Lettre Sur L'humanisme

Lettre sur l'humanisme Wikipdia
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Lettre sur l'humanisme

Article principal : Martin Heidegger.
La Lettre sur l'humanisme est une uvre assez courte, mais d'une redoutable difcult d'interprtation de Martin Heidegger 1.
Lettre sur L'Humanisme Ueber den Humanismus

Auteur Genre Martin Heidegger philosophie
Pays d'origine Allemagne Pour esprer accder sa complexit et son importance majeure dans son parcours philosophique, il faudrait la lire Traducteur Roger Munier non seulement l'aune des circonstances de sa rdaction, diteur Aubier mais aussi, dans la perspective impossible pour un lecteur Collection bilingue contemporain et seulement ouverte en 1989 par la 2 publication des traits impublis , scells depuis 1936, Nombre de pages 189 c'est--dire dans la perspective de lEreignis des Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis). Ce terme dEreignis, qui afeure plusieurs reprises dans le texte couramment traduit par, vnement appropriant (garder dans son essence, maintenir dans son lment), est depuis 1936, comme nous l'a appris la publication des traits , la nouvelle appellation cache du dploiement de l' tre .
Les commentaires directs sur cette Lettre sont peu nombreux N 1, et encore moins nombreux ceux qui les ont fait dans l'clairage qu'ont apport la publication des traits retenus de 1936. C'est principalement l'analyse de Grard Guest dans ses confrences sur le site Paroles des Jours que nous nous rfrerons 3. La Lettre se veut formellement une rponse de Martin Heidegger Jean Beaufret ( qui l'on doit l'introduction de Heidegger en France) et date de 1946. La question de Beaufret, au sortir de la guerre, est la suivante : Comment redonner un sens au mot Humanisme ? . Heidegger ne se contente pas d'une rponse directe, il opre un dtour complexe o afeurent bien des thmes, qui restrent incompris la rception de la lettre, et dont la teneur ne sera explicite qu'en 1989 avec la publications des traits retenus. En fait Heidegger semble avoir saisi l'occasion de rpliquer au Sartre de l'existentialisme est un humanisme et de marquer ainsi sa diffrence 4. Ce dont il est question dans ce dtour c'est pour Heidegger l'occasion de situer l'homme par rapport sa nouvelle pense de l'tre et de proter de cette occasion pour amener ses lecteurs plonger leur regard au cur de ce qui est , de ce que lui, Heidegger sait, et de ce qu'il a vu, dans ces annes terribles o il fut condamn au silence 5. Au cur de ce qui est, et dont dpend l'tre de l'homme, il y a lEreignis, le dploiement de cet vnement mconnu par la Mtaphysique, ses tours et dtours, jusqu' la possibilit du pire, selon l'expression de Gerard Guest dans ses confrences.
Mit dem Heilen zumal esrscheint in der Lichtung des Seins das Bse. Avec l'Indemne tout ensemble apparat dans l'claircie de l'tre, le mal Heidegger, Lettre sur L'humanisme, Aubier, page 156
La Lettre sur l'humanisme qui intervient dans la priode des traits impublis, cette poque encore scells, est donc pour Heidegger l'occasion de faire quelques allusions sur l'tat de ses rexions, sur sa conception de l'essence de l'homme et sa comprhension de l'tre travers la notion toute nouvelle d Ereignis.
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Sommaire
1 Le dveloppement de la Lettre 1.1 dbut de la Lettre 1.2 corps de la Lettre 1.3 la pense venir 1.4 penses ultimes de la Lettre 2 Une tentative d'interprtation de la Lettre 2.1 La mise en cause de la mtaphysique 2.1.1 une nouvelle vision de la question du monde 2.1.2 une thse quant l'tre de la langue 2.1.3 que la vrit n'est pas le fruit de la logique 2.1.4 un nouveau rapport de l'tre et du Temps 2.2 Le rejet de tous les humanismes 2.3 Le Tournant dans la Lettre 2.3.1 le dpassement de l'ontologie fondamentale 2.3.2 une trange sorte d'humanisme 2.3.2.1 la radicalisation de la Finitude 2.3.2.2 l'homme sans chez soi et sans substance 2.3.2.3 la Lettre inaugure un humanisme de l' habiter 2.4 le renouvellement de la question de l'tre 2.4.1 de la Lichtung l'claircie de l'tre 2.4.2 la coappartenance de la Pense et de l' tre 2.4.3 Du Dasein au berger de l'tre 2.4.4 l'histoire de l'tre 3 L'afeurement de l' reignis dans la Lettre 4 Inuence de la Lettre sur l'humanisme 5 Rfrences 6 Notes 7 Liens externes 8 Bibliographie
Le dveloppement de la Lettre
dbut de la Lettre
La Lettre commence par quelques considrations, de prime abord sans lien avec la question pose par Beaufret, sur la pense le langage et l' tre, sauf que pense et langage sont des attributs de l'homme et l'tre, nous le savons depuis tre et Temps, l'objet de sa proccupation soucieuse du Dasein. Nous 6 apprenons successivement, en suivant les pages rfrences de l'dition bilingue de Roger Munier : que le langage est la maison de l'tre (page 27). que la pense serait moins un attribut de l'homme qu'une revendication de l'tre, qui vient de l'tre, partir de l'tre, pour dire la vrit de l'tre (page 29).
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que la prtention scientique de la philosophie se paie de l'abandon de l'essence de la pense (page 31). que la logique reste une mesure inapproprie pour la pense (page 31).
corps de la Lettre
Ces considrations gnrales poses, Heidegger entreprend de rpondre la question, dans des pages d'une densit inoue Comment redonner un sens au mot Humanisme ? . Heidegger (page 35), se demande d'abord, si, de telles tiquettes en isme sont encore utiles, sachant que les grecs les ignoraient. Ces tiquettes sont apparues lorsque la pense est entre, avec la mtaphysique, en dclin. La techn a pris la place du dsir, le langage sous l'empire de la subjectivit est devenu un moyen (page 39) de communication destin tomber sous la dictature du On . Avec le rveil de la question de l'tre, la rexion sur l'essence du langage, qui n'est pour l'heure qu'un instrument de domination de l'tant doit tre pousse plus avant (page 41 et 43). Si l'humanit de l'homme rside dans son essence, on doit se demander, partir de quoi se dtermine l'essence de l'homme. Marx voit cette essence dans la socit, le chrtien dans son rapport Dieu . Pour les romains, la suite des grecs, l'essence de l'homme rside dans sa culture, c'est vers cet idal que, priodiquement, tous les humanismes historiques successifs se sont retourns( page 49). Parce que tout humanisme, quel qu'il soi, s'inscrit dans une certaine conception de l'homme, du monde et de la nature, il relve toujours de la mtaphysique ; il en est ainsi de l' homme dni comme animal rationnel ( page 53) qui a t une dtermination dominante que , tre et Temps avait dj remis en cause. La mtaphysique n'interroge pas vraiment, ni l'essence de l'homme, ni l'essence de l'animal, ni celle de Dieu. Repousse anthropologiquement vers l'animalit, mme habille d'un esprit ou d'une me, l'essence de l'homme est apprcie trop pauvrement (page 57). C'est dans la revendication de l'tre, que l'homme est vu comme ek-sistant (page 57). L'essence de l'homme repose dans son ek-sistence (page 61), qui signie ektase en vue de la vrit de l'tre (page 65). Le langage est la venue claircissante et clante de l'tre lui mme (page 65). La manire selon laquelle l'homme dans sa propre essence est prsent l' tre est l'instance extatique dans la vrit de l'tre (page 75). L'homme est cet tre-jet , dans la vrit de l'tre, pour qu'en eksistant l'tant apparaisse comme l'tant qu'il est(page 77). La question de l' tre n'est absolument pas une question qui porte sur l'tre (page 79). Selon son essence, le langage est la maison de l' tre , advenue par lui et sur lui ajoint (page 85). Heidegger poursuit sur une interprtation d'une parole de Parmnide ; il est en effet tre , esti gar einai , qui ne serait pas encore pens en son fond aujourd'hui encore, par des considrations complexes sur la dimension de l' ek-statique (pagede 89). l'tre ne peut tre pens partir de l'tant car il est l'claircie mme (pagede 95). Dans l'claircie du L , comme envoi de l' tre, pense la manire d' Hlderlin, une telle clairicie s'appelle patrie , ce mot est prendre dans un tout autre sens que le sens nationaliste, elle est le lieu, la dimension au sens mtaphysique dans laquelle l'homme habite(page 97). Ici pour la premire fois, Heidegger parle de dieux qui se refusent ; de dieux enfuis, de dieux furtifs que l'on retrouvera dans les Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), (page 99). Marx,libr des interprtations naves du matrialisme, et compris mtaphysiquement, notamment sous le rgne de la Technique et de la volont de puissance , atteint avec son concept d'alination, une dimension essentielle de l'histoire (page 103). L'chec d' tre et Temps , l'impossibilit de dire le simple (pages 111-113) La thse clbre l'homme est le berger de l'tre intervient ici (page 109). Parce que l'tre fait advenir l'homme comme celui qui ek-siste pour la vrit de l'tre, l'essence de l'homme devient, en contrepartie, essentielle pour la vrit de l'tre (page 119).
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la pense venir
Une pense qui se cherche, une pense venir selon l'expression de Franoise Dastur
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Parce que cette pense est contre tous les types d'humanismes antrieurs, contre la Logique, contre les valeurs, contre les opinions courantes, est-elle pour autant inhumaine, barbare ou nihiliste, comme on l'accuse, s'interroge Heidegger dans les (pages 121 131)? Heidegger fait le constat, que l'irrationnalisme rgne paradoxalement en matre dans la dfense d'une logique qui croit pouvoir esquiver toute mditation sur le Logos , c'est--dire sur son origine (page 129). Dans la dtermination de l'homme comme tre-au-monde , le monde n'est rien d'tant, mais ouverture de l' tre. L'homme n'est qu'en tant ek-sistant (page 131). Cette dtermination de l'homme, comme tre-au-monde , est indiffrente la transcendance, c'est--dire, la question de l'existence ou de la non existence de Dieu ; elle est ni thiste, ni athe (page 133) La vrit ne sera plus une dtermination du Dasein mais devient une dtermination de l' tre en tant que tel, dsomais pense comme domaine de l'ouvert, comme Altheia pour laquelle Heidegger donne comme 8 traduction Unverborgenheit, non occultation . O la dimension du Sacr, que seule permet d'approcher la vrit de l'tre, est invoque pour traiter des dieux qui avancent ou se retirent que l'on reverra dans les Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), sous la thmatique du dernier dieu (page 137). Quant la possibilit d'une thique, si Heidegger en rejette la conception traditionnelle, qui en fait une discipline ct de la logique et de la physique, il n'en reconnat pas moins la ncessit (page 141). Faisant rfrence une anecdote rapporte par Aristote au sujet d'Hraclite, assis en toute simplicit devant le four de son foyer, qui aurait dclar ses visiteurs tonns ici aussi les dieux sont prsents ! ; dans le sjour le plus familier la prsence des dieux introduit mystre et incertitude selon l'interprtation qu'en donne Heidegger (page 149). Si le terme Ethique au sens grec dsigne le sjour le plus simple de l'homme et non la loi morale, alors l' ek-sistence est dj en elle-mme l'thique originelle (page 151). L'ontologie qui pense l'tre de l'tant , rduit l'tre au concept et de ce fait ne pense pas la vrit de l' tre (page 153). La pense travaille construire la maison de l'tre (page 155). Toutefois ce n'est qu' partir de la vrit de l'tre, pense en ce qu'elle est, que nous pourrons un jour penser ce qu'est une maison (page 157).
penses ultimes de la Lettre

Apparition de la question du mal et du nant en l'tre (voir le danger en l'tre) dans les Beitrage (page 157). Le nantiser ( la puissance de ..), se dploie au sein de l'tre lui-mme et non pas seulement dans ou partir de la subjectivit humaine (page 161).
Une tentative d'interprtation de la Lettre

Heidegger saisit l'occasion de cette Lettre de 1946 pour rsumer, et corriger l o une mauvaise interprtation le rendait ncessaire, sa pense l'intention d'un interlocuteur bienveillant ( Jean Beaufret)ainsi que le Tournant qui s'y tait plus ou moins souterrainement produit depuis tre et Temps.
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On discerne au l du texte, une svre mise en cause de la mtaphysique, le rejet de tous les humanismes qui l'ont prcd et les lments d'un nouveau dpart de la pense qui constitueront le Tournant.
La mise en cause de la mtaphysique

Cette mise en cause est mene selon quatre axes principaux : une nouvelle vision de la question du monde La thse mtaphysique traditionnelle, qui fait du monde le nom d'une rgion de l'tant, du terrestre par rapport au cleste , ou du mondain par rapport au spirituel (page 131), ne permet pas d'accueillir un treau-monde qui se tient extatiquement dans l'ouverture de l'tre 9. une thse quant l'tre de la langue Avec le rveil de la question de l'tre, la rexion sur l' tre du langage, qui n'est pour l'heure qu'un instrument de communication et de domination de l'tant, demande tre pousse plus loin (page 41 et 10 43). Le langage est la venue la fois claircissante et celante de l'tre lui-mme , nous dit Heidegger . L'homme n'est pas un vivant qui en plus possderait le langage selon la dnition courante. Selon son tre , au sens du mot allemand Wesen, le langage est par lui-mme, dploiement, avnement dans l'claircie. Le langage devient la maison de l'tre , en laquelle l'homme habite et en laquelle il sauvegarde son ek-sistence 11, 12. De fait, constate Heidegger, la dvastation du langage s'tend partout avec rapidit en raison d'une mise en danger de l'essence de l'homme, qu'aucun soin attentif ne pourra pallier (Lettre page 41). que la vrit n'est pas le fruit de la logique La Lettre (page 31sq) considre la Logique, qui drive d'une interprtation technique de la pense, mise au service du faire et du produire, et ceci partir de Platon et d' Aristote, comme une mesure inapproprie la 13 pense . Il ne faut voir dans la logique qu'une invention de matres d'cole qui signe le dclin de la pense ce qui se voit conrm par les dnitions traditionnelles de la logique comme organon ou canon 14 un nouveau rapport de l'tre et du Temps Le penser du rapport de l'tre et du Temps qui se fondait sur le Dasein la recherche d'une unit transcendantale du sens de l'tre a chou (Lettre page 111) et doit tre remplace par celle d'une vrit de 15 l'tre en laquelle le Dasein se tient et laquelle il doit correspondre
Le rejet de tous les humanismes

Jusqu'ici sous le rgne de la mtaphysique, toutes les dnitions de l'homme que ce soit animal raisonnable, tre de culture, membre, de la communaut humaine, tre politique, appartenance un peuple une race, dnitions chrtiennes, marxistes, biologiques etc.. qui enferment les possibilits innies de l'existence humaine dans un carcan de reprsentations et de valeurs sont des formes d'humanisme d'origine
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platonicienne rejeter . Dans sa Lettre , Heidegger va mme jusqu' disqualier le reste d'essentialisme que contient le petit crit de Sartre, L'existentialisme est un humanisme pour prfrer, devant l'impossibilit de dnir l'homme, user de belles mtaphores passeur d'inni , tre des lointains , berger de l'tre . Pour Heidegger, la Mtaphysique autrement dit la philosophie de son temps ne pense pas vraiment lhumanitas de l'homme, mme quand elle fait de la raison sa diffrence spcique avec l'animal 17. Toutes les formes connues de l'humanisme (chrtien, marxiste, sartrien, personnaliste) s'accordent sur ce point que l'humanitas est interprt partir d'une interprtation dj xe de la nature, du 18 monde, du fondement du monde . Considr comme un tant parmi d'autres tants, l'essence de l'homme (l'homme du cogito), que dveloppe la mtaphysique, est apprcie trop pauvrement, il faut sauvegarder l'ide d'une provenance plus haute, une provenance essentielle qu'apportera, Quatre philosophes humanistes selon Heidegger, une dtermination de l'humanit de l'homme pensionns par les Mdicis : Marsile comme ek-sistence , dans sa dimension extatique auprs de l' 19 Ficin, Cristoforo Landino, Ange tre . De plus l'humanisme depuis Platon incarne l' ide , nfaste Politien et Dmtrius Chalcondyle pour Heidegger, du rgne o l'homme devient le point de mire de la 20 (fresque de Domenico Ghirlandaio). nature ainsi que de la totalit de l'tant et s'en assure la matrise . Dans cette optique, la Lettre met en garde contre une lecture subjective du Dasein , qui doit tre compris, non comme un sujet mais partir de la relation extatique la 21 clairire de l'tre . Ici note Heidegger tout se retourne , c'est la Khere, le Tournant dans la pense qui a fait l'objet de multiples interprtations ( reniement, retournement, voire oppoortunisme chez ses dtracteurs) N 2 Par ailleurs, la Lettre souligne expressment l'impuissance de la langue mtaphysique exprimer la nouvelle pense. L'humanisme de Heidegger ne peut plus tre celui d'origine anthropologique, celui d'un homme uniquement pens par rapport lui-mme, mais de faon plus radicale et dcisive encore, dans son rapport 22 l'tre et au monde ; l'humanisme du Dasein .
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Le Tournant dans la Lettre

La premire apparition publique de l'ide de Tournant dans la pense de Heidegger se trouve dans la Lettre sur l'humanisme 23, N 3 Avec la Lettre , des formules, nouvelles, propres frapper les esprits vont tre utilises pour la premire fois, comme : l'homme est le berger de l'tre ou l'essence de l'homme n'est rien d'humain , et aussi le langage est la maison de l' tre , et d'autres encore, travers lesquelles un prol nouveau de l'homme va se dessiner qui va trancher sur l'humanisme ambiant, celui de Karl Jaspers comme celui tout diffrent de Jean-Paul Sartre 24, inchir la comprhension du Dasein que l'on aurait pu retirer d'une lecture supercielle de tre et Temps, ainsi qu'un nouveau cours la question de l' tre. le dpassement de l'ontologie fondamentale Ce dpassement implique un retour critique sur tre et Temps, avec une rinterprtation du concept 25 d'existenceque Heidegger effectue plusieurs reprises par touches successives dans le cours de la Lettre . L'effacement de l'homme, sa soumission au rgne de l'tre interdit dornavant de donner au Dasein le rle
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de fondement qui lui avait t attribu dans tre et Temps 26. Avec le Tournant, la Khere, la pense est en train d'abandonner la subjectivit note Jean Grondin 27. Si dans tre et Temps l'accent est mis sur le Sein de Dasein, avec le Tournant, c'est au contraire le Da, c'est--dire l'exprience spatio-temporelle qui prime 28. Pierre Caye dans sa contribution, va jusqu' assimiler l' tre-l , le Dasein, priv de son rle de fondement, une copule qui articule, et n'advient elle-mme, l'tre, que par et dans son opration d'articulation 29. L'homme garde pour autant un statut privilgi, car sans lui, mme pour un Dasein, sans feu ni lieu, l'ouverture de l'tre, l'tre comme ouverture, le don de l'tre, l'articulation de la constellation, n'auraient aucun sens. L'tre n'advient, ne se destine que dans le l , que l'homme assume dans l'ek-sistence 30. Gerard Guest, en introduction de sa confrences consacre la Lettre, souligne le glissement de l'ouverture 31 du Dasein dans l'claircie de l'tre . On assiste, dans la Lettre, un glissement du concept d'existence, qui n'est plus seulement l'tant extatique centr sur le monde du Soi d'tre et Temps, vers un tre ek-sistent N 4, hors de soi, qui devient le l ( le lieu, le topos) de l'claircie de l'tre (page 61). Quelques pages plus loin (pages 131-132) Heidegger prcise le monde de l' tre-au-monde devient l'claircie de l'tre dans laquelle l'homme merge du sein de son essence jete 32 Dans son contenu, ek-sistence signie exposition, ek-tase , en vue de la vrit de l'tre 33, 34. Du statut de congurateur de monde, plus ou moins teint de subjectivisme dans tre et Temps, le Dasein devient collaborateur de l'tre 34. Expos l'tre, l'homme est au surplus, comme il est dit plusieurs reprises dans le texte, revendiqu 35, N 5 par l'tre souligne Danielle Moyse . Pour Gerard Guest, le Dasein ek-sistant , qui donne lieu ouverture , l' Il y a, parle naturellement d'un lieu qui est celui du l du Dasein mais il prsente aussi, un caractre d'vnementialit qui fait 36 signe vers l reignis des Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis) . une trange sorte d'humanisme C'est l'expression utilise par Jean-Franois Marquet 37, pour dnir la position d'Heidegger quant la question de l'homme. Face l' tre voqu dans toute sa dimension, l'homme se prsentait sous un prol nouveau qui tranchait sur l'humanisme ambiant de Jaspers et de Sartre 38.
la radicalisation de la Finitude
C'est travers le thme de la Finitude que prend corps l' anti-humanisme heideggerien. Dj, au moment de la La controverse de Davos de 1929, Heidegger s'tait appliqu, contre le no-kantien Ernst Cassirer, disqualier un certain humanisme qui, travers les uvres de l'esprit prtendait transcender, contre la vision 39 de Kant lui-mme, la Finitude . Avec l'angoisse, la dchance, la mort, la Finitude, sans tre expressment nomme, joue dans tre et Temps un rle de premier plan 40, au point que c'est grce elle, selon HansGeorg Gadamer que pourront seulement tre compris tous les modes drivs de la mtaphysique classique le Monde, le Temps, l'Objectivit, le Sujet 41. L'assomption de notre propre mort, devient pour l'tant que nous sommes, le vritable critre de partage entre l'homme et l'animal. En reconnaissant le pouvoir de la mort sur nous, nous reconnaissons que nous ne sommes pas l'origine de notre tre-au-monde , que nous ne sommes pas les matres de l'tre et donc pas des sujets 34. Toutefois, Jean Grondin 42, note que la trs grande importance accorde la Finitude allait remettre en question in ne , les ambitions mme d'tre et Temps, qui dans sa recherche d'un sens unitaire de l'tre, 43 croyait encore pouvoir s'en emparer par la clart du concept . S'enqurir du sens de l'tre , c'est encore
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entretenir une vise que la Finitude, pousse jusqu' ses limites, ne peut que fragiliser et avec elle tout l'chafaudage d 'tre et Temps. La Lettre intervient dans cet espace o ,la dynamique de la Finitude entrane le recul de la problmatique du sens de l'tre au prot de celle de la vrit de l'tre qui se donne ou se dissimule selon sa propre loi. Les critiques acerbes contenues dans la Lettre l'encontre des prtentions de la Logique et celles l'gard de la dgnrescence du langage en sont l'expression (page 39) 44 .
l'homme sans chez soi et sans substance
Par son extaticit , l'homme de la Lettre se trouve priv de toute substance il n'est mme plus fondement comme l'tait encore le Dasein de tre et Temps et son Je qu'une dcision arbitraire 45. Il ne se tient en luimme, qu'en tant que surgissant extatiquement dans la vrit de l' tre , ce qui revient introduire une espce de Transcendance que Derrida reprochera Heidegger 46. C'est deux occasions que la Lettre fait tat de l'absence de chez soi . Heidegger la suite Hlderlin, appelle patrie la proximit de l'tre qui est en mme temps le l de l'tre-l , ce que le mouvement de retrait de l'tre, perceptible notamment ,dans l'usure de la langue conduit penser comme une situation d' absence de patrie La Lettre donne l'occasion Heidegger, en reprenant un dire de Hraclite, [fragment thos anthrop daimn] de revenir sur l'une des thses les plus obscures dtre et Temps, celle qui afrme que la familiarit est un mode de l'tranget, de l'Unheimlichkeit au sens o le Dasein ne trouve jamais son chez soi et que le ne pas tre chez soi appartient essentiellement son tre au monde 17, 47. Ce qui est rapport dHraclite c'est son dire sur la prsence du divin, y compris au sjour le plus familier de l'homme, c'est--dire selon l'interprtation de Heidegger que, l aussi, il y a de l'insolite et de la dchirure dont l'homme ne peut absolument pas se dfaire et qui empche jamais la vie de jouir en toute quitude d'elle mme. La pense qui pense ainsi le sjour inquit de l'homme comme errance et ouverture l'tranget est la vrit de l'thique; l'homme ne peut constitutivement se renfermer sur lui-mme. Mais ce n'est qu'aprs la publication des traits impublis , en 1989, et notamment des Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis) que la dimension proprement rvolutionnaire de la Lettre a t perue 48.
la Lettre inaugure un humanisme de l' habiter
Paradoxalement ce n'est donc pas dans la Lettre sur L'humanisme qu'il faut chercher la position ultime de Heidegger sur la question de l'homme, qui inaugure un humanisme de l' habiter , dans une espce de retour l'thos (!"#$) grec, contre un humanisme traditionnel de l' essence , ou de l'homme pens comme sujet 49. L'expression Das Wesen des Menchen apparaissant plusieurs reprises dans le cours de la Lettre, plutt que d'tre traduite par essence de l'homme, comme le fait encore Roger Munier, doit tre prise au sens propre du vieil allemand qui fait signe vers l' habiter et le sjour de l'homme , comme nous l'apprendra un autre cours 50. La parole va tre considre comme l' lment, le propre de l' habiter de l'homme, et le langage sa maison .
le renouvellement de la question de l'tre

de la Lichtung l'claircie de l'tre
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L'homme est projet-jet dans l'existence, il lui revient d'y donner sens la mesure du don qui lui est fait de l'claircie Lichtung de l'tre. L'tre, qui est l'claircie elle-mme, y arrive l'homme et rend possible l'claircie (ouverture dans tre et Temps) de l'tre-le-L (voir Dasein) de l'y approprier, l'appropriement tant l'autre nom de l'Ereignis dans les Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), que les lecteurs de 1946 ne pouvaient pas connaitre. la coappartenance de la Pense et de l' tre La Pense qui est toujours pense de l'tre, partir de l'tre, n'est pas la chose exclusive de l'homme 51. La pense est implique dans un vnement qui la prcde, un vnement qui la rend possible, le dploiement de l'tre. L'tre fait arriver le penser, il n'en est pas seulement l'origine. Il le fait arriver et se dployer par le langage, le langage est le langage de l'tre, et pas seulement la posie. L'tre fait arriver le penser l'homme par le langage et corrlativement, le penser par le langage est l'advenue de l'tre 52.lEtre et la pense sont dans une relation dite amoureuse, et cet Amour, qui survient la relation (qui n'est, du coup, plus l'essentiel), est ce qui dtermine le droulement de cette relation. Du Dasein au berger de l'tre La perspective qui faisait du Dasein un vritable congurateur de Monde change progressivement aprs tre et Temps; l'homme perd ce qui lui restait de caractre auto-centr pour devenir, dans son Dasein, le lieu o peut se dployer l'vnement de l'tre : l'Ereignis; il se fait gardien de la vrit de l'tre 53, 54. Mais berger n'est pas passivit, l'homme redevenu mortel dans la langue du philosophe, comme l'expose Franoise Dastur 55, participe dans une relation de rciprocit essentielle avec l'tre. L'homme n'est dornavant plus compris comme le fondement-jet de l'claircie (tre et Temps), mais comme celui qui se tient en elle et 56 qui lui est redevable de son propre tre Cette dpendance inverse de l'homme l'tre est exacerbe et porte son point le plus extrme avec la thse que l'homme est par essence Unheimlich, sans abri et sans foyer, livr sans dfense aux turbulences de l'tre, thse que Heidegger retire de la lecture des tragdies de Sophocle, notamment d'dipe roi, interprtation qui sera reprise avec force dans la Lettre. l'histoire de l'tre Alors que pour Hegel il y a aussi une mta-Histoire de l'tre, ou Esprit , il n'y a pas chez Heidegger dvoilement progressif de l'Ide mais une libre et imprvisible suite d'poques ou d'clipses. Il arrive que l'tre prsente un visage tout fait inattendu. Le Nihilisme du XIXe sicle et XXe sicle en est une manire de dispensiation de l'tre inconnue jusqu'alors 58.
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L'afeurement de l' reignis dans la Lettre

La lettre parle en outre, ses premiers lecteurs, une langue obscure, Dominique Janicaud 59 parle de Palimpseste, dont on comprendra, plus tard, qu'elle laisse afeurer au moins cinq reprises le thme mme de l'Ereignis, c'est--dire le thme de l'Evnement de l'advenue de l'tre, qui est secrtement l'axe
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cach autour duquel tournent tous les traits, alors encore impublis, et notamment du second matre livre de l'auteur les Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis) encore scells l'poque de la publication de la Lettre sur l'humanisme.
Inuence de la Lettre sur l'humanisme

La Lettre sur l'humanisme n'a eu vritablement d'inuence, notamment en France, qu'aprs sa traduction par Roger Munier soit avec un retard de onze ans sur la publication du texte allemand Uber den Humanismus, Brief an Jean Beaufret, Berne en 1947. Lacan, Foucault,Althusser et mme Derrida, pour ne citer qu'eux, ont bien souvent pris appui, directement ou d'une manire allusive sur la Lettre sur l'humanisme, pour alimenter, ou soutenir leurs propres critiques du concept d'humanisme et du rle de la subjectivit, mais en dplaant en leur faveur (c'est--dire dans un sens plus ou moins structuraliste ou dconstructionniste) le propos heideggerien 60. Parce que cette Lettre formule la thse que l' humanisme ne situe pas assez haut l' humanitas de l'homme , elle a t lue depuis l'origine comme un pamphlet anti-humaniste 61, alors que l'intention de l'auteur est de porter plus haut encore que ne l'a jamais fait aucune autre espce d'humanisme, l'tre de l'homme qui reste entirement penser 62.
Rfrences
1. Martin Heidegger, Lettre sur l'humanisme, trad. fran. de ber den Humanismus par Roger Munier, Paris, ditions Montaigne, 1957, 189 p. (texte suivi d'une Lettre Monsieur Beaufret, de l'auteur, date du 23 novembre 1945, en allemand avec traduction franaise). 2. couter Grard Guest dans Parole des Jours 13 sance http://parolesdesjours.free.fr/seminaire13.htm 3. Confrences de Grard Guest http://parolesdesjours.free.fr/sommaire_seminaire.htm 4. Dominique Jannicaud Heidegger en France Pluriel 2005 page 115 5. Gerard Guest Sminaire de Paroles des jours quatorzime sance du 11/2009 vido n4: http://parolesdesjours.free.fr/seminaire14.htm 6. Martin Heidegger, Lettre sur l'humanisme, trad. fran. de ber den Humanismus par Roger Munier, Paris, ditions Montaigne, 1957, 189 p. (texte suivi d'une Lettre Monsieur Beaufret, de l'auteur, date du 23 novembre 1945, en allemand avec traduction franaise). 7. Franoise Dastur , Heidegger et la pense venir Problmes et Controverses VRIN 2011 8. Franoise Dastur Heidegger Espace, Lieu, Habitation dans Heidegger. Qu'appelle-t-on le Lieu? Les Temps Modernes n 650 juillet-octobre 2008 page 149 9. Franoise Dastur , Heidegger et la pense venir Problmes et Controverses VRIN 2011 page 28 10. Lettre sur l'humanisme op cit page 65 11. Lettre sur L'humanisme d Aubier page 84-85 12. Gerard Guest Sminaire de Paroles des jours quinzime sance du 01/2010 vido n14:http://parolesdesjours.free.fr/seminaire15.htm 13. Franoise Dastur Heidegger Bibliothque des Philosophies VRIN 2007 pages 131 et 144 14. Dastur 2007 page 131 15. Franoise Dastur Heidegger Espace, Lieu, Habitation dans Heidegger. Qu'appelle-t-on le Lieu? Les Temps Modernes n 650 juillet-octobre 2008 page 149 16. Pierre Aubenque contribution cite page 232 17. Franoise Dastur , Heidegger et la pense venir Problmes et Controverses 2011, p. 91 18. Lettre sur l'Humanisme Aubier page 51 19. Luca Salza Et si la nature devenait le nom de l' tre ? Giordano Bruno versus Martin Heidegger dans Heidegger et la
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question de l'humanisme Faits, concepts dbat direction Bruno Pinchard Themis Philosophie PUF 2005 page 95 20. Jean Grondin Le tournant dans la pense de Martin Heidegger Epimthe PUF 1987 page 18 21. Jean Grondinibid 1987 page 19 22. Pierre Caye Destruction de la Metaphysique et accomplissement de l'homme Heidegger et la question de l'humanisme Faits, concepts dbat direction Bruno Pinchard Themis Philosophie PUF 2005 page 158 23. Jean Grondin Le tournant dans la pense de Martin Heidegger Epimthe PUF 1987 page 16 24. Heidegger et la question de l'Humanisme collectif sous la direction de Bruno Pinchard Avant propos Themis PUF 2005 page 10 25. Gerard Guest Sminaire sur Heidegger Paroles des Jours 23/01/2010 15 me sance http://parolesdesjours.free.fr/seminaire15.htm 26. Pierre Caye Destruction de la Metaphysique et accomplissement de l'homme Heidegger et la question de l'humanisme Faits, concepts dbat direction Bruno Pinchard Themis Philosophie PUF 2005 page 160 27. Jean Grondin Le tournant dans la pense de Martin Heidegger op cit page 94 28. Pierre Caye ibid 2005 page 161 29. Pierre Caye ibid 2005 page 161 30. Prface Roger Munier Martin Heidegger, Lettre sur l'humanisme, trad. fran. de ber den Humanismus par Roger Munier, Paris, ditions Montaigne, 1957, 189 p. (texte suivi d'une Lettre Monsieur Beaufret, de l'auteur, date du 23 novemeidegger bre 1945, en allemand avec traduction franaise 31. Gerard Guest confrence cite 32. Franoise Dastur ibid op cit page 28 33. Lettre sur L'humanisme d Aubier page 65 34. [[#Franoise Dastur, Heidegger et la pense venir Problmes et Controverses2011|Franoise Dastur, Heidegger et la pense venir Problmes et Controverses 2011]], p. 92 35. Danielle Moyse la rencontre de Martin Heidegger sous la direction de Alexis Lavis OXUS littrature 06/2013 page 28 36. Gerard Guest confrence cite 37. Jean-Franois MarquetUne trange sorte d'humanisme dans Heidegger et la question de l'humanisme Faits, concepts dbat direction Bruno Pinchard Themis Philosophie PUF 2005 page 257266 38. Roger Munier Avant popos Heidegger et la question de l'humanisme Faits, concepts dbat direction Bruno Pinchard Themis Philosophie PUF 2005 page 10 39. Pierre Aubenque Du dbat de Davos(1929) la querelle parisienne sur l'humanisme (1946-1968) : gense, raisons et postrit de l'anti-humanisme heideggrien dans Heidegger et la question de l'humanisme Faits, concepts dbat direction Bruno Pinchard Themis Philosophie PUF 2005 page229 40. Jean Grondin op cit 1987 page 87 41. Hans-Georg Gadamer Les Chemins de Heidegger Textes Philosophiques VRIN 2002 page 151 42. Jean Grondin op cit 1987 page 92 43. Jean Grondin op cit page 95 44. Voir Grondin op cit chapitre intitul Le tournant dans l'tre page 101 117 45. Pierre Aubenque dans Heidegger et la question de l'humanisme op cit page 234 46. Pierre Aubenque page 235 47. Lettre sur l'humanisme p 145 et sq 48. Gerard Guest Sminaire Paroles des Jours, sance 11 de 02/2009 http://parolesdesjours.free.fr/seminaire11.htm vidos 4 9 49. Jean-Franois Marquet Une trange sorte d'humanisme dans Heidegger et la question de l'humanisme Faits, concepts dbat direction Bruno Pinchard Themis Philosophie PUF 2005 page 257266 50. Jean-Franois Marquet Une trange sorte d'humanisme op ci page 258 51. Lettre sur l'humanisme pages 34-35 52. Gerard Guest Sminaire de Paroles des jours quinzime sance du 01/2010 vido n12:http://parolesdesjours.free.fr/seminaire15.htm 53. Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis). 54. Gourdain 2010, p. 90. 55. Dastur 2011, p. 92-93. 56. Franoise Dastur , Heidegger et la pense venir Problmes et Controverses VRIN 2011 page 62 57. Lettre sur L'humanisme d Aubier page 88-89
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58. Gerard Guest Sminaire de Paroles des jours quinzime sance du 01/2010 vido n 15:http://parolesdesjours.free.fr/seminaire15.htm 59. Dominique JanicaudDu bon usage de la Lettre sur l'humanisme Heidegger et la question de l'humanisme Faits, concepts dbat direction Bruno Pinchard Themis Philosophie PUF 2005 page 223 60. Dominique JanicaudDu bon usage de la Lettre sur l'humanisme Heidegger et la question de l'humanisme Faits, concepts dbat direction Bruno Pinchard Themis Philosophie PUF 2005 page 222 61. Pascal David Heidegger et la Rcusation de la question Quid est Homo ? dansHeidegger et la question de l'humanisme Faits, concepts dbat direction Bruno Pinchard Themis Philosophie PUF 2005 page 304 62. Pascal David op cit 2005 page 305
Notes
1. Lire particulirement l'avant propos riche et dense de Roger Munier traducteur de la Lettre sur l'humanisme, Roger Munier,Lettre sur l'Humanisme ibid Aubier 1970 page 7 21 2. Une tude fouille, accessible sur le Net de Olivier Huot-Beaulieu expose la comprhension que Hannah Arendt avait de ce Tournant voir Nietzsche et le Tournant dans la pense de Martin Heidegger ; Examen d'une thse de Hannah Arendt- Olivier Huot-Beaulieu http://www.academia.edu/784608/Nietzsche_et_le_tournant_dans_la_pensee_de_Martin_Heidegger_Examen_dune_ these_de_Hannah_Arendt 3. Ici tout se retourne. La section en question (de tre et Temps) ne fut pas publie parce que la pense choua dans l'nonciation sufsante de ce tournant et n'en vint pas bout l'aide de la langue de la mtaphysique...Ce tournant n'est pas une modication du point de vue de tre et Temps, mais en lui seulement la pense qui s'essayaitparvient la localit de la dimension partir de laquelle tre et Temps est prouv, et justement prouv partir de l'exprience fondamentale de l'oubli de l'tre. Lettre sur l'humanisme op cit page 69 4. L'existence, qui dsignait dans tre et temps, l'tre du Dasein en tant que celui-ci se rapporte lui-mme, s'crit maintenant ek-sistence et signie le rapport du Dasein non plus soi-mme mais l'ouvert, l'exposition la dsoccultation de l'tant comme tel Franoise Dastur ibid op cit 2011 page 61-62 5. La mtaphysique se ferme la simple notion essentielle que l'homme ne se dploie dans son essence qu'en tant qu'il est revendiqu par l'tre. C'est seulement partir de cette revendicationation qu'il a trouv cela mme o son essence habite cit par Danielle Moyse op cit page 28
Liens externes
Franois Fdier 26 cours de Franois Fdier donns en classe de Khgne au Lyce Pasteur de Neuilly-SurSeine entre Octobre 2000 et Juin 2001 : Lettre sur lhumanisme de Martin Heidegger.http://www.philosophies.tv/evenements.php?id=614 Gerard Guest Sminaire sur Heidegger Paroles des Jours 23/01/2010 15 me sance http://parolesdesjours.free.fr/seminaire15.htm
Bibliographie
Martin Heidegger, Lettre sur l'humanisme, trad. fran. de ber den Humanismus par Roger Munier, Paris, ditions Montaigne, 1957, 189 p. (texte suivi d'une Lettre Monsieur Beaufret, de l'auteur, date du 23 novembre 1945, en allemand avec traduction
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franaise). Heidegger et la question de l'humanisme Faits, concepts dbat direction Bruno Pinchard Themis Philosophie PUF 2005 Dominique Janicaud Du bon usage de la Lettre sur l'humanisme Pierre Aubenque Du dbat de Davos(1929) la querelle parisienne sur l'humanisme (1946-1968) : gense, raisons et postrit de l'anti-humanisme heideggrien. Franoise Dastur Heidegger Bibliothque des Philosophies VRIN 2007 Franoise Dastur , Heidegger et la pense venir Problmes et Controverses VRIN 2011 Jean Grondin Le tournant dans la pense de Martin Heidegger Epimthe PUF 1987 Danielle Moyse la rencontre de Martin Heidegger sous la direction de Alexis Lavis OXUS littrature 06/2013
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