other descriptions of men; nature seems to have formed these islands to become the receptacle of the blacks transplanted into this hemisphere. () The most promising portion of them is the island of St. Domingo, where the blacks are established into a sovereignty de facto, & have organized themselves under regular laws & government. Extrait dune lettre de Thomas Jefferson James Monroe, date du 24 novembre 1801, tlchargeable ici : <http://odur.let.rug.nl/~usa/P/tj3/writings/brf/jefl142.htm>. Cest nous qui traduisons. 8 Voir Alfred N. Hunt, Haiti's Influence on Antebellum America: Slumbering Volcano in the Caribbean, Baton Rouge and London, Louisiana State University Press, 2006. 9 Voir Marie-Jeanne Rossignol, Le ferment nationaliste, Belin, 1994, Chapitre 6. 10 Robert J. Alderson Jr., This Bright Era of Happy Revolutions, Columbia, S.C., The University of South Carolina Press, 2008, p. 105-107.

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Ainsi, Hati ne simposa pas immdiatement comme lieu idal de dportation cause des vnements violents qui y firent rage jusquen 1804. Dans limaginaire collectif amricain, Hati tait alors plutt associe un lieu de rvolte qu un lieu possible de dlocalisation. Cette premire priode de peur sembla se clore au dbut des annes 1820, car ce nest qu partir de ce moment-l que lon admit plus facilement quHati pt tre un lieu de transport acceptable (et rentable !) pour la population noire, libre et affranchie, amricaine. Les principales raisons voques taient alors conomiques ; Hati semblait tre un lieu idal dexpatriation des Noirs grce sa proximit, et donc grce lconomie substantielle ralise, lacheminement vers Hati tant moins coteux que vers lAfrique. Cest sans doute aussi parce quHati elle-mme avait maille partir avec ses propres problmes politiques, sociaux et conomiques, que la premire tentative concrte, documente et quantifiable de colonisation des noirs en Hati neut lieu que dans les annes 182011. Prcisons quentretemps stait cre, en 1817, lAmerican Colonization Society, dont les motivations taient aussi philanthropiques que racistes : aider lmigration des Noirs vers lAfrique, pour leur offrir un sort meilleur, mais galement sassurer quils quittaient bien les tats-Unis, rpublique blanche .

3. Engouement dune partie de la population abolitionniste blanche et des leaders de la communaut noire pour l'migration vers Hati : la premire exprience concrte dmigration des annes 1820.

La plupart des Noirs ne se reconnaissaient pas dans ces projets de colonisation vers lAfrique, notamment parce quils estimaient que lAmerican Colonization Society, socit compose uniquement dhommes politiques et dabolitionnistes blancs, ne pouvait pas lgitimement prtendre travailler dans lintrt de la population noire. Farouchement opposs la colonisation, certains Noirs laborrent des projets, certes semblables, mais quils prfraient nommer migration volontaire. Il sagissait pour eux de rassembler, selon leurs propres rgles du jeu, la diaspora noire-amricaine en dehors des tats-Unis. Cest ainsi quun jeune Noir libre de Nouvelle-Angleterre du nom de Prince Saunders12 faonna son propre plan dmigration vers Hati en 1818. Envoy en Angleterre pour parfaire son ducation par des philanthropes blancs, il rencontra deux abolitionnistes,
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Voir Jean-Franois Brire, Hati et la France 1804-1848 : le rve bris, Paris, Karthala, 2008 ; Robert Debs Heinl & Nancy Gordon Heinl, Written in Blood: The Story of the Haitian People, 14921995, University Press of America, 2005. 12 Parfois orthographi Sanders .

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Thomas Clarkson et William Wilberforce, qui le recrutrent afin de persuader Henry Christophe, le roi dHati, daccepter de recevoir sur son le des migrs Noirs-Amricains13. Lors de sa premire visite en Hati, Saunders fut accueilli par Christophe, et renvoy vers Londres dans le but de recruter des enseignants pour les nouvelles coles du roi14. Cest depuis Londres que Prince Saunders publia ses Haytian Papers15, dans lesquels il fit lapologie de ladministration de Christophe. lautomne 1818, de retour Philadelphie, il fit tout ce qui tait en son pouvoir pour vanter les mrites dHati auprs des Blancs comme des Noirs, de New-York Boston son plan dmigration des Noirs libres vers Hati tait n. Associ Clarkson, Prince Saunders finit par convaincre Christophe de cooprer. Ce dernier semblait mme dispos fournir un navire et une premire donation de 25 000 dollars. Au cours de lt 1820, Saunders fut convoqu en Hati pour discuter des modalits de ce programme dmigration. Cependant, au moment o Saunders arriva sur lle, Christophe tait paralys par une crise cardiaque, et alors quil attendait toujours dtre reu par le roi, une rbellion eut lieu et le roi se suicida en octobre 1820. Ceci mit un coup darrt net au projet de Saunders. Cependant Saunders restait convaincu que des milliers de Noirs libres ou rcemment mancips attendaient impatiemment de pouvoir migrer vers Hati. Et finalement, ce fut larrive au pouvoir du Prsident Jean-Pierre Boyer qui permit au plan de se mettre progressivement en place. Boyer, aprs avoir en 1820 rattach le nord du territoire, puis en 1822 envahi la partie espagnole de l'le, avait besoin de main duvre pour exploiter le pays. Afin de dynamiser l'conomie agricole, Boyer lana une campagne de recrutement, sans doute inspire des projets avorts de Christophe et Prince Saunders, encourageant les Noirs-amricains migrer vers Hati. Les futurs migrs offraient une solution tous ses problmes : la main duvre non-qualifie pourrait travailler dans les champs, voire grossir les rangs de son arme, tandis que les artisans et marchands revitaliseraient lconomie du pays. Et peut-tre que puisquil

Christophe avait entrepris une correspondance avec Wilberforce en 1814, puis Clarkson en 1815, esprant ainsi quavec leur aide il pourrait obtenir la reconnaissance de lindpendance dHati par le gouvernement britannique, car sans le soutien de la Royal Navy, Christophe doutait que son peuple puisse rester libre trs longtemps. Voir Hubert Cole, Christophe: King of Haiti, London, Eyre and Spottiswoode, 1967, p. 223-224. 14 Le projet le plus cher Christophe concernait lducation de son peuple. Tout en demandant Saunders de dnicher pour lui les meilleurs enseignants de Londres, il envoya 6000 dollars Wilberforce afin de payer des avances de salaires et les dpenses de transport pour ses futures recrues (Hubert Cole, op. cit., p. 229). 15 Prince Saunders, Haytian Papers, a collection of the very interesting proclamations and other official documents... of the kingdom of Hayti, London, W. Reed, 1816.

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dbarrassait les tats-Unis de sa population noire libre non-dsire, ceux-ci lui accorderaient la reconnaissance diplomatique dont il avait dsesprment besoin16. De son ct, depuis New-York, le Rvrend Loring D. Dewey, abolitionniste blanc et agent de lAmerican Colonization Society, constatant que la plupart des Noirs libres de NewYork ne souhaitaient pas se rendre au Libria, entreprit de sa propre initiative une correspondance avec Boyer concernant les conditions dmigration vers Hati, profitant sans doute de la notorit grandissante de lAmerican Colonization Society pour atteindre le Prsident hatien. Dans ses lettres, Dewey demanda explicitement de nombreuses prcisions englobant tous les aspects dune migration des Noirs-Amricains vers Hati ; depuis le montant des aides que Boyer comptait leur accorder jusqu la faon dont lle tait administre en termes dcoles, de religion, ou encore de lois concernant le mariage. Boyer rpondit point par point toutes ces interrogations, prcisant mme quHati tait prte financer trs largement lmigration des Noirs amricains, pour des raisons avant tout humanistes , nexcluant cependant pas un certain intrt conomique, et diplomatique : Il ne faut pas croire que le besoin daugmenter la population en Hati est le motif qui me pousse vous faire cette rponse avec les dtails dans lesquels je suis entr. Des considrations d'un ordre bien suprieur me dirigent. Anim du dsir de servir la cause de l'humanit, j'ai pens que plus belle occasion naurait pu se prsenter doffrir une hospitalit agrable, un asile sr, aux malheureux hommes, qui ont l'alternative de se rendre sur les rives barbares de l'Afrique, o la misre ou une mort certaine les attend peut-tre. (...) Tout le monde peut parfaitement percevoir que ce sera un moyen infaillible daccrotre le commerce des tatsUnis, en multipliant les relations entre deux peuples, dont la similitude des principes rgissant les lois et le gouvernement doivent ncessairement les rendre amis, bien quun prjug aveugle semble jusqu' prsent avoir mis des obstacles dans le chemin menant des relations plus directes entre l'un et l'autre17.

Rayford W. Logan, The Diplomatic Relations of the United States with Haiti 1776-1891, Chapel Hill, New York, Kraus Reprint Co., 1969 (1941), p. 217. 17 It must not be imagined that the want of an increased population in Hayti, is the motive which determines me to make this answer with the details into which I have entered. Views of a higher order direct me. Animated with the desire to serve the cause of humanity, I have thought that a finer occasion could not have presented itself to offer an agreeable hospitality, a sure asylum, to the unfortunate men, who have the alternative of going to the barbarous shores of Africa, where misery or certain death may await them. () Every one can perceive perfectly that it will be an infallible means of augmenting the commerce of the United States, by multiplying relations between two people, the similarity of whose principles of legislation and government ought necessarily to render them friends, although a blind prejudice seems until now to have put obstacles in the way of more direct relations

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Dans sa lettre du 25 mai 1824, Boyer annona Dewey quil allait envoyer un missaire hatien vers les tats-Unis, le citoyen Granville, avec linstruction de cooprer avec la socit amricaine en gnral et lAmerican Colonization Society en particulier La socit philanthropique dont Dewey est le reprsentant 18. Le citoyen Jonathan Granville arriva New-York le 13 juin 1824, muni des instructions manant de son gouvernement. Dans ces instructions en dix-neuf points, Boyer voquait largement laspect financier de sa proposition, ainsi que le nombre de Noirs quil consentait accueillir. Au total, Boyer prvoyait de faire venir 6 000 personnes. Bien entendu, au regard du nombre desclaves ou mme du nombre de Noirs libres et affranchis prsents sur le territoire amricain lpoque, ce nombre peut sembler drisoire. Il est vrai quen 1820, la population noire (totale) tait estime 1 800 000 personnes, soit 18% de la population globale des tats-Unis. Seuls 13% taient libres, et parmi cette population de 230 000 Noirs libres, 57% (soit 131 000) vivaient dans les tats esclavagistes en 182019. Cela nenlve cependant, lpoque, rien au caractre exceptionnellement attractif de cette proposition. Boyer offrait aux futurs migrs, sils promettaient de se comporter en bons citoyens , de devenir propritaires de leurs propres terres, pour peu quils les exploitassent de faon profitable : Le gouvernement leur confiera une portion de terres suffisamment importante pour employer douze personnes (...), et aprs qu'ils auront mis en valeur ladite surface de terre, surface qui ne sera pas infrieure 36 acres, (...) [le] gouvernement attribuera un titre de proprit dfinitif ces douze personnes, leurs hritiers et ayants droit 20. Pour les Noirs-amricains les plus pauvres, Boyer proposait mme davancer une partie du cot du transport soit six dollars : S'il y a des familles de sang africain, disposes migrer en Hati, dont la situation de pauvret est telle quelle les empche de payer les frais de dplacement vers un lieu d'embarquement, vous tes autoris (...) leur avancer le montant de leurs frais, condition qu'ils ne dpassent pas six dollars par tte

between the one and the other. Loring D. Dewey, Correspondence Relative to the Emigration to Hayti, of the Free People of Colour, in the United States. Together with the Instructions to the Agent Sent Out by President Boyer, New York, Mahlon Day, 1824, p. 11. Cest nous qui traduisons. 18 The philanthropic Society of which [Dewey is] the agent. Loring D. Dewey, op. cit., p. 14. Cest nous qui traduisons. 19 Henry Gannett, Statistics of the Negroes in the United States, Baltimore, The Trustees of the John F. Slater Fund, 1894, p. 6-11. 20 The government will give them a portion or land sufficient to employ twelve persons (), and after they have well improved the said quantity of land, which will not be less than 36 acres in extent, () [the] government will give a perpetual title to the said land to these twelve people, their heirs and assigns. Loring D. Dewey, op. cit., p.22. Cest nous qui traduisons.

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pour les jeunes comme pour les adultes ; l'avance sera remboursable six mois aprs leur arrive en Hati21. De nombreuses organisations colonisationnistes lchelle des tats, qui taient toutes, de rares exceptions prs, diriges par et composes uniquement de Blancs, voyaient le dpart vers Hati dun trs bon il, car elles le percevaient comme la suite logique lmancipation des Noirs, et la solution aux problmes raciaux des tats-Unis. Clairement, la plupart de ces socits philanthropiques ignoraient ou sous-estimaient les considrables problmes logistiques et psychologiques que posaient le transport puis linstallation des Noirs-Amricains dans un environnement qui ne leur tait pas familier. leurs yeux, Hati offrait une relle solution daccueil proche, ce qui permettait de conjuguer arguments conomiques, humanitaires et scuritaires. Les promoteurs blancs dune migration spcifique vers Hati crrent, en dehors de lAmerican Colonization Society, la Society for Promoting the Emigration of Free Persons of Colour to Hayti. Cette socit tablit un partenariat srieux avec certaines socits noires du Nord, dont celle mene par Samuel Eli Cornish, un Noir de New-York n libre et fondateur de la Colored Presbyterian Church. Suite la proposition de Boyer, en 1824, Richard Allen et James Forten, deux riches abolitionnistes Africains-

Amricains, formrent de leur ct depuis Philadelphie la Haytian Emigration Society of Coloured People, afin dorganiser lmigration des Noirs libres vers Hati. Ils publirent en 1824 une sorte de notice dinformation lattention des Noirs libres ayant lintention dmigrer vers Hati, dans laquelle ils ne tarirent pas dloges sur lle tout en donnant tous les dtails quun aspirant migr devait connatre, tels le climat, la faon dont il fallait se vtir et se comporter sur place, ou encore tout ce qui concernait les questions de religion22. Loptimisme des Philadelphiens tait partag par les New-Yorkais, qui crrent leur tour une branche locale de la Haytian Emigration society23. Lenthousiasme de nombreuses socits abolitionnistes contrastait en fait fortement avec les rserves mises par lAmerican Colonization Society. De nombreux journaux se firent lcho de cet engouement pour Hati,

If there are any families of African blood, disposed to emigrate to Hayti, whose unfortunate situation prevents them from defraying the expense of removal to a place of embarkation, you are authorized () to make advances to them, provided they do not exceed six dollars a head for young people and adults; the advance will be repayable six months after their arrival in Hayti. . . Loring D. Dewey, op. cit., p.24. Cest nous qui traduisons. 22 Address of the Board of Managers of the Haytian Emigration Society of Coloured People, to the emigrants intending to sail to the island of Hayti in the Brig De Witt Clinton, New-York, Mahlon Day, 1824, p. 3. 23 Elizabeth Rauh Bethel, Images of Hayti: The Construction of An Afro-American Lieu De Mmoire. Callaloo, Vol. 15, No. 3, Haitian Literature and Culture, Part 2 (Summer 1992), p. 827841. 834. 12 fvrier 2010. <http://www.jstor.org/stable/2932025>.

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publiant rgulirement des articles louangeurs, depuis de simples communiqus dcrivant le climat, la gestion conomique et politique ou encore la population de lle, jusquaux lettres louant laccueil rserv aux Noirs-Amricains. Parmi ces priodiques largement acquis la cause hatienne, on peut citer le Genius of Universal Emancipation24 du Quaker abolitionniste Benjamin Lundy, qui publia ds 1824 des articles caractre publicitaire pour Hati, vantant ici labondance de denres facilement accessibles sur lle, l le cot raisonnable de lmigration et insistant sur la possibilit pour les Noirs de spanouir et progresser . Comme si, dans cette priode si raciste, mme les militants les plus honntes de la cause abolitionniste se ralliaient lide de la dlocalisation des Noirs, pourtant si irraliste et si contraire aux volonts de la plupart des Africains-Amricains. Mais Hati offrait latout dun pass glorieux, et constituait une dlocalisation noble en quelque sorte. Paralllement aux actions menes par les abolitionnistes noirs cits prcdemment, lon trouve lengagement de quelques autres Noirs clbres tels que George Vashon (premier Africain-Amricain diplm dOberlin College), qui passa une anne en Hati. Dautres Noirs minents dclarrent avoir lintention de partir sinstaller en Hati, mais durent changer leurs plans au dernier moment, tel Edward J. Roye (qui deviendra le cinquime prsident du Libria). Fallait-il voir dans ces actes manqus le signe dune dbcle imminente de la colonization dHati ? Facile dire a posteriori, mais dans les annes 1820, peu de militants pro-migration virent venir le fiasco.

Conclusion : chec de la premire vague d'migration vers Hati, et brve analyse de sa dimension humaine ; son impact sur la communaut noire-amricaine

En dfinitive, relativement peu de Noirs libres et affranchis firent la traverse vers Hati. Lhistorien Alfred N. Hunt considre que probablement plusieurs milliers de Noirs migrrent dans les annes 1820 ce qui est une estimation trs vague. Les leaders antiesclavagistes estimrent lpoque quentre 1820 et 1840, environ 7000 10 000 Noirs avaient migr en Hati. Lhistorien John Edward Baur25 avance le nombre de 13 000 migrs en 1828 ; cela dit lon nest pas en mesure destimer combien dentre eux survcurent et sinstallrent durablement sur place, ou retournrent aux tats-Unis aprs un bref passage sur lle car il apparat quaprs une priode initiale de grand enthousiasme, de nombreux
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La plupart des numros de ce journal sont tlchargeables sur le site des archives des bibliothques amricaines : <www.archive.org>. 25 John Edward Baur, Mulatto Machiavelli, Jean Pierre Boyer, and The Haiti of His Day, The Journal of Negro History, Vol. 32, No. 3, July 1947, p. 326.

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migrs se plaignirent de leur situation. Il semblerait que les Noirs-Amricains aient eu beaucoup de mal faire face la barrire de la langue, et aux diffrences sociales et religieuses. Baur et Hunt saccordent dire que les Noirs-Amricains avaient finalement connu, aux tats-Unis, de meilleures conditions de vie, et taient par consquence dus de leur exprience hatienne, ce qui poussa nombre dentre eux retourner sur le sol amricain qui avait le mrite de leur tre, sinon favorable, du moins familier. Quoi quil en soit, force est de constater que cette tentative de colonization fut au final un chec. Pour conclure, nous avons essay de montrer au travers de cet article que la

communaut libre noire-amricaine, mme si elle n'adhra jamais massivement aux ides de sparation spatiale entre tres humains en fonction de leur couleur, car elle ne voyait pas dans la sgrgation une solution durable ouvrant une porte vers lgalit entre races, trouva dans la proposition d'installation en Hati un projet sduisant. En effet, au-del des diffrentes raisons voques prcdemment, et paralllement une volont d'ancrage en Amrique du Nord, qui s'exprima dans les mmes annes (les Noirs libres ayant parfaitement conscience du rle quavait jou leur race dans le dveloppement de la Nation amricaine, et se sentant euxmmes amricains et non africains puisque ns pour la plupart sur le sol amricain), cette communaut reconnut aussi de plus en plus, au XIXme sicle, son identit dans une diaspora noire issue de l'esclavage. Ainsi, pour les adeptes de lmigration vers Hati, s'installer en Hati, c'tait avant tout asseoir son humanit dans l'identit diasporique, et revendiquer la race comme facteur de cohsion d'un groupe humain opprim, face au racisme ambiant des Blancs.

Notice bio-bibliographique : Claire Bourhis-Mariotti (claire.bourhis-mariotti@orange.fr), professeur certifie danglais en poste lUFR Lettres et Sciences Humaines de lUniversit de Cergy-Pontoise, prpare un doctorat lUniversit Paris-Diderot (cole doctorale Langue, Littrature, Image : Civilisation et Sciences Humaines ) sous la direction de Marie-Jeanne Rossignol. Ses recherches portent sur labolitionnisme africain-amricain et lexprience hatienne au XIXme sicle (1817-1895) (sujet de sa thse en cours). Rattache au Laboratoire de Recherche sur les Cultures Anglophones (LARCA) de lUniversit Paris-Diderot, et membre de RDEHJA (Rseau pour le dveloppement europen de l'histoire de la jeune Amrique), elle a publi Aux origines des politiques de sgrgation gographique : les premires tentatives de colonization et dmigration des Noirs-Amricains vers Hati dans les annes 1820 dans le numro 4 de la revue Corridor, en juin 2010.

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Lhbreu ou la gense dune langue maternelle la croise des humanits

Keren Gitai Universit Paris-Diderot (UFR LAC CERILAC)

Mots-cls : Hbreu, langue maternelle, humanisation, texte. Keywords: Hebrew, Mother tongue, humanization, text. Rsum : Les langues ne sont pas prtes lemploi ; elles ont une histoire et sont issues de cette histoire. Lhbreu moderne, langue quotidienne dont le fondement est spirituel, culturel et religieux, permet dclairer la gense dune langue maternelle contemporaine. Quels sont les matriaux ncessaires pour crer une nouvelle langue maternelle ? Quel est le processus aboutissant ladoption dune nouvelle langue pour ces locuteurs ? Abstract: Languages are not ready-made; they have a history and are produced out of that history. An everyday secular language whose basis is spiritual, cultural and religious, Modern Hebrew assesses the genesis of a contemporary mother tongue. What material is needed to create a new Mother Tongue? What process leads to the adoption of a new language by its speakers?

Dans une lettre date de 1916, Walter Benjamin expose Gershom Scholem, illustre matre de la kabbale, une thorie du langage. Les proprits du langage humain sont celles dun langage vhiculant une essence aussi bien linguistique que spirituelle . Sans avoir pour objet une parfaite communicabilit, le spirituel fonde le linguistique : lhomme communique sa propre essence spirituelle (autant quelle est communicable) en nommant toutes les autres choses 1. la diffrence des autres tres vivants, lhomme est dou dun langage articul qui a la particularit de reprsenter une chose par un mot. Sa mmoire et son aptitude raisonner de manire abstraite lui octroient la capacit de se dpartir de son instinct et ainsi de se diffrencier du reste du rgne animal. Cette rflexion sur lorigine du langage sera reconsidre ultrieurement un autre moment charnire de lhistoire moderne qui culmine dans la destructivit humaine. En 1935, Benjamin runit dans son article Problmes de sociologie du langage des thories qui

Walter Benjamin, Sur le langage en gnral et sur le langage humain (1916), uvres I, Paris, Gallimard, 2000, p. 146.

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concourent lexplication de la gense des langues : langue matricielle ou langue originaire de laquelle dcoulerait lensemble des langues, telle que formule dans le mythe de Babel ; thorie onomatopique du langage selon laquelle le langage rsulte de limitation de la nature par lhomme et partant de son interaction avec lenvironnement ; ou encore celle, plus rcente, concevant la constitution des langues au regard de phnomnes psychopathologiques, notamment laphasie. Monogense langagire de laquelle merge la pluralit, reproduction sonore, tude comparative du pathologique au normal ; toujours est-il que ces thories aussi htrognes que disparates reposent sur des postulats dpourvus de preuves matrielles ou de tmoignages. Les premiers lments attestant lexistence de langues restituent dj leur phase crite, ne nous permettant pas de tracer litinraire de la cration linguistique orale. Parce quil y a une diffrence entre ce qui est dit oralement dans le flux dune discussion et la langue arrte dans lcriture, le texte ne sidentifie pas au langage rel tel quil est conu un moment donn et nen est quune expression ; il ny a ainsi pas de superposition entre le langage parl et le langage crit. De mme, si toutefois nous disposons dcrits primaires, nous restons dans lincapacit de savoir si loral prcde ncessairement lcrit. Cest notamment pourquoi, en dpit de la profusion des thories relatives lexplication de ce phnomne de gense linguistique, on ne saurait en expliquer lapparition. Pourtant, une langue maternelle ne la fin du XIXme sicle nous permet dclairer dun nouveau jour la cration linguistique. Quels sont les matriaux ncessaires pour crer une nouvelle langue maternelle? Quel est le processus de substitution des idiomes dorigine (de la diaspora) par une nouvelle langue? Voici les enjeux que nous proposons daborder partir de lhbreu, cas sui generis dans lhistoire des langues. Dans la mesure o une langue est symptomatique du mouvement qui la produit, monde de traces qui complexifient le rapport hermneutique lobjet fini, en quoi la potique de cette nouvelle langue maternelle atteste-t-elle dune ncessaire humanisation de la langue ?

1. Potique dune nouvelle langue maternelle

Communment considr depuis le Moyen-ge comme langue originelle la source de toutes les langues, connue aussi sous lappellation de langue adamique en rfrence lpisode de la gense o le dmiurge cre le monde et lhumanit2, lhbreu jusquau XIXme
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Ltymologie du mot humain en hbreu est adame (Adam), qui a la mme racine que le mot adama (la terre) et adom (rouge) par rapport humanit bne Adam (fils dAdam) ou enoshut (humanit), anoush (mortel ou fatal).

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sicle tait une langue morte. Utilis essentiellement en tant que langue savante, en tant que lingua franca et dans un cadre religieux entre les IIme et XIXme sicles parce que tenu pour une langue sacre, lhbreu na plus t utilis comme vecteur de communication quotidien des sicles durant. Cependant, le corpus littraire de lhbreu volua au fil des gnrations et cest ce matriau textuel qui a t utilis pour crer lhbreu parl de nos jours. Autrement dit, cest par le truchement dun corpus littraire consquent, rservoir dhumanits, que le passage dune langue sacre une langue profane parle sest effectu. Lhbreu parl a t postul et tabli en rfrence aux textes hbraques qui lont prcd et a subi linfluence dautres langues. Selon Claude Hagge, il sagit d une langue parle construite partir dun ensemble de langues crites 3. Cest une fusion dhbreu (biblique, talmudique, mdival et moderne), de langues smites (aramen, arabe), de langues europennes (yiddish, allemand, franais, anglais) ou slaves (principalement le russe)4. Lcrivain isralien Amos Oz traduit trs bien cette ide de stratification et de construction de cet difice langagier o gt lhybridit et dans lequel les formes littraires entretiennent des relations de productivit : Notre nouvelle langue hbraque est en partie solide comme le roc, et en partie sables mouvants. Ce roc n'est pas monolithique : il existe des couches bibliques de roc de la Gense , et il y a des pierres plus friables, de la Mishna, et il y a aussi la langue de la prire ; puis viennent les combinaisons plus tardives : la langue des faiseurs de vers, celle des potes d'Espagne, la langue des uvres de Mendele, de Bialik, d'Agnon, etc. et les sables mouvants : des expriences de langue parle , des courants de syntaxe issus du yiddish, du russe, de l'allemand, de l'anglais et nouveau comme au Moyen-ge de l'arabe, et encore, et encore5. Les apports textuels et langagiers au contact des socits dans lesquelles vivaient les Juifs sont intgrs dans les strates textuelles de l'hbreu de manire verticale. Lhbreu parl de nos jours subsume toutes les poques de la diaspora. Travers de reliquats de mmoire, le texte hbraque sest imprgn des mutations de lhistoire autochtone du peuple juif, palimpseste qui ouvre une rflexion sur linvention dune langue maternelle partir dun corpus crit.

Claude Hagge, Halte la mort des langues, Paris, Odile Jacob, 2000, p. 323. Claude Hagge, op. cit., p. 294, 327, 330-339. 5 Amos Oz, Sous cette lumire flamboyante, Tel-Aviv, Sifriat Poalim,1979, p. 26-27. Cest nous qui traduisons.
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Les textes hbraques prsentent une intertextualit, faisant lheure o ils taient crits toujours rfrence aux textes qui les prcdaient (la Mishna et le Talmud sont par exemple des textes dexgse) pour traduire les ides des contemporains, et ne manquaient pas dtre interpntrs sous la plume de leurs auteurs au fil des sicles par le contact des langues indignes. Il en rsulte une contigut, voire un change et un rapport de permutation, entre lhbreu et les autres langues. Ainsi, cette langue maternelle, entendue comme la premire langue parle et propre chaque individu, langue de transmission, substrat de toute langue et de la pense, nmerge pas ex nihilo mais plutt ex scripto. Dpassant ses sources dinspiration, lhbreu sdifie sur les fondations du livre, dun hritage culturel. Le choix dimposition de cette langue savre la pierre angulaire de la gense dune culture isralienne, dune nouvelle humanit compose essentiellement de communauts qui migrrent pour se concentrer en Palestine partir du XIXme sicle. Mais parler la langue hbraque se fit au dtriment des langues vernaculaires des Juifs, encore florissantes au XIXme sicle6. Les autres langues maternelles ne se sont pas effaces mais subsistent comme substrat altr dans lhbreu. Cherchant puiser dans une source ternelle les mille et une facettes du sens propre aux textes, la rfrentialit est le lieu o le sens se meut toujours sans jamais en venir pouser une forme arrte. Le procd nonciatif suppose un assouplissement des rgles de grammaire. Fixe jusqu lavnement dun nouvel ordre, la grammaire se modifie pour rpondre sa fonction langagire. Pour ne pas compromettre le sens et son adquation avec une ralit perue, ladaptation et la flexibilit de ses rgles sont requises. Au point dachoppement entre langue crite et langue parle, si un carcan littraire venait sinstaller, la dynamique et la vivacit de la langue viendraient stioler. Les constantes et les variations dans lhbreu constituent des jeux de langage o les nologismes et les calembours permettent de faonner la ralit pour lui octroyer un espace de parole.

2. Une ncessaire humanisation de la langue

Nous avons voqu jusqu prsent les matriaux htroclites qui composent lhbreu, il nen demeure pas moins que cette langue est devenue parle conformment une dcision
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Les dialectes sont nombreux et comprennent des varits de judo-arabe (dont le judo-irakien, le judo-marocain, le judo-ymnit etc) ; de judo-aramens ; de judo-persan (comme le boukharique ou le dzhidi); de judo-espagnol (comme la ladino et le judesmo) ; le judo-italien : le judoportugais ; le judo-provenal ; le judo-franais ; le judo catalan ; le judo-allemand (dont le yiddish) ; le judo-alsacien ; le judo-grec ; le judo berbre ; le judo-gorgien, etc.

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collective (qui na pas manqu de connatre des rsistances), et au dtriment des langues de la diaspora. Afin dinsuffler vie la langue presque morte qutait lhbreu, il tait indispensable de cesser de parler ces langues qui rappelaient lexil (notamment le yiddish, lallemand, le russe, larabe). La parole, qui fait partie du langage, dploie cet aspect de la mmoire immdiate qui prend forme au prsent parmi la somme des possibilits de dnomination. En ce sens, elle est lexpression de linstantanit. Elle se rflchit dans un rapport direct au temps avant de se mtamorphoser. Pour reprendre les termes employs par Benjamin, qui analyse le rapport intime entre lhomme, son langage et le crateur : le langage sincorpore en quelque sorte le cr, il le dnomme. Ainsi le langage est ce qui cre, ce qui achve, il est verbe et nom. En Dieu le nom est crateur parce quil est verbe, et le verbe de Dieu est savoir parce quil est nom 7. Or quen est-il dune langue dont lessence est clive entre sacralit et humanit, entre le verbe et le nom ? En effet, lhbreu tant encore considr comme une langue sacre, lapparition de lhumain l o le divin habitait fait surgir une ambivalence. Cette transgression de la dnomination, taboue, est interprte comme une profanation du divin. La lettre quadresse Gershom Scholem Franz Rosenzweig, depuis Jrusalem en 1926, tmoigne de cette rserve: Cette langue sacre dont on nourrit nos enfants ne constitue-t-elle pas un abme qui ne manquera pas de souvrir un jour ? Le dpouillement de sa signification premire entranerait inluctablement une asyndte, veil cauchemardesque des noms et des sigles de jadis 8. Ressusciter le langage du livre sacr mettrait en pril ceux qui lemploieraient jusquau moment apocalyptique o le pouvoir religieux enfoui dans cette langue se retournerait violemment contre eux car il est impossible de vider de leur charge les mots bourrs de sens, moins dy sacrifier la langue elle-mme9. A ce moment, dit Scholem, il [leur] faudra se soumettre ou disparatre. Car au cur de cette langue o nous ne cessons pas dvoquer Dieu de mille faons le faisant revenir ainsi, en quelque sorte, dans la ralit de notre vie Dieu lui-mme son tour ne restera pas silencieux 10. Durant ce processus de lacisation ou dhumanisation de la langue, les dbats, dont ce dernier nest quun exemple, ne manquaient donc pas de souligner la problmatique de la

Walter Benjamin, op. cit., p. 153-154. Gershom Scholem, Une lettre indite de Gershom Scholem Franz Rosenzweig. A propos de notre langue. Une confession , (26 dcembre 1926), Archives de sciences sociales des religions, No. 60/1 (juillet- septembre 1985), traduction de S. Moses, p. 84. 9 Gershom Scholem, op. cit., p. 83. 10 Gershom Scholem, op. cit., p. 84.
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transformation du rapport du mot au sens. Lorsquune langue articule lontologie de son systme temporel autour du nom de Dieu, et en dcrte limprononabilit, cest, dans sa scularisation, toute la question de son mode de signifiance qui se pose. Le pouvoir enseveli dans le texte religieux est dans le cas de lhbreu celui dune langue profrante, o le sens est invocation et le mot chose, dans une incantation propre la pense magique. Lhumanisation de la langue passe par un processus de dmystification, de dsenchantement du pouvoir sacralis dans la langue, mais aussi par une appropriation requrant un effort psychique considrable pour repousser nergiquement de la conscience toute autre langue que lhbreu. Ce ncessaire dsinvestissement de toute reprsentation par linvolution de lensemble des signifiants prexistants la cration de lhbreu sexprime manifestement chez Elizer Ben-Yehuda11, figure prominente de la renaissance de lhbreu, bien quil ne parvienne pas cacher son dsarroi face lapparition de contenus langagiers non hbraques : La langue hbraque a dsormais envahi, non seulement mon langage, mais aussi ma pense, et je raisonne en cette langue jour et nuit, pendant ma veille comme pendant mon sommeil, que je sois bien portant ou malade, et ceci mme lorsque je souffre de violentes douleurs physiques. Nanmoins, il me faut nouveau le reconnatre, il arrive, quand ma pense plonge dans les souvenirs du pass, de lenfance et de la jeunesse, quelle se libre un instant, sans que je men rende compte, de ce joug hbraque que je lui ai nergiquement impos pendant des annes, alors, pendant une seconde, je me surprends en train de ne pas penser en hbreu, que sous ma pense en mots hbreux surgissent quelques mots trangers, en yiddish, mais aussi en russe et en franais12 ! radiquer de la pense les langues dorigines, les supprimer pour assurer la suprmatie de lhbreu et partant faire tabula rasa de toute les langues que ses locuteurs connaissaient : telle tait la devise de ce temps, porte par lidologie sioniste avant mme la naissance de

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lizer Isaac Perelman Elianov (1858 (Luzhky, Lituanie) - 1922 (Jrusalem)) est considr comme la figure centrale dans la rsurrection de lhbreu moderne. Il suivit une ducation classique, consistant en lapprentissage des textes sacrs. Pourtant ladolescence, il adopta rapidement les idaux nihilistes russes, dlaissant ses liens avec sa communaut. En dpit de son adhsion ces idaux, persista nanmoins sa fascination envers la langue hbraque. Ds son arrive en Isral, celuici changea son nom pour Elizer Ben-Yehuda (Yehuda tant le prnom de son pre, Yehuda Leib). Il fut lun des pionniers du Comit de la Langue Hbraque, qui deviendra lAcadmie de la Langue Hbraque en 1953. 12 Elizer Ben-Yehuda, Le rve travers, Paris, Descle de Bouwer, 1988, p. 53-54.

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lEtat isralien. Au-del de lidalisation dun pass mmoriel, de la volont de retourner sur la terre des anctres, de parler leur langue et, partant, de sidentifier une effigie linguistique et une humanit antique, c'est en vertu de la ncessit qumerge une position subjective. Toute langue a un destinataire et le destinataire se reconnat dans la langue quil parle, sinscrivant dans une contemporanit. Or cet veil dune langue parle, aprs des sicles de dsutude, devient le lieu de restitution dune ralit humaine, la rifiant en la nommant dans le champ discursif. Priple sur la voie de la parole, l'intersection entre hybridit et multiplicit, lhbreu retrace les vacillements de l'histoire de cette parole, de ses heurts et de sa recherche de filiation. Lhumanisation de la langue suppose ainsi une action rflexive qui part de lindividu vers autrui et qui reflte un changement de valeur sur le plan social. Lhumanisation est alors une appropriation dun espace culturel permettant non seulement de figurer mais aussi de ressentir. En lespce, cette nouvelle humanit se dploie comme un condens dhumanits, la croise dhistoires et de gographies varies, et est en fait le lieu de sdimentations diverses, infra-conscientes ou inconscientes, que la profration, par ses nouveaux locuteurs, ne manque pas de convoquer parfois, tel un retour du refoul. Langue originelle ou langage divin, langue humanisante et humanise, lavnement de lhbreu au XIXme sicle participe de lhistoire de lhumanit, nentravant pas les processus de pense et de symbolisation mais les soutenant. Lapparition de lhbreu comme langue maternelle permet ainsi de penser les questions propres lhomme, son ontologie et sa pense.

Notice bio-bibliographique : Keren Gitai (kgitai@yahoo.com) est doctorante lUFR LAC (Cerilac, ED 131) de lUniversit Paris-Diderot. Son sujet de thse : Anastylose dune langue maternelle : la gense intertextuelle de lhbreu moderne aborde, sous la direction de Julia Kristeva et de Pierre-Marc de Biasi, la potique dune nouvelle langue maternelle ne la fin du XIXme sicle. Keren Gitai, psychologue clinicienne, licencie en philosophie, traductrice, est charge de cours lUniversit Paris Diderot ainsi qu lUniversit Paris Sorbonne-Panthon.

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Entre lhumain et le divin : le statut intermdiaire des Nymphes dans la posie pique grecque archaque

Sbastien Dalmon Universit Paris-Diderot (UFR GHSS UMR 8210 ANHIMA)

Mots-cls : Nymphes (divinits grecques), Statut intermdiaire, Homre, Hsiode, Hymnes homriques Keywords: Nymphs (Greek deities), Intermediate status, Homer, Hesiod, Homeric Hymns Rsum : Cette communication se propose dinterroger la signification du statut pour le moins ambigu des Nymphes en Grce ancienne, en se limitant la posie pique archaque (Homre, Hsiode, et les hymnes homriques). En grec, le terme mme de numph est polysmique, dsignant autant une jeune fille en ge de se marier (donc un statut intermdiaire de la femme entre kor ou parthnos dune part, gun ou mtr dautre part) quune divinit fminine gnralement associe aux lments du paysage. Mais le statut des Nymphes en tant que puissances surnaturelles est galement ambigu. Bien que faisant lobjet dun culte, elles napparaissent pas toujours comme compltement immortelles, mme si par ailleurs elles peuvent rendre un humain immortel. Abstract: This paper will examine the meaning of the ambiguous statute of Nymphs in ancient Greece, restricted to the archaic epic poetry (Homer, Hesiod, and Homeric Hymns). In Greek, the word numphe is polysemous, designating both a young girl of marriageable age (i.e. an intermediate status of women between kore or parthenos on the one hand, gune or meter on the other hand) and a female deity usually associated with elements of the landscape. But the Nymphs status as supernatural powers is also ambiguous. Although worshipped, they do not always appear as completely immortal, even if they may also turn a human into an immortal being.

Les Nymphes sont une catgorie de puissances assez originales dans le panthon grec1. Souvent dsignes au pluriel, mme sil existe des Nymphes individuelles, elles font lobjet dun culte, la diffrence de ceux quon prsente parfois comme leur contrepartie masculine, savoir les Satyres, Silnes, ou autres Centaures. Elles sont lies aux espaces naturels et des lments du paysage (sources, cours deau, grottes, montagnes, arbres, forts, prairies), ce qui
Floyd G. Ballentine, Some Phases of the Cult of the Nymphs , Harvard Studies in Classical Philology 15, 1904, p. 77-119 ; Jennifer Larson, Greek Nymphs: myth, cult, lore, Oxford et New York, Oxford University Press, 2001.
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semble faire delles des divinits essentiellement topiques, cest--dire attaches un lieu prcis. La dfinition du statut des Nymphes est une question minemment complexe, dans la mesure o ces puissances se distinguent parfois difficilement de certains groupes de desses (Muses, Charites, Heures, Ocanides, Nrides) ou dhrones (Danades, Ccropides, hrones individuelles comme Kallisto ou Cyrne), sans parler de la polysmie du mot grec numph, nom commun dsignant, entre autres choses, une jeune fille en ge de se marier, quelle soit desse ou mortelle2. Les Nymphes semblent ainsi occuper une position intermdiaire entre les hommes et les dieux, participant des deux natures. Cette contribution se propose dinterroger la signification du statut pour le moins ambigu des Nymphes en Grce ancienne, en se limitant un type de sources bien prcis, savoir la posie pique archaque : Homre, Hsiode, et les hymnes homriques. En effet, ds ces premires sources littraires grecques, le portrait des Nymphes est dj bien dessin. Il sera dabord ncessaire de sarrter sur le double sens du mot numph, la fois nom dun type de puissances, mais aussi nom commun dsignant un statut fminin. Dans un second temps, on sinterrogera sur le statut vritablement divin des Nymphes, tour tour desses disposant du pouvoir daccorder limmortalit, ou puissances intermdiaires mortelles, bien que bnficiant dune vie trs longue. Il sagira dessayer dexpliquer ce paradoxe.

1. Nymphe et numph : un nom intermdiaire entre humain et divin ?

La Nymphe dsigne un type de puissances associes des ralits du paysage, mais aussi un statut fminin3, tel point quil est parfois difficile, dans certaines occurrences, dtablir avec certitude quelle sorte de numph lon a affaire. Les Nymphes apparaissent comme des divinits en lien avec les lments du paysage, des puissances minemment topiques, rattaches un lieu prcis. On trouve dj chez Homre

Valeria Ando, Nymphe : la sposa e le ninfe , Quaderni Urbinati di Cultura Classica, 52, 1996, p. 47-79. 3 Marcel Detienne, Orphe au miel , Quaderni Urbinati di Cultura Classica, 12, 1972, p. 7-23, repris dans Pierre Nora, Jacques Le Goff (ds), Faire de lhistoire. III : nouveaux objets, Paris, Gallimard, 1974, p. 80-105 ; Claude Calame, Les churs de jeunes filles en Grce archaque, 1 : Morphologie, fonction religieuse et sociale, Roma, Ateneo e Bizzarri, 1977, p. 63 ; Claude Calame, Lros dans la Grce antique, Paris, Belin, 1996, p. 142-144 ; Florence Dupont, Linsignifiance tragique, Paris, Le Promeneur, 2001, p. 138-139.

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des passages esquissant une typologie des Nymphes en fonction de leur habitat4. Les espaces naturels des eaux, des montagnes, des grottes, des prairies et des forts sont privilgis. LHymne homrique Aphrodite voque ainsi lune des Nymphes qui demeurent dans les beaux bois sacrs, ou bien celles qui hantent cette montagne, les sources de ses fleuves et ses vertes prairies ( , , , ) 5. Les distinctions ne sont pas forcment tranches : une Nymphe des eaux (le terme de Naade6 apparat dj dans lIliade) peut par exemple vivre dans la montagne tout en frquentant des forts ou des prairies. Mais ds Homre galement, tant dans lIliade que dans lOdysse, on trouve le mot numph comme un nom commun dsignant la jeune fille en ge de se marier. Le mot existe aussi au masculin : Patrocle, dans lIliade, est compar un numphios, un fianc ou jeune mari 7. Ce qualificatif est appliqu dans lOdysse Rhxnor, frre dAlkinoos et pre dArt8. Les cas dHlne et Pnlope sont particulirement intressants, car ils montrent que le qualificatif de numph relve peut-tre plus du statut social que de la classe dge, mme si les deux sont souvent lis. Ainsi, dans un pisode, Iris, ayant pris la forme de Laodice, sadresse Hlne : Viens, ma chre ( ), viens voir : lhistoire est incroyable ! Les Troyens dompteurs de cavales et les Achens cotte de bronze jusquici, dans la plaine, allaient portant les uns contre les autres lArs, source de pleurs ; ils ne songeaient qu la guerre excrable : les voil maintenant assis et muets. La bataille a pris fin ; ils sappuient leurs boucliers ; leurs longues javelines, prs deux, sont fiches en terre. Alexandre et Mnlas chris dArs vont ensemble, pour tavoir, combattre de leurs longues piques, et lon tappellera la femme de celui qui aura vaincu . Ainsi dit la desse, et elle met au cur dHlne le doux dsir de son premier poux, de sa ville, de ses parents. Vite, elle se couvre dun

Iliade, XX, 7-9 ; Odysse, VI, 122-124 ; X, 350-351. Les traductions des textes sont celles de la Collection des Universits de France, sauf pour la Thogonie (traduction dAnnie Bonnaf, Rivages Poche, 1993) et les fragments dHsiode (traduction Philippe Brunet modifie, Paris, Le Livre de Poche, 1998). 5 Hymne homrique Aphrodite I, 97-99. 6 Iliade, VI, 21-22 ; XIV, 144 ; XX, 384 ; voir aussi Odysse, XIII, 104; 348; 356; Hsiode, Fragment 42 ; 192, 2; 304 MW (d. Merkelbach-West). 7 Iliade, XXIII, 223. 8 Odysse, VI, 65.

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long voile blanc, et elle sort de sa chambre en versant de tendres pleurs. Elle nest pas seule : deux suivantes laccompagnent, Aithr, fille de Pitthe, ainsi que Clymne aux grands yeux9. En utilisant le terme de numpha (ici en dialecte olien), Iris montre quelle sadresse une jeune marie10, une femme qui est dans un statut transitoire. Son sort est en effet suspendu lissue du combat entre son ancien et son nouvel poux. Elle est ainsi dans la mme position, en quelque sorte, quune jeune fille sur le point de se marier, ayant plusieurs prtendants qui se disputent sa main. Pnlope, lpouse dUlysse, est qualifie deux fois de numph dans lOdysse. Eurycle sadresse Pnlope en lappelant Numpha phil ( ) pour se justifier de ne pas avoir prvenu sa matresse du dpart de Tlmaque parti la recherche de son pre11. Sans poux et maintenant sans fils auprs delle, Pnlope semble ainsi rgresser du statut de mre et de femme marie, gun, au statut plus incertain de numph12. Telle une jeune fille en ge de se marier, elle est lobjet de la convoitise de plusieurs prtendants, ce qui justifie lappellation. Lombre dAgamemnon voque galement Pnlope en utilisant ce terme : Ah ! sage () Pnlope, au dpart pour la guerre, je la revois encor, lorsque nous la quittions toute jeune pouse (), elle avait sur le sein son tout petit enfant, qui, sans doute, aujourdhui, sige parmi les hommes heureux fils ! en rentrant, son pre le verra, et lui, comme il convient, embrassera son pre13 Pnlope est ici une jeune marie14, et vient de donner le jour un enfant. Dans ce passage, une femme qui vient juste denfanter est considre comme tant encore dans le statut transitoire de la numph. Lemploi du terme souligne en fait le statut incertain de Pnlope au moment du dpart dUlysse pour Troie : son mari peut disparatre, et son bb peut tre facilement victime de limportante mortalit infantile svissant en ces temps. Dans certains cas, il est difficile de trancher afin de savoir si lon a affaire une Nymphe, ou une numph jeune fille : Ileus fut aim dApollon, le fils de Zeus, qui lui
Iliade, III, 130-144. Geoffrey S. Kirk, The Iliad: a commentary. Vol.1: books 1-4, London, New-York, Cambridge University Press, 1985, p. 281. 11 Odysse, IV, 743. 12 Ioanna Papadopoulou-Belmehdi, Le chant de Pnlope, Paris, Belin, 1994, p. 105-108. Sur Pnlope comme Nymphe, voir aussi Robert Triomphe, Le lion, la vierge et le miel, Paris, Les Belles Lettres, 1989, p. 247-248. 13 Odysse, XI, 446-451. 14 Alfred Heubeck, Arie Hoekstra, A commentary on Homers Odyssey. Vol. II : books IX-XVI, Oxford, Oxford University Press, 1990 (1989), p. 104.
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donna ce nom, parce que, rencontrant une fille () enjoue (), il sunit elle en de tendres caresses, le jour o Posidon et Apollon achevaient la muraille leve de la citadelle bien construite 15. Apollon semble sunir ici une numph, moins quil ne sagisse dune Nymphe. La Nymphe ou numph est qualifie d enjoue ou de bonne humeur ()16, et le texte insiste sur laspect doux et agrable de lunion sexuelle, qui saccompagne de tendres caresses . Les Nymphes en tant que puissances surnaturelles ont cependant aussi un statut ambigu, en ce sens quelles sont parfois considres comme mortelles.

2. Entre mortalit et immortalit

On sintressera dabord au caractre divin des Nymphes, qui va parfois jusqu la possibilit, pour elles, de rendre un tre humain immortel. Ensuite, seront prises en compte les occurrences voquant la mortalit des Nymphes. Les Nymphes sont plusieurs fois qualifies sans ambigut de desses. Ainsi dans la Thogonie dHsiode, Gaa engendra dabord Ouranos et Pontos. Puis elle fit natre les hautes montagnes (), gtes gracieux ( ) de desses () des Nymphes qui habitent les monts coups de ravins ( ) 17. Les Nymphes sont prsentes comme des divinits primordiales, car elles sont cites au dbut de lexpos thogonique, quand Hsiode voque les premiers enfants engendrs par Gaa de manire parthnogntique. On trouve ici lide des montagnes associes aux origines du monde18. Dans le fragment 10 dHsiode, les Nymphes montagnardes, malgr leur ascendance humaine (elles appartiennent aux lignes de Doros et Phoroneus), sont des desses () sans doute semblables celles de la Thogonie : Hsiode dit que dHcatos (?) et de la fille de Phorone naquirent cinq filles, desquelles naquirent des Nymphes montagnardes, divines

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Hsiode, Fragment 235 MW = Etymologicum Magnum, s.v. Ileus. Philippe Brunet (LGF, Le Livre de Poche Classique), que nous modifions sur ce point, traduit par bienveillante . Appliqu aux dieux, ladjectif signifie favorable , propice . Il faut peut-tre y voir ici, tout simplement, un indice des bonnes dispositions de la jeune fille lgard de lentreprise de sduction dApollon. 17 Hsiode, Thogonie, p. 129-130. 18 Richard Buxton, La Grce de limaginaire : les contextes de la mythologie, Paris, La Dcouverte, 1994, p. 108-111.

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( ), et lengeance des Satyres nuls, incapables, et les Courtes (), dieux () amateurs de jeux et de danses 19. Cette gnalogie rattache nanmoins ces Nymphes aux Titans Japet (anctre de Doros) et Okanos (grand-pre de Phorone), et donc, l aussi, comme les filles dAtlas ou les Ocanides, des gnalogies des origines : avec Doros petit-fils de Deucalion et Phorone fils du Fleuve Inachos, nous sommes encore aux premires gnrations de lhumanit, o les distinctions entre dieux et hommes ne sont pas encore trs claires. Dans lOdysse, Calypso est toute divine ou divine entre les desses ( ) , terme appropri pour nimporte quelle divinit fminine21. Elle se prsente plus comme une desse que comme une Nymphe, lorsquelle rapproche sa msaventure des amours malheureuses des desses os et Dmter avec des mortels tus par les dieux.22 Elle est dailleurs qualifie de thea ou theos plusieurs reprises dans le texte dHomre (I, 14 et 51 ; V, 79,118, 138 et 192-194). Ce statut de desse est confirm par les repas quelle prend en commun avec Ulysse, o elle se nourrit de nectar et dambroisie, nourritures divines, et Ulysse de pain et de vin, nourritures humaines23. Mais il y a plus : Calypso ne se contente pas dtre immortelle, elle peut mme confrer limmortalit au mortel de son choix. la fin de lOdysse, quand Ulysse retrouve Pnlope, celle qui avait t sa jeune pouse, sa numph, il voque la Nymphe Calypso qui le retenait captif au dbut du pome. Il rappelle la tentation de la Nymphe lointaine, qui lui a propos limmortalit : Il dit son arrive en cette le ocane () o Calypso la Nymphe ( ), qui brlait de lavoir pour poux (), lenfermait au creux de ses cavernes et, prenant soin de lui, lui promettait encore de le rendre immortel et jeune tout jamais ( ), mais sans pouvoir jamais le convaincre en son cur 24. Mais il sagit dun cadeau empoisonn, comme le souligne Jean-Pierre Vernant25. Il rappelle que, tir de kaluptein, cacher , le nom de Calypso signifie celle qui cache . Il met laccent sur laspect rotique et macabre du sjour de Calypso, rapprochant ses
Hsiode, Fragment 10, 17-19 MW = Strabon, Gographie, X, 3, 19 = Papyrus Turner1, papyrus dOxyrhynchos 2075, fr. 2 ; 2483, fr. 1 et 2822, fr. 2. 20 Odysse, I, 13-15. 21 Alfred Heubeck, Stephanie West, John B. Hainsworth, A Commentary on Homers Odyssey. Vol.1: introduction and books I-VIII, Oxford, Oxford University Press, 1990, p. 73. 22 Odysse, V, 118-120. 23 Odysse, V, 196-200. 24 Odysse, XXIII, 333-337. 25 Jean-Pierre Vernant, Figures fminines de la mort en Grce ancienne in Lindividu, la mort, lamour : soi-mme et lautre en Grce ancienne, Paris, Gallimard, 1989, p. 131-152, en particulier p. 146.
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 molles prairies (V, 72) de la prairie en fleurs (XII, 158) des Sirnes o finissent les ossements de leurs victimes. Le mode daction de Calypso se caractrise par la douceur et le charme. Calypso va trs loin dans sa sduction, elle offre au hros rien de moins que limmortalit et la jeunesse ternelle. Mais il y a un prix payer. Partager dans les bras de la Nymphe limmortalit divine, ce serait, pour Ulysse, renoncer sa carrire de hros pique 26, et sombrer dans loubli, destin pire que la mort. cet gard, puissance doubli, la Nymphe apparat comme une anti-Muse27. Cependant, il faut se garder de ne voir en Calypso que cette seule dimension ngative. Sa figure et son rle sont fort ambigus, ngatifs comme le souligne Jean-Pierre Vernant, mais galement positifs. Elle a dabord sauv Ulysse, elle le protge, mme si elle le fait aussi disparatre dans loubli. Desse aimante, protectrice, mais aussi ensevelissante28, telle apparat finalement la Nymphe Calypso. Mais cet ensevelissement na rien de violent, cest un peu finalement comme si la Nymphe touffait lhomme force de trop de douceur et de sollicitude, le liqufiant littralement comme Ulysse qui consume sa vie dans les pleurs. Calypso souhaite en fait donner Ulysse un statut comparable au sien. Bien que desse, elle est oublie des dieux et des hommes, et ne reoit pas de culte de la part de ces derniers. Herms, quand il la visite, rappelle justement quelle na pas sa part dhonneurs des sacrifices. Dominique Jaillard a montr quil sagissait dune caractristique de la ligne dAtlas, le pre de la Nymphe29 : Calypso apparat comme un reliquat du monde prolympien, une figure des origines relgue aux confins du monde et ne constituant plus une menace pour le pouvoir de Zeus, auquel elle est contrainte dobir. Mais les Nymphes ne sont pas ncessairement toujours immortelles. Si leur dure de vie est limite, elle est cependant beaucoup plus longue que celle des hrones et des humaines, comme lindique dabord un fragment dHsiode : La corneille criarde atteint neuf ges dhommes vigoureux, et le cerf vit quatre fois plus quelle ; le corbeau, trois fois

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Jean-Pierre Vernant, op. cit., p.150. David Bouvier, Le pouvoir de Calypso : propos dune potique odyssenne , in Andr Hurst, Franoise Ltoublon (dir.), La mythologie et lOdysse : hommage Gabriel Germain, Genve, Droz, 2002, p. 69-85. 28 Michel Casewitz, Sur Calypso , in Michel Woronoff (d.), Lunivers pique: rencontres avec lAntiquit classique II, Annales Littraires de lUniversit de Besanon, Paris, Les Belles Lettres, 1992, p. 81-103 (p. 101). 29 Dominique Jaillard, Configurations dHerms : une thogonie hermaque , Kernos Supplment 17, 2007, p. 29-31.

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plus que le cerf ; le phnix autant que neuf corbeaux ; et nous, Nymphes boucles () filles de Zeus porte-gide ( ), autant que dix phnix 30. Cest une Nymphe Naade elle-mme qui sexprime ainsi sur sa propre condition. Elle indique que les Nymphes ne sont pas immortelles, mais vivent trs longtemps, lquivalent de 9720 gnrations de mortels (si lon multiplie chaque fois les nombres donns pour chaque comparaison), ou 9720 annes selon Plutarque qui cite et commente ensuite ce passage dHsiode. Plutarque cite, en plus dHsiode, Pindare, pour qui les Nymphes ont reu du destin mme terme de vie que les arbres , et que cest la raison pour laquelle elles sappellent des Hamadryades31 . Plutarque laisse entendre que les Nymphes des eaux sont elles aussi mortelles puisque lembrasement de lunivers, () quand il se produira, anantira en mme temps que les puissances liquides ces Nymphes 32. Cette condition mortelle fait ainsi des Nymphes des puissances de statut intermdiaire entre humains et immortels. Cette mortalit des Nymphes doit tre rapproche de celle dun autre daimon, Pan, dans lhistoire, rapporte galement par Plutarque, de Thamous qui entend en mer, au large de Paxos, une voix mystrieuse lui annoncer que le grand Pan est mort 33. La mortalit des Nymphes fait galement lobjet dun excursus clbre dans lHymne homrique Aphrodite : Sitt quil verra la lumire du soleil, ce fils aura pour nourrices des Nymphes montagnardes lample poitrine ( ), celles qui habitent cette grande et divine montagne ( ). Celles-ci, on ne les compte ni parmi les tres mortels, ni parmi les immortels ( ) : elles vivent longtemps, gotent laliment divin (), et dansent gracieusement en chur avec les Immortels ( ). Cest elles que les Silnes et le vigilant Argeiphonts sunissent amoureusement au fond des grottes charmantes ( ). En mme temps quelles, il nat, sur la terre nourricire dhommes, des pins (), des chnes () la haute tte, de beaux arbres qui grandissent sur les hautes montagnes : ils se dressent, immenses, et on les appelle les bois sacrs () des Immortels.
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Hsiode, Fragment 304 MW = Plutarque, Sur la disparition des oracles, 11 (415 C-D). Pindare, Fragment 183 (ed. Rzach = fr. 165 Snell), cit par Plutarque dans le mme passage. 32 Plutarque, Sur la disparition des oracles, 11, 415 F. 33 Plutarque, Sur la disparition des oracles, 17, 419 B. Cf. Philippe Borgeaud, La mort du grand Pan , in Exercices de mythologie, Genve, Labor et Fides, 2004, p. 115-155.

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Jamais les mortels ne les abattent avec le fer ; mais quand arrive lheure fatale de la mort, on les voit dabord scher sur le sol, ces beaux arbres ; lcorce dprit tout autour du tronc, et les branches tombent : alors, en mme temps, lme () (des Nymphes) abandonne la lumire du Soleil. Ce sont elles qui garderont mon fils leurs cts et llveront (). Quand il aura atteint la charmante jeunesse ( ), les desses () ramneront ici ton fils et te le prsenteront. Pour moi, je reviendrai dans quatre ans te voir avec lenfant, afin de te remettre tout cela dans lesprit : ds que tu verras de tes yeux ce jeune tre florissant, tu te rjouiras sa vue car il ressemblera tout fait un dieu et tu lemmneras aussitt dans la venteuse Ilion34. Lvocation de la mortalit des Nymphes est une faon de souligner leur statut intermdiaire, car on ne les compte ni parmi les tres mortels, ni parmi les immortels . La mise distance des deux groupes nest pas exactement quivalente, mme si elle sen rapproche, de ce qui nous est dit des numphai Calypso dans lOdysse, chidna dans la Thogonie hsiodique et Maa dans lHymne homrique Herms. Car ces dernires, mme si elles vivent loin des dieux et des hommes , nen sont pas moins immortelles. Les Nymphes de lIda mnent une vie qui ressemble celle des hommes de la race dor chez Hsiode, vivant longtemps et se nourrissant des mmes nourritures que les dieux, puisquelles gotent laliment divin (), savoir lambroisie dont se nourrit aussi Calypso dans lOdysse. Elles restent ternellement jeunes, belles et sduisantes. Jenny Strauss Clay souligne que cet excursus sur la condition des Nymphes est loin dtre une digression gratuite. Elle sinscrit en effet dans lensemble du pome, compltant une srie dexemples donns par Aphrodite Anchise, commenant avec lhistoire de Ganymde, et se poursuivant avec celle de Tithon. On peut oprer une comparaison structurale des mortels aims des dieux35, entre Ganymde (immortel, ternellement jeune), Tithon (immortel, sujet au vieillissement), les Nymphes de lIda (mortelles, mais restant jeunes) et Anchise (mortel, sujet au vieillissement), peut tre complte par celle des rgimes alimentaires (nectar et ambroisie pour Ganymde ; bl et ambroisie pour Tithon ; nourriture ambroisienne pour les Nymphes ; bl simplement pour Anchise) et celle des lieux (dans lOlympe pour Ganymde ; sur les bords dOcan, au bout de la terre, pour Tithon ; dans les espaces sauvages de lIda

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Hymne Homrique Aphrodite I, 256-280. Ganymde est enlev par Zeus en raison de sa beaut, Tithon est enlev par os amoureuse de lui, les Nymphes de lIda sunissent Herms dans des grottes et, enfin, Anchise sunit Aphrodite.

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pour les Nymphes ; Troie pour Anchise)36. Tithon et les Nymphes reprsentent en fait les deux points intermdiaires entre les polarits de la mortalit/immortalit et de la jeunesse/vieillesse, mais le modle tithonien reprsente un chec de la mdiation. Sa vieillesse ternelle est en effet un sort pire que la mort, et Aphrodite exploite son exemple pour rconcilier Anchise avec son statut de mortel37. Les Nymphes, quant elles, offrent un exemple de mdiation russie entre les hommes et les dieux : dans leur rle de nourrices dne, elles font en effet figures dintermdiaires entre sa mre divine (qui leur donne lenfant une fois n) et son pre mortel ( qui elles le remettront). Mais les Nymphes ont aussi un statut intermdiaire, car elles sont mortelles et vivent la vie des arbres, pins ou chnes des montagnes qui constituent les bois sacrs () des Immortels , prs desquels les hommes mortels les honorent. On a ici la reprsentation du type de Nymphes appeles plus tard Hamadryades, mme si Plutarque suggre que le mot a t pour la premire fois utilis par Pindare38.

Conclusion

En conclusion, il convient de souligner lambigut du statut de numph. Il nest pas toujours facile de faire la distinction entre les Nymphes en tant que puissances divines et les numphai qui peuvent tre de simples mortelles dans un statut intermdiaire entre parthnos et gun. Mais lambigut la plus marque est celle du rapport des Nymphes la mortalit. Elles peuvent apparatre, soit comme des desses immortelles, ayant mme parfois le pouvoir de confrer limmortalit, soit comme des tres mortels. Mais ce paradoxe nest peut-tre quapparent. Tout se passe comme si les Nymphes, en confrant limmortalit un mortel, ou en apparaissant elles-mmes parfois comme mortelles, contribuaient rapprocher hommes mortels et dieux immortels, nuancer le partage strict entre les deux statuts, comme si le partage promthen originel navait pas eu lieu. Cet aspect intermdiaire des Nymphes se retrouve aussi dans des sources littraires postrieures lpope archaque, comme dans le mythe dHylas racont par les potes hellnistiques. L aussi, les Nymphes peuvent rendre immortel un jeune mortel, ou du moins
Charles Segal, The Homeric Hymn to Aphrodite : a structuralist approach , Classical World 67, 1974, p. 205-219. 37 Jenny Strauss Clay, The politics of Olympus : form and meaning in the major homeric hymns, Princeton, Princeton University Press, 1989, p. 194-195. 38 Plutarque, De la disparition des oracles, 415 D ; Pindare, fr.165 Snell.
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lui accorder une vie digne de celle des hommes de la race dor dans la Thogonie dHsiode39. On trouve une conception assez semblable dans les mentions de nympholeptes, mortels possds par les Nymphes, qui semblent avoir fait lobjet dune certaine hrosation (comme Archdamos dans la grotte de Vari ou Pantalks dans la grotte de Pharsale)40, voire dans certaines pigrammes funraires o la mort de jeunes gens est nie, dans le sens o ils sont rputs avoir t enlevs par les Nymphes et tre ainsi diviniss41. Les Nymphes sont ainsi des puissances mdiatrices entre les hommes et les dieux, dont la fonction serait de faciliter les passages entre diffrents statuts (de jeune fille femme marie, de mortel immortel). Leur gnalogie les rattache soit Zeus, faon de mettre laccent sur leur intgration lordre olympien, soit des puissances pr-olympiennes ou des rois fondateurs, faon de montrer leur lien avec le temps des origines. Les Nymphes oprent ainsi une mdiation entre ce temps des origines et le prsent o rgne lordre de Zeus. Le temps des origines est aussi celui davant la culture, ou, pour parler grec, celui davant la cit. Cela expliquerait ainsi la prdilection des Nymphes pour les espaces naturels que sont les forts, les points deau, les grottes, les montagnes ou les prairies semes de fleurs sauvages. Plus que de voir en elles, de manire un peu simpliste, des esprits de la nature , il faudrait en fait envisager les Nymphes comme des puissances de statut intermdiaire oprant une mdiation entre ces espaces qui sont aussi souvent des espaces originels et le monde humain de la cit.

Thocrite, Idylle XIII, 72 : Hylas est compt parmi les bienheureux (). De la mme manire, Astacids devient sacr () aprs avoir t enlev par les Nymphes (Callimaque, Epigramme XXII). Les Nymphes peuvent aussi enlever des jeunes filles, comme Dryop (Antoninus Liberalis, Mtamorphoses, XXXII, 4) et Byblis (XXX, 4). Sur ces mythes, voir Christiane SourvinouInwood, Hylas, the Nymphs, Dionysos and Others : myth, ritual, ethnicity, Stockholm, Svenska Institutet i Athen, 2005, p. 109-111. 40 Nikolaus Himmelmann-Windschtz, , Marburg-Lahn, 1957 ; Walter Robert Connor, Seized by the Nymphs : nympholepsy and symbolic expression in classical Greece , Classical Antiquity 7, 1988, p. 155-189. 41 Voir par exemple les pigrammes funraires dIsidra en Egypte : cf. Etienne Bernand, Inscriptions mtriques de lEgypte grco-romaine : recherches sur la posie pigrammatique des Grecs en Egypte, Paris, Les Belles Lettres, 1969, p. 342-357, no 86 (SEG VIII, 473) et 87 (SEG VIII, 474), pl. XXXVIII et XXXIX. Voir aussi Jean Hani, Les Nymphes du Nil , LAntiquit Classique 43, 1974, p. 212224.

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Notice bio-bibliographique Dalmon Sbastien (sebdalmon@yahoo.fr) est rattach lUFR GHSS Gographie, Histoire, Sciences de la Socit, UMR 8210 ANHIMA Anthropologie et Histoire des Mondes Anciens, et lED 382 - EESC - conomie, Espaces, Socits, Civilisations. Le sujet de sa thse en cours est : Cultes et reprsentations des Nymphes en Grce ancienne , sous la direction du Professeur Pierre Ellinger. Publications : Les Nymphes dans les rites du mariage , Cahiers Mondes anciens, 2, 2011 ( paratre). Les Nymphes dans la Thogonie hsiodique , in La femme, la parent, le politique. Parcours sensible d'une historienne. Hommage Claudine Leduc, Pallas, 85, 2011 ( paratre).

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Le monstre sublime et lhumanit criminelle : Mtamorphoses du sujet dans les rcits de crime du dbut du XIXme sicle en Angleterre.

Ccile Bertrand Universit Paris-Diderot (UFR Charles V LARCA)

Mots-cls : Criminel, inhumain, monstre, sujet, esthtique. Keywords: Criminal, inhuman, monster, subject, aesthetics. Rsum : Du monstre gothique au criminel artiste, la reprsentation du crime se pare de multiples couleurs au dbut de lpoque victorienne. Les annes 1840 semblent encore fortement marques par la vision dun criminel monstrueux ou mythique. Les rcits de crime rejettent le sujet criminel la marge de lhumanit, l o le spectacle de la violence est une distraction inoffensive pour lhomme victorien. De nouveaux modes de reprsentation de lhomme criminel viennent pourtant progressivement remettre en cause cette distance rassurante entre lhumain et linhumain. Les discours sur le crime sont une exprience de la subjectivit victorienne qui se dcouvre son tour criminelle. Abstract: From the vision of a Gothic monster to the image of the criminal artist, representing crime takes on many different shades in the early Victorian age. In the 1840s, the criminal is still the monster, or a mythical figure. Crime novels and real crime accounts posit the criminal subject on the outskirts of humanity, where the spectacle of violence may be experienced by Victorians as an entertaining distraction. And yet new modes of representation gradually present us with a new vision of the criminal man. The reassuring distance between the human and the inhuman is narrowed. Discourses on crime are an experience of the Victorian subjectivity, reinventing itself as potentially criminal as well.

Les rcits de crime de la premire moiti du XIXme sicle sont le terrain de confrontation de deux notions opposes : les notions dhumanit et dinhumanit. La socit victorienne pose une norme de lhumain : la famille bourgeoise, et son lieu privilgi, le foyer victorien (home), ainsi que le garant de cette domesticit, la matresse de maison. Cette norme constitue le repre moral qui prside la reprsentation du bien et du mal. La dtermination dune norme sous-tend ainsi galement la dtermination et lexclusion de ce qui nen fait pas partie, la contre-norme.

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Ma prsentation se propose dexplorer, travers ltude de diffrents discours, les modalits de la rencontre entre une norme et son contraire, entre lhumain et le criminel. Cette rencontre peut se faire selon trois modes. Il peut sagir dune opposition radicale sous le signe de la rpulsion et du dsir de correction. La confrontation est parfois refuse : une distance est tablie entre les sujets, distance qui rejette la dichotomie humain / inhumain. Enfin, la rencontre peut se faire sous le mode de la contamination, sur le modle du retour du refoul.

1. Le criminel monstrueux

Je ntais mme pas de mme nature que les hommes. () tais-je alors un monstre, une tche sur la surface de la terre, que tous les hommes fuyaient, et que tous les hommes reniaient ?1 (ma traduction) Le criminel est la figure de la contre-norme. Dans les rcits le mettant en scne, lexclusion de la socit victorienne et du domaine de lhumain sexprime tout dabord et tout naturellement par des figures de la marge et de la monstruosit. Le criminel se situe la priphrie de la norme. Or tout ce qui est aux limites de la socit bourgeoise victorienne est potentiellement dangereux. Dangereux et criminel. Le premier processus de formation de marginalit est ainsi la cration dune classe distincte, assigne un lieu prcis : les classes populaires sont dsignes comme les classes criminelles. Les Newgate Novels2, tels que Jack Sheppard ou Oliver Twist, dressent un portrait correspondant limage que les middle-classes se font de ces lieux : un monde clos, repli sur lui-mme, autonome, avec son jargon et ses codes, qui na de contact avec le monde de la morale bourgeoise que lorsquil entre en conflit avec lui (agression, vol, enlvement). La marge morale est avant tout une marge spatiale. Le motif du marginal est galement celui de ltranger. Certains crimes qui dfraient la chronique dans les annes 1840 (laffaire Courvoisier et celle des poux Manning3 par exemple) rveillent le spectre de ltranger infiltr (Franois Benjamin Courvoisier et Maria

I was not even of the same nature as man. () Was I then a monster, a blot upon the earth, from which all men fled, and whom all men disowned?, in Mary Shelley, Frankenstein, in Three Gothic Novels, Londres, Penguin English Library, 1968 (1818), p. 386. 2 Pour la plupart, les Newgate Novels taient des sortes de biographies hroques de criminels clbres du sicle prcdent, avec lexception notable dOliver Twist, qui est un rcit fictif. Ce genre littraire fut un genre phmre et se limita quelques romans crits par une poigne dauteurs (Edward Bulwer-Lytton, William Ainsworth, et le Dickens dOliver Twist). 3 En 1840, Lord William Russell, parlementaire, est tu dans son sommeil par son valet, Franois Benjamin Courvoisier. Courvoisier est condamn puis pendu. En 1848, les poux Manning assassinent leur voisin (et probablement amant de Maria) Patrick OConnor. Leur procs puis excution publiques font sensation.

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Manning taient dorigine suisse). Le criminel marginal, dans les reprsentations sociales ou politiques, comme en littrature, cest aussi le vagabond (associ au motif criminel du bandit de grands chemins) ou le marin, habitu de ces lieux de perdition que sont les docks, lieux criminels par excellence (Williams, chez De Quincey4, est un marin revenant de contres lointaines et inquitantes). Les rcits de crime portent parfois la notion de marginalit un degr suprieur, le criminel tant rejet de lhumanit tout entire, devenant la contre-nature ou lanimal. Ce mode de reprsentation est dailleurs hrit du Gothique, puisque cette monstruosit est la fois morale et physique. La contre-nature morale par excellence, cest la femme criminelle5. La matresse de maison, la mre, est la garante de la norme victorienne, si bien que par nature, la femme ne peut tre criminelle. Le malaise face ces femmes contre-nature se lit dans toutes les affaires criminelles, relles ou fictives. Ce sont des cratures hybrides et illisibles qui combinent la violence et la domesticit, ce qui devrait, par essence, tre inconciliable, la contre-nature humaine et la contre-nature fminine. Ainsi de Maria Manning, image ultime de la fminit jusque sur lchafaud, alors que son geste la renvoie une masculinit violente. La contre-nature se lit galement dans la monstruosit physique, qui renvoie, bien entendu, la monstruosit morale. La crature dans Frankenstein est faite de morceaux choisis de cadavres. Elle est une caricature monstrueuse dhumanit ; elle est rejete de lhumanit. Ses efforts pour acqurir la norme sociale sont de mme une parodie monstrueuse. Elle procde par imitation : la norme, lhumanit est acquise mais nest pas inne, et ses actes meurtriers et pervers ne sont finalement quune rponse juste sa nature de crature monstrueuse. Le portrait de Sweeney Todd au premier chapitre du rcit publi en 1846-1847 sous le titre : The String of Pearls: A Romance6 pose de la mme faon et ds le commencement notre hros comme tranger au rgne humain :

Thomas De Quincey, On Murder, comprenant On Murder Considered As One of the Fine Arts (1827), A Second Paper on Murder Considered as one of the Fine Arts (1839) et Postscript (1854), Oxford, Oxford University Press, 2006. 5 Voir ltude dAndrew Mangham: Violent Women and Sensation Fiction. Crime, Medicine and Victorian Popular Culture, Basingstoke, Hampshire et New York, Palgrave Macmillan, 2007. 6 Thomas Peckett Prest, Sweeney Todd, The Demon Barber of Fleet Street (publi en 1846-1847 sous le titre: The String of Pearls: A Romance dans le journal The Peoples Periodical and Family Library), Oxford, Oxford University Press, 2007.

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Sweeney Todd avait cela de commun avec ses congnres de ces obscures poques vraiment primitives quil estimait quil ntait en aucun cas ncessaire davoir des effigies dhumanit en cire dans sa vitrine7. (ma traduction) Le dcor de son salon de barbier renvoie son propritaire une sorte de pr-humanit, un temps primitif et incertain. Il est anormal (animal et marginal) : ses membres disproportionns en font une curiosit de la nature , il a un rire de hyne et est compar une figure traditionnelle de ltranger inquitant, le guerrier indien (symbole de la sauvagerie primitive). Ce portrait liminaire sachve par cette remarque : ... si on en vient considrer quel grand crime et cart de conduite constituent en ralit dans ce monde le fait d'tre trange, on ne sera pas surpris de l'impopularit de laquelle jouissait Sweeney Todd8. Le rcit le situe dfinitivement hors du champ de la normalit. Le texte original le qualifie de odd , trange et surprenant . Le terme odd dsigne galement celui qui est en trop, le nombre impair, le reste, le surplus qui ne sintgre pas au tout ; mais aussi ce qui est irrgulier, diffrent, qui ne saligne pas. Sweeney Todd est ce qui chappe la dfinition pour la bonne et simple raison quil ne rentre pas dans les critres dfinis dvaluation : il est une anomalie, tranger de nature. Cette nature unique et incertaine constitue en elle-mme un crime et en effet son inhumanit physique se lit dans sa monstruosit morale, dans ce tabou primitif dvelopp par le rcit : lanthropophagie, que Foucault identifie comme constitutive des premiers grands monstres9. La rencontre entre la norme et ce qui lui chappe, lautre, linhumain, le monstrueux, appelle la correction de cette distance. La socit soppose et se dfend contre le criminel monstrueux. La peine capitale reste longtemps la norme pour un grand nombre de crimes et doffenses. Car la conception dun criminel de nature monstrueuse ne laisse que peu de place la possibilit damendement et de rducation. Lexcution publique reprsente le mode de rencontre de lhumain et de linhumain privilgi : une opposition radicale qui ne peut se rsoudre que dans llimination de la partie malade. Lexcution de Fagin, dans Oliver Twist10, met en regard la foule joyeuse et vivante reprsentant le triomphe de lhumain, et le
Sweeney Todd, in common with his brethren in those really primitive sorts of times, did not think it at all necessary to have any waxen effigies of humanity in his window.(Thomas Peckett Prest, op. cit., p. 3). 8 ... when [we] came to consider what a great crime and misdemeanour it really is in this world to be odd, we shall not be surprised at the ill-odour in which Sweeney Todd was held (Prest, op. cit., p. 5). 9 Voir Michel Foucault, Les anormaux : Cours au Collge de France. 1974-1975, Paris, Seuil/Gallimard, coll. Hautes Etudes , 1999. 10 Charles Dickens, Oliver Twist, Londres, The Penguin English Library, 1966 (1837-1839).
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monstre condamn disparatre, dj absent de la scne. Au criminel, la loi humaine substitue linstrument de la justice, lchafaud : il y avait dj foule sur la place; les fentres taient encombres de gens occups fumer ou jouer aux cartes pour tuer le temps; on se bousculait dans la foule, on se querellait, on plaisantait: tout tait vie et mouvement, sauf un amas d'objets sinistres qu'on apercevait au centre de la place: la potence, la trappe fatale, la corde, enfin tous les hideux apprts de la mort11. Toutes les techniques pnales et rpressives de reprage et de contrle permettent une matrise du criminel monstrueux rassurante et une mise distance morale autorisant enfin une jouissance esthtique du crime.

2. Le criminel sublime

Dans ce monde, tout peut tre attaqu de deux cts. Le meurtre, par exemple, peut tre considr dun point de vue moral [] et cela, je lavoue, est son point faible; ou bien il peut tre trait dun point de vue esthtique, comme le disent les Allemands, cest--dire selon les critres du bon got12. (ma traduction) Comme lannonait dj en 1827 Thomas de Quincey, dans On Murder Considered As One of the Fine Arts : tout peut tre considr soit dun point de vue moral, soit dun point de vue esthtique. La mise distance esthtique du crime repose dabord sur une fascination et une mise en spectacle, et permet dlaborer un nouveau sujet criminel. La rencontre avec lautre se fait souvent sur le mode de la distance et de la sparation. On peut penser aux freak shows ou foires aux anormaux ou encore la Chambre des Horreurs de Madame Tussaud, tous ces dispositifs permettant de jouir du spectacle tout en maintenant une barrire entre lhumain et linhumain. Que cela soit par des barreaux, des vitres, ou une scne de thtre (lchafaud ou le banc des accuss), dans ce face--face avec le criminel, le sujet victorien en est toujours protg. Cette distance sexprime galement par un mode de reprsentation mythique du criminel. Dans les annes 1830, les auteurs des Newgate
A great multitude had already assembled; the windows were filled with people, smoking and playing cards to beguile the time; the crowd were pushing, quarrelling, joking. Everything told of life and animation, but one dark cluster of objects in the centre of all -- the black stage, the cross-beam, the rope, and all the hideous apparatus of death (Charles Dickens, op. cit., p. 474-5). 12 Everything in this world has two handles. Murder, for instance, may be laid hold of by its moral handle [] and that, I confess, is its weak side; or it may also be treated esthetically, as the Germans call it, that is, in relation to good taste (Thomas De Quincey, op. cit., p. 10).
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Novels font revivre les bandits grandioses du sicle pass. Ainsworth publie Jack Sheppard, A Romance en 183913. La figure littraire et mythique se substitue au personnage rel (un jeune voleur qui, dans les annes 1720, schappe trois reprises de la clbre prison de Newgate). Le criminel-hros supplante la vision angoissante du criminel monstrueux, le rcit est une suite dexploits. Il ne sagit plus vraiment dopposition mais plus de re-catgorisation : le criminel grandiose nest plus comparer lhumain, il relve du domaine littraire, il ne menace donc plus directement la socit. Sous linfluence de cette reprsentation joyeuse du criminel, le spectacle du crime rel est sensationnel, et vcu comme un vrai divertissement populaire. La mise mort, comme le procs, se joue sous le mode thtral. Les jours de pendaison sont des jours fris. Cette institutionnalisation carnavalesque de la peine capitale sublime le crime dans la fte : le criminel est face la foule mais il nest plus en opposition. Il nest plus le criminel monstrueux mais lacteur, le hros de sa propre mort mise en scne (voir figure 1). Cette illustration pour la scne finale de Jack Sheppard met en vidence cette sparation esthtique : lchafaud est une scne de thtre sur laquelle se joue le dernier acte dune pice dont le criminel est le hros. La foule est venue lacclamer et le porter en triomphe lorsquil tire sa rvrence.

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William Harrison Ainsworth, Jack Sheppard, A Romance, Peterborough (On.) et Plymouth, Broadview Editions, 2007 (1839).

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Figure 1 : William Harrison Ainsworth, Jack Sheppard, A Romance (1839), The Last Scene.

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Ce mouvement de re-catgorisation, permettant une rsolution de laffrontement entre la norme et le dviant dans le dni de lopposition, se prolonge dans l'uvre de Thomas De Quincey. Avec On Murder Considered As One of the Fine Arts, le criminel devient artiste, son crime un art, et lhomme victorien un spectateur de ces chefs-doeuvre criminels. Dans le troisime essai de cette uvre, intitul Post-Scriptum et publi en 1854, De Quincey pose le jugement esthtique du crime comme spontan : la tendance apprcier de manire critique ou esthtique les incendies et les assassinats est universelle 14. Une fois laisses de ct les considrations morales, la raction naturelle et spontane est de jouir de la scne de crime dun point de vue esthtique. Dans son deuxime essai sur le crime (1839), lauteur prsente les meurtres perptrs par John Williams en 1811 comme des chefs-duvre sans comparaison, les tapes supplmentaires dans la ralisation ultime dun art criminel. Le statut du criminel a clairement quitt le domaine de la morale pour rejoindre celui de lart. Ce glissement permet de situer le criminel hors de la dichotomie humain / inhumain en lui accordant un statut part. Grand lecteur et traducteur de Kant, De Quincey reprend ses thories du sublime pour exprimer lapprciation esthtique du crime. Ce nest pas lobjet lui-mme qui est sublime, mais lexprience quil procure au spectateur. Est sublime ce qui chappe notre entendement, ce qui est extraordinaire et incomprhensible, ce qui chappe au domaine de lhumain. Le sentiment de sublime surgit de la reprsentation du mystre dun mal absolu qui lve le criminel monstrueux au-del de lhumain. Mais cette inhumanit le rend fascinant, terrifiant et sublime15. Et pourtant lvolution des trois essais de De Quincey vient remettre en question cette solution esthtique la menace criminelle. Le rcit objectif du narrateur insiste en ralit beaucoup sur lhorreur des crimes et peine se dfaire dun mode dapprhension moral. Lorsquil dcrit leffet produit par les meurtres de Williams sur le public, De Quincey ne dcrit pas un sentiment de sublime, mais bien plutt de terreur. La terreur provoque par la reprsentation du crime renvoie finalement lhumain. Le moment de suspens laissant place une exprience du sublime, cette parenthse atroce se referme, et le rcit reprend, lhumain et le jugement moral retrouvent leur place, balayant la possibilit dune jouissance

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the tendency to a critical or aesthetic valuation of fires and murders is universal (Thomas De Quincey, op. cit., p. 96). 15 Cest ce que De Quincey identifie comme le shadowy (le mystre de lombre), et que lon pourrait rapprocher de lexprience de l inquitante tranget dcrite par Freud : un moment de suspens o le lecteur, lhumain rencontre ce qui lui chappe totalement et le fascine.

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purement esthtique du crime. Dans son court essai intitul On the Knocking at the Gate in Macbeth16, De Quincey dcrit cette parenthse atroce : Lhumain reprend le dessus sur le monstrueux ; le pouls de la vie recommence battre ; et la reprise des activits du monde dans lequel nous voluons, nous fait tout dabord prendre conscience de la parenthse atroce qui les avait mises en suspens17. Lexprience du Sublime donne finalement voir lopposition radicale entre lhumain et linhumain et appelle le lecteur revenir lui et un jugement moral.

3. Lhumanit criminelle Mon propre vampire, mon propre esprit chapp de la tombe18.

La reprsentation esthtique du crime ne permet donc pas de sortir de laffrontement entre humain et inhumain. La rencontre avec linhumain semble invitable. La rencontre avec lautre comporte un risque. Le face--face peut se transformer en jeu de miroir. Lobservation de lanormalit nest pas sans risque pour le sujet. La confrontation permet de mesurer une diffrence et de valoriser lhumain par rapport linhumain, mais peut aussi semer le doute. Linhumain peut devenir la norme partir de laquelle lhumain se constitue. Le monstre, dautre, devient mme, une autre image de soi. Ainsi Frankenstein entend-il crer son semblable19. Certains auteurs ne manquent pas de remarquer cette frontire trouble et ces changes possibles. Dans plusieurs textes dsormais clbres, Charles Dickens s'lve contre les excutions publiques. Il dnonce la cruaut et la lgret de la foule assemble pour l'occasion, foule criminelle compose de voleurs, prostitues, voyous et vagabonds riant, hurlant, se battant : Jtais moi-mme prsent lexcution de Courvoisier. () Je ne vis pas trace dans toute cette immense foule, aux fentres, dans les rues, sur les toits, nulle part, de la moindre motion qui eut convenu loccasion. Point de chagrin, point de terreur salutaire, point de dgot ni de srieux. Tout ntait que

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De Quincey, On Murder, p. 3-7. the human has made its reflux upon the fiendish; the pulses of life are beginning to beat again; and the re-establishment of the goings-on of the world in which we live, first makes us profoundly sensible of the awful parenthesis that had suspended them. (Thomas De Quincey, op. cit., p. 6-7). 18 my own vampire, my own spirit let loose from the grave (Mary Shelley, op. cit., p. 339). 19 the creation of a being like myself (Mary Shelley, op. cit., p. 313).

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paillardise, dbauche, dsinvolture, ivrognerie et talage de vices sous cinquante autres formes. Jaurais pens impossible de trouver un tel rassemblement de mes semblables aussi odieux20. Le crime n'est plus sur l'chafaud, mais bien dans le public assembl : Les horreurs du gibet et du crime qui y mena [voir le texte anglais : cest le crime seul qui mne au gibet] les infortuns meurtriers se dissipaient de mon esprit face la tenue, lapparence et le langage atroces des spectateurs assembls 21 (ma traduction). Les excutions publiques, sources de contamination et de corruption gnralises , ne font que favoriser ce transfert de la criminalit de l'chafaud la socit. Cette priode voit natre un nouveau sujet criminel qui appelle, non sans souffrance, une redfinition du sujet victorien. La contamination de lhumain par le criminel revt diffrentes formes. La grande vogue pour les crimes rels relays par les journaux partir des annes 1840 prsente aux lecteurs une nouvelle forme de crime, que lon pourrait nommer crime local (le crime domestique en tant en quelque sorte la reprsentation littraire). Le criminel n'est plus le monstre gothique enferm dans son chteau mdival, mais il est le barbier de la rue voisine ou la jeune matresse de maison apparemment innocente. Les affaires criminelles quotidiennes suivies de prs par les priodiques sont des affaires actuelles, proches. Le foss psychologique entre le criminel et lhomme victorien se resserre dautant. Dans la squence du rcit des meurtres perptrs par Williams, dans le Post-scriptum de De Quincey, la rencontre entre Mary, la servante, et le criminel dploie ce thme de la permabilit des espaces travers des figures textuelles dchanges. Williams sest introduit dans la maison des Marr et a assassin tous ceux qui sy trouvaient pendant labsence de la petite servante. Ce qui tait dabord dans la rue (le meurtrier) entre dans lespace priv du home victorien. Williams se retrouve enferm lintrieur de la maison des Marr tandis que Mary, de lautre ct de la porte, entend le souffle du meurtrier. Cette impression du criminel, rduit quelque chose dimperceptible, dimmatriel, nous en dit plus sur lexprience de la subjectivit qui se joue ici. Les deux sujets sont spars mais leurs positions
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I was present, myself, at the execution of Courvoisier. () I did not see one token in all the immense crowd; at the windows, in the streets, on the house-tops, anywhere; of any one emotion suitable to the occasion. No sorrow, no salutary terror, no abhorrence, no seriousness; nothing but ribaldry, debauchery, levity, drunkenness, and flaunting vice in fifty other shapes. I should have deemed it impossible that I could have ever felt any large assemblage of my fellow-creatures to be so odious. (Dickens, The Times, 28 fvrier 1846). 21 The horrors of the gibbet and crime which brought the wretched murderers to it, faded in my mind before the atrocious bearing, looks and language, of the assembled spectators (Dickens, Letter to the Editor of the Times, The Times, 14 novembre 1849).

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sont inverses (Mary est lextrieur ; Williams lintrieur). Le sujet criminel impose son silence au sujet victorien, en substituant son souffle la voix humaine. Dans cette scne, sature drotisme, le sujet criminel contamine la jeune fille en une treinte sensuelle : Lui, le meurtrier solitaire, est d'un ct de la porte ; Mary est de l'autre. Maintenant, supposez qu'il ouvre soudainement la porte, et que Mary se prcipite sans prendre garde dans l'obscurit, et se retrouve dans les bras du meurtrier. [...] Le meurtrier inconnu et elles ont tous les deux les lvres colles la porte, ils coutent, leur respiration est profonde ; mais heureusement ils se trouvent de cts diffrents de la porte22. La possibilit de contamination criminelle de lhumanit sexprime ainsi par le biais de lrotisme. Ce processus dincorporation de la dviance prside au passage progressif et institutionnalis de la figure du monstre celle de lanormal. Encourage par lvolution des sciences criminelles, la conception de la criminalit en termes de pathologie individuelle prside l'invention d'un sujet victorien criminel. Le criminel-n invent par Cesare Lombroso23 est dangereux, menace physiquement les individus et la socit, mais offrait limage rassurante dune classe criminelle. Ces recherches sont pourtant critiques par une autre communaut scientifique, ainsi que par l'opinion publique relaye par les journaux. Un article de la Pall Mall Gazette dat du 23 janvier 1866 introduit la notion inquitante d'une inhumanit inhrente l'homme. La pulsion de meurtre serait latente en chacun de nous : Dans un tat civilis, il n'est en rien ncessaire pour un homme davoir une forte agressivit "animale" pour le porter au crime. N'importe quelle ide fixe peut conduire n'importe quel homme au mal. (...) [N'importe quel homme] risque de voir son cur ulcr par une inhumanit froide et sombre24. (ma traduction) L'inhumain et l'humain ne s'opposent plus mais se concentrent dans le mme sujet. Lapparition de la psychiatrie ainsi que le discours du droit sont au centre de llaboration de
How hard the fellow breathes! He, the solitary murderer, is on one side of the door; Mary is on the other side. Now, suppose that he should suddenly open the door, and that incautiously in the dark Mary should rush in, and find herself in the arms of the murderer. [] The unknown murderer and she have both their lips upon the door, listening, breathing hard; but luckily they are on different sides of the door. (De Quincey, op. cit., p. 51). 23 Cesare Lombroso, Criminal Man according to the Classification of Cesare Lombroso (traduction de Luomo delinquente publi en 1876), New York et Londres, G. P. Putnam's Sons, 1911. 24 In a civilized State, it is by no means necessary that a man should have a strong aggressive "animalism" to carry him to crime. Any fixed idea may carry any man to the bad (...) [Any man] may have his heart cankered by a cold gloomy inhumanity.
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ce sujet victorien criminel : ide dune folie passagre et dune folie indtectable, et donc dune humanit criminelle malade. Le criminel monstrueux, le fou, linhumain, se trouve mu en une multiplicit de petits monstres quotidiens, dhumains dviants et de malades. La construction et la dconstruction du sujet dpendent de la transgression ; travers la multiplicit des discours, lhumain se construit dans sa relation la dviance. Le sujet criminel est un sujet qui transgresse les normes et les lois et appelle une redfinition du sujet victorien qui ne se fait pas sans souffrance. Lexprience de soi comme criminel est donc droutante mais formatrice. Le sujet victorien appelle se redfinir, mais cette construction est constamment complique par la prsence de l'lment criminel. Les discours sur le crime sont la fois causes et catalyseurs de cette dissolution et de cette recherche travers des figures littraires.

Notice Bio-bibliographique : Ccile Bertrand (cecil.bertrand@gmail.com), ancienne lve de lcole Normale Suprieure de Lyon et agrge danglais, est en deuxime anne de doctorat lUFR dEtudes Anglophones de lUniversit Paris-Diderot, et dpend du LARCA. Elle prpare sa thse, intitule : Du crime comme un des beaux-arts : volution d'une esthtique du crime et laboration d'un sujet criminel dans la littrature anglaise au XIXe sicle , sous la direction de la Professeure Sara Thornton.

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Monstres et merveilles au XIXme sicle.

Anglique Quillay Universit Paris-Diderot (UFR Charles V LARCA)

Mots-cls : Humanits mdicales, amricaine, XIXme sicle.

Darwin,

Merveilles,

Photographie

Keywords: Medical humanities, Darwin, marvels, American photography, 19th century. Rsum : La thtralisation des curiosits de la nature est, au XIXme sicle, le support essentiel des lieux de divertissement en Europe et en Amrique du Nord. La construction des personnages sappuie sur les crits des naturalistes de lpoque et de nombreux supports promotionnels sont proposs aux spectateurs, en particulier des photographies. La curiosit du public, dans un contexte de dcouvertes scientifiques, participe au succs des merveilles. Des collections dimages sont aujourdhui conserves en Amrique du Nord et tmoignent dun phnomne culturel qui interroge les humanits mdicales. Abstract: In the nineteenth century, the staging of human curiosities was a popular spectacle in Europe and the United States. The social construction of the characters was based on the writings of nineteenth century naturalists and the promotion of the exhibits implied extensive advertising, in which photography played a key role. In a context of scientific discoveries, the marvels met with great success, thanks to the audiences curiosity. Some collections of images are held by American institutions, thus providing a collective memory of a cultural phenomenon which raises questions in medical humanities.

Lhistorien de lart Martin Kemp souligne la fascination pour les monstres et les prodiges de la nature en observant, notamment dans la photographie mdicale, limportance de ce genre dimagerie au XIXme sicle1. En Europe comme en Amrique du Nord, lexhibition des curiosits de la nature dans la seconde moiti du sicle possdait la banalit des divertissements familiers, et les spectacles mettant en scne ltranget furent leur apoge dans les annes 1880. Ils prsentaient sur un mme plan les difformits humaines, les spcimens tratologiques et les morphologies exotiques.
Martin Kemp, A Perfect and Faithful Record: Mind and Body in Medical Photography before 1900, In Ann Thomas, (Dir.), Beauty of Another Order: Photography in Science, New Haven et Londres, Yale University Press, 1997, p. 146.
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1. LAmrique de la seconde moiti du XIXme sicle.

La cration du Muse amricain New York marqua particulirement lhistoire de cette forme de culture visuelle. En 1841, Phineas Taylor Barnum cra un muse regroupant dans un mme lieu deux types dtablissements, les muses de curiosits prsentant des collections dhistoire naturelle dans un but dducation scientifique et les freak shows. Les freaks taient des personnes alliant caractristiques exceptionnelles et anomalies, et Barnum comprit trs vite le potentiel de ces curiosits humaines. Il diversifia loffre de divertissement du muse en organisant des confrences, des prsentations scientifiques de mesmrisme ou de phrnologie, des spectacles de danse et des pices de thtre. Le catalogue Barnums American Museum de lanne 1860, par exemple, ne recensait pas moins de treize curiosits humaines. Le Muse devint rapidement le lieu de divertissement le plus frquent du pays et le nombre de visiteurs entre 1841 et 1868, date laquelle ltablissement fut dtruit par un incendie, est estim 41 millions2. Situ deux pas de latelier de gravure Currier et Ives et du studio photographique de Mathew Brady, le muse utilisait diffrents supports publicitaires pour faire la promotion des spectacles et des curiosits. Lexemple du personnage What is It ?, dont la premire reprsentation fut organise quelques mois seulement aprs la publication de Lorigine des espces, illustre bien la technique de P.T. Barnum. Une lithographie donne cette description du phnomne : Quest-ce que cest ? Est-ce une espce infrieure de lhomme ? Ou est-ce une espce suprieure du singe ? Personne ne peut le dire! Peut-tre est-ce un mlange des deux. Cest sans conteste la plus merveilleuse crature vivante. Captur en Afrique centrale ltat sauvage, ce spcimen a sans doute une vingtaine dannes et fait quatre pieds de haut. Intelligent, docile, actif et sportif, il est joueur comme un petit chat. Il possde le crne, les membres et lanatomie dun orang outang, et le visage dun tre humain3. Cette description accompagnait un visuel faisant cho aux illustrations de chimpanzs dans les ouvrages de sciences naturelles, le tout dans un dcor de jungle africaine. La reprsentation des pieds de la crature suggrait quil sagissait dun tre mi-animal mihumain, et le public tait invit dcouvrir la curiosit au muse.

Neil Harris, Humbug: The Art of P.T. Barnum, Boston, Little Brown and Compagny, 1973. Lithographie de 1860 signe Currier et Ives, et conserve au muse Shelburne, dans le Vermont (tats-Unis). Cest moi qui traduis.
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En scularisant la tradition des merveilles et des prodiges, la presse populaire contribua largement la commercialisation des curiosits humaines. Barnum mit ainsi en uvre de vritables stratgies pour susciter lintrt du public, construisant les identits des cratures en utilisant les diffrents supports promotionnels existants. Le muse amricain devint rapidement le modle des autres lieux de divertissement, notamment les dime museums, muses consacrs au divertissement et lducation morale des spectateurs. Aprs la Guerre de Scession, ces lieux se dvelopprent dans les grandes villes amricaines, notamment New York, o limmigration massive des pays europens et lindustrialisation rapide changrent le paysage urbain ds la fin des annes 1860. Le nombre de phnomnes vivants ne suffisant pas satisfaire la curiosit du public, les fabrications de monstres se multiplirent pour attirer les visiteurs. Tout comme Barnum, les directeurs de ces lieux de spectacle inventaient des biographies afin de crer pour chaque curiosit une identit apprcie du plus grand nombre. Dans un ouvrage qui fit date la fin des annes 1980, Robert Bogdan explique que deux modes de prsentation taient principalement utiliss : le mode prestigieux et le mode exotique4. Si ce dcoupage ne suffit pas clairer la construction des personnages, il reste particulirement intressant. Bogdan explique ainsi que le mode exotique tait choisi pour rpondre aux attentes dun public intress par les cultures tranges ou primitives . La publicit mettait alors en avant le fait que le monstre venait dune contre mystrieuse. Les rapports scientifiques et les journaux de voyage des naturalistes du XIXme sicle permettaient dinventer les histoires. Au dbut des annes 1870, lAmrique victorienne se passionnait pour les dbats sur la place des hommes dans la cration et les liens entre les espces ; des chanons manquants furent crs par les directeurs des lieux de spectacle suite la publication des ouvrages de Darwin. Afro-Amricain n dans le New Jersey, William Henry Johnson tait atteint de microcphalie et fut embauch par Barnum pour jouer le personnage What is it ?. Dans les annes 1860-1870, il fut prsent comme lhomme-singe , captur au coeur de lAfrique profonde, prs de la Gambie. Lhistoire de son personnage sinspirait dun article scientifique parachevant la premire description du gorille, crit une dizaine dannes auparavant. On lavait officiellement trouv nu, se balanant darbre en arbre et marchant quatre pattes. La mise en scne volua au fil des ans, toutefois le personnage resta une figure importante des lieux de divertissement jusquau dbut du XXme sicle.

Robert Bogdan, Freak Show, Presenting Human Oddities for Amusement and Profit, Chicago, The University of Chicago Press, 1988.

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Selon Bogdan, le mode prestigieux tait quant lui privilgi pour souligner des talents extraordinaires et, trs souvent, mettait en avant une origine ou un statut valoris par les conventions sociales. Les noms ordinaires taient souvent transforms de manire suggrer une origine europenne, et nombre de personnages possdaient un titre. Les faits extraordinaires dans ce type de prsentation taient de deux ordres. Il sagissait souvent dactions difficiles accomplir pour des personnes prsentant un handicap, comme par exemple laction dcrire sans membres suprieurs. On rencontrait ainsi des merveilles sans bras. Le second type de faits extraordinaires tait plus familier, il correspondait aux talents habituels dans le monde du spectacle, chanter, danser ou jouer dun instrument de musique. Les acteurs vendaient des opuscules lors de leurs reprsentations. Ces brochures, imprimes sur du papier bon march, nont pas toutes survcu mais certaines collections sont aujourdhui conserves5. Le titre mme de ces True Life pamphlets annonait souvent une histoire extraordinaire : Biographie, description mdicale et chants de Mademoiselle Millie/Christine, le rossignol deux ttes (1883) ; Esquisse de la vie du Gnral Decker, le plus petit homme au Monde (1874) ; () Ce que nous savons de Waino et Plutano, les hommes sauvages de Borneo (c. 1878)6. Ces opuscules, parfois de plus de quarante pages, fourmillaient dexagrations ; le but tait bien entendu de faire la promotion du personnage. Ds les annes 1860, un contenu type tait dfini et permettait de prsenter le phnomne. Une courte biographie faisait lobjet du premier chapitre et mentionnait le lieu de naissance de la curiosit, mais galement des informations sur son enfance, sa famille, et la manire dont elle avait t dcouverte. La fin de cette partie comportait une description de ses rcents numros dans les lieux de divertissement. On trouvait ensuite une description de sa condition physique, la plupart du temps rdige par un mdecin ou un spcialiste de sciences naturelles et, dans le cas contraire, des citations de scientifiques taient utilises pour garantir la qualit de linformation. La troisime partie de la brochure permettait de lire les tmoignages de personnalits attestant de lintrt et de lauthenticit du phnomne. Enfin, lorsque la curiosit venait dune contre exotique, lhistoire de lexploration du pays tait raconte avec maints dtails sur la gographie, la faune et la flore. La plupart des livres comportaient aussi des illustrations, parfois des chants ou des pomes. Les acteurs proposaient galement au public leur portrait sous forme de cartes. La plupart des cartes taient vendues lors des reprsentations, mais les agents et les photographes
5

La plus importante est conserve par la collection Hertzberg, la bibliothque de San Antonio (EtatsUnis). 6 Cest moi qui traduis le titre de ces opuscules, mentionns dans louvrage de Robert Bogdan.

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commercialisaient aussi les portraits de certains personnages. Les spectateurs pouvaient se procurer des photographies et se les faire ddicacer moyennant quelques cents de plus. Des pratiques de circulation dimages, en particulier de cartes-de-visite et de cartes-albums, se dvelopprent, tmoignant dun vritable engouement de lAmrique victorienne pour ce genre dimagerie. A New York, plusieurs studios se spcialisrent dans la photographie thtrale, notamment celui de Mathew B. Brady. Tom Pouce figurait parmi les personnages les plus connus de lpoque et participa aux nombreuses tournes internationales organises par P.T. Barnum. Ces spectacles furent mis en scne et proposs au public sous forme de cartes et dopuscules. La carte tait ainsi un atout prcieux pour les personnalits du spectacle et des stratgies de promotion furent dfinies dans presque tous les lieux de divertissement.

2. Les photographies de Charles Eisenmann

La collection Ronald G. Becker des photographies de Charles Eisenmann, conserve par lUniversit de Syracuse dans ltat de New York et accessible depuis peu en ligne, permet de dcouvrir ce genre dimagerie avec des photographies tombes dans loubli. Compose de 1412 documents iconographiques, pour beaucoup des portraits des annes 1880-1900, la collection est pour une large part constitue de photographies de Charles Eisenmann et de son successeur Frank Wendt, le reste tant luvre de divers photographes. Charles Eisenmann est lauteur de nombreux portraits et certaines photographies sont

aujourdhui conserves au Muse des Beaux-arts du Canada. Michael Mitchell prsente dans un livre initialement publi en 1979 quelques lments biographiques7. N en 1850 en Allemagne, Charles Eisenmann arriva vraisemblablement New York dans les annes 1860 et signa ses papiers de naturalisation huit ans plus tard. Il sinscrivit comme photographe professionnel en 1876 et son travail attesta trs vite dune grande comptence technique. En 1879, il cra son studio photographique au 229 Bowery Street, rue qui comptait de nombreux lieux de divertissement, en particulier des muses dix sous. A la fin de lanne 1889, Eisenmann commena faire la publicit de son travail dans le New York Clipper, hebdomadaire des spectacles alors en vogue. Ldition du 7 dcembre publia sa premire annonce et Eisenmann proposa un nouveau message publicitaire chaque semaine jusquau mois de juillet 1892. Le climat conomique devint ensuite difficile et il cda le studio son

Michael Mitchell, Monsters of the Gilded Age: the Photographs of Charles Eisenmann, Toronto, ECW Press, 1979, p. 17-19.

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gendre Franck Wendt, toutefois le travail de ce dernier tait de qualit moyenne et le studio de la rue Bowery cessa son activit en 1898. Tout en sinscrivant dans une certaine tradition photographique, le travail de Charles Eisenmann volua au fil des ans. Ses premires cartes, relativement sobres, taient michemin entre la carte-de-visite et la carte-album. Ensuite, il privilgia les cartes-albums et profita des dcors pour travailler la mise en scne des personnages. La rfrence au merveilleux et le thme animalier taient trs prsents dans lensemble de ses photographies : le garon lopard, le garon tortue, la merveille sans bras, pour ne citer que quelques noms, furent les curiosits dune priode alliant expansion coloniale et dcouvertes scientifiques. Ces portraits mettaient en scne la frontire entre lhumain et linhumain, mais aussi entre lordinaire et le merveilleux. Plusieurs personnages figuraient galement dans les publications mdicales de lpoque, et des archives sont conserves par un certain nombre de bibliothques, en particulier la Bibliothque Nationale de Mdecine Bethesda. Le dveloppement de la photographie dans lAmrique de la seconde moiti du XIXme sicle contribua largement lengouement pour ce genre dimagerie. Les cartes de visite et les cartes albums purent ainsi contribuer la constitution dune mmoire collective limite alors, de rares exceptions prs, au dessin et la gravure. Exception naturelle, le corps du monstre tait aussi une construction culturelle 8, souligne Jean-Jacques Courtine, et lexhibition du corps anormal interroge aujourdhui les limites de linhumain. Les dcouvertes scientifiques du XIXme sicle ont profondment modifi la connaissance du vivant, toutefois cette thtralisation de la diffrence reprsente toujours un tmoignage prcieux pour les humanits mdicales. Ce corpus iconographique constitue le point de dpart de mon travail et ma formation en sant publique et en tudes anglophones enrichit les perspectives dapproche du sujet. Je souhaite travailler sur lhistoire du cirque dans les pays anglophones en centrant mes recherches sur lhistoire culturelle amricaine, peut-tre avec des incursions en littrature. Lhistoire des sciences au XIXme sicle et lhistoire sociale de la mdecine devraient contribuer mettre en perspective les nombreuses sources iconographiques.

Notice bio-bibliographique : Anglique Quillay (Angelique.Quillay@ac-paris.fr) prpare un doctorat intitul La mise en scne des curiosits scientifiques au XIXme sicle lUniversit Paris-Diderot, sous la direction du Professeur Franois Brunet.
8

Jean-Jacques Courtine, Le Corps anormal. Histoire et anthropologie culturelles de la difformit , in Histoire du corps -3. Les mutations du regard. Le XXe sicle, Paris, Editions du Seuil, 2006, p. 212.

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 Plus affreuse quun crapaud dans sa vase 1. Dshumanisation, rification et clbration de lhumain : le tmoignage minoritaire de Dorothy Allison

Mlanie Gru Universit Paris-Diderot (UFR Charles V LARCA)

Mots-cls : grotesque.

Tmoignage,

racaille

blanche,

dshumanisation,

normes,

Keywords: Testimony, white trash, dehumanization, norms, grotesque. Rsum : Il est ici question de prsenter les stratgies dcriture employes par lauteure amricaine queer, fministe et survivante dabus Dorothy Allison pour mettre en chec la stigmatisation identitaire de la racaille blanche du Sud des tats-Unis par la classe moyenne blanche amricaine : si elle semble reconnatre le bien fond de la hirarchisation en laborant des personnages marginaux singulariss par leur pauvret et leur violence excessive, Dorothy Allison expose les failles du discours social dominant en faisant du grotesque un marqueur paradoxal de lhumanit de la racaille blanche mprise. Luvre littraire remet en question la thorie sociale en criant lextrme fragilit de ltre et lindniable valeur de lindividu, dont elle na de cesse de clbrer lhumanit. Abstract: We shall analyse the stylistic strategies used by the queer-feminist writer and incest survivor Dorothy Allison to question identity-based stigmatisation of the white trash by the American middle-class: although she seems to acknowledge fixed hierarchies by representing poor, extremely violent characters living on the fringe of society, Allison exposes the flaws of dominant social discourses by turning the grotesque into a paradoxical marker of humanity for the despised white trash. The literary work questions social theory and proclaims the individuals extreme frailty and undeniable value, all the while celebrating her characters humanity.

Dans un essai intitul Une question de classe , lauteure amricaine queer, fministe et survivante dabus Dorothy Allison rflchit aux relations de classes, la stigmatisation de lindividu anormal et sa destruction par le groupe dominant. Elle conclut :
Dorothy Allison, Lhistoire de Bone, Paris, 10/18, domaine tranger , 1999, traduit de lamricain par Michle Valencia, p. 186.
1

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Afin de rsister la destruction, la haine de soi, ou le dsespoir vie, nous devons nous dbarrasser de la condition de mpris, de la peur de devenir le eux dont ils parlent avec tant de mpris, refuser les mythes mensongers et les morales faciles, nous voir nous-mmes comme des tres humains, avec des dfauts, et extraordinaires. Nous tous extraordinaires2. La question de lhumain est au cur de luvre dAllison, qui a fait de lindividu dviant un vritable objet dtude. Par individu dviant , jentends en particulier la racaille blanche (white trash)3 qui ne se plie aucune rgle, que ces rgles soient les codes sociaux, les lois en vigueur, ou encore un idal de beaut. Ce qui mintresse ici, cest la manire dont la racaille blanche mprise, stigmatise et dvalorise, est paradoxalement clbre dans luvre de Dorothy Allison. Les personnages allisoniens appartiennent en effet la catgorie culturelle des mauvais pauvres (bad poor)4, une catgorie mythique cre par la classe moyenne blanche amricaine voulant affirmer sa supriorit par rapport au white trash dont elle remet en cause lhumanit5. Allison prsente donc ces blancs pauvres comme la fois privs de privilges conomiques et exclus de la communaut, cest--dire comme voluant dans un entre-deux socio-conomique et humain, une position dlicate quelle remet en question. Nous verrons donc que si le protagoniste allisonien, par sa monstruosit physique et morale, semble confirmer le bien-fond de la hirarchie tablie et justifier le sentiment de

Dorothy Allison, Une question de classe , Peau, Paris, Balland, 1999, traduit de lamricain par Nicolas Milon, p. 54-55. 3 La white trash est une catgorie socio-conomique et culturelle, typiquement amricaine, qui regroupe les blancs pauvres du Sud des tats-Unis et repose sur une reprsentation strotype de ces pauvres aux murs douteuses, considrs responsables de leur condition. Pour plus de dtails sur cette question, voir Mike Hill (dir.), Whiteness A Critical Reader, New York University Press, 1997 ; Matt Wray, Not Quite White. White Trash and the Boundaries of Whiteness, Londres et Durham, Duke University Press, 2006 ; Danielle Locka, The Cultural Mythology of White Trash, <http://deptorg.knox.edu/catch/2002sp/docka.htm>. 4 The good poor were hardworking, ragged but clean, and intrinsically honorable. We were the bad poor. We were men who drank and couldnt keep a job ; women, invariably pregnant before marriage, who quickly became worn, fat, and old from working too many hours and bearing too many children ; and children with runny noses, watery eyes, and the wring attitudes. [] We were not noble, not grateful, not even hopeful. We knew ourselves despised. Les bons pauvres taient travailleurs, dpenaills mais propres, et intrinsquement respectables. Nous tions les mauvais pauvres. Nous tions des hommes alcooliques incapables de conserver leur travail ; des femmes toujours enceintes avant de se marier, qui devenaient rapidement uses, grosses, et vieilles davoir trop travaill et port trop denfants ; et des enfants ayant le nez qui coule, les yeux qui pleurent, et de mauvaises manires. [] Nous ntions ni respectables, ni reconnaissants, ni mme optimistes. Nous nous savions mpriss. (Dorothy Allison, Trash, New York, Plume, 2002 (1988), p. vii). Cest nous qui traduisons. 5 Barbara Ehrenreich, Fear of Falling The Inner Life of the Middle-Class, New York, Pantheon Books, 1989, p. 48.

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supriorit de la classe moyenne, Allison sapplique renverser les discours pour illustrer la douloureuse humanit de lindividu stigmatis. Ce brouillage de la frontire de lhumain met en vidence la crainte de porosit des catgories et des classes, porosit qui permet lauteure de doubler son uvre littraire dun discours politique en redfinissant le rapport entre rification/dshumanisation et construction de lidentit.

1. Une hirarchie bien fonde ?

Caractriss par une extrme pauvret, une violence excessive et un mode de vie inacceptable, les personnages dAllison vivent en marge de la socit amricaine, incapables de conserver un travail, de constituer une famille unie, ou de vivre selon les lois de la communaut. La reprsentation monstrueuse quAllison fait de la racaille blanche (des femmes en particulier) accentue lide de marginalit et danormalit : leurs corps difformes, aberrants, hors du commun, sont models par des conditions sociales difficiles, si bien que lindividu est transform en crature extraordinaire, dans un tat dinfriorit permanent, une situation quAllison dcrit dans ses mmoires : Les femmes de ma famille taient dtermines, masculines, asexues [] Nous sommes celles qui se tiennent larrire-plan, la bouche ouverte [] hideuses, vieilles et puises. Des machines bb larges de hanches, massives et rsignes. Nous tions toutes larges de hanches et prdestines. Notre visage aplati soulignait notre stupidit. Nos grosses mains faisaient de nous des chevaux de trait aux cheveux ternes et aux yeux fatigus, qui feuilletaient des magazines remplis de photographies de femmes si diffrentes de nous quelles auraient pu appartenir une autre espce6. Le processus de dshumanisation est clairement enclench ici : asexues dfinit la femme comme se trouvant la croise des genres, tandis que machines bb , chevaux de trait et espce impliquent quelle nest plus quune crature, une machine ou une bte, envers laquelle aucune compassion ne semble ncessaire. Allison emploie ce que Patricia Yaeger appelle a disanimating rhetoric, technique par laquelle le familier (ici lhumain)

The women in my family were measured, manlike, sexless [] We are the ones in the background with our mouths open, [] ugly and old and exhausted. Solid, stolid, wide-hipped baby machines. We were all wide-hipped and predestined. Wide-faced meant stupid. Wide hands marked workhorses with dull hair and tired eyes, thumbing through magazines full of women so different from us they could have been another species. (Dorothy Allison, Two or Three Things I Know for Sure, New York, Plume, 1996, p. 32-33). Cest nous qui traduisons.

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devient tranger7. Les femmes de la famille dAllison sont dfinies par opposition aux femmes des magazines et des romans, une opposition qui met en vidence des caractristiques white trash bien spcifiques. Karen Gaffney rappelle galement que les blancs pauvres sont ternellement prsents, dans les reprsentations culturelles, comme gntiquement infrieurs, immoraux, stupides, paresseux, aux murs lgres, de mauvais got, alcooliques et hideux 8. Compar tantt une machine, tantt un dchet, le corps fminin est si grotesque quil na presque plus rien dhumain, une ide suggre par lhrone de Lhistoire de Bone, lorsquelle ralise : Mon corps, comme celui de mes tantes, tait fait pour tre reint, us, jet 9. Le corps est un instrument utilis par les autres, et dont on se dbarrasse une fois quil est us. Par ailleurs, le corps fminin est continuellement la cible dinsultes profres par les hommes : Tes vieille, moche et aussi grosse quune vache. Tes folle comme une vache quaurait mang trop de mauvaises herbes, et tu pues comme une vache qui se serait vautre dans du lait renvers. Il ma dit : Jte toucherais mme pas si tu prenais un bain au whisky et si tu te mettais un sac sur la tte 10. Aprs plusieurs grossesses, la tante Alma na plus les attributs fminins qui pourraient sduire, comme le souligne linsulte tes vieille, moche ; la comparaison avec une vache folle et puante suggre que le corps fminin est soumis un drglement irrversible et porte les marques dune vie intense : travail la chane, fausses-couches, filles-mres et tragdies familiales excluent les personnages des sphres de la normalit physique, sociale, et humaine. Notons que les hommes sont victimes des mmes drglements : constamment dcrits comme bagarreurs, ivrognes et bons rien, les hommes font lobjet de dures critiques par la communaut et deviennent les personnages principaux dhistoires terrifiantes qui les assimilent des btes sauvages : Des histoires redoutables circulaient sur les gars Boatwright, le genre dhistoires que les hommes se murmuraient en buvant du whisky, quand il ny avait pas de femmes dans les parages 11. Ltat des lieux quAllison dresse de la racaille blanche dans ses uvres fictionnelles comme dans ses crits autobiographiques est donc peu engageant, les descriptions grotesques dominent dans les rcits et confirment
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Patricia Yaeger, Dirt and Desire - Reconstructing Southern Women's Writing, 1930-1990, University of Chicago Press, 2000. 8 genetically inferior, immoral, stupid, lazy, promiscuous, tasteless, alcoholic, and ugly. (Karen Gaffney, Excavated from the Inside: White Trash and Dorothy Allison's Cavedweller, Modern Language Studies, Vol. 32, No. 1, printemps 2002, p. 46). Cest nous qui traduisons. 9 Dorothy Allison, Lhistoire de Bone, p. 280. 10 Dorothy Allison, op. cit., p. 367. 11 Dorothy Allison, op. cit., p. 25.

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lopinion selon laquelle ces individus sont white trash : employe lgard des blancs pauvres, lexpression est rvlatrice. Combinant un terme racial et un terme conomique, elle permet de crer une sous-catgorie au sein du groupe blanc dominant dAmrique du Nord. Laccent est mis sur le terme connotation ngative trash , impliquant tant la salet que linutilit, faisant des blancs pauvres des dchets, comme le soulignent Newitz et Wray : En plus dtre racialement marque, [la catgorie white trash] est marque comme dchet, comme quelque chose que lon doit jeter ou expulser, dont on doit se dbarrasser afin que la blancheur sassure une position de domination sociale 12. Embarrassants et symboliquement salissants, ils sont distinguer de la classe moyenne blanche, ainsi rige en classe suprieure, dune plus haute valeur, marque comme une catgorie pure. Cette supriorit est exprime dans Lhistoire de Bone, travers les insultes profres par Shannon Pearl, lamie de Bone, lorsque les deux fillettes se disputent : Toi, ta mre et toute ta famille! Tout le monde sait que vous tes un ramassis de poivrots, de voleurs et de btards. [...] Tout le monde sait qui tu es [] Espce deracaille ! Tes rien dautre que de la racaille. Ta mre aussi, et ta grandmre et toute ta fichue famille13. La famille Boatwright forme un groupe part, distingu du reste de la communaut, prsente comme un groupe uni grce lexpression [t]out le monde sait . Bone appartient une ligne impure, dabord prcisment dfinie par les termes ivrognes , voleurs et btards , avant que le terme racaille vienne rsumer la pense de Shannon et conclure cette dfinition insultante. On retrouve cette stratgie de mise distance du groupe infrieur dans lpisode de Lhistoire de Bone o la famille rend visite aux frres du beau-pre de Bone, qui appartiennent une classe plus aise. A ce moment, le foss existant entre les classes, et la stigmatisation qui en rsulte, sont palpables : Jai entendu Daryl et James bavarder derrire les massifs de roses. - Regarde un peu cette voiture! On dirait vraiment celle de nimporte quelle racaille de ngro ! - Quest-ce que tu esprais, Tas vu ce quil a pous. - Elle et ses gosses vont bien avec la voiture, cest sr...

In addition to being racially marked, [the category of white trash] is simultaneously marked as trash, as something that must be discarded, expelled, and disposed of in order for whiteness to achieve and maintain social dominance. (Annalee Newitz & Matt Wray, What is white trash? Stereotypes and Economic Conditions of Poor Whites in the United States, in Mike Hill (Dir.), op. cit., p. 169). Cest nous qui traduisons. 13 Dorothy Allison, op. cit., p. 236-237.

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Jai repouss mes cheveux bruns de mes yeux et jai regard, lintrieur de la maison, une de mes cousines la bouche grande ouverte, dans une robe blanche aux manches trous festonns, qui me regardait elle aussi, se grattait le nez et me dvisageait comme si jtais un lphant au zoo quelque chose de bte, daffreux et dinsensible aux coups14. Le mpris est ici clairement exprim travers lemploi du dmonstratif ce , qui fait dAnney un objet, et le rapprochement fait entre Anney, ses filles et la voiture, qui abaisse les humains au rang daccessoires sans valeur ( elle et ses gosses vont bien avec la voiture ). La comparaison de Glen avec la racaille de ngro parfait la division entre les deux classes : les deux termes juxtaposs, lun raciste (on connat la nuance entre ngro et Noir ), lautre signifiant le mpris social, acquirent un fort pouvoir vocateur qui permet au lecteur et la narratrice de prendre toute la mesure du ddain prouv envers la famille Boatwright. La racaille blanche est clairement stigmatise, rifie et dshumanise par des reprsentants de la norme blanche de classe moyenne. La valeur de lindividu socialement et conomiquement infrieur est remise en question par le groupe dominant, et sa moindre humanit aux yeux de ce groupe ne fait aucun doute. A travers les descriptions monstrueuses et grotesques des personnages white trash, Allison semble donc reconnatre le bien-fond de la hirarchie sociale et humaine telle quelle est tablie dans le Sud. Cependant, le texte allisonien perturbe cette hirarchie de lhumain et propose des alternatives, la dshumanisation servant finalement non pas lirrversible stigmatisation de lindividu dviant, mais sa rhabilitation, en mme temps quune mise mal des normes sociales. La perversion des codes de reprsentation traditionnels est mise au service dun dtournement des codes culturels de l'identit white trash, et dune mise en chec de la catgorisation identitaire.

2. Le grotesque, marqueur de lhumanit

En parallle des reprsentations ngatives et strotypes nonces par les reprsentants de la classe moyenne blanche, Allison reprsente lextrme fragilit de ltre et redonne lindividu dprci toute sa valeur humaine. Le projet littraire et politique dAllison est exprim dans Two or Three Things I Know for Sure lorsquelle oppose [s]es histoires celles que le monde souhaite entendre : lauteure sapplique raconter

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Dorothy Allison, op. cit., p. 144-145.

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lhistoire complte de lindividu, par opposition lhistoire partielle de lindividu ananti ( une histoire dans laquelle seule la chair survit )15. Afin de renverser les perspectives, Dorothy Allison associe dans ses descriptions des lments contradictoires et instaure une esthtique de lambivalence, qui modifie notre perception des personnages. Ainsi les oncles de Bone, brutes lgendaires, sont-ils toujours doux et affectueux 16 avec elle ; Clint Windsor, dans Retour Cayro, illustre parfaitement le mlange de dviance repoussante et humanit attendrissante quAllison ralise dans llaboration de ses personnages : dabord prsent comme un homme dont la violence a fait fuir sa femme Delia (qui se remmore la fois o, enceinte, elle sest trane dans la salle de bains, en sang, aprs avoir t battue jusquau bord de lvanouissement), Clint est dcrit sous un jour diffrent lorsquelle le retrouve une dizaine dannes aprs sa fuite. Delia fit couler leau. Quand elle fut assez chaude, elle manuvra le levier de la douche. Clint leva la tte. Les muscles qui lui entouraient la bouche et les yeux se relchrent, la peau flasque saffaissa en formant des plis. Il urina avec reconnaissance tandis que leau se dversait sur sa carcasse tremblante. Lorsquil se dtendit un peu, de la merde liquide lui coula le long des jambes. Delia se dtourna. Dieu avait un fichu sens de lhumour, pensa-t-elle. Elle se rappela quelle stait retrouve par terre dans cette salle de bain, enceinte de Dede, et stait piss dessus parce quelle avait reu un trop mauvais coup pour pouvoir se lever17. On retrouve Clint, mari violent repenti, poursuivi par le souvenir de ses actes, et dvor par le cancer. Lassociation des deux pisodes rend plus vidente et plus poignante lopposition entre violence et vulnrabilit, de sorte que si la scne ravive chez Delia des souvenirs douloureux, linsistance sur la dcrpitude de Clint invite finalement le lecteur adopter la mme attitude quelle, savoir dtourner le regard et ne considrer que ltat prsent : flasque , saffaissa , plis et tremblante mettent laccent sur la fragilit de Clint, tandis que lassociation de termes suggrant un bien-tre temporaire ( avec

reconnaissance ; se dtendit un peu ) la mention dune perte de contrle de son corps ( urina ; de la merde liquide lui coula le long des jambes ) souligne la dure ralit de la maladie qui liqufie le corps et ne laisse aucune rpit. Cest cette association qui, malgr la
The story in which all that survives is the flesh. (Dorothy Allison, Two or Three Things I Know for Sure, p. 72). Cest nous qui traduisons. 16 Dorothy Allison, Lhistoire de Bone, p. 39. 17 Dorothy Allison, Retour Cayro, Paris, Belfond, 1999, traduit de lamricain par Michle Valencia, p. 156-157.
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mention de la violence passe, suscite une invitable compassion chez le lecteur, et fait de Clint un personnage empreint dune douloureuse humanit. Cette humanit des personnages est revendique non seulement dans la fiction, mais aussi dans les nouvelles autobiographiques, o la narratrice dcrit comment ltat de sant de sa mre sest dtrior pendant vingt ans : Morceau par morceau, on me vole ma mre. Cinq ans aprs lhystrectomie, la premire mastectomie, ses dents qui se dchaussent facilement, ses petits orteils se calcifient cause de ces trop nombreuses annes passes travailler comme serveuse en portant de mauvaises chaussures, ses cheveux et ses ongles tombent aprs chaque chimiothrapie. Ma maman ressemble de moins en moins une montagne, de plus en plus une grotteun endroit que lon a vid18. Les termes scientifiques employs ici devraient provoquer une prise de distance ; cependant, ils ne changent rien aux effets de la maladie : lhystrectomie et la mastectomie privent la mre de ses attributs fminins essentiels, et lexpression morceau par morceau questionne mme son appartenance au genre humain, suggrant plutt quelle est une machine dont on retire des pices. Elle nest finalement plus quun endroit vide, et les organes des objets que lon dplace de cet endroit. Ce questionnement est renforc par la suite : Une femme, une cration faite dordures, un assemblage de pices dtaches. Quand je bois je la vois slever dans les airs, telle les chauve-souris qui mergent des grottes profondes, une femme-fantmeses extrmits noircies, avec un utrus en chrome et des doigts en verre, une cage thoracique en tubes de plastic et des yeux rouges inexpressifs19. La femme devient un spectre ou un robot fait de plusieurs matriaux assembls ( chrome , verre , plastic ), voire de dchets. Cette description, qui nest pas sans rappeler la description rifiante et dshumanisante faite des femmes plus haut, a un impact diffrent lorsquelle est associe la description des derniers jours de vie, qui rintroduit solidement la mre dans le genre humain :

Piece by piece, my mother is being stolen from me. After the hysterectomy, the first mastectomy, another five years later, her teeth that were easier to give up than to keep, the little toes that calcified from too many years working waitress in bad shoes, hair and fingernails that drop off after every bout of chemotherapy, my mama is less and less the mountain, more and more the cavethe empty place from which things have been removed. (Dorothy Allison, Trash, p. 43-44). Cest nous qui traduisons. 19 A woman, a garbage creation, an assembly of parts. When I drink I see her rising like bats out of deep caverns, a gossamer womanall black edges, with a chrome uterus and molded glass fingers, plastic wire rib cage and red unblinking eyes. (Dorothy Allison, op. cit., p. 44). Cest nous qui traduisons.

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Le regard de maman se baladait lentement au rythme de la chansonde moi Jo puis Arlene. Elle sagrippait nous, et sa bouche tait entrouverte. Au bout du lit, Jo tendit une main quelle posa sur la jambe de maman. Maman baissa les yeux et son regard se posa enfin sur Arlene qui chantait. Mon regard suivit le sien. [] Maman resta entirement concentre sur la chanson jusqu ce que la pupille de son il droit semplisse de sang et quelle perde connaissance. Mme aprs cela, nous sommes restes agrippes elle. Nous sommes restes agrippes elle jusqu ce quelle nous libre20. Alors que les surs se runissent une dernire fois autour de leur mre, cette dernire est plus que jamais une figure maternelle unificatrice. Grce aux mouvements de son il, la mre tisse un lien entre ses trois filles et elle, et le vocabulaire employ ( sagrippait , tendit une main , se posa , resta concentre , reste agrippes elle ) traduit la proximit physique des quatre femmes. Dfigure physiquement par le cancer qui la ronge, la mre se voit restituer son statut dhumain la fin de la nouvelle, grce cette proximit finale, et ce malgr la totale dfaillance du corps. Si elle ne remet pas en question les comportements condamnables des white trash, Allison largit cependant langle de vue du lecteur, et contrle les reprsentations : la fragilit et lhumanit des individus sont ainsi prserves, et Allison rtablit une part de vrit que les tudes sociales avaient oublie. En invitant le lecteur tablir des liens entre des descriptions apparemment opposes, Allison affirme que la vie white trash nest pas si ngative que les tudes sociales le suggrent, elle rend lhumanit et la complexit des tres plus frappantes, et retrouve une place pour elle et les siens dans la communaut, contribuant ainsi au bouleversement des normes de vie et de pense. En dcrivant prcisment la vie des white trash dans toute sa complexit, Allison dmontre que lexprience ne peut tre rduite quelques strotypes rducteurs21. Cest donc bien, chez Allison, un style que lon pourrait qualifier de grotesque , o diffrents points de vue sont mls, qui permet la mise mal des reprsentations simplistes et largement acceptes. Selon Rosemarie Thomson, la stigmatisation reflte lopinion dun groupe dominant, et renforce la description que ce groupe fait de lui-mme comme neutre, normal, lgitime en dnigrant les caractristiques des groupes moins puissants 22. Ainsi existe-t-il en Amrique

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Dorothy Allison, op. cit., p. 218-219. Cest nous qui traduisons. Danielle Locka, The Cultural Mythology of White Trash. <http://deptorg.knox.edu/catch/2002sp/docka.htm>. 22 stigmatization reinforces that groups idealized self description as neutral, normal, legitimate, and identifiable by denigrating the characteristics of less powerful groups. (Cite dans J. Brooks Bouson,

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du Nord une norme blanche de classe moyenne, accompagne dune chelle de la normalit sur laquelle tout acte et tout individu sont situs et contre laquelle slvent, en particulier depuis les annes 1980, les voix des crivains amricains issus des minorits. En revendiquant son identit de queer white trash, et en montrant que le personnage stigmatis est loin dtre un animal ou une machine, insensible et incassable, Allison met en place un discours social et politique : elle donne aux insultes un sens positif, brouillant ainsi les frontires de lacceptable et de linacceptable afin de mettre mal la reprsentation limite et errone de soi et des autres, une reprsentation jusqualors fonde sur des catgories culturelles fermes (race, classe, genre, orientation sexuelle). Allison crit dans Peau que lhorreur de la stratification (sociale et raciale, entre autres) rside dans le fait que les gens pensent que leur valeur ne peut tre garantie que par loppression des groupes infrieurs, si bien que de la volont de bien vivre et de toujours se trouver au sommet de la pyramide rsulte un mpris sans fin. Chez Allison, le processus de hirarchisation des classes semble tre au cur dun cercle vicieux, la fois le rsultat et le symptme dune peur : la peur qua la classe moyenne de ses propres failles, une peur qui la conduit stigmatiser les blancs pauvres pour sassurer le prestige et conserver sa place au sommet de la hirarchie, linstar de la belle-famille de lhrone dans Lhistoire de Bone, qui tale ses possessions matrielles comme autant de preuves de sa supriorit. Le groupe dominant se trouve en position de supriorit uniquement parce que le diffrent est marqu comme dviant, une ide rcurrente des tudes sur les classes : Ehrenreich crit dans Fear of Falling : Les pauvres mythiques sont un reflet des besoins de la classe moyenne et une projection de ses angoisses. Ils sont avant tout autres , des trangers habitant un monde qui leur est propre et qui pourrait trs bien se trouver au-del des frontires nationales 23. Cette reprsentation des white trash comme tant des individus marginaux mprisables et condamnables rsulte galement, selon Ehrenreich, du fait que les tudes sociales sont ralises par les reprsentants de la classe moyenne, et prsentent trop souvent une vision partielle et dforme de la vie white trash. Lide est galement exprime tout au long de luvre littraire de Dorothy Allison, qui illustre comment les reprsentations rductrices privent les individus dune part de leur histoire et ngligent des aspects essentiels de leur identit culturelle, sociale et individuelle. Ainsi, et cest bien l lobjectif de luvre

You Nothing But Trash: White Trash Shame in Dorothy Allisons Bastard Out of Carolina, Southern Literary Journal, Vol. 34, No.1, automne 2001, p. 104). Cest nous qui traduisons. 23 The invented poor were a reflection of middle-class needs and a projection of middle-class anxieties. They were, first of all, others, aliens inhabiting a world of their own that might as well have lain outside the national boundaries. (Barbara Ehrenreich, op. cit., p. 48). Cest nous qui traduisons.

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queer, Allison transforme le tmoignage littraire en espace de libert et de revendication, et se dresse contre cette vision ferme du monde. En laborant des personnages white trash dune complexit inattendue, ou en ralisant dans ses crits autobiographiques un compte rendu qui questionne le discours social et culturel largement rpandu et accept, Allison porte un regard critique sur les relations sociales et la manire restrictive dont les sciences sociales apprhendent lhumain, forant ainsi la rinscription de lindividu rifi dans ces humanits.

Conclusion

Le tmoignage minoritaire, genre mineur de la littrature, est un espace de contestation pour lauteure du Sud issue du milieu white trash stigmatis et dvaloris. En rvlant, dans son uvre littraire porte politique, que lhumain et la norme sont des donnes virtuelles ayant un impact sur les relations humaines et la construction de catgories, Dorothy Allison parvient rinscrire lindividu dshumanis et rifi dans la catgorie humain . En mettant en place un style grotesque, o se mlent des tons et des points de vue opposs, Allison reprsente lindividu white trash dans sa totalit et, la diffrence des uvres littraires et des discours produits jusqualors, ne nglige pas limportance de sa douloureuse humanit. Le tmoignage minoritaire, en largissant la dfinition de lhumain et en contredisant le discours dominant dune classe moyenne anxieuse en qute de normalit et dinvisibilit, participe la cration des savoirs queer, bouleverse les hirarchies, et illustre dans un discours poignant la douloureuse humanit des individus dviants .

Notice bio-bibliographique : Mlanie Gru (melanie.grue@hotmail.com), agrge dAnglais et allocataire-monitrice lU.F.R dtudes Anglophones Charles V, est rattache au Laboratoire de Recherche sur les Cultures Anglophones (LARCA) de lUniversit Paris-Diderot, et est membre de ARTE (Atelier de Recherches sur le Trauma et ses Ecritures). Elle prpare un doctorat intitul Le grotesque queer de Dorothy Allison ou la stratgie de lchec , sous la direction de M. JeanPaul Rocchi. A paratre en mars 2011 : Behind the story I tell is the one I dont : Le cri silencieux de lenfant abuse dans luvre de Dorothy Allison , dans le numro 32 de la revue Loxias.

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Lcriture du traumatisme et la psychanalyse dans Rue Ordener, Rue Labat.

Kyriaki Samartzi Universit Paris-Diderot

Mots-cls : Autobiographie, psychanalyse, criture du traumatisme, sublimation, Holocauste. Keywords: Autobiography, psychoanalysis, trauma writing, sublimation, Holocaust. Rsum : En nous appuyant sur le cas de Sarah Kofman, professeur de philosophie la Sorbonne et auteure dun grand nombre de livres, suicide quelques jours aprs la circulation de son autobiographie, nous allons examiner la manire dont se lient lexprience traumatisante et lcriture sous le prisme de la psychanalyse. Abstract: Taking as an example the case of Sarah Kofman, professor of philosophy at the Sorbonne University and author of several books, who committed suicide a few days after her autobiography was published, we intend to examine the role of the traumatic experience in the writers life under the light of psychoanalysis.

Sarah Kofman1 est ne le 14 septembre 1934 Paris. Ses parents Bereck Kofman et Fineza Koenig, immigrs polonais, sont arrivs en France en 1929 et ils se sont installs rue Ordener, dans le XVIIIme arrondissement. Tous leurs enfants ont t levs dune manire strictement religieuse, pratiquant les rites juifs et parlant mme le yiddish chez eux. A lge de huit ans, pendant loccupation allemande, le 16 juillet 1942, Sarah Kofman a assist la larrestation de son pre, qui a trouv la mort, finalement, quelques mois plus tard au centre de concentration dAuschwitz. Aprs sa dportation, le reste de la famille a survcu, comme un groupe de fugitifs spars les uns des autres, sauf Sarah, seule enfant ne pas avoir t loigne de sa mre. Enfin, tous se sont progressivement retrouvs Paris aprs la fin de la guerre. Son ducation, videment, a t brutalement interrompue en raison de la perscution des juifs. Pendant cette priode sombre, sa vie auprs dune femme bourgeoise, franaise, lui a offert lopportunit
Les lments biographiques cits proviennent des articles consacrs sa mort dans les journaux lHumanit, Le Monde (19 octobre 1994) et Libration (18 octobre 1994).
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unique de dcouvrir une manire de vivre et de penser compltement diffrente et ignore jusque-l. Aprs la guerre, elle reprend ses tudes en province et les poursuit Paris : prparation du baccalaurat au lyce Jules Ferry, hypokhgne et khgne au lyce Fnelon, tudiante de philosophie la Sorbonne. En 1970, elle entre la Sorbonne comme matre-assistante et six ans plus tard elle soutient sa thse de doctorat sous la direction de Gilles Deleuze, une thse quelle avait dbute en 1966 sous la direction de Jean Hyppolite au Collge de France. La lecture critique et approfondie de la thorie freudienne dun ct et ltude des positions thoriques nietzschennes de lautre constiturent le noyau de son intrt philosophique. Sarah Kofman devient une spcialiste de luvre nietzschenne et une lectrice attentive de la thorie freudienne. Ds 1969 Sarah Kofman assiste au sminaire de Jacques Derrida et, dans les annes 80, cre avec lui, Philippe Lacoue-Labarthe et Jean-Luc Nancy la collection La philosophie en effet aux ditions Galile, o ils publient des uvres sur la philosophie, lesthtique, la psychanalyse et la littrature. En 1991 elle obtiendra le titre de Professeur la Sorbonne. Le 15 octobre 1994 est la date que Sarah Kofman choisit pour se donner la mort. La date nest pas improvise : cest le jour o lhumanit entire clbrait le cent cinquantime anniversaire de la naissance de Friedrich Nietzsche, lun des trois hommes (les deux autres sont son pre et Freud) dont lexistence a marqu sa vie et son uvre. Dans un premier temps, Sarah Kofman avait esquiss son autobiographie via les articles Ma vie et la psychanalyse 2, Sacre nourriture 3, Tombeau pour un nom propre 4, et via le livre consacr principalement la mort de son pre, Paroles suffoques5. Mais Rue Ordener, Rue Labat6, publi en 1994, quelques mois avant sa mort, constituera son livre autobiographique unique. Il sagit dun petit livre de quatre-vingt huit pages qui dbute, aprs la ddicace la mmoire de son pre, par la description de la dportation de ce dernier par les nazis. Le texte commence par une mort, celle de son pre, et sachve avec une autre, celle de la Mm, la femme qui lui a sauv la vie et lui a fourni, comme un deuxime pre, une deuxime chance de vivre. Entre ces deux morts nous assistons la narration de sa vie

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Sarah Kofman, Ma vie et la psychanalyse, in La part de loeil, 9, 1993 (1976), p. 83. Sarah Kofman, Sacre nourriture, in La part de loeil, 9, 1993 (1976) : 84. 4 Sarah Kofman, Tombeau pour un nom propre, in La part de loeil, 9, 1993 (1980), p. 85. 5 Sarah Kofman, Paroles Suffoques, Paris, Galile, 1987. 6 Sarah Kofman, Rue Ordener, Rue Labat, Paris, Galile, 1994.

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pendant loccupation, savoir dune priode o rgnaient la peur, la catastrophe, la honte, lanantissement de la nature humaine et la mort. tant donn que lautobiographie consiste en une criture particulirement personnelle, qui dploie des moments et des vnements de la vie de lauteur, choisis et prsents par lui-mme7, nous sommes obligs dexaminer de trs prs son choix de nous offrir seulement le rcit de son cache-cache avec la mort, un jeu qui a dur jusqu la fin de sa vie. Pourquoi a-t-elle choisi de relever et de dcrire seulement cette priode de sa vie, comme si tout avait dbut et fini ce moment-l ? Quest-ce qui la pouss ce choix ? Pourquoi, finalement, Sarah Kofman a-t-elle rdig une autobiographie au moment o elle se trouvait en accord avec le dogme freudien que toute autobiographie est mensongre , ce quelle affirme dans Autobiogriffures8 ? Pouvons-nous considrer son texte autobiographique comme une dernire tentative de nier la ralit vcue si tragiquement, comme son dernier tmoignage que sa vie tait une farce, une blague pour rire9 ? Ou pouvons-nous plutt tre daccord avec Derrida quand il souligne, dans sa ncrologie de Sarah Kofman, que Sarah aurait interprt le rire en artiste, elle aurait ri en artiste mais aussi ri de lart, en artiste et au nom de la vie, non sans savoir que ni lart ni le rire ne sauvent de la souffrance, de langoisse, de la maladie et de la mort 10 et accepter ce rcit comme la preuve de linexistence de son existence, position quelle a soulign par le choix de sa mort physique ? En prenant conscience que dans son texte ultime, La mort conjure 11, elle aborde la question de la vie et de la mort et, plus prcisment, la faon par laquelle la mort devient la garantie de la vie, nous osons noncer lhypothse que Sarah Kofman, sous lemprise de la pulsion de mort, a essay, loccasion de son autobiographie, de verbaliser son blocage concernant la mort de son pre et lexprience traumatisante de la Shoah. Nous pensons que par le biais de son texte autobiographique elle voulait traiter la question sous-entendue dans la totalit de son uvre : pourquoi mon pre est-il mort ? . Elle avait dj rendu hommage, publiquement, au peuple juif en gnral12 ainsi qu son pre en particulier13, mais nous supposons quelle a eu besoin dun tmoignage plus personnel, plus intime ralis par le biais
Marie-Madeleine Tuzin, Lcriture autobiographique, Paris, Bernard Lacoste 1993, p.34-36. Sarah Kofman, Autobiogriffures, Paris, Galile 1984 (1976), p. 92-117. 9 Nous rappelons son livre Pourquoi rit-on ?, Galile, Paris 1986. Il sagit dune tude sur le mot desprit dans la thorie freudienne et lhumour comme mcanisme de dfense. 10 Jacques Derrida, Chaque fois unique, la fin du monde, Paris, Galile 2003, p. 213. 11 Sarah Kofman, La mort conjure , La part de lil, n11, 1995, p. 41-45. Dans cet article Kofman analyse le tableau de Rembrandt La leon danatomie du docteur Nicolas Tulp (1632). Cet article a t publi aprs sa mort par son compagnon Alexandre Kyritsos. 12 Cf. Par exemple Le mpris des Juifs, Nietzsche, les Juifs, lantismitisme, Paris, Galile, 1994. 13 Cf. Sarah Kofman, Paroles suffoques.
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de lcriture autobiographique : travers son rcit elle tente de donner forme cette impasse psychique, cre par la mort de la personne aime et perdue pour toujours14, comme si elle devait rgler un compte ouvert. Sarah Kofman a dcid de se confronter son pire cauchemar, juste avant de mettre fin sa vie. Si lon pose que lautobiographie constitue un livre que lon crit une seule fois dans sa vie
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et quil est le fruit des souvenirs et plus prcisment dune srie des choix : celui

dj fait par la mmoire et celui que fait lcrivain sur ce que la mmoire lui livre 16, Sarah Kofman construit finalement un texte rtrospectif sur une priode trs remarquable, la courte priode de son enfance, qui reprsente, comme elle lindique, le nud qui a faonn sa personnalit. Il ne faut pas mconnatre que ce que Kofman nous prsente comme son autobiographie17 est limit seulement la narration de ces annes, comme si sa vie commenait et se terminait cette priode. Sa mmoire, captive des images et des motions des annes noires, son psychisme, rempli dangoisse, des questions sans rponse et de la mlancolie de la guerre, lont amene ce moment o lautobiographie [devient] une ncessit 18. Cette ncessit, le rcit de soi qui prend la forme dune sortie de secours pour Sarah Kofman, pourrait sarticuler autour dun besoin de revivre le pass traumatisant dans lespoir de le dpasser, de se rconcilier avec a19. Kofman, avec son acte dcrire sur Auschwitz, aprs Auschwitz , avec son intention de dposer son tmoignage, son autobiographie et son commentaire travers ses livres Paroles Suffoques ou Le mpris des Juifs, se rduit un sujet qui, partir de la mmoire personnelle, cre les conditions pour llaboration dun mythe collectif. Lorganisation de ce type de parole pour le sujet de lcriture nest pas une tentative facile et vidente, puisque le droulement de sa narration, depuis le commencement de ses livres, voque toujours des rsistances par rapport la nature de la parole concernant lHolocauste. Le dialogue intrieur dans Paroles suffoques est significatif : Sil ny a plus de rcit possible aprs Auschwitz, simpose pourtant de parler, parler sans fin pour ceux qui nont pu parler parce quils ont voulu jusquau bout

Marie-Madeleine Tuzin, op. cit., p. 28--30. Philippe Lejeune, Lautobiographie en France, Paris, Arman Colin, (1971) 2004, p. 25. 16 Philippe Lejeune, op. cit., p. 15. 17 Comme lindique Lejeune, op. cit., p. 25 : si un auteur ne dclare pas lui-mme que son texte est une autobiographie, nous navons pas tre plus royaliste que le roi . 18 Marie-Madeleine Tuzin, op. cit., p. 24-25. 19 Comme Sarah Kofman le souligne la premire page de son autobiographie sur ce a : Mes nombreux livres ont peut-tre t des voies de traverse obliges pour parvenir raconter a , Sarah Kofman, Rue Ordener, Rue Labat, p. 10.
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sauvegarder sans la trahir la vraie parole. Parler, pour tmoigner, mais comment ? Comment un tmoignage peut-il chapper la loi idyllique du rcit ? Comment parler de l inimaginable, - inimaginable trs vite mme pour ceux qui lavaient vcu sans avoir recours limagination ?...20 La problmatique de Kofman est identique celle de tous les survivants de lHolocauste, puisquelle nchappe pas aux rticences du sujet qui crit sa propre histoire dans laxe du rcit de lvnement irracontable : comment reprsenter les moments irreprsentables sans provoquer de ruptures, ni avec la vrit/rel ni avec le rcit ? La rponse cette question fondamentale, Sarah Kofman la donne, sept ans plus tard, travers la rdaction de son autobiographie, qui constitue la tentative de cration dun contexte littraire de son tmoignage. Lcriture littraire, comme art verbal, forme une ncessit morale, le seul moyen technique21 pour la rcupration de lexprience vcue et sa rduction la dimension du fait communicable et reprsentable22. De ce point de vue, le rcit autobiographique de Kofman constitue un tmoignage exceptionnel, dans la mesure o il nous fournit la prsentation du dehors, mais conue et enregistre par lil du dedans. La narration de Kofman sur lHolocauste nest pas un texte autobiographique qui cherche provoquer des ractions dsagrables ou dplaisantes, mais un rcit de la catastrophe qui raconte justement une souffrance qui semble infinie. Lhistoire de Kofman ne reproduit pas de descriptions des chambres gaz , de scnes de meurtres ou de tortures, de processus de dportation ; elle ne reproduit rien qui pourrait reconstituer la barbarie extrme ou les atrocits inimaginables des nazis. Dans un contexte tout fait diffrent par rapport aux fameux rcits de Primo Lvi ou de Robert Antelme, son texte dpasse lcueil dune criture positiviste historique, colle la vrit des archives et des faits avrs,23 vite la description des faits extrieurs : il se focalise seulement sur limportance de llaboration consciente de ces faits douloureux par lappareil psychique dune enfant, sur la manire quont ces vnements de construire son monde spirituel et sentimental24.

Sarah Kofman, Paroles suffoques, p. 43. Georges Molini, La littrature des camps : pour une approche smiotique , in Les camps et la littrature, Rennes, PUR 2003, p. 31. 22 Catherine Coquio, Quest-ce quune littrature lazarenne ? Jean Cayrol au prsent , Ibid., p. 300-301. 23 Catherine Coquio, La vrit du tmoigne comme schisme littraire , Ibid., p. 79. 24 Jean-Luc Nancy mentionne le besoin de Sarah Kofman de se focaliser beaucoup plus sur les caractristiques des personnes et sur leur comportement, leur attitude et leur raction, que sur la description de leur acte. Jean-Luc Nancy, Foreword , in Enigmas, Essays on Sarah Kofman, New York, Cornell University Press, 1999, p. ix. Il sagit dune manire dcrire qui situe cette autobiographie parmi les grandes textes de tmoignage, selon Anny Dayan Rosenman : Les grandes
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Lautobiographie de Kofman nous fournit un autre type de vrit sur lHolocauste : la mmoire dune enfant qui, dun moment lautre, perd son histoire personnelle, ses parents, sa famille, sa maison, sa chambre, ses habitudes, sa vie quotidienne, son ducation ; une enfant qui, dun moment lautre, se trouve devant langoisse et la peur de la mort : aprs le 16 juillet 1942 les rafles samplifirent : les femmes, les vieillards, les enfants, les Juifs naturaliss franais comme les autres, personne ne fut plus pargn. Plus possible daller lcole, de crainte dtre ramass mon cole de la rue Doudeauville, jtais, pendant la rcration, traite de sale youpine ...25 Kofman commence son rcit en dcrivant la scne de larrestation de son pre, le dsespoir des enfants abandonns et les rminiscences ultrieures : Le 16 juillet 1942, mon pre savait quil allait tre ramass ils partentnous nous retrouvons tous les six dans la rue, serrs les uns contre les autres, sanglotant trs fort et hurlant en lisant la premire fois une tragdie grecque les lamentations bien connues popo, popo, popo, je ne puis mempcher de penser cette scne de mon enfance o six enfants, abandonns de leur pre, purent seulement crier en suffoquant, et avec la certitude quils ne le reverraient jamais plus : papa, papa, papa nous ne revmes, en effet, jamais mon pre26 La prsentation de la scne de larrestation, la description dtaille de cette scne inoubliable pour le psychisme dun enfant, reste en dehors du champ de lintrt de Kofman. Le droulement de lvnement traumatisant se donne dune faon rapide, en laissant le lieu de la narration envahi par les sentiments dabandon, dangoisse et de peur que produit chez un enfant lloignement brutal et inattendu de ses parents, tant donn que la rationalisation, comme mcanisme de dfense, ne peut tre mise en uvre pour lacceptation et le traitement de la ralit pnible27. Lexpression purent seulement crier en suffoquant indique la culpabilit de lenfant face son impuissance de ragir contre le malheur quelle a d subir, une culpabilit qui laccompagne pour le reste de sa vie : limpuissance, la peur de la raction
textes de tmoignages, ceux que nous lisons et relisons, sont sans doute ceux o le tmoin a tent de dire ce qui est arriv autour de lui, mais aussi, tche infiniment plus difficile, o il a tent de dire ce qui est arriv en lui au contact des vnements auxquels il a assist . Anny Dayan Rosenman, Les Alphabets de la Shoah, Paris, CNRS Editions, 2007, p. 143. 25 Sarah Kofman, Rue Ordener, Rue Labat, p. 23. 26 Sarah Kofman, op. cit., p. 13-15. 27 Claude Miollan, Abandon, deuil, mlancolie , in Clinique Mditerranennes, 13-14, 1987, p. 9596.

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 la passivit impose, lacceptation sans rsistance de la misre et des insultes, constituent une condition projete dans tous les autres domaines de la vie du sujet, une projection trs connue aussi par les juifs de lpoque : Un jour, jai la surprise de voir lune de mes compagnes, Jeanne Le Sovo, qui avait alors comme moi, sept ans, ragir en donnant une paire de gifles celle qui minsultait dans la cour 28. La raction, la moindre rsistance ou dfense contre la machine antismite, qui pouvait prendre le visage dun soldat, dun policier, dun fonctionnaire, dun voisin ou mme dun ami, faisait leffet de quelque chose dincroyable, de surprenant, voire dangereux. Le silence et lobissance constituent la seule solution salutaire pour les groupes de personnes menaces dextermination et leurs dfenseurs29. Chez un enfant comme Kofman, la consquence nfaste de cette logique de la catastrophe, de lacceptation sans rsistance et sans protestation de la peur, constitue la perte du roman familial. La sparation avec le pre est suivie par la dispersion de la famille et le dguisement30. La perte de limage du pre et de la mre est accompagne par la perte de lidentit, la perte du nom et du prnom, tous ces facteurs qui dterminent la construction chez lenfant de limage dune famille idalise. Cette famille, qui a perdu aussi ses croyances religieuses et son idologie, dtermine une enfant qui est dpourvue des facteurs qui scurisent son quilibre sentimental et sa maturit psychique, un enfant qui devient adulte en une nuit, qui sadapte, au nom de la survie, la nouvelle ralit de la folie : ma sur Rachel lui (ma mre) crivit quelle devait me reprendre, car jallais, par mon attitude, faire savoir tous que nous tions des Juifs 31. Malgr la pression de la part de la mre, ainsi que la prise de conscience du danger de la situation, Sarah Kofman montre une grande difficult accepter cette ralit, comme une tentative ultime de sauver le Nom du Pre perdu : elle refuse de se cacher, avec lintention latente de sidentifier la rsistance paternelle32, elle refuse de trahir la croyance religieuse, fortement lie la loi paternelle33, de nier lidologie juive paternelle en mangeant de la

Sarah Kofman, op. cit., p. 24. Anny Dayan Rosenman, op. cit., p. 144-145. 30 Sarah Kofman, op. cit., p. 29-30. 31 Sarah Kofman, op. cit., p. 30. 32 Sarah Kofman, op. cit., p. 37-38 : ma mre eut peur de me garder auprs delle. Elle fit des nouvelles tentatives pour me cacher. Dabord, la campagne, dans la Sommema mre me reprit et dcida me cacher Parisje fus accueillie rue du Dpartementje fus, aussi, cache lhpital Claude-Bernard dans le pavillon des contagieuxpuis, je fus mise en pension rue des PetitsMnagesrestait la ressource de me cacher dans une maison denfants juive . 33 Sarah Kofman, op. cit., p. 44-45 : la dame proposa de me cacher chez les curs de la rue Notre-Dame-Des-Champs. Certes, il faudrait accepter de me faire baptiser, mais le baptme pourrait
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nourriture interdite34. Elle rejette la ralit de la perte du pre, de la privation de son image et de son nom, toutes les conditions qui pourraient assurer en elle la continuit dun roman paternel et familial idalis. Face cette ralit pnible, lcriture est le seul moyen permettant la rptition de lirrversibilit de la mort et son double, le seul choix possible qui laccompagne la recherche de la mmoire infantile perdue et en mme temps survivante de lHolocauste : Cest la mise en texte de lanantissement - final - dune communaut, dune culture, dun temps de lHistoire, mais, galement, lextermination dindividus, dune personne seule avec sa vie, son histoire, son unicit, et pour ce qui est de la voix qui rapporte cet ensemble toujours fuyant, celle du hros, le retour infini la mort non relle qui lempche de survivre, une voix qui se cherche, malgr tout, pour toucher au fond35. Le fait que Sarah Kofman se soit familiarise un niveau thorique et personnel avec la procdure psychanalytique, avant quelle prsente sa propre autobiographie, nous permet dexprimer lhypothse que ce processus la inspire en grande partie par rapport au traitement de ces lments refouls, de ses souvenirs oublis, de ses motions caches ou ngliges. Elle a ressenti le besoin dorganiser, de structurer et, finalement, de donner forme cette matire, en tentant de saisir une image qui toujours lui chappe et qui lentrane dans le vertige des mots 36. Sa connaissance thorique de la psychanalyse lui a permis de construire un rcit la limite de la psychanalyse, travers des rfrences propres une connotation psychanalytique ( a 37 , le mauvais sein la place du bon sein )38 ainsi que par rapport aux relations renvoyant au contexte de linterprtation analytique (le problme de la rivalit entre sa mre et la Mm)39. Son rcit autobiographique articul autour de questions restes sans rponse dans la ralit, pourrait signifier, sur un autre axe, la fin de son analyse inacheve. Contrairement

toujours tre annul aprs la guerreje sentais vaguement que se trouvait en jeu, cette fois, autre chose que la simple sparation davec ma mre ; la porte est ouverte, je menfuis 34 Sarah Kofman, op. cit., p. 30, 38 : je passais mon temps pleurer et refusais de mangerje refusais de manger du porc . 35 Michael Rinn, Potique de la Shoah : non lieux et lieux communs , in Les camps et la littrature, p. 41. 36 Michael Rinn, op. cit., p. 33. 37 Sarah Kofman, op. cit., p. 10. 38 Sarah Kofman, op. cit., p. 77. 39 Sarah Kofman, op. cit., p. 73-77.

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Michel Leiris40, pour Sarah Kofman lcriture de son autobiographie signifie, probablement, la fin de son analyse41 sous langle dune autoanalyse. Sarah Kofman a dcid de dposer son tmoignage personnel sur la Shoah au moment o elle sest trouve dispose transmettre son exprience et accepter sa soumission lautorit de ce rel qui reste incurable malgr la mdiation de linvention humaine, lamour42. Aprs avoir t laise dans la confrontation et lexprimentation du rel, Sarah Kofman, sujet en analyse et sujet de lcriture en mme temps, a t amene la rconciliation et lacceptation soit de ce rel, soit de sa mort.

Notice bio-bibliographique : Kyriaki Samartzi (kyria.sam@hotmail.com) prpare sa thse intitule Limpasse : entre lcriture et la pulsion de mort. La clinique du suicide sous langle de lhistoire de Sarah Kofman, sous la direction de M. Denis Duclos, lUniversit Paris VII. Elle est membre du Centre de Recherches Psychanalyse, Mdecine, Socit et ATER lUniversit dAngers. Elle a ralis la traduction en grec des uvres, entre autres, de Jacques Lacan, Gilles Deleuze, Paul-Laurent Assoun, Jacquy Chemouni, Eric Marty, Herv Castanet, Jacques-Alain Miller. Elle a codirig, avec Nikolaos Papachristopoulos, La famille et les nouveaux types de la parentalit et Sant, Maladie et Lien Social paru Athnes en 2010.

Nous voquons le cas de Michel Leiris parce que lui aussi a dmontr une interaction particulire entre la psychanalyse et lcriture, le conduisant galement lcriture de son autobiographie inspire par la psychanalyse. 41 Lacan conjoint la question de la Shoah et celle de la fin de lanalyse dans Les Quatre Concepts Fondamentaux de la Psychanalyse . Schlomo Lieber, La Shoah et la psychanalyse , in Quarto, No. 66, octobre 1998, p. 11. 42 Jacques Lacan, Le Sminaire. Livre XI. Les Quatre Concepts Fondamentaux de la Psychanalyse, Paris, Seuil, 1973, p. 237-247.

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La ressemblance, le comique et le regard critique

Ayelet Lilti Universit Paris-Diderot (UFR LAC)

Mots-cls : Ressemblance, Comique, Jean Paul, Bergson, Blanchot. Keywords : Resemblance, The comic, Jean Paul, Bergson, Blanchot. Rsum : Dans luvre critique de Maurice Blanchot, la notion dimage comporte en elle essentiellement un rapport de ressemblance . Dans la fiction blanchotienne, la ressemblance est parfois la prsence dune lgret prodigieuse qui fait apparatre dans lespace un rire, un sourire. Pourquoi la ressemblance engendre-t-elle ces visions ? Quel rapport y-a-t-il entre la ressemblance et le comique ? Pour rpondre ces questions, nous avons trac brivement lvolution de la pense sur le comique et son rapport avec la ressemblance, partir de la thorie potique du romantisme allemand en passant par la philosophie, la psychanalyse et lanthropologie. Par ce cheminement nous proposons de considrer laffinit qui existe entre ressemblance et comique comme aspect vital du regard critique et en particulier, de la critique esthtique et littraire. Abstract: In Maurice Blanchots critical writing, the concept of image essentially comprises a resemblance relation. In Blanchots fiction, resemblance is sometimes the presence of a prodigious lightness that brings out laughter and smiling in the space. Why does resemblance reveal these visions? Which connection exists between resemblance and the comic? In order to answer these questions, we have briefly outlined in this article the evolution in the thinking about the comic and its relation to resemblance from poetic thinking in German Romanticism, passing onward to philosophy, psychoanalysis and anthropology. Throughout this chain of ideas we propose to consider the affinity between resemblance and the comic as a vital aspect of critical thinking and most particularly of aesthetic and literary criticism.

Le rire est le propre de lhomme , a crit Rabelais. Le propre de lhomme , cette expression, consquence ou hypothse de recherche de la particularit de lhomme dans le rgne de la nature, a t souvent utilise pour dsigner sa supriorit sur lanimal. Dans la philosophie de Hobbes, le rire marque la supriorit de lhomme tout court : ce sentiment soudain de gloire lorsque nous triomphons dautrui1.
1

Thomas Hobbes, De la nature humaine (1640), trad. de langlais par le baron dHolbach, Editions Librairie Philosophique J. Vrin, 1971, cf. Chapitre IX, 13, p. 95-98.

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Mais, comme le rapporte larticle du BBC News de janvier 2008, les scientifiques suggrent dsormais que le rire trouve son origine chez lanctre commun lespce humaine et aux singes daujourdhui2. Larticle de la BBC se rfre une recherche dont les rsultats ont t publis dans la revue scientifique Biology Letters. Les chercheurs ont tudi le comportement ludique de 25 orangs-outangs gs de 2 12 ans dans quatre centres de recherche sur les primates dans le monde. Ltude montre que lorsque lun des primates avait lexpression faciale dune bouche bante ressemblant au rire humain, son compagnon de jeu limitait en moins dune demi-seconde. La rapidit avec laquelle ces expressions taient imites suggre quelles taient involontaires. Le Dr Marina Davila Ross de luniversit de Portsmouth explique que chez les humains le comportement mimtique peut tre volontaire et involontaire. Jusqu cette tude, il ny avait pas de preuve que les animaux eussent des ractions semblables. Ce qui est clair maintenant , explique-t-elle, cest que les composantes de contagion et dempathie motionnelles positives, que lon rfre au mimtisme facial rapide et involontaire chez les humains, ont volu antrieurement lespce humaine 3. Le rire ou le sourire, dans ce contexte, ne sont plus une invention proprement humaine. Quy-a-t-il donc entre le rire humain et ce quasi-rire ancien-nouveau observ par les scientifiques ? En nous concentrant sur laspect mimtique du groupe des primates dvoilant de lempathie, nous pouvons y voir aussi une forme de partage de plaisir. Par le mimtisme, le corps confirme ce partage et tmoigne dune communication sociale. Le mimtisme comme contagion sociale voque lesprit la risothrapie qui propose dapprendre un groupe de personnes rire ensemble, volontairement, artificiellement. Rire sans raison apparente, sans que cela soit prcd dune plaisanterie, librer cette charge des tensions accumules durant la journe par la simple activation musculaire du corps. Regarder ce groupe qui rit peut susciter un peu dembarras et mme un rire moqueur chez le spectateur. quoi cela ressemble-t-il ? une petite folie, un phnomne sans signification, quelque chose dincongru. Selon John Morreal, auteur de The Philosophy of Laughter and Humour4, lincongruit est la thorie dominante parmi les thories contemporaines de lhumour, mme si certains thoriciens admettent que lincongruit nest pas une raison suffisante pour expliquer pourquoi nous rions. En gardant en mmoire le mimtisme, lempathie, le partage
2

BBC News, Laughs not exclusive to humans , 2 janvier 2008, <http://news.bbc.co.uk/2/hi/science/nature/7167878.stm>. 3 Cest nous qui traduisons. 4 John Morreal, The Philosophy of Laughter and Humour, d. John Morreal, State University of New York Press, 1987.

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du plaisir, la communication ou la contagion sociale, je voudrais me concentrer sur une notion qui semble tre le revers de celle de lincongruit, celle de la ressemblance. En premier lieu, jvoquerai quelques penseurs qui rattachaient la ressemblance au rire, au comique, et en deuxime lieu et dune manire moins explicite, jintroduirai le rapport entre ressemblance et comique dans la pense critique, esthtique et littraire.

1. La ressemblance

Dans les Penses, Pascal crit : Deux visages semblables, dont aucun ne fait rire en particulier, font rire par leur ressemblance 5. La ressemblance a un pouvoir magique. La rflexion de Pascal pose autrement la question suivante : que se passe-t-il lorsquun visage rencontre, par hasard, son double ? Un effet de rire. Pourquoi, selon Pascal, sommes-nous susceptibles de rire dune telle retrouvaille ? Serait-ce que cela nous procure du plaisir de voir quun tre nest pas unique ? Que cet tre peut se ddoubler ? Un tel spectacle peut susciter aussi un sentiment dinquitude. Pour Henri Bergson qui cite la phrase de Pascal dans son essai sur le rire, la ressemblance pascalienne touche laspect mcanique du comique. Elle rejoint lide de la rptition systmatique, de la fabrication en srie, de la raideur mcanique menaante plaque sur le vivant, comme cause du rire. Mais semblable voudrait-il dire forcment identique ? La ressemblance et le rire selon Pascal, ne suscitent-ils pas aussi une rflexion sur lorigine ? Ltonnement du spectateur devant la ressemblance nest-elle pas une interrogation sur la possibilit dune matrice ? Et la prsence commune de deux semblables, ne fait-elle pas clater la diffrence implicite entre les deux reprsentations ? Par cette phrase, Pascal dcrit un phnomne. Il ne sattarde pas expliquer comment la ressemblance provoque le rire.

2. Jean Paul, le Witz Jean Paul Richter, pote et thoricien allemand du XIXme sicle, connu sous le pseudonyme de Jean Paul, associe lui aussi la ressemblance et le comique. Dans le Cours
5

Cit par Henri Bergson, Le rire (1900), d. F. Worms, Paris, PUF, coll. Quadrige , 2007, p. 26.

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prparatoire desthtique, publi pour la premire fois en 1804, lcrivain allemand rassemble, dans son tude sur le romantisme, posie, sublime, comique, rve, gnie, humour, et autres, en construisant un grand complexe desthtique de lart. Dans le chapitre sur le trait desprit , Witz en allemand, Jean Paul explique que celui-ci est reconnu comme la capacit de mettre en rapport deux reprsentations, rapport duquel nat une troisime, un tiers qui est : [] Le rejeton miraculeux de notre moi-crateur, fruit dautant de libert [] que de ncessit, car sans cela le crateur aurait vu sa crature avant de la faire, ou, ce qui revient ici au mme, avant de la voir 6. Pour Jean Paul, le Witz est inventeur des ressemblances . Comme lexpliquent Jean-Luc Nancy et Philippe Lacoue-Labarthe dans Labsolu littraire, tude sur le romantisme allemand : Facult de lesprit [], [Le Witz] saisit dun coup dil, et la vitesse de lclair, dans la confusion dun chaos htrogne, les relations nouvelles, indites, bref cratrices quil est capable de mettre au jour. [] Le Witz est lautre savoir : un savoirvoir immdiat, absolu. [] il rassemble, rsume et porte son comble la mtaphysique de lIde 7. Jean Paul voit dans ce trait desprit une gnialit fragmentaire 8, la condition du projet romantique. En sinterrogeant sur le rapport entre posie romantique et humour, Jean Paul prtend que toute posie romantique est humoristique car lhumour (quil substitue souvent au comique), comme la posie est le regard critique de linfini o tout se vaut et rien ne vaut : En tant que sublime invers, lhumour anantit non pas lindividuel, mais le fini, par le contraste avec lide. Il nexiste pas pour lui de draison individuelle [] ni dindividus draisonnables, mais seulement la draison et un monde insens [] 9. Humour au got un peu amer. Une sorte dhumour noir que Jean Paul dtecte chez des crivains comme Rabelais, Shakespeare, Swift, et Sterne. Jean Paul dcrit le projet romantique comme lclatement du Moi. Ou comme lexpriment Jean-Luc Nancy et AnneMarie Lang dans la prface la traduction franaise du Cours prparatoire desthtique, dans ce livre o se mlent grotesque et autocritique, Jean Paul figure la queue, disperse, brise, pulvrise, de la comte romantique 10.
Jean Paul (Frdric Richter), Cours prparatoire desthtique, traduction et annotation dAnne-Marie Lang et Jean-Luc Nancy, Lausanne, Editions lge dHomme, 1979, p. 170. 7 Philippe Lacoue-Labarthe, Jean-Luc Nancy, Labsolu littraire, thorie de la littrature du romantisme allemand, Paris, Editions du Seuil, coll. Potique , 1978, p. 75-76, soulign dans le texte. 8 Expression que Jean Paul rfre Schelling. 9 Jean Paul (Frdric Richter), op. cit., p. 129-130. 10 Prsentation de Jean-Luc Nancy et Anne Marie Lang au Cours prparatoire desthtique, 1979, p. 9.
6

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3. Bergson, Le rire

Henri Bergson est un lecteur attentif de Jean Paul. Dans Le rire, essai sur le comique, publi en 1900, le philosophe cite lexemple suivant, lui-mme cit par Jean Paul, une plaisanterie qui dcrit le lever de laurore : Le ciel commenait passer du noir au rouge semblable un homard qui cuit 11. Pour Jean Paul, cette plaisanterie est un bon exemple du Witz, lorsque le trait desprit rassemble un idal, une mtaphore et un corps fini. Nous voyons ici de quelle manire le Witz, la ressemblance partielle comme le nomme Jean Paul, produit lincongru. Bergson tire de cette mauvaise posie quelques notions importantes : Ds que notre attention se concentre sur la matrialit dune mtaphore, lide exprime devient comique 12. La matrialit de la mtaphore dans la plaisanterie cite exprime une dgradation. Mais la dgradation, dit Bergson, nest pas lessence du comique. La dgradation comme lexagration ne sont que des formes de la transposition. Transposition de bas en haut et inversement, dune grandeur (grand, petit) ou dune valeur (pire, meilleur). Mais [] en resserrant peu peu lintervalle, on obtiendrait des termes contraste de moins en moins brutal et des effets de transposition comique de plus en plus subtils 13. Il semble quavec Jean Paul, Bergson voie dans lhumour une essence noire . Contrairement lironie : On accentue lhumour [] en descendant de plus en plus bas lintrieur du mal qui est, pour en noter les particularits avec une plus froide indiffrence 14. Lhumoriste, pour Bergson, est ce moraliste qui se dguise en scientifique. Et lhumour en soi est une transposition.

4. Freud

Le dplacement et la condensation sont les deux lments importants que Freud dtecte dans ce quil appelle La technique du Witz , dans lessai Le mot desprit et sa relation linconscient15, (Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten), publi en 1905.

Cit par Henri Bergson, Le rire, 2007, p. 94. Cit par Henri Bergson, Le rire, 2007, p. 88. 13 Cit par Henri Bergson, Le rire, 2007, p. 96- 97. 14 Cit par Henri Bergson, Le rire, 2007, p. 97. 15 Sigmund Freud, Le mot desprit et sa relation linconscient, trad. par Denis Messier, Paris, Gallimard, coll. folio/essais , 1988.
12

11

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Freud, lecteur entre autres de Jean Paul et de Bergson, est intress particulirement par la dfinition du Witz, comme tant la capacit de rapprocher des ressemblances lointaines, et donc caches selon Freud. Lorsque Jean Paul crit : La libert donne le Witz et le Witz donne la libert , il rejoint, dit Freud, dautres thoriciens comme Thodore Lipps et Kuno Fischer, qui soulignaient la libert esthtique rsidant au sein du Witz, libert qui nous procure du plaisir. Mais ces thoriciens qui ont li le Witz au comique, nont pas cherch connatre lorigine du Witz. Pourquoi le Witz, le jugement ludique , selon Freud, est-il une forme de libert ? Et do vient ce plaisir quil nous procure ? La technique du Witz ou son mcanisme est ce que Freud associera plus tard dans son essai au travail du rve pour indiquer lactivit de linconscient dans le dplacement et la condensation, et au mcanisme de plaisir se trouvant dans lconomie ralise sur la dpense psychique, entre autres dinhibition ou de rpression. Il me semble intressant de rapprocher ici Bergson et Freud autour de lide du mcanisme. Tandis que Bergson voit du mcanique dans le comique, Freud cherche construire des mcanismes dans ce lieu quil considre comme lorigine du comique, linconscient. Tandis que Bergson voit dans la raideur mcanique dun individu un fonctionnement qui doit devenir naturel pour permettre dassouplir une socit et la rendre plus vivace comme un corps mouvant, Freud voit dans le fonctionnement psychique de lindividu diffrentes manifestations de librations.

5. Mary Douglas

Dans Do dogs laugh? et Jokes, essais publis pour la premire fois en 1968 et 1971, et repris dans Implicit meaning, Essays in Anthropology16, publi en 1975, lanthropologue Mary Douglas considre que lattitude de Freud nest pas trs diffrente de celle de Bergson, mais elle rejette la position moraliste de ce dernier. Daprs elle, dans lhumour bergsonien il sagit toujours de dtecter un chtiment . Au lieu de voir dans le rire lachvement distinct de lhumain, Bergson aurait d voir une ruption, comme toutes ces interruptions manifestes par le corps (lternuement par exemple), que les animaux ne cachent pas. Mary Douglas se met plus du ct de la thorie freudienne et considre que pour mieux connatre la nature du rire il faut y chercher les facteurs sociaux qui gouvernent le corps. Il faut chercher la symbolisation dans lacte de lruption :
16

Mary Douglas, Do dogs laugh? and Jokes in Implicit Meaning, Essays in Anthropology, Londres, Routledge, 1975.

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Le rire est une ruption corporelle unique toujours tenue pour une communication. Je suggre que cela est d au fait que le rire est le point culminant dune srie de communications corporelles qui devaient tre interprtes la manire habituelle comme une partie du discours. Lclat de rire final ne peut tre masqu car tous les changements de posture corporelle qui lont prcd taient considrs comme partie du dialogue17. Pour Douglas, le corps est une chane de communication sociale consciente et inconsciente. Par cela, le corps est inscrit dans le dialogue et en cela celui qui rit, par lruption de son propre corps, renvoie un message modifi de la socit. Douglas adresse la question Do dogs laugh ? aux zoologues et leur suggre en quelque sorte dobserver, pour dtecter le rire, la communication corporelle dans les socits animales.

6. Simon Critchley

Simon Critchley, philosophe et auteur de On humour, publi en 2002, reprend ces notions de Mary Douglas pour parler de ce quest le vrai humour. Il cite lanthropologue : Une plaisanterie est un jeu exploitant la forme qui offre loccasion de raliser quun modle admis nest pas ncessaire 18. Lanti-rite de la plaisanterie montre la pure contingence ou le caractre arbitraire de rites sociaux auxquels nous sommes livrs 19, explique Critchley. Selon ce dernier, seul le vrai humour, celui qui montre la contingence des cadres sociaux, fonctionne comme regard critique, car la majorit des formes humoristiques ne font que raffirmer le consensus social. travers Critchley, Bergson et Douglas se croisent : si Mary Douglas rejette le ct moral du rire bergsonien elle retrouve le philosophe dans laspect du comique. Le comique chez Bergson sexprime avant tout par le corps, par la gestuelle. On pourrait mme reprendre la description que Douglas dveloppe du rire pour dcrire lessai de Bergson : une sorte druption presque volcanique, un jaillissement dides qui traverse le corps, comme si, en

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Laughter is a unique bodily eruption which is always taken to be a communication. I suggest, that this is because a laugh is a culmination of a series of bodily communications which have had to be interpreted in the usual way as part of the discourse. The finally erupting laugh cannot be screened off because all the changes in bodily posture preceding it have been taken as part of the dialogue. Douglas, Implicite Meaning, 1975, p. 86. Cest nous qui traduisons. 18 A joke is a play upon form that affords an opportunity for realising that an accepted pattern has no necessity. Cit par Simon Critchley, On Humour, London & New-York, Routledge, 2002, p. 10. Cest nous qui traduisons. 19 Simon Critchley, On Humour, 2002, p.10, cest nous qui traduisons.

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crivant sur le rire, le philosophe ne pouvait que se mettre dans un tat de gaiet qui ne se spare pas de son regard analytique et perspicace. Comme si le philosophe, le critique, se dguisait en cet humoriste quil dcrit. Et Freud, dans son essai sur le Witz, se divertit dans lanalyse des plaisanteries de la culture dans laquelle il baigne. cet gard, je renvoie lanalyse passionnante de Max Kohn, qui tudie le Witz dans la culture et dans la psychanalyse, dans Mot desprit, inconscient et vnement20. Dans Do dogs laugh ? et Jokes, Mary Douglas souligne que le rire est un phnomne anthropologique et social qui ne se limite pas lactivit lhumaine. Elle suggre que la nature du rire se trouve dans la gestuelle corporelle dj intgre dans la communication sociale. Simon Critchley cherche dans lhumour et non dans le rire une vrit philosophique existentielle et une valeur thique. Lhumour peut donc avoir une force de dvoilement presque magique de la ralit dans laquelle nous vivons. Magique, car dune manire presque subite, dans une forme souvent fragmentaire et par des clats de ruptures, notre regard souvre non seulement sur la contingence de nos rites sociaux, comme le dit Critchley, mais aussi sur le hasard que cachent les structures de notre vie. Lhumour, le comique, le rire sont des agents de cration. De plus, le regard de lesprit comique exige un changement de perspective : lloignement de lobjet, le rapprochement vers lobjet jusqu la perte de vue et mme jusqu la perte de tout repre et de tout objet. Le rapprochement continu contient dj lloignement en ce sens que lobjet du regard perd ses contours et nest plus reconnaissable. Cest dans ce mouvement qui peut susciter, outre le rire, des sentiments dtranget et danxit que se cre lillusion dun changement dimensionnel ; exprience spatio-temporelle dans la transformation que subit notre conscience critique.

7. Maurice Blanchot Kafka : rapport de ressemblance

Pour cerner un peu plus le rapport entre le comique, la ressemblance et la critique esthtique et littraire, je voudrais revenir au thme de ma thse sur luvre de Maurice Blanchot et celle de Franz Kafka, uvres que je relie partir de la notion blanchotienne de limage comme rapport de ressemblance . Pour Blanchot, critique passionn de luvre kafkaenne, et aussi critique de Jean Paul et du romantisme allemand, la ressemblance est un acte crateur et une exprience de lorigine, acte qui se manifeste dans la perte du pouvoir de

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Max Kohn, Mot desprit, inconscient et vnement, Paris, LHarmattan, 1991.

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revenir au mme. Egarement et perte didentit dans le ddoublement de limage qui fait apparatre une scne spectrale, scne des distractions, des erreurs, des oublis, des absences. La ressemblance, comme une vrit qui glisse, est une prsence qui chappe au sens et aussi laquelle le sens chappe. Dans ce rapport particulier de ressemblance entre Blanchot et Kafka, ce dernier est le compagnon au travers de lespace orphique et critique blanchotien : une image de lorigine, une inspiration, un spectre. Dans Celui qui ne maccompagnait pas21, rcit de 1953 dans lequel le narrateurcrivain blanchotien erre, insomniaque, dans sa maison hante par la prsence nigmatique dun compagnon, la ressemblance fait apparatre des effets comiques, tels que le rire et le sourire. Le rire est une lgret prodigieuse, lexprience de lultime insignifiance 22. Mais en cela le rire devient une hantise et lenvahissement de linsignifiant. Comme une rise qui secoue le narrateur, ce rire fait clater lunicit de son tre. Vers la fin du rcit, lorsque le compagnon demande au narrateur de se dcrire, un sourire apparat dans lespace et en ce fragment infime et intime, le narrateur-crivain voit une lumire plus proche [de lui], plus humaine 23, trait de son esprit. Je terminerai avec ces propos de Maurice Nadeau lintroduction dune mission de 1985, intitule Le sicle de Kafka24. Pourquoi, se demande le critique, Kafka fait-il lobjet de tant danalyses et de critiques qui changent selon les vnements historiques et les modes intellectuelles ? Il y avait un Kafka prophte, thologique, athe, humoriste, comique Un Kafka avant guerre, aprs guerre, socialiste, marxiste, existentialiste, structuraliste, lacanien Pourquoi existe-t-il autant de Kafka que dexgtes ? Cest parce que Kafka fait partie de notre inconscient, conclut Maurice Nadeau. Le trait desprit en tant que gnialit fragmentaire ouvre linfini lespace critique, espace o rsonne lcho dun rire inconnu.

21 22

Maurice Blanchot, Celui qui ne maccompagnait pas, Paris, Gallimard, coll. Limaginaire , 1953. Maurice Blanchot, op. cit., p. 83. 23 Maurice Blanchot, op. cit., p. 173. 24 Le sicle de Kafka, Maurice Dugowson (ralisateur), Paris, Centre national dart et de culture Georges Pompidou, 1985.

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Notice bio-bibliographique : Ayelet Lilti (ayelet.lilti@gmail.com), rattache lcole doctorale Langue, Littrature, Image : Civilisation et Sciences Humaines , prpare une thse ayant pour sujet BlanchotKafka : le fantastique moderne , sous la direction de Madame la Professeure Evelyne Grossman. Publication principale : Limage du mort-vivant chez Blanchot et Kafka , Europe, N 940941, aot-septembre 2007.

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Linfluence des dbats relatifs aux origines de lhumanit au XVIIIe sicle sur ltude des monuments de lInde

Anne-Julie Etter Universit Paris-Diderot (UFR GHSS ICT) Mots-cls : Inde, antiquaires, monuments, pyramides, rcits de voyage. Keywords: India, antiquarianism, monuments, pyramids, travelogues. Rsum : Les monuments indiens firent lobjet dun intrt croissant dans la deuxime moiti du XVIIIme sicle, en lien avec lapprofondissement de la prsence europenne en Inde. Les comptes-rendus, la fois plus nombreux et plus dtaills, rvlent linfluence des dbats sur lorigine de lhumanit, des arts et des sciences qui ont agit lEurope des Lumires. Lexamen des monuments dpendit troitement de celui des liens unissant lInde aux autres nations du monde ancien, particulirement lgypte. Les polmiques sur lorigine des nations, qui favorisrent les questionnements sur lantiquit et loriginalit de la civilisation indienne, contriburent mettre en place un cadre interprtatif de larchitecture indienne. Les monuments, analyss laune des pyramides gyptiennes, tendirent tre utiliss comme preuves pour dmontrer lantriorit de lInde par rapport aux autres nations. Abstract: Indian monuments aroused increased interest during the second half of the 18th century, which was partly due to the development of the European presence in India. Accounts became more numerous and detailed. They were deeply influenced by the debates on the origin of mankind, arts and sciences that developed in 18th-century Europe. Investigation of monuments depended on the analysis of relationships between India and the other nations of the ancient world, particularly Egypt. Controversies on the origin of nations, which stimulated works on the antiquity and the originality of Indian civilization, moulded a framework for the interpretation of Indian architecture. Monuments, compared to Egyptian pyramids, were used to prove Indias precedence over other nations.

La renaissance orientale est une expression qui dsigne le bouleversement introduit dans le paysage mental et intellectuel de lEurope de la fin du
XVIII
me

sicle par lintrusion

massive de savoirs nouveaux sur les peuples de lOrient. LInde occupa une place centrale au sein de ce mouvement. Les tapes du dchiffrement du sanskrit et de la traduction des chefs-

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duvre de la littrature sont bien connues grce une abondante historiographie1. Outre leur valeur proprement esthtique, les textes apparaissaient comme les cls permettant de comprendre la socit et la religion indiennes. Les monuments, qui suscitrent ladmiration des voyageurs ds le XVIme sicle, furent investis dun rle semblable. Le besoin dun examen dtaill et systmatique des vestiges matriels se fit ressentir partir de la seconde moiti du
XVIII
me

sicle, au moment o la prsence europenne sintensifia. Ils furent en effet identifis

comme des sources particulirement intressantes en vue de lanalyse de lhistoire, de la religion et de la socit du sous-continent. Les appels une investigation plus pousse des monuments se multiplirent donc. Un souci de conservation mergea paralllement, visible la constitution de collections duvres dart indiennes, ainsi qu la promotion de mesures de prservation ddifices choisis. Les connaissances sur les monuments indiens sapprofondirent de faon marque partir de la deuxime moiti du
XVIII
me

sicle, principalement grce aux relations des

voyageurs, puis aux activits antiquaires des employs de lEast India Company. Les descriptions de monuments rdiges au cours de la seconde moiti du sicle forment un corpus relativement homogne, dans la mesure o elles sont largement influences par les dbats relatifs lorigine de lhumanit qui agitrent lEurope des Lumires. Ces derniers apparaissent en effet comme une vritable grille de lecture. Ils expliquent lintrt croissant pour les monuments de lInde, tout en permettant de rendre compte de la forme que prit leur investigation. La question de lorigine des nations suscita dintenses polmiques au
XVIII
me

sicle2.

Le monognisme biblique en fournit le schma directeur. Daprs le rcit de la Gense, la dispersion des trois fils de No, ainsi que de leurs descendants, serait lorigine du peuplement de la terre. Le Dluge et la dispersion des peuples partir dune souche unique servent ainsi de points de repre. Le rcit biblique offre une chronologie et une gographie sacres. Lenjeu de la dfense de la vision judo-chrtienne de lorigine de lhumanit est de taille : la remise en cause du statut du rcit biblique comme cadre au sein duquel sinscrirait lhistoire de lhumanit contenait galement en germe des interrogations sur luniversalit de la Rvlation. Lhistoire sacre, telle quelle est relate par les critures, simposait comme

Cf. David Kopf, British Orientalism and the Bengal Renaissance. The Dynamics of Indian Modernization, 1773-1835, Berkeley, University of California Press, 1969 ; Raymond Schwab, La Renaissance orientale, Paris, Payot, 1950. 2 Pour une prsentation gnrale du contenu et des enjeux de ces dbats, voir Chantal Grell, Le Dixhuitime sicle et lantiquit en France, 1680-1789, Oxford, Voltaire Foundation, 1995, vol. 2, p. 791976.

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lhistoire de lensemble de lhumanit. Les donnes relatives lantiquit des gyptiens, des Chaldens et des Chinois firent toutefois natre des incertitudes. LInde entra son tour au
XVIII
me

sicle dans le cercle des peuples dont lhistoire semblait remonter au-del mme du

Dluge, bouleversant les fondements de lhistoire universelle. Philosophes, rudits et thologiens cherchaient identifier le berceau de lhumanit, qui tait galement dfini comme celui des arts et des sciences, diffuss ensuite aux autres nations. Ces dbats, qui tendirent en dfinitive extraire lhistoire originelle de lhomme du cadre fix par le rcit de la Gense, animrent les cercles savants europens pendant de longues dcennies. Ils furent particulirement marqus en France des annes 1730 la fin du sicle. Le poids des polmiques portant sur lhistoire des origines se mesure leur dure et leur intensit, mais galement la faon dont elles modelrent lenqute et le raisonnement dans tous les domaines de la sphre intellectuelle. Cest ce titre quelles alimentrent les questionnements relatifs lantiquit et loriginalit de la civilisation indienne. Ces derniers exercrent leur tour une influence profonde et durable sur ltude de ses vestiges matriels, contribuant ainsi mettre en place un cadre interprtatif de larchitecture indienne. Nous rappellerons la teneur de ces dbats, afin de pouvoir mesurer linfluence quils ont eue sur ltude et la perception des monuments de lInde.

1. LInde et les dbats relatifs lorigine de lhumanit

a. Aperu des dbats

La synthse des dbats relatifs lorigine de lhumanit, des arts et des sciences est rendue difficile par le foisonnement des hypothses mobilises et la diversit des arguments mis en avant. Les diffrents partis en prsence puisrent souvent aux mmes sources, tout en dfendant des thses radicalement opposes. Il est possible disoler trois groupes dacteurs, qui fonctionnent comme autant de ples de la production littraire sur lInde3 : jsuites, philosophes et savants de lAcadmie des Inscriptions et Belles-Lettres. Nous nous contenterons dvoquer brivement la teneur des controverses, en soulignant les aspects susceptibles dclairer le traitement rserv aux monuments.

Sylvia Murr, Les conditions dmergence du discours sur lInde au sicle des Lumires , in MarieClaude Porcher, d, Purusartha, 7, Inde et littratures, Paris, ditions de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 1983, p. 233-284.

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La dfinition de lantiquit et de loriginalit de la civilisation indienne est au cur du dbat. La question de lantiquit soulve celle de la compatibilit de la chronologie indienne avec la chronologie sacre. Les savants de lAcadmie des Inscriptions et Belles-Lettres sentendaient pour ne pas faire remonter les Indiens au-del des dates fixes par la Bible. Voltaire, en acceptant les traditions qui attribuaient 5000 ans dexistence certains textes sacrs , fit quant lui sortir lhistoire indienne du cadre biblique. La question de loriginalit est troitement lie aux affaires de chronologie : les Indiens sont-ils les inventeurs de leurs arts et de leurs sciences, ou bien les ont-ils reus dune autre nation, tels les gyptiens ou les Chaldens ? Il sagit de retracer les diffusions entre nations, en conservant le modle du monognisme biblique. Labb Mignot soutint en 1762 que lInde navait rien emprunt aux gyptiens, ni dautres peuples. La thorie de lorigine gyptienne des civilisations orientales avait toutefois dardents dfenseurs. Ctait dj la thse dfendue par le Pre Athanasius Kircher dans la Chine illustre (1670). Selon lui, lgypte avait t peuple par Cham et ses descendants et la Chine tait une colonie gyptienne. Une partie des colons, des gyptiens chasss par des perscutions religieuses, se serait arrte en Inde, ayant t lorigine de son peuplement. Ce schma est important pour comprendre linterprtation de larchitecture indienne au XVIIIme sicle. Le modle diffusionniste sinscrit dans le cadre du monognisme biblique. Il conduit identifier des parents entre les nations. Lanalyse des temps reculs des nations tend en effet mettre en valeur un ensemble de ressemblances, visibles dans de nombreux domaines : cultuel, linguistique, mythologique, astronomique, etc. Ces affinits ou parents , que lon peut observer entre les sciences, les langues, les coutumes, les arts ou les religions de diverses nations, furent utilises comme une preuve de lantriorit de lune par rapport aux autres. Ces rflexions favorisrent lexamen des liens unissant les Indiens aux autres peuples du monde ancien. Elles ouvrirent la voie une analyse des ressemblances entre les divinits de lInde, de lgypte et de la Grce ; ou encore entre le grec, le latin et le sanskrit.

b. Lexemple du comte de Caylus

Ce type de raisonnement trouva un cho dans le domaine architectural grce aux rflexions du comte de Caylus sur les arts. La ressemblance formelle ou structurelle luvre dans les vestiges de plusieurs nations indique un processus dimitation. Elle est donc susceptible de confirmer, ou du moins dillustrer, les thories alors en vigueur sur les lieux 101

dinvention des arts et des sciences. Le procd nest pas nouveau. On le trouve chez Kircher, dfenseur dune thorie diffusionniste gyptocentrique : les pyramides du Mexique, attestant un lien gypto-aztque, lui permirent dintgrer les Amricains au cercle des peuples ayant imit lgypte. On peut considrer que les rflexions de Caylus sur les arts sinscrivent dans le prolongement de la thorie de Kircher, qui avait rattach le peuplement de lInde des colons gyptiens. Caylus fut toutefois lun des premiers souligner la qualit esthtique de lart gyptien. De plus, il rserva une place lInde dans ses rflexions sur les arts, peut-tre en raison de ses liens avec lAcadmie des Inscriptions et Belles-Lettres. En 1763, il prsenta aux membres de celle-ci un mmoire intitul Comparaison de quelques anciens monuments des diverses parties de lAsie 4. Lauteur du compte-rendu souligna que ce mmoire sinsrait dans les dbats sur les rapports entre lgypte, lInde et la Chine, qui agitaient alors lAcadmie. Caylus apportait un nouveau matriau de rflexion en prenant en compte, non pas les vestiges littraires des nations anciennes, mais les lments de leur architecture : M. le Comte de Caylus, toujours favorable aux gyptiens, sest prsent comme partie intervenante dans ce procs intressant pour la Rpublique des Lettres ; dans lusage o il tait de ne porter que sur les arts le flambeau de lrudition, il na employ que les monuments pour appuyer son opinion ()5. Caylus faisait de lgypte le berceau des arts, diffuss ensuite aux autres nations, dabord aux Assyriens, aux Mdes et aux Perses. Les connaissances gyptiennes seraient ensuite passes la Chine et lInde par imitation des pays intermdiaires. Pour dfendre la validit de son schma, Caylus sappuya sur la ressemblance entre les monuments de lancienne gypte, de lInde et de la Chine, ainsi que deux autres difices : la tour de Blus Babylone et lenceinte dEcbatane, ancienne capitale de la Mdie. La forme commune tous les btiments envisags tait celle de la pyramide, dont linvention tait sans aucun doute porter au crdit des gyptiens. Le monument indien examin par Caylus est un gopura du temple de Chidambaram. Le terme gopura dsigne un portail ornement dun temple dInde du Sud. Caylus en prit connaissance grce un dessin ralis par un ingnieur au service de la Compagnie des Indes, Rocher de la Prigne. Il dcrivit les caractristiques des gopuras, qui indiquaient ses yeux une incontestable affinit avec les autres monuments considrs :

Anne-Claude-Philippe de Pestels de Lvis de Tubires-Grimoard Caylus (Comte de), Comparaison de quelques anciens monuments des diverses parties de lAsie , Histoire de lAcadmie Royale des Inscriptions et Belles-Lettres avec les Mmoires de littrature tirs des registres de cette Acadmie, depuis lanne 1761, jusques et compris lanne 1763, XXXI, Paris, Imprimerie Royale, 1768, p. 4147. 5 Anne-Claude-Philippe de Pestels de Lvis de Tubires-Grimoard Caylus (Comte de), op. cit., p. 41.

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() ces pyramides sont divises en sept tages, sans comprendre le rezde-chausse, qui a 28 pieds de hauteur ; cette division de sept et de huit tages, constamment rpte dans la Perse, dans lInde et dans la Chine, mrite quelque rflexion ; elle indique une ide commune, et qui ne peut tre produite que par le commerce et les liaisons intimes6. La ressemblance pouvait galement tre utilise pour montrer que les gyptiens avaient emprunt la forme de leurs btiments aux Indiens ou aux Chinois. Caylus prvint cette inversion, en soutenant que la simplicit tait la marque de loriginal, tandis que la profusion des dtails ornementaux, dont sont chargs les gopuras, dnotait un esprit imitateur. Caylus, en se servant des monuments de lInde pour tenter doffrir quelque lumire sur les dbats concernant lorigine de lhumanit et des arts, offre un exemple isol. La question de la datation suppose plurimillnaire des vestiges littraires faisait lobjet de discussions animes. Les savants tmoignaient par contraste dun intrt relativement limit pour lantiquit des monuments indiens. Les rcits de voyage, depuis le
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sicle, dcrivaient

les temples dElephanta ou de Kanheri comme de vritables merveilles, dont ldification semblait remonter des temps trs reculs. Les traditions locales encourageaient les observateurs, qui ne savaient pas grand-chose de la priode de construction des difices, de leurs commanditaires ou de la signification de liconographie, plonger les monuments au sein dun vritable abme temporel. Jusqu la seconde moiti du
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sicle, les

monuments ne furent toutefois que rarement mis en avant comme tmoins de lantiquit indienne. Le recours aux monuments dans le cadre des dbats sur lantiquit indienne se limita pour lessentiel une illustration des thses diffusionnistes. Si les monuments ne contriburent gure nourrir les dbats europens sur lantiquit et loriginalit de la civilisation indienne, linfluence de ces controverses sur la manire dont ils furent apprhends est trs nette. Elles stimulrent et orientrent les recherches venir.

2. Temples et pyramides : linfluence de ces questionnements sur ltude des monuments de lInde

La comparaison entre monuments indiens et gyptiens simposa partir de la deuxime moiti du XVIIIme sicle. Elle est en partie lie la vague dgyptomanie du sicle. En vertu de lintrt de plus en plus rpandu pour les monuments gyptiens, lgypte devint
Anne-Claude-Philippe de Pestels de Lvis de Tubires-Grimoard Caylus (Comte de), op.cit., p. 4546.
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en effet une rfrence incontournable des rcits de voyage en Inde. Cette volution dcoule galement des dbats prcdemment voqus. Les monuments indiens occuprent une position marginale au sein des controverses sur lorigine des nations, mais leur tude au cours de la seconde moiti du
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sicle fut modele par le contenu de celles-ci. Les pyramides

simposrent comme un comparant oblig des monuments indiens. En retour, les voyageurs utilisrent les informations recueillies sur place pour apporter un clairage nouveau la question de lorigine de lhumanit et des arts, ainsi que pour dmontrer lantriorit de lInde par rapport lgypte.

a. Lvolution des rcits de voyage : la rfrence lgypte et ses pyramides Les monuments indiens sont connus en Europe depuis le XVIme sicle grce aux rcits des voyageurs, qui en donnrent des descriptions parfois trs prcises. Les observateurs, qui insistaient sur les formes indcentes et monstrueuses de la statuaire, tmoignaient conjointement dune vritable admiration pour la virtuosit des artistes indiens. Ce jugement ambivalent se poursuit au
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sicle, faisant ainsi office de vritable grille danalyse des

ractions europennes lart indien7. Une tendance nouvelle saffirma progressivement : la rfrence aux pyramides gyptiennes. Il est difficile de dater cette volution avec prcision. Il est toutefois clair que la comparaison avec les pyramides tait devenue incontournable au
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sicle, en lien avec les dbats contemporains sur les origines de lhumanit et des arts,

et plus particulirement sur les liens entre lgypte et lInde anciennes. Les voyageurs dcrivent les monuments de lInde laune des fameuses pyramides. Les exemples pourraient tre multiplis, tant cette comparaison devint une sorte de topos du rcit de voyage en Inde. Le voyageur anglais John Henry Grose, qui publia en 1757 un Voyage to the East-Indies, traduit en franais ds lanne suivante, consacra un long dveloppement ce quil appelait la caverne merveilleuse dElephanta . La description du temple tait inaugure par une comparaison avec les pyramides gyptiennes : On monte par une pente assez aise, & moiti chemin de la montagne on trouve louverture dune grande caverne taille dans le roc, qui fait lentre

Partha Mitter, Much Maligned Monsters. History of European Reactions to Indian Art, Oxford, Clarendon Press, 1977.

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dun temple magnifique. Le travail immense dune telle excavation, ne doit pas moins tonner que les piramides [sic] dgypte8. La rfrence lgypte est galement sous-jacente lensemble de la description dElephanta de Carsten Niebuhr, qui prsentait lInde comme lune des nations les plus anciennes de lhumanit. Il tait ses yeux important de faire connatre les monuments indiens aux amateurs dantiquits : On trouve encore aujourdhui aux Indes, o peut-tre les Arts et les Sciences ont fleuri aussitt quen gypte, des Ouvrages de lAntiquit, dont il faut stonner 9. Niebuhr donne limpression de vouloir hisser la rputation des monuments indiens au niveau de celle dont jouissaient alors les antiquits de lgypte. Cest l un trait relativement constant des voyageurs en Inde partir des annes 1750-1760. La constante rfrence lgypte suggre que les dbats relatifs lantiquit et loriginalit de la civilisation indienne, surtout dans ses rapports avec lgypte, ont influenc de faon diffuse la plupart des recherches menes sur les monuments indiens dans la seconde moiti du
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sicle. Les consquences sont galement directes : les monuments sont

utiliss comme autant de preuves de lantriorit de lInde.

b. Les monuments de lInde sinvitent dans le dbat sur les origines

partir des annes 1750, lge recul des monuments de lInde apparat au grand jour, favorisant ladoption de la thse de lantiquit de lInde. La faon dont les monuments furent mobiliss pour dmontrer lantriorit de lInde peut tre illustre laide des travaux de deux voyageurs. Les thmes traits par Le Gentil de la Galaisire dans son Voyage dans les mers de lInde (1779-1781) sont varis : sciences naturelles, astronomie, religion et architecture de la cte de Coromandel10. En ce qui concerne larchitecture, il privilgia lexamen des gopuras : lintrt suscit lpoque par ces tours des temples dInde du Sud drive, on la vu, de leur connexion suppose avec les pyramides gyptiennes. Le Gentil en mesura la hauteur et en tudia la fonction, la composition et lorientation. Il fit reproduire les figures qui ornent leurs
Jean-Henri Grose, Voyage aux Indes orientales, traduit de langlais par M. Hernandez, Londres, Lille, la Veuve Panckouke, Paris, Desaint & Saillant, Michel Lambert, 1758, p. 84. 9 Carsten Niebuhr, Voyage en Arabie et en dautres pays circonvoisins, traduit de lallemand, Amsterdam chez S. J. Baalde et Utrecht chez Barthelemy Wild, 1776-1780, Tome II, p. 25. 10 Guillaume-Joseph-Hyacinthe-Jean-Baptiste Le Gentil de la Galaisire, Voyage dans les mers de lInde, fait par ordre du Roi, loccasion du passage de Vnus, sur le disque du soleil, le 6 juin 1761, & le 3 du mme mois 1769, imprim par ordre de Sa Majest, 2 tomes, Paris, Imprimerie Royale, 1779-1781.
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faces et tenta de rapporter la manire dont ils sont construits. Il chercha galement tablir la nature de leur rapport avec les pyramides dgypte. Le vocabulaire mme quil emploie est rvlateur : il utilise systmatiquement le terme pyramide pour voquer les gopuras. Il insiste sur la ressemblance entre la forme des deux types ddifices, ainsi quentre les techniques de leur construction. Surtout il inverse le schma souvent retenu dune imitation des gyptiens par les Indiens : Cessons de tant admirer les pyramides dgypte, ou du moins partageons notre admiration entre les ouvrages des Indiens & ceux des gyptiens ; les Indiens me paraissent originaux, & je pense que les gyptiens nont travaill qu leur imitation. Si on a tant parl de leurs ouvrages en Europe, cest que lgypte est notre porte, que lInde est trop loin, & quelle a t de tout temps dun abord trs difficile aux trangers11. Une connaissance plus approfondie des monuments indiens, trop longtemps ignors, permettait selon Le Gentil didentifier lInde comme nation inventrice. Le naturaliste Pierre Sonnerat fut quant lui lun des plus fervents dfenseurs de lantiquit indienne. Son rcit de voyage, publi en 1782 sous lgide de lAcadmie royale des Sciences, connut un grand succs. Ds lintroduction, Sonnerat soutenait que lInde tait le berceau de lhumanit : elle aurait donn ses religions et ses lois tous les autres peuples. En dmontrant la place de lInde dans les premiers progrs des arts et des sciences, Sonnerat entendait contribuer la dcision dun problme regard comme insoluble, savoir, si les Chaldens, les gyptiens, &c. ont reu leurs connaissances des Indiens, ou si ces derniers tiennent les leurs de ces diffrentes Nations 12. Il avana divers arguments, notamment le climat de lInde, favorable la naissance des premiers hommes, et lantiquit de ses fables, de ses dogmes et de ses livres sacrs. Les monuments figurent en bonne place dans sa dfense de lantiquit de lInde. Sonnerat donna lexemple de plusieurs difices qui portaient les marques dune antiquit trs recule, tout en rapportant les traditions relatives au temple de Jagannath, soi-disant vieux de 4883 ans. Lexistence de vestiges denviron quatre milliers dannes attestait lantriorit de lInde par rapport lgypte, dont les pyramides apparaissaient bien

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Guillaume-Joseph-Hyacinthe-Jean-Baptiste Le Gentil de la Galaisire, op. cit., p. 113-114. Pierre Sonnerat, Voyage aux Indes orientales et la Chine. Fait par ordre du Roi, depuis 1774 jusquen 1781 : dans lequel on traite des Murs, de la Religion, des Sciences & des Arts des Indiens, des Chinois, des Pgouins & des Madgasses ; suivi dObservations sur le Cap de Bonne-Esprance, les Isles de France & de Bourbon, les Maldives, Ceylan, Malacca, les Philippines & les Moluques, & de Recherches sur lHistoire Naturelle de ces Pays, Paris, chez lauteur, 1782, Vol. 1, p. 10-11.

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ples en regard : Les pyramides tant vantes de lgypte sont de bien foibles monumens auprs des Pagodes de Salcette & dIlloura () 13.

On voit ainsi des voyageurs prendre position en faveur de lInde dans la question de lorigine de lhumanit, la lueur de lantiquit de ses vestiges matriels. Les dbats sur lorigine formrent le cadre conceptuel au sein duquel les monuments indiens furent tudis, tout en contribuant orienter lattention sur certains lments architecturaux, comme les gopuras. Ils sont galement un facteur explicatif de lintrt croissant pour les monuments de lInde partir de la seconde moiti du sicle. Leur investigation dtaille rpondit un souci de dfinition de lantiquit de lInde, notamment dans ses rapports avec dautres civilisations. Les dbats relatifs lorigine de lhumanit firent en outre longuement sentir leurs effets sur ltude des monuments indiens. Leur influence est perceptible travers deux tendances, qui se prolongent au tournant du
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sicle : la poursuite de la comparaison avec les monuments

gyptiens, en particulier la faveur de la campagne dgypte ; le maintien du schma diffusionniste comme modle interprtatif du changement historique. Lexemple le plus marquant cet gard est le succs de la thorie de lorigine africaine du bouddhisme, fonde en partie sur la perception de traits africains dans la statuaire bouddhique.

Notice bio-bibliographique : Anne-Julie Etter (Anne-Julie.Etter@normalesup.org), actuellement ATER lUniversit Franois-Rabelais de Tours, est rattache lUFR GHSS, laboratoire ICT, ED EESC. Elle prpare une thse ayant pour sujet Monuments, collections et pratiques antiquaires en Inde au dbut de la priode coloniale (1750-1830) , sous la direction de la Professeure MarieNolle Bourguet. Publications rcentes et venir: "Antiquarian Knowledge and Preservation of Indian Monuments at the Beginning of the Nineteenth Century", in Knowledge Production and Pedagogy in Colonial India: Missionaries, Orientalists and Reformers in Institutional Contexts, Daud Ali and Indra Sengupta (dir.), Palgrave Macmillan, 2011 ( venir). Article Archologie , Dictionnaire de lInde, Catherine Clmentin-Ojha, Christophe Jaffrelot, Denis Matringe, Jacques Pouchepadass (dir.), Paris, Larousse, 2009, p. 98-103. Collecte des savoirs en Inde et socits savantes europennes , Le Got de lInde (Actes du colloque de juin 2007), Grard Le Boudec et Brigitte Nicolas (dir.), Lorient, Muse de la Compagnie des Indes, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2008, p. 160-169.

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Pierre Sonnerat, op. cit., Vol. 2, p. 47-48.

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Montrer lhumanit, de luvre de Dickens ses adaptations tlvises : Dcalages, modes, rcritures

Florence Bigo-Renault Universit Paris-Diderot (UFR Charles V LARCA)

Mots-cls : Dickens, adaptation, tlvision, personnage, rcriture. Keywords: Dickens, adaptation, television, character, rewriting. Rsum : propos de quelle humanit Dickens crivait-il ? Quelle image de ltre humain se plaisait-il porter sur la page ? Quel type de rencontre lui tait-il possible lors de ses nombreuses lectures publiques ? Ces questions soulvent la problmatique de la rencontre entre un auteur et la part dhumain quil dcrit, ou cherche atteindre. notre poque, on rflchit la manire de transmettre les textes classiques une nouvelle gnration, celle de lcran. Dickens compte parmi les auteurs les plus adapts pour la tlvision britannique, et une adaptation dune de ses uvres sort environ tous les deux ans. Il importe donc de rflchir aux choix idologiques qui prsident ladaptation des textes, aux effets obtenus et aux publics viss. titre dexemple, jai analys comment les deux adaptations de Bleak House, ralises en 1985 et en 2005, rcrivent ce roman central de la carrire de lauteur. Abstract: What humanity did Charles Dickens write about? What image of man did he take pleasure in conveying? During his public readings, how did he actually meet people? These questions raise the problem of the different ways for a writer to reach his audience, or write about it. Today, a lot of time is spent considering how classic texts should be transmitted to a new generation, that of the screen. Dickens is one of the most adapted authors on British television, with one novel adapted every other year. It is therefore important to think about the ideological choices that are made, about the effects obtained, and the audiences that are aimed at. I have analysed, as an example, two BBC adaptations of Bleak House, made in 1985 and 2005, to explore how they rewrite this central novel in Dickenss career.

Lune des cartes1 qui se trouvent au Dickens Museum de Londres, situ dans lune de ses anciennes rsidences londoniennes, montre tous les lieux de Grande Bretagne et dIrlande o Dickens sest rendu pour des lectures publiques entre 1853 et 1869. Ces lectures, quil fit en public dabord sans toucher de rmunration et sur un principe caritatif, lui furent payes
1

<http://www.dickensmuseum.com/vtour/secondfloor/bedroom/map-full.php>.

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partir de 1858. Avant lui, aucun auteur denvergure navait jamais ainsi mis en scne ses propres uvres pour de telles sances de lecture publique, mais luvre de Dickens se prtait particulirement de telles mises en scne, tout comme elles se prtent ladaptation filme. En 1860, alors quil crivait Our Mutual Friend, il gagna plus dargent lors de son tour de lecture quil ntait pay en crivant, ce qui montre lincroyable succs populaire de cette initiative ; lors de son premier Reading Tour, lon refuse 2000 personnes lentre de la salle de Liverpool ; Manchester, il y a des meutes suite au mme refus. Il faut dire que mme sil se faisait rmunrer, il sassurait toujours que les places vendues soient abordables pour des ouvriers2. Pour ces lectures, il adaptait ses textes, en modifiait la narration, parfois la lumire des ractions du public, ajoutait ici et l les plaisanteries ncessaires, ou improvisait ; il surprenait tout le monde en rcitant de mmoire des passages entiers, et scrivait lui-mme des indications scniques, essayait dinstiller autant dhumour que cela tait possible en vitant, au contraire, les passages de critique sociale quil considrait comme inappropris des soires qui se voulaient avant tout de divertissement. Il lut, ou joua ainsi ses divers contes de Nol, des extraits de Dombey And Son, Nicholas Nickleby, Pickwick Papers, Martin Chuzzlewit et son uvre favorite, David Copperfield. Plus tard, lors de son tour dadieu aprs tre rentr des Etats-Unis, il ajouta ces uvres le clbre passage du meurtre de Nancy dans Oliver Twist. Cest ainsi que, seul sur scne, sans tre costum, et entour dun minimum dlments de dcors, seulement par des changements de voix et de gestuelle, il incarnait bon nombre de ses personnages. Son ami Thomas Carlyle dit un soir, aprs avoir assist lune de ses reprsentations, que Dickens tait une compagnie de thtre lui tout seul. Ces reprsentations taient dnormes succs et les lettres crites dans ces annes parlent toujours des salles combles, des tonnerres dapplaudissement, et de livresse quil en retirait. Elles reprsentent clairement des instants fusionnels, de communion pour Dickens, comme pour son public3. Cependant, nombreux sont ceux qui pensent que la dpense dnergie qui tait la sienne lors de telles soires aggrava son tat de sant et prcipita sa fin, le 9 juin 1870. Cette introduction dordre biographique me renvoie la problmatique du contact entre lauteur et son public au-del de la page, dans la salle, ou naturellement aujourdhui, lcran. Quelle synecdoque dhumanit tait renvoye ce public compos douvriers dans les
Peter Ackroyd, Dickens, Londres, Vintage, 1990, p. 511. Pour avoir une ide plus prcise de lintensit motionnelle quune telle soire vhiculait, lon pourra visionner ladmirable pice de Peter Ackroyd intitule The Mystery of Charles Dickens, mise en scne par Patrick Garland lAlbery Theatre de Londres, pice joue par Simon Callow, o ce dernier, seul en scne, narre la vie de lauteur, et joue tour tour tous les principaux personnages de son uvre.
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nouvelles villes industrielles du nord, auprs de qui Dickens avait tant de succs ? Car plus que les autres il tait leur auteur, ce qui fait dire de faon trs mprisante Leslie Stephen en 18884 : Si la grandeur littraire pouvait se mesurer laune de la popularit parmi les moins duqus, Dickens serait alors le plus grand des romanciers anglais . (cest nous qui traduisons) Cette popularit qui tait la sienne reste intacte aujourdhui travers dautres moyens de diffusion et de propagation que le livre. Dickens est en effet peu tudi dans les coles, il napparat pratiquement pas dans les corpus avant le niveau de lenseignement suprieur et pourtant tout le monde le connat et connat ses personnages, un peu de la mme faon quen France, bien des gens savent qui sont Cosette et Gavroche ou encore les Tnardier sans jamais avoir ouvert Les Misrables. Cest ce que luniversitaire et auteur anglais C.S. Lewis appelle le mobilier mental qui est celui des gens ordinaires, et qui les rend capables de savoir ce quest un hobbit sans jamais avoir ouvert Tolkien, ou, pour prendre des rfrences plus franaises, qui est Quasimodo, sans jamais avoir ouvert Notre Dame de Paris. Dickens fait ainsi partie du patrimoine littraire anglais dune part, mais aussi du mobilier mental, en partie parce quil compte parmi les auteurs les plus adapts pour la tlvision britannique : une version tlvise dune de ses uvres sort environ tous les deux ans sur une chane ou une autre, principalement, et pour des raisons historiques, sur lune des chanes du groupe BBC5. Il importe donc de se demander quels choix idologiques prsident ladaptation de ces textes, quels effets sont obtenus et quels publics sont prioritairement viss, selon les poques, grce ces choix. Quelle vision de lhumain est vhicule chaque fois ? En quoi le tlspectateur daujourdhui retrouve-t-il ce qui faisait la communion de Dickens avec son public ? En comparant la faon dont le personnage de Jo dans Bleak House a t adapt lcran en 1985 et en 2005, lon constate sans mal que la BBC est passe dune adaptation faisant la part belle au pathos, une adaptation privilgiant lesthtique. Les ressorts utiliss pour provoquer une certaine empathie du tlspectateur sont en effet devenus trs diffrents. En 1985 la BBC diffuse avec succs une adaptation de Bleak House (la dernire adaptation datait de 1959 et est aujourdhui introuvable), adapte par le Sud Africain Ross Devenish. Le personnage de Jo, probablement lenfant le plus pathtique qui soit, na que le strict minimum : deux lettres son prnom. Il est dmuni de tout, exerce la fonction de crossing
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Leslie Stephen, Dictionary of National Biography (1888), The Critical Heritage, Philip Collins, New York et Routledge, 1996, p. 13. If literary fame could be safely measured by popularity with the halfeducated, Dickens must claim the highest position among English novelists. 5 On ne compte pas moins de 44 adaptations entre 1950 et 2008, toutes faites par la BBC sauf sept dentre elles; celles qui ont t le plus adaptes sont David Copperfield et Great Expectations.

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sweeper, c'est--dire de balayeur de rue ; son rle est de balayer devant les gens pour les dbarrasser de la boue de la rue et pour que ces derniers ne soient pas gns en traversant, ou le moins possible. La prsence de la boue semble exagre dans ce passage de ladaptation, mais quelque part elle lest aussi dans les premires pages du roman6, o elle correspond mtaphoriquement au fruit de lactivit humaine capitaliste7 dpose en crotes qui saccumulent les unes sur les autres et qui fait potentiellement perdre aux gens leurs valeurs, systme dont Jo est exclu, ce qui en fait quelquun de pur . En 1985, on trouve ncessaire de montrer Jo recevant sur le visage une claboussure de cette boue, dans une volont de mieux figurer son exclusion sociale et daccrotre le pathos de la scne. Pour reprendre la terminologie de Jacques Rancire dans Le spectateur mancip (Limage Intolrable)8, il me semble quil sagit ici de montrer le rejet subi par la victime dans le but de construire une certaine distribution du visible, le rel ntant jamais entirement soluble dans le visible9 ; la boue est polysmique, puisquelle est galement mtonymique du rejet de cet tre humain-l par la socit toute entire (reprsentant leffet pour la cause). Elle est l la place des mots qui seront prononcs par dautres personnages plus tard, comme une forme de dplacement, une quivalence figurative. Plusieurs sortes dintolrable sont donc accumules (visuelle, verbale) sous les yeux des spectateurs, pris de ragir devant cet lment presque redondant. Dautre part, et sans doute le dplacement figuratif contribue-t-il cela, Jo ainsi stigmatis semble devenir multiple et politique : il est exhib dans la synecdoque comme une illustration dun phnomne plus global qui est celui de la pauvret des street urchins, les orphelins des rues pour lesquels rien nest fait, et que le gouvernement envisage ventuellement de parquer dans un quartier de Londres pour que le reste de la population ne les voie plus10. Avoir cette conception de la faon dont le personnage de Jo doit tre montr, cest en quelque sorte rejoindre lide selon laquelle les victoriens ne voyaient pas seulement Dickens comme quelquun qui savait distraire, mais comme une force de progrs humain (Paul Schilcke)11. La dimension politique est donc certainement trs attendue et elle est ici incontournable ; mais pour citer une nouvelle fois Jacques Rancire12 : pour que limage produise son effet politique, le spectateur doit tre dj convaincu de ce quelle montre () il doit se sentir dj
Charles Dickens, Bleak House, Londres, Penguin Books, 2003 (1853), p. 14. Jeremy Tambling, Going Astray, Dickens and London, Harlow, Pearson Education Limited, 2009, p. 160. 8 Jacques Rancire, Le spectateur mancip, Paris, La fabrique ditions, 2008, p. 99. 9 Selon les propos de Grard Wajcman repris par Jacques Rancire, Ibid. 10 Jeremy Paxman, The Victorians, Londres, BBC Books, 2009, p. 69. 11 Paul Schilcke, The Oxford Companion to Dickens, Oxford University Press, 1999. 12 Jacques Rancire, op. cit., p. 95.
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coupable de regarder limage qui doit provoquer le sentiment de sa culpabilit ;. On peut dautre part lgitimement penser que dans une adaptation empreinte de lenteur dans la manire de filmer, comme celle de 1985, la reprsentation et linterprtation se rapprochent de limage fixe propose par un tableau ou une photographie, et donc quelles invitent la contemplation. Or il sagit bien de cela : le spectateur dune adaptation dune uvre du patrimoine dickensien attend prcisment, en 1985, quelle produise en lui ce type de sentiment, ou en tous cas une forme dempathie, voire de compassion ( lpoque o Adam Smith crit The Theory of Moral Sentiments13 en 1759, le terme empathie nexiste pas encore, il ne fera son apparition dans le dictionnaire OED quen 1904). Lon donne voir en 1985 au tlspectateur ce qui correspond son attente : une vision misrabiliste de lenfant pauvre, de lhumain mpris, qui ne trouve pas sa place dans le systme. Ladaptation semble remplir ici une forme de fonction rituelle (cathartique, sans doute, mais multiple aussi), qui rappelle la question de la cration du mythe partir dune uvre dart, telle quelle est explique par Walter Benjamin dans The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction14 : elle est lpoque visionne de faon unique, sans la concurrence dautres adaptations (celle de 1959 tant tout fait inaccessible), et elle est reue de faon profondment respectueuse, presque religieuse, de la part du public. Sil y a un lment commun avec le mythe, ce dernier correspond donc aux attentes dun public prdispos laccueillir, en accord avec linterprtation de ce mythe. Adam Smith remarque cependant que si ce qui conduit des actions morales est cette sympathie (que lon appellerait plutt empathie aujourdhui), lorsque lobjet de la compassion est trop abject, trop pnible voir ou contempler, alors le sujet se protge motionnellement et il lui est trs difficile de ressentir cette empathie : les sentiments ne fonctionnent pas comme des obligations thiques, commente la sociologue amricaine Metta Spencer dans Two Aspirins and a Comedy15. On peut donc observer que le mythe se dcale, et se reconfigure partir de la nouvelle image de Jo en 2005, principalement pour deux raisons : tout dabord, le seuil dempathie de ce quoi lon assiste la tlvision a volu ; ensuite, llment de lesthtique est entr en jeu, et est dsormais prendre en considration dans notre perception de Jo ; sil y a mythe, il y a participation au mythe de la beaut dsirable, plus qu celui de lenfant abandonn et souffrant. Sa fonction rituelle parait moins vidente. Malraux, en 1959, argumente que ce que le cinma nous rvle chaque anne davantage, cest que les hommes,
Adam Smith, The Theory of Moral Sentiments, New York, Cosimo Classics, 2007 (1759). Walter Benjamin, The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction, New York, Penguin Books, 2008 (1936), p. 27. 15 Metta Spencer, Two Aspirins and a Comedy, Boulder et Londres, Paradigm Publishers, 2006, p. 75.
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malgr tout ce qui les spare, malgr les plus graves conflits, communient sous un mme ciel toil, dans quelques grands rves fondamentaux 16. Mais ce que reprsente Jo en matire de rve avec lequel communier est dsormais une construction imaginaire diffrente, dcale. Il me semble quil existe en 1985 une forme dendoctrinement illustre par la boue qui gicle sur son visage, qui na plus lieu dtre en 2005. A-t-on pour autant une plus grande forme de libert interprtative ? Ce nest pas certain car lattribut de la beaut physique est devenu un nouveau passage oblig : dans quelle mesure redfinit-elle notre capacit ou notre dsir montrer de lempathie pour un autre tre humain laiss pour compte? Lune des raisons pour lesquelles Jo me semble moins incarner un mythe en 2005 est lacclration du film : les plans sont beaucoup plus courts quen 1985, et les gros plans nettement plus abondants ; les squences narratives durent souvent aux alentours de 40 secondes, parfois moins, et gnralement moins dune minute ; les prsentations sont donc tout fait fragmentes : cette constatation rappelle les propos de Walter Benjamin sur les uvres dadastes, quand il dit que ces uvres frappaient le spectateur comme une balle, que luvre tait comme un vnement qui arrivait au spectateur, quelle acqurait ainsi un statut quasi-tactile, une trs grande proximit. Ses propos font cho ceux de Jacques Rancire qui voque, dans Le partage du sensible, ladoption dun mode de focalisation fragment ou rapproch qui impose la prsence brute au dtriment des enchanements rationnels de lhistoire 17. Or dans la version de 2005, le spectateur est comme assailli par les changements de lieux, les scnes courtes et projetes avec une trs grande force, et labondance de gros plans. Le tout rend impossible une quelconque contemplation, telle quelle est thorise par Benjamin. Ce dernier cite Duhamel disant propos du film en gnral (par opposition limage fixe) : Je ne parviens plus penser ce que je voudrais penser : mes penses ont t remplaces par des images en mouvement 18. On sait cependant que Duhamel reproche au film dtre un divertissement pour les non-duqus, pour les cratures uses et fatigues par des soucis et qui est offert un spectacle qui ne porte pas la rflexion mais au divertissement : finalement, la seule folle esprance qui serait laisse ces gens serait celle dune aspiration au star systme. Le mythe a donc subi des glissements, et la distraction remplace la concentration qui tait ncessaire et permise en 1985 dans le traitement du personnage. Selon Benjamin, le
Andr Malraux, Discours de clture du Festival de Cannes, mai 1959, cit par D. Marin, A. Malraux, Paris, Seghers, 1970, p. 90-91. 17 Jacques Rancire, Le partage du sensible, esthtique et politique, Paris, La Fabrique ditions, 2000, p. 35. 18 Walter Benjamin, op. cit., p. 32.
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public en est rduit absorber le film, dans une forme de consommation boulimique, sans discernement19. On peut sinterroger sur le rle particulier du DVD, qui permet de voir et de revoir les scnes-cls, de consommer encore dune faon diffrente, peut-tre plus rflchie. Sil y a une forme de fonction rituelle remplie par Jo, en 2005, il sagit dun rituel rendu profane par lajout du culte la beaut physique. De plus, il semble que linterprtation de 1985 ne touche pas aujourdhui comme elle touchait autrefois : ce qui provoquait lempathie ou le sentiment de culpabilit en 1985 est aujourdhui considr comme misrabiliste, pleurnichard et peu acceptable pour un public qui nest plus le mme. En 1985, ladaptation est considre comme trs russie par les milieux intellectuels, dj spcialistes de luvre, elle est ralise pour un public dj acquis la cause, mais aussi par une BBC qui na pas encore connu les profonds remaniements de la politique thatchrienne, qui nest gure en concurrence sur le crneau de ladaptation de classiques et qui ne raisonne pas en termes de parts de march. La situation du groupe BBC est trs diffrente en 2005, de ce point de vue20. On peut malgr tout constater, avec une certaine ironie, quil sagit en 2005 dune forme de retour aux proccupations de lauteur, sur lesquelles jai souhait mtendre en introduction : viter de paratre trop social lors des lectures publiques, privilgier ce qui meut, ce qui fait rire et divertit. Le retour un Dickens moins polmique, moins militant correspondrait finalement ses choix dans les annes 1850-1860. Il reste que les lectures publiques ou les mises en scnes dramatiques dgageaient mon sens une grande puissance imaginaire, et que les deux interprtations me semblent, de ce point de vue, bien moins fortes que linterprtation du seul Simon Callow dans la pice mentionne plus haut. En 2005, lorsquune nouvelle quipe conduite par Andrew Davies adapte Bleak House lcran, la dmarche est trs diffrente et sera qualifie de soaping : donner luvre des accents, un traitement de soap opera21. Il sagit bel et bien de faire la conqute de nouvelles parts de march par ladaptation de classiques au petit cran, et datteindre pour cela le public des soap opera. Cela me semble faire cho ce que Jacques Rancire appelle le rgime thique des images quand il crit dans Le partage du sensible : Il y a un type dtres, les images, qui est lobjet dune double question : celle de leur origine et en consquence de leur teneur de vrit ; et celle de leur destination : des usages auxquels elles servent et des effets quelles induisent 22. En 1985, lorigine de limage devait avoir beaucoup dimportance car
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Walter Benjamin, Ibid. Lez Cooke, British Television Drama, a History, Londres, British Film Institute, 2003, p. 159-160. 21 Robert Giddings, Soft Soaping Dickens: Andrew Davies, BBC-1 and Bleak House. <http://charlesdicenspage.com/Soft_Soaping_Dickens.html>. Consult le 26 dcembre 2007. 22 Jacques Rancire, op. cit., p. 20.

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Ross Devenish, adaptateur de Bleak House lcran, avait sans doute en tant que SudAfricain des notions trs ancres et trs prcises de ce quest loppression, et de la manire de la figurer. Toute son exprience a probablement jou un rle dans ses choix par rapport Jo, reprsentant de lhumanit opprime23. En 2005, Andrew Davies fait sans doute des choix moins chargs de contenu politique et idologique, mais il a un but, une stratgie de conqute. Dautre part, ladaptation nest plus unique, elle sera distribue en DVD et perdra une part de sa fonction rituelle par rapport la version prcdente en ce sens quelle devient une adaptation parmi dautres, et non la seule (Benjamin) et quelle est trs largement diffuse. Il ne sagit plus dune adaptation sadressant un groupe dinitis et de connaisseurs (les Happy few de Roger Dadoun, dans La tl enchane)24. Jo est toujours sale, mpris, mais lempathie du tlspectateur se manifeste non plus tant cause de son positionnement social que grce son capital esthtique. Ce qui importait prcdemment de Jo, ctait son existence sociale, maintenant, cest sa valeur ajoute qui est, entre autres, esthtique. Importe galement lappartenance du jeune acteur Harry Eden une forme de star systme qui reprsente, comme on la vu, une part de rve : Harry Eden est en effet un acteur britannique dyslexique devenu remarquable ds son rle de Nibs dans Peter Pan. Aprs avoir frquent la Sylvia Young Theatre School, une des coles les plus prestigieuses du Royaume-Uni, il joue galement le rle du Parfait Coquin dans l'adaptation par Roman Polanski d'Oliver Twist en 2005. Il est considr comme lun des jeunes espoirs du cinma britannique contemporain et est dj aurol de plusieurs distinctions. Il tourne tous les ans depuis 2002. Sa prsence et son dbut de carrire illustrent donc le rve de parvenir, darriver une forme de clbrit, de gravir, ds son jeune ge, les chelons du monde de limage, alors quon le sait, de notorit publique, atteint de dyslexie. Si le public jeune est celui qui ramne les images de la tl dans son rel lui, en vertu de processus psychiques bien connus que sont la projection et lidentification 25, alors le rle de Jo prend un sens diffrent dans la transmission de la culture dickensienne : Harry Eden aide transmettre aux jeunes, et la considration selon laquelle la tlvision peut tre tenue, statistiquement tout au moins pour le premier agent de transmission culturelle demeure vraie. Mais le jeune public sidentifie-t-il Jo, ou lacteur Harry Eden ? Et est-ce toujours Dickens que lon transmet, ou alors la projection de notre propre dsir darriver, de parvenir ? Cette question semble faire cho aux propos de Roger
Mais aussi, par cho de lhumanit sud africaine noire ; ce nest dailleurs pas un mystre dapprendre quune des adaptations les plus rcentes dOliver Twist lcran situe lintrigue du plus clbre des Dickens en Afrique du Sud : Boy Named Twist en 2007. 24 Roger Dadoun, La tl enchane, Paris, Homnisphres, 2008, p. 299. 25 Roger Dadoun, op. cit., p. 304.
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Dadoun quand il semporte en voquant le moi souffl , un sujet hypertrophi, hyper narcissique, et dit plus loin : les assises de la personne humaine sont mines, mites, mythifies, miteusesassaillies, assiges, investies quelles sont par toutes les figures et icnes dont se gobergent les missions et qui composent un ersatz didal du moi auquel aspire et adhre la grande masse des tlspectateurs et lecteurs et qui fonctionne comme un leurre 26. Quand Simon Callow joue le rle du narrateur et incarne tous les personnages des romans la fois, il se passe autre chose. Dickens jouait lhumanit en lui-mme, sur scne, car une partie de lhumain rside en ce quil montre, et se montre, et il faisait appel de faon puissante limaginaire rendu collectif. Il pouvait incarner Bill Sikes, le meurtrier de Nancy et sa victime dans la seconde daprs ; il faisait vivre une humanit imagine, rve. Dans Harry Eden, la jeunesse se projette elle-mme et utilise le prtexte de Dickens pour se contempler dans une nouvelle forme de recherche profane : tre montr, tre vu, reconnu, exister dans le regard des autres. La synecdoque est moins celle du monde dickensien, que celle du ntre mis en scne en costumes victoriens, et qui se contemple, mis en abyme, dans le petit cran.

Notice Bio-bibliographique : Florence Bigo-Renault (f.bigo@free.fr) prpare une thse sous la direction de la Professeure Sara Thornton et de Mme Ariane Hudelet, intitule Les uvres de Charles Dickens adaptes par la BBC depuis 2005 : rinvention et rcriture pour un nouveau public . Elle est rattache au Laboratoire de Recherche sur les Cultures Anglophones (LARCA) de lUniversit ParisDiderot (UFR dEtudes Anglophones Charles V).

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Roger Dadoun, op. cit., p. 252.

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Les nouveaux enjeux dans le rapport entre lhomme et lespace : Vers un espace plus humain ?

Eva Mahdalickova Universit Paris-Diderot (UFR LAC)

Mots-cls : Architecture, limite, espace, rythme, existence. Keywords : Architecture, limit, space, rhythm, existence. Rsum: Larchitecture contemporaine produit un changement dans la faon dont les hommes habitent lespace. La tendance dans larchitecture est destomper la polarit entre larchitecture et le vivant. Larchitecture peut devenir un systme complexe vivant, dynamique, intelligent, capable de transformations inhrentes. Les gens rpondent un environnement mobile tout fait autrement qu un environnement statique, leur comportement change. Il se produit la fusion entre le corps et la technologie. Ces architectures affirment la permabilit entre le corps et la technologie, entre le sujet et lespace. Nous nous intressons dans ce texte aux enjeux de larchitecture contemporaine, au nouveau rapport entre le sujet et lespace. Keywords: Contemporary architecture produces a change in the way people inhabit the space. The tendency in architecture is to shade off the polarity between architecture and the living. Architecture can become a complex living system, being dynamic, intelligent, capable of inherent transformations. The way people react to a mobile environment is completely different from the way they react to a static environment; their behavior changes. There happens a fusion between the body and technology. These architectures assert the permeability between the body and technology, between the subject and the space. In this article, we will deal with the issues of contemporary architecture; the new relationship between the subject and the space.

Nous vivons dans une poque de fluidification des frontires entre corps et machine, extrieur et intrieur, rel et virtuel. De mme, larchitecture semble suivre ce mouvement en offrant lindividu une toute nouvelle interactivit avec son environnement. Larchitecture sert de plus en plus comme un mdium (et non pas comme un lieu), pour prouver lespace qui nest plus fix ni par son emplacement, ni par sa dimension. Larchitecture napparat plus comme un objet, mais un champ cognitif. Ds lors, on peut se demander comment larchitecture a pris en compte le progrs technologique : Sagit-il dun progrs qui nous offre un espace plus humain ? Comment 117

larchitecture peut-elle accueillir et accompagner lhumanit dun homme dans un monde en mutation ?

1. LArchitecture fluide et interactive

Les innovations technologiques ont contribu au dveloppement de larchitecture interactive qui transforme la faon dont les hommes habitent lespace. Les gens rpondent un environnement mobile tout fait autrement qu un environnement statique. Leur implication dans le btiment devient une interaction plus quune simple raction. De nombreux architectes sefforcent destomper la polarit entre larchitecture et le vivant, en crant des espaces bio-artificiels, des espaces interactifs. On entre dans lpoque des systmes auto-organisateurs, o larchitecture peut se transformer en systme complexe vivant, dynamique, intelligent, capable de transformations inhrentes. Il sagit dun organisme mutant qui interagit avec son contexte. Se produit la fusion entre le corps et la technologie. Comme le dit larchitecte Marcos Novak, cest le cerveau lui-mme et lactivit quil gnre qui deviennent sources dexpression architecturale. Lune des premires architectures interactives, Pavillon de leau douce, a t ralise par NOX aux Pays-Bas dans les annes quatre-vingt-dix. Cest une architecture, transforme en flux dinformations, qui revendique sa mtamorphose continue dans lespace et le temps. Les projections deau, de lumire, interagissent avec les visiteurs, et exposent un monde en liqufaction. Larchitecture ainsi reflte notre poque, le monde qui devient fluctuant. Le Pavillon de l'Eau Douce est une incarnation physique darchitecture liquide dans laquelle le mur, le sol, et le plafond se fondent en territoire sans frontire. Cest un lieu qui force les individus ragir, tombant en quelque sorte dans lespace dform. Dans cette fusion simultane, le corps-architecture se dploie dans un effet de vague qui absorbe le territoire. Il sagit littrairement de liqufier les frontires, de dissimuler les contraires. Dans ses projets plus rcents, NOX aborde l'ide d'une architecture cognitive, de systme ractif qui mute selon les besoins. Selon sa conception, larchitecture peut tre conduite par la technologie tel point quelle est capable dabsorber le rythme du corps. Autrement dit, le rythme du corps influence la forme et la rythmicit de la forme active le corps. Telle est la conception de Son-O-House, imagin par NOX. Il sagit dune architecture sonore interactive qui ragit en temps rel aux mouvements des visiteurs. Evolu partir de lide dun assemblage de simples bandes de papier, il utilise 118

la technique de plis, des ondes. Selon les mots de son crateur, ce nest pas une vraie maison, mais une structure qui se rfre la vie et aux mouvements corporels qui accompagnent les habitudes et le fait dhabiter : Le visiteur ninfluence pas directement le son, ce qui est souvent le cas dans lart interactif, mais influence le paysage lui-mme qui gnre les sons. Le rsultat est un paysage mmoris volutif qui se dveloppe concurremment au traage du comportement des corps dans lespace 1. Cela pourrait introduire un changement radical dans la manire dont nous habitons et exprimentons lespace. Ldifice sera capable de ragir et de rpondre lactivit et au comportement humain. Il deviendra plus mou et plus souple. Ces architectures au corps affirment la permabilit entre le corps et la technologie, entre le sujet et lespace. Larchitecture interactive rend des entrelacs entre le corps et lespace, elle estompe la frontire entre lobjet et le sujet. Cest ainsi quelles se rapprochent de la pense de Merleau-Ponty, de sa conception de la chair. La notion de chair fait clater lide mme de subjectivit, car elle met en vidence la rciprocit et lentrelacement du corps et du monde. Quand on se promne dans lespace, on se promne la fois en soi-mme. Si lon pense ce rapport, on pense larchitecture qui devient une ouverture sur le dehors. La tendance aujourdhui est dimmatrialiser des frontires entre intrieur et extrieur, de les rendre imperceptible. Mme la limite entre soi et lespace est floue dans les architectures interactives, intelligentes, comme si les limites de notre corps slargissaient jusquaux limites de lespace de la maison. Dans ce contexte, peut-on se demander quels sont les enjeux de la dmatrialisation des limites ? O se trouve la dernire frontire du corps ? Faut-il la dpasser ?

2. LArchitecture de prsence

Dun ct, le progrs technologique rend possible toutes sortes darchitectures innovantes, interactives, originales. De lautre ct, le mme progrs peut servir la simplification rductive qui introduit une disqualification croissante de lespace humain. Certaines structures spatiales tendent devenir de plus en plus homognes. On peut y voir une consquence de la production des logements en srie.

Philippe Jodidio, Architecture Now! 3, Cologne, Taschen, 2004, p. 446.

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Luniformisation de lespace agit sur lhomme. Comme lcrit Maldiney, cest un moyen du pouvoir qui sert mieux gouverner: Lhomognit, la symtrie, luniformit, cest la fabrication en srie de lhomme. Il ny a rien de plus facile administrer quun univers de robots 2. Dailleurs, on entend souvent parler de lhomme comme facteur humain, comme matriel, ressource stocke comme les ressources naturelles. On rentre dans le moule, et ceci vaut aussi bien pour lespace qui devient un champ dadministration. Ainsi larchitecture, dont le but est seulement dimposer lordre pour remplacer le chaos, contribue la production des hommes-objets, emprisonns dans un espace cubique. Maldiney parle dans ce sens dun emprisonnement existentiel : Lhomme est projet dans un espace purement rfrentiel, il se thmatise et devient un objet et non un existant 3. Apparat, pourtant, une tendance oppose qui est de crer la singularit, de briser les murs, de sortir du mauvais espace de lunification et de luniformit. Larchitecture se libre alors du service du pouvoir, de la sparation, et devient luvre en elle-mme. Cest en raction lespace homogne des modernistes que la production architecturale de la seconde moiti du XXe sicle sest enrichie de lapproche sensible, nourrie de la phnomnologie, des travaux de Husserl et Heidegger. Ces derniers montrent que lhumain ne peut vritablement tre que dans un lieu qui devrait dsigner une authentique possibilit de sjour. Habiter relve dune facult dtre-prsent-au-monde, dans un lieu singulier qui accorde l tre son monde . Habiter, cest prendre soin et tre lcoute, et cest pour cela que il faut apprendre habiter , comme le suggre Heidegger4. Tout le problme dhabiter, cest de susciter un espace de prsence, de louverture, de rencontre, ce qui soppose un espace objectif de reprsentation. Dans ce sens, Maldiney dfinit larchitecture comme une ouverture la prsence dautrui et au monde. Cette ide rejoint la pense dHeidegger qui a marqu la spcificit dhabiter pour un tre humain en tant quouverture. En effet, la tendance daujourdhui vise une ouverture absolue : dpasser les frontires, souvrir au monde, tre constamment online. Dailleurs on entend souvent employer les mots ouverture et libert. Mais cette ouverture, ou plutt le rseau ouvert nous connecte au monde virtuel, o il ny a pas de limites. Paul Virilio crit : il y a l une menace considrable de

Collectif, coordonn par Ch. Youns, Ethique, architecture, urbain, Paris, La Dcouverte, 2000, p. 22. 3 Henri Maldiney, Regard, parole, espace, Laussane, d. LAge dhomme, 1973, p. 148. 4 Martin Heidegger, Btir, Penser, Habiter in Essais et confrences, Paris, Gallimard, 1973, p.193.

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perte de lautre, de dclin de la prsence physique au profit dune prsence immatrielle et fantomatique 5. La fluidification de la ralit, de lhabitat, demande un nouvel quilibre qui reste trouver. Il faudrait aiguiser notre conscience de la ralit qui tend leffacer sous leffet de la vitesse et de la sur-information. Pour vivre dans cette poque de nouveaux mdias et de rseaux de communication, il faut recouvrer sa conscience du monde physique. Selon Jean Nouvel, les btiments doivent beaucoup lhumanit, le corps est chelle et mesure. Le corps est la mesure de tous les espaces, mme celui de larchitecture. Comme le dit Merleau-Ponty : il y a autant despaces que dexpriences spatiales distinctes 6. Cette exprience passe par notre corps. Larchitecture peut tre ainsi un outil dexacerber nos expriences et nos sens. Dans ces conditions, comment larchitecture peut-elle nous aider retrouver le contact avec le corps, avec le monde, et ainsi rendre lespace plus humain ? Premirement, toute architecture devrait soutenir lexistence, son unicit, sa singularit, cest--dire inclure de faon cratrice linstant du lieu, de potique de la situation. Larchitecture devrait nous confronter un monde qui est dcouvrir dans sa richesse sensorielle. La fonction de larchitecture serait de crer des liens uniques entre le corps et le monde, dancrer le corps dans la corporit du lieu. Il sagit de faire corps avec le monde , parce que le corps de la Terre et le corps vivant sont lis. Deuximement, travers ce monde qui se propose comme une totalit ouverte, larchitecture peut nous guider travers le rythme, entre recueil et dploiement. Dans la pense de Maldiney, cest le rythme qui rvle lespace. Le rythme est larticulation du souffle vital, larticulation de lexistence et de la spatialit. Le passage de chaos lordre sopre par le rythme qui est, daprs Maldiney, la seule rponse adquate au vertige. Le rythme protge contre la perte de soi-mme. Larchitecture instaure le lieu qui gnre le rythme de lespace. Il sagit douvrir lexistence au rythme universel, dharmoniser avec le rythme corporel et crer ainsi un nouveau type de subjectivit, plus fluide et changeante. Tantt on a besoin de demeurer, ce qui signifie aussi dtre ancr dans un lieu, tre chez soi, senfermer dans les plis. Par ailleurs, on parle mme de larchitecture de plis chez Frank Gehry ou Peter Eisenman qui sinspirent du pli deleuzien. Tantt on a besoin douverture, de sortir, dtre connect au monde, de voyager, de souvrir au flux dinformation.

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Paul Virilio, Cybermonde, La politique du pire, Paris, Textuel, 1996, p. 45. Maurice Merleau-Ponty, La phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945, p. 344.

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Vivre la fois dans louverture et dans les plis, voil un dfi pour larchitecture. Elle devrait respecter cette double exigence, car les deux extrmits amnent vers limpasse : louverture totale la perte de liens et de soi-mme ; et la vie dans une bulle lemprisonnement existentiel. Il se trouve quil est tout fait naturel dappartenir aux deux univers, la fois au global et au local, au rel et au virtuel. Il est possible de ressentir lternit travers linstant, le global par le local. Le rythme suscite justement le lieu o ces contraintes communiquent. Ainsi, larchitecture nous rend lexistence comme une articulation du rythme. Aujourdhui, dans leffort de dpasser et destomper toutes les frontires, on a tendance oublier que larchitecture est lart des contraintes. Elle nest pas seulement une libre expression ; elle pose des limites. Cependant, la limite pose un problme notre poque allant vers la libert et une mobilit absolue. Si la limite implique la moindre des cltures, elle sera refuse. La question reste donc : comment limiter sans clore ? Donner un nouveau sens aux limites, voil un dfi qui nest pas seulement pour la cration architecturale.

Notice bio-bibliographique : Mahdalickova Eva (eva.mahdalickova@yahoo.fr) est rattache lUFR Lettres, Arts, Cinma, et lcole doctorale Langue, Littrature, Image : Civilisation et Sciences Humaines . Elle prpare actuellement une thse dont le titre est Sortir des limites : Une image de soi dans lcriture moderne et lexpression architecturale contemporaine , sous la direction de Madame la Professeure Evelyne Grossman. Publications rcentes et venir: E.Mahdalickova, New experiences of the body through space, 2009, <http://www.implications-philosophiques.org/Habitat/dossier.html>. E. Mahdalickova, En qute de nouvelles expriences : larchitecture et le virtuel , ( paratre en 2011), Revue Rel-virtuel n2.

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Lhumain en procs dans la psychiatrie

Catherine de Luca-Bernier Universit Paris-Diderot (UFR SHC CRPMS)

Mots-cls : Psychothrapie institutionnelle, psychose, thique du soin. Keywords : Institutional psychotherapy, psychosis, ethics of care. Rsum : Lhistoire du traitement social de la folie a vu lmergence dune pratique gestionnaire de populations recluses dans des institutions spcialises. A contrario, des psychiatres ont propos une approche humaniste de la folie, dveloppant des lieux organiss afin de rpondre au mieux la pathologie et mnager des possibles thrapeutiques. Nous voquerons ici le mouvement de la psychothrapie institutionnelle et la clinique de La Borde. Abstract: The history of the social treatment for madness saw the emergence of an administrative practice of populations secluded in specialized institutions. On the contrary, some psychiatrists have proposed a humanist approach to madness, by opening up places organized to better take into account the pathology and provide for possible therapeutics. We will deal here with the institutional psychotherapy movement and La Borde private hospital.

Puisquil est ici question de lhumain et de lhumanit, je vais essayer de dfinir ce quil peut en tre du statut dhumain en psychiatrie au moment o lactualit judiciaire et plusieurs faits divers dramatiques font dbats. Il ne sagira pas dans mon propos de traiter directement de ces dbats mais bien plutt de revenir sur certains possibles qui concernent chacun dentre nous. Je parle de ce qui traverse les cultures, les ges aussi bien que lespace. Je parle de ce que daucuns ont nomm possession , folie , alination , maladie mentale et quaujourdhui lon trouve runis dans la nosographie sous le vocable de troubles : troubles de la personnalit, de caractre, sexuels, et bien dautres. Cette proccupation, prsente depuis lAntiquit, a pris diffrentes formes suivant les poques : les formes de soin ont vari avec les sicles, quelles soient religieuses ou bien quelles relvent de pratiques de sorcellerie. Or, ces possibles que je viens dnumrer peuvent s'entendre comme les diverses faons dtre-au-monde de lhumain : formes constitutives de l'homme pouvant dfinir lhumanit quels quen soient les temps ou les latitudes.

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 Sans la reconnaissance de la valeur humaine de la folie, cest lhomme mme qui disparat... 1 disait Franois Tosquelles, un psychiatre catalan dont je vais vous parler dans un instant. lappui de cette citation, il est galement possible dvoquer les travaux de Jacques Schotte, psychiatre flamand, sur lanthropopsychiatrie, tentative rcente et rudite de thmatiser ces diffrends possibles . Rappelez-vous galement le principe du cristal de Freud : chaque homme est comparable un bloc de cristal avec ses failles. Si le bloc vient se briser, les failles apparaissent. Nous sommes bien ici dans une proccupation de la folie constitutive de lhumain. Or, lvolution de la socit ainsi que lvolution du regard port sur ceux qui manifestent une faon dtre-au-monde diffrente tendent exclure dans des lieux denfermement , ceux dont il apparat difficile de rglementer le comportement. On peut situer la proccupation de rglementer la situation des insenss lanne 1785, anne durant laquelle parat un ouvrage qui a pour titre : Instructions sur la manire de gouverner les insenss, et de travailler leur gurifon dans les Afyles qui leur font deftins2, qui fait tat de la psychiatrie dans le royaume. Cet ouvrage, rdig par Jean Colombier, le premier aliniste, s'interroge sur la place du fou dans la socit, et conceptualise ce qui sera plus tard lhpital psychiatrique : Il eft donc nceffaire que les lieux o ils font placs & les foins quon prend deux, concourent enfemble au foulagement, la gurifon & lamlioration de ltat des malades 3. De cette poque date l'interrogation au sujet de la folie . Or, nous sommes loin dune telle conceptualisation humaniste. Jen veux pour preuve le rcent documentaire diffus sur France 54 et filmant un service de malades mentaux lhpital Sainte-Anne : la gestion des malades mentaux seffectue laide de contentions de toutes sortes (traitements lourds, camisole, cellules disolement). Et lhpital Sainte-Anne nest pas une exception. Sil est ici question de gestion , cest quil nest plus question d humain , ni d humanit pour ceux que la science nous prsente aujourdhui comme dfaillants gntiquement ou neurologiquement et que les sries tlvises succs assimilent des prdateurs et pour lesquels les diagnostics de personnalits multiples paranoaques tendance schizophrnique nous sont prsents ple-mle. Cest ainsi que ces sries nous prsentent, aux heures de grande coute, ces hommes et

Franois Tosquelles, Lenseignement de la folie, Toulouse, Privat, 1992, p. 11. Jean Colombier, Instructions sur la manire de gouverner les insenss, et de travailler leur gurifon dans les Afyles qui leur font deftins, Paris de limprimerie royale, MDCCLXXXV. 3 Jean Colombier, op. cit., p. 11. 4 In Le monde en face Un monde sans fous , ralis par Philippe Borrel, dernire diffusion le 22 avril 2010.
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ces femmes : leurs troubles mentaux les assimilent plus des monstres qu des humains. En contrepoint de ces prdateurs , ceux qui les combattent , car il sagit ici dun nouvel avatar de la lutte du bien et du mal, apparaissent comme ce qui nest ni plus ni moins quun fantasme dhomme robot : entendez par l un homme sans dbordement de pulsions, aux affects matriss, au physique retouch ; lhomme parfait, lisse, dont le calme vient bout de toute situation. Cependant, a contrario du manichisme ambiant, je souhaiterais parler dun lieu o les malades mentaux sont considrs non pas comme des fous mais comme des humains dont la particularit est dtre sujet dune existence meurtrie. Il sagit de la clinique de La Borde, situe dans le Loir-et-Cher, proximit de la ville de Blois. Cette clinique, dont le mdecindirecteur est Jean Oury, est le lieu de la psychothrapie institutionnelle depuis 1953. Il sagit dun lot o une certaine psychiatrie humaniste issue de la guerre sexerce encore aujourdhui. Dit plus simplement, cette clinique accueille sans condition de dure de sjour des tres pour lesquels lexistence se rduit la vie. Entendez par l que la pathologie dont ils souffrent est parfois si lourde quils ont tout perdu, jusquau statut de proltaire : mme leur force de travail leur devient trangre du fait de lalination mentale. Je vais vous prsenter brivement ce quest la psychothrapie institutionnelle, comme mouvement et comme pratique qui vise transformer la prise en charge des fous dans la socit. La psychothrapie institutionnelle a labor des concepts et des techniques afin de soigner des patients psychotiques en institution, en sinspirant de diverses sources comme lexprience concentrationnaire des fondateurs, de la psychanalyse, de la philosophie, du politique. Ce mouvement critique de linstitution asilaire se fonde sur une anthropologie, dans laquelle comme nous lavons vu la maladie mentale est une dimension de lhumain. La Borde est pense la fois comme un asile au sens dun havre, tout en tant en prise avec la socit relle. Cest--dire que le systme dchanges est cr de telle faon que les malades sont confronts aux ralits sociales. Les institutions mises en place ont alors une fonction de mdiation entre le sujet hospitalis et ltablissement afin, justement, que le malade puisse se dprendre du prjug dalination sociale qui pse sur lui : par exemple, les prjugs dincapacit ou dirresponsabilit. Lhpital nest plus alors assujetti lautorit de ltablissement : les institutions peuvent ainsi se passer des lois. Les institutions permettent la libert de parole et de circulation. Do lintrt de lieux telle une caftria5 o les malades peuvent se retrouver.

La caftria a t lune des premires institutions cres lhpital de Saint-Alban.

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La psychothrapie institutionnelle propose ainsi un dispositif de soins o prime lhtrognit des lieux, des espaces et des personnes afin que chacun puisse sappuyer sur ce qui lui convient le mieux : ceci, afin de pouvoir participer de faon effective sa thrapie et rorganiser ainsi son milieu de vie. Dans cette clinique est prise en compte la singularit de chacun : lorganisation des lieux ainsi que les dispositifs mis en place tiennent compte de la spcificit de la psychose. Les tats psychotiques, la plupart dentre nous les connaissent : les plus frquents concernent les moments dendormissement ou de rveil o soudain limpression de sombrer, de chuter est si forte que le rveil met fin cette angoisse. Cest l un tout petit aperu de ce quprouvent les sujets psychotiques. Afin de les accueillir et de les accompagner dans cette descente aux enfers quotidienne, un contrat est propos chaque nouvel entrant, contrat thrapeutique qui engage chacun, et pas seulement les malades, participer un systme dchanges de responsabilits, dchanges conomiques, culturels, juridiques afin de recrer ce qui est attaqu dans la psychose : le lien social ainsi que le dni de la ralit. Cependant, il sagit ici dexistences si vulnrables quelles se rduisent la vie : tel X, dont je tairai le nom et dont la tche principale est de se tenir chaque jour mettre le couvert le midi. Pour ce faire, il est ncessaire pour lui de se lever, daffronter tous ces autres qui peuplent la clinique, il sagit de shabiller, parfois de se laver, daller jusquau chteau, le lieu o lon prend ses repas, de pntrer dans la cuisine, de disposer les tables et les couverts et, trs vite, trs vite, demporter pour lui, dans sa chambre, parce que tout cet effort est dj trop, demporter pour lui, dans sa chambre aux volets la plupart du temps ferms, son djeuner quil prendra seul aprs avoir dress la table pour une centaine de personnes. Cette vulnrabilit pourrait tout aussi bien tre gre : puisquil prend ses repas dans sa chambre la plupart du temps, rien ne serait plus facile que de lui apporter un plateau-repas heure fixe. Mais quen serait-il alors de son humanit, de tous ses efforts dploys pour lui et pour lautre : effort pour se reconstruire chaque jour, effort afin daffronter un monde si terrifiant quil ne nous est accessible que par bribes quand soudain au cours dun repas lun ou lautre interrompt la conversation : Vous ne pouvez pas lui dire darrter l, il me transperce lestomac avec son couteau, jai dj plus de bras, jaimerais finir de manger tranquille parce que a fait mal quand mme ! . Efforts dploys pour lautre, toujours menaant du fait des phnomnes dinvasion psychiques et corporels. Efforts dploys pour les autres afin, malgr toutes ces menaces vcues comme relles, de leur venir en aide : mettre la table pour ceux qui ne peuvent pas, pour ceux qui ne veulent pas, pour ceux qui ne savent pas, pour ceux qui ne se rendent pas compte que lheure du repas rythme les jours. 126

Jai parl dorganisation des lieux et de dispositifs qui tiennent compte de la spcificit de la psychose, mais je nai pas encore parl de la priori avec lequel on travaille La Borde : celui du transfert. Tenir compte du transfert psychotique, cest tenir compte du dsir de celui qui se tient devant nous et cest ce qui fait toute la diffrence entre les pensionnaires de cette clinique et les malades qui nous sont prsents aux heures de grande coute. Car, tenir compte du dsir de lautre, cest le considrer avant tout comme un humain avec ses manques, ses faiblesses, sa vulnrabilit et surtout avec sa capacit faire, se responsabiliser, prendre des initiatives si tant est quon lui offre le cadre le lui permettant. Cest ainsi qu La Borde, un club thrapeutique de malades a t cr, qui permet ainsi une relative autogestion de la clinique par rapport ltablissement qui lui, reoit ses directives du Ministre. Cest ainsi que chaque prise de dcision est soumise diffrentes instances paritaires par le biais dinstitutions diverses dont la principale est le club thrapeutique. Par exemple : les sorties ou la composition de menus allgs. Ces diverses institutions, ainsi que lengagement du collectif de malades la prise de dcisions dans la clinique, permettent les dbats, des transferts daffects et daffectations de chacun. Tosquelles prcisait que cest le travail avec les patients schizophrnes qui met en lumire lensemble des dimensions thoriques et pratiques de la psychothrapie institutionnelle. En effet, lessentiel du travail consiste en une laboration des interrelations du groupe des malades entre eux, des groupes des membres du personnel entre eux et du groupe des malades et du groupe des membres du personnel entre eux ainsi que des diffrents groupes entre eux. Et ceci est rendu possible par ce que Jean Oury nomme la libert de parole et la libert de circulation. Les statuts de chacun sont travaills de telle sorte que la hirarchie pyramidale na pas cours La Borde : pour exemple, lorsquun malade est dun abord particulirement difficile, personnel et malades sassocient afin de trouver la solution la meilleure. Car un malade est avant tout un sujet, un sujet humain, entendez par l qu La Borde, on parle aux malades comme tout un chacun : pour ma part, je les consulte, ils me renseignent, je me fie leur jugement et leur fais entirement confiance. Il ne sagit pas ici dtre idaliste, simplement de penser les conditions dans lesquelles un tre peut rester humain en dpit de sa diffrence. Nimporte qui, enferm dans une cellule de contention capitonne avec un matelas au sol et des repas passs par une ouverture dans la porte et ce durant des mois, prsenterait de forts troubles psychiques si ce nest un comportement dangereux. De mme, subissez la succession de sjours de 21 jours ou bien larrt de prescriptions par dfaut de suivi mdical, et vous comprendrez mieux comment lon fabrique les fous dangereux daujourdhui. 127

Le diagnostic ne prend plus en compte la complexit de lhumain : lhistoire de vie, les alas, les preuves, sont oublis au profit dune nosographie psychiatrique, le D.S.M.V. qui apprhende lhomme comme une succession de symptmes quil sagit de traiter. Car si l'humain est ce qui runit les hommes il est aussi ce qui les spare dans l'espace et le temps : autant de conceptions de l'humain et de l'inhumain que de cultures. Un extrait de mon journal de bord pour conclure et illustrer ce qui est en jeu dans la sauvegarde de lhumain dans le champ psychiatrique : Il sagit du moment du petit-djeuner La Borde, sorte "d'tirement" psychique. ce moment-l, les pensionnaires sont peu ou mal rveills et j'prouve une sensation trange me glisser dans les limbes de leur sommeil : ne pas faire trop de bruit mme si la salle est bruyante, ne pas faire de gestes brusques, bien plutt se glisser comme un lzard dans les failles d'existences assembles autour d'une table. tre disponible et souriante sans cependant attendre quoi que ce soit si ce n'est l'coulement passif des minutes. Se frayer dlicatement une place sur une table dj encombre de pots vides de confitures ou d'emballages de beurre, de bols utiliss laisss en plan, de miettes jonchant la table, de chocolat ou de caf renvers. Les regards se coulent, parfois une parole s'change sur un rien. C'est presque toujours la mme chose chaque matin. Mais c'est extrmement paisible, tnu et fragile. Aucun empressement nettoyer la surface ainsi encombre de la table : juste repousser ce qu'il faut afin d'avoir une place. Ce qui semble compter pour chacun ce moment est d'tre l parmi les autres, quel que soit l'tat de propret de la table. D'ailleurs, s'agit-il d'une table sale ou bien d'une table jonche des restes de la nuit dont se dpouille tout tour chaque pensionnaire qui vient ici djeuner ? Il est bien plus question ici d'un espace intersubjectif que de la propret d'une table. Pour moi, l'impression est celle d'un cocon douillet o j'aime me glisser afin de profiter des dernires minutes de la nuit. Le temps qui s'coule prend alors une autre dimension : sorte de distorsion tout la fois trange et pourtant dj connue. Ainsi, la plupart du temps, quand le moment est venu, chacun emporte son bol et l'un des pensionnaires nettoie la table. Ce moment de propret , qui serait dchirement s'il arrivait trop tt, s'insre dans un temps psychotique. La propret de la table est secondaire. Le langage parl n'est pas alors celui d'une comprhension linguistique, mais bien plutt celui d'une mme ligne mlodique, 128

d'une musicalit des tres. Cependant, parfois, cette mme table, le poste de radio dun pensionnaire hurle : a ne semble gner personne ou peut-tre que personne nose le lui dire car ses ractions sont parfois un peu vives. Au bout dun moment, pourtant, un cuisinier surgit et sur un ton bourru empreint dun accent maternel sadresse au propritaire de la radio : - Ah, ben, cest coco, cest mon ami : bonjour coco ! Et, dans le mme temps : - ben, tiens, dis-moi, coco, tu peux baisser un peu ta radio, l ? Coco sexcute, le nez sur la radio. Le cuisinier reprend : - Ben tiens, l, si tas 2mn, viens voir un peu en cuisine. Coco se lve en faisant hoqueter sa chaise sur les carreaux du sol, suit le cuisinier et revient 2mn aprs, avec, au choix, dans la main, port comme le Saint Graal, un verre de caf sucr et tourn par le cuisinier, une demi banane ou un yaourt. Il ne sagit pas ici dune gratification, bien plutt dune concordance, un niveau pathique : la convivialit se dcline sur le mode dune injonction ponctue dun souci de lautre ; une demande non formule correspond une rponse dordre thrapeutique dcline comme une mtonymie.

Notice bio-bibliographique: Catherine de Luca-Bernier (delucabernier2@wanadoo.fr), co-animatrice du sminaire Psychopathologie et psychothrapie institutionnelle Espace Analytique, et co-responsable pdagogique du D.U de Psychothrapie institutionnelle et psychiatrie de secteur Paris VII, est rattache lUFR Sciences Humaines Clinique et au Centre de Recherches Psychanalyse et Mdecine (cole doctorale Recherches en Psychopathologie et Psychanalyse ). Elle prpare une thse ayant pour sujet La symbiose partielle : une dimension existentielle du transfert en psychothrapie institutionnelle , sous la direction du Professeur Mareike Wolf-Fdida. Elle a publi : - Esthtique japonaise et mtapsychologie institutionnelle , in J. Pain (dir.), Paysages et figures de la violence, 2003, p. 179-195. - Paysage de la folie , in Claude Boukobza, Ers & Ramonville Saint-Agne (dir.) La psychanalyse, encore !, 2006, p. 339-342. - La folie au Japon , in Matrice & Vigneux (dir.), Rencontre avec le Japon. Jean Oury Okinawa, Tokyo, Kyoto, Matrice, Vigneux, 2006, p. 165-195. - LAccueil la clinique de La Borde , 2010, <http://pig.asso.free.fr/Couvaccueil.dir/TextesActesLB09/Accueil.pdf>.

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Quelle place pour lhumain dans la relation de soin face la standardisation des pratiques soignantes ?

lie Azria Universit Paris-Diderot (EA 1610) Mots-cls : Mdecine, pidmiologie. connaissance mdicale, standardisation, soin,

Keywords: Medecine, medical knowledge, standardization, medical care, epidemiology. Rsum : En occultant la nature conjecturale du savoir et les limites de la science mdicale, une pense rationalisante et procdurale influence la recherche clinique et la pratique mdicale de manire considrable. Cette pense, entirement tourne vers le contrle dindicateurs de risque et conomiques, sappuie sur le paradigme de lEvidence-Based Medicine et impose, via des procdures normatives, un soin de plus en plus standardis. Se revendiquant de la rationalit scientifique, ce sont prcisment ses rgles quelle transgresse. Transformant le mdecin en un effecteur priv de son autonomie critique et dpossdant le malade de son individualit en le rduisant sa maladie telle que la dfinit lpidmiologie clinique, cette volution transforme radicalement le rapport de soin au dtriment de lindividu malade. Abstract: The rationalising and procedural approach obscures the conjectural nature of medical scientific knowledge and the limits of medical science, and thereby considerably influences clinical research and medical practice. This thinking, focused wholly on mastery of risk and economic indicators, is rooted in the paradigm of evidence-based medicine, and through normative procedures imposes increasingly standardised healthcare. While claiming scientific rationality, it in fact transgresses its rules. By transforming the doctor into an executant deprived of autonomy, and by denying the patients individuality by equating him or her with the disease as defined by clinical epidemiology, this standardisation has distorted the doctor-patient relationship to the detriment of those seeking medical care.

Le XXme sicle a t dun point de vue mdical le tmoin davances considrables avec leffet que lon sait sur la sant des populations des pays de niveau sanitaire lev. Ces progrs ont notamment t permis par des changements substantiels dans la faon de constituer le savoir mdical et la transformation des modalits dapplication de celui-ci la

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pratique du soin. Cette mutation pistmologique semble si profonde que la question du statut de cet ensemble de pratiques que lon regroupe sous lappellation de mdecine est plus que jamais actuelle. Canguilhem, reprenant son compte une formule de Leriche, situait la mdecine comme un art au carrefour de plusieurs sciences plutt que comme une science proprement dite . Prtendre que la pratique du soin ne serait quart mdical serait fermer les yeux sur au moins deux sicles de progrs accomplis grce lapplication de mthodes scientifiques. Avancer linverse quelle ne serait que science reviendrait nier que les bases de trs nombreuses pratiques actuelles nont rien de scientifiques, ce serait nier un savoir-faire relevant davantage de lartisanat que de la technique, ce serait enfin ne pas voir les dterminants non mdicaux de lacte de soin. En plus du savoir mdical scientifique et de la technique, existent un savoir et un savoir-faire implicite faits dexpriences et de sensations. Cest ce propos quArmand Trousseau mettait en garde : Quand vous connatrez les faits scientifiques, gardez-vous de vous croire mdecin, il nappartient pas tous de devenir des artistes . La pratique mdicale impose en effet la mise en relation de deux univers ; lun est scientifique, il est celui du gnral et du multiple, des tudes sur population, des probabilits et autres modlisations du risque. Lautre univers, restreint lindividu, domaine dexpression de sa singularit et de sa variabilit, est aussi le lieu des affects et de linquantifiable. La mdecine se fait dans un va-et-vient constant entre lun de lindividu et le multiple de la connaissance scientifique. Cette dernire est produite partir dune matire premire dont lindividu est la substance, et cette connaissance, dans un mouvement de retour, a pour vocation dtre applique au soin de lindividu malade. Etablir les passerelles adquates entre la science et lindividu, permettre le retour de luniversel scientifique vers le particulier du malade, est vraisemblablement ce qui fait de la pratique mdicale moderne cet exercice si difficile, cet art qui fait intervenir des capacits humaines difficilement quantifiables. Le jugement, lexprience et la sensibilit sont certaines de ces capacits et cest prcisment dans la mise en contexte de la connaissance scientifique que sexprime lhumanit qui fait de la relation de soin un rapport qui, malgr les technologies aujourdhui disponibles, ne peut tre mcanis. La volont de standardisation des pratiques soignantes qui sexprime de faon de plus en plus patente menace aujourdhui la place de cette humanit et plus largement de lhumain pourtant objet principal du soin. Ce projet de standardiser les pratiques, qui dpasse largement les seules pratiques mdicales, sinscrit dans une perspective plus large de contrle des risques et matrise des cots. Il sagit

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ainsi de projets minemment politiques dont nous naborderons pas ici les mobiles, mais dont nous tenterons dans les pages qui suivent danalyser les moyens et les consquences.

1. Instrumentalisation

de

la

rationalit

pidmiologique

des

fins

de

standardisation du soin

Montrer que cette entreprise de standardisation du soin repose principalement sur la connaissance mdicale confrerait au projet une assise qui le conforterait dans sa pertinence. Bien que nous envisagions la standardisation dun point de vu critique, nous nous accordons sur le fait que cest bien sur la connaissance que sappuie le projet. Nous tentons cependant de montrer quil sagit l dune approche vicie de la connaissance mdicale et de la rationalit scientifique qui est instrumentalise. Avec le dveloppement de lpidmiologie et de la recherche clinique, la rationalit scientifique sest invite dans la pratique mdicale et a permis cette discipline de se soustraire non seulement aux croyances mystiques et magiques, aux traditions et certains dogmes qui apparaissaient inattaquables, mais galement lemprise de toutes sortes de producteurs de mdications prtendument bnfiques.1 La connaissance mdicale devait alors changer de nature et connatre non seulement un saut qualitatif, mais galement une volution quantitative qui a t amplifie par lapport des calculateurs informatiques et plus rcemment par la rvolution numrique et les nouvelles technologies de linformation. Le dveloppement de cette connaissance pidmiologique, par essence conjecturale, probabiliste, produite partir du traitement statistique de donnes issues de groupes, dchantillons ou de populations, sil permettait dappuyer la mdecine sur une connaissance gnrale plus stable et plus solide, ne rsolvait pas le problme de son application la situation chaque fois singulire dun malade donn. Linflation quantitative, en partie lie aux mcanismes dvaluation des chercheurs, concourait de plus la constitution dun corpus extrmement htrogne en termes de validit et de pertinence. Les conflits dintrts, quils soient de nature commerciale ou acadmique2, taient de nature renforcer cette htrognit qualitative des bases de donnes.

Harry Marks, La mdecine des preuves, histoire et anthropologie des essais cliniques (1900-1990), Les Empcheurs de Penser en Rond, 2000, p. 65. 2 A propos des conflits dintrt acadmiques Berthelot crit : la reconnaissance est sans aucun doute la gratification symbolique majeure du champ scientifique et il serait naf de penser que les chercheurs y sont indiffrents. Elle est galement la condition daccs aux avantages matriels et positionnels qui balisent la carrire et sexpriment dans une rmunration, des pouvoirs et une audience accrus . Il

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Cest autour de ces difficults lies au choix des connaissances les plus pertinentes pour le soin dun individu, que sest constitu au dbut des annes 90 autour dun groupe dpidmiologistes de luniversit McMaster dans lOntario lEvidence Based Medicine (EBM). Il sagissait dune mthode qui allait simposer et prtendre au statut de nouveau standard de la pratique du soin. Ses auteurs et promoteurs la dfinissaient ainsi : Une faon rigoureuse, consciencieuse et judicieuse dutiliser les preuves les plus rcentes et de plus haut niveau pour les dcisions concernant le soin dun individu 3. LEBM sappuie sur une mthodologie de quantification du jugement pour proposer la recherche des preuves ayant le niveau le plus lev, recherche passant par une approche analytique et critique de la connaissance via les publications scientifiques. Il sagissait en dautres termes dattribuer, en fonction de la validit interne des recherches scientifiques publies, un niveau de preuve aux rsultats des tudes pidmiologiques et aux recommandations pour la pratique du soin qui en dcoulaient. Si les promoteurs de cette nouvelle faon de penser la mdecine prsentaient initialement lEBM comme tant avant tout une approche pdagogique qui devait permettre aux cliniciens dacqurir les outils danalyse critique de la connaissance mdicale pour appuyer les dcisions de soin quils avaient prendre, cette mta-mthodologie sest progressivement dtourne de cet objectif pour devenir productrice et prescriptrice de normes mdicales. Dune mthode destine garantir une certaine autonomie critique des mdecins vis--vis de la connaissance, lEBM est trs rapidement devenu le nom gnrique dun systme visant produire des rfrentiels opposables destination des praticiens. Les raisons de ce changement de cap sont davantage chercher dans des partis pris de nature idologique et politique que dans une volution qui se serait produite naturellement, sans intentionnalit. Lintention est en effet bien prsente et largement oriente par des modles de risk management et de matrise des cots que les gestionnaires de sant empruntent au monde de lentreprise et au secteur industriel. Ces modles passent notamment par une standardisation des procdures et la rduction de lautonomie des acteurs. On comprend ainsi en quoi lEBM dans son versant prescripteur de normes et de rfrentiels peut devenir linstrument de cette volont de standardisation et dune gestion suppose rationnelle du soin.

parle de la transaction connaissance contre reconnaissance comme dun conflit dintrt part entire. Jean-Michel Berthelot, L'emprise du vrai : Connaissance scientifique et modernit, Sociologie d'aujourd'hui, Paris, Presses Universitaires de France, 2008, p. 100. 3 David Sackett, Evidence Based Medicine, New York, Churchill Livingstone, 2000.

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LEBM est pourtant un paradigme extrmement fcond et opratoire en pratique clinique. Toutefois, en raison de linstrumentalisation dont il fait lobjet, il perd son sens premier et une partie de sa pertinence clinique. Si la mta-mthodologie invente aurait d permettre de ne pas disjoindre la connaissance mdicale scientifique de la notion dincertitude, la preuve, quels que soient son caractre relatif et la connotation qui lui est adjointe, prend dans la pratique une dimension dabsolu qui chasse lincertitude. Sans une formation lanalyse critique, les soignants ne peuvent avoir la mesure du caractre toujours relatif des notions de preuve et de vrit scientifique. Sans ce ncessaire recul, on est conduit voir la significativit statistique comme preuve absolue de la supriorit dun traitement sur un autre, ou comme le lien de causalit indiscutable entre un vnement et un effet. Malgr sa modlisation statistique, lincertitude consubstantielle de la connaissance sefface pour laisser croire aux certitudes et ainsi rendre indiscutable la transposition pratique du rsultat. Une autonomie critique des soignants vis--vis de la connaissance et laffichage vident de son caractre incertain seraient videmment des obstacles au projet normalisateur. Cette conception vicie de la connaissance, si elle permet par des certitudes illusoires de standardiser les pratiques et de soulager langoisse qui accompagne le soignant dans ses gestes quotidiens, change ce dernier en un effecteur plus ou moins priv de sa facult dinterprter. Pareille volution ne peut que striliser la crativit et grever le potentiel de la recherche clinique. Elle a de plus pour effet dappuyer le soin sur une base plus instable que ce quelle ne laisse apparatre et cest alors lintrt du malade qui se trouve menac.

2. De lobjectivit scientifique la ngation du sujet

Le caractre vici de la dmarche dcrite dans le paragraphe prcdent est renforc par la manire dont les systmes acadmiques et industriels produisent des connaissances o lincertitude qui leur est attache est sans cesse minimise. Quil sagisse dintrts acadmiques ou financiers, le conflit dintrt nest jamais dissociable des rsultats du chercheur. Des compromissions inconscientes les plus drisoires aux malversations patentes, toute une gamme de comportements viennent limiter la validit de la connaissance scientifique. Notre navet nous porte croire que le phnomne est marginal, il semblerait quil nen soit rien et que lampleur de ces compromissions dpasse de loin ce que lon peut imaginer4. ct de ce que lon peut qualifier de fraudes caractrises, une forme de

Brian C. Martinson, Melissa S. Anderson, et Raymond de Vries, Scientists Behaving Badly ,

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comportement trs rpandu mais non dlictuel consiste maximiser la porte des rsultats obtenus en maximisant leur validit. Il sagit l dun exercice habituel pour un scientifique qui cherche publier une recherche et emporter ladhsion de ses pairs. Si lvaluation des pairs a notamment pour vocation de faire apparatre lincertitude dissimule dans les rapports dtudes scientifiques, les moyens pour accomplir cette tche sont bien souvent trop limits. La mthode scientifique procde de lobjectivation, c'est--dire dune dmarche amenant le sujet seffacer devant son objet. Cette approche concerne aussi la recherche clinique o le principe du double aveugle, qui consiste introduire lintervention valuer linsu du malade se prtant la recherche et du soignant investigateur, en est lillustration la plus dmonstrative. Toutefois, malgr les procdures existantes, la dimension subjective de cette recherche clinique ne peut jamais tre totalement carte. La reconnaissance des facteurs multiples qui limitent immanquablement cet effacement du sujet, salutaire pour la validit de la connaissance, devrait tre partie intgrante de la dmarche scientifique. Or, que ce soit par ignorance ou en raison des intrts prcdemment voqus, la persistance de cette part de subjectivit est trs souvent minimise, voire nie. Si les entorses aux procdures dobjectivation sont sources de biais et entachent la validit interne du savoir produit, la ngation de ces biais a pour effet de donner des faits fragiles une solidit laquelle ils ne peuvent prtendre. Au travers une prtention lobjectivit totale, cest ainsi une ngation de la rsistance du sujet et de la dimension humaine de la pratique scientifique que nous aboutissons. Cette ngation de la place du sujet apparat galement dans la domination quexerce depuis plusieurs dcennies le modle statistique frquentiste sur le champ de la recherche clinique. Lapproche baysienne, linverse, intgre la subjectivit la dfinition du risque produit. Le thorme dvelopp par le rvrend Bayes a en effet t critiqu et disqualifi par beaucoup parce quil supposait que soit assigne une probabilit premire la vrit dune hypothse, faisant de ce fait intervenir la subjectivit du chercheur ou du statisticien. Discuter et tenir compte des biais qui limitent ncessairement lobjectivit dune exprience nest autre que reconnatre la place de lhomme dans la dmarche empirique. linverse, attribuer la dmarche scientifique une objectivit absolue, nest quune tentative contre-productive dviction de celui-ci. Cette ngation est aussi le tmoignage dune profonde mconnaissance du fonctionnement scientifique.
Nature, Vol. 435, No. 7043, 2005, p. 737-738. Lauteur explique que le secteur de la recherche pharmacologique et mdicale est particulirement concern par les fraudes scientifiques et les comportements dlictueux, probablement du fait denjeux financiers importants.

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3. Standardisation des pratiques soignantes et viction de lhomme

Ainsi, en sappuyant sur un savoir empirique duquel est occulte la subjectivit, la pratique soignante masque en quelque sorte les traces de lhomme qui colorent la connaissance mdicale. Cette place de lhomme est davantage encore menace par la standardisation ellemme. La dmarche de normalisation de la pratique mdicale selon des procdures formalises par le paradigme EBM est la plus patente des entreprises de bannissement de lhomme. Nous avons vu que lapproche pdagogique destine laisser une libert claire aux praticiens a t supplante par une approche prescriptive qui, par la publication de synthses et rfrentiels, organise la standardisation des pratiques. La dnomination de ces protocoles dits evidence-based reflte cette volont. Hormis les Standards Options Recommandations en cancrologie, dont les titres se prsentent en gnral comme Prise en charge des malades atteints des maladies X ou Y , la plupart de ces documents portent des titres formuls de la manire suivante : Recommandations pour la prise en charge de la maladie X ou Y . Ces formulations en disent long sur le contenu des procdures en question. Ceux-ci ne prennent que trs peu en compte le malade qui est rduit au nom standardis de sa maladie, ventuellement assorti dun stade si lhtrognit de celle-ci est trop importante. Cest la question de la distinction entre la prise en charge de la maladie et du malade qui est ici pose. En privilgiant la maladie dfinie selon des critres nosographiques bien prcis aux dpens du malade, on loigne toute la contingence que lhomme introduit par sa faon de vivre la maladie et toute la complexit lie la singularit de lexpression de la maladie, de la tolrance des traitements, voire de ses prfrences. Un des aspects de cette standardisation des pratiques soignantes est ainsi leffacement du malade devant sa maladie, dune certaine manire sa dshumanisation. Le processus de standardisation de la pratique mdicale repose de plus sur une ide profondment ancre dans les mentalits, celle que lhumain est faillible et que la scurit des systmes ne pourra tre atteinte quen cartant ce facteur humain . Si la premire partie de ce postulat nest pas discutable (lhomme tant incontestablement faillible), la seconde, qui rige la science et la technologie en gardiens infaillibles, est plus critiquable. Cette ide, dj trs rpandue dans de nombreux secteurs industriels, est en train de prendre une place dmesure dans la gestion de lactivit soignante. Cette conception qui ractualise une certaine forme de positivisme, accordant une confiance sans faille aux produits de la science 136

et sa capacit produire le vrai, nie lincertitude attache la production dune connaissance qui est par nature conjecturale, limite et provisoire. Elle conduit ce faisant cette ide de lhomme vu par le prisme quasi exclusif de sa faillibilit, de son caractre irrationnel et de sa seule propension drguler les systmes. Partant de cette vision de lhomme comme point dentre de lirrationalit, de la contingence et au final du risque, quelle autre option que celle de lencadrer, voire de lloigner ? Lviction de lhomme apparat alors comme le moyen daccder la scurit que nos gestionnaires et tutelles mesurent laune dindicateurs conus davantage pour justifier posteriori leur politique que pour adapter des mesures correctrices5. Les principes du risk management tels quils ont t imports en mdecine vont de pair avec la normalisation du soin et conduisent une dvalorisation systmatique et mthodique de la part dhumain prsente chez le soignant. Cette dvalorisation passe par celle de son exprience et de son jugement, et par lorganisation de son interchangeabilit. Les gestionnaires de risque nous expliquent que lautonomie du soignant doit tre rduite au maximum pour pouvoir parvenir la scurit dun systme6. Cest parce quil faut contrler le risque et les dpenses quil occasionne quil faut, autant que faire se peut, carter lhomme de la dcision. Le processus de standardisation du soin evidence-based est le moyen de cette viction. Par une emprise croissante des protocoles, recommandations pour la pratique clinique, confrences de consensus et autres guides de bonnes pratiques, lactivit du soignant est de plus en plus norme et encadre, au point que son autonomie sen trouve notablement rduite. travers cette emprise croissante des synthses expertes de la connaissance sur lesquelles les praticiens nont que trs peu la possibilit davoir un regard rellement critique, cest leur jugement qui se trouve totalement dvaloris. La collgialit qui tient dsormais lieu de procdure dcisionnelle, outre ses bienfaits que nous ne discutons pas, a elle aussi grandement contribu dvaloriser le jugement individuel du praticien. Si lon devait poursuivre sur cette voie, le clinicien sera terme incapable, dfaut de ne plus y tre autoris, dlaborer des dcisions. Limiter la capacit dcisionnelle et ainsi dresponsabiliser le soignant en rduisant lactivit mdicale des gestes dicts par lhtronomie dune connaissance transforme en guidelines, correspond au programme que lon voit se dessiner. La pratique mdicale se rsumera ainsi lapplication par des praticiens de procdures tablies par des experts. Les
Lorraine Data, Le grand truquage - Comment le gouvernemment manipule les statistiques, Paris, La Dcouverte, 2009. 6 Ren Amalberti, et al., Five system Barriers to Achieving Ultrasafe Health Care, Ann Intern Med, Vol. 142, No. 9, 2005, p. 756-764.
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modles industriels imports dans le domaine de la sant contribueront transformer les cliniciens en des gorilles intelligents , pour reprendre le terme quutilisait Charles Taylor pour qualifier le personnel des usines encadr par des procdures. La procduralisation des pratiques mdicales, en plus davoir affaibli

considrablement la notion dindividualit de la personne malade, contribue ainsi galement vider le soignant de sa substance humaine.

4. Une volution redoutable du soin

Tous les secteurs de la discipline mdicale ne sont pas concerns de la mme faon par ce processus dviction. Si lanesthsie est la premire stre prte cette standardisation, la chirurgie ou lobsttrique sont pour le moment relativement prserves. La standardisation est en effet beaucoup plus difficile mettre en uvre lorsquil sagit de pratiques artisanes trs dpendantes du savoir faire et de lexprience des oprateurs. Ces spcialits sont

nanmoins les terrains privilgis de travaux de recherche valuant le facteur humain comme facteur causal spcifique des vnements indsirables. Cependant, ce que ces travaux montrent aussi, cest que la capacit dadaptation propre lhumain est ce qui permet de mettre en jeu les mcanismes de dfense limitant les consquences de certaines erreurs. De la mme faon, si le processus en cours aboutissait une exclusion totale de lhumain prsent en chaque soignant, ladaptation aux situations en marge des protocoles ne serait plus possible. Cest parce que sexprime encore chez les soignants, malgr ce processus de standardisation en cours, une part dhumanit et de responsabilit, que ces entorses aux procdures sont possibles et protgent les patients titre individuel. Cette pratique du soin de plus en plus standardise montre aujourdhui trs clairement son inaptitude rpondre aux exigences individuelles de la personne malade. Ainsi, dune volution pistmologique progressiste qui a amen la connaissance scientifique appuyer le soin pour le plus grand bien des patients, mergent l'inverse les conditions dune dshumanisation du soin. Ds lors que le corps mdical soigne des populations avant des individus, des maladies avant des malades, le visage du soin perd son humanit. Lacception pidmiologique du malade se rpand et cest ainsi que lindividu sefface insidieusement devant la population et le jugement clinique devant le test statistique7. Or dans la vraie vie les patients ne sont ni ligibles , ni randomiss , ils prsentent une multitude de
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Mark R. Tonelli, The Philosophical Limits of Evidence-Based Medicine, Acad Med, Vol. 73, No. 12, 1998, p. 1234-1240.

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caractristiques que les pidmiologistes nont dautres choix que de ngliger. Ils ont des dsirs et des prfrences exprimes, ils ont des plaintes pas toujours congruentes avec les nosographies, ils varient par leurs motions, leur conception du temps, leur culture, leur ducation : tout cela est en fait bien plus complexe que la vision pidmio-centre vhicule par lEBM. Si celle-ci est ncessaire, elle ne doit pas rduire les relations dun mdecin avec ses patients au rapport dun mdecin une population. Si la pratique mdicale senrichit dun savoir pidmiologique et sil existe une interdpendance entre celui-ci et la clinique, cette dernire ne sadresse pas des populations mais des individus. Sil ny a de science que du gnral, il ny a en dernier recours de clinique que du particulier. Avoir conscience que cette standardisation du soin saccompagne et passe ncessairement par une dshumanisation est crucial pour ne pas pousser le processus jusquau point o lhumanit et la responsabilit des soignants seffaceraient devant les procdures.

5. Le soin comme une activit grer

La pense procdurale et normalisatrice rgente de plus en plus lactivit des soignants et sappuie prcisment sur lide dune recherche clinique toute puissante. Cette pense et la dynamique quelle gnre nmanent pas dun groupe de conspirateurs qui chercherait tablir lhgmonie dun modle. Le simple fait que ce mode de pense transcende les partis, les gouvernements et les frontires, montre quel point cette logique a une propension sauto-entretenir jusqu labsurde, faisant de lhomme non plus la fin, mais un simple moyen de politiques de sant. LEvidence-Based Medicine tait une entreprise dune telle ambition et ampleur quelle aurait pu tre cette boussole qui aurait permis au clinicien de sorienter dans une connaissance mdicale soumise aux plus hautes exigences de rigueur. Le projet initial a malheureusement tourn court et lEBM est rapidement devenu le bras arm de la pense procdurale et de son entreprise de standardisation du soin. On peut comprendre la rationalisation comme la transformation de laction en une action congruente avec ce qui est scientifiquement dmontr et ainsi se soustraire linfluence des passions. La rationalisation est cependant aussi un mouvement vers la maximisation des intrts quantifiables. En proposant dappuyer la mdecine sur une base rationnelle, ce sont ces deux composantes de la rationalit qui ont t convoques, la seconde ayant trs rapidement instrumentalis et dtourn la premire. La rationalisation du soin se change ainsi en un moyen de faire du soin une entreprise dont la rentabilit svalue laune de critres 139

quantitatifs tels que les niveaux de risque, les critres dits qualit , ou les cots conomiques. Avanant des arguments scientifiques sur un mode normatif, formaliss dans des rfrentiels de plus en plus coercitifs, il sagit alors de grer une pratique dans le but de satisfaire ces indicateurs. Le terme soin est progressivement remplac dans le jargon des gestionnaires de sant par celui d activit . Le choix de la standardisation du soin et du transfert de pouvoir vers les gestionnaires de sant et les pidmiologistes cliniques est le parti pris dun contrle du risque au niveau collectif plutt que dun soin tourn prioritairement vers lindividu. Cette approche ptrie de rfrences no-positivistes est empreinte de cette logique sacrificielle qui fait que pour proposer un soin qui satisfasse 90% des usagers de soin, on est prt sacrifier les 5% de patients qui se trouvent aux extrmits de la courbe de rpartition. la diffrence du sacrifice traditionnel dont le principe est accept par l'ensemble d'un corps social convaincu de son efficacit et du bnfice escompt, le caractre sacrificiel ici dcrit, o la victime n'est pas de substitution mais bien humaine, est sciemment assum par les acteurs, justifi par les arguments de rationalit, de rentabilit et defficacit avancs. Pourtant, dans le cas prsent, ce type de transaction est thiquement inavouable et ne saurait prtendre une quelconque lgitimit dans une socit dmocratique suppose placer l'humain au sommet de sa hirarchie des valeurs. Pour luder la contradiction entre cette pense rationalisante assume et linavouable sacrifice quelle impose, ce dernier est masqu par la manipulation rhtorique du terme qualit . Sous cette appellation qualit , nous voyons en fait un ensemble dindicateurs permettant de quantifier et dvaluer le soin, en dautres termes, de le soumettre une logique marchande et scuritaire qui conduit une convergence des comportements et au succs de lentreprise de standardisation.

Conclusion

Si cette critique dune mdecine qui instrumentaliserait la connaissance pour standardiser les pratiques de ses artisans peut apparatre violente, aucun moment il nest question de nier lintrt dune approche telle que celle propose par les inventeurs de lEBM. La masse des connaissances et la cadence actuelle de production du savoir imposent lexistence dun vecteur entre cette connaissance et ses usagers. Cependant, dvaloriser lexprience, le jugement et lexpression de la sensibilit au motif que ces capacits humaines ne sont pas standardisables, identiques chez tous et ne les voir que comme le lieu de la dfaillance, nest pas une position tenable si lobjectif reste celui dun soin prioritairement 140

tourn vers la personne. Cette volont dvincer le facteur humain par la ngation de son intelligence, pour le rduire un effecteur dont la conduite est dicte par des algorithmes et des protocoles, permet peut-tre de contrler des indicateurs supposs mesurer le risque ou le cot de la sant, mais fera, terme, de lindividu le grand oubli de cette volution pistmologique, qui en changeant la nature de la connaissance mdicale, en a fait linstrument de cette standardisation. vouloir vincer lartisan qui existe en chaque soignant, pour ne garder de lui que levidence-based effecteur, on change radicalement le visage du soin. Ce nest plus du rapport entre deux individus dont il est question, mais du rapport dun soignant interchangeable transform, suivant lexpression dAmartya Sen, en un idiot rationnel dont le jugement, sil avait pu rsister, naurait plus aucune valeur, et dun malade rduit des paramtres cliniques et paracliniques objectifs, un point sur une courbe de Gauss. Cette peinture de la mdecine nest heureusement pas celle de la mdecine telle quelle se fait aujourdhui, mme si des volutions rcentes en constituent les premiers symptmes. Elle pourrait par contre trs rapidement devenir dun ralisme inquitant si nous poursuivons sans plus de questionnements et aussi aveuglment sur cette voie. Le pessimisme nest toutefois pas de mise face aux enjeux des volutions actuelles. Sans renier aucun moment notre foi en la science et les possibilits de la recherche clinique, il sagit ici de raffirmer celle que nous avons aussi en lhomme. Que la rationalit mdicale doive saccomplir dans la reconnaissance de sa limite ne doit en aucun cas susciter la honte face ce qui serait peru comme lchec dune ambition. La rationalit mdicale, par la puissance quelle a acquise, a donn toutes les preuves ncessaires de sa lgitimit et ne saurait tre remise en question par cette contestation salutaire du rationalisme. Plus quun objet de honte ou de dni, lincertitude doit dabord tre pense dans le cadre de la connaissance mdicale et de la pratique du soin comme un dfi pistmologique et thique. Cette position dacceptation de lincertitude, si elle est celle de lintranquillit, est la condition mme du progrs et dun soin bas sur la raison, dun soin thique et humain.

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Notice Bio-bibliographique : lie Azria (elie.azria@bch.aphp.fr) a soutenu le 25 janvier 2010 sa thse dthique mdicale dirige par le Professeur Armelle Debru, intitule Sur les voies de la connaissance mdicale : de la recherche clinique aux incertitudes de la pratique du soin . Il est Gyncologue Obsttricien et exerce en tant que praticien hospitalo-universitaire dans le service de gyncologie obsttrique du groupe hospitalier Bichat Claude Bernard. Il poursuit des recherches cliniques dans le cadre de lunit de recherche clinique Paris Nord, enseigne lUFR de mdecine de la facult Paris-Diderot et est membre de lquipe EA1610 Etude sur les sciences et les techniques de lcole doctorale n400 Savoirs scientifiques .

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Universit Paris-Diderot
U.F.R. L.A.C. (Lettres, Arts et Cinma) quipe Thorie de la Littrature et Sciences Humaines

Travaux en cours
3mes Rencontres Doctorales Paris-Diderot La pluridisciplinarit luvre

L'humain et les humanits

dition tablie par Claire Bourhis-Mariotti et Mlanie Gru, Avec la collaboration de Florence Dupont et Ccile Sakai

Travaux en cours, n 6 Lhumain et les humanits Actes des Troisimes Rencontres doctorales LLSHS de lUniversit Paris Diderot Paris 7, La pluridisciplinarit luvre Dcembre 2010.

dition tablie par Claire Bourhis-Mariotti et Mlanie Gru, Sous la responsabilit de Florence Dupont et Ccile Sakai. Contributions de : lie Azria, Ccile Bertrand, Florence Bigo-Renault, Claire BourhisMariotti, Sbastien Dalmon, Anne-Julie Etter, Keren Gitai, Mlanie Gru, Ayelet Lilti, Catherine de Luca-Bernier, Eva Mahdalickova, Anglique Quillay, Kyriaki Samartzi, Meiko Takizawa