Lislam est bris. Pourtant, il perdure sous des formes clates et selon une mmoire dispute.

Lislam a dsormais de multiples visages parce quil nen a plus un qui lui soit propre. Chacun le rinvente en prsent. Lislam est doublement fragment, par la modernit et la tradition. Une double blessure narcissique, qui est un des effets poignants de la double fracture. Une profonde nostalgie sempare des musulmans dsireux de reconstituer lunit perdue de leur culture, une fois quelle sest libre du carcan de la tradition. Comment tre de son temps sans se dlester de son identit culturelle ? Comment tre chez soi, rien quauprs de soi, quand on est ce point travaill par le ngatif de lautre ? La modernit sest suffisamment dissocie de sa matrice occidentale pour devenir une sorte de signifiant flottant universel, un contenant charg dautant de significations de participants la civilisation plantaire. Il existe plusieurs modernits, ou une modernit disperse, mme si la grande a t dabord europenne. La tradition a subi tant de ramnagements quelle est devenue insaisissable. Lislam doublement en retrait, aussi dcal par rapport une modernit suspecte quloign dune tradition devenue discutable. Cest dsormais cela lislam moderne : une totalit mergente, une figure qui se donne penser travers ses manifestations extrieures plutt qu travers un contenu substantiel. Cet islam honore ses antcdents autant quil exalte la raison. Il fait fond sur la grande tradition fondatrice sans ngliger les uvres adventices du pass et du prsent. Il adore le clinquant daujourdhui et recueille volontiers la fine fleur de la pense occidentale. P.16 Sur le plan cognitif, par exemple, le rapport la modernit est command la fois par la volont de puissance (galer ou dpasser la puissance occidentale) et par lintrt (ancien) pour la connaissance. Lune pour la bonne modernit et la bonne tradition, lautre pour la mauvaise modernit et la mauvaise tradition. Sauf que ce jeu double et dmultipli est moins

la marque dune plasticit foncire de lislam que leffet dune perte de repres. Aucune autorit nest mme de fixer le cap. La conscience du retard de lislam est ne ce moment fatidique o loccident a t ressenti comme incomparable en tout sauf en religion. Cest ainsi que les choses sont poses sous Napolon : Les nations sont dsormais classes selon une hirarchie, en fonction des valeurs du progrs (taqaddum) et de civilisation des murs (tamaddun). Dans le meilleur des cas, le classement des nations tait rajust en fonction de lintrt pour le savoir, mais sans prsance aucune. Lessentiel tait que seul lislam value, survalue, dvalue. Or, avec l Ina de la culture en Egypte, tout cela sachve. La science et la raison doivent payer les frais de la nouveaut, car le savoir scientifique et technique du Moyen Age restait rudimentaire. Les quelques inventions scientifiques acquises lombre de Dieu navaient jamais pu bousculer le Coran. La vritable science, prcisment, tait la science du Coran, dont on disait quelle est la mre des sciences. Contradiction avec une modernit qui valorise les sciences profanes. La hirarchie est brche, de nouvelles catgories de population transforment la reprsentation de soi des musulmanes et leur rapport au monde : tandis que lindividu est moins subordonn la caste, la tribu et lUmma, lhomme honorable nest plus forcment le dignitaire religieux, mais lhomme de mrite, le travailleur, le savant. Relire les fondements du pouvoir la trente-quatrime page. Et les nologismes enrichissent la fraction, complexifient la situation et crent de nouveaux rapports au sacr. On apprend la surprise gnrale, que le pouvoir peut obir au droit et se fonder sur le peuple. La patrie watan taille son territoire dans la maison informe de lislam et le droit positif envahit le champ juridique musulman (Renvoyer Marcel Gauchet). Le savoir tait dj fractionn en plusieurs rivales, lunit de la socit tait mythique et le pouvoir dispers dans les dynasties moribondes. Rien nest et ne demeure fixe et un pour lternit. Au dpart, dautres termes signifiaient lavnement du temps prsent, notamment al hadhir.

Lislam sest plac forcment dans lintervalle entre un monde qui nest plus (mais auquel il voudrait redonner un semblant de vie) et un monde venir (pour lequel il caresse lespoir quil ne ressemble en rien au prsent). Tout cart de la voie moyenne est considr comme un garement. Les deux postures sont des impostures. Car le devenir occidental est un mirage, et le retour au pass une utopie impossible. Car nul nest fait dun bloc, taill sur du marbre. Il arrive loccidentalis de rendre hommage la tradition et au partisan du retour de se faire lcho dune urgence moderne. Les uns singeraient, vainement les Modernes, les autres caricatureraient les Anciens. Lislam instruit le procs des conqutes scientifiques de lesprit en acceptant les unes et en rejetant les autres. Cest pareil pour la mtaphysique, le nom mtaphorique des valeurs. Lislam ne lui ferme pas la porte dentre ; il la laisse plutt au crible, faisant le tri entre le bon et le mauvais parmi ce qui entre. Dsacralise, la tradition rsiste pourtant la banalisation. La tradition ne peut en ralit survivre qu travers la rinvention. Mettre en relief la contradiction entre les discours. Cette contagiosit est vraie du totmisme comme des religions plus avances Durkheim. Si on adopte cette perspective, on peut dfinir la scularisation comme un procs de dcontamination, un mouvement inverse de la sacralisation, faisant en sorte que le profane rogne sur le sacr et le rduise son empire. Les plus clairs font la diffrence entre lintangible et le mouvant, les rapports sociaux. Ils distinguent entre la lettre et ses finalits, qui permettent de suspendre ou dabandonner des rglements anachroniques. Les frres jumeaux : tout est sacr, tout exprime la modernit et tout exprime le sacr. Lantinomie dans cette affaire veut quen rinventant la tradition il la rvoque de fait. Suivre nest donc pas imiter, mais poursuivre. La vision fixiste de lidal dmocratique.

Le sacr est double. Dun cot, il est pur et dispense faste et fortune ; de lautre, il est impur : nfaste, il produit malheur et maladies. Qui pourrait sabstenir de ce qui est consacr et accomplir ce qui est abominable ? La frnsie sacre transforme lenvotement en dchanement ou prend au contraire la vhmence pour de la ferveur. Ampute de son contenu libral, la dmocratie est ainsi rduite une mcanique. La res publixa a trois significations : un vivre-ensemble, un type dEtat et un rgime constituionnel. Un Etat de la puissance publique produit certes du droit, mais il nobit pas au droit ; il accorde des droits objectifs sans faire fond sur les droits subjectifs. Le Procuste musulman a coup les jambes de la dmocratie en la rduisant une procdure dans une rpublique sans esprit rpublicain. Lislam moderne na gure propos dalternative ni la doctrine classique du califat ni la thorie librale de la dmocratie. Farabu dfinit la dmocratie comme la cit de la masse , o chacun des habitants entend tre libre de faire ce quil veut, ne mettant aucun freine sa passion. En tant que telle, cest une cit ignorante qui peut tre aussi perverse que dautres cits si elle ne se rapproche pas de la cit vertueuse (les paradoxes : socit contemporaine, loi qui garantit le dsir, le corps, et donc la perversion de la loi divine). Lislam est une chouracratie . Le principe dlection, et donc de hirarchie. Sont intangibles les cinq piliers de lislam. En revanche, les rapports sociaux, y compris le lien politique, sont variables dans lespace-temps. La conscience collective est une communaut morale. Lislam organise par dfinition les rapports sociaux. Les Etats islamiques membres de la Socit des nations rejettent le jihad et les musulmans dans leur majorit rejettent cette obligation, qui pesait auparavant sur eux en tant que communaut. Tout est Jihad : lexil, le plerinage, le labeur, le souci de soi, lascse, les bonnes uvres, lijithad. Et aussi le combat meurtrier. Lislam politique, o le djihad est restreint contre lenvahisseur.

Collectif ne rime cependant pas avec facultatif . Le calendrier de lhomme doit se rgler sur la guerre sainte. Autre obligation collective mais non universelle : commander le bien et pourchasser le mal. La ngociation contre le pacte de Djihad prn par Ben Laden. Il doit affronter maintenant les forces sataniques. Le Mal partout du salafiste, contre le mal circonscrit du modr. La lutte victorienne entre le Bien et le Mal. Lautre intgre tout dans lempire du Bien, dans une considration gnralise. Un islam incorrigible, mimant une tradition sublime, soppose un islam volontariste qui court dsesprment derrire une modernit vanescente. Intituler larticle la colonie pnitentiaire.