INTRODUCTION A LESOTERISME Il ntait rien qui ft voil pour lui, et il couvrait dun voile lessence de tout ce quil avait

t vu. Inscription grave sous la statue de Phtahmer, prtre de Memphis ( Plan dtaill : Ce quest lEsotrisme : Dfinition, tymologie Distinction sotristes sotrologues !es grands principes: !es invariants ( caractristiques de forme " : la discipline de l#$rcane,l#impersonnalit de l#auteur, la distincition sotrisme e%otrisme, le su&til, les analogies et les concordances, le nom&re formel, les arts occultes, les sciences occultes, l#initiation. Ce que nest pas lEsotrisme Diffrences avec l#occultisme '#est pas une religion '#est pas une science La gnose et l'volution de l'sotrisme: contenu, de la p(ilosop(ia perennis, un sotrisme ou des sotrismes, une volution vers le syncrtisme et l#(olistique. )radition ou volution * Critiques de lEsotrisme
+sotrique : Parfaitement occulte et particuli,rement a&scons. !es anciennes p(ilosop(ies taient de deu% sortes, - e%otriques, que les p(ilosop(es eu%-m.mes ne comprenaient qu#/ moiti, et sotriques, que personne n#a 0amais comprises. 1e sont ces derni,res qui ont le plus profondment marqu la pense moderne, qui 0ouissent encore de nos 0ours d#un grand crdit.2 ($m&rose 34inett 5ierce 6789-6:68 !e Dictionnaire du Dia&le"

Conclusion : !a pense sotrique et son ; &ut < : =yncrtisme, +volution de l#(omme l#(omme en devenir tous sont appels / .tre initis )ranscendance esprit mati,re ( sym&olique de l#sotrisme dans les sciences modernes " Bibliographie : L'sot ris!e" #A RI$$ARD Robert La%%o&t sot ris!e ''aille(rs" #A RI$$ARD Robert La%%o&t Di)tio&&aire 'e la Magie et 'es S)ie&)es O))(ltes" )oll* Le Li+re 'e #o)he Les So)i t s Se)r,tes" Serge -UTIN" #U$ Les .ra&'s Te/tes 'e l'Esot ris!e 'ep(is l'A&ti0(it " 'irig par 1ea&2Mar) $ONT" Tra3e)toire -istoire 'e la #hilosophie O))(lte, Ale/a&'ria&" 'itio& #a4ot Le Ne52Age" 1ea& 6er&ette" E'itio& #U$

 Esotrisme , voil un mot qui ferait presque peur. Pourtant, il est si souvent emplo dans les mdias, la littrature ou au cinma qu!il en sem"lerait presque familier. Mais son sens, raval au rang de fantasme, de fiction, voire d!illumination d!ordre sectaire est alors amoindri, anecdotique. #ar au fond, l!Esotrisme drange encore. Il drange la $eligion, dont il "ouleverse les dogmes et fustige l!aveuglement. Il drange la %cience, parce qu!il postule que la mati&re n!est pas tout et que le Monde, l!'nivers a un sens profond et cach et n!est pas le fruit du hasard. Et plus que tout, il les drange tous les deu( car il se propose, dans sa recherche d!une vrit ultime et suprieure de les rconcilier. )*u pieu(. #ar, comme toute entreprise intellectuelle humaine, l!Esotrisme est mouvant et non+unifi, mme si l!on constate une articulation, une cohrence, voire une communaut d!esprits entre ses diffrents courants et leurs grands principes. %!il est critiqua"le et "ien souvent critiqu sous certains aspects, il n!en demeure pas moins que l!Esotrisme, lorsqu!il n!est pas dvo , a encore des lumi&res apporter notre poque incertaine, oscillant entre matrialisme nihiliste, dlires du ,e-+.ge vulgariss et e(trmisme religieu(. /!Esotrisme venu du fond des 0ges conserve sous la poussi&re des si&cles et de l!ou"li son lustre d!antan et mrite encore tout notre intret. #E 1'2E%3 /2E%43E$I%ME !#sotrisme est l#aspect spirituel du >onde inaccessi&le / l#intelligence cr&rale. $. %#56.//E$ 7E /'8I#9, Propos sur Esotrisme et s m"ole 'ne des principales difficults de la comprhension de l2sotrisme rside dans sa dfinition mme. En effet, par principe, l2sotrisme se dfinit avant tout par rapport lui+mme et pour lui+mme. 7e fait, chaque auteur sotriste a dfinit son sotrisme, d2apr&s la vision qu2il en avait. Il n2en demeure pas moins que toutes les visions de l2sotrisme conservent des traits communs qu2il est possi"le de dgager. 3out d2a"ord, intressons nous l2t mologie. /2t mologie la plus couramment accepte nous vient du grec : esoteri?os esoteros qui signifie l2intrieur . 7e fait, l2sotrisme appelle instantanment l2image d2Epinal du groupe d2initis se terrant au fond des temples ou des cr ptes la lueur des torches. /2sotrisme s2opposerait ainsi l2(otrisme , et met face face les initis et les profanes ; littralement en latin ceu( qui se tiennent devant le temple < pro fanun @ sous+entendu l2e(trieur =. #ette ide renvoie donc des secrets, des doctrines qui ne seraient donc comprises et portes la connaissance des seuls initis. 7ans le mme ordre d2ide, on peut trouver une autre t mologie : eisAt(eA

signifiant >e fais entrer , ainsi, l2sotrisme devient une invitation celui de l2e(trieur d2entrer dans le temple et d2accder l2initiation. 72autre part cette ide d2intrieur signifierait aussi que l2sotrisme serait la connaissance des mcanismes internes de l2'nivers, dissimuls derri&re les apparences e(trieures. .insi que le dira Papus !#sotrisme tudie le dedans... . #et intrieur , ce dedans peut donc aussi "ien renvo er l2intrieur du 3emple, mais galement l2intrieur du Monde et des mcanismes du macrocosme, et enfin l2intrieur de l25omme, pris en tant que microcosme. #ependant, l2sotrisme ne prend pas uniquement en compte l2intrieur, car il ne serait alors qu2une forme de m stique. /2sotrisme s2e(triorise tou>ours par des rites, des M st&res, qui se dcomposent la fois en ftes e(otriques et en initiations secr&tes et?ou par des te(tes ou images s m"oliques, des analogies, des dou"les+sens etc... .u final, le "ut serait peut+tre donc de dpasser le clivage e(trieur?intrieur, tel qu2e(prim par cette citation indienne : $insi, l#esprit quand il est em&rass par l#atma, qui est la connaissance m.me, ne voit plus les c(oses e%trieures, ni les c(oses intrieures. #ependant, l2t mologie et le sens du mot sotrisme a connu nom"re d2errements et d2volutions, il n2est pas apparut e(+nihilo, de mme sa signification a t, est tou>ours, source de discussions et de polmiques entre linguistes, historiens et sotristes. /a premi&re polmique concerne la premi&re apparition du mot sotrisme . En effet, il est gnralement admis que c2est .ristote qui le premier l2utilise dans Politique ;environs @AB avant C#= : Pour les formes d#autorits dont nous parlons, il est ais de les distinguer, aussi donnons-nous frquemment des prcisions / leur propos dans nos Buvres e%otriques. , puis il le cite nouveau dans l2Dtique ,icomaque ;environs @@B avant C#= : Cr m.me dans nos discussions %otriques, nous avons donn sur l#Dme quelques prcisions qui sont suffisantes et qu#il faut utiliser. 4r, dans ces e(traits, .ristote utilise e(otrique , pas sotrique . %2il marque une distinction en creu( entre les discours que l2on peut qualifier d2e(otriques et les autres ;donc sotriques =, il n2a pas la paternit du terme sotrique . /e mot sotrique apparaEt l2crit, car il est plus pro"a"le qu2il ait t repris d2un autre auteur ou d2un orateur, cheF le pamphltaire et dramaturge /ucien de %amosate ;environs GHB avant C# < GIH avant C#= qui avait pour ha"itude de railler indistinctement aristotliciens, platoniciens ou p thagoriciens, sans pargner au passage la ma>orit des philosophes de son temps. 7ans sa satire intitule Eente de Eie, il les dcrits comme vendus au( ench&res sur un march par 9eus et 5erm&s. 7ans un dialogue, il crit propos d2un esclave pripatticien disciple d2.ristote qu2il vaut deu( esclaves au lieu d2un : Fn vu de l#e%trieur, un autre vu de l#intrieur, cela fait deu% / mon avis. Donc, si tu l#ac(,tes, souviens-toi de donner au premier le nom d#e%otrique, au deu%i,me celui d#sotrique. Il est pro"a"le que le pu"lic du JJI&me si&cle passe cKt de la plaisanterie, mais l2poque de /ucien de %amosate, celle+ci avait t >uge efficace. En Lrance, l2ad>ectif sotrique apparaEt pour la premi&re fois en GMBH dans le

=upplment au Dictionnaire universel franGois et latin : HIotrique ad0ectif. 1e qui est o&scur, cac( et peu commun. !es ouvrages Iotriques des $nciens ne pouvaient s#entendre, s#ils n#en donnoient eu%-m.mes l#e%plication. 1es ouvrages taient opposs / ceu% qu#ils nommoient %otriques, qu#ils e%pliquoient volontiers pu&liquement / tout le monde. /e mot sotrisme est quant lui utilis pour la premi&re fois l2crit par C. Matter en GNHN dans Jistoire du 3nosticisme. Mais c2est plus tard, en GNN@, que l2anglais ..P %innet, vers dans la 3hosophie peine naissante, grOce son ouvrage Esoteric 8uddhisme diffusera plus avant dans le monde culturel et intellectuel le mot sotrisme . En Lrance, c2est $en Punon ;GNNQ+GIBG= qui lui donnera vrita"lement ses lettres de no"lesse de part son *uvre a"ondante et l2une des plus largement diffuse en la mati&re. En GIHB, dans l2Dsotrisme de 7ante, c2est lui qui l2utilisera pour la premi&re fois dans un titre, et finira par le rendre familier. Partant de l2opposition classique sotrisme+intrieur et e(otrisme+e(trieur, faisant simplement de l2sotrisme un savoir rserv un pu"lic d2initis, $en Punon dfinit l#e%otrisme KcommeL comprenant ce qui tait lmentaire, plus facilement compr(ensi&le, et par consquent suscepti&le d#.tre mis plus largement / la porte de tous, s#e%prime seul dans l#enseignement crit KetL l#sotrisme, plus approfondi, d#un ordre plus lev et s#adressant comme tel au% seuls disciples rguliers de l#cole, prpars / tout spcialement / le comprendre Ket quiL n#tait l#o&0et que d#un enseignement purement oral. Enfin, un sotrologue ; qui lui tudie l2sotrisme sans prendre part, comme l2historien tudierait l2histoire =, P.. $iffard dfinit l2sotrisme en A points : 6" !#sotrisme d#un lment dsigne le caract,re sotrique de cet lment. >ais / quelle acceptation d#sotrique renvoie-t-on * Interne * Mserv * 3nostique * Jermtique * Ccculte * Mestreint * )ec(nique * $&strus * Parlant de l#Hsotrisme de Dante (6:9N" 3unon vise principalement les procds (ermtiques d#occultation des initis du >oyen-Oge et de la Menaissance. Cn devrait parler d#sotricit. 9" Fn sotrisme est un enseignement occulte, doctrine ou t(orie, tec(nique ou procd, d#ordre mtap(ysique, d#intention iniatique. !e druidisme, le compagnonnage, l#$lc(imie sont des sotrismes. P" !#sotrisme constituerait la totalit des connaissances et pratiques sotriques regardes comme un ensem&le un, comme une tradition unique, universelle. A= Hnfin, on entend par ; sotrisme < ( ou ; sotricisme <" la doctrine qui re0ette la vulgarisation des enseignements sotriques, la t(orie de la discipline de l#$rcane, le principe d#apr,s lequel il convient de ne pas communiquer / n#importe qui et n#importe comment les >yst,res. 7ans sa dfinition, $iffard parle la fois d2 un sotrisme ; ce que sous+ entendrait des sotrismes = et de l2Dsotrisme, en tant que doctrine universelle.

4n peut donc lgitimement se demander si l2on doit parler d2un Dsotrisme ou de plusieurs sotrismes distincts n2a ant, somme toute, pas grand+chose voir les uns avec les autres. En ralit, il apparaEt que la question ne devrait pas se poser en ces termes. #ertes, l2on trouve en sotrisme des cro ances, des ides, des s m"oliques disparates voire parfois antinomiques. Mais il n2en demeure par moins qu2il se dgage d2une tude approfondie et sans a priori une sorte de squelette, une grille de lecture et d2criture commune tous les sotrismes. 'ne sorte d2sotrisme non pas universel, mais gnrique, une matrice d2oR sortiraient les sotrismes distincts, spcifiques, avec leurs dogmes et leurs modes d2e(pression inhrents l2poque, le moment d2histoire, la rgion gographiques, l2idologie laquelle ils appartiennent. %i l2on prend pour e(emple les diverses astrologies, on se rend compte que si leurs 9odiaques, leurs conte(tes historiques, gographiques, et culturels sont diffrents, elles prsentent un mme sens ;qui consiste relier par des concordances et correspondances les astres et les plan&tes l2homme et sa destine= et une forme similaire ;mod&le astral, dcoupage du temps et du ciel en douFe, utilisation du s m"olisme dans le 9odiaque, gnralement des s m"oles issus de la ,atures : animau( < rels ou imaginaires < ou vgtau(. %i les sotrismes ne sont pas sem"la"les en tous points quand leurs doctrines ou dans les dtails de leurs contenu, il "rassent les mmes notions et participent tous la mme qute de sens. Pour distinguer les sotrismes historiques, $iffard propose donc H crit&res : 3out d2a"ord, le premier de ces deu( crit&res est l2analogie ou l2harmonie des concordances. En effet, les doctrines sotriques s2appuient gnralement sur un maillage serr de correspondances, de s mtries, d2analogismes, de paralllismes, qui doivent dpasser la mtaphore potique ou l2organisation conceptuelle philosophique. 4n peut a>outer que le plus souvent, ces liens analogiques et concordants se font moins par liens de cause effet, pris dans un cadre de temporalit, tels que peut les imaginer la logique rationnelle, mais le sens lui+mme, suivant un principe que se rapproche donc de celui de la s nchronicit ; qui se dfinit par un lien non de cause effet, mais "ien par le sens = ce qui permet l2sotriste de relier entre elles des rites, s m"oles ou images appartenant des cultures ou des poques diffrentes, pourvu que leur sens, littral ou plus cach, soit concordant. #e mode de rfle(ion, particulier l2sotrisme qui cherche et tire des liens, plutKt qu2tudier une philosophie ou une religion en vase clKt ;comme cela peut+tre le cas en thologie ou en ethnologie=, se retrouve pour dans un grand nom"re de doctrines et de rfle(ion sotriques, pour ne pas dire dans toutes, des travau( de Pic de la Mirandole ;qui clairait la 8i"le la lumi&re de la Sa"ale et de Platon=, la 3hosphie d25lna 8lavatsT et .nnie 8esant qui ont ta"li des liens et des correspondances entre les religions et doctrines orientales et le christianisme. #ela induit donc le second crit&re, savoir la prsence de constantes. En effet, au+ del des divergences doctrinales entre chaque sotrisme, ceu(+ci conservent des constantes structurelles dans leur pense et dans l2articulation de celle+ci. #ette

pense s2articulerait principalement autour de ce que $iffard appelle des invariants , que nous pouvons citer "ri&vement avant d2 revenir ultrieurement, et qui sont au nom"re de I : la discipline de l#$rcane, l#impersonnalit de l#auteur, l#opposition entre sotrisme et e%otrisme, le su&til, les analogies et les correspondances, le nom&re formel, les arts occultes, les sciences occultes, et enfin l#initiation. #es invariants seraient donc prsents dans chaque doctrine ou tradition sotrique, et permettraient par la mme de la dfinir en tant qu2sotrisme. .vant de tenter de dgager les grands principes de l2sotrisme, il convient de s2arrter sur l2tude de l2sotrisme, ce que $iffard appelle sotrologie , c2est dire l2tude de l2sotrisme, qui est l2sotrisme ce que l2pistmologie est la science et sa mthode, qui permet en trois lignes directrices de mieu( apprhender la faUon de lire et comprendre les te(tes et les enseignements sotriques :

/e premier de ces principes est le principe d2i&ter&alis!e : il s2agit ici de connaEtre l2sotrisme en tant que ce qu2il est, et pas comme un simple te(te m thique, philosophique ou religieu( parfois a"scons. %elon ce principe, l2sotrisme est sa propre comprhension sans qu2on ait "esoin de rechercher la cl de cette comprhension dans d2autres disciplines, que se soit dans la thologie ou dans les sciences humaines. #ependant, pour viter toute strilit de recherche, ce principe ne doit pas signifier que seul un 8oudha peut comprendre ce qui est dans l2esprit d2un autre 8oudha . #e principe signifie surtout que pour "ien comprendre l2sotrisme, c2est ce qui est sotrique qu2il faut s2intresser, et que les lments de rponse se trouvent tou>ours dans l2sotrisme lui+mme. 7e ce premier principe dcoule le suivant : le pri&)ipe ''i&ter+e&tio&. #e principe signifie principe signifie pour $iffard que si l2sotriste suit sa voie, l2sotrologue se contentera de le suivre un "out de chemin. Pour comprendre la doctrine sotrique, l2sotrologue ne doit certes pas l2pouser, mais il doit le tenter. /2sotrologue reste un tiers, un figurant, mais il doit s2impliquer personnellement, s2il ne veut pas commettre des erreurs de comprhension voire des contre+sens. #ette dmarche pourrait s2apparenter celles de l2ethnologue ou de l2anthropologue qui parlent d2intervention avec participation . /e troisi&me et dernier principe est celui de l2i&' )isio&. #e principe est certainement le plus droutant, surtout pour l2esprit rationnel. Il prsuppose qu2il n2e(iste pas de crit&res certaines et n22sotrisme, et qu2il n2 a, d&s lors, ni vrit, ni mensonge, ni rien de fi(e et d2a"solu pour dterminer ce qui est sotrique de ce qui ne l2est pas. #2est le >eu de l2indcida"le et de l2introuva"le . 7ans le s m"olisme, les dou"les langages, les analogies, l2imaginaire devient le sacr. Il n2e(iste pas d2hrsie, de ta"ou en sotrisme.

Enfin, il est galement important de souligner que la plupart des auteurs sotristes, de Porph re au III&me si&cle Punon au JIJ&me, furent la fois

sotristes et sotrologues. #es quelques prcisions faites sur l2sotrologie, ou comment a"order l2sotrisme, il est temps de s2intresser au( grands principes de l2sotrisme , ou plus prcisment au( traits les plus communs qui se retrouvent dans la plupart des sotrismes. Les gra&'s pri&)ipes 'e l' sot ris!e: Q Dme aveugle R $rme-toi du flam&eau des >yst,res, et dans la nuit terrestre, tu dcouvriras ton dou&le lumineu%, ton Ome 1leste. =uis ce guide divin et qu#il soit ton gnie. 1ar il tient la cl de tes e%istences passes et futures. .ppel au( Initis ; d2apr&s /e /ivre des Morts = #omme mentionn au paragraphe prcdent, P . $iffard distingue I grands principes, I invariants commun tous les sotrismes, qui en fondent la dfinition mme : a7 La Dis)ipli&e 'e l'Ar)a&e : 'e 0eteI point vos perles devant les porcs R Matthieu, )II, Q /e premier invariant, le plus fondamental sans doute, est la 'is)ipli&e 'e l'Ar)a&e, ou la tenue envers et contre tout du secret, que pourrait rsumer elle seule cette e(hortation tire de l2enseignement de $OmaTrishna : !a religion du silence et du secret est la seule vraie religion. /2sotrisme est donc lov tout autour de ce secret ; arcanus en latin signifie secret =, secret qu2il s2agit de dissimuler la vue et la connaissance du profane. #e culte du secret, fondateur en sotrisme, a plusieurs >ustifications. 72une part, le profane peut ne pas tre prt au sens propre entendre et comprendre le secret, puisqu2il n2a pas t initi.Il peut, de plus, vouloir en faire un mauvais usage, le divulguer mauvais escient, l2initiation a ant aussi pour "ut de trier le "on grain de l2ivraie. .insi, l2alchimiste refuse de rvler le secret de la chr sope ; transmutation du mtal vil en or = a un individu cupide qui serait incapa"le d2en connaEtre la vrita"le profondeur. 72autre part, ce secret est une dfense pour les initis : de si&cle en si&cle, les sotristes ont t poursuivis comme sorciers, mages ou hrtiques part les pouvoirs civils ou religieu(, et ils avaient donc tout intret se cacher et travestir leurs doctrines et leurs recherches, pour chapper l2oeil inquisiteur de leurs >uges, ou simplement viter d2attirer sur eu( le mpris ou la haine. #e principe peut re"uter d2avance le noph te. . peine commence+t+il entr2ouvrir la porte du 3emple qu2on lui signifie qu2il ne comprend pas ce qu2il entend et qu2il ne le comprendra pas avant longtemps. Mais cet loignement, cette mise l2cart parfois "rutale ; voire, par e(emple, le traitement sv&re rserv au( disciples de P thagore dans leurs premi&res annes = fait partie de l2initiation elle+mme, elle seule permet donc terme la comprhension de l2enseignement, ou plutKt d2approcher au plus pr&s de la comprhension de celui+ci, car mme l2sotriste le plus chevronn sait avec humilit quel point les tn&"res qui entourent la lumi&re

sont paisses. /a premi&re trace historique de la rtention d2un secret rituel remonterait au magdalnien prhistorique ; vers G@BVV avant Csus+#hrist = l2poque des sanctuaires dits de fond . En effet, dans des cavernes cl&"res telles que /ascau(, Pech+Merl ou ,iau(, certaines gravures et peintures ne sont visi"les que sous des angles, lumi&res ou conditions particuli&res, places dans des recoins difficiles d2acc&s ou caches la premi&re vue, tmoignant l d2une volont de dissimuler des lments ceu( qui ne seraient pas informs de leur prsence au prala"le. /a premi&re manifestation crite de la discipline de l2arcane se retrouve elle en Msopotamie ou encore dans l2Eg pte antique comme en tmoigne cette inscription du 3emple d2Edfou : '#alleI point rvler les rituels que vous voyeI en tout myst,re dans les )emples. . En Msopotamie en GNVV avant Csus+#hrist on retrouve la trace d2un langage secret utilis pour coder les formules de la fa"rication du verre ou des recettes de plantes mdicinales. Pierre .. $iffard dcompose ainsi le principe de la discipline de l2.rcane : - Il faut cac(er le myst,re d#une part en cartant le profane d#autre part en occultant le message ce qui rservera le secret / un petit nom&re de cela il faut pr.ter serment et par l/ s#engager / encourir des c(Dtiments en cas de violation. /2e(pression cacher le m st&re ne signifie pas rendre o"scur ce qui est clair : la ralit, la vrit est par essence m st&rieuse, occulte. Il s2agit au contraire de protger le m st&re, de le rendre sacr, et de garder le silence. Mais le m st&re, le secret sont signifiants. Il ne s2agit pas de les dcoder , de couper le m st&re en parties pour les comprendre une une, mais "ien d2assimiler le m st&re dans son entier. Pour dissimuler ce message et carter le profane, l2sotriste dispose de diffrents mo ens, qu2ils rel&vent de procds pratiques ; comme dlivrer l2enseignement dans un temple ferm = ou par des codes, langages secrets ou s m"oliques. 7e cette dissimulation dcoule le serment, le voeu de maintenir cach ce qui l2est. 3ous les ordres, socits secr&tes et sectes ; au sens premier et antique du terme = disposaient d2un serment. .insi en tait+il pour les initis p thagoriciens : Cui, par celui KPyt(agoreL qui a transmis / nAtre Dme la tetra?tys, =ource de la 'ature ternelle , ou "ien du serment maUonnique du rite mulation de la Prande /oge 'nie d2.ngleterre $ucune partie des secrets ou myst,res de >aGons francs et accepts 0e ne transcrirai, ni ne rdigerai, sculpterai, marquerai, graverai, ni ne tracerai en aucune faGon. Et cette o"ligation de silence suppose une punition, un chOtiment en cas de violation. #ette sanction mane soit de la >ustice divine, ou est inflige par celle des hommes, c2est++dire par les autres initis. 7&s l2.ntiquit, des e(emples de traEtres chOtis sont rapports. .insi, le

p thagoricien Philolaos est accus d2avoir vendu Platon les secrets du maEtre de #rotone. #heF les p thagoriciens, la peine pour celui qui trahissait ou quittait l2ordre tait une mort s m"olique. 4n lui levait une tom"e, et si des initis venaient le croiser, ils se comportaient avec lui comme s2il s2tait agit d2un parfait inconnu. Mais le soufi ."W MansWr I"n 5usa n .l+5allO> ; X IHH = eu moins de chance puisqu2il su"it un proc&s de I annes puis un mart r pour avoir divulgu des doctrines secr&tes, lesquelles divulgations auraient de surcroEt entraEn la mort d2autres fr&res, ce qui e(plique la svrit avec laquelle il a t >ug. /a marque principale de l2sotrisme, la discipline de l2arcane, rel&ve plus de la forme de l2sotrisme. /es N autres invariants rel&vent plutKt du fond de l2sotrisme, c2est dire de la connaissance ou de la gnose qui est transmise, et sont : l'i!perso&&alit 'e l'a(te(r l'oppositio& e&tre l' sot ri0(e et l' /ot ri0(e le s(btil les a&alogies et les )orrespo&'a&)es le &o!bre %or!el les arts o))(ltes les s)ie&)es o))(ltes l'i&itiatio&* #es invariants dgags tiennent plus la mani&re dont s2articulent les ides, c2est dire le volet spculatif d2un sotrisme, ou ce que l2on peut retrouver comme outil de spculation, ce qui permet de dresser un panorama e(haustif de ce que l2on peut ; voire doit retrouver : sans cela, s2agit+il encore d2sotrisme Y = retrouver dans chaque sotrisme. #e sont en quelques sortes les constantes dgages par l2sotrologue. b7 L'i!perso&&alit 'e l'a(te(r* /es documents sotriques, les te(tes au(quels il est le plus souvent fait rfrence n2ont pour ainsi dire pas d2auteur, du moins pas d2auteur nomm, et tr&s frquemment pas de date, ni de lieu. Pour l2historien, c2est soit un "ien m strieu( >eu de piste, soit la marque des charlatans... mais c2est ou"lier que pour l2sotriste, signer ou dater un te(te n2a pas vraiment de d2importance, car c2est le sens, le s m"olique, l2imaginaire qui en a pour lui. Plus encore ce principe est affirm par les maEtres, comme P thagore 1ette doctrine n#est pas de moi. ou Csus >a doctrine n#est pas de moi. ; Cean, )II, GQ =. En ralit, ce principe signifie surtout que quand il a auteur, celui+ci s2efface, disparaEt derri&re son oeuvre ou son te(te, car celui+ci n2est pas de lui, au sens oR il se nie en tant que soi+mme , en tant qu2auteur revendiquant pour lui+mme la paternit d2une thorie ou d2un discours. #ette conception s2inscrit dans le m the du te(te anon me. Il a "ien un auteur, mais celui+ci serait impersonnel, ou plus >ustement transpersonnel... l2sotriste se fait alors canal , transmetteur d2une inspiration : celle de 7ieu, de l2Esprit, de la /umi&re, du 3ao... ou alors de

l2inspiration transmise par un maEtre. Enfin, il reste une troisi&me source d2inspiration intermdiaire : la rvlation par le monde ou par l2o"servation de la ,ature. .insi, Prgoire Palamas distingue l#enseignement des Hcritures, la )radition des P,res, l#(um&le e%prience . 4n aurait donc trois t pes de rvlations possi"les : une rvlation thologique ; provenant du divin, ou de l2Esprit, ou encore des .nges... =, une rvlation cosmogonique ; provenant de l2o"servation de la ,ature ou de l2'nivers = et une rvlation anthropologique ; transmise du MaEtre son disciple =. Mais quelque soit la forme de la rvlation, elle signifie tou>ours que l2sotrisme est par essence non+humain. En effet, de l2enseignement de la 3a"le d2Emeraude, transmise par un 5erm&s 3rismgiste divinis, l2enseignement de t pe chamanique transmis lors de transes par des entits ou des esprits, les auteurs sotristes se font rceptacles et passeurs de ce qui vient d2en+haut ou d2ailleurs , mais pas de ce qui vient purement de l2homme ; l2inverse de la philosophie, par e(emple =. 7e fait, il ne peut avoir d2sotrisme athe. %i l2on peut transmettre des ides politiques de mani&re code ou masque au sein de socits dites secr&tes ; /es Illumins de 8avi&re, ou les #ar"onari, par e(emple = l2on est en face de penses politiques ou philosophiques, mais pas sotriques au sens propre. #ar la teneur sotrique non+humaine sous+entend forcment supra+ humaine , ainsi que l2crit Martines de Pasquall dans son 3rait de la $intgration : !a science que 0e professe est certaine et vraie, parce qu#elle ne vient pas de l#(omme. Se ne suis qu#un fai&le instrument dont Dieu veut &ien, indigne que 0e suis, de servir pour rappeler les (ommes, mes sem&la&les, / leur premier tat de >aGons. /2impersonnalit peut tre littraire : l2auteur ne se fait pas connaEtre, efface ou cr pte son nom, dans le "ut de ne pas faire rfrence sa personne, mais "ien de s2effacer derri&re la parole qu2il transmet. ,om"re d2ouvrages sotriques n2ont donc pas d2auteurs encore ce >our, d2autre ont finalement t authentifis apr&s de longues recherches, et d2autres encore restent incertains et litigieu(, l2image des te(tes fondateurs rosicruciens : la Lama Lraternitatis et la #onfessio Lraternitatis, et ceci sans parler des te(tes apocr phes ; les Evangiles de 3homas et Marie, par e(emple =, ou encore pu"lis sous pseudon me, ou hiron me ; nomen m sticum =. 'ne mani&re pour l2sotriste de professer, comme le po&te, Se est un autre , soit que ce nom lui vienne de lui+mme, d2un songe, d2une rvlation ou d2un maEtre ; %imon que Csus renomme Pierre =. 4n trouve galement des noms collectifs, utiliss par plusieurs auteurs indiffremment ; plusieurs alchimiste signant /e #osmopolite =, ou signant d2un seul nom un ouvrage vraisem"la"lement collectif ; ainsi en est+il pro"a"lement des ,oces #h miques de #hristian $osenTreutF, troisi&me ouvrage fondateur des premiers $ose+#roi( =, ou, enfin, par le trWchement de la pseudpigraphie, on attri"ue un ouvrage un auteur qui n2est pas le sien. Il ne s2agit pas l de fau(, au sens oR l2entend l2historien, mais c2est une faUon de se placer sous le sceau d2une tradition, d2une doctrine, ou d2un maEtre, une appartenance secr&te, une faUon d2affirmer une tradition sotrique en niant l2go,

le moi profane : 1#est Dieu qui m#a donn le savoir. 1e n#est pas moi, qui suis >oi, qui sait ces c(oses T c#est Dieu qui les sait en moi. ;Caco" 8Zhme, .urora =. /2impersonnalit peut galement tre effective : le nom est effac par des s m"oles, ainsi le 8oudha fWt dsign par la $oue ; et pas par son nom : Pautama =, ou Csus par un poisson, s m"ole des premiers chrtiens. #e s m"ole remplit finalement le mme rKle que le masque dans les rites d2initiation ; ou rv&le+t+il l2inverse la vrita"le personnalit, masque en latin se disant personna Y =, et l encore, la personnalit ou la personne de l2auteur compte "ien moins que le message qu2il transmet. Enfin, l2e(tr&me, cette impersonnalit peut tre m thique, dans les cas oR l2ouvrage n2a pas proprement parler d2auteur humain, mais a t trouv ou transmis par des .nges ou toutes autres entits spirituelles. )7 L'oppositio& e&tre sot ri0(e et e/ot ri0(e #ette opposition est finalement consu"stancielle l2sotrisme. En effet, elle est induite par la discipline de l2.rcane. 8ien qu2il est asseF difficile de lui donner une naissance historique avec certitude, pour %aint Irne de / on, ce fut %atornil, un gnostique rigoriste du II &me si&cle apr&s Csus+#hrist qui distingua le premier entre les hommes qui savent participer / la lumi,re d#en-(aut et les autres qui ne peuvent que demeurer aveugles. #eu( qui ne peuvent que demeurer aveugles , les profanes peuvent tre rpartis de faUon gnrale en @ catgories : les e(clus, les suspects et les indignes. /es e(clus sont gnralement et presque tou>ours les enfants, les esclaves et les femmes. .insi en tait+ils des M st&res grecs ou encore des premiers MaUons spculatif, tel que mentionn dans les Premi&res constitution d2.nderson : $rticle P : !es personnes admises mem&res d#une loge doivent .tre (ommes de &ien et loyau%, ns li&res et d#Dge mr et discrets, ni esclaves, ni femmes, ni (ommes immorau% et scandaleu%, mais de &onnes rputation. 7ans la ma>orit des traditions initiatiques, il est galement fait rfrence la "onne moralit du candidat initi : cheF P thagore, par e(emple, celui+ci se devait d2tre la fois de "onnes moeurs, de "onnes ducations, mais galement en "onne sant ph sique. /ors de l2entre son cole, le maEtre o"servait les candidats, et e(cluait ceu( qui lui sem"laient trop indolents, trop impatients, trop colriques, trop nerveu( etc... Il convient de poser un "mol sur l2e(clusion a priori des femmes.En effet, celles+ci sont a"ondamment reprsentes en sotrisme, ; et parado(alement, "ien plus qu2en histoire politique ou en histoire de l2art, par e(emple =. .insi, peut+on citer les alchimistes ale(andrines Marie la Cuive, ou 3hos"ie, la p thagoricienne 3hano < pouse de P thagore lui+mme, qui avait prvu une initiation particuli&re pour les femmes et leur offrait dans son cole une place et un enseignement gal celui des hommes, allant ainsi contre+courant des traditions de la Pr&ce .ntique < mais encore Latima dans le soufisme, ou "ien /aTsmEnTara dans le "oudhisme, et ces e(emples ne sont pas e(haustifs.

8ien que rares, il e(iste galement des cas d2initiation pour les enfants, notamment dans les M st&res g ptiens, oR ils pouvaient servir de mdiums. /es esclaves, quant eu(, sont tou>ours e(clus, car seuls les hommes < ou les femmes < li"res peuvent tre initis. /es suspects, quant eu(, sont d2a"ord les ti&des, les hsitants, les lDc(es, les indiscrets, les personnes vulgaires ; M st&res de l2.mour, JIII =. #e sont galement les fau( proph&tes ou encore les charlatans, ainsi que s2crie Paracelse $rri,re donc tous les fau% alc(imistes qui prtendent que cette science divine n#a qu#un &ut, faire de l#or ou de l#argent R ; et l2on voit donc "ien, s2il tait "esoin de le prciser, que le "ut premier de l2alchimie n2tait donc pas la transformation du plom" en or au sens matriel et primaire =. Enfin, sont repousss a posteriori ceu( qui ont t >ugs indignes : soit parce qu2ils ont trahi le secret, ou se sont rendus coupa"les d2infamie en se comportant mal l2e(trieur ; vol, meurtre ou d"auche se(uelle par e(emple ont tou>ours t considrs comme contraires l2lvation personnelle et spirituelle prKnes par les enseignements sotriques =, par manque d2assiduit, galement, voire pour le non paiement des cKtisations cheF les Lrancs+MaUons. %ont galement >ugs indignes les dmissionnaires, ceu( qui ont quitt la secte de leur propre gr. /es indignes retournent au rang de profane, pire encore : puisqu2ils ont eu connaissance du secret et ne s2en sont pas montr la hauteur, ou l2on refus. #2est ce qui e(plique que cheF les p thagoriciens, par e(emple, l2indigne tait considr comme mort au sens s m"olique, l2initiation s m"olisant une naissance nouvelle, la refuser revenait mourir une seconde fois. . l2oppos de la foule des profanes se trouvent donc un petit nom"re d2initis. 7ans les cultures prhistoriques ou primitives, se sont les chamans et les hommes+ mdecines, les .nciens qui maEtrisent aussi "ien la gurison par les plantes que celle par les esprits ; ce qui revient souvent au mme =, que les rites de passage ou les r&gles de >ustice au sein de la tri"u. %uivant les traditions et les cultures, les initis sont de diffrentes catgories, de plus en plus leves : en d2autres termes, on est tou>ours le profane de quelqu2un. /2initi est donc simplement celui qui appartient au petit groupe qui dtient la connaissance sacre et la plus leve, ou la gnose ; du grec gnosis : connaissance =. Et leur petit nom"re et aussi une marque de leur rang d2initis, ils ne veulent gnralement rvler leurs secrets qu2 ceu( qu2ils ont >ugs dignes de les recevoir : Cr, si 0e n#avais reconnu que l#(umaine nature ne demeure pas ici&as, mais qu#elle se rend dans un autre monde, 0e n#aurais rvl ma sagesse / personne, mon enfant, car elle est plus prcieuse que l#or et les pierres d#un grand pri%. >ais 0e te la montrerais / toi, afin que tu te souviennes de moi tou0ours. ; /ivre de la %agesse d2.ppolonius de 3 ane Postumos, fin du III&me si&cle =. /2on peut donc se demander lgitimement quel peut tre le "ut, le sens de ce partage des hommes en deu( catgories Y #ette sparation serait finalement l2image, serait le s m"ole de la distinction entre le monde intelligi"le et le monde sensi"le, entre l2occulte et le manifeste, entre le visi"le et l2invisi"le. Elle a donc une e(plication mtaph sique.

#ependant, cette sparation n2est ni nette, ni infrachissa"le, car ce compte, elle rendrait l2initiation impossi"le, et il ne pourrait avoir d2initis. Mais elle e(ige un choi( : 7ieu ou Mammon , la /umi&re ou les 3n&"res . #ette distinction finalement ouvre la "r&che de l2(otrisme dans l2sotrisme, c2est une annonce faite au( profanes, une invitation l2initiation. #ar au fond, tout sotrisme souhaite tre entendu, et rec&le une part prophtique : son "ut est d2initier les profanes, mais sans pour autant cder la facilit et trahir le message et le sens du secret. #e parado(e est tout entier contenu dans ces paroles du 8oudha : Uu#elle soit ouverte / tous, la Porte de l#Hternit R Uue celui qui a des oreilles entende R , le prsuppos est universel, la Porte de l2Eternit , la porte de l2initiation et du 3emple, est ouverte tous. Mais seul celui a des oreilles + ou qui sait s2en servir pour entendre < pourra la passer. #ette distinction signifie surtout que l2on ne naEt pas initi, mais que tout profane est appel devenir initi, car l2initiation n2est pas un Praal conqurir, mais un cheminement, un perfectionnement permanent. 7e plus, c2est aussi ou"lier que nom"re d2sotrismes comportaient galement un volet e(otrique : ainsi, les M st&res d2Eleusis se dcomposaient en deu( parties, d2une part une initiation sotrique, d2autre part des rites et des ftes oR tous taient convis. Et chaque doctrine e(otrique comporte une dimension sotrique pour celui qui sait la voir et la comprendre : dans le manifeste, l2sotriste voit l2occulte, il voit l2invisi"le dans le visi"le, l2Esprit dans la Mati&re. Il ne se contente pas non plus de pures spculations ou de simples vues de l2esprit : l2sotriste veut construire quelquechose, passer d2une oeuvre purement intellectuelle une cathdrale de pierres, l2image des #athares voulant rformer et changer le Midi, de l2alchimiste voulant changer l2homme... montrant que tout sotrisme serait la fois spculatif et opratif. Enfin, "ien souvent pour l2sotriste le plus occulte se cache dans le plus manifeste, faisant de l2sotrisme une relecture, ou une lecture un autre degr, du monde et des dogmes e(otriques, lesquels renferment plusieurs niveau( sotriques. .insi il e(iste par e(emple un sotrisme et une gnose chrtienne, se fondant sur des te(tes considrs comme e(otriques par principe. '7 Le S(btil )n,&res, Inconnu pour ceu% qui n#ont pas la science, il n#est qu#un voile qui se l,ve devant les Initis, Jeureu% celui qui l#aura su dc(irer avant l#(eure R 1ar la lumi,re qu#il connaVtra d0/ ne l#&louira pas par sa vision inattendue. Prillot de Pivr , /e Prand 4euvre Et mologiquement, su"til vient du latin su"tilis signifiant d2un tissu fin . /e su"til est un voile : il n2est pas invisi"le, il est impercepti"le. %eul l2initi peut dceler sa prsence, le profane lui n2 croit pas et le nie : Cn ne peut pas dire qu#une c(ose n#e%iste pas parce que les sots ne la perGoivent pas.

; 8uddhaghosa, "oudhiste thravOdin, d"ut du J&me si&cle =. Il ne faut pas comprendre le su"til comme se trouvant dans ou l2e(trieur des personnes, des choses et des cratures, pas plus que le su"til serait une sorte d2esprit ou d2nergie. /e su"til se trouve entre les o">ets, dans les relations entre les o">ets, dans les tats intermdiaires, entre la veille et le songe, le >our et la nuit... Il est dans le mouvement, dans les interractions entre toutes choses et tous tres : c2est le voile en train d2tre tiss, et qui relie toutes choses entre elles. $en Puenon, l2un des principau( sotristes du JJ &me si&cle e(plique cette s m"olique du tissage de la mani&re suivante : Il faut remarquer tout d#a&ord que la c(aVne, forme de fils tendus sur le mtier, reprsente l#lment immua&le et principiel, tandis que les fils de la trame, passent entre ceu% de la c(aVne par le vaet-vient de la navette, reprsentent l#lment varia&le et contingent. ; /e % m"olisme de la #roi( = Pour l2sotriste, le su"til est le tissu mme de l2[tre ontologiquement compris, prit dans son entier en tant que Prand 3out . #2est un rseau de signes en perptuel mouvement. Il n2a pas proprement parler de su"stance au sens matriel du terme, mais c2est un tat intermdiaire \ entre le visi"le et l2invisi"le, entre le corporel et le spirituel. Il peut se voir comme un courant formateur : influence astrale pour l2astrologue, le S2i de l2acupuncteur, ou la $ose cleste de l2hermtiste. Il >oue sur les relations occultes entre toutes choses, et toutes cratures, relation qui se fondent sur les attractions et les s mpathies , thorises en analogies et correspondances. e7 Les a&alogies et les )orrespo&'a&)es / encore, des traces d2une pense de l2analogie et des correspondances se retrouvent la Prhistoire. En effet, la )nus de /aussel ; HV VVV avant Csus+#hrist = qui reprsente une femme au( formes accentues porte dans sa main un croissant de /une stri quatorFe fois, mettant ainsi en rapport les c cles lunaires et la fertilit de la femme. Mais c2est en Msopotamie que les analogies sont le plus clairement ta"lies : cette doctrine devient alors e(plicite, consciente et surtout crite. .insi, les %umriens faisaient+ils correspondre le g pse et le 7ieu ,in, ou la torche et le 7ieu ,usTu. Puis, ce sont les #haldens qui font les premiers une des analogies les plus cl&"res et ancienne en sotrisme : la parent entre les astres et les Omes humaines. 7&s l2poque grecque, la doctrine des analogies et des correspondances volue parall&lement en philosphie ; avec .ristote = et en sotrisme ; avec Platon =, ainsi ce dernier crira dans le 3ime : des liens, le plus &eau est celui qui / soi-m.me et au% terme qu#il relie impose la plus compl,te unit, et c#est que, par nature, la proportion accomplit de faGon parfaite. #heF Platon, cette ide d2analogie a surtout pour fonction de dpasser les limites de l2e(prience vcue et matrielle et de pouvoir se reprsenter l2immatriel savoir : le monde de l20me, des Ides et des dieu(.

. la $enaissance, l2poque est la Magie ,aturelle , l2accent est donc mis sur les s mpathies et les antipathies et sur les forces occultes . 5enri+ #orneille .grippa de ,ettensheim ; #orneille .grippa = insistera sur le fait que les forces occultes viennent la fois des Ides, des Intelligences, des 7ieu( ou Esprits de la ,ature, et des Elments : Il n#y a donc point d#autre cause ncessaire des effets que l#accord et les liaisons de toutes les c(oses avec la cause premi,re, et leur correspondances / ces divins e%emplaires et au% ides ternelles. Pour le spiritualiste et visionnaire Emanuel %-eden"org, la science des correspondances est la =cience des $nges , il lie le monde spirituel et le monde naturel, quand "ien mme des analogies et des correspondances e(istent l2intrieur de chacun de ces deu( mondes. .insi, les analogies et les correspondances se retrouvent dans tous les sotrismes, qu2ils soient occidentau( ou orientau(. Pour l2sotriste, la ,ature est #osmos, tout est reli : les penses, les tres de la ,ature, l2homme. Il ne saurait avoir d2ordre sans relations, qu2elles soient ph siques ou philosophiques. 3oute relation suppose la fois un rapport intrins&que et liaison signifiante : ainsi, le >our comprend la nuit, et lui est reli. Il e(iste plusieurs t pes d2analogies, de la plus mcaniste et manifeste la plus comple(e, et donc, profondment sotrique.

/2analogie de proportionnalit

.nalogie tout court, seule analogie que connaissent les philosophes et les scientifiques, elle suppose la rciprocit, une identit de rapports, la similarit de deu( propositions, une relation d2quivalence entre deu( ou plusieurs termes qui sont eu(+mmes relis. .insi, lorsqu2Empdocle crit : !a vieillesse est le soir de la vie. , il s2agit d2une analogie de proportionnalit. En sotrisme, la structure mme de la nature ; du #osmos = et de la nature ; ou le 3out = repose sur l2analogie ontologique : 'n est le 3out, par lui le 3out, et pour lui le 3out et dans lui le 3out. /a ,ature en tant que 3out forme la fois une 'nit, et contient toutes les parties diversifies relies entre elles. Il constitue un organisme. Et l2on peut ici remarquer alors que les sotristes sont proches des chamans .mrindiens qui utilisent l2image de la 3oile de la )ie . #2est l2ide du macrocosme et du microcosme : l25omme tant le microcosme, s nth&se et rsum du grand Monde ou macrocosme : !e macrocosme et le microcosme ne font qu#un . crit Paracelse. Par e(tension, les sotristes consid&rent que tout est en tout : tout est un microcosme dans le macrocosme, et le macrocosme est dans tout microcosme : HntendeI que tout est en tout T mais qu#il n#y est pas totalement et sous tous ses modes en c(aque individu. De m.me, entendeI que c(aque c(ose est l#Fn, mais non pas sous le m.me mode. ; Piordano 8runo, #ause, principe et unit, GBNA = .insi, le 3out contient toutes choses, et toutes les choses sont le miroir du 3out, c2est le principe de la s mpathie universelle, sur lequel s2appuient les chiromanciens pour faire de la main le reflet de l2tre, ou que l2on peut faire de

l2histoire personnelle des individus le miroir d2une civilisation ou d2un socit, et la placer sous l2influence des astres et des plan&tes.

/2analogie inverse

Pousse son e(tr&me, la rciprocit atteint l2inversion. Et cette analogie est la marque profonde de l2sotrisme, son coeur+mme. #2est l2analogie sotrique par e(cellence, car ni le philosophe, ni le scientifique ne la connaissent. %a manifestation la plus cl&"re se trouve dans le premier vers de la 3a"le d2Emeraude : )out ce qui est en (aut est comme tout ce qui est en &as. #heF les sotristes, il n2 a pas hirarchie et >u(taposition, mais circularit et interaction : c2est la science des complmentaires qui dpasse la logique de l2identit, le plus "as devient le plus haut et le plus "as, le plus haut, de la mme mani&re que Uuand le soleil arrive au point culminant, il dcline et quand la !une est devenue pleine, elle dcroVt. ; ]i+Sing = ou que !es derniers seront les premiers. ; Matthieu, JJ, GQ =, ce qui signifie que les derniers dans le monde matriel deviennent les premiers dans le monde spirituel, et inversement. #e s st&me d2inversion se retrouve dans tous les sotrismes, l2image de l2ar"re invers ou de la figure du %ceau de %alomon : H triangles l2un pointant vers le haut, et l2autre vers le "as, im"riqus l2un dans l2autre. /2analogie inverse se fonde donc sur les contraires qui alternent, se correspondent et se supposent les uns les autres, comme la fin de la nuit suppose ncessairement le d"ut du >our. /es s m"oles sont tou>ours am"ivalents, porteurs d2un dou"le sens, de leur propre sens comme de leur contraire, l2image du ]in qui contient le ]ang, et du ]ang qui contient le ]in. %ans cette perception des contraires, il est impossi"le de comprendre l2sotrisme, tant ce principe d2inversion est prgnant dans toute la pense sotrique.

/es correspondances

Pour P . $iffard, si l#analogie est une structure parall,le, la correspondance est une fonction parall,le , l2analogie serait donc la corrlation, le rapport entre deu( ou plusieurs tout, tandis que la correspondance relie quant elle deu( ou plusieurs parties, c2est dire dans les dtails : pour reprendre l2image de l2homme en tant que microcosme dans le macrocosme, si macrocosme, le monde a des animau( pour l2ha"iter, le corps de l2homme a+t+il des puces et des pou(. /es correspondances sont donc des analogies secondes, des points de dtails particuliers, et ont t dveloppes dans de nom"reu( domaines de l2sotrisme : astrologie, science des nom"res et des couleurs, concernant les lments etc... #ependant, il serait trop rapide de ne dfinir l2sotrisme que comme une science des analogies et des correspondances. 72une part, les analogies et correspondances se retrouvent dans d2autres domaines intellectuels ; posie, philosophie = et d2autre part, ce n2est qu2un invariant parmi d2autres. 7e plus, pour l2sotriste, cette pense spculative est en grande partie prte(te d"oucher sur des activits plus opratives : ainsi en est+il dans l2acupuncture, mais galement dans l2astrologie ou le nagualisme.

%7 Le No!bre Ici, il ne faut pas comprendre le nom"re au sens oR nous l2entendons au>ourd2hui. /2sotriste ne s2intresse pas au( chiffres du commerUants ni mme ceu( du mathmaticiens, mais au( nom"res intelligi"les , en tant que principe de connaissance et d2e(istence, tels que dtermins en grande partie par la tradition de P thagore reprise par Platon. /a science ; au sens ancien et premier = des nom"res est donc ici une gnose, une connaissance secr&te, qui comprend plusieurs applications : numrologie, arithmomancie, harmonique ; applique la musique =, mtrique en tant qu2arts occultes, et en tant que sciences occultes : ghmatrie, s m"olisme des nom"res, c clologie ou encore arithmosophie. /e nom"re devient donc un s m"ole, plus qu2une convention pratique ou mathmatique. 'n s m"ole qui contient tout les autres nom"res, >usqu2 l2infini, et les oprations utilises par les sotristes n2ont rien voir mathmatiquement parlant avec les oprations arithmtiques, ainsi en va+t+il par e(emple de l2addition thosophique : GV ^ G_H_@_A_B_Q_M_N_I_GV ^ BB ^ B_B^ GV ^ G_V ^ G 7e mme chaque sotrisme ne tient pas forcment compte de la totalit des nom"res, et ne s2intressent pour ainsi dire qu2au( nom"res qualifis d2entiers naturels par les mathmatiques, quelques rares e(eptions pr&s, tel le ,om"re d24r, qui est une convention s m"olique lui tout seul. .insi, tout sotrisme, qu2il soit spculatif ou opratif, accorde une place fondamentale au nom"re, et pourrait s2 rsumer presqu2enti&rement. Pour P thagore, cheF qui la science des nom"res a t pousse son pararo( sme et de qui dcoule la grande ma>orit des doctrines la concernant, tout est form conformment au nom&re, puisque dans le nom&re rside l#ordre essentiel ; d2apr&s 3hano = Pour l2sotriste, les nom"res engendrent et structurent l2'nivers, ils crent et mod&lent la ralit, et changent le #haos en #osmos... il est amusant de constater qu2en ce point, ils re>oignent les sciences mathmatiques et ph siques les plus modernes, des si&cles apr&s P thagore. Ils correspondent avec chaque lment de l2'nivers, par des rseau( d2analogies. #e sont des runions d2'nit car l2tre du Monde c2est l2'nit. 7epuis l2avnement du %age de #rotone, chaque lment de l2'nivers, des astres au( sons, peuvent tre rsums des nom"res, sont des nom"res : )out est nom&re. !e nom&re est dans )out. ; #harles 8audelaire, Luses = /e nom"re est galement un r thme, une d namique : c2est la science des c cles, par laquelle l2sotriste e(plicite l2histoire d2un homme, l2histoire de tous les hommes, l2histoire des civilisations et du monde, par la succession des saisons, le passage des quino(es, des signes astrologiques, des &res et des Oges. g7 Les s)ie&)es et les arts o))(ltes $ares sont les sotrismes qui n2aient pas eu recours l2un et l2autre. Pour le noph te, la dictinction sem"le "ien floue. Et elle l2est, tout autant que peut l2tre, d&s lors que l2on entre plus avant dans les dtails, la distinction entre le spculatif

et l2opratif. %chmatiquement, on peut dire que les sciences occultes concernent l2aspect spculatif d2un sotrisme. Il s2agit de : la doctrine et l2tude des analogies et des correspondances les sciences ca""alistiques la science des c cles la science des lettres et des noms, l2t mologie occulte, les critures sacres l2hermneutique ou science de l2interprtation les sciences des nom"res la science des prodiges ; faits e(traordinaires ou parado(ographie = la science des s m"oles... Il est vrai cependant qu2au>ourd2hui, le terme science a acquis une signification moderne positiviste, matrialiste, rationnelle en un mot scientifique qui s2loigne, qui va mme l2encontre des dveloppements "ass sur l2analogie, la s nchronicit, le s m"ole et la pense magique que l2on retrouve en sotrisme. .ussi, certains auteurs, gnralement les plus contemporains, pour marquer cette diffrence, n2utiliseront pas le terme sciences occultes , mais une autre formulation, l2instar d2.le(andrian qui prfra l2e(pression philosophie occulte ;Jistoire de la p(ilosop(ie occulte=. Mais cela n2est, au fond, qu2une simple question de voca"ulaire, et accoler l2pith&te occulte au mot science suffit gnralement faire comprendre que l2on a pas faire une science dure. /es arts occultes ; ars au Mo en+0ge signifie savoir+faire =, quant eu(, proc&dent de l2aspect opratif d2un sotrisme, et on retrouve : l2alchimie l2astrologie les divinations : intuitives ; vo ance, claire+vo ance, claire+audience... =, mdiumnique, ou dductives ; les mancies = la magie ; naturelle, "lanche ou thurgie, noire ou gotie = les mdecines occultes ps churgie ou le maniement des forces ps chiques la talismanie ; fa"rication des talismans = chamanisme.... /a difficult rside galement dans la dtermination de ce qui est sotrique de ce qui ne l2est pas. Et l+dessus, tous les sotristes ne sont pas d2accord entre eu(, et le profane ne les suit pas tou>ours. .insi, pour le commun des mortel, la numrologie est sotrique. Pour un initi, elle est e(otrique, et seule l2arithmomancie peut tre considre comme sotrique. 7e plus, la plupart des arts occultes sont sotriques pour parties, et e(otriques pour une autre. /e grand pro"l&me est surtout un pro"l&me de crit&res : l2sotriste apprcie gu&re la vulgarisation, la simplification de ces arts, qu2il considrera vite comme profans, sinon retom"s l2tat de profane. h7 L'i&itiatio&

/2initiation est, par dfinition, ce qui distingue, >ustement, l2initi du profane. Et c2est par l2initiation que le profane est appel devenir initi, sotriste... Mais une fois initi, l2on n2en devient pas MaEtre pour autant : l2initiation ; initium : au commencement = n2est que le d"ut du chemin pour l2sotriste, l2entre dans le temple #2est un principe volutif et actif : l2initi ne cesse >amais de s2initier. Ethologiquement et sociologiquement parlant, il e(iste trois t pes d2initiations : les initiations tri"ales, qui font entrer le >eune adolescent dans la catgorie des adultes, guerriers ou chasseurs \ les initiations religieuses, qui permettent l2entre dans des confrries ou socits secr&tes \ les initiations magiques, qui transforment le su>et et lui font acqurir des pouvoirs surnaturels. /2initiation revt deu( aspects : elle est d2une part une crmonie, un rituel ; tlt., en grec ancien =, en tant que rite, elle fait tou>ours appel des s m"oles, et son efficacit est intrins&que : elle ne dpend pas de celui qui dirige le rite ; comme le sens la communion eucharistique chrtienne ne dpend pas du prtre qui la donne =. 72autre part, c2est galement une mtamorphose, un processus ; mu.sis =, ainsi que l2crit Proclos : Dans les plus saintes initiations, les initis ( mystes ", dit-on, rencontrent la premi,re gn,se, voyant apparaVtre devant eu% des dieu% / &eaucoup d#aspects et &eaucoup de formes, mais entrant droits et fortifis par les initiations, ils reGoivent dans leur sein l#illumination . ; thologie platonicienne =. /2initiation est donc un passage d2un tat un autre, le passage d2un tat considr comme infrieur ; profane =, un tat suprieur ; initi =. Plus que cela, il s2agit vrita"lement d2une nouvelle naissance. En effet, dans pour ainsi dire toutes les initiations, il est fait rfrence la mort, au passage de la mort la vie ; une mort soi+mme, son go =. /a sensation de mourir est souvent donne l2aspirant initi ; par des drogues, le placement dans un lieu clKt et som"re = ou, au minimun, la mort est figure de mani&re s m"olique. En ce sens, l2initiation peut aller >usqu2 devenir une forme de dification, lorsque par e(emple, $n Puenon crit : Il ne s#agit pas de communiquer avec d#autres .tres, mais d#atteindre et de raliser soi-m.me un tel tat supra-individuel, non pas, &ien entendu, en tant qu#individu (umain, ce qui serait videmment a&surde, mais en tant que l#.tre qui se manifeste comme individu (umain dans un certain tat a aussi en lui les possi&ilits de tous les autres tats. Il s2agit donc ici d2une ralisation intrieure, de la li"ration des possi"ilits, des pouvoirs que l2individu possdait l2tat latent et virtuel, de la mme mani&re que le 'n contient tous les autres nom"res >usqu2 l2infini, ou qu2un microcosme contient en lui tout le microcosme. . l2inverse de la m stique ; qui est illumination soudaine et individuelle =, l2sotrisme se place sous le sceau de la transmission et de la tradition. 7e ce fait, il est ma>oritairement admis que l2on ne peut s2initier par soi+mme. Mais cette transmission tient moins l2apprentissage d2une doctrine, qu2 la passassion d2une influence spirituelle ou d2tats raliser intrieurement, car le secret initiatique est ,lui, par nature, ine(prima"le, incommunica"le. .insi, lorsqu2.ristote parle des

M st&res d2Eleusis, il s2agit pour lui de ne pas apprendre, mais prouver. 'ne fois pass le premier pas, l2entre dans le temple, l2initiation devient d&s lors permanente. Elle est acquise une fois pour toute, de faUon dfinitive, si elle a t relle, profonde et effectue avec srieu( ; c2est pour cela que l2on ne parle pas par e(emple d2e(+maUons, mais de fr&re endormi ou mis en sommeil , ou d2 unattached Mason cheF les MaUons anglais =. En tant que processus, l2initiation est une dmarche active qui ncessite l2engagement de tout l2tre de l2initi, un engagement vrita"le et sinc&re. #2est ce qui fera dire 4s-ald 6irth, l2intention des >eunes initis ou aspirants initis : Eous ne saureI en >aGonnerie que ce que vous aureI trouv vousm.mes. /es progr&s et le degr d2illumination ou de sagesse atteints dpendent+ils donc grandement la fois des aptitudes, mais galement de la volont et de la constance de l2initi. 7e ce fait, il e(iste une hirarchie initiatique : la voie initiatique est tou>ours qualifie de longue , la"orieuse , difficile ... et elle est, dans la grande ma>orit >allonne de niveau(, de grades ou de degrs. .u terme de ce long et difficile chemin, l2initiation est considre comme compl&te, lorsque l2[tre, mort ses dsirs profanes, est devenu parfait, sage, et qu2il a atteint l2illumination c2est dire l2acc&s direct la connaissance perdue, ainsi que les pouvoirs ou les capacits que possdait chaque individu avant la chute s m"olique dans le monde de la mati&re : !#Ome, au moment de la mort, prouve la m.me impression que ceu% qui sont initis au% grands >yst,res. 1e sont d#a&ord des courses au (asard, de pni&les dtours, des marc(es inquitantes et sans terme / travers les tn,&res. Puis, avant la fin, la frayeur est / son com&le T le frisson, le trem&lement, la sueur froide, l#pouvante. >ais ensuite, une lumi,re merveilleuse s#offre au% yeu%, on passe dans des lieu% purs et des prairies oW retentissent les voi% et les danses T des paroles sacres, des apparitions divines inspirent le respect religieu%. $lors, l#Jomme, d,s lors parfait et initi, devenu li&re et se promenant sans contrainte, cl,&re les >yst,res... ; Plutarque =

#E 1'E ,2E%3 P.% /2E%43E$I%ME citation * 8"sot ris!e et religio& 3out d2a"ord, l2Dsotrisme ne doit pas tre confondu avec la religion, quand "ien mme il e(iste des liens entre les deu( et que l2on trouve par e(emple un sotrisme chrtien ou musulman. /a principale distinction vient du fait que par essence la religion se veut e(otrique, et son message universel, destin tous et intelligi"le au premier degr. #ependant, dans tout te(te a priori intelligi"le, l2sotrisme va chercher une vrit autre, cache derri&re le sens premier du message religieu(. 7e ce fait, le sens sotrique des te(tes religieu( a t considr par le clerg ou les thologiens comme au mieu( dviant, au pire hrtique , car clairement en contradiction avec le dogme religieu( officiel. .insi il en fWt pour toutes les formes de Pnosticismes d&s les premiers temps du #hristianisme. Par l2initiation, l2Dsotrisme propose chaque homme d2aller chercher la vrit par lui+mme, et non pas de l2avaler toute crue , mais d2aller au devant d2elle, et de faUon directe, sans passer par l2intermdiaire d2un prtre, d2un thologien, d2un directeur de conscience. #ar si en Dsotrisme le maEtre initie, ce n2est >amais lui qui chemine la place du noph te. ,ous l2avons vu, il ne peut e(ister d2sotrisme athe, car le sens et la )rit rechercher en sotrisme sont par essence supra+humain, donc divin. #ependant, les rapports qu2auront le religieu( ;mme si cela n2est plus vrai dans les religions modernises= et l2sotriste avec le te(te religieu( seront diffrents. /2sotriste ne se laisse pas a"user par l2aspect purement humain, ethnique et culturel de la rvlation religieuse. Il sait au contraire qu2il faut chercher au+del de la lettre via la clef du s m"ole pour comprendre pleinement le message divin. 7e plus, il voit dans la ,ature, les autres hommes, les rves... les signes sans cesse renouveler d2un dialogue avec le divin, qui ne rside pas dans un livre unique, mais "ien dans la #ration toute enti&re. #ette ide a pouss nom"re d2sotristes avoir pour volont de rgnrer, renouveler, et vivifier nouveau la religion. .insi, au milieu du J)III&me si&cle, Sarl )on EcTarthausen ;GMBH+GNV@= propose une relecture des dogmes chrtiens s2appu ant la fois sur une solide connaissance de la thologie, mais aussi sur une philosophie de la ,ature qui propose la rgnration de l25omme au sens alchimique via un principe actif , une Pierre Philosophale, qui n2est autre que le sang du #hrist , que l2homme e(trait de la 3erre naturelle. 7e mme, /ouis+#laude de %aint+Martin mle christianisme, thosophie et magntisme animal alors peine dcouvert par Mesmer. #es auteurs, entre autres, en mlant l2ensem"le des dogmes chrtiens < voire "i"liques < au( concepts et s m"oliques purement sotriques ont par leurs oeuvres >eter les "ases des la vise profondment s ncrtique de l2Esotrisme moderne.

9"sot ris!e et S)ie&)e Dvidemment, l2Dsotrisme ne peut plus tre de nos >ours qualifi de %cience . Londamentalement, si le scientifique s2attache au( seuls faits, l2sotriste verra en eu( la fois le miroir et le signe d2une vrit suprieure, non+intelligi"le, mais qui se lit entre les lignes de la ralit travers s nchronicits, signes et s m"oles. 3andis que le scientifique s2en tient au seul monde matriel et intelligi"le, l2sotriste "rise le plafond de verre du rel et va chercher plus loin que ce qu2il ne comprend pas ou ne peut comprendre, au+del de ce que ses sens peuvent capter. Et ce qu2il cherche, c2est d2a"ord un sens, une signification, le Pourquoi de l2'nivers, de la )ie et de sa vie. Et c2est l l2autre diffrence fondamentale entre l2Dsotrisme et la %cience : la rfle(ion scientifique ne prend pas en compte le Pourquoi, soit qu2elle consid&re qu2il n2 en a pas, soit qu2elle n2a pas s2 intresser. Elle ne s2intresse qu2au #omment, la mcanique, au fonctionnement du seul 'nivers accessi"le et matriel. Lorce est de constater que notre poque est toute enti&re tourne vers la %cience. #elle+ci a fait de tels progr&s dans toutes les disciplines de son champs que la persistance et l2cho >usqu2 nous de la pense et d2ouvrages sotriques, de son importance en terme de pu"lication, de revues ou de confrences, peuvent sem"ler anachroniques voire na`fs. Pour le sceptique, ce n2est que la survivance de vieilles superstitions dans des esprits ignorants ou mal informes. Pour les sociologues, cela s2e(plique par le dclin des religions officielles, une perte de rep&res, et une raction face au matrialisme am"iant constitutif de notre socit de consommation. Pour d2autres auteurs, comme le po&te surraliste .le(andrian, dans son Jistoire de la p(ilosop(ie Ccculte, cette survivance de la pense sotrique est surtout une ncessit car : la constitution de l#esprit (umain KcomporteL invita&lement la pense magique et la pense pragmatique. !a pense magique est in(rente / l#inconscient, la pense pragmatique rsulte du conscient. !a p(ilosop(ie occulte est de tous les temps parce qu#elle systmatise la pense magique que c(acun porte en soi, qu#il l#accepte ou la nie, la cultive ou la rprime. Puisque constitutive de la ps ch humaine, cette pense magique est au>ourd2hui tudie et utilise en ps chologie comme miroir permettant de comprendre et d2accder via la lecture et l2tude de s m"oles l2inconscient humain. .u+del de cet aspect ps chique, il n2en demeure pas moins que la qute de %ens est inscrite encore plus profondment dans l25omme. %i la religion propos des voies pour rpondre, l2Dsotrisme en propose "ien d2autres, souvent plus ardus et plus e(igeants, mais comme le disait le %age, s2il n2 a qu2un sommet la Montagne, il a mille chemins pour accder. Il serait de surcroEt in>uste de nier l2apport de la dmarche sotrique l2essor de la %cience moderne. En effet, d2une priode qui s2tend de l2.ntiquit la fin de la $enaissance, ce qu2tait la science d2alors et l2sotrisme ne faisaient qu2un. .insi, la chimie moderne dcoule de l2alchimie, et l2astronomie des o"servations

astrologiques. 7e mme, les mathmatiques mises au point par P thagore ;qui est tou>ours le mme que celui du thor&me...= avaient pour "ases, "ut et e(pression en premier lieu la recherche sotrique. :"sot ris!e et o))(ltis!e Il est par contre "eaucoup plus difficile de diffrencier l2occultisme de l2sotrisme. Il est vrai que leurs t mologies sont proches ;cach? l2intrieur= et que certains auteurs sotrologues ne faisaient pas la diffrence, et plus nom"reu( encore taient ceu( qui pratiquaient les au deu( aspects. /e mot occultisme apparaEt pour la premi&re fois dans le Dictionnaire des >ots nouveau% de $ichard de $adonvilliers en GNAV, avant mme qu2Eliphas /evi ne lui donne dfinitivement ses lettres de no"lesse dans son fondateur Dogme et rituel du Jaute >agie. En premier lieu, l2occultisme dsignaient plutKt des pratiques opratives qui s2appu aient sur la pense et la rfle(ion sotriques par essence spculative. 7e ce fait, pour certains sootristes comme Eliphas /vi, l2occultisme est vu comme populaire, voire vulgaire, par rapport l2sotrisme qui s2attache des notions plus a"straites ;la connaissance de soi, de son Esprit et de 7ieu, le sens de l2e(istence...= plutKt qu2 la maEtrise des forces de la ,ature ;magie naturelle, alchimie oprative...=. Mais il n2en demeure pas moins que cheF la plupart des auteurs sotristes se retrouve un part d2occultisme, de la mme mani&re que les occultistes ne peuvent faire l2impasse des notions dveloppes en sotrisme. En second lieu, 4ccultisme dsigne un courant sotrique apparut au milieu du JIJ&me si&cle et qui se prolongea >usqu2 .leister #ro-le et la chute de la Polden 7a-n ;premi&re moiti du JJ&me si&cle=. /2ide forte de cette mouvance tait de retrouver dans les anciennes doctrines ;h"ra`que, g ptienne et chaldenne principalement= la cl permettant d2unifier nouveau la science et la religion, tant par des recherches spculatives, que par des pratiques magiques, donc opratives. ;"Esot ris!e et Ne52Age #2est la confusion la plus frquente au>ourdh2ui. En effet, l2essort des ides et thories htroclites de la n"uleuse ,e-+.ge , et le classement souvent hasardeu( opr dans les ra ons des li"rairies ne permettent pas de se rprer aisment. /2e(pression ,e-+.ge dsigne un mouvement n au( Etats+'nis au d"ut des annes QV et qui atteind son apoge vingt ans plus tard. /e ,e-+.ge, comme son nom l2indique, promet l2arrive d2un ,ouvel .ge : l2Ere du )erseau, qui succderait selon l2astrologie l2Ere des Poissons, s m"olisant la domination chrtienne ;le Poisson, Ichtus, tant en effet le premier s m"ole du christianisme naissant=. Mais le ,e-+.ge, mouvement encore moins cliv que les mouvements sotriques, qui "ien qu2htrog&nes prsentent des courants facilement identifia"les, puise ses ides et son fond thorique dans tout l2Esotrisme et au( sources mmes de celui+ci, avec pour "ut < et principale diffrence < de rvler

tous les savoirs cachs, sans passer par une initiation proprement parler. 4n peut donc dire que fondamentalement, le ,e-+.ge est avant toute chose un e(otrisme, et que sa vise premi&re est e(otrique. Plus encore, la thmatique mme d2une nouvel &re a t formule en premier lieu par des religieu(, puis par des sotristes. /2ide mme d2une succession d2Oges ou de c cles figure dans nom"re de traditions antiques, des m thes grecs au( )das 5indoues. Mais sa reformulaton moderne et occidentalise est dWe principalement .lice . 8aile ;GNNV+GIAI=, qui succda 5lna 8lavtasT la tte de la %ocit 3hosophique, Papus ;GNQB+GIGQ=, le 7octeur Prard Encausse qu2on ne prsente plus, et Paul /e #our ;GNQG+GIBA=. Plus encore qu2en sotrisme, dont il pourrait tre de ce point de vue prcis une sorte de continuation, le "ut premier du ,e-+.ge est l2unification, l2holistique, le s ncrtisme, quand "ien mme il se prsente travers nom"re d2ides et de pratiques htroclites, voire contradictoires. #ette ide est fondatrice dans le ,e-+ .ge, alors que nom"res de courants sotrisques sont en eu(+mmes dogmatiques ;comme la Sa""ale >uda`que originelle=. /e ,e-+.ge se prsente galement et fondamentalement comme un nouveau paradigme, un nouveau cadre ou mani&re de penser. . l2inverse, chaque sotriste se prsente par son oeuvre en grande partie comme l2hritier et le continuateur d2une tradition plus ancienne. Mais en ralit, comme dans tout courant sotrico+spirituel, aucune ide ou thorie ,e-+.ge n2est apparue e(+nihilo, et ne dcoule pas de dogmes plus ou moins anciens. /2ide force du ,e-+.ge, comme le prsente Mar line Lerguson dans son ouvrage /es enfants du )erseau, est l2ide d2une conspiration plantaire vers l2avnement d2un millnium d2amour et de pai(, et dans lequel est prgnante l2ide selon laquelle tout sera diffrent de ce que nous connaissons au>ourd2hui. #e qui passe, selon les thoriciens du ,e-+.ge, par un largissement de la conscience . Pour eu(, les techniques ;mdiation, illumination...= permettant cet largissement de la conscience taient rserves de rares initis : il s2agit de dmocratiser ce savoir. En ralit, s2il est certain que le savoir sotrique est par essence donn au( initis, il ne consistait pas forcment et proprement parler en une "rusque illumination, ou largissement de la conscience , telle que prsente par le ,e-+ .ge, mais en un apprentissage, un travail de rfle(ion, et un travail sur soi+mme souvent long et ardu, qui induisait une rvlation progressive des mcanismes cachs de l2'nivers et du 7ivin, dont l2initiation marquait "el et "ien le d"ut, et non pas l2ach&vement. Enfin, d2un point de vue socital et social, originellement, le ,e-+.ge se distingue des l2Esotrisme par ses groupes sans rel leader, ni disciple ;le ,e-+.ge induisant la fois l2galit de tous, et la personnalit de l2e(prience spirituelle=, tandis qu2en Esotrisme, on rencontre plus volontiers des groupes d2initis ferms, placs gnralement sous l2autorit morale, intellectuelle et spirituelle d2un maEtre. .u fond thorique, le ,e-+.ge emprunte et mlange pour ainsi dire la plupart des

courants sotriques, qu2ils soient occidentau(, orientau( ou chamaniques. #ontrairement ce qui sem"le annoncer par ce nouveau paradigme, le voca"ulaire, les thories et les ides proviennent aussi "ien de l2Esotrisme en gnral, que de l2occultisme ou de la m stique, et toutes les disciplines proposes par le ,e-+.ge, qu2il s2agisse de channeling, des mouvements de pleine conscience, ou des nouvelles thrapies sont en fait les hriti&res de donnes et d2auteurs "eaucoup plus anciens, qui ont t dpoussi&res, modernises, e(plicites... mais aussi vulgarises voire dnatures. /e propos n2est pas ici de dmontrer la primaut de l2Esotrisme sur le ,e-+.ge, cela serait aussi a"surde qu2inutile, mais d2en ta"lir la fois la relle filliation < pour le meilleur, mais aussi pour le pire < et la profonde diffrence, et de montrer qu2en la mati&re, qu2il s2agisse de s m"olisme, de spiritualit, de m sticisme ou encore d2hermtisme, les hommes sont en perptuelle qute de %ens, et les ides en perptuel mouvement et renouvellement. Mais que seuls une connaissance des liens entre ces ides et les hommes qui les vhiculent, ainsi qu2une "onne dose d2esprit critique, permettent de trier le "on grain de l2ivraie, et d2offrir chacun une e(prience spirituelle et une qute personnelle la plus panouissante possi"le... car quand "ien mme le ,e-+.ge n2est pas de l2Esotrisme, ce dernier a galement normment volu depuis ses premiers temps, et une infime partie de son savoir est encore rellement sotrique, c2est dire cache au( eu( des profanes.