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DIPE : L'CLIPSE
La thorie de la sduction gnralise de Jean Laplanche
Roseline Bonnellier ERES | Cliniques mditerranennes
2009/2 - n 80 pages 233 247

ISSN 0762-7491

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bonnellier Roseline, ?dipe : l'clipse La thorie de la sduction gnralise de Jean Laplanche, Cliniques mditerranennes, 2009/2 n 80, p. 233-247. DOI : 10.3917/cm.080.0233

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Cliniques mditerranennes, 80-2009

Roseline Bonnellier

dipe : lclipse
La thorie de la sduction gnralise de Jean Laplanche

Quel est donc cet dipe quun Jean Laplanche des plus rcents bannit de linconscient au sens freudien du refoul ? Cette mise lcart, plus radicale aujourdhui, est une consquence de la thorie de la sduction gnralise, dont le corrlat est une thorie de la traduction : Se rfrer la situation anthropologique fondamentale, cest prendre au premier chef en considration le message nigmatique de lautre, et sa traduction , rsume Laplanche au moment de conclure son texte sur Trois acceptions du mot inconscient dans le cadre de la thorie de la sduction gnralise . UN PSEUDO-INCONSCIENT La mise lcart de ldipe, comme lment refoulant, ressort de la troisime de ces acceptions, savoir le pseudo-inconscient , qui nentre plus dans la composition de lappareil de lme, daprs la description que voici : 3) Enfin ne trouve pas sa place lintrieur de lappareil le pseudo-inconscient du mytho-symbolique. On peut le dire implicite, plutt structural qu proprement parler collectif. Sa fonction psychique est distinguer de son tre et de sa gense historico-sociale. Cette fonction, capitale pour le petit humain, est de lui fournir prcocement une aide la traduction ne le laissant pas dans le dsaide face la tche de contenir, de symboliser, de traiter les messages adultes qui ne cessent de lassaillir, la tche de shistoriser grce eux et contre eux 1.
Roseline Bonnellier, crivain, germaniste et psychanalyste, docteur en psychologie, membre de lAIHP ; 11, rue de Crussol, F- 75011 Paris. 1. J. Laplanche, Trois acceptions du mot inconscient dans le cadre de la thorie de la sduction gnralise [2003], dans Sexual La sexualit largie au sens freudien 2000-2006, PUF, Quadrige 2007, p. 213.

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Et dans un entretien avec Alain Braconnier en 2002, Jean Laplanche, concernant ldipe, dclarait : [] du point de vue mtapsychologique, il faut rcuser, je pense, lide que ldipe soit le noyau de linconscient. Pour moi, ldipe est une faon de structurer quelque chose qui vient avant, qui est la vie sexuelle infantile perverse polymorphe. Ldipe et la castration sont du ct du structurant et non pas du ct de je ne sais quel inconscient primordial 2. Jean Laplanche avait commenc de secondariser ldipe et lidaldu-moi dans les Nouveaux fondements (1987), au moment de son laboration dune nouvelle topique (du moi) partir du refoulement originaire, dans le cadre de la thorie de la sduction gnralise : Ldipe, le complexe de castration et la formation du surmoi trouvaient leur place au niveau du refoulement secondaire comme sceau pour maintenir le refoulement originaire 3 . Il y avait un reste nanmoins dans cette traduction laplanchienne : un surmoi nigmatique que Laplanche rapprochait de limpratif catgorique de la morale kantienne 4 correspondant certains messages paradoxaux des parents vis--vis de lenfant et constituant des enclaves psychiques assez intraduisibles, tout au plus susceptibles dune certaine drivation mtonymique . Rappelons que chez Freud le surmoi plonge ses racines inconscientes dans le a (comme il est dit au chapitre V dans Le moi et le a). Et pour Freud, le surmoi est lhritier du complexe ddipe, lequel dipe est inscrit dans linconscient, quil marque pour ainsi dire au fer rouge : ldipe est un schibboleth de la psychanalyse. Je pense pour ma part que cest lui louvrier de lombre qui travaille au remaniement topique chez Freud, en passant par le moment nodal de lintroduction du narcissisme. En lexcluant du chantier de sa nouvelle topique, Jean Laplanche ne court-il pas le risque de jeter le bb avec leau du bain , ce bain quil appellerait le mythosymbolique ? En amont, Jean Laplanche, commence son uvre psychanalytique manifeste au colloque de Bonneval lautomne 1960 en critiquant linconscient structur comme un langage de Jacques Lacan. Le pseudo-inconscient de 2003 par lequel cet inconscient lacanien de la Mtaphore du nom-dupre est vis en premire ligne ne fait quenfoncer le clou radicalement. Dans les parties qui sont siennes du rapport co-crit avec Serge Leclaire Lin-

2. Entretien avec Jean Laplanche par Alain Braconnier, Le Carnet PSY, n 70, mars 2002, p. 29. 3. J. Laplanche, Nouveaux fondements pour la psychanalyse, Paris, PUF, 1987 ; 2e d., 1990, p. 135. 4. Ibid., p. 135-137.

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conscient, une tude psychanalytique 5, Jean Laplanche pose sous la Mtaphore paternelle lacanienne sa mtaphore du refoulement originaire. Loriginaire est un approfondissement de la ralit psychique (1987, Nouveaux fondements). La ralit est entendre comme effectivit au sens de la Wirklichkeit. UNE QUESTION DU TEMPS EN PSYCHANALYSE ? On nest pas trs loin de la Nachtrglichkeit pour laprs-coup laplanchien (1989-1990/2006), diffrent de laprs-coup lacanien, et concept cl de la thorie de la sduction gnralise qui est une pense traductive du temps :
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Pourquoi le temps, et pour quoi le temps partir de la thorie de la sduction gnralise ? Eh bien, cest qu mon sens il y a entre deux une liaison intime. La thorie de la sduction est une pense du temps. Cest une pense, permettez-moi ce nologisme, traductive du temps 6. En physique, le temps ne se mesure quaprs coup de son effet. Dans la Critique de la raison pure de Kant, le temps humain fait problme par rapport lentendement du sujet de la science : cest la question de limagination transcendantale . De grandes penses philosophiques en dcoulent ou ragissent : surtout pour ce qui nous intresse dans notre propos, celles de Hegel et de Heidegger. Chez Kant, une passivit quant au temps, contradictoire avec lactivit de la conscience, laisserait supposer un inconscient humain davant : un moment essentiel dans lhistoire de la philosophie occidentale o la psychanalyse nexiste pas encore et lorsque Kant, qui doit composer avec les empiristes, reconnat aux conditions a priori de la perception de lespace et du temps un caractre ncessairement psychologique. En bref, nous dirait Kant, tenant compte des empiristes, un triangle nexiste que reprsent par son image pour le sujet psychologique. Cest l que se placerait au plus juste selon moi la catgorie du message nigmatique ou compromis avec linconscient de lautre , et traduire dans la thorie de la sduction gnralise de Jean Laplanche. Sauf quil lui manquerait le schme pour la reprsenter : un nouvel dipe qui lui corresponde. Ldipe phallique d Ancien Rgime de la psychanalyse est suppos reprsenter le triangle de la structure normo-nvrose . Mais il est rducteur, dans la mesure o il ne reprsenterait que la moiti de lhu5. J. Laplanche, S. Leclaire, Linconscient, une tude psychanalytique (colloque de Bonneval, automne 1960), dans J. Laplanche, Problmatiques IV Linconscient et le a, Paris, PUF, 1981, p. 261-321. 6. J. Laplanche, Problmatiques VI Laprs-coup, Paris, PUF, Quadrige , 2006, p. 11.

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manit par dfaut attribu lautre : un dfaut irreprsentable. Puisque la castration fminine nexiste pas en ralit (Realitt) et que sa perception est un non-sens ; elle est mme la limite un dlire de la raison narcissique quaurait lhomme, par angoisse de sa castration [celle dun pouvoir rest assez ftichiste de lobjet cens lidentifier ], de la reporter sur lautre ou non-moi [en termes fichtens dune problmatique idaliste identitaire du sujet et de lobjet ]. QUE DEVIENT LDIPE FMININ, INFINI CHEZ FREUD ? Ldipe fminin rapport de la Vulgate psychanalytique est infini ou infiniment approximatif [sur le mode fichten dune rvolution copernicienne inacheve kantienne] : par envie du pnis interpose le Penisneid du genre performatif quel quil soit de nos jours depuis les gender studies jusqu la culture queer comprise, qui a un bel avenir devant elle si la reproduction du genre humain tourne une clonerie en tous genres, sexualit polymorphe infantile oblige ! Lanalyse du Penisneid insiste dans la coda du grand texte freudien Lanalyse finie, lanalyse infinie. Le code phallique de la Loi de la castration , d-retourn dans le contraire de son effet pervers possible, est un pseudo-code autorfrentiel, et arbitraire au sens ambivalent du terme, du genre ltat, cest Moi dans lequel lAutre est du pareil au Mme : qui ne sautoriserait que dun no mans land de lautre pris aprs coup de la priode du Symbolique pour objet a chu de sa dclinaison abusivement absolue. Au paragraphe Chez Lacan avec Heidegger dans Laprs-coup, J. Laplanche montre que le pass soumis remaniements en fonction de la parole adresse lautre rapproche Lacan de la finitude heideggerienne de ltre pour la mort . Chez Laplanche, la parole est adresse par lautre : l rside toute la diffrence laplanchienne de la thorie de la sduction gnralise, et de son corrlat dune traduction dans la topique (du moi). VERS UNE NOUVELLE ACCEPTION DE LINCONSCIENT QUI NE SOIT PAS DU SEUL
DOMAINE DE LA PSYCHOPATHOLOGIE

Il y a donc une transcendance du transfert dans la cure et au sortir de la cure : dans le domaine culturel. Depuis le dbut, depuis la promesse audacieuse de son Hlderlin (1959/1961) venu rouvrir la question universelle de la schizophrnie par celle du pre quil serait plus juste de dire aprs coup quelle tait celle du pre symbolique de Jacques Lacan, Jean Laplanche travaille une dfinition de linconscient qui ne rduise pas lapplication de la psychanalyse au seul domaine de la psychopathologie : cet aspect

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IM ANFANG WAR DIE TAT OU LE MEURTRE DU PRE (LURMENSCH) Avec Laprs-coup, avant-dernier cours de Jean Laplanche Paris VII, publi en mai 2006, seize ans aprs son premier prononc en 1989-1990, linstar de la chose mme, nous en sommes au Jean Laplanche daujourdhui. Je crois avoir constat que dans ce livre important, o lauteur soude , pas pas, la thorie de la sduction gnralise au texte freudien pour galement reprer les manques quant au concept daprs-coup qui sy trouve syncop , ldipe subirait une clipse presque complte : il serait encore plus syncop dans le texte laplanchien que le concept daprs-coup chez Freud. croire quil y aurait un rapport que je fais. Ldipe se trouve syncop derrire lUrmensch, lequel na pas de complexe ddipe , ni de castration puisque cest la castration quil effectue rellement sur les fils qui est lorigine et du complexe de castration et de la fantaisie de castration dont Freud pense quelle est ensuite hrite (Im Anfang war die Tat) 7 . Avec le mythe scientifique du meurtre du pre , on assiste, selon Laplanche, au fourvoiement de Freud, toujours
7. J. Laplanche, Laprs-coup, op. cit., p. 167.

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novateur de la pense de Jean Laplanche revient dans Trois acceptions du mot inconscient de Sexual [plus prcisment, sur le chantier en cours de la seconde acception , autour de la notion de subconscient]. En toute fidlit souterraine de principe dailleurs La question de lanalyse profane [des lacs] de Freud : La lacit pour Freud, cest la rserve prise par le pre de la psychanalyse lencontre du pouvoir mdical. La sphre des intrts mdicaux continue de reprsenter lalliance majeure statutaire en infrastructure , de linstitution psychanalytique, alliance quon retrouverait chez les psychanalystes praticiens mdecins ou psychologues clinicien(ne)s daujourdhui au sein dune certaine sacralisation de la clinique comme dun bastion dfensif sans lequel lanalyste ne serait plus assur(e) d tre analyste : tel un Jean sans terre. Question pratique pose en thorie : Linstitution psychanalytique aurait-elle peur aujourdhui dexister effectivement dans la culture autrement que dans les parages dune psychothrapie qui lui servirait peu ou prou de paravent en fait de raison sociale ? Et ce, derrire des protestations ventuellement assez idalistes et un peu mystiques exploitables du coup en littrature de Madame Bovary, cest moi , qui vais non plus chez mon confesseur, mais chez mon psy : sur lautre scne de lanalyse , faisant fonds du label de ladite psychanalyse , autrefois glorieuse dans ses annes Lacan , et devenue objet culturel dgriff !

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en qute de la scne originaire ou dun fait premier et dune ralit factuelle : Le pre de la psychanalyse croit dur comme fer une phylogense ; ainsi le complexe ddipe serait-il hrit . Im Anfang war die Tat, qui revient un peu comme un leitmotiv (ou un refrain) dans les Problmatiques VI de Jean Laplanche, est la citation clbre du Faust de Goethe, par laquelle Freud conclut de faon assez nigmatique son livre Totem et tabou, en produisant un effet littraire de rsonance en point dorgue et coda de ce retour la case dpart des origines : Au dbut tait laction. Laplanche omet dans Laprs-coup de rappeler son auditoire lauteur vritable de cette citation, ce qui a valeur de lapsus quant au tiers littraire effectif, ici syncop, et qui, contrairement ce que ne voit pas Laplanche la recherche dun tiers absent chez un Freud partag entre la qute du fait premier et la ralit psychique de linconscient traduire, intervient dans le coin du tableau bross par le pre de la psychanalyse de lacte du meurtre du pre . Et nous avons mme faire l avec un lapsus laplanchien massif, car Faust re-prsente ldipe classique de la littrature allemande, comme Hamlet de Shakespeare a pu reprsenter ldipe ltape de la Renaissance. dipe nest tout de mme pas tomb tout cuit, tout rti du ciel grec de Sophocle dans la Traumdeutung de Freud ! Pourquoi diable Laplanche commet-il un tel lapsus ? PROBLMATIQUE DU MYTHO-SYMBOLIQUE Jajouterais que le mythe scientifique freudien de lUrmensch a de quoi drouter nos bonnes Lumires franaises ayant tir un trait de facto en 1789 au-dessous du pouvoir tyrannique dun seul suppos de droit divin pour y substituer la volont gnrale dune raison laque vhicule par le contrat social homosexuel idalis des frres. Ces derniers, avec cet acte culturel du meurtre du pre, ont en principe rompu par voie de fait avec la nature devenue un mythe au sens de fable interprter dun point de vue uniquement rationaliste. La nature volue, dans lhistoire franaise des ides, depuis Dieu dont elle est, nous dit lhistorien, la chambrire au XVIe sicle, jusqu devenir la clef de vote au XVIIIe sicle de la raison des Lumires :
XVIe

Nature : la notion est fondamentale pour lpoque moderne. Au sicle, sans se confondre avec Dieu, elle est sa chambrire. Cl de vote de la pense philosophique au XVIIIe sicle, elle se dgage du merveilleux ou du surnaturel pour dicter ses propres lois, conformes la raison humaine : pour lhomme, elle devient un objet dobservation, de

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connaissance. Dans la premire moiti du XVIIIe sicle, elle fait rfrence la vie primitive, au bon sauvage, avant de devenir aprs 1750 la base de la morale universelle, de se confondre alors avec la raison pour ouvrir selon Condorcet la voie des progrs de lesprit humain 8. Le retour Freud de Jacques Lacan mlerait un retour des Lumires franaises par le structuralisme retour particulirement illustr en ethnologie par Lvi-Strauss linfluence des Lumires franaises sur lcrivain Freud, qui sen sert, politiquement : en pastichant Napolon rencontr chez Goethe Erfurt en 1808. Freud fait de la nature populaire de la vision du pnis, telle que la reproduit la thorie sexuelle infantile au pouvoir au nom de la vox populi, Le destin, cest lanatomie , qui doit servir de fondement [pseudo biologisant ] au primat du phallus dans la formation de lidaldu-moi freudien. Lacan va traduire Freud , et Les structures lmentaires de la parent aidant, par la formule lapidaire La femme nexiste pas , qui nest quun avatar du structuralisme franais lvi-straussien de la nature nexiste pas [et en amont, cela signifierait que Dieu nexiste plus comme au XVIe sicle ce que scelle la dcapitation de Louis XVI, en mme temps quest rpte la sparation laque de lglise et de ltat issue de 1789 chez la fille ane de lglise , une France prsent si dchristianise] : cest un mythe culturel. En Allemagne, au moment de lAufklrung, Kant ne dirait jamais une chose pareille ! Et Freud est un crivain et penseur allemand, de par sa Bildung. Jean Laplanche semble assimiler, assez implicitement lui-mme, le mythe freudien prparant ldipe au mytho-symbolique hermneutique dune certaine Vulgate freudo-lacanienne qui narrive en fait que par lamalgame provoqu du retour Freud de Jacques Lacan. Et le problme rside dans le statut quil donne au mythe structurant : la rfrence est en majeur celle de Lvi-Strauss. Cest par consquent la mme rfrence structuraliste au mythe que celle de Lacan. Or, Freud nest pas un structuraliste franais du XXe sicle ! Mme si la lecture de Freud et de Marx a beaucoup influenc la pense de Claude Lvi-Strauss. J. Laplanche se contredirait ici lui-mme, faire usage du concept daprs-coup lacanien et non pas laplanchien pour juger du mythe freudien ddipe au sens rtroactif de son remaniement par Lacan dans le sens de la structure . Puisque sous le Urvater de la horde cest bien de ldipe quil sagit : partir du code organisateur du complexe qui arrive de la castration [rptitif galement du mythe grec des origines : Ouranos, Kronos/Cronos, Zeus, etc. cf. Pierre Grimal, et
8. R. Muchembled, Les Lumires en France. Ides, sensibilits, Lettres et arts , dans Le XVIIIe sicle 1715-1815 histoire moderne, sous la coordination de R. Muchembled, Rosny, Bral (coll. Grand Amphi ), 1994, p. 129.

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de la Gense judo-chrtienne : ve dduite dune cte dAdam]. Lacan remplace, de son temps, le Urvater freudien, assez peu crdible en soi [surtout en France qui dispose dans sa culture de larrire-pays rationaliste du bon sauvage transcendantal de J.-J. Rousseau pour son contrat social ], par linconscient structur comme un langage du structuralisme : linguistique et ethnologique. Pour sortir de linfernal cercle hermneutique dipien, Laplanche ne ferait que le dplacer, dans la mesure o son exclusion de ldipe structural [ lacanis ] hors de sa conception de linconscient refoul selon Freud repose sur la dfinition adquate de ldipe freudolacanien prpose cette fonction refoulante en prmisse du paralogisme en question : un peu comme sil critiquait Lacan avec Lacan, via LviStrauss. On serait dans un double bind camoufl au second degr de la thorie, qui est celui de linceste irreprsentable [il ny a pas de mot en grec ; dipe est une priphrase] et de son interdit reprsentatif [gnrateur du bon fantasme incestueux de la nvrose], que Laplanche dcalerait provisoirement, ou/et stratgiquement, par une sorte de dni au carr, justifi, dun Nom-du-pre tautologique qui ne reprsente que lui-mme dans le spculaire et du coup manque lautre. Jean Laplanche garderait sur le topos ddipe quelque chose de lhritage lacanien lendroit du structuralisme, qui retient sa thorie comme un verrou mal mont. quoi cela tient-il ? Je pense que cela tient Pour introduire le narcissisme de Freud. Lpoque structuraliste de la psychanalyse franco-lacanienne en son retour Freud serait une manire dacclimater le concept freudien du narcissisme : Cette greffe tente par Lacan ne prend pas dans laprs-coup plus authentique de Laplanche. Actuellement, le dplacement de ldipe dans un pseudo-inconscient du mytho-symbolique , sous son aspect de formalit accomplie, ne remplit-il pas quune fonction formelle visant son insu volontaire pseudo un renforcement de la Loi lacanienne qui chez et par Laplanche renverrait au Surmoi freudien ? Do ce surmoi oscillant dans la topique laplanchienne Or, le sur-moi vient de lidal-du-moi chez Freud, et cest le socle de ldipe quil vise prparer, via le symptme culturel de Freud sur lidentification primaire au pre de la prhistoire personnelle qui ne concerne au fond que le garon modle. Le coup de gnie de Melanie Klein est davancer le surmoi , mais son mythe reste pseudo biologisant . Laplanche ferait, sur ldipe, une sorte de kleinisme retourn comme un doigt de gant (lindex phallique du signifiant) par Lacan en inconscient structur comme un langage : devenu lobjet culturel plus saisissable, au moment du structuralisme, de sa critique. Mais il na pas fait sauter le verrou ; il la seulement dplac tel quel en le remontant lendroit de la culture [une culture encore lvi-straussienne somme toute, suppose rendre

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LIAISON ET DLIAISON CHEZ J. LAPLANCHE SOUS LE NARCISSISME, LDIPE CHEZ FREUD, AVEC EN RESTE LA QUESTION DE LIDAL-DU-MOI
REDOUBLE DE CELLE DU FMININ

La thorisation laplanchienne me fait problme l o, dans un nouage rsistant au reste analyser du retour Freud de Lacan qui va opposer le Symbolique (ldipe) au narcissisme, elle se bi-polarise entre la liaison (du narcissisme et de la dfense ) dune part et la dliaison pulsionnelle (de linconscient ) dautre part, en accordant un soupon de valeur ajoute implicite cette dernire, dont la solution arriverait tout de mme de faon formelle par une sorte de Aufhebung un peu comme le ferait lexhausteur du grand Autre symbolique chez Lacan continuant de faire signe aprs dcapitation dans le Rel de sa majuscule au lieu dit de lobjet a : Au petit bonheur la chance du petit dhomme sur le bas-ct de la grand-route de la thorie de la sduction gnralise comme un auto-stoppeur voulant monter.

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compte du Freud colonisateur des polders, un Freud quant lui trs inspir pour sa seconde topique du Bildungsroman de Goethe]. La question serait de savoir maintenant si la nouvelle topique laplanchienne ne court pas le risque de lutopie ! Lintrt par la bande de luvre de J. Laplanche concernant ldipe freudien revu par Lacan ne consisterait-il pas alors dans la mise dcouvert de ce que Freud avait dj constat sur son baromtre dipien ltape Hamlet de lhomme de la Renaissance : la progression du refoulement dans la culture ? Au sein de ce refoulement, qui habite la thorie elle-mme, lcriture de la psychanalyse est l vritablement sur la touche. Lorsquil sagit du concept syncop daprs-coup, J. Laplanche nest pas sans relever non plus comment lcriture freudienne peut se trouver elle-mme concerne, par exemple sur le cas beaucoup plus complexe cause de lintervention du rve, de Lhomme aux loups. En fait, le refoul a besoin du refoulant pour exister. La dfense est encore une formation de linconscient , aussi et mme au plus vif de ce que Freud situait dans le contre-investissement comme seul signe dun refoulement originaire : lequel loge au cur de la thorie. Le loup est dans la bergerie, ou bien il y a un cheval de Troie , au sein mme de la mtapsychologie. Tout se passe comme si lancien refoulement secondaire ou proprement dit , auquel ldipe devait servir de sceau dans la thorie de la sduction gnralise pose en 1987 par Jean Laplanche, tait pass aux mains du socius au titre dun contre-investissement en aide la traduction de ce qui fait lobjet-source du refoulement originaire de la pulsion traduire : qui sinscrit dans la catgorie du message compromis avec linconscient de lautre.

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Leclaire voulait dire que les hommes ayant toujours domin les rapports sociaux en sarrangeant entre eux, nous ne savons toujours pas ce quest et ce que peut vraiment lautre sexe. Bref, exactement l o Leclaire constatait avec un certain effroi, en 1978 ( lpoque mme de son travail sur la social-incestocratie) quon ntait jamais vraiment sortis dune socit homosexuelle, dautres lacaniens agissent aujourdhui non seulement pour ne jamais en sortir, mais pour y enfermer tout le monde 11. Historiquement, dans la perspective gntique de la question rouvrir de ldipe en psychanalyse, le problme est dabord, jy insiste, chez Freud au moment nodal de lintroduction du narcissisme, o Lacan prlve le Symbolique (dans lIdal-du-moi) pour en extraire une application par exhausse9. Sur ce dfil hystrique du devenir-femme ou caon rapproch ultrieurement du trajet en chicane de Hlderlin dtect par J. Laplanche et paradigme, mes yeux, du message nigmatique dans la thorie de la sduction gnralise, cf. mon texte de confrence (2e version) prononc en 1996 au 3e Colloque international Jean Laplanche, dpos aux Archives de Hlderlin : Id.-Nr. : 1700816VB Bonnellier, Roseline : Le narcissisme maternel est-il une auberge espagnole ou comment rintroduire le narcissisme en psychanalyse ? : confrence donne au 3e Colloque international J. Laplanche, practica psicoanalitica y mensaje enigmatico, nuevas investigaciones en psicoanalisis, Madrid, 20 juillet 1996. Dans R. Bonnellier, Pour rintroduire Hlderlin en psychanalyse : approches du narcissisme [Bisher unverffentl, Typoskript, Paris, 2002.]. - S. 13-35. 10. S. Leclaire, crits pour la psychanalyse, Demeures de lailleurs, Paris, Arcanes-Le Seuil, 1996 : Esquisse dune thorie psychanalytique de la diffrence des sexes (1978) p. 217-274. 11. D.-R. Dufour, Lart de rduire les ttes, Sur la nouvelle servitude de lhomme libr lre du capitalisme total, Paris, Denol, 2003, p. 208. Un extrait de ce livre avait t publi dans Le Monde diplomatique doctobre 2003, p. 3, dans larticle intitul lheure du capitalisme total. Servitude de lhomme libr , avec le rsum suivant : Rejetant dans le flou Kant, Freud et Marx, la forme moderne du capitalisme induit un remodelage en profondeur des esprits. Sous des airs avenants et dmocratiques, et ds lors quil sagit de vendre ou dacheter, toute considration morale, traditionnelle ou transcendantale tend seffacer. Comme les idologies qui lont prcd au XXe sicle, le nolibralisme veut crer un homme nouveau.

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Et ce serait bien plus compliqu pour lauto-stoppeuse dans le canyon 9 de lhystrie que la thorie laplanchienne, mes yeux, gnralise . Tandis que ldipe invers du garon de lhomosexuel mle monterait dabord dans lautobus du socius, lhomo-sexuel , ou homomythe de ma thorisation, sur le mme plan duquel on a tendance de nos jours traiter par rapport au seul modle qui reste en majeur celui du garon toujours en mineur donc tout de mme ou en contrepoint, la femme libre par cet ersatz pour tous quelle ntait pas suppose avoir hrit autrefois en ligne directe de lme du pseudo-inconscient : le Phallus du ci-devant pnis de la diffrence des sexes ou sexue au Moyen ge dune psychanalyse d Ancien Rgime . Remarquons comment le philosophe Dany-Robert Dufour relve dans son livre Lart de rduire les ttes Sur la nouvelle servitude de lhomme libr lre du capitalisme total, une observation de Serge Leclaire 10 quil commente en ces termes :

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12. Cf. Jean Hyppolite, Commentaire parl sur la Verneinung de Freud (1954), dans Lacan, crits, p. 879-888. Appendice I.

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ment et retournement dans le contraire de la thorie, aux psychoses : cest l que Laplanche arrive, dans sa relation paradoxale Lacan quil critique juste titre sur somme toute ldipe [de linconscient structur comme un langage ], qui met en exergue un trait freudien : le point dimpact dans le narcissisme de cet dipe du garon ou de la castration reporte sur lautre sexe . Mais la question du pre symbolique de Lacan, en faisant progresser ldipe freudien, retient sous elle une plus grosse question de la mre, comme larbre du Phallus-Signifiant cache la fort de lautre. Toute la thorie de Laplanche va consister faire travailler Freud dans ses fondements (soubassements) en retrouvant et en gnralisant la thorie de la sduction. Vue de Sirius, lasymtrie de la situation originaire dans la thorie de la sduction gnralise entre lenfant de la sexualit infantile et ladulte pourvu dun inconscient nest pas sans gnraliser une situation dipienne fondamentale, une diffrence prs qui est catgorique : ce nest plus le Phallus qui spare lun de lautre, cest le temps. Je vais trouver pour ma part quau point dimpact de ldipe du garon dans le narcissisme (gense de lidaldu-moi), on a affaire une pseudo-identification narcissique qui recouvre en ralit une identification hystrique infinie ou moins bien connue . Et cest l, dis-je, que la rouverture de la question de ldipe signifie la rouverture de la question de lhystrie, o nous convoque la thorie laplanchienne : cest un autre ge de la psychanalyse qui souvre. Reprenons encore. La dliaison laplanchienne serait affecte dune puissance sinscrivant en tiers qui ne dit pas ou plus son nom quest-ce que la dliaison ? et qui tend, du coup, retomber ou se replier sur le ple dont elle entend reprsenter la (d)ngation [o lon retrouverait le texte de Freud sur la Verneinung pour lequel le philosophe Jean Hyppolite fournit Lacan linterprtation hglienne souhaitable 12]. Cette bipolarisation continuerait daccuser le triangle dipien sur sa prcarit, celle dun 3e terme . Ce tiers fait question chez Freud lendroit du concept, introduit avec le narcissisme, de lIdal-du-moi, dont la pice matresse est le complexe de castration daccommodation du sexe fminin : quimpose aprs coup dans la culture le surmoi hritier du complexe ddipe du garon. Disparu comme sil nen allait pas du refoulement proprement dit cause de langoisse de castration. Melanie Klein, ai-je dit, a vu, dans la clinique des enfants, cette ncessit davancer le surmoi, cest--dire en prmisse, du complexe freudien. Lequel fonctionne sur le mode du paralogisme religieux [en marche syncrtique vers le monothisme du moi objet damour], qui est celui aussi du feed-back cyberntique : rgulation de la sortie par lentre dans le systme. Le primat du phallus ressort aprs coup du complexe organisateur qui

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Le sexual est le rsidu inconscient du refoulement-symbolisation du genre par le sexe 14. La question de ldipe rouvrir chez Freud dans lintroduction du narcissisme est celle de lidal-du-moi qui le contient comme son cheval de Troie. dipe est alors un passager clandestin, en allemand un blinder Passagier, passager aveugle , la ccit tant du ct du spectateur quil sagit dabuser sur ce passage en douce . dipe aveugle ou la tache aveugle de la thorie psychanalytique traditionnelle du complexe ddipe organis autour de la seconde thorie de langoisse, ou angoisse de castration, met au premier rang ldipe du garon, modle et avatar du mythe du hros quest le moi en son Bildungsroman de la seconde topique freudienne qui sensuit. Et il y a l tout un champ littraire de la psychanalyse ouvrir sur cet dipe du Knabe ( garon modle de lenfant ) du classico-romantisme allemand, qui sbat dans lencrier de Freud jusque dans Le destin, cest lanatomie de la thorie sexuelle culturelle infantile : celle qui reconduit en
13. Cf. J. Laplanche, Le genre, le sexe, le sexual et Castration et dipe comme codes et schmas narratifs , dans Sexual. 14. J. Laplanche, Le genre, le sexe, le sexual (2003), dans Sexual, p. 153.

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est celui de la castration, sur le mode pervers de la thorie sexuelle infantile qui la form avec laide pour traduire du socius [le narcissisme parental de His Majesty the Baby, avatar du mythe du hros rduit au moi dmocrate]. Et la nvrose hystrique est somme de sy accommoder de faon performative [cf. la question des genres ou son glissement vers une indiffrence des sexes ] : sur le modle fminin du deuxime sexe lenvers comme dune seconde nature , laquelle tiendrait au fond du narcissisme toujours secondaire. Cest la question du fminin qui fait que ldipe de lancienne Vulgate ne tient plus la route aujourdhui : par manque de fondement mtaphysique. La dliaison laplanchienne [qui fait progresser lanalyse de la pulsion de mort freudienne] serait un prototype, quil faut continuer dexplorer, dune problmatique plus profonde de la liaison dipienne. En effet, si aujourdhui Jean Laplanche, un peu linstar dun dipe Colone qui signore, bannit au diable vauvert du socius ldipe du bois sacr de linconscient au sens freudien du refoul, il en garde tout de mme quelque part le code organisateur de la castration , dlocalis dans laide traduire fournie par ledit socius lenfant hermneute 13. Mme si lessentiel est sauv, par traduction, savoir le sexual de la sexualit infantile (des Trois essais de Freud). Voici lopration dialectique, avec le sexual en reste traduire, qui nest pas sans rappeler une Aufhebung hglienne un peu idale , o le rsultat dune soustraction dynamique refoulante aurait quelque chose dun ngatif photographique de la formation de l idal-du-moi chez Freud :

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majeur le fantasme reli linterdit de linceste du soi-disant premier type celui du fils hros avec la mre dans dipe roi dune civilisation dite patrilinaire . Quest-ce que le pre ? Une nigme. PALINODIE POUR NE PAS CONCLURE : AU COMMENCEMENT TAIT HLDERLIN ET LA QUESTION DU PRE DE JEAN LAPLANCHE Le superbe point dorgue conclusif de Hlderlin et la question du pre sur loxymore nervalien du soleil noir , coup en ngatif photographique surraliste venu recouper limage romantique , nous laisse en suspens sur la course dun Hlderlin astronomique dans lhyperbole dun coucher de soleil, pour lequel, chez Laplanche, il ny aura pas photo. Ce Hlderlin avant-coureur est comme une comte dont la queue revient balayer lespace dans luvre laplanchienne quelle initialise. La coda serait venir : cest la rouverture de la question de ldipe en psychanalyse. Et puis, surtout, ce coucher de soleil astronomique photographi sur terre , en psychiatrie, comme tant celui de la psychose 15 , ramne en sourdine et en litote, ou son insu dune criture subliminaire, la catastrophe qui, observe Freud, ne serait pas de lordre du refoulement proprement dit , de la disparition du complexe ddipe du garon , mais qui renvoie dans laprs-coup de Jean Laplanche au refoulement originaire. Sous la plume freudienne, le complexe royal du garon laisse en disparaissant la trace cosmique en filigrane de lastre 16 en allemand, sur lequel, vrai dire, le mythe solaire du trs grand crivain Hlderlin a encore beaucoup nous apprendre concernant lUntergang des dipuskomplexes en psychanalyse. BIBLIOGRAPHIE
AYRAULT, R. 1961. La gense du romantisme allemand, t. 1 et 2, Situation spirituelle de lAllemagne dans la deuxime moiti du XVIIIe sicle, Paris, Aubier/Editions Montaigne. BONNELLIER, R. 2007. De Hlderlin et la question du pre la thorie de la sduction gnralise de Jean Laplanche : avance paradoxale de la traduction ddipe en psychanalyse , thse du doctorat de psychologie, Universit Paris XIII Nord Villetaneuse. Un exemplaire de louvrage a t dpos galement aux Archives de Hlderlin Stuttgart (Allemagne) avec dautres travaux de lauteur (14 titres env.) touchant Hlderlin depuis 1965 : Wrttembergische Landesbibliothek
15. En rfrence Henri Ey dans lintroduction de la thse de mdecine de J. Laplanche. 16. Untergehen signifie se coucher seulement pour les astres. La langue franaise a recours une image anthropomorphique pour le coucher de soleil , de sorte que la traduction reste infidle quant la dimension cosmique qui continue dhabiter concrtement lcriture subliminaire de Freud ce moment-l du complexe ddipe.

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Rsum Pour un Jean Laplanche rcent, ldipe ne fait plus partie de linconscient . Quel dipe ? Celui du mytho-symbolique . Par lequel J. Laplanche dsigne le pseudoinconscient qui rassemblerait sous cette acception ldipe freudo-lacanien amalgam du retour Freud de Jacques Lacan en ses annes 1950 du Symbolique, soit ldipe de la Vulgate . Mais le statut du mythe que Laplanche applique au mythe scientifique freudien du meurtre du pre et de lUrmensch rfre Lvi-Strauss. Laplanche critiquerait Freud avec le concept rtroactif de laprs-coup lacanien, en contradiction avec laprs-coup laplanchien de la thorie de la sduction gnralise. Plus avant, cette conception rationaliste du mythe renvoie au contrat social dans la culture , et des Lumires trs franaises, rinjectes au XXe sicle dans le structuralisme : la nature ny est plus quun mythe a-temporel dans quelle culture ? La thorie de la sduction gnralise reprsenterait pourtant, son corps dfendant, une avance de la traduction ddipe en psychanalyse. Et ce, au regard dune acception

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Hlderlin-Archiv. Cf. aussi Roseline Bonnellier ISBN : 978-2-7295-70-5, Atelier national de reproduction des thses (Diffusion ANRT) 59046 Lille Cedex France. BONNELLIER, R. Sous le soleil de Hlderlin, ldipe relatif Au premier temps du complexe tait la fille. paratre Paris, aux ditions de LHarmattan. FREUD, S. 1988. uvres compltes de Freud Psychanalyse [OCF-P] dition historique et critique sous la direction scientifique de Jean Laplanche aux PUF, traduction collective, Paris. HLDERLIN, F. 1770-1843. uvres, dition publie sous la direction de Philippe Jaccottet, Paris, Gallimard, Bibliothque de la Pliade , 1967. LACAN, J. 1966. crits, Paris, Le Seuil. LAPLANCHE, J. ; LECLAIRE, S. 1960. Linconscient, une tude psychanalytique, dans J. Laplanche, Problmatiques IV. Linconscient et le a, Paris, PUF, 1981, p. 261-321. LAPLANCHE, J. 1961. Hlderlin et la question du pre, Paris, PUF, 1re d. : 1961, 2e d. : 1969, 3e d. : Quadrige , 1984. LAPLANCHE, J. 1987. Nouveaux fondements pour la psychanalyse, Paris, PUF. LAPLANCHE, J. 1992. La rvolution copernicienne inacheve, Travaux 1967-1992, Paris, Aubier. LAPLANCHE, J. 2002. Entretien avec Jean Laplanche par Alain Braconnier , Le Carnet PSY, n 70. LAPLANCHE, J. 2006. Problmatiques VI Laprs-coup, Paris, PUF, Quadrige . LAPLANCHE, J. 2007. Sexual. La sexualit largie au sens freudien, 2000-2006, Paris, PUF, Quadrige . RIVELAYGUE, J. 1969. [daprs la prface de Luc Ferry], Leons de mtaphysique allemande, t. I. De Leibniz Hegel , Paris, Grasset & Fasquelle, 1990 (Le Livre de Poche, coll. Biblio Essais , n 4341). RIVELAYGUE, J. 1972/1975/1959/1982 [daprs la prface de Alain Renaut], Leons de mtaphysique allemande t. II. Kant, Heidegger, Habermas. Paris, Grasset & Fasquelle, 1992 (Le Livre de Poche, coll. Biblio Essais , n 4342).

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dun inconscient non pathologique, dans la topique laplanchienne en chantier . Jamorce un lien que J. Laplanche ne fait pas actuellement en vue de rejoindre lacception de linconscient au sens freudien du refoul, largir par la rouverture de la question hystrique : lie ldipe, un dipe gnraliser. Mots-cls : dipe, inconscient, mytho-symbolique, thorie de la sduction gnralise, traduction, idal-du-moi, question du fminin, laprs-coup, refoulement. OEDIPUS : THE LAPLANCHE
ECLIPSE

THE

THEORY OF THE GENERAL SEDUCTION OF

JEAN

Keywords : Oedipus, unconscious, mytho-symbolic, theory of the general seduction, translation, ego ideal, question of the feminity, the afterwardsness, repression.

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Summary For a recent Jean Laplanche, the Oedipus doesnt belong any more to the unconscious . What Oedipus ? The Oedipus of the mytho-symbolic . By that formulation, J. Laplanche signifies the pseudo-inconscious , in the meaning of the combined freudo-lacanian Oedipus from Lacans return to Freud the Lacan in his 50s of the Symbolic, i.e. the Oedipus of the Vulgate . But the status of the myth , which Laplanche applies to Freuds scientific myth of the murder of the father and to the Urmensch , refers to Levi-Strauss. Laplanche would criticize Freud by means of the retroactive lacanian concept of the afterwardsness, that contradicts the laplanchian afterwardsness of the theory of the general seduction. To go further, this rationalist conception of the myth brings back to the social contract in the civilization (Kultur), and to a very french Enlightenment, reinjected in the XXth century into the structuralism : the nature is any longer only a myth out of the time in what a civilization ? The theory of the general seduction would represent though, against its will, a progress in the translation from the dipus into the psychoanalysis. And this in relation to the meaning of a no pathological inconscious in the laplanchian topography at work . I initiate a connection that isnt at present in J. Laplanche with the idea to go back to the meaning of the inconscious in the freudian sense of the repressed , that should be even broader because of the reopening of the hysterical question : this is linked to the Oedipus, an Oedipus, which we ought to think as general.

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