Kernos

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Marie-Christine VILLANUEVA PUIG, Mnades. Recherches sur la gense iconographique du thiase fminin de Dionysos des origines la fin de la priode archaque
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Rfrence lectronique Cornelia Isler-Kernyi, Marie-Christine VILLANUEVA PUIG, Mnades. Recherches sur la gense iconographique du thiase fminin de Dionysos des origines la fin de la priode archaque, Kernos [En ligne],23|2010, mis en ligne le 15 septembre 2011. URL : http://kernos.revues.org/1651 DOI : en cours d'attribution diteur : Centre International dEtude de la religion grecque antique http://kernos.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://kernos.revues.org/1651 Document gnr automatiquement le 18 dcembre 2011. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs

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Cornelia Isler-Kernyi

Marie-Christine VILLANUEVA PUIG, Mnades. Recherches sur la gense iconographique du thiase fminin de Dionysos des origines la fin de la priode archaque
Pagination de l'dition papier : p. 400-402
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Le phnomne au centre de ltude o confluent les rsultats de nombreux articles prcdents centrs sur des problmes partiels est celui du mnadisme, en tant quirruption de lirrationel dans lordre grec que lA. se propose dclaircir en remontant le plus haut possible chronologiquement dans lexpression de ce phnomne et en tudiant sa gense pour tcher den saisir mieux le sens (p.22). Ds le dbut, elle garde le nom de mnade qui, on le sait, nest pas le seul possible pour les femmes autour de Dionysos1, mais est sans doute le plus conforme la figure de femme dansante et souvent en extase qui lintresse. Le parcours du livre souvre sur les Bacchantes de la ralit (Chap. I), cest--dire les participantes aux thiases dionysiaques documents soit par des textes, soit par les inscriptions hellnistiques et romaines, dsormais facilement accessibles et bien interprtes par A.-F. Jaccottet2. Ces dernires donnent un accs direct aux donnes proprement cultuelles du dionysisme dans plusieurs cits grecques, clairant certains de ses aspects: la rpartition des rles masculins et fminins, le culte priv et public, limportance de la danse extatique, etc. Le vrai point de dpart de la recherche est toutefois, conformment la tradition dominante depuis toujours dans les tudes dionysiaques, limage des bacchantes (nommes aussi mnades) donne par Euripide dans sa clbre tragdie (Chap. II). Les acteurs de la scne thtrale, qui est un mdium visuel, participent en effet lhistoire des images, qui ne se dcline dailleurs pas exclusivement dans la cramique (p.49), mais aussi dans la sculpture, les arts mineurs, etc. Il sagit donc dun parcours rebours qui vise rpondre la question de lextraordinaire succs que connat le thme mnadique dans la cramique attique archaque (p. 37). Ltape suivante de ce parcours (Ch. III avec les figures 1-13) est ddie aux reprsentations de mnades dans la cramique attique figures rouges de la fin de larchasme, dont les supports privilgis sont les coupes destines au symposium, pour en faire apparatre les concidences avec le texte dEuripide. LA. y distingue huit composantes examines successivement: le paysage, les lments vgtaux et animaux, la musique et la danse, le vin, la composante rotique et celle qui est proprement cultuelle (p.61). La conclusion, peu surprenante si lon considre les milieux trs diffrents dutilisation des deux genres, est que lunivers du drame et celui de limage (cramique) sont radicalement diffrents sur deux points fondamentaux: le rle du vin dans la transe et larticulation des rles masculin et fminin dans le culte dionysiaque (p.77). De cette expression figurative de la mnade, qui est pour lA. la plus en phase avec limage donne par Euripide trois gnrations plus tard, on passe sa protohistoire iconographique en Attique dans la premire moiti du VIe sicle (Chap. IV). Sa premire manifestation est, autour de 570, la partenaire des danseurs rembourrs drivant de la tradition corinthienne et renvoyant Dionysos par les vases vin quils tiennent quelques fois. Peu aprs apparaissent des danseuses similaires qui accompagnent les satyres dans le thiase dionysiaque. Enfin, dans luvre du Peintre de Heidelberg aprs une premire attestation dans la cramique des Cyclades autour de 600 av. J.-C. , on rencontre une femme dallure trs diffrente: elle ne danse pas et se prsente vis--vis de Dionysos souvent avec un geste nuptial: lA. maintient pour elle la dnomination traditionnelle mon avis trop troite dAriane, lpouse du dieu dans la mythologie. Suivent les danseuses des amphores tyrrhniennes et de Lydos. Il sagit dun moment crucial pour la mise en place de liconographie dionysiaque (p.107): lA. propose en effet de crditer Lydos de linvention du mnadisme (dans lart bien sr)
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(p.108). ce propos, surtout en tenant compte des conclusions de la recherche on se demande quel rle jouent les mnades qui accompagnent les satyres intermdiaires entre Dionysos et les hommes, entre le monde mythique et le monde humain3 du clbre cratre de Lydos New York. Sont-elles aussi des intermdiaires? Se situent-elles au niveau mythique ou bien rituel? Le chapitre V, qui dcrit le dveloppement du thme mnadique au troisime quart du VIe sicle, est conformment la richesse des attestations le plus volumineux. LA. y traite les reprsentations de femmes dionysiaques chez le Peintre dAmasis et xkias4, la femme qui tient deux enfants, les personnages runis sous le mme manteau, ainsi que le monde dionysiaque fminin sur les coupes des Petits Matres, du Peintre de Kallis et de son cercle, et sur les coupes yeux. Ce parcours se droule selon une trajectoire presque parallle celle trace dans ma propre monographie sur liconographie de Dionysos5 et dans un rsum antrieur6. Il y a donc bon nombre de concordances, cest--dire de confirmations rciproques, mais aussi pas mal de dissonnances quil aurait t utile de voir discutes dans la lecture de plusieurs dtails et, par l, dans linterprtation de certaines attestations parfois importantes (le cratre de Lydos, quelques uvres du Peintre dAmasis, la srie de la femme qui tient deux enfants, les coupes du Peintre de Kallis et dExkias, etc.). En conclusion de ce chapitre, lA. relve la prsence dAriane et de Sml au ct de Dionysos et les liens privilgis du dieu avec le monde fminin. Celui-ci inclut maintenant la chasse, une activit normalement masculine. Mais la peau danimal nbride ou pardalide que beaucoup de mnades portent sur leur chiton depuis Lydos est toujours entire: une allusion au diasparagmos (p.55, 121, 165, 184) me parat donc peu convaincante. Les deux chapitres suivants (VI et VII avec les figures 29-50, dont la plupart de vases mal connus jusqu prsent) rassemblent les trs nombreuses images de mnades et dautres femmes de lentourage de Dionysos sur les vases figures noires contemporains des premires gnrations de peintres figures rouges. Ces deux chapitres sont mon avis les plus utiles et novateurs de cette tude, surtout si lon considre les problmes que pose, soit lorganisation du matriel au vu du nombre norme de reprsentations (des centaines, voire des milliers de vases), soit la lecture rendue difficile par la qualit souvent mauvaise, surtout des lcythes. propos de ces derniers, lA. a toutefois raison de souligner que leur production ne visant pas prioritairement lexportation, ils ont le mrite de nous introduire, de manire privilgie, dans lunivers de la mentalit sociale et religieuse de lAthnes des dbuts du Ve sicle (p.189). On touche l un problme qui va se poser toujours davantage aux interprtes des images sur les vases grecs: le fait que tant duvres parmi les plus fines et plus novatrices des cramistes dAthnes des VIe et Ve sicles (dont beaucoup sont galement traites dans cet ouvrage) ont t trouves dans des tombes trusques : y avait-il des diffrences sensibles entre la conception trusque et grecque du dionysisme? Et, partant, des femmes autour de Dionysos? Latmosphre de joyeuse complicit de ces images de thiase figures noires, bien diffrente de la lutte acharne des mnades contre les satyres sur les vases contemporains figures rouges (p.180) ne pourrait-elle tre en rapport avec la destination culturelle diffrente des deux productions ou plutt avec lusage des supports (avant tout symposiaque pour les coupes et funraire pour les lcythes)? Un phnomne apparat plusieurs reprises dans le chapitre VI : celui que jappellerai brouillage identitaire. Les hommes peuvent devenir satyres (p.178), la distinction entre Ariane ou Sml et la mnade sage, cest--dire celle qui apparat seule et calme, devient moins claire (p.179), komos et thiase tendent se confondre (p.181), le repas de femmes sous la vigne semble inspir de pratiques rituelles et ancreraient le mnadisme dans une ralit cultuelle (p. 187). Ce brouillage se vrifie peut-tre aussi pour certaines femmes montes sur un animal (en ordre de frquence: taureau, ne, faon, puis panthre et blier), une des nouveauts de ce rpertoire. Si la lecture traditionelle voulait reconnatre uniquement Europe dans la femme assise sur le taureau, pourquoi les attributs dionysiaques doivent-ils ncessairement lexclure (p.182)? Une mnade sur le taureau ne pourrait-elle sidentifier

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Europe? Le passage identitaire dEurope du statut de nymphe celui dpouse na-t-il rien voir avec Dionysos? La thmatique dionysiaque est des plus frquentes sur les lcythes figures noires des annes 510-480 (Chapitre VII) et se manifeste dans une pluralit de sujets : ttes de Dionysos et dune femme que lA. identifie avec Ariane ou Sml, Dionysos partageant sa couche avec une compagne, Dionysos et sa compagne entours du thiase, femmes qui sont loin dune attitude conforme leur nom (p.195) assises auprs du dieu couch (p.191 sq.), une figure fminine qui monte sur un quadrige (p.192), etc. Le thiase de mnades et satyres en labsence de Dionysos se trouve sur prs de quatre cents lcythes. signaler, en plus, le grand nombre autour de cinquante de scnes composante cultuelle (masque, autel, loutrion) et, enfin, le fait que les figures dionysiaques envahissent mme des scnes o leur prsence na pour nous aucune justification lgendaire (p.203). De toute faon, on est daccord avec lA. lorsquelle voit se manifester dans la mnade autre concordance bienvenue une ide de flicit. En conclusion de ltude, on voit se dgager des donnes importantes. La mnade, figure de laltrit apparat dans le contexte de la mort (cest--dire sur les lcythes) reprsentant en quelque sorte laltrit radicale (p.211). Lnorme succs du thme tout au long de la priode archaque sexplique par llment rotique qui la caractrise, une sexualit fminine libre et strile en vif contraste avec la manire des Grecs de concevoir le rle normal de la femme comme pouse et comme mre dans le cadre de la Cit (p.214). Sy ajoute la familiarit avec le vin qui situe la mnade du ct de lhtare et loppos de lpouse. Partant, elle suscite fascination et peur, et cest dans la tension entre les deux sentiments que rside le succs de la figure (p.215). Si les peintres des vases voquent cette tension, cest quil existe une solution rituelle ces comportements: cest que le personnage mnadique ne renvoie pas exclusivement au monde du mythe, mais aussi lunivers concret dune certaine pratique encadre du dionysisme fminin (p.216). La mnade, danseuse extatique, qui reprsente lirruption de lirrationel dans lordre grec (p.22) appartient donc, soit au monde du mythe, soit, par la pratique rituelle, au niveau humain: cela signifie quelle nchappe pas la tendance au brouillage identitaire typique du monde dionysiaque prsent par les vases. Mais sagit-il dun brouillage identitaire ou de tentatives dexprimer une fluctuation, le passage dun niveau un autre? Il nest peuttre pas ncessaire didentifier chaque cavalier au mulet avec Hphaistos, mme lphbe nu sans attributs (par exemple sur lamphore de Oxford 1920.107, voir p. 92 avec la note 69): ne pourrait-il pas tre un jeune Athnien reconduit rituellement dans la ville comme jadis Hphaistos dans lOlympe? Et lautre femme auprs de Dionysos, celle qui se prsente calme et avec dignit, doit-elle tre dans chaque cas Ariane ou bien Sml, lpouse ou la mre mythique du dieu? Pourquoi pas une pouse ou une mre dAthnes qui, au niveau rituel, sidentifierait avec une de ces hrones, face au grand dieu de la Cit? Notes
1 Voir maintenant N. BONANSEA, Menade, Baccante o Ninfa? Uno studio sullidentit femminile dionisiaca nelle fonti letterarie e iconografiche tra VIII e V secolo a. C., Mythos 2 (2008), p.107-129. 2 Choisir Dionysos. Les associations dionysiaques ou la face cache du dionysisme. Kilchberg (Zurich), 2003. 3 M.-Chr. VILLANUEVA PUIG, RA (2006.1), p.173. 4 Il faut ajouter la bibliographie ltude importante et trs bien illustre de H.MOMMSEN, Dionysos und sein Kreis im Werk des Exekias, 19./20. Trierer Winckelmannsprogramm (2002/03), p.20-44. 5 Cf. M.-Chr. p.327-330.
VILLANUEVA PUIG,

RA (2003), p. 140-143; A.-F.

JACCOTTET,

Kernos 21 (2008),

6 Frauen um Dionysos vom 7. Jahrhundert bis um 540 v. Chr., AA (1999), p.553-566.

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Rfrence(s) : Marie-Christine VILLANUEVA PUIG, Mnades. Recherches sur la gense iconographique du thiase fminin de Dionysos des origines la fin de la priode archaque, Paris, Les Belles Lettres, 2009. 1 vol. 16 24 cm, 292 p. (Collection dtudes anciennes, srie grecque, 137). ISBN: 978-2-251-32664-1. Pour citer cet article
Rfrence lectronique Cornelia Isler-Kernyi, Marie-Christine VILLANUEVA PUIG, Mnades. Recherches sur la gense iconographique du thiase fminin de Dionysos des origines la fin de la priode archaque, Kernos [En ligne],23|2010, mis en ligne le 15 septembre 2011. URL : http://kernos.revues.org/1651

propos de l'auteur
Cornelia Isler-Kernyi Archologisches Institut der Universitt Zrich

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