Identits et reprsentations dans les aires culturelles carabes

Nathalie Narvez

2012
Bogliolo, Franois, Manuel Zapata Olivella (Ngritude et problmes du Noir), Dakar-Abidjan : Les Nouvelles ditions Africaines, 1978, pp311 ACAR92C Nathalie Narvez

Nathalie Narvez Compte rendu Bogliolo, Franois Manuel Zapata Olivella (Ngritude et problmes du Noir) Dakar-Abidjan : Les Nouvelles ditions Africaines, 1978, pp311 Cet ouvrage, dont le titre se trouve modifi { lintrieur du livre par La ngritude et les problmes du Noir dans luvre de Manuel Zapata Olivella (crivain afrocolombien), est la thse de doctorat de M. le Professeur Franois Bogliolo soutenue { lUniversit dAix-Marseille I en 1977, actuellement PR en littrature compare { lUniversit de Franche Comt. Ltude est divise en quatre parties (bien que le scripteur nen prsente que trois dans son avant-propos) prcdes par un avant-propos et une approche bio-bibliographique ; suivies dune conclusion, une bibliographie, ainsi que six types dindex et une table des matires. La thse (dtat) comptait 1046 pp. Cette recherche partait dun constat : la stagnation de la critique littraire afrolatino-amricaine au moment o lcriture de la thse fut engage. Lobjectif tait de prsenter une nouvelle approche des lettres afro-latino-amricaines par le biais de la re-contextualisation des uvres littraires de lauteur colombien, leur analyse stylistique ainsi que des ides quelles vhiculaient. Lexgse senrichit du dialogue entre les deux auteurs qui vient ci et l ponctuer le texte. Le premier chapitre de la premire partie analyse limportance de la ngritude en Afrique, elle fait le point sur les diffrentes acceptions et dfinitions quelle a suscit en lui confrant un large ventail de courants littraires et une temporalit dilate anticipant lide dun universel mtis. Il en donne les raisons : La ngritude doit tre considre comme la projection du Noir (avec son pass) dans le monde moderne. Aprs avoir fait dcouvrir les valeurs du monde noir (cest--dire ses propres valeurs) elle sattache maintenant { les affirmer au besoin en les magnifiant ; son rle dans le futur, lorsque ces valeurs auront t pleinement reconnues et prcises, sera de les maintenir et de les prserver. Le Ngre devra-t-il lutter pour imposer sa volont ou pour rclamer sa prsence dans une civilisation universelle mtisse ? Ce problme ne trouvera sa solution que dans lgalit1. Lauteur met cependant en garde contre lide dun universel qui serait dtermin par la fusion des races 2 , dfendant lide de la possibilit de coexistence de plusieurs dentre elles et mme de la cration de nouvelles.
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Franois Bogliolo, Manuel ZAPATA OLIVELLA (Ngritude et problmes du Noir), Dakar-Abidjan, Les Nouvelles ditions Africaines, 1978, 311 p., p. 35. 2 Cest le terme quil utilise { lpoque avec pour synonyme civilisation, notre actuelle culture dans le domaine des tudes postcoloniales.

Nathalie Narvez Compte rendu Il finit par synthtiser cette notion comme [] toute manifestation du Noir pour affirmer son essence et son existence mais aussi du Mtis pour rechercher son identit, et mme du Blanc (de peau) qui sest intgr dans le monde ngre et sen rclame pour des raisons diverses3. Le deuxime chapitre propose un survol des relations entre lAmrique et lAfrique attestant du mtissage multiracial qui eut lieu sur le territoire amricain. Lauteur spcifie en note de bas de page [c]e mtissage nest ni perte de sa propre culture, ni revendication dune autre, mais fusion et projection4. Il pose les bases dfinitoires des mouvements culturels qui permettront de contextualiser luvre de Manuel Zapata de Olivella : la ngritude, lindignisme et le ngrisme. Il dfinit lindignisme en rapport avec la ngritude cest la sauvegarde de la dignit, la revendication de lidentit 5 mais surtout c est la revendication de ce qui est essentiellement autochtone 6 . Dj Jos Mart rclamait en 1891 la participation de ces deux races [noire et indienne], aux cts de la blanche, { la cration dune Amrique mtisse juste et unie7 , ide qui sera reprise par Miguel ngel Asturias. Le ngrisme, quant lui, est un courant exclusivement potique dont les premires proccupations sont esthtiques, imitation du rythme noir , engouement pour les formes potiques et fminines ; ses premires manifestations, philanthropiques, permirent la rhabilitation du folklore ngre, de la femme noire et de lancienne race esclave8 . Apparu vers 1925, il steint en 1940. Le chapitre sachve en prcisant la position du Noir en Colombie : il explicite les circonstances historiques et gographiques qui ont relgu le Noir au bas de lchelle. Le mtissage culturel est nanmoins mis en exergue, la socit colombienne participe des traits culturels hispaniques, indiens et noirs dont la cumbia en est la mtonymie9. A lappui, le texte de Manuel Zapata de Olivella El hombre colombiano o il y crit : [] dans notre pays ils [les Noirs] samalgamrent profusment aux cultures indigne et hispanique, au point que lon ne peut parler que de triacculturation. [] Lapport, donc, le plus important que le Noir ait donn au folklore et la culture colombienne, nous le trouvons dans les attitudes psycho-affectives quil adoptera face aux cultures trouves en Amrique. [] [A]yant perdu les siennes, le Noir dut recrer des valeurs qui
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Franois Bogliolo, op. cit., p. 36.

4 Ibidem, p. 45. Nous pouvons y lire quatorze ans avant la notion dhybridit qui sera dfinit par

Homi Bhabha en 1994 dans The Location of culture. 5 Ibidem. 6 Ibidem, p. 46. 7 Ibidem. 8 Ibidem, p. 47. 9 Danse colombienne. Ibidem, p. 51.

Nathalie Narvez Compte rendu devaient lui permettre de sintgrer, volontairement ou non, { un phnomne social dj irrversible : la trasculturation amricaine. [] Lchange incessant de valeurs culturelles sopra { un degr tel quil nous est difficile, sinon impossible, de dpartager celles qui sont aborignes de celles qui sont africaines : coutumes sociales, tambours, habitations, mythes, croyances, embarcations, marimbas , aliments, etc., attendent la classification de leurs origines primitives, bien avant le moment o elles se confondirent 10 . Cest dire limportance du Noir dans la socit et la culture colombienne. Ltude de Franois Bogliolo se veut contribution une nouvelle interprtation des uvres de cet auteur en signalant leurs liens (parfois vidents ou dautres fois probables) avec la culture ngro-africaine11 . La deuxime partie, intitule Ngritude inconsciente et salvatrice se dcline en trois thmes principaux : le groupe familial et social, les penses et croyances, les formes littraires et techniques narratives. En ressort linfluence des genres oraux traditionnels sur lexpression crite moderne ainsi que la tentative de cration dune langue propre { partir de lespagnol impos : Cette lutte de lintellectuel afro-latino-amricain, qui poursuit l le travail de lanalphabte, en vue de crer un nouveau langage historique, peut se comparer non seulement celle des romantiques se dtachant des contraintes classiques [] mais surtout { celle des crivains ngro-africains de langue franaise qui depuis les annes 30, { linstar des surralistes, essayent de crer un nouveau langage franais. Cet espagnol restructur, fait ngre, devient le patrimoine de lauteur et de ses frres hispano-amricains. Cest donc la langue dune nouvelle culture, celle qui peut permettre une vritable indpendance, qui doit saffirmer, []12. La troisime partie, Ngritude consciente et libratrice , traite de lalination souvent oublie ou occulte de lhomme Noir et de ses consquences socioculturelles tel quon peut les lire dans les romans et nouvelles de Olivella. Lalination qui provient de la traite, du racisme et des tensions entre individus, trouve son origine et sa survivance dans les mythes et les clichs discriminatoires tels que le Noir sauvage, rotique, diable, sale, fort, animal Manuel Zapata de Olivella utilise la littrature comme arme de combat contre ces strotypes et se rvolte contre les institutions qui continuent les vhiculer : la Manuel Zapata Olivella, El hombre colombiano, Bogot, Enciclopedia del Desarrollo colombiano, I, 1974, pp. 167-174, p190 cit dans Ibidem, pp. 52-53. 11 Ibidem, p. 54. 12 Ibidem, p. 144.
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Nathalie Narvez Compte rendu socit, la religion, lEtat, la langue. Pour ce faire il prend parfois lAfrique comme rfrent et comme modle. Il existe dsormais une prise de conscience ngroamricaine qui trouve son expression dans luvre de cet auteur considr comme un tmoin de valeur inestimable. Cependant le noir amricain est aussi un homme parmi les hommes, cest pour quoi la quatrime et dernire partie, La Ngritude ou les problmes rsolus , se prsente en deux chapitres Luvre de Manuel Zapata Olivella nest-elle que ngre ? et Le mtissage . Le Ngro-Amricain cherche connatre et se faire connatre, mais non seulement en tant quafro-latino-amricain. Cet individu fait partie de lhumanit et cest aussi en tant quhomme13 quil crit. Sa Ngritude est une des empreintes de son mtissage culturel. En tant que Colombien, cest un homme accultur qui peut saffirmer Noir ainsi quindigne ou dorigine hispanique. Son identit est dfinie par sa colombianidad qui lloigne dsormais de lAfrique. Militant actif et combattant de la Ngritude, Manuel Zapata de Olivella vhicule dans son uvre une manire dtre Noir en Amrique, avec des sentiments, une mentalit, un mode de vie particuliers. La ngritude ou laffirmation des valeurs de civilisation du monde noir prend alors une autre dimension, la vrai, dynamique14 . La thse de M. le Professeur Bogliolo retrace le parcours textuel et discursif de Manuel Zapata de Olivella. Elle rend compte des relations que son uvre maintient avec le mouvement de la Ngritude avec laquelle elle partagera ce dsir et cette vision dune socit juste et galitaire. Cest une littrature issue du vcu, de lexprience, qui traduit une attitude mentale transhistorique qui nest autre que ltre au monde du Noir-Amricain, du Colombien : Indigne, Noir et Blanc.

Cest le terme utilis par Franois Bogliolo, un masculin gnrique quivalent { ltre humain. 14 Franois Bogliolo, op. cit., p. 246.
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