L'Ame de l'Inde Deux extraits tirs du chapitre "La pense indienne" Amaury de Riencourt Editions L'Age d'Homme.

En Inde, le sentiment religieux tait entirement mystique, comme cela est tout fait naturel un peuple dpourvu de sentiment pour le pass ou l'avenir, et qui ne cherche qu' sublimer le moment prsent en une immortelle intemporalit. En Inde, religions et philosophies n'taient concernes que par l'ternit, alors que les croyances du MoyenOrient cherchaient dbusquer l'ternit dans les replis du temps. Le mysticisme est la vritable expression de natures fminines qui se rendent avec un enthousiasme dlicat et passif, alors que le prophtisme est viril et nergique, et met l'accent sur le point de vue thique, que le mystique tend ignorer. Plus important encore, le prophtisme voit la rvlation de Dieu dans le droulement de l'histoire, alors que le mysticisme la voit dans la nature spatiale. Le mysticisme est indiffrent l'unicit originale de chaque personnalit humaine, alors que le prophtisme la met en vedette et lui accorde la vie ternelle. Le mysticisme est indiffrent au monde, le prophtisme veut le transformer. Tels sont les deux ples du sentiment religieux jusqu'ici expriments par l'homme. L'Inde pr-islamique n'a pas connu de prophtes, uniquement des mystiques mais bien plus que n'importe quelle autre civilisation. Amaury De Riencourt (1) ~~ ~~

Si la vritable comprhension doit tre translogique, la pense indienne doit inluctablement avoir dvelopp des moyens d'apprhension de la ralit trs diffrents de ceux qui sont familiers aux Occidentaux. Tel est d'ailleurs le cas. Psychologues beaucoup plus profonds que les Grecs ou les Occidentaux, les Indiens ont t capables trs tt d'viter nombre d'ides fausses, qui empoisonnent aujourd'hui encore les Occidentaux. Ainsi, les Indiens ont compris la nature de la foi beaucoup plus profondment que n'importe quel autre peuple la foi (sraddh) distincte de la simple croyance-d'tre-dans-le-vrai, la foi comme condition psychologique, indpendamment de ses finalits dernires. Aux premires tapes de l'volution intrieure de l'homme, les deux aspects se confondent indistinctement. Le plus fruste croit vritablement que Krishna est une incarnation divine, que chaque mot de la Bible est littralement vrai ; pour lui, la foi et la croyance-d'tre-dans-le-vrai sont une seule et mme chose. Mais mesure que son dveloppement intrieur avance et que s'affine sa comprhension (gnralement sous le choc crasant de la dcouverte de l'irralit de l'objet de sa foi), il commence comprendre que la foi (au sens religieux) et la croyanced'tre-dans-le-vrai (au sens scientifique) sont deux choses entirement diffrentes. Il comprend que la premire a trait la vrit subjective, et la seconde, la vrit objective ; plus le niveau culturel est lev, plus nette est la distinction entre conditions subjectives et objectives. Il peut croire en quelque chose, indpendamment de son existence objective ou non. Sa propre ralisation, le progrs spirituel de l'individu c'est tout ce qui compte, et tous les supports sont d'abord bienvenus, puis limins. Il veut tre plutt que savoir. Plus sages, les Indiens l'ont mieux compris que les plus sagaces parmi les chrtiens ; ils ont clairement peru que le rel progrs intrieur signifie des changements constants de plans de conscience plutt que de simples gymnastiques intellectuelles.

Ces changements de plans de conscience sont amens par la mditation et la contemplation en choisissant une ide ou une image mentale, en y adhrant fidlement, en se concentrant sur elle avec toute la force de sa volont, en agissant ensuite sur son propre inconscient, puis en le faonnant graduellement pour servir son dessein. Tout changement de plan de conscience est induit par des changements des contenus de l'inconscient par l'action rptitive incessante de prires et formules (mantra), par la vision intrieure hypnotique de la formation mentale, ce qui finit par susciter des changements permanents dans l'quilibre psycho-physique du fidle. Cela acclre automatiquement le progrs intrieur en direction de la matrise et de la connaissance de soi, jusqu' ce que l'ide ou l'image, ou n'importe quel support utilis, soit cart, ayant rempli son rle. Le chercheur sait alors que la foi religieuse n'est pas dpendante d'images ou d'ides religieuses concrtes, qu'elle est totalement indpendante des faits objectifs, que le vritable esprit n'a ni nom ni forme, et qu'il est atteignable par l'introspection mystique. Il voit et reconnat encore les faits objectifs, mais il voit dsormais travers eux et les comprend comme des symboles d'une ralit spirituelle plus profonde. La foi irrationnelle, ou mieux, transrationnelle, et l'intellect discursif ne sont plus en divorce ou en conflit, ils progressent main dans la main. Le processus mental indien est donc trs diffrent de l'occidental. Comme les chinoises, les philosophies indiennes sont des philosophies de transformation , alors que les philosophies grecques et occidentales se contentent d' informer . La nature de l'homme, son caractre, sa personnalit, doivent tre fondamentalement modifis avant qu'il puisse esprer comprendre. Pour un Indien, la religion est une conscience de la ralit ultime, non une thorie son propos ; la religion est davantage psychologie et mthode que thologie et dogme. L'objectif de la religion est la ralisation finale du fidle intuition de la ralit (brahmnubhava), pntration dans la vrit (brahmadarsana), apprhension directe de la ralit (brahmaskstkra). Pour induire ces aperus lmentaires de transcendance, la simple rflexion logique (manana) est insuffisante. Les arguments rationnels ne peuvent rvler les vrits suprieures ; nanmoins, ils peuvent carter les obstacles qui se dressent sur le chemin de l'acceptation de l'illumination personnelle. La raison et la logique rendent comprhensible et universel ce qui tait mystrieux et personnel ; mais le simple intellect ne saurait se substituer la chose elle-mme ; il sait des choses sur elle, mais il ne la connat pas. Il importe donc de le transcender rapidement l'aide de mtaphores et d'allgories. Le gourou ne demande jamais son sisya (disciple) d'analyser, de synthtiser, de dissquer et d'la- borer des structures intellectuelles encadres par une logique rigoureuse. Il lui enseigne mditer un aphorisme ou un symbole la fois, de le laisser s'insinuer en lui jusqu' modifier finalement toute sa personnalit en fait, jusqu' ce que l'ensemble de son cadre intellectuel de rfrences ait chang. La brivet mme des sutras est destine faire appel aux facults intuitives les plus profondes, jamais la logique discursive. Par consquent, le disciple atteint de nouveaux niveaux de conscience qui sont hermtiquement scells aux intellects les plus brillants, prisonniers qu'ils sont de la toile d'airain de la raison et de la logique, pigs dans un rseau immuable de rfrences intellectuelles. Il carte les instruments inadquats de perception et en faonne de meilleurs, laissant graduellement derrire lui les gymnastiques purement intellectuelles. Il se retire lentement en lui-mme, s'lve progressivement travers des plans de conscience qui ne sont pas logiquement relis et finalement, hors du monde des contingences proprement dit. Pour tous les penseurs indiens, bouddhistes comme hindous, la connaissance et la volont sont une seule et mme chose ; vouloir et penser sont tous deux exprims par le mme mot, cetan. On dcouvre ainsi que, tandis que l'occidental avance de pense en pense, de concept abstrait en concept abstrait, par dduction, induction, diffrenciation, intgration, analyse et

synthse, l'Indien de son ct avance de condition subjective en condition subjective. L'Occidental fouille de plus en plus profond dans le domaine de la pure abstraction, du particulier au gnral, du travail exprimental la connaissance scientifique du monde objectif ; l'Indien, lui, modifie sans cesse la forme de sa conscience. A l'vidence, il ne saurait y avoir de lien rationnel entre les divers tats de l'Etre indien, et c'est uniquement par exprience personnelle que l'on peut parvenir les connatre. La majeure partie de la philosophie occidentale est faite de systmes intellectuels ciments par les lois pures et dures de la logique, reliant ensemble le phnomne observ et les pures abstractions dduites de l'observation. Non entrave par le legs de la logique grecque ni par la structure dogmatique de la chrtient gothique (hritage spirituel du lgalisme romain), la philosophie indienne est fondamentalement une description empirique de l'volution possible de l'homme d'un niveau de conscience vers des chelons suprieurs. La pense occidentale se rpand intellectuellement la surface du monde visible, alors que la pense indienne se concentre sur l'approfondissement de la comprhension par la voie de changements constants des plans de conscience. Du point de vue religieux, les Occidentaux sont thologiens (mme s'ils sont athes), tandis que les Indiens sont psychologues ; les premiers se consacrent l'aspect objectif des choses, les Indiens au subjectif. La profondeur spcifique de la pense indienne est, en consquence, hors d'atteinte pour la plupart des trangers, qu'ils soient asiatiques ou occidentaux. Les Indiens ont t capables d'outrepasser leurs limitations biologiques et de rder volont dans les royaumes transcendantaux d'o l'intellect est jamais banni. Mais peu d'entre eux sont revenus, probablement attirs, comme les plongeurs, par quelque irrsistible fascination des profondeurs . Les trs rares qui en sont revenus sont les grands saints et matres qui illuminent la longue histoire de l'Inde jusqu' nos jours, les seuls produits substantiels d'une civilisation ptrifie bien d'autres gards. Il existe, bien entendu, un revers de la mdaille. Les crits de valeur de la culture indienne relvent soit du domaine d'une posie saisissante et brillante, des popes fleuves comme le Rmyana et le Mahbhrata, avec leur colossal enchevtrement de rcits fantastiques et leur appel des imaginations dbrides soit aux stras brefs et aigus, clairs de lumire sur lesquels les disciples mditent l'infini et qui font appel la pure intuition. Pourtant, selon des critres grecs ou occidentaux, le rationalisme philosophique indien est souvent extrmement faible, et d'ordinaire, le fil logique dans la pense indienne est si tnu qu'il en devient inexistant. Toutes les coles indiennes de philosophie utilisent les mmes termes de base avidy, my, purusa, jva, etc. mais elles diffrent toutes quant leur signification prcise. La discipline tymologique svre, ct positif de notre hritage grec, est totalement absente. Comme les Indiens n'attachent aucune signification mtaphysique relle aux formations et argumentations intellectuelles, il est inutile d'en chercher. L'intellectualisme indien est donc, moins que tout autre, comparable l'intellectualisme de l'Occident, reposant comme il le fait sur un terrain perptuellement mouvant, alors que les efforts occidentaux taient au moins fermement ancrs aux deux piliers de la logique grecque et de la foi chrtienne, bases sur la dialectique du dveloppement historique. Rien n'est plus ahurissant pour l'occidental que la parfaite aisance avec laquelle les penseurs indiens acceptent des notions totalement contradictoires et manifestent une remarquable inconsquence de pense. L'incroyable absurdit de certains systmes philosophiques a t releve avec alacrit propos d'une description succincte de la doctrine de Gaudapda. Vedntiste tardif, Gaudapda n'avait rien trouv de mieux dire qu'une me irrelle essayait d'chapper aux attaches irrelles d'un monde irrel pour accomplir un bien suprme irrel... 1. Et puisque les mots ne sauraient jamais tre qu'une approximation, la plupart des controverses

philosophiques en Inde s'effondrent : elles sont dpourvues de sens. Comme l'avait not Bhskara, un minent philosophe du IXme sicle de notre re, pourquoi la thorie de la multiplicit du Smkhya ou le monothisme ne pourraient-ils pas coexister avec le monisme de Sankara dans ces domaines qui, de toute manire, transcendent les grammaires ? Aprs tout, les mots sont faits par les hommes. A ce propos, il convient de signaler que les racines de l'attitude scientifique europenne se trouvent prcisment dans sa conception thologique, plutt que psychologique. C'est dans la scolastique mdivale, dans la gymnastique intellectuelle de gants de l'esprit tels Duns Scot, Thomas d'Aquin ou Ablard que la discipline scientifique moderne prend ses lointaines racines. Comme jamais aucune culture auparavant, ils ont rig le mot-symbole presque en absolu, l'levant une prcision mathmatique qui contraste vivement avec l'imprcision du sanskrit ou du pli. C'est ce qui a rendu possible l'indpendance de l'ide abstraite de l'impression esthtique. La pense n'tait plus conditionne par l'effet subjectif de l'motion individuelle, elle pouvait dsormais entrer en relations indpendantes avec le monde de la nature et comprendre ses lois internes comme jamais autre culture ne l'avait pu. La scolastique mdivale a repris le flambeau l o l'avait laiss le Logos grec, faisant des langues europennes la base mme de la science contemporaine. C'est dans cette puissante objectivit (qui, du point de vue psychologique, a fait tant de mal l'me occidentale), dans cette concentration de l'esprit europen sur la tche de matriser le monde objectif de la nature, que se trouve le secret des ralisations scientifiques europennes. La culture indienne n'a jamais connu rien de semblable cette objectivit totale en fait, elle n'y aurait trouv aucun intrt, mme si on la lui avait gracieusement offerte et par consquent, ne s'est jamais dveloppe scientifiquement. La profondeur de la pense indienne est une ralit indubitable, mais sa grandeur rside dans le diagnostic exact des limites du rationalisme et dans les mthodes labores pour surmonter la faiblesse de la logique discursive, non pas dans le dveloppement de la logique et de la raison pourelles-mmes. Tous les systmes conus par l'orthodoxie hindoue Nyya, le systme syllogique ; Vaisesika, avec sa conception des atomes et du vide ; Prva-Mmms et Smkhya ne font pas le poids face aux mthodes imagines par les Indiens pour aller, une fois pour toutes, au-del de l'intellect, et auxquelles ils ont attach beaucoup plus d'importance. Au demeurant, il a t remarqu fort propos que, lasse de ratiociner et de couper les cheveux en quatre, la pense indienne avait au moins russi dpasser son inextinguible passion pour la mtaphysique et la philosophie. L'impact de l'exprience relle acquise par absorption yogique ouvrait l'horizon l'encontre de l'arrangement logique de la voie de la connaissance spculative (jnnamrga). Miroir de la ralit, la pense tait brise par la force de la ralit elle-mme, quand la vrit tait ralise au terme du sentier de l'introspection 2. Qu'tait donc ce sentier transintellectuel de l'introspection ? Moyen par excellence grce auquel la culture chinoise a t capable de transcender l'intellect et d'atteindre une apprhension immdiate de l'essence spirituelle immanente, la perception artistique n'a jamais t considre par les Indiens plus qu'un moyen secondaire. L'artiste chinois, l'esprit concret d'affirmation vitale, se retirait du monde des formes et de la matire juste pour y revenir avec des oeuvres d'art puissamment suggestives, qui devenaient, leur tour, des supports minemment suggestifs pour d'autres chercheurs du Tao. Les Chinois extravertis visaient exprimer, traduire en formes leurs extases, communiquer leurs compagnons, les hommes, les visions voques par leur mysticisme de la nature. Pour leur part, les Indiens introvertis visaient s'imprgner eux-mmes en tant que moyens de ralisation, et faisaient peu de cas de l'expression. Au fil de l'histoire, les meilleurs parmi les Indiens ont adopt une vue puritaine de l'art :

musique, peinture, architecture tout aspect de la beaut tait considr comme prilleux, car il accroissait l'attachement de l'homme ce monde illusoire. Correctement compris, l'art pouvait mener le disciple aux vrits les plus hautes, mais les risques encourus taient trop grands. A vrai dire, l'art tait tolr en tant que forme incontournable de charme illusoire, non comme forme suprieure du sentiment spirituel comme en Chine. Le bouddhisme originel reprsente naturellement l'apoge de ce sentiment anti-artistique. Chaque rgle a cependant ses exceptions, et l'art indien a produit des chefs-d'oeuvre l'poque des Gupta surtout en peinture, telles les remarquables fresques des grottes d'Ajant. Toutefois, la vritable spiritualit potique qui imprgne l'art chinois est rare en Inde, o l'art est devenu essentiellement le moyen d'expression des masses sans ducation. C'est pourquoi les arts plastiques indiens donnent l'impression d'une vitalit incontrle, d'un pullulement de jungle. L'art indien est l'expression acheve de la pure imagination physique, l'expression extrieure d'mes non unifies, de personnalits humaines qui n'ont pas encore t condenses en unit psychologique. C'est un art populaire des tours de temples solidement ancres sur terre plus que sublimes et thres, des dieux et des desses gracieux et lgrement vtus, assis ou les pieds fermement au sol, d'ordinaire joyeux comme il convient une culture dpourvue du sens de la tragdie ; mme les asctes semblent bien nourris et heureux. On peroit que les liens de la chair treignent puissamment l'art indien et laissent trs rarement l'artiste s'vader dans des royaumes plus spirituels. Au demeurant, les artistes indiens ne cherchaient pas vraiment s'immerger dans les lments du monde phnomnal ; ils s'efforaient plutt d'extraire, de l'apparence accidentelle ou arbitraire, le dtail individuel qui pouvait tre dgag du flot du temps, typ et immortalis un lieu de repos et de contemplation sr, inamovible, hors du dconcertant foisonnement des phnomnes. L'art indien n'immortalisait pas ce qui est totalement unique et original ; il n'y a pas plus de portraits peints en Inde pr-islamique qu'il n'y avait de biographies. Ce qui a t immortalis, ce sont des strotypes abstraits, ajusts des formes strictement dtermines. L'artiste occidental se projette dans la nature inanime ; cela lui permet de prendre pleine connaissance de l'objet c'est--dire de la nature pour saisir son apparence tridimensionnelle et ses lois internes, et finalement, la dominer. Pour sa part, l'artiste indien voit la nature comme un tout anim par une force d'me panthiste et cherche se retirer, de crainte d'tre cras par la vitalit de la nature ; dans sa retraite, il rsume ses impressions dans des oeuvres d'art strotypes. Il ne cherche pas, comme l'occidental, dominer la nature, pas plus qu'il ne cherche, comme l'artiste chinois, s'immerger dans la nature ; il cherche uniquement s'chapper de tout. En fait, en accord d'ailleurs avec la vision du monde de la culture indienne, il cherche mettre un terme ses propres activits psychologiques, qu'il projette inconsciemment dans le monde extrieur. Plus que n'importe quelle autre forme d'art, la musique trahit l'me la plus intime d'une culture, et la musique indienne ne fait pas exception. L'oue (la musique) en gnral est le sens du temps, alors que la vue (les arts plastiques) est le sens de l'espace. La musique est vritablement la pure expression du temps, vide de toute dimension spatiale, incapable de dcrire des objets spatiaux, essentiellement vanescente. De tout ce qui a t dit prcdemment propos de l'attitude indienne envers le temps et l'histoire, il s'ensuit logiquement que la culture indienne cherchera d'instinct transformer sa musique en une forme d'expression intemporelle. C'est ce qui s'est effectivement pass. Le rg, ou mode, est un trait particulier la musique indienne. Un rg traditionnel ne peut tre transcrit en notes, car il est essentiellement improvisation ; le noter serait peu prs inutile. Le mme rg peut tre chant ou jou un millier de fois, et n'tre jamais deux fois pareil. Le rg ne dcrit pas une mlodie, car la mlodie est borne par le temps, elle est phmre et limite ; aprs la

dernire note, la mlodie meurt, et tout est termin. Un rg dcrit ce qui est prsum intemporel des humeurs, des sensations, des sentiments. Comme cela a souvent t remarqu, c'est une musique du monde astral , une manire dlicate de se dtourner du phnomne transitoire, des formes temporaires, de l'illusoire my. Comme toutes les musiques non occidentales, la musique indienne est sans harmonie. Et comme la plupart des musiques non harmoniques, elle utilise une multitude de micro-tons (sruti), ce qui la fait toujours paratre fausse l'oreille occidentale. La thorie indienne de la musique affirme que l'oreille humaine normale peut percevoir soixante-six srutis diffrentes, bien que vingt-deux seulement soient communment utilises. Nanmoins, ce ne sont pas tellement les inflexions micro-tonales qui sont importantes, c'est le fait que c'est l'intervalle plutt que la note qui est jou ou chant. Contrairement la musique occidentale, il existe une continuit du son dans la musique indienne, o la consonance donne une fluidit grce laquelle les sons fondent imperceptiblement l'un dans l'autre ; il n'est pas tonnant que, pour l'Indien de tradition, la musique occidentale paraisse pleine de trous . A la diffrence de la musique occidentale, qui modifie et contraste frquemment humeurs et sentiments, la musique indienne se concentre l'extrme sur un mode particulier l'aide d'un son tonique rpt constamment, s'y enfonce, le dveloppe et le cultive sans relche jusqu' ce que le public ne puisse plus rsister la suggestion hypnotique : Le musicien peut alors... conduire le public travers la magie du son jusqu' une profondeur et une intensit de sensation dont on ne saurait mme rver dans d'autres systmes musicaux 3. Chaque rg est adapt un moment particulier du jour ou de la nuit : Bhairava (respect et crainte) l'aube, Megha (paix et calme) le matin, Dpaka et Srrga (amour) l'aprs-midi, Kausika (joie et rire) et Hindola (amour) la nuit. Les rg ne doivent jamais tre jous qu'au moment appropri. Ce qui est important dans la musique indienne, c'est de mmoriser des modes, non des mlodies ; l o l'occidental lit, l'Indien mmorise : le mode est tout, la mlodie rien. Comme forme d'art, la musique tait plus proche du coeur de la culture indienne que les arts plastiques peut-tre en raison de son caractre informe, de sa suggestivit hypnotique de royaumes spirituels situs loin par-del le monde transitoire de la forme et de la matire, auquel les arts plastiques semblaient jamais incapables d'chapper. Nombre de grands penseurs indiens, certains des plus profonds monistes, aussi ngatifs et pessimistes qu'ils fussent dans leur ddain du sentiment d'amour et d'motion esthtique, ont t en mme temps des musiciens accomplis. Et pourtant, mme la musique a d s'incliner devant une forme encore plus profonde de ravissement, celle qui emmne le fidle non seulement au-dessus du monde de la vision, de la forme et de la matire, mais au-del mme du son le plus dlicat, le plus insubstantiel : le mysticisme. ***** Source : "L'Ame de l'Inde" de Amaury de Riencourt (pp. 116 123) - Traduit de l'anglais par Claude B. Levenson - Editions L'Age d'Homme, 1985. Notes : (1) Radhakrishnan, Indian Philosophy, Vol. II. (2) Zimmer, Philosophies of India. (3) Danielou, Inde du Nord (Traditions musicales).

Notice bio-bibliographique : Amaury de Riencourt est n en 1918 Orlans et vit actuellement Genve. Cet historien franais, rudit et confrencier, a obtenu son diplme universitaire la Sorbonne et sa matrise l'universit d'Alger. Les dveloppements de l'Asie du sud ont t, depuis 35 ans, parmi ses principaux centres d'intrt, et il a visit la rgion longuement et rgulirement. Il est l'auteur de "L'Ame de l'Inde" et de nombreux autres ouvrages, tous crits en anglais. Citons, parmi ses ouvrages en anglais : The coming Caesars A Child of the Century Lost World - Tibet The Soul of India Eye of Shiva Sex and Power in History Woman and Power in History The Soul of China

Tous mes remerciements aux ditions L'ge d'Homme

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