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Il est trs difficile de com m uniquer les uns avec les autres d une manire sense, car nous avons recours aux mots et nous les interprtons suivant notre joie, notre cha grin, ou notre antipathie; nous les traduisons selon les termes propres notre mode dinform ation. La com m uni cation devient trs difficile et, particulirement, lorsquen dehors des sujets matriels on aborde des sujets qui dem an dent dans laudition comme dans l expression, une grande lucidit et une grande acuit d esprit. Je voudrais traiter ce soir un sujet qui vous est peut-tre un peu tranger cela n a rien voir avec le pays d o je viens mais il sagit d approfondir une question : q u est-ce q u un esprit sain ? Il est extrmement difficile d tre sain d esprit, trs peu d entre nous sont vraiment quilibrs, senss, rationnels, clairvoyants. Etre sain d esprit, cest tre sans contradiction avec soi-mme, cest tre intrieurement et extrieurement extraordinairement quilibr, ce qu i signifie que tout est en ordre psychologiquement et cet tat est trs difficile raliser. L un des signes rvlateurs dun esprit sain est labsence de contradiction avec soi-mme, l absence de ds quilibre. Dans cet tat, laccord entre la pense et l action est im m diat et non thorique. Q uand ce q u on pense rpond ce q u on fait, il n y a pas de contradiction entre pense et action, et il n est plus question de croire quel que chose puisque lon soccupe des faits, de ce qui est et

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non de ce q u i sera. Ce q u i sera n est pas rel, seul ce q u i est est rel. Celui q u i voudrait com prendre la nature de la sant d esprit et de lordre d o it forcm ent se librer de toute forme de croyance, de dogme, de superstition et d idal, q u i contredisent ce que l on est en fait et q u a n d une telle contradiction existe elle existe chez beaucoup d entre nous elle donne naissance diffrentes formes de discordances et de dsquilibres. Dcouvrir par soi-mme sil existe une chose que l'on puisse appeler vrit, q u i transcende les simples projections des esprits intelligents, cultivs, philosophiques, des esprits q u i fu ien t les ennuyeuses routines quotidiennes de l exis tence matrielle, cest raliser u n ordre parfait dans sa vie cest--dire une absence totale de contradiction. La contradiction entrane le dsquilibre cest le cas de lhom m e qu i dsire la paix m ais q u i fait tout pour ne pas lavoir. Les deux choses ne peuvent pas aller ensemble et la tension propre cette co ntradiction se trad u it par une in im iti l gard de soi-mme, par u n m anque d quilibre et de sant d esprit. J aim erais vous parler de quelque chose q u i n appartient pas plus lest q u l ouest et q u on nom m e com m un m e n t m d itatio n . Il me semble que si on ne sait pas mditer, si l esprit n est pas dans un tat m ditatif, on m anque que l que chose d im p o rta n t dans la vie. Notre vie est relativem ent superficielle, vide et triste, et un esprit troit qui essaye d voquer le mystre de linconnaissable ne cre videm ment q u une image de sa petitesse. O n peut se dem ander si un esprit, plein de tracas, de dsespoir, q u i lutte anxieuse ment pour se changer, pour devenir q u e lq u un, peut se transform er, rom pre avec ses propres lim ites et souvrir de larges horizons. E t pourtant, sans cette transform ation, il est peu prs impossible d accder une saine raison. Etre sain d esprit cest mettre de l ordre l extrieur aussi bien q u intrieurem ent, pour ainsi dire dans la peau, et la faon dont on tablit cet ordre a une grande im p o r tance.

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Nous sommes souvent trs dsordonns intrieurement. Nous pouvons possder une excellente instruction, un bon systme d inform ation, une lucidit d esprit oriente vers lextrieur; nous pouvons tablir des plans et tre capables de les discuter, mais intrieurement nous demeurons confus et dchirs. O n peut observer cela chez beaucoup de grands crivains. Ayant du talent et tant en contradiction avec eux-mmes, sous pression et tendus, ils crivent toutes sortes de livres qui ne sont que des produits d esprits malades. Je crains que beaucoup d entre nous soient confus et ne disposent d aucune lucidit. Cette lucidit ne peut tre dcouverte ni travers un autre, ni en suivant quelque autorit, ni en sadonnant un systme de pense ancien ou moderne. Cette lucidit est ordre; l ordre dans son sens subtil et sa finalit est vertu. La m oralit que la socit impose n a rien voir avec la morale. La morale sociale est im m orale parce quelle entrane toutes les formes de contra diction, d am bition, et toutes les comptitions. La socit par sa nature mme, aussi bien dans un monde communiste que dans un monde occidental, entrane un conformisme social appel m oralit; mais en approfondissant une telle m oralit on saperoit q u elle est immorale. Je parle d une vertu qu i n a rien voir avec la socit et sa soi-disant moralit. La vertu ne peut natre que lorsquon possde un ordre psychologique intrieur. Q uand nous comprenons toute la structure de la socit la structure psychologique de la socit laquelle nous parti cipons cette comprhension comporte un ordre qui con d u it la vertu. Sans vertu l esprit ne peut tre n i lucide ni sens. Sant desprit et vertu vont de pair. Je pense q u il est trs im portant de comprendre cela parce que pour beau coup dentre nous la vertu est devenue trs ennuyeuse : une chose dmode, assez sotte et sans beaucoup de signi fication; particulirement dans le monde moderne. Nous allons examiner ensemble ce q u est la vertu, ce q u i ne veut pas dire que je prconise la morale superficielle de la socit.

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De mme que l on nettoie sa cham bre chaque jour, qu'on la range, q u on veille ce q u elle soit nette et propre, nous devons crer u n ordre intrie u r m ais q u i exige une bien grande attention, car nous devons prendre conscience de tout ce q u i se p ro d u it en nous : notre esprit doit tre conscient de toutes ses penses, de tous ses sentiments, de lous ses dsirs, de toutes ses recherches, de ce q u i est secret com m e de ce q u i est apparent. L ordre q u i est vertu nat de cette prise de conscience. Si on tudie plus profondm ent la vertu, on saperoit <|ue ce n est pas une chose que l on peut acqurir titre d fin itif et cest l sa beaut. Vous ne pouvez pas dire : j ai appris ce que cest q u tre vertueux . L a vertu n est pas u n phnom ne fixe et perm anent, cest un ordre q u i renat d in stan t en instant : la vertu est donc libert et non rvolte. Je vous ai d j fait rem arquer prcdem m ent <|ue la rvolte n est pas la libert. L a rvolte reste dan s les limites d u schma de la socit et la libert est en dehors de ce schma. Le schma et le m oule de la socit sont psychologiques : cest lenvie, la convoitise, lam bition, les diffrents conflits auxquels nous participons. Nous sommes la socit que nous avons fabrique et si l on n'est pas capable de sen librer, l ordre n est pas possible. La vertu est d une trs haute im portance parce q u elle entran la libert. O n d o it tre libre, m ais cest ce que beaucoup de gens ne dsirent pas. Ils peuvent dsirer une libert politique, la libert de voter po ur u n hom m e de leur choix, ou une libert nationale, m ais tout cela n est pas la libert. La libert est une chose entirem ent diffrente; et beau coup d entre nous ne dsirent aucune libert intrieure dans le sens profond de ce m o t parce que cela signifie que nous devons rester com pltem ent seuls, sans guide, sans systme, sans nous soumettre aucune autorit, et cela exige un ordre intrieur extraordinaire. Beaucoup d entre nous dsi rent sappuyer sur q u e lq u un et, sinon sur une personne, sur une ide, une croyance, une ligne de conduite, sur un

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modle fourni par la socit, un matre ou un soi-disant guide spirituel. Beaucoup d entre nous acceptent ainsi lautorit et il faut prciser ici que celle dont nous parlons na rien voir avec les lois du pays o lon vit. L autorit dont nous parlons est celle que nous subissons par peur d tre seuls, par peur d tre totalement responsables vis--vis de nousmmes, par peur de ne compter sur personne pour orga niser notre vie, pour nous conduire, pour atteindre la lucidit intrieure. Cette sorte d autorit engendre le mpris, et entrane lhostilit et la division entre les hommes. Pour lhomme qui cherche la vrit il n existe aucune autorit daucune sorte et cette libert cet gard est une des choses les plus difficiles saisir, que ce soit en Occident ou en Orient, parce que nous pensons que quelquun viendra mettre de lordre dans nos vies un sauveur, un matre, un guide spirituel ce qui est parfaitement absurde. Ce n est q u l aide de notre propre lucidit, de notre propre recherche, de notre propre conscience, de notre propre atten tion que nous commenons nous connatre nous-mmes. Cest de cette connaissance, de cette comprhension de nous-mmes que nat la libert et l ordre et, par consquent, la vertu. Cest lorsque nous commenons nous comprendre que nous dcouvrons la ncessit dtre compltement seul. La connaissance de soi est le commencement de la sagesse et la sagesse est toujours seule parce quelle ne peut pas sacqurir par des livres, par des citations. La sagesse doit tre dcouverte par chacun. Elle n est pas le rsultat du savoir. Le savoir et la sagesse ne vont pas de pair. La sagesse vient lorsque la connaissance de soi a atteint sa maturit. Sans connaissance de soi il ny a pas d ordre possible donc pas de vertu. Studier et accumuler des connaissances sur soi-mme sont deux choses diffrentes. Veuillez simplement m couter. Il nest pas question de me suivre ou d accepter ce que je dis j espre que ce nest pas ce que vous faites. Je

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voudrais que nous entreprenions une exploration. Nous chem inons ensemble et, par consquent, vous oprez la mm e prise de conscience que le confrencier, vous trav a il lez aussi d u r que lui, ce q u i signifie que nous poursuivons une enqute en co m m un. A pprendre et accum uler des connaissances sont deux choses diffrentes. Un esprit q u i acquiert des connaissan ces n appre nd ja m a is rien. Il accum ule des in fo rm atio n s, des expriences ou des connaissances et il se rfre ce q u il a em m agasin pour apprendre et pour vivre des exp riences; m ais il n apprend ja m a is rellement, il ne fait q u augm enter to u jo u rs ses acquisitions. A pprendre est toujours d u prsent en acte et n a pas de pass. A u m o m e n t m m e o vous dites : j ai appris , ce que vous avez appris devient ru d itio n et vous pouvez augm enter, interprter ce fond de connaissance, m ais vous ne pouvez pas co ntin ue r apprendre. Seul u n esprit q u i ne tente pas d acqurir, m ais q u i apprend toujours, peut com prendre l entit com plte que nous appelons je , le moi. Je dois me connatre moi-mme, connatre la struc ture, la nature, la signification de cette entit totale m ais je ne peux pas le faire, charg de m o n savoir prcdent, de m on exprience antrieure. U n esprit conditionn n apprend plus rien, il se contente d interprter, de traduire, de regarder travers les nuages d u pass. Il y a une grande diffrence entre savoir et apprendre. T out savoir entrave, tandis que le m ouvem ent perm anent q u est lacte d apprendre libre l esprit. Je dois m tudir tout le tem ps parce que le m oi est une chose extraordinai rem ent vivante. A chaque m om e n t il sy p ro d u it u n chan gement, une transfo rm atio n, une varit d aspirations in ternes, de ractions, et j ai observer to ut cela et l tudier. M ais si j arrive charg dexpriences et de savoir a nt rieur, je n apprends rien. J espre que cela est assez clair. Studier soi-mme non seulem ent dans ses ractions physiologiques, dans ses contraintes biologiques, dans ses exigences, m ais aussi dans la dm arche intrieure d une

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pense est ncessaire pour raliser lordre et cest seulement aprs que lon peut se livrer la m ditation. Il y a beaucoup de livres sur la m ditation, et tant de matres savants qui ont crit sur la manire de mditer ! Je ne sais pas si ce sujet vous intresse, mais vous devriez vous y int resser, car ne pas comprendre la signification de la m dita tion quivaut n avoir q u un bras ou pas de bras du tout! Il arrive que nous cherchions le mystre parce que notre vie a pour nous trs peu de sens, trs peu de signification, parce que nous sommes las de notre travail quotidien, de nos gestes toujours les mmes q u ils nous fassent plaisir ou non de la ncessit de nous conformer un modle. Nous cherchons alors quelque chose de mystrieux, quel que chose qui. ne soit pas de ce monde, qui appartienne une autre existence. Nous pensons q u travers ce que nous appelons la m ditation q u i est une des inventions de l Asie nous atteindrons cette chose extraordinaire, cette ralit non conue par lesprit. Il est trs im portant de comprendre ce q u est la vraie m ditation parce q u en elle est une grande beaut, un sentiment de grande intensit. Seul lesprit m ditatif sait ce q u est lamour. Nous ne le connaissons pas si ce n est par rapport au plaisir. Nous ne connaissons pas la nature d un am our qui ne soit pas fonction du plaisir. Si nous sommes attentifs, nous pouvons voir que celui que nous connaissons est toujours reli au plaisir, plaisir physique, plaisir de la camaraderie, plaisir de l association, plaisir q.ui dcoule de ce q u on appelle aimer quelquun, plaisir daim er un pays, etc... Le plaisir, comme je l ai fait rem arquer lautre jour, est le rsultat du dsir, mais il y a un dcalage, une diffrence subtile entre le dsir et le plaisir. Je ne sais pas si vous avez remarqu que quand le dsir surgit, la pense lui donne une continuit. Je vois quelque chose de beau, une maison, une voiture, n importe quoi, m a raction est un dsir auquel m a pense donne une continuit qui est le plaisir. Je peux regarder un bel arbre, une personne, cest

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une raction norm ale, saine, m ais ce qu i cre la continuit, la dure de la raction, cest d y penser et penser le dsir est plaisir. L a c o ntin uit d u dsir en tan t que p laisir est videm m ent une ngation de l am our. Encore une fois, pour crer lordre en soi on doit tre attentif, tre conscient d instant en in stan t de ce qu i sur f i t en soi, sans jam ais rien refuser, sans svader. O n doit tre conscient sans option. Il y a une grande diffrence entre lattention et lu con centration. Q u an d vous vous concentrez tout votre tre converge sur une chose particulire et, si vous tes dous pour cela, vous pouvez construire un m u r que rien n en tamera. La concentration est une exclusion, une rsistance, donc une contradiction, alors que l attention est un tat conscient, ce qu i est entirem ent diffrent. Savez-vous ce que cest q u tre conscient ? O n est conscient de la d im e n sion de cette salle, de sa laideur ou de sa disproportion, on est conscient des gens, de la couleur de leurs vtements, des incidents dont on est tm oin, m ais on cesse d tre cons cient si l on se d it : je n aim e pas cette couleur ou cette personne , car alors on arrte le m ouvem ent de la cons cience. O n d o it tre conscient du m ilie u o l on se trouve sans faire aucun choix. O n apprend alors beaucoup de choses, l esprit devient beaucoup plus actif. Port sur le flux de la conscience extrieure comme sur une vague, lesprit devient conscient intrieurem ent. Observez-vous, observez le m ouvem ent de votre pense, voyez sa nature, sa subtilit, son conditionnem ent, dcouvrez son origine; mais ne vous concentrez pas sur cela : vous ne pourriez pas l observer. Si lon considre une partie d u n tout et q u on tente de com prendre u n fragm ent particulier, on est dans u n tat de contradiction, m ais si, sans option, on est trs veill au m onde extrieur, lesprit commence :'i sveiller aussi intrieurem ent et l attention n at tout nalurellem ent de cette conscience sans choix. Q u an d on est rellem ent attentif ainsi que vous l tes peut-tre actuellem ent tout l tre est m obilis et prsent.

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O n est compltement conscient avec les nerfs, les yeux, les oreilles, les motions, lintellect. Dans cet tat d attention il n y a pas dentit attentive, il n y a q u une attention. Cela na rien d extraordinaire, vous pouvez le vrifier en ce moment mme. La concentration est un procd dexclu sion qui comporte une rsistance, donc une contradiction. Mais en lattention il n y a pas de contradiction parce q u un esprit attentif se concentre sans rien exclure. Cet tat dattention ne se dveloppe pas avec le temps parce que, comme je vous l'ai dj fait remarquer, le temps fomente le dsordre. Je ne sais pas si vous dsirez que je continue approfondir ce sujet. Si je remets laction plus tard, si je dis : je chan gerai demain , entre m aintenant et demain sexercent toutes sortes de pressions, d'influences, de mouvements. Donc le temps ne dtermine pas lordre. Cest seulement dans lim m diat q u il y a de lordre, non dans le temps. Il ne peut y avoir d ordre que quand on comprend la struc ture totale et la nature du temps. Nous devons comprendre la vie extrieure, tre en com m union avec elle et aller de lextrieur lintrieur, dans la psych, dans l ensemble de souvenirs qui sont nous avec nos conditionnements, nos traditions, nos espoirs, nos peines, nos dsespoirs, nos aspirations; et nous n avons gure besoin de temps pour tre attentifs, pour compren dre cette structure, la dissoudre et en tre librs. Quand on agit ainsi, lesprit saiguise, devient lucide, subtil parce q u il n y a pas de contradiction en lui, pas deffort pour tre ou pour devenir. Toute contradiction im plique un effort. L esprit qui fait un effort pour tre ceci ou cela tant dans un tat de confusion, ses tentatives en vue de se cla rifier et de sapprofondir en lui-mme ne produiront quune plus grande monotonie, quune plus grande confusion. La m ditation est ce processus total. Pour beaucoup d entre nous la beaut est une excitation, une raction. Nous dpendons d une stim ulation pour tre sensibles la beaut ou pour la dcouvrir. Nous disons :

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* quel beau coucher de soleil, quelle belle m aison! Mais il y a une beaut qu i n est pas du tout stim ulation, q u i n est pas le rsultat d une excitation et cette beaut ne peut pas exister sans une trs grande sim plicit. La sim plicit n a rien voir avec ce que nous possdons, que ce soit peu ou beaucoup. Elle se rvle avec la lucidit propre ;'i la connaissance de soi, la com prhension de soi, et cette sim plicit est lessence de lh u m ilit qui est austrit. Tout cela est ncessaire pour dpasser les lim ites de les prit. Mais, q u i est l entit qui va au-del? Comme je le disais, quand on est intensm ent conscient et attentif il n y a plus d entit. Essayez parfois de le constater. Si lon est com pltem ent attentif ce qu i se dit, il n y a que l au ditio n du m ot et non q u e lq u un qu i coute le mot. Q u an d lesprit est attentif intrieurem ent, q u an d il arrive cet tat de complte attention, de com prhension extrieure de la nature du mot, il n y a pas d entit q u i d it : j irai plus loin . Q u an d on est trs attentif, il se produit un grand silence intrieur. Si vous coutez en ce m om ent ce q u i est d it avec tout votre tre, sans accepter, sans traduire, sans refuser, sans essayer de comprendre, mais en tant sim ple ment attentif, ne constatez-vous pas que que votre esprit est extraordinairem ent calme ? Il y a un silence qu i n est pas artificiel, qu i n a pas t impos par la volont et par la force. Ce silence n a t quand toute la structure du soi est comprise et quand existe ce silence, il y a de l espace. Lesprit q u i est silencieux et qui dispose despace, est le seul qu i connaisse cette beaut q u i n est pas une excita tion. La m ditation est ce processus complet. Peut-tre voulez-vous poser des questions. Nous pour rions parler de ce q u i a t d it prcdem m ent si cela vous intresse. r Est-il possible de se dpasser sans souffrir ? Essayons de voir ce q u est la souffrance. Q u est-ce que souffrir? Q u est-ce que le chagrin? O n souffre de la

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mort de quelquun que lon aime, de ne pas tre capable de se raliser, de ne pas avoir un esprit solide et sain, de ne pas tre aim. Il y a tellement de manires de souffrir, tellement de manifestations de la douleur. Mais si lon examine toutes ces manifestations, que dcouvre-t-on ? Q u est-ce que la souffrance ? J ai perdu quelquun que jaime, mon fils, ma femme, mon pre, j ai du chagrin. Q u est-ce que cela signifie ? Dans cette douleur, il y a par-dessus tout beaucoup de piti de soi : j ai perdu quel q u un dont je dpendais, quelquun que j aimais et m ain tenant je me trouve sans compagnon, je reste seul. Ainsi, l un des facteurs du chagrin est la piti de soi. Vous ne pouvez pas le nier. fr Je ne veux pas parler de la souffrance qui est cause par le moi, mais de celle qui commence quand ce moi cesse. ir Excusez-moi. Revenons sur ce dont nous avons parl. Monsieur dit que se regarder tel q u on est, est une douleur. Est-ce bien la question que vous avez pose, monsieur? & Von, monsieur. Je regrette de ne pas vous avoir compris. Notre difficult ici est de nous entendre. Je n ai rellement pas compris ce que vous vouliez me dire. Vous disiez, monsieur? Je vais tre bref : me voir tel que je suis en fait est douloureux. Pourquoi ? Supposons que je sois menteur et que je me vois tel que je suis. Cest un fait. Pourquoi entranerait-il de la souffrance ? Mais j ai une image de moi, je pense que je suis honnte et cette image est en contradiction avec le fait. Cette contradiction entrane un conflit que j appelle douleur. Mais voir le fait, voir ce qui est ne peut jamais entraner de la souffrance. Lorsque limage que j ai de moi est en contradiction avec ce qui est, cest alors que commence le conflit q u on appelle souffrir.

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f Je dsire seulement demander sil est possible d'avoir une connaissance de soi sans prouver cette sorte de souffrance. A bsolum ent. Toute forme de souffrance connaissance de soi. Si lon souffre lorsque ltude de soi je veux dire si ltude de soi la souffrance cest q u en fait on ne studie exclut la commence prod u it de pas.

i Quand un spectateur observe line pice de thtre et est entirement absorb par le jeu, est-il dans un tat de totale attention ? Vous observez un spectacle et la pice est tellement intressante q u elle vous capte com pltem ent. Il n y a pas de vous pour le m om ent parce que ce spectacle vous absorbe, vous, vos soucis, vos angoisses et vos peines. Quelle est la diffrence entre cette m anire de se laisser capter et celle d u n enfant absorb par u n jouet am usant ? Cet enfant est peut-tre m chant, insupportable, turbulent, mais vous lui donnez u n jouet q u i lintresse et q u i labsorbe com pltem ent. Le jouet loccupe au point q u il oublie toute sa turbulence. Quelle diffrence y a t-il entre vous et lui ? Un spectacle, un livre, u n office religieux, une ide, une croyance, un morceau de m usique, un tableau ou autre chose vous absorbent et vous ne pensez plus vousmme. Ce qu i devient im portant, cest le tableau, le jouet et non la ncessit de vous comprendre. Vous pouvez tre absorb pendant une heure par le spectacle m ais quand vous revenez chez vous, vous retrouvez votre ancien moi. Si on est absorb par quoi que ce soit, par de la propa gande, par des exigences nationalistes, si on est identifi quelque chose, ce q u i est encore une faon de se laisser capter, on est dans u n tat qu i exclut toute vertu. Un esprit absorb par un jouet, quelque beau et captivant q u il soit, se fu it lui-mme. Un tel esprit vit toujours dans le dsordre et ses actes produisent plus de dsordre et plus de confusion dans le monde.

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r Savoir que la vie est transitoire nest-il pas une souffrance? D accord, monsieur. Mais n est-ce pas un fait que notre vie n est pas permanente ? Nos liens fam iliaux, nos penses sont transitoires, nos ralisations, notre conduite ambitieuse et nos succs le sont aussi parce que la m ort nous attend. Pourquoi en souffririons-nous ? Cest ainsi. Mais vous ne dsirez pas accepter ce fait. Vous dites : il doit y avoir quelque chose de permanent . Vous avez une image de la permanence et quand vous constatez que tout est passager, vous prouvez un sentiment de dsespoir. Vous placez la mort, qui est lessence du transitoire, dans le lointain et, ainsi, se produit un intervalle, un foss entre vous et ce que vous appelez la mort. Vous tes ici vivant chaque jour, poursuivant vos habitudes, entretenant vos soucis, vos frustrations, vos ambitions; et la mort est loin. Mais vous y pensez. Vous avez vu la mort, vous savez que vous mourrez un jour et vous y pensez. Cest cette pense du futur qui entrane la peur. Mais si vous introduisiez dans le prsent alors que vous tes sain, actif, vivant, fort la mort que vous avez place dans le futur, vous vivriez avec elle, et mourriez chaque minute, chaque chose. Par-dessus tout, sachez que seul ce qui finit peut avoir un recommencement. Voyez le printemps : lorsquil arrive aprs un long hiver, il produit de nouvelles feuilles, quelque chose de frais, de tendre, de jeune, d innocent. Mais nous avons peur de la fin et la fin, aprs tout, est la mort. Pensez quelque chose qui vous procure un grand plais>r ou une grande peine. Rappelez le souvenir que vous avez de quelquun, un souvenir qui vous procure de la souffrance ou du plaisir et mettez-y un terme, mourez lu i : pas demain, tout de suite. Si vous faites cela, vous dcouvrirez q u un nouvel vnement a lieu, quun nouvel tat desprit est n dans l tre. Il n'y a de cration quen la fin de ce qui est vieux. 27 m ai 1965.