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DU CONTRAT SOCIAL
OU
PRINCIPES DU DROIT POLITIQUE
par Jean-Jacques Rousseau
citoyen de Genve
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LIVRE I
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LIVRE II
I. Que la souverainet est inalinable
II. Que la souverainet est indivisible
III. Si la volont generale peut errer
IV. Des bornes du pouvoir souverain
V. Du droit de vie et de mort
VI. De la loi
VII. Du lgislateur
VIII. Du peuple
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LIVRE III
I. Du gouvernement en gnral
II. Du principe qui constitue les diverses formes de gouvernement
III. Division des gouvernements
IV. De la dmocratie
V. De laristocratie
VI. De la monarchie
VII. Des gouvernements mixtes
VIII. Que toute forme de gouvernement nest pas propre tout pays
IX. Des signes dun bon gouvernement
X. De labus du gouvernement et de sa pente dgnerer
XI. De la mort du corps politique
XII. Comment se maintient lautorit souveraine
XIII. Comment se maintient lautorit souveraine (suite)
XIV. Comment se maintient lautorit souveraine (suite)
XV. Des deputs ou reprsentants
XVI. Que linstitution du gouvernement nest point un contrat
XVII. De linstitution du gouvernement
XVIII. Moyen de prvenir les usurpations du gouvernement
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LIVRE IV
I. Que la volont gnrale est indestructible
II. Des suffrages
III. Des lections
IV. Des comices romains
V. Du tribunat
VI. De la dictature
VII. De la censure
VIII. De la religion civile
IX. Conclusion
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fderis quas
Dicamus leges.
neid., XI.
AVERTISSEMENT
Ce petit trait est extrait dun ouvrage plus tendu, entrepris autrefois sans
avoir consult mes forces, et abandonn depuis longtemps. Des divers morceaux
quon pouvait tirer de ce qui tait fait celui-ci est le plus considrable, et ma
paru le moins indigne dtre offert au public. Le reste nest dj plus.
LIVRE PREMIER
Je veux chercher si, dans lordre civil, il peut y avoir quelque rgle
dadministration lgitime et sre, en prenant les hommes tels quils
sont, et les lois telles quelles peuvent tre. Je tcherai dallier toujours, dans cette recherche, ce que le droit permet avec ce que lintrt prescrit, afin que la justice et lutilit ne se trouvent point divises.
Jentre en matire sans prouver limportance de mon sujet. On
me demandera si je suis prince ou lgislateur pour crire sur la politique. Je rponds que non, et que cest pour cela que jcris sur
la politique. Si jtais prince ou lgislateur, je ne perdrais pas mon
temps dire ce quil faut faire ; je le ferais, ou je me tairais.
N citoyen dun Etat libre, et membre du souverain, quelque
faible influence que puisse avoir ma voix dans les affaires publiques, le droit dy voter suffit pour mimposer le devoir de men
instruire : heureux, toutes les fois que je mdite sur les gouvernements, de trouver toujours dans mes recherches de nouvelles raisons daimer celui de mon pays !
CHAPITRE PREMIER
SUJET DE CE PREMIER LIVRE
Lhomme est n libre, et partout il est dans les fers. Tel se croit le
matre des autres, qui ne laisse pas dtre plus esclave queux. Comment ce changement sest-il fait ? Je lignore. Quest-ce qui peut le
rendre lgitime ? Je crois pouvoir rsoudre cette question.
Si je ne considrais que la force, et leffet qui en drive, je dirais :
tant quun Peuple est contraint dobir et quil obit, il fait bien ;
sitt quil peut secouer le joug et quil le secoue, il fait encore
mieux ; car, recouvrant sa libert par le mme droit qui la lui a
ravie, ou il est fond la reprendre, ou lon ne ltait point la
lui ter. Mais lordre social est un droit sacr, qui sert de base
tous les autres. Cependant ce droit ne vient point de la nature ; il
est donc fond sur des conventions. Il sagit de savoir quelles sont
ces conventions. Avant den venir l, je dois tablir ce que je viens
davancer.
CHAPITRE II
DES PREMIRES SOCITS
La plus ancienne de toutes les socits et la seule naturelle est celle de
la famille. Encore les enfants ne restent-ils lis au pre quaussi longtemps quils ont besoin de lui pour se conserver. Sitt que ce besoin
cesse, le lien naturel se dissout. Les enfants, exempts de lobissance
quils devaient au pre, le pre, exempt des soins quil devait aux
enfants, rentrent tous galement dans lindpendance. Sils continuent de rester unis ce nest plus naturellement, cest volontairement,
et la famille elle-mme ne se maintient que par convention.
Cette libert commune est une consquence de la nature de
lhomme. Sa premire loi est de veiller sa propre conservation,
ses premiers soins sont ceux quil se doit lui-mme, et, sitt quil
est en ge de raison, lui seul tant juge des moyens propres se
conserver devient par l son propre matre.
La famille est donc si lon veut le premier modle des socits
politiques : le chef est limage du pre, le peuple est limage des
enfants, et tous, tant ns gaux et libres nalinent leur libert que
pour leur utilit. Toute la diffrence est que dans la famille lamour
du pre pour ses enfants le paye des soins quil leur rend, et que
dans lEtat le plaisir de commander supple cet amour que le chef
na pas pour ses peuples.
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CHAPITRE III
DU DROIT DU PLUS FORT
Le plus fort nest jamais assez fort pour tre toujours le matre,
sil ne transforme sa force en droit et lobissance en devoir. De l
le droit du plus fort ; droit pris ironiquement en apparence, et rellement tabli en principe. Mais ne nous expliquera-t-on jamais ce
mot ? La force est une puissance physique ; je ne vois point quelle
moralit peut rsulter de ses effets. Cder la force est un acte de
ncessit, non de volont ; cest tout au plus un acte de prudence.
En quel sens pourra-ce tre un devoir ?
Supposons un moment ce prtendu droit. Je dis quil nen
rsulte quun galimatias inexplicable. Car sitt que cest la force qui
fait le droit, leffet change avec la cause ; toute force qui surmonte
la premire succde son droit. Sitt quon peut dsobir impunment on le peut lgitimement, et puisque le plus fort a toujours
raison, il ne sagit que de faire en sorte quon soit le plus fort. Or
quest-ce quun droit qui prit quand la force cesse ? Sil faut obir
par force on na pas besoin dobir par devoir, et si lon nest plus
forc dobir on ny est plus oblig. On voit donc que ce mot de
droit najoute rien la force ; il ne signifie ici rien du tout.
Obissez aux puissances. Si cela veut dire : Cdez la force,
le prcepte est bon, mais superflu, je rponds quil ne sera jamais
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CHAPITRE IV
DE LESCLAVAGE
Puisque aucun homme na une autorit naturelle sur son semblable,
et puisque la force ne produit aucun droit, restent donc les conventions pour base de toute autorit lgitime parmi les hommes.
Si un particulier, dit Grotius, peut aliner sa libert et se rendre
esclave dun matre, pourquoi tout un peuple ne pourrait-il pas
aliner la sienne et se rendre sujet dun roi ? Il y a l bien des mots
quivoques qui auraient besoin dexplication, mais tenons-nous-en
celui daliner. Aliner cest donner ou vendre. Or un homme qui
se fait esclave dun autre ne se donne pas, il se vend, tout au moins
pour sa subsistance : mais un peuple, pourquoi se vend-il ? Bien
loin quun roi fournisse ses sujets leur subsistance, il ne tire la
sienne que deux, et selon Rabelais un roi ne vit pas de peu. Les
sujets donnent donc leur personne condition quon prendra aussi
leur bien ? Je ne vois pas ce quil leur reste conserver.
On dira que le despote assure ses sujets la tranquillit civile.
Soit : mais quy gagnent-ils, si les guerres que son ambition leur
attire, si son insatiable avidit, si les vexations de son ministre les
dsolent plus que ne feraient leurs dissensions ? Quy gagnent-ils, si
cette tranquillit mme est une de leurs misres ? On vit tranquille
aussi dans les cachots ; en est-ce assez pour sy trouver bien ? Les
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Du contrat social
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Mais il est clair que ce prtendu droit de tuer les vaincus ne rsulte
en aucune manire de ltat de guerre. Par cela seul que les hommes
vivant dans leur primitive indpendance nont point entre eux de
rapport assez constant pour constituer ni ltat de paix ni ltat de
guerre, ils ne sont point naturellement ennemis. Cest le rapport des
choses et non des hommes qui constitue la guerre, et ltat de guerre
ne pouvant natre des simples relations personnelles, mais seulement
des relations relles, la guerre prive ou dhomme homme ne peut
exister, ni dans ltat de nature o il ny a point de proprit constante, ni dans ltat social o tout est sous lautorit des lois.
Les combats particuliers, les duels, les rencontres sont des actes
qui ne constituent point un tat ; et lgard des guerres prives,
autorises par les tablissements de Louis IX, roi de France, et suspendues par la paix de Dieu, ce sont des abus du gouvernement
fodal, systme absurde sil en ft jamais, contraire aux principes
du droit naturel, et toute bonne politie.
La guerre nest donc point une relation dhomme homme,
mais une relation dEtat Etat, dans laquelle les particuliers ne
sont ennemis quaccidentellement, non point comme hommes ni
mme comme citoyens 3, mais comme soldats ; non point comme
membres de la patrie, mais comme ses dfenseurs. Enfin chaque
Etat ne peut avoir pour ennemis que dautres Etats et non pas des
hommes, attendu quentre choses de diverses natures on ne peut
fixer aucun vrai rapport.
3. Les Romains, qui ont mieux entendu et plus respect le droit de la guerre
quaucune nation du monde, portaient si loin le scrupule cet gard, quil ntait pas
permis un citoyen de servir comme volontaire, sans stre engag expressment
contre lennemi, et nommment contre tel ennemi. Une lgion o Caton le fils faisait ses premires armes sous Popilius allant t rforme, Caton le Pre crivit
Popilius que sil voulait bien que son fils continut de servir sous lui, il fallait lui faire
prter un nouveau serment militaire, parce que le premier tant annul, il ne pouvait
plus porter les armes contre lennemi. Et le mme Caton crivit son fils de se bien
garder de se prsenter au combat quil net prt ce nouveau serment. Je sais quon
pourra mopposer le sige de Clusium et dautres faits particuliers ; mais moi je cite
des lois, des usages. Les Romains sont ceux qui ont le moins souvent transgress
leurs lois ; et ils sont les seuls qui en aient eu daussi belles. (Edition de 1782.)
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Du contrat social
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Loin donc quil ait acquis sur lui nulle autorit jointe la force,
ltat de guerre subsiste entre eux comme auparavant, leur relation mme en est leffet, et lusage du droit de la guerre ne suppose aucun trait de paix. Ils ont fait une convention ; soit, mais
cette convention, loin de dtruire ltat de guerre, en suppose la
continuit.
Ainsi, de quelque sens quon envisage les choses, le droit desclavage est nul, non seulement parce quil est illgitime, mais parce
quil est absurde et ne signifie rien. Ces mots, esclavage et droit, sont
contradictoires ; ils sexcluent mutuellement. Soit dun homme un
homme, soit dun homme un peuple, ce discours sera toujours
galement insens. Je fais avec toi une convention toute ta charge et toute
mon profit, que jobserverai tant quil me plaira, et que tu observeras tant
quil me plaira.
CHAPITRE V
QUIL FAUT TOUJOURS REMONTER
UNE PREMIERE CONVENTION
Quand jaccorderais tout ce que jai rfut jusquici, les fauteurs
du despotisme nen seraient pas plus avancs. Il y aura toujours
une grande diffrence entre soumettre une multitude et rgir une
socit. Que des hommes pars soient successivement asservis
un seul, en quelque nombre quils puissent tre, je ne vois l quun
matre et des esclaves, je ny vois point un peuple et son chef :
cest si lon veut une agrgation, mais non pas une association ; il
ny a l ni bien public ni corps politique. Cet homme, et-il asservi
la moiti du monde, nest toujours quun particulier ; son intrt,
spar de celui des autres, nest toujours quun intrt priv. Si ce
mme homme vient prir, son empire aprs lui reste pars et sans
liaison, comme un chne se dissout et tombe en un tas de cendres,
aprs que le feu la consum.
Un peuple, dit Grotius, peut se donner un roi. Selon Grotius
un peuple est donc un peuple avant de se donner un roi. Ce don
mme est un acte civil, il suppose une dlibration publique. Avant
donc que dexaminer lacte par lequel un peuple lit un roi, il serait bon
dexaminer lacte par lequel un peuple est un peuple. Car cet acte tant
ncessairement antrieur lautre est le vrai fondement de la socit.
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CHAPITRE VI
DU PACTE SOCIAL
Je suppose les hommes parvenus ce point o les obstacles qui
nuisent leur conservation dans ltat de nature lemportent par
leur rsistance sur les forces que chaque individu peut employer
pour se maintenir dans cet tat. Alors cet tat primitif ne peut plus
subsister, et le genre humain prirait sil ne changeait sa manire
dtre.
Or comme les hommes ne peuvent engendrer de nouvelles
forces, mais seulement unir et diriger celles qui existent, ils nont
plus dautre moyen pour se conserver, que de former par agrgation une somme de forces qui puisse lemporter sur la rsistance,
de les mettre en jeu par un seul mobile et de les faire agir de concert.
Cette somme de forces ne peut natre que du concours de plusieurs ; mais la force et la libert de chaque homme tant les premiers instruments de sa conservation, comment les engagera-t-il
sans se nuire, et sans ngliger les soins quil se doit ? Cette difficult
ramene mon sujet peut snoncer en ces termes :
Trouver une forme dassociation qui dfende et protge de
toute la force commune la personne et les biens de chaque associ,
et par laquelle chacun sunissant tous nobisse pourtant qu lui-
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mme et reste aussi libre quauparavant. Tel est le problme fondamental dont le contrat social donne la solution.
Les clauses de ce contrat sont tellement dtermines par la
nature de lacte, que la moindre modification les rendrait vaines et
de nul effet ; en sorte que, bien quelles naient peut-tre jamais t
formellement nonces, elles sont partout les mmes, partout tacitement admises et reconnues ; jusqu ce que, le pacte social tant
viol, chacun rentre alors dans ses premiers droits et reprenne sa
libert naturelle, en perdant la libert conventionnelle pour laquelle
il y renona.
Ces clauses bien entendues se rduisent toutes une seule,
savoir lalination totale de chaque associ avec tous ses droits
toute la communaut : car, premirement, chacun se donnant tout
entier, la condition est gale pour tous, et la condition tant gale
pour tous, nul na intrt de la rendre onreuse aux autres.
De plus, lalination se faisant sans rserve, lunion est aussi
parfaite quelle peut ltre et nul associ na plus rien rclamer.
Car sil restait quelques droits aux particuliers, comme il ny aurait
aucun suprieur commun qui pt prononcer entre eux et le public,
chacun tant en quelque point son propre juge prtendrait bientt
ltre en tous, ltat de nature subsisterait et lassociation deviendrait ncessairement tyrannique ou vaine.
Enfin chacun se donnant tous ne se donne personne, et
comme il ny a pas un associ sur lequel on nacquire le mme
droit quon lui cde sur soi, on gagne lquivalent de tout ce quon
perd, et plus de force pour conserver ce quon a.
Si donc on carte du pacte social ce qui nest pas de son essence,
on trouvera quil se rduit aux termes suivants. Chacun de nous met
en commun sa personne et toute sa puissance sous la suprme direction de la
volont gnrale ; et nous recevons en corps chaque membre comme partie indivisible du tout.
A linstant, au lieu de la personne particulire de chaque contractant, cet acte dassociation produit un corps moral et collectif
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Du contrat social
CHAPITRE VII
DU SOUVERAIN
On voit par cette formule que lacte dassociation renferme un
engagement rciproque du public avec les particuliers, et que
chaque individu, contractant, pour ainsi dire, avec lui-mme, se
trouve engag sous un double rapport : savoir, comme membre
du souverain envers les particuliers, et comme membre de lEtat
envers le souverain. Mais on ne peut appliquer ici la maxime du
droit civil que nul nest tenu aux engagements pris avec lui-mme ;
car il y a bien de la diffrence entre sobliger envers soi ou envers
un tout dont on fait partie.
Il faut remarquer encore que la dlibration publique, qui peut
obliger tous les sujets envers le souverain, cause des deux diffrents rapports sous lesquels chacun deux est envisag, ne peut, par
la raison contraire, obliger le souverain envers lui-mme, et que,
par consquent, il est contre la nature du corps politique que le
souverain simpose une loi quil ne puisse enfreindre. Ne pouvant
se considrer que sous un seul et mme rapport, il est alors dans
le cas dun particulier contractant avec soi-mme ; par o lon voit
quil ny a ni ne peut y avoir nulle espce de loi fondamentale obligatoire pour le corps du peuple, pas mme le contrat social. Ce qui
ne signifie pas que ce corps ne puisse fort bien sengager envers
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Du contrat social
Du contrat social
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CHAPITRE VIII
DE LTAT CIVIL
Ce passage de ltat de nature ltat civil produit dans lhomme
un changement trs remarquable, en substituant dans sa conduite
la justice linstinct, et donnant ses actions la moralit qui leur
manquait auparavant. Cest alors seulement que la voix du devoir
succdant limpulsion physique et le droit lapptit, lhomme,
qui jusque-l navait regard que lui-mme, se voit forc dagir sur
dautres principes, et de consulter sa raison avant dcouter ses
penchants. Quoiquil se prive dans cet tat de plusieurs avantages
quil tient de la nature, il en regagne de si grands, ses facults sexercent et se dveloppent, ses ides stendent, ses sentiments sennoblissent, son me tout entire slve tel point, que si les abus de
cette nouvelle condition ne le dgradaient souvent au-dessous de
celle dont il est sorti, il devrait bnir sans cesse linstant heureux
qui len arracha pour jamais, et qui, dun animal stupide et born,
fit un tre intelligent et un homme.
Rduisons toute cette balance des termes faciles comparer.
Ce que lhomme perd par le contrat social, cest sa libert naturelle
et un droit illimit tout ce qui le tente et quil peut atteindre ; ce
quil gagne, cest la libert civile et la proprit de tout ce quil possde. Pour ne pas se tromper dans ces compensations, il faut bien
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CHAPITRE IX
DU DOMAINE REL
Chaque membre de la communaut se donne elle au moment
quelle se forme, tel quil se trouve actuellement, lui et toutes
ses forces dont les biens quil possde font partie. Ce nest pas
que par cet acte la possession change de nature en changeant
de mains, et devienne proprit dans celles du souverain ; mais
comme les forces de la cit sont incomparablement plus grandes
que celles dun particulier, la possession publique est aussi dans
le fait plus forte et plus irrvocable, sans tre plus lgitime, au
moins pour les trangers. Car lEtat lgard de ses membres est
matre de tous leurs biens par le contrat social, qui dans lEtat
sert de base tous les droits ; mais il ne lest lgard des autres
puissances que par le droit de premier occupant quil tient des
particuliers.
Le droit de premier occupant, quoique plus rel que celui du
plus fort, ne devient un vrai droit quaprs ltablissement de celui
de proprit. Tout homme a naturellement droit tout ce qui
lui est ncessaire ; mais lacte positif qui le rend propritaire de
quelque bien lexclut de tout le reste. Sa part tant faite il doit sy
borner, et na plus aucun droit la communaut. Voil pourquoi
le droit de premier occupant, si faible dans ltat de nature, est res-
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Du contrat social
LIVRE II
CHAPITRE PREMIER
QUE LA SOUVERAINET EST INALINABLE
La premire et la plus importante consquence des principes cidevant tablis est que la volont gnrale peut seule diriger les
forces de lEtat selon la fin de son institution, qui est le bien
commun ; car si lopposition des intrts particuliers a rendu ncessaire ltablissement des socits, cest laccord de ces mmes intrts qui la rendu possible. Cest ce quil y a de commun dans ces
diffrents intrts qui forme le lien social, et sil ny avait pas quelque point dans lequel tous les intrts saccordent, nulle socit ne
saurait exister. Or cest uniquement sur cet intrt commun que la
socit doit tre gouverne.
Je dis donc que la souverainet ntant que lexercice de la
volont gnrale ne peut jamais saliner, et que le souverain, qui
nest quun tre collectif, ne peut tre reprsent que par lui-mme :
le pouvoir peut bien se transmettre, mais non pas la volont.
En effet, sil nest pas impossible quune volont particulire
saccorde sur quelque point avec la volont gnrale, il est impossible au moins que cet accord soit durable et constant ; car la
volont particulire tend par sa nature aux prfrences, et la
volont gnrale lgalit. Il est plus impossible encore quon ait
un garant de cet accord quand mme il devrait toujours exister ; ce
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CHAPITRE II
QUE LA SOUVERAINET EST INDIVISIBLE
Par la mme raison que la souverainet est inalinable, elle est indivisible. Car la volont est gnrale 6, ou elle ne lest pas ; elle est celle
du corps du peuple ou seulement dune partie. Dans le premier cas
cette volont dclare est un acte de souverainet et fait loi. Dans le
second, ce nest quune volont particulire, ou un acte de magistrature ; cest un dcret tout au plus.
Mais nos politiques ne pouvant diviser la souverainet dans
son principe, la divisent dans son objet : ils la divisent en force
et en volont, en puissance lgislative et en puissance excutive,
en droits dimpts, de justice, et de guerre, en administration intrieure et en pouvoir de traiter avec ltranger : tantt ils confondent
toutes ces parties et tantt ils les sparent ; ils font du souverain un
tre fantastique et form de pices rapportes ; cest comme sils
composaient lhomme de plusieurs corps dont lun aurait des yeux,
lautre des bras, lautre des pieds, et rien de plus. Les charlatans du
Japon dpcent, dit-on, un enfant aux yeux des spectateurs ; puis,
jetant en lair tous ses membres lun aprs lautre, ils font retomber
6. Pour quune volont soit gnrale il nest pas toujours ncessaire quelle soit unanime, mais il est ncessaire que toutes les voix soient comptes ; toute exclusion
formelle rompt la gnralit.
Du contrat social
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lenfant vivant et tout rassembl. Tels sont peu prs les tours de
gobelets de nos politiques ; aprs avoir dmembr le corps social
par un prestige digne de la foire, ils rassemblent les pices on ne
sait comment.
Cette erreur vient de ne stre pas fait des notions exactes de
lautorit souveraine, et davoir pris pour des parties de cette autorit ce qui nen tait que des manations. Ainsi, par exemple, on a
regard lacte de dclarer la guerre et celui de faire la paix comme
des actes de souverainet ; ce qui nest pas ; puisque chacun de ces
actes nest point une loi mais seulement une application de la loi,
un acte particulier qui dtermine le cas de la loi, comme on le verra
clairement quand lide attache au mot loi sera fixe.
En suivant de mme les autres divisions on trouverait que toutes
les fois quon croit voir la souverainet partage on se trompe,
que les droits quon prend pour des parties de cette souverainet
lui sont tous subordonns, et supposent toujours des volonts
suprmes dont ces droits ne donnent que lexcution.
On ne saurait dire combien ce dfaut dexactitude a jet dobscurit sur les dcisions des auteurs en matire de droit politique,
quand ils ont voulu juger des droits respectifs des rois et des peuples, sur les principes quils avaient tablis. Chacun peut voir dans
les chapitres III et IV du premier livre de Grotius comment ce
savant homme et son traducteur Barbeyrac senchevtrent, sembarrassent dans leurs sophismes, crainte den dire trop ou de nen
pas dire assez selon leurs vues, et de choquer les intrts quils
avaient concilier. Grotius rfugi en France, mcontent de sa
patrie, et voulant faire sa cour Louis XIII, qui son livre est
ddi, npargne rien pour dpouiller les peuples de tous leurs
droits et pour en revtir les rois avec tout lart possible. Cet
bien t aussi le got de Barbeyrac, qui ddiait sa traduction au
roi dAngleterre George Ier. Mais malheureusement lexpulsion de
Jacques II, quil appelle abdication, le forait se tenir sur la
rserve, gauchir, tergiverser, pour ne pas faire de Guillaume un
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Du contrat social
CHAPITRE III
SI LA VOLONT GNRALE PEUT ERRER
Il sensuit de ce qui prcde que la volont gnrale est toujours
droite et tend toujours lutilit publique : mais il ne sensuit pas
que les dlibrations du peuple aient toujours la mme rectitude.
On veut toujours son bien, mais on ne le voit pas toujours. Jamais
on ne corrompt le peuple, mais souvent on le trompe, et cest alors
seulement quil parat vouloir ce qui est mal.
Il y a souvent bien de la diffrence entre la volont de tous et la
volont gnrale ; celle-ci ne regarde qu lintrt commun, lautre
regarde lintrt priv, et nest quune somme de volonts particulires : mais tez de ces mmes volonts les plus et les moins qui
sentre-dtruisent 7, reste pour somme des diffrences la volont
gnrale.
Si, quand le peuple suffisamment inform dlibre, les citoyens
navaient aucune communication entre eux, du grand nombre de
petites diffrences rsulterait toujours la volont gnrale, et la
7. Chaque intrt, dit le M. dA. (le marquis dArgenson), a des principes diffrents. Laccord de deux intrts particuliers se forme par opposition celui dun
tiers. Il et pu ajouter que laccord de tous les intrts se forme par opposition
celui de chacun. Sil ny avait point dintrts diffrents, peine sentirait-on lintrt
commun qui ne trouverait jamais dobstacle ; tout irait de lui-mme, et la politique
cesserait dtre un art.
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dlibration serait toujours bonne. Mais quand il se fait des brigues, des associations partielles aux dpens de la grande, la volont
de chacune de ces associations devient gnrale par rapport ses
membres, et particulire par rapport lEtat : on peut dire alors
quil ny a plus autant de votants que dhommes, mais seulement
autant que dassociations. Les diffrences deviennent moins nombreuses et donnent un rsultat moins gnral. Enfin quand une de
ces associations est si grande quelle lemporte sur toutes les autres,
vous navez plus pour rsultat une somme de petites diffrences,
mais une diffrence unique ; alors il ny a plus de volont gnrale,
et lavis qui lemporte nest quun avis particulier.
Il importe donc pour avoir bien lnonc de la volont gnrale
quil ny ait pas de socit partielle dans lEtat et que chaque citoyen
nopine que daprs lui 8. Telle fut lunique et sublime institution
du grand Lycurgue. Que sil y a des socits partielles, il en faut
multiplier le nombre et en prvenir lingalit, comme firent Solon,
Numa, Servius. Ces prcautions sont les seules bonnes pour que
la volont gnrale soit toujours claire, et que le peuple ne se
trompe point.
8. Vera cosa , dit Machiavel, che alcuni divisioni nuocono alle republiche, e alcune
giovano : quelle nuocono che sono dalle sette e da partigiani accompagnate : quelle
giovano che senza sette, senza partigiani si mantengono. Non potendo adunque
provedere un fondatore duna republica che non siano nimizicie in quella, ha da
proveder almeno che non vi siano sette. (Hist. Fiorent., lib. VII.)
CHAPITRE IV
DES BORNES DU POUVOIR SOUVERAIN
Si lEtat ou la Cit nest quune personne morale dont la vie consiste dans lunion de ses membres, et si le plus important de ses
soins est celui de sa propre conservation, il lui faut une force universelle et compulsive pour mouvoir et disposer chaque partie de
la manire la plus convenable au tout. Comme la nature donne
chaque homme un pouvoir absolu sur tous ses membres, le pacte
social donne au corps politique un pouvoir absolu sur tous les
siens, et cest ce mme pouvoir qui, dirig par la volont gnrale,
porte, comme jai dit, le nom de souverainet.
Mais, outre la personne publique, nous avons considrer les
personnes prives qui la composent, et dont la vie et la libert
sont naturellement indpendantes delle. Il sagit donc de bien distinguer les droits respectifs des citoyens et du souverain 9, et les
devoirs quont remplir les premiers en qualit de sujets, du droit
naturel dont ils doivent jouir en qualit dhommes.
On convient que tout ce que chacun aline, par le pacte social
de sa puissance, de ses biens, de sa libert, cest seulement la partie
9. Lecteurs attentifs, ne vous pressez pas, je vous prie, de maccuser ici de contradiction. Je nai pu lviter dans les termes, vu la pauvret de la langue ; mais attendez.
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CHAPITRE V
DU DROIT DE VIE ET DE MORT
On demande comment les particuliers nayant point droit de disposer de leur propre vie peuvent transmettre au souverain ce
mme droit quils nont pas ? Cette question ne parat difficile
rsoudre que parce quelle est mal pose. Tout homme a droit de
risquer sa propre vie pour la conserver. A-t-on jamais dit que celui
qui se jette par une fentre pour chapper un incendie soit coupable de suicide ? A-t-on mme jamais imput ce crime celui qui
prit dans une tempte dont en sembarquant il nignorait pas le
danger ?
Le trait social a pour fin la conservation des contractants. Qui
veut la fin veut aussi les moyens, et ces moyens sont insparables
de quelques risques, mme de quelques pertes. Qui veut conserver
sa vie aux dpens des autres doit la donner aussi pour eux quand
il faut. Or le citoyen nest plus juge du pril auquel la loi veut quil
sexpose ; et quand le prince lui a dit : Il est expdient lEtat que
tu meures , il doit mourir ; puisque ce nest qu cette condition
quil a vcu en sret jusqualors, et que sa vie nest plus seulement
un bienfait de la nature, mais un don conditionnel de lEtat.
La peine de mort inflige aux criminels peut tre envisage
peu prs sous le mme point de vue : cest pour ntre pas la vic-
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CHAPITRE VI
DE LA LOI
Par le pacte social nous avons donn lexistence et la vie au corps
politique : il sagit maintenant de lui donner le mouvement et la
volont par la lgislation. Car lacte primitif par lequel ce corps se
forme et sunit ne dtermine rien encore de ce quil doit faire pour
se conserver.
Ce qui est bien et conforme lordre est tel par la nature des
choses et indpendamment des conventions humaines. Toute justice vient de Dieu, lui seul en est la source ; mais si nous savions
la recevoir de si haut nous naurions besoin ni de gouvernement ni
de lois. Sans doute il est une justice universelle mane de la raison
seule ; mais cette justice, pour tre admise entre nous, doit tre rciproque. A considrer humainement les choses, faute de sanction
naturelle les lois de la justice sont vaines parmi les hommes ; elles
ne font que le bien du mchant et le mal du juste, quand celui-ci
les observe avec tout le monde sans que personne les observe avec
lui. Il faut donc des conventions et des lois pour unir les droits aux
devoirs et ramener la justice son objet. Dans ltat de nature, o
tout est commun, je ne dois rien ceux qui je nai rien promis, je
ne reconnais pour tre autrui que ce qui mest inutile. Il nen est
pas ainsi dans ltat civil o tous les droits sont fixs par la loi.
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lui montrer le bon chemin quelle cherche, la garantir de la sduction des volonts particulires, rapprocher ses yeux les lieux et
les temps, balancer lattrait des avantages prsents et sensibles, par
le danger des maux loigns et cachs. Les particuliers voient le
bien quils rejettent ; le public veut le bien quil ne voit pas. Tous
ont galement besoin de guides. Il faut obliger les uns conformer
leurs volonts leur raison ; il faut apprendre lautre connatre
ce quil veut. Alors des lumires publiques rsulte lunion de lentendement et de la volont dans le corps social, de l lexact concours des parties, et enfin la plus grande force du tout. Voil do
nat la ncessit dun lgislateur.
CHAPITRE VII
DU LGISLATEUR
Pour dcouvrir les meilleures rgles de socit qui conviennent
aux nations, il faudrait une intelligence suprieure, qui vt toutes
les passions des hommes et qui nen prouvt aucune ; qui net
aucun rapport avec notre nature et qui la connt fond ; dont
le bonheur ft indpendant de nous et qui pourtant voult bien
soccuper du ntre ; enfin, qui, dans le progrs des temps se mnageant une gloire loigne, pt travailler dans un sicle et jouir
dans un autre 11. Il faudrait des dieux pour donner des lois aux
hommes.
Le mme raisonnement que faisait Caligula quant au fait, Platon
le faisait quant au droit pour dfinir lhomme civil ou royal quil
cherche dans son livre du rgne. Mais sil est vrai quun grand
prince est un homme rare, que sera-ce dun grand lgislateur ?
Le premier na qu suivre le modle que lautre doit proposer.
Celui-ci est le mcanicien qui invente la machine, celui-l nest que
louvrier qui la monte et la fait marcher. Dans la naissance des
socits, dit Montesquieu, ce sont les chefs des rpubliques qui
11. Un peuple ne devient clbre que quand sa lgislation commence dcliner.
On ignore durant combien de sicles linstitution de Lycurgue fit le bonheur des
Spartiates avant quil ft question deux dans le reste de la Grce.
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CHAPITRE VIII
DU PEUPLE
Comme avant dlever un grand difice larchitecte observe et
sonde le sol pour voir sil en peut soutenir le poids, le sage instituteur ne commence pas par rdiger de bonnes lois en elles-mmes,
mais il examine auparavant si le peuple auquel il les destine est
propre les supporter. Cest pour cela que Platon refusa de donner
des lois aux Arcadiens et aux Cyrniens, sachant que ces deux peuples taient riches et ne pouvaient souffrir lgalit : cest pour cela
quon vit en Crte de bonnes lois et de mchants hommes, parce
que Minos navait disciplin quun peuple charg de vices.
Mille nations ont brill sur la terre qui nauraient jamais pu souffrir
de bonnes lois ; et celles mmes qui lauraient pu nont eu, dans toute
leur dure, quun temps fort court pour cela. La plupart des peuples,
ainsi que des hommes, ne sont dociles que dans leur jeunesse ; ils
deviennent incorrigibles en vieillissant. Quand une fois les coutumes
sont tablies et les prjugs enracins, cest une entreprise dangereuse
et vaine de vouloir les rformer ; le peuple ne peut pas mme souffrir
quon touche ses maux pour les dtruire, semblable ces malades
stupides et sans courage qui frmissent laspect du mdecin.
Ce nest pas que, comme quelques maladies bouleversent la tte
des hommes et leur tent le souvenir du pass, il ne se trouve quel-
58
Du contrat social
quefois dans la dure des Etats des poques violentes o les rvolutions font sur les peuples ce que certaines crises font sur les individus, o lhorreur du pass tient lieu doubli, et o lEtat, embras
par les guerres civiles, renat pour ainsi dire de sa cendre et reprend
la vigueur de la jeunesse en sortant des bras de la mort. Telle fut
Sparte au temps de Lycurgue, telle fut Rome aprs les Tarquins ; et
telles ont t parmi nous la Hollande et la Suisse aprs lexpulsion
des tyrans.
Mais ces vnements sont rares ; ce sont des exceptions dont la
raison se trouve toujours dans la constitution particulire de lEtat
except. Elles ne sauraient mme avoir lieu deux fois pour le mme
peuple, car il peut se rendre libre tant quil nest que barbare, mais il
ne le peut plus quand le ressort civil est us. Alors les troubles peuvent le dtruire sans que les rvolutions puissent le rtablir, et sitt
que ses fers sont briss, il tombe pars et nexiste plus. Il lui faut
dsormais un matre et non pas un librateur. Peuples libres, souvenez-vous de cette maxime : On peut acqurir la libert ; mais
on ne la recouvre jamais.
La jeunesse nest pas lenfance. Il est pour les nations comme
pour les hommes un temps de maturit quil faut attendre avant de
les soumettre des lois : mais la maturit dun peuple nest pas toujours facile connatre, et si on la prvient louvrage est manqu.
Tel peuple est disciplinable en naissant, tel autre ne lest pas au
bout de dix sicles. Les Russes ne seront jamais vraiment polics,
parce quils lont t trop tt. Pierre avait le gnie imitatif ; il navait
pas le vrai gnie, celui qui cre et fait tout de rien. Quelques-unes
des choses quil fit taient bien, la plupart taient dplaces. Il a vu
que son peuple tait barbare, il na point vu quil ntait pas mr
pour la police ; il la voulu civiliser quand il ne fallait que laguerrir.
Il a dabord voulu faire des Allemands, des Anglais, quand il fallait
commencer par faire des Russes : il a empch ses sujets de jamais
devenir ce quils pourraient tre, en leur persuadant quils taient
ce quils ne sont pas. Cest ainsi quun prcepteur franais forme
Du contrat social
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son lve pour briller un moment dans son enfance, et puis ntre
jamais rien. LEmpire de Russie voudra subjuguer lEurope et sera
subjugu lui-mme. Les Tartares, ses sujets ou ses voisins, deviendront ses matres et les ntres. Cette rvolution me parat infaillible.
Tous les rois de lEurope travaillent de concert lacclrer.
CHAPITRE IX
DU PEUPLE (suite)
Comme la nature a donn des termes la stature dun homme bien
conform, pass lesquels elle ne fait plus que des gants ou des
nains, il y a de mme, eu gard la meilleure constitution dun Etat,
des bornes ltendue quil peut avoir, afin quil ne soit ni trop
grand pour pouvoir tre bien gouvern, ni trop petit pour pouvoir
se maintenir par lui-mme. Il y a dans tout corps politique un maximum de force quil ne saurait passer, et duquel souvent il sloigne
force de sagrandir. Plus le lien social stend, plus il se relche,
et en gnral un petit Etat est proportionnellement plus fort quun
grand.
Mille raisons dmontrent cette maxime. Premirement ladministration devient plus pnible dans les grandes distances, comme
un poids devient plus lourd au bout dun plus grand levier. Elle
devient aussi plus onreuse mesure que les degrs se multiplient :
car chaque ville a dabord la sienne que le peuple paye, chaque district la sienne encore paye par le peuple, ensuite chaque province,
puis les grands gouvernements, les satrapies, les vice-royauts quil
faut toujours payer plus cher mesure quon monte, et toujours
aux dpens du malheureux peuple ; enfin vient ladministration
suprme, qui crase tout. Tant de surcharges puisent continuel-
Du contrat social
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lement les sujets : loin dtre mieux gouverns par ces diffrents
ordres, ils le sont moins bien que sil ny en avait quun seul audessus deux. Cependant peine reste-t-il des ressources pour les
cas extraordinaires ; et quand il y faut recourir, lEtat est toujours
la veille de sa ruine.
Ce nest pas tout ; non seulement le gouvernement a moins de
vigueur et de clrit pour faire observer les lois, empcher les
vexations, corriger les abus, prvenir les entreprises sditieuses qui
peuvent se faire dans des lieux loigns ; mais le peuple a moins
daffection pour ses chefs quil ne voit jamais, pour la patrie qui
est ses yeux comme le monde, et pour ses concitoyens dont la
plupart lui sont trangers. Les mmes lois ne peuvent convenir
tant de provinces diverses qui ont des murs diffrentes, qui
vivent sous des climats opposs, et qui ne peuvent souffrir la
mme forme de gouvernement. Des lois diffrentes nengendrent
que trouble et confusion parmi des peuples qui, vivant sous les
mmes chefs et dans une communication continuelle, passent ou
se marient les uns chez les autres et, soumis dautres coutumes,
ne savent jamais si leur patrimoine est bien eux. Les talents sont
enfouis, les vertus ignores, les vices impunis, dans cette multitude
dhommes inconnus les uns aux autres que le sige de ladministration suprme rassemble dans un mme lieu. Les chefs accabls
daffaires ne voient rien par eux-mmes, des commis gouvernent
lEtat. Enfin les mesures quil faut prendre pour maintenir lautorit gnrale, laquelle tant dofficiers loigns veulent se soustraire ou en imposer, absorbent tous les soins publics ; il nen
reste plus pour le bonheur du peuple, peine en reste-t-il pour sa
dfense au besoin ; et cest ainsi quun corps trop grand pour sa
constitution saffaisse et prit cras sous son propre poids.
Dun autre ct, lEtat doit se donner une certaine base pour
avoir de la solidit, pour rsister aux secousses quil ne manquera
pas dprouver et aux efforts quil sera contraint de faire pour se
soutenir : car tous les peuples ont une espce de force centrifuge,
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Du contrat social
par laquelle ils agissent continuellement les uns contre les autres
et tendent sagrandir aux dpens de leurs voisins, comme les
tourbillons de Descartes. Ainsi les faibles risquent dtre bientt
engloutis et nul ne peut gure se conserver quen se mettant avec
tous dans une espce dquilibre, qui rende la compression partout
peu prs gale.
On voit par l quil y a des raisons de stendre et des raisons
de se resserrer, et ce nest pas le moindre talent du politique de
trouver, entre les unes et les autres, la proportion la plus avantageuse la conservation de lEtat. On peut dire en gnral que les
premires, ntant quextrieures et relatives, doivent tre subordonnes aux autres, qui sont internes et absolues ; une saine et
forte constitution est la premire chose quil faut rechercher, et lon
doit plus compter sur la vigueur qui nat dun bon gouvernement
que sur les ressources que fournit un grand territoire.
Au reste, on a vu des Etats tellement constitus, que la ncessit
des conqutes entrait dans leur constitution mme, et que, pour se
maintenir, ils taient forcs de sagrandir sans cesse. Peut-tre se
flicitaient-ils beaucoup de cette heureuse ncessit, qui leur montrait pourtant, avec le terme de leur grandeur, linvitable moment
de leur chute.
CHAPITRE X
DU PEUPLE (suite)
On peut mesurer un corps politique de deux manires ; savoir, par
ltendue du territoire, et par le nombre du peuple ; et il y a entre
lune et lautre de ces mesures un rapport convenable pour donner
lEtat sa vritable grandeur. Ce sont les hommes qui font lEtat,
et cest le terrain qui nourrit les hommes : ce rapport est donc que
la terre suffise lentretien de ses habitants, et quil y ait autant
dhabitants que la terre en peut nourrir. Cest dans cette proportion
que se trouve le maximum de force dun nombre donn de peuple ;
car sil y a du terrain de trop, la garde en est onreuse, la culture
insuffisante, le produit superflu ; cest la cause prochaine des guerres dfensives : sil ny en a pas assez, lEtat se trouve pour le supplment la discrtion de ses voisins ; cest la cause prochaine des
guerres offensives. Tout peuple qui na par sa position que lalternative entre le commerce ou la guerre, est faible en lui-mme ;
il dpend de ses voisins, il dpend des vnements ; il na jamais
quune existence incertaine et courte. Il subjugue et change de
situation, ou il est subjugu et nest rien. Il ne peut se conserver
libre qu force de petitesse ou de grandeur.
On ne peut donner en calcul un rapport fixe entre ltendue de
terre et le nombre dhommes qui se suffisent lun lautre, tant
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Du contrat social
CHAPITRE XI
DES DIVERS SYSTMES DE LGISLATION
Si lon recherche en quoi consiste prcisment le plus grand bien de
tous, qui doit tre la fin de tout systme de lgislation, on trouvera quil
se rduit ces deux objets principaux, la libert et lgalit. La libert, parce
que toute dpendance particulire est autant de force te au corps de
lEtat ; lgalit, parce que la libert ne peut subsister sans elle.
Jai dj dit ce que cest que la libert civile ; lgard de lgalit, il ne faut pas entendre par ce mot que les degrs de puissance
et de richesse soient absolument les mmes, mais que, quant
la puissance, elle soit au-dessous de toute violence et ne sexerce
jamais quen vertu du rang et des lois et, quant la richesse, que nul
citoyen ne soit assez opulent pour en pouvoir acheter un autre, et
nul assez pauvre pour tre contraint de se vendre 15. Ce qui suppose
du ct des grands modration de biens et de crdit, et du ct des
petits, modration davarice et de convoitise.
Cette galit, disent-ils, est une chimre de spculation qui ne
peut exister dans la pratique. Mais si labus est invitable, sensuit-il
quil ne faille pas au moins le rgler ? Cest prcisment parce que
15. Voulez-vous donc donner lEtat de la consistance, rapprochez les degrs
extrmes autant quil est possible ; ne souffrez ni des gens opulents ni des gueux. Ces
deux tats, naturellement insparables, sont galement funestes au bien commun ;
de lun sortent les fauteurs de la tyrannie et de lautre les tyrans : cest toujours entre
eux que se fait le trafic de la libert publique : lun lachte et lautre la vend.
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CHAPITRE XII
DIVISION DES LOIS
Pour ordonner le tout, ou donner la meilleure forme possible la
chose publique, il y a diverses relations considrer. Premirement
laction du corps entier agissant sur lui-mme, cest--dire le rapport du tout au tout, ou du souverain lEtat, et ce rapport est
compos de celui des termes intermdiaires, comme nous le verrons ci-aprs.
Les lois qui rglent ce rapport portent le nom de lois politiques,
et sappellent aussi lois fondamentales, non sans quelque raison si
ces lois sont sages. Car sil ny a dans chaque Etat quune bonne
manire de lordonner, le peuple qui la trouve doit sy tenir : mais
si lordre tabli est mauvais, pourquoi prendrait-on pour fondamentales des lois qui lempchent dtre bon ? Dailleurs, en tout
tat de cause, un peuple est toujours le matre de changer ses lois,
mme les meilleures ; car sil lui plat de se faire mal lui-mme, qui
est-ce qui a droit de len empcher ?
La seconde relation est celle des membres entre eux ou avec le
corps entier, et ce rapport doit tre au premier gard aussi petit
et au second aussi grand quil est possible : en sorte que chaque
citoyen soit dans une parfaite indpendance de tous les autres, et
dans une excessive dpendance de la Cit ; ce qui se fait toujours
Du contrat social
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par les mmes moyens ; car il ny a que la force de lEtat qui fasse la
libert de ses membres. Cest de ce deuxime rapport que naissent
les lois civiles.
On peut considrer une troisime sorte de relation entre
lhomme et la loi, savoir celle de la dsobissance la peine, et
celle-ci donne lieu ltablissement des lois criminelles, qui dans le
fond sont moins une espce particulire de lois que la sanction de
toutes les autres.
A ces trois sortes de lois, il sen joint une quatrime, la plus
importante de toutes ; qui ne se grave ni sur le marbre, ni sur
lairain, mais dans les curs des citoyens ; qui fait la vritable constitution de lEtat ; qui prend tous les jours de nouvelles forces ;
qui, lorsque les autres lois vieillissent ou steignent, les ranime ou
les supple, conserve un peuple dans lesprit de son institution,
et substitue insensiblement la force de lhabitude celle de lautorit. Je parle des murs, des coutumes, et surtout de lopinion ;
partie inconnue nos politiques, mais de laquelle dpend le succs
de toutes les autres : partie dont le grand lgislateur soccupe en
secret, tandis quil parat se borner des rglements particuliers
qui ne sont que le cintre de la vote, dont les murs, plus lentes
natre, forment enfin linbranlable clef.
Entre ces diverses classes, les lois politiques, qui constituent la
forme du gouvernement, sont la seule relative mon sujet.
LIVRE III
Avant de parler des diverses formes de gouvernement, tchons de
fixer le sens prcis de ce mot, qui na pas encore t fort bien expliqu.
CHAPITRE PREMIER
DU GOUVERNEMENT EN GNRAL
Javertis le lecteur que ce chapitre doit tre lu posment, et que je
ne sais pas lart dtre clair pour qui ne veut pas tre attentif.
Toute action libre a deux causes qui concourent la produire,
lune morale, savoir la volont qui dtermine lacte ; lautre physique,
savoir la puissance qui lexcute. Quand je marche vers un objet, il
faut premirement que jy veuille aller ; en second lieu, que mes pieds
my portent. Quun paralytique veuille courir, quun homme agile
ne le veuille pas, tous deux resteront en place. Le corps politique a
les mmes mobiles : on y distingue de mme la force et la volont,
celle-ci sous le nom de puissance lgislative, lautre sous le nom de puissance excutive. Rien ne sy fait ou ne sy doit faire sans leur concours.
Nous avons vu que la puissance lgislative appartient au peuple,
et ne peut appartenir qu lui. Il est ais de voir au contraire, par
les principes ci-devant tablis, que la puissance excutive ne peut
appartenir la gnralit comme lgislatrice ou souveraine ; parce
que cette puissance ne consiste quen des actes particuliers qui ne
sont point du ressort de la loi, ni par consquent de celui du souverain, dont tous les actes ne peuvent tre que des lois.
Il faut donc la force publique un agent propre qui la runisse
et la mette en uvre selon les directions de la volont gnrale, qui
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point la constitution gnrale en affermissant la sienne, quil distingue toujours sa force particulire destine sa propre conservation de la force publique destine la conservation de lEtat, et
quen un mot il soit toujours prt sacrifier le gouvernement au
peuple et non le peuple au gouvernement.
Dailleurs, bien que le corps artificiel du gouvernement soit
louvrage dun autre corps artificiel, et quil nait en quelque sorte
quune vie emprunte et subordonne, cela nempche pas quil ne
puisse agir avec plus ou moins de vigueur ou de clrit, jouir, pour
ainsi dire, dune sant plus ou moins robuste. Enfin, sans sloigner
directement du but de son institution, il peut sen carter plus ou
moins, selon la manire dont il est constitu.
Cest de toutes ces diffrences que naissent les rapports divers
que le gouvernement doit avoir avec le corps de lEtat, selon les
rapports accidentels et particuliers par lesquels ce mme Etat est
modifi. Car souvent le gouvernement le meilleur en soi deviendra
le plus vicieux, si ses rapports ne sont altrs selon les dfauts du
corps politique auquel il appartient.
CHAPITRE II
DU PRINCIPE QUI CONSTITUE
LES DIVERSES FORMES DE GOUVERNEMENT
Pour exposer la cause gnrale de ces diffrences, il faut distinguer
ici le prince et le gouvernement, comme jai distingu ci-devant
lEtat et le souverain.
Le corps du magistrat peut tre compos dun plus grand ou
moindre nombre de membres. Nous avons dit que le rapport du
souverain aux sujets tait dautant plus grand que le peuple tait
plus nombreux, et par une vidente analogie nous en pouvons dire
autant du gouvernement lgard des magistrats.
Or la force totale du gouvernement, tant toujours celle de
lEtat, ne varie point : do il suit que plus il use de cette force sur
ses propres membres, moins il lui en reste pour agir sur tout le
peuple.
Donc plus les magistrats sont nombreux, plus le gouvernement
est faible. Comme cette maxime est fondamentale, appliquonsnous la mieux claircir.
Nous pouvons distinguer dans la personne du magistrat trois
volonts essentiellement diffrentes. Premirement la volont
propre de lindividu, qui ne tend qu son avantage particulier ;
secondement la volont commune des magistrats, qui se rapporte
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Du contrat social
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CHAPITRE III
DIVISION DES GOUVERNEMENTS
On a vu dans le chapitre prcdent pourquoi lon distingue les
diverses espces ou formes de gouvernement par le nombre des
membres qui les composent ; il reste voir dans celui-ci comment
se fait cette division.
Le souverain peut, en premier lieu, commettre le dpt du gouvernement tout le peuple ou la plus grande partie du peuple, en
sorte quil y ait plus de citoyens magistrats que de citoyens simples
particuliers. On donne cette forme de gouvernement le nom de
Dmocratie.
Ou bien il peut resserrer le gouvernement entre les mains dun
petit nombre, en sorte quil y ait plus de simples citoyens que de
magistrats, et cette forme porte le nom dAristocratie.
Enfin il peut concentrer tout le gouvernement dans les mains
dun magistrat unique dont tous les autres tiennent leur pouvoir.
Cette troisime forme est la plus commune, et sappelle Monarchie
ou gouvernement royal.
On doit remarquer que toutes ces formes ou du moins les deux
premires sont susceptibles de plus ou de moins, et ont mme une
assez grande latitude ; car la Dmocratie peut embrasser tout le
peuple ou se resserrer jusqu la moiti. LAristocratie son tour
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CHAPITRE IV
DE LA DMOCRATIE
Celui qui fait la loi sait mieux que personne comment elle doit tre
excute et interprte. Il semble donc quon ne saurait avoir une
meilleure constitution que celle o le pouvoir excutif est joint au
lgislatif. Mais cest cela mme qui rend ce gouvernement insuffisant certains gards, parce que les choses qui doivent tre distingues ne le sont pas, et que le prince et le souverain, ntant que la
mme personne, ne forment, pour ainsi dire, quun gouvernement
sans gouvernement.
Il nest pas bon que celui qui fait les lois les excute ni que le
corps du peuple dtourne son attention des vues gnrales pour
la donner aux objets particuliers. Rien nest plus dangereux que
linfluence des intrts privs dans les affaires publiques, et labus
des lois par le gouvernement est un mal moindre que la corruption
du lgislateur, suite infaillible des vues particulires. Alors, lEtat
tant altr dans sa substance, toute rforme devient impossible.
Un peuple qui nabuserait jamais du gouvernement nabuserait pas
non plus de lindpendance ; un peuple qui gouvernerait toujours
bien naurait pas besoin dtre gouvern.
A prendre le terme dans la rigueur de lacception, il na jamais
exist de vritable dmocratie, et il nen existera jamais. Il est contre
Du contrat social
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Du contrat social
CHAPITRE V
DE LARISTOCRATIE
Nous avons ici deux personnes morales trs distinctes, savoir le
gouvernement et le souverain, et par consquent deux volonts
gnrales, lune par rapport tous les citoyens, lautre seulement
pour les membres de ladministration. Ainsi, bien que le gouvernement puisse rgler sa police intrieure comme il lui plat, il ne
peut jamais parler au peuple quau nom du souverain, cest--dire
au nom du peuple mme ; ce quil ne faut jamais oublier.
Les premires socits se gouvernrent aristocratiquement. Les
chefs des familles dlibraient entre eux des affaires publiques. Les
jeunes gens cdaient sans peine lautorit de lexprience. De l
les noms de prtres, danciens, de snat, de grontes. Les sauvages de
lAmrique septentrionale se gouvernent encore ainsi de nos jours,
et sont trs bien gouverns.
Mais, mesure que lingalit dinstitution lemporta sur lingalit naturelle, la richesse ou la puissance 19 fut prfre lge, et
laristocratie devint lective. Enfin la puissance transmise avec les
biens du pre aux enfants rendant les familles patriciennes, rendit
le gouvernement hrditaire, et lon vit des snateurs de vingt ans.
19. Il est clair que le mot optimates, chez les anciens, ne veut pas dire les meilleurs,
mais les plus puissants.
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Du contrat social
Il y a donc trois sortes dAristocratie : naturelle, lective, hrditaire. La premire ne convient qu des peuples simples ; la troisime est le pire de tous les gouvernements. La deuxime est le
meilleur : cest lAristocratie proprement dite.
Outre lavantage de la distinction des deux pouvoirs, elle a celui
du choix de ses membres ; car dans le gouvernement populaire
tous les citoyens naissent magistrats, mais celui-ci les borne un
petit nombre, et ils ne le deviennent que par lection 20 : moyen par
lequel la probit, les lumires, lexprience, et toutes les autres raisons de prfrence et destime publique, sont autant de nouveaux
garants quon sera sagement gouvern.
De plus, les assembles se font plus commodment, les affaires
se discutent mieux, sexpdient avec plus dordre et de diligence, le
crdit de lEtat est mieux soutenu chez ltranger par de vnrables
snateurs que par une multitude inconnue ou mprise.
En un mot, cest lordre le meilleur et le plus naturel que les plus
sages gouvernent la multitude, quand on est sr quils la gouverneront pour son profit et non pour le leur ; il ne faut point multiplier
en vain les ressorts, ni faire avec vingt mille hommes ce que cent
hommes choisis peuvent faire encore mieux. Mais il faut remarquer que lintrt de corps commence moins diriger ici la force
publique sur la rgle de la volont gnrale, et quune autre pente
invitable enlve aux lois une partie de la puissance excutive.
A lgard des convenances particulires, il ne faut ni un Etat
si petit ni un peuple si simple et si droit que lexcution des lois
suive immdiatement de la volont publique, comme dans une
bonne dmocratie. Il ne faut pas non plus une si grande nation que
les chefs pars pour la gouverner puissent trancher du souverain
20. Il importe beaucoup de rgler par des lois la forme de llection des magistrats,
car, en labandonnant la volont du prince, on ne peut viter de tomber dans
laristocratie hrditaire, comme il est arriv aux rpubliques de Venise et de Berne.
Aussi la premire est-elle depuis longtemps un Etat dissous ; mais la seconde se
maintient par lextrme sagesse de son Snat : cest une exception bien honorable
et bien dangereuse.
Du contrat social
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chacun dans son dpartement, et commencer par se rendre indpendants pour devenir enfin les matres.
Mais si laristocratie exige quelques vertus de moins que le gouvernement populaire, elle en exige aussi dautres qui lui sont propres ; comme la modration dans les riches, et le contentement
dans les pauvres ; car il semble quune galit rigoureuse y serait
dplace ; elle ne fut pas mme observe Sparte.
Au reste, si cette forme comporte une certaine ingalit de fortune, cest bien pour quen gnral ladministration des affaires
publiques soit confie ceux qui peuvent le mieux y donner tout
leur temps, mais non pas, comme prtend Aristote, pour que les
riches soient toujours prfrs. Au contraire, il importe quun choix
oppos apprenne quelquefois au peuple quil y a dans le mrite
des hommes des raisons de prfrence plus importantes que la
richesse.
CHAPITRE VI
DE LA MONARCHIE
Jusquici nous avons considr le prince comme une personne
morale et collective, unie par la force des lois, et dpositaire dans
lEtat de la puissance excutive. Nous avons maintenant considrer cette puissance runie entre les mains dune personne naturelle, dun homme rel, qui seul ait droit den disposer selon les lois.
Cest ce quon appelle un monarque ou un roi.
Tout au contraire des autres administrations o un tre collectif
reprsente un individu, dans celle-ci un individu reprsente un tre collectif ; en sorte que lunit morale qui constitue le prince est en mme
temps une unit physique, dans laquelle toutes les facults que la loi
runit dans lautre avec tant deffort se trouvent naturellement runies.
Ainsi la volont du peuple, et la volont du prince, et la force
publique de lEtat, et la force particulire du gouvernement, tout
rpond au mme mobile, tous les ressorts de la machine sont dans
la mme main, tout marche au mme but ; il ny a point de mouvements opposs qui sentre-dtruisent, et lon ne peut imaginer
aucune sorte de constitution dans laquelle un moindre effort produise une action plus considrable. Archimde assis tranquillement
sur le rivage et tirant sans peine flot un grand vaisseau, me reprsente un monarque habile gouvernant de son cabinet ses vastes
Etats, et faisant tout mouvoir en paraissant immobile.
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CHAPITRE VII
DES GOUVERNEMENTS MIXTES
A proprement parler il ny a point de gouvernement simple. Il
faut quun chef unique ait des magistrats subalternes ; il faut quun
gouvernement populaire ait un chef. Ainsi, dans le partage de la
puissance excutive, il y a toujours gradation du grand nombre au
moindre, avec cette diffrence que tantt le grand nombre dpend
du petit, et tantt le petit du grand.
Quelquefois il y a partage gal, soit quand les parties constitutives sont dans une dpendance mutuelle, comme dans le gouvernement dAngleterre ; soit quand lautorit de chaque partie est
indpendante mais imparfaite, comme en Pologne. Cette dernire
forme est mauvaise, parce quil ny a point dunit dans le gouvernement, et que lEtat manque de liaison.
Lequel vaut le mieux, dun gouvernement simple ou dun gouvernement mixte ? Question fort agite chez les politiques, et
laquelle il faut faire la mme rponse que jai faite ci-devant sur
toute forme de gouvernement.
Le gouvernement simple est le meilleur en soi, par cela seul quil
est simple. Mais quand la puissance excutive ne dpend pas assez
de la lgislative, cest--dire quand il y a plus de rapport du prince
au souverain que du peuple au prince, il faut remdier ce dfaut
Du contrat social
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CHAPITRE VIII
QUE TOUTE FORME DE GOUVERNEMENT
NEST PAS PROPRE TOUT PAYS
La libert ntant pas un fruit de tous les climats nest pas la
porte de tous les peuples. Plus on mdite ce principe tabli par
Montesquieu, plus on en sent la vrit. Plus on le conteste, plus on
donne occasion de ltablir par de nouvelles preuves.
Dans tous les gouvernements du monde la personne publique
consomme et ne produit rien. Do lui vient donc la substance
consomme ? Du travail de ses membres. Cest le superflu des particuliers qui produit le ncessaire du public. Do il suit que ltat
civil ne peut subsister quautant que le travail des hommes rend audel de leurs besoins.
Or, cet excdent nest pas le mme dans tous les pays du monde.
Dans plusieurs il est considrable, dans dautres mdiocre, dans
dautres nul, dans dautres ngatif. Ce rapport dpend de la fertilit
du climat, de la sorte de travail que la terre exige, de la nature de
ses productions, de la force de ses habitants, de la plus ou moins
grande consommation qui leur est ncessaire, et de plusieurs autres
rapports semblables desquels il est compos.
Dautre part, tous les gouvernements ne sont pas de mme
nature ; il y en a de plus ou moins dvorants, et les diffrences sont
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fondes sur cet autre principe que, plus les contributions publiques
sloignent de leur source, et plus elles sont onreuses. Ce nest
pas sur la quantit des impositions quil faut mesurer cette charge,
mais sur le chemin quelles ont faire pour retourner dans les
mains dont elles sont sorties ; quand cette circulation est prompte
et bien tablie, quon paye peu ou beaucoup, il nimporte ; le peuple
est toujours riche et les finances vont toujours bien. Au contraire,
quelque peu que le peuple donne, quand ce peu ne lui revient
point, en donnant toujours bientt il spuise ; lEtat nest jamais
riche, et le peuple est toujours gueux.
Il suit de l que plus la distance du peuple au gouvernement
augmente, et plus les tributs deviennent onreux : ainsi dans la
dmocratie le peuple est le moins charg, dans laristocratie il
lest davantage, dans la monarchie il porte le plus grand poids.
La monarchie ne convient donc quaux nations opulentes ; laristocratie, aux Etats mdiocres en richesse ainsi quen grandeur ; la
dmocratie, aux Etats petits et pauvres.
En effet, plus on y rflchit, plus on trouve en ceci de diffrence
entre les Etats libres et les monarchiques ; dans les premiers tout
semploie lutilit commune ; dans les autres les forces publique
et particulires sont rciproques et lune saugmente par laffaiblissement de lautre. Enfin, au lieu de gouverner les sujets pour les rendre
heureux, le despotisme les rend misrables pour les gouverner.
Voil donc dans chaque climat des causes naturelles sur lesquelles on peut assigner la forme de gouvernement laquelle la
force du climat lentrane, et dire mme quelle espce dhabitants il
doit avoir. Les lieux ingrats et striles o le produit ne vaut pas le
travail doivent rester incultes et dserts, ou seulement peupls de
sauvages. Les lieux o le travail des hommes ne rend exactement
que le ncessaire doivent tre habits par des peuples barbares,
toute politie y serait impossible : les lieux o lexcs du produit sur
le travail est mdiocre conviennent aux peuples libres ; ceux o le
terroir abondant et fertile donne beaucoup de produit pour peu de
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Du contrat social
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Considrez, outre cela, que la mme quantit dhommes consomme beaucoup moins dans les pays chauds. Le climat demande
quon y soit sobre pour se porter bien : les Europens qui veulent
y vivre comme chez eux prissent tous de dysenterie et dindigestions. Nous sommes, dit Chardin, des btes carnassires, des
loups, en comparaison des Asiatiques. Quelques-uns attribuent la
sobrit des Persans ce que leur pays est moins cultiv, et moi
je crois au contraire que leur pays abonde moins en denres parce
quil en faut moins aux habitants. Si leur frugalit, continue-t-il,
tait un effet de la disette du pays, il ny aurait que les pauvres qui
mangeraient peu, au lieu que cest gnralement tout le monde, et
on mangerait plus ou moins en chaque province selon la fertilit du
pays, au lieu que la mme sobrit se trouve par tout le royaume.
Ils se louent fort de leur manire de vivre, disant quil ne faut que
regarder leur teint pour reconnatre combien elle est plus excellente que celle des chrtiens. En effet le teint des Persans est uni ;
ils ont la peau belle, fine et polie, au lieu que le teint des Armniens,
leurs sujets qui vivent leuropenne, est rude, couperos, et que
leurs corps sont gros et pesants.
Plus on approche de la ligne, plus les peuples vivent de peu. Ils
ne mangent presque pas de viande ; le riz, le mas, le couscous, le
mil, la cassave, sont leurs aliments ordinaires. Il y a aux Indes des
millions dhommes dont la nourriture ne cote pas un sol par jour.
Nous voyons en Europe mme des diffrences sensibles pour lapptit entre les peuples du nord et ceux du midi. Un Espagnol vivra
huit jours du dner dun Allemand. Dans les pays o les hommes
sont plus voraces le luxe se tourne aussi vers les choses de consommation. En Angleterre, il se montre sur une table charge de
viandes ; en Italie on vous rgale de sucre et de fleurs.
Le luxe des vtements offre encore de semblables diffrences.
Dans les climats o les changements des saisons sont prompts
et violents, on a des habits meilleurs et plus simples, dans ceux
o lon ne shabille que pour la parure on y cherche plus dclat
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son conseil, et la foule sassemble aussitt dans les places que les
troupes dans leurs quartiers. Lavantage dun gouvernement tyrannique est donc en ceci dagir grandes distances. A laide des
points dappui quil se donne sa force augmente au loin comme
celle des leviers 24. Celle du peuple au contraire nagit que concentre, elle svapore et se perd en stendant, comme leffet de la
poudre parse terre et qui ne prend feu que grain grain. Les
pays les moins peupls sont ainsi les plus propres la tyrannie : les
btes froces ne rgnent que dans les dserts.
24. Ceci ne contredit pas ce que jai dit ci-devant, liv. II, chap. IX, sur les inconvnients des grands Etats ; car il sagissait l de lautorit du gouvernement sur ses
membres, et il sagit ici de sa force contre les sujets. Ses membres pars lui servent
de points dappui pour agir au loin sur le peuple, mais il na nul point dappui pour
agir directement sur ces membres mmes. Ainsi, dans lun des cas, la longueur du
levier en fait la faiblesse, et la force dans lautre cas.
CHAPITRE IX
DES SIGNES DUN BON GOUVERNEMENT
Quand donc on demande absolument quel est le meilleur gouvernement, on fait une question insoluble comme indtermine ; ou si
lon veut, elle a autant de bonnes solutions quil y a de combinaisons possibles dans les positions absolues et relatives des peuples.
Mais si lon demandait quel signe on peut connatre quun
peuple donn est bien ou mal gouvern, ce serait autre chose, et la
question de fait pourrait se rsoudre.
Cependant on ne la rsout point, parce que chacun veut la
rsoudre sa manire. Les sujets vantent la tranquillit publique,
les citoyens la libert des particuliers ; lun prfre la sret des possessions, et lautre celle des personnes ; lun veut que le meilleur
gouvernement soit le plus svre, lautre soutient que cest le plus
doux ; celui-ci veut quon punisse les crimes, et celui-l quon les
prvienne ; lun trouve beau quon soit craint des voisins, lautre
aime mieux quon en soit ignor ; lun est content quand largent
circule, lautre exige que le peuple ait du pain. Quand mme on
conviendrait sur ces points et dautres semblables, en serait-on
plus avanc ? Les quantits morales manquant de mesure prcise,
ft-on daccord sur le signe, comment ltre sur lestimation ?
Pour moi, je mtonne toujours quon mconnaisse un signe
Du contrat social
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CHAPITRE X
DE LABUS DU GOUVERNEMENT
ET DE SA PENTE DGNRER
Comme la volont particulire agit sans cesse contre la volont
gnrale, ainsi le gouvernement fait un effort continuel contre la
souverainet. Plus cet effort augmente, plus la constitution saltre,
et comme il ny a point ici dautre volont de corps qui rsistant
celle du prince, fasse quilibre avec elle, il doit arriver tt ou tard
que le prince opprime enfin le souverain et rompe le trait social.
Cest l le vice inhrent et invitable qui ds la naissance du corps
politique tend sans relche le dtruire, de mme que la vieillesse
et la mort dtruisent le corps de lhomme.
Il y a deux voies gnrales par lesquelles un gouvernement
dgnre : savoir, quand il se resserre, ou quand lEtat se dissout.
Le gouvernement se resserre quand il passe du grand nombre
au petit, cest--dire de la dmocratie laristocratie, et de laristocratie la royaut. Cest l son inclinaison naturelle 26. Sil rtrogra26. La formation lente et le progrs de la rpublique de Venise dans ses lagunes
offre un exemple notable de cette succession ; et il est bien tonnant que, depuis
plus de douze cents ans, les Vnitiens semblent nen tre encore quau second
terme, lequel commena au Serrar di Consiglio en 1198. Quant aux anciens ducs
quon leur reproche, quoi quen puisse dire le Squittinio della libert veneta, il est
prouv quils nont point t leurs souverains.
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souverain. Le tyran est celui qui singre contre les lois gouverner
selon les lois ; le despote est celui qui se met au-dessus des lois
mmes. Ainsi le tyran peut ntre pas despote mais le despote est
toujours tyran.
CHAPITRE XI
DE LA MORT DU CORPS POLITIQUE
Telle est la pente naturelle et invitable des gouvernements les
mieux constitus. Si Sparte et Rome ont pri, quel Etat peut esprer
de durer toujours ? Si nous voulons former un tablissement durable, ne songeons donc point le rendre ternel. Pour russir il ne
faut pas tenter limpossible, ni se flatter de donner louvrage des
hommes une solidit que les choses humaines ne comportent pas.
Le corps politique, aussi bien que le corps de lhomme, commence mourir ds sa naissance et porte en lui-mme les causes
de sa destruction. Mais lun et lautre peut avoir une constitution
plus ou moins robuste et propre le conserver plus ou moins longtemps. La constitution de lhomme est louvrage de la nature, celle
de lEtat est louvrage de lart. Il ne dpend pas des hommes de
prolonger leur vie, il dpend deux de prolonger celle de lEtat aussi
loin quil est possible, en lui donnant la meilleure constitution quil
puisse avoir. Le mieux constitu finira, mais plus tard quun autre,
si nul accident imprvu namne sa perte avant le temps.
Le principe de la vie politique est dans lautorit souveraine. La
puissance lgislative est le cur de lEtat, la puissance excutive
en est le cerveau, qui donne le mouvement toutes les parties.
Le cerveau peut tomber en paralysie et lindividu vivre encore. Un
Du contrat social
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homme reste imbcile et vit ; mais sitt que le cur a cess ses
fonctions, lanimal est mort.
Ce nest point par les lois que lEtat subsiste, cest par le pouvoir
lgislatif. La loi dhier noblige pas aujourdhui, mais le consentement tacite est prsum du silence, et le souverain est cens confirmer incessamment les lois quil nabroge pas, pouvant le faire.
Tout ce quil a dclar vouloir une fois, il le veut toujours, moins
quil ne le rvoque.
Pourquoi donc porte-t-on tant de respect aux anciennes lois ?
Cest pour cela mme. On doit croire quil ny a que lexcellence des
volonts antiques qui les ait pu conserver si longtemps : si le souverain ne les et reconnues constamment salutaires, il les et mille
fois rvoques. Voil pourquoi, loin de saffaiblir, les lois acquirent sans cesse une force nouvelle dans tout Etat bien constitu ;
le prjug de lantiquit les rend chaque jour plus vnrables : au
lieu que partout o les lois saffaiblissent en vieillissant, cela prouve
quil ny a plus de pouvoir lgislatif, et que lEtat ne vit plus.
CHAPITRE XII
COMMENT SE MAINTIENT LAUTORIT SOUVERAINE
Le souverain nayant dautre force que la puissance lgislative nagit
que par des lois ; et les lois ntant que des actes authentiques de la
volont gnrale, le souverain ne saurait agir que quand le peuple
est assembl. Le peuple assembl, dira-t-on ! Quelle chimre ! Cest
une chimre aujourdhui, mais ce nen tait pas une il y a deux mille
ans. Les hommes ont-ils chang de nature ?
Les bornes du possible dans les choses morales sont moins
troites que nous ne pensons. Ce sont nos faiblesses, nos vices, nos
prjugs qui les rtrcissent. Les mes basses ne croient point aux
grands hommes : de vils esclaves sourient dun air moqueur ce
mot de libert.
Par ce qui sest fait, considrons ce qui se peut faire. Je ne parlerai pas des anciennes rpubliques de la Grce ; mais la Rpublique
romaine tait, ce me semble, un grand Etat, et la ville de Rome
une grande ville. Le dernier cens donna dans Rome quatre cent
mille citoyens portant armes, et le dernier dnombrement de lEmpire plus de quatre millions de citoyens sans compter les sujets, les
trangers, les femmes, les enfants, les esclaves.
Quelle difficult nimaginerait-on pas dassembler frquemment
le peuple immense de cette capitale et de ses environs ! Cependant
Du contrat social
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CHAPITRE XIII
COMMENT SE MAINTIENT
LAUTORIT SOUVERAINE (suite)
Il ne suffit pas que le peuple assembl ait une fois fix la constitution de lEtat en donnant la sanction un corps de lois ; il ne suffit
pas quil ait tabli un gouvernement perptuel ou quil ait pourvu
une fois pour toutes llection des magistrats. Outre les assembles extraordinaires que des cas imprvus peuvent exiger, il faut
quil y en ait de fixes et de priodiques que rien ne puisse abolir ni
proroger, tellement quau jour marqu le peuple soit lgitimement
convoqu par la loi, sans quil soit besoin pour cela daucune autre
convocation formelle.
Mais hors de ces assembles juridiques par leur seule date, toute
assemble du peuple qui naura pas t convoque par les magistrats prposs cet effet et selon les formes prescrites doit tre
tenue pour illgitime et tout ce qui sy fait pour nul ; parce que
lordre mme de sassembler doit maner de la loi.
Quant aux retours plus ou moins frquents des assembles lgitimes, ils dpendent de tant de considrations quon ne saurait
donner l-dessus de rgles prcises. Seulement on peut dire en
gnral que plus le gouvernement a de force, plus le souverain doit
se montrer frquemment.
Du contrat social
115
Ceci, me dira-t-on, peut tre bon pour une seule ville ; mais que
faire quand lEtat en comprend plusieurs ? Partagera-t-on lautorit
souveraine, ou bien doit-on la concentrer dans une seule ville et
assujettir tout le reste ?
Je rponds quon ne doit faire ni lun ni lautre. Premirement
lautorit souveraine est simple et une et lon ne peut la diviser sans
la dtruire. En second lieu, une ville non plus quune nation ne
peut tre lgitimement sujette dune autre, parce que lessence du
corps politique est dans laccord de lobissance et de la libert, et
que ces mots de sujet et de souverain sont des corrlations identiques
dont lide se runit sous le seul mot de citoyen.
Je rponds encore que cest toujours un mal dunir plusieurs
villes en une seule cit, et que, voulant faire cette union, lon ne doit
pas se flatter den viter les inconvnients naturels. Il ne faut point
objecter labus des grands Etats celui qui nen veut que de petits ;
mais comment donner aux petits Etats assez de force pour rsister
aux grands ? Comme jadis les villes grecques rsistrent au grand
roi, et comme plus rcemment la Hollande et la Suisse ont rsist
la maison dAutriche.
Toutefois, si lon ne peut rduire lEtat de justes bornes, il
reste encore une ressource ; cest de ny point souffrir de capitale,
de faire siger le gouvernement alternativement dans chaque ville,
et dy rassembler aussi tour tour les Etats du pays.
Peuplez galement le territoire, tendez-y partout les mmes
droits, portez-y partout labondance et la vie ; cest ainsi que lEtat
deviendra tout la fois le plus fort et le mieux gouvern quil soit
possible. Souvenez-vous que les murs des villes ne se forment que
du dbris des maisons des champs. A chaque palais que je vois
lever dans la capitale, je crois voir mettre en masures tout un
pays.
CHAPITRE XIV
COMMENT SE MAINTIENT
LAUTORIT SOUVERAINE (suite)
A linstant que le peuple est lgitimement assembl en corps souverain, toute juridiction du gouvernement cesse ; la puissance excutive est suspendue, et la personne du dernier citoyen est aussi
sacre et inviolable que celle du premier magistrat, parce quo se
trouve le reprsent, il ny a plus de reprsentant. La plupart des
tumultes qui slevrent Rome dans les comices vinrent davoir
ignor ou nglig cette rgle. Les consuls alors ntaient que les
prsidents du peuple, les tribuns de simples orateurs 28, le Snat
ntait rien du tout.
Ces intervalles de suspension o le prince reconnat ou doit
reconnatre un suprieur actuel, lui ont toujours t redoutables ;
et ces assembles du peuple, qui sont lgide du corps politique
et le frein du gouvernement, ont t de tous temps lhorreur des
chefs : aussi npargnent-ils jamais ni soins, ni objections, ni difficults, ni promesses, pour en rebuter les citoyens. Quand ceux-ci
sont avares, lches, pusillanimes, plus amoureux du repos que de la
28. A peu prs selon le sens quon donne ce nom dans le parlement dAngleterre.
La ressemblance de ces emplois et mis en conflit les consuls et les tribuns, quand
mme toute juridiction et t suspendue.
Du contrat social
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CHAPITRE XV
DES DPUTS OU REPRSENTANTS
Sitt que le service public cesse dtre la principale affaire des
citoyens, et quils aiment mieux servir de leur bourse que de leur
personne, lEtat est dj prs de sa ruine. Faut-il marcher au
combat ? ils payent des troupes et restent chez eux ; faut-il aller au
conseil ? ils nomment des dputs et restent chez eux. A force de
paresse et dargent ils ont enfin des soldats pour asservir la patrie
et des reprsentants pour la vendre.
Cest le tracas du commerce et des arts, cest lavide intrt du
gain, cest la mollesse et lamour des commodits, qui changent les
services personnels en argent. On cde une partie de son profit
pour laugmenter son aise. Donnez de largent, et bientt vous
aurez des fers. Ce mot de finance est un mot desclave, il est inconnu
dans la Cit. Dans un Etat vraiment libre les citoyens font tout avec
leurs bras et rien avec de largent. Loin de payer pour sexempter de
leurs devoirs, ils paieraient pour les remplir eux-mmes. Je suis bien
loin des ides communes ; je crois les corves moins contraires la
libert que les taxes.
Mieux lEtat est constitu, plus les affaires publiques lemportent sur les prives dans lesprit des citoyens. Il y a mme beaucoup
moins daffaires prives, parce que la somme du bonheur commun
Du contrat social
119
fournissant une portion plus considrable celui de chaque individu, il lui en reste moins chercher dans les soins particuliers.
Dans une cit bien conduite chacun vole aux assembles ; sous un
mauvais gouvernement nul naime faire un pas pour sy rendre,
parce que nul ne prend intrt ce qui sy fait, quon prvoit que
la volont gnrale ny dominera pas, et quenfin les soins domestiques absorbent tout. Les bonnes lois en font faire de meilleures, les
mauvaises en amnent de pires. Sitt que quelquun dit des affaires
de lEtat, que mimporte ? on doit compter que lEtat est perdu.
Lattidissement de lamour de la patrie, lactivit de lintrt
priv, limmensit des Etats, les conqutes, labus du gouvernement ont fait imaginer la voie des dputs ou reprsentants du
peuple dans les assembles de la nation. Cest ce quen certains
pays on ose appeler le tiers Etat. Ainsi lintrt particulier de deux
ordres est mis au premier et au second rang ; lintrt public nest
quau troisime.
La souverainet ne peut tre reprsente, par la mme raison
quelle ne peut tre aline ; elle consiste essentiellement dans la
volont gnrale, et la volont ne se reprsente point ; elle est la
mme, ou elle est autre ; il ny a point de milieu. Les dputs du
peuple ne sont donc ni ne peuvent tre ses reprsentants, ils ne
sont que ses commissaires ; ils ne peuvent rien conclure dfinitivement. Toute loi que le peuple en personne na pas ratifie est
nulle ; ce nest point une loi. Le peuple anglais pense tre libre, il
se trompe fort ; il ne lest que durant llection des membres du
parlement : sitt quils sont lus, il est esclave, il nest rien. Dans les
courts moments de sa libert, lusage quil en fait mrite bien quil
la perde.
Lide des reprsentants est moderne : elle nous vient du gouvernement fodal, de cet inique et absurde gouvernement dans
lequel lespce humaine est dgrade, et o le nom dhomme est
en dshonneur. Dans les anciennes rpubliques et mme dans les
monarchies, jamais le peuple neut de reprsentants ; on ne con-
120
Du contrat social
naissait pas ce mot-l. Il est trs singulier qu Rome o les tribuns taient si sacrs on nait pas mme imagin quils pussent
usurper les fonctions du peuple, et quau milieu dune si grande
multitude ils naient jamais tent de passer de leur chef un seul plbiscite. Quon juge cependant de lembarras que causait quelquefois la foule par ce qui arriva du temps des Gracques, o une partie
des citoyens donnait son suffrage de dessus les toits.
O le droit et la libert sont toutes choses, les inconvnients ne
sont rien. Chez ce sage peuple tout tait mis sa juste mesure : il
laissait faire ses licteurs ce que ses tribuns neussent os faire ; il
ne craignait pas que ses licteurs voulussent le reprsenter.
Pour expliquer cependant comment les tribuns le reprsentaient quelquefois, il suffit de concevoir comment le gouvernement reprsente le souverain. La loi ntant que la dclaration de
la volont gnrale, il est clair que dans la puissance lgislative le
peuple ne peut tre reprsent ; mais il peut et doit ltre dans la
puissance excutive, qui nest que la force applique la loi. Ceci
fait voir quen examinant bien les choses on trouverait que trs peu
de nations ont des lois. Quoi quil en soit, il est sr que les tribuns,
nayant aucune partie du pouvoir excutif, ne purent jamais reprsenter le peuple romain par les droits de leurs charges, mais seulement en usurpant sur ceux du Snat.
Chez les Grecs tout ce que le peuple avait faire il le faisait
par lui-mme : il tait sans cesse assembl sur la place. Il habitait
un climat doux ; il ntait point avide ; des esclaves faisaient ses
travaux ; sa grande affaire tait sa libert. Nayant plus les mmes
avantages, comment conserver les mmes droits ? Vos climats plus
durs vous donnent plus de besoins 29, six mois de lanne la place
publique nest pas tenable, vos langues sourdes ne peuvent se faire
entendre en plein air ; vous donnez plus votre gain qu votre
libert, et vous craignez bien moins lesclavage que la misre.
29. Adopter dans les pays froids le luxe et la mollesse des Orientaux, cest vouloir
se donner leurs chanes ; cest sy soumettre encore plus ncessairement queux.
Du contrat social
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CHAPITRE XVI
QUE LINSTITUTION DU GOUVERNEMENT
NEST POINT UN CONTRAT
Le pouvoir lgislatif une fois bien tabli, il sagit dtablir de mme
le pouvoir excutif ; car ce dernier, qui nopre que par des actes
particuliers, ntant pas de lessence de lautre, en est naturellement
spar. Sil tait possible que le souverain, considr comme tel, et
la puissance excutive, le droit et le fait seraient tellement confondus quon ne saurait plus ce qui est loi et ce qui ne lest pas, et le
corps politique ainsi dnatur serait bientt en proie la violence
contre laquelle il fut institu.
Les citoyens tant tous gaux par le contrat social, ce que tous
doivent faire tous peuvent le prescrire, au lieu que nul na droit
dexiger quun autre fasse ce quil ne fait pas lui-mme. Or cest
proprement ce droit, indispensable pour faire vivre et mouvoir le
corps politique, que le souverain donne au prince en instituant le
gouvernement.
Plusieurs ont prtendu que lacte de cet tablissement tait un
contrat entre le peuple et les chefs quil se donne ; contrat par
lequel on stipulait entre les deux parties les conditions sous lesquelles lune sobligeait commander et lautre obir. On conviendra, je massure, que voil une trange manire de contracter.
Du contrat social
123
CHAPITRE XVII
DE LINSTITUTION DU GOUVERNEMENT
Sous quelle ide faut-il donc concevoir lacte par lequel le gouvernement est institu ? Je remarquerai dabord que cet acte est complexe ou compos de deux autres, savoir : ltablissement de la loi
et lexcution de la loi.
Par le premier, le souverain statue quil y aura un corps de gouvernement tabli sous telle ou telle forme ; et il est clair que cet acte
est une loi.
Par le second, le peuple nomme les chefs qui seront chargs du
gouvernement tabli. Or cette nomination tant un acte particulier
nest pas une seconde loi, mais seulement une suite de la premire
et une fonction du gouvernement.
La difficult est dentendre comment on peut avoir un acte de
gouvernement avant que le gouvernement existe, et comment le
peuple, qui nest que souverain ou sujet, peut devenir prince ou
magistrat dans certaines circonstances.
Cest encore ici que se dcouvre une de ces tonnantes proprits du corps politique, par lesquelles il concilie des oprations
contradictoires en apparence. Car celle-ci se fait par une conversion subite de la souverainet en dmocratie ; en sorte que, sans
aucun changement sensible, et seulement par une nouvelle relation
Du contrat social
125
CHAPITRE XVIII
MOYEN DE PRVENIR
LES USURPATIONS DU GOUVERNEMENT
De ces claircissements il rsulte, en confirmation du chapitre XVI,
que lacte qui institue le gouvernement nest point un contrat mais
une loi, que les dpositaires de la puissance excutive ne sont point
les matres du peuple mais ses officiers, quil peut les tablir et les
destituer quand il lui plat, quil nest point question pour eux de
contracter mais dobir, et quen se chargeant des fonctions que
lEtat leur impose ils ne font que remplir leur devoir de citoyens,
sans avoir en aucune sorte le droit de disputer sur les conditions.
Quand donc il arrive que le peuple institue un gouvernement
hrditaire, soit monarchique dans une famille, soit aristocratique
dans un ordre de citoyens, ce nest point un engagement quil
prend : cest une forme provisionnelle quil donne ladministration jusqu ce quil lui plaise den ordonner autrement.
Il est vrai que ces changements sont toujours dangereux, et quil
ne faut jamais toucher au gouvernement tabli que lorsquil devient
incompatible avec le bien public ; mais cette circonspection est une
maxime de politique et non pas une rgle de droit, et lEtat nest
pas plus tenu de laisser lautorit civile ses chefs que lautorit
militaire ses gnraux.
Du contrat social
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128
Du contrat social
LIVRE IV
CHAPITRE PREMIER
QUE LA VOLONT GNRALE EST INDESTRUCTIBLE
Tant que plusieurs hommes runis se considrent comme un seul
corps, ils nont quune seule volont, qui se rapporte la commune
conservation, et au bien-tre gnral. Alors tous les ressorts de lEtat
sont vigoureux et simples, ses maximes sont claires et lumineuses, il
na point dintrts embrouills, contradictoires, le bien commun se
montre partout avec vidence, et ne demande que du bon sens pour
tre aperu. La paix, lunion, lgalit, sont ennemies des subtilits politiques. Les hommes droits et simples sont difficiles tromper cause
de leur simplicit, les leurres, les prtextes raffins ne leur en imposent
point ; ils ne sont pas mme assez fins pour tre dupes. Quand on voit
chez le plus heureux peuple du monde des troupes de paysans rgler
les affaires de lEtat sous un chne et se conduire toujours sagement,
peut-on sempcher de mpriser les raffinements des autres nations,
qui se rendent illustres et misrables avec tant dart et de mystres ?
Un Etat ainsi gouvern a besoin de trs peu de lois, et mesure
quil devient ncessaire den promulguer de nouvelles, cette ncessit se voit universellement. Le premier qui les propose ne fait que
dire ce que tous ont dj senti, et il nest question ni de brigues ni
dloquence pour faire passer en loi ce que chacun a dj rsolu de
faire, sitt quil sera sr que les autres le feront comme lui.
Du contrat social
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Ce qui trompe les raisonneurs cest que ne voyant que des Etats
mal constitus ds leur origine, ils sont frapps de limpossibilit
dy maintenir une semblable police. Ils rient dimaginer toutes les
sottises quun fourbe adroit, un parleur insinuant pourrait persuader au peuple de Paris ou de Londres. Ils ne savent pas que
Cromwell et t mis aux sonnettes par le peuple de Berne, et le
duc de Beaufort la discipline par les Genevois.
Mais quand le nud social commence se relcher et lEtat
saffaiblir ; quand les intrts particuliers commencent se faire
sentir et les petites socits influer sur la grande, lintrt commun
saltre et trouve des opposants : lunanimit ne rgne plus dans les
voix, la volont gnrale nest plus la volont de tous, il slve des
contradictions, des dbats, et le meilleur avis ne passe point sans
disputes.
Enfin quand lEtat prs de sa ruine ne subsiste plus que par une
forme illusoire et vaine, que le lien social est rompu dans tous les
curs, que le plus vil intrt se pare effrontment du nom sacr du
bien public, alors la volont gnrale devient muette ; tous guids par
des motifs secrets nopinent pas plus comme citoyens que si lEtat
net jamais exist ; et lon fait passer faussement sous le nom de lois
des dcrets iniques qui nont pour but que lintrt particulier.
Sensuit-il de l que la volont gnrale soit anantie ou corrompue ? Non, elle est toujours constante, inaltrable et pure ; mais
elle est subordonne dautres qui lemportent sur elle. Chacun,
dtachant son intrt de lintrt commun, voit bien quil ne peut
len sparer tout fait, mais sa part du mal public ne lui parat rien
auprs du bien exclusif quil prtend sapproprier. Ce bien particulier except, il veut le bien gnral pour son propre intrt tout
aussi fortement quaucun autre. Mme en vendant son suffrage
prix dargent il nteint pas en lui la volont gnrale, il llude.
La faute quil commet est de changer ltat de la question et de
rpondre autre chose que ce quon lui demande ; en sorte quau
lieu de dire par son suffrage, il est avantageux lEtat , il dit,
132
Du contrat social
il est avantageux tel homme ou tel parti que tel ou tel avis
passe . Ainsi la loi de lordre public dans les assembles nest pas
tant dy maintenir la volont gnrale que de faire quelle soit toujours interroge et quelle rponde toujours.
Jaurais ici bien des rflexions faire sur le simple droit de voter
dans tout acte de souverainet ; droit que rien ne peut ter aux
citoyens ; et sur celui dopiner, de proposer, de diviser, de discuter,
que le gouvernement a toujours grand soin de ne laisser qu ses
membres ; mais cette importante matire demanderait un trait
part, et je ne puis tout dire dans celui-ci.
CHAPITRE II
DES SUFFRAGES
On voit par le chapitre prcdent que la manire dont se traitent les
affaires gnrales peut donner un indice assez sr de ltat actuel
des murs, et de la sant du corps politique. Plus le concert rgne
dans les assembles, cest--dire plus les avis approchent de lunanimit, plus aussi la volont gnrale est dominante ; mais les longs
dbats, les dissensions, le tumulte, annoncent lascendant des intrts particuliers et le dclin de lEtat.
Ceci parat moins vident quand deux ou plusieurs ordres
entrent dans sa constitution, comme Rome les patriciens et
les plbiens, dont les querelles troublrent souvent les comices,
mme dans les plus beaux temps de la rpublique ; mais cette
exception est plus apparente que relle ; car alors, par le vice inhrent au corps politique, on a, pour ainsi dire, deux Etats en un : ce
qui nest pas vrai des deux ensemble est vrai de chacun sparment.
Et en effet dans les temps mme les plus orageux les plbiscites
du peuple, quand le Snat ne sen mlait pas, passaient toujours
tranquillement et la grande pluralit des suffrages : les citoyens
nayant quun intrt, le peuple navait quune volont.
A lautre extrmit du cercle lunanimit revient. Cest quand les
citoyens tombs dans la servitude nont plus ni libert ni volont.
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Du contrat social
Alors la crainte et la flatterie changent en acclamations les suffrages ; on ne dlibre plus, on adore ou lon maudit. Telle tait
la vile manire dopiner du Snat sous les empereurs. Quelquefois
cela se faisait avec des prcautions ridicules. Tacite observe que
sous Othon les snateurs, accablant Vitellius dexcrations, affectaient de faire en mme temps un bruit pouvantable, afin que, si
par hasard il devenait le matre, il ne pt savoir ce que chacun deux
avait dit.
De ces diverses considrations naissent les maximes sur lesquelles on doit rgler la manire de compter les voix et de comparer les avis, selon que la volont gnrale est plus ou moins facile
connatre, et lEtat plus ou moins dclinant.
Il ny a quune seule loi qui par sa nature exige un consentement
unanime. Cest le pacte social : car lassociation civile est lacte du
monde le plus volontaire ; tout homme tant n libre et matre de
lui-mme, nul ne peut, sous quelque prtexte que ce puisse tre,
lassujettir sans son aveu. Dcider que le fils dune esclave nat
esclave, cest dcider quil ne nat pas homme.
Si donc lors du pacte social il sy trouve des opposants, leur
opposition ninvalide pas le contrat, elle empche seulement quils
ny soient compris : ce sont des trangers parmi les citoyens.
Quand lEtat est institu le consentement est dans la rsidence ;
habiter le territoire, cest se soumettre la souverainet 32.
Hors ce contrat primitif, la voix du plus grand nombre oblige
toujours tous les autres ; cest une suite du contrat mme. Mais on
demande comment un homme peut tre libre, et forc de se conformer des volonts qui ne sont pas les siennes. Comment les
opposants sont-ils libres et soumis des lois auxquelles ils nont
pas consenti ?
32. Ceci doit toujours sentendre dun Etat libre ; car dailleurs la famille, les biens,
le dfaut dasile, la ncessit, la violence, peuvent retenir un habitant dans le pays
malgr lui ; et alors son sjour seul ne suppose plus son consentement au contrat ou
la violation du contrat.
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CHAPITRE III
DES LECTIONS
A lgard des lections du prince et des magistrats, qui sont, comme
je lai dit, des actes complexes, il y a deux voies pour y procder ;
savoir, le choix et le sort. Lune et lautre ont t employes en
diverses rpubliques, et lon voit encore actuellement un mlange
trs compliqu des deux dans llection du doge de Venise.
Le suffrage par le sort, dit Montesquieu, est de la nature de la dmocratie. Jen conviens, mais comment cela ? Le sort, continue-t-il, est
une faon dlire qui nafflige personne ; il laisse chaque citoyen une
esprance raisonnable de servir la patrie. Ce ne sont pas l des raisons.
Si lon fait attention que llection des chefs est une fonction du
gouvernement et non de la souverainet, on verra pourquoi la voie
du sort est plus dans la nature de la dmocratie, o ladministration
est dautant meilleure que les actes en sont moins multiplis.
Dans toute vritable dmocratie la magistrature nest pas un
avantage, mais une charge onreuse quon ne peut justement
imposer un particulier plutt qu un autre. La loi seule peut
imposer cette charge celui sur qui le sort tombera. Car alors, la
condition tant gale pour tous, et le choix ne dpendant daucune
volont humaine, il ny a point dapplication particulire qui altre
luniversalit de la loi.
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CHAPITRE IV
DES COMICES ROMAINS
Nous navons nuls monuments bien assurs des premiers temps de
Rome ; il y a mme grande apparence que la plupart des choses quon
en dbite sont des fables 34 ; et en gnral la partie la plus instructive
des annales des peuples, qui est lhistoire de leur tablissement, est
celle qui nous manque le plus. Lexprience nous apprend tous les
jours de quelles causes naissent les rvolutions des empires : mais
comme il ne se forme plus de peuples, nous navons gure que des
conjectures pour expliquer comment ils se sont forms.
Les usages quon trouve tablis attestent au moins quil y eut
une origine ces usages. Des traditions qui remontent ces origines, celles quappuient les plus grandes autorits et que de plus
fortes raisons confirment doivent passer pour les plus certaines.
Voil les maximes que jai tch de suivre en recherchant comment
le plus libre et le plus puissant peuple de la terre exerait son pouvoir suprme.
Aprs la fondation de Rome, la Rpublique naissante, cest-dire larme du fondateur, compose dAlbains, de Sabins et
34. Le nom de Rome quon prtend venir de Romulus, est grec, et signifie force ; le nom
de Numa est grec aussi, et signifie Loi. Quelle apparence que les deux premiers rois
de cette ville aient port davance des noms si bien relatifs ce quils ont fait ?
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fait rduits rien, donnaient au moins des citoyens lEtat, quelquefois mme des soldats dans les besoins pressants. Pour ceux qui
navaient rien du tout et quon ne pouvait dnombrer que par leurs
ttes, ils taient tout fait regards comme nuls, et Marius fut le
premier qui daigna les enrler.
Sans dcider ici si ce troisime dnombrement tait bon ou
mauvais en lui-mme, je crois pouvoir affirmer quil ny avait que
les murs simples des premiers Romains, leur dsintressement,
leur got pour lagriculture, leur mpris pour le commerce et pour
lardeur du gain, qui pussent le rendre praticable. O est le peuple
moderne chez lequel la dvorante avidit, lesprit inquiet, lintrigue,
les dplacements continuels, les perptuelles rvolutions des fortunes, pussent laisser durer vingt ans un pareil tablissement sans
bouleverser tout lEtat ? Il faut mme bien remarquer que les
murs et la censure plus fortes que cette institution en corrigrent
le vice Rome, et que tel riche se vit relgu dans la classe des
pauvres pour avoir trop tal sa richesse.
De tout ceci lon peut comprendre aisment pourquoi il nest
presque jamais fait mention que de cinq classes, quoiquil y en et
rellement six. La sixime, ne fournissant ni soldats larme ni
votants au champ de Mars 38, et ntant presque daucun usage dans
la Rpublique, tait rarement compte pour quelque chose.
Telles furent les diffrentes divisions du peuple romain. Voyons
prsent leffet quelles produisaient dans les assembles. Ces
assembles lgitimement convoques sappelaient comices : elles se
tenaient ordinairement dans la place de Rome ou au champ de
Mars, et se distinguaient en comices par curies, comices par centuries, et comices par tribus, selon celle de ces trois formes sur
laquelle elles taient ordonnes : les comices par curies taient de
38. Je dis au champ de Mars, parce que ctait l que sassemblaient les comices
par centuries : dans les deux autres formes, le peuple sassemblait au forum ou
ailleurs ; et alors les capite censi avaient autant dinfluence et dautorit que les premiers citoyens.
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CHAPITRE V
DU TRIBUNAT
Quand on ne peut tablir une exacte proportion entre les parties
constitutives de lEtat, ou que des causes indestructibles en altrent sans cesse les rapports, alors on institue une magistrature particulire qui ne fait point corps avec les autres, qui replace chaque
terme dans son vrai rapport, et qui fait une liaison ou un moyen
terme soit entre le prince et le peuple, soit entre le prince et le souverain, soit la fois des deux cts sil est ncessaire.
Ce corps, que jappellerai tribunat, est le conservateur des lois
et du pouvoir lgislatif. Il sert quelquefois protger le souverain
contre le gouvernement, comme faisaient Rome les tribuns du
peuple ; quelquefois soutenir le gouvernement contre le peuple,
comme fait maintenant Venise le conseil des Dix ; et quelquefois
maintenir lquilibre de part et dautre, comme faisaient les
phores Sparte.
Le tribunat nest point une partie constitutive de la cit, et ne
doit avoir aucune portion de la puissance lgislative ni de lexcutive, mais cest en cela mme que la sienne est plus grande : car ne
pouvant rien faire il peut tout empcher. Il est plus sacr et plus
rvr, comme dfenseur des lois, que le prince qui les excute et
que le souverain qui les donne. Cest ce quon vit bien clairement
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CHAPITRE VI
DE LA DICTATURE
Linflexibilit des lois, qui les empche de se plier aux vnements,
peut en certains cas les rendre pernicieuses et causer par elles
la perte de lEtat dans sa crise. Lordre et la lenteur des formes
demandent un espace de temps que les circonstances refusent
quelquefois. Il peut se prsenter mille cas auxquels le lgislateur
na point pourvu, et cest une prvoyance trs ncessaire de sentir
quon ne peut tout prvoir.
Il ne faut donc pas vouloir affermir les institutions politiques
jusqu ster le pouvoir den suspendre leffet. Sparte elle-mme a
laiss dormir ses lois.
Mais il ny a que les plus grands dangers qui puissent balancer
celui daltrer lordre public, et lon ne doit jamais arrter le pouvoir sacr des lois que quand il sagit du salut de la patrie. Dans ces
cas rares et manifestes, on pourvoit la sret publique par un acte
particulier qui en remet la charge au plus digne. Cette commission
peut se donner de deux manires selon lespce du danger.
Si, pour y remdier, il suffit daugmenter lactivit du gouvernement, on le concentre dans un ou deux de ses membres. Ainsi ce
nest pas lautorit des lois quon altre mais seulement la forme
de leur administration. Que si le pril est tel que lappareil des lois
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Vers la fin de la Rpublique, les Romains devenus plus circonspects, mnagrent la dictature avec aussi peu de raison quils
lavaient prodigue autrefois. Il tait ais de voir que leur crainte
tait mal fonde, que la faiblesse de la capitale faisait alors sa sret
contre les magistrats quelle avait dans son sein, quun dictateur
pouvait, en certains cas, dfendre la libert publique sans jamais y
pouvoir attenter, et que les fers de Rome ne seraient point forgs
dans Rome mme, mais dans ses armes : le peu de rsistance que
firent Marius Sylla, et Pompe Csar, montra bien ce quon pouvait attendre de lautorit du dedans contre la force du dehors.
Cette erreur leur fit faire de grandes fautes. Telle, par exemple,
fut celle de navoir pas nomm un dictateur dans laffaire de Catilina : car comme il ntait question que du dedans de la ville et, tout
au plus, de quelque province dItalie, avec lautorit sans bornes
que les lois donnaient au dictateur il et facilement dissip la conjuration, qui ne fut touffe que par un concours dheureux hasards
que jamais la prudence humaine ne devait attendre.
Au lieu de cela, le Snat se contenta de remettre tout son pouvoir aux consuls ; do il arriva que Cicron, pour agir efficacement, fut contraint de passer ce pouvoir dans un point capital et
que, si les premiers transports de joie firent approuver sa conduite,
ce fut avec justice que dans la suite on lui demanda compte du sang
des citoyens vers contre les lois ; reproche quon net pu faire
un dictateur. Mais lloquence du consul entrana tout ; et luimme, quoique Romain, aimant mieux sa gloire que sa patrie, ne
cherchait pas tant le moyen le plus lgitime et le plus sr de sauver
lEtat que celui davoir tout lhonneur de cette affaire 42. Aussi fut-il
honor justement comme librateur de Rome, et justement puni
comme infracteur des lois. Quelque brillant quait t son rappel, il
est certain que ce fut une grce.
42. Cest ce dont il ne pouvait se rpondre en proposant un dictateur, nosant se
nommer lui-mme et ne pouvant sassurer que son collgue le nommerait.
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CHAPITRE VII
DE LA CENSURE
De mme que la dclaration de la volont gnrale se fait par la loi,
la dclaration du jugement public se fait par la censure ; lopinion
publique est lespce de loi dont le censeur est le ministre, et quil
ne fait quappliquer aux cas particuliers, lexemple du prince.
Loin donc que le tribunal censorial soit larbitre de lopinion du
peuple, il nen est que le dclarateur, et sitt quil sen carte, ses
dcisions sont vaines et sans effet.
Il est inutile de distinguer les murs dune nation des objets
de son estime ; car tout cela tient au mme principe et se confond
ncessairement. Chez tous les peuples du monde, ce nest point
la nature mais lopinion qui dcide du choix de leurs plaisirs.
Redressez les opinions des hommes et leurs murs spureront
delles-mmes. On aime toujours ce qui est beau ou ce quon
trouve tel, mais cest sur ce jugement quon se trompe : cest donc
ce jugement quil sagit de rgler. Qui juge des murs juge de
lhonneur, et qui juge de lhonneur prend sa loi de lopinion.
Les opinions dun peuple naissent de sa constitution ; quoique la
loi ne rgle pas les murs, cest la lgislation qui les fait natre : quand
la lgislation saffaiblit les murs dgnrent, mais alors le jugement
des censeurs ne fera pas ce que la force des lois naura pas fait.
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CHAPITRE VIII
DE LA RELIGION CIVILE
Les hommes neurent point dabord dautres rois que les dieux,
ni dautre gouvernement que le thocratique. Ils firent le raisonnement de Caligula ; et alors ils raisonnaient juste. Il faut une longue
altration de sentiments et dides pour quon puisse se rsoudre
prendre son semblable pour matre, et se flatter quon sen trouvera
bien.
De cela seul quon mettait Dieu la tte de chaque socit politique, il sensuivit quil y eut autant de dieux que de peuples. Deux
peuples trangers lun lautre, et presque toujours ennemis, ne
purent longtemps reconnatre un mme matre. Deux armes se
livrant bataille ne sauraient obir au mme chef. Ainsi des divisions
nationales rsulta le polythisme, et de l lintolrance thologique
et civile qui naturellement est la mme, comme il sera dit ci-aprs.
La fantaisie queurent les Grecs de retrouver leurs dieux chez
les peuples barbares, vint de celle quils avaient aussi de se regarder
comme les souverains naturels de ces peuples. Mais cest de nos
jours une rudition bien ridicule que celle qui roule sur lidentit
des dieux de diverses nations : comme si Moloch, Saturne et
Chronos pouvaient tre le mme dieu ; comme si le Baal des Phniciens, le Zeus des Grecs et le Jupiter des Latins pouvaient tre
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devoirs et les droits de lhomme quaussi loin que ses autels. Telles
furent toutes les religions des premiers peuples, auxquelles on peut
donner le nom de droit divin civil ou positif.
Il y a une troisime sorte de religion plus bizarre, qui donnant
aux hommes deux lgislations, deux chefs, deux patries, les soumet
des devoirs contradictoires et les empche de pouvoir tre
la fois dvots et citoyens. Telle est la religion des lamas, telle est
celle des Japonais, tel est le christianisme romain. On peut appeler
celle-ci la religion du Prtre. Il en rsulte une sorte du droit mixte
et insociable qui na point de nom.
A considrer politiquement ces trois sortes de religions, elles
ont toutes leurs dfauts. La troisime est si videmment mauvaise,
que cest perdre le temps de samuser le dmontrer. Tout ce qui
rompt lunit sociale ne vaut rien. Toutes les institutions qui mettent lhomme en contradiction avec lui-mme ne valent rien.
La seconde est bonne en ce quelle runit le culte divin et
lamour des lois, et que, faisant de la patrie lobjet de ladoration des
citoyens, elle leur apprend que servir lEtat, cest en servir le dieu
tutlaire. Cest une espce de thocratie, dans laquelle on ne doit
point avoir dautre pontife que le prince, ni dautres prtres que les
magistrats. Alors mourir pour son pays cest aller au martyre, violer
les lois cest tre impie, et soumettre un coupable lexcration
publique cest le dvouer au courroux des dieux ; sacer esto.
Mais elle est mauvaise en ce qutant fonde sur lerreur et sur
le mensonge elle trompe les hommes, les rend crdules, superstitieux, et noie le vrai culte de la divinit dans un vain crmonial.
Elle est mauvaise encore quand, devenant exclusive et tyrannique,
elle rend un peuple sanguinaire et intolrant, en sorte quil ne respire
que meurtre et massacre, et croit faire une action sainte en tuant quiconque nadmet pas ses dieux. Cela met un tel peuple dans un tat
naturel de guerre avec tous les autres, trs nuisible sa propre sret.
Reste donc la religion de lhomme ou le christianisme, non pas
celui daujourdhui, mais celui de lEvangile, qui en est tout fait
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bons chrtiens. Mais si malheureusement il sy trouve un seul ambitieux, un seul hypocrite, un Catilina, par exemple, un Cromwell,
celui-l trs certainement aura bon march de ses pieux compatriotes. La charit chrtienne ne permet pas aisment de penser mal
de son prochain. Ds quil aura trouv par quelque ruse lart de
leur en imposer et de semparer dune partie de lautorit publique,
voil un homme constitu en dignit ; Dieu veut quon le respecte ;
bientt voil une puissance ; Dieu veut quon lui obisse ; le dpositaire de cette puissance en abuse-t-il ? cest la verge dont Dieu
punit ses enfants. On se ferait conscience de chasser lusurpateur, il
faudrait troubler le repos public, user de violence, verser du sang :
tout cela saccorde mal avec la douceur du chrtien ; et aprs tout,
quimporte quon soit libre ou serf dans cette valle de misres ?
Lessentiel est daller en paradis, et la rsignation nest quun moyen
de plus pour cela.
Survient-il quelque guerre trangre ? Les citoyens marchent
sans peine au combat ; nul dentre eux ne songe fuir ; ils font leur
devoir, mais sans passion pour la victoire ; ils savent plutt mourir
que vaincre. Quils soient vainqueurs ou vaincus, quimporte ? La
providence ne sait-elle pas mieux queux ce quil leur faut ? Quon
imagine quel parti un ennemi fier, imptueux, passionn, peut tirer
de leur stocisme. Mettez vis--vis deux ces peuples gnreux que
dvorait lardent amour de la gloire et de la patrie, supposez votre
rpublique chrtienne vis--vis de Sparte ou de Rome : les pieux
chrtiens seront battus, crass, dtruits avant davoir eu le temps
de se reconnatre, ou ne devront leur salut quau mpris que leur
ennemi concevra pour eux. Ctait un beau serment mon gr que
celui des soldats de Fabius ; ils ne jurrent pas de mourir ou de
vaincre, ils jurrent de revenir vainqueurs, et tinrent leur serment.
Jamais des chrtiens nen eussent fait un pareil ; ils auraient cru
tenter Dieu.
Mais je me trompe en disant une rpublique chrtienne ; chacun
de ces deux mots exclut lautre. Le christianisme ne prche que
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autrui. Chacun peut avoir au surplus telles opinions quil lui plat,
sans quil appartienne au souverain den connatre. Car comme il
na point de comptence dans lautre monde, quel que soit le sort
des sujets dans la vie venir ce nest pas son affaire, pourvu quils
soient bons citoyens dans celle-ci.
Il y a donc une profession de foi purement civile dont il appartient au souverain de fixer les articles, non pas prcisment comme
dogmes de religion, mais comme sentiments de sociabilit, sans
lesquels il est impossible dtre bon citoyen ni sujet fidle 50. Sans
pouvoir obliger personne les croire, il peut bannir de lEtat quiconque ne les croit pas ; il peut le bannir, non comme impie, mais
comme insociable, comme incapable daimer sincrement les lois,
la justice, et dimmoler au besoin sa vie son devoir. Que si quelquun, aprs avoir reconnu publiquement ces mmes dogmes, se
conduit comme ne les croyant pas, quil soit puni de mort ; il a
commis le plus grand des crimes, il a menti devant les lois.
Les dogmes de la religion civile doivent tre simples, en petit
nombre, noncs avec prcision sans explications ni commentaires.
Lexistence de la divinit puissante, intelligente, bienfaisante, prvoyante et pourvoyante, la vie venir, le bonheur des justes, le chtiment des mchants, la saintet du contrat social et des lois : voil
les dogmes positifs. Quant aux dogmes ngatifs, je les borne un
seul, cest lintolrance : elle rentre dans les cultes que nous avons
exclus.
Ceux qui distinguent lintolrance civile et lintolrance thologique se trompent, mon avis. Ces deux intolrances sont insparables. Il est impossible de vivre en paix avec des gens quon croit
damns ; les aimer serait har Dieu qui les punit : il faut absolument
quon les ramne ou quon les tourmente. Partout o lintolrance
50. Csar, plaidant pour Catilina, tchait dtablir le dogme de la mortalit de lme :
Caton et Cicron, pour le rfuter, ne samusrent point philosopher ; ils se contentrent de montrer que Csar parlait en mauvais citoyen et avanait une doctrine
pernicieuse lEtat. En effet voil de quoi devait juger le Snat de Rome, et non
dune question de thologie.
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CHAPITRE IX
CONCLUSION
Aprs avoir pos les vrais principes du droit politique et tch de
fonder lEtat sur sa base, il resterait lappuyer par ses relations
externes ; ce qui comprendrait le droit des gens, le commerce, le
droit de la guerre et les conqutes, le droit public, les ligues, les
ngociations, les traits, etc. Mais tout cela forme un nouvel objet
trop vaste pour ma courte vue ; jaurais d la fixer toujours plus
prs de moi.