BERNARD ROLAND NOTES DEXPOSE LAMOUR COURTOIS DANS LE SMINAIRE DE LACAN

Lacan se rfre donc cette notion de lamour courtois tout au long de son sminaire et prcismment dans ceux qui ont t cits dans largument. Cest particulirement son intervention dans le sminaire lthique de la psychanalyse quil renvoie de manire rptitive (La relation dobjet, Dun autre lAutre, Encore) jusqu proposer den faire circuler des extraits Avant le sminaire sur lEthique il avait dj abord ce thme de lamour courtois dans la sance du 19-12-1956 du sminaire La relation dobjet o aprs une sance consacre la question de la frustration et la relation mre enfant phallus, quil appelle triade imaginaire, il aborde la question de la position de lanalyste : Voil donc comment on en arrive penser la position analytique quand on croit quelle sinscrit dans une situation de rapport rel entre deux personnages, que ceux-ci sont spars dans cet enclos par une barrire conventionnelle, et que quelque chose doit sy raliser. p.79 Il dveloppe diffrents types de solution par rapport au manque dobjet, entre autres la perversion ftichiste, cest alors quil rappelle un passage de son discours de Rome : Dans mon rapport de Rome, jai fait allusion lusage de ce mode de relation dobjet dans lanalyse. Je le comparais alors une sorte de bundling pouss ses limites suprmes en fait dpreuve psychologique. 1 Il entend par bundling une conception des relations amoureuses entre lhomme et la femme o la femme est en partie inaccessible. Ce quil reprend dans la sance du 9 janvier 1957 propos de Dora et de la jeune homosexuelle : Lamour que la jeune fille voue la dame, vise quelque chose qui est autre chose quelle. Cet amour qui vit purement et simplement dans lordre du dvouement et qui porte au suprme degr lattachement du sujet et son anantissement dans la Sexualberschtzung ( surestimation sexuelle), Freud semble le rserver, et ce nest pas pour rien, au registre de lexprience masculineLa rflexion de la dception fondamentale ce niveau, son passage sur le plan de lamour courtois, lissue que le sujet trouve dans ce registre amoureux, posent la question de savoir ce qui est, dans la femme, aim au-del dellemme Ce qui est, proprement parler, dsir chez la femme aime, cest justement ce qui lui manque. Et ce qui lui manque dans cette occasion, cest prcisment cet objet primordial dont le sujet allait trouver dans lenfant lquivalent, le substitut imaginaire, et auquel il fait retour. A lextrme de lamour, dans lamour le plus idalis, ce qui est cherch dans la femme, cest ce qui lui manque. Ce qui est cherch au-del delle, cest lobjet central de toute lconomie libidinale-le phallus. 2 Lacan situe cet amour idalis partir de la perversion, cet au-del de lobjet lamenant voquer la fonction du voile sur lequel ce qui est au-del comme manque tend se raliser comme image. 3

LEthique de la psychanalyse (1959-1960) :

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Jacques Lacan, Le Sminaire livre IV, La relation dobjet (1956/57), SEUIL 1994. Idem p.110. 3 Idem p.155.

Nous en arrivons au sminaire lEthique de la psychanalyse, o Lacan aprs avoir introduit la notion de la chose, Das Ding, met en place une rflexion qui va amener la rfrence lamour courtois, le 18/11/59 : Pourquoi lanalyse qui a apport un changement de perspectives si important sur lamour en le mettant au centre de lexprience thique, qui a apport une note originale, certainement distincte du mode sous lequel lamour jusqualors a t situ par les moralistes et les philosophes dans lconomie de la relation interhumaine, pourquoi lanalyse na-t-elle pas pouss les choses plus loin dans le sens de linvestigation de ce que nous devrons appeler proprement parler une rotique ? Cest l chose qui mrite rflexion. 4 Et le 23/12/59 : Nous avons explorer ce quau cours des ges, ltre humain a t capable dlaborer qui transgresse cette Loi, le mette dans un rapport au dsir qui franchisse ce lien dinterdiction, et introduise, au dessus de la morale, une rotique 5 . Cest dans ce fil que va venir lamour courtois dans la sance du 30/01/60. Un mot sur lamour courtois : Cest comme le rappelle Lacan au dbut du XII sicle quapparurent les troubadours et cette espce dextraordinaire mode qui une poque pas tellement douce ni policeon sortait peine de la premire fodalitet voici labores les rgles dune relation de lhomme la femme qui se prsente avec toutes les caractristiques dun paradoxe stupfiant 6 : lamour courtois, qui nest pas une cration de lme populaire, mais celle dun cercle de lettrs. 7 Le premier dentre eux, Guillaume de Poitiers vcut entre 1071 et 1126, sa petite fille Alinor dAquitaine et la fille de celle-ci, Marie de Champagne contriburent la diffusion des prceptes et des rgles de lamour tels quils furent codifis en 1186 par Andr Le Chapelain. Elles animrent aussi des cours damour o des jugements taient prononcs en rfrences aux lois de lamour. Les troubadours sexprimaient en langue dOc et taient originaires dAquitaine et du Limousin, puis le mouvement sest tendu vers Toulouse, la Catalogne et le nord de lItalie. De nombreux thmes sont venus dOrient par lEspagne arabo-andalouse. La Finamor est un amour idalis pour la Dame, marie, souvent dune condition suprieure et inaccessible. La relation entre lamoureux et sa Dame tait calque sur les rapports moyengeux entre vassal et suzerain. Lhomme, agr, est au service de sa Dame, lafft de ses dsirs et doit lui vouer une fidlit sans limites. Cest un amour hors mariage, prude sinon chaste et totalement dsintress, mais non platonique et ancr dans les sens et le corps autant que lesprit et lme 8 . Le tourment de lamant dont le dsir samplifiait et devait rester en partie inassouvi, ce tourment la fois plaisant et douloureux tait nomm le jo, il sexprime dans la posie et le bien-dire courtois. Lacan note la concidence temporelle de lamour courtois avec le dveloppement du catharisme 9 (cathare signifie pur en grec) vers la fin du XII sicle. Les Cathares ou Parfaits professaient lexistence de deux principes antagonistes- le Bien et le Mal, ingaux en valeur mais galement ternels (manichisme, dualisme), ils niaient la trinit, menaient une
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LEthique p.17 LEthique p.101 6 LEthique p.151 7 LEthique p.133 8 Amour courtois, Encyclopdie Wikipdia. 9 Ren Nelli, Les Cathares du Languedoc,collection la vie quotidienne, Hachette, 1969.

vie austre, condamnant le mariage et la procration. Contestant la valeur des sacrements de lEglise, ils pratiquaient pour les mourants une sorte de sacrement, quvoque Lacan, le consolamentum 10 . Grce la tolrance des comtes de Toulouse ils crent une vritable glise qui provoquera la colre de Rome et la croisade des Albigeois en mme temps que se dveloppe lInquisition pontificale. La rpression durera jusquau milieu du XIII sicle, les Cathares excuts par le feu. LEglise cathare ne sen relvera pas. Les troubadours en langue dOc deviennent les trouvres en langue dOil, et les Minnesingers, les chanteurs de la Minne, amour courtois, dans les pays de langue allemande ( Minnesang, posie des troubadours, Minnelied, chanson damour). Lacan cite le livre dAndr Moret (et non Morin), Anthologie du Minnesang 11 , Andr Moret dont Lacan note la remarque au sujet des comportements strotyps du chevalier par rapport la dame qui font quils ont tous lair de louer la mme personne 12 .

Dans la sance du 13 janvier 1960 Lacan annonce la comparaison quil va faire entre notre idal de l amour et celui des anciens en nous rfrant des uvres historiques 13 . Il pointe l le lien quil fera avec lamour courtois en parlant du Banquet de Platon dans le sminaire suivant sur le transfert : Il nen reste pas moins, je vous le montrerai, que chez les auteurs antiques, et, chose curieuse, chez les Latins plus que chez les grecs, il y a dj certains et peut-tre tous les lments qui caractrisent le culte de lobjet idalis, lequel a t dterminant quant llaboration, quil faut bien appeler sublime, dun certain rapport. Ce rapport lobjet doit tre dit-il, lu freudiennement, en se rfrant aux Trois Essais et au Malaise, o Freud fait cette diffrence entre la vie amoureuse des Anciens, les prchrtiens, et la ntre,quils mettaient laccent sur la tendance elle-mme, alors que nous la mettons sur son objet 14 . Lacan pose que la voie de retrouver la tendance, tient une certaine perte, celle, culturelle de lobjet, et que ce problme pourrait tre au centre de la crise mentale dont sort le freudisme : La nostalgie qui sexprime dans lide que les anciens taient plus prs que nous de la tendance ne veut peut-tre rien dire dautre, comme tout rve dAge dor, dEldorado, sinon que nous en sommes reposer les questions au niveau de la tendance, faute de savoir encore comment faire lendroit de lobjet. Au niveau de la sublimation, lobjet est insparable dlaborations imaginaires et trs spcialement culturelles. Ce nest pas que la collectivit les reconnaisse simplement comme
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LEthique p. 183. Andr Moret, Anthologie du Minnesang, Aubier, 1949. Voir aussi Guy Lres, Un tour, un petit tourintervention au colloque de la lettre lacanienne, une cole de la psychanalyse, indit. 12 LEthique p.151 13 LEthique p.118 14 L(Ethique p.117.

des objets utiles-elle y trouve le champ de dtente par o elle peut, en quelque sorte, se laisser leurrer sur das Ding, coloniser avec ses formations imaginaires le champ de das Ding La socit trouve quelque bonheur dans les mirages que lui fournissent moralistes, artistes, faiseurs de robes ou de chapeaux, les crateurs de formes imaginaires Dans des formes spcifies historiquement, socialement, les lments a, lments imaginaires du fantasme, viennent recouvrir, leurrer le sujet au point mme de das Ding. Cest ici que nous ferons porter la question de la sublimation, et cest pourquoi je vous parlerai la prochaine fois de lamour courtois au moyen ge, et nommment du Minnesang. 15 Le 20/01/60 Et la formule la plus gnrale que je vous donne de la sublimation est celleci-elle lve un objet- et ici, je ne me refuserai pas aux rsonnances de calembour quil peut y avoir dans lusage du terme que je vais amener- la dignit de la chose 16 . Il amne l la thorie de la Minne ou de lamour courtois, tout fait effac de nos jours mais qui laisse tout de mme des traces dans un inconscient qui est un inconscient pour lequel le terme de collectif na aucun besoin dtre utilis, dinconscient traditionnel vhicul par toute une littrature, par une imagerie dans laquelle nous vivons dans nos rapports avec la femme. cest dune faon dlibre, que dans un cercle de lettrs, ont t articules les rgles dhonntet grce auxquelles a pu tre produite cette promotion de lobjet ,dont je vous montrerai dans le dtail le caractre dabsurdit- un crivain allemand, spcialiste de cette littrature mdivale a employ lexpression dabsurd Minne. car ce que je vise au dernier terme, cest de mieux saisir, grce cette situation loigne, ce quil en advient pour nous dune formation collective prciser, qui sappelle lart, par rapport la Chose, et comment nous nous comportons sur le plan de la sublimation. 17 . Lacan explique quil prend pour point de dpart la Minne parce quil ny a pas dambiguit en langage germanique o la Minne est distincte bel et bien de la Liebe. Cest cet endroit que Lacan parle du vide du vase, ce vide au centre du rel qui sappelle la Chose partir de quoi le potier cre le vase ex nihilo, et quil y a identit entre le faonnement du signifiant et lintroduction dans le rel dune bance, dun trou. 18 De mme dans lamour courtois la cration dun objet, La Dame o ils ont tous lair de louer la mme personne, et o nous en sommes nous demander quel rle exact jouaient les personnages de chair et d os qui pourtant taient bel et bien engags dans cette affaire 19 .

En reprenant les thses des spcialistes il soulve la question des rapports entre lhrsie cathare et lapparition de lamour courtois. Il se rfre Denis de Rougemont, Lamour et loccident et Ren Nelli, spcialiste de la littrature occitane, Ecrits cathares 20 LE TRANSFERT DANS SA DISPARIT SUBJECTIVE :
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LEthique p.118, 119. LEthique p. 133 17 LEthique p.134 18 LEthique p.146. 19 Ibid, p.151. 20 LEthique, p.149.

Lacan reparle des son sminaire sur lEthique en disant quand je vous ai parl lanne dernire longuement de la sublimation autour de lamour de la femme, la main que je tenais dans linvisible ntait pas celle de Platon ni de quelquun drudit, mais celle de Marguerite de Navarre 21 Dans la sance du 23 novembre 1960 du sminaire Le transfert dans sa disparit subjective 22 Lacan voque lamour courtois pour dire que ce nest pas la mme chose que lamour grec, mais que a occupe dans la socit une fonction analogue. Je veux dire que cest bien videmment de lordre et de la fonction de la sublimation 23 . Il note comme propos de lamour courtois que cest dans le milieu des matres de la Grce, au milieu des gens dune certaine classe, au niveau o rgne et o slabore la culture, que cet amour est mis en pratique 24 . Lacan rapproche ici sublimation et perversion : Cela nempche pas, toute sublimation quelle soit, que lamour grec ne reste une perversion 25 . Il donne dans cette sance un schma du rapport de la perversion avec la culture en tant quelle se distingue de la socit ct duquel il note : homosexualit grecque, amour courtois, Sade 26 . Cet amour grec que Lacan dit relever de lcole, je veux dire des coliers. Eh bien, cest pour des raisons technique de simplification, dexemple, de modle qui permet de voir une articulation autrement toujours lide dans ce quil y a de trop compliqu dans lamour avec les femmes, cest cause de cela que cet amour de lcole peut bien nous servir, peut lgitimement servir tous (pour notre objet) dcole de lamour 27 . Un peu plus loin, quand il dveloppe, propos du Banquet, ce quil appelle le discours macaronique sur lamour, Lacan fait remarquer que les termes dsignant lamour, bien-tre, Dlicatesse, Langueur, Gracieusets, Ardeurs, Passions peuvent tre confronts avec le registre des bienfaits, de lhonntet dans lamour courtois 28 tels quil en avait parl lanne prcdente. Dans le sminaire lIdentification Lacan revient sur ce parallle entre lamour courtois et le transfert, exprience, elle pas du tout idale mais parfaitement accessible 29 .Il y distingue le sujet comme sujet du dsir et non de lamour quil dsigne comme source de tous les maux. Dans un passage o il parle du nvros dont la nvrose, avec lanalyse, vient contribuer lavnement dune rotique 30 . Il reprend le pome dArnaut Daniel quil avait lu dans le sminaire prcdent pour affirmer que les seuls qui aient convenablement rv une rotique ont toujours abouti dtranges constructions, et il reprend l lamour courtois par rapport la sublimation. Dans la sublimation, par rapport la jouissance, il y a paradoxe, il y a dtour, puisque cest par les voies en apparence contraires la jouissance que la jouissance est obtenueDo cet aspect trange que prend nos yeux la dame dans lamour courtois. Nous ne pouvons arriver y croire, parce que nous ne pouvons plus identifier ce point un sujet vivant un signifiant. .

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Jacques Lacan, sminaire le transfert dans sa disparit subjective, 1960-1961, version Stcriture, p.19. . Sminaire cit. 23 Sminaire cit p.25 24 sminaire cit p.26 25 sminaire cit, p.26 26 sminaire cit, p.26, cf aussi Guy Lres, intervention cite plus haut. 27 sminaire cit, p.28. 28 sminaire cit, p.96. 29 LIdentification, version Roussan, sance du 21 fvrier 1962. p. 112 30 idem , sance du 14 mars 1962, p.139.

Cest par rapport au signifiant comme effaon principal de la Chose, que Lacan situe le nvros, et particulirement le nvros obsessionnel. Sur cette mise en place de la Dame comme signifiant, il prend lexemple de Dante et de Batrice : quil aie couch ou pas avec elle ntant pas fondamental dans la relation. Il y revient avec insistance propos du rle des princesses, celle dEuler, celle de Descartes, et quand il parle de lespce de puanteur trs particulire qui se dgage de lentit princesse ou Prinzessin( ny a-t-il pas une pointe adresse une autre princesse ?). Toujours est-il quil renvoie nouveau la supplance de cette Dame dont jai essay de vous expliquer la fonction si difficile comprendre, si difficile approcher dans la structure de la sublimation courtoise 31 . Dans le sminaire LANGOISSE, aprs avoir repris la question du transfert et de lagalma comme manque pour le sujet et avec quoi il aime, il revient sur le cas de la jeune homosexuelle : cest essentiellement autour dune dception nigmatique concernant la naissance dans sa famille, lapparition son foyer dun petit enfant, quelle sest orient vers lhomosexualit. Avec une touche dune science de lanalogie absolument admirable, Freud aperoit ce quil y a dans cet amour dmonstratif de la jeune fille pour une femme de rputation suspecte assurmment, vis--vis de laquelle elle se conduit, nous dit Freud, dune faon essentiellement virile. Et si lon sen tient lire simplement ce qui est l, mon dieu, virilit, nous sommes tellement habitus en parler sans savoir que nous ne nous apercevons pas que ce quil entend par l accentuer, cest ce que jai essay de prsentifier devant vous de toutes les faons en accentuant quelle est la fonction de ce quon appelle lamour courtois ; elle se comporte comme le chevalier qui souffre tout pour sa dame, se contente des faveurs les plus extnues, les moins substantielles; elle prfre mme navoir que celles-l, et qui, enfin, plus lobjet de son amour peut aller loppos dans ce quon pourrait appeler la rcompense, plus il le surestime et llve, cet objet, dminente dignit. 32 Le ressentiment et la vengeance sont cela, cette loi, ce phallus suprme. Voici o je le place; c'est elle qui est ma dame, et puisque je ne peux pas tre ta femme soumise et moi ton objet, je suis celui qui soutient, qui cre le rapport idalis ce qui est de moi-mme insuffisance, ce qui a t repouss. N'oublions pas que l fille a cess, a lch l culture de son narcissisme, ses soins, sa coquetterie, sa beaut, pour devenir chevalier servant de l dame. Lacan revient sur ce rapport idalis propos dHamlet : Est ce que nous n'avons pas l les signes mme de quelque chose de trop forc, de trop exalt pour n'tre pas de l'ordre d'un amour unique, d'un amour mythique, d'un amour apparent ce style de ce que j'ai appel l'amour courtois qui, en dehors de ses rfrences proprement culturelles et rituelles par o il est vident qu'il s'adresse autre chose qu' la dame: il est le signe, au contraire, de je ne sais quelle carence, de je ne sais quel alibi, devant les difficiles chemins que reprsente l'accs un vridique amour. 33 . Dans le sminaire PROBLMES CRUCIAUX POUR LA PSYCHANALYSE (1964/65), cest dans une discussion propos de la communication de Serge Leclaire du 27 janvier 1965 Sur le nom propre 34 . Cest Francine Markovitch qui voque lamour courtois et lglise cathare propos de la tapisserie de la dame la licorne et qui dans sa communication qualifie de trs remarquable par Lacan distingue la position de lorthodoxie et de lhrsie par rapport au dsir : lorthodoxie est prise ici dans un autre manichisme que celui dont elle reproche lhrsie la fascination. Toutes les deux ne sont pas sur le mme plan. Lorthodoxie amnage
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idem, sance du 11avril 1962, p.180. L(Angoisse, sminaire 1962/1963, sance du 16 janvier 1963. 33 Idem, sance du 3 juillet 1963. 34 Problmes cruciaux pour la psychanalyse, transcription Michel Roussan, p.180.

le dsir en en faisant un exil, elle ralise sur lui une sorte dconomie quelle rachte par la singularit de la mort. En posant la transcendance par rapport au rationnel, elle mconnait limaginaire : autrement dit, lors lme quelle resaisit le dsir au point prcis o il touche en ( au?) dsir de mort et se constitue comme tel, elle escamote la mortElle appelle fascination du manichisme le jeu du dsir et de la mort, elle fait de la mort unique un passage et par lmme, comme nous lavons dit, elle la subtilise 35 . Dans le sminaire LOBJET DE LA PSYCHANALYSE (1965/66) Lacan revient lamour courtois et cette sance du sminaire lEthique de la psychanalyse, dans un trs beau passage consacr Dante, la posie, la thorie psychanalytique et lobjet a 36 . Lamour courtois qui rvle les structures de la sublimation et Dante comme pote li la technique de lamour courtois en tant quil trouve, quil structure, ce lieu lu o se dsigne un certain rapport lAutre, comme tel suspendu au champ de la jouissance, que jai appel la limite de la brillance ou de la beaut. Cest en tant que la jouissance-je ne dis pas le plaisirest soustraite au champ de lamour courtois quune certaine configuration sinstaure o est permis un certain quilibre de la vrit et du savoir . Lacan reprend le terme de Guillaume IX dAquitaine de bon voisin , lautre aim que la femme choisit, dont il rapproche la fonction de celle mathmatique de voisinage, rapport du sujet lAutre dont rend compte la bouteille de Klein. Ce voisin sur lequel il revient dans le sminaire DUN AUTRE LAUTRE avec le Nebenmensh de Freud quil articule avec la question de la jouissance ( la jouissance ellemme se dfinissant comme tant tout ce qui relve de la distribution du plaisir dans le corps 37 . Il avance le mot dextime pour dsigner ce lieu du prochain quil dfinit comme limminence intolrable de la jouissance, alors que lAutre, cest justement a : cest un terrain nettoy de la jouissance38 . Il revient lamour courtois, et au sminaire lEthique, qui nous permettait dintroduire ceci, cest que la sublimation conserve la femme dans le rapport de lamour au prix de la constituer au niveau de la chose Lamour courtois est un hommagerendu par la posie ce qui est son principe, savoir le dsir sexuel 39 Donc les deux versants de la sublimation, la femme et lobjet dart. Ceci amne Lacan, aprs la mise en parrallle de la vacuole et de das Ding, noncer lobjet a comme ce qui chataouille das Ding par lintrieur, ce qui fait le mrite essentiel de tout ce quon appelle uvre dart . Il dfinit ici quatre objets a : lobjet oral, lobjet anal, lobjet si vous voulez scoptophilique et lobjet sado-masochiste. Plus loin il insiste sur la question de la sublimation : Lide que la sublimation cest cet effort pour permettre que lamour se ralise avec la femme, et pas seulement,-enfin de faire semblant que a se passe avec la femme. Je nai pas soulign que dans cette institution de lamour courtois, en principe, la femme naime pas, tout au moins quon nen sait rien. 40 . Lacan recommande de relire ce quil a crit sur lamour courtois la lumire des formules quil peut enfin donner dans leur absoluit , on est l dans une reprise de ce quil avait avanc dix ans plus tt mais o il a introduit une fomalisation, la formule du fantasme, dans le contexte de ce sminaire, ce qui va lamener aborder la perversion. Dans cette direction il va dfinir le pervers comme un crois vou la jouissance de lAutre, cette allusion aux croisades est aussi allusion lamour courtois quand il dit que pendant que les chevaliers se croisaient, lamour pouvait devenir civilis l o ils avaient vid les lieux 41 .
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Idem, p.196 ,197. Lobjet de la psychanalyse, sance du 19 janvier 1966. 37 Sminaire dun Autre lautre, 1968/1969, sance du 12 mars1969. 38 Idem. 39 Idem. 40 Idem, sance du 19 mars 1969. 41 Idem, sance du 26 mars1969.

Dans le sminaire LENVERS DE LA PSYCHANALYSE, Lacan continue aborder la question de la jouissance et celle de la vrit, il voque brivement lamour courtois propos de la belle sur de Freud et celle de Sade, en nonant que la Vrit est la sur de la jouissance interdite : comme le disent depuis toujours les thoriciens de lamour courtois, il ny a pas damour dans le mariage 42 . Dans le sminaire ENCORE, Lacan revient une fois de plus sur les sances de lEthique consacres lamour courtois 43 : L-dessus, je ne me suis pas refus, dans cette anne que jvoquais la dernire fois, de lEthique de la psychanalyse, me rfrer lamour courtois.Quest-ce que cest ? Cest une faon tout fait rafine de suppler labsence de rapport sexuel, en feignant que cest nous qui y mettons obstacle. Cest vraiment la chose la plus formidable quon ait jamais tente. Mais comment en dnoncer la feinte ? Au lieu dtre l flotter sur le paradoxe que lamour courtois soit apparu lpoque fodale, les matrialistes devraient y voir une magnifique occasion de montrer au contraire comment ilsenracine dans le discours de la falit, de la fidlit la personne, cest toujours le discours du matre. Lamour courtois cest pour lhomme, dont la dame tait entirement , au sens le plus servile, la sujette,la seule faon de se tirer avec lgance de labsence du rapport sexuel. Dans ce sminaire largement consacr la question de lamour, Lacan se rfre lamour courtois plusieurs reprises 44 , dans des sances o il est question de la jouissance fminine, de la femme comme pas toute, de cette autre jouissance que si simplement elle (La femme) lprouvait et nen savait rien, a permettrait de jeter beaucoup de doutes sur la fameuse frigidit 45 Bien entendu, tout a dans le discours de Freud comme dans lamour courtois, est recouvert de menues considrations qui ont exerc leurs ravages 46 . Cest dans la sance du 13 mars 1973 quil introduit les formules de la sexuation dans le fil de son discours sur lamour et la jouissance fminine abordant ce que Freud a expressmment laiss de ct, le Was will das Weib ? le Que veut la femme ?. 47 Aprs avoir nonc que parler damour on ne fait que a dans le discours analytique, et que parler damour est en soi une jouissance 48 , il revient assez longuement lamour courtois : qui apparat au point o lamusement hommosexuel tait tomb dans la suprme dcadence, dans cet espce de mauvais rve de la fodalit.Lamour courtois a brill dans lhistoire comme un mtore et on a vu revenir ensuite tout le bric brac dune renaissance prtendue des vieilleries antiques. Lamour courtois est rest nigmatiqueAprs le mtore de lamour courtois, cest dune tout autre partition quest venu ce qui la rejet sa futilit premire. Il a fallu rien de moins que le discours scientifique Et cest de l que surgit la psychanalyse, savoir lobjectivation de ce que ltre parlant passe encore du temps parler en pure perte 49

Dans le sminaire LES NON-DUPES-ERRENT cest avec le nud borromen que Lacan aborde la question de lamour. Aprs avoir pos lquivalence de limaginaire du rel et du symbolique, il dit que le fondement de la vraie place de lamour cest limaginaire pris comme moyen. Lamour courtois tmoigne de la persistance dun ordre antique dans la fodalit, je ne vois aucune diffrence entre cela et ce dont nous tmoigne la littrature de
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Lenvers de la psychanalyse, sance du21 janvier1970. Encore,, sance du 20 fvrier 1973, p.65. 44 Ibidem p. 95, 69, 79 45 Ibidem p.70. 46 Ibidem p. 69. 47 Ibidem p.75. 48 Ibidem p.77 49 Ibidem p.79

Catulle et lhommage Lesbie, toute prostitue quelle ft . Il affirme que dans lamour chrtien lamour divin a pris la place du dsir 50 et que si lamour courtois a t vid de sa place, pour la place du dsir prsider lascension dun amour chrtien, a ne veut pas dire que le dsir est chang ; il a t pouss ailleurs. Il a t pouss ailleurs, savoir l o le Rel lui-mme est un moyen entre le symbolique et limaginaire. Et si ce rel, cest l laudace, enfin de mon interprtation daujourdhui, enfin, de ce soir, -si ce rel est bien la mort- cest une figuration grossire mais si ce Rel est bien la mort l o le dsir fut chass, si vous me permettez de parler en termes dvnement-l o le dsir fut chass, ce que nous avons, cest le masochisme. Lacan revient, en introduisant l le nud borromen et en insistant sur la dimension du Rel, au lien entre amour courtois, sublimation, perversion. Cest cette dimension du Rel comme impossible quil rattache lamour : Cest bien l ce que ne permet daborder par quelque dire que la structure que jai dsigne de celle du nud borromen, cest en quoi, la dernire fois, lamour tait un bon test de la prcarit de ces modes. Il est port lexistence cet amour, ce qui est bien le fait de son sens mme, par limpossible du lien sexuel avec lobjet, lobjet quelle quen soit lorigine, lobjet de cette impossibilit. Il y faut si je puis dire, cette racine dimpossible. Et cest l que jai dit en articulant ce principe : que lamour cest lamour courtois51 . En 1977, Lacan revient nouveau lamour tel quil en a parl dans le sminaire lEthique : Comment le pote peut-il raliser ce tour de fortce de faire quun sens soit absent ? Cest bien entendu, en le remplaant, ce sens absent, par ce que jai appel la signification. La signification nest pas du tout ce quun vain peuple croit, si je puis dire. La signification, cest un mot vide, autrement dit : cest ce qui propos de Dante, sexprime dans le qualificatif mis sur sa posie, savoir quelle soit amoureuse. Lamour nest rien quune signification, c'est-dire quil est vide ; et on voit bien la faon dont Dante lincarne, cette signification. Le dsir a un sens, mais lamour tel que jen ai dj fait tat dans mon sminaire sur lEthique, tel que lamour courtois le supporte, a nest quune signification. 52

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Les non-dupes-errent,sance du 18 dcembre 1973. Idem sance du 8 janvier 1973. 52 LInsu que sait de lune-bvue,saile mourre, sance du15 mars 1977.