Paul Ladrire Stphane Moses

Le Judasme dans la culture de l'Europe moderne : avant propos / Judasm in Modern European Culture: Foreword.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 60/1, 1985. pp. 5-7.

Citer ce document / Cite this document : Ladrire Paul, Moses Stphane. Le Judasme dans la culture de l'Europe moderne : avant propos / Judasm in Modern European Culture: Foreword. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 60/1, 1985. pp. 5-7. doi : 10.3406/assr.1985.2360 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1985_num_60_1_2360

Arch Sc soc es Rel. 1985 60/1 juillet-septembre) Paul LADRI RE Stphane MOSES

DE

LE JUDA SME DANS LA CULTURE EUROPE MODERNE AVANT-PROPOS*

La rencontre non programme entre les deux signataires du prsent AvantPropos est origine de ce cahier des Archives change qui tablit porta immdiatement sur impossibilit de faire impasse de ce qui advint dans le ju dasme si on voulait comprendre certains aspects sans doute fondamentaux de la socit occidentale contemporaine ensemble des textes ici prsents pour objet tude historique de la persistance lments traditionnels juifs dans la culture scularise de Europe moderne Le champ de la recherche sera dfini par poque historique et le lieu gographique o la spcificit religieuse et sociale un groupe minoritaire et marginal en Europe se trouve directement confronte la culture dominante la formation et volution de laquelle elle est certes pas trangre) Du point de vue historique cette confrontation commence avec les Lumi res mancipation des Juifs et leur intgration dans la socit europenne et est elle qui dans une certaine mesure caractrise hui encore la dialec tique du judasme et de Occident est au XIXe sicle que laborent les diff rents processus interaction entre les deux cultures et est sur cet horizon que doivent se dchiffrer les diverses attitudes adoptes par les Juifs europens au hui encore dans leurs rapports la judit De fa on gnrale manci pation des Juifs est marque au XIXe sicle par clatement des communauts fermes de type traditionnel et la dissmination des Juifs au sein de la socit ambiante De ce fait les individus juifs soustraits la pression des normes reli gieuses traditionnelles vont transfrer la question de leur rapport au judasme dans la sphre de la conscience prive et se dfinir par leur degr loignement plus ou moins marqu par rapport au systme de croyances et de comporte ments du judasme traditionnel autrement dit par leur degr absorption plus ou moins grande au sein de la socit europenne Nous tenons remercier Universit hbraque de Jrusalem et cole des Hautes tudes en Sciences Sociales pour aide elles nous ont apporte et qui permis la ralisation de ce dossier N.D.L.R.)

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS Du point de vue gographique le lieu privilgi de cette confrontation t au XIXe sicle et durant le premier tiers du XXe sicle Allemagne et Europe centrale germanophone Il se trouve en effet que dans cette aire culturelle la par ticipation des Juifs la vie intellectuelle t particulirement intense et que par consquent la culture allemande des XIXe et XXe sicles tmoigne de ma nire privilgie du destin de la tradition religieuse juive dans sa phase de scu larisation de dsintgration et oubli mais aussi dans son processus de trans formation et de renouvellement La raison de ce rle prminent jou par le ju dasme des pays de langue allemande doit sans doute tre cherche dans la si tuation centrale occupent Allemagne et Autriche-Hongrie dans la topogra phie du judaisme europen au XIXe sicle la charnire des communauts de Est Pologne Russie) localises dans des pays o esprit de mancipation presque pas pntr et restes figes dans leurs structures traditionnelles et du judasme Europe occidentale France Angleterre) ou au contraire les progrs de assimilation tendent refouler en dehors des normes sociales tol res les croyances et les comportements propres au judasme traditionnel Entre ces deux conditions extrmes Allemagne et Europe centrale proposent aux Juifs un double modle horizon toujours prsent du judasme traditionnel fournit sous des formes certes diffrentes en Allemagne et dans les diverses pro vinces Autriche-Hongrie la norme par rapport laquelle se produit le proces sus de mancipation est la tension entre ces deux modles qui explique la persistance de thmes de rfrences ou de formes de pense emprunts au ju dasme chez des auteurs aussi diffrents que Heine Freud Kafka ou Walter Benjamin En effet le processus de mancipation et de assimilation ne se comprend pas si on ne tient pas compte du systme de valeurs religieuses par rapport au quel cette libration se produit Mais il ne faut pas concevoir ce systme de valeurs comme une sorte de rsidu archaque ne survivant en Europe que jus ore des Lumires et destin disparatre avec les progrs de la Raison Sans parler de la Pologne et de la Russie o les modes de vie et de pense du ju dasme traditionnel se sont perptus sans interruption extermination nazie ces modes de vie et de pense sont rests prsents travers toutes sortes de mdiations dans les pays Europe centrale et dans une moindre mesure Europe occidentale Prague Vienne Berlin ont cess tout au long du XIXe sicle et la deuxime guerre mondiale abriter des communauts juives ultra-orthodoxes ct de communauts plus ou moins occidentalises La Mo ravie patrie de Freud t aux XVIIe et XVIIIe sicles un centre actif de mysti cisme juif hrtique sabbatianisme frankisme Eh Bukowin marche fron tire entre la Roumanie et la Pologne Tchernowitz ville natale du pote Paul Celan t en 1940 le sige une importante communaut hassidique Les modes de transmission du systme de valeurs traditionnel ou du moins de tel ou tel de ses lments travers le processus mme de sa dsintgration sont une extrme complexit Une des voies les plus centrales de cette trans mission toujours t celle de la tradition familiale Pas un juif mancip ou as simil dans Europe du XIXe et du XXe sicle qui ait eu un pre ou une mre un grand-pre ou une grand-mre un oncle ou une tante encore attachs la tradition religieuse travers les ddales de la mmoire et de oubli tra vers les jeux de affirmation et de la dngation de la sublimation ou du refoule ment les lments pars de cette tradition repris ou renis forment en tout

AVANTPROPOS cas bien au-del du dilemne simpliste de la croyance ou de incroyance hori zon sur lequel se joue chez chaque individu la question de son rapport au ju dasme On peut ordonner le systme de valeurs traditionnel du judasme autour de deux ples un proprement religieux autre plutt collectif ou historique Au tour du ple religieux gravite un ensemble de croyances et de comportements calendrier spcifique liturgie rites commandements et interdictions tude des textes traditionnels) alors que le ple collectif dsigne avant tout le sentiment appartenance un peuple la continuit une histoire bref la dfinition une identit Le lien entre ces deux ples est constitu par la connaissance et la prati que de hbreu langue de la prire et de tude et garantie du maintien de identit collective Par rapport horizon ainsi dfini du judasme tradition nel on peut distinguer parmi les Juifs Europe centrale et occidentale trois types attitudes que nous appellerons par convention mancipation Yassimilation et la dissimilation Nous entendons par assimilation la rupture avec les deux lments constitutifs du judasme traditionnel et absorption plus ou moins parfaite dans la socit ambiante par mancipation abandon de la croyance et de la pratique religieuse mais le maintien du sentiment apparte nance collective et de affirmation identit et par dissimilation le retour du sein de assimilation ou de mancipation une ou autre et parfois mme aux deux des composantes du judasme traditionnel Bien entendu il agit l de notions-limite ponctuant ses deux extrmits et en son milieu une chelle qui dans la ralit psychologique et sociale connat une infin t de nuances La migration lments traditionnels juifs travers la culture de Europe moderne ne peut tre identifie et dcrite avec une certaine rigueur que chez ceux des auteurs juifs qui se rfrent encore une manire ou une autre cette tradition Dans la confrontation de cette tradition ou de tel ou tel de ses aspects avec esprit de la culture occidentale une infinit attitudes sont possi bles de la critique scientifique ou pseudo-scientifique Freud Mose et le mo nothisme une certaine forme de nostalgie Paul Celan) en passant par la re prise scularise de certaines catgories thologiques Ernst Bloch Walter Ben jamin et toutes les nuances de ironie et de ambigut Heine Kafka) Nous accorderons une place importante au mouvement de dissimilation qui marqu les premires annes du XXe sicle surtout en Allemagne Hermann Cohen Martin Buber Franz Rosenzweig Gershom Scholem) et nous nous in tresserons la naissance du sionisme comme un phnomne complexe o un profond mouvement de dissimilation collective se conjugue la rupture avec la tradition religieuse

Paul LADRI RE C.N.R.S

Stphane MOSES Universit Hbraque de Jrusalem