Article Remmm 0997-1327 1996 Num 79 1 1747

Jean-Claude David
Les territoires des groupes Alep l'poque ottomane. Cohsion urbaine et formes d'exclusion
In: Revue du monde musulman et de la Mditerrane, N79-80, 1996. pp. 225-254.
Citer ce document / Cite this document : David Jean-Claude. Les territoires des groupes Alep l'poque ottomane. Cohsion urbaine et formes d'exclusion. In: Revue du monde musulman et de la Mditerrane, N79-80, 1996. pp. 225-254. doi : 10.3406/remmm.1996.1747 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/remmm_0997-1327_1996_num_79_1_1747
Jean-Claude David*
Les territoires des groupes Alep l'poque ottomane. Cohsion urbaine et formes d'exclusion
La ville arabo-musulmane l'poque ottomane inclut des espaces perus comme chrtiens ou juifs qui semblent relativement isols des quartiers musul manset de l'ensemble de l'espace urbain1. Cette perception est-elle simplificatrice, ou correspond-elle une caractristique fondamentale de l'espace et de la socit urbaines? Nous savons que la ville, dans ce contexte, est essentiellement segmente. Cependant, il est clair que les clivages entre musulmans et non musulmans ne sont pas les seuls : les clivages entre citadins et non citadins, ou citadins et trangers, sont des dispositifs importants de l'organisation de la ville, ainsi que les clivages *GREMMO,UMR5647. 1. Des tudes comme celle de Meriwether (1981), concernent uniquement les notables musulmans. En revanche, Marcus (1989), considre la socit dans son ensemble, comme Raymond, ou plus ancienne ment Russell (1794). La littrature non scientifique, romans, nouvelles, souvenirs, etc. situe souvent les faits raconts dans un groupe, qui est gnralement celui de l'auteur. D'autres parties de la socit peu vent tre ignores totalement, comme si elles se trouvaient dans une autre ville. Le journal de Bakhkhch, tenu pendant une quarantaine d'annes, de 1835 1875 (publi par le pre Ysef Qchqj, comment dans un article de Petit, 1994, 28-48), est trs centr sur la socit chrtienne, limite gnralement aux voisins, la famille, au quartier et quelques notables, mais laisse nanmoins percevoir des liens divers, des sociabilits avec des musulmans, notamment dans les loisirs, et une certaine conscience de l'existence des non chrtiens.
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masculin/fminin ou masculin/familial, riches/pauvres ou encore public/priv ou domestique. Il n'est donc pas certain, a priori, que les clivages confessionnels soient les plus fondamentaux. L'approche de l'organisation de la ville, partir de territoires ou de groupes dfi nispar des appartenances qui ne soient pas seulement confessionnelles, doit nous permettre de mieux dfinir l'essence de cette ville, dans ses rapports avec l'islam, mais aussi par opposition ce qui, tout en s' inscrivant dans l'espace urbain, n'est pas vraiment peru comme faisant partie de la ville, n'est pas "citadin" part entire. Nous prciserons, d'abord, la forme et la nature des espaces des non musul mans, leur gense, leur fonctionnement, entre territoire et rseau, les liens qui les articulent avec les autres espaces urbains, notamment avec les espaces publics et ce qui peut tre dfini comme l'espace communautaire des musulmans. Nous tu dierons ensuite, plus rapidement, la nature et le fonctionnement d'autres terri toires, non dfinis par l'appartenance confessionnelle, territoires des non citadins et des trangers notamment, et enfin nous tenterons de prciser les critres d'ex clusion ou d'appartenance la ville, les principes de rpartition des territoires des groupes et des lieux de rencontre et d'change. Les comportements observs Alep peuvent tre considrs comme dominants dans les villes o la pluralit des communauts est ancienne, gnralement villes conquises, qui sont passes du statut de "ville chrtienne" celui de "ville musul mane". Alep n'est ni un cas exceptionnel, ni un archtype ou un modle, mais un exemple partir duquel des similitudes et des diffrences peuvent ventuel lement tre dfinies. Origine et formation des quartiers non musulmans : d'un espace public un espace discret Le statut et la forme de l'espace des non musulmans n'ont pas t fixs df initivement lors de la conqute musulmane, mme si les reprsentants des popul ations chrtiennes soumises ont sign des traits avec les conqurants, rglant un certain nombre de questions concernant la proprit, le fisc, le statut personnel, les lieux de culte, etc. Il est clair que ces statuts ont beaucoup volu au cours du temps : les espaces et les droits des non musulmans sont le produit de com promis et de ngociations constamment renouveles, et sont en fait des modus vivendi. En dpit de la mconnaissance des faits dans les priodes intermdiaires, on peut dire que l'volution de la place des chrtiens dans les villes, aprs la conqute arabo-musulmane, est un passage progressif de l'espace public un espace discret2. Les tapes de ce passage ne sont pas partout les mmes. 2. Ce passage prolonge l'volution commence antrieurement, ds l'poque byzantine, d'une ville par tiel ement marque par l'urbanisme et l'organisation grco-romaine (entre autres), avec une prdominance d'espaces public monumentaux, vers une ville ( l'poque byzantine) dont le rapport au public est pro fondment diffrent, plus nuanc, avec des espaces publics dj plus discrets.
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A Alep, les chrtiens ont peut-tre conserv leur cathdrale jusqu' la deuxime Croisade et leur mise en cause comme "lgalement solidaires" des exactions sacri lges des Francs lors d'un sige de la ville en 1 124 (Sauvaget, 1941, 127; Gaube et Wirth, 1984)3. La grande glise voisine de la mosque des Omayyades, qui passe pour avoir t l'ancienne cathdrale byzantine, devint alors mosque puis fut transforme en madrasa par Nr al-Dn en 1 149. Quatre autres glises et syna gogues furent transformes aussi en mosque ou en madrasa. Sur les six glises qu'ils possdaient par trait, les chrtiens n'en conservrent que deux, non localises ma connaissance4. Les juifs purent garder deux synagogues. Pendant la priode qui suit, jusqu'au milieu du XVe sicle, il est difficile de pr ciser comment se rpartissaient les chrtiens Alep : si le quartier juif est alors cit et bien localis, les auteurs de l'poque ne parlent pas encore de quartiers chrt iens, mais voquent parfois leur prsence dans les quartiers au sud-ouest, Jallm, bb Qinnasrn, etc.5 Il semble que les glises taient alors gnralement en mauv ais tat ou partiellement abandonnes, du fait de la diminution du nombre des chrtiens^. Le site extra-muros au nord-ouest de la ville, o se regroupent, presque jusqu' nos jours, la plupart des glises et des populations chrtiennes, semble tre dj en partie occup la fin de la priode mamelouke. Ce quartier est alors considr comme nouveau, puisqu'Ibn al-Chihna (Sauvaget, 1933) le cite dans la seconde moiti du XVe sicle sous le nom de Jdaid, le "neuf. Il est aussi connu sous le nom de al-Salb. La majorit de ses habitants sont alors armniens et maron ites, avec sans doute aussi des melkites7 et des "syriens" (jacobites). La plus 3. Les hypothses de Sauvaget, reprises plus rcemment par Wirth et Gaube, quant la localisation de l'ancienne cathdrale d'Alep, peuvent maintenant tre remises en question : ainsi par exemple, il n'est plus considr comme vident que l'glise byzantine plan centr transforme en madrasa au XIIe sicle soit l'ancienne cathdrale. . . 4. La moindre importance d'Alep, par rapport Damas et d'autres villes de la rgion, l'poque byzant ine et au moment de la conqute, explique sans doute le petit nombre d'glises laisses aux chrtiens par trait. 5. Par exemple, Ibn al-'Ajam (Sauvaget 1950) parle d'un ancien quartier des armniens autrefois lieu o l'on vendait du vin , propos du site de construction de la mosque al-Rm, par Mankalibogha alChams au XIVe sicle. Cette moque se trouve au nord-est de bb Qinnasrn. 6. Les vestiges actuellement conservs de l'ancienne grande glise, inclus dans la madrasa al-Hallwiyya, sont trs partiels. Elle devait tre dj en ruines au moment de sa transformation en madrasa. Il semble aussi que peu de chose ait t conserv de l'glise transforme en madrasa Muqaddamiyya, elle-mme actue llement en trs mauvais tat. L'ancienne synagogue, synagogue Mithql, d'aprs Ibn al-'Ajam, les Trsors d'Ot, (Sauvaget, 1950, 85), voisine de la madrasa 'Usrniyya (1 155) transforme en madrasa en 1327, tait apparemment active au moment de sa transformation. Il reste encore actuellement des lments import antsde la construction ancienne. 7. Le terme melkite est actuellement surtout entendu comme dsignant les chrtiens de rite catholique oriental, (Rm catholique ou grec catholique), groupe issu de la conversion par les missionnaires euro pens, partir du XVIIe sicle, des orthodoxes de Syrie notamment. Il dsigne plus largement l'glise ortho doxe(Rm orthodoxe ou grecque orthodoxe) des patriarcats d'Alexandrie, Antioche et Jrusalem qui s'op pose aux monophysites lors du concile de Chalcdoine (451). Ils adoptent le rite byzantin et rompent avec
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ancienne des glises semble tre celle des armniens8. A la mme poque, des chr tiens habitaient encore, disperss, dans les quartiers intra-muros, au nord et au sud des souks, notamment Jallm au sud, mais peut-tre sans glise. Un des mouvements que l'on observe Alep, depuis la fin de l'poque mamelouke, est donc le regroupement progressif des chrtiens dans le nouveau quart ierhors les murs, mouvement qui se poursuit et s'intensifie l'poque otto mane9. Les juifs d'Alep sont surtout nombreux Bandara, un quartier proche de bb al-NaSr, l'est de la grande synagogue ancienne, qui, d'aprs Sauvaget (1941, 6062) occupait dj son emplacement actuel au Ve sicle . Le quartier juif se dplace lentement, du XVe au XDCC sicle, sur une trs courte distance, en direc tionde Bahsta plus l'ouest. Ce quartier, dans l'angle nord-ouest de l'enceinte, devient le quartier juif par excellence l'poque ottomane, sous l'effet, semblet-il, d'un changement de statut de l'axe bb al-Nasr/Mdn, qui longe Bandara, lieu d'installation des palais de gouverneurs mamelouks, puis de srails de gou verneurs et de notables ottomans. Des juifs resteront prsents avec des chrtiens et des musulmans, disperss dans les anciens quartiers au nord et au sud des souks, jusqu' la fin de l'poque ottomane et presque jusqu' nos jours, comme le signale aussi Sauvaget10. A Damas, la Grande Mosque du calife Omayyade al-Wald se substitue la basilique Saint-Jean-Baptiste soixante-dix ans aprs la conqute. Les quinze ou seize glises et synagogues laisses par trait aux chrtiens et aux juifs, d'aprs Ibn 'AsRome lors du schisme d'Orient (1054). Les glises armnienne et syrienne (jacobite) sont monophysites, au moins thoriquement, et donc historiquement opposes Byzance comme Rome, l'exception de groupes imponants rattachs aussi Rome sous l'action des missionnaires europens ds le XVIIe sicle. 8. Nous employons ici les termes "syriens", "armniens"..., sans majuscule, au sens confessionnel. Mgr Surmyan (1934) propose quelques hypothses sur l'installation des armniens Alep et sur l'or igine de leurs glises. D'aprs la tradition, au temps des Croisades et plus tard, en 1375, aprs la perte de la Cilicie, des Armniens, sans doute peu nombreux, vinrent s'tablir Alep sans pouvoir y construire aussitt une glise eux ; quelques temps aprs, les Assyriens mirent leur disposition la chapelle qui fait actuellement partie de l'glise des Quarante Martyrs . Divers indices cits par l'auteur, montrent que vers 1400, les Armniens d'Alep avaient une organisation religieuse et par consquent une glise . Une ins cription indique que l'glise des Quarante Martyrs fut restaure en 1499. L'glise armnienne de la Vierge, restaure en 1 535, aurait t peu de temps auparavent divise en deux pour en mettre une moit i la disposition de leurs frres maronites, qui n'avaient pas d'glise . Quelles que soient les dates pr cises, c'est dans les dernires dcennies du XVe sicle que les glises des trois principales communauts sem blent prendre forme. 9. Une raison du choix de cette localisation peut tre la prsence de monastres et de cimetires hors les murs. Un pavage de mosaque d'poque byzantine a t dcouvert en 1936 dans le quartier d"Azziyy, prs de deux cents mtres au nord-ouest de Jdaid. II devait appartenir, si l'on en juge d'aprs le nombre de tombes qu'il recouvrait, l'glise d'un couvent suburbain (Sauvaget, 1941, 58, n. 146). 10. Il semble que ce peuplement non musulman de la Mdn, que Sauvaget considre implicitement comme un vestige des populations prsentes avant l'islam, soit en ralit le produit d'installations individuelles diffrentes poques. Raymond, partir de sondages dans des registres des tribunaux, constate que ce peuplement ne semble pas permanent pendant toute la dure de la domination ottomane.
kir (ElissefF, 1959, 214-221), relativement bien rparties dans l'ensemble de la ville intra-muros, ne dfinissent pas alors un quartier communautaire, au moins en ce qui concerne les chrtiens : dix glises anciennes sont localises dans la moiti ouest de la ville ; sept d'entre elles sont au sud de la Grande Mosque, deux sont l'est de la Grande mosque. Seulement quatre glises sont alors dans la moit i est de la ville, dans des quartiers actuellement chrtiens ou proximit. La syna gogue conserve se trouve l'ore du vieux quartier juif. Avant la conqute arabo-musulmane, l'ouest de la ville tait certainement la partie la plus active, la plus ouverte et la plus riche, une sorte de Centre-Ville. D'aprs la description d'Ibn 'Askir et la toponymie, les glises anciennes y sem blent localises proximit d'axes importants et ouverts, de souks, de marchs; elles faisaient partie de l'espace public et avaient sans doute une prsence monum entale, une forte visibilit. Les quartiers l'est, qui contenaient un nombre moins important d'glises, devaient tre dj moins citadins, habits par des "minoritaires" ou des immigrants, les Nabatens prs de bb Tma, les juifs plus au sud. Au XIIe sicle, quand crit Ibn 'Askir, la plupart des glises conserves par trait semblent partiellement ou totalement en ruines, gnralement dsertes, du fait de la diminution considrable du nombre des chrtiens. Significativement, peut-tre, celles qui semblent encore en activit se trouvent dans la moiti est de la ville, l'glise Sainte-Marie, actuellement patriarcat grec orthodoxe, une glise melkite, sans doute l'emplacement de l'glise orthodoxe actuelle de Saint-Jean Damascene, une glise jacobite11. Les dplacements ont, ds lors, abouti une concentration des chrtiens l'est, proximit de l'ancien quartier o les juif taient groups ds l'poque byzantine, dj "minoritaires" et dpendants. Cette concentration, spontane ou incite, des non musulmans dans les quart iers orientaux, semble correspondre une logique communautaire et une hi rarchie symbolique et fonctionnelle des appartenances et de leur rpartition spat iale, qui n'apparat pas avec l'islam, et peut faire partie de systmes de sgrgation et de cohabitation des diffrences, pratiqus anciennement12. 1 1. Qui n'ont pas ncessairement t utilises continuellement et peuvent avoir t roccupes aprs une clipse plus ou moins longue. En fait, les btiments des glises anciennes ont laiss fort peu de traces. 12. Sauvaget souligne l'existence Alep, ds l'poque byzantine, d'un faubourg particulier, le Hdir (tymologiquement, "installation de nomades sdentariss"), qui aurait constitu moins un faubourg quel conque qu'un quartier spcialis, nettement diffrenci de la ville enclose sous le rapport de sa fonction et de son peuplement (Sauvaget, 1941, 62-63) (Je reviens plus loin plus prcisment sur les quartiers des non citadins dans la ville). Par ailleurs, la ville sleucide tait certainement caractrise par une autre forme de juxtaposition des communauts dont on ne connat pratiquement rien, notamment en ce qui concerne leur rpartition en ville, l'extension de leurs territoires, leurs relations de dpendance et de complmentarit; le simple fait que le nom de Halab se soit perptu ct du nom hellnistique de Beroia, pour reparatre sans rival aprs la conqute musulmane, semble tmoigner d'une certaine vitalit du milieu "indigne". A l'poque romaine, la ville de Bosra au sud de la Syrie semble profondment mar que dans sa topographie par une certaine dualit, une opposition des quartiers est et ouest, plus ou moins romains ou nabatens. D'autres exemples purraient sans doute tre voqus, Palmyre antique, etc.
Un second noyau de peuplement chrtien Damas se dveloppe extra-muros, sans doute la fin de l'poque mamelouke ou au premier sicle de la domination ottomane, dans le faubourg du Mdn, plus exactement bb al-Musall, sur la route qui conduit vers le Hawran et des rgions partiellement chrtiennes, qui ont entretenu une migration ancienne en direction de Damas. Ce double ancrage des chrtiens, l'intrieur de l'enceinte et en dehors, dans des faubourgs, demeure effec tif jusqu' nos jours, partiellement relay par de nouvelles implantations dans des quartiers modernes, alors qu' Alep les quartiers chrtiens des faubourgs devien nent l'espace chrtien essentiel ds la fin de l'poque mamelouke. L'espace des chrtiens Alep, au dbut de l'poque ottomane, est donc rel ativement diffrent de celui de Damas : les glises sont nouvelles, groupes dans un quartier extra-muros n d'une migration d'origine plutt lointaine et non pas rgionale et rurale comme Damas; en effet, la rgion d'Alep n'a plus de peu plement chrtien. Il n'y a sans doute alors plus d'glise intra-muros Alep. Si les processus d'laboration, la forme, la localisation des quartiers chrtiens dans les deux villes sont diffrents, dans les deux cas le rsultat est un regroupement com munautaire partiel et une relative marginalisation dans des quartiers excentrs ou dans des faubourgs. L'espace des chrtiens Alep sous les ottomans La priode de quatre sicles de domination ottomane sur une grande partie du monde arabo-musulman et mditerranen est caractrise par une certaine pros prit conomique et par un dveloppement peu prs continu des villes, aux quels participent tous les groupes de population1 3. Les chrtiens semblent profi ter largement de cet essor, comme en tmoigne leur dynamisme dmographique et une certaine aisance, visible notamment dans leurs maisons, souvent cossues, surtout au XVIIIe sicle14. Dans quelle mesure les nouveaux quartiers extra-muros des chrtiens peuvent-ils tre dfinis comme un territoire communautaire chr tien?
13. Il semble qu'au XVIe sicle le pouvoir ottoman ait incit divers groupes venir s'installer Alep. Un indice de la volont d'accueillir de nouveaux habitants est la ralisation de lotissements rguliers sur des superficies importantes (prs de 10 hectares au total) en quatre ensembles localiss la priphrie des nou veaux faubourgs nord. Ces lotissements, rgls par un module identique, peuvent avoir t tracs au cours des premires dcennies qui ont suivi la conqute ottomane (David, 1982, 62-73). 14. D'aprs un inventaire et des relevs de maisons dans l'ensemble de ces faubourgs, par Jean-Claude David (non publis). De nombreuses maisons chrtiennes (ou musulmanes) ont t construites ou recons truites en totalit ou en partie dans ces quartiers dans les annes 1710-1730, priode qui semble avoir t particulirement florissante notamment pour les chrtiens. Quelques maisons, dates prcisment par des inscriptions, permettent de situer dans le temps d'autres maisons du mme style.
Formation et population des quartiers chrtiens, du XVIIe au XVIIIe sicles1^ L'extension vers l'est de l'emprise foncire des chrtiens, au cours des XVIIe et XVIIIe sicles, s'opre par construction sur des espaces vacants ou par rachat de mai sons dj construites par des musulmans. Abdel Nour (1982, 107) a not un cer tain nombre de transactions immobilires entre musulmans et chrtiens16. A la fin du XVIIIe sicle, au maximum de l'extension de la ville ancienne, les faubourgs "chrtiens" s'tendent tout le long du flanc nord de l'enceinte et cou vrent une superficie d'une soixantaine d'hectares. Le recensement ralis vers 1900 par l'administration ottomane, cit en dtail par Ghazz (1926), donne une image prcise de ce peuplement une poque o une partie des chrtiens sont dj installs dans les quartiers modernes apparus aprs 1870. Les vingt-neuf quartiers anciens des faubourgs nord contiennent alors 23011 habitants dont 17413 chrtiens, soit 76 %. La proportion des chrtiens est variable suivant les quartiers de ce faubourg; elle dpasse les 95 % l'ouest, prs des glises, pour des cendre jusqu' 20 % dans le quartier le plus l'est, proche de bb al-Hadd (pour plus de dtails voir : David, 1990/1). A la mme poque, la population totale d'Alep, d'aprs le recensement, est de 109 118 habitants, dont 65,5 % de musulmans, 26,6 % de chrtiens, 7,9 % de juifs. Les chrtiens sont alors 8 583 sur les 10 584 habitants des nouveaux quartiers, dont une partie se sont dplacs des quartiers anciens intra-muros et des faubourgs, ce qui permet de penser que le nombre total des chrtiens dans les faubourgs a pu approcher les 20 000 vers le milieu du XIXe sicle, avant la construction des premiers nouveaux quartiers17. Nature de l'espace communautaire confessionnel : territoire ou rseau ? A l'intrieur de l'ensemble chrtien, les melkites, les armniens, les syriaques (ou syriens ou jacobites) et les maronites constituent les quatre communauts (ta 'ifa) 15. David, 1982, 62-73; David, 1991-4, 169-194; Raymond, 1992, 148-163, etc. 16. Ces transactions ont aussi laiss des traces dans des maisons encore enregistres comme proprits chr tiennes dans le cadastre de 1929, prsentant dans leur dcor intrieur ou extrieur des signes manifestes de l'appartenance l'islam du constructeur ou d'anciens habitants. 17. Andr Raymond estime la population chrtienne d'Alep (dans les faubourgs nord) en 1537, d'aprs un recensement ottoman, 553 feux sur un total de 10270, soit 5,4 %. Au sicle suivant (en 1683), d'aprs d'Arvieux qui se fonde vraisemblablement sur un recensement ottoman, les chrtiens reprsenteraient 1715 feux sur un total de 13 854 (soit 12,4 %), rpartis dans neuf quartiers. Raymond (1985) estime la popul ation la fin du XVIIIe sicle 120 000, dont seulement 10 % de chrtiens. Un presque doublement de la population chrtienne dans les faubourgs nord entre la fin du XVIIIe et la fin du XIXe sicles peut tre excessif, mais beaucoup d'indices urbanistiques et architecturaux confirment le renforcement considrable de leur prsence, avec l'agrandissement et la construction d'glises, la construction ou la reconstruction de groupes de maisons la priphrie des faubourgs (zuqq al-Tawl, par exemple), la construction ou la reconstruction de grands hawch, formes d'habitat collectif populaire, etc. Leur enrichissement et le ren forcement de leur pouvoir ont t sans doute une des causes des attaques qu'ils ont d subir au milieu du sicle.
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de base. Les maronites sont considrs comme catholiques et reconnaissant l'auto rit de Rome. Au cours du XVIIe et du XVIIIe sicles, chacune des autres ta 'ifa-s se scinde, produisant un groupe catholique, rattach Rome18. Pendant la priode d'occupation gyptienne, entre 1830 et 1840, au cours de laquelle des rformes sont entreprises, les nouvelles ta 'ifa-s sont reconnues, et obtiennent le droit de construire des glises, ce qui matrialise leur reconnaissance. En effet, pour ses membres comme pour l'administration ottomane, la communaut est dfinie par sa hirarchie et par un ancrage matriel, l'glise et ses annexes. A Alep, les quatre glises primitives sont trs proches les unes des autres : au dbut du XIXe sicle, trois d'entre elles sont encore desservies par une cour d'ac cscommune. Les chrtiens sont en partie groups prs des glises, dans des quartiers o se concentrent les maisons des principaux notables, excluant presque totalement les musulmans et gnralement les catgories sociales les plus dfavorises parmi les chrtiens. Salb, Jdaid et leurs annexes constituent, autour des glises, un ensemble ferm desservi par plusieurs ruelles et impasses, dont l'accs peut tre contrl par des portes, comme les autres quartiers de la ville ancienne19. Les glises sont retires au cur des lots d'habitat, comme souvent les grandes maisons des notables, selon un principe de discrtion. Un porche modeste, qui pouvait tre tout fait comparable celui de n'importe quelle maison, donne accs un coul oir et une cour. Les faades sur cour des glises restent gnralement discrtes, peu dcores, toute la richesse du monument tant rserve l'intrieur, notam mentaux iconostases20 et aux autels. L'glise des armniens grgoriens et celle des grecs orthodoxes sont encore en fonction dans le vieux quartier et l'on peut, en parcourant ces ruelles semblables celles d'autres quartiers anciens, entendre des chants religieux et respirer des par fums d'encens qui semblent sortir des murs. En fait, sons et odeurs manent d'glises invisibles, insouponnables depuis l'espace public, caches au milieu des maisons. Le recensement de la fin du XIXe sicle donne la rpartition des chrtiens en cinq groupes21 : les grecs catholiques, avec 10837 personnes, soit prs de 10 % de la population totale de la ville; les armniens (grgoriens et catholiques), avec 18. Le plus important de ces clivages est le schisme qui touche la communaut melkite d'Alep en 1726. Il s'agit d'un dbut de reconnaissance de cette communaut qui se dveloppe depuis prs d'un sicle. Les hirarchies catholiques ne sont d'abord pas reconnues par les communauts d'origine et par le pouvoir ottoman. Des conflits parfois violents opposent les catholiques et les orthodoxes au cours des XVIIe et XVIIIe sicles et des premires dcennies du XIXe sicle. Sur les nouvelles communauts catholiques, voir Heyberger (1994). 19. Au cours des meutes de 1850, les chrtiens, devenus la cible de la vindicte populaire, ont ferm les portes de leurs quartiers pour se protger, alors qu'elles taient dj considres thoriquement, depuis les rformes lies l'occupation gyptienne, comme un vestige du pass. 20. Les glises en cur d'lot ou en fond d'impasse ne sont pas une particularit alpine : on peut les trou verpar exemple Damas, Homs, Hama, plus loin au Caire ou Diyarbkir et sans doute dans n'importe quelle ville ottomane comprenant une minorit chrtienne. 21. C'est la classification propose par Gaube et Wirth (1984, 427-441).
7725 personnes, soit 7,1 % de la population ; les syriaques (orthodoxes et cathol iques), avec 3 85 1 personnes, soit 3,5 % de la population ; les maronites, avec 2817 personnes, soit 2,5 % de la population ; les grecs orthodoxes, 1 336 personnes, soit 1,2 % de la population. La rpartition de ces diffrentes t'ifa-s dans les quartiers anciens semble alors relativement homogne. Dans la plupart d'entre eux, les grecs catholiques sont les plus nombreux, suivis par les armniens. Quelques quartiers caractriss par leur population plutt pauvre et "ouvrire", au centre et l'est du faubourg22, contiennent plus d'armniens. Les orthodoxes sont rel ativement plus nombreux au centre et l'est que dans les quartiers des glises o les notables, majoritairement catholiques, occupent plus d'espace. Les maronites apparaissent au second rang et en nombre important dans deux quartiers : Salb, le quartier des glises; Hazzz, quartier plus populaire caractris par la pr sence de grands hawch, cours d'habitat collectif trs pauvre. Les syriaques appar aissent au second rang, en petit nombre dans deux quartiers peu loigns de Jdaid, qui ne peuvent tre dfinis comme quartiers syriaques. Il est donc impossible cette poque de dfinir un quartier grec catholique, un quartier armnien, un quart ier syriaque, un quartier maronite, etc. Le quartier de Char'ass est assez caractristique de cette rpartition. Situ plutt l'est des faubourgs nord, il constitue un lot de forte population chrtienne, 87 % (vers 1900), dans une zone plus large o les chrtiens sont relativement moins nombreux que les musulmans. Il est remarquable par la prsence d'une trs grande glise grecque catholique construite peu aprs 1830, unique glise du quartier et des quartiers avoisinants, alors que les grecs catholiques reprsentent peine plus de la moiti des chrtiens du quartier (en 1900 et vraisemblablement dj en 1830 et plus anciennement). Ceci montre bien que les glises ne consti tuent pas systmatiquement des centres de quartiers communautaires, mais sont plu ttdes points d'ancrage pour les communauts qui peuvent tre relativement dis perses. La situation voque est celle de la fin du XIXe sicle, aprs d'importants chan gements dans l'organisation de la ville. Il semble pourtant que ce mlange des dif frentes t'ifa-s chrtiennes et cette relative dispersion autour d'un noyau princ ipal, soit une caractristique ancienne : l'espace communautaire et le territoire dfini par le quartier ne se recouvrent pas totalement. Chaque ta 'ifa reste pourtant assez replie sur elle-mme, tissant ses liens familiaux, l'intrieur du groupe, les mariages intercommunautaires tant exceptionnels, mme parmi les chrtiens. La cohsion communautaire dfinie par une foi commune, une hirarchie, des liens sociaux et conomiques privilgis, tout un ventail d'interdpendances, se matr ialise donc sous forme de rseau plutt que de territoire, avec un point d'ancrage matriel, symbolique, spirituel et temporel (politique ?), qui peut tre relativement 22. Quoique plutt populaires, ces quartiers (Trb al-Ghurab, Mar'achl, 'Aryn, Kjak Kallsa, Qawws, al-Tabbla) n'excluent pas totalement l'habitat des notables et contiennent un certain nombre de grandes et belles maisons.
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lointain, distinct d'une partie des espaces de vie des membres du groupe. Seuls certains des quartiers, o se trouvent les glises, peuvent tre qualifis de quartiers chrtiens au sens plein du terme, les autres fonctionnant plutt comme espaces de solidarits de fait que comme espaces communautaires. Les waqfs chrtiens, un instrument illusoire de construction du territoire communautaire Les territoires des chrtiens, clats ou concentrs, suivant les cas, sont sans doute le produit de stratgies, dans lesquelles les rsistances ou des avances des chr tiens et des musulmans sont modules par un march foncier soumis aux lois de l'offre et de la demande. Dans cette petite guerre de l'espace, les waqfs ont pu jouer un rle important comme moyen d'immobiliser la proprit, de la rendre invio lable, tant pour les chrtiens que pour les musulmans. L'tat des waqfs chrtiens dans les quartiers nord d'Alep, donn par le cadastre de 1929-1930, semble reflter une situation plus ancienne, remontant en partie au milieu du XIXe sicle ou sa premire moiti23. Ce sont essentiellement les glises et leurs annexes, vchs, coles, quelques hawch (ensembles d'habitat populaire collectif organiss autour de grandes cours, pouvant servir d'orphelinats), des maisons d'habitation, parfois importantes, souvent occupes par leur donateur, quelques immeubles de rapport, qsriyya-s ( Alep ce sont essentiellement des ate liers de tissage), d'autres ateliers, des fours pain, etc. Il s'agit donc, en apparence, d'un dispositif comparable celui des waqfs musulmans, qui combine ou juxta pose, mais d'une faon beaucoup moins systmatique, acte de bienfaisance ou d'aide la communaut et bien lucratif dont les revenus sont affects l'entretien des difices et la ralisation des uvres charitables. L'observation attentive de la rpartition des biens chrtiens et musulmans dans des quartiers mixtes ou dominance non musulmane fait apparatre des regroupements compacts de proprit musulmane ou chrtienne, consolids l'un comme l'autre par des waqfs. Ces concentrations tmoignent sans doute de ten tatives de rsistance temporaire, de stratgies offensives ou dfensives. Elles refl tent aussi l'inutilit de ces stratgies face la pression dmographique et celle du march. Un exemple particulirement flagrant est celui du quartier de Char'ass, dj cit, chrtien 87 % vers 1900 : la plupart des parcelles mitoyennes de l'glise sont des waqfs, dont une parcelle waqf chrtien qui devait tre la cure et trois parcelles waqfs musulmans (d'aprs le cadastre de 1929). Sur la douzaine de parcelles desservies par la mme impasse que l'glise, avec la mme porte collec tive de sous-quartier, la moiti sont des waqfs musulmans auxquels il faut ajou ter des proprits musulmanes dont certaines sont habites effectivement par des 23. La proprit foncire reflte gnralement des tats anciens, a fortiori une poque (fin du XIXe) o les diffrents groupes chrtiens, qui occupent de plus en plus d'espace dans les nouveaux quartiers, res tent encore trs attachs leurs vieux ancrages spatiaux et spirituels dans les quartiers anciens et ne se dfont pas encore des btiments qui les matrialisent.
familles musulmanes. Dans le groupe des quartiers autour de Char'ass, sur soixante-sept parcelles d'habitation waqf chrtien (1929), cinquante-sept sont mitoyennes avec des maisons waqf musulmans sur une ou plusieurs de leurs limites. A l'intrieur mme de Char'ass, 30 40 % de la superficie construite appartient aux waqfs musulmans. La densit des waqfs musulmans dans le cadastre de 1929, ne reflte donc pas la rpartition relle des communauts, (les waqfs musul manspouvaient avoir des locataires chrtiens) mais peut-tre des stratgies dfens ivesou offensives. Il semble enfin que cet tat tardif ne soit pas (ou pas seulement) la consquence du dpart des chrtiens vers les nouveaux quartiers, mais en part iele produit d'une histoire beaucoup plus longue, refltant une prsence conti nue des musulmans dans ces quartiers, comme habitants ou comme proprit aires. Quelques dates connues de waqfs musulmans et de noms de propritaires notables musulmans remontent au XVIIIe et la premire moiti du XIXe sicle. Les waqfs chrtiens semblent parfois jalonner des embryons de territoires comm unautaires, qui ne se sont jamais consolids. On dirait en effet que les waqfs chr tiens ont parfois t moins bien protgs par l'administration ottomane : ils taient donc moins efficaces. Par ailleurs, en temps de cohabitation normale, cette fonction stratgique des waqfs n'tait peut-tre pas vraiment utile. Leur vritable raison d'tre repose sans doute essentiellement dans une fonction de pro tection des plus dmunis et de charit en gnral. Une caractristique qui diffrencie fondamentalement les waqfs chrtiens des waqfs musulmans est leur lien troit avec l'espace priv et domestique, l'intrieur des quart ierset des structures communautaires, leur loignementfondamental du public et leur inaptitude produire en gnral des espaces de service non communautaire. Si les waqfs chrtiens sont biens collectifs, objets d'une gestion communautaire, les quartiers chrtiens, ou majorit chrtienne, ne sont pas les lieux d'une ges tion communautaire, mme si par endroit le foncier est presque totalement contrl par des chrtiens et si les habitants peuvent tre reprsents par un chef de quartier chrtien : il s'agit d'une juxtaposition de proprits prives, parmi le squelles les biens waqf ou religieux ont une place plus ou moins importante. Dans la mesure o les habitants n'appartiennent pas tous la mme t'ifa, il ne peut pas y avoir de gestion communautaire chrtienne au niveau du quartier, sauf peut-tre Jdaid et Salb, autour des glises. Nature de l'espace communautaire du quartier : des solidarits dfait Dans la ville ottomane, tous les quartiers, quel que soit leur contenu social, sont peu prs conformes au mme modle. La cohsion d'un quartier peut proc der de l'appartenance une famille, un lignage, autrefois une tribu, un groupe confessionnel ou ethnique, plus rarement professionnel, parfois de la dpendance d'un notable. Trs souvent, et pas seulement l'poque ottomane, le quartier est l'espace de solidarits de fait, procdant du voisinage, entre membres de communauts ethniques, confessionnelles, professionnelles, qui peuvent tre
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diffrentes, par exemple chrtiens et musulmans, juifs et musulmans, kurdes ou turkmnes et arabes, mme si la prfrence va au regroupement des semblables. Quelle que soit la nature de sa cohrence interne, le quartier fonctionne comme un espace de responsabilit collective : le chef de quartier reprsente l'ensemble des habitants devant l'administration. Il est garant du respect de la scurit, des bonnes murs. Il est aussi responsable du prlvement de certaines taxes, etc. Plusieurs articles, notamment sur Alep24, mettent bien en vidence le carac treessentiel des sociabilits de quartier. L'exprience actuelle d'un sjour dans une maison ancienne cour intrieure dans un vieux quartier d'Alep peut faire comprendre, mieux que n'importe quelle tude, que les sociabilits l'emportent largement sur l'idal d'intimit, de "privacy", qui est gnralement avanc pour expliquer le repli de l'habitat. Si la protection visuelle est efficace d'une maison l'autre, l'essentiel de l'information circule par les sons qui sortent des cours (ou par les conversations formelles entre habitants du quartier). Ces modes de com munication, en exprimant des proccupations parfois intimes et personnelles, peuvent impliquer les voisins, les rendre solidaires, sollicitant parfois leur inter vention25. Dans ce contexte, le quartier et la maison, ne sont pas seulement des dispositifs de protection de l'individu ou du groupe familial. Il s'agit aussi de lieux d'une certaine mise en commun implicite dans une aire de voisinage qui s'tend plus ou moins loin l'intrieur du quartier. Sociabilits de voisinage et sociabilits familiales ou/et communautaires consti tuent donc deux niveaux diffrents de relations qui peuvent tre relativement indpendants. La sagesse populaire met en vidence le fait que le voisin est plus important que la famille : al-jr qabl al-dr 26. A l'intrieur d'un quartier, les rapports entre voisins chrtiens et musulmans semblent rarement conflictuels, et sont gnralement inscrits dans le cadre de rela tions de voisinage fondes sur la bonne volont, le respect de rgles qui sont les mmes pour tous. Pendant les meutes de 1850 (Ma'oz, 1966, 277-301 ; Mast ers, 1990, 1-20 ; David, paratre), au cours desquelles les chrtiens deviennent 24. La vie de quartier est assez bien claire par l'article de Marcus (1986). L'article de M. Petit (1994) est un commentaire du journal personnel de Na"m Bakhkhch, matre d'cole alpin de confession syriaque-catholique, tenu pendant quarante ans (1835-1875). Ce journal et l'article de M. Petit apport ent des informations intressantes, mais Bakhkhch peut constituer un cas particulier, au moins dans cer tains de ses comportements, du fait de son statut social et de sa situation de clibataire. 25. Un des exemples cits par Marcus (1986, 165) pour illustrer le caractre relatif de la prservation de l'intimit familiale dans les espaces domestiques et les quartiers traditionnels, peut tre compris comme l'expression de ces solidarits de quartier qui priment sur une image peut tre trop occidentale de la "pri vacy". Un registre du tribunal d'Alep vers 1756 mentionne la dmarche inattendue d'une mre, dont la fille ge de quatre ans a perdu sa virginit la suite d'une chute malencontreuse : elle sollicite auprs du tribunal une attestation officielle de l'accident, fonde sur les dclarations d'un groupe de voisins qui ne sont pas rellement tmoins visuels de cet vnement intime, mais sans doute tmoins solidaires... 26. Ce qui est bien confirm par le journal personnel de Na"m Bakhkhch : outre les visites de circonstance l'occasion de ftes religieuses ou familiales (mariages notamment), la plupart des manifestations de sociabilit sont entre voisins, plutt qu'entre membres de la mme famille.
l'objet principal de la vindicte de musulmans venus des faubourgs, puis de la plu part des quartiers de la ville, les manifestations de solidarit dans les quartiers mixtes, ont t nombreuses, de l'aveu mme de chroniqueurs chrtiens. Pour l'vque maron ite Boulos Aroutine (Carali, sans date, 85) : Les musulmans, de peur qu'on pille leur maison, s'armaient et empchaient les gens de venir dans leur quartier et c'est ainsi que les chrtiens voisins des musulmans ont chapp au pillage . L'histo rien musulman A. K. Ghazzi (1923-26), qui parle de l'vnement trois quarts de sicle plus tard, tend faire entrer en compte dans la protection des chrtiens les solidarits de voisinage entre chrtiens et musulmans dans les quartiers mixtes27. Na'm Bakhkhch (1985-1987) s'est rfugi chez un musulman de ses amis, etc. Dans ce contexte de relative modration, il est vraisemblable que les musulmans qui ont protg des chrtiens ne l'ont pas fait seulement par intrt comme le sug gre Aroutine. En tous cas, aucun des chroniqueurs ou historiens ne mentionne le cas de musulmans participant au pillage de la maison de leurs voisins de quart ier. Thoriquement, les quartiers ne contiennent pas de lieux d'activits et de ser vice autres que ceux qui font partie de la sphre domestique et exceptionnellement confessionnelle. La plupart des quartiers n'ont pas d'espace collectif institutionn el, sinon les madfa-s (pices des htes) dans certains contextes et les q'a-s (pices de rception) de grandes maisons, dans certaines circonstances, parfois famil iales et prives, parfois plus publiques. En revanche les takiyya ou zwiya, lieux de runion et de prire de confrries musulmanes, sont souvent l'intrieur des quartiers, parfois mme l'intrieur d'espaces domestiques28, suivant une rpar tition un peu comparable celle des glises. Ainsi, les glises qui semblent tre les ples de l'organisation spatiale des chrtiens, par del les quartiers, appartiennent l'espace communautaire et ne sont pas des espaces publics au sens propre, puis qu'elles s'intgrent dans les ensembles domestiques qui constituent les quartiers. Elles ne sont publiques que pour les membres du groupe29. Par dfinition, les vrais espaces publics sont en dehors des quartiers.
27. D'autres chrtiens prennent chez eux des amis musulmans pour qu'ils les protgent contre les insurgs ou vont se rfugier chez des musulmans. Les quartiers Hret al-Muhibb et Char'ass, o habi tentaussi de riches notables musulmans qui ont protg leurs voisins chrtiens, ont t pargns (Ghazzi, 1923-26). 28. Par exemple les locaux et la salle de prire de la zwiya Mansriyya non loin de la Grande Mosque, de la Hilliyya Jallm, de la 'Aqliyya dans un quartier des faubourgs nord, de la Siyydiyya, etc. 29. Ceci peut tre nuanc par l'existence d'espaces collectifs comme la cour des glises Alep qui, dans une certaine mesure, est un espace plus public. Une particularit qui semble surtout dveloppe dans les quartiers chrtiens (mais pas exclusivement), est l'implantation de qsriyya-s, ensembles d'ateliers vous surtout au tissage, au cur de certains quartiers, souvent proximit de logements populaires collectifs. Mais il n'est pas certain que les qsriyya* puissent tre considres comme des espaces publics.
Espaces publics et waqfs musulmans. L'espace public et lespace communautaire des musulmans se recouvrent-ils? Les espaces publics pour l'ensemble des quartiers et des groupes sont localiss le long des voies de circulation qui traversent les faubourgs, les portes de l'enceinte et convergent vers le centre de la ville. Le long de ces voies principales et secon daires sont implants la plupart des lieux religieux musulmans, ainsi que les ham mams, fontaines, latrines publiques, cafs partir du XVIe sicle, souks, caravans rails urbains (khans), petits souks de quartier ou spcialiss {suwayqa) et autres locaux destins des activits conomiques, de fabrication et de commerce. Les accs l'habitat sont, autant que possible, indpendants, en retrait par rapport l'espace public30. Ces lieux publics de service sont particulirement concentrs dans ce qui constitue le Centre-Ville, la Mdn des Alpins, mais ils sont aussi rpartis sur l'e nsemble des voies importantes, constituant ainsi deux niveaux de centralit : les ser vices pour l'ensemble des habitants de la ville; les services destins plutt une partie de la population. Les services destins une clientle chrtienne sont dfinis comme tel par la proximit de l'habitat des chrtiens et, ventuellement, par la vente ou la fabri cation de certains produits (vins, alcool). Peu de choses diffrencient pourtant ces espaces de ceux qui sont pratiqus par d'autres groupes : dans un souk d'al imentation destin une clientle chrtienne, les bouchers, par exemple, sont gnralement musulmans. A quelques exceptions prs, les produits disponibles sont les mmes. Un autre dispositif commun rduit encore les diffrences entre les lieux des tins recevoir des activits publiques tenues par des chrtiens ou destines des chrtiens, de ceux des musulmans : les uns et les autres sont gnralement des waqfs musulmans. Certaines grandes fondations en waqf, comme celle d'Ipchr Pch (1653) ct de Jdaid (David, 1982), sont manifestement conues et construites au profit d'une clientle en majorit chrtienne, mme si les revenus sont desti ns des uvres musulmanes, parfois extrieures la ville. A l'poque ottomane, avant le XIXe sicle, l'espace public, ouvert aux diffrents groupes constitutifs de la socit citadine, mme s'il est le produit d'une dcision du pouvoir politique, est essentiellement mis en place comme waqf musulman, vou Dieu et son service. Le mode d'laboration du public, quand il s'agit d'autre chose que de simples espaces de circulation, est donc li l'islam ou/et l'autor it, au pouvoir central ou ses reprsentants, qui utilise cet outil31. Les non musulmans n'ont aucune possibilit officielle de produire de l'espace affect une 30. La synthse de Raymond (1989, 194-201) sur les espaces publics, dans Maghreb-Machrek, constitue une excellente base pour des tudes qui peuvent tre maintenant plus nuances. 31. Ce qui n'exclut pas des pressions ventuelles de notables chrtiens bien placs auprs du pouvoir pour obtenir tel ou tel quipement collectif.
fonction autre que domestique ou religieuse, et parfois professionnelle, l'int rieur du quartier32. Les waqfs musulmans jalonnent l'ensemble de la ville et l'organisent. Ainsi, les quartiers chrtiens sont une partie de la ville musulmane, au mme titre que les quartiers kurdes, turkmnes, soukhniotes, etc. Mais si la ville, notamment ses espaces publics, peut tre dfinie globalement comme musulmane, l'espace communauta ire des musulmans, comme celui des chrtiens ou des juifs, semble limit aux lieux proprement religieux. Ainsi les souks dans lesquels les appartenances confes sionnelles musulmanes ou non, ne sont gnralement pas affiches. Dans les grands waqfs ottomans du centre d'Alep, les mosques sont en retrait et leur per ception partir de l'espace commercial est discrte, beaucoup moins monum entale que celle des khans. Malgr ce retrait relatif, les mosques sont plus monumentales, bien plus publiques que les glises. La monte des conflits au XIXe sicle, .la remise en question des principes de retrait et de modestie, les nouvelles stratgies territoriales Le XIXe sicle est marqu par les rformes ottomanes, les Tanzimat, la monte des nationalismes et une progressive dgradation des principes de cohabitation des groupes diffrents, paralllement des tentatives de l'administration de construire une citoyennet intgrant les non-musulmans avec les mmes droits et les mmes devoirs. Les changements dbouchent sur une srie de conflits qui ne sont pas encore teints. Ainsi la monte du catholicisme aux dpens des anciennes ta 'ifa-s orient ales, au cours du XVIIIe sicle et surtout du XIXe sicle, sera perue souvent comme agressive, lie au renforcement de l'influence occidentale33. Cette volution se mani32. Beyrouth semble faire exception cette rgle, avec un rle important jou par les waqfs chrtiens, une visibilit publique des espaces chrtiens, une affirmation forte des territoires communautaires. En fait, il est possible que les dispositifs mis en place au XIXe sicle, sous la pression et avec la protection des grandes puissances occidentales, masquent la ralit de l'organisation antrieure, moins que la trs petite taille de la ville l'poque n'implique des solutions particulires. Voir Davie (1994, 99-1 1 1). 33. Le fait d'outrepasser certaines limites, spatiales ou comportementales, notamment aux XVIIe et XVIIIe sicle, la tendance des chrtiens locaux s'introduire par la religion dans le cercle des trangers, est mal supporte par les musulmans. En 1722, le grant du waqf (du khn al-Chaibn o se trouve le cou vent des franciscains) proteste auprs du pacha contre la construction par les pres d'une glise o des femmes chrtiennes d'Alep viennent habilles la musulmane, c'est dire en frgs et cestuluks, ce qui porte pr judice moral au waqf (Sauvaget, 1941, 219, n. 821). Les consuls ne cessent de protester contre les impru dences des religieux [...]. En 1732, le consul quitte l'glise des Franciscains, le jour de la Fte-Dieu, tant est grand le nombre de femmes syriennes admises l'office malgr les ordres du pacha (Sauvaget, 1941, 208 N. 778). Heyberger (1988, 468-469) prcise bien qu'en fait, jusqu'au XIXe sicle, les catholiques continuent appartenir leur "nation" d'origine, et sont tenus d'en respecter les rgles, d'en payer les impts, sauf dispense. Ils continuent, aprs leur conversion, d'tre grecs, armniens ou syriens. Et, lorsqu'ils sont accuss devant le [...] wl de s'tre fait "francs", l'accusation n'est pas reue s'ils continuent payer le tribut (la jizya appele kharj) . Les femmes risquent peu en se convertissant, puisque leur adhsion au catholicisme reste en gnral une affaire prive, ne dpassant pas les murs de leur maison .
feste par la volont des chrtiens d'tre visibles, d'imprimer leurs marques sur l'e space public en remettant en cause le privilge de l'islam de produire la ville. A Alep, les principales manifestations de ces changements sont la construction de nouvelles glises et la restauration des anciennes, avec la volont manifeste pour certaines, l'glise maronite notamment, de se mettre en scne. L'extraversion des glises reste cependant encore discrte, l'intrieur de quartiers qui ne s'ouvrent que timidement. Les cortges lis certaines manifestations religieuses deviennent aussi plus visibles, plus publics. A partir du milieu du XIXe sicle, on relve des atteintes graves au fonctionnement des waqfs, avec des cas de dplacements de waqfs musulmans au profit de proprits ou de waqfs chrtiens, en tous cas d'institu tions chrtiennes : la reconstruction de l'glise maronite sur l'emplacement d'une qsriyya qui faisait partie d'un waqf important; la construction du collge-cou vent des jsuites en 1879-80, sur l'emplacement d'un ancien cimetire waqf musulman, la construction de la nouvelle glise de Terre Sainte au khn al-Chaibn en plein cur de la Mdn, d'autres constructions de collges et de chapelles dans des khans, le renforcement du statut des consuls et ngociants dans les khans, qui deviennent quasi propritaires de waqfs dans la Mdn. En fait, il doit tre possible de reconnatre dans ces changements deux niveaux qui sont parfois distincts, parfois indissociables : d'une part les revendications et l'action des congrgations missionnaires trangres allies aux catholiques locaux et surtout leurs notables, d'autre part l'volution des comportements sociocul turels et religieux de la majorit de la population chrtienne. Il n'est pas certain que l'ensemble des chrtiens constitue une socit homogne qui volue globa lement. L'influence catholique notamment ne se manifeste pas par une accultu ration profonde, une occidentalisation relle, mme s'il y a souvent, dans certaines couches moyennes et aises, mise en place d'une double culture, de mtissages. . . En dpit de ces revendications des chrtiens, beaucoup des dispositifs, qui fai saient la cohsion de la ville, subsistent jusqu' nos jours, transposs dans des archi tectures et un urbanisme diffrents. D'une part, les concentrations communauta ires dans l'espace n'ont pas disparu et se sont peut-tre accentues, d'autre part, le centre ville n'a pas t accapar (mme s'il est revendiqu), par un groupe et reste essentiellement un espace non communautaire, comme les anciens souks34. La cohsion communautaire peut tre perue comme celle du groupe dans la ville, mais aussi comme celle du groupe entier, indpendamment du territoire local : c'est le cas notamment de la Umma, la communaut des croyants musulmans, mais aussi des glises. Ainsi, la cohsion communautaire peut-elle fonctionner comme un dispositif de solidarits extrieures la ville pour une communaut qui tend alors chapper au contrle local. Au XIXe sicle, une des manifestations de chan gement sera le renforcement des ancrages extrieurs pour beaucoup de non musul mans, notamment les communauts catholiques d'Alep. Les migrations favori sent la constitution de rseaux extrieurs lointains. Les villes en rseaux ne sont 34. Sur l'volution des espaces publics voir notamment Les cahiers du CERM0C(n 8, 1994).
plus ncessairement celles de l'ensemble musulman, mais celles des Levantins, par fois au service des grandes puissances. Pour Alep, l'extraversion s'affirme au dbut du XIXe sicle, avec l'exode de la hirarchie grecque catholique au Liban, puis une migration de catholiques d'Alep en particulier (et de Damas), notamment en Egypte, renforant leurs rseaux internationaux : les vnements de 1850 Alep, puis de 1860 Damas et au Liban sont en partie une raction cette ouverture des chrtiens vers l'extrieur, perue par les musulmans comme une trahison, comme un facteur de dmantlement de la cit musulmane 35. Pourquoi l'extraversion ancienne, constitutive de la ville, pratique par les musulmans et par les autres groupes depuis toujours, est-elle soudain perue par des musulmans comme une menace, un phnomne anormal, insupportable ? En fait, la ville musulmane a toujours cherch garder le contrle sur cette ouvert ure, maintenir l'intrieur de ses territoires l'ancrage principal de ces rseaux. C'est sans doute la monte irrsistible de la puissance occidentale qui est inac ceptable, avec l'accentuation du dsquilibre entre le monde musulman et l'Oc cident, la perte de contrle du ple extrieur de la relation, l'inversion devenue vidente des termes de l'change. La tentation est de plus en plus forte, pour les non musulmans, de prfrer un rattachement principal extrieur l'ancien ancrage oriental. Les territoires des non citadins et des trangers d'origine europenne (exemples de communauts non confessionnelles) Une ville de ngoce comme Alep, particulirement ouverte, doit consacrer des espaces importants ses activits d'change, comme un port se caractrise par des espaces, des quipements, une socit spcifique, potentiellement danger euse, que l'on rejette et dont on se dfend en l'isolant. Alep a construit, ds le premier sicle de la prsence ottomane36, des dispositifs particuliers pour recevoir dans la ville ce qui n'est pas la ville, ce qui la traverse, y demeure quelque temps, y laisse des marques mais reste dfinitivement extrieur : les espaces des non cita dins, les espaces des trangers. 35. Les liens des chrtiens melkites avec les Byzantins, les soupons de collusion avec les Croiss ou les envahisseurs mongols, auraient t des facteurs de dgradation des rapports entre les communauts. Plus rcemment les menes des Franais pour attirer les chrtiens d'Orient dans le giron du catholicisme et pour les maintenir dans le statut de protgs de la France, le travail des missions catholiques et protes tantes, les liens des orthodoxes avec la Grce qui gagne son indpendance ou avec la Russie tzariste, sont aussi mal perus par les musulmans. Au XIXe sicle, les grandes puissances font sans doute pression, l'ap peldes chrtiens, pour que les immigrants musulmans du Caucase ou d'ailleurs ne soient pas installs dans les villes, mais dans des sites l'cart. En revanche, un peu plus tard, l'immigration armnienne et chr tienne en gnral sera systmatiquement dirige vers Alep, au moins au dbut, avec sans doute un object if de renforcement de ces communauts. 36. Les institutions et espaces des trangers Alep sont en partie un dveloppement d'installations dj effectives la fin de l'poque mamelouke ou beaucoup plus anciennes.
Dans les espaces des non citadins : le rle essentiel des activits rurales et des fonctions d'intermdiaires. A l'poque ottomane, les espaces des non citadins sont des faubourgs qui s'tendent l'est de bb al-Hadd et de bb al-Nayrab. Il s'agit de quartiers comp osites, mal connus, peu tudis, ce qui est peut-tre aussi significatif d'une cer taine marginalit (Gangler, 1995)37. L'archtype doit en tre le Hdir, au sud-ouest des quartiers intra-muros, qui existe avant la conqute de la ville par les musulmans et se perptue jusqu' sa des truction par les Mongols en 1260. Sauvaget qualifie ces quartiers essentiellement par l'appartenance communautaire, la profession, les activits de leurs habitants : ce sont en effet des Arabes [bdouins]. Or, dans les villes syriennes, c'est habi tuellement en dehors de l'enceinte fortifie que se concentre le trafic caravanier (Sauvaget, 1941, 62-64). A l'poque mamelouke, un nouveau quartier spcialis dans le contact avec l'ex trieur, le monde rural et caravanier se met en place Bnqs : ... vers le nord-est, sur la route du Diyarbekr et de la Perse, par laquelle arrivaient les convois les plus importants, les boutiques et les khans se portrent toujours plus loin au devant des caravanes [...]. Ce fut l, bien entendu, que l'on tablit la douane (Sauvaget, 1941, 175). A l'poque ottomane, le faubourg de Bnqs s'allonge sur prs d'un kilomtre hors de bb al-Hadd. L'artre axiale du faubourg nord-est prit ainsi l'aspect d'un souk spcialis dans l'quipement et le ravitaillement des caravanes, o se fixrent non seulement les selliers, les forgerons, les fabricants de tentes et autres corpor ations similaires, mais aussi les entrepts et les marchs de denres alimentaires particulirement recherches par les voyageurs, caravaniers ou plerins (Sauvag et, 1941, 229-231). Les toponymes actuels ou anciens donnent des indications sur les mtiers et les marchs qui n'existent plus ou ont chang de fonction, mar ch aux poulets, march au bl, march aux fils, march aux chameaux, khan de la farine, khan des oignons, khan du mot de raisin (raisin), khan des raisins secs, khan des feutres, quartier des guides caravaniers (al-dalllri), etc. Sauvaget relve aussi l'existence avant la seconde guerre mondiale d'une vingtaine d'entrepts de grain le long de cet axe (Sauvaget, 1941, carte p. 228). Plus au sud, les quartiers en dehors de bb Nayrab taient (avant leur destruction rcente) en partie habits par des populations originaires de la steppe, dont les acti vits sont gnralement lies la commercialisation des produits du pastoralisme ou de la cueillette38, et aux changes entre la ville et les populations de ces rgions. Les noms de ces quartiers taient souvent une rfrence identitaire lie l'origine des premiers habitants. Le plus typique d'entre eux, al-Sakhkhna, connu ds le 37. Outre l'tude de Gangler, prcise et dtaille, il faut citer les recherches en cours de Jacques Hivernel sur le quartier de bb al-Nayrab et sur celui du Hdir d'Alep, ainsi que les travaux prliminaires de F. et J. Mtrai sur les soukhniotes dans les villes de Syrie centrale et du nord. 38. Ramassage du chnn, plante de la steppe qui, une fois calcine, entre dans la fabrication du savon.
XVIIIe sicle, tait peupl d'immigrants originaires de la petite oasis caravanire de Sukhn ou plus largement de sites de cette rgion sur la piste de Palmyre et Bagh dad, au del de Sfira. Le quartier des Baggra, d'un nom de tribu, est cit dans des documents plus rcents. Safsfa, autre nom de quartier, est aussi celui d'un village l'est. Dans la mme zone sud-est, le plan Rousseau et le commentaire de Barbie du Bocage, au dbut du XIXe sicle, citent les huttes des arabes al-'Aqliyya, les tentes et les cabanes des qorbt ou gitans. Entre ces deux axes, l'espace est totalement occup, ds le XVIIe sicle (et en part ie avant), par de vastes quartiers souvent caractriss par l'origine turque des toponymes, Tchoqour qastal, Qarleq, Tchoqourdjouk, Meidandjik , etc. (Sauvaget, 1941, 231, note 868). D'autres toponymes sont significatifs d'une ori gine lointaine des habitants, Ttrlar, quartier des Tartares, al-Chumaistiyya, les gens de Somaist (Samosate), sur le haut Euphrate, d'autres sont des noms de mtier, quartier des balayeurs, quartier des fabricants de peignes, noms gnralement anciens, pouvant remonter l'origine des quartiers, au dbut de l'poque otto mane. C'est la limite occidentale de ces quartiers, prs des portes de bb al-Ahmar et bb al-Nayrab, au plus prs des quartiers intra-muros, mais nettement en dehors, que se trouvaient les abattoirs : ... la boucherie, il-maslakh, et de vastes enclos o l'on fait parquer les bestiaux. Les faubourgs de ce ct sont en gnral peupls de Turcomans, de Kurdes et d'Arabes, qui tous se livrent l'agriculture (Barbie du Bocage, 1825, 234). Rousseau et Barbie du Bocage citent enfin plusieurs quartiers de cette zone, Bnqs, Qrliq, Bb al-Nayrab, bb al-Malik, bb al-Maqm, comme habits par les janissaires (Barbie du Bocage, 1825, 235-6). Il s'agit donc d'un mlange ou d'une juxtaposition d'lments htrognes, d'ori gine ethnique diverse, constitu essentiellement de non citadins, anciens nomades ou sdentaires qui conservent des liens tribaux dans leurs quartiers urbains et l'extrieur. Les facteurs de cohsion sociale et spatiale dans les faubourgs orientaux, la production des pouvoirs : entre organisation tribale et liens transversaux non communautaires Le corps des janissaires, dfini originellement par la fonction militaire, semble avoir constitu un groupe d'une dizaine de milliers d'individus Alep, la fin du XVIIIe sicle, autant que les chrifs, descendants du prophte, autre corps social important, mais trs peu prsent dans les faubourgs orientaux39. Le nombre trs lev des janissaires s'explique vraisemblablement par le rattachement de civils 39. Ces deux groupes ont jou un rle politique fondamental dans la ville au XVHI* et au dbut du XIXe sicle, soit violemment opposs l'un l'autre, meneurs de groupes antagonistes, soit allis pour faire obs tacle au pouvoir ottoman et aux gouverneurs (Raymond, 1991, 93-104).
ces milices. A. Raymond avance une preuve matrielle de ce processus : Un docu ment de 1689 manant de la Sublime Porte donne une liste de 341 recrues, leves pour une expdition sultanienne, dont 270 (les quatre-cinquimes) taient remplaces et taient donc sans doute des "civils" inscrits sur les registres, mais se soustrayant aux obligations militaires (Raymond, 1995, 187). D'aprs le mme document, A. Raymond dlimite une zone hors les murs au nord-est de la ville, de part et d'autre de la rue de Bnqs o rsidaient plus de la moiti des janissaires-militaires mentionns, trente-six sur soixante-et-onze (Raymond, 1995, 188). Deux des quartiers cits par Rousseau et Barbie du Bocage comme lieu d'habitation des janissaires font partie de Bnqs. Les obser vateurs trangers de la fin du XVIIIe et du dbut du XIXe sicle s'accordent pour considrer que le recrutement des janissaires se faisait surtout parmi les populat ions d'immigrants non arabes, de bdouins et de paysans installs en ville. II s'agissait de populations rcemment installes [...], relativement pauvres, et qui pouvaient tre attires par les possibilits qu'offrait le service militaire comme moyen d'existence et moyen d'ascension sociale (Raymond, 1991, 99). L'appartenance au groupe des janissaires peut paratre en effet un moyen de changer de statut et de mieux s'intgrer la ville40. Il est clair que les janissaires gardent pourtant des liens troits avec leurs groupes d'origine, avec les tribus et leur hirarchie, avec des mtiers. Il existe dans ces faubourgs comme ailleurs des chefs de quartiers, ou mukhtr nomms par l'administration, responsables de l'ordre. En revanche, la hirarchie militaire des janissaires n'y est prsente qu' un niveau de grade sans doute assez bas. En tous cas Xagh des janissaires fait partie des notables citadins et rside intramuros, non loin de l'ancien srail au pied de la citadelle41. Les janissaires et les autres groupes des faubourgs orientaux, sont relativement structurs et capables de produire des meneurs, des chefs, des notables, souvent choisis en dehors de la hirarchie militaire. Dans ces processus, les hirarchies tribales jouent certain ement un rle important avec d'autres systmes de dpendance et d'alliance. Dans les priodes troubles du XIXe sicle, on remarque l'ascension de certains person nagesoriginaires de ces quartiers : 'Abdallah Bbens, l'un des meneurs de la rvolte de 1850, est dcrit dans les chroniques, comme un ancien janissaire illet tr, ancien boucher, ancien garde du corps du consul britannique Barker. Il a su se construire un rseau solide de clients et de partisans parmi les janissaires et les habitants des quartiers orientaux, au point d'avoir t choisi par l'occupant gyp40. Les quartiers de janissaires sont dans la partie la plus riche de ces faubourgs, la plus ouverte sur la ville grce la diversit de ses activits et de ses quipements. L'axe de Bnqs o ils taient plus concentrs qu'ailleurs, est aussi caractris par l'existence de quelques biens waqfs rattachs aux grandes fondations de notables au XVIIIe sicle. Les quartiers de part et d'autre de cet axe sont les seuls dans les faubourgs orien taux qui comptent une population chrtienne (disperse) au XVIIIe et jusqu' la fin du XIXe sicle. 41. A peu de distance au nord, est la maison de l'agha des janissaires qonaq il-serdar, et plus loin le khan qortbeg, caserne des troupes Albanaises au service du pacha. Les janissaires, qui, proprement parler, ne sont pas attachs au service du pacha, forment la milice du pays; ils sont distribus dans cinq fau bourgs.. (Barbie du Bocage, 1825, 228).
tien Ibrhm Pch comme mutasallim, tenant lieu de gouverneur et muhassil, percepteur des taxes. Aprs les moments les plus violents des meutes d'octobrenovembre 1850, le gouverneur ottoman le nomme vice-gouverneur, q 'im maqm. Il s'installe au srail, joue les intermdiaires et ngocie avec les consuls, les insur gs, le gouverneur42. Ce parcours est exemplaire du type de pouvoir, fort et fragile, dont peuvent dis poser des notables de ces quartiers extrieurs. Ce pouvoir peut tre utilis par l' tat ou s'lever contre lui, souvent dans des alliances temporaires avec d'autres groupes, notamment les chrifs. Il reste trs limit car il ne peut pas s'enraciner dans les quartiers intra-muros parmi les notables citadins : tout son poids est ailleurs, dans ses rseaux et dans les espaces o fonctionnent ces rseaux ; un pou voir produit par un groupe dans son espace ne peut se perptuer s'il est coup de ses sources locales, mais aussi de ses sources extrieures la ville dans le cas des groupes des faubourgs orientaux (en 1850, les meutiers appellent l'aide les gens des villages et des tribus quand la situation se retourne contre eux). Ce trs fort ancrage spatial des pouvoirs est sans doute une des causes d'un certain immobil isme politique et d'une incapacit combiner les pouvoirs des diffrents groupes urbains pour engendrer des pouvoirs citadins plus larges. Il est significatif d'une exclusion ou d'une marginalit fondamentale. L'architecture et les modes de production des espaces et des services urbains comme tmoins d'une personnalit propre des faubourgs orientaux Certains quartiers des faubourgs orientaux se distinguent par une architecture domestique particulire. Les zones centrales, les plus anciennes, contiennent des btiments de diffrentes poques depuis le XVIIe et peut-tre le XVIe sicles, dont la typologie est parfaitement citadine. Mais il s'agit d'un habitat plus pauvre en moyenne que dans la plupart des autres quartiers43. La carte de rpartition des prix des maisons au milieu du XVIIIe sicle, dresse par A. Marcus (1989, Fig. 9. 1) partir des registres des tribunaux, confirme les indices architecturaux : si l'on excepte la partie nord, de part et d'autre de l'axe de Bnqs, territoire o les janis saires sont nombreux et o les prix sont moyens, tous les autres quartiers de ces faubourgs sont caractriss par la faible valeur du patrimoine immobilier. Les marges au nord de Bnqs sont remarquables par l'emprise considrable 42. Il est pourtant arrt un peu plus tard. Les meutiers choisissent alors son cousin paternel, Muhammad Agh Bbens comme chef et appellent leur secours l'mir des bdouins 'Anaza, Dahm et les habitants des villages des environs. Le 7 novembre, les troupes du gouverneur matrisent les diffrents fronts de l'meute; les soldats pillent les quartiers des meutiers et incendient quelques maisons, dont le palais de 'Abdallah Bbens. 43. Comme dans les autres quartiers, cet habitat est socialement contrast, avec des maisons parfois assez vastes, qui peuvent disposer d'un wn monumental. Jusqu' maintenant il n'y a pas t repr de q'a plan cruciforme, espace caractristique des maisons les plus riches, du XVIe au XVIIIe sicle.
des hawch-s, habitat collectif populaire organis autour de cours communes, notamment un groupe d'une dizaine de grandes cours (chacune de 50 m x 25 m en moyenne) et d'autres plus petites qui couvrent au total prs d'un hectare et demi44. D'autres hawch-s, gnralement plus petits, sont reprables dans plu sieurs quartiers de cette zone. L'habitat dans les priphries les plus extrieures, notamment le quartier al-Safa au nord, est form de grandes cours irrgulires autour desquelles se rpartissent les pices d'habitation et des btiments usage agricole ou pastoral. En dehors de bb Nayrab, la diversit de l'habitat est aussi marque : petites maisons individuelles sans cour, dans le quartier des qorbt (gitans) construit sans doute au dbut du XIXe sicle, ouvertes sur un espace commun irrgulier de circulation et de vie quotidienne ; maisons grande cour des gens de Sukhn et d'autres quartiers semi-ruraux; hawch-s de petite dimension; grands enclos usage rural ; habitat plus citadin, d'artisans, de commerants, mais aussi de notables, datant souvent de reconstructions effectues la fin du XIXe et au dbut du XXe sicles4*. Outre une certaine pauvret de l'habitat, ces faubourgs sont caractriss par la raret relative des quipements urbains collectifs, notamment des hammams qui, au lieu d'tre rpartis proximit des quartiers, sont presque tous localiss prs des portes de l'enceinte, notamment bb al-Hadd, o se trouvent trois grands bains. Cet ensemble, peupl de dizaines de milliers d'habitants avait alors en tout et pour tout cinq bains46. Le nombre de fontaines et d'autres quipements, petites mosques, zwiyya-s, etc., d'poque mamelouke ou du dbut de la priode otto mane, est infrieur celui des quartiers intra-muros et le rseau de canalisations d'adduction d'eau est moins dense, comparable celui des quartiers priph riques du faubourg nord (canalisations du XIVe sicle et canalisation de 'Al beg, 1509). Si les proprits waqfs sont vraisemblablement importantes dans ces faubourgs, la part de biens construits ou achets pour les grands waqfs des gouverneurs ott omans au XVIe et au XVIIe sicles y est nulle : il n'y a pas de fondations monumentales comparables, de prs ou de loin, aux quipements de Jdaid dans les faubourgs nord, et aux quipements centraux de la Mdn. Les waqfs des notables au XVIIIe sicle, investissent peine plus dans ces quartiers : dans le Waqf d'al-Hjj Ms 44. Ces hawcb-s, qui sont construits dans des parcelles rgulires, semblent tre le produit d'une inte rvention officielle, prive ou publique. Ils sont difficiles dater car leur contenu architectural a t pro fondment modifi. Il est vraisemblable cependant qu'ils ont t construits au XVIIIe sicle. Ils ont t red coups ultrieurement et transforms en un habitat familial de petite dimension, avec une cour prive, mnageant au centre de l'ancienne cour un espace collectif irrgulier qui contenait le puits. 45. Ces quartiers ont t en grande partie dtruits par des oprations d'urbanisme dans les annes 19801982. 46. Les faubourgs nord contiennent sept bains, beaucoup mieux rpartis dans l'espace. Le manque d'qu ipements collectifs dans les quartiers orientaux sera corrig trs tardivement par la construction de quatre nouveaux bains aprs 1900. (David et Hubert, 1982, 102-1 1 1).
al-Amr, de 1763 par exemple, sur un total de cent trente-six biens, trois seul ement (une boutique et deux teintureries) sont situs dans le faubourg nord-est, sur l'axe de Bnqs (mahallat Ibn Ya'qb) et aucun dans le reste des faubourgs orientaux, alors que prs de trente-cinq biens sont localiss dans les faubourgs nord (Tate, 1990, 83 et suivantes). Quelques biens du waqf d' Ahmad Pch Taha Zda, de 1753-1765, sont localiss sur l'axe principal de Bnqs et proximit (boutiques, caf, qsriyya, four, maison. . .). Les rares biens inscrits comme waqfs dans ces quartiers au XVIIIe sicle sont localiss essentiellement sur les axes prin cipaux qui passent par bb al-Hadd et bb al-Nayrab. Tous ces facteurs, diversit communautaire, marginalit sociale, mode de pro duction de pouvoirs locaux, mode de production et caractres originaux de l'e space urbain, convergent pour dmontrer un fort dficit de caractre citadin, ou peut-tre une citadinit spcifique, des faubourgs orientaux. Leur marginalit ne fait aucun doute, leur rejet est concrtis par l'absence d'intrt des notables cita dins et par l'existence vidente d'une catgorie de notables qui leur est propre. Peuton les dfinir globalement et dfinitivement comme territoire des non citadins ? Si une certaine mobilit sociale et spatiale a exist entre les faubourgs orien tauxet les quartiers intra-muros, elle n'a sans doute jamais t numriquement trs importante. En effet, au XVIIIe sicle, les notables alpins, lettrs et comm erants notamment, se dfinissent essentiellement comme citadins. S'ils sont sou vent d'origine extrieure Alep, ils viennent d'autres villes de Syrie, d'Irak (notam ment de Bassora, Baghdad et Mossoul), d'Anatolie, d'Egypte, du Maghreb et non pas des quartiers populaires d'Alep et encore moins de ses faubourgs. Beau coup d'entre eux taient dj des notables dans leur ville d'origine (Meriwether, 1981). Comme les autres "citadins", les habitants des faubourgs orientaux d'Alep ont de remarquables aptitudes entretenir des liens avec l'extrieur mais, contrair ement aux autres groupes, qui appartiennent la fois une ville et plus largement la citadinit et toutes les villes de l'islam, l'ouverture l'extrieur de beaucoup d'habitants de ces faubourgs est le corollaire de leur faible intgration la ville, puisque leur extrieur est fondamentalement non citadin. La plupart conservent une double appartenance, d'une part leur appartenance d'origine, gnralement tribale, d'autre part une volont d'entrer dans la ville, idal irralisable dans sa pl nitude, puisque la forme d'appartenance la ville qui leur est accessible dfinit en mme temps un certain rejet de la ville : ils ont rarement accs au souk en tant que commerants. Les espaces des trangers occidentaux : une forme d'exterritorialit Les catgories "trangers" et "non citadins" pourraient thoriquement se confondre mais, l'poque ottomane, elles sont clairement individualises et caractrises par des sites et des modes de vie totalement diffrents. Il semble qu'aux priodes les plus anciennes, ds l'poque byzantine, les tran-
gers d'origine europenne, notamment les Vnitiens, taient installs au Hdir, o se trouvaient aussi les autres groupes de professionnels du contact avec l'ex trieur, les spcialistes de la mobilit. Les Vnitiens y avaient un fondaco, jusqu' la destruction du quartier au XIIIe sicle. La priode mamelouke est d'abord caractrise par un renforcement consid rable des changes d'Alep avec l'Occident, la suite des traits ngocis par les vnitiens avec les sultans mamelouks, au milieu du XIVe sicle. Plus tard Alep devient le grand march de la soie (Sauvaget, 1941, 164-165) et une plaque tournante du commerce entre Orient et Occident, en partie au bnfice de Venise. Les Vnitiens s'installent dans le khan qui conserve encore leur nom, khn al-Bandiqa, l'est de la grande mosque, un de ces lieux consacrs par essence au com merce longue distance qui se multiplient la fin de la priode mamelouke et sous les ottomans. Aprs la conqute ottomane, l'activit commerciale s'affirme; de nombreux khans sont construits, comme waqfs des premiers gouverneurs ottomans. Avec les Capit ulations, traits commerciaux signs entre les grandes puissances occidentales et le Sultan, les consuls et commerants trangers sont de plus en plus nombreux Alep. Comme les Vnitiens, ils sont autoriss s'installer dans des khans, qui ten dent devenir leur espace propre, excluant progressivement de certains khans les ngociants alpins et les trangers orientaux47. A la fin du XIXe sicle, une quin zaine de khans de la Mdn, notamment les plus grands et les plus monumentaux, sont en totalit ou en partie occups par les ngociants occidentaux et leurs familles, leurs reprsentations consulaires, leurs chapelles, les couvents des congr gations missionnaires catholiques et enfin les coles confessionnelles48. Un aspect important de cette installation est la densit et la continuit de la prsence des trangers europens et de familles juives, qui constituaient un milieu cosmopolite. Au plus fort de la prsence trangre, cela pouvait concerner quelques dizaines ou centaines d'individus, sans compter les employs, associs et autres tr uchements indignes. Ils occupaient cependant un espace considrable, de plu sieurs hectares au cur de la ville, autour de la Grande Mosque, et constituaient un microcosme exceptionnel. Ces locaux commerciaux et consulaires, essentiellement professionnels et mas culins l'origine, taient devenus des espaces de vie quotidienne o se droulaient aussi tous les vnements de la vie familiale dans un groupe trs htrogne, la 47. Les trangers occidentaux sont qualifis collectivement de Francs, afranji ou ifranj. Leur statut est fix plus ou moins prcisment par des traits signs par les souverains des puissances et le sultan ottoman, dans des contextes qui dpassent largement les problmes locaux ou rgionaux, rgis par des rapports de force internationaux, des alliances. 48. Pour une analyse plus prcise des espaces architecturaux et du mode de vie des trangers dans les khans, voir David et Grandin ( 1 994, 8 5- 1 24). Un seul khan reste encore occup Alep par une ancienne famille consulaire, le khn al-Nahhsn, dont deux ailes appartiennent la famille Poche (installe Alep depuis le dbut du XIXe sicle). Cet espace hors du temps, tmoin unique d'une poque rvolue, est soigneus ement entretenu par la fille du Dr Adolphe Poche.
fois trs li avec l'extrieur, constamment nourri par des apports humains et matriels des pays d'origine et profondment enracins dans le pays et la ville d'Alep. Mariages, naissances, ducation des enfants, vie culturelle et de loisirs assez intense, activits intellectuelles et artistiques de qualit, sociabilits diverses, rceptions nomb reuses, animaient cette socit. En temps de trouble et d'inscurit, meutes, pi dmies, les khans taient des lieux inviolables, protgs matriellement par leur architecture. Temples du commerce, ils taient protgs comme lieux d'entrepo sage des biens : les tres humains qui y vivaient faisaient partie du commerce, des marchandises beaucoup plus que de la socit et profitaient de cette protection. Il ne semble pas y avoir eu de pillage notable des souks, et encore moins des khans, pendant la priode de domination ottomane : les troubles qui ont agit la ville diffrentes reprises, se sont gnralement drouls autour des sites du pou voir politique, citadelle, casernes, srail et autres lieux de sjour et d'activit des gouverneurs et responsables politiques et militaires, et parfois dans les quartiers49. Les menaces contre les trangers et les situations conflictuelles taient gnral ement rsolues par des jugements du cadi, des compensations financires, des cadeaux, les avanies. Le statut de ce groupe social relativement phmre est un compromis remar quable entre un escamotage subtil et une mise en scne valorisante. Une certaine subtilit est aussi prsente dans l'influence sociale, culturelle et politique, profonde, exerce par ce groupe sur la socit alpine, du XVIIe sicle au dbut du XXe sicle. Conclusion A Alep, comme au Caire et Damas, un phnomne fondamental fut l'in scription des forces politiques et sociales dans la gographie de la ville. Les mou vements populaires trouvrent leur force, et leur efficacit grce leur localisation dans des secteurs dtermins de la ville : cette concentration leur donna la coh sion qui leur permit, parfois, de jouer un rle politique . Ce qu'crit Andr Raymond (1991, 104), propos notamment des chrifs et des janissaires, peut tre appliqu avec certaines nuances aux autres groupes constitutifs de la ville. Cependant, nous avons constat que l'inscription spatiale des groupes dans la ville ottomane est aussi diverse que les groupes eux mmes. Par ailleurs, elle n'est ce rtainement pas leur unique facteur de cohsion. 1. Les chrtiens alpinssont des citadins part entire dont l'appartenance la ville est dfinie par divers ancrages spatiaux, mais aussi sociaux et spirituels, la famille, la communaut et une hirarchie. Ces ancrages expriment et permettent, la fois, une solide implantation dans la ville et, d'autre part, une extraversion et un mobil it remarquables qui caractrisent ce type de ville et concernent les musulmans et les juifs autant que les chrtiens. Les quartiers chrtiens, reconnus comme 49. Sur les rvoltes et meutes Alep aux XV1II< et XIXe sicles, voir notamment Raymond ( 199 1 , 93- 1 04). Voir aussi David ( paratre).
urbains, sont souvent des quartiers mixtes o vivent aussi des musulmans. Aprs les troubles du XIXe sicle, et jusqu' nos jours, les nouvelles communauts catho liques, comme les anciens groupes, conservent une cohsion sociale forte qui s'exprime encore partiellement dans l'appartenance au quartier. Les mentalits et les comportements ont volu sans pourtant rompre avec les racines locales. 2. Les commerants europens, trangers par excellence, sont non arabes et non musulmans. Leur inscription dans l'espace urbain est une forme d'exclusion : ils n'entrent pas rellement dans la ville, au sens d'espace social, familial, politique, mais restent confins dans un espace des activits commerciales qui est celui des khans, beaucoup plus que celui des souks. Leur socit disparat presque total ement avec la mise en place d'autres intermdiaires entre l'Europe et le Moyen-Orient, pendant les Mandats franais et britannique et avec les indpendances nationales. 3. Les non citadins, autre groupe constitutif fondamental de la ville, ont tou jours occup un espace marginal : leur inscription dans des quartiers spcifiques considrs comme moins urbains est une forme d'exclusion. Le passage du fau bourg aux quartiers plus urbains demeure encore pour eux relativement ala toire, mme si une certaine marginalisation des anciens notables et la mise en place de nouveaux moyens d'intgration et d'ascension sociale semblent avoir engen dr de nouvelles hirarchies et de nouveaux groupes urbains au sein desquels ils peuvent s'intgrer. Mais dans quelle mesure ces nouveaux groupes sont-ils per us comme citadins ? Ainsi, la comparaison du statut des chrtiens et de celui d'autres groupes dans la ville "traditionnelle" l'poque ottomane permet-elle de relativiser l'appart enance l'islam, comme critre d'accs la citadinit. Si un musulman n'est jamais tout fait tranger en terre d'islam, on peut dire aussi que dans le systme ottoman, un chrtien ou un juif citadin n'est jamais tout fait tranger en ville d'islam, mme s'il peut y tre temporairement en butte des vexations, des ava nies, parfois des agressions physiques, personnelles ou collectives. Il est chez lui dans la ville parce que son groupe y est la fois inscrit dans l'espace et dans une organisation sociale, politique et spirituelle, enfin parce que le caractre musul man de la cit s'estompe dans l'espace public central des souks, carrefour par excellence de presque toutes les appartenances. La cohsion citadine se construit donc sur plusieurs dispositifs complmentaires : 1. l'appartenance des individus des groupes structurs, reprsents, contrl s de l'intrieur, qui s'inscrivent diversement dans la ville, notamment dans des espaces qui ne sont pas ncessairement ferms et exclusifs, en forme de territoire ou de rseau ; 2. l'ouverture de l'espace public commun, de circulation et d'change, dans le respect de certaines rgles de comportement qui, paradoxalement, sont la fois de discrtion et de marquage des appartenances ; 3. le respect des diffrences, le rejet des mtissages et des liens familiaux hors du groupe, la complmentarit fonctionnelle des groupes, essentiellement dans les activits conomiques ;
4. la protection contre les non citadins, rejets dans des faubourgs, des zones de contact spcialises, qui conservent cependant avec la ville des relations trs troites ; 5. enfin, un lien trs fort de la ville avec l'islam, particulirement dlicat dfinir et dcrypter, qui, au del d'une appartenance de la majorit des citadins cette religion, participe l'essence d'une organisation sociale et spatiale de la ville faite d'ouverture presque absolue, combine avec des principes de fermeture et de protection. L'islam donne sens la ville et organise la prsence des non musul mans. La part de l'islam est sans doute fondamentale dans la construction d'un monde ouvert, d'un monde de l'change organis sur un rseau de villes. Il est possible que sa principale vertu soit sa souplesse, la place qu'il laisse l'interpr tation, son aptitude faire endosser l'habit de l'islam des comportements et des pratiques dont les ressorts peuvent se trouver ailleurs : le fonctionnement des waqfs et leur utilisation comme moyens de production d'un espace public urbain transcommunautaire semblent particulirement typique de cette souplesse. L'aspect politique de ces fonctionnements anciens, la part des pouvoirs dte nuset dlgus par une administration centrale, semble relativement secondaire. Le "prince" contrle et protge la ville, peut favoriser son dveloppement, son enri chissement, prlever des taxes, etc., mais il ne l'organise pas, sinon par l'intermdiaire de l'institution des waqfs. La part des dispositifs de gestion et d'organisation de l'espace et de la socit inhrents la ville elle-mme, un hritage de pratiques et de codes, qui peuvent tre transcrits dans les rglements de hisba, semble fon damentale. Cette prminence peut tre perue comme la consquence ou la manifestation d'une carence de pouvoir, qui procde d'une part de l'incapacit de crer un rel pouvoir local, d'autre part du refus ou des rticences face aux pouv oirs centraux exognes. Elle peut tre comprise comme une caractristique essent ielle d'un type de ville, ville du ngoce, ville du souk, qui privilgie les fonctions d'intermdiaires sociaux et conomiques, et reste souvent incapable de produire un pouvoir local partir des hirarchies et des systmes reprsentatifs existants, et d'engendrer un pouvoir politique partir d'une organisation sociale et spatiale pourtant trs forte et trs structure par les groupes et leurs espaces. Considrer qu'une recherche sur l'espace des communauts dans la ville ott omane "classique" peut avoir un intrt actuel ne revient pas dire que le retour actuel du religieux comme facteur essentiel de structuration de la socit et d'or ganisation, ou de dsorganisation, de la ville soit un recommencement. Souhait er une poursuite de la recherche dans le contexte actuel ne revient pas dire que rien n'a chang. Prconiser une tude sur la longue ou la moyenne dure et pra tiquer un comparativisme, la fois historique et gographique, n'est pas tre essentialiste ou historiciste. Comme le dit R. Ilbert (1996, 78), L'histoire n'est plus le fil directeur d'une volution. Elle permet de comprendre ce qui, justement, est nouveau dans des processus qui semblent seulement se rpter . Le nouveau contexte est celui des tats-nations modernes, de la citoyennet et de la dmocratie, o les non musulmans doivent avoir un statut de citoyens.
C'est aussi celui des tats forts, des hommes providentiels, des intgrismes qui cher chent fondre islam religion et islam politique, de l'islam marginalis qui reven dique l'exclusivit du pouvoir. Contrairement ce qui se passait dans la ville ottomane avant le XIXe sicle, les clivages qui se renforcent actuellement sont souvent ceux qui sparent et opposent les groupes confessionnels, tandis que les anciens clivages entre citadins et non citadins, citadins et trangers, paraissent se fondre dans une nouvelle mondialisation socio-conomique qui reste cependant partielle. Les anciens principes d'organisation sociale et spatiale de la ville ont sans doute encore de beaux jours devant eux, peut-tre dans leurs drives et leurs excs autant et plus que dans une mise en pratique positive adapte aux nouveaux contextes urbains et tatiques.
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