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MEDECINE MUSULMANE ET MAGIE EN INDE

F. Speziale

(Jeudi 2 avril 2009, 18h-20h, Salle de confrences (1
er
tage), 96 bd Raspail, sminaire A. Popovic &
C. Hams sur la magie islamique)


Le rapport entre mdecine et magie dans le monde musulman na pas encore
t lobjet dtudes systmatiques, soit pour ce qui concerne le monde arabe, soit pour
ce qui concerne le monde persan et indien. Malgr le manque de recherches
approfondies, la vision dominante parmi les orientalistes et les historiens de la
mdecine musulmane a t toujours celle de considrer les influences de la magie et
des sciences occultes parmi les raisons fondamentales de la dcadence du savoir
mdical dans le monde musulmane lpoque post-abbaside.
Il sagit dune thse soutenue jusqu trs rcemment. Pour donner un
exemple emblmatique de ce courant de pense, Ursula Weisser, dans le chapitre sur
la mdecine de lhistoire de la science musulmane dite par Roshdi Rasheed, crit
quau XIII
e
sicle la figure du mdecin philosophe fut supplante par celle du
mdecin juriste, expert en droit religieux. L'indice de ce dclin est caractris par
l'importance grandissante des sciences occultes, comme lalchimie, lastrologie, la
magie. Selon Weisser, dans la mdecine de l'poque classique, domine par
l'empreinte rationaliste de la thorie galnique, l'influence des interprtations
magiques et astrologiques fut insignifiante et gagna en autorit uniquement avec
l'islamisation croissante de la mdecine.
Cela correspond mon avis une reconstruction idologique de lhistoire du
savoir musulman, refltant essentiellement des catgorisations scientifiques typiques
de la pense positiviste occidentale, qui rsultent au contraire trs peu utiles pour
comprendre une culture scientifique comme celle du monde musulman. Il faut
considrer que sest seulement avec l'avnement de la science moderne -
contemporaine lexpansion coloniale de l'Europe que les lments sotriques et
religieux furent progressivement effacs de la conception occidentale de la mdecine.
Pour rcuser dfinitivement la thse dauteurs comme Ursula Weisser, il suffit
mon avis dobserver que ce sont des autorits classiques de la tradition mdicale en
langue arabe qui crivirent sur la mdecine talismanique et sur les remdes naturels
occultes. La science des proprits (khawass), les attributs magiques des pierres et des
animaux, les talismans et les influences astrales sont des sujets dj traits par des
mdecins classiques tels Ali ibn Sahl al-Tabari, Thabit ibn Qurra (m. 901), al-Majusi,
al-Razi et al-Kindi (m. 870). Sur la base des correspondances entre macrocosme et
microcosme, les plantes et les signes du zodiaque saccordent aux lments, aux
qualits naturelles, aux humeurs et aux parties du corps humain. Le calcul
astronomique tait considr important afin dtablir le moment propice pour cueillir
une drogue et comprendre les cycles de crise de la maladie (buhran).

On se demande sil est correct de faire de la sacralisation du savoir mdical
qui sest opre en Islam, un processus anormal et dcadent, typique du monde
islamique, qui soppose au caractre profane et rationnel des sciences en dehors de
lIslam ?
Dans les civilisations dont les musulmans ont hrit les sciences qui sont les
leurs, il existe en ralit des liens fondamentaux entre science mdicale, sacralit et
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Manuscrit auteur, publi dans "Sminaire sur la magie islamique, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris : France
(2009)"
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magie. Lancien savoir mdical recueilli par les musulmans est dj nourri daspects
sacrs et sotriques. Les Grecs considrent que la mdecine est un savoir li
Apollon et son fils Asclpios. La mdecine est un art sacerdotal et Hippocrate mme
est un membre des Asclpiades, les prtres mdecins des sanctuaires dAsclpios. La
doctrine des quatre lments remonte la pense dEmpdocle dAgrigente (V
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avant
J.C.), le philosophe et thaumaturge qui puisa aussi aux doctrines orphique et
pythagorique. Galien prvient que la science mdicale quil enseigne doit tre reue
comme liniti reoit la telet dans les mystres leusiniens (De usu partium VII, 14).
La figure du mdecin possesseur de savoirs occultes est aussi courante dans le monde
chrtien, on pense des figures comme celles de Aetius dAmida et Alexandre de
Tralles ainsi quaux dtracteurs du galnisme comme Jrme Cardan (m. 1576). Les
historiens de la science europenne montrent bien le rle tenu par une certaine attitude
sotrique dans la naissance de la pense scientifique moderne. Il existe galement un
lien fondamental entre mdecine, sacralit et magie dans les autres traditions
scientifiques avec lesquelles les musulmans ont des contacts intellectuels importants,
en particulier dans les mondes iranien et indien.

Dans cette confrence, je me concentrerais sur les remdes caractre
talismanique et magique tirs de deux types de textes de matrice indo-persane : les
ouvrages mdicaux et les traits mystiques des soufis.
Plusieurs ouvrages mdicaux indo-persans intgrent des invocations et
amulettes. Il faut remarquer quen arabe, en persan et en ourdou, la tibb signifie soit
mdecine soit magie, fascination. Bien que dans la science musulmane, les
frontires entre ces disciplines soient bien marques, il existe entre elles des affinits
et des analogies importantes, commencer par la doctrine pivot des quatre lments
et natures, qui constitue le schme conceptuel le plus important partag par la
mdecine avicennienne et la mdecine talismanique. Les oprations de la mdecine
talismanique manipulent symboliquement les mmes lments et proprits que les
sciences naturelles. Laffinit entre lettres et natures en dtermine lusage
thrapeutique. Ibn Khaldun explique quun talisman est comme un lectuaire
(khamira) compos dlments terrestres, ariens, aquatiques et igns : Les lettres
ignes loignent les maladies froides De mme, les lettres aquatiques servent
repousser les maladies chaudes, comme les fivres.
1
Un tel principe est videmment
identique au contraria contrariis curantur de la thrapeutique yunani : le
temprament dun talisman, comme un mdicament, soppose celui de la maladie.
Lhistorien indien Abd al-Qadir Badauni classe la talismanique parmi les
sciences qui, comme larithmtique et lastronomie, ncessitent lusage de la facult
rationnelle
2
, lorsque souvent, la mme mdecine na que le statut infrieur dart
appliqu. Il faut en plus rappeler que dans le monde musulman labjad ntait pas
seulement utilis dans la talismanique, mais il a t un abcdaire partag par
plusieurs disciplines, utilis en algbre, en trigonomtrie, sur les astrolabes, dans les
chronogrammes, dans la notation musicale et galement dans les pharmacopes, outre
que pour la divination et l'criture de talismans.
Jusqu lpoque coloniale, un mdecin minent comme Hakim Abd al-Latif,
lorsquil dfinit la relation entre la mdecine traditionnelle musulmane et la science,
inclut la talismanique (ilm al-tilismat) parmi les sept rameaux de la science naturelle,

1
Ibn Khaldun 1968 III : 1105-1107.
2
Al-Badauni 1973 III : 216.
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en expliquant quelle soccupe de mlanger les pouvoirs terrestres et clestes, et de
rendre manifeste dans ce monde des choses tonnantes et caches.

Je voudrais maintenant mentionner les exemples les plus importants de traits
mdicaux indo-persans incluant des remdes caractre magique et talismanique. Les
premiers exemples de ce type remontent lpoque du sultanat de Delhi. Ilyas ibn
Shihab Ziya ddie le Rahat al-insan (1377) au sultan Firuz Shah Tughluq de Delhi,
un trait mdical qui mentionne de traditions mdicales du prophte et des imams, et
comprend des sujets sotriques tels labjad, les influences plantaires, des formules
et des figures talismaniques.
Vers la mme poque, Dawlatabad (Deccan), Ziya Muhammad Umar
Ghaznawi compose le Majmua-yi Ziya. Un chapitre (42eme) de ce trait est fond
sur le Sirr al-maktum attribu Fakhr al-Din al-Razi et les instructions dHerms. Des
talismans sont donns pour plusieurs affections, incluant le sceau de Salomon (toile
six branches), le symbole prophtique du contrle sur les lments naturels.
Un autre exemple de synthse entre des remdes pharmaceutiques et des
amulettes et invocations est Bahr al-manafi de Ziya ibn Khwajagi, ddi Tipu
Sultan de Mysore. On trouve aussi des traits composites de mdicaments et
amulettes pour les maladies des animaux.
Certains mdecins indiens minents taient connus pour leur connaissance des
sciences occultes et de la talismanique, dont le cas le plus clbre est probablement
celui de Mir Mumin Astarabadi, un iranien qui migra au XVI sicle au Deccan, o
devint le puissant pishwa du sultanat chiite de Golconde. Selon un rcit, Mir Mumin
crivit un talisman (tawidh) sur le pilier soutenant une arche du palais royal, afin de
protger le sultan de la sorcellerie. Aprs lpoque qutbshahide, ce tawidh acquiert la
rputation de gurir les maladies et le lieu devient tellement clbre que les mdecins
de la ville se retrouvent sans travail. Des mdecins dcident d'enlever le tawidh et le
jettent dans un puits, non loin de la ville. Les gens ne tardent pas trouver le puits et
utiliser son eau avec le mme succs qu'auparavant. Finalement, les mdecins
rcuprent le tawidh et le cachent dans un endroit secret.

La connaissance des proprits des plantes fait galement partie du savoir que
prophtes et soufis recevaient travers la rvlation et les tats mystiques. Une plante
rvla elle-mme Salomon la connaissance de ses proprits mdicales, lorsque le
prophte faisait ses oraisons
3
. Miyan Nattha (m. 1618) de Sirhind, un minent disciple
du saint qadiri Miyan Mir (m. 1635), nayant aucune connaissance formelle en
mdecine, recherche durant la mditation un remde dans le alam-i malakut, le
monde subtil des formes spirituelles. Le prince moghul Dara Shukoh, dans sa
biographie de Miyan Mir, rapporte quune grande bulle stait dveloppe sur la
paupire de Miyan Mir. Le chirurgien consult diagnostiqua une bulle cause par la
plthore du sang et prescrivit une saigne. Lorsque Miyan Nattha arriva et sinforma
de ltat de son matre, il entra en contemplation (muraqaba) et indiqua ensuite le
remde, une pte de graines de concombre taler sur la bulle jusqu ce quelle
disparaisse. Lorsque Miyan Mir linterrogea sur lorigine dun tel savoir, Miyan
Nattha expliqua que durant la muraqaba il avait pntr le alam-i malakut, dans
lequel le remde lui avait t dvoil. Un autre qadiri, Mahbub Allah (m. 1895),
apprend les formules de mdicaments en tat de dvoilement mystique (kashf).

3
Perho 1995 :117.
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Certaines prescriptions sont directement reues du Prophte et certaines de Abd al-
Qadir al-Gilani, le saint ponyme de la Qadiriyya.

Certains procds et mdicaments, en fonction de leurs lments, peuvent tre
utiliss soit comme remdes phytothrapiques soit comme remdes talismaniques. Ce
qui dj est attest dans la tradition grecque, o !"#!$%"" signifie soit mdicament,
remde, soit magie, incantation, et ce terme est peu prs un synonyme de
"&%"" (magie, incantation), selon une double valeur analogue celle de tibb
(mdecine, magie) en persan et ourdou.
Il en va de mme pour le bakhur, mdicament brler et inhaler, qui peut
tre compos de substances vgtales ou fait par une criture talismanique, ou les
deux la fois.
Un procd analogue est le fatila ou falita (palita en hindi), une mche
brler qui peut tre imbibe de substances mdicales ou forme par une criture ou un
symbole talismanique. Divers exemples de fatila caractre pharmacologique se
trouvent dans la Qarabadin-i Qadiri de Akbar Arzani, lun des plus clbres traits
indiens sur la pharmacope, qui fut ddi par son auteur Abd al-Qadir al-Gilani.
Plusieurs exemples de falita caractre talismanique sont donns dans le
Qanun Islam de Jafar Sharif et Herklots. Dans larticle sur les tilsam de la deuxime
dition de lEncyclopdie de lislam - article rdig par C. E. Bosworth, J. Ruska et
Carra de Vaux - on trouve crit que ces figures dans le Qanun islam reprsentent des
anges ou des animaux, ce qui nest pas exacte. Il sagit en ralit de figures
dmoniaques et les but de ces falita est de chasser le diable, comme on peut le voir
par cet exemple tir du Qanun Islam (p. 241).
De nombreux exemples de falita sont donns dans le Fal-nama en ourdou du
soufi de Hyderabad, Husayn Wajudi Shah, qui donne aussi la falita de Hanuman, la
divinit singe des hindous. Cette falita inclut trois carrs magiques et sert contre le
jinn et pour les maladies du corps. Dans la figure suivant on trouve un autre exemple
de falita pour chasser le diable, figurant dans ce cas un dmon appel Jns.
Certains falita nincluent pas des figures dmoniaques, comme celui dans la
figure suivante qui est indiqu pour les problmes des menstrues du sang. Certains
incluent aussi des formules islamiques comme dans la figure suivante, reprsentant
linvocation Ya Mannan, cest--dire Dieu le Bienfaisant.

Parmi les prescriptions pharmacologiques caractre magique, il faut rappeler
le cas de remdes prendre accompagns par linvocation de certaines formules. Un
exemple important dans la tradition indienne est celui donn dans le Nuskha dar
fawaid al-adwiya (Prescription sur les bnfices des mdicaments), un bref texte en
persan attribu au mystique chishti Nasir al-Din Chirag-i Dihli (m. 1356) et qui selon
la tradition orale chishti fut compil pas son neveu Allama Kamal al-Din. Le texte
combine les indications pharmacologiques avec des lments caractre magique et
spirituel. Y sont dcrites les proprits de certaines substances et d'un afsun
(incantation) : Nasir al-Din a dit que celui qui prend du bhangra siyah (Eclipta
alba) avant de manger et rcite sept fois ce afsun, sku amrt anam dkha jujua jut, aprs
un mois, sera guri de toutes ses maladies aprs quatre mois, deviendra fort
comme un tigre, au cinquime mois, ne subira plus la faim, au septime mois, verra
les hommes de locculte (mardan-i ghayb), et au dixime mois, entrouvrira la porte de
son batin . Le sujet du mdicament compos, ou panace, dont les nombreuses
proprits varient en fonction de la dure du traitement, se retrouve dj dans les
traditions mdicales des imams chiites, o cette panace est appele al-shafiya, celle
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qui gurit, et est lie la rvlation prophtique. Dans le Tibb al-aimma des frres Ibn
Bistam, on dit que Dieu envoya Moise cet antidote par lintermdiaire de Gabriel
lorsque le pharaon essaya dempoisonner les isralites.

Jaimerais maintenant passer la description des invocations et des talismans
thrapeutiques quon retrouve dans les sources sufies indiennes.
Linvocation (dawa) et lcriture des talismans constituent des
reprsentations diffrentes de la mme chose : la parole sacre et son langage
symbolique. Le talisman est une invocation dun symbole ou dune formule qui est
crite, grave. Le terme le plus utilis en Inde pour dsigner le talisman et lamulette
est tawidh, drivant de la racine awdha, chercher refuge, qui revient au dbut des
deux dernires sourates, les protectrices.
Le rpertoire de la talismanique islamique indienne est trs vaste. Les supports
de lcriture peuvent tre : coupes, plats, chemises
4
, flacons de parfum, peau de
gazelle, pierres prcieuses (came), objets et lames en argent et autres mtaux de
forme rectangulaire, solaire, ainsi que bien dautres objets.
Un exemple nous est indiqu par le Naqsh-i chihil kaf, le Carr magique des
quarante Kaf, un imposant talisman noir de pierre conserv dans la dargah du saint et
alchimiste nimatullahi Mir Mahmud (m. 1688) Hyderabad. Il fut grav au XIX
e

sicle par Shams al-Din Husayni, un arrire petit-fils de Mir Mahmud. Il sagit dun
tawidh qui est grav sur une grande plaque de pierre d'environ un mtre de hauteur,
la base de laquelle se trouve un bassin. Le naqsh prend son nom du fait qu'il est
compos de quarante (chihil) passages du Coran qui commencent par la lettre Kaf. Le
carr est compos de 20 cases sur 20, dans lesquelles on trouve la valeur numrique
des passages coraniques. Le rituel qui se droule ici consiste verser de l'eau sur le
naqsh, puis la recueillir dans le bassin ; cette eau est ensuite utilise sur les parties
affectes du corps.
En Inde, outre celles provenant du Coran, dautres invocations curatives trs
utilises sont des pomes mystiques composs par des soufis, tel la Qasida al-
ghawthiyya de Abd al-Qadir al-Gilani. Dans lintroduction dune copie rdige en
1789 au Multan, ses nombreux usages sont expliqus : par exemple, la femme strile
doit boire quarante jours durant de leau sur laquelle a t rcite la qasida ; celui qui
est possd par le jinn doit le rciter et souffler sur de lhuile dolive taler ensuite
sur le corps. La rcitation de la Qasida dAhmad al-Rifai (m. 1183), ou Rifai mala,
est atteste parmi les musulmans du Malabar, pour les douleurs des brlures ou pour
la protection des morsures de serpents
5
. Une autre oraison de ce type est Dua-i
suryani, un psaume de David en arabe dont le mdecin et soufi Ziya al-Din
Nakhshabi crivit au XIV sicle un commentaire en persan.

Dimportants textes soufis indiens traitent des invocations pour la gurison.
Des traits indiens sur la voie et sur les mthodes mystiques des ordres en constituent
les exemples les plus importants. Lassimilation du thme de la mdecine sotrique
dans ces textes est surtout un dveloppement tardif de la littrature soufie. Cest
lpoque moghole, priode de grand renouvellement du milieu mystique indo-
musulman, quapparaissent les manuels soufis indiens majeurs qui traitent
abondamment des invocations de la mdecine talismanique. Jawahir-i khamsa,
Muraqqa-i Kalimi et al-Qawl al-jamil sont trois textes emblmatiques ; ce sont des

4
Sur des vtements talismaniques indo-musulmans cf. Garcin de Tassy 1838 ; Raby 1997 : 117.
5
Kunju 1995 : 27.
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matres influents tels Shah Kalim Allah et Shah Wali Allah qui dveloppent lexpos
du sujet dans les traits des ordres nobles majeurs.
On doit remarquer que dans le soufisme classique, sauf des cas qui
apparaissent comme isols
6
, les thmes de la mdecine sotrique ne faisaient pas
partie des ceux envisags habituellement par les soufis dans leurs traits. Les plus
importants parmi les premiers manuels soufis en arabe et en persan traduits et diffuss
en Inde, Kashf al-mahjub dHujwiri (m. vers 1070), et Awarif al-maarif de
Suhrawardi (m. 1234), ne contiennent pas de considrations au sujet comparables
celles extensives des manuels soufis indiens plus tardifs. On peut supposer que la
transmission des formules thaumaturgiques parmi les ordres tait relie pour la
plupart lenseignement oral entre matre et disciple, ce qui ntait pas divulgu.
Cependant il ny a pas dtudes qui nous permettent dapprofondir un tel
dveloppement parallle entre le monde arabe et le monde indien du point de vue de
la littrature soufie, soit dpoque mdivale soit moderne. Des recherches sur le rle
des sujets mdicaux dans les textes des soufis arabes et centre-asiatiques manquent
totalement.

Les formules thrapeutiques de ces textes soufies indiens sont souvent des
variations sur des formes canoniques de prires et dinvocations islamiques et soufies
(salat, dua, dawa, ruqat, dhikr). Muhammad Ghawth souligne que lart (fann) de
linvocation des noms divins doit tre apprise dun guide spirituel parfait, norme
raffirme par les auteurs qui lui succdent
7
. Dans la littrature chishti, lautorisation
du matre est galement appele ijaza-yi tawidh (licence de talisman). Ce terme est
utilis dans Fawaid al-fuad, les malfuzat de Nizam al-Din Awliya, le saint patron
de Delhi, lorsque lon y parle de la permission accorde par Qutb al-Din Bakhtiyar
Kaki (m. 1236) Farid al-Din Ganj-i Shakar, et par Farid al-Din Nizam al-Din
Awliya
8
.

Un premier texte, fondamental, reprsentant le trait soufi indien par
excellence des sciences occultes, est le Jawahir-i khamsa (Cinq gemmes) du shattari
Muhammad Ghawth Gawalyari (m. 1562). Renomm pour ses facults miraculeuses,
Muhammad Ghawth stablit Gwalior o sa tombe est trs visite encore
aujourdhui. Il acquit la confiance de Babur en lappuyant dans la conqute de
Gwalior, puis celle de Humayun, mais il du s'enfuir sous lafghan Sher Shah (r. 1540-
1555) parce quaccus dhrsie. Son frre an Shaykh Phul fut le magicien de cour
de lempereur Humayun. Muhammad Ghawth est aussi connu pour son intrt pour le
yoga et pour sa traduction en persan, sous le titre Bahr al-hayat, du trait yoga
Amritakunda.

Jawahir-i khamsa est un manuel de prires et de mthodes initiatiques divis
en cinq chapitres ou gemmes. Dans la premire, se trouve une salat pour la gurison
comportant deux cycles de prosternations (rakat) durant lesquels on doit rciter la
fatiha et trois fois la sourate CXII, on doit ensuite rester assis en silence et rpter
mille fois une autre invocation ; pour les hmorrodes, une prire similaire de deux

6
Cf. en particulier le discours dal-Ghazali (1986: 135) dans al-Munqidh min al-dalal, o se trouve
aussi un carr magique, en lettres et chiffres (incluant la srie 1,3,5,8), crire sur deux pices de tissu
qui nont jamais t mouilles, et mettre sous les pieds de la parturiente en difficult, al-Ghazali
(1986: 126-127, 135).
7
Ghawth Gawalyari 1900 : 103.
8
Sijzi Dihlawi IV maj. 51
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rakat est indique. La science des lettres est traite dans la troisime gemme, sur
linvocation des noms sublimes (fi dawat al-asma al-i#am). Ltude de cet art
prsente les traits dune discipline asctique et initiatique. Muhammad Ghawth
explique les rgles respecter pour ltudiant de cet art, comme le fait de ne manger
que les aliments permis par la loi, la vracit du discours, parler peu, dormir peu,
avoir de la dtermination (niyya) et de la sincrit, jener sans interruption, se retirer
du monde (khalwat), se maintenir propre, traiter lego avec rigueur et avoir lijaza
(licence) dun matre.
Selon les shattari, linvocation des noms de Dieu peut se rfrer aux noms de
la sphre du jalal, la majest divine terrifiante, ou du jamal, la beaut divine
bienveillante. Les deux sphres comportent des normes dittiques diffrentes. Le
rgime jalali exige linterdiction de choses comme la viande, le poisson, les ufs, le
miel, le musc, la laine et lactivit sexuelle. Dans le rgime jamali, on doit sabstenir
du gras, du lait, du yaourt, du vinaigre, du sel raffin, des dattes, du raisin et du sexe.
On doit aussi viter les choses dconseilles et interdites au plerin La Mecque,
comme certains aliments, la phlbotomie et les ventouses
9
. Des noms divins ont des
vertus thrapeutiques, mais il existe aussi le nom ya Qahir (Celui qui triomphe) qui
par contre est capable dinduire la maladie.

Au milieu chishti, un remarquable texte sur le sujet est Muraqqa-i Kalimi de
Shah Kalim Allah Jahanabadi (m. 1729), commentateur de labrg du Qanun par
Muhammad Ilaqi. Muraqqa-i Kalimi constitue lappendice de son clbre trait sur la
voie mystique, le Kashkul-i Kalimi. Dans le Kashkul, on trouve une forme de dhikr
contre la maladie consistant en linvocation dans lordre de trois noms divins : ya
Ahad ( Un) vers le ct droit, ya Samad ( ternel) vers le ct gauche et enfin ya
Witr ( Unique) sur le cur. Muraqqa-i Kalimi est un manuel de prires et
dinvocations et offre un rpertoire dtaill de celles qui ont un caractre
thrapeutique. Un enchantement (ruqat) pour les maladies dont on na pas trouv le
remde consiste en linvocation des noms ya Allah, ya Rahman, ya Rahim, le
vendredi, de la fin de la prire de l'aprs-midi au coucher du soleil. Pour la gurison
du dunbal et du naru (Filaria medinensis), il existe une mthode, reprise de Fawaid
al-fuad, recommandant de rciter la sourate des Constellations zodiacales lors de la
prire du fajr.
Il y a contre la fivre un tilism dispos selon la forme dun carr dont les cts
sont forms par lcriture en long de la basmala ; lextrieur des quatre coins, la
formule Avec la permission de Dieu, puissant et glorieux, le nom ya Hami (
Protecteur), et lespace destin inscrire le nom de la personne malade. Aux cts
internes du carr, figure linvocation Il ny a de puissance et de force quen Dieu, le
trs Haut, lImmense. Au centre du carr, la formule coranique (III : 173) Dieu nous
suffit, et il est un protecteur excellent, est crite en long, de faon former une croix
avec les diagonales.
Pour linflammation des yeux sont donns deux ruqat, dont le second est
crire lencre de musc et de safran. Il existe galement des invocations pour les
problmes mentaux, les douleurs oculaires, la cataracte, le mal destomac, la fivre, le
mal de tte, la rtention urinaire, les calculs la vessie et le mal de dents.


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Ghawth Gawalyari 1900 : 111-112
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Le troisime exemple important de cette littrature est al-Qawl al-jamil de
Shah Wali Allah de Delhi (m. 1762), qui dcrit les mthodes initiatiques de trois
ordres, Qadiriyya, Chishtiyya et Naqshbandiyya.
Les invocations thrapeutiques sont ici ordonnes en prsentant celles
typiques de chaque confrrie. Dans le quatrime chapitre, qui soccupe des mthodes
de la Qadiriyya, est prsent un remde pour la gurison des malades qui consiste en
la rcitation du nom divin ya Shafi; le nom doit tre rpt 100 fois par un dhikr qui
peut tre en deux, trois ou quatre temps (zarb)
10
.
Des passages trs intressants avisent le lecteur des risques pathologiques
causs par lexcs de la chaleur intrieure dveloppe travers la pratique des
certaines mthodes soufies, lexplication se situe videmment dans le cadre de la
pathologie galnique. Kalim Allam avait donn un avertissement analogue dans le
Kashkul-i Kalimi propos de la chaleur qui augmente travers la pratique du contrle
du souffle, qui peut soit causer soit augmenter la maladie. Lorsque lon expose le
dhikr chishti de la ngation et de laffirmation, on explique que lon recommande de
laisser vide un quart de lestomac et de manger quelque chose de gras pour prvenir
les maladies du cerveau dtermines par la scheresse. propos du la mthode
naqshbandi pour le contrle du souffle (habs-i dam), on souligne que celle-ci chauffe
lintrieur (batin) et doit tre pratique graduellement pour viter les maladies causes
par la scheresse.
Dans le huitime chapitre sont traites les mthodes sotriques que Wali
Allah a apprises de son pre Abd al-Rahim. Pour le mal de dents, de tte et les
flatulences, on doit parsemer une tablette avec du sable et crire sur celle-ci avec un
clou abjad, hawwaz et hatti (les premiers mots composs de l'abjad) ; on doit presser
le clou sur la alif et rciter une fatiha, tandis que le malade doit maintenir son doigt
sur le point douloureux ; si cela ne fonctionne pas, on doit presser sur la deuxime
lettre (ba) de abjad et rciter deux fois la fatiha, on passe ensuite la troisime lettre
et ainsi de suite
11
. Une ayat contre les morsures de chiens enrags doit tre crite sur
quarante morceaux de pain dont on doit manger un chaque jour. Contre le jinn, on
doit rciter la fatiha, le verset du Trne et les cinq premiers versets de la sourate des
Jinn (LXXII) sur de leau propre avec laquelle on doit arroser le visage du possd et
qui peut galement servir asperger les lieux habits par des jinn. Dautres
incantations sont indiques pour librer lhabitation du diable.
Une caractristique du Qawl al-jamil est de regrouper des formules concernant
les maladies des femmes, on y trouve des prires contre la strilit, le risque
davortement, pour l'accouchement et pour avoir un enfant mle
12
. Une mthode pour
lensorcel et pour le malade que les mdecins nont pas su gurir consiste crire sur
des plats de porcelaine blanche une invocation incluant le nom ya Hayy ( Vivant)
qui doit tre lave leau quarante jours de suite. Contre la fivre, il existe un afsun
fermer et porter attach au bras. Dautres afsun et ayat sont indiqus pour la
scrofule, l'rysiple et lpilepsie.

Aprs al-Qawl al-jamil, les remdes sotriques pour la gurison furent
englobs dans dautres importants crits naqshbandi. Lexemple suivant le plus
important est Mamulat-i Mazhariyya de Naimullah Bahraichi (m. 1803), un
biographie de son matre Mirza Mazhar Jan-i Janan (m. 1781). Mamulat est un terme

10
Shah Wali Allah (s.d.: 66)
11
Wali Allah s.d. : 129, cette mthode est galement reprise par Ali Thanawi dans Bihishti Zewar.
12
Wali Allah s.d. : 145-148.
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qui drive de la mme racine de amaliyat (sing. amaliyat), lit. pratiques, qui dans
le jargon technique indique toutes les procds comme talismans, invocations, etc..
Buehler (1998: 235-39) a parl ce propos de lmergence dans le milieu naqshbandi
du XIX sicle dun nouveau genre de textes appel mamulat, qui fut inaugur par
Mamulat-i Mazhariyya. Mais on ne doit pas squivoquer, il sagit des traits sur les
doctrines initiatiques naqshbandi et non pas de textes damaliyat. Le texte de
Bahraichi est trs sobre par rapport aux exemples mentionns avant et noffre pas un
rpertoire de talismans comparable ceux des uvres de Shah Kalim Allah et Shah
Wali Allah. Naimullah Bahraichi ddie aux taawidh un court chapitre de deux
pages qui prsente incantations pour lenfant, pour la fivre, pour les troubles aux
yeux, pour les problmes du sommeil, pour linflammation de la gorge et pour les
hmorrodes (Bahraichi 1858: 82-84). Dautres manuels naqhbandi postrieurs
inclurent amulettes et talismans, mais par rapport la description de Buehler on doit
remarquer au contraire que ce sujet neut pas quun impact trs modeste sur dautres
manuels importants, tel Hidayat al-talibin de Abu Said Dihlawi (m. 1835) et Maratib
al-wusul de Rauf Ahmad, qui sont des traits ddis principalement aux doctrines
initiatiques.

Des formes de dhikr en usage parmi les naqshbandi indiens fournissent une
description importante des oprations intrieures du soufi et du rapport entre ces
invocations thrapeutiques et certaines mthodes de la voie mystique. Ces formes de
dhikr naqshbandi ne peuvent tre accomplies que par les initis de degr lev, on
rapporte mme quun khalifa de Mirza Mazhar Jan-i Janan (m. 1781) qui en usa
absorba travers le souffle la maladie dune personne sans russir lexpulser et en
mourut. Dans la premire mthode, le thrapeute doit rciter la fatiha pour les esprits
des saints de l'ordre, ensuite il doit effectuer le dhikr du nom de Dieu ya Shafi (
Gurisseur), avec la tawajjuh
13
dirige vers lmanation provenant du rappel de ce
nom. Quand cette manation devient abondante, il doit diriger sa tawajjuh vers le
dplacement de la maladie, et, avec le malade en face, il doit employer sa himma
14

pour sparer la maladie du corps et lextraire de celui-ci. Une autre forme de dhikr
naqshbandi est dsigne comme la voie de lenlvement de la maladie par la ngation
et laffirmation. Il sagit du dhikr de la formule La ilaha illa-l-Lah, lune des
invocations fondamentales dans le soufisme et en Islam. Avec le malade assis face
lui, le matre doit rciter cinq cent fois ce dhikr, et il doit en mme temps rythmer sa
respiration en rcitant La ilaha (il n'y a pas de divinit) avec lintention de dtruire la
maladie et illa-l-Lah (en dehors de Dieu) avec lintention dinduire la gurison. Une
variante de cette mthode, reposant sur limagination crative, est attribue Mirza
Mazhar : lorsque lon inspire en rcitant la ilaha, on doit imaginer la maladie
physique qui se spare du corps du malade, et lorsquon expire en invoquant illa-l-
Lah, on doit imaginer que la maladie est dtruite et quelle tombe terre avec le
souffle
15
.


13
Tawajjuh signifie sorienter vers, attention, inclinaison orientation, et dsigne souvent la
concentration du matre sur le disciple, comme partie de son initiation. On rapporte quun jour Mirza
Ma!har Jan-i Janan alla rendre visite "akim Namdar Khan qui tait trs malade et proche de la mort.
Mirza Ma!har resta une minute absorb en tat de tawajjuh et rapidement le $akim rouvrit les yeux,
Shah Ghulam Ali 1993 : 174.
14
Himma signifie inclinaison, attention, rsolution, force, et dsigne la force spirituelle du soufi.
15
Cf. Rauf A#mad, Maratib al-wu%ul, ms. pers. 638, APOL, ff.32b-33a ; Faruqi 1957 : 89-90.
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Ds lpoque coloniale, et travers limprimerie, les ouvrages en ourdou sur la
talismanique et ses applications thrapeutiques connaissent en Inde un succs
considrable. Des priodiques spcialiss sortent galement, tel Tabib ruhani, le
Mdecin spirituel, en 1928.
La plus grande nouveaut du milieu mdical religieux indien de lpoque est
lascension des oulmas rformistes. Ces rformistes se prsentent sur la scne indo-
islamique, comme dans le monde arabe, en tant quopposants puissants des soufis.
Les rformistes indiens se forment dans un milieu qui est en contact avec la pense
protestante, dont une stratgie fondamentale avait justement t une offensive dure
contre les ordres religieux. Ces rformistes contestent, de diverses faons, l'autorit
des matres soufis, les clbrations auprs des tombes, lintercession des saints, les
pratiques chiites, les cultes indianiss des sanctuaires, cest--dire toutes les traditions
qui sont condamnes par la pense moderne en tant que superstitions magiques
mdivales.
Ces ulama essaient de se poser comme des autorits alternatives aux soufis,
y compris sur la scne mdicale. Certains se prsentent comme concurrents des
soufis, y compris dans le cadre de la mdecine spirituelle, cest--dire ce mme milieu
de pratiques magiques que les rformistes arabes, et aussi, en thorie, la majorit des
rformistes indiens, contestent fermement. Des rformistes dinclination no-soufie
comme les deobandis donnent leurs disciples amulettes et invocations, et crivent
des livrets sur le sujet, tel le Amal-i qurani par Ashraf Ali Thanawi.

Enfin, il faut rappeler les lments mdicaux caractre magique dorigine
indienne qui circulaient dans la littrature persane. On en trouve des exemples tantt
dans la littrature mdicale tantt dans dautres genres de textes. Pour ce qui concerne
les ouvrages mdicaux, il faut mentionner en particulier deux traits : la traduction
persane du trait de Vagbhata et le Dastur al-hunud dAman Allah Khan.
LHastangahridayasamhita de Vgbhata fut traduit en persan en 1473 pour le sultan
Mahmud Begra du Gujarat sous le titre de Shifa-yi Mahmudi. Aman Allah Khan,
mdecin et noble de la cour moghole, traduisit le Madanavinoda, le dictionnaire
(nighantu) des mdicaments et des aliments compos en 1375 pour le Rja
Madanapala, en lui donnant le titre de Dastur al-hunud (Rgle des indiens). Ces deux
ouvrages incluaient des lments concernant la dmonologie mdicale indienne et la
possession par les esprits. Le Dastur al-hunud mentionne notamment les proprits
anti-dmoniaques de plusieurs substances.
Pour ce qui concerne les ouvrages non mdicaux, dans un trait sur le yoga tel
lAmritakunda on retrouve des questions comme le contrle du souffle en cas de
maladie, les pratiques pour gurir les yeux, les proprits thrapeutiques de la salive
et du crumen, les postures mditatives pour gurir les maladies de la peau. Des
mantras indiens pour la gurison de morsures de serpent et de scorpion, dont un
invoquant Kali, sont donns dans le Lataif-i Ashrafi, un trait soufi qui recueille les
enseignements du matre chishti Ashraf Jahangir Simnani. Enfin, on peut mentionner
le cas Abu al-Fazl Allami qui donne dans lAin-i Akbari une description de la science
du Karma-vipaka et des maladies dtermines par les fautes commises dans les vies
antrieures.
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