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Max WEBER (1864-1920)

Essais sur la thorie de la science


Troisime essai : Essai sur quelques catgories de la sociologie comprhensive (1913)
Traduction de lAllemand et introduit par Julien Freund

Un document produit en version numrique par Gemma Paquet, bnvole, Professeure retraite du Cgep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une bibliothque fonde et dirige par Jean-Marie Tremblay, sociologue Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Troisime essai (1913)

Cette dition lectronique a t ralise par Gemma Paquet, bnvole, professeure la retraite du Cgep de Chicoutimi partir de :

Max WEBER Essais sur la thorie de la science


[Un recueil darticles publis entre 1904 et 1917] Troisime essai : Essai sur quelques catgories de la sociologie comprhensive (1913) Une dition numriques ralise partir de louvrage Essais sur la thorie de la science. Traduit de lAllemand et introduit par Julien Freund. Paris : Librairie Plon, 1965, 539 pages. Collection : Recherches en sciences humaines. Un recueil dessais publis entre 1904 et 1917. Polices de caractres utilise : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page : Times, 10 points.

dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2004 pour Macintosh. Mise en page sur papier format : LETTRE (US letter), 8.5 x 11) dition complte le 2 aot 2006 Chicoutimi, Ville de Saguenay, Qubec.

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Table des matires


Introduction du traducteur Premier essai : L'objectivit de la connaissance dans les sciences et la politique sociales (1904)

I. II. Deuxime essai : tudes critiques pour servir la logique des sciences de la culture (1906)

1. 2.

lments pour une discussion des ides ddouard Meyer Possibilit objective et causalit adquate en histoire

Troisime essai :

Essai sur quelques catgories de la sociologie comprhensive (1913)

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Signification d'une sociologie comprhensive . Rapport entre la sociologie comprhensive et la psychologie. Rapport entre la sociologie comprhensive et la dogmatique juridique L'activit communautaire Socialisation et activit socitaire Lentente Institution et groupement

Quatrime essai :

Essai sur le sens de la neutralit axiologique dans les sciences sociologiques et conomiques (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Troisime essai (1913)

MAX WEBER

ESSAIS SUR LA THORIE DE LA SCIENCE TRADUITS DE L'ALLEMAND ET INTRODUITS PAR JULIEN FREUND

Paris, Librairie Plon, 1965, 539 pp. Collection : Recherches en sciences humaines, no 19. Les essais publis ici sont tirs des Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre 2. Aufl. (Tbingen, Mohr, 1951).

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Troisime essai

Essai sur quelques catgories de la sociologie comprhensive (89)


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Par Max Weber [1913]

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Les appels de notes avec des lettres en minuscules (a, b, c) sont celles de Max Weber, les autres, en chiffres arabes (1, 2, 3), sont celles du traducteur. JMT. En plus des explications fournies par Simmel (dans les Problemen der Geschichtsphilosophie) et de quelques travaux personnels plus anciens, je renvoie galement aux remarques que Rickert a faites dans les Grenzen der naturwissenschaftlichen Erkenntnis, 2e dition, et aux divers travaux de K. Jaspers (spcialement aujourd'hui son Allgemeine Psychopathologie) (90). Les divergences dans la construction des concepts qui peuvent nous sparer de ces auteurs ainsi que de l'ouvrage toujours essentiel de F. Tnnies Geminschaft und Gestilschaft (91), ou des travaux de Vierkandt (92) et d'autres ne signifient pas toujours des divergences d'opinion.. Outre les travaux que nous venons de signaler, il faut aussi mentionner du point de vue mthodologique ceux de Gottl (Herrschaft des Wortes) (93) et de Radbruch (en ce qui concerne la catgorie de la possibilit objective) et encore, quoique plus indirectement, ceux de Husserl (94) et de Lask (95). De plus, on s'apercevra sans peine que si la, construction des concepts accuse certaines analogies extrieures avec celle de R. Stammler (dans Wirtschaft und Recht) (96) nous sommes en opposition complte, quant au fond avec les thories de cet auteur qui est un juriste aussi minent qu'un thoricien social funeste, semant la confusion. Cette divergence est tout fait intentionnelle. La manire de construire les concepts sociologiques est dans une proportion vraiment prpondrante une question d'opportunit. Nous ne sommes pas obligs de former toutes les catgories que nous avons construites (sub 5-7). Nous les avons dveloppes en partie pour montrer ce que Stammler aurait d entendre . La deuxime partie de cet article est un fragment d'un expos, crit depuis quelque temps, qui tait destin servir de fondement mthodologique des recherches positives, entre autres une contribution (Wirtschaft und Gesellschaft) un trait collectif qui doit paratre prochainement (97). D'autres fragments de cet expos paratront peut-tre ailleurs, si l'occasion s'en prsente. La lourdeur pdantesque de notre formulation rpond au vu de sparer rigoureusement le sens vis subjectivement de celui qui est valable objectivement (en quoi nous nous loignons partiellement de la mthode de Simmel).

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1. Signification d'une sociologie comprhensive .

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[427] Comme tout devenir, le comportement [Verhalten] humain ( externe ou interne ) manifeste au cours du dveloppement des enchanements et des rgularits. Ce qui, du moins au sens plein, est propre uniquement [428] au comportement humain, ce sont des enchanements et des rgularits dont le dveloppement se laisse interprter de faon comprhensible. Une comprhension du comportement humain obtenue par interprtation comporte tout d'abord une vidence spcifique qualitative de degr trs variable (98). Le fait qu'une interprtation possde un degr particulirement lev d'vidence ne prouve encore rien en soi quant sa validit empirique. En effet, un comportement individuel semblable quant son dveloppement extrieur et son rsultat peut dpendre des constellations de motifs les plus diverses, dont la plus vidente du point de vue de la comprhension n'est pas toujours celle qui Se trouvait effectivement en jeu. La comprhension d'une relation demande toujours tre contrle, autant que possible, par les autres mthodes ordinaires de l'imputation causale avant qu'une interprtation, si vidente soit-elle, ne devienne une explication comprhensible [verstndliche Erklrung] valable (99). C'est l'interprtation rationnelle par finalit [zweckrationale Deutung] qui possde le plus haut degr d'vidence. Nous appelons comportement rationnel par finalit celui qui s'oriente exclusivement d'aprs les moyens qu'on se reprsente (subjectivement) comme adquats des fins saisies (subjectivement) de manire univoque. Il n'y a pas que l'activit rationnelle par finalit qui nous est comprhensible : nous comprenons galement le dveloppement typique des affections et leurs consquences typiques pour le comportement. Les frontires du comprhensible sont variables dans les disciplines empiriques. L'extase et l'exprience mystique, de mme que, avant tout, certaines sortes de relations psychopathiques ou encore le comportement des petits enfants (ou aussi celui d'animaux, dont nous n'avons pas nous occuper ici), ne sont pas accessibles notre comprhension et. notre explication comprhensive [ verstehende Erklrung] dans la mme mesure que d'autres processus. Non point que l' anormal chappe comme tel l'explication comprhensive. Au contraire, la ralit absolument comprhensible , en mme temps que la plus simple saisir comme correspondant un type de justesse [Richtigkeitstypus] (nous expliquerons plus loin le sens de cette notion), peut prcisment consister en l'acte qui dpasse de loin la moyenne. Ainsi qu'on l'a souvent dit : il n'est pas ncessaire d' tre Csar pour comprendre Csar

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(100). Sinon l'historiographie n'aurait plus de sens. A l'inverse, il existe galement des processus d'ordre personnel et psychique qui passent pour des agissements tout fait quotidiens, dont l'enchanement ne possde en gnral pas cette vidence qualitativement spcifique qui caractrise le comprhensible. Tout comme de nombreux processus psychopathiques , le mcanisme d'un certain nombre de phnomnes d'exercice mnmonique et intellectuel [4291 n'est que partiellement comprhensible . C'est pourquoi les sciences de la comprhension traitent les rgularits observables de cette sorte tout fait comme des constantes de la nature physique. L'vidence spcifique du comportement rationnel par finalit ne signifie naturellement pas que l'interprtation rationnelle devrait spcialement tre considre comme le but de l'explication en sociologie. On pourrait tout aussi bien affirmer le contraire si l'on tient compte soit du rle que jouent dans l'activit humaine certaines motions et certains tats affectifs irrationnels par finalit, soit du fait que toute tude comprhensive rationnelle par finalit se heurte sans cesse des fins qui ne peuvent plus, de leur ct, tre interprtes comme des moyens rationnels en vue d'autres fins mais qu'il faut tout bonnement accepter comme des directions de l'activit qui chappent une interprtation rationnelle plus complte - mme si leur origine peut encore en l'occurrence faire l'objet d'une explication comprhensive d'ordre psychologique . Il est vrai, cependant, que le comportement qui se laisse interprter rationnellement constitue la plupart du temps l'idaltype le plus appropri dans les analyses sociologiques d'enchanements comprhensibles : la sociologie aussi bien que l'histoire font avant tout des interprtations de caractre pragmatique , partir d'enchanements comprhensibles de l'activit. C'est ainsi que procde par exemple l'conomie politique quand elle construit rationnellement la notion d' homme conomique. La sociologie comprhensive fait en gnral de mme. En effet, son objet spcifique ne consiste pas en n'importe quelle disposition intrieure ou comportement extrieur, mais en l'activit [ Handeln ]. Nous dsignerons toujours par activit (en y comprenant l'omission volontaire et l'acceptation) un comportement comprhensible, ce qui veut dire un comportement relatif des objets qui est spcifi de faon plus ou moins consciente par un quelconque sens (subjectif) chu ou vis . La contemplation bouddhique ou l'ascse chrtienne de conviction ont pour les agents une relation subjectivement significative des objets d'ordre intime et la libre disposition conomique et rationnelle de biens matriels de la part d'un individu est significativement relative des objets d'ordre extrieur . L'activit spcifiquement importante pour la sociologie consiste en particulier en un comportement qui 1) suivant le sens subjectif vis par l'agent est relatif au comportement d'autrui, qui 2) se trouve coconditionn au cours de son dveloppement par cette relation 'significative [ sinnhafte Bezogenheit ] et qui

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3) est explicable de manire comprhensible partir de ce sens vis (subjectivement). On peut galement compter au nombre des phnomnes qui comportent une relation subjectivement significative au monde [430] extrieur et spcialement au comportement d'autrui, les actes motionnels et les tats affectifs qui sont importants, mais seulement indirectement, pour le dveloppement d'une activit, tels le sentiment de la dignit , l' orgueil , l' envie ou la jalousie. Ce qui intresse la sociologie dans ces phnomnes, ce ne sont pas leurs aspects physiologiques ni, suivant la terminologie d'il y a quelques annes, leurs aspects dits psychophysiques , tels la courbe des pulsations, les retards dans le temps de raction ou autres manifestations de ce genre, ni non plus les donnes psychiques brutes, telle la combinaison des sentiments de tension, de plaisir ou de douleur qui permettent de caractriser ces manifestations. Au contraire-, la sociologie opre sa propre diffrenciation en se fondant sur les relations significatives typiques (surtout d'ordre externe) de l'activit et c'est pour cette raison que - comme on le verra encore - la rationalit par finalit lui sert prcisment d'idaltype pour pouvoir valuer la porte de ce qui est irrationnel par finalit. Ce n'est qu'au cas o l'on voudrait caractriser le sens (vis subjectivement) par cette relation comme formant l' aspect interne du comportement humain - faon de parler qui n'est point sans danger ! - que l'on pourrait dire que la sociologie comprhensive considre ces phnomnes dans leur intrieur , tant entendu qu'il ne s'agit nullement dans ce cas de faire le dnombrement de leurs manifestations physiques ou psychiques. Les seules diffrences dans les qualits psychologiques d'un comportement ne sont donc pas comme telles importantes pour nous. La similitude de la relation significative n'est pas lie la similitude des constellations psychiques qui se trouvent en jeu, tout vrai qu'il soit que des diffrences de chacun de ces aspects peuvent tre dtermines par l'autre. Une catgorie comme celle de la recherche du profit n'appartient vraiment aucune espce de psychologie. En effet, la mme recherche de la rentabilit dans une mme entreprise commerciale peut non seulement rester la mme en cas d'un changement de propritaire dont les traits de caractre seraient absolument htrognes, mais elle peut aussi tre dtermine directement, en ce qui concerne l'identit de son dveloppement et de son rsultat final, par des constellations psychiques ultimes et des traits de caractre opposs; de plus, les aspirations ultimes qui sont dcisives (pour la psychologie) peuvent n'avoir aucune espce d'affinit. Les processus dont le sens n'est pas subjectivement relatif au comportement d'autrui ne sont cependant pas pour autant indiffrents du point de vue de la sociologie. Ils peuvent au contraire impliquer les conditions dcisives et par, consquent les motifs dterminants [431] de l'activit. En ce qui concerne les sciences de la comprhension, l'activit est pour une large part significativement relative au monde extrieur qui est par lui-mme tranger la signification, ainsi qu' des objets et des vnements de la nature : l'activit de l'homme conomique isol que l'on construit thoriquement l'est entirement et exclusivement. Les phnomnes dpourvus de relativit significative subjective, tels l'volution du nombre des dcs et des naissances ou les processus de slection des types anthropologiques

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ou encore les donnes psychiques brutes, jouent titre de conditions et de consquences d'aprs lesquelles nous orientons notre activit significative, un rle aussi important pour la sociologie comprhensive que les faits de la climatologie ou de la physiologie vgtale pour l'conomie politique. Les phnomnes de l'hrdit par exemple ne sont pas comprhensibles partir d'une signification vise subjectivement, et ils le sont naturellement d'autant moins que les dterminations scientifiques de leurs conditions sont tablies avec plus d'exactitude. Supposons que l'on parvienne un jour - nous avons parfaitement conscience de nous exprimer a la manire d'un non-spcialiste - tablir un enchanement approximativement univoque entre, d'une part, le degr de prsence de qualits et de tendances dtermines, sociologiquement importantes, par exemple celles qui favorisent soit la naissance d'aspirations des espces dtermines de puissance sociale soit les chances d'y atteindre - par exemple la capacit d'orienter rationnellement l'activit en gnral ou bien d'autres qualits intellectuelles dsignables en particulier - et, d'autre part, un quelconque indice phrnologique ou encore le fait d'tre issu de certains groupes humains reconnaissables des signes caractristiques quelconques. La sociologie comprhensive devrait videmment tenir compte au cours de ses recherches de ces faits spciaux tout comme elle prend en considration la succession des ges typiques, de la vie et la mortalit des hommes en gnral. Sa propre tche ne commencerait pourtant qu'au moment prcis o il faut expliquer par interprtation : 1) Par quelle activit significativement relative, des objets du monde extrieur ou, le cas chant, leur monde intrieur, les tres dous de ces qualits. hrditaires spcifiques ont-ils cherch raliser les contenus de leur, aspiration qui se trouvent dtermins ou favoriss par ces qualits, dans quelle mesure y sont-ils parvenus, pourquoi ont-ils russi ou chou ? 2) Quelles ont t d'autre part les consquences comprhensibles de cette aspiration (conditionne par l'hrdit) pour le comportement significativement relatif d'autres -hommes ?

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2. Rapport entre la sociologie comprhensive et la psychologie.

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[432] A la suite de toutes ces explications on voit que la sociologie comprhensive n'est pas une branche de la psychologie (101). L'espce la plus immdiatement comprhensible de la structure significative d'une activit reste celle qui s'oriente subjectivement et de faon strictement rationnelle d'aprs des moyens qui passent ( subjectivement) pour tre univoquement adquats la ralisation de fins conues (subjectivement) de faon univoque et claire. Il en sera le plus souvent ainsi quand, aux yeux du savant, ces moyens semblent galement appropris aux fins en question. Expliquer une activit de ce genre ne saurait jamais signifier qu'on la fait driver de conditions psychiques , mais qu'au contraire on la fait dcouler des expectations , et exclusivement des expectations , qu'on a nourries subjectivement propos du comportement des objets (rationalit subjective par finalit) et qu'on tait en droit de nourrir sur la base d'expriences valables (rationalit objective de justesse) (101a). Plus une activit est oriente de manire univoque conformment un type de rationalit par justesse [Richtigkeitsrationalitt], moins son dveloppement se laisse en gnral comprendre d'une manire significative par des considrations d'ordre psychologique, quelles qu'elles soient. Inversement, toute explication de processus irrationnels (c'est-dire ceux propos desquels les conditions objectivement justes de l'activit rationnelle par finalit taient restes inaperues ou bien, chose totalement diffrente, propos desquels on a cart subjectivement, dans une mesure relativement considrable, les considrations rationnelles par finalit de l'agent, par exemple propos d'une panique la bourse) exige avant tout qu'on tablisse comment on aurait agi dans le cas limite rationnel et idaltypique d'une rationalit absolue par finalit et par justesse (102). Une fois cela tabli il est possible, ainsi que le montre la plus simple rflexion, d'effectuer en gnral l'imputation causale du dveloppement relativement aux lments irrationnels aussi bien du point de vue objectif que subjectif, parce qu'alors on sait ce qui-dans une activit est en gnral explicable uniquement par la psychologie , au sens caractristique de cette formule couramment employe. Cela veut dire qu'on sait alors quels enchanements il faut imputer l'activit, soit qu'ils aient pour base une orientation objectivement errone soit qu'ils se fondent sur une irrationalit subjective par finalit, de mme qu'on sait si dans le dernier cas l'irrationalit se fonde seulement sur des motifs saisissables dans les rgles de l'exprience tout en restant totalement incomprhensibles ou bien sur des motifs qui se laissent interprter de manire comprhensible, quoique non rationnelle par finalit. Il n'existe donc pas non plus d'autre moyen pour tablir ce qui dans un tat psychique - admettons mme

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qu'il soit parfaitement connu - [433] est devenu important pour le dveloppement de l'activit. Ces considrations valent absolument et sans rserve pour toute imputation historique et sociologique. Par contre, les aspirations ultimes que l'on peut saisir avec vidence , qui sont en ce sens .comprhensibles (c'est-dire qu'on peut revivre par intropathie) et auxquelles se heurte une psychologie comprhensive (par exemple l'instinct sexuel), ne sont rien d'autre que des donnes qu'il faut en principe accepter simplement comme telles, l'instar de toute autre constellation de facticits, y compris celle qui serait entirement trangre une signification. Entre ces deux extrmes que sont d'une part l'activit oriente (subjectivement) de manire absolument rationnelle par finalit et d'autre Part les donnes psychiques absolument incomprhensibles, il existe une gamme, faite en ralit de transitions indfinissables, d'enchanements ( irrationnels par finalit) qui sont, suivant l'expression courante, comprhensibles psychologiquement . Ce n'est cependant pas ici le lieu d'entrer, mme par allusions,- dans cette casuistique extrmement dlicate. L'activit oriente subjectivement par finalit et l'activit oriente judicieusement d'aprs ce qui est objectivement valable (ou activit rationnelle par justesse) sont deux choses totalement diffrentes. Une activit qu'un savant se propose d'expliquer peut lui apparatre comme tant au plus haut point rationnelle par finalit et en mme temps lui sembler oriente, du ct de l'agent, d'aprs des suppositions vraiment mal fondes. Une activit oriente par exemple d'aprs des reprsentations magiques possde souvent un caractre qui est subjectivement beaucoup plus rationnel par finalit que n'importe quel comportement religieux non magique, tout simplement parce que, avec le dsenchantement croissant du monde, la religiosit se trouve oblige de tolrer de faon croissante des relations significatives (subjectivement) plus irrationnelles par finalit (par conviction ou mystique). Indpendamment de l'imputation (dont il a t question plus haut), l'historiographie et la sociologie ont encore sans cesse affaire aux rapports entre le droulement rel d'une activit significativement comprhensible et le type que cette activit devrait adopter, si elle avait se conformer ce qui (aux yeux du savant) semble valable [gltig ]: nous voulons parler du type de justesse [Richtigkeitstypus]. En effet, le fait qu'un comportement (pense ou acte) subjectivement significatif s'oriente en conformit, en opposition ou encore en une approximation plus ou moins grande avec un type de justesse, peut tre du point de vue de certains buts (non tous) de la recherche en sociologie et en historiographie une question extrmement importante, par suite des rapports aux valeurs [Wertbeziehungen] dominants. Au surplus, ce fait constitue le plus souvent un lment causal de premire importance pour le droulement extrieur de [434] l'activit, c'est--dire pour son rsultat . Bref, il s'agit d'un fait qui exige que dans chaque cas on approfondisse les conditions pralables historiquement concrtes et sociologiquement typiques jusqu'au point o l'on croit avoir expliqu comprhensivement et de ce fait au moyen de la catgorie de la causalit significativement

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adquate la proportion d'identit, d'cart ou d'approximation du droulement empirique par rapport au type de justesse. La concidence avec le type de justesse constitue l'enchanement causal le plus comprhensible parce qu'il est significativement le plus adquat. Il y a lieu de parler de causalit significativement adquate dans l'histoire de la logique quand, propos d'un ensemble subjectivement significatif de discussions sur des problmes logiques (une problmatique ), il vient l'esprit du penseur une ide qui se rapproche du type de justesse de la solution. Il en est de mme en principe d'une activit qui nous semble avoir spcifiquement une cause significativement adquate du fait qu'elle s'oriente d'aprs la ralit conforme l'exprience . Il s'en faut de beaucoup que, si le droulement rel d'une activit se rapproche en fait trs considrablement du type de justesse (un cas de rationalit par justesse rellement objectif), on doive ncessairement parler d'une concordance avec l'activit subjectivement rationnelle par finalit, c'est--dire avec celle qui s'oriente d'aprs des fins conues de faon consciemment univoque et des moyens choisis comme consciemment adquats . Des branches trs importantes de la recherche en psychologie comprhensive ont de nos jours pour tche de dvoiler les enchanements qui jusqu' prsent n'ont t qu'insuffisamment ou mme pas du tout observs et qui ne constituent pas en ce sens des enchanements orients subjectivement ni rationnellement, mais qui en ralit se droulent cependant, dans une large mesure, dans le sens d'un enchanement comprhensible et objectivement rationnel . Abstraction faite de certaines branches de la recherche appele psychanalyse qui ont ce caractre, il convient de signaler qu'une construction comme la thorie du ressentiment de Nietzsche contient une interprtation qui fait driver du pragma d'un complexe d'intrts une rationalit objective. d'un comportement extrieur ou intrieur qui, jusqu'alors, n'a t qu'insuffisamment ou pas du tout observe, parce que, pour des raisons comprhensibles, elle est reste inavoue. Du reste, cette thorie va (mthodologiquement) dans le mme sens que celle du matrialisme historique qui lui est antrieure de quelques dcennies (103). Il arrive facilement que dans ces cas le rationnel subjectif par finalit, mme non souponn, et le rationnel objectif par justesse glissent vers une relation que l'on n'claircit pas toujours compltement [435] - mais cette question nous ne l'aborderons pas ici. Nos remarques tendent simplement signaler schmatiquement (donc d'une manire ncessairement imprcise), propos de la notion de comprhension, ce qu'il y a de perptuellement problmatique et de limit dans une tude qui se borne tre uniquement psychologique . D'un ct il y a donc une rationalit non observe (ou inavoue ), relativement considrable, dans le comportement qui semble tre entirement irrationnel par finalit : il est comprhensible cause de cette rationalit. De l'autre ct il y a le phnomne que l'on peut justifier des centaines de fois (notamment dans l'histoire des civilisations) qui montre que des manifestations apparemment conditionnes d'une faon directement rationnelle par finalit ont en ralit pour source des motifs totalement irrationnels par finalit qui ont

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russi survivre en s' adaptant et parfois ont confr un haut degr de rationalit de justesse technique. La sociologie tient videmment compte non seulement de l'existence des motifs invoqus de l'activit, des satisfactions sublimes, des tendances et autre chose de ce genre, mais galement et mme particulirement du fait que des lments qualitatifs vraiment incomprhensibles d'un complexe de motifs contribuent dterminer profondment sa relation significative ainsi que sa manire de se manifester. Une activit qui reste la mme quant sa relation significative prend parfois un cours radicalement diffrent dans son effet final, dj en raison du rythme quantitativement diffrent de la raction de ceux qui participent l'activit. De pareilles diffrences et plus encore les impressions qualitatives inflchissent souvent, dans leur effet, les chanes de motifs qui d'aprs leur relation significative ont originairement une mme trame, vers des voies significativement htrognes. Il y a, en ce qui concerne la sociologie, des transitions flottantes entre : 1) le type de justesse plus ou moins approximatif auquel on est parvenu. 2) le type orient (subjectivement) de faon rationnelle par finalit, 3) le comportement simplement orient de faon plus ou moins consciente ou perue au sens d'une plus ou moins grande univocit d'aprs la rationalit par finalit, 4) le comportement non rationnel par finalit, mais motiv au sein d'un enchanement significativement comprhensible, 5) le comportement motiv au sein d'un enchanement plus ou moins significativement comprhensible, mais entrecoup ou conditionn plus ou moins fortement par des lments non comprhensibles et enfin 6) les faits psychiques ou physiques dans ou de l'homme qui sont tout fait incomprhensibles. La sociologie n'ignore pas que toute activit qui se droule dans le cadre de la rationalit par justesse n'est pas forcment dtermine d'une manire subjectivement rationnelle [436] par finalit. En particulier il va sans dire que pour elle ce ne sont point les enchanements qui se laissent infrer rationnellement par des procds logiques qui dterminent l'activit relle, mais ceux qui sont -comme on dit - d'ordre psychologique . Par les voies de la logique on peut par exemple montrer que l'indiffrence l'gard du salut des autres est une consquence de la religiosit mystique et contemplative, que le fatalisme et l'anomisme thique sont des consquences de la croyance en la prdestination. De fait, la premire

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peut conduire dans certains cas typiques une sorte d'euphorie qu'on prouve subjectivement comme un sentiment d'amour personnel, dpourvu de tout objet et, pour autant qu'il en est ainsi, nous sommes en prsence d'un enchanement au moins partiellement incomprhensible . Au cours de l'activit sociale on ragit souvent contre ce genre de sentiment sous prtexte qu'il n'est qu'un amour acosmique . Naturellement, cet enchanement, s'il n'est pas comprhensible par les voies de la rationalit par finalit , l'est par celles de la psychologie. Au cas o certaines conditions (foncirement comprhensibles) sont donnes, la croyance en la prdestination peut mme transformer d'une faon spcifiquement et rationnellement comprhensible la capacit de remplir activement son devoir thique en un fondement prmonitoire de la flicit personnelle, et avec cela contribuer dvelopper cette qualit d'une manire entirement comprhensible, en partie du point de vue rationnel par finalit, en partie du point de vue significatif. D'un autre ct, le point de vue de la croyance en la prdestination peut son tour tre d'une faon psychologiquement comprhensible le produit de certaines expriences de la vie et de traits de caractre (qu'il faut accepter comme des donnes) dont l'enchanement est significativement comprhensible. - Mais, trve d'exemples. Les rapports avec la psychologie sont pour la sociologie comprhensive de nature diffrente dans chaque cas particulier. La rationalit objective par justesse sert la sociologie d'idaltype par rapport l'activit empirique, la rationalit par finalit d'idaltype par rapport ce qui est significativement comprhensible du point de- vue psychologique et ce qui est significativement comprhensible enfin sert d'idaltype par rapport l'activit dont les motifs sont incomprhensibles. Et grce la comparaison avec l'idaltype il est possible de dterminer les irrationalits (dans tous les sens du terme) causalement importantes pour les besoins de l'imputation causale. Il y a une chose contre laquelle la sociologie s'insurgerait, ce serait l'hypothse qu'il n'y aurait aucun rapport entre la comprhension et l' explication causale, tant il est vrai que le point de dpart de leurs recherches se situe aux ples opposs, du devenir et qu'en particulier la frquence statistique d'un comportement ne contribue en rien le rendre plus comprhensible significativement [437], que la comprhensibilit [Verstndlichkeit] optimale comme telle n'indique absolument rien pour la frquence, mais au contraire la contredit la plupart du temps dans les cas de rationalit subjective absolue par finalit. Au reste, indpendamment de tout cela, les relations psychiques que l'on a comprises significativement et tout spcialement l'aboutissement d'une motivation oriente de faon rationnelle par finalit sont tout fait qualifis du point de vue de la sociologie pour devenir les lments d'un enchanement causal qui a par exemple pour origine des modifications circonstancielles extrieures et aboutit de nouveau un comportement extrieur. Pour la sociologie, les interprtations significatives d'un comportement concret ne sont jamais comme telles, mme dans le cas de la plus grande vidence , que de simples hypothses de l'imputation. Il est donc indispensable de les soumettre toutes les vrifications possibles, en ayant recours, en principe, aux mmes moyens que ceux qu'on utilise propos de n'im-

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porte quelle autre hypothse. Elles n'acquirent la validit d'hypothses utilisables qu' la condition que nous puissions compter sur un degr de chance , trs variable suivant chaque cas particulier, indiquant que nous sommes en prsence de chanes de motifs (subjectivement) significatives. Les chanes causales dans lesquelles les hypothses interprtatives introduisent des motifs orients de faon rationnelle par finalit sont, dans certaines circonstances favorables et particulirement pour tout ce qui touche cette dernire rationalit, susceptibles d'tre vrifies directement par la statistique, et dans ces cas il est possible d'apporter une raison probante (relativement) optimale de leur validit comme explications. Inversement, les donnes statistiques (parmi lesquelles aussi de nombreuses donnes de la psychologie exprimentale), du moins chaque fois qu'elles donnent des indications sur le dveloppement ou les consquences d'un comportement impliquant des lments qui se laissent interprter par la comprhension, ne sont expliques nos yeux que si, dans le cas concret, elles sont en fait interprtes significativement. Enfin, pour une discipline empirique, le degr de rationalit de justesse d'une activit est une question empirique. En effet, partout o il est question de relations relles entre leurs objets (et non de leurs propres prsuppositions logiques), les disciplines empiriques font invitablement appel au ralisme naf , sous des formes diffrentes suivant la nature qualitative de l'objet. Par consquent aussi, ds que les propositions et les normes mathmatiques ou logiques deviennent l'objet d'une investigation sociologique (par exemple lorsque le degr de leur application rationnelle par justesse devient le but d'une recherche statistique), elles ne sont pour nous, prcisment du point de vue logique , rien d'autre que de simples habitudes conventionnelles d'un comportement pratique - bien que d'autre part leur validit thorique soit la prsupposition du [438] travail du savant. Bien sr, on rencontre galement au cours des recherches d'ordre sociologique cette sorte de problmes extrmement importants caractriss par le fait que le rapport du comportement empirique au type de justesse devient un lment causal rel du dveloppement d'vnements empiriques. Cependant, le fait d'exposer cet tat de choses comme tel ne donne pas lieu une recherche qui dpouillerait l'objet du caractre empirique, mais une direction de la recherche dtermine par des rapports aux valeurs et conditionnant la nature et la fonction des idaltypes utiliss. Il n'est pas ncessaire de rgler en plus ici l'importante problmatique gnrale, dj si difficile en elle-mme, du rationnel dans l'histoire 3 . Pour ce qui concerne les concepts gnraux de la sociologie en tout cas,
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Cette manire dont pre le rapport entre le type de justesse d'un comportement et le comportement empirique et comment ce facteur du dveloppement se comporte l'gard des influences sociologiques, par exemple l'gard du dveloppement d'un art concret, j'espre pouvoir l'claircir, l'occasion, propos d'un exemple (choisi dans l'histoire de la musique) (104). Ce n'est pas seulement dans la science de la logique ou dans toute autre science, mais galement dans tous les autres domaines que ces rapports sont de la plus haute importance du point de vue de la dynamique du dveloppement, car ils sont comme des coutures o se produisent les tensions entre l'empirique et le type de justesse. Il en est de mme dans chaque domaine particulier de la culture propos de la question individuelle et fondamentale concer-

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l'utilisation du type de justesse n'est en principe, du point de vue logique, qu'un des cas de la construction d'idaltypes, encore qu'il s'agisse souvent d'un cas extrmement important. Prcisment, suivant le principe de la logique, le type de justesse ne remplit pas autrement en principe ce rle que ne le ferait, le cas chant, un type d'erreur [Irrtumstypus] convenablement choisi, suivant le but de la recherche. En ce qui concerne ce dernier type, la distance par rapport ce qui est valable reste malgr tout dterminante. Logiquement il n'y a pas de diffrence entre le fait qu'un idaltype est construit sur la base d'enchanements significativement comprhensibles ou sur celle d'enchanements spcifiquement trangers la signification. Si dans le premier cas la norme valable forme l'idaltype, dans le second c'est une facticit empiriquement sublime en type pur . Cependant, dans le premier cas, le matriel, empirique n'est pas instruit par des catgories de la sphre de validit . On n'emprunte celle-ci que l'idaltype que l'on construit. Enfin, c'est essentiellement des rapports aux valeurs que dpend la question de savoir jusqu' quel point un type de justesse peut servir d'idaltype.

3. Rapport entre la sociologie comprhensive et la dogmatique juridique

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[439] Le comprendre , en tant qu'il est le but de cette tude, est galement la raison pour laquelle la sociologie comprhensive (telle que nous la concevons) considre l'individu isol et son activit comme l'unit de base, je dirai son atome , si l'on me permet d'utiliser en passant cette comparaison imprudente (106). La tche que se proposent d'autres faons de voir les choses peut trs bien leur commander de traiter ventuellement l'individu comme un complexe de processus psychiques, chimiques ou autres. Du point de vue de la sociologie cependant, tout ce qui est en de du seuil d'un comportement relatif des objets (extrieurs ou intimes), susceptible d'tre interprt significativement, n'entre en ligne de compte qu'au mme titre que les vnements de la nature trangre la signification , c'est--dire comme condition ou objet subjectif de la relativit de ce comportement. Pour la mme raison, l'individu forme la limite suprieure de cette manire de voir, car il est l'unique porteur d'un comportement significatif. Aucune faon divergente de s'exprimer ne saurait le dissimuler. Ce n'est pas seunant la non-possibilit (et en quel sens) de construire un type de justesse univoque, alors qu'il est possible, voire invitable, de faire un compromis ou un choix entre plusieurs de ces sortes de fondements de la rationalisation. Ce n'est pas ici que nous pourrons aller au fond de ces problmes (105).

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lement la nature particulire du langage, mais aussi celle de notre pense qui fait que les concepts par lesquels nous saisissons une activit laissent apparatre celleci sous la forme d'une ralit durable, d'une structure chosifie ou d'une structure personnifie , ayant une existence autonome. Il en est galement ainsi, et mme tout particulirement, en sociologie. Des concepts comme ceux d' tat, d'association , de fodalit ou autres semblables dsignent, d'une manire gnrale, du point de vue de la sociologie, des catgories reprsentant des formes dtermines de la coopration humaine; sa tche consiste les rduire une activit comprhensible , ce qui veut dire sans exception aucune, l'activit des individus isols qui y participent. Il n'en est pas ncessairement ainsi pour d'autres faons de voir les choses. En cela, la manire de voir de la sociologie se diffrencie avant tout de celle du droit. La jurisprudence traite le cas chant l'tat comme une personnalit juridique , au mme titre que l'individu isol, parce que sa proccupation, tourne vers l'interprtation objective d'un sens, ce qui veut dire vers le contenu obligatoire de propositions juridiques, laisse apparatre ce moyen conceptuel comme utile, voire indispensable. De la mme manire les propositions juridiques considrent les embryons comme des personnalits juridiques , tandis que pour les disciplines empiriques de la comprhension [440] les transitions entre les pures facticits du comportement pratiquement important et l' activit significativement comprhensible sont essentiellement flottantes chez l'enfant. La sociologie par contre, pour autant que le droit devient objet de ses recherches,, ne se propose pas de dcouvrir le contenu significatif objectif et logiquement juste des propositions juridiques ; elle n'y voit qu'une activit ayant ses tenants et ses aboutissants, parmi lesquels entre autres les reprsentations que les hommes se font de la signification et de la validit de certaines propositions juridiques jouent un rle important. Elle ne va pas au-del de la constatation de la prsence effective de telles reprsentations portant sur la validit, sauf 1) qu'elle prend galement en considration la probabilit de la diffusion de ces reprsentations et 2) qu'elle rflchit au fait qu'il rgne chaque fois empiriquement dans la tte d'hommes dtermins certaines reprsentations sur le sens donner une proposition juridique reue comme valable, d'o il rsulte que, dans certaines circonstances dterminables, l'activit peut s'orienter rationnellement d'aprs certaines expectations et donner des chances dtermines des individus concrets. Par l, leur comportement peut tre considrablement influenc. Telle est, du point de vue sociologique, la signification conceptuelle de la notion de validit empirique d'une proposition juridique . C'est pourquoi, pour la sociologie, il n'y a derrire la notion d'tat - s'il lui arrive d'utiliser ce terme - que le droulement d'une activit humaine d'une espce particulire. Quand elle est oblige d'utiliser dans ce cas ou dans d'autres le mme terme que la science juridique, le sens qu'elle vise n'est cependant pas celui qui est reconnu comme juste du point de vue juridique. C'est le destin invitable de toute sociologie, d'tre oblige

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d'utiliser trs souvent, au cours de l'tude de l'activit relle qui, manifeste partout de constantes transitions entre les cas typiques , les expressions rigoureuses du droit parce que fondes sur une interprtation syllogistique des normes, quitte leur substituer par la suite son propre sens, radicalement diffrent du sens juridique. A quoi s'ajoute que, suivant l nature de l'objet, le sociologue est contraint de recourir sans cesse des enchanements significatifs courants et pris dans la vie quotidienne pour dfinir d'autres enchanements qui, de leur ct, serviront ultrieurement dfinir les premiers. Nous allons passer en revue quelques-unes de ces dfinitions.

4. L'activit communautaire.

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[441] Nous parlerons d' activit communautaire [Gesmeinschaftshandeln] l o une activit humaine se rapporte de faon subjectivement significative au comportement d'autrui (107). Nous ne dsignerons pas par exemple comme une activit communautaire la collision involontaire entre deux cyclistes. Par contre nous considrons comme telle l'ventuelle tentative qu'ils font pour s'viter l'un l'autre ou, aprs la collision, l'ventuel change d'horions ou la discussion en vue d'un arrangement l amiable . L'activit communautaire n'est videmment pas la seule qui soit importante pour l'imputation causale d'ordre sociologique. Cependant, elle constitue l'objet primaire d'une sociologie comprhensive . Un des lments normaux et importants, quoique non indispensables, de l'activit communautaire consiste tout particulirement dans son orientation significative d'aprs les expectations que laisse entrevoir un comportement dtermin d'autrui et par suite d'aprs les chances que (subjectivement) nous estimons favorables au succs de notre propre entreprise. Une des raisons extrmement importante et comprhensible de l'explication de l'activit consiste prcisment dans l'existence objective de cette sorte de chances, ce qui veut dire la probabilit plus ou moins grande, exprimable en un - jugement objectif de possibilit , indiquant que l'on peut bon droit compter sur ces expectations. Nous reviendrons plus loin sur ce point. Pour le moment nous nous occupons d'abord des expectations sur lesquelles on peut compter subjectivement. Tout spcialement, l' activit rationnelle par finalit au sens dfini plus haut est en gnral oriente d'aprs des expectations [Erwartungen]. Il semble donc premire vue qu'il n'y a en principe aucune diffrence entre l'activit propre d'un individu qui se rgle d'aprs les expectations fondes sur des vnements dtermins de la nature, soit qu'il s'abstienne de toute ingrence, soit qu' dessein il ragisse par son activit l'intervention attendue des vnements de la nature, et

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celle qui se rgle d'aprs des expectations analogues fondes sur un comportement dtermin d'autrui. Nanmoins, pour celui qui agit d'une manire subjectivement rationnelle, les expectations suscites par le comportement d'autrui peuvent aussi s'appuyer sur l'attente d'un comportement significatif dtermin des autres, c'est--dire il peut se croire subjectivement en mesure de prvoir, avec une probabilit plus ou moins grande, sur la base de certaines relations significatives, les chances de leur activit. En particulier cette attente peut se fonder subjectivement sur le fait que l'agent s'est entendu avec un ou plusieurs autres, qu'il a conclu avec eux des accords [Vereinbarungen], de sorte qu'il peut estimer avoir de bonnes raisons de croire que les autres respecteront les accords au sens o lui-mme [4421 les entend. Cela confre dj l'activit communautaire une particularit qualitative spcifique parce qu'on assiste un largissement sensible du cercle des expectations d'aprs lesquelles l'agent croit pouvoir orienter sa propre activit d'une manire rationnelle par finalit. En vrit, le comportement qui se fonde spcialement sur les expectations que suscite l'activit de tiers n'puise pas le sens (subjectivement) possible de l'activit communautaire. Dans le cas-limite on peut mme en faire compltement abstraction, car l'activit qui se rapporte significativement un tiers peut s'orienter simplement d'aprs ce qu'on croit subjectivement tre la valeur de son contenu significatif comme tel (par exemple le devoir ou autre chose de ce genre). Dans ce cas l'activit n'est plus oriente selon des expectations [erwartungsorientiert], mais selon une valeur [wertorientiert]. De mme pour ce qui concerne les expectations , il peut arriver que l'activit mme ne constitue pas le contenu de l'expectation , mais que celle-ci consiste en un comportement intime des tiers (par exemple une joie). La transition entre l'idaltype de la relation significative du comportement propre et le comportement significatif d'un tiers, en passant par le cas o ce tiers n'entre en ligne de compte que comme objet (par exemple un nourrisson), est empiriquement tout fait flottante. L'activit qui s'oriente d'aprs les expectations que suscite une autre activit significative n'est pour nous que le cas-limite rationnel. Une activit communautaire consiste toujours nos yeux en un comportement d'individus isols qui se laisse ou bien : 1) observer historiquement, ou bien 2) construire thoriquement en tant qu'objectivement possible ou probable , relativement un comportement actuel ou potentiel d'autres individus isols. Il faut s'en tenir strictement cette dfinition, mme au cours de l'examen des autres catgories dont nous abordons maintenant la discussion.

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5. Socialisation et activit socitaire

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Une activit communautaire devient une activit socialise [vergesellschaftetes Handeln ] ou une activit socitaire [Gesellschaftshandeln] lorsque et pour autant qu'elle est 1) oriente significativement d'aprs les expectations que l'on peut attendre en vertu de rglements [Ordnungen] , que 2) le statut [Satzung] de ces derniers a t tabli d'une faon purement rationnelle par finalit. en fonction de l'activit des individus socialiss dont on espre qu'elle sera la consquence, et que 3) l'orientation significative s'opre de faon subjectivement rationnelle.par finalit. Un rglement tabli, au sens purement empirique o nous l'entendons ici, et encore cette dfinition est-elle. purement provisoire, consiste ou bien I) en une injonction unilatrale [einseitige Aufforderung] - dans le cas-limite cette injonction est explicite que [443] certains hommes adressent d'autres ou bien 2) en une dclaration bilatrale [beiderseitige Erklrung] - dans le cas-limite une dclaration. explicite entre individus - dont le contenu vis subjectivement laisse prvoir ou esprer une espce dtermine d'activit. Nous laisserons pour l'instant en suspens tous les autres dtails. Le fait qu'une activit est oriente de faon subjectivement significative d'aprs un rglement tabli peut signifier en premier lieu que l'activit effective des individus socialiss correspond objectivement l'activit qu'ils ont en vue subjectivement. Le sens d'un rglement tabli, et par consquent l'activit propre qu'un individu se propose d'accomplir ainsi que celle qu'il attend des autres, peuvent avoir t compris et avoir t interprts par la suite diffremment par chacun des individus socialiss, de sorte qu'une activit oriente en conformit subjective un rglement (auquel les membres attribuent subjectivement une signification qu'ils croient tre identique) ne conduit pas ncessairement, dans les mmes situations, une activit objectivement similaire. En outre, une orienta-

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tion de l'activit d'aprs un rglement tabli peut aussi consister en ce qu'un des individus socialiss agit sciemment l'encontre du sens du rglement, tel qu'il est compris subjectivement; ainsi, celui qui triche reste nanmoins socialis comme partenaire , contrairement celui qui se retire du jeu. Il en est exactement de mme du voleur et de l' assassin qui, tout en violant de faon consciente et subjectivement significative les rglements, orientent nanmoins leur comportement d'aprs ces rglements, par le fait mme qu'ils dissimulent leurs actes ou leur personne. L'lment dterminant de la validit empirique d'un rglement tabli de faon rationnelle par finalit ne consiste donc pas en ce que les agents isols orientent continuellement leur activit propre en conformit avec leur interprtation subjective du contenu significatif du rglement., Cette validit peut au contraire signifier deux choses : 1) qu'en fait certains individus, comme les tricheurs et les voleurs, comptent (subjectivement) en moyenne sur l'expectation que les autres individus socialiss adopteront en moyenne un comportement qui les fait agir comme s'ils faisaient de l'obissance au rglement tabli la ligne de conduite de leur activit ; 2) qu'ils pouvaient nourrir objectivement cette expectation d'aprs l'valuation pratique moyenne des chances du comportement humain (il s'agit l d'une formulation particulire de la catgorie [444] de causalit adquate ). Du point de vue logique, il faut distinguer rigoureusement ces deux points (1 et 2). Le premier cas dsigne un tat de choses prsent subjectivement chez les agents qui font l'objet de la recherche thorique, c'est--dire un fait dont le savant admet qu'il est donn en moyenne . L'autre consiste en une chance calculer objectivement par le sujet connaissant (par le savant) sur la base des connaissances vraisemblables et de l'esprit routinier de ceux qui participent l'activit. Quand la sociologie construit des concepts gnraux elle estime que ceux qui participent l'activit possdent subjectivement un niveau moyen de facults indispensables pour valuer ces chances. Cela veut dire qu'elle prsuppose idaltypiquement une fois pour toutes que ceux qui agissent de faon rationnelle par finalit tiennent compte en moyenne, d'une manire subjectivement approximative, de l'existence objective de chances donnes en moyenne. C'est pourquoi la validit empirique d'un. rglement doit consister galement nos yeux dans le fait que ces expectations donnes en moyenne sont fondes objectivement (catgorie de la possibilit objective ). Et cela dans le sens prcis suivant : selon l'tat de la prvision qui se rapporte chaque fois aux faits probables donns en moyenne, une activit qui, suivant son contenu significatif, s'oriente subjectivement en moyenne d'aprs ces expectations, pourra tre regarde comme ayant une cause adquate . Dans ce cas, les chances objectivement valuables des expectations possibles remplissent en plus le rle de raison suffisante comprhensible pour connatre la prsence probable de cette sorte d'expectations chez les agents. En ralit le langage confond presque invitablement ces deux points, sans que l'on puisse videmment supprimer l'abme logique qui les spare. Ce n'est que

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dans le premier sens, celui du jugement de possibilit objective, que nous entendons videmment que ces chances sont en moyenne propres servir significativement de fondement aux expectations subjectives des agents et qu'en consquence elles y ont effectivement servi (dans une mesure importante). A la suite de tout ce que nous venons de dire, il devient clair qu'il existe en ralit toute une gamme de transitions continues entre les deux termes de l'alternative apparemment exclusive du point de vue logique, celui de la persistance d'une socialisation [Vergesellschaftung] et celui de sa disparition. Sitt que tous les joueurs qui participent au jeu de cartes savent respectivement les uns et les autres que personne ne respectera en gnral les rgles convenues ou encore sitt qu'il ne subsiste objectivement plus aucune des chances dont on tient normalement compte [445] et qu' en consquence on ne fait plus entrer subjectivement aucune d'elles en ligne de compte (par exemple lorsque le destructeur de la vie d'autrui ne se soucie plus normalement ni en gnral du rglement qu'il viole sciemment, parce que la violation ne lui fait plus prvoir aucune consquence fcheuse), il n'existe empiriquement plus de rglement et par consquent non plus la socialisation qu'il est cens organiser. La socialisation subsiste aussi longtemps et tant qu'une activit, oriente d'une faon ou d'une autre d'aprs le sens vis en moyenne, continue se drouler en une mesure pratiquement importante dans le respect des rglements. Il s'agit l d'un tat de choses flottant. Il s'ensuit en outre de ce qui prcde que l'activit relle des individus isols peut trs bien s'orienter d'une faon subjectivement significative d'aprs plusieurs rglements qui se contredisent significativement , chaque fois du point de vue des usages conventionnels en vigueur, tout en valant empiriquement l'un ct de l'autre. Les ides en moyenne dominantes concernant le sens de notre lgislation interdisent par exemple absolument le duel. Au contraire, certaines conceptions largement rpandues concernant le sens de certaines conventions sociales admises comme valables le prescrivent 4 . En tant qu'un individu se bat en duel, il oriente son activit d'aprs ces rglements conventionnels. Mais en tant qu'il dissimule en mme temps son acte, il s'oriente d'aprs les rglements de la loi. L'influence pratique de la validit empirique des deux rglements respectifs, ce qui veut dire ici comme ailleurs l'influence esprer en moyenne pour l'orientation subjectivement significative de l'activit, est dans ce cas trs diffrente. Nanmoins, nous attribuons l'un et l'autre une validit empirique, c'est--dire nous reconnaissons effectivement que, dans les deux cas, l'activit est oriente significativement d'aprs le sens (conu subjectivement) des deux sortes de rglements et qu'elle est influence par l. Aussi considrerons-nous comme
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Ce n'est pas le lieu de discuter ici spcialement le concept de convention. Il suffit de remarquer que nous entendons sociologiquement par droit un rglement dont la validit empirique est garantie par un appareil de contrainte (dans le sens que nous expliquerons plus loin) et par convention un rglement garanti uniquement par la dsapprobation sociale du groupe socialis en communaut juridique ou respectivement conventionnelle . Les frontires entre ces deux notions peuvent naturellement tre flottantes dans la ralit (108).

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expression normale de la validit empirique d'un rglement la chance qu'il a d'tre observ . Ce qui signifie aussi bien que les individus socialiss comptent en moyenne avec probabilit sur le fait que les autres conforment leur comportement au rglement suivant l'interprtation qu'on en donne en moyenne, qu'ils [446] organisent leur propre comportement conformment aux expectations analogues des autres. Nous parlerons dans ce cas d'une activit socitaire conforme aux rglements [ordnung-gemsses Gesellschaftshandeln]. Il faut ds maintenant insister sur un point: la validit empirique d'un rglement ne s'puise pas dans la possibilit pour les individus socialiss de fonder en moyenne leurs expectations en rfrence leur attitude concrte. Il ne s'agit l que de la signification la plus rationnelle en mme temps que la plus immdiatement saisissable du point de vue sociologique. Un comportement qui s'orienterait exclusivement chez tous les membres d'aprs les expectations que chacun d'eux peut attendre du comportement d'autrui ne constituerait que le cas-limite absolu par rapport l' activit communautaire et montrerait en mme temps l'instabilit absolue de ces expectations. Ces dernires sont au contraire d'autant plus fondes avec une probabilit moyenne qu'il est permis de compter davantage sur le fait qu'en moyenne les membres n'orientent pas seulement leur activit d'aprs les expectations que suscite le comportement des autres, mais que rgne davantage parmi eux, dans une mesure importante, l'opinion subjective que la lgalit (conue de faon subjectivement significeeive) des rglements pour eux un caractre obligatoire (109). Nous dnommerons le comportement du voleur et du tricheur une activit socitaire subjectivement e contraire aux rglements [ordnungswidriges Gesellscaftshandeln]. L'activit qui par son intention s'oriente subjectivement en conformit avec le rglement tout en s'cartant de l'interprtation que l'on en donne en moyenne, nous l'appellerons activit socitaire objectivement anormale [abnormes Gesellschaftshandek]. Au-del de ces catgories nous trouvons les cas de l'activit qui est seulement conditionne par la socialisation [vergesellschaftungsbedingtes Handeln] : il en est ainsi d'un individu qui se trouve amen, au cours de ses autres activits, tenir compte de faon rationnelle par finalit des ncessits qu'il s'est imposes par la socialisation (par exemple, s'abstenir de faire d'autres dpenses, cause de dpenses dtermines). Ou bien encore, les autres activits d'une personne (comme le dveloppement de ses amitis ou l'ensemble de son style de vie ) peuvent tre influences, sans qu'elle le veuille de faon rationnelle par finalit ou mme sans qu'elle le remarque, par l'orientation de certains compartiments de son activit d'aprs des rglements convenus (par exemple, ceux de la secte laquelle elle appartient). Toutes ces diffrences sont, il est vrai, flottantes dans la ralit. En gnral, il n'y a aucune diffrence de principe entre les activits socitaires qui se dveloppent en relations significatives ou bien sous forme d'une rciprocit entre les membres socialiss ou bien sous celle d'une adresse des tiers; en effet, ce dernier cas peut prcisment constituer le sens vis par prpondrance dans [447] l'accord. En revanche, on peut diviser l'activit qui s'oriente d'aprs les rglements de la socia-

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lisation d'une part en activit qui se rapporte la socit [gesellschaftsbdzogene! Handeln], ce qui veut dire une activit qui prend directement position l'gard des rglements de la socialisation (interprts, comme toujours, d'une faon subjectivement significative) en tant que, d'aprs le sens vis, elle est oriente ou bien vers l'application mthodique et gnrale de la validit empirique des rglements ou bien, inversement, vers leur modification ou leur amlioration et d'autre part en activit qui est seulement rglemente par la socit [gesellchaftsgeregeltes Handeln], ce qui veut dire qui est oriente d'aprs des rglements sans se rapporter la socit b au sens prcdent. Cette diffrence est, elle aussi, flottante. Nous considrerons provisoirement comme idaltype rationnel de la socialisation l association but dtermin [Zweckverein], c'est--dire une activit socitaire impliquant une rglementation du contenu et des moyens de l'activit socitaire, par accord rationnel par finalit, de tous les participants (110). Par l'accord instituant la rglementation (le statut), les agents socialiss auront stipul de faon subjectivement univoque, en cas de rationalit idaltypique : quelle activit incombera l'association, dans -quelles formes elle devra s'effectuer, quelles seront (ou de quelle manire il faudra dsigner) les personnes charges de l'excution (s organes de l'association ) et quel sera le sens , c'est--dire quelles devront en' tre les consquences pour ceux qui se socialisent. En outre il~ dtermineront si l'association pourra disposer de biens (t patrimoine de l'association ) et de services en vue d'accomplir les buts convenus de l'activit socitaire (buts de l'association ) et quels seront ces biens et ces services (biens de l'association ). De mme : quels seront les organes de l'association et comment ils pourront disposer du patrimoine, quels seront les services que les membres auront rendre au profit des buts de l'association, quelle activit pourra tre exige d'eux, laquelle leur sera interdite et permise et quels seront les avantages que chacun d'eux pourra,escompter de sa participation. Enfin : s'il faut un organisme (et lequel) prt apporter son concours pour faire respecter le rglement convenu, dans quelles conditions et avec quels moyens il pourra intervenir ( appareil de contrainte s) (111). Chaque individu qui participe l'association compte alors sur le fait que, dans une certaine mesure, les autres membres se conformeront (approximativement ou en moyenne) l'accord et il tiendra compte de cette expectation dans l'orientation rationnelle de sa propre activit. Quant aux raisons pour lesquelles chacun croit pouvoir s'y fier, elles sont indiffrentes pour l'existence empirique de l'association, s'il peut admettre objectivement que, en considration du succs, les intrts, quels qu'ils soient, recommandent en moyenne aux autres membres avec suffisamment de force [448] d'observer le rglement convenu. S'il peut admettre qu'en cas de dsobissance au rglement, il reste la perspective d'une contrainte physique ou psychique (si douce soit-elle, lorsqu'elle consiste par exemple en l' exhortation fraternelle chrtienne) cette chance ne peut videmment que renforcer et la certitude subjective que sa confiance ne sera pas due en moyenne et la probabilit objective que ces expectations sont fondes. Nous appelons activit de socialisation [Vergesellschaftungshandeln] l'activit

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qui d'aprs le sens dont on admet qu'il est vis' subjectivement en moyenne possde la signification ' d'un accord, et nous l'opposons l activit socitaire [Gesellschaftshandeln] qui est simplement oriente d'aprs cet accord. - Parmi les espces d'activits qui s'orientent d'aprs l'accord. la forme la plus importante est l'activit socitaire qui se rapporte, la socit [gesellschaftsbezogemes Gesellschaftshanddst], soit que d'un ct elle consiste en l'activit socitaire spcifique des organes et de l'autre en l'activit socitaire des individus socialiss qui se rapporte significativement l'activit susdite des organes. En particulier, l'intrieur de la catgorie de la socialisation dite institution [Anstalt] dont nous parlerons plus loin (spcialement celle de l'tat), on fait d'ordinaire une distinction entre les rglements crs en vue de l'orientation de cette activit, savoir le droit institutionnel (quand il s'agit de ltat on l'appelle le droit public ) et ceux qui organisent les autres activits des individus socialiss. On retrouve la mme diffrence propos de l'association but dtermin (o l'on distingue la lgislation concernant les associations et les rglements internes instaurs par chaque association). Nous ne nous occuperons cependant pas ici de ces distinctions (flottantes). En cas de complet dveloppement, une association but dtermin n'est pas une structure sociale phmre, mais durable. Cela signifie que, malgr le renouvellement des personnes qui participent l'activit socitaire, c'est--dire bien que d'anciens membres l'abandonnent et que de nouveaux y adhrent, naturellement - dans le cas-limite idaltypique - en vertu d'un nouvel accord spcial, on considre qu'elle reste identique elle-mme. C'est ce qui se produit aussi longtemps que, malgr le renouvellement des adhrents, ~ on peut ~attendre en fait ce que, dans une mesure sociologiquement importante, l'activit continue s'orienter d'aprs les mmes rglements du groupement [Verband]. Du point de vue sociologique, un rglement (saisi subjectivement) reste le mme aussi longtemps que l'opinion moyenne ordinaire des individus socialiss reconnat qu'il reste identique relativement aux points qu'en moyenne 14491 on regarde pour importants. Ils peuvent l'accepter de faon plus ou moins univoque ou plus ou moins approximative, car l identit n'est jamais, du point de vue sociologique, qu'un tat de choses simplement relatif et flottant. Les individus socialiss dans une association peuvent modifier sciemment les rglements par une nouvelle activit de socialisation, mais il peut galement arriver que, par suite d'une variation dans, la conception dominante du sens moyen ou notamment par suite d'une modification des circonstances, les rglements prennent une tout autre importance pratique, voire la perdent entirement, indpendamment de toute nouvelle activit de socialisation (c'est ce que l'on appelle modification du sens ou encore, mais improprement, modification du but). Le problme qui se pose dans ces cas au sociologue est de savoir s'il convient de regarder les modifications intervenues dans l'activit socitaire comme la continuation de l'ancienne structure sociale ou comme l'apparition d'une nouvelle. La rponse dpend aussi bien

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1) de la continuation des modifications que 2) de l'ampleur relative de la persistance -empirique des anciens, rglements sous la forme d'une activit dont l'orientation continue s'y conformer et 3) de la permanence des organes du groupement et de l'appareil de contrainte soit qu'ils restent composs des mmes personnes ou d'individus choisis selon le mme pro, cd soit que ceux-ci continuent agir dans le mme sens. L aussi nous sommes en prsence d'un tat de choses dont le dveloppement prsente des transitions flottantes. Quand faut-il regarder une socialisation comme une structure indpendante et quand comme une partie d'une socialisation plus vaste ? - cette question dpend galement des cas particuliers (et donc de l'opportunit conditionne par le but concret de la recherche). Le dernier cas peut en principe se prsenter sous deux aspects. i) Ou bien les rglements d'une activit socitaire valant empiriquement ne procdent pas exclusivement du statut tabli par ceux qui y participent (rglements autonomes), en mme temps que l'activit socitaire se trouve conditionne par le fait que ses membres orientent aussi (toujours : normalement) leur activit d'aprs les rglements d'une autre socialisation laquelle ils participent galement (rglements htronomes). Il en est par exemple ainsi de l'activit socitaire de l'glise qui s'oriente d'aprs les rglements du pouvoir politique et inversement. 2) Ou bien les organes d'une socialisation sont leur tour de nouveau socialiss d'une certaine manire dans une structure plus vaste d'organes de groupement d'une autre socialisation, au sens o par exemple les organes d'un rgiment le sont dans l'ensemble de l administration [450] militaire (opposition entre le groupement htrocphale et celui qui est autocphale, tels une ' association libre ou un tat indpendant) (112). Htronomie des rglements et htrocphalie des organes concident souvent, mais non ncessairement. De nos jours, l'activit socitaire au sein d'une association autocphale se trouve normalement coconditionne par l'orientation de l'activit de ses membres d'aprs les statuts du groupement politique . elle est alors htronome. La socialisation socialiste des moyens de production signifierait que l'activit socitaire de chaque individu isol qui de nos jours est dj pour une large part htronome, donc oriente d'aprs les rglements. d'autres groupements, surtout politiques, tout en restant en principe autocphale, deviendra une entreprise htrocphale par rapport aux organes d'une (quelconque) collectivit . A vrai dire, toutes les socialisations rsultant d'un accord ne conduisent pas ncessairement la formation d'une association but dtermin comportant, suivant notre dfinition, les lments constitutifs suivants : 1) un accord sur des rglements gnraux et

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2) l'existence d'organes de groupement propres. Une socialisation peut galement n'avoir qu'un sens vis tout fait phmre (socialisation occasionnelle), l'exemple d'un meurtre perptrer immdiatement et en commun par vengeance. On voit donc que tous les lments caractristiques de l'association but dtermin que noua avons mentionns peuvent faire dfaut, l'exception de la seule rglementation de l'activit socitaire dont on a convenu rationnellement; elle doit donc tre regarde, suivant la dfinition que nous avons choisie comme l'lment constitutif. Il y a un exemple commode qui montre bien la gamme des gradations depuis la socialisation occasionnelle [Gekgenheitsvergeseilschaftung] jusqu' l'association but dtermin, c'est celui du processus qui conduit aux cartels industriels et qui va du simple et unique arrangement entre les concurrents isols se concertant sur les limites infrieures de l'offre jusqu'au % syndicat qui gre une immense fortune, possde des comptoirs de vente et dispose d'un vaste appareil d'organes. L'lment commun toutes ces formes consiste uniquement dans le rglement convenu dont le contenu comporte au moins en ce qui concerne l'tablissement formel de tous les points, titre d'hypothse idaltypique, un arrangement portant sur ce que les membres doivent faire ou, inversement, sur ce qui est interdit ou encore permis. Ainsi, dans le cas d'un change isol ( concevoir en faisant abstraction de toute rglementation juridique ) on s'accorde, au moins dans le cas de l'idaltype d'une explication totale, sur : 1) ce qu'il faut faire : remise d'un bien l'autre et ventuellement aussi l'obligation de garantir face des tiers la proprit des biens changs [451], 2) sur ce qu'il est interdit de faire : reprendre le bien et 3) sur ce qui est permis : la libre disposition pour les deux parties du bien qu'elles ont chang. Un change rationnel isol de ce type est un des cas-limite de la socialisation sans organes . Toutes les autres caractristiques propres l'association but dtermin lui font dfaut, l'exception de la rglementation convenue (113). L'change peut tre rgl de faon htronome (par des dispositions juridiques ou par convention), mais il peut aussi se prsenter de faon tout fait autonome, lorsque les expectations qu'il suscite ont pour condition la confiance rciproque au sens o l'on attend que l'autre partie agira conformment l'accord, quels que soient les intrts qui l'y poussent. Mais il ne constitue ni une activit socitaire autocphale ni htrocphale, parce qu'il ne se prsente pas en gnral comme une structure durable . Mme une manifestation massive d'actes d'change, y compris cette masse d'changes qui s'enchanent causalement entre eux (qu'on appelle le march ), ne reprsente aucunement une structure du type association but dtermin ; elle en diffre au contraire fondamentalement. L'exemple de l'change est en mme temps apte illustrer le fait que l'activit qui

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produit une socialisation (activit de socialisation) ne s'oriente pas obligatoirement d'aprs les seules expectations de l'activit de ceux qui se socialisent par elle. Il peut galement, selon notre exemple, s'orienter d'aprs l'expectation provenant de ce que des tiers qui ne participent pas l'change respecteront le rsultat, savoir le changement de proprit . Ainsi compris, il n'est rien d'autre qu'une simple activit communautaire du genre de celle que nous tudierons plus loin sous le vocable d' activit en entente . Historiquement nous rencontrons frquemment le dveloppement qui va par gradation de la socialisation occasionnelle jusqu' former progressivement une structure sociale durable. L'origine typique de la socialisation que nous appelons de nos jours tat rside d'une part dans de libres socialisations occasionnelles de brigands avides de rapines qui organisaient des raids sous la conduite d'un chef lu et d'autre part dans la socialisation occasionnelle de la dfense de ceux qui taient menacs. La notion d'un patrimoine propre l'association ainsi que la dure faisaient entirement dfaut. Aprs le succs (ou l'chec) de l'expdition des pillards ou respectivement de la riposte des dfenseurs, et aprs le partage du butin, la socialisation se dissolvait. Le chemin est long et jalonn de transitions continues qui mena jusqu' la socialisation durable de la caste militaire, frappant systmatiquement d'un impt les femmes, les gens sans armes et les peuplades asservies et par-del jusqu' l'usurpation d'une activit socitaire d'ordre juridique et administratif. Mais inversement [452] - comme on le voit propos des divers processus qui ont contribu la constitution d'une conomie politique - il peut arriver qu'en se dgradant les socialisations durables, tablies pour couvrir les besoins, donnent naissance la structure amorphe du march qui n'est qu'une activit communautaire . Reste la question du comportement psychique des membres, c'est--dire celle des conditions intimes ultimes qui les poussent se socialiser et orienter en consquence leur activit d'aprs des rglements convenus. On peut se demander s'ils s'y soumettent pour de pures raisons lucides d'opportunit ou bien par un attachement passionn aux buts convenus ou prsupposs de la socialisation ou bien par une rsignation qui leur fait accepter ces rglements comme un mal invitable ou encore par respect de la tradition.ou enfin pour toutes sortes d'autres motifs. Tout cela demeure indiffrent pour l'existence de la socialisation aussi longtemps qu'en fait subsiste, dans une mesure sociologiquement importante, la chance qu'effectivement l'activit des membres s'oriente d'aprs l'accord convenu. En participant une activit socitaire les membres isols peuvent poursuivre les fins les plus diverses, mme contradictoires, voire antagonistes; c~est ce qui arrive d'ailleurs frquemment. Le groupement juridique de nations guerrires ainsi que la socialisation juridique destine rgler l'activit communautaire du march caractris par la concurrence dans les changes et les prix ne constituent que des exemples particulirement nets d'un tat de choses qui revient sans cesse partout. Toute activit socitaire, en tant qu'elle oriente l'activit, celle des autres aussi bien que la sienne propre, d'aprs ses rglements, est videmment, de la part des

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participants, l'expression d'une constellation d'intrts extrmement varis et elle n'est absolument pas autre chose. Comme nous l'avons dj vu maintes reprises, le contenu de cette activit ne se laisse en gnral caractriser autrement que d'une faon purement formelle : l'individu isol croit trouver un intrt pouvoir compter sur l'activit d'un ou de plusieurs autres qui a, fait l'objet d'un accord par socialisation et orienter en consquence sa propre activit.

6. L'entente.

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Il y a des complexes d'activit communautaire qui, tout en restant trangers un rglement convenu de faon rationnelle par finalit, i) se dveloppent pourtant, quant leur effet, comme s'il y avait eu un accord pralable et 2) qui se caractrisent par le fait que cet effet spcifique se trouve conditionn par la nature de la relation [453] significative de l'activit des individus isols. Tout change rationnel par finalit de la monnaie implique, outre l'acte singulier de la socialisation avec le partenaire de l'change, la relation significative l'activit future d'une multitude indtermine et indterminable d'individus actuels et potentiels qui possdent de l'argent, cherchent s'en procurer ou songent en changer. En effet, nous orientons notre propre activit d'aprs l'espoir que d'autres acceptent aussi de l'argent, car il s'agit de la condition qui rend prcisment possible l'usage de la monnaie. L'orientation significative prend alors en gnral l'aspect d'une orientation d'aprs nos intrts couvrir nos propres besoins et indirectement aussi d'aprs l'ide que nous nous faisons que les autres ont couvrir respectivement les ~ leurs. Nanmoins, elle ne s'oriente nullement d'aprs un rglement stipulant comment les participants reprsents devraient couvrir leurs besoins. Au contraire, l'absence au moins relative d'une disposition (concernant l conomie commune ) qui rglementerait la couverture des besoins de ceux qui participent la circulation montaire, constitue prcisment la prsupposition de l'usage de l, monnaie. Cependant, le rsultat global de ces oprations apparat normalement beaucoup d'gards comme s'il avait t obtenu par une orientation de l'activit d'aprs une stipulation rglementant la couverture des , besoins de tous les participants. Il en est ainsi par suite de la relation significative de lactivit de chaque usager de la monnaie, dont la situation, semblable celle de tout individu qui, fait un change, se prsente en moyenne dans certaines limites, de telle sorte que son intrt lui commandera normalement de prendre en considration dans une certaine mesure les intrts des autres, parce qu'ils consti-

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tuent la base normale qui conditionne les expectations que l'activit des autres lui permet de nourrir. Le march , en tant qu'il est un complexe idaltypique de ce genre d'activit, met ainsi en vidence le caractre que nous venons d'introduire grce la formule du comme si . Dans le cas-limite idaltypique et rationnel par finalit , on prsente une communaut linguistique comme une multiplicit d'actes singuliers de l'activit communautaire qui s'orientent daprs l'espoir de parvenir chez autrui la .comprhension d'un sens vis. Du fait que ce phnomne se reproduit en masse d'une manire ou d'une autre chez une multitude d'individus grce l'utilisation dans un sens significativement analogue de certains symboles extrieurement analogues, comme si ceux qui parlent orientaient leur comportement d'aprs des rgles grammaticales convenues cet effet, nous nous trouvons en prsence d'un deuxime exemple qui rpond la caractristique indique au dbut de ce paragraphe, tant donn que ce phnomne est dtermin par la relation significative des actes des individus singuliers qui se parlent. [454] Ces. deux exemples n'ont presque rien d'autre en commun que cette seule caractristique. Bien que de part et d'autre il soit possible d'illustrer la manire dont intervient l'effet global par le recours quelques parallles extrieurs, on ne saurait cependant y trouver aucun lment important pour la connaissance. La notion du comme si permet donc uniquement de fonder, dans les deux cas, une problmatique existant au niveau de la sociologie, car pour le reste elle introduit aussitt deux sries de concepts totalement diffrents par leur contenu. Toutes les analogies avec l organisme et avec les autres concepts analogues d'ordre biologique sont condamnes la strilit. A quoi il faut encore ajouter que l'activit communautaire des individus n'est pas seule provoquer un tel effet global, qui se prsente t comme si l'activit avait t dtermine par un rglement convenu; il peut galement, et mme de faon beaucoup plus frappante, tre le fruit des diverses formes de l'activit par similitude et de l'activit de t masse qui n'appartiennent pas la catgorie de l'activit communautaire (115) En effet, suivant la dfinition que nous avons adopte, llment caractristique de l activit communautaire rside dans la relation significative de l'activit d'un individu celle d'autrui. La simple similitude du comportement d'une pluralit d'individus ne suffit donc pas. Ni non plus nimporte quelle espce d' action rciproque . Ni enfin l' imitation purement comme telle. Quelque similaire que puisse tre en un point quelconque le comportement des membres d'une race , il n'y a lieu, notre avis, de parler d'une communaut raciale qu! la condition qu'apparaisse chez les membres de la race une activit comportant une relation significative rciproque . pour ne considrer que l'absolu minimum, il faut par exemple que les membres d'une race se sparent en un point quelconque du monde qui leur est tranger pour la raison que d'autres membres de leur race le font aussi (peu importe de quelle manire et dans quelle mesure). Lorsque dans la rue une masse de passants ragt une averse en ou-

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vrant les parapluies, on ne saurait parler d'une activit communautaire, mais seulement d'une activit similaire d'une masse [massenhaft gleichartiges Handeln]. On ne peut non plus qualifier comme telle une activit provoque parla simple influence du comportement d'autrui, en l'absence de toute relativit significative. Par exemple au moment d'une panique. Ni non plus la suggestion collective dont une foule de passants dans l rue serait victime au moment d'une cohue. Dans les cas o le comportement des individus singuliers est influenc par le simple fait que d'autres personnes, places dans la mme situation, se comportent dune manire dtermine, nous parlerons d'un comportement conditionn par la masse [massenbedingtes Sichverhalten]. En effet, il n'y a pas de doute que le simple 'fait qu'une masse s d'individus isols est mise simultanment [455] en relation, mme quand elle se trouve disperse dans l'espace (dans le cas de la presse par exemple), peut influencer la nature du comportement de tous ces individus, en un sens que nous n'avons pas discuter ici, car il. fait l'objet des recherches de la psychologie des masses . De toute vidence les transitions entre l'activit conditionne par la masse et l'activit communautaire sont en ralit parfaitement flottantes. Ainsi, la panique contient dj, en plus des lments purement conditionns par la masse, d'autres qui sont de l'ordre de 1'activit communautaire. Le comportement des passants du prcdent exemple se dveloppe dans le sens d'une activit communautaire lorsque, pour riposter aux menaces, profres par un ivrogne arm, un certain nombre d'entre eux se jettent sur lui pour le matriser par une intervention commune, ventuellement en se partageant le travail . Ou bien encore, lorsqu'on intervient de la mme faon pour porter secours en commun un individu grivement bless. Du fait que dans ces cas l'on agit en divisant le travail, on voit avec vidence que l'activit communautaire est totalement diffrente de l'activit par Similitude comme telle et signifie souvent le contraire. D'o aussi la diffrence avec l'activit imitative [nachahmendes Handeln]. L' imitation peut n'tre qu'un simple comportement conditionn par la masse et plus souvent encore une activit qui s'oriente d'aprs le comportement de celui qu'elle imite pour le copier . On adopte d'autre part cette dernire attitude plutt en vertu d'une estimation - rationnelle par finalit ou autre - de la valeur intrinsque de l'activit imite ou mme seulement par relation significative certaines expectations, cause des ncessits de la concurrence par exemple. Il y a une vaste gamme de transitions qui mne jusqu'au cas d'une activit communautaire trs spcifique, au sens o l'on imite un comportement parce qu'il passe pour le signe de l'appartenance un cercle de personnes qui - pour une raison ou une autre - revendiquent un honneur social spcifique et en jouissent dans une certaine mesure. Ce dernier cas cependant dpasse dj manifestement la sphre de l'activit purement imitative et ne se laisse donc pas caractriser entirement par cette catgorie. L'existence d'une communaut linguistique . ne.signifie pas pour nous qu'il y ait une similitude conditionne par la masse au moment de profrer des complexes phontiques dtermins (cela n'est absolument pas ncessaire) ni mme

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qu'un individu imite les faits et gestes d'un autre, mais plutt que, au moment de s' exprimer , un comportement s'oriente significativement d'aprs certaines chances donnes en moyenne [456] de se faire comprendre au sein d'un cercle d'hommes et qu'en consquence on est en droit de s'attendre en moyenne ce rsultat significatif. De mme, la notion de domination ne signifie pas qu'une force naturelle plus puissante russit s'imposer d'une manire ou d'une autre, mais qu'il existe une relation significative de l'activit des uns ( commandement ) celle des autres ( obissance ) et inversement, de sorte qu'on est en moyenne en droit de compter sur la ralisation des espoirs d'aprs lesquels on oriente de part et d'autre l'activit (116). Le phnomne caractris par le comme si ne donne donc pas lieu une catgorie spciale de manifestations caractristiques dont.nous pourrions tirer parti. Au lieu de cela, nous voudrions introduire une autre distinction dans la diversit des faits en nous rfrant ce que nous venons de dire de l imitation et de la domination . Nous entendons par entente [Einverstndnis] (114) le fait qu'une activit qui s'oriente d'aprs les expectations que suscite le comportement d'autrui possde une chance valant empiriquement de voir ses expectations se raliser, pour la raison qu'il existe objectivement une probabilit selon laquelle les autres considreront pratiquement eux aussi ces expectations comme significativement valables pour leur propre comportement, malgr l'absence de tout accord pralable. Les motifs pour lesquels on peut compter sur ce comportement d'autrui sont conceptuellement indiffrents. Nous appellerons activit en entente [Einverstndnishandeln] l'activit communautaire qui s'oriente (et tant qu'elle s'oriente) dans son dveloppement d'aprs cette sorte de chances d' entente . Il ne faut videmment pas confondre l'entente valant objectivement - au sens des chances valuables avec l'attente subjective de l'agent singulier qui escompte que d'autres considreront de leur ct comme significativement valables les expectations qu'il nourrit lui-mme. Pas plus qu'il ne faut confondre la validit empirique d'un rglement convenu avec l'espoir subjectif qu'on respectera son sens vis subjectivement. Il existe nanmoins rciproquement dans les deux cas une relation, celle de la causalit adquate comprhensible entre la validit objective moyenne des chances (saisie logiquement sous la catgorie de la possibilit objective ) et les expectations subjectives qu'on nourrit en moyenne. - De mme qu' propos de l'orientation d'aprs un accord, l'orientation subjective de l'activit d'aprs l'entente petit dans le cas particulier n'tre qu'apparente ou approximative [457] et cela ne manquera pas d'avoir une influence sur le degr et l'univocit des chances empiriques de validit. Les individus qui sont communaliss [die Vergemeinschafteten] par entente peuvent agir intentionnellement l'encontre de l'entente, tout comme les individus socialiss le peuvent l'encontre d'un accord. De la mme manire que le voleur de notre exemple de la socialisation, le rfractaire l'entente de domination peut nanmoins orienter son activit d'aprs le contenu significatif de l'entente saisi subjectivement (par dissi-

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mulation). Pour cette raison il ne faut pas confondre, mme sous l'angle subjectif, le concept d' entente et celui de la satisfaction [Zufriedenheit] qu'prouveraient les participants pour sa validit empirique. En effet, la peur des consquences fcheuses peut inciter un individu se soumettre au contenu significatif moyen d'une relation de domination autoritaire, tout comme elle peut l'inciter participer un accord libre qui lui dplat. Nanmoins, un mcontentement persistant est une menace pour les chances d'une entente de subsister empiriquement, mais il ne la supprime pas tant que le dtenteur du pouvoir autoritaire possde objectivement une chance importante de pouvoir compter sur une obissance ses ordres (conform-, ment au sens saisi en moyenne). Pourquoi ? Cette question est importante pour autant que - tout comme dans une socialisation - la simple orientation d'aprs les expectations que suscite le comportement d'un ou de plusieurs autres (par exemple la simple peur des sujets devant le matre ) constitue le cas-limite et comporte un haut degr d'instabilit ; en effet, l aussi les expectations sont fondes d'autant plus objectivement que l'on pourra compter avec davantage de probabilit sur le fait que les t individus qui s'entendent [die Einverstandenen] considreront en moyenne que (subjectivement) une activit conforme l'entente [einverstndnisgemsses Handeln] a pour eux un caractre obligatoire (peu importe pour quelles raisons). Il y a aussi certains accords qui, en fin de compte, peuvent valoir en vertu de cette entente (d'ordre lgal). Il ne faut donc pas, confondre entente qui a cours [geltendes] et accord tacite . Depuis le rglement convenu explicitement jusqu' l'entente il y a videmment toute une gamme de transitions, dont l'une consiste prcisment dans le comportement que les participants regardent pratiquement en moyenne, de part et d'autre, -comme un rglement convenu par accord tacite. Un tel cas ne prsente cependant en principe rien de particulier par rapport l'accord explicite. Un accord t imprcis s consiste empiriquement en un rglement qui est tout particulirement expos diverses consquences [458] pratiques, au gr des habitudes courantes d'en interprter la chance. Par contre, en ce qui concerne son type pur, l'entente qui a cours , ne comporte absolument rien d'un statut ni plus spcialement d'un accord. Les individus communaliss par entente peuvent,le cas chant, n'avoir jamais t en contact les uns avec les autres, et malgr cela l'entente peut avoir empiriquement leurs yeux la validit d'une norme- presque sacre, comme on le voit propos de l'exemple du comportement sexuel de membres de clans exogamiques qui se rencontrent pour la premire fois, bien que souvent les communauts diffrent profondment quant leur organisation politique et leur langue. Il en est galement de mme de l'usage de la monnaie o l'entente consiste dans la chance d'un bien manipuler, suivant le sens vis dans l'acte d'change en question; elle est reconnue par un nombre incalculable de personnes comme un moyen valable pour payer les dettes, c'est--dire comme un moyen permettant de s'acquitter d'une activit communautaire considre comme obligatoire . .Toute activit communautaire n'entre pas dans la catgorie de l'activit en entente, mais uniquement celle qui fonde en moyenne son orientation sur les chan-

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ces de l'entente. Il en sera ainsi de la sgrgation sociale opre par une communaut raciale si on est en droit de s'attendre, dans une mesure relativement importante, ce que ses membres y verront pratiquement en moyenne une sorte de comportement obligatoire. Sinon, on aura tout simplement affaire, suivant les cas, une activit communautaire conditionne par la masse ou mme une simple activit communautaire d'individus isols, dpourvue d'entente. Les transitions sont videmment flottantes. Cela est particulirement marquant propos des exemples cits de l'ivrogne qu'on cherche matriser et du bless auquel on porte secours. Quand des individus isols agissent ensemble, nous avons affaire subjectivement quelque chose de plus qu' une simple coopration de fait [faktisches Zusammenwirken] par simple activit communautaire, pourvu que l'activit s'oriente d'aprs une quelconque entente prsuppose comme t ayant cours empiriquement, au sens o chaque individu par exemple s'estime oblig de participer l'action commune prsente ami efficacement et aussi longtemps qu'il,convient au sens saisi en moyenne, dans cette collaboration. En moyenne, ces deux exemples se comportent graduellement de faon diffrente : l'activit qui consiste porter secours un bless va plutt dans le sens d'une activit en entente, tandis que l'autre est plutt une activit communautaire par simple coopration de fait. videmment, tout comportement de [459] plusieurs individus qui se prsente extrieurement comme une coopration n'est pas encore une activit communautaire ni mme une activit en entente. D'autre part une coop,ration extrieure n'appartient nullement au concept d'activit en entente. Ce qui manque par exemple totalement, dans tous ces cas, c'est la relation significative l'activit de tiers inconnus. De la mme manire que dans les deux exemples prcdents, l'activit en entente des membres d'une famille se distingue graduellement de l'activit communautaire qui se rapporte l'activit potentielle d'autres personnes spculant sur un change. Dans ce dernier cas, c'est uniquement en tant que les expectations se fondent sur les chances de l'orientation moyenne de l'activit des autres d'aprs des validits reconnues, ce qui veut dire normalement en tant que ces expectations ont un fondement lgal , qu'ils constituent une entente. C'est uniquement dans cette mesure qu'une pareille activit est une activit 'en entente, Dans, tous les autres cas elle n'est qu'une activit communautaire conditionne par une entente [einverstndnisbedingtes ~ Gemeinschaftshandeln]. D'autre part, l'exemple du bless auquel on porte secours montre que le contenu de l entente peut comporter une relation un but [Zweckbezogenheit] tout fait concrte, sans avoir le caractre abstrait d'une rgle . Il peut galement arriver dans les cas o nous supposons la permanence d'une et mme communalisation par entente [Einverstndnisvergemeinschaftung], par exemple celle amiti , que nous nous trouvions en prsence d'un contenu dont l'objet varie constamment et qui ne se laisse dterminer que par rfrence , un contenu significatif Permanent qu'on peut construire idaltypiquement et auquel les agents attribuent chaque fois d'une manire ou d'une autre une validit. Ce contenu peut lui aussi varier, alors que les personnes restent les mmes : ici aussi c'est l'opportunit qui dcidera s'il faut

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dsigner la relation en question comme une modification de l'ancienne qui, continue subsister ou comme une toute nouvelle . Cet exemple, et mieux encore celui d'une relation rotique, montrent en outre clairement que les relations significatives et les e expectations qui constituent l'entente sont loin d'avoir ncessairement le caractre d'un calcul rationnel par finalit ou celui d'une orientation d'aprs des rglements qui se laissent construire rationnellement. Au contraire, s'orienter valablement d'aprs des expectations signifie simplement, dans le cas d'une entente, qu'un individu possde la chance de pouvoir orienter en moyenne son propre comportement d'aprs un contenu significatif dtermin du comportement (intrieur ou extrieur) d'autrui, contenu que l'on reconnat plus ou moins frquemment comme valable , encore qu'il puisse tre irrationnel. C'est pourquoi, tout comme pour la [460] socialisation, seule l'tude des cas particuliers permettra de dterminer jusqu' quel point les rgularits du comportement pratique dcoulent en moyenne du contenu significatif de l'entente qu'on peut en moyenne exprimer dans des rgles . Car, l non plus, l'activit conditionne par une entente n'est pas identifiable l'activit en entente. Une convention d'tat [Standeskonvention] est par exemple une activit en entente consistant dans le comportement qui vaut chaque fois en moyenne comme empiriquement obligatoire. C'est grce la reconnaissance d'une validit dans l'entente que la convention diffre de la simple 'coutume qui repose sur une quelconque habitude ou sur une disposition invtre , tout comme elle diffre du droit par l'absence d'un appareil de contrainte. Bien entendu, ces diffrences sont flottantes dans l'un et l'autre cas. Une convention d'tat peut parfois tre en mesure de susciter des consquences de fait pour le comportement des intresss, sans que celles-ci acquirent de leur ct la validit d'une entente obligatoire. Ainsi, certaines conventions fodales ont pu voir dans le commerce une activit contraire aux bons usages et ont par consquent entran une dprciation du degr de leur propre lgalit par suite du contact avec les marchands. Des motifs, des fins, des dispositions intrieures de nature foncirement diffrente et qui sont comprhensibles d'une faon rationnelle par finalit ou uniquement par la psychologie peuvent avoir pour rsultantes des activits communautaires identiques quant leur relation significative ainsi que des ententes identiques dans leur validit empirique. Ce qui constitue le fondement rel d'une activit en entente, ce n'est rien d'autre qu'une constellation d'intrts extrieurs ou internes , qui agit sur la validit univoque, diffrente suivant les cas, de l' entente , bien que la nature de ces intrts puisse au demeurant tre conditionne par des dispositions intrieures et des fins extrmement htrognes entre elles chez les 'individus singuliers. Il va sans dire que nous ne nions nullement la possibilit d'approfondir le contenu des motifs, des intrts et des dispositions intrieures qui sont la fois la base et aussi le plus frquemment en moyenne l'origine de la formation et de la dure des diverses sortes d'activits communautaires et spcialement des activits en entente qu'il faut diffrencier suivant la direction subjective et prdominante de leur sens . C'est prcisment cette tude qui constitue l'une des tches de toute sociologie qui vise un contenu.

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Les concepts trs gnraux par contre que nous avons dfinir ici sont ncessairement pauvres en contenu [inhaltsarm]. Les transitions entre l'activit en entente et l'activit socitaire sont naturellement flottantes - celle-ci ne constituant qu'un cas spcial [461] de celle-l, savoir celui qui est ordonn selon un statut. Ainsi, l'activit en entente de passagers d'un tramway qui prennent le parti d'un compagnon de route en conflit avec le receveur, se transforme en activit socitaire si, par la suite, ils s'associent pour dposer ventuellement en commun une plainte . En outre, partout o l'on cre de faon rationnelle par finalit un statut, on se trouve toujours en prsence d'une socialisation , il est vrai dans des limites et dans un sens extrmement variables. Ainsi, il se produit dj une socialisation lorsqu'on fonde, pour les membres d'une race qui affirment leurs particularits conformment une entente, mais sans accord, une revue avec diteur, directeurs, collaborateurs et abonns, en vue de donner, avec des chances plus ou moins grandes de validit, des directives l'activit en entente jusqu'alors amorphe. Il en est de mme lorsque, pour favoriser une communaut linguistique on cr une Acadmie du genre de la Crusca ou bien des coles dans lesquelles on enseigne les rgles grammaticales. Ou encore, lorsqu'on met au service de la domination politique un appareil de rglements rationnels et une administration. Inversement, il se produit d'ordinaire parmi les individus socialiss partir de presque toute socialisation une activit en entente conditionne par la socialisation [vergesellschaftungsbedingtes Einverstndnishandelm] qui dpasse la sphre de ses fins rationnelles. Toute socit de joueurs de quilles conduit certaines consquences conventionnelles pour le comportement des adhrents, ce qui veut dire qu'elle suscite en dehors de la socialisation une activit communautaire oriente d'aprs une entente . Au cours de son activit l'individu singulier participe sans arrt de nombreuses activits communautaires, activits en entente et activits socitaires. Il est mme concevable que son activit communautaire puisse se rapporter significativement dans chaque acte particulier une autre sphre de l'activit d'autrui et d'autres ententes et socialisations. Plus les sphres d'aprs lesquelles l'individu oriente rationnellement son activit, sont nombreuses et diverses quant la nature des chances qui leur sont constitutives, plus aussi la diffrenciation sociale rationnelle s'accentue; de mme, plus l'activit prend le caractre d'une socialisation, plus aussi l' organisation sociale rationnelle s'accentue. Naturellement un individu peut participer par un seul et mme acte de son activit une multitude d'espces d'activits communautaires. Ainsi, l'acte d'change [462] qu'un individu ralise avec x, mandataire d'y qui est de son ct l' organe d'une association but dtermin, comporte 1) une socialisation par la langue, 2) une socialisation par l'criture, 3) une socialisation par l'change avec x personnellement, 4) une autre avec y personnellement,

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5) une autre encore avec l'activit socitaire de ceux qui sont membres de l'association but dtermin, et 6) enfin, par ses conditions, l'acte d'change est orient d'aprs les expectations de l'activit potentielle d'autres individus qui spculent sur l'change (les concurrents de part et d'autre) et aprs les ententes correspondantes d'ordre lgal, etc. Une action doit ncessairement comporter une activit communautaire pour tre une activit en entente non pour tre une activit oriente d'aprs une entente. Abstraction faite de ce que la capacit d'un individu de disposer de provisions et de proprits n'est possible normalement que par la chance de la protection que l'appareil de contrainte de la communaut politique lui garantit, elle n'est cependant oriente d'aprs une entente que si et dans la mesure o elle se dveloppe relativement la possibilit de transformer ses propres biens par des changes avec autrui. Au surplus, une opration financire de l'ordre de l' conomie prive ne comporte rien d'autre que de l'activit socitaire, communautaire et en entente. Seul le cas-limite purement thorique de la robinsonnade est entirement dpourvu de toute activit communautaire et par consquent de toute activit oriente d'aprs une entente, car elle ne se rapporte significativement qu'aux expectations que suscite le comportement des objets de la nature. Le simple fait que l'on puisse imaginer un cas de ce genre illustre clairement que n'importe quelle activit conomique n'implique pas -ncessairement dans son concept une activit communautaire. D'une faon trs gnrale les choses se prsentent ainsi : les types qui, dans les diverses sphres de l'activit, sont conceptuellement les plus. purs se situent souvent au-del de l'activit communautaire et des ententes, aussi bien dans le domaine du religieux, de l'conomique que dans celui de la conception scientifique ou artistique. Le chemin de l' objectivation [Objektivation] ne conduit pas ncessairement une activit communautaire, encore qu'il y conduise d'ordinaire trs rapidement, et s'il ne conduit pas toujours ncessairement une activit en entente, il y mne en rgle gnrale tout spcialement. Aprs tout ce que nous venons de dire il ne saurait absolument pas tre question de confondre l'activit communautaire, l'entente ou la socialisation, avec la notion d'une relation des uns avec les autres ou des uns en faveur des autres en l'opposant celle des uns contre les autres. Il est vident que non seulement la communalisation tout fait amorphe, mais aussi [463] l'entente ne sont en rien identiques, notre avis, une relation qui exclurait les autres. Seule l'observation des cas particuliers nous permet de dire si une activit est ouverte [offen], ce qui veut dire qu'en tout temps peut y participer celui qui le dsire, ou bien si et dans quelle mesure elle est close [geschlossen], ce qui veut dire que les membres rendent impossible la participation de tiers soit par la voie de l'entente soit par celle de la socialisation (117). Une communaut linguistique ou une communaut mercantile concrtes possdent toutes en un point quelconque des limites (la plupart du temps flottantes). Cela veut dire, chaque fois, qu'on ne peut pas prendre normalement en considration dans le calcul des expectations chaque homme individuellement pour voir en lui un participant -

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actuel ou potentiel - de l'entente mais uniquement une multitude d'tres dont le nombre reste le plus souvent indterminable. Les membres d'une communaut linguistique n'ont normalement aucun intrt exclure les tiers de leur entente (le cas chant d'une conversation concrte), de mme ceux qui s'intressent au march ont souvent tout intrt son extension . Nanmoins une langue (si elle est sacrale ou rserve une caste ou si elle constitue un langage secret) aussi bien qu'un march peuvent tre clos par entente ou socialisation pour devenir des monopoles. D'un autre ct, la participation l'activit communautaire spcifique de formations politiques concrtes qui est normalement ferme par socialisation peut cependant rester largement ouverte ( des immigrants ), prcisment pour des raisons politiques. Ceux qui participent une activit en entente peuvent l'utiliser en vue d'un intrt commun dirig contre des personnes extrieures. Mais cela n'est pas indispensable. L'activit en entente n'est pas la mme chose que la solidarit , de mme que l'activit socitaire ne constitue nullement le contraire exclusif de la sorte d'activit communautaire que nous appelons la lutte [Kampf] ; en d'autres termes . et d'une faon tout fait gnrale elle n'est pas le contraire de l'effort destin faire triompher sa propre volont contre la rsistance d'autrui, par orientation de sa conduite d'aprs les espoirs que suscite le comportement de l'autre (118). La lutte pntre au contraire potentiellement toutes les formes d'activit communautaire en gnral. Seule l'tude des cas particuliers nous permet de dire jusqu' quel point un acte de socialisation par exemple signifie pratiquement [464], suivant le but vis subjectivement en moyenne (qui peut tre diffrent pour chaque individu), l'expression d'une solidarit contre des tiers ou bien un compromis entre des intrts ou bien simplement un dplacement des formes et des objets de la lutte que les participants ont souhaits pour une raison ou une autre. Souvent il contient un peu de chaque. Il n'existe aucune sorte de communaut en entente, y compris celle qui se combine avec le sentiment de l'abandon, le plus total, par exemple une relation rotique ou caritative, qui ne renferme, en dpit de ce sentiment, la possibilit de faire violence autrui sans aucun mnagement. De l'autre ct, la plupart des formes de lutte renferment toujours un certain degr de socialisation et d'entente. Nous voici devant un cas qu'on rencontre frquemment propos des concepts sociologiques, savoir que les faits qu'ils dsignent se recouvrent partiellement et parfois la faveur des mmes caractristiques, sauf que celles-ci sont observes partir de points de vue diffrents. La, lutte qui serait totalement dpourvue de toute espce de communalisation avec l'adversaire n'est qu'un cas-limite. Depuis l'exemple de l'assaut des Mongols jusqu' la manire moderne de mener la guerre qui se trouve dtermine par un droit des gens si prcaire soit-il, en passant par le combat fodal au cours duquel les armes et les moyens de lutte autoriss taient rglements (Messieurs les Anglais, tirez les Premiers) (119), jusu'enfin au duel rglement juridiquement ainsi qu'aux duels amicaux entre tudiants qui appartiennent dj la comptition sportive, nous dcouvrons partout,

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dans un sens toujours croissant, des fragments de plus en plus nombreux d'une communalisation en entente entre les combattants. Et l o le combat violent s'est transform en concurrence , soit en vue de rcolter les lauriers olympiques ou des voix au cours d'une campagne lectorale, soit en vue de conqurir d'autres moyens de la puissance, ou encore d'acqurir un honneur social ou un bnfice, dans tous ces cas la lutte se droule toujours sur le terrain d'une socialisation rationnelle dont les rglements deviennent les rgles du jeu qui, tout en dterminant les formes de lutte, en dplacent en mme temps les chances. Cette pacification progressive qui d'tape en tape va dans le sens d'un recul dans l'application de la force physique, fait rtrograder la violence sans jamais carter dfinitivement tout recours elle. C'est qu'au cours du dveloppement historique, l'usage de la force physique a t monopolise de faon croissante par l'appareil de contrainte d'une espce dtermine de socialisation et de communaut par, entente, savoir l'organisation politique. Elle a t ainsi convertie en une menace organise de la contrainte par les puissants et finalement, par un pouvoir [Gewalt] qui se donne formellement l'apparence de la neutralit. Nous allons maintenant nous occuper brivement du fait que la contrainte s de nature physique ou psychique est, d'une manire ou d'une autre, la base de presque toutes les socialisations, mais nous ne le ferons que dans les limites indispensables une tude plus complte des concepts idaltypiques que nous avons tudis jusqu' prsent.

7. Institution et groupement.

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[465] Nous avons rencontr incidemment plusieurs reprises, propos des exemples prcdents, un tat de chose qu'il convient maintenant de mettre en vidence plus spcialement. Il s'agit du cas o l'individu se trouve tre et continue tre le participant d'une communaut en entente sans son intervention [ohne sein Zutun]. Cela n'exige aucune discussion plus ample lorsqu'il s'agit d'une activit en entente amorphe comme celle du parler . En effet, chacun s'y trouve participant toutes les fois que son activit rpond la prsupposition que nous avons admise comme lment caractristique (l'entente). Dans d'autres circonstances cependant, les choses ne se prsentent pas aussi simplement. Nous avons propos plus haut comme idaltype de la socialisation l' association but dtermin rationnelle, ayant pour base un accord explicite portant sur les moyens, le but et les rglements. Nous avons observ ce moment qu'une telle association pouvait tre considre comme une structure durable, en dpit des changements parmi les membres, et nous avons vu en quel sens il fallait l'entendre. Nous avons donc prsuppos que la participation des individus singuliers, et par l il faut entendre l'expectation fonde en moyenne sur le fait que chacun orientera son activit d'aprs les rglements, reposait sur un accord rationnel par-

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ticulier entre tous les participants. Mais il existe encore d'autres formes trs importantes de la socialisation ayant d'autres caractres. Tout comme dans l'association but dtermin, l'activit y est ordonne rationnellement dans une proportion importante, en ce qui concerne les moyens et les fins, par des rglements tablis par certains hommes (donc elle est socialise ), mais elle comporte encore en plus la prsupposition fondamentale selon laquelle, sans son intervention, l'individu S'y trouve normalement ml comme membre de l'activit socitaire et par consquent concern par les espoirs de l'orientation de sa propre activit d'aprs les rglements -tablis par certains hommes. L'activit communautaire qui leur est constitutive se caractrise prcisment par le fait suivant : tant donnes certaines situations objectives dans lesquelles une personne se trouve place, on attend d'elle qu'elle participe l'activit communautaire et tout particulirement qu'elle oriente son activit d'aprs les rglements , et en moyenne on est en droit d'attendre cela d'elle, parce que l'on estime que les individus en question sont obligs empiriquement de prendre part l'activit communautaire constitutive de la communaut et qu'on y rencontre la chance qu'ils sont tenus de le faire sous la pression d'un appareil de contrainte (si douce [466] que soit sa forme), ventuellement mme contre leur gr. Dans le cas particulirement important de la communaut politique, les situations auxquelles cette expectation est lie consistent avant tout par exemple dans le fait d'tre issu de personnes dtermines, d'tre n dans les limites d'un territoire dlimit ou bien, le cas chant, dans le simple fait d'y sjourner ou d'y exercer certaines activits. Dans ce cas les individus entrent normalement dans la communaut parce qu'ils y participent par naissance et par ducation . Les communauts dans lesquelles on rencontre cet tat de choses, nous les appellerons des institutions [Anstalten] (120). Celles-ci se caractrisent : 1) au contraire de l' association but dtermin laquelle on adhre librement, par le fait que l'on y appartient en vertu de situations purement objectives, indpendamment de dclarations [Erklrungen] des participants, 2) au contraire des communalisations par entente, dpourvues d'une rglementation rationnelle et intentionnelle et par consquent amorphe sous ce rapport, par le fait qu'elles comportent des rglements rationnels tablis par certains hommes et un appareil de contrainte conu comme un lment contribuant dterminer l'activit. En consquence, nous n'appellerons pas institution n'importe quelle communaut laquelle on appartient normalement par, la naissance et par l'ducation : les communauts linguistiques ou domestiques par exemple n'en sont point. En effet, ces dernires sont dpourvues du statut rationnel en question. Par contre, le type de structure de la communaut politique qu'on appelle tat ainsi que les structures religieuses que l'on appelle d'ordinaire, dans un sens strictement technique, les glises , appartiennent cette catgorie.

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Il y a entre l'institution caractrise par un statut rationnel et le groupement [Verband] (121) le mme rapport qu'entre l'activit socitaire oriente d'aprs un accord rationnel et l'activit en entente. Par activit de groupement [Verbandshandeln ] nous n'entendons donc pas une activit oriente d'aprs- un statut, mais d'aprs une entente, c'est--dire une activit en entente : 1) laquelle il se trouve que l'individu singulier appartient conformment une entente sans qu'il y ait eu de sa part rsolution rationnelle par finalit d'y participer, 2) dans laquelle en outre, malgr l'absence d'un rglement tabli cet effet, des personnes dtermines (les dirigeants) dictent chaque fois, conformment l'entente, des rglements efficaces destins orienter l'activit des individus qui appartiennent au groupement conformment l'entente, et 3) enfin, dans laquelle les dirigeants ou d'autres personnes sont prts exercer ventuellement une contrainte physique ou psychique, quelle que soit sa nature, contre les membres qui auraient un comportement contraire l'entente. [467] Ici,comme propos de toute entente , il s'agit naturellement toujours d'un contenu significatif conu en moyenne de faon univoque et de chances moyennes de validit empirique variables. On peut citer parmi les groupements d'un type passablement pur : la communaut familiale originelle o l'autorit appartenait au chef de famille , la structure politique patrimoniale dpourvue d'un statut rationnel o elle appartenait au prince , la communaut d'un prophte entour de ses disciples, o le premier nomm la dtenait et la paroisse religieuse constitue conformment une entente o un hirarche hrditaire la dtient (122). Par rapport aux autres formes d' activit en entente , l'activit de groupement ne prsente en principe pas d'autres particularits , de sorte que l'on peut lui appliquer significativement toute la casuistique de la premire. Presque toutes les activits de groupement de notre civilisation moderne sont ordonnes d'une faon ou d'une autre, au moins en partie, par des rglements rationnels - la communaut domestique par exemple l'est de faon htronome du fait de la lgislation familiale- tablie par l' institution tatique . Pour cette raison, les transitions avec l'institution sont flottantes, d'autant plus qu'il n'existe de cette dernire que de trs rares types purs . En effet, plus universellement la civilisation est constitutive d'une activit institutionnelle [Anstaltshandeln], moins l'ensemble de cette activit sera en rgle gnrale rglemente d'une faon rationnelle par finalit. Les rglements que l'on tablit par exemple dans le cadre de l'activit socitaire des institutions politiques supposons ad hoc qu'elles ont t tablies partout de faon rationnelle par finalit - et qui portent le nom de lois , ne font d'abord que trier fragmentairement, du moins en rgle gnrale, des situations de fait dont certains intresss veulent qu'elles soient ordonnes rationnellement. L'activit en entente qui forme effectivement la stabilit de la structure non seulement empite sur leur activit socitaire, en tant qu'elle est

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oriente d'aprs des statuts rationnels par finalit, ainsi qu'il arrive propos de la plupart des associations but dtermin , mais en plus elle est normalement antrieure l'activit socitaire. L' activit institutionnelle est l'espce d' activit de groupement qui est partiellement rgle de faon rationnelle et l'institution est un groupement qui est partiellement rgl de faon rationnelle. - Pour le reste la transition est absolument flottante du point de vue sociologique, - encore que l'institution, tout en tant une cration nouvelle entirement rationnelle, ne soit jamais, en ce qui concerne son domaine de validit, compltement dpourvue d'lments relevant du groupement [verbandsleer]. Elle a pour origine une activit de groupement antrieure ou une activit antrieure rgle par le groupement [verbandsgeregeltes Handeln] qu'elle rassemble par annexion ou unification des groupements dj existants en un groupement d'ensemble nouveau [468], au moyen d'une srie de rglementations labores cet effet, soit en le subordonnant des rglements entirement nouveaux valant pour l'activit qui se rapporte au groupement [verbandsbezogenes Handeln] ou pour celle qui est rgle par le groupement ou pour les deux la fois, soit en oprant seulement une modification du groupement laquelle il faudra dornavant rapporter l'activit ou considrer ventuellement le groupement comme affect par cette rglementation modifie, soit enfin en procdant seulement un changement dans le personnel des organes de l'institution et spcialement dans l'appareil de contrainte. Qu'elle soit lie un dveloppement qu'il faut regarder comme une cration d'une nouvelle institution ou qu'elle ait lieu au cours du droulement normal de l'activit institutionnelle, l'instauration d'une rglementation institutionnelle nouvelle, quelle qu'elle soit, ne s'effectue en gnral que trs rarement par un accord autonome conclu entre tous ceux qui participeront l'activit future, relativement laquelle on escompte, d'aprs le sens vis en moyenne, la loyaut des membres l'gard du statut. En ralit, ces rglementations sont presque toujours octroyes [Octroyierung] (123). Cela signifie que des individus dtermins proclament qu'un statut sera valable pour l'activit qui se rapporte au groupement ou pour celle qui est rgle par lui et que les personnes associes dans l'institution (les sujets du pouvoir institutionnel) s'y soumettront effectivement de faon plus ou moins complte par une orientation plus ou moins univoque et significativement loyale de leur activit. En d'autres termes, dans les institutions, le rglement tabli prend une validit empirique sous la forme d'une entente . Ici aussi il faut bien distinguer la notion d'entente de celle de connivence [Einverstandensein] ou de ce qu'on appelle un accord tacite . Il faut au contraire la comprendre comme la chance moyenne suivant laquelle ceux qui sont censs [die Gemeinten] tre concerns, selon le sens compris en moyenne, par le statut octroy, le considreront effectivement et pratiquement comme valable pour leur comportement - peu importe conceptuellement qu'ils le fassent par peur, par conviction religieuse, par pit l'gard du dominateur, par valuation rationnelle par finalit ou toute autre espce de motifs - et qu'en consquence ils orienteront en moyenne leur activit dans le sens conforme au statut. - L'octroi peut tre le fait des organes de l'institution sur la base de leur activit spcifi-

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que institutionnelle, valant empiriquement selon le Statut, en vertu d'une entente (octroi autonome). Il en est ainsi des lois promulgues par une institution totalement ou partiellement autonome vers l'extrieur (par exemple l'tat). Il peut galement tre htronome, tre impos de l'extrieur, au sens par exemple o, pour ce qui concerne l'activit socitaire des membres [469] d'une glise, d'une communaut religieuse ou de tout autre groupement caractre institutionnel, le statut est octroy par un autre groupement, le groupement politique par exemple, et que les membres de la communaut rglemente de faon htronome s'y soumettent au cours de leur activit communautaire. La trs grande majorit des statuts qui rglementent aussi bien les institutions que les associations ne sont pas originellement le fruit d'un accord, mais ils sont octroys. Cela veut dire qu'ils ont t imposs l'activit communautaire par des hommes ou des groupements d'hommes qui, pour une raison ou une autre, ont t en fait capables d'exercer par leur volont une influence sur cette activit communautaire, sur la base de l' expectation que suscite l'entente . De son ct, le pouvoir positif de l'octroi peut, conformment l'entente, valoir empiriquement comme devant choir certains hommes titre personnel ou bien en vertu d'attributs dtermins ou encore parce qu'ils sont choisis selon certaines rgles (par l'lection par exemple). L'ensemble des prtentions et reprsentations d'un pouvoir octroyant en vigueur , qui ont cours empiriquement parce qu'elles dterminent de fait suffisamment en moyenne l'activit des membres, on peut l'appeler la constitution [Verfassung] de l'institution en question. La constitution est consigne, dans une proportion trs variable, dans un texte rationnel explicite. Il arrive souvent que les questions qui sont pratiquement les plus importantes n'y figurent pas, parfois mme intentionnellement, encore que ce ne soit pas ici l'endroit de discuter les motifs de cette absence. Aussi les statuts ne fournissent-ils que des renseignements incertains sur le pouvoir d'octroi empiriquement en vigueur, qui repose en fin de compte toujours sur une entente conforme au groupement . En vrit, le contenu dcisif de l'entente qui reprsente l'expression de la vritable constitution empiriquement en vigueur consiste naturellement chaque fois dans les seules chances valuables suivantes : quels hommes, en dernire analyse se soumettront pratiquement en moyenne ceux qui, selon l'interprtation courante, sont chaque fois viss par la contrainte, dans quelle mesure et sous quels rapports ? Les auteurs de constitutions rationnelles par finalit peuvent ainsi lier l'octroi de statuts obligatoires l'approbation de la majorit ds membres ou celle de la majorit de certaines personnes dsignes en vertu d'attributs dtermins ou encore celle de personnes choisir selon d'autres rgles. Cela n'empche videmment pas la minorit de n'y voir autre chose qu'un octroi , comme le voulait une conception assez largement rpandue dans nos pays au cours du Moyen ge et encore rgnante au seuil de l'poque contemporaine, dans le mir russe par exemple qui n'avait pas oubli [470] qu' proprement parler bien que le principe de la majorit ait dj t officiellement reconnu cette poque) un statut valable exige l'approbation personnelle de la totalit des personnes qu'il est destin lier.

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Par sa nature mme, tout pouvoir d'octroi a pour fondement une influence spcifique, variable chaque fois quant son tendue et son genre, savoir la domination [Herrschaft] que certains hommes concrets exercent sur l'activit de groupement des autres (par exemple la domination des prophtes, des rois, des chefs patrimoniaux, des chefs de famille, des Anciens et autres notables, ds fonctionnaires, des chefs de partis et autres sortes de chefs qui ont, du point de vue sociologique, un caractre essentiellement divers). Cette influence dpend son tour de motifs extrmement varis par nature, parmi lesquels il faut galement. comprendre la chance de, l'application d'une contrainte physique ou psychique de toute, espce. Il faut rappeler ici la remarque faite plus haut : l'activit en entente qui s'oriente simplement d'aprs les expectations (particulirement la peur des sujets) ne constitue que le cas-limite relativement instable. La chance de la validit empirique de l'entente sera ici aussi, dans des conditions identiques pour le reste, d'autant plus solide que l'on pourra en moyenne,, compter davantage sur le fait que les subordonns obiront pour la raison qu'ils considrent, galement du point de vue subjectif, la relation de domination comme obligatoire pour eux. Dans la mesure o il en est ainsi en moyenne ou approximativement, la domination se fonde sur l'entente par lgitimit [Legitimitts Einverstndnis]. Nous nous heurtons ainsi au problme que pose la domination en tant qu'elle est le fondement le plus important de presque toutes les activits de groupement, mais il fera l'objet d'un examen particulier qu'il n'y a pas lieu d'aborder maintenant (124). En effet, l'analyse sociologique de cette question dpend essentiellement des diffrents fondements possibles, subjectivement significatifs, de l' entente par lgitimit qui dtermine d'une manire fondamentalement importante son caractre spcifique partout o la peur toute nue devant la violence directement menaante ne conditionne pas l'obissance. Or, ce problme ne se laisse pas discuter d'une manire accessoire; c'est pourquoi il nous faut abandonner l'essai pourtant tentant, d'examiner de plus prs, ds maintenant, les vritables problmes que soulve une thorie sociologique du groupement et de l'institution. Dans le dtail, le chemin du dveloppement conduit sans cesse - comme nous l'avons vu plus haut - des rglements concrets et rationnels de l'ordre du groupement l'instauration d'une activit en entente plus vaste . En gros cependant, au cours [471] du dveloppement historique qu'il nous est possible de dominer, nous ne constatons nullement, d'une faon univoque une substitution de la socialisation l'activit en entente, mais certainement une rglementation rationnelle par finalit, toujours croissante, de l'activit en entente sur la base de statuts et tout particulirement une transformation toujours croissante des groupements en institutions ordonnes de faon rationnelle par finalit. Que signifie pratiquement la rationalisation des rglements d'une communaut (125) ? Pour qu'un commis ou mme le grant d'un commerce soient au courant des rgles de la comptabilit et orientent selon elles leur activit par une application correcte - ou mme dans le cas particulier incorrecte par suite

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d'erreurs ou de fraudes - il n'est manifestement pas ncessaire qu'ils aient prsent l'esprit les principes rationnels Sur la base desquels ces normes ont t conues. Pour tre en mesure d'appliquer correctement les oprations lmentaires de l'arithmtique n'est pas ncessaire d'avoir rationnellement les thormes algbriques qui sont par exemple la base de la rgle de soustraction : je ne puis soustraire 9 de 2, j'ajoute donc une dizaine. La validit empirique de l'opration arithmtique est un cas de la validit par entente. Entente [Einverstndnis] et comprhension [Verstndnis] ne sont cependant pas identiques. Les oprations, arithmtiques nous sont octroyes pendant notre enfance exactement de la mme faon qu'une ordonnance rationnelle d'un despote l'est un sujet. Et elles le sont dans le sens le plus profond comme quelque chose dont on ne comprend d'abord ni les raisons ni mme les buts, mais qui possde nanmoins une validit obligatoire. L' entente est donc. en premier lieu une simple soumission au familier parce qu'il est familier. Et il, le restera toujours plus on moins. Ce n'est point sur la base de considrations rationnelles, mais sur celle de contre-preuves empiriques familires (octroyes) que nous constatons si, conformment l'entente, nous avons fait un calcul exact . On rencontre le mme phnomne dans n'importe quel domaine de l'activit, par exemple, lors que nous utilisons comme il faut un tramway, un lift hydraulique ou un fusil, sans connatre quoi que ce soit des rgles scientifiques qui sont la base de leur construction et desquelles le conducteur du tramway ou l'armurier euxmmes ne sont qu'imparfaitement au courant. Aucun consommateur moyen n'a aujourd'hui une connaissance mme. approximative de la technique de production des biens qu'il utilise quotidiennement, et la plupart du temps il ne sait mme pas de quelle matire ils sont faits ni par quelle industrie ils sont produits. Ce ne sont jamais que les expectations pratiquement importantes du comportement de ces objets artificiels qui l'intressent. Il n'en va pas autrement [472] des institutions sociales, par exemple celle de la monnaie. Comment se fait-il au fond que celle-ci possde ces merveilleuses qualits particulires que nous lui connaissons ? L'usager n'en sait rien - d'autant plus que les spcialistes de l'conomie financire eux-mmes en discutent passionnment. Il en est de mme des rglements tablis d'une manire rationnelle par finalit. Aussi longtemps que l'on discute de l'laboration d'une nouvelle loi ou d'un nouveau paragraphe des statuts d'une association , les personnes qui sont pour le moins particulirement intresses en pratique la question examinent d'ordinaire en dtail le sens vis rellement par le nouveau rglement. Une fois que la loi est devenue familire , il peut arriver que le sens originel, vise par ses auteurs de faon plus ou moins univoque, tombe entirement dans l'oubli ou se drobe' par suite d'un changement de signification, de sorte que seule l'infime fraction des juges et avocats est mme de pntrer rellement la t fin pour laquelle ces normes juridiques embrouilles avaient t autrefois convenues ou octroyes. Le public par contre ne connat rien de plus de la raison d'tre et de la validit empirique des normes, juridiques et par consquent des chances qui en dcoulent que ce qui lui est indispensable pour viter les dsagr-

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ments les plus choquants. Au fur et mesure que les lois se compliquent toujours davantage et que la vie sociale se diffrencie d'une manire croissante, cet tat de choses devient toujours plus universel. Ceux qui connaissent sans doute le mieux le sens empiriquement valable des rglements tablis, c'est--dire les expectations qui selon toute probabilit rsultent en moyenne de la raison pour laquelle ils ont t labors, de l'interprtation moyenne qu'on. leur donne actuellement et de la garantie qu'offre l'appareil de contrainte, ce sont prcisment ceux qui ont l'intention d'agir systmatiquement l'encontre de l'entente, c'est--dire ceux qui ont l'intention de les violer ou de les tourner . Il y a donc un premier groupe de personnes form de tous ceux qui octroient ou suggrent les rglements rationnels d'une socialisation, qu'il s'agisse d'une institution ou d'une association, en vue de certaines fins dtermines qui sont peut-tre leur tour trs diverses entre elles quant la conception. Un second groupe, celui des organes de la socialisation, interprte subjectivement de faon plus ou moins similaire ces rglements et les applique activement - sans avoir de leur laboration. Le troisime groupe, form de personnes qui connaissent subjectivement de faon plus ou moins approximative la manire courante d'appliquer ces rglements, les utilise, pour autant qu'ils sont absolument indispensables leurs fins prives, comme moyens de l'orientation de leur activit (lgale ou illgale), parce qu'ils veillent des expectations dtermines relativement au comportement d'autrui (celui des organes ou des membres d'une institution ou [473] d'une association). Le quatrime groupe., il s'agit de la masse , est habitu agir - comme on dit - par tradition , en se conformant plus ou moins approximativement un sens compris en moyenne et il respecte les rglements tout en ignorant la plupart du temps compltement leur fin et leur sens ou mme leur existence. La validit empirique d'un rglement directement rationnel dpend de son ct, selon son centre de gravit, de l'entente par soumission ce qui est habituel, familier, inculqu par ducation et qui se rpte toujours. Considr du point de vue de sa structure subjective, le comportement adopte souvent, et mme de faon prpondrante, le type d'une activit de masse plus ou moins approximativement uniforme, sans aucune relation significative. Le progrs que l'on constate dans la diffrenciation et la rationalisation sociales signifie donc, sinon toujours, du moins normalement quand on considre le rsultat, que, dans l'ensemble, les individus s'loignent de faon croissante de la base rationnelle des techniques et des rglements rationnels qui les concernent pratiquement et que, dans l'ensemble, cette base leur est d'ordinaire plus cache que le sens des procds magiques du sorcier ne l'est au sauvage . La rationalisation de l'activit communautaire n'a donc nullement pour consquence une universalisation de la connaissance relativement aux conditions et aux relations de cette activit, mais le plus souvent elle aboutit l'effet oppos. Le sauvage en sait infiniment plus des conditions conomiques et sociales de sa propre existence que le civilis , au sens courant du terme, des siennes. Et il n'est pas non plus universellement juste de dire que l'activit du civilis se dveloppe au total

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d'une faon plus subjectivement rationnelle par finalit. Il s'agit plutt d'une question qui se prsente diffremment au gr des diverses sphres de l'activit : mais, c'est l un problme pour soi. Ce qui donne sous ce rapport la note spcifiquement rationnelle la situation du civilis par opposition celle du sauvage , c'est plutt : 1) La croyance gnralement familire dans le fait que les conditions de sa vie courante, qu'elles s'appellent tramway, lift, monnaie, tribunal, anne ou mdecine, sont en principe d'essence rationnelle, c'est--dire qu'elles sont des produits artificiels de l'homme et qu'elles sont susceptibles d'une connaissance, d'une cration et d'un contrle rationnels - ce qui implique certaines consquences importantes pour le caractre de l' entente ; 2) La confiance qu'on met en ces choses artificielles en tant qu'elles fonctionnent rationnellement, c'est--dire selon des rgles connues, et non irrationnellement, la manire des puissances que le sauvage cherche influencer par l'intermdiaire du sorcier, de sorte que, du moins en principe, on peut compter sur elles, calculer leur comportement et orienter sa propre [474] activit d'aprs les expectations univoques qu'elles suscitent. C'est en cela que consiste l'intrt spcifique que l'entreprise rationnelle capitaliste trouve aux rglements rationnels dont elle peut calculer les chances de fonctionnement pratique comme elle calcule celui d'une machine (126). Nous reviendrons sur ce point en un autre endroit.

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Notes du traducteur, Julien Freund, pour le troisime essai :


Essai sur quelques catgories de la sociologie comprhensive (1913)

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(89) Cet essai a t publi la premire fois en 1913 dans la revue Logos, t. IV, dirige par H. Rickert. Il s'agit d'un extrait de la premire version de Wirtschaft und Gesellschaft, rdige probablement entre 1911 et 1913. On y trouve donc un certain nombre de thmes qui figurent galement dans la deuxime version, sous un clairage quelque peu diffrent, mais galement d'autres qui ont t ou bien abandonns au cours de la nouvelle rdaction ou bien non repris, du fait que Weber n'a pu achever cet ouvrage. Sur la composition de Wirtschaft und Gesellschaft voir l'article de J. WINCKELMANN: Max Webers opus posthumum dans Zeitschrift fr die gesammte Staatswissenschaft, CV (1949). Ainsi que Weber l'indique dans les remarques prliminaires de Wirtschaft und Gesellschaf (voir 3e dit. 1947) il a simplifi et mme modifi la terminologie dans la deuxime version afin de rendre le texte plus intelligible. De fait, la lecture de l'article sur Quelques catgories de la sociologie comprhensive est particulirement ardue. La traduction a t pnible, non seulement cause du caractre synthtique du style, mais aussi cause de la syntaxe et de certaines incorrections (et Dieu sait si la langue allemande est tolrante). En cas de doute, nous avons rsolu les difficults dans le sens de la plus grande conformit ce que nous croyons tre la pense de Weber. (90) Cet ouvrage a paru en franais (traduction de Kastler et Mendousse) sous le titre Psychopathologie gnrale, 3e dit. (Paris 1923). (91) F. TNNIES (1855-1936), Gemeinschaft und Gesellschaft (ire dit. en 1887, 8e dit. 1935), a t traduit en franais par Leif sous le titre Communaut et socit (Paris 1944).

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(92) A. VIERKANDT (1867-1933) avait surtout crit des articles la date o parut cet essai, dans lesquels il essayait de combiner la mthode idal typique et la mthode phnomnologique. Ses principaux ouvrages, en particulier sa Gesellschaftslehre, ont t crits plus tard. (93) GOTTL-OTTLILIENFELD (n en 1868), professeur d'conomie politique. Il fut le collgue de Weber l'Universit de Heidelberg. Principaux ouvrages Der Wertgedanke (1898), Die Herrschaft des Wortes (1901), Wirtischaft und Technik (1914), Wirtschaft als Leben (1925) et Bedarf und Deckung (1928). (94) Weber s'est intress trs tt la philosophie de Husserl puisqu'il le cite ds sa premire tude d'pistmologie sur Roscher und Knies, dans Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, pp.. 77, 102, 109 et 110. (95) E. LASK (1875-1915), lve de Windelband et de Rickert. Trs rapidement cependant il labora une philosophie propre qui est sans doute l'une des plus originales de cette poque : Fichtes Idealismus und die Geschichte (1902), Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre (1911). Il ne put donner toute sa mesure, car il tomba au cours de la premire guerre mondiale. Voir ses Gesammelte Schriften, 3 Vol., 1923. (96) Ds que l'occasion se prsentait Weber n'hsitait pas polmiquer contre cet ouvrage. Il semble mme qu'il ait t l'objet favori de ses attaques surtout lorsqu'il s'agissait des relations entre conomie et droit. (97) Wirtschaft und Gesellschaft est en effet la section III du trait collectif Grundri der Sozialkonomik auquel ont collabor ou devaient collaborer d'autres conomistes allemands, parmi les plus connus Brinkmann, Gottl OttIilienfeld, Lederer (qui devait diriger plus tard l'Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitih, Michels, von Schulze-Gvernitz, Schumpeter, Sombart, Alfred Weber (le frre de Max Weber), etc. (98) Sur les rapports entre vidence et interprtation voir l'tude sur Roscher et Knies dans Gesammelte Aufstze zur Wissenschafts1ehre, pp. 115-117 et Wirtschaft und Gesellschaft, t. I, Ire partie, chap. 1 3, p. 2 et 6, p. 4. (99) Sur la notion de comprhension voir galement l'tude sur Roscher et Knies, ibid. pp. 74-78 et 92-93, ainsi que Wirtschaft und Gesellschaft, loc. cit., 5 et 6, pp. 3-4. On voit combien il est inexact d'attribuer Weber l'ide d'une opposition logique entre explication et comprhension , puisqu'il associe mme les deux procds dans l'explication comprhensives. Voir galement plus loin, pp. 436-437. (100) Allusion la phrase de Simmel dans Probleme der Geschichtsphilosophie, 5e dit., p. 84 : Malgr tout, nous sommes convaincus de ce qu'il n'est pas n-

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cessaire d'tre Csar pour comprendre rellement Csar ni d'tre un second Luther pour saisir Luther. (101) Non seulement Weber prend position ici contre le psychologisme alors rgnant, mais encore il refuse la comprhension d'tre une mthode de caractre purement psychologique, la manire de Th. Lipps par exemple. La comprhension est un procd logique et rationnel au mme titre que l'idaltype, ainsi que le montre cette tude qui met en rapport comprhension et idaltype. (101a) P. Ricur nous a suggr que le sens que Littr donne du terme il expectation correspond le mieux l'ide que Weber veut exprimer par Enwartung. (102) Tout se tient dans la mthodologie de Weber. En particulier les catgories de possibilit objective et de causalit adquate , analyses dans la deuxime section des tudes critiques, n'ont de sens, comme l'indique clairement ce passage, qu'intgres dans la thorie de l'idaltype. Voir galement plus loin p. 444. (103) Divers interprtes de Weber, tel E. BAUMGARTEN, Max Weber, Werk und Person, introduction p. 5, ont vu en lui un des quatre grands dmystificateurs de l'poque contemporaine, avec Marx, Nietzsche et Freud. (104) Voir l'crit posthume de WEBER, Die rationalen und soziologischen Grundlagen der Musik, publi par Th. Kroyer (1re dit. 1921 et 2e 1924). Cette tude constitue l'appendice de la 2e ,3e et 4e dit. de Wirtschaft und Gesellschaft. (105) Sur ce point voir la Zwischenbetractung dans Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, t. I, pp. 536-538. (106) Ce dveloppement peut apparatre comme un nid de difficults, car on pourrait l'interprter comme si Weber se faisait une conception atomistique de la socit. Il n'en est rien, si l'on tient compte du titre de cette section. Il s'agit en effet d'tablir la diffrence entre la manire de voir propre la sociologie et celle qui est propre au droit. La sociologie n'envisage pas l'individualit comme telle, mais en tant qu'elle est porteuse d'une relativit significative aux autres. Cela veut dire qu'il est sociologiquement impossible de concevoir une relation sociale indpendamment des individus qui la composent concrtement et qui entretiennent entre eux des relations dtermines en tant qu'ils forment telle collectivit et non une autre. On ne peut pas par exemple penser sociologiquement l'tat comme tel en dehors des individus dont les uns y exercent un commandement et les autres obissent. Supprimer les individus, c'est faire de l' tat une pure abstraction idelle en de ou au-del de la sociologie s'il est vrai que celle-ci, en tant que science empirique, doit tenir compte des relations relles que les individus entretiennent relativement la collectivit. Il est donc sociologiquement impossible de penser l' tat si l'on fait abstraction des rgles et de la contrainte d'aprs lesquelles

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les individus orientent leur activit. De mme le concept d' glise est sociologiquement vide de sens si l'on fait abstraction de la nature de la croyance des fidles, de l'observance des rites, etc. Ngliger les individus, c'est tomber dans le pur nominalisme conceptuel. D'o la diffrence entre la sociologie et la biologie, puisque cette dernire s'occupe des individus indpendamment de leurs relations significatives aux autres et d'autre part entre la sociologie et le droit, du fait que ce dernier traite la collectivit comme une personnalit individuelle ou morale, indpendamment des individus qui la composent. Autrement dit, ce n'est pas la sociologie, mais la dogmatique juridique qui traite toute collectivit pour elle-mme. Voir aussi l'tude sur Roscher und Knies, pp. 48 et 67. (107) Le concept d' activit comunautaire (Gemeinschaftshandeln) correspond ce que Weber appelle dans Wirtschaft und Gesellschaft, t. I, p. 11, activit sociale (soziales Handeln). Notons une fois pour toutes que mme si la terminologie est la mme, il n'y a pas ncessairement identit quant au sens entre les concepts de cet essai et ceux de Wirtschaft und Gesellschaft. Ainsi, la concept d' activit communautaire que l'on rencontre galement dans ce dernier ouvrage n'a pas la mme signification que dans l'tude sur les Catgories de la sociologie comprhensive. J. Winckelmann a relev avec soin toutes ces diffrences dans les note dont il accompagne la 2e dit. des Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre (pp. 612-624). Nous ne pouvons qu'y renvoyer ceux qui veulent approfondir la pense de Weber. En l'absence d'une traduction franaise de Wirtschaft und Gesellschaft il nous a sembl qu'il n'y avait pas grand intrt indiquer ds maintenant toutes les variations, puisque le lecteur franais n'est pas en mesure de faire les comparaisons utiles. (108) On trouvera des explications plus compltes dans Wirtschaft und Gesellschaft, t. I, pp. 15 et 374 381. (109) Cf. ibid. t. I, p. 365. (110) Sur le concept d' association et d' association but dtermin , voir ibid. t. I, pp. 22 et 28. (111) Les notions de contrainte et d'appareil de contrainte jouent un rle extrmement important dans la sociologie de Weber. Voir ibid. t. I, pp. 18, 369-372, t. II, pp. 413, 454 et Le savant et le Politique, pp. 112-113. (112) Sur ces diffrentes concepts voir galement Wirtschaft und Gesellschaft, t. I, pp. 26-27. (113) Voir Wirtschaftsgeschichte, p. 3. (114) Il tait trs difficile de trouver la notion d'Einverstndnis un terme quivalent en franais. Les concepts habituels par lesquels on la rend, ceux d' accord ,

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d' intelligence , de connivence ou d' arrangement sous-entendent une espce de consentement que Weber carte de la dfinition de la notion, puisqu'il la distingue mme du simple consentement tacite. Sur le conseil de MM. Grappin et Ricoeur, nous l'avons traduite par entente, en prenant ce ternie dans le sens le plus passif. Nous avons rendu Einverstndnishandeln par activit en entente s et non par entente , car la prposition par risque d'introduire un sens actif que Weber refuse. L'Einverstndnis qui joue un si grand rle dans le prsent essai passe au second plan dans Wirtschaft und Gesellschaft, t. I, pp. 375-376 o elle est mise en relation non seulement avec l'imitation, mais aussi avec l'intropathie (Einfhrung) et l'inspiration (Eingebung). Voir ibid. t. I, pp. 380-383 et t. II, pp.. 398 et 415, ainsi que l'ouvrage de BAUMGARTEN, Max Weber, Werk und Person, pp. 455-457. (115) Cf. Wirtschaft und Gesellschaft, t. 1, p. 11. (116) Sur la notion de communaut linguistique, voir ibid. t. I, pp. 22-23 et sur celle de domination, ibid. t. 1, pp. 28 et 122 et suiv. ainsi que t. II, pp. 603 et suiv. (117) Cf. ibid. t. I, pp. 23-24. (118) Cf. ibid. t. I, pp. 20-21. (119) En franais dans le texte. (120) Cf. ibid. t. I, p. 28 et t. Il, pp. 440 et 444 (121) Cf. ibid. t. I, pp. 26-27. (122) Sur la communaut familiale et son chef, voir ibid. t. I pp. 194-197 et t. II, p. 389; sur le patrimonialisme, ibid. t. I, pp. 133 et suiv., t. II, pp. 679-723; sur la communaut du prophte. et la hirocratie, ibid. t. I, pp. 250-261. (123) Sur la rglementation rationnelle et l'octroi, ibid. t. I, pp.. 27-28 et t. 11, pp. 405-406. (124) Cette question est l'un des thmes essentiels de Wirtschaft und Geselschaft, t. 1, pp. 16-19, 122-124, t.II, p. 611. (125) Le sens de la rationalisation est au centre de la philosophie de Weber et conditionne sa critique de la notion de progrs. Il n'a cependant expos nulle part de faon systmatique sa thse. Pour complter ce, passage on peut lire galement dans Wirtschaft und Gesellschaftt , t. I, pp. 330-349, la Zwischenbetrachtung dans Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, t. I, pp. 564-573, la confrence Wissenschaft als Berulf dans Le savant et le politique, pp. 98-107 et l'Essai sur le sens de la neutralit axiologique, pp. 517-525.

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(126) Weber a esquiss une thorie du capitalisme dans le chapitre IV de sa Wirtschaftsgeschichte; voir en particulier le 9 de ce chapitre o se trouve traite la question de la rationalisation.