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Husserl

Ides directrices
pour une
phnomnologie
[xls gallimard
COLLECTION TEL
EDMUND HUSSERL
Ides directrices
pour
une phnomnologie
TRADUIT DE L'ALLEMAND
PAR PAUL RICUR
GALLIMARD
Cet ouvrage a initialement paru
dans la Bibliothque de Philosophie en 1950.
ditions Gallimard, 1950.
IDEES DIRECTRICES
POUR UNE PHNOMNOLOGIE
ET UNE PHILOSOPHIE
PHNOMNOLOGIQUE PURES
TOME PREMIER
INTRODUCTION GNRALE
A LA PHNOMNOLOGIE PURE
Le texte allemand original
IDEEN ZU EINER REINEN PHAENOMENOLOGIE
UND PHAENOMENOLOGISCHEN PHILOSOPHIE
a t publi pour la premire fois en 1913 en tirage - part
du Jahrbuch fur Philosophie und phnomenologsche
Forschung, t. I, dit par E. Husserl (Max Niemeyer, Halle).
Cette traduction est faite sur la troisime dition (sans
changement) de 1928'.
[7] PREMIRE SECTION
LES ESSENCES ET LA CONNAISSANCE
DES ESSENCES1
[7] 1. Essence* et connaissance des essencks. Cette premier.,
section des Ideen > forme une sorte de prface gnrale l'u
vre : Il n'y est pas encore question de phnomnologie ; mais,
comme tout le groupe des sciences auquel elle appartient, la ph
nomnologie prsuppose qu'il existe des essences et une science des
essences (cf. 18, premires lignes) qui non seulement rassemble
les vrits formelles ojui conviennent toutes les essences, mais
encore ^ les vrits matrielles qui rgissent leur distribution
priori en certaines rgions >: la phnomnologie elle aussi met
en oeuvre l'intuition des essences et porte, au moins sous sa forme
rudimentaire, sur une rgion de l'tre.
Le premier chapitre tablt de faon directe et systmatique ces
prsuppositions. Le second chapitre les confirme par la voie indi
recte de la polmique avec l'empirisme, l'idalisme, le ralisme
platonicien, etc..
INTRODUCTION A IDEEN I DE E. HUSSERL
par le traducteur
Mikel Dufrenne.
Il ne saurait tre question, dans l'espace restreint
dune introduction, de donner une vue d'ensemble de
la phnomnologie de Husserl. Aussi bien la masse
norme des indits que possdent les Archives Husserl
Louvain nous interdit-elle de prtendre actuellement
une interprtation radicale et globale de l'uvre de
Husserl. 30.000 pages in-8 d'autographes, dont la pres
que totalit est crite en stnographie, reprsentent une
uvre considrablement plus vaste que les crits pu
blis du vivant de l'auteur. La transcription et la publi
cation, partielle ou totale, de ces manuscrits, entreprise
par les Archives Husserl Louvain sous la direction
du Dr H. L. Van Brda, permettra seule de mettre
l'preuve la reprsentation que l'on peut se faire actuel
lement de la pense de Husserl, principalement d'aprs
les Logische Untersuchungen*, Vorlesungen zut Ph
nomnologie des inneren Zeitbewusstseins 2, Philosophie
als strenge Wissenschaft 3, Ideen zu einer reinen Ph-
nomenologie undphnomenologischen Philosophie *, Phe-
nomenology $, Fprmale und transzendentale Logik6,
Mditations Cartsiennes ?, die Krisis der europischen
Wissenschaften und die transzendentale Phnomnolo
gie 8, Erfahrung und Urteil .
1. 1" d, t. I (1900), t. II (1901), Niemeyer (Halle ; 2 d. re
manie en 3 vol. <1913 et 1922) ; 3 et 4 d. sans changement
(1922 et 1928). Les lecteurs de langue anglaise en ont un ample
rsum dans l'excellent ouvrage de Marvin Farber : The Founda
tion of Phenombnology, Edmond Husserl and the Quest for a
rioourous Science op Philosophy. Cambridge >(Mass.), Harvard
University Press, 1943. XII + 586 pp. ; cf. partie. 99-510.
2. Leons extraites d'un cours de 1904-5 et de travaux chelon-
XII IDES
Le but de cette introduction est donc trs modeste :
il s'agit d'abord de runir quelques thmes issus de la
critique interne des Ideen I et disperss dans le Commen
taire ; ensuite d'esquisser, l'aide des principaux ma
nuscrits de la priode 1901-1911, Vhistoire de la pense
de Husserl des Logische Untersuchungen aux Ideen.
LE PROGRS DE LA RFLEXION A L'INTRIEUR
DE IDEEN I
Il est particulirement difficile de traiter Ideen I
comme un livre qui se comprend par lui-mme. Ce qui
rend la chose plus difficile dans le cas de Ideen I, c'est
d'abord le fait que ce livre fait partie d'un ensemble de
trois volumes dont le premier seul est paru. Ideen II,
que nous avons pu consulter aux Archives Husserl, est
une tude trs prcise des problmes concernant la
constitution de la chose physique, du moi psycho-phy
siologique et de la personne du point de vue des scien
ces de l'esprit. C'est donc la mise en uvre d'une
mthode qui, dans Ideen I, est seulement prsente dans
ns de 1905 1920, dits en 1928 par Heidegger dans le Jahrbuch
fur Philos, u. phanomen. Forschung IX, pp. 367-496 ; reproduites
en tirage part, Niemeyer (Halle), 1938.
3. Article publi dans la revue Logos 1 (1911), pp. 289-341.
4. 1* dition du tome I (seul publi) dans le Jahrhuch..., I, 1913;
2 et 3* dition tires part sans changement. Niemeyer (Halle).
Trad. anglaise de W.-R. Boyce Gibsbn (Londres : George Allen
and Vnwin ; New-York, Macmillan), 1931. Prface de E. Husserl
publie part avec de lgres modifications sous le titre : Nach-
wort zu meinen Idbbn zu einer reinen phaenomenologib und phab-
nomenolot.ischen Philosophie, Jahrhuch.. 1930 ; tirage part iVie-
nieyer, 1930. E. Levinas en a donn un bon rsum dans l&Rev.
Phil, mars-avril 1929 : Sur les Ideen de M. E. Husserl .
5. Article publi dans YEncyclopdia britannica, 1927, 4 di
tion, vol. 17, pp. 699-702.
6. Jahrbuch... et Niemeyer (Halle), 1930.
7. Paris 1934,. A Colin (trad. Peiffer et Lvinas).
8. 1* partie seule publie, revue Philosophia I, 1936, pp. 77-176,
Belgrade.
9. Edit. par Landgrebe, Prague 1939.
INTRODUCTION DU TRADUCTEUR XIII
son principe et sur quelques exemples trs abrgs.
Ideen ///, dont la transcription dfinitive n'tait pas
encore acheve quand nous avons termin notre tra
vail, doit, selon l'introduction de Ideen I, fonder la
philosophie premire sur la phnomnologie. D'autre
part Ideen I prsuppose des connaissances logiques pr
cises, empruntes aux Logische Untersuchungen (Etu
des Logiques); elles sont traites le plus souvent par
allusion dans l'ouvrage prsent et on n'est pas en tat
d'en comprendre le sens technique sans recourir aux
Etudes Logiques, ni d'en saisir le lien exact avec l'ide
centrale de la phnomnologie transcendantale sans
recourir la Formate und transzendentale. Logik (Logi
que formelle et transcendantale) qui montre le passage
de la logique formelle son fondement transcendrital
dans la phnomnologie. Ajoutons enfin que Ideen I
est un livre dont le sens reste cach et que l'on est in
vitablement enclin chercher ailleurs ce sens. Achaque
instant on a l'impression que l'essentiel n'est pas dit,
parce qu'il est plutt question de donner l'esprit une
nouvelle -vision du monde et de la conscience- que de
dire sur la conscience et sur le monde des choses dfini
tives qui prcisment ne. seraient pas comprises sans
ce changement de vision. Cette clef de l'uvre semble
chapper, mme la lecture des Mditations cartsien
nes, postrieures de vingt ans aux Ideen. Or le texte
le plus explicite que nous possdions pose les questions
les plus embarrassantes ; ce texte n'est pas de E. Hus
serl lui-mme, mais de E. Fink qui fut le collaborateur
de Husserl pendant plusieurs annes et qui connat de
l'intrieur non seulement l'uvre publie, mais une
bonne part de l'uvre* manuscrite et surtout la pense
vivante du matre; il s'agit du grand article intitul : die
phnomenologsche Philosophie Edmund Husserls in
der gegenwrtigen Kritik, publi dans les Kantstudien
t. 38, cahier 3-4, 1933. On pourrait craindre qu'il re
prsente seulement l'interprtation de Fink ou une
interprtation de Husserl .par lui-mme, un moment
donn, sous l'influence de E. Fink; il reste que Husserl
a accrdit ce texte de la faon la plus nette : Je me
rjouis de pouvoir dire qu'il ne contient pas une phrase
que je ne puisse m'approprier parfaitement et recon-
XIV IDES
natre explicitement comme l'expression de ma propre
conviction Avant-Propos. On n'a donc pas le droit de
ngliger ce texte : nous y recourrons pour tenter d'lu
cider les questions que la lecture directe laisse- en
suspens.
I" Section.
Ideen 1 s'ouvre sur un trs difficile chapitre de Lo
gique que le lecteur peut omettre provisoirement pour
comprendre le mouvement spirituel de l'uvre, mais
qu'il lui sera essentiel de rintgrer en cours de route
pour saisir finalement le statut de la phnomnologie
comme science. Outre un fourmillement de difficults
techniques de caractre en quelque sorte local que nous
avons essay d'clairer par le commentaire, une incer
titude pse sur l'interprtation gnrale de ce chapi
tre : si la phnomnologie doit tre sans prsuppos ,
en quel sens prsuppose-t-elle une armature logique?
Il est impossible au premier abord de rpondre cette
question : car ce sera prcisment la loi de ce mou
vement spirituel, que nous allons essayer de surpren
dre dans Ideen 1, de s'appuyer d'abord sur une logique
et sur une psychologie, puis par un mouvement en
vrille de changer de plan, de s'affranchir de ces pre
mires bquilles et finalement de s'apparatre comme
premire, sans prsuppos; c'est seulement au terme
de ce mouvement d'approfondissement que la phno
mnologie serait en tat de fonder les sciences qui
d'abord l'avaient amorce.
Le but de ce chapitre de Logique est de montrer :
1 qu'il est possible d'difier une science non empiri
que mais idtique1 de Ja conscience et 2 de com
prendre les essences de la conscience comme les genres
suprmes qu'on retrouve dans toute la c rgion >
conscience (par oppos la rgion nature)2. La
phnomnologie parat donc bien tributaire de cette
double analyse logique des essences et des rgions ;
1. Sur essence, cf. Commentaire, p. 9 n. 5. N. B. Le commen
taire du traducteur, qu'on trouvera au bas des pages, suit la
pagination du texte allemand indique par les chiffres entre cro
chets en marge de la traduction.
2i Sur rgion, cf. Commentaire, p. 19n. 1.
INTRODUCTION DU TRADUCTEUR XV
mais prcisment elle s'lvera un point du sujet
qui sera constituant par rapport ces sciences qui lui
ont donn son premier statut : on verra en particulier
que la rgion conscience n'est pas coordonne la
rgion nature, mais que celle-ci se rapporte celle-
l et mme, en un sens trs spcial du mot, s'y inclut;
ainsi peut-on souponner que la phnomnologie qui
avait pu paratre dcouper son objet dans une ralit
totale (nature plus conscience) puisse fonder les autres
sciences et fonder enfin sa propre mthodologie, en fon
dant de manire gnrale la logique elle-mme, comme
il apparat dans Formate und transzendentale Logik.
Laissons donc de ct pour le moment ce rapport com
plexe de la Logique la Phnomnologie, puisque aussi
bien ce sera le problme historique du passage des
Logischen Untersuchungen aux Ideen auquel nous con
sacrerons la deuxime partie de cette introduction.
II* Section.
Les Ideen dessinent un chemin ascendant qui doit
conduire ce que Husserl appelle la rduction ou mieux
la suspension de la thse naturelle du monde (thse=
position) et qui n'est encore que l'envers, le ngatif
dune uvre formatrice, peut-tre mme cratrice de
la conscience, appele constitution transcendantale.
Qu est-ce que la thse du monde? Qu'est-ce que la
rduire? Qu'est-ce que constituer? Qu'est-ce qui est
constitu ? Quel est ce sujet transcendantal qui se d
gage ainsi de la ralit naturelle et s'engage dans l'u
vre de constitution ? Cela ne peut tre dit en l'air
mais conquis par l'ascse mme de la mthode phno
mnologique. Ce qui dconcerte beaucoup le lecteur des
Ideen, c'est qu'il est malais de dire quel moment on
exerce effectivement la fameuse rduction phnomno
logique. Dans cette II* Section on en parle du dehors en
termes nigmatiques et mme trompeurs ( 27-32, 33,
56-62), mais les analyses les plus importantes de la
H Section sont en dessous du niveau de la rduction
et il n'est pas certain, si l'on en croit Fink, que les ana
lyses de la IIP et de la IV Section, dpassent un niveau
indcis entre la psychologie prparatoire et la philo
sophie vraiment transcendantale. Laissant l'nigmati-
XVI IDES
que chapitre I, qui est en avance sur l'ascse produire,
considrons les analyses de la II0 Section, qui prpa
rent la rduction phnomnologique, en partant du
plan de la rflexion psychologique. Elles sont encore
l'intrieur de l'attitude naturelle qu'il s'agit prci
sment de rduire. Elles comportent deux temps :
1# Le chapitre II contient l'tude de l'intentionnalit
de la conscience, cette proprit remarquable de la con
science d'tre conscience de..., vise de transcendance,
clatement vers le monde * ; il la couronne par la d
couverte de la rflexion qui est la rvlation de la
conscience elle-mme comme clatement hors de soi.
Aquoi tend cette analyse (qu'on peut appeler phnom
nologique au sens large d'une description des phno
mnes tels qu'ils s'offrent l'intuition, mais non au
sens strict de la phnomnologie transcendantale intro
duite par la rduction et la constitution) ? Le but est
modeste : il s'agit de se prparer s'affranchir de
l'attitude naturelle en brisant le naturalisme qui n'en
est qu'une des manifestations les moins subtiles. En
langage husserlien : la rgion conscience est autre
que la rgion nature ; elle est autrement perue,
autrement existante, autrement certaine2. On voit la
mthode toute cartsienne d'amorage. C'est un che
min, mais ce n'est pas le seul, puisque aussi bien For
mate und transzendentale Logik procdera uniquement
par la voie logique (le grand indit Krisis discerne cinq
voies diffrentes). Le chemin n'est pas sans danger ; il
incline dj penser que la rduction consiste
soustraire quelque chose : la nature douteuse , et re
tenir par soustraction un rsidu : la conscience indubi
table. Cette mutilation qui, au reste, ne laisse subsister
qu'une conscience psychologique, non un sujet trans-
cendantal, est la contrefaon de la rduction^ vritable.
Mais la mthode pdagogique, plus cartsienne que kan
tienne, des Ideen prte au risque de cette mprises.
2 Le chapitre III redresse l'analyse : la conscience
est non seulement autre que la ralit, mais la ralit
L J-P. Sartre : Ura Ide pohdambhtal v& la Phbnomnologu
de Husserl, N. R. F. 1939, pp. 129-132.
2. Cf. Commentaire* pp. 48 n. 1, 57 n. 3, 80 n. 1.
3. Commentaire, pp. 48 n. 3, 53 n. 1, 54 n. 1, etc.. K n. 4.
INTRODUCTION DU TRADUCTEUR XVII
est relative la conscience, en ce sens qu'elle s'y an
nonce comme une unit de sens dans un divers d'es
quisses convergentes1; l'esprit est ainsi orient vers
l'ide de rduction et de constitution. On montre qu'il
n'est pas contraire l'essence d'un objet et du monde,
que les apparences s'accordent autrement et mme
qu'elles ne s'accordent plus du tout ; dans celte hypo
thse-limite forge par l'imagination, mais laquelle
ne rsiste nulle essence, le monde serait ananti2; ds
lors la nature n'est plus seulement douteuse mais con
tingente et relative; la conscience n'est plus seulement
indubitable mais ncessaire et absolue 3.
L'esprit ainsi .prpar s'aperoit qu'il s'est peu peu
mis au ton de la rduction, celle-ci d'ailleurs servant
de ple d'aimantation une analyse qui ne cesse de
se dpasser elle-mme.
3 Si maintenant on veut approcher de la fameuse
rduction phnomnologique, il faut essayer de pren
dre en bloc thse naturelle , rduction de la thse
et constitution transcendantale 4. On se ferait illu
sion si l'on croyait pouvoir dfinir l'attitude naturelle
du sein de cette attitude, pour la dpasser ensuite;
c'est prcisment la rduction qui la rvle comme
thse du monde et c'est en mme temps la consti
tution qui donne son sens positif la rduction. C'est
pourquoi tout ce qu'on dit de la thse naturelle est
d'abord obscur et prte mprises. En particulier on
est tent d'essayer un schma cartsien ou kantien, l'un
dans la ligne du chapitre II, l'autre dans la ligne du
chapitre III. On dira ainsi que la thse du monde c'est
l'illusion que la perception est plus certaine que la r
flexion ; ou bien que c'est la croyance nave l'existence
en soi du monde. La rduction serait alors quelque
chose comme le doute mthodique ou le recours la
conscience comme condition priori* de possibilit de
l'objectivit. Ce ne sont l que des voies d'approche
possible parmi d'autres. En particulier la rduction
1. Commentaire, p. 87 n. 4 et 5.
2. 49.
3. 3 54-5.
4. Cf. Commentaire, pp. 48 n. 3, 53 n. 1, 54 n. 1, 4, 5, 56 n. 1, 57
n. 3, 59 n. 3.
XVIII IDES
n'est pas le doute, puisqu'elle laisse intacte la croyance
sans y participer ; donc la thse n'est pas proprement
parler la croyance mais quelque chose qui la conta
mine. La rduction n'est pas non plus la dcouverte
d'une action lgislatrice de l'esprit, puisque la con
science continue d'tre un sujet d'intuition et non de
construction 1 : l'intuitionnisme de base de l'pistmo-
logie husserlienne n'est pas ruin par la phnomnolo
gie transcendantale ; au contraire Husserl ne cessera
d'approfondir sa philosophie de la perception au sens
le plus large d'une philosophie du voir. La thse est
donc quelque chose qui se mle une croyance indu
bitable et, qui plus est, de racine intuitive. Husserl a
donc en vue un principe qui s'immisce dans la croyance
sans tre croyance et qui contamine le voir sans tre
ce voir mme, puisque le voir sortira de la rduction
phnomnologique dans toute sa gloire.
Nous progresserons vers le point essentiel en remar
quant que la thse du monde n'est pas un lment po
sitif que viendrait ensuite annuler la rduction enten
due comme un moment privatif : au contraire la
rduction supprime une limitation de la conscience en
librant son envergure absolue.
Ce qui permet de l'affirmer c'est prcisment le lien
entre thse, rduction et constitution. Si la constitution
doit pouvoir tre la positivit essentielle de la con
science, la rduction doit tre la leve d'un interdit qui
pse sur la conscience.
Quel interdit peut donc limiter la conscience qui
croit au monde et qui voit le monde auquel elle croit?
On pourrait dire en restant encore dans les mta
phores que la thse du monde c'est la conscience
prise dans sa croyance, captive du voir, tisse avec le
monde dans lequel elle se dpasse. Mais ceci mme est
encore trompeur : car il faudrait dj comprendre quel
sujet est-ainsi captif, puisque cette captivit n'empche
point la libert psychologique de l'attention qui se
tourne ou se dtourne, considre ceci ou cela. Mais cette
libert reste une libert l'intrieur d'une certaine en
ceinte qui est prcisment l'attitude naturelle. Com-
1. Nachwort zu meinen, Ideen... , pp. 3-5.
INTRODUCTION DU TRADUCTEUR XIX
prendre la thse du monde c'est dj me raliser comme
sujet non plus psychologique mais transcendantal. Au
trement dit c'est dj avoir accd au sommet de la
phnomnologie (sommet qui n'est encore lui-mme
qu'un sommet provisoire).
Faute de pouvoir accder d'un seul coup l'intelli
gence radicale du sujet transcendantal par rapport au
quel la thse du monde prend son sens, l'analyse des
Ideen laisse la rduction dangereusement associe l'ide
de la destruction du monde et l'ide de la relativit du
monde l'absolu de la conscience. Mais l'atmosphre
kantienne (et mme cartsienne) de cette hyperbole
pdagogique ne permet plus de comprendre comment
dans la IV section l'intuition marque l'ultime lgiti
mation de toute croyance, qu'elle soit mathmatique,
logique, perceptive, etc. En effet la rduction, loin de
ruiner l'intuition, en exalte au contraire le caractre
primitif, originaire. Si" l'intuition doit tre le dernier
mot de toute constitution, il faut donc aussi que la
thse du monde soit quelque altration de l'intui
tion mme
Une expression tonnante de Husserl nous met sur
la voie : Husserl appelle l'intuition qui peut lgiti
mer toute signification vise par la conscience: l'in
tuition donatrice originaire (originr gebende Ans-
chauung)K Que l'intuition puisse tre donatrice, c'est
l au premier abord une expression plus nigmatique
qu'clairante : en effet, je crois que l'on comprendrait
Husserl si l'on arrivait comprendre que la constitu
tion du monde c'est non une lgislation formelle mais
la donation mme du voir par le sujet transcendantal.
On pourrait dire alors que dans la thse du monde je
vois sans savoir que je donne. Mais le je du je
vois , dans l'attitude naturelle, n'est pas au mme ni
veau que le je du je donne , dans l'attitude trans
cendantale. Le premier je est mondain, comme est
mondain le monde o il se dpasse. L'ascse phnom
nologique institue un dnivellement entre le je et le
monde, parce qu'elle fait jaillir le je transcendantal
du je mondain. Si donc le je transcendantal
1. Commentaire, p. 7 n. 6.
XX IDES
est la clef de la constitution, celle-ci de la rduction,
celle-ci de la thse du monde, on comprend que Husserl
ne pouvait parler que trs nigmatiquement de la thse
du monde, s'il voulait commencer par l, comme il le
fait dans les Ideen.
Je pense que chacun est invit retrouver en soi ce
geste de dpassement; j'oserai ainsi esquisser pour
moi-mme le sens existentiel de la thse du monde -:
je suis d'abord oubli et perdu dans le monde, perdu
dans les choses, perdu dans les ides, perdu dans les
plantes et les btes, perdu dans autrui, perdu dans les
mathmatiques; la prsence (qui ne sera jamais renie)
est le lieu de la tentation, il y a dans le voir un pige,
le pige de mon alination; je suis dehors, diverti. On
comprend que le naturalisme soit le plus bas degr de
l'attitude naturelle et comme le niveau o l'entrane sa
propre retombe; car si je me perds dans le monde, je
suis dj prt me traiter comme chose du monde. La
thse du monde est une sorte de ccit au sein mme
du voir; ce que j'appelle vivre c'est me cacher comme
conscience nave au creux de l'existence de toutes cho
ses : im natrlichen Dahinleben lebe ich immerfort
in dieser Grundform ailes aktuellen Lebens 1. Ainsi
l'ascse phnomnologique est une vraie conversion du
sens de l'intentionnalit qui est d'abord oubli de la con
science et se dcouvre ensuite comme don.
C'est pourquoi l'intentionnalit peut tre dcrite avant
et aprs la rduction phnomnologique : avant, elle
est une rencontre; aprs, elle est une constitution. Elle
reste le thme commun de la psychologie pr-phnom
nologique et de la phnomnologie transcendantale. La
rduction est le premier geste libre, parce qu'il est lib
rateur de l'illusion mondaine. Par lui je perds en
apparence le monde que je gagne vritablement.
HT Section.
Non seulement dans les Ideen les problmes de cons
titution se situent dans une certaine zone indcise entre
une psychologie intentionnelle et une phnomnologie
1. Idbbh I, pp. 60-1.
INTRODUCTION DU TRADUCTEUR XXI
franchement transcendantale \ mais ils sont volontaire
ment maintenus dans des bornes troites : on ne con
sidre que la constitution des transcendances et
principalement celle de la nature, qui est considre
comme la pierre de touche de l'attitude phnomnolo
gique2; c'est tout juste si l'on aborde en passant des
transcendances plus subtiles, comme celle du moi psy
chologique, qui sont fondes dans la nature par
1intermdiaire du corps 3. Une trs petite place est
faite la transcendance des essences logiques, qui pour
tant alimentait les principales analyses des Etudes Lo
giques*. Il n'est pas douteux que l'attitude naturelle
enveloppe aussi la logique, que la rduction la concerne
et qu'il y a un problme de constitution des disciplines
logico-mathmatiques comme le III" chapitre de la
IVe Section l'esquisse. Cette esquisse est importante, car
elle montre bien que la logique elle-mme a une racine
transcendantale dans une subjectivit primordiale; les
Logische Untersuchungen ne sont donc pas renies
mais intgres; Formate und transzendentale Logik le
montre surabondamment. Mais dans les Ideen la m
thode psychologique d'amorage de la phnomnologie
laisse mal entrevoir cette greffe de la logique sur le
nouvel arbre phnomnologique. En gros les Ideen ont
leur centre de gravit dans une phnomnologie de la
perception (sensible). De l l'ampleur des problmes r
siduels auxquels on fera allusion pour finir.
Dans la III0 Section les problmes de constitution
sont prsents avec beaucoup de prudence autour de
l'ide de nome. Cette ide est amene lentement,
travers de longs prparatifs mthodologiques (chap. I)
et non sans que l'on repasse sur les thmes d la pre
mire analyse phnomnologique (rflexion, intentio-
ilalit, etc.) mais surplombs un autre niveau du
mouvement en vrille de l'analyse (chap. II); le nome
1, C'est pourquoi dans Nachwort zu meinen Ideen zu ei.nkh
reinbn Phaenombnologie... > Husserl insiste longuement sur le d
partage de la Psychologie phnomnologique et de la Ph
nomnologie transcendantale , pp. 3-10.
2. Ideen, 47 et 56.
. 53.
4. 59-60.
XXII IDES
est tudi au chap. III : c'est le corrlat de la conscience,
mais considr prcisment comme constitu dans la
conscience (en grec voO veut dire esprit)1. Mais a)
cette constitution est dcrite encore comme le parall
lisme entre tels caractres du nome (ct-objet de la
conscience) et tels caractres de la nose (ct-sujet
de la conscience) 2; b) cette constitution laisse provisoi
rement hors de question la matire de l'acte (ou hyl,
Bat, en grec) que la forme constituante anime3. Par
cette double limitation la constitution n'apparat pas ici
comme cratrice. Mais de temps en temps une perce
hroque en direction des problmes radicaux de la phi
losophie phnomnologique laisse entendre que la con
science est ce qui prescrit par sa configuration ,
par son enchanement , le mode de donne et la struc
ture de tout corrlat de conscience; inversement toute
unit de sens qui s'annonce dans la conscience est l'index
de ces enchanements de conscience4.
Mais les exercices phnomnologiques de cette III8
Section sous le titre de l'analyse notico-nomatique
restent en de de cette promesse : ils consistent
dans un dpartage et une recherche de corrlation entre
les traits de l'objet vis (nome) et les traits de la vise
mme de conscience (nose) : les analyses les plus
remarquables sont consacres aux caractres de
croyance (certitude, doute, question, etc., du ct de
la nose; rel, douteux, problmatique, etc., du ct du
nome). De proche en proche on constitue tous les ca
ractres du vis comme tel 5f tous les caractres,
sauf un, celui auquel est consacr la IV Section. Ces ca
ractres sont constitus en ce sens que par exemple le
douteux, le rel sont inclus dans le sens mme du
vis comme tel et apparaissent corrlatifs d'un
caractre qui appartient la vise de conscience. Peu
peu le vis comme tel se gonfle de tous les carac
tres qui la limite galent la ralit mme.
1. Cf. Commentaire, p. 179 n. 1
2. 96.
3. Pp. 171-2, 178, 203.
4. 90, 96.
5. Tout le chapitre IV.
INTRODUCTION DU TRADUCTEUR XXIII
Mais les^ problmes rsiduels de cette III0 Section
sont peut-tre plus importants que les analyses explici
tes : tout porte penser que si les problmes de cons
titution traits dans les Ideen concernent les transcen
dances qui s'annoncent dans le vcu donc la face-
objet du vcu, il reste le problme plus radical de la
constitution du moi de la face-sujet du moi i. Or le
sens du moi dont le libre regard traverse tous les
actes reste indcis : les Logische Untersuchungen affir
maient que le moi est dehors parmi les choses et que le
vcu n'est qu'un faisceau d'actes lis entre eux qui
n'exigent pas le centre de rfrence d'un moi. Dans les
Ideen Husserl revient sur cette condamnation : il y a
un moi pur non rduit2. Mais ce moi pur est-il le sujet
trancendantal le plus radical? Rien ne l'indique. Au
contraire il est clairement affirm qu'il est lui-mme
constitu en un sens spcifique 3: en effet le problme
du temps ouvre une brche dans le silence de Husserl
sur ces difficiles questions. Bien plus, l'anciennet d'un
livre comme Zeitbewusstsein (1904-1910) atteste que les
problmes les plus radicaux de l'Egologie sont contem
porains de la naissance mme de la phnomnologie
transcendantale. Un groupe important d'indits est
consacr cette question4. Dans les Ideen, mme l'en
chanement du temps implique que la rflexion n'est
possible qu' la faveur de la rtention du pass im
mdiat dans le prsent. Mais, plus radicalement encore,
on entrevoit que c'est dans la connexion immanente du
flux vcu que rside l'nigme mme de cette matire
sensible dont le divers recle en dernire analyse les
ultimes configurations o s'annoncent des transcendan
ces. Or la constitution des transcendances laisse prci
sment pour rsidu cette Hyl (matire), ce divers d'es
quisses; on en laisse donc entrevoir la constitution
un autre degr de profondeur. Quoi qu'il en soit, moi,
1. Cf. Commentaire, pp. 161 n. 1, 163 n. 1.
2. Sur cette discordance entre lec Logische Untersuchungen et
les Ideen, cf. Commentaire, p. 109 n. 1.
3. Cf. p. 163 haut.
4. Groupe D de la classification des manuscrits labors par E.
Fink et L. Landgrcbe, en 1935, sous le titre : Primordiale Konsti-
TUTION (c UrKONSTITUTION ).
XXIV IDES
temporalit, Hyl, forment une trilogie qui appelle une
proto-constitution seulement salue de loin dans les
Ideen.
IV* Section.
Si l'on fait abstraction des lacunes volontaires de
l'analyse du ct du sujet et des difficults corrlatives
du ct de l'objet, il reste combler un dernier cart
entre ce que nous appelons dsormais le sens du
nome et la ralit. On a bien essay de constituer le
sens du nome, par exemple le sens de cet arbre que je
perois l, dtermin comme vert, rugueux, et en outre
caractris comme peru avec certitude, doute, conjec
ture, etc.; constituer ce sens de l'arbre, c'tait selon la
troisime section montrer qu'il est corrlatif de cer
taines structures de la conscience; le terme mme de
nome signifie que dans le sujet il y a plus que le sujet
et qu'une rflexion spcifique dcouvre en toute dmar
che de la conscience, un corrlat qui y est impliqu. La
phnomnologie apparat alors comme une rflexion
non pas seulement sur le sujet, mais sur l'objet dans le
sujet.
Or quelque chose d'essentiel chappe encore cette
constitution, savoir le plein de la prsence perue,
le quasi-plein de l'imaginaire, ou le simplement
vis des dterminations seulement signifies1. La
phnomnologie trancendantale a l'ambition d'intgrer
au nome sa relation mme l'objet, c'est--dire le
plein qui achve de constituer le nome complet.
Cette priptie ultime des Ideen est capitale : en effet
toute la thorie de l'vidence difie dans les Logische
Untersuchungen repose sur le remplissement des signi
fications vides par la prsence originaire (en origi
nal, en personne) de la chose mme, de l'ide mme,
etc.2. La fonction universelle de l'intuition que ce
soit l'intuition de l'individu empirique, celle des es
sences de choses, celle des essences-limites des math
matiques, celle des ides rgulatrices au sens kantien
est de remplir le vide des signes par le plein
1. Cf. Commentaire, p. 265 n. 1.
2. Logische Untersuchungen, V/ Etude, 2 Partie.
INTRODUCTION DU TRADUCTEUR xxv
des prsences. Constituer la ralit c'est refuser de
laisser hors du sens du monde sa prsence .
Les Ideen nous ramnent ainsi, dans la IVe Section,
la difficult initiale qui commandait l'interprtation de
la thse du monde. La phnomnologie transcen
dantale serait difie si nous avions montr effective
ment que l'intuition est prescrite par un enchane
ment de conscience . Ideen I le promet plus qu'il ne le
montre: la relation l'objet, est-il affirm, est
le moment le plus intrieur au nome... le point le
plus central du noyau ; l'objet rel reprsente un
index qui renvoie chaque fois des systmes parfai
tement dtermins de la conscience prsentant une
unit tlologique *.
Toute la phnomnologie trancendantale est suspen
due cette double possibilit : d'affirmer d'un ct le
primat de l'intuition sur toute construction, d'autre
part de faire triompher le point de vue de la constitu
tion transcendantale sur la navet de l'homme natu
rel. Dans son Nachwort... aux Ideen (1931) Husserl sou
ligne la jonction de ces deux exigences : la subjectivit
transcendantale issue de la rduction est elle-mme un
champ d'exprience , dcrite et non cons
truite 2.
DIFFICULTS D'UNE INTERPRTATION D'ENSEMBLE
DES IDEEN
La phnomnologie qui s'labore dans les Ideen est
incontestablement un idalisme, et mme un idalisme
transcendantal ; le terme mme n'est pas dans les
Ideen, alors qu'il se rencontre dans les indits ant
rieurs, dans Formate und transzendentale Logik3 et
dans les Mditations cartsiennes * ; nanmoins Land-
1. Ideen, pp. 268-9, 303.
2. Nachwort... p. 4.
3. 66, PSYCHOLOCISTISCirER und phabnomenologischer Idealismus.
4. 40 : passage au problme de l'idalisme transcendantal ;
%41 : l'explication phnomnologique vritable de V Ego cogito
comme idalisme transcendantal.
XXVI IDES
grbe, dans son Index Analytique des Ideen, n'hsite
pas grouper autour de ce mot les analyses les plus
importantes de la constitution et Husserl l'emploie
pour caractriser les Ideen dans le Nachwort zu meinen
Ideen... *. Mais il est finalement impossible, sur la
seule base des Ideen, de caractriser dfinitivement cet
idalisme qui reste l'tat de projet de promesse ou
de prtention, comme on voudra. Les parties les plus
labores des Ideen sont soit des fragments d'une psy
chologie intentionnelle (II0 Section), soit des exercices
en direction d'une constitution radicale de la ralit,
mais en dessous du niveau de l'idalisme vis (III* et
IV Section). Finalement la conscience pure, la
conscience transcendantale , l'tre absolu de la
conscience, la conscience donatrice originaire,
sont des titres pour une conscience qui oscille entre plu
sieurs niveaux ou, si l'on veut, qui est dcrite des
phases diffrentes de son ascse : de l les erreurs d'in
terprtation dont Husserl s'est plaint si constamment
et si amrement. Si l'on interprte les phases ultrieu
res en restant au niveau de dpart, celui de la psycho
logie intentionnelle, l'idalisme trancendantal parat
n'tre qu'un idalisme subjectif; l'tant du monde
est rduit, au sens* de dissous, l'tant de la cons
cience, telle que la plus ordinaire perception interne la
rvle. Mais alors il devient impossible d'accorder cet
idalisme rudimentaire avec la philosophie constante de
l'intuition qui ne s'est jamais dmentie depuis les Lo
gische Untersuchungen (1900-1), jusqu' Erfahrung
und Urteil (1939) 2 : c'est l'intuition, soit sous sa forme
sensible, soit sous sa forme idtique ou catgoriale3,
qui lgitime le sens du monde et celui de la logique
1. Il oppose le transzendental-phnomenologischer Idealismus
au psychologischer Idealismus, p. 11.
2. Lvinas, La Thorie db l'Intuition dans la Phnomnologie
dS Husserl, Alcan 1930, pp. 101-174. J. Hring a fortement montr,
dans sa discussion avec L. Chestov, qu'il m'y a pas chez Husserl
d'autocratie de la raison et de la logique, mais un rgne de 1in
tuition sous toutes ses formes.' Hering : sub specie terni. {Revue
d'Histoire et de Philosophie rel. 1927), en rponse Mmento mon
(Revue Phil. janv. 1926).
3. Commentaire p. 9 n. 5.
INTRODUCTION DU TRADUCTEUR XXVII
au sens le plus large de ce mot (Grammaire pure, logi
que formelle et mathesis universalis, etc.). L'idalisme
transcendantal est tel que l'intuition n'y est pas renie
mais fonde.
Les critiques no-kantiens ont cru discerner dans les
Ideen un mlange inconsistant de ralisme platonicien
et d'idalisme subjectif, ces lments disparates tant
eux-mmes maintenus ensemble par l'artifice d'un lan
gage de style kantien i. Comme Fink l'a fortement mon
tr, il n'y a jamais eu chez Husserl de ralisme plato
nicien, mme pas dans les Logische Untersuchungen,
comme on le rappellera tout l'heure. Il n'y a pas non
plus chez lui d'idalisme subjectif masqu par un lan
gage kantien. Ceci doit tre montr maintenant.
Or rien n'est plus difficile que de fixer le sens final
de^ l'idalisme husserlien qui se ralise par le progrs
mme de la rflexion. Nous n'avons dans les Ideen qu'un
chemin parmi d'autres en direction d'un centre qui ne
peut tre donn du dehors. Il faut bien alors risquer un
sens et voir si les indices de direction , pars dans les
Ideen, concordent avec ce sens.
C'est ici que s'offre l'interprtation de E. Fink qu'il
faut bien au moins prendre l'essai, puisque aussi bien
Husserl lui-mme l'a reconnue pour sienne un mo
ment donn 2..
La question de Husserl, crit E. Fink 3, n'est pas
celle de Kant; Kant pose le problme de la validit
pour une conscience objective possible : c'est pourquoi
il reste l'intrieur d'une certaine enceinte qui est en
core l'attitude naturelle. Le sujet transcendantal kantien
c'est encore une apriorische WeRform, un sujet mon
dain, weltimmanent, bien que formel. Le vrai dnivelle
ment du sujet absolu n'est pas opr. La question de
Husserl, selon E. Fink, c'est la question de l'origine du
monde (die Frage nach dem Ursprung der Welt) 4; c'est
1. Fink, art. cit pp. 321-6, 334-6.
2. Dans un autre article, E. Fink parle du risque de l'inter
prtation : Das Problem der Phaenomexologie E. Hussi:nLS, Revue
Iriter. de PhiL, 15 janvier 1939, p. 227.
3. Art! cit, cas particulier pp. 336, sq.
4. Ibid., p. 338. Sur Husserl et Kant, cf. G. Berger, Le Cogito
dans la Philosophib de Husserl, Aubier 1941, pp. 121-133.
XXVII1 IDKIS
si l'on veut, la question implique dans les mythes, les
religions, les thologies, les ontologies; mais cette ques
tion n'tait pas encore labore scientifiquement ; la
phnomnologie seule met en question l'unit de l' -
tant et de la forme du monde ; elle n'a pas la
navet de recourir un autre tant., un arrire-
monde; il s'agit prcisment de surmonter toute forme
welthaft d'explication, de fondement, de forger un
nouveau concept de la science wclttranszendent et non
plus wettimmanent. La philosophie phnomnologique
prtend fonder mme la sphre de problme laquelle
le criticisme se rapporte sa faon. Elle est une philo
sophie qui montre l'inclusion du monde de son
tant , de son sens, des essences, de la logique, des
mathmatiques, etc. dans l'absolu du sujet.*
a) C'est pourquoi l'opration principale ou rduc
tion est une conversion du sujet lui-mme qui s'af
franchit de la limitation de l'attitude naturelle. Le sujet
qui se cachait lui-mme comme partie du monde se
dcouvre comme fondement du monde1.
Mais, dira-t-on, si cette interprtation est exacte,
pourquoi Husserl ne l'a-t-il pas dit au dbut des Ideen?
Prcisment la question mme est incomprhensible
avant la marche mthodique qui l'labore en tant que
question. La phnomnologie n'a pas de motif intra-
mondain antrieur elle-mme. C'est par la rduction
phnomnologique que le projet du problme transcen
dantal du monde surgit. C'est pourquoi toute descrip
tion de l'attitude naturelle sur son propre terrain est
une mprise. Plus radicalement encore, la phnomno
logie n'est pas une possibilit naturelle de l'homme ;
c'est en se vainquant comme homme que le sujet pur
inaugure la phnomnologie. Ds lors la phnomno
logie, non motive dans l'attitude naturelle, ne peut
donner que de mauvaises raisons, ou des raisons qui
voques cartsiennes ou kantiennes sa propre
irruption. Seule la rduction rvle ce qu'est la croyance
mondaine et l'rig en thme transcendantal. Tant
qu'elle est encore nonce dans la lettre et dans l'esprit
de l'attitude naturelle, la rduction parat n'tre que
1. Ibid., pp. 341-3.
INTRODUCTION DU TRADUCTEUR XXIX
l'inhibition mondaine de la croyance intra-mondaine
l'tre du monde1.
b) Ces mprises sur la rduction sont des mprises
sur la constitution : le sujet transcendantal n'est point
hors du monde ; au contraire il est fondation du
monde. C'est ce que signifie cette affirmation constante
de Husserl : le monde est le corrlat de la conscience
absolue, la ralit est l'index des configurations radica
les de la conscience. Dcouvrir le sujet transcendantal
c'est prcisment fonder la croyance au monde.
Toute nouvelle dimension du moi est une nouvelle
dimension du monde. C'est en ce sens que l'intentiona-
lit reste le thme commun la psychologie intention
nelle et la philosophie phnomnologique 2. Mais tou
tes les fois qu'on rabat la rduction phnomnologique
sur la conscience psychologique, on-rduit le sens du
moi un simple pour-soi de nature mentale, une
pense impuissante qui laisse l'en-soi au dehors. Tant
que la rduction est une limitation l'intrieur du
monde et non une illimitation 3 par del le monde,
le monde est hors de la conscience comme une autre
rgion. C'est en transcendant le monde que la con
science a-rgionale l'inclut, ainsi que toutes les
rgions . En retour la mthode phnomnologique
consiste faire l'exgse de l'Ego en prenant le ph
nomne du monde comme fil conducteur. Il y a ainsi
plusieurs plans de vrit concernant la constitution, de
mme qu'il y a un approfondissement progressif de la
rduction; au plus bas degr, celui de la psychologie
intentionnelle, la constitution garde un moment de r
ceptivit dont la doctrine de la hyl est le tmoin. Les
Ideen appellent dj constitution, par anticipation du
plus haut degr, les simples corrlations entre nome
et nose; mais, assure Fink, au dernier degr l'inten
tionnalit transcendantale est productive , cratri-
1. Ibid., p. 359 ; en faveur de cette interprtation : Mdita
tions cartsiennes, pp. 70-4. G. Berger, o.c, 43-61, donne un re
marquable expos de la rduction phnomnologique avec toutes
ses difficults.
2. Les Mditations Cartsiennes proposent colle formule dve
loppe du cogito : Ego-eogito-cogitatum >. p. 43.
3. Einschrnhung, Entschninkung, art. eu ->. 359.
XXX IDES
ce *. Ces deux mots normes sont contresigns par
Husserl.
Il y aurait donc trois concepts d'intentionnalit : celui
de la psychologie qui est synonyme de rceptivit, celui
des Ideen, domin par la corrlation nome-nose, dont
on ne sait si elle est rceptive ou cratrice, celui de la
constitution vritable, productive et cratrice.
E. Fink indique que la rflexion sur le moi trans
cendantal implique elle-mme un troisime moi : le
spectateur rflchissant qui regarde (zuschaut) la
croyance au monde dans l'actualit de son opration
vivante sans y cooprer 2: c'est pour lui, radicale
ment, que le moi transcendantal dans son flux de vie est
crqyance au monde. C'est lui qui opre la rduction.
C'est lui le spectateur thortique transcendantal,
qui dcouvre la croyance au monde comme fondatric
du monde.
Inutile de dire que les plus extrmes difficults sont
souleves par cette interprtation. En quel sens et
quel niveau de l'ascse phnomnologique la subjecti
vit est-elle encore une pluralit de consciences, une in
tersubjectivit? Le sujet le plus radical est-il Dieu? ou
bien la question de l'origine, labore scientifique
ment par la phnomnologie transcendantale, dissipe-
t-elle, comme un mythe de l'homme naturel, la probl
matique des religions? Seule l'tude des indits sur
T Urkonstitution permettrait de poser correctement
ces questions3.
1. Ibid., p. 373. Mais, comme on l'a dit plus *aut. ce crer
est si peu un faire au sens mondain, qu'il est un voir
Je rcjojns ici G. Berger, o.c, pp. 97-100 : Il faut apprendre a
unir deux concepts que nous sommes habitus opposer : la ph
nomnologie est une philosophie de Vintt'',icn cratrice... C'est l'vi
dence, cette forme acheve de Fintentir"nalit, qui est consti
tuante > (p. 100). Cette cration au de \ de l'action et de la pas
sion (p. 103, est une cration par intuition , (p. 107).
2. Art. cit pp. 356, 367.
3. iMarvin Fabcr qui tudie si soigneusement et si fidlement les
Logische Untersuchungen dans The Foundation of Phenomenc-
logy, critique trop sommairement l'idalisme husserlicn, pp. 543-
559
INTRODUCTION DU TRADUCTEUR XXXI
III
NAISSANCE DES IDEEN
C'est seulement quand on les claire en avant et de
plus haut que les Ideen prennent un sens et qu'en re
tour elles clairent les bauches dont elles sont sor
ties.
On a dit bien souvent qu'en 1901 Husserl tait ra
liste et qu'en 1911 il est idaliste. Ce qu'on vient de dire
du caractre hirarchique de la rflexion phnomno
logique nous met en garde contre de telles oppositions
dont le dfaut est non seulement d'tre superficielles
mais d'interprter horizontalement le dveloppement de
la pense de Husserl. Les Ideen ne s'opposent pas du
tout aux Logische Untersuchungen parce que, entre
temps, la phnomnologie a fait surgir une dimension
nouvelle de la conscience, un autre niveau de rflexion
et d'analyse.
On dit : les Logische Untersuchungen arrachent la
subjectivit les vrits logiques que les Ideen incluent
nouveau dans la subjectivit. Mais ce n'est pas la
mme subjectivit que Husserl combat en 1901 et exalte
en 1911. Si l'idalisme des Ideen tait subjectiviste, les
Ideen contrediraient les Logische Untersuchungen.
Husserl a si peu conscience d'une telle contradiction
qu'il n'a cess d'amliorer les Logische Untersuchun
gen pour les porter au ton des Ideen; ainsi la Ve et la
VIe Etude sont remanies dans la deuxime et troi
sime dition en 1913 et 1922 ; la matire des quatre
premires Etudes est nouveau labore dans le cadre
de la premire partie de Formate und transzendentale
Logik.
Il est vrai que les Ideen 'laissent- mal entrevoir l'int
gration de la logique dans la phnomnologie1; la rai
son en* est que dans les Ideen la mthode d'amorage
est plus psychologique que logique. Par contre, la lecture
la plus superficielle de Formate und transzendentale
1. Toutefois cf. Ideen, 1 146-9.
XXXII IDEES
Logik ne laisse subsister aucun doute : la logique peut
encore tre perfectionne au niveau mme d'un aprio-
risme des essences formelles (premire partie), puis por
te en bloc au niveau de la philosophie transcendantale
(deuxime partie). Erfahrung und Urteil confirme
cette interprtation *.
On peut dire en gros que les Prolgomnes la logi
que pure (qui forment la premire partie des Logische
Untersuchungen) et les quatre premires Etudes du
tome II sont sur une ligne qui va de la logique formelle
la logique transcendantale, et passe par Formate und
transzendantale Logik et par Erfahrung und Urteil,
tandis que la V et la Vc Etudes, les Ideen et les Mdi
tations cartsiennes sont sur une autre ligne qui va du
Cogito psychologique au Cogito transcendantal. Il faut
s'orienter dans l'uvre de Husserl comme dans celle de
Leibniz; c'est un labyrinthe plusieurs entres et peut-
tre plusieurs centres chaque fois relatifs des pers
pectives diffrentes de l'uvre d'ensemble. La compa
raison entre les Logische Untersuchungen et les Ideen
n'est donc pas homogne parce que les deux oeuvres ne
sont ni au mme niveau de la rflexion ni sur la mme
ligne d'accs au cur de la phnomnologie.
Pour dcouvrir nanmoins une contradiction entre le
grand ouvrage de logique et les Ideen, il faudrait attri
buer au premier un platonisme qui n'y est pas et au
second un idalisme subjectif qui en est la contrefaon.
En effet le platonisme prtendu serait dj sur le plan
de la problmatique des Ideen et s'y opposerait l'avan
ce ; en retour l'idalisme subjectiviste retomberait au
psychologisme combattu nagure. Nous avons assez
insist sur l'idalisme original des Ideen pour ne pas
avoir y revenir. Par contre la neutralit des Logis
che Untersuchungen par rapport la problmatique
des Ideen ne saurait tre trop fortement souligne. Les
Prolgomnes et les quatre premires Etudes ont pour
tche d'lucider les structures objectives des proposi
tions et des objectivits formelles (tout et partie, parties
1. Cf. un bon rsum de Erfahhung und Urteil, par Marvin
Farber dans the Journal of Philosophy, vol. 36 n 9, 27 avril 1939.
pp. 247-9.
INTRODUCTION DU TRADUCTEUR XXXIII
dpendantes et indpendantes, abstrait et concret, etc.).
L'objectivit de ces structures n'implique aucune exis
tence des essences dans un Cosmos des Ides; la notion
d'essence n'implique qu'un invariant intelligible qui
rsiste aux variations empiriques et imaginatives; la
notion d'intuition des essences n'implique que la possi
bilit de remplir les significations logiques d'une
manire analogue celle dont la perception remplit
d'ordinaire les significations vides portant sur les cho
ses1.
L'objectivit de ces structures doit toujours tre re
conquise sur l'illusion subjectiviste qui confond les con
cepts, les nombres, les essences, les structures logiques,
etc., avec les oprations psychologiques individuelles
qui les visent. Cette reconqute de l'objectivit est
sans cesse refaire. L'idalisme transcendantal suppo
sera toujours cette premire victoire sur le psycholo-
gisme. On peut mme dire que le logicisme des Prol
gomnes est le garde-fou permanent de l'idalisme
transcendantal.
C'est pourquoi la Formate und transzendentale Logik
commence par donner son envergure suprme la lo
gique formelle objective 2, avant de la porter un autre
niveau o l'objectivit est rapporte une subjectivit
plus radicale3. Seule une vue plate, horizontale de la
pense de Husserl empche de comprendre que le pas
sage du logicisme la subjectivit transcendantale
soit sans reniement. Mais le passage n'tait pas entrevu
l'poque de la premire dition des Logische Unter
suchungen. La V et la VI* Etudes, dans leur premier
tat, ne donnent encore qu'une psychologie descriptive
de l'intentionnalit et du remplissement des inten
tions vides par le plein de l'intuition ou vidence.
Ds 1907 Husserl eut pleinement conscience de la
porte limite des deux dernires Etudes; il n'y voit
plus qu'un chantillon de psychologie descriptive
ou de phnomnologie empirique qu'il distingue
1. E. Lvinas. La Thorie de l'intuition dans la Phnomno
logie de Husserl, pp. 143-174. Commentaire des Idn, p. 9 n. 5.
2. Die volle Ide dr Formalen Logik, pp. 42 sq.
3. Psychologismus und transzendentale Grundlegung der Lo
gik, pp. 133-156.
XXXIV IDES
dj de la future phnomnologie transcendantale *.
Que s'est-ii donc pass entre 1901 et 1907? Six ans
aprs la parution des Logische Untersuchungen Hus
serl traverse une phase de dcouragement: L'Universit
de Gttingen carte le projet du ministre de le nommer
professeur Ordinarius de Philosophie. Il doute de
lui-mme et de son existence comme philosophe. Dans
son Notizbuch du 25-9-1906 il se propose avec passion
de raliser une critique de la raison : faute d'atteindre
la clart sur les problmes les plus radicaux je ne
peux vivre dans la vrit et la vracit. J'ai suffisam
ment got aux tourments de la non-clart, du doute o
je suis ballott en tous sens. Je veux accder la coh
rence intrieure 2.
L'ide d'une phnomnologie transcendantale, d'un
idalisme transcendantal passant par le chemin de la
rduction phnomnologique3 trouve sa premire ex
pression publique dans les Cinq Confrences qui portent
le titre de Ide der Phnomenologie 4.
Comme il ressort de nombreux petits indits de la
priode 1907-1911, c'est une vritable crise de scepti
cisme" qui est l'origine de la question phnomnolo
gique : un hiatus semble se creuser entre le vcu de
conscience et l'objet : Wie kann sie ber sie hinaus
und ihre Objekt zuverlssig treffen? Cette question
revient sous mille formes dans les indits de cette p
riode. C'est sous la menace d'un vrai solipsisme, d'un
vrai subjectivisme que nat la phnomnologie. (On ne
trouve plus trace de cette situation de pril dans les
Ideen.) Ds lors, la tche de premire urgence est
dfucider l'essence de la connaissance et de l'objec
tivit de connaissance (premire Confrence). La ques
tion reste comme une morsure : Wie kann das Ertebnis
sozusagen ber sie hinaus? (deuxime Confrence).
1. Texte indit de sept. 1907, sous la signature 6 II 1 des Ar
chives Husserl Louvain.
2. Texte et renseignements extraits de l'introduction du Dr Bie-
mel la transcription encore indite de Ide der Phaenomeno-
LOQH3.
3. La premire allusion la rduction est de. l'automne 1905 :
Seefelder Blttern A VII 6.
4. Semestre d't 1907, F- 43.
INTRODUCTION DU TRADUCTEUR XXXV
C'est pourquoi la rduction erkenntnis-theoretische ap
parat comme une exclusion de transcendance, un repli
dans l'immanence. Acette poque, le caractre limitatif
de la rduction est incontestable. L'image de la mise
hors circuit (Ausschaltung) se trouv dans cette troi
sime confrence. Mais en mme temps s'affirme la
claire vision du but : retrouver le rapport la trans
cendance comme caractre interne du phnomne
saisi dans son immanence. C'est alors que la quatrime
Confrence introduit l'intentionnalit comme nouvelle
dimension de l'immanence : il y a deux immanences :
das retl Immanent et das im intentionalen Sinn
Immanent . C'est ce que les Ideen appelleront le nome.
Ainsi le philosophe n'avait paru s'enfermer en lui-mme
que pour mieux comprendre l'intentionnalit comme une
structure de la conscience et non comme une relation
intra-objective. La cinquime Confrence peut alors
accder au thme de la constitution qui reste lui aussi
marqu par sa victoire mme sur le scepticisme : les
donnes immanentes, qui avaient paru un moment sim
plement contenues dans la conscience comme dans
une bote , se figurent titre d'apparence ; ces ap
parences ne sont pas elles-mmes les objets, ne con
tiennent pas les objets, mais crent en quelque faon
pour le moi les objets. Devant cette premire es
quisse de la phnomnologie, le lecteur se dfend dif
ficilement contre le sentiment que l'existence absolue est
perdue et que l'on a largi l'enceinte de la conscience
pour y introduire seulement le phnomne du monde.
Quelques manuscrits postrieurs retombent mme en
de de cette premire dlivrance et se font l'cho de
la bataille intrieure que livre le philosophe au fantme
de l'en-soi jamais atteint et toujours perdu1. Il sem-
1. M. III 9 II. Das Problem der Erkenntnistheorie, die Aup-
LSUNG DES EMPIRISCHEN SEINS IN ZUSAMMENHAENGE DES ABSO
LUTES Bewusstseins. (La dissolution de l'tre empirique dans les
enchanements (ou connexions) de la conscience absolue). Toutes
les objectivits sont des apparences en un sens spcifique,
savoir des units de pense, des units de diversits, qui de leur
ct (en tant que conscience) forment l'absoludans lequel toutes
les objectivits se constituent . M. III 9 III parle de 1' nig
me (Rtsel) de la connaissance : C'est dans la pense elle-
mme que tout doit se lgitimer (comme Lotze dj le remar-
XXXVI IDES
ble que le premier projet de l'idalisme transcendantal
reste marqu par le subjectivisme qu'il tente de vaincre.
On peut surprendre la transition aux Ideen dans le
Cours d'oct.-nov. 1910 intitul : Grundprobleme der
Phnomenologiex qui tient en germe la plupart des
thmes de Ideen I et mme de Ideen II (en particulier
sur YEinfhlung ou intropathie) 2. Ce cours s'ouvre sur
une remarquable description de l'attitude naturelle et
de son monde pralable, pr-trouv (vorgefundene).
Dans le deuxime chapitre, la rduction est encore pr
sente plus nettement que dans les Ideen, comme une
limination de la nature et du corps propre. Ainsi l'atti
tude naturelle semble se comprendre par elle-mme,
dans le cadre mme de la rflexion de l'homme naturel;
de son ct la rduction apparat comme une auto
limitation la sphre de l'immanence; celle-ci est ce
qui reste quand on a soustrait la position de l'exis
tence empirique. Tout ce que Fink regrette dans les
Ideen s'tale ici. Mais en retour toute rsonance scep
tique, toute anxit philosophique apparente a disparu;
en mme temps la direction future de la pense se rvle
clairement : il est fortement affirm que la croyance
la nature physique reste intacte et seulement hors
d'usage et que le solipsisme est vit par le fait mme
que le solus ipse de la conscience psychologique est lui-
mme mis hors de jeu. Dans le troisime et le qua
trime chapitre l'exprience phnomnologique, ainsi
dgage par la rduction* se dilate partir de l'intui
tion du prsent jusqu'aux horizons temporels de l'at
tente et de la rminiscence ; ainsi est restitue la
subjectivit son envergure temporelle. Cette marche est
remarquable, parce qu'elle oriente vers l'auto-constitu-
tion du temps immanent avant mme de poser le pro-
que sans en faire un usage correct). Ne vois-jc pas alors que je ne
peux pas poser pralablement un tre en face de la pense, mais
le fonder seulement dans la pense et sur le fondement de ses
motifs ? . Dans le mme sens M. III 9 IV. Transzendenzpro-
bleme, du semestre d't 1909.
1. Textevprpar par E. Landgrebc ; quelques pages sont du d
but d'octobre 1910 ; l'essentiel provient de la premire partie du
semestre d'hiver 1910-11. M. III 9 IVa et FI.
2. Sur la traduction de Einfiihlung par intropathie, cf. Vocabu
laire Philosophique ht Critique de Lalande au mot intropathie.
INTRODUCTION DU TRADUCTEUR XXXVII
blme de la constitution de la nature : le problme de
l'unit du flux du vcu (chapitre IV) a mme le pas
sur toute considration concernant l'intentionnalit.
C'est seulement au chapitre V qu'elle est voque et
qu'on examine ce qui rside dans la cogitatio titre
intentionnel . La rduction de la nature au peru
et au souvenu conduit d'emble l'affirmation radi
cale que la nature n'est plus en phnomnologie que
l'index d'une certaine rgulation de la conscience
comme conscience pure . Plus fortement encore :
l'existence vraie de la chose est l'index de certains
enchanements dtermins des apparences qui appel
lent une description dtermine . On reconnat ici
quelques-unes des affirmations les plus radicales des
Ideen et des Mditations Cartsiennes. L'exprience de
la nature est ainsi intgre au flux temporel du vcu.
Enfin, ultime largissement du champ phnomnologi
que (Chapitre VI), l'intropathie permet de considrer,
dans le cadre mme de la rduction de la nature, une
pluralit et une communaut de sujets dont chacun est
prsent soi-mme et qui tous les autres sont
prsentifis *, non comme des parties de la nature,
mais comme des consciences pures.
Le niveau des Ideen est dsormais atteint.
En rsum : 1 Au point de vue mthodologique il n'y
a pas de difficult concernant le passage du logi
cisme la phnomnologie transcendantale, si l'on
prend celle-ci un niveau suffisamment lev et suffi
samment loign de toute psychologie intentionnelle et
de tout idalisme subjectiviste. En 1929 Husserl sera
suffisamment fort pour crire la Logique Formelle et
Transcendantale o il largit et renforce encore le lo
gicisme , avant de l'intgrer radicalement dans la ph
nomnologie transcendantale.
2 Par contre au point 'de vue de l'histoire de la pen
se de Husserl, la phnomnologie transcendantale
elle-mme a eu une naissance difficile, avant d'tre en
tat de poser correctement le problme de l'intgration
de la logique objective et d'une faon gnrale de tou-
1. Sur Gegenwrtigung et Vergegenwrtigung, cf. Commentaire,
p. 11 n. 1 et Ideen 99.
xxxvm IDES
tes les formes d'intuition dans la phnomnologie. Le
dveloppement de la pense de Husserl de 1905 1911
nous parat consister dans un effort pour subordonner
de plus en plus la comprhension de l'attitude natu
relle celle de la rduction phnomnologique.et pour
clairer la rduction par la constitution transcendan
tale du monde. Au dbut l'attitude naturelle est com
prise comme l'exprience physique elle-mme et
la rduction de son ct est provoque par une crise
sceptique ; elle se prsente alors comme une limitation
au soi par expulsion de la nature*.
Si l'on claire les Ideen, d'une part en se plaant
un stade plus avanc de la philosophie phnomnologi
que, de l'autre en les comparant aux premires bau
ches de l'idalisme transcendantal, cet ouvrage apparat
comme le tmoin d'une priode intermdiaire o les
premiers motifs psychologiques, voire mme subjecti-
vistes de la rduction ne sont pas encore intgrs dans
le projet final de la phnomnologie 2. Peut-tre ne pou
vaient-ils pas l'tre, s'il est vrai que le sens ultime de
la phnomnologie ne peut tre approch que par des
1. M. Merleau-Ponty s'est au contraire plac l'autre limite
vers laquelle semble .tendre la phnomnologie dans sa phase ter
minale : elle ne rflchit que pour faire jaillir au del de
toute navet l'assurance que le monde est toujours dj l ;
elle ne rduit notre participation la prsence du monde que
pour rompre un moment notre familiarit avec le monde et nous
restituer 1* tonnement devant l'trangct et le paradoxe d'un
monde qui nous situe ; elle ne va aux essences que pour prendre
du recul et reconqurir la facticit de notre tre-au-smonde.
Avant-Propos de la Phnomnologie de la Perception. Gallimard,
1945. On consultera galement la confrence de A. de Waclhcns
au Collge Philosophique : Db la Phnomnologie a l'Existentia
lisme. Cette ultime 'inflexion dans le sens de Heidegger ne peut
pas encore tre aperue dans les Ideen o le moment ngatif de
la rduction n'est pas encore absorb dans le moment positif de
de la constitution. Mais le signe que l'on va dans ce sens, c'est in
contestablement l'identification du constituer et du voir dans le
thme de la conscience donatrice originaire.
2. Nul plus que Husserl n'a eu le sentiment d'tre en route, et
mBme d'tre au commencement. Il revendique pour lui le s
rieux du commencement . Il aspire mriter le nom d'un com
menant relJ>, sur le chemin de cette phnomnologie qui est
ellc-inme au commencement du commencement , Nachwort zu
meinen Ideen.... p. 21.
INTRODUCTION DU TRADUCTEUR XXXIX
dmarches dfinitivement quivoques .C'est sans doute
pourquoi, en 1928, Husserl jugeait les Ideen dignes
d'tre rdites pour la troisime fois sans changement,
alors que des milliers d'autres pages, pourtant acheves,
et d'abord la suite mme des Ideen, restaient refuses
au public, au nom de cette rigueur intellectuelle et de
ce got scrupuleux de la perfection qui furent les rares
vertus du matre d Gttingen et de Fribourg.
C'est cette troisime dition sans changement que
nous prsentons en traduction au public franais1.
Qu'il me soit permis, en terminant cette introduction,
de remercier le Dr. H. L. Van Brda, Directeur des
Archives Husserl Louvain, pour l'obligeance avec la
quelle il m'a donn accs aux indits et m'a bien sou
vent initi leur interprtation. J'ai le plaisir d'asso
cier son nom celui du Dr. St. Strasser et aussi ceux
du Dr. et de Mme Biemel pour leurs conseils prcieux
qui m'ont permis d'amliorer ma traduction et de
mieux comprendre ce texte dense et rigoureux.
Paul Ricur.
1. Les notes (a), (b) au bas des pages sont de Husserl. Les notes
1. 2. 3. etc. sont du traducteur ; elles se rapportent aux paires de
l'dition allemande.
LIVRE PREMIER
INTRODUCTION GNRALE
A LA
PHNOMNOLOGIE PURE
f1] INTRODUCTION
La Phnomnologie pure laquelle nous voulons ici
prparer l'accs, en caractrisant sa situation excep
tionnelle par rapport aux autres sciences, et dont nous
voulons tablir qu'elle est la science fondamentale de
la philosophie, est une science essentiellement nouvelle;
ses caractres essentiels la rendent trangre la pen
se naturelle ; aussi est-ce seulement de nos jours
qu'elle a tendu se dvelopper. Elle se nomme une
science des phnomnes. Or c'est galement aux phno
mnes que' s'appliquent d'autres sciences connues de
puis longtemps. Ne voit-on pas dans la psychologie une
science des apparences ou des phnomnes psychi
ques, et dans les sciences de la nature celles des ph
nomnes physiques ? De mme, on parle parfois en
histoire de phnomnes historiques, et dans la science
de la civilisation de phnomnes de civilisation ; il en
est de mme pour les autres sciences du rel. Le sens
du mot phnomne peut varier dans ces diverses
acceptions ; il peut avoir par ailleurs d'autres significa
tions ; il reste sr que la phnomnologie elle aussi se
rapporte tous ces phnomnes >, en prenant ce
terme dans tous ses sens ; mais elle le fait avec une
attitude toute diffrente, qui modifie d'une manire d
termine chacun des sens-de ce terme, tel que nous
le proposent les sciences qui nous sont de longtemps
familires. Ces divers sens ne pntrent dans la sphre
de la phnomnologie qu'aprs avoir subi cette modi
fication. Comprendre ces modifications ou, pour parler
4 ides
plus exactement, raliser cette attitude phnomnologi
que, lever par la rflexion au niveau de la conscience
scientifique ses caractres propres et ceux de l'attitude
naturelle, c'est la premire tche et non la plus facile
laquelle nous devons satisfaire pleinement si nous
voulons prendre pied dans le domaine de la phnom
nologie et acqurir de son essence propre une certitude
scientifique.
[2] Dans la dernire dcade on a beaucoup parl de ph
nomnologie dans la philosophie et dans la psycholo
gie allemandes. En se croyant d'accord avec les Etudes
Logiques (), on conoit la phnomnologie comme un
stade prliminaire de la psychologie empirique, comme
un ensemble de descriptions immanentes portant
sur le vcu psychique et, suivant le sens que l'on
donne cette immanence, strictement limites l'ex
prience intrieure. J'ai protest contre cette concep
tion (b) : sans succs semble-t-il ; et les explications
que j'ai ajoutes et qui mettaient en relief au moins
quelques diffrences essentielles n'ont pas t compri
ses et ont t rejetes sans autre examen. Faute de sai
sir le simple sens de ma dmonstration, les rpliques
ma critique de la mthode psychologique ont t d
pourvues de toute valeur ; cette* critique ne contestait
nullement la valeur de la psychologie moderne, ne ra
baissait nullement les travaux exprimentaux d'hom
mes minents, mais dvoilait certaines lacunes de m
thode radicales au sens littral du mot ; en les
comblant, la psychologie doit mon avis tre leve
un niveau suprieur de certitude scientifique et largir
extraordinairement son champ de travail. Je trouverai
(a) E. Husserl, Logische Untersuchungen, 2 vol. 1900 et 1901.
TNous citerons dsormais ct de la 1 d. de 19001-01, la 3-> d.
in 3 vol. : I et II (1913), III (1922). N. d. T.]..
(b) Dans l'article Philosophie als strenge Wissenschaft (c la
Philosophie comme science rigoureuse *), Logos, vol. 1, pp. 316-.
18 (on notera en particulier le dveloppement consacr au con
cept d'exprience, p. 316). Cf. la discussion dtaille dj con
sacre au rapport de la phnomnologie la psychologie des
criptive dansma Revue des crits consacrs la logique en Allema
gne entre les annes 1895-99, Archiv f. sys'tem. Philosophie, t. X
(1903), pp. 397-400. Je pourrais aujourd'hui ne pas enchanger un
mot.
INTRODUCTION
ailleurs l'occasion d'ajouter quelques mots sur la ma
nire dont la psychologie, bien inutilement, s'est dfen
due contre ces prtendues attaques de ma part. Si
je fais allusion ce conflit, c'est pour souligner nette
ment ds l'abord, en prsence des incomprhensions
courantes si lourdes de consquence, les points suivants:
la phnomnologie pure laquelle nous voulons acc
der grce cet ouvrage celle mme qui a fait sa
premire apparition dans les Etudes Logiques et dont
j'ai progressivement dcouvert la richesse et la pro
fondeur au cours des travaux que j'ai poursuivis dans
la dernire dcade n'est pas une psychologie; ce ne
sont pas les hasards des dlimitations de domaine et
de la terminologie, mais des raisons de principe qui lui
interdisent d'tre annexe la psychologie. Aussi im
portant que soit le rle mthodologique auquel la ph
nomnologie doit prtendre l'gard de la psychologie,
aussi essentiels que soient les fondements qu'elle
lui fournit* elle est dj titre de science des ides
aussi peu une psychologie que la gomtrie une
science de la nature. La diffrence se rvle mme
[3] encore plus radicale que dans cet exemple. Le fait que
la phnomnologie s'occupe de la conscience , en y
comprenant tous les modes du vcu, les actes et les
corrlats de ces actes, n'y change rien. II faut un effort s
rieux pour comprendre ce point, tant donnes les habi
tudes de pense qui ont cours. Exclure la totalit des
habitudes de pense qui ont rgn jusqu' ce jour, re
connatre et abattre les barrires spirituelles que ces'
habitudes dressent autour de l'horizon de notre pense,
pour saisir ensuite avec une entire libert intellec
tuelle les vritables problmes de la philosophie qui de
mandent tre totalement renouvels et qu'il sera pos
sible d'atteindre une fois l'horizon dbarrass de tous
cts : ce sont l des prtentions considrables. Le pro
blme n'exige pas moins. En fait si la difficult est aussi
considrable de s'approprier l'essence de la phnom
nologie, de comprendre la faon originale dont elle pose
les problmes ainsi que ses rapports avec, les autres
sciences (en particulier avec la psychologie), c'est avant
tout parce qu'elle exige l'abandon des attitudes naturel
les lies notre exprience et notre pense, bref un
IDEES
changement radical d'attitude. Il faudra, par surcrot,
des tudes spciales pnibles pour se mouvoir facile
ment dans ce nouvel univers de pense sans jamais re
tomber dans les anciennes attitudes et pour apprendre
voir, distinguer, dcrire ce qui se trouve sous nos
yeux.
Ce sera la tche principale de ce premier livre de
chercher les voies qui permettront de vaincre, morceau
par morceau, si l'on peut dire, les difficults immenses
qui barrent l'accs de ce nouveau monde. Nous parti
rons du point de vue. naturel, c'est--dire du monde tel
qu'il s'oppose nous, de la conscience telle qu'elle
s'offre dans l'exprience psychologique et nous en d
voilerons les prsuppositions essentielles. Nous labo
rerons ensuite une mthode de rduction phnom
nologique qui nous aidera triompher des obstacles
la connaissance inhrents tout mode de recherche
tourn vers la nature, et largir l'troit champ de
vision que comporte ce mode naturel, jusqu' ce que
enfin nous ayons dcouvert le libre horizon des phno
mnes considrs dans leur puret transcendantale
et soyons ainsi parvenus dans le domaine de la phno
mnologie au sens propre que nous lui donnons.
Nous allons encore prciser un peu les lignes antici
pes de notre sujet et les rattacher la psychologie,
comme le veulent les prjugs de notre poque et comme
aussi l'exige la parent des problmes.
La psychologie est une science issue de l'exprience.
Cela implique deux choses, au sens usuel du mot ex
prience :
1 C'est une science portant sur des faits (Tatsachen),
des matters of fact au sens de Hume.
2 C'est une science qui atteint des ralits naturelles
(Realitten) *. Les phnomnes > dont elle traite, en
tant que phnomnologie psychologique, sont des
[4] vnements rels (reale), qui, ce titre, et.quand ils
ont une existence (Dasein) effective, s'insrent ainsi que
les sujets rels auxquels ils appartiennent, dans l'uni
que monde spatio-temporel, conu comme omnitudo
realitatis .
1. Sur 'la traduction de Realitt, real, irreal, cf. p. 7 n. 4.
INTRODUCTION
Au contraire, la phnomnologie pure ou transcen
dantale ne sera pas rige en science portant sur des
faits, mais portant sur des essences (en science id-
tique ) ; une telle science vise tablir uniquement
des connaissances d'essence et nullement des
faits . La rduction correspondante qui conduit du
phnomne psychologique l'essence pure, ou
si l'on se place au point de vue de la pense qui porte
le jugement de la gnralit de fait ou gnralit
empirique , la gnralit d'essence ?, est la
rduction idtique.
En second lieu les phnomnes de la phnomnologie
transcendantale seront caractres comme irrels (ir-
real). D'autres rductions, spcifiquement transcendan-
tales, purifient les phnomnes psychologiques de
ce qui leur confre une ralit et par suite les incorpore
au monde rel. Notre phnomnologie ne doit pas
tre la thorie idtique de phnomnes rels du monde
(realer), mais de phnomnes qui ont subi les rduc
tions transcendantales.
Le sens plus prcis de tous ces principes ne s'clai
rera que par la suite. Ils dessinent provisoirement le
cadre schmatique de la srie prliminaire de recher
ches. Je ne vois qu'une remarque qu'il me paraisse n
cessaire d'ajouter : le lecteur. s'avisera peut-tre que
dans les deux points marqus plus haut, la place de
l'unique division des sciences gnralement admise en
sciences du rel et sciences de l'idal (ou en sciences
empiriques et priori)y il apparat que nous recourons
deux divisions, correspondant deux couples de con
traires : le fait et l'essence, le rel mondain (Reaies) et
l'irrel (Nicht-Reales). La distinction de ces deux grou
pes de contraires qui viennent remplacer le couple rel-
idal recevra au cours de nos recherches (dans le
deuxime livre) une justification dtaille. On verra
nettement que ce concept de ralit naturelle appelle
une limitation fondamentale ; cette limitation nous per
mettra d'instituer une distinction entre l'tre rel et
l'tre individuel (l'tre simplement temporel). En s'le-
vant l'essence pure, on accde d'une part une con
naissance par essence du Irel ; d'autre part, si l'on
considre l'ensemble de ce qui reste, une connaissance
8 IDES
par essence de l'irrel. Il apparatra en outre que tous
les vcus , aprs la purification transcendantale,
sont des irralits, poses en marge de toute inclusion
dans le monde rel Cwirkliche). La phnomnologie
consiste prcisment explorer cet irrel, mais en
[5] essence . Dans quelle mesure pourtant des phno
mnes transcendantaux sont-ils accessibles l'inves
tigation en tant que faits (Fakta) singuliers, et quel
rapport peut entretenir cette investigation de faits avec
l'ide de la mtaphysique ? Ces deux points seront exa
mins seulement dans la srie de recherches formant
conclusion.
Dans le premier livre, nous ne ferons pas seulement
la thorie gnrale des rductions phnomnologiques
qui nous permettent de discerner et d'atteindre la con
science transcendantalement purifie et ses corrlats
idtiques ; nous tenterons galement de nous faire une
reprsentation prcise de la structure la plus gnrale
de cette conscience pure et, par ce biais, de dmler les
principaux groupes de problmes, les directions de re
cherches et les mthodes principales qui ressortissent
cette nouvelle science.
Dans le second livre nous traiterons en dtail quel
ques groupes de problmes particulirement impor
tants; ce sont ceux qu'il faut d'abord poser en termes
systmatiques et rsoudre de faon typique, si l'on veut
ensuite rellement clairer les difficiles rapports de la
phnomnologie aux sciences physiques de la nature,
la psychologie et aux sciences de l'esprit et d'autre part
l'ensemble des sciences priori. Les bauches phno
mnologiques traces cette occasion seront en mme
temps un moyen fort propos pour approfondir nota
blement la comprhension que le premier livre nous
aura donne de la phnomnologie et pour acqurir une
connaissance infiniment plus riche des vastes cycles de
problmes qu'elle propose.
Un troisime et dernier livre est consacr l'Ide de
la philosophie. On suscitera cette vidence que la vraie
philosophie, dont l'Ide est de raliser l'Ide d'une con
naissance absolue, prend racine dans la phnomnolo
gie pure ; et cela en un sens tellement strict que cette
philosophie, la premire des philosophies, ainsi rigou-
INTRODUCTION 9
reusement fonde et systmatiquement expose, est la
prsupposition perptuelle de toute mtaphysique et de
toute autre philosophie qui pourra se donner comme
science .
Puisque la phnomnologie devra tre tablie comme
une science de l'essence, une science priori, ou, comme
nous le dirons aussi, une science idtique, il sera utile
de faire prcder tous nos efforts consacrs la phno
mnologie elle-mme d'une srie de discussions fonda
mentales sur les essences et la science des essences ;
nous y dfendrons contre le naturalisme les prrogati
ves originelles de la connaissance des essences.
Nous terminerons celte introduction par une courte
discussion terminologique. Comme dans les Etudes
[6] Logiques, j'viterai autant que possible les expressions
priori et posteriori ; trop d'obscurit et d'ambigut
propices l'erreur s'attache leur emploi commun ;
en outre, les doctrines philosophiques plus ou moins
dcries, hritage fcheux du pass, les ont profond
ment contamines. Nous ne les emploierons que dans des
contextes qui les libreront de toute ambigut, et uni
quement comme quivalents d'autres termes que nous
leur associerons et auxquels nous aurons confr un
sens clair et univoque ; nous y recourrons surtout lors
qu'il s'agira d'voquer des parallles historiques.
Les expressions Ide et Idal ne sont peut-tre pas
aussi entaches d'quivoques propices aux erreurs ;
mais au total elles le sont tout de mme passablement,
comme les mprises frquemment commises propos
de mes Etudes Logiques me l'ont fait suffisamment sen
tir. Un autre souci me dcide galement changer la
terminologie : celui de maintenir pure la distinction
entre le concept kantien si important d'Ide et le con
cept gnral d'essence (formelle ou matrielle). C'est
pourquoi je recours au terme tranger de : Eidos
qui n'a encore t employ dans aucune terminologie,
et au mot allemand Wesen (essence), susceptibles
de n'entraner que des quivoques inoffensives, quoique
parfois fcheuses.
J'aurais volontiers exclu le mot rel (Real), dont
l'hrdit est trs charge, si j'avais trouv un terme
convenable lui substituer.
10 IDES
Je ferai encore une remarque gnrale : on sait qu'il
n'est pas heureux de choisir des expressions techniques
totalement trangres au gnie de la langue philosophi
que telle qu'elle s'est constitue au cours de l'histoire;
et surtout on sait que les notions de base de la philo
sophie ne se laissent pas fixer, au point de vue de la
dfinition, dans des concepts stables et qu'on puisse
constamment identifier par rfrence des intuitions
d'accs immdiat ; on sait au contraire qu'avant d'arri
ver les clarifier et les dterminer de faon dfinitive,
il faut en gnral de longues recherches : c'est pour
quoi on est frquemment oblig de recourir des for
mes combines de langage qui groupent ensemble un
certain nombre d'expressions de la langue courante em
ployes dans un sens trs voisin, en donnant un privi
lge terminologique tel ou tel. En philosophie, les dfi
nitions n'ont pas la mme nature qu'en mathmatiques;
toute imitation des procds mathmatiques est cet
gard non seulement infructueuse mais maladroite et de
consquences extrmement nuisibles. D'ailleurs la ter
minologie propose ci-dessus devra se confirmer tout au
long de nos dveloppements, la faveur d'illustrations
dtermines et videntes par elles-mmes; il nous faudra
renoncer par contre des comparaisons critiques d
tailles avec la tradition philosophique, ce point de
vue comme d'autres, ne serait-ce qu'en raison de l'am
pleur de ce travail.
CHAPITRE PREMIER
FAIT ET ESSENCE2
1. La Connaissance naturelle et l'Exprience3
La connaissance naturelle commence avec l'exprience
(Erfahrung) et demeure dans les limites de l'exprience.
Dans l'attitude thorique que nous appelons naturelle,
l'horizon qui circonscrit toute espce d'tude est ca
ractris dans son ensemble par un mot : le monde.
Les sciences issues de cette attitude originelle (a) sont
(a) Nous ne parlons pas ici en termes d'histoire. Ce mot d'ori
gine ne nous contraint, ni ne nous autorise penser quelque
gense entendue au sens de la causalit psychologique ou au sens
d'un dveloppement historique. Quel autre sens du mot est alors
vis ? La question ne pourra tre porte que plus tard la clart
de la rflexion et de la science. Mais chacun pressent ds l'abord
que la priorit de la connaissance concrte de type empirique
portant sur des faits, sur toute autre connaissance, par exemple
sur toute connaissance idale de type mathmatique, n'a nces
sairement aucun sens temporel et se comprend en un sens intem
porel. ^
7] 2. Chapitre premier. Ce chapitre, trs dogmatique d'allure et
trs resserr de mouvement, englobe deux desseins : A) Il tablit
la notion d'essence et d'intuition des essences, 1-8. B) 7/ exa
mine les conditions priori des proprits rgionales des essences,
9-17.
3. A) Le premier groupe d'analyses se subdivise comme suit':
1) La noLon d'essence, 1-2. 2) L'intuition des essences.
8-8. '
1) La notion d'essence a) est introduite partir de son con
traire et corrlat : le fait, l'existence brute d'un individu hic et
nune, 1. Toute une chane de notions, gravitant autour de ia
14 IDES
donc toutes des sciences du monde et, pour autant que
celle attitude rgne exclusivement, on peut poser
l'quivalence des trois concepts : tre vrai , tre
rel (wirkliches), c'est--dire rel-naturel (rcales)4,
et comme tout ce qui est rel se rsume dans l'unit
du monde tre dans le monde .
Chaque science a pour champ d'tude un domaine
d'objets, et toutes les connaissances qu'elle contient
(c'est--dire ici tout nonc correct) ont pour source
et fondement de droit certaines intuitions : c'est l
que les objets du domaine envisag viennent se donner
en personne (zur Sclbstgegebenheit kommen) et, pour
une part au moins, sous forme de donne originaire
(zu originrcr Gegebenheit) 5. L'intuition donatrice (ge-
bende)6 est, pour la premire des sphres, pour la
notion de fait, est rapidement noue : exprience, attitude natu
relle, monde (tre vrai = tre rel = tre dans le monde), perceo-
tion. A cette occasion, l'auteur esquisse la thorie gnrale de
l'intuition, puisque la perception n'est qu'une espce d'intuition
ct de l'intuition du vcu, de l'intuition d'autrui (intropathie),
de l'intuition des essences, b) Le 2 montre le passage du fait
l'essence.
4. Realitt que nous traduisons par ralit naturelle ou mon
daine dsigne toujours dans les Ideen ce qui est pos comme rel
dans l'attitude naturelle et n'a plus de place aprs la rduction
phnomnologique, 33 sq. Par contre, Wirklichkeit ra
lit conserve un sens l'intrieur de la rduction, d'une part
comme modalit de la croyance (certitude, 103), d'autre part, plus
fondamentalement, comme relation du nome l'objet, 89-90
et surtout 128-153. Husserl introduit par ailleurs le mot
reell que nous commenterons aux 41, 85, 88. Le franais
n'a pas la ressource, pour traduire ces mots, d'une dualit de
racines, germanique et latine, ni d'une capacit illimite d'inven
tion verbale.
5. Donne originaire ou en original s'oppose simplement
pens >, vis vide > ( 136-8) ; cette notion prend son sens
dans l'ensemble d'une thorie de l'vidence et se comprend par la
distinction des actes qui signifient vide et des actes qui rem
plissent par la prsence en personne (7 Etude et VI Etudz,
2 section). Comme on verra (note 5 de la p. 10), il y a aussi'unc
donne originaire des formes, relations, catgories etc. La
thorie de l'vidence et du rcmplissemcnt sera reprise dans
les Idebn, IV0 partie. L'expression originaire est introduite
dans la 2 dition des Prolgomnes a la Logique pure (1913),
pp. 190 et 229.
6. L'intuition donatrice : ce sens actif du verbe donner appli
qu l'intuition sera confirm par le passage a la constitution
fait et essence 15
sphre naturelle de connaissances, et pour toutes
les sciences de ce ressort, l'exprience naturelle ; et
l'exprience donatrice originaire est la perception, prise
[8] au sens habituel du mot. C'est une seule et mme
chose qu'une ralit naturelle nous soit originairement
donne et que nous nous en apercevions (gewahren)
ou que nous la percevions > dans une intuition
simple (schlicht). Nous avons une exprience originaire
des choses physiques dans la perception externe j> ;
nous ne l'avons plus dans le souvenir ou dans l'antici
pation de l'attente ; nous avons une exprience origi
naire de nous-mme et de nos tats de conscience dans
la perception dite interne ou perception de soi ; nous
n'en avons pas d'autrui et de son vcu dans l'intropa
thie (Einfhlung) i. Nous apercevons (ansehen)
les vcus d'autrui en nous fondant sur la perception
de ses manifestations corporelles. Cette aperception par
intropathie est bien un acte intuitif et donateur, mais
non plus donateur originaire. Nous avons bien con
science d'autrui et de sa vie psychique comme tant
l en personne (selbst da), insparable de son corps
donn l; mais la diffrence du corps, la conscience
d'autrui n'est pas une donne originaire.
Le monde est la somme des objets d'une exprience
possible et d'une connaissance possible par exprience,
la somme des objets qui, sur le fondement de l'exp
rience actuelle (aktueller), peuvent tre connus dans
le cadre d'une pense thorique correcte. Ce n'est pas
ici le lieu de discuter "ce qu'est dans le dtail une m
thode propre une science de l'exprience, et comment
elle tablit son droit sortir du cadre troit des don
nes directes de l'exprience. Les sciences qui se rap
portent au monde, donc les sciences issues de l'atti-
transcendantale qui est une donation de sens : 55 (valr
p. 106, n. 1). On reviendra sur l'accent idaliste de cette expres
sion qui ne supprime' pourtant pas le caractre intuitif de la per
ception et en gnral de l'vidence. Cf. p. 44, n. 1.
1. L'intropathie fait l'objet de quelques remarques dans
Ideen I ; Ideen II lui consacre une longue analyse intentionnelle.
Cf. ci-dessous, p. 316, n. 1. Sur la trad. de ce mot, cf. le Glossaire.
La V* Mditation Cartsienne lve cette notion de psychologie
phnomnologique au plan de la constitution phnomnologique.
16 ides
tude naturelle, forment toutes ce qu'on appelle au sens
plus troit et au sens plus large du mot les sciences de
la nature : elles comprennent les sciences de la nature
matrielle, mais aussi celles des tres vivants avec leur
nature psycho-physique, par consquent aussi la phy
siologie, la psychologie, etc. Il faut encore inclure ici
toutes les sciences dites de l'esprit (sog. Geistes-
wissenschaften), l'histoire, les sciences des civilisations,
les disciplines sociologiques de tous genres ; leur su
jet nous pouvons provisoirement rserver la question
de savoir si on doit les assimiler ou les opposer aux
sciences de la nature, s'il faut y voir des sciences de la
nature ou des sciences d'un type essentiellement nou
veau.
2. Le Fait. Que le Fait et l'Essence
sont insparables
Les sciences issues de l'exprience sont des sciences
du fait . Dans l'exprience, les actes de connaissance
fondamentaux posent la ralit naturelle (Reaies) sous
forme individuelle; ils posent une existence spatio
temporelle, une chose qui a telle place dans le temps,
telle dure propre et un statut de ralit (Reali-
ttsgehalt), mais qui, en vertu de son essence, aurait pu
avoir n'importe quelle autre position dans le temps ;
ces actes posent en outre une chose qui est tel en
droit, sous telle forme physique (ou qui est donne
comme insparable d'un corps de telle forme), alors
que la mme ralit considre dans son essence, pour
rait aussi bien exister n'importe quelle autre place,
[9] sous n'importe quelle autre forme, pourrait de mme
changer, tandis qu'en fait elle ne change pas, ou bien
pourrait changer d'une tout autre faon qu'elle ne
change en fait. L'tre individuel sous toutes ses for
mes est, d'un mot trs gnral, contingent . Tel il
est ; autre il pourrait tre en vertu de son essence.
Certes des lois dtermines de la nature s'imposent,
selon lesquelles, quand telles et telles circonstances
relles se produisent en fait, telles et telles consquen
ces dtermines doivent appaatre en fait : mais ces
FAIT ET ESSENCE 17
lois n'expriment qu'une rgulation de fait qui pourrait
elle-mme prendre un autre cours et qui prsuppose
dj, comme l'implique ds l'abord l'essence d'objets
d'une exprience possible, que les objets rgls par ces
lois sont galement contingents quand on les considre
en eux-mmes1.
Or par son sens mme cette contingence, qui s'appelle
alors facticit (Tatschlichkeit), a sa limite : elle a
un corrlat auquel elle est lie, la ncessit ; mais cette
ncessit ne dsigne pas la simple permanence (Bes-
tand) 2 de fait d'une rgle valable de coordination en
tre des faits spatio-temporels ; elle prsente tous les
caractres de la ncessit idtique et ainsi a rapport
avec la gnralit idtique*. Quand nous disions :
chaque fait, en vertu de sa propre essence , pour
rait tre autre, nous exprimions" dj que, par son sens,
tout ce qui est contingent implique prcisment la pos
session d'une essence, et donc la possession d'un Eidos
qu'il importe de saisir dans sa puret, et qui son tour
se subordonne des vrits d'essences de diffrents
degrs de gnralit. Un objet individuel n'est pas seu
lement quelque chose d'individuel, un ceci l (ein
Dies da !)4, quelque chose d'unique ; du fait qu'il a
en soi-mme telle ou telle constitution, il a sa sp
cificit (Eigenart), son faisceau permanent (seinen Bes-
tand) 2 de prdicats essentiels qui lui surviennent n
cessairement (en tant qu'il est tel qu'en soi-mme il
1. Ideen I ne prcise pas autrement la distinction entre l'essence
et la loi empirique (sinon in 6, p. 16), ni la technique du pas
sage l'essence ; seul est prcis le rle de l'imagination pour
prouver la rsistance de l'invariant idtique aux variations
relles et fictives de sa ralisation, ! 4. L'auteur va droit l'es
sentiel : tout fait comporte une essence, subordonne elle-mme
une hirarchie d'essences ( 12) et toute essence comporte un
champ d'individus (ceci hic et nunc) contingents : cette contin
gence institue elle seule la distinction entre essence et fait, que
la dualit des intuitions va confirmer ( 3). Le 2 indique
vers la fin une seconde consquence qui sera reprise au 9 : la
hirarchie des essences projette sur le champ des individus un
dcoupage en rgions et catgories : la phnomnologie, par exem
ple, a rapport la rgion conscience.
2. Sur la traduction de Bcstand, voir Glossaire.
3. Ncessit et gnralit sont distingues au 6.
4. Dies da : -refit xi; cf. 14.
18 IDES
est ), de telle sorte que d'autres dterminations, cel
les-l secondaires et relatives, puissent lui choir5. Par
exemple chaque son possde en soi et pour soi une es
sence et au sommet l'essence gnrale (allgemeine) de
son en gnral (berhaupt), ou plutt d'acoustique en
gnral, si l'on entend strictement par l le moment
abstrait qu'on peut dgager intuitivement du son indi
viduel (soit sur un cas isol, soit par comparaison avec
d'autres cas titre d'lment commun). De mme
chaque chose matrielle possde sa propre spcification
idtique et, au sommet, la spcification gnrale de
chose matrielle en gnral , avec une dtermination
temporelle en gnral, une dure, une figure et la mat
rialit en gnral. Tout ce qui appartient Vessence de
l'individu, un autre individu peut aussi le possder et
les gnralits idtiques suprmes, comme celles que
nous venons d'indiquer dans nos exemples, viennent d
limiter des rgions ou catgories d'individus.
5. Cette phrase dfinit trs exactement l'essence en dehors de tout
platonisme : dans les Prolgomnes a la. Logiqub pure, chap. XI,
S 65, la notion d'essence est introduite par celle d' priori : on
demande quelles sont les conditions idales de possibilit de la
science ou thorie en gnral (c'est--dire d'un systme dductif
clos) : Il est vident, est-il rpondu, que les vrits elles-mmes
et spcialement les lois, fondements, principes, sont ce qu'ils
sont, que nous en ayons ou non la vue intellectuelle, l'vidence
(ibid., p. 238). Elles* sont en elles-mmes la condition idale de
possibilit de leur connaissance : c'est en ce sens qu'on parle
de l'essence de ces units idales comme loi priori appar
tenant la vrit comme telle, la dduction, la thorie comme
telles. La plus ultime question des Prolgomnes est ds lors
celle-ci : Qu'est-ce qui fait l'essence idale de la thorie en tant
que telle ? (ibid., p. 241) ; la logique pure sera la thorie des
thories, c'est--dire t la thorie systmatique fonde dans l'es
sence de la thorie, ou la science nomoogique thorique priori
qui se rapporte l'essence idale de science en tant que telle
(ibid., p. 242). Tous les concepts primitifs comme par exemple :
objet, unit, pluralit, etc., se justifient par une Einsicht in
das Wesen . c'est--dire une intuitive Vergegcnwrtigung des
Wesens in adaquater Ideation (ibid., pp. 244-5). La VI* Etude
(2 section) donne plus d'ampleur h cette analyse de l'essence et
l'introduit par un autre biais: l'intuition y est'strictement d
finie par le remplissement de certains actes de pense qui
signifient vide non la matire mais la forme de la propo
sition (copule, fonctions, liaisons, subordination, etc.) et qu'on
peut appeler forme catgoriale ; ces significations ne peuvent
FAIT ET ESSENCE 19
[10] 3. L'Intuition de l'Essence et l'Intuition
de l'Individu *.
D'abord le mot essence a dsign ce qui dans l'tre
le plus intime d'un individu se prsente comme son
Quid (sein Was). Or ce Quid peut toujours tre
*pos en ide*. L'intuition empirique (erfahrende) ou
intuition de l'individu peut tre convertie en vision de
l'essence (Wesens-Schauung) (en idation) cette pos
sibilit devant elle-mme tre entendue non comme pos-
tre remplies par une perception, par une intuition sensuelle
mais par une intuition catgoriale ; en un sens large du mot
voir (ou vidence), (pp. 138-139), il y a un voir qui a la
mme fonction par rapport aux moments non sensibles de la
signification que la perception par rapport aux moments sensi
bles (pp. 142, sq.). Il y a une perception catgoriale o les
lments formels se donnent en original, en personne. L'ide
d'essence n'exige pas autre chose (ibid., pp. 128-155). Dans
l'introduction la 2 dition des Etudes Logiques, Husserl d
clare que si on avait lu et compris cette VI* Etude on n'aurait
pas fait tant de contresens sur les Idsbn. On ne saurait trop
insister sur le caractre non mtaphysique de la notion d'essence:
elle est introduite ici dialectiquement comme corrlat du fait,
comme le statut de dtermination qui doit ncessairement surve
nir un fait pour qu'il ait ce sens et non un autre.
[10] 1. 2 L'intuition des essences, 5 3-8. C'est la notion capitale de
ce chapitre et une des bases de tout l'difice husserlien, quoique
la clef de la phnomnologie soit la rduction transcendantale
(sur les rapports de l'intuition et de la rduction, cf. Introduc
tion). Le chapitre critique prcisera la thorie de l'intuition
idtique en particulier par rapport au reproche de platonisme,
40. (Husserl parle mme d'existence propos des essences,
infra, p. 280 : .cette existence est un caractre qui s'attache une
pure signification remplie et n'implique aucun redoublement du
monde, aucun cosmos des essences).
a) Le 3 commence par la distinction des deux intuitions
sensible et idtique et se termine par leur solidarit : l'intuition
de l'individu comporte la possibilit de convertir le regard du
fait l'essence ; le fait subsiste comme illustration (cette fonction
sera prcise plus loin) ; mais, quand je saisis l'essence, je ne
pose plus l'individu comme existant dans le monde. En cours
de route, Husserl complique cette analyse centrale par des re-
20 IDES
sibilit empirique mais comme possibilit sur Je plan
des essences. Le terme de la vision est alors l'essence
pure correspondante ou Eidos, que ce soit la catgorie de
degr suprieur ou une forme plus particulire, en des
cendant jusqu' l'ultime concret.
Cette vision qui donne l'essence, et ventuellement la
donne de faon originaire, peut tre adquate, comme
celle que nous pouvons aisment nous former de
l'essence du son; mais elle peut aussi tre plus ou moins
imparfaite, inadquate , sans que cette diffrence
d'adquation tienne uniquement au degr plus grand
ou plus faible de clart et de distinction. La spcification
propre de certaines catgories d'essences implique que
les essences de cet ordre ne peuvent tre donnes que
sous une face (einseitig), sous plusieurs faces
successivement, mais jamais sous toutes leurs faces
(allseitig) ; corrlativement, on ne peut avoir d'exp
rience et de reprsentation2 des ramifications indivi
duelles correspondant ces essences que dans des in
tuitions empiriques inadquates et unilatrales .
C'est la rgle pour toute essence se rapportant l'ordre
des choses (auf Dingliches), en tenant compte de toutes
les composantes idtiques de l'extension ou de la ma-
marqucs latrales ; il anticipe l'analyse des essences de choses
qui ne sont jamais connues d'un seul coup, mais par esquis
ses, par touches : leur connaissance est inadquate : 41 sq.
Cette anticipation prvient une confusion possible entre adquat
et originaire : ce qui importe l'intuition c'est non d'tre ache
ve, d'puiser son objet (adquation), mais de le donner en per
sonne (originarit). Le caractre originaire des deux intuitions
est leur seule analogie ; on ne peut en conclure aucune analogie
dans l'existence d leur objet.
2. La reprsentation au sens trs large englobe tous les actes
simples .(perception, imagination, souvenir, etc.) par oppos
aux actes fonds (synthse du jugement prdicatif, de rela
tion, etc.), infra pp. 213 ad finem et 214. Cette notion a un rle
effac dans les Ideen ; par contre, une grande partie de la
V Etude (pp. 345, 426-475) est consacre au sens de cette notion
et cherche donner un sens acceptable la formule de Brentano :
tout acte est une reprsentation ou repose sur des reprsentations.
Elle aboutit distinguer comme ici les actes un seul rayon
et plusieurs rayons ou vises dont le jugement est le type
(ibid., pp. 459-62).
FAIT ET ESSENCE 21
trialit; c'est mme la rgle, y regarder de plus prs
(comme les analyses ultrieures le montreront avec vi
dence), pour toutes les ralits naturelles (Realitten)
en gnral8. Dans ce cas les expressions vagues de face
unique et multiple recevront des significations dter
mines et on pourra distinguer diffrents types d'ina
dquation.
Il suffit provisoirement d'indiquer que dj la forme
spatiale de la chose physique ne peut par principe se
donner que dans de simples esquisses (Abschattungen)
unilatrales; et mme, si on fait abstraction de cette
inadquation qui persiste aussi loin que progresse le
flux continu des intuitions et en dpit de tout gain, cha
que proprit physique nous entrane dans l'infini (in
Unendlichkeiten) de l'exprience; et le divers de l'exp
rience (Erfahrungsmannigfaltigkeit), aussi vaste soit-il,
laisse encore la place des dterminations nouvelles et
plus prcises de la chose; et ainsi l'infini4. Quel que
soit le type auquel appartient l'intuition de l'individu,
qu'elle soit adquate ou non, elle peut se convertir en
vision d'essence; cette vision elle-mme, adquate ou
inadquate de faon correspondante, a le caractre d'un
acte donateur. En consquence :
L'essence (Eidos) est un objet (Gegenstand) d'un
111 nouveau type. De mme que dans l'intuition de l'indi
vidu ou intuition empirique le donn est un objet indi
viduel, de mme le donn de l'intuition idtique est
une essence pure.
Il n'y a pas l une simple analogie extrieure mais
une communaut radicale. L'intuition des essences elle
aussi est une intuition et l'objet idtique lui aussi un
objet. Cette gnralisation des concepts solidaires et
corrlatifs d'intuition et d'objet n'est pas une
ide arbitraire; elle est imprieusement exige par la
3. Les ralits naturelles autres que la chose sont les. tres
anims et le moi psychologique ; cf. 53 et surtout Ideen II.
4. L'inadquation de la perception, qui par essence n'est jamais
acheve, jouera un rle dcisif dans l'analyse ultrieure : c'est
elle qui conduira par contraste de la rgion chose la rgion con
science, celle-ci chappant cette infirmit. Le 42 explique les
mots divers , esquisse , etc.
22 IDES
nature des choses (a). L'intuition empirique, spciale
ment l'exprience, est la conscience d'un objet indivi
duel ; par son caractre intuitif elle fait accder
l'objet au rang de donne (bringt sie ihn zur Gegeben-
heit); par son caractre de perception elle en fait une
donne originaire; par elle nous avons conscience de
saisir l'objet de faon originaire, dans son ipsit
corporelle ( leibhaftigen Selbstheit). De mme
l'intuition de l'essence est la conscience de quelque
chose, d'un objet , d'un quelque chose sur quoi
se dirige le regard de l'intuition et qui est donn en
personne (Selbstgegeben) dans cette intuition; mais
cet objet peut encore tre reprsent (vorgestellt)
dans d'autres actes, pens de faon vague ou distincte,
pris pour sujet de jugements prdicatifs vrais ou faux,
prcisment comme n'importe quel objet (Gegens-
tand), au sens ncessairement large que ce mot a en
logique formelle. Tout ce qui peut tre objet, ou pour
parier en logicien tout sujet possible de jugements
prdicatifs vrais a prcisment une manire propre
de rencontrer, avant toute pense prdicative, le regard
de la reprsentation, de l'intuition, qui l'atteint ven
tuellement dans son ipsit corporelle , le regard qui
le saisit (erfassenden). La vision de l'essence est
donc une intuition; et si elle est une vision au sens fort
et non une simple et peut-tre vague prsentification
(Vergegenwrtigung) *, elle est une intuition donatrice
(a) La polmique surprenante que 0. Klpe dirige contre ma
doctrine de l'intuition catgoriale dans son uvre rcente inti
tule Dus Realisierung I (1912), p. 217, illustre de faon frappante
la difficult qu'prouvent les psychologues de notre temps assi
miler cette vidence simple et tout fait fondamentale. Je re
grette d'tre si mal compris par ce remarquable savant. Mais
une rponse critique devient impossible quand l'incomprhension
est si complte qu'il ne demeure plus rien du sens de la position
authentique.
[11] 1. Prsentification : l'intuition originaire ne se distingue pas
seulement de la signification vide comme donne, comme pr
sence ; elle est en outre la prsence en original par oppos
la prsence en portrait , en souvenir , etc., 99. (Etudes
Logiques VI, 2 partie, S 45, p. 144, traduit le Gegenwrtigsein :
das soxusagen in Persona Erscheinen). La perception prsente la
chose ; le portrait, le souvenir la prsentiflent.
r.wr kt kssenci-: 23
originaire qui saisit l'essence dans son ipsit corpo-
r?I,e * ^* JVais d'autre Part "l'intuition est par principe
[12] d'un type original et nouveau, si on la confronte avec
les types d'intuitions qui ont pour corrlats des objec
tivits soumises d'autres catgories, entre autres avec
l'intuition au sens troit habituel, c'est--dire avec l'in
tuition de l'individu.
Sans aucun doute, l'intuition de l'essence a ceci de
particulier qu'elle suppose sa base une part impor
tante d'intuition portant sur l'individu, savoir qu'un
individu apparaisse, qu'on en ait un aperu (Sichtig-
sein)1; mais cet individu n'est ni saisi, ni aucunement
pos comme ralit; en consquence il est certain qu'il
n'est pas d'intuition de l'essence, si le regard n'a pas la
libre possibilit de se tourner vers un individu cor
respondant , et si on ne peut fermer, pour l'illustrer,
une conscience d'exemple; de mme en retour il n'est
pas d'intuition de l'individu sans qu'on ne puisse mettre
en uvre librement l'idation et, ce faisant, diriger le
regard sur l'essence correspondante que la vue de l'in
dividu illustre d'un exemple; mais cela n'empche pas
que les deux types d'intuitions sont par principe dif
frents;^ et dans les propositions comme celles qui vien
nent d'tre nonces ce sont seulement leurs relations
idtiques mutuelles qui se dclarent. A ces diffrences
idtiques entre les intuitions correspondent les rela
tions idtiques mutuelles entre l'Existence (Exis-
tenz) (prise ici manifestement au sens de l'existence de
l'individu) (individuell Daseiendem) et l'Essence
(Essenz), entre le Fait et VEidos. Si l'on poursuit ces
(b) Dans les Etudes Logiques, j'ai employ d'ordinaire le mot
ideation pour dsigner l'intuition idtique qui donne de faon
originaire et mme de prfrence pour dsigner sa forme ad
quate. Cependant nous avons manifestement besoin d'un concept
plus souple qui englobe toute conscience dirige simplement et
directement sur une essence pour la saisir et la poser, y compris
galement toute conscience obscure , dpourvue par cons
quent de toute porte intuitive.
1. En ce sens l'intuition idtique est un acte fond et non
pas simple comme la perception sensible ; VI* Etude, 2e par
tie, 48 : Caractrisation des actes catgoriaux comme actes
fonds.
24 IDES
genres de connexions, on saisit avec vidence (einsich-
tig) les essences conceptuelles qui appartiennent ces
expressions et leur sont dsormais solidement atta
ches, et ainsi on peut liminer dfinitivement et radi
calement toutes les penses en partie mystiques qui
adhrent surtout aux concepts d'Eidos (d'Ide) ou d'Es
sence (a).
4: La vision de l'Essence et l'Imagination.
Que la. connaissance de l'Essence est indpendante
de toute connaissance portant sur des faits 2.
L'Eidos, la pure essence peut tre illustre par des
exemples de caractre intuitif emprunts aux donnes
de l'exprience, celles de la perception, du souvenir,
etc., etc., mais aussi bien aux simples donnes de l'ima
gination (Phantasie). C'est pourquoi, pour saisir une
essence en personne et de faon originaire, nous pou
vons partir d'intuitions empiriques correspondantes,
mais aussi d'intuitions sans rapport avec l'exprience
et n'atteignant pas l'existence, d'intuitions purement3
fictives (bloss einbildenden).
Formons librement l'image de figures spatiales quel
conques, de mlodies, de processus sociaux, etc. ; ou
3] bien forgeons fictivement des actes comme ceux de l'ex
prience, ceux de l'agrable et du dsagrable, ceux du
vouloir, etc.; par le moyen de l'idation nous pou
vons, l'occasion de ces actes, avoir de toutes sortes
(a) Cf. mon article in Logos, I, p. 315.
2. b) La fonction d'illustration de l'imagination n'est pas ngli
geable : la fiction est le vritable rvlateur de l'essence ; la
fonction d'exemple peut aisi tre joue par autre chose que
l'exprience ; la fiction permet d'essayer des variations illimites
qui dlivrent l'invariant idtique. Husserl dit plus loin : La
fiction est l'lment vital de la phnomnologie comme de toute
science idtique , 70. En effet, c'est elle qui brise le cercle
de la facticit dont le comble est la loi empirique et donne son
envergure la libert de l'idation. Sur la mthode des varia
tions imaginatives, cf. in the Journal of Philosophy, vol. 36, n 9,
27 avril 1939, pp. 233-4.
3. Bloss est toujours associ non-positionnel. Einbilden s'op
pose donc Daseinssetzen.
FAIT ET ESSENCE 25
d'essences une intuition originaire et mme ventuelle
ment adquate : que ce soit les essences de forme spa
tiale, de mlodie, de processus social en gnral, ou de
forme, de mlodie, etc., rpondant au type particulier
considr. Il est alors indiffrent qu'une essence de ce
genre soit effectivement donne ou non dans une exp
rience actuelle. Et mme si la libre fiction venait, par
on ne sait quel miracle psychologique, forger des
donnes d'un type nouveau par principe (par ex. des
donnes sensibles) qui ne se seraient encore prsentes
et ne devraient encore plus tard se prsenter dans au
cune exprience, rien ne serait chang la faon origi
naire dont se donnent les essences correspondantes; et
pourtant les donnes forges par 1'imaghnation ne sont
et ne seront jamais des donnes relles (wirkliche).
Il en rsulte essentiellement que la position (Setzung)
et la saisie de l'essence d'abord par intuition n'implique
aucun degr la position d'une existence individuelle
quelconque; les vrits pures concernant les essences ne
contiennent pas In joindre assertion (Behauptung) rela
tive des faits; ei donc, d'elles seules, on ne peut non
plus driver la plus mince vrit portant sur des faits.
De mme que toute pense et tout nonc relatifs des
faits requirent pour fondement l'exprience (dans la
mesure o l'exige ncessairement l'essence de la validit
(der Triftigkeit) qui convient une telle pense), de
mme la pense qui porte sur les essences pures la
pense sans contamination, sans mlange du fait et de
l'essence requiert pour fondement sous-jacent la vi
sion des essences.
5. Les Jugements portant sur des Essences,
et les Jugements dots
de Validit idtique gnrale1.
Il faut toutefois considrer le point suivant. On ne
peut pas identifier le jugement qui porte sur des essen-
[13] 1. c) La distinction, au premier abord subtile, entre les juge
ments portant directement sur les essences prises comme objets
et les jugements portant sur les individus, mais sous un certain
angle qui donne ces .jugements une universalit idtique, a
pour effet de donner toute son extension au champ idtique :
26 ides
ces et des tats d'essence2 (Wesensverhalte) et le juge
ment idtique en gnral, en raison de l'extension qu'il
nous faut donner ce dernier concept; dans toutes les
propositions ressortissant la connaissance idtique,
les essences ne sont pas des objets sur quoi cette
connaissance porte; ajoutons cet autre point troite*-
ment li au prcdent : si, comme nous l'avons fait jus
qu' prsent, l'on voit dans l'intuition de l'essence une
conscience analogue l'exprience, la saisie de l'exis
tence, et o l'essence est saisie la faon d'un objet
comme l'individu l'est dans l'exprience, on ne peut
faire de l'intuition des essences la seule conscience qui
enveloppe l'essence tout en excluant toute position
d'existence (Daseins). On peut avoir une conscience in
tuitive des essences et mme d'une certaine faon les
saisir, sans pourtant qu'elles deviennent des objets
sur quoi porte la connaissance.
Prenons pour point de dpart les jugements. Pour
plus de prcision il s'agit de distinguer les jugements
[14] sur les essences et les jugements qui, d'une faon gn
rale qui reste indtermine et sans qu'interfre la posi
tion d'aucun individu, portent sans doute sur l'individu,
mais pris purement comme cas particulier des essences
et sous le mode du: en gnral. Ainsi, en gom
trie pure, nous ne jugeons pas en rgle gnrale sur
l'Eidos de la droite, de l'angle, du triangle, de la section
conique, etc., mais sur la droite et l'angle en gnral
ou en tant que tels , sur des triangles individuels pris
en gnral, sur des sections coniques en gnral. Ces
jugements universels (universellen) prsentent tous les
caractres de la gnralit proprer aux essences, de la
gnralit pure , ou, comme on dit encore, de la gn
ralit rigoureuse , absolument inconditionne.
la connaissance idtique est plus vaste que les jugements pre
nant expressment pour objet une essence et s'tend aux juge
ments qui les prennent si l'on peut dire de biais. La VI Etude d
veloppe l'analyse de ces actes rationnels mitigs , pp. 183-5.
2. Verhalt, en composition Sachverhalt, dsigne le jug
comme corrlat de l'acte de juger . Sachverhalt est le corrlat
du jugement thorique; le mme jugement portant sur une
situation idtique s'appelle eide'tischer Sachverhalt ou plus bri
vement Wesensverhalt. V. infra, pp. 247, sq.
FAIT ET ESSENCE 27
Supposons pour simplifier qu'il s'agisse d'axiomes ,
de jugements immdiatement vidents, auxquels tous
les autres jugements se ramnent par drivation m
diate. Ces jugements quand ils portent, comme on le
suppose ici, sur des cas particuliers individuels de la
faon qui a t dite exigent pour fondement noti-
que, c'est--dire pour devenir accessibles l'vidence,
une certaine vision d'essence qu'on pourrait encore (en
prenant le sens modifi) caractriser comme saisie de
l'essence (Wesenserfassung) ; et celle-ci, au mme titre
que l'intuition idtique qui donne l'essence valeur
d'objet (gegcnstndlichmachende Wesensanschauung),
suppose que l'on ait un aperu (sichtig) a sur des cas
particuliers individuels correspondant cette essence,
mais elle ne repose pas sur l'exprience de ces cas par
ticuliers individuels. Pour ces jugements galement, il
suffit de simples reprsentations de l'imagination ou
plutt de simples aperus de l'imagination (Phantasie-
sichtigkeiten) ; de ces aperus, nous avons bien cons
cience comme tels; ils apparaissent, mais on ne les
saisit pas comme existants. Soit par exemple le juge
ment : une couleur en gnral est diffrente d'un son
en gnral , qui comporte la gnralit idtique, (la
gnralit inconditionne, pure); ce qui vient
d'tre dit trouve ici sa confirmation. On se repr
sente intuitivement un cas particulier de l'essence
couleur, et un cas particulier de l'essence son, et pr
cisment en tant que cas particulier de sa propre es
sence ; on trouve ensemble d'une certaine faon une
intuition de l'imagination (sans position d'existence) et
une intuition idtique, mais qui ne fait pas de l'essence
un objet. Par essence la situation implique que nous
ayons, toujours la libert de nous tourner vers l'autre
attitude o l'essence est prise pour objet; c'est prcis
ment une possibilit idtique. En fonction du change
ment d'attitude, le jugement changerait aussi et s'non
cerait ainsi : l'essence le genre (Gattung) cou-
14] 1. Sichtig est un terme plus effac que Anschauung, comme
intuitiv bewusst , c erfasst du dbut du 5 : il dsigne
cotte implication indirecte des essences qui n'est pas une intui
tion do l'essence comme objet, quoiqu'elle appartienne au plan
idtique.
28 IDES
leur est autre que l'essence le genre son2. Et
ainsi dans tous les cas.
Inversement tout jugement qui porte sur des essen
ces peut tre, de faon quivalente, converti en un
jugement de gnralit inconditionne qui porte sur des
cas particuliers de ces essences pris en tant que tels. De
cette faon les jugements purs relatifs aux essences (les
jugements purement idtiques) sont solidaires les uns
[15] des autres, quelle que soit leur forme logiqueUs ont en
commun de ne pas poser d'tre individuel, lors mme
qu'ils portent, mais prcisment selon la pure gn
ralit idtique, sur ce qui est individuel.
6. Quelques Concepts Fondamentaux,
gnralit et ncessit1.
On peut poser avec vidence l'implication mutuelle
des ides suivantes : le juger (Urteilen) idtique, le
jugement (Urteil) idtique ou proposition (Satz) id
tique, la vrit idtique (ou proposition vraie) ; nous
avons en outre le corrlat de cette dernire ide ou tat
de chose (Sachverhalt) idtique pur et simple (c'est-
-dire ce qui dans la vrit idtique demeure perma
nent) (das Bestehende); enfifi, nous avons le corrlat
des deux premires ides ou tat de chose idtique,
pris au sens modifi de ce qui est purement vis (Ver-
2. Sur la notion de genre, cf. 12.
[15] 1. d) L'enchanement des notions de gnralit, de ncessit,
d'apodicit. Cette nouvelle analyse suppose que les synthses
du jugement sont susceptibles d'intuition, comme l'tablit la
VI* Etude Logique : cette extension de l'intuition au Sachverhalt
du jugement s'tend aux rgles de la dduction, elle-mme dont
les rapports peuvent re originairement prsents. Cette dernire
extension de l'intuition lui donne tout son sens . La notion de
gnralit commande celle de la ncessit ; elle convient l'tat
de chose idtique vrai. La ncessit est une suite de l'univer
salit, quand on applique la vrit idtique un objet par
ticulier. L'apodicit convient au jugement o l'on prend con
science des liens de ncessit entre la gnralit idtique et l'tat
de chose particulier. La suite du tend ces notions la dis
tinction du 5. La fin souligne la diffrence entre la gnralit
idtique et la gnralit empirique des lois de la nature et pr
cise ainsi l'opposition seulement esquisse au 2 entre l'essence
et les types empiriques issus de l'induction.
FAIT ET ESSENCE 29
meintheit), au sens de la chose juge en tant que telle,
qu'elle puisse ou non subsister2.
Toute particularisation (Besonderung) et toute indi-
viduation (Vereinzelung) idtique d'un tat de chose
dot de gnralit idtique dans la mesure o cette
condition est remplie, s'appelle ncessit d'essence.
La Gnralit idtique et la Ncessit idtique sont
donc des corrlats. Pourtant l'usage du mot ncessit
n'pst pas sans flottement, conformment aux rapports
d'implication ci-dessus : on appelle aussi ncessaires les
jugements correspondants. Or il importe de respecter les
distinctions de sens et avant tout de ne pas dsigner la
gnralit idtique elle-mme comme ncessit (comme
on le fait d'ordinaire). On appelle apodictique la con
science qu'on a d'une ncessit, plus exactement la con
science de jugement par laquelle on prend conscience
d|un tat de chose comme tant la particularisation
d'une gnralit idtique ; le jugement lui-mme,. la
proposition, s'appelle la consquence apodictique (et
mme apodictiquement ncessaire) du jugement gnral
auquel il se rattache. On peut prendre aussi en un sens
plus gnral les propositions qu'on vient d'noncer con
cernant les rapports entre gnralit, ncessit, apodi-
cit, de faon qu'elles valent sur n'importe quel plan et
pas seulement sur le plan purement idtique. Il est
manifeste par contre qu'en les limitant au plan idti
que on leur confre un sens distinctif et particulire
ment important.
2. On peut' schmatiser ainsi :
le juger idtique (signifi, exprim par le jugement ou propo
sition idtique) a pour corrlat : le jug en tant que tel (ou
encore : l'tat de chose idtique, au sens modifi).
la vrit idtique (ou proposition vraie) a pour corrlat : le
contenu de vrit ou tat de chose idtique au sens propre.
Ainsi du ct du sujet, la vrit est une espce du juger et du
jugement idtique ; la distinction entre le juger et le jugement
ou proposition n'entre pas en ligne de compte ici (cf. Etudes
Logiques, V Etude, 28) ; du ct de l'objet le contenu de vrit
est une espce du jug en tant que tel . C'est au contenu
ou tat de vrit idtique que s'attache le caractre de gnralit.
Le jug en tant que tel (qui peut tre vrai ou faux), ne mrite
le nom d'tat de chose idtique qu'en un sens modifi et par
rapport la vrit idtique. La notion de vrit sera tudie
Jms la IV* Section de ce livre.
30 ides
Le lien qui rattache le juger idtique portant.sur
l'individuel en gnral la position d'existence de l'in
dividuel est aussi de grande importance. La gnralit
idtique se communique un individu pos comme
existant ou un ensemble, de gnralit indtermine,
d'individus (dont la thse est affecte du signe de
l'existence). C'est le cas toutes les fois qu'on appli
que des vrits gomtriques au domaine de la nature
(pose elle mme comme relle) (vrirklich). L'tat de
[16] choses pos comme rel est alors un fait, dans la mesure
o il est l'tat de choses d'une ralit individuelle; c'est
une ncessit idtique, dans la mesure o il est l'indivi-
duation (Vereinzelung) d'une gnralit idtique1.
Il ne faut pas confondre la gnralit illimite des lois
de la nature avec la gnralit idtique. La proposition:
tous les corps sont lourds ne pose il est vrai aucune
chose dtermine l'intrieur de la totalit de la na
ture comme existant. Pourtant elle ne possde pas la
gnralit inconditionne des propositions dotes de
gnralit idtique, dans la mesure o elle entrane
toujours, comme l'exige par son sens mme une loi de
la nature, une position d'existence, savoir celle de la
nature elle-mme, celle de la ralit (Wirklichkeit) spa
tio-temporelle : tous les corps dans la nature, tous
les corps rels sont lourds. Par contre la proposi
tion toutes les choses matrielles sont tendues pos
sde une validit idtique et peut tre entendue en un
sens purement idtique, dans la mesure o la position
d'existence (Daseinsthesis) opre par le sujet est exclue.
Elle nonce ce qu'impliquent purement l'essence d'une
chose matrielle et l'essence de l'extension et ce que nous
pouvons porter l'vidence en tant que validit gn
rale inconditionne. On y arrive en levant l'essence
de chose matrielle (par exemple sur la base d'une
image libre que l'on se forme de cette chose) au rang
de donne originaire; la pense peut alors, la faveur
[16] 1. L'application des vrits idtiques des individus exis
tants, donc l'ordre de la nature, rentre dans le cadre de la n
cessit idtique. Cette remarque complte la distinction de la
gnralit idtique et de la gnralit des lois inductives. On aura
besoin de ces distinctions pour reconnatre le type de ncessit
qui convient la position d'existence du Cogito pp. 86-7.
FAIT ET ESSENCE 31
de cette conscience donatrice, oprer les dmarches
qu'exige I'vidence , qu'exige la donne originaire
de l'tat de choses idtique qui trouve son expression
dans la proposition que nous examinions. Ce n'est pas
un fait contingent qu' ces vrits corresponde une ra
lit (ein Wirkliches) dans l'espace, mais, puisque c'est
la particularisation des lois idtiques, c'est une nces
sit d'essence. Le fait s'y rduit seulement la ralit
mme laquelle la loi est applique.
7. Sciences du Fait et Sciences de l'Essence2.
Le rapport (lui-mme idtique) entre objet individuel
et essence implique que tout objet individuel possde
un fonds (Bestand) idtique, son essence, et inver
sement qu' toute essence corresponde une srie d'indi
vidus possibles qui soient son individuation contingente.
Ce rapport commande les relations mutuelles corres
pondantes entre sciences du fait et sciences de l'essence.
Il y a des sciences pures de l'essence, telles que la logi
que pure, la mathmatique pure, la thorie pure du
temps, de l'espace, du mouvement, etc.8. Dans -aucune
de leurs dmarches elles ne posent des faits; ou, ce qui
revient au mme, aucune exprience en tant qu'exp
rience si l'on entend par l une conscience qui saisit
ou pose une ralit, une existence n'y joue le rle de
17] fondement. Quand l'exprience y intervient, ce n'est
pas en tant qu'exprience. Le gomtre, lorsqu'il trace
au tableau ses figures, forme des traits qui existent en
fait sur le tableau qui lui-mme existe en fait. Mais, pas
plus que le geste physique de dessiner, l'exprience de la
figure dessine, en tant qu'exprience, ne fonde aucune
ment l'intuition et la pense qui portent sur l'essence
gomtrioue. C'est pourquoi il importe peu qu'en tra
ant ces figures il soit ou non hallucin et qu'au lieu
de dessiner rellement il projette ses lignes et ses cons-
2. Conclusion 5 7-8. Il ne reste plus qu' rsumer la distinc
tion ( 7) et la relation de dpendance (8 8) qui peuvent tre ins
titues entre les sciences d'essences et les sciences de faits.
3. Cette numration des sciences idtiques pures est ici trs
sommaire : la fin du 5 8 apportera quelques prcisions.
32 ides
tructions dans un monde imaginaire. Il en est autre
ment du savant dans les sciences de'la nature. Il ob
serve et exprimente ; autrement dit, il constate par
exprience une existence; pour lui l'exprience est l'acte
sur lequel tout le reste se fonde et que la simple fiction
ne peut jamais remplacer. C'est prcisment pourquoi
sciences du fait et sciences de l'exprience sont des
concepts quivalents. Mais pour le gomtre qui explore
non des ralits mais des possibilits idales , non
des tats de choses propres la ralit mais des tats de
choses propres aux essences, l'intuition des essences est,
la place de l'exprience, l'acte qui fournit les ultimes
fondements.
Il en est de mme dans toutes les sciences idtiques.
Les tats de choses idtiques (ou axiomes idtiques),
saisissables avec une vidence immdiate, servent de
fondement aux proprits mdiates qui viennent se
donner dans la pense d'vidence mdiate, mais tou
jours en fonction de principes dont l'vidence est abso
lument immdiate. C'est pourquoi toute dmarche dont
le fondement est mdiat, est d'une ncessit apodictique
et idtique. L'essence d'une science purement idti
que consiste en ceci, qu'elle a une dmarche purement
idtique : son point de dpart et dans son dvelop
pement ultj-ieui, elle ne fait connatre aucun tat de
choses comme tel qui ait une validit idtique, qui
puisse en consquence soit tre port sans mdiation au
rang de donne originaire (en tant que fond immdi?-
tement dans une essence dont nous aurions une vision
originaire), soit tre infr (erchlossen), par pure
conscution, de ces tats de choses axiomatiques .
On peut rattacher troitement ces considrations
l'idal pratique qui anime une science idtique exacte
(exakter), et dont seule la forme la plus rcente des
mathmatiques nous offre proprement le modle; le but
est de confrer toute science idtique le plus haut de
gr de rationalit, en rduisant toutes les dmarches
mdiates de simples subsomptions sous les axiomes
du domaine idtiq*ue considr, ces axiomes eux-mmes
formant dfinitivement systme; ces axiomes, s'il ne
s'agit pas au premier chef de la logique formelle ou
pure elle-mme (au sens le plus large de la mathesis
FAIT ET ESSENCE 33
universalis) 00 i, il faut joindre l'ensemble des axiomes
de la logique.
[18] Aux mmes principes se rattache encore l'idal de
mathmatisation qui est d'une aussi grande impor
tance pistmologique pratique que l'idal prcdent
pour toutes les disciplines idtiques exactes : en
effet la totalit des connaissances (comme par exemple
en gomtrie) y est incluse dan l'universalit d'un petit
nombre d'axiomes, selon un pur rapport de ncessit
dductive. Ce n'est pas ici le lieu de pousser plus avant
cette analyse (a).
8. Relations de Dpendance
entre Science du Fait et Science de l'Essence.
Il ressort clairement de ce qui prcde que par son
sens une science idtique se refuse par principe in
corporer les rsultats thoriques des sciences empiri
ques. Les positions de ralit qui s'introduisent dans
les constatations immdiates de ces sciences, se trans
mettent de proche en proche toutes les constatations
mdiates. Des faits ne peuvent rsulter que des faits.
[17] (a) Sur cette ide de la logique pure entendue comme mathesis
universalis, cf. Etudes Logiques, Livre I, chap. de conclusion.
[18] (a) Cf. en outre sur ce point Section III, chap. I, 72.
17] 1. Le chap. XI de conclusion des Prolgomnes a la Logique
assigne une triple tche la logique pure, par rapport au dessein
gnral de fonder priori la possibilit d'un enchanement pur,
d'une unit de la thorie systmatiquement acheve (p. 232j.
1 Elle tablit les concepts primitifs qui assurent la connexion
de la connaissance, c'est--dire les concepts des formes lmen
taires de liaison (disjonction, conjonction, sujet, prdicat, pluriel,
etc.) et plus radicalement les catgories formelles de l'objet (objet,
tat de chose, pluralit, nombre, ralits, etc.) ( 67, pp. 242-5).
2 Elle tablit les lois objectivement valables, fondes dans les cat
gories prcdentes et d'o procdent les thories : thories des
infrences (ex., la syllogistique), thorie de la pluralit, etc. ( 68,
pp. 245-7). 3 Elle explore les types de thories possibles
selon un ordre de construction rgl par des propositions gn
rales : la mathmatique formelle (ou analyse pure), donne
l'illustration la plus remarquable de cette thorie des formes pos
sibles de thories, comme thorie pure de la multiplicit .
( 69-70, pp. 207-252). V. infra, p. 18, n. 2.
34 ides
Or si toute science idtique est par principe ind
pendante de toute science de fait, c'est l'inverse par
contre qui est vrai pour les sciences de fait. Il n'en est
aucune qui, ayant atteint son plein dveloppement de
science, puisse rester pure de toute connaissance id
tique et donc indpendante des sciences idtiques for
melles ou matrielles *. En effet, premirement il va de
soi qu'une science base sur l'exprience, toutes les fois
qu'elle procde un enchanement mdiat de juge
ments, doit se conformer aux principes formels dont
traite la logique formelle. D'une manire gnrale, puis
qu'elle est, comme toutes les sciences, dirige sur des
objets, elle doit respecter les lois qui tiennent l'es
sence de l'objectivit en gnral. C'est ainsi qu'elle entre
en rapport avec le groupe de disciplines qui constituent
l'ontologie formelle et qui, ct de la logique formelle
au sens troit, englobent toutes les autres disciplines qui
constituent la mathesis universalis formelle (donc
aussi l'arithmtique, l'analyse pure, la thorie de la
multiplicit) 2. Deuximement, en outre, tout fait inclut
[18] 1. La distinction des deux espces de sciences idtiques est fon
damentale ; la considration des essences matrielles conduit di
rectement au problme des rgions et des idtiques rgio
nales et donc la phnomnologie.
Voici le schma des sciences idtiques :
1 formelle (ou mathesis universalis formelle).
a) logique formelle.
6) disciplines constituant l'ontologie formelle : (lois de l'ob
jectivit en gnral, cf. p. 21, n. 1, arithmtique, analyse pure,
thorie de la multiplicit).
2 matrielle. Les idtiques rgionales qui traitent du genre
suprme de chaque rgion (ex. : rgion chose, rgion conscience)
sont l'illustration fondamentale de ce groupe d'idtiques. Au
moment do la rduction phnomnologique ( 59), ces distinctions
prendront 'leur sens, 1' exclusion ose portant pas sur toutes les
sciences idtiques.
2. La thorie de la multiplicit est donne comme l'illustration
et la ralisation partielle de la troisime tche de la logique pure
(cf. supra p. 17 n. 1) : une multiplicit comme celle des nombre!,
entiers tombe sous une thorie de forme dtermine, rgie par
des axiomes de forme dtermine ; ainsi cette thorie est-elle un
bon exemple de. la thorie des formes possibles de thories ; ia
gnralisation de l'addition, au del du nombre entier, tous les
nombres rels, aux nombres complexes, puis l'laboration de3
multiplicits spatiales n dimensions, les thories des grou
pes de transformation, etc., sont donnes comme des ex. de cette
FAIT ET ESSENCE 35
un fonds idtique (Bestand) d'ordre matriel, et toute
vrit idtique lie aux essences cures enveloppes
dans cette structure doit engendrer une loi qui rgit les
cas empiriques donns ainsi que tout cas possible en
gnral.
9. Rgion et Eidtique Rgionale1.
Toute objectivit concrte de caractre empirique
s'intgre, ainsi que son essence matrielle, un genre
(Gattung) matriel suprme, une rgion (Rgion)
d'objets empiriques. A l'essence rgionale pure corres
pond alors une science idtique rgionale, ou, pourrait-
on dire, une ontologie rgionale. Nous admettons par l
que l'essence rgionale, ou les genres diffrents qui la
composent, servent de fondement des connaissances
si riches et si ramifies, que leur seul dveloppement
systmatique permet de parler d'une science ou d'un
ensemble complet de disciplines ontologiques qui cor
respondent aux genres particuliers qui composent la r
gion. Dans quelle large mesure cette prsupposition est
effectivement satisfaite, nous pourrons nous en persua
der abondamment. Ds lors toute science empirique in^
tgre l'empire d'une rgion entretient des rapports
thorie de la multiplicit l'poque ,des Prolgomnes a la Logi-
qub pure, chap XI, 70. La Formaie und Transzendentale Logik
reprend longuement cette tude : 1 partie, 28-36.
1. B). Les principes de Vidtique rgionale, 9-17. Nous abor
dons la seconde exigence d'une thorie des essences, que prsup
pose par consquent la phnomnologie en tant que science id
tique (cf. p. 7 n. 1 et 2).
1) Nature de l'ontologie rgionale, 15 9-10. Nous avons rencontr
au cours du S 2 le problme de la hirarchie des essences ; les
essences matrielles qui dominent les objets .empiriques se subor
donnent des genres suprmes qui sont l'objet d'une science, l'on
tologie rgionale ; ainsi l'ontologie de la nature traite des pro
prits qui appartiennent universellement aux objets de l rgion
nature. : Le 10 prcise les rapports de l'ontologie rgionale avec
l'ontologie formelle qui domine de haut les ontologies de telle ou
telle rgion ; l'ontologie formelle pose des questions telles que :
qu'est-ce qu'un objet, une proprit, une relation, etc. ? Comme la
notion mme de rgion que met en jeu chaque ontologie rgionale
relve de l'ontologie formelle, on peut dire que toutes les rflexions
sur la notion de rgion sont dsormais du ressort de l'ontologie
formelle ( 17 au dbut).
3 6 I D E S
e s s e n t i e l s a v e c l e s d i s c i p l i n e s o n t o l o g i q u e s , t a n t d e t y p e
f o r m e l q u e d e t y p e r g i o n a l . N o u s p o u r r o n s e n c o r e e x
p r i m e r l a m m e c h o s e d e l a f a o n s u i v a n t e : t o u t e
s c i e n c e p o r t a n t s u r d e s f a i t s ( t o u t e s c i e n c e e m p i r i q u e )
t r o u v e d a n s d e s o n t o l o g i e s i d t i q u e s d e s f o n d e m e n t s
t h o r i q u e s e s s e r d i e l s . C a r i l v a t o u t f a i t d e s o i ( s i t o u
t e f o i s n o t r e h y p o t h s e e s t e x a c t e ) q u e l ' i n v e s t i g a t i o n
d e s f a i t s e m p i r i q u e s n e p e u t m a n q u e r d ' t r e i n f l u e n c e
p a r l ' a b o n d a n c e d e s c o n n a i s s a n c e s q u i o n t u n r a p p o r t
p u r e t d e v a l i d i t i n c o n d i t i o n n e t o u s l e s o b j e t s p o s
s i b l e s d e l a r g i o n , d a n s l a m e s u r e o c e s c o n n a i s s a n
c e s d p e n d e n t p o u r u n e p a r t d e l a f o r m e p u r e d e l ' o b
j e c t i v i t e n g n r a l 2 , p o u r u n e p a r t d e l ' E i d o s d e l a
r g i o n , c e t E i d o s r e p r s e n t a n t p o u r a i n s i d i r e u n e
f o r m e m a t r i e l l e n c e s s a i r e p o u r t o u s l e s o b j e t s d e l a
r g i o n .
C ' e s t a i n s i p a r e x e m p l e q u ' t o u t e s l e s d i s c i p l i n e s r e s
s o r t i s s a n t a u x s c i e n c e s d e l a n a t u r e c o r r e s p o n d l a
s c i e n c e i d t i q u e d e l a n a t u r e p h y s i q u e e n g n r a l ( F o n -
t o l o g i e d e l a n a t u r e ) , d a n s l a m e s u r e o l a n a t u r e d e
f a i t c o r r e s p o n d u n E i d o s s u s c e p t i b l e d ' t r e s a i s i d a n s s a
p u r e t , l ' e s s e n c e d e n a t u r e e n g n r a l e t , i n c l u s e
d a n s c e t t e e s s e n c e , u n e r i c h e s s e i n p u i s a b l e d ' t a t s d e
c h o s e s i d t i q u e s . F o r m o n s l ' I d e d ' u n e s c i e n c e e m p i r i
q u e p a r f a i t e m e n t r a t i o n a l i s e d e l a n a t u r e , c ' e s t - - d i r e
d ' u n e s c i e n c e s i a v a n c e d a n s l a v o i e d e l a t h o r i e q u e
t o u t e p r o p o s i t i o n p a r t i c u l i r e q u ' e l l e c o n t i e n t s e r a m n e
s e s p r i n c i p e s l e s p l u s g n r a u x e t l e s p l u s f o n d a m e n
t a u x : i l e s t c l a i r q u e l a r a l i s a t i o n d e . c e t t e i d e d p e n d
e s s e n t i e l l e m e n t d e l ' l a b o r a t i o n d e s s c i e n c e s i d t i q u e s
c o r r e s p o n d a n t e s ; e l l e n e d p e n d d o n c p a s s e u l e m e n t
[ 2 0 ] d e l a m a t h e s i s f o r m e l l e l i e d e l a m m e f a o n t o u t e s
l e s s c i e n c e s e n g n r a l 1 ; e l l e s u p p o s e p l u s p a r t i c u l i r e
m e n t l ' l a b o r a t i o n d e s d i s c i p l i n e s r e s s o r t i s s a n t l ' o n t o
l o g i e m a t r i e l l e q u i e x p o s e n t a v e c u n e p u r e t r a t i o n
n e l l e a b s o l u e , c ' e s t - - d i r e p r c i s m e n t e n t e r m e s
2 . C e t t e f o r m e p u r e d e l ' o b j e c t i v i t e n g n r a l r e l v e d e l ' o n t o
l o g i e f o r m e l l e d o n t i l s e r a q u e s t i o n a u 1 0 . T o u t e s c i e n c e d e f a i t
i m p l i q u e d o n c l a l o g i q u e f o r m e l l e , l ' o n t o l o g i e f o r m e l l e e t l ' o n
t o l o g i e m a t r i e l l e d e l a r g i o n c o n s i d r e , l e s d e u x p r e m i r - s c o n s
t i t u a n t l a m a t h e s i s f o r m e l l e c i t e " p . 1 8 e t p . 2 0 .
[ 2 0 ] 1 - C f . p . 1 8 n . 1 .
IAIT ET ESSENCE 37
idtiques, l'essence de la nature et donc aussi la distri
bution par espces des objectivits de la nature prises
en tant que telles. Il en est de mme bien entendu de
n'importe quelle rgion.
Au point de vue de la connaissance pratique2 gale
ment, on peut prvoir ds l'abord que plus une science
issue de l'exprience s'approche du stade rationnel
o elle devient une science exacte 8 ou nomologique,
et donc plus elle repose sur le fondement de disciplines
labores et en tire parti pour justifier ses propres pro
positions plus aussi elle gagnera en .extension et en
efficacit quant ses consquences mthodologiques.
Ce point de vue est confirm par le dveloppement
des sciences rationnelles de la nature, des sciences de
type physique. Leur essor dbute dans les temps moder
nes prcisment au moment o la gomtrie, porte
une grande perfection en tant qu'idtique dj dans
l'antiquit (et pour l'essentiel ds l'cole platonicienne),
a communiqu soudain et sur une grande chelle sa
fcondit la mthode physique. Comme on le voit clai
rement, l'essence de la chose matrielle implique qu'elle
soit une res extensa, et ainsi la gomtrie est la disci
pline ontologique qui se rapporte, un moment id
tique de cette structure de chose (Dinglichkeit) *, c'est-
-dire la forme spatiale. Mais on ne voit pas moins
clairement que l'essence gnrale de chose (dans notre
langage: l'essence rgionale) s'tend beaucoup plus loin.
On le voit ceci que l'volution des sciences tend en
mme temps susciter une srie de nouvelles discU
plines qu'il est possible de coordonner la gomtrie
et qui sont appeles exercer la mme action de ratio-
nalisation sur le plan empirique. L'panouissement ma
gnifique des sciences mathmatiques de type formel et
matriel procde de cette tendance.-Avec un zle pas
sionn elles s'difient ou se remanient sous forme de
sciences purement rationnelles (cous dirions, sous
forme d'ontologies idtiques); et ce zle ( l'aube des
tem^s modernes et encore longtemps aprs) n'est point
2. Sur la Praktik cf. infra 117 et surtout 147.
3. Sur le sens de exact , cf. infra 72-6.
4. Sur les diffrents sens, du mot franais chose (Ding et Sache),
cf. Glossaire.
38 IDES
dpens pour elles-mmes, mais au profit des sciences
empiriques. Car les fruits tant esprs, elles les ont por
ts en abondance dans le dveloppement parallle de
cette physique rationnelle que nous admirons tant.
10. Rgion et Catgorie.
La Rgion analytique et ses Catgories5.
Plaons-nous sur le terrain d'une science idtique
quelconque, par exemple celui de l'ontologie de la
[21] nature; nous ne nous trouvons pas (et c'est normal)
dirig sur des essences comme objets, mais sur des
objets appartenant aux essences qui dans notre exem
ple sont subordonnes la rgion appele nature. Nous
remarquons par l que le mot objet (Gegenstand)
sert d'accolade toutes sortes de configurations d'ail
leurs solidaires telles que chose , proprit ,
relation , tat de chose , groupe , ordre ,
etc. * ; ces termes ne peuvent manifestement tre pris
l'un pour l'autre, mais renvoient chaque fois .un type
^d'objectivit qui a pour ainsi dire le privilge de la
proto-objectivit (Urgegenstndlichkeit), et par rapport
auquel tous les autres types font figure dans une
certaine mesure de simples drivs. Dans notre exemple
5. Le rapport des ontologies rgionales l'ontologie formelle in
troduit une difficult particulire : la notion de rgion non pas
telle ou telle rgion, mais la forme de rgion en gnral appar
tient l'ontologie formelle en tant que dtermination de l'objec
tivit en gnral ; c'est une forme vide qui convient toutes les
rglons. Ce n'est donc pas sans prcaution qu'on parlera de rgion
formelle, pour dsigner la forme vide de rgion en gnral, et de
rgion matrielle qui est un plonasme pour dsigner telle
ou telle rgion ( nature, etc.). La notion de rgion n'est pas du
tout plus vaste dans la hirarchie des essences matrielles.' Sa
relation aux rgions n'est plus de genre espce ma^s de formel
& matriel. Aussi les dterminations fondamentales (ou catgo
ries) de l'ide formelle de rgion sont-elles analytiques comme
toutes les propositions d'ordre formel, tandis que les dtermina
tions de telle rgion sont synthtiques comme toutes les proposi
tions d'ordre matriel. Le S 16 reviendra sur cette opposition de
l'analytique et du synthtique.
[21] 1. Cette numration donne une ide des questions traites par la
science de l'objectivit en gnral qui inaugure l'ontologie for
melle. Cf. p. 18 n. 1 et p. 22 ad finem.
fait et essence 39
ce privilge appartient naturellement la chose mme,
par oppos aux proprits de la chose, la relation, etc.
Nous venons prcisment de donner un chantillon de
cette lgislation formelle dont l'lucidation s'impose
si l'on veut tirer de la confusion le terme d'objet ainsi
que celui de rgion d'objet. De cette lucidation, la
quelle nous consacrons les analyses suivantes, proc
dera en outre spontanment l'important concept de ca
tgorie qui est en rapport avec le concept de rgion.
D'une part le mot catgorie, employ en composition
dans l'expression catgorie d'une rgion , renvoie pr
cisment la rgion considre, par exemple la rgion
nature physique; d'autre part il met en rapport la r
gion matrielle, qui est chaque l'ois dtermine, avec
l'essence formelle d'objet en gnral et avec les cat
gories formelles du ressort de cette essence.
Voici pour commencer une remarque qui ne manque
pas d'importance. L'ontologie formelle semble d'abord
tre sur le mme plan que les ontologies matrielles,
dans la mesure o l'essence formelle d'un objet en g
nral et les essences rgionales semblent jouer de part
et d'autre le mme rle. C'est pourquoi on sera tent
de parler, non plus comme jusqu' prsent de rgions
tout court, mais de rgions matrielles et de leur ad
joindre la rgion formelle . Si nous adoptons cette
faon de parler nous ne devons pas le faire sans quel
que prcaution. D'un ct nous trouvons les essences
matrielles; ce sont elles, en un certain sens, les essen
ces authentiques . De l'autre ct nous avons bien
encore quelque chose de caractre idtique, mais pour
tant de nature foncirement diffrente : savoir une
pure forme idtique, une essence certes, mais com
pltement vide , une essence qui convient h-la faon
'd'une forme vide toutes les essences possibles, qui,
grce son universalit formelle, tient sous sa dpen
dance jusqu'aux universels matriels de plus haut
degr et leur prescrit des lois en vertu des vrits for
melles qu'elle implique. Ce qu'on appelle rgion for-
[22] malle n'est donc pas quelque chose qui est coordonn
aux rgions matrielles (aux rgions pures et simples) ;
ce n'est pas proprement parler une rgion, mais la
forme vide de rgian en gnral: toutes les rgions, ainsi
40 IDES
que tes particularisations idtiques d'ordre matriel
(sachaltigen) qu'elles envo.oppent, ne sont point ct
d'elles, mais sous ellr. (en un sens purement formel
toutefois). Or cette subordination du matriel au for
mel se dclare en ceci quo l'ontologie formelle contient
en soi en mme temps les formes de toutes les ontolo
gies possibles (entendons de toutes les ontologies au
thentiques matrielles ) et qu'elle prescrit aux
ontologies matrielles une lgislation formelle commune,
cette lgislation contenant galement les rgles que
nous avons maintenant tudier touchant la distinc
tion entre rgion et catgorie.
Partons de l'ontologie formelle (toujours identifie
la logique pure suivant son extension la plus vaste et
leve ainsi aux proportions de la mathesis universalis);
c'est, nous le savons, la science idtique de l'objet en
gnral. L'objet, au sens de cette science, c'est tout et
n'importe quoi ; cet effet, on peut instituer une diver
sit prcisment inpuisable de vrits distribues se
lon les multiples disciplines de cette mathesis. Mais
prises dans leur ensemble, elles renvoient un petit
lot de vrits immdiates ou fondamentales qui
jouent le rle d' axiomes dans les disciplines pure
ment logiques. Nous dfinissons dsormais comme cat
gories logiques ou catgories de la rgion logique cons
titue par l'objet en gnral, les concepts fondamentaux
de caractre purement logique impliqus dans ces axio
mes et par le moyen desquels l'essence logique d'objet en
gnral reoit ses dterminations dans le systme total
des axiomes, ou qui expriment les dterminations in
conditionnellement ncessaires et constitutives d'un
objet en tant que tel, c'est--dire d'un quelque chose,
dans la mesure o absolument parlant il doit pouvoir
tre un quelque chose . Et comme le point de vue
purement logique, entendu au sens que nous avons d
limit avec une exactitude absolue, engendre, par op
pos au concept de synthtique , celui d' analyti
que (a)1 qui seul est important pour la philosophie
[22] (a) Cf. Etudes Logiques, t. II, /// Etude, 11 sq.
[22] 1. La /// Etude Logique est consacre la thorie du tout et des
parties. C'est un chapitre important de l'ontologie formelle, ct
FAIT ET ESSENCE 41
(et mme d'importance fondamentale), nous caractri
serons aussi ces catgories comme analytiques.
Citons comme exemples de catgories logiques les con
cepts de proprit, de qualit relative, d'tat de chose,
de relation, d'identit, d'galit, de groupe (collection),
de nombre (Anzahl), de tout et de partie, de genre et
d'espce, etc. Mais il faut aussi mettre leur nombre
les catgories de signification 2, les concepts fonda-
des rflexions sur sujet et proprit, individu, espce et genre,
relation et collection, unit et nombre ; il rpond la premire
partie du programme que les Prolgomnes assignent la logique
pure (au 67). Les notions d'analytique et de synthtique sont
introduites par lMntermdiaire des notions d'objets dpendants
(unselbstndig) et indpendants (selbstiindig), ces derniers pouvant
tre reprsents sparment en vertu de leur nature (III* Etude,
p. 230), les autres non (comme couleur et extension). Or les dif
frentes sortes de dpendances, c'est--d'ire les manires diff
rentes dont un tout complte une partie, ne sont pas contenues
dans la loi gnrale de dpendance qui est une loi formelle ; il
faut alors que le type de dpendance (par ex. entre couleur et
extension) soit rgi par le genre suprme de la sphre matrielle
considre qu'i dit priori comment un moment s'ajoute un
moment : ce sont prcisment les lois synthtiques priori. En
ce sens l'exten'sion n'est pas analytiquement fonde dans le
concept de couleur ibid, p. 253). On voit combien la dmarche
*de Husserl diffre de celle de Kant. C'est la distinction de l'on
tologie formelle et des ontologies matrielles qui commande celle
de l'analytique et du synthtique.
2. 1 Les Prolgomnes a la Logique pure, 67, pp. 243-5, distin
guent deux plans dans l'tablissement des concepts primitifs
(1** tche de la logique) : 1 On peut rester au plan des signifi
cations, qui est celui des formes lmentaires de la liaison soit
entre propositions (conjonction, disjonction, hypothse, etc.), soit
l'intrieur de la proposition (sujet, prdicats, pluriel, etc.) ; la
grammalire pure , qui fait l'objet de la IV* Etude, dveloppe
cette entreprise ; elle applique aux significations la recherche
des modes de dpendance (selon la notion tablie dans la ///
Etude) entre les lments de la signification : la grammaire
pure exclut ainsi VUnsinn (par ex. : un homme et est, un rond
ou), mais non le Widersinn, l'absurdit formelle (fer en bois). Ces
lois reinlogisch grammatisch se distinguent donc des lois pure
ment logiques et permettent d'difier une morphologie pure des
significations (IV Etude, pp. 294-5 et 317-41).
2 Les catgories formelles de l'objet (objet, unit, relation, etc.),
constituent le plan proprement logique de l'ontologie formelle.' Le
134 des Idbbn prcise que le niveau de la proposition ou apo-
pharitique est le niveau de 1' expression au sens large. Cette
distinction est ncessaire pour rintclligcncc du 11 : certaines
distinctions valables au niveau de l'objectivit en gnral sont
42 IDES
mentaux qui tiennent l'essence de la proposition
(apophansis) et commandent les diffrentes espces
[23] de propositions, d'lments de propositions et de for
mes de propositions, tant bien entendu d'aprs notre
dfinition qu'on se rfre aux vrits d'essences qui
lient l'un l'autre l'objet en gnral et la signifi
cation en gnral , et les lient de telle faon que toute
vrit pure portant sur les significations se convertisse
en vrit pure portant sur les objets. C'est pour cette
raison prcise que la logique apophantique , mme
qua.id elle porte exclusivement sur des significations,
relve elle aussi de l'ontologie formelle au sens le plus
comprhensif. Nanmoins on doit traiter part les
catgories de signification et y voir un groupe original
auquel on oppose toutes les autres catgories en tant
que catgories formelles objectives au sens fort du
mot ().
Remarquons encore ici que nous pouvons entendre
par catgorie, d'une part les concepts entendus comme
significations, mais aussi et plus juste titre les essen
ces formelles elles-mmes qui viennent s'exprimer dans
ces significations. Par exemple, les catgories d'tat
de chose, de pluralit, etc., dsignent au second sens
l'Eidos formel d'tat de chose en gnral, de pluralit
en gnral, etc. L'quivoque est redouter aussi long-
[33] (a). Apropos de la division des catgories logiques en catgories
de signification et en catgories formelles ontologiques, cf. Etudes
Logiques, t. I, 67. Toute la 111 Etude porte spcialement sur les
catgories de tout et de partie. A cette poque, je n'osais pas
encore adopter l'expression d'ontologie, devenue choquante pour
diverses raisons historiques ; je dsignais leur tude (o.c. p. 222
de la premire dition) comme un fragment d'une thorie a
priori de l'objet en tarit que tel , ce que A. v. Meinong a ras
sembl sous le titre de : Thorie de l'Objet (Gegenstandstheo-
rie). Au contraire, je tiens maintenant pour plus correct, en te
nant compte du changement de situation de notre poque, de re
mettre en vigueur l'ancienne expression d'ontologie.
suggres par la grammaire pure comme morphologie des signi
fications : c'est le cas de la distinction examine au 11. Tous
ces problmes sont longuement dvelopps dans la 1" partie de la
Formale und Transzendentale logik (dfinition de l'apophantique,
12, 13, 22 ; largissement de la logique formelle, au del de
l'apophantique, aux dimensions d'une mathesis universalis, S
23-7. Le 27 rsume le chemin parcouru de 1901 1929).
1-'AIT ET ESSENCE 43
temps qu'on n'a pas appris distinguer nettement ce
qui doit toujours tre distingu, savoir la significa
tion et ce qui, travers la signification, peut recevoir
une expression , et nouveau la signification et l'ob
jectivit signifie. Au point de vue de la terminologie
on peut expressment distinguer les concepts catgo-
riaux (qui sont des significations) et les essences cat-
goriales.
11. Objectivits syntactiques
ET ULTIMES SUBSTRATS.
Catgories syntactiques *.
Une distinction importante s'impose maintenant sur
le terrain des objectivits en gnral, qui se reflte dans
ine autre distinction l'intrieur de la morphologie
des significations, dans la distinction purement gram
maticale entre formes syntactiques et substrats
ou matires (Stoffen) syntactiques . Cette distinction
grammaticale annonce une_ division des catgories de
l'ontologie formelle qu'il nous faut maintenant tudier
de plus prs : la distinction des catgories syntacti
ques et des catgories-substrats2.
1. 2)Distinctions prliminaires une dfinition analytique de la
rgion, 11-15. C'est dsormais l'intrieur de l'ontologie for
melle que nous allons poursuivre notre rflexion sur l'objectivit
en gnral et la forme vide de rgion. L'auteur introduit une srie
de cinq distinctions qui toutes tendent prciser le rapport fonda
mental de l'essence la rgion.
' 2. a) La distinction des termes simples et des fonctions sgn-
tactiquement drives es't introduite par fa grammaire pure au
sens de la IV* Etude Logique (cf. supra p. 22 nj 2). Le 7 de cette
tude (p. 308) distingue jusque dans le mot une partie syntactique
.(racine, prfixe, suffixe, complexe, de mots). Transpose dans la
thorie de l'objectivit en gnral, la distinction grammaticale per
met de nommer syntactiques toutes les formations drives de
l'objet qui auront prcisment pour expression une construction
syntactique, comme le nombre dans le pluriel. Toutes les catgories
comme proprit, relatlion, pluralit, impliques dans des opra
tions syntactiques comme attribuer, mettre en relation, multiplier
sont drives par rapport la simple position d'un substrat de
ces diverses oprations : le problme des derniers substrats con
duit ii 1:. difficile ques-t'iou de Vindiindu qui fcr.i l'objet du l,
iikt; que ne |n.ul cire traite sans iiih.Iuiic de nn.ne'H*K dis-
44 ides
[24] Par objectivits syntactiques nous entendons les objec
tivits drives d'autres objectivits par le moyen de
formes syntactiques . Nous nommons catgories syn
tactiques les catgories correspondant ces formes.
Parmi elles on peut compter par exemple les catgories
d'tat de chose, de relation, de proprit, d'unit, de
pluralit, de nombre, d'ordre, de nombre ordinal, etc.
On peut dcrire de ia faon suivante la situation id
tique que nous rencontrons ici : tout objet, dans la
mesure o il peut tre explicit, rapport d'autres
objets, bief, dtermin logiquement, prend diffrentes
formes syntactiques ; il se constitue des objectivits de
degr suprieur, titre de corrlats de la pense dter
minante ; ce sont par exemple des qualits et des objets
dtermins quant leurs qualits, les relations entre
objets quelconques, des pluralits d'units, des mem
bres de sries ordonnes, des objets en tant que por
teurs de dterminations ordinales, etc. Si la pense est
du type prlicatif, on voit natre graduellement des ex
pressions et des complexes de signification correspon
dants dans l'ordre apophantique, qui refltent les ob
jectivits syntactiques selon toutes leurs articulations
et toutes leurs formes dans des formules syntactiques
signifiantes (Bedeutuiigssyntaxen) qui correspondent
exactement ces objectivits syntactiques. Toutes ces
objectivits catgoriales (a) peuvent comme les
objectivits en gnral jouer leur tour le rle de
substrats l'gard d'autres constructions catgoriales et
celles-ci de mme et ainsi de Guite. Inversement chacune
de ces constructions renvoie de faon vidente d'ulti
mes substrats, c'est--dire de> obj'ets du premier et
ultime degr, donc des objets qui ne sont plus des
constructions de l'ordre des catgorie syntactiques et
qui ne retiennent plus en eux-mmes aucune de ces
formes ontologiques servant de simples corrlats aux
fonctions de pense (accorder ou refuser un prdicat,
[24] (a) tudes Loj.'JUES, l II, IV* Etude, 2* section, en particulier
lu* -46 sq. [*> d., t. III, ibid.].
tinctions. Sur tous ces points, cf. l'Appendice 7 la Fohma'.e \o
Transzbndbntale Lt.ik, pp. 25&-275. Sur le concept de termi
nus cf. en parlicul.er p. 273.
PAIT ET ESSENCE 45
mettre en relation, relier, compter, etc.). De l rsulte
une division de la rgion formelle constitue par l'ob
jectivit en gnral : la division en ultimes substrats et
en objectivits syntactiques. Nous appelons ces derni
res des drivs (Ableitungen) syntactiques par rapport
aux substrats correspondants auxquels se rattachent
aussi, comme nous allons l'apprendre l'instant, tous
les individus . Si on parle de proprit individuelle,
de relation individuelle, etc., ces objets obtenus par d
rivation mritent naturellement ce' nom cause des
substrats dont ils sont drivs.
Une remarque encore : on arrive aux ultimes
substrats, purs de toute forme syntactique, galement
par le biais de la morphologie des significations : toute
proposition et tout membre de proposition possible con-
25] tiennent ce qu'on appelle des termes , qui servent
de substrat leurs formes apophantiques. Ce peuvent
tre des termes en un sens purement relatif, si eux-
mmes contiennent nouveau des formes (par exemple
la forme du pluriel, des fonctions d'attribution, etc.).
Dans chaque cas nous sommes ramens ncessairement
aux termes ultimes, aux derniers substrats qui n'enve
loppent plus de formation syntactique (a).
12. Genre et Espce1.
Il nous faut introduire maintenant un nouveau
groupe de distinctions catgoriales valables pour tout
l'empire des essences. Toute essence, qu'elle soit mat-
.5] (a) Je communiquerai l'analyse plus dtaille de la thorie des
formes syntactiques et de la matire syntactique ,
thorie d'une grande importance pour la morphologie des signi
fications et qui constitue la pice matresse d'une grammaire
priori quand j'aurai l'occasion de publier mes leons,
dj anciennes de plusieurs annes, sur.la logique pure. Sur la
grammaire pure et la tche gnrale d'une morphologie des
significations, cf Etudes Logiques, t. II, IV' Etude.
!5] 1. b).Le rapport d'espce genre n'est pas propre l'ontologie
matrielle mais convient aussi l'ontologie formelle. Cette r
flexion est destine dfinir les dernires diffrences spcifiques
et poser correctement le problme des singularits idtiques.
Il est bien entendu que l'individu idtique (le nombre 1 par rap-
40 IDES
rielle (sachhaltigen) ou vide (donc purement logique) 2
se place dans une chelle de gnralit et de spcialit
qui possde ncessairement deux limites qui ne conci
dent jamais. En descendant cette chelle nous arrivons
aux diffrences spcifiques de plus bas degr, autre
ment dit aux singularits idtiques; en la remontant
et en passant par toutes les essences spcifiques et g
nriques nous touchons un genre suprme. Les singu
larits idtiques sont des essences au-dessus des
quelles, bien entendu, on rencontre des essences plus
gnrales qui jouent leur gard le rle de genres,
mais qui au-dessous d'elles ne souffrent plus de parti--
cularisations l'gard desquelles elles joueraient elles-
mmes le rle d'espce (qu'il s'agisse d'espces de de
gr immdiatement voisin, de genres mdiats, de genres
de degr plus lev). De mme le genre suprme est
celui au-dessus duquel il n'y a plus de genre.
En ce sens, si on considre le domaine purement lo
gique des significations, la signification en gnral
est le genre le plus lev, chaque forme propositionnelle
dtermine proposition ou lment de proposition
est une singularit idtique, la proposition en gnral,
un genre intermdiaire. De mme le nombre en gnral
est un genre suprme. Deux, trois, etc., sont les diff
rences ultimes de ce genre, c'est--dire ses singularits
idtiques. Dans la sphre matrielle (sachhaltigen), la
chose en gnral, la qualit sensible, la forme spatiale,
le vcu en gnral, par exemple, sont des genres supr
mes ; les proprits idtiques qui s'attachent aux cho
ses dtermines, aux qualits sensibles, aux formes spa
tiales, aux vcus dtermins pris en tant que tels, sont
des singularits idtiques et, dans le cas considr, des
singularits matrielles.
Ces relations idtiques dsignes par les mots espce
et genre (et diffrentes des relations d'appartenance
des classes, c'est--dire des groupes) impliquent
port au genre suprme du nombre, le bleu par rapport au genre
qualit sensible) n'est pas l'individu existant (ce rouge hic.et nunc).
Comme il sera dit plus loin, l'individu empirique est subsum
sous l'essence qui peut tre elle-mme individuelle ou gnrique.
L'essence individuelle est subordonne l'espce et au genre..
2. Sachhaltig s'oppose leer comme matriel formel.
FAIT ET ESSENCE 47
que dans l'essence la plus particulire, la plus gnrale
soit immdiatement ou mdiatement contenue , mais
en un sens dtermin qui demande tre saisi dans
son originalit propre par l'intuition idtique. C'est
pour cette raison prcise que bien des auteurs ont ra
men la relation du genre idtique l'espce idtique,
un cas particulier idtique des relations de par
tie tout . Ici les mots tout et partie rpon
dent prcisment au concept le plus vaste de conte
nant et de contenu dont la relation idtique
d'espce genre devient une forme particulire : ce
qui est singulier dans l'ordre idtique implique donc
la totalit des universels situs au-dessus de lui, les
quels de leur ct rsident l'un dans l'autre par
degrs successifs, le degr le plus lev tant toujours
contenu dans le degr le plus bas.
13. Passage au Gnral (Gneralisierung)
et passage au Formel (Formalisierung) 1.
Il faut rigoureusement distinguer les rapports de g
nralisation ou de spcification et les rapports essen
tiellement diffrents par lesquels on s'lve du matriel
(Sachhaltigen) une gnralit (Verallgemeinerung)
formelle de type purement logique, ou rciproquement
par lesquels on matrialise (Versachlichung) ce qui est
de l'ordre de la logique formelle. En d'autres termes,
c'est une tout autre opration de s'lever au gnral et
de s'lever au formel (Formalisierung), cette dernire
opration jouant un si grand rle par exemple dans
l'analyse mathmatique ; autre chose galement est de
passer au spcial et d'abolir la puret de la forme
(Entformalisierung), comme quand on remplit
(Ausfllung) une forme vide de type logico-mathmati-
que ou une vrit formelle.
Il en rsulte qu'on ne doit pas confondre la subordi
nation d'une essence la gnralit formelle d'une es-
1. c) Le rapport de l'espce au genre se distingue du rapport dn
matriel au formel. Ainsi, rflchir sur la notion d'essence, ce n'est
pas atteindre le genre des genres pour telle essence et tel genre
suprme ou rgion : c'est passer du matriel au formel.
48 IDES
sence purement logique et celle d'une essence ses
genres idtiques de degr suprieur. Par exemple l'es
sence du triangle est subordonne au genre suprme
de la forme spatiale, l'essence du rouge au genre su
prme d la qualit sensible. D'un autre ct le rouge,
le triangle et toutes les essences tant htrognes qu'ho
mognes sont placs sous l'accolade d'une mme cat
gorie, celle d'essence , qui ne reprsente pas en face
d'elles toutes un genre idtique et ne possde ce ca
ractre l'gard d'aucune d'entre elles. Il serait mme
aussi absurde de considrer la notion d'essence
comme un genre par rapport aux essences matrielles,
que de prendre par erreur l'objet en gnral (c'est--
dire la notion vide de quelque chose) pour un genre
dominant la diversit des objets et de l tout naturelle
ment pour le seul et unique genre suprme, pour le
genre des genres. Il faudra plutt voir dans toutes les
catgories de l'ontologie formelle des'singularits id
tiques qui ont pour genre suprme l'essence de cat
gorie en gnral de l'ontologie formelle .
De la mme faon il est jelair que toute infrence
(Schluss) dtermine, par exemple celle dont on use
[27] en physique, est l'individuation d'une forme d'infrence.
dtermine d'ordre purement logique ; et chaque propo
sition dtermine de physique est l'individuation d'une
forme propositionnelle dtermine. Mais les formes
pures ne sont pas des genres l'gard des propositions
ou des raisonnements matriels; ce ne sont elles-
mmes que des diffrences ultimes l'gard de genres
purement logiques tels que proposition, infrence,
lesquels, comme tous les genres semblables, ont pour
genre suprme le genre de la signification en gn
ral 1. Quand on remplit ces formes logiques vides
(or dans la mathesis universalis on ne rencontre que
des formes vides), l'opration laquelle on procde
diffre totalement du passage proprement dit au spcial
en descendant jusqu'aux ultimes diffrences. On peut
le vrifier n'importe o; c'est le cas, en particulier,
[27] 1- L'exemple donn ici est emprunt la thorie des signifi
cations, plus prcisment la logique des propositions ou apophan-
tique : on a vu, 10-11, qu'on passe aisment de celle-ci la
thorie des objets comme tels.
FAIT ET ESSENCE 4i)
quand on passe de l'espace la multiplicit eucli
dienne : on ne gnralise pas mais on s'lve la
gnralit formelle .
Pour vrifier cette opposition radicale il faut reve
nir comme dans tous les cas semblables l'intuition
des essences ; elle nous apprend aussitt que les essen
ces formelles de type logique (par exemple les catgo
ries) ne rsident pas dans les cas particuliers d'or
dre matriel issus de l'individuation, comme le rouge
considr dans sa gnralit rside dans les diverses
essences du rouge, ou la couleur dans le rouge ou
dans, le bleu, et qu'elles ne sont nullement dans
ces cas particuliers, au sens spcifique du dans qui
aurait suffisamment de parent avec le rapport de
partie tout au sens troit ordinaire pour nous autori
ser dire que l forme logique est contenue dans les
ultimes cas particuliers..
Indiquons, sans qu'il soit besoin d'explications plus
dtailles, qu'il ne faut pas non plus confondre la sub-
somption d'un individu et en gnral d'un ceci-l
sous une essence (laquelle a un caractre diffrent selon
qu'il s'agit d'une diffrence ultime ou d'un genre) avec
la subordination d'une essence l'esp' qui lui est
suprieure ou un genre2.
Contentons-nous de mme pour l'instant ue faire une
simple allusion, l'expression incertaine des extensions
(Umfnge), qui touche tout particulirement . la fonc
tion des essences dans le jugement universel : cette
expression doit manifestement subir une dcomposition
parallle aux distinctions dveloppes plus haut8.
Toute essence, si elle n'est pas une diffrence ultime,
2. Cf. p. 25, n. 1. Si la hirarchie des essences matrielles (Gene-
ralisierung), qui est ici le thme central, est globalement soumise
celle des essences de l'ontologie formelle (ce qui vient d'tre
prcis au 13), elle domine globalement son tour le rgne
empirique des' individus, du ceci existant ici et maintenant : l'in
dividu est subsum sous l'essence singulire, laquelle son tour
est subordonne aux espces et genres idtiques, matriels puis
formels.
3. Les trois sens du mot extension rsultent des deux, couples
de distinctions opres. Le genre idtique qu'il soit formel ou
matriel a une extension idtique par rapport ses espces
et aux singularits idtiques. Par rapport ce sens fondamen-
50 IDES
a une extension idtique, qui couvre tout un champ
d'espces et en tout cas en dernier ressort de singula
rits idtiques. D'autre part toute- essence formelle a
son extension formelle ou mathmatique . En outre
toute essence en gnral a une extension compose de
cas individuels, c'est--dire qu'elle constitue l'ensemble
idal de tous les ceci-l possibles auxquels l'essence
peut tre rapporte dans le cadre de la pense univer
selle d'ordre idtique. L'expression extension empiri
que dit plus : elle indique que l'essence se limite
une certaine sphre d'existence (Daseins), en faisant
intervenir une position d'existence (Daseinssetzung)
qui retire l'essence sa gnralit pure4. Tout ce qui
vient d'tre dit des essences se laisse naturellement
transposer aux concepts entendus comme significa
tions 5.
[28] 14. Les Catgories substrats.
L'Essence substrat et le tfo n x.
Notons encore la distinction entre d'une part les
substrats pleins , dots d'un contenu matriel
(Sachhaltigen), auxquels correspondent les objectivits
syntactiques pleines , matrielles , et d'autre part
les substrats vides, auxquels s'ajoutent dans l'ordre
tal s'ordonnent les deux autres sens : le rapport' du formel au
matriel introduit la notion d'extension formelle ou mathma
tique par rapport au rgne des essences matrielles mathma
tique ayant ici le sens qu'il a dans mathesis universalis em
ploy plus haut. Lerapport durgne idtique (formel et matriel),
au rgne empirique (cf. p. 27 n. 2), introduit le troisime sens
du mot extension. m
4. Cette nuance n'est pas subtile : le champ des individus rpon
dant -en fait une essence est plus troit que le champ des indi
vidus possibles ralisant cette essence ; il, suffit de se rappeler le
rle de l'imagination par del l'exprience effective pour prouver
la rsistance de l'essence, cf. 4.
5. Cf. p. 27, n. 1. _ t .
T281 1. d) Comparaison de la singularit idtique et du substrat non
syntactique. La distinction des plans de l'ontologie formelle, de
l'ontologie matrielle et de l'existence individuelle ( 14) permet
de reprendre la distinction du substrat et des formes syntactiques
introduite par la grammaire pure ( 11). C'est ainsi qu'on
fait et essence 51
syntactique les objectivits formes partir de ces
substrats, les drivs de la notion vide de Quelque
chose . Cette seconde classe en elle-mme n'est nulle
ment vide ou strile : elle se dtermine en effet comme
l'ensemble des tats de chose du ressort de la logique
pure entendue comme mathesis universalis, en y in
cluant toutes les objectivits catgoriales partir des
quelles ces tats de chose se construisent.' Cette classe
contient donc tous les tats de chose qui s'noncent
dans quelque axiome ou thorme de type syllogistique
ou arithmtique, toutes les formes d'infrence, tous les
nombres numriques, toutes les formations numriques
complexes, toutes les fonctions au sens de l'analyse
pure et toute multiplicit de type euclidien ou non eu
clidien, tel que l'analyse pure le dfinit correctement.
Si maintenant nous considrons plutt la classe des
objectivits matrielles, nous arrivons aux ultimes
substrats matriels, qui forment le noyau de toutes les
constructions syntactiques. Au nombre de ces noyaux
se trouvent les catgories substrats qui se distribuent
sous deux rubriques qui s'excluent mutuellement :
l'essence ultime matrielle et le ceci-l , ou la
pure unit individuelle, libre de toute forme syntacti
que. Le terme d'individu que nous serions tent d'em
ployer ne convient pas ici, car prcisment l'indivisi
bilit qu'voque ce mot et qui appelle comme toujours
une dtermination,- ne peut tre retenue dans le con-
parle de substrats matriel et formel : le substrat formel, c'est le
pur quelque chose >, dont les formes drives par voie syntac
tique sont, comme on l'a vu ( 11), toutes les formes labores
dans des actes comme juger (corrlat : l'tat de chose >), con
clure (corrlat : les formes d'infrence ), compter (corrlat :
le nombre >), analyser, constituer une multiplicit, etc. C'est
dans l'ordre matriel que se pose la question intressante ici,
savoir la bifurcation entre le plan des essences matrielles et
le plan empirique des existences : au premier appartiennent les
essences matrielles ultimes, an second le xoe ti existant. Essen
ces singulires et existences individuelles constituent, au sens
logico-grammatical, des snbstrats irrductibles de nouvelles for
mes syntactiques. On arrive ceci : l'essence singulire du ceci
a ncessairement la fonction substrat ; dans le langage de lt
grammaire pure : l'individu est antrieur aux oprations syntac
tiques qui ont pour corrlat les catgories d'tat de ' chose, de
relation, de proprit, de nombre, etc. '
52 IDES
cept et doit plutt rester rserve pour le concept par
ticulier et absolument indispensable d'individu. C'est
pourquoi nous adoptons l'expression aristotlicienne de
to'Se -i, qui, au moins verbalement, ne comporte pas
de rfrence cette indivisibilit.
Nous avons oppos l'essence dernire et sans, forme
et le ceci-l ; il nous faut maintenant tablir la re
lation d'essence qui les rgit : elle consiste en ceci que
chaque ceci-l a toujours son fonds idtique ma
triel, lequel possde tous les caractres .d'une essence
substrat libre de toute forme (formlos) au sens que nous
avons donn ce mot2.
15. Objets Indpendants et Dpendants.
Le.Concret et l'Individu3.
Une autre distinction fondamentale s'impose : la dis
tinction entre objets indpendants et objets dpendants.
Un exemple d'objet dpendant est donn par les forms
catgoriales, dans la mesure o' elles renvoient nces
sairement un substrat dont elles sont la forme.
Substrat et forme sont des essences qui renvoient l'une
l'autre et sont impensables l'une sans l'autre .
2. Formlos ne dsigne pas ici le matriel par oppos au formel,
mais le substrat par oppos la forme syntactique.
[28] 3' e) Essences singulires de type concret et de-type abstrait. La
dfinition du concret est dcisive, pour la dfinition rigoureuse du
concept de rgion (% 16) : c'est elle qui est l'intention de cet article.
L'auteur y accde en prenant pour point de dpart la distinction
des objets dpendants et indpendants. Cette distinction est lon
guement tudie dans la 111' Etude Logique ( laquelle on a dj
fait allusion pour introduire les notiqns d'analytique et de syn
thtique, p. 22, n.l, puis celle de grammaire logiquement pure,
p. 22, n. 2) : dpendance et indpendance sont la principale d
termination analytique (purement formelle) du' rapport de partie
tout (Etudes Logiques II, p. 228) : Les contenus indpendants
se rencontrent l o les lments d'un complexe reprsentatif
peuvent tre reprsents sparment en vertu de leur nature.
(ibid., p. 230). Le 17 de cette Etude dfinit la partie au sens
troit, m'ieux appele Stck : la partie indpendante relative
un tout G , et le moment ou partie abstraite : toute partie
dpendante relative ce mme tout G (ibid., n. 266), ex. la
qualit et l'extension ; on arrive ainsi la dfinition de l'abstrait:
un abstrait est un objet pour qui il y a un tout par rapport au-
fait et essence 53
[29] En ce sens trs large, la forme purement logique, par
exemple la forme catgoriale d'objet, est dpendante
l'gard de tout ce qui est matire d'objet, la catgorie
d'essence par rapport toutes les essences dtermines,
etc. Faisons abstraction de ces relations de dpendance
et rapprochons une acception plus rigoureuse du mot
dpendance ou indpendance de certains rapports,
savoir de relations telles que tre contenu dans... ,
tre un avec. et ventuellement tre li ... , cette
expression prise elle-mme en un sens plus rigoureux
du terme.
Nous nous attacherons particulirement ici au cas
des substrats ultimes et, pour serrer de plus prs la
difficult, au cas des essences-substrats d'ordre mat
riel. Deux possibilits s'offrent elles : ou bien une
de ces essences fonde avec une autre une unique es
sence, ou bien elle ne ralise pas cette unit. Dans le
premier cas apparaissent des relations de dpendance,
unilatrales ou mutuelles, qui demandent une descrip
tion plus serre, et, si l'on considre les cas individuels
et idtiques qui tombent sous l'emprise de ces essences
unies entre elles, on arrive cette consquence absolu
ment ncessaire que les cas individuels relevant d'une
essence ne peuvent exister que dtermins par les es
sences qui ont avec l'autre essence au moins une
parent gnrique (a). Par exemple la qualit sensible
renvoie ncessairement quelque diffrence dans l'or-
(a) Cf. les analyses dtailles des Etudes Lcx.iquevS, t. II,
III* Etude, spcialement dans l'expos quelque peu amliore de
la dernire dition (1913).
quel il est une partie dpendante , ibid., p. 26"/. Un objet et
mme une partie (Stck) en relation ses moments abstraits est
un concret relatif > ; un concret qui n'est abstrait aucun gard
est un concret absolu , (ibid., p. 268). On voit alors que si
les espces et les genres sont ncessairement dpendants, donc
abstraits, les singularits idtiques peuvent seules tre concrtes,
mais peuvent aussi tre abstraites, si c'est seulement en compo
sition qu'une essence singulire coopre au concret. On rserve
le mot individu au ceci dont l'essence matrielle est concrte.
Le concret dsigne donc une sorte d'essence singulire qui con
tient en mme temps des essences singulires abstraites : ainsi
la. chose relle, essence concrte, contient les essences abstraites
d'extension et de qualit.
54 ides
dre de l'tendue ; l'tendue son tour est ncessaire
ment l'tendue de quelque qualit qui lui est jointe,
la recouvre . Un accroissement , relevant par
exemple de la catgorie de l'intensit, n'est possible
que s'il est immanent un contenu qualitatif, et un
contenu emprunt ce genre n'est pas pensable son
tour sans quelque degr d'accroissement. Un appara
tre, en tant que vcu prsentant certaines dtermina
tions gnriques, est impossible sinon en tant qu'ap
paratre d'un apparaissant en tant que tel , et de
mme rciproquement, etc.
En consquence; les concepts d'individu, de concret
et d'abstrait, appartenant aux catgories formelles, re
oivent d'importantes dterminations : une essence
dpendante s'appelle un abstrait, une essence absolu
ment indpendante un concret Un ceci-l' , dont
l'essence matrielle est un concret s'appelle un individu.
Si nous comprenons l'opration de gnralisation
sous le^ concept dsormais largi de drivation
logique, nous pouvons dire que l'individu est l'objet
premier, le proto-objet (Urgegenstand) qu'exige la lo
gique pure, l'absolu logique auquel renvoient toutes les
drivations logiques.
[30] Le concret, cela va de soi, est une singularit idti
que, puisque les espces et les genres (ces expressions
excluant d'ordinaire les diffrences ultimes) sont par
principe dpendants. Les singularits idtiques se d
composent donc en abstraites et en concrtes.
Les singularits idtiques contenues dans une ra
lit concrte mais exclusives l'une de l'autre sont n
cessairement htrognes , si l'on se rfre la
loi de l'ontologie formelle selon laquelle deux singu
larits idtiques appartenant un seul et mme
genre ne peuvent tre associes dans l'unit d'une
mme essence ; autrement dit, les diffrences ultimes
d'un mme genre sont entre elles incompatibles .
C'est pourquoi toute singularit lie quelque chose
de concret, quand on la considre comme diffrence,
conduit un systme spar d'espces et de genres,
par consquent aussi des genres suprmes spars.-
Par exemple, dans l'unit d'une chose phnomnale,
la figure dtermine conduit au genre suprme de
FAIT ET ESSENCE 55
forme spatiale en gnral, la couleur dtermine la
qualit visuelle en gnral. Cependant les diffrences
ultimes au lieu de s'exclure mutuellement peuvent em
piter l'une sur l'autre ; ainsi par exemple les pro
prits physiques prsupposent et incluent en elles-
mmes certaines dterminations spatiales. Dans ce cas
les genres suprmes ne s'excluent pas non plus mutuel
lement.
Il en rsulte en outre une division caractristique et
fondamentale des genres en deux groupes : ceux qui
ont au-dessous d'eux des concrets, ceux qui ont au-
dessous d'eux des abstraits. Pour plus de commodit
nous parlons de genres concrets et abstraits, en dpit
de la dualit des sens que reoivent alors les adjectifs.
Car l'ide ne peut venir personne de prendre les gen
res concrets eux-mmes pour des concrets au sens
primitif du mot. Mais l o l'exactitude l'exige, il faut
revenir l'expression plus lourde : genres rgissant
respectivement le concret ou l'abstrait. On peut donner
comme exemples de genres concrets : la chose relle,
le phantasme visuel (la forme visuelle qui apparat
avec une plnitude sensible), le vcu, etc. Au contraire,
la forme spatiale, la qualit visuelle, etc. sont des exem
ples de genres abstraits.
16. Rgion et Catgorie dans la sphre
matrielle.
Connaissances synthtiques a priori1.
La dfinition des concepts d'individu et de concret
nous donne en mme temps une dfinition rigoureuse
ment analytique du concept fondamental pour la
thorie scientifique de rgion. La rgion n'est pas autre
chose que l'unit gnrique la fois totale et suprme
[30] 1. 3 Dfinition finale de- la rgion et de Vidtque rgionale,
! 16-17. a) Dfinition de la rgion : c'est une dfinition analyti
que au sens du S 10 ; la diffrence de la dfinition plus nomi
nale du dbut du S 9, elle intgre les dfinitions prcdentes :
subordination des singularits idtiques aux genres suprmes
(S 12), incorporation des singularits abstraites dans les singu
larits concrtes ( 11, 14 et surtout 15). La rgion est donc le
faisceau des genres suprmes qui rgissent les singularits abs-
56 IDES
qui appartient un concret, donc le lien qui confre
[31] une unit de type idtique aux genres suprmes qui
rpondent aux diffrences ultimes l'intrieur du con
cret. L'extension idtique de la rgion reprsente la
totalit idale que forme le systme concrtement unifi
des diffrences places sous ces genres ; tandis que
.'.extension individuelle reprsente la totalit idale de
tous les individus possibles correspondant ces essen
ces concrtes.
Toute essence rgionale dtermine des vrits idti
ques de caractre synthtique *, c'est--dire des
vrits qui ont leur fondement en elle, en tant qu'elle
est telle essence gnrique, et qui ne sont pas simple
ment des formes particulires de vrits empruntes
l'ontologie formelle. Le concept rgional et ses subdi
visions rgionales ne sont donc pas susceptibles de va
riations arbitraires dans le cadre de ces vrits syn
thtiques; le remplacement par des inconnues des
termes dtermins considrs ne donne pas naissance
une loi de logique formelle, comme c'est le cas de
faon caractristique pour toutes les vrits ncessaires
de type analytique . L'ensemble des vrits synth
tiques ayant leur fondement dans l'essence rgionale
forment le contenu de l'ontologie rgionale. L'ensemble
des vrits fondamentales, parmi elles l'ensemble des
axiomes rgionaux, dlimitent et pour nous dfinis
sent l'ensemble des catgories rgionales. Ces con
cepts n'expriment pas seulement, comme les concepts
en gnral, des formes particulires de catgories pure
ment logiques, mais ont ceci de remarquable qu'en
vertu des axiomes rgionaux ils expriment ce qui appar
tient en propre l'essence rgionale, ou encore expri
ment en termes de gnralit idtique ce qui doit
survenir priori et^ synthtiquement un objet
individuel de la rgion. L'application de ces concepts
(trangers la logique pure) des individus donns est
traites incluses dans les singularits concrtes. C'est en ce sens
que- la rgion a une extension idtique, compose de toutes les
singularits abstraites.
[31] 1. b) Dfinition de Vidtique rgionale. Sur le rapport entre
nnlolngic matrielle et vcril synthtique, rf. snprn. p. Ti. n. 1.
FAIT ET ESSENCE 57
d'une ncessit apodictique et inconditionne, d'ail
leurs rgle par les axiomes rgionaux (synthtiques).
Si l'on veut prolonger cet cho que notre analyse
fait la critique kantienne de la raison pure (en dpit
des diffrences importantes qui affectent les conceptions
de base *- sans toutefois exclure une parent interne) il
faudrait entendre par connaissances synthtiques
priori les axiomes rgionaux, et nous aurions autant de
classes irrductibles de ces connaissances que de r
gions. Les concepts synthtiques fondamentaux * ou
catgories seraient les concepts fondamentaux d'ordre
rgional (essentiellement rapports la rgion dter
mine et ses principes synthtiques) et il nous fau
drait distinguer autant de groupes diffrents de catgo
ries qu'il y a de rgions.
C'est ainsi que d'un point de vue extrinsque
l'ontologie formelle se place sur le mme rang que les
ontologies rgionales (c'est--dire les ontologies propre
ment matrielles , synthtiques ). Le concept r-
32] gional d'objet dtermine (voir plus haut 10) le
systme formel d'axiomes et par l l'ensemble des cat
gories formelles ( analytiques ). Nous avons ici dans
le fait un moyen de justifier le parallle institu entre
l'ontologie formelle et les ontologies rgionales en dpit
de toutes les diffrences essentielles que nous avons fait
apparatre,
17. Conclusion des Analyses logiques1.
Toute notre analyse a gard un caractre purement
logique ; elle ne s'est dveloppe dans aucune sphre
matrielle ou, ce qui revient au mme, dans aucune
2. Sur apodictique, cf. supra, 6.
3. Ces diffrences portent pour une part sur le mode de dter
mination des notions d'analytique et de synthtique partir de
la doctrine du tout et des parties dans la I1U Etude Logique (cf.
supra, p. 22, n. 1), malis surtout sur la conception fondamentale :
comme chez Kant les sciences sont fondes non sur la logique
pure, mais sur des synthses priori ; de plus celles-ci ne sont
pas des constructions mais l'objet d'intuition idtique.
32] 1. Conclusion gnrale. Cette conclusion n'claire aucunement
1 rapport do la logique avec la phnomnologie : le souci prin
cipal de routeur ict.li; de C'M.diT 1rs sci<;nTs nnpiriqm.^ non m-u-
58 ides
rgion dtermine; elle a trait universellement de r
gions et de catgories; et cette gnralit est reste
purement logique, conformment au sens des dfinitions
que nous avons vu s'difier l'une sur l'autre, Il fallait
prcisment se placer sur le terrain de la logique pure
et y brosser une esquisse qui puisse fournir un chan
tillon de cette lgislation fondamentale issue de la
logique et applique toute connaissance possible ou
foutes les objectivits possibles de la connaissance
selon laquelle les individus doivent pouvoir tre dter
mins sous des principes synthtiques priori , en
fonction de concepts et de lois, ou bien selon laquelle
toutes les sciences empiriques doivent avoir pour fon
dement les ontologies de leur ressort et non unique
ment la logique pure commune toutes les sciences.
En mme temps nous puisons ici l'Ide directrice
d'une tche accomplir 2: il s'agit de dterminer, l'in
trieur du cercle des intuitions que nous avons des in
dividus, les genres suprmes qui rgissent le concret er,
de cette faon, de distribuer tout l'tre individuel tom
bant sous l'intuition en rgions de l'tre, chacune de
ces rgions caractrisant une science (ou un groupe de
sciences) idtique et empirique, qui se distingue de
toute autre par principe, puisque la distinction repose
sur des raisons idtiqqes absolument radicales. La
distinction radicale des sciences n'exclut d'ailleurs nul
lement leur entrelacement et leur concidence partielle.
Par exemple, la chose matrielle et l'me sont
des rgions diffrentes de l'tre et pourtant la seconde
a un fondement dans la premire ; de l rsulte que
lement sur la logique pure, mais sur des ontologies rgionales.
La phnomnologie est seulement voque de manire vasive
la fin du paragraphe. C'est l'exploration de ces rgions * et
la constitution des ontologies rgionales que les premiers phno-
mnologues se sont attachs. Mais la phnomnologie trans
cendantale voudra fonder d'uhe autre manire les ontologies rgio
nales elles-mmes, bien qu'elle soit d'abord introduite, sous
forme lmentaire; comme ontologie de la rgion conscience.
(Cf. E. Fink, Die phnomenologsche Philosophie Edmund Husserls
in der gegenwrtigen Kritik. Kant-Studien XXXVIII, Heft, 3/4,
pp. 357-366).
2. Dans les Idebn, Ide n'a pas le sens de Eidos, mais le sens
kantien de principe rgulateur, cf. pp. 6, 33, 139, 166, 297. C'est
ce sens qui est vis dans le titre mme : Tdkkk zv...
fait et essence 59
la thorie de l'me se fonde dans la thorie du corps3.
. Le problme d'une classification radicale des
sciences est pour l'essentiel le problme du dcoupage
des rgions ; cet effet nous avons besoin nouveau,
titre prliminaire, d'tudes de logique pure du genre
de celles que nous avons esquisses en quelques lignes.
D'autre part il faut recourir aussi, bien entendu, la
phnomnologie : mais d'elle, jusqu' prsent, nous ne
savons encore rien.
3. Ce problme est longuement tudi dans !i>i.j.k II.
[33] CHAPITRE II
LES FAUSSES INTERPRTATIONS
DU NATURALISME1
18. Introduction aux Discussions critiques.
Dans les- dveloppements gnraux que nous avons
placs en tte de ce livre et consacrs aux essences et
la science des essences par oppos aux faits et la
science des faits, nous avons trait des fondements es
sentiels dont nous avions besoin pour construire l'Ide
d'une phnomnologie pure (laquelle, d'aprs l'introduc
tion mme, doit devenir une science des essences) 2 et
pour comprendre sa position par rapport aux autres
sciences empiriques, donc aussi la psychologie. Or
toutes les dmarches o se dterminent les principes
exigent d'tre correctement comprises, tellement elles
[33] 1. CHAPITRE II. DFENSE ET ILLUSTRATION DE L'INTUITION
idtiqub. Ce chapitre, le seul de style polmique, est dirig
contro le psychologismc comme les Piiolcomnes a la Logique
riiE et comme les deux premires Etudes Logiques. 1 Les 19-23
dveloppent l'argument : le platonisme et l'idalisme sont seu
lement l'occasion d'largir la discussion de l'empirisme. 2 Le.
24 est la charnire de ce chapitre : il tablit dans toute son
ampleur le sens de l'intuition. 3 Les 25-26 tirent les dernires
consquences anti-empiristes de cette doctrine de l'intuition.
L'ensemble de ce chapitre, comme le prcdent, ne prendra tout
son sens que quand la rduction phnomnologique s'appliquera
la transcendance > des essences : 59-63 (cf. en particulier
p. 116, n. 2).
2. La phnomnologie est provisoirement dfinie comme id
tique rgionale de la rgion conscience ; ce tsitre, elle est le
fondement de la psychologie et des sciences de l'esprit (cf. fin du
paragraphe). Cette fonction de la phnomnologie est encore trs
lim'iitaire. par rapport aux nltimoK problmes de constitution,
n particulier dans l'uvre indite.
I.i:s I AHSSJ.S INTRIil'IKTAI IONS (il
sont lourdes de consquences. Nous n'avons pas argu
ment sur elles je le souligne nettement partir
d'une position philosophique pralable. Nous n'avons
tir parti d'aucune philosophie reue, ft-elle mme
communment admise, nous avons seulement procd
quelques claircissements portant sur les principes
au sens strict du mot ; entendons par l que nous avons
seulement tent de rendre par une expression fidle des
distinctions qui nous sont donnes directement dans
l'intuition3. Nous les avons prises exactement comme
elles se donnent, sans adjonction d'hypothse ou d'in
terprtation et sans y lire quoi que ce soit qui puisse
nous tre suggr par telle ou telle thorie emprunte
aux auteurs anciens ou modernes. Des constatations
qui rpondent de telles exigences ont la valeur de
vritables commencements ; et si elles comportent
comme les ntres une universalit qui embrasse les r
gions de l'tre dans toute leur ampleur, elles s'lvent
certainement la dignit de principes, au sens philo
sophique du mot, et appartiennent elles-mmes la
philosophie. Toutefois nous n'avons pas besoin de pr
supposer ce dernier patronage : toutes nos analyses
antrieures, comme le feront toutes celles qui suivent,
jouissent d'une totale indpendance l'gard d'une
science aussi contestable et aussi suspecte que la
philosophie. Dans nos positions de base nous n'avons
rien prsuppos, mme pas le concept de philosophie, et
nous sommes dcids par la suite galement observer
cette rgle. L' -"//'. philosophique4 que nous proposons
3. Le discours sur l'intuition est lui-mmo issu de l'intuition ;
c'est en ce sens qu'il est un vrai commencement par rapport
toute co/istruction ; on remarque qu' ce stade on appelle premier
co qui est intuiitif. Ce sera un problme de savoir comment la
constitution de Pobjectivi au sein de la subjectivit pourra int
grer cette docilit de l'intuition ce qui est simplement vu. Les
problmes de constitution sont un autre niveau philosophique
et en ce sens plus radicaux que le principe des principes ou
principe de l'intuition. Mais la phnomnologie, prise ce niveau
suprieur, loin d'annuler le primat de l'intuition, lo retiendra en
le constituant.
4. Cette s~o/*i de la philosophie n'est pas. bien entendu, la
rduction phnomnologique. Le sns pjoratif donn au mot phi
losophie philosophie du point de vue est provisoire t
rappelle la critique du prjug chez Descartes. Lo titre gnral de
G2 ides
de raliser, formule en termes exprs, doit consister
en ceci que nous- suspendions notre jugement l'gard
de l'enseignement de toute philosophie pralable, et
que nous poursuivions tutes nos analyses dans les li
mites imposes par cette suspension du jugement. Par
contre, nous ne sommes pas condamns pour autant *
nous interdire absolument le voudrions-nous d'ail
leurs que, nous ne le pourrions mme pas de parler
du tout de philosophie, si par philosophie nous enten
dons un fait historique, ou des directions prises en fait
par le philosophe et qui ont donn une orientation dci-
[34] sive, parfois bonne, mais assez souvent aussi mauvaise,
aux convictions scientifiques gnrales de l'humanit ;
cette remarque s'impose particulirement pour ce qui
concerne les questions fondamentales que nous avons
traites.
C'est prcisment cet gard qu'il nous faut ouvrir
un dbat avec l'empirisme; ce dbat,'nous pouvons fort
bien le poursuivre dans le cadre de notre tr.oy^, puis
qu'il porte sur des points justiciables d'une constatation
immdiate. Si d'une faon ou d'une autre on peut trou
ver la base de la philosophie un ensemble de princi
pes , au sens authentique du mot, qui par consquent
ne peuvent se fonder, conformment leur essence, que
sur une intuition qui donne son objet de faon intimer
diate, tout dbat qui met en jeu cette intuition peut tre
tranch sans faire intervenir aucune science philoso
phique, sans que l'on soit en possession de son Ide ni
de rsultats doctrinaux que l'on puisse prtendre bien
fonds. Si nous sommes contraints ce dbat, c'est parce
que l'empirisme rcuse les ides , les essences , la
connaissance idtique . Ce n'est pas ici le lieu d'ex
pliquer longuement pour quelles raisons historiques ces
mmes sciences de la nature, qui par leur ct math
matique devaient pourtant leur haut niveau scienti
fique leurs fondements idtiques, ont prcisment par
leur expansion triomphale favoris l'empirisme philoso
phique et en ont fait la conviction prdominante et
l'uvre et le projet du tome III (Introduction, p. 5) indiquent
assez que le terme de la recherche est l'laboration d'une philo
sophie phnomnologique.
LES FAUSSES INTERPRTATIONS 63
mme, dans les milieux de la recherche exprimentale,
la conviction seule dominante. En tout cas il rgne dans
ces milieux, et par suite aussi chez les psychologues, une
hostilit aux Ides qui finira mme ncessairement par
compromettre les progrs des sciences d l'exprience ;
la raison de ce pril est que cette hostilit fait chec aux
efforts encore totalement inachevs pour donner un fon
dement idtique ces sciences, et l'laboration, qui
peut s'avrer ncessaire, de nouvelles sciences idtiques
que leurs progrs rendraient indispensables. Comme il
apparatra clairement par la suite, cette dernire re
marque concerne prcisment la phnomnologie qui
constitue le fondement idtique essentiel de*la psycho
logie et des sciences de l'esprit1. Il faut donc introduire
quelques dveloppements pour appuyer notre position.
19. L'identification empiriste de l'Exprience
et des Actes donateurs originaires2.
Le naturalisme .empiriste procde nous devons le
reconnatre de motifs hautement estimables. C'est, du
point de vue mthodologique, un radicalisme qui, l'en-r
contre de toutes les idoles , des puissances de la tra
dition et de la superstition, des prjugs grossiers et
raffins de tout genre, fait valoir le droit de la raison
. autonome s'imposer comme la seule autorit en ma-
[35] tire de vrit. Porter sur les choses un jugement ra
tionnel et scientifique, c'est se rgler sur les choses
mmes1, ou revenir des discours et des opinions aux
choses mmes, les interroger en tant qu'elles se donnent
[34] 1. Cf. p. 33, n. 2.
2. 1 Le triple procs empirisme, idalisme, -platonisme
19-23 a) est domin par celui de l'empirisme 55 19-20 ;
la vrit de l'empirisme est son respect des choses mmes >
(cf. 24 : zu den Sachen selbst t) ; son erreur est de restreindre
l'intuition l'exprience sensible, 19 ; il ne peut chapper au
scepticisme par lequel il se mine comme dogmatisme de l'exp
rience, 20.
[35] 1. Le mot Sache est pris ici e.n un sens non-techn/ique : c'est
tout ce qui est saisi par une espce de l'intuition (chose mat-,
rielle, valeur, vcu propre, vcu d'autrui, etc.). Au sens technique,
le mme mot oppose les choses matrielles pour la ' consdience
thorique aux valeurs pour la conscience affective et pratique,
4 mitas
elles-mmes et repousser tous les prjugs trangers
la chose mme. On ne ferait qu'exprimer autrement la
mme chose, estime l'empiriste en disant que
toute science procde de l'exprience, que les connais
sances mdiates qu'elle comporte doivent se fonder dans
l'exprience immdiate. Ainsi, pour l'empiriste, c'est
tout un de parler de scienceauthentique et de science
fonde sur l'exprience. Eta face des faits, que pour
raient tre les ides et les essences , sinon des
entits scolastiques, des fantmes mtaphysiques? C'est
prcisment le grand tservice que nous ont rendu les
sciences modernes de la nature d'avoir dlivr l'huma
nit de ces revenants philosophiques. La science ne
connat jamais que la ralit naturelle, celle qui tombe
sous l'exprience. Ce qui n'est pas ralit est fiction, et
une science compose de fictions est elle-mme une
science fictive. Les fictions, considres comme faits
psychiques, gardent naturellement une valeur : elles re
lvent de la psychologie. Or voici que de ces fictions,
comme on a tent de l'exposer dans le chapitre pr
cdent on veut faire jaillir, par le canal d'une pr
tendue intuition des essences fonde sur ces fictions,
une nouvelle espce de donnes, dites idtiques, des
objets qui sont irrels. On ne peut voir l, conclut l'em
piriste, qu'une extravagance d'idologue , une r
gression la scolastique ou ces sortes de cons
tructions spculatives priori par lesquelles
l'idalisme de la premire moiti du xix* sicle, lui-
mme tranger aux sciences de la nature, a tellement
entrav la science authentique.
Et pourtant tout ce que l'empiriste professe ici repose
sur de fausses interprtations et des prjugs, mme
si le motif qui l'inspire l'origine est bon et part d'une
bonne intention. La faute cardinale de l'argumentation
empiriste est d'identifier ou de confondre l'exigence fon
damentale d'un retour aux choses (Sachen) mmes 1,
27 et 37. Dinflf, la chose, est la rgion mme des existences
matrielles comme'fondement des tres anims et des hommes :
149-152 et surtout Ideen IL
1. Le mot Sache est pris ici en un sens non-technique : c'est
tout ce qui est saisi par une espce d'intuition. Cf. au contraire
son opposition Wert aux S 27 et 37.
LES FAUSSES INTERPRTATIONS 05
avec l'exigence de fonder toute- connaissance dans
l'exprience. En limitant au nom de sa conception
naturaliste le domain des choses connaissables,
il tient pour acquis sans autre examen que l'exp
rience est le seul acte qui donne les choses mmes. Or
les choses ne sont pas purement et simplement les cho
ses de la nature; la ralit, au sens habituel du mot, ne
s'identifie pas purement et simplement la ralit en
gnral; c'est seulement la ralit de la nature que
se rapporte cet acte donateur originaire 2 que nous nom
mons l'exprience. Quand on procde ici des identifi
cations et qu'on les traite comme allant prtendument
de soi, on carte son insu des distinctions 'qui requi-
[36] rent l'extrme clart de l'vidence. On se demande
alors de quel ct sont les prjugs. L'absence vritable
de prjugs ne requiert pas que l'on carte purement et
simplement les jugements trangers l'exprience ,
sauf si le sens propre des jugements exige qu'on les
fonde sur l'exprience. Quand on affirme sans nuances
que tous les jugements admettent l'exprience pour fon
dement et mme l'exigent, et qu'on n'a pas au pralable
soumis l'examen l'essence des jugements, en tenant
compte de leur division en espces fondamentalement
diffrentes, ni considr en mme temps si cette affir
mation n'est pas finalement une absurdit, c'est alors
qu'on cde une construction spculative priori ,
qui ne devient pas meilleure parce qu'elle procde du
ct empiriste. Pour tre authentique et atteindre
cette vritable absence de prjug qui lui est propre, la
science exige que toutes les preuves qu'elle avance re
posent sur des jugements qui comme tels aient une vali
dit immdiate, qui tirent directement leur validit
des intuitions donatrices originaires. Or ces intuitions
sont divises en espces, comme le prescrit le sens de
ces jugements ou l'essence propre des objets et des tats
de chose impliqus dans le jugement1. Cherche-t-on
dterminer les rgions fondamentales entre lesquelles
les objets se distribuent, et corrlativement les types
rgionaux d'intuitions donatrices, les types respectifs de
2. Cf. p. 7, o. 5 et 6.
[36] 1. Cf. p. 13, n. 1.
66 IDES
jugements et finalement les normes notiques2 qui
exigent que tels types de jugements se fondent selon
chaque cas sur tel mode d'intuition et non sur tel autre?
On ne peut le dcider de haut coup de postulats et
de dcrets; on peut seulement l'tablir par des consta
tations videntes (einsichtig feststellen)8, ce qui veut
dire encore une fois le justifier par le moyen de l'intui
tion donatrice originaire et le fixer dans des jugements
qui se conforment fidlement ce qui est donn dans
cette intuition. Il nous apparatra que c'est ces con
ditions et non d'autres que rpond une conduite vrai
ment libre de prjugs ou purement positive.
C'est la * vision (Sehen) immdiate, non pas uni
quement la vision sensible, empirique, mais la vision
en gnral, en tant que conscience donatrice originaire
sous toutes ses formes, qui est l'ultime source de droit
pour toute affirmation rationnelle. Elle n'exerce cette
fonction gnratrice de droit que parce qu'elle est, et
dans la mesure o elle est donatrice originaire 4. Si nous
avons d'un objet une vision parfaitement claire et qu'en
nous fondant purement sur cette vision, sans sortir des
limites de ce que nous pouvons saisir en voyant relle
ment, nous avons procd une explicitation et une
apprhension conceptuelle et qu'ensuite nous voyons
(passant ainsi un nouveau mode du voir ) com
ment l'objet est fait (geschaffen), c'est alors que l'nonc
fidle o s'exprime cette vue a une validit. Si l'on de-
2. On appelle normes notiques les rgles et structures qui lient
les types de rgions aux types d'intuitions capables de fonder les
jugements usits dans la rgion considre : Les Prolgomnes a
la Logique pure emploient cette expression en ce sens (qui est
donc antrieure celle de nome des Idben) : les conditions no
tiques y sont distingues des conditions purement logiques qui
sont fondes dans le contenu (Jnhatt) de la connaissance ; elles
sont elles-mmes fondes dans l'ide de la connaissance en
tant que telle et priori, sans rfrence aux particularits empi
riques de la connaissance humaine dans ses conditions psychi
ques (ibid., p. 238). Par la suite, la nose dsignera le ct de
la conscience constituante par rapport au nome qui dsignera
le ct constitu, le ct-objet corrlatif de la nose.
3. Nous traduisons toujours Einsicht par vidence comme l'au
torise le 137 des Idesn" (cf. galement fin du S 20 et dbut du
S 21 qui rapproche Einsehen et Sehen). La IV0 section dveloppe
la thorie de l'vidence.
4. Cf. p. 33, n. 3.
LES FAUSSES INTERPRTATIONS 67
mande pourquoi cet nonc est valable, il serait absurde,
comme nous le comprendrons par ailleurs, de n'accor
der aucune valeur au. je vois que . Pour prvenir des
incomprhensions possibles, j'ajoute ici que cela n'ex
clut d'ailleurs pas que dans certaines circonstances un
[37] acte de voir puisse nanmoins entrer en conflit avec
un autre acte de voir, et de mme une affirmation lgi
time avec une autre *. Car cela n'implique pas que l'acte
de voir ne soit pas un fondement de droit, pas plus que
la mise en chec d'une force par une autre ne signifie
qu'elle n'tait pas une force. Ce conflit signifie plutt
que peut-tre pour une certaine catgorie d'intuitions
(c'est prcisment le cas dans l'exprience sensible)
l'acte de voir est imparfait en vertu de son essence
mme, que par principe il peut tre confirm ou infirm,
et par consquent qu'une affirmation qui a dans l'ex
prience un fondement de droit immdiat et par s.uite
authentique doit pourtant dans le cours de l'exprience
tre abandonne, parce qu'un droit contraire vient la
surmonter et l'abolir.
20. L'Empirisme interprt comme Scepticisme 2.
Nous substituons donc l'exprience la notion plus
gnrale d'intuition , refusant ainsi d'identifier science
1. Allusion au processus indfini de confirmaiion et d'inflrma-
tion de la conscience percevante, 138.
2. Les textes des Prolgomnes a la Logique pure auxquels il
est fait allusion dans ce paragraphe portent sur l'opposition des
lois logiques rigoureuses et catgoriques et des lois psychologiques
conjecturales. En particulier, l'explication du principe de contra
diction par John Stuart Mill est vivement critique : si l'incom
patibilit de deux contradictions rt'est que l'incompatibilit psy
chologique des pratJions subjectives, le scepticisme est invitable,
la connaissance est relative a la structure contingente de l'espce
humaine. Le scepticisme ainsi introduit n'est pas le scepticisme
mtaphysique, qui nie la possibilit de connatre les choses en
soi, mais le scepticisme qui porte sur la possibilit -d'une
thorie en gnral (ibid., 21-24, pp. 60-77 : Consquences em-
piristes du psychologisi^c ; et 5 25-9, pp. 78-101 : Interprtation
psychologiste de la logique). Ces thses sont rsumes par Delbos,
Husserf, sa critique du psychologisme et sa conception d'une logi
que pure. Rcv. de Mtaph. et de Morale, t. XIX (1311), n. 5,
pp. 685^698.
S IDES
en gnral et science empirique. Il est d'ailleurs ais'de
reconnatre que, en soutenant cette identification et en
contestant la validit de la pense idtique pure, on
aboutit un scepticisme qui, comme scepticisme au
thentique, se supprime en se contredisant(a). Il suffit
de demander l'empirisme quelle source ses thses
gnrales puisent leur valeur (par exemple : toute
pense valable se fonde dans l'exprience, unique intui
tion qui donne l'objet ), pour le voir s'embarrasser
dans des contradictions faciles dmasquer. L'exp
rience directe ne fournit que des cas singuliers et rien
de gnral : c'est pourquoi elle ne suffit pas. L'empi
riste ne peut invoquer une vidence idtique : il la
nie; il lui reste donc l'induction, et d'une faon gn
rale l'ensemble des modes mdiats de raisonnement,
par le moyen desquels les sciences bases sur l'exp
rience tablissent leurs propositions gnrales. Mais
alors, demanderons-nous, que penser de la vrit des
conclusions mdiates, qu'elles soient inductives ou d-
ductives? Cette vrit est-elle en elle-mme tributaire de
l'exprience et en dernire analyse de la perception
(nous pourrions poser la mme question au sujet de la
vrit contenue dans un jugement singulier) ? Que
penser des principes qui commandent les modes du
raisonnement et qu'on invoque en cas de-conflit ou de
doute, comme par exemple les principes du syllogisme
ou le principe selon lequel deux quantits gales une
troisime sont gales entre elles , etc. ? C'est eux
pourtant qu'on est renvoy comme l'ultime source de
droit pour justifier tous les modes de raisonnement.
Sont-ils leur tour le produit d'une gnralisation em
pirique ? Mais cette thse n'enveloppe-t-elle pas la plus
radicale des absurdits?
[38] Sans nous engager ici dans des explications plus d
veloppes qui nous conduiraient seulement rpter ce
qui a t dit ailleurs (a), nous voudrions cependant
mettre en lumire ce fait lmentaire, que les thses
fondamentales de l'empirisme ont avant tout besoin
[37] (<0 Sur le concept caractristique de sceptiscism'e, cf. les PnoLi;
GOMNES A LA LOGIQUE PURE, ETUDES LOGIQUES, I, S 32.
[38] (a) Cf. Etudes Logiques, I, en particulier chap. IV et V.
LES FAUSSES INTERPRTATIONS 69
d'tre expliques, clarifies, justifies avec plus d'exac
titude; et que cette justification elle-mme doit se faire
selon les normes que ces thses noncent. Or ce.mo
ment il est galement manifeste que l'on peut au moins
srieusement souponner ce raisonnement circulaire'de
receler une contradiction. Cependant, c'est peine si
dans la littrature empiriste on peut trouver le dbut
d'un effort srieux pour introduire dans ces rapports
une relle clart et une justification scientifique. Pour
tre scientifique, une justification empirique exigerait,
ici comme ailleurs, qu'on parte de cas particuliers ta
blis avec rigueur au point de vue thorique, et qu'on
passe des thses gnrales selon des mthodes rigou
reuses, claires elles-mmes de bout en bout par l'vi
dence des principes. Les empiristes ne semblent pas
avoir vu que les exigences scientifiques auxquelles ils
soumettent toute connaissance l'intrieur de leurs
thses, s'adressent en mme temps leurs propres
thses.
Tandis que les empiristes, en vrais philosophes cham
pions d'un point de vue (Standpunktsphilosophen),- et
en contradiction ouverte avec leur principe de libert
l'gard des prjugs, partent de prconceptions confuses
et dnues de fondement, notre point de dpart c'est
cela mme qui est antrieur tout point de vue, sa
voir tout le champ du donn intuitif, antrieur mme
toute pense qui labore thoriquement .c/e donn,
tout ce qu'on peut voir et saisir immdiatement, con
dition prcisment qu'on ne se laisse pas aveugler par
des prjugs et empcher de prendre en considration
des classes entires de donnes authentiques. Si par
positivisme* on entend l'effort, absolument libre de
prjug, pour fonder toutes les sciences sur ce qui est
positif, c'est--dire susceptible d'tre saisi de faon
originaire, c'est nous qui sommes les vritables positi
vistes. Nous ne laissons effectivement aucune autorit
restreindre notre droit reconnatre dans tous les types
d'intuitions des sources de droit pour la connaissance
dotes d'une gale dignit, pas mme l'autorit des
sciences modernes de la nature . Quand c'est vrai
ment la science de la nature qui parle, nous prtons vo
lontiers l'oreille, avec l'obissance d'un disciple. Mais ce
70 IDES
n'est pas toujours la science de la nature qui parle,
quand les savants parlent, et certainement pas quand
ils prennent pour thme la philosophie de la nature
et la thorie de la connaissance tire des sciences de
la nature. Et surtout elle ne parle pas quand ils veu
lent nous faire croire que les vidences gnrales,
comme celles qu'expriment tous les axiomes, expriment
[39] des faits d'exprience (si l'on entend par axiome des
propositions comme :. a4-l = l + a; un juge
ment ne peut tre color ; de deux sons qualitative
ment diffrents l'un est le plus bas et l'autre le plus
lev ; une perception est en soi la. perception de
quelque chose , etc.); au contraire nous apercevons avec
une entire vidence que les propositions de ce genre
expriment en les explicitant des donnes de l'intuition,
idtique. Par l prcisment il nous apparat claire
ment que les positivistes , tantt brouillent les dis
tinctions cardinales entre les diffrents types d'intui
tions, tantt, aprs avoir vu le contraste, ne veulent,
cause des prjugs qui les lient, reconnatre la validit
ou mme la prsence que d'un seul de ces types d'intui
tions.
21. Obscurits du ct de l'Idalisme1.
L'obscurit, il est vrai, rgne galement dans le camp
adverse. On admet bien une pense pure, priori,
et on carte ainsi la thse empiriste; mais on ne prend
pas, par la rflexion, une conscience claire du fait qu'il
existe quelque chose comme une intuition pure et que
cette intuition est un genre de donnes o les essences
sont originairement donnes en tant qu'objets, exacte
ment comme les ralits individuelles le sont dans
l'intuition empirique; on, ne s'aperoit pas que toute vi-
[39] 1. b) Le refus idaliste d'une intuition de Va priori n'est pas
l'occasion d'une discussion en rgle de la notion critici-ste d'
priori, comme E. Flink l'a tent au point de vue de la phnom
nologie transcendantale ; au reste cette confrontation ne peut-tre
srieusemnt commence avant la rduction phnomnologique.
Husserl se dfend seulement contre l'interprtation psychologistc
de l'vidence qui est gnralement la base du refus de l'intui
tion de l'a priori par le enlicisme.
LES FAUSSES INTERPRTATIONS 71
dence dans le jugement, et en particulier celle des vri
ts possdant une gnralit inconditienne, rentre sous
le concept d'intuition donatrice, et que ce concept pres
sente justement toutes sortes de diffrenciations, qui
avant tout se dveloppent paralllement aux catgories
logiques ()2. On parle bien d'vidence, mais au lieu
de montrer les relations idtiques qu'elle entretient en
tant que vue intellectuelle (Einsicht) avec la vision
(Sehen) ordinaire, on parle d'un sentiment d'viden
ce ; celui-ci, trait comme un index veri dot de
proprits mystiques, confrerait au jugement une sorte
de coloration affective. De telles conceptions ne peuvent
tre soutenues qu'aussi longtemps qu'on n'a pas appris
analyser les types de conscience par intuition pure et
conformment leur essence, au lieu de se prononcer
de haut en forgeant des thories. Ces prtendus senti
ments d'vidence, de ncessit intellectuelle, ou de quel
que autre nom qu'on les dsigne, sont simplement des
sentiments (*) forgs coup de thories. Ce point sera
admis par quiconque, plac devant un cas d'vidence,
aura dcouvert une donne vraiment intuitive, et l'aura
compare un autre cas o le mme contenu de juge
ment est dnu d'vidence. On remarque aussitt que
l'on fait entirement fausse route, si l'on prsuppose
40] tacitement la thorie affective de l'vidence et si l'on
admet avec elle qu'un acte de jugement qui reste iden
tique pour tout le reste de son essence psychologique
peut tantt possder telle coloration affective, tantt en
tre dpourvu; on remarque au contraire que le mme
revlement, constitu par le mme nonc en tant qu'ex-
(a) Cf. Etudes Logiques, II, VP Elude, 45 sq. [de dition,
t. III, 45 sq.] ; galement plus haut 5 3.
(6) Les interprtations comme celles que donne Elsenhans dans
sou rcent Manuel de Psychologie, pp. 289 sq., sont mon avis des
fictions psychologiques qui n'ont pas le moindre fondement dans
les phnomnes eux-mmes.
2. La VI* Etude Logique, 45 sq. tablit l'extension la plus
vaste du concept d'intuition et dilnit ct de l'intuition sen
sible une intuition catgoriale qui remplit in persona ls signi
fications catgoriales vides de la proposition, de la mme manire
que l'intuition sensible en remplit les lments matriels (stof-
fliche), cf. supra, p. 9, n. 5.
3. Cf. p. .16 n. 3.
72 IDES
pression purement conforme la signification, la pre
mire fois s'ajuste point par point une intuition don
nant une vidence claire d'un tat de chose, tandis
que l'autre fois c'est un tout autre phnomne qui sert
de soubassement l'nonc, savoir une conscience
non intuitive de l'tat de chose, voire mme une con
science tout fait confuse et non articule. C'est avec
le mme droit par consquent qu'on pourrait soutenir,
en se plaant sur le plan de l'exprience, que le juge
ment de perception clair et fidle ne diffre qu'en un
point de quelque jugement vague portant sur le mme
tat de chose: le premier serait dot d'un sentiment
de clart et le second ne le serait pas.
22. Le reproche de Ralisme platonicien.
Essence et concept1.
On s'est particulirement scandalis maintes repri
ses de ce que, en ralistes platonisants , nous rigions
les ides ou les essences en objets et nous leur accor
dions comme aux autres objets un tre rel (vritable),
ainsi que l'aptitude corrlative tre saisies par intui-
[40] 1. c) Le reproche de platonisme conduit une nouvelle fois au
procs du psychologisme : en effet, le reproche de platonisme est
associ chez les critiques empiristes une rduction des essences
des constructions mentales. La discussion rsume l'argumen
tation des Etudes Logiques. Nanmoins quelques notations per
mettent de tracer la ligne de dmarcation entre l'intuitionisme hus-
serlicn et celui de Platon. Le platonisme peut-^tre lui-mme
lgendaire consisterait traiter les essences comme des exis
tences analogues l'existence empirique, matrielle, mondaine.
Or Husserl s'appuie uniquement sur la dfinition de l'objet par
l'ontologie formelle : c'est le sujet d'un nonc vrai. En ce sens
Husserl professe l'inexistence des essences. Son originalit est
de tenir la fois le caractre intuitif de la connaissance idtique
(en entendant toujours par intuition le remplissement d'une
signification vide) et le caractre non mondain de son objet. Ainsi
les deux intuitions (sensible et idtique) sont analogues comme
mise en prsence d'un plein d'objet, mais le mode d'tre de
leurs objets-n'est pas analogue. Le premier motif semble rappro
cher du platonisme, le second en loigne rellement. Au niveau
des Etudes Logiques o se tient encore ce chapitre, il n'y a pas
de ralisme idtique qui serait ensuite renier par l'idalisme
transcendantal issu de la rduction et mis en uvre par la cons
titution.
LES FAUSSES INTERPRTATIONS 73
tion, exactement comme dans le cas des ralits empiri
ques. Faisons abstraction ici de ces lecteurs superficiels,
espce malheureusement trs frquente, qui prtent
l'auteur leurs propres concepts, mme s'ils lui sont tota
lement trangers, et qui ensuite n'ont pas de peine
faire surgir des absurdits de ses conceptions (a). Si les
mots objet (Gegenstand) et objet naturel (Reaies) dsi
gnent une seule et mme chose, ainsi que les mots
ralit (Wirklichkeit) et ralit naturelle (reale Wir-
klichkeit) 2, notre assimilation des ides des objets et
des ralits est une hypostase platonicienne d'ail
leurs absurde. Mais si on distingue soigneusement ces
deux plans, comme on le fait dans les Etudes Logiques,
et si on dfinit l'objet comme un quelque chose quel
conque, par exemple comme sujet d'un nonc vrai (ca
tgorique, affirmatif), quel scandale peut encore subsis
ter, sinon celui qui procderait d'obscurs prjugs? Le
concept universel .d'objet, je ne l'ai pas invent, je .l'ai
seulement restitu tel que l'exigent toutes les proposi
tions de logique pure, et en mme temps j'ai indiqu que
c'est un concept indispensable pour des raisons de prin
cipe et par consquent galement dterminant pour le
langage scientifique en gnral3. En ce sens la qualit
41] sonore do ; qui dans la srie des sons est un terme
numriquement unique, ou bien le nombre 2 dans la
srie des nombres, la figure du cercle dans le monde
idal des constructions gomtriques, une proposition
quelconque dans le monde des propositions, bref
toutes les formes de l'idal, sont des objets
(Gegenstand). La ccit aux ides est une forme de ccit
spirituelle; on est devenu incapable, par prjug, de
transfrer dans le champ de l'intuition ce qu'on trouve
dans le champ du jugement. En vrit tout le monde
a) La polmique dirige contre les Etudes Logiques et contre
mon article de la revue Logos, mme quand elle est bien inten
tionne, se situe malheureusement la plupart du temps ce
niveau.
2. Cf. p. 7, n. 4.
3. Ce texte est, avec celui du 2 (cf. p. 9, n. 5 le commentaire
partir des Etudes Logiques), un des plus importants des Ideen
pour bien entendre la notion husserlienne d'essence.
74 IDES
voit pour ainsi dire constamment des Ides , des
essences ; tout le monde en use dans les oprations
de la pense, et porte aussi des jugements sur des essen
ces, quitte en ruiner le sens au nom des points de
vue professs en thorie de la connaissance. Les don
nes videntes sont patientes, les bavardages thoriques
glissent sur elles; elles restent ce qu'elles sont. C'est
l'affaire des thories de se guider sur les donnes et
l'affaire des thories de la connaissance d'en distinguer
les types fondamentaux et de les dcrire selon leur
essence propre.
Les ides prconues donnent aux gens une tonnante
suffisance en matire de thories. Il ne peut pas y avoir
d'essence, et donc d'intuition des essences (ou idation),
donc il doit s'agir, toutes les fois que le langage com
mun y contraint, d' hypostases grammaticales , et il
n'est pas permis qu'on se laisse entraner par elles des
hypostases mtaphysiques*. Ce qui .existe en fait, ce
ne peut tre que le processus mme de l'abstraction
dont toute la ralit est psychique et qui se rattache
des expriences ou des reprsentations relles (reale).
Aprs quoi on construit avec zle des thories de
l'abstraction et la psychologie, frue d'exprience, pro
cde ici comme dans toutes les sphres intentionnel
les (qui pourtant constituent le thme fondamental de
la psychologie) : elle s'enrichit de phnomnes fictifs et
d'analyses psychologiques qui ne sont pas des analy
ses. Ds lors, dclare-t-on, les ides ou les essences
sont des concepts et les concepts, des constructions
psychiques , des produits de l'abstraction et, ce
titre, il est bien vrai qu'ils jouent un grand rle dans
notre pense. Essence , Ide , ou Eidos , ne sont
que des termes philosophiques nobles pour dsigner
des faits psychiques prosaques . Mots combien dan
gereux par leurs rsonances mtaphysiques !
A quoi nous rpondrons : il n'est pas douteux que les
essences sont des concepts , si par concept on en
tend prcisment l'essence, comme l'autorise la multi
plicit des sens du mot. Seulement il faut que l'on com
prenne clairement que dans ce cas l'expression de
produits psychiques est un non-sens, galement celle de
construction de concepts, pour autant qu'on doive l'en-
LES FAUSSES INTERPRTATIONS 75
tendre en un sens rigoureux et authentique. Il n'est pas
rare qu'on lise dans un trait que la suite des nombres
est une suite de concepts, et, une ligne plus loin, que
[42] les concepts sont des constructions de la pense. On a
d'abord considr les nombres eux-mmes, les essences,
comme des concepts. Mais les nombres, demanderons-
nous, ne sont-ils pas ce qu'ils sont, que nous les cons
truisions ou que nous ne les construisions pas? Certes
j'opre l'acte de compter, je construis mes reprsenta
tions numriques en comptant un plus un . Ces re
prsentations numriques sont maintenant telles, puis
tout autres, mme si une autre fois je procde une
construction identique. En ce sens, tel moment il
n'existe aucune reprsentation numrique d'un seul et
mme nombre, tel autre il en existe plusieurs, en aussi
grand nombre que l'on veut. Mais en disant-cela nous
avons dj opr la distinction (nous ne voyons pas com
ment nous pourrions nous y soustraire) *. La reprsen
tation du nombre n'est pas le nombre lui-mme, n'est
pas le deux, terme unique dans la suite des nombres,
qui comme tous les autres termes est un tre intempo
rel. C'est donc une absurdit de le considrer comme
une construction psychique; c'est faire violence au sens
mme du vocabulaire arithmtique qui est parfaitement
clair, justiciable chaque instant d'une vidence qui
en rvle la validit, et par consquent.antrieur toute
thorie. Si les concepts sont des constructions psychi
ques, les choses telles que les nombres purs ne sont pas
des concepts. Mais si elles sont des concepts, les con
cepts ne sont pas des constructions psychiques. Il est
donc besoin de recourir de nouveaux- termes, si l'on
veut justement dissiper des quivoques aussi prilleuses.
23. Spontanit de l'Idation. Essence et Fiction.
N'est-il pas vrai et vident, objectera-t-on, que les
concepts, ou si l'on veut les essences comme le rouge,
[42] 1. Une certaine construction prside rinluillon des essences :
mais nous construisons non l'essence, mais la conscience de l'es
sence : la critique du psychologismc exige donc qu'on anticipe
l'analyse de rintentionnalil, 30.'
76 ides
la maison, etc., procdent, par le canal de l'abstraction,
d'intuitions individuelles ? et ne construisons-nous pas
volont des concepts partir des concepts dj for
ms? Il s'agit donc bien de produits psychiques. Tout se
passe, ajoutera-t-on peut-tre, comme dans le cas des
fictions arbitraires : le centaure joueur de flte que
nous imaginons librement est bien une construction de
notre imagination. A quoi nous rpondons : il n'est
pas douteux que la construction des concepts est au
mme titre que les libres fictions, une opration spon
tane et que tout ce qui est produit spontanment est
de toute vidence un produit de l'esprit. Quant au cen
taure joueur de flte, il est bien une reprsentation au
sens o on appelle reprsentation le reprsent, mais
non au sens o le mot reprsentation dsigne un vcu
psychique. Le centaure lui-mme n'est naturellement
pas quelque chose de psychique; il n'a d'existence ni
dans l'me, ni dans la conscience, ni nulle part; il n'est
rien du tout; il est tout entier fiction ; ou plus
exactement, le vcu de la fiction est l'acte de feindre, la
fiction du centaure. Dans cette mesure on peut bien dire
que le centaure-vis , le centaure-imagin appartient
au vcu lui-mme. Mais qu'on n'aille pas en outre con-
[43] fondre ce vcu mme de la fiction avec l'objet qui y est
feint en tant qu'objet feint C")1. De mme dans l'acte
spontan d'abstraire, ce n'est pas l'essence mais la con
science de l'essence qui est un produit2 de l'esprit; la
situation est alors la suivante : il est manifeste au
point de vue idtique que la conscience donatrice ori
ginaire d'une essence (autrement dit l'idation) est en
(a) Sur ce point : Cf. les analyses phnomnologiques de sec
tions suivantes de cet ouvrage.
[43] 1. Pourquoi Husserl ne pose-t-il nas directement le principe de
l'intentionnalit, propos de l'idation, mais par analogie avec la
fiction ? Parce que le nant > du centaure est une preuve cla
tante de sa transcendance l'gard du vcu, en mme temps qu'il
ne prte aucune hypostase platonisante . D'autre part, l'ac
tivit de l'invention est semblable celle de l'idation. Enfin, le
problme' de la fiction permettra d'amorcer un problme plus
radical concernant la nature de l'essence* V. infra, p. 43, n. 3.
2. Sur la notion de production, d'opration, cf. 112 et 122.
LES FAUSSES INTERPRTATIONS 77
elle-mme et- ncessairement spontane; au contraire
la spontanit est trangre l'essence de la con
science qui donne des objets sensibles, l'essence de la
conscience empirique : l'objet individuel peut appa
ratre , on peut en avoir conscience en tant qu'ap
prhend (auffassungsmssig), mais sans qu'une
activit (Bettigung) spontane soit dirige sur*
lui. Il n'y a donc aucun motif, sinon la confusion defc
ides, qui puisse exiger qu'on identifie la conscience
de l'essence et l'essence et qu'on donne de celle-ci une
interprtation psychologistc
Le paralllisme avec la conscience imageante pour
rait nous laisser un scrupule touchant l'existence
(Existenz) des essences3. L'essence n'est-elle pas une
fiction, comme le veulent les sceptiques ? Cependant,
autant la juxtaposition de la fiction et de la perception
sous le concept plus gnral de conscience intuitive
compromet l'existence des objets donns dans la per
ception, autant le paralllisme opr plus haut com
promet l'existence des essences. D'une chose on
peut avoir une perception, un souvenir, et ainsi on peut
avoir conscience de cette chose comme relle (vrir-
klich), ou bien encore dans le cas des actes modifis,
on peut en avoir conscience comme douteuse, nulle (illu
soire); enfin galement, dans le cas d'une modification
toute diffrente, on peut avoir une conscience en suspens
3. Voici la difficult : si l'essence n'existe pas comme les cho
ses, n*a-t-elle pas le nant de la Action L'examen de la
difficult renvoie k l'analogie de l'idation et de la perception,
non plus au point de vue du mode d'tre mondain, mais au point
de vue du mode intuitif de la conscience qui vise l'essence ou la
chose. Le nant ^ du centaure est une modification de la
prsence en personne de la chose perue. La prsence de l'essence
l'idation est l'analogue de la prsence de la chose la per
ception et ,non l'analogue de la modification imageante. Objets
mondains et objets idaux peuvent tre apprhends selon les
modes analogues : rel, douteux, illusoire, imaginaire, etc. Le
mot existence appliqu l'essence n'a donc pas le sens restreint
d'existence mondaine qu'il a p. 12 (fin du 3), pp. 85-36 (ding-
liche Existenz) et p. 153. Il a le sens technique qu'il prendra
partir du S 135, qui parlera d'existence idtique (p. 280) au
sens o le nome se rapporte un objet. On n'accdera ce
nouveau* sens de VExistenz que par la rduction de YExhtenz au
sens mondain. (Cf. dj p. 135, s. 1).
78 ides
(vorschwebend bewusst) de cette chose, comme tant elle-
mme purement en suspens et quasi (gleichsam)-
relle, quasi-nulle, etc.4. Il en est tout fait de mme
des essences; il en rsulte qu'elles peuvent tre elles
aussi, comme les autres objets, vises (vermeint) tantt
correctement, tantt faussement comme par exemple
dans la pense gomtrique fausse. Mais la saisie et
l'intuition des essences est un acte multiforme; en par
ticulier l'intuition des essences est un acte donateur
originaire et ce titre elle est l'analogue de la percep
tion sensible et non de la fiction.
24. Le Principe des Principes5.
Mais finissons-en avec les thories absurdes ! Avec le
principe des principes nulle thorie imaginable ne peut
nous induire en erreur : savoir que toute intuition do
natrice originaire est une source de droit pour la con
naissance; tout ce qui s'offre nous dans l'intuition
de faon originaire (dans sa ralit corporelle pour ainsi
dire) doit tre simplement reu pour ce qu'il se donne,
[44] mais sans non plus outrepasser les limites dans les
quelles il se donne alors KII faut bien voir qu'une tho-
4. Sur ces. modes drivs du mode fonaamental de ralit et
sur le thme gnral des modifications qui affectent les ma
nires d'tre donn de l'objet en gnral, cf. 99 et surtout
104 sq. ; la premire sri de modifications (rel, douteux, illu
soire) est l'intrieur de la modalit positionnelle de la croyance;
la modification en quasi neutralise toute. position.
5. 2 Le principe des principes introduit au cur de l'intuitio-
nsme husserlien. Mais il ne faut jamais omettre d'interprter ce
texte partir de la VU Etude Logique : l'intuition se dfinit uni
quement comme remplissement d'une signification vide. C'est
pourquoi le-respect du pur donn (tant idtique que mondain)
peut tre confirm l'intrieur de la constitution transcendantale
et sera repris dans la IV Section dans le cadre de la constitution
de la raison, 85 136-145.
[44] 1. Le rapprochement des deux expressions: l'intuition donatrice,
et : ce qui ie donne, est frappante. Il tient en raccourci toutes
les difficults d'une philosophie de la constitution qui doit rester
en mme temps un autre point de vue un intuitionisme. Cf.
p. 7, n. 6.
LES FAUSSES INTERPRTATIONS 79
rie ne pourrait son tour tirer sa vrit 2que des don
nes originaires. Tout nonc qui se borne confrer
une expression ces donnes par le moyen d'une simple
explicitation et de significations qui leur soient exacte
ment ajustes, est donc rellement, comme nous l'avons
dit dans les lignes d'introduction de ce chapitre, un
commencement absolu appel au sens propre du mot
servir de fondement, bref un principium. Ceci est par
ticulirement vrai pour ce type de connaissances idti
ques'gnrales auxquelles on limite d'ordinaire le terme
de principe.
En ce sens, le savant dans les sciences de la nature
a parfaitement le droit de suivre le principe qui veut
qu'on examine toute affirmation portant sur des faits de
la nature la lumire des expriences qui fondent cette
affirmation. Car c'est bien un principe, une affirmation
issue immdiatement d'une vidence gnrale, comme
nous pouvons chaque instant nous en persuader; il
suffit d'amener une clart parfaite le sens des expres
sions qui figurent dans le principe et de faire accder
les essences qui y sont impliques au rang de donnes
pures. Or dans le mme sens, le savant dans les sciences
des essences et quiconque emploie et nonce des propo
sitions gnrales, doit suivre un principe parallle; il
doit en exister un, puisque dj le principe admis
l'instant, selon lequel toute connaissance des faits se
fonde sur l'exprience, n'est pas lui-mme vident en
vertu de l'exprience, pas plus prcisment que n'im
porte quel principe et que n'importe quelle connaissance
en gnral portant sur les essences.
25. Le Positiviste considr dans la pratique
comme Savant, le Savant considr
au moment de la rflexion comme positiviste8.
En fait le positiviste ne rejette la connaissance des
essences que lorsqu'il rflchit en philosophe et
2. Sur la vrit, cf. IVe Section, chap. I.
3. Dernire polmique avec le psychologismc, 25-6. Husserl
tire argument de l'usage que le savant le plus positiviste en doc-
80 ides
se laisse sduire par les sophismes des philosophes em
piristes, mais non quand il pense et pose des fonde
ments en tant que savant, plac dans l'attitude normale
qui convient aux sciences de la nature. Car dans ce cas
il se laisse manifestement conduire dans une trs large
mesure par les vidences idtiques. Comme on le sait
les disciplines purement mathmatiques, qu'elles soient
matrielles comme la gomtrie ou la cinmatique, ou
formelles (purement logiques) comme l'arithmtique,
l'analyse, etc., sont les instruments fondamentaux pour
le passage des sciences de la nature au stade thorique.
Or il est manifeste que ces disciplines ne procdent pas
empiriquement, ne sont pas fondes sur des observa
tions et des expriences appliques des figures, des
mouvements, etc. rencontrs dans l'exprience.
L'empirisme ne veut pas le reconnatre. Mais doit-on
prendre au srieux l'argument qu'il oppose, selon lequel
loin d'tre privs d'expriences capables de jouer le rle
[45] de fondement, nous disposerions plutt d'une infinit
d'expriences ? Tout au long de l'exprience acquise par
toutes les gnrations humaines, voire mme par les
gnrations d'animaux qui nous ont prcds, un im
mense trsor d'impressions gomtriques et arithmti
ques se serait accumul et aurait t assimil sous
forme d'habitudes d'apprhension; c'est ce fonds que
nous puiserions maintenant nos vidences gomtriques.
Mais quels renseignements avons-nous sur cette pr
tendue . accumulation d'un trsor mental, si personne
n'a recueilli son sujet d'observations scientifiques et
de documents fidles ? Depuis quand des expriences
oublies depuis longtemps et au reste totalement hypo
thtiques tiennent-elles lieu d'expriences dont la fonc
tion et la porte exprimentale ait subi l'preuve cri
tique la plus soigneuse, et servent-elles de fondement
une science, et au surplus la plus exacte des
sciences ? Le.physicien observe et exprimente, il ne se
contente pas juste titre d'expriences pr-scientifiques
trine fait en pratique de sciences authentiquement idtiques
comme les mathmatiques. Le cours de la polmique amne
discuter de la possibilt d'une science idtique en gnral par
rapport aux sciences empiriques.
LES FAUSSES INTERPRTATIONS 81
et encore moins de conceptions instinctives ou d'hypo
thses portant sur des expriences soi-disant hrdi
taires.
Ou bien devons-nous dire, comme cela a t dit en
fait par d'autres coles, que nous devons les vidences
gomtriques l'exprience imaginative et que nous
les laborons titre d'inductions tires d'exprimenta
tions Imaginatives? Pourquoi alors, demandons-nous en
retour, le physicien ne fait-il aucun usage de cette mer
veilleuse exprience imaginative ? Pourquoi, sinon parce
que les expriences forges dans l'imagination seraient
des expriences imaginaires, de mme que les figures,
les mouvements, les groupes forms dans l'imagination
ne sont prcisment pas rels mais imaginaires.
Renonons ces constructions de l'esprit et au lieu
d'argumenter sur leur terrain reportons-nous aussi
correctement que possible au sens propre contenu dans
les affirmations mathmatiques. Pour savoir, et savoir
sans doute possible, ce qu'nonce un axiome mathma
tique, nous ne devons pas nous adresser aux philoso
phes empiristes, mais la conscience o, en tant que
mathmaticiens, nous saisissons avec une pleine vi
dence les tats de chose impliqus dans les axiomes.
Si nous nous tenons simplement cette intuition, il
n'est plus possible de douter que dans les axiomes ce
sont de pures connexions entre essences qui reoivent
une expression, sans qu'on pose en mme temps le
moindre fait emprunt l'exprience. On ne doit pas
se livrer des spculations philosophiques ou psycho
logiques qui restent l'extrieur de la pense et de l'in
tuition gomtrique; on doit plutt entrer vitalement
dans cette activit et, se fondant sur l'analyse directe,
en dterminer le sens immanent. II est possible que des
connaissances accumules par les gnrations passes
nous ayons hrit quelques dispositions pour connatre;
mais quant au sens et la valeur de nos connaissances,
l'histoire de cet hritage est aussi indiffrente que, pour
la valeur de notre or, l'histoire de sa transmission.
82 IDES
[46] 26 Sciences relevant de l'Attitude dogmatique
et Sciences relevant de l'Attitude philosophique \
Les savants parlent des _mathmatiques et de tout
ce qui est idtique en sceptiques, mais dans leur
mthode idtique se conduisent en dogmatiques. Heu
reusement pour eux : la grandeur des sciences de la
nature vient de ce qu'elles ont cart hardiment le scep
ticisme luxuriant et envahissant des Anciens et renonc
le vaincre. Au lieu de s'puiser .dans des polmiques
byzantines pour savoir comment la connaissance d'une
nature extrieure est possible, comment il faudrait
rsoudre toutes les difficults que les Anciens dcou
vraient dj dans ce problme de possibilit, elles prf
rent consacrer leurs efforts la droite mthode qui con
vient une connaissance de la nature susceptible d'tre
effectivement pratique et aussi parfaite que possible,
la connaissance sous la forme d'une science exacte del
nature. Or cette orientation qui a assur un libre essor
la recherche positive, elles l'ont par la suite rcuse
demi, en donnant nouveau asile des rflexions scep
tiques et en se laissant limiter dans leurs possibilits
de travail par des tendances sceptiques. Ds lors le
scepticisme, une fois qu'on a sacrifi aux prjugs em
piristes, ne reste hors de jeu qu'en ce qui concerne
le plan de l'exprience, mais non plus en ce qui concerne
celui des essences. Car il ne lui suffit pas d'entraner
tout ce qui est idtique dans le cycle de leurs recher
ches en lui imposant le faux pavillon de l'empirisme.
[46] 1> La conclusion apporte une affirmation tonnante : le respect
de l'intuition dfinit une attitude dogmatique et non philosophi
que, pour autant que la philosophie c'est l'interrogation sans fin
sur la possibilit de connatre, bref le scepticisme. Cet usage non-
critique de l'intuition, c'est--dire antrieur toute question
d'origine sceptique sur la possibilit de la connaissance, confirme
ce qui a t dit au 18 de Vimyfi de la philosophie. La ques
tion centrale des Ioebn en est rendue plus aigu : comment la
rduction et la constitution transcendantales retiennent-elles et
confirment-elles un autre niveau de la rflexion ce dogmatisme
de l'intuition ? (cf. en particulier p. 55, n. 3). Mai* ce dogmatisme
n'et que la priorit de l'originaire sur le simplement vis (cf.
p. 9, n. 5).
les fausses interprtations 83
Seules des disciplines idtiques de cration ancienne
et places par les droits de l'habitude au-dessus de
toute contestation, comme le sont les disciplines ma
thmatiques, tolrent une pareille subversion des va
leurs ; par contre (comme nous l'avons dj indiqu)
l'effort pour fonder de nouvelles disciplines trouve fata
lement dans les prjugs empiristes un obstacle puis
sant. On adoptera la bonne attitude en abordant le
cycle de recherches qu'on peut appeler en un bon sens
du mot dogmatiques, <'est--dire pr-philosophiques, et
dont relvent entre autres sciences toutes les sciences
de^ la nature, si, en pleine connaissance de cause, on
rejette tout scepticisme enmme temps que toute phi
losophie de la nature et que toute thorie de la
connaissance , et si on accueille les objets de la con
naissance l o on les rencontre effectivement,
quelles que soient les difficults que pourra ultrieure
ment soulever une rflexion pistmologique touchant
la possibilit de ces objets.
Il faut prcisment oprer une sparation invitable
et importante dans le domaine de la recherche scienti
fique. D'un ct on a les sciences qui relvent de l'atti
tude dogmatique et sont tournes ver les choses
(Sachen)2. sans se laisser troubler par les problmes
17] de nature pistmologique ou sceptique. Elles partent
des donnes originaires o se rvlent ces choses et y
retournent toujours pour soumettre leurs connaissan
ces une preuve critique ; elles se posent des ques
tions comme celles-ci : en tant que quoi les choses se
donnent-elles immdiatement ? Qu'est-ce qui peut tre
conclu mdiatement sur ce fondement concernant ces
choses et les autres choses du m'me domaine considr
en gnral ? De l'autre ct on a les recherches scienti
fiques qui relvent de l'attitude pistmologique, de
l'attitude spcifiquement philosophique : elles s'atta
chent aux problmes sceptiques concernant la possibi
lit de la connaissance, les rsolvent d'abord sur le plan
gnral des principes et ensuite, titre d'application
des solutions acquises, tirent les consquences qui per
mettent d'apprcier le sens et la valeur cognitive dfini-
2. Sachen, v. supra, p. 35, n. 1.
84- IDES
tifs, des rsultats obtenus par les sciences dogmatiques.
11 est juste, au moins dans la situation actuelle et aussi
longtemps qu'on n'aura pas une critique de la connais
sance hautement dveloppe et dote d'une force et
d'une clart parfaite, de soustraire les frontires de la
recherche dogmatique l'assaut des questions criti-
cistes . En d'autres termes, il nous parat juste pour
le moment de veiller soigneusement ce que des pr
jugs pistmologiques (et en rgle gnrale sceptiques),
sur la validit et la fausset desquels la science philo
sophique doit se prononcer et qui n'ont pas besoin de
troubler le savant dogmatique, ne viennent pas entraver
le cours de ses recherches. C'est prcisment dans la
manire des scepticismes de faire le jeu de ces obsta
cles funestes.
Du mme coup esf caractrise la situation originale
en vertu de laquelle il est ncessaire d'laborer une
thorie de la connaissance qui soit une science poss
dant une dimension propre. La connaissance oriente
purement sur les choses (sachlich) et soutenue par
l'vidence a beau tre satisfaite, ds que la connais
sance fait un retour sur soi par la rflexion, la possi
bilit d'prouver la validit de tous les modes de la
connaissance, entre autres celle des intuitions et des
vidences, apparat affecte d'obscurits dconcertantes
et de difficults presque insolubles ; c'est le cas tout
particulirement quand on considre la' transcendance
que les objets (Objekte) de la connaissance revendi
quent en face de la connaissance. C'est pour cette rai
son prcise qu'il y a des scepticismes qui se font valoir,
au dfi de'toute intuition, de toute exprience et de
toute vidence, et qui par la suite peuvent russir
devenir des obstacles dans la pratique de la science.
Nous excluons ces obstacles concernant la forme des
sciences dogmatiques de la nature (ce terme ne de
vant exprimer ici par consquent aucun sens pjoratif),
[48] en saisissant simplement avec clart le principe le plus
gnral de toute, mthode, selon lequel tout donn a un
droit originel, et en le gardant vivant l'esprit ; par
contre nous ignorons les problmes abondants et multi
formes concernant la possibilit des diffrents modes de
connaissance et celle de leurs corrlations.
48J DEUXIME SECTION
CONSIDRATIONS
PHNOMNOLOGIQUES
FONDAMENTALES1
48] 1. Cette second section a encore un caractre prparatoire :
elle dfinit la rduction phnomnologique 31-32, mais ne l'ap
plique pas encore (comme il est dit au dbut du 33).
Le chapitre I introduit la rduction phnomnologique par rap
port l'attitude naturelle qu'elle suspend >.
Le chapitre II et le chapitre II[ la plus grande partie de
celte section - - dcrivent lu conscience; ils prparent la rduc
tion phnomnologique, mais ne la supposent pas. Le chapitre II
analyse plus particuliremcut la perception dans le but de librer
des prjugs naturalistes et de faire apparatre l'opposition de
deux modes d'tre : l'tre commp objet et l.tre comme con
science. Cette opposition spare la rgion conscience. Le cha
pitre II dpasse cette opposition et montre la relativit de l'tre
du monde l'tre de la conscience : l'attitude naturelle est ainsi
renverse , convertie >. L'analyse partie de l'attitude natu
relle se met par degr au ton ^lc la rduction propose de faon
abrupte au chapitre I. Celle-ci au reste n'est pas prsente de
faon radicale dans les Iorkn. ce qui explique qu'on puisse la
rejoindre insensiblement.
Le chapitre IV prcise la technique des rductions phnomno
logiques. Dans les Mnii ations CAivn'sinvNis au contiaire, il n'y
u pas de v psychologie intentionnelle pivalablr : on passe tout
de suite au inonde lo.nnn- -pliiionu-nc *. L'inlcnliounalilc vlle-
11101110 n'est dcrite qu'aprs l;< ivdlicliun.
CHAPITRE PREMIER
LA THSE DE L'ATTITUDE NATURELLE
ET SA MISE HORS CIRCUIT 2
27. Le Monde selon l'Attitude naturelle :
Moi et Mon environnement.
Au dbut de nos analyses nous nous placerons au
point de vue de l'homme tel qu'il vit naturellement,
formant des reprsentations, jugeant, sentant, voulant
selon l'attitude naturelle * s; nous luciderons le sens
de cette dernire expression au cours de simples m
ditations que nous poursuivrons la premire per
sonne.
4'ai conscience d'un monde qui s'tend sans fin dans
l'espace, qui a et a eu un dveloppement sans fin dans
le temps. Que veut dire : j'en ai conscience ? D'abord
ceci : je le dcouvre par une intuition immdiate, j'en
ai l'exprience. Par la vue, le toucher, l'oue, etc., se
lon les diffrents modes de la perception sensible, les
choses corporelles sont simplement l pour moi, avec
une distribution spatiale quelconque ; elles sont pr
sentes au sens littral ou figur, que je leur accorde
ou non une attention particulire, que je m'en occupe
2. Le chapitre 1: 1 part de Vattitude naturelle ; il dcrit les
diverses prsences offertes la conscience dans cette attitude,
27-29 et en nonce le principe fondamental, 30.
2 Dfinit l'iimxfi, d'abord par rapport an doute mthodique
de Descartes S 31, puis en elle-mme.
3. 1 Le sens radical de l'attitude naturelle ne saurait apparatre
en dehors de la rduction qui le rvle au moment o elle le sus-
88 IDES
ou non en les considrant, en pensant, sentant ou vou
lant. Les tres anims galement, tels les hommes, sont
l pour moi de faon immdiate ; je les regarde, je
les vois, je les entends approcher, je leur prends la
main et parle avec eux ; je comprends immdiatement
ce qu'ils se reprsentent et pensent, quels sentiments
ils' ressentent, ce qu'ils souhaitent ou veulent. De plus
ils sont prsents dans mon champ d'intuition, en tant
que ralits, alors mme que je ne leur prte pas atten
tion. Mais il n'est pas ncessaire qu'ils se trouvent jus
tement dans mon champ de perception, ni eux ni non
plus les autres objets. Pour moi des objets rels sont l,
porteurs de dterminations, plus ou moins connus, fai
sant corps avec les objets perus effectivement, sans
tre eux-mmes perus, ni mme prsents de faon in-
[49] tuitive. Je puis dplacer mon attention, la dtacher de
ce bureau que je viens de voir et d'observer attentive
ment, la porter, travers la partie de la pice que je
ne voyais pas, derrire mon dos, vers la vranda, dans
le jardin, vers les enfants sous la tonnelle, etc., vers
tous les objets dont je sais justement qu'ils sont
telle ou telle place dans l'environnement immdiate
ment co-prsent ma conscience (mitbewusst) ; ce
savoir d'ailleurs n'a rien de la pense conceptuelle et
il suffit de tourner l'attention vers ces objets, ne serait-
ce que d'une faon partielle et le plus souvent trs im-
pt'nd. Comme l'a montr E. Fink dans son article des Kantsttidien,
tout expos qui dbute est condamn rester au plan qu'il s'agit
prcisment de transcender ; prise dans le monde, l'attitude na
turelle ne peut s'apparatre file-mme dans sa signification
totale. Aussi ne trouverons-nous ici qu'un expos faux , qui
fait appel une opration qui le surmonte : Fink, art. cit.,
pp. 346^7. L'analyse qui suit indique dj que l'attitude natu
relle est plus vaste que le psychologismc et le naturalisme, puis
qu'une bonne partie des analyses intentionnelles. c'est--dire
tout ce que les Mditations cartsien-nts appjlent psychologie
phnomnologique (thorie du Cogito, de rintention:ilit. de la
rflexion, de l'attention, etc.) se dveloppe encore l'intrieur
de l'attitude naturelle. L'attitude naturelle est une limitation
fondamentale, mais dont l'ampleur est immense comme l'horiron
du monde. Ce paragraphe montre dj le monde comme corrlat
de la conscience attentive ou inattentive, perceptive ou pensante,
thorique, affective, axiologique ou pratique. Le '2$ rapprocher.!
cetto conscience du cogito cartsien.
LA THSE DE L'ATTITUDE NATURELLE 89
parfaite, pour convertir ce savoir en une intuition
claire1.
Mais l'ensemble de ces objets co-prsents (Mitgegen-
wrtigen) l'intuition de faon claire ou obscure, dis
tincte ou confuse, et cernant constamment le champ
actuel de la perception, n'puise mme pas le monde
qui pour moi est l * de faon consciente chaque
instant o je suis vigilant. Au contraire il s'tend'sans
limite selon un ordre fixe d'tres. Ce qui est actuelle
ment peru et plus ou moins clairement co-prsent et
dtermin (ou du moins dtermin par quelque ct) est
pour une part travers, pour une part environn par un
horizon obscurment conscient de ralit indtermine.
Je peux, avec un succs variable, projeter sur lui,
comme un rayon, le regard de l'attention qui soudain
l'clair : toute une suite de prsentifications (Vergegen-
wrtigungen)2 charges de dterminations, d'abord
obscures, puis prenant progressivement vie, m'aident
faire surgir quelque chose ; ces souvenirs forment une
chane, le cercle du dtermin ne cesse de s'largir, au
point que parfois la liaison s'tablit avec le champ ac
tuel de perceptions, c'est--dire avec l'environnement
central. En gnral le rsultat est tout autre : c'est
d'abord une brume strile o tout est obscur et ind
termin ; puis elle se peuple de possibilits ou de con
jectures intuitives, et seule est trace la forme du
monde prcisment en tant que monde >. L'environ
nement indtermin s'tend d'ailleurs l'infini. Cet
horizon brumeux, incapable jamais d'une totale d
termination, est ncessairement l.
Ce qui vient d'tre dit du monde, Considr comme
l'ordre des tres dans leur prsence spatiale, s'applique
au monde considr comme l'ordre des tres dans la
succession temporelle. Ce monde qui est prsent pour
moi maintenant et de mme videmment pour tout
maintenant dans l'tat de vigilance a son horizon
temporel infini dans les deux sens, son pass et son
futur, connus et inconnus, immdiatement vivants ou
[49] 1. Sur l'attention et le champ d'inattention, cf. 35.
2. Prsentification, cf. supra, p. 11, n. 1. Sur l'ensemble des rap
ports entre perception, image, souvenir, signe, cf. 43-4 et 99.
90 IDES
privs de vie 3. Dans l'activit libre mise en jeu par l'ex
prience et qui fait accder l'intuition ce qui m'est
prsent, je peux poursuivre ces rapports au sein de la
ralit qui m'environne immdiatement. Je peux chan
ger de point de vue dans l'espace et dans le temps,
[50] porter le regard ici ou l, en avant et en .arrire dans
le temps ; je peux faire natre en moi des perceptions
et des prsentifications toujours neuves et plus ou
moins claires ou riches de contenu, ou bien encore des
images plus ou moins claires, par lesquelles je donne
la richesse de l'intuition (veranschauliche) tout ce
qui est possible et peut tre conjectur dans les formes
stables du monde spatial et temporel.
Ainsi quand la conscience est vigilante1, je me trouve
tout instant et sans pouvoir changer cette situation
en relation avec un seul et mme monde, quoique
variable quant au contenu. Il ne cesse d'tre prsent
pour moi ; et j'y suis moi-mme incorpor. Par l ce
monde n'est pas l pour moi comme un simple monde
de choses (Sachen) 2 mais, selon la mme immdiatet,
comme monde des valeurs, comme monde de biens,
comme monde pratique. D'emble je dcouvre les choses
devant moi pourvues de proprits matrielles, mais
aussi de caractres de valeurs : elles sont belles et
laides, plaisantes et dplaisantes, agrables et dsagra
bles, etc. Les choses se prsentent immdiatement
comme des objets usuels : la table avec ses
livres , le verre , le vase , le piano , etc.
Ces valeurs et ces aspects pratiques appartiennent eux
aussi titre constitutif aux objets prsents en tant
que tels, que je m'occupe ou non d'eux ou des objets
en gnral. Ce qui est vrai des simples choses
(Dinge)2 vaut naturellement aussi pour les hommes
et les animaux de mon entourage. Ce sont mes amis
ou mes ennemis , mes subordonns ou mes su
prieurs , des trangers ou des parents , etc.
3. Sur les horizons temporels du prsent, cf. 82 et Zeitbe-
wusstsein.
[50] 1. Sur la notion de vigilance, cf. pp. 53 et 63. La vigilance est
la vie mme de la conscience, mais prise dans le monde. Vigilance
et actualit sont synonymes (dbut du 5 28.
2. Sache s'oppose Wert, comme Ding Animalien et Menschen;
cf. p. 20, n. 4 et pp. 66-7.
LA THSE DE L'ATTITUDE NATURELLE 91
28. Le Cogito. Mon Environnement naturel
et les Environnements idaux8.
C'est ce monde, ce monde dans lequel je me trouve
et qui en mme temps m'environne, que se rapporte le
faisceau des activits spontanes4 de la conscience avec
leurs multiples variations : l'observation dans le but
de la recherche scientifique, l'explicitation et l'labora
tion des concepts mis en jeu dans la description, la
comparaison et la distinction, la colligation et la nu
mration, les hypothses et les conclusions, bref la
conscience au stade thorique, sous ses formes et ses
degrs les plus diffrents. Ajoutons les actes et les tats
multiformes de l'affectivit et de la volont : plaisir
et dsagrment, joie et tristesse, dsir et aversion, es
poir et crainte, dcision et action. Si l'on y joint encore
les actes simples du moi par lesquels j'ai conscience du
monde comme immdiatement l, lorsque je me tourne
spontanment vers lui pour le saisir, tous ces actes et
tats sont englobs dans l'unique expression de Des
cartes : Cogito. Tant que je suis engag dans la vie
naturelle (im natrlichen Dahinleben), ma vie prend
[51] sans cesse cette forme fondamentale de toute vie ac
tuelle , mme si je ne peux noncer le Cogito cette
occasion et mme si je ne peux pas me diriger rflexi-
vement vers le moi et le cogitare *. Si telle
est ma conscience, nous sommes en face d'un nouveau
Cogito de nature vivante, qui de son ct est irr
flchi et pour moi par consquent n'a pas qualit
d'objet.
3. Elargissement de la notion de monde et d'attitude naturelle
aux .environnements 'idaux >. C'est en ce sens que E. Fink
a pu soutenir que la recherche de l'a priori, au sens des Etudes
Logiques et au sens kantien et no-criticiste de condition de pos
sibilit de l'objectivit en gnral, reste encore intra-mondaine
et prise dans l'attitude naturelle ; loc. cit., pp. 338, 377 et passim.
Ainsi la dcouverte du Cogito appartient encore l'attitude natu
relle, mais en voie de dpassement.
4. Sur la spontanit, cf. p. 42, n. 1 et p. 43, n. 2.
[51] 1. Le Cogito pr-rflexif c'est l'intentionnalit qui s'ignore en
core. La rflexion ne sera pas encore la rduction et sparera
seulement la rgion conscience, cf. p. 48, n. 1.
92 ides
A chaque instant je me trouve tre quejqu'un qui
peroit, se reprsente, pense, sent, dsirej etc. ; et par
l je me dcouvre avoir la plupart du temps un rapport
actuel la ralit qui m'environne constamment. Je
dis la plupart du temps, car ce rapport n'est pas tou
jours actuel ; chaque Cogito, au sein duquel je vis,
n'a pas pour Cogitatum des choses, des hommes, des
objets quelconques ou des tats de chose appartenant
mon environnement. Je puis par exemple m'occuper
des nombres purs et des lois des nombres ; rien de tel
n'est prsent dans mon environnement, entendons dans
ce monde de ralit naturelle . Le monde des nom
bres, lui aussi, est l pour moi; il constitue prcis
ment le champ des objets o s'exerce l'activit de
l'arithmticien ; pendant cette activit, quelques nom
bres ou constructions numriques seront au foyer de
mon regard, environns par un horizon arithmtique
partiellement dtermin, partiellement indtermin ;
mais il est clair que le fait mme d'tre-l-pour-moi,
ainsi que ce qui est l sont d'un autre type. Le monde
arithmtique n'est l pour moi que quand je prends et
aussi longtemps que je garde l'attitude de l'arithmti
cien 2 ; tandis que le monde naturel, le monde au sens
ordinaire du mot, est constamment l pour moi, aussi
longtemps que je suis engag dans la vie naturelle.
Aussi longtemps qu'il en est ainsi, je suis dans l'atti
tude naturelle (natrlich eingestellt) ; et mme les deux
expressions ont exactement le mme sens. Il n'est nul
lement besoin que cette prsence naturelle du monde
soit change lorsque je fais mien le monde arithmti
que ou d'autres mondes , en adoptant les attitudes
correspondantes. Le monde actuel demeure encore
2. L'expression le monde des nombres ne rintroduit aucun
platonisme (cf. p. 40 n. l).Elle vise largir la notion de monde
au sens de l'attitude .naturelle et dnclure dans l'attitude naturelle
tout ce qui, c'a quelque manire, est l pour moi et par sa pr
sence intuitive me caefie en mme temps ma subjectivit trans
cendantale et constituante qui pourtant s'exerce dans cette prsence
mme. Je suis pris dans les nombres comme dans les choses. Cet
article explique en partie l'incluson de l'attitude arithmtique
dans l'attitude naturelle, en rappelant que le monde des choses,
qui est permanent, sert de toile de fond au monde des nombres
qui est intermittent.
LA THSE DE L'ATTITUDE NATURELLE 93
prsent (vorhanden) ; je reste aprs comme avant
engag dans l'attitude naturelle, sans en tre drang
par les nouvelles attitudes. Si mon Cogito se meut uni
quement dans les divers mondes correspondant ces
nouvelles attitudes, le monde naturel n'entre pas en
considration, il reste l'arrire-plan de mon acte de
conscience, mais il ne forme pas un horizon au centre
duquel viendrait s'inclure un monde arithmtique. Les
deux mondes simultanment prsents n'entretiennent
aucune relation, si l'on fait abstraction de leur rapport
au moi, en vertu duquel je peux librement porter mon
regard et mes actes au cur de l'un ou de l'autre.
29 Les Autres sujets personnels
et l'Environnement naturel de Type intersubjectif 8.
Ce qui est vrai de moi vaut aussi, je le sais bien, pour
tous les autres hommes que je trouve prsents dans
[52] mon environnement. Par l'exprience que j'ai d'eux en
tant qu'hommes, je les comprends et je les accueille
comme des sujets personnels au mme titre que moi-
mme, et rapports leur environnement naturel. En
ce sens toutefois que je conois leur environnement et
le mien comme formant objectivement (objektiv) un
seul et mme monde qui accde seulement de faon
diffrente toutes nos consciences. Chacun a son poste
d'o il voit les choses prsentes, et en fonction duquel
chacun reoit des choses des apparences diffrentes.
De mme le champ actuel de la perception et. du sou
venir diffrencie chaque sujet, sans compter que mme
ce qui en est connu en commun, titre intrsubjectif,
accde la conscience de faon diffrente, sous des
modes diffrents d'apprhension (Auflfassungsweisen),
des degrs diffrents de clart, etc. En dpit de tout
cela nous arrivons nous comprendre avec nos voisins
3. Ce nouvel largissement de Pattitjide naturelle la position
inter-subjective du monde est ici peine esquiss. La ralit in-
ter-subjective du monde ne sera gure analyse dans Ideen I
( 161). Ideen II et surtout la V Mditation cartsienne traitent
de la constitution de l'autre dans mon environnement et du monde
dans l'inter-subjectivit du moi et de l'autre.
94 ides
et posons en commun une ralit objective (objektive
Wirklichkeit) d'ordre spatio-temporel qui forme ainsi
pour nous tous l'environnement des existants, bien
qu'en mme temps nous en fassions nous-mmes partie.
30. La Position (ou Thse ) gnrale
de l'Attitude naturelle.
Nous venons d'tablir les caractres du donn dans
l'attitude naturelle et par l ceux de cette attitude elle-
mme. Cette analyse est un chantillon de ce'que peut
tre une description pure antrieure toute thorie ;
si l'on entend ici par thories les prconceptions de tout
genre, nous en vitons soigneusement le contact au
cours de ces tudes. Elles ne pntrent dans le cycle
de nos analyses qu' titre de faits appartenant notre
environnement, mais non sous forme de principes uni
ficateurs ayant une validit relle ou prsume. Tou
tefois nous ne nous proposons pas maintenant pour
tche de poursuivre cette description pure et de la
hausser au niveau d'une caractristique qui embrasse
rait de faon systmatique et exhaustive, tant en ex
tension qu'en, profondeur, la totalit de ce qui se pr
sente nous dans l'attitude naturelle (et de toutes les
attitudes qu'il faut composer harmonieusement avec
elles). On peut et on doit se fixer cette tche et lui don
ner un caractre scientifique ; elle est d'une importance
extraordinaire, qui n'a pourtant gure t entrevue jus
qu' prsent. Mais ce n'est pas ici la ntre1. Pour nous
qui nous efforons d'accder au seuil de la phnomno
logie, nous avons dsormais ralis tout ce qui nous
est ncessaire dans cette direction ; il nous reste seule
ment dgager quelques caractres gnraux de l'atti
tude naturelle, qui dj se sont prsents avec une
plnitude suffisante de clart au cours de nos descrip
tions ; c'est mme cette plnitude de clart qui importe
nos yeux.
[52] 1- Ce qui jest vis ici, c'est la psychologie intentionnelle dont
la tche est plus amplement prcise dans les Mditations cart
siennes, pp. 28-33, 40-2, 125-126.
LA THSE DE L'ATTITUDE NATURELLE 95
Nous soulignerons encore une fois un point essentiel
dans les propositions suivantes : je trouve sans cesse
prsente, comme me faisant vis--vis, une unique ra
lit spatio-temporelle dont je fais moi-mme partie,
ainsi que tous les autres hommes qui s'y rencontrent
et se rapportent elle de la mme faon. La ralit
(Wirklichkeit), ce mot le dit dj assez, je la dcouvre
[53] comme existant et je l'accueille, comme elle se donne
moi, galement comme existant. Je peux mettre en doute
et rcuser les donnes du monde naturel : cela ne
change rien la position ( la thse ) gnrale de
l'attitude naturelle. Le monde est toujours l comme
ralit ; tout au plus est-il, ici ou l, autrement
que je ne le prsumais, et faut-il en exclure ceci ou
cela sous le titre de simulacre , d'hallucination ,
etc., et pour ainsi dire le biffer ; je l'exclus de ce monde
qui, dans l'esprit de la thse gnrale, est toujours
le monde existant. C'est le but des sciences issues de
l'attitude naturelle de prendre de ce monde une connais
sance plus vaste, plus digne de confiance, plus par
faite tous gards que ne le permet l'information nave
de l'exprience, et de rsoudre toutes les tches de la
connaissance scientifique qui s'offrent sur son terrain1.
[53] L Ce paragraphe est assez dcevant si l'on en attend .une dfi
nition radicale de l'attitude naturelle. Il ne permet pas de r
pondre aux questions les plus lmentaires : 1 Pourquoi appeler
thse ou position (Thesis = Setzung = Position), cette attitude qui
consiste trouver l un monde existant et l'accepter comme il se
donne : comme existarit ? Bref, en quoi trouver-l est-il quiva
lent poser ? Mais prcisment, la croyance qui se dissimule dans
l'attitude naturelle et que la rduction dnoncera comme une limi
tation du pouvoir constituant du moi transcendantal ne sera re
connue que par la rduction. Et ainsi c'est la rduction applique
cette limitation qui rvlera comme position cette croyance qui,
sur le plan de l'attitude naturelle, se donne comme dcouverte,
comme rceptivit pure. 2 Au stade du 30, il peut paratre que
la navet de l'attitude naturelle est seule conforme au prin
cipe des principes > du 26 et l'ir.oyfi de toute philosophie et
de toute critique qu'il implique ; la philosophie phnomnologi
que eue sera-t-elle pas une thorie critique ou mme sceptique ?
Il ne pourra tre rpondu cette question que quand l'intuition
aura t retrouve sans la limitation de la thse gnrale de
l'attitude naturelle , c'est--dire retrouve comme elle-mme cons
titue en tant qu'intuition.
96 IDES
31. Altration radicale de la Thse naturelle.
Mise hors circuit , entre parenthses .
(Die Ausschaltung , Einklammerung )2.
Au lieu de demeurer dans cette attitude, nous allons
lui faire subir une altration radicale. Il importe pour
l'instant de nous persuader que cette altration est
possible par principe.
En vertu de la thse gnrale, nous prenons con
science constamment de notre environnement naturel,
non point simplement par quelque apprhension gn
rale, mais nous en prenons conscience comme d'une
ralit existante (daseiende); or cette thse
ne consiste naturellement pas dans un acte original,
dans un jugement articul portant sur l'existence
(Existenz). C'est quelque chose qui persiste tant que
dure l'attitude, c'est--dire tant que la vie de la con
science vigilante suit son cours naturel. Tout ce qu'
chaque instant je perois ou prsentifie de faon claire
ou obscure, bref tout ce qui, venant du monde naturel,
accde la conscience par le canal de l'exprience et
antrieurement toute pense, est affect globalement
et dans toutes ses ramifications de l'indice l ,
prsent ; c'est sur ce caractre que peut par essence
se fonder un jugement d'existence explicite (prdicatif)
qui ne fasse qu'un avec lui. Quand nous exprimons ce
jugement, nous savons bien que nous avons transform
en un thme et saisi sous forme prdicative ce qui
tait dj impliqu dans l'exprience primitive, mais
sous forme non-thmatique, comme non-pens, en de
de toute opration prdicative, ou ce qui tait impliqu
dans l'objet de l'exprience comme caractre de pr
sence [litt. : sous la main, vorhanden] 8.
2. 2 La possibilit de principe de Viicoyj(\ phnomnologique est
seule traite dans ce chapitre : indirectement et par rapport au
doute cartsien S 31, directement et en elle-mme 9 32.
3. Ce caractre de prsence es't la thse gnrale du monde ou
plus exactement son corrlat : c'est une croyance implicite qui,
thmatise , prend la forme du jugement d'existence et de la
croyance proprement dite.
LA THSE DE L'ATTITUDE NATURELLE 97
Or nous pouvons faire subir la thse potentielle
et implicite la mme preuve qu' la thse du jugement
explicite. Un procd de ce genre, possible chaque ins
tant, est par exemple la tentative de doute universel
que Descartes a entrepris de mener bien, mais dans un
dessein tout diffrent, dans l'intention de faire appa
ratre un plan ontologique absolument soustrait au
doute. Nous adoptons ce point de dpart, mais pour
.54] souligner en mme temps que pour nous la tentative
universelle du doute ne doit servir que de procd sub
sidiaire (methodischer Behelf) destin faire ressortir
certains points qui grce lui peuvent tre dgags
avec vidence comme tant envelopps dans son es
sence *.
La tentative universelle de doute tombe sous le pou
voir de notre entire libert; tout et n'importe quoi,
aussi fermement convaincus que nous en soyons, et
mme si l'vidence adquate accompagne notre assu
rance, peut tre soumis la tentative du doute.
Rflchissons sur ce qu'un tel acte enveloppe plans
son essence2. Qui tente de douter, tente de soumettre
au doute n'importe quel tre , tel qu'il est explicit
sous la forme prdicative : cela est , il en est
ainsi , etc. L'espce de l'tre n'est pas ici en ques
tion. Si par exemple le doute porte sur le point de
savoir si un objet, dont l'tre n'est pas mis en doute,
1. Cette approche cartsienne de l'rroyVj dans les Ideen est une
grave source de mprise. Cet article prend certes bien soin de dis
tinguer \*iitoyjf\ du doute mthodique et de la caractriser comme
une suspension compatible avec la certitude. Et pourtant, le cha
pitre II et le chapitre III, qui retombent au-dessous du niveau, de
l'inox*, entrevue (comme il est dit au dbut du 34), sont de
style cartsien : pour sparer la rgion conscience, on la ca
ractrise comme non douteuse (cf. le titre du 46 : Que la per
ception immanente est indubitable et la perception transcendante
douteuse ) ; la destruction du monde qui fait apparatre la
conscience comme rsidu > est une dmarche minemment car
tsienne. Ainsi* les prparatifs cartsiens de Yiimy$ tiennent plus
de place que Ykmyfi elle-mme dans les Ideen. Cf. la dfi
nition de l'inox dans les Mditations cartsiennes, pp. 16-18,
31-32, 70-71.
2. L'analyse du doute relve de la psychologie idtique : c'est
une essence de la rgion conscience. Cette analyse sera re
faite dans le cadre de la phnomnologie proprement dite 103.
98 IDES
a bien telle ou telle proprit, le doute atteint le fait
mme d'avoir telle proprit . Ce qui est dit du
doute peut tre transpos la tentative de douter. En
outre il est clair que nous ne pouvons mettre en doute
un tre, et dans la mme conscience (entendons : sous
la forme unitive du en mme temps ) appliquer la
thse au substrat de cet tre, et donc en avoir
conscience avec le caractre de prsent . Autrement
dit : nous ne pouvons en mme temps mettre en doute
une mme matire (Materie) 8 d'tre et la tenir pour
certaine. Il est galement clair que la tentative de dou
ter de quelque objet de conscience en tant que prsent
a ncessairement pour effet de suspendre (Aufhebung)
la thse ; c'est prcisment cela qui nous intresse*.
Non point que la thse se convertisse en antithse, la
position en ngation ; ou qu'elle se change en conjec
ture, supputation, indcision, doute (quel que soit le
sens du mot) ; rien de tout cela n'est au pouvoir de
notre libre arbitre. C'est plutt quelque chose d'abso
lument original. Nous n'abandonnons pas la thse que
nous avons opre ; nous ne changeons rien , notre
conviction qui en soi-mme demeure ce qu'elle est,
tant que nous ne faisons pas intervenir de nouveaux
motifs de jugement : ce que prcisment nous ne fai
sons pas. Et pourtant la thse subit une modification :
3. Materie, au sens des Etudes Logiques, dsigne le quid du ju
gement, la mme chose (ou le mme tat de chose) pouvant tre
constate, dsire, ordonne, etc. : par contre la qualit (Qualitt)
du jugement concerne le fait que cette chose, cette matire,
soit prcisment constate, dsire, ordonne, etc. V* Etude 20,
pp. 411-2. La question est reprise dans les Ideen 133.
4. La mthode d'approche de Husserl est celle-ci : extraire du
doute mthodique, mieux connu que Yiimyj\, la composante qui est
prcisment l'Miojr/j ; cette composante est plus primitive que
le doute, puisque "celui-ci y ajoute l'exclusion de la certitude ;
elle consiste en un acte de suspension et non de ngation, de con
jecture, de supputation, de doute. Ces modalits de la croyance
sont en effet des modifications de la croyance de base ou certitude
( 103-107) ; elles sont donc destructrices de la croyance certaine
et, en outre, hors de notre libert. Il s'agit donc d'une altration
de la croyance qui n'est pas une modalit de la croyance, mais
nne tout autre dimension. Elle consiste ne pas user de la cer
titude qui reste ce qu'elle est. Il est vident que ce signalement
est encore trs peu clairant, parce qu'il est encore ml la
croyance mme qu'il s'agit de transcender. Cf. 112-J17.
LA THSE DE L'ATTITUDE NATURELLE 99
tandis qu'elle demeure en elle-mme ce qu'elle est, nous
la mettons pour ainsi dire hors de jeu (ausser
Aktion), hors circuit , entre parenthses 5. Elle
est encore l, comme est encore l dans la-parenthse
ce que nous y enfermons, et comme est l, hors des
connexions du circuit, ce que nous en excluons. La
thse, peut-on mme dire, est encore un vcu, mais
nous n'en faisons aucun usage ; non point naturel
lement en ce sens que nous en serions priv (comme
quand on dit de l'tre sans conscience qu'il ne fait
[55] aucun usage d'une thse); il s'agit plutt, par le moyen
de cette expression, comme de toutes les expressions
parallles, de caractriser par cette notation un mode
dtermin et spcifique de la conscience, qui se joint
la simple thse primitive (que celle-ci soit ou non une
position d'existence actuelle et mme de type prdca-
tif) et lui fait subir une conversion de valeur (umwertet)
elle-mme originale. Cette conversion de valeur dpend
de^ notre entire libert1 et s'oppose toutes les
prises de positions adoptes par la pense (Denkstel-
5. Ces deux images la parenthse, la rupture de circuit
sont encore mondaines et donc trompeuses. 1 Ce n'est pas une
partie de l'tre qui est exclue, ni mme l'tre du monde dans son
ensemble, mais sa position , c'est--dire un comportement
(Verfahren) en face du monde (plus loin : die Thesis ist Erlebnis);
c'est seulement titre corrlatif qu'on peut dire que l'indice de
prsence qui rpond cette croyance est suspendu ; c'est en lan
gage abrg qu'on parlera plus loin de l'exclusion de ceci ou de
cela (du monde naturel, des essences, de la logique, etc.) 56-61.
2 Plus radicalement, "cette abstention n'a qu'en apparence un
caractre privatif ; s'il est vrai que l'attitude naturelle est une
limitation par laquelle le moi transcendantal se cache lui-mme
son pouvoir constituant, l'aspect privatif de l'm>x?i *& un si
gnalement provisoire ; mais seule la mise eu uvre de la cons
titution transcendantale peut dvoiler le sens de l'attitude natu
relle et de sa suspension. C'est pourquoi Husserl dit que 1'iwytf
retient ce qu'elle exclut (p. 142 n., 2). Ceci reste obscur tant qu'il
n'apparat pas que retenir c'est constituer, et qu'exclure c'est
librer la gnrosit radicale de ee sujet donateur de sens. Mal
heureusement, les analyses prparatoires des chap. II et III, en
prsentant la rgion conscience comme le rsidu d'une
limination, inclinent interprter l'icojrt en un sens privatif.
55]' 1. La libert dont il est questnon ne peut tre encore comprise :
il s'agit d'une libert thortique du moi transcendantal qui s'exerce
dans la rupture, mme de l'attitude naturelle et ralise en mme
temps le pouvoir constituant de ce moi transcendantal.
100 IDES
lungnahmen) 2 qui sont susceptibles de se coordonner
avec la thse considre, mais non de se composer
avec elle dans l'unit du en mme temps : d'une
faon gnrale elle s'oppose toutes les prises de posi
tion au sens propre du mot.
Dans la tentative du doute qui s'adjoint une thse
et, comme nous le supposons, une thse certaine et
inbranle, la mise hors circuit s'opre dans et avec
une modification du type antithse, savoir avec la
supposition (Ansetzung) du non-tre qui forme
ainsi le soubassement complmentaire de la tentative
de douter8. Chez Descartes l'accent est mis avec une
telle force sur cette supposition qu'on peut dire que
sa tentative de doute universel est proprement une ten
tative d'universelle ngation. Nous en faisons abstrac
tion ici ; nous ne nous intressons pas chaque com
posante que l'analyse pourrait apercevoir dans la
tentative du doute, ni non plus par consquent une
analyse exacte et intgrale de ce doute. Nous en ex
trayons seulement le phnomne de mis entre pa
renthses ou hors circuit , qui manifestement n'est
pas li exclusivement celui de la tentative du doute,
quoiqu'il soit particulirement ais de l'en dissocier,
mais peut entrer encore dans d'autres combinaisons et
aussi bien se produire isolment en soi-mme. Par
rapport chaque thse nous pouvons, avec une entire
libert, oprer cette noxV originale, c'est--dire une
certaine suspension du jugement qui se compose avec
une persuasion de la vrit qui demeure inbranle,
2. L'expression prises de position dsigne des actes de degr
suprieur, comme dcider, affirmer, nier, apprcier, har. Cf. 115.
3. Cette supposition du non-tre qui s'ajoute l'rox^ dans le
doute cartsien reste sur le plan des modalits de la croyance dont
la filiation sera tudie plus tard : tre certain, douter, supputer,
etc. 103 sq. La supposition est une croyance neutralise telle
que : figurons-nous que... Elle n prtend rien. 5 110. L* rrox^i
peut paratre indiscernable de cette neutralisation de la cer
titude. Elle est prcisment une dimension absolument nouvelle
par rapport toutes les modalits de la croyance qui sont toutes
l'intrieur de la thse du monde. Si je doute ou fais une
supposition, c'est sur fond de monde et, l o je suppose, je ne
crois pas. Uiiaty^ suspend la thse d'une manire spcifique qui,
la diffrence de la neutralisation de la croyance, est compa
tible avec la certitude de l'intuition.
LA THSE DE L'ATTITUDE NATURELLE 101
voire mme inbranlable si elle est vidente*. La
thse est mise hors de jeu , entre parenthses :
elle se convertit dans la forme modifie : thse entre
parenthses , le jugement pui et simple en : juge
ment entre parenthses .
Naturellement on ne doit pas simplement identifier
cette conscience avec celle qui consiste se figurer
seulement quelque chose par la pense (des sich bloss
denkens), comme par exemple que des fes excutent
une ronde ; dans ce cas, nous ne mettons pas hors cir
cuit une conviction vivante et demeurant vivante, quoi
que par ailleurs l'troite parent de l'une et de l'autre
conscience soit patente. A plus forte raison il ne s'agit
pas de l'acte de se figurer par la pense, au sens
d' admettre (Annehmen) ou de prsupposer, bien
que cet acte puisse s'exprimer dans le langage quivo
que de tous les jours par des mots tels que je me
figure (j'admets) que les choses sont telles ou telles .
l n'est pas interdit, notons-le en outre, de parler
corrlativement de mise entre parenthses galement
propos des objets susceptibles d'tre poss, .quelque
rgion ou catgorie qu'ils appartiennent. Dans ce cas
ota sighifie que toute thse relative ces objets doit
tre mise hors circuit et convertie en sa forme modifie
par les parenthses. A y regarder de plus prs, l'image
des parenthses convient d'ailleurs mieux ds l'abord
au plan des objets, et l'expression mettre hors de
jeu au plan des actes ou de la conscience.
32. L'ir.r//r\ PHNOMNOLOGIQUE.
A la place de la tentative cartsienne de doute univer
sel, nous pourrions introduire l'universelle uo/y, ,
au sens nouveau et rigoureusement dtermin que nous
lui avons donn. Mais pour des raisons srieuses nous
4. Husserl fait entrevoir ici la liaison vitale de 1' intuitio-
nisme * pr-phnomnologique et de 1' idalisme trs particu
lier mis en uvre par la rduction et la constitution. En ce sew
Yi-Koyf\ ne suspend pas l'intuition mais une croyance spcifique
qui s'y mle et fait que la conscience est prise d'ans l'intuition.
5. Cf. p. 55 n. 2-3 et 110.
102 IDES
limitons l'universalit de cette ir.oyj\. Supposons en
effet qu'elle ait toute l'extension dont elle est suscep
tible : tant donn que toute thse ou tout jugement
peut tre modifi avec une pleine libert, et que tout
objet sur lequel peut porter le jugement peut tre mis
entre parenthses, il ne resterait plus de marge pour
des jugements non modifis, encore moins pour une
science. Notre ambition est prcisment de dcouvrir
un nouveau domaine scientifique, dont l'accs nous soit
acquis par la mthode mme de mise entre parenthses,
mais une fois celle-ci soumise une limitation dter
mine.
Caractrisons d'un mot cette limitation.
Ce que nous mettons hors de jeu, c'est la thse gn
rale qui tient l'essence de l'attitude naturelle; nous
mettons entre parenthses absolument tout ce qu'elle^
embrasse dans l'ordre ontique : par consquent tout ce
monde naturel qui est constamment l pour nous ,
prsent , et ne cesse de rester l titre de ralit
pour la conscience, lors mme qu'il nous plat de le
mettre entre parenthses1.
Quand je procde ainsi, comme il est pleinement au
pouvoir de ma libert, je ne nie donc pas ce monde ,
comme si j'tais sophiste; je ne mets pas son existence
en doute, comme si j'tais sceptique ; mais j'opre
l'inox-. phnomnologique qui m'interdit absolument
tout jugement portant sur l'existence spatio-temporelle.
Par consquent toutes les sciences qui se rapportent
[56] 1. En quel sens la rduction est-elle limite dans son universa
lit ? Comme on le verra dans le IIe et le IIIe chapitre, la rduction
sera une rduction de la transcendance, c'est--dire de tout ce qui
tant autre que la conscience est l pour elle. La rduction est limi
te au monde comme vis--vis de la conscience. Du mme coup, son
sens en est dangereusement altr; elle n'est qu'une exclusion desti
ne rvler la conscience comme rsidu > ( 33, dbut), c'est--
dire comme rgion > ontologique ( 33). Cette sparation de l'im
manence n'est qu'un moyen en quelque sorte pdagogique, de tour
cartsien, pour familiariser le lecteur avec cette ide que la con
science n'est pas dans le monde, mais que le monde est pour la
conscience. Ce renversement est le fruit de cette rduction limi
te, mais il est seulement une prparation la rduction radicale
qui n'est encore que suggre dans les Ideen. On propose seulement
une extension de Ykmy$ l'idtique au chap. IV.
LA THSE DE L'ATTITUDE NATURELLE 103
ce monde naturel, quelle que soit mes yeux leur
solidit, quelque admiration que je leur porte, aussi
Peu enclin que je sois leur opposer la moindre objec-
[57] tion, je les mets hors circuit, je ne fais absolument
aucun usage de leur validit; je ne fais mienne aucune
des propositions qui y ressortissent, fussent-elles d'une
vidence parfaite; je n'en accueille aucune, aucune ne
me donne un fondement, aussi longtemps, notons le
bien, qu'une telle proposition est entendue au sens o
elle s? donne dans ces sciences, c'est--dire comme une
vrit poitqnt sur la ralit de ce monde. Je n'ai le droit
de l'admettre qu'aprs l'avoir affecte des parenthses,
autrement dit, uniquement dans la conscience qui la
modifie en mettant le jugement hors circuit; par cons
quent je ne peux la recevoir comme si elle tait encore
une proposition insre dans la science, une proposition
qui revendique une validit et dont je reconnais et uti
lise la validit1.
On ne confondra pas l'-o/r, envisage ici avec celle
que rclame le positivisme et contre laquelle d'ailleurs
il pche lui-mme, comme il a fallu nous en convain
cre2. Il ne s'agit pas pour l'instant d'exclure tous les
prjugs qui altrent le caractre purement positif de
la recherche scientifique, ni de constituer une science
affranchie de thories , affranchie de la mtaphy
sique en ramenant tout effort de justification la
dcouverte de l'immdiat; il ne s'agit mme pas de pro
curer les moyens d'atteindre de tels buts dont la valeur
ne soulve mme aucune question. Pour nous, ce que
nous rclamons est d'un tout autre ordre. Voici le
monde, pris dans sa totalit,- pos selon l'attitude natu
relle, rellement dcouvert par le moyen de l'exprience:
nous l'avons accueilli en nous affranchissant totale
ment de toute thorie , tel qu'il se donne rellement
dans l'exprience et reoit lgitimation de l'enchane-
1. Cette non-participation la croyance prend tout son sens, s'il
est vrai que cette position du monde comporte une espce
d'alination et que l'intuition du monde est en outre une ccit
l'origine, comme dit Fink, une ccit que nous appelons vivre,
tre homme, tre au monde.
2. Il s'agit de cette autre itox^, Yi-noxh du .prjug nonc au
26, l'intrieur de l'attitude naturelle.
104 IDES
ment des expriences; ce monde maintenant n'a plus
pour nous de valeur; il nous faut le mettre entre pa
renthses sans l'attester, mais aussi sans le contester.
De la mme faon, toutes les thories, aussi bonnes
soient-elles et fondes la faon positiviste ou de toute
autre manire, et toutes les sciences qui se rapportent
ce monde doivent subir le mme sort.
CHAPITRE II
LA CONSCIENCE ET LA RALIT NATURELLE
33. Premier aperu de la Conscience pure
ou transcendantale
entendue comme rsidu phnomnologique.
Nous avons appris entendre ce que signifie l'-oxvi
phnomnologique, mais non les services qu'elle peut
rendre. D'abord on ne voit pas clairement jusqu' quel
point, en limitant comme on L'a fait plus haut le champ
total o s'exerce l'^, on restreint effectivement son
3. Le Chapitrb II ne met pas en uvre YiT.oyJi, mais dcrit la
conscience de telle faon que le lecteur soit prpar oprer
partir de cette description la rduciion dcisive. Mais si cette
analyse est antrieure la rduction ( 33, pp. 57 n. 4 et 59 n. 1,
dbut .39), elle est en ralit aimante par un premier aperu
de la conscience transcendantale ( 33) et ainsi peu peu leve au
niveau de la rduction. Les plus importantes analyses des Ideen
sont d'ailleurs mi-chemin d'une psycLoiogie phnomnologique
et de l'idalisme transcendantal. C'est le sens de cette rduction
restreinte annonce au 32. Ce rapport ambigu de la psychologie
intentionnelle et de la phnomnologie transcendantale explique
le mouvement du chapitre :
1 Premier aperu sur la conscience transcendantale dgage par
la rduction, 33.
2 Description intentionnelle, pr-phnomnologique de la con
science, Jj 84-8.
3 Position du problme central d'une idtique de la r
gion conscience : en quel sens la conscience est-elle un tre autre
que la ralit mondaine ? 39.
La distinction des deux types d'tre appelle l'opposition de la
perception transcendante et de la perception immanente, 40-3.
4 Les conclusions compltes du chapitre sont tires : la con
science est l'tre absolu, indubitable ; l'tre transcendant est l'tre
relatif, douteux, 44-46.
106 IDES
universalit. Que peut-il donc subsister quand on met
hors circuit le monde entier, y -compris nous-mmes
ainsi que toute espce de cogitare ?4.
[58] Le lecteur qui sait dj que l'intrt dominant de ces
mditations est de constituer une nouvelle idtique,
s'attendra d'abord voir la mise hors circuit atteindre
le monde en tant que fait, mais non le monde en tant
que Eidos, ni non plus aucune autre sphre d'essences.
En ralit mettre le monde hors circuit ne signifie pas
qu'on mette par exemple hors circuit la srie des nom
bres et l'arithmtique qui s'y rapporte.
Ce n'est pourtant pas cette voie que nous suivrons;
notre but n'est mme pas dans cette direction; on pour
rait mme le caractriser comme la volont d'atteindre
une nouvelle rgion de l'tre qui jusqu' prsent n'a
pas t dlimite selon sa spcificit, et o, comme dans
toute rgion authentique, l'tre est individuel. Les ana
lyses ultrieures nous apprendront prciser cette re
marque *.
Poursuivons droit devant nous nos dcouvertes ; et
puisque l'tre que nous voulons rvler est ce que nous
serons amens, pour des raisons essentielles, caract
riser comme purs vcus , comme conscience pure ,
en y joignant d'une part les purs corrlats de cette
conscience , et d'autre part le moi pur de cette
conscience, nous ferons partir notre analyse du moi,
de la conscience, des vcus qui nous sont donns dans
l'attitude naturelle *.
Je suis, moi, homme rel, un objet naturel (reaies)
comme les autres objets inclus dans le monde naturel.
J'excute des cogitationes , des actes de conscience
4. 1 La recherche d'Un reste est une expression provisoire
et pleine de mprises de la mthode phnomnologique ; elle sou
ligne exclusivement le caractre de soustraction de la rduction ;
ce stade, la phnomnologie est.une idtique rgionale qui- se
dlimite par l'exclusion de la rgion nature, et la conscience est
la rgion non touche par cette exclusion.
[58] 1. Sur l'indirrdu comme singularit idtique et sur la rgion,
cf. 15-16.
2. La psychologie intentionnelle prpare la phnomnologie
fondamentale en montrant qu'il existe quelque chose comme une
conscience. Sur le ple sujet du vcu et ses objets comme cor
rlats, cf. 80 et S 84.
LA CONSCIENCE ET LA RALIT 107
au sens large et au sens troit, et ces actes, puisqu'ils
sont le fait de tel sujet humain, sont des vnements
qui se situent dans cette mme ralit naturelle. Il en
est de mme de tous mes autres vcus : de leur flux
mouvant les actes spcifiques du moi rayonnent d'une
manire fort originale, se changent les uns dans les au
tres, s'unissent en synthses nouvelles, se modifient
sans arrt. En un sens trs large l'expression de con
science (moins approprie, il est vrai, dans ce cas) en
globe tous les vcus. Dans l'attitude naturelle, que
nous gardons aussi dans.la pense scientifique sous la
pression d'habitudes que l'absence de dceptions* a ren
dues fort tenaces, nous voyons dans tous ces faits d
couverts par la rflexion psychologique des vnements
naturels du monde, prcisment des vcus d'tres ani
ms8. Il nous est si naturel de les considrer unique
ment sous cet aspect, que nous avons beau nous tre
familiariss avec -la possibilit de prendre une autre
attitude et tre en qute d'un nouveau domaine d'objets,
nous ne remarquons mme pas que c'est de la sphre
mme du vcu que procde ce nouveau domaine d'tude.
Il s'ensuit que, au lieu de continuer diriger notre re
gard sur cette sphre, nous voudrions le dtourner et
chercher les nouveaux objets dans les empires ontolo
giques de l'arithmtique, de la gomtrie, etc., o
nous n'aurions en ralit rien de spcifiquement nou
veau conqurir.
Gardons par consquent le regard fix sur le plan de
la conscience et tudions ce qui se trouve contenu dans
ce plan titre immanent. Pour commencer, et sans
encore oprer les exclusions phnomnologiques du ju
gement1, soumettons la conscience une analyse id
tique systmatique quoique nullement exhaustive. Ce
qu'il nous faut absolument acqurir, c'est une certaine
vidence universelle applique l'essence de la con
science en gnral, celle conscience nous intressant
tout particulirement dans la mesure o c'est en elle,
3. L'attitude naturelle n'est pas le naturalisme, mais de toute sa
pesanteur se raba/t sur le ilaturalisme. C'est prcisment l'antici
pation de la phnomnologie pure qui redresse la description et
en fait une propdeutique cette nouvelle science.
1. Confirmation de 67 n. 8 et de 58 n. 1.
108 IDES
et en vertu de son essence, que la ralit naturelle
accde la conscience. Nous poursuivrons cette tude
aussi loin qu'il est ncessaire pour obtenir l'vidence
laquelle nous avons vis, savoir que la conscience a
en elle-mme un tre propre (Eigensein) qui, dans son
absolue spcificit idtique, n'est pas affect par Vex-
clusion phnomnologique. Ainsi elle subsiste comme
rsidu phnomnologique et constitue une rgion de
l'tre originale par principe, et qui peut devenir en fait
le champ d'application d'une nouvelle science, bref
de la phnomnologie.
C'est seulement grce cette vidence que Vivo^A
phnomnologique mritera son nom, et que la ra
lisation pleinement consciente de rinoxVi s'avrera tre
l'opration ncessaire qui nous donnera l'accs de la
conscience pure et ultrieurement de toute la r
gion phnomnologique 2. On comprendra du mme coup
pourquoi cette rgion, et la nouvelle science qui lui est
ordonne, devait rester inconnue. Dans l'attitude natu
relle seul prcisment le monde naturel peut tre vu.
Tant qu'on n'avait pas reconnu la possibilit de l'attitude
phnomnologique et labor la mthode qui permet aux
objets engendrs avec elle d'tre saisis de faon origi
naire, le monde phnomnologique devait rester un
monde inconnu, voire mme peine souponn.
J'ajouterai encore une remarque pour complter no
tre terminologie. Des raisons qui prennent leur source
dans la problmatique de la thorie de la connaissance,
nous autorisent, si nous caractrisons la conscience
pure , dont il sera tellement question, comme con
science transcendantale, dsigner aussi l'opration qui
en donne la clef comme litaxt transcendantale9. Du
2. Cf. 57 n. 4. La continuit entre l'idtique rgionale de la
conscience et la phnomnologie transcendantale, du moins au
stade des Ideen, fait toute l'quivoque de ce texte difficile. Mais
si la conscience doit tre constituante, elle doit aussi tre plus
qu'une rgion de l'tre parmi d'autres ; cf. p. 141 a. 2.
3. Le sens du mot transcendantal sera expliqu au 86 et au
97 ad finem ; la phnomnologie et donc aussi la rduction
est transcendantale parce qu'elle constitue toute transcen
dance dans la subjectivit pure. Le sens privatif de la rduction
s'efface compltement devant le sens positif de la constitution
Ce projet et cette expression d'origine kantienne appellent une
LA CONSCIENCE ET LA RALIT 109
point de vue de la mthode cette opration se dcompo
sera en diffrents stades de mise hors circuit ou
entre parenthses , et ainsi notre mthode prendra le
caractre d'une rduction progressive. C'est pourquoi
nous parlerons parfois, et mme de prfrence, de r
ductions phnomnologiques* (bien que, pour indiquer
l'unit d'ensemble de ces stades, nous usions aussi du
[60] terme unificateur de la rduction phnomnologique);
si donc nous prenons le point de vue pistmologique
nous parlerons encore de rductions transcendantales.
D'ailleurs ces expressions et tous les termes que nous
emploierons doivent tre entendus exclusivement selon
le sens que nos analyses leur prescrit, non selon quel
que autre sens, auquel inclinent l'histoire ou les habi
tudes terminologiques du lecteur.
34. L'Essence de la Conscience
prise comme thme de recherche1.
Nous commenons par une srie d'analyses l'int
rieur desquelles nous ne nous plierons aucune **oxi
phnomnologique. Nous sommes de faon naturelle
tourns vers le monde extrieur et, sans quitter
l'attitude naturelle, nous nous livrons une rflexion
psychologique portant sur notre moi et son vcu. Absor
bons-nous, exactement comme nous le ferions si nous
ne savions rien du nouveau type d'attitude, dans l'es
sence de la conscience de quelque chose*; c'est en
elle que nous prenons conscience, par exemple, de l'exis
tence des choses matrielles, des corps, des hommes,
confrontation entre Husserl ' et le criticisme ; mais il n'est pas
encore possible de confronter les deux conceptions du transcen
dantal.
4. Sur les rductions, cf. chap. IV.
1. 2) Les notions fondamentales de la description phnomno
logique de la conscience, 34-8 : attention, intentionnalit, acr
tualit et inactualit du je , rflexion. a) Au point de vue de
la mthode, % 34, il s'agit d'une description de l'intentionnalit,
dans le cadre de l'attitude naturelle et sur le plan idtique (sur ce
dernier point, cf. le scrupule, p. 119 n. 3). L'intentionnalit est
d'abord une relation intra-mondaine, prtranscendantale, un fait
naturel : le 39 prcisera en quel sens la conscience existante
est mle au monde existant, prise en lui.
110 IDES
de l'existence d'ceuvre techniques et littraires, etc.
Suivons notre principe gnral selon lequel chaque v
nement individuel a son essence qui est susceptible
d'tre saisie dans sa puret idtique et-qui, sous cette
forme pure, doit faire partie du champ d'application
d'une science idtique possible2. Dans ces conditions
le fait naturel de caractre universel que j'nonce en
disant je suis, je pense, j'ai un monde en
face de moi , etc., comporte lui aussi son statut id
tique; c'est de lui exclusivement que nous allons main
tenant nous occuper. Ralisons par consquent titre
d'exemple quelques vcus de conscience singuliers, pris
en- tant que faits humains naturels, comme ils se don
nent dans l'attitude naturelle; ou bien voquons-les par
la mmoire ou le libre jeu de l'imagination8. Prenons
ces exemples pour base, les supposant parfaitement
clairs; puis saisissons et fixons par le moyen d'une ida-
tion adquate les essences pures qui nous intressent.
Le fait singulier, la facticit du monde naturel en
gnral se soustrait alors notre regard thorique,
comme partout o nous nous livrons une tude pure
ment idtique.
Prcisons encore les limites de notre thme de re
cherche. Il avait pour titre : la conscience ou, pour
user d'une expression plus distincte, le vcu de con
science en gnral, ce mot tant pris en un sens ex-
traordinairement large, que par bonheur il n'est pas
ncessaire de dlimiter exactement. Cette dlimitation
ne se propose pas au dbut d'une analyse comme celle
que nous poursuivons ici :' elle sera plus tard le fruit de
[61] difficiles efforts. Prenons pour point de d.part la con
science, entendue en son sens fort, celui qui se prsente
d'emble, et que nous dsignerons de la faon la plus
simple par le cogito cartsien, par le je pense. On
sait que Descartes l'entendait en un sens si large qu'il
y incluait tout ce qui s'nonce par les formules :" Je
perois, je me .souviens, j'imagine, je juge, sens, dsire,
veux , et de mme tous les autres vcus "subjectifs sem
blables, avec leurs ramifications innombrables et fluan-
'2. cf. 2-3.
3. Sur le rle exemplaire de l'image par rapport l'essence,
cf. 4.
LA CONSCIENCE ET LA RALIT 111
tes. Quant au moi lui-mme auquel tous ces vcus se
rapportent, ou qui vit en eux de faon trs
diffrente, qui est actif, passif, spontan, qui se com
porte de faon rceptive ou de toute autre faon, en
somme le moi en tous les sens du mot, nous n'en tien
drons pas compte pour commencer 1. Nous reprendrons
plus loin ce problme pour le traiter fond. Nous pou
vons nous contenter pour l'instant de ce qui donne
prise l'analyse et un traitement idtique. Celui-ci
nous amnera tout de suite dcouvrir l'enchanement
des vcus (Erlebniszusammenhnge), qui nous force
tendre le concept de vcu de conscience bien au
del du cercle form par les cogitationes au sens spci
fique.
Considrons les vcus de conscience, avec toute la pl
nitude concrte selon laquelle ils s'insrent dans leur
contexte concret le flux du vcu et s'y adjoignent
en vertu de leur propre essence 2. Il devient alors vident
que dans ce flux chaque vcu que le regard de la
rflexion peut atteindre a une essence propre que l'intui
tion a pour tche de saisir, un contenu qui peut tre
considr en soi-mme et selon sa spcificit. Il nous
faut saisir et caractriser en traits gnraux ce statut
propre de la cogitatio selon sa spcificit pure, en
excluant par consquent tout ce qui n'est pas contenu
dans la cogitatio en fonction de ce qu'elle est en elle-
mme. Il faut de mme caractriser l'unit de la cons
cience, qui est exige purement par le caractre propre
des cogitationes et exige de faon si ncessaire que les
cogitationes ne peuvent exister sans cette unit.
35. Le Cogito comme Acte
La Modification d'inactualit.
Partons de quelques exemples. Voici, devant moi,
dans la demi-obscurit, ce papier blanc. Je le vois, le
[61] 1. Sur le Je du cogito, cf. 80.
2. Concret ne signifie pas empirique ( 15) ; une essence concrte
est celle qui est indpendante et de laquelle dpendent les mo
ments abstraits ; chaque vcu est concret, de mme le flux tempo
rel des vcus ; sur ce mot flux, cf. 81.
112 IDES
touche. Cette perception visuelle et tactile du papier,
qui constitue le vcu pleinement concret du papier que
voici, du papier donn exactement avec ces qualits,
m'apparaissant exactement dans cette obscurit rela
tive, dans cette dtermination imparfaite, selon cette
orientation est une cogitatio, un vcu de conscience.
Le papier lui-mme avec ses qualits objectives (objek-
tiven)8, son extension dans l'espace, sa situation objec-
[62] tive par rapport cette chose spatiale qui s'appelle mon
corps, n'est pas une cogitatio mais un cogitatum, n'est
pas un vcu de perception mais un peru. Maintenant
un peru peut trs bien tre lui-mme un vcu de con
science; mais il est vident qu'un objet tel qu'une chose
matrielle, par exemple ce papier donn dans le vcu
de perception, par principe n'est pas un vcu, mais un
tre d'un type totalement diffrent1.
Avant de poursuivre plus loin, multiplions les exem
ples. Quand je perois au sens propre du mot, c'est--
dire quand je m'aperois, quand je suis tourn vers l'ob
jet, par exemple vers le papier, je le saisis comme tant
ceci ici et maintenant. Saisir c'est extraire [ception
est ex-ception] (Das Erfassen ist ein Herausfassen);
tout ce qui est peru se dtache sur un arrire-plan
d'exprience. Tout autour du papier sont des livres, des
crayons, un encrier, etc. ; eux aussi sont perus
d'une certaine faon, offerts l la perception, situs
dans le champ d'intuition ; mais tout le temps que
je suis tourn vers le papier je ne suis nullement tourn
dans leur direction pour les saisir; pas mme titre se
condaire. Ils apparaissaient sans tre extraits, poss
pour eux-mmes. Toute perception de chose possde
ainsi une aire d'intuitions formant arrire-plan* (ou de
3. Objektiv , Objekt >, (entre guillemets) est pris au Bens
non phnomnologique en usage dans les sciences et dans la phi
losophie des sciences : c'est l'objet labor par la connaissance
mathmatico-exprimentale, par oppos subjectif ; cf. p. 62.
Gegenstand est l'objet de perception ou de reprsentation, tel qu'il
se donne, avec ses qualits. Objekt est pris souvent en un sens
phnomnologique (sans guillemets) ; il dsigne le corrlat de con
science plus large que l'objet de reprsentation et inclut l'objet
du sentir et du vouloir ; cf. p. 62 et surtout p. 66 n. 1.
[62] 1. Cf. 39 et- 43-6.
2. Husserl intgre la psychologie intentionnelle une distinc
tion familire en psychologie (Wundt : Blickfeld et Blickpunkt) ;
LA CONSCIENCE ET LA RALIT 113
visions (Schauungen) formant arrire-plan, au cas o
on inclut dj dans le mot intuition le fait d'tre tourn
vers); cela aussi est un tvcu de conscience*, ou plus
brivement, une conscience : entendons la conscience
de tout ce" qui en fait rside dans l'arrire-plan
objectif co-peru (mitgeschauten). Ce qui est en ques
tion ici, cela va de soi, ce n'est pas ce qu'on pourrait
trouver titre objectif ( objektiv ) 8 dans l'espace
objectif qui peut appartenir l'arrire-plan peru, ni
non plus toutes les choses et tous les vnements arri
vant^ ces choses que l'exprience rigoureuse et pro
gressive pourrait y dcouvrir. Ce que nous disons s'ap
plique exclusivement l'aire de conscience implique
dans l'essence d'une perception opre sous le mode
particulier d'une conscience tourne vers l'objet
(Objekt) ; nous parlons en outre de ce qui rside dans
l'essence propre de cette aire mme. Or elle implique
que le vcu primitif puisse subir certaines modifica
tions que nous caractrisons comme une libre conver
sion du regard, non pas purement et simplement
du regard physique, mais du regard mental qui
se dtache du papier d'abord regard pour se porter sur
les objets qui apparaissaient dj auparavant et dont
on avait par consquent une conscience implicite ;
aprs la conversion du regard, ces objets accdent la
conscience explicite, ils sont perus attentivement
ou nots accessoirement.
On n'a pas seulement conscience des choses dans la
perception mais aussi dans des souvenirs et des prsen-
tifications semblables au souvenir et galement dans des
images libres4. Les unes et les autres se produisent
tantt sous forme d'intuition claire, tantt, dfaut
d'intuitivit notable, la manire de reprsentations
obscures ; dans ce cas elles flottent devant nous sous
a) l'attention est le mode actuel de l'intentiop_alit. La distinc
tion de Wundt concerne la modification du ct de l'objet ; elle
correspond polairement l'opration du Je qui se tourne ou
se dtourne, b) De plus, Husserl gnralise la notion d'attention
au Cogito tout entier.
3. Cf. 61, n. 3.
4. Cf. pp. 11, 49 et 50. L'image ne rend pas prsent comme le
souvenir ; elle est une modification neutralisante, 111.
114 IDES
diffrentes caractrisations 5 : elles sont par exem-
[63] pie relles, possibles, fictives, etc. Il est clair qu'on peut
'appliquer valablement ces vcus.d'essences diffrentes
tous les dveloppements consacrs aux vcus de per
ception. Il ne nous viendra pas la pense de confondre
les objets dont nous prenons conscience dans ces divers
types de conscience (par exemple les fes imaginaires)
avec les vcus de conscience eux-mmes qui sont la
conscience de ces objets. Nous reconnaissons en outre
que l'essence de ces vcus condition que nous les
prenions toujours dans leur plnitude concrte im
plique cette modification remarquable qui fait passer la
conscience du premier mode, o. elle est tourne de
faon actuelle, au second mode de l'inactualit et rci
proquement. Dans le premier cas le vcu est une con
science pour ainsi dire explicite de son objet, dans
l'autre, une conscience implicite, purement potentielle.
L'objet peut nous apparatre dj, soit dans la percep
tion, soit dans le souvenir ou l'imagination, mais nous
ne sommes pas encore dirigs sur. lui par le regard
mental, mme pas titre secondaire; encore moins nous
en occupons-nous en un sens particulier.
Les mmes constatations valent galement pour
n'importe quelles cogitationes au sens de rnumration
cartsienne, pour tous les vcus de la pense, du senti
ment et du vouloir, avec cette rserve, comme cela res
sortira du paragraphe suivant, qu'il n'y a plus conci
dence, comme dans les exemples que nous avons
de prfrence emprunts, en raison de leur extrme
simplicit, la reprsentation sensible, entre le fait
d'tre dirig sur, tourn vers, qui caractrise
l'actualit, et l'attention qui dtache de leur fond les
objets de conscience sur lesquels elle se porte. De tous
ces vcus on a encore manifestement le droit de dire
que ceux qui sont actuels sont cerns par une aire
de vcus inactuels; le flux du vcu ne peut jamais tre
constitu de pures actualits1. Une fois le concept de
5, Cette notion do caractrisalion (on parlera des carac
tres de prsentation et de prsentification, mais aussi de carac
tres de croyance (rel, possible, douteux, etc.), d'actualit et
[63] 1. Cf. 37, 84 ad finem et 115.
LA CONSCIENCE ET LA RALIT 115
cogito largi l'extrme au del du cercle dessin par
nos exemples, et une fois le contraste opr avec les
inactualits, les vcus purement actuels dterminent le
sens fort des expressions telles que cogito , j'ai
conscience de quelque chose, j'opre un acte de
conscience . Pour maintenir rigoureusement distinct ce
concept solidement tabli, nous lui rserverons exclusi
vement l'expression cartsienne de cogito et de cogita
tiones, au besoin en indiquant la modification par quel
que complment, tel que inactuel ou d'autres sem
blables.
Nous pouvons dfinir moi vigilant Cwaches) le moi
qui ralise continuellement la conscience l'intrieur de
son flux de vcu sous la forme spcifique du cogito;
cela ne veut pas dire naturellement qu'il est capable
constamment, ou mme du tout, de faire accder ces
vcus au plan de l'expression prdicative : les sujets
[64] personnels incluent aussi les animaux. Mais l'essence
du flux du vcu chez un moi vigilant implique, d'aprs
ce qui prcde, que la chane ininterrompue des cogita
tiones soit constamment cerne par une zone d'inactua-
lit, toujours prte elle-mme se convertir dans le
mode de l'actualit, comme rciproquement l'actualit
en inactualit.
36. Le Vcu intentionnel. Le Vcu en gnral1.
L'altration que subissent les vcus de la conscience
actuelle en se transformant en inactualit peut tre
aussi profonde que l'on veut : les vcus modifis gardent
pourtant une communaut d'essence fort importante
avec les vcus primitifs. D'une faon gnrale l'essence
de tout cogito actuel implique qu'il soit la conscience
de quelque chose. La cogitatio modifie est elle aussi,
mais sa faon, comme il ressort de l'analyse prc
dente, une conscience, et de la mme chose que la con
science non modifie correspondante. Ainsi la proprit
d'inactualit, etc. Sg 99 sq.) prendra tout son sens par rapport
celle de -noyau nomatique , 99.
[64] L L'intentionnalit est expose aprs l'attention afin d'envelop
per d'emble le cogito inactuel.
116 ides
idtique gnrale de la conscience demeure conserve
dans la modification. Tous les vcus qui ont en com
mun ces proprits idtiques sont appels galement
des vcus intentionnels (des actes au sens trs large
des Etudes Logiques) 2; dans la mesure o ils sont la
conscience de quelque chose, on dit qu'ils sont ce quel
que chose.
Il faut bien faire attention qu'iZ n'est pas question
ici d'une relation entre quelque vnement psychologi
que, qu'on appellerait le vcu, et un autre existant rel
de la nature (realen Dasein) du. nom d'objet, ou d'une
liaison psychologique qui se 'produirait entre l'un et
l'autre dans la ralit objective (objektiver). Ce qui est
en jeu, ce sont au contraire des vcus considrs pure
ment en fonction de leur essence, des essences pures,
ainsi que ce qui est inclus priori dans l'essence,
selon un rapport de ncessit inconditionne.
Quand on dit qu'un vcu est la conscience de quelque
chose, par exemple qu'une fiction est la fiction d'un
centaure dtermin, mais qu'galement une perception
est la .perception de son objet rel (wirklichen), et
un jugement, le jugement de l'tat de chose correspon
dant, etc., on ne considre pas le fait brut du vcu
situ dans le monde, engag spcialement dans un con
texte psychologique de fait, mais l'essence pure, l'es
sence saisie en tant que pure Ide par l'idation (Idea-
2. L'intentionnalit est connue avant l'exprience inductive par
inspection de l'essence de vcu ; elle --ne dsigne pas un lien
fortuit entre cogitatio et cogitatum ; la pense est pense de... et
l'objet est ce que je pense. La V Etude Logique, intitule Ueber
intentionale Erlebnisse und ihre Inhalte >, pp. 343-508, ap
pelle la cogitatio Aktcharalder et le cogitatum Aktinhalt. Les Ioebn
tiennent galement pour acquis la dfinition de la ' conscience
comme vcu intentionnel. C'est le troisime sens que peut prendre
le mot : en un premier sens, la conscience est l'unit d'un mme
flux du vcu ; en un second sens, elle est l'aperception interne des
propres vcus saisis dans leur ipsit vivante >. Ces deux pre
miers sens sont lis par la continuit du temps, l'vidence de la
perception interne reposant sur la rtention du pass immdiat
dans le prsent de rflexion. En un troisime sens, la conscience
c'est tout vcu en tant qu'intentionnel. On passe des deux prc
dents au troisime par cette intuition que le caractre fonda
mental que dcle la conscience en elle-mme est prcisment l'in
tentionnalit ( Ve Etude Logique, 1-8). Cf. la dfinition de
l'intentionnalit dans les Mditations cartsiennes, p. 28.
la conscience et la ralit 117
tion). L'essence du vcu lui-mme n'implique pas
uniquement que le vcu soit une conscience, mais aussi
de quoi il est une conscience et en quel sens dtermin
ou indtermin il est tel3. Ainsi l'essence de la con
science inactuelle prescrit galement en quelle varit
de cogitationes actuelles le vcu doit tre transpos
[65] quand il subit la modification nonce, plus haut que
nous avons caractrise comme une orientation du re
gard de l'attention vers ce qui n'tait pas remarqu
auparavant .
Au nombre des vcus, au sens le plus large du mot,
nous comprenons tout ce qui se trouve dans le flux du
vcu : non seulement par consquent les vcus inten
tionnels, les cogitationes actuelles et- potentielles prises
dans leur plnitude, concrte, inais tous les moments
rels (reellen) susceptibles d'tre dcouverts dans cte
flux et dans ses parties concrtes1.
On voit aisment en effet que tout moment rel
(relle) inclus dans l'unit concrte d'un vcu intention
nel ne possde pas lui-mme le caractre fondamental
de l'intentionalit, par consquent la proprit d'tre
une conscience de quelque chose. Cette restriction
concerne par exemple tous les data de sensation (Emp-
findungsdaten) qui jouent un si grand rle dans l'in
tuition perceptive des choses. Dans le vcu que constitue
la perception de ce papier blanc, ou plus exactement
dans la composante rapporte la qualit de blancheur
du papier, nous dcouvrons par un dplacement conve
nable du regard le datum de sensation blanc. Ce
3. Cette formule annonce dj la phnomnologie transcendan
tale : du moment o l'intentionnalit n'est plus une liaison ex
terne entre un fait physique et un fait psychique, mais l'impli
cation d'un objet par une conscience, il est possible de fonder
le transcendant dans l'immanent.
1. Allusion la matire non-intentionnelle ou OX-Zj que rvle la
dcomposition de la cogitatio elle-mme en matire et en forme,
41, 85, 97. Seule la forme porte le caractre de l'intentionna
lit. Husserl donne deux exemples : l'un tir de la perception
(avec sa matire Empfindungsdaten), l'autre de l'affectivit (avec
sa matire ou Sinnlichendaten). Le mot allemand rel est tou
jours rserv cette composition de la cogitatio et le mot data a
cette matire anime par l'intentionnalit. On reviendra sur
cette difficile question, pp. 78 sq.
118 ides
blanc est indissociablement attach l'essence de la
perception concrte; il lui est attach en tant que com
posante (Bestandstck) concrte relle (relles). En
tant que contenu qui figure (darstellender) le blanc du
papier tel qu'il nous apparat, il est porteur d'une in-
tentionalit, mais il n'est pas lui-mme la conscience
de quelque chose. Il faut en dire autant d'autres data
du vcu, par exemple de ce qu'on appelle les senti
ments sensibles (sinnlichen Gefhlen). Nous en repar
lerons plus amplement plus tard.
37. Le Moi pur du Cogito
considr comme tre-dirig-sur... :
la saisie attentive de l'objet 2.
Sans pouvoir ici entrer plus avant dans une analyse
descriptive d'ordre idtique des vcus, intentionnels,
soulignons quelques aspects dont il faudra tenir compte
dans les dveloppements ultrieurs. Quand un vcu
intentionnel est actuel et par consquent opr selon le
mode du cogito, en lui le sujet se dirige sur l'objet
intentionnel. Au cogito lui-mme appartient un. re
gard sur l'objet qui lui est immanent et qui d'autre
part jaillit du moi, ce moi ne pouvant par cons
quent jamais faire dfaut. Ce regard du moi en direc
tion de quelque chose diffre selon le type de l'acte :
dans la perception il peroit, dans la fiction il feint,
dans le plaisir il prend plaisir, dans le vouloir il veut
Cela signifie par consquent que ce pouvoir, inhrent
l'essence du cogito, de l'acte en tant que tel, ce pouvoir
de tenir quelque chose sous le regard de l'esprit, ne
constitue pas son tour un acte distinct et ne doit pas
tre en particulier confondu avec une perception (en
un sens aussi large du mot que l'on voudra), ni avec les
2. Cette tude du regard , au sens le plus large, sert de transi
tion entre l'analyse de l'intentionnalit et celle de la rflexion.
En effet, le regard comporte un ple-sujet d'o il procde. C'est
en ce sens que tout Cogito est prt pour la rflexion. Le thme
du est l'extension de l'actualit de la conscience des actes non
perceptifs donc non attentifs au sens troit du mot tels
que apprcier, valuer, etc. ; ce sont des actes de la sphre affec
tive et vlitlve.
LA CONSCIENCE ET LA RALIT 119
[66] autres types d'actes apparents aux perceptions. Il faut
observer qu'il n'est pas quivalent de parler d'un objet
saisi (erfasstes). D'ordinaire nous ramenons sans autre
examen le fait d'tre saisi au concept d'objet (Objek-
tes) 1, de vis--vis du sujet en gnral (Gegenstandes) ;
en effet ds que nous pensons un objet et disons quel
que chose sur lui, nous en avons fait un objet au sens
d'une chose saisie. Au sens le plus large, saisir un objet
concide avec l'observer (acbten), le remarquer (bemer-
ken), soit que l'on soit spcialement attentif (aufmerk-
sam), ou qu'on le note accessoirement (nebenbei beach-
ten), si du moins on prend ces expressions en leur
sens ordinaire. Quand on dit : observer ou saisir, il ne
s'agit pas du mode du cogito en gnral, du mode de
l'actualit, mais, si on y regarde de plus prs, d'un mode
ti'acte particulier que peut adopter toute conscience ou
tout acte qui ne le possde pas encore. S'il le fait, son
objet intentionnel n'est pas seulement un objet atteint
en gnral par la conscience et plac sous le regard que
l'esprit dirige sur lui, c'est un objet saisi, remarqu. Il
est vrai que dans le cas des choses nous n'avons qu'une
faon de nous tourner vers elles : c'est en les saisis
sant; il en est de mme de toutes les objectivits justi
ciables d'une reprsentation simple (schlicht vors-
tellbaren)2 : se tourner vers elles (serait-ce mme en
imagination), c'est ipso facto les saisir , les obser
ver. Mais dans l'acte d'valuer (Wertens) nous som
mes tourns vers la valeur, dans l'acte de la joie vers ce
qui rjouit, dans l'acte d'aimer vers ce qui est aim,
dans l'agir vers l'action, sans pourtant saisir tout cela.
L'objet (Objekt) l intentionnel, ce qui est valu, r
jouissant, aim, espr en tant que tel, l'action en tant
qu'action devient un objet (Gegenstand) 1 que l'on saisit
la faveur d'une conversion originale qui l'objective
1. Sur Objekt,. et. p. 61, n. 3. Le, Gegenstand est le vis--vis de
la perception et des actes apparents, donc de l'attention au sens
strict (erfassen, auf-etwas-achten) ; YObjekt est le vis--vis de la
conscience sous toutes ses formes (chose et valeur), donc de l'ac
tualit au sens large. Mais tout acte peut tre transform de telle
manire que le Gegenstand de la perception qui porte l'agrable,
le valable, etc., passe au premier plan.
2. Sur les actes simples de reprsentation, cf. p. 213.
120 IDES
(vergegenstndlichenden). Quand je suis tourn vers
une chose pour l'valuer, il est sans doute impliqu que
je saisisse la chose; mais ce n'est pas la chose simple,
mais la chose volue ou la valeur (dont nous reparle
rons plus tard en dtail) qui est le corrlat intentionnel
complet de l'acte d'valuation. Ainsi tre tourn vers
une chose pour l'valuer n'implique pas dj que l'on
ait pour objet la valeur, au sens particulier o l'on
dit que. l'on saisit un objet, comme nous devons l'avoir
pour objet pour porter sur elle un jugement prdicatif;
il en est de mme dans tous les actes logiques qui se
rapportent la valeur.
Dans les actes du mme type que l'valuation, nous
avons donc un objet intentionnel en un double sens du
mot : il nous faut distinguer entre la chose (Sache)
pure et simple et l'objet (Objekt) intentionnel complet :
quoi correspond une double intentio, une double fa-
[67] on d'tre dirig vers. Quand nous sommes dirigs vers
une chose dans un acte d'valuation? nous diriger vers
la chose c'est l'observer, la saisir; mais nous sommes
galement dirigs vers la valeur, mais ce n'est plus
de faon la saisir. Le mode d'actualit ne porte plus
sur la reprsentation de la chose (das Sachvorstellen),
mais aussi sur l'valuation de la chose qui enveloppe
cette reprsentation.
Mais il nous faut en mme temps ajouter que la si
tuation n'a cette simplicit que dans les actes eux-
mmes simples d'valuation. En gnral les actes affec
tifs sont fonds un niveau suprieur, ce qui compli
que galement beaucoup l'objectivit intentionnelle
ainsi que les modes selon lesquels les objets inclus dans
l'unit de l'objectivit totale tombent sous le regard di
rig sur eux. Dans tous les cas on peut prendre pour
rgle la proposition fondamentale suivante :
En tout acte domine un mode d'observation (Acht-
samkeit). Mais toutes les fois qu'Un acte n'est pas une
conscience simple de chose, toutes les fois qu'une nou
velle conscience qui prend position (stellungneh-
mendes) * l'gard de la chose se fonde sur la premire,
il se produit une sparation entre la chose et l'objet
[67] 1 Sur les prises de position , cf. p. 55 -n. 1 et 115.
LA CONSCIENCE ET LA RALIT 121
intentionnel complet (par .exemple entre chose et
valeur), de mme entre observer et avoir-sous-le-
regard-de-Vesprit. Mais en mme temps ces actes fon
ds impliquent dans leur essence la possibilit d'une
modification qui fait de leurs objets (Objekte) inten
tionnels complets des objets (Gegenstnden) observs
et, en ce sens, des objets reprsents , lesquels leur
tour sont susceptibles de servir de substrats des ex
ploitations, des relations, des apprhensions concep
tuelles et des prdications2. Grce cette objectivation
nous faisons face, dans l'attitude naturelle et donc en
tant que membres du monde naturel, non de simples
choses naturelles, mais des valeurs et des objets pra
tiques de toute espce, villes, routes avec leurs installa
tions d'clairage, habitations, meubles, uvres d*art,
livres, outils, etc. 8.
38. rflexions sur les actes.
Perceptions immanentes et transcendantes 4.
Notons encore le point suivant : tant que nous vivons
dans le cogito, nous n'avons pas pris conscience de la
cogitatio elle-mme comme d'un objet intentionnel;
mais elle peut le devenir tout instant ; son essence
comporte la possibilit de principe que le regard se
tourne rflexivement sur elle et prenne naturelle
ment la forme d'une nouvelle cogitatio qui se dirige sur
elle de faon simplement la saisir. En d'autres termes
2. Sur les actes simples et les actes fonds , cf. 193.
3. Valeurs, aspects affectifs, outils, etc., sont fonds > sur les
choses, 116-117; par l ils sont sur fond de monde; la possibi
lit de revenir sans cesse des valeurs aux choses, d' objectiver
les vises affectives et volitives, nous confirme dans l'attitude
naturelle.
4. La rflexion introduit pour la premire fois la distinction de
la transcendance et de l'immanence comme de deux directions du
regard, vers l'autre et vers soi. C'est ici que l'attitude naturelle
commence de se dpasser : la mthode phnomnologique se meut
exclusivement dans des actes de rflexion >, p. 149. Et pourtant,
la rflexion phnomnologique n'est pas n'importe quelle rflexion
( 51) : la rflexion dont il est question ici est encore une ma
nire d' abstraire > une partie de notre champ de regard de la
totalit de la ralit.
122 IDES
toute cogitatio peut devenir l'objet de ce qu'on appelle
une perception interne et ultrieurement l'objet
d'une valuation rflexive, d'une approbation ou d'une
dsapprobation, etc. On peut en dire autant, sous r
serve d'une modification correspondante, non seulement
des actes rels au sens d'impressions d'actes (Aktim-
[68] pressionen), mais aussi d'actes dont nous prenons con
science dans l'imagination. dans le souvenir,
dans l'intropathie o nous comprenons et revivons
les actes d'autrui. Nous pouvons rllchir dans le
souvenir, l'intropathie, etc. et transformer les actes dont
nous prenons conscience en eux en objets que l'on
saisit et en objets d'actes de prise de position fonds
sur^ces derniers, en tenant compte des diffrentes modi
fications possibles1. Nous prenons ici pour point de
dpart la distinction entre perceptions (et actes en g
nral) transcendants et immanents. Nous viterons les
expressions de perception externe et interne qui appel
lent de srieuses rserves. Donnons quelques explica
tions sur ce point.
Par actes dirigs de faon immanente (immanent ge-
richteten), ou plus gnralement n&r^vecus intention
nels rapports de faon immanente leurs objets, nous
entendons des vcus dont l'essence comporte que leurs
objets intentionnels, s'ils existent du tout, appartiennent
au mme flux du vcu qu'eux-mmes. C'est ce qui arrive
par exemple partout o un acte se rapporte un acte
(une cogitatio une cogitatio) appartenant au mme
moi, ou encore un acte un datum affectif sensible
appartenant au mme moi, etc. La conscience et son
\ objet forment une unit individuelle uniquement cons
titue par des vcus 2.
[68] L L'Jmpression est l'acte absolument originaire, l'Urerlebnis,
par oppos rnu souvenir, l'image, l'intropathie, 78, p. 149.
Sur l'intropathie, cf. p. 8, n. 1.
2. Ce critre de la perception immanente sera complt par
un autre trait : la perception, transcendante procde par esquis
ses , la rflexion non, 44-6. L'unit concrte de la rflexion et
do son objet dans le mme flux sera capitale pour dfinir le ca
ractre absolu et indubitable de la rflexion. L'unit de la
rflexion et de son objet est concrte au. sens du 15 : l'acte et
l'objet sont abstraits, c'est--dire dpendants; cf. p. '28, n. 3. Elle
est dite aussi non mdiatise par oppos la perception
transcendante que mdiatise la matire figurative , pp. 77-8.
LA CONSCIENCE ET LA RALIT 123
Sont dirigs de faon transcendante les vcus inten-
/ tionnels qui ne rpondent pas h ce type, comme par
exemple tous les actes dirigs sur des essences ou sur
les vcus intentionnels d'autres'moi, lis d'autres flux
de vcus, de mme tous les actes dirigs sur les choses,
sur des ralits en gnral, comme on le verra par la
V suite.
^~ Dans le cas d'une perception dirige d'une faon im
manente ou plus brivement d'une perception imma
nente (dite interne ), la_perceplion et le peru, for
ment par essence une unit sans mdiation, l'unit
d'une cogitatio concrte unique. Ici le percevoir englobe
son objet de telle faon qu'on ne peut l'en dissocier que
par abstraction et comme quelque chose d'essentielle
ment dpendant. Si le peru est un vcu intentionnel,
comme quand nous rflchissons sur une conviction
encore vivante (nonce sous la forme : je suis con
vaincu que...), nous avons un complexe de deux vcus
intentionnels dont au moins le plus lev est dpendant
et de plus non pas purement fond sur le plus profond,
mais en mme temps tourn intentionnellement vers
lui.
[69] Ce type d'inclusion relle (reellen)1 (ce n'est ici
proprement qu'une image) est un caractre distinctif de
la perception immanente et des prises de position qui se
fondent sur elle; il manque dans la plupart des autres
cas o des vcus intentionnels entretiennent entre eux
une relation immanente, comme dj dans le cas des
souvenirs de souvenirs. Le souvenir d'hier que j'voque
en ce moment n'appartient .pas au souvenir d'aujour
d'hui en tant que composante relle (relle) de son
unit concrte. En vertu de sa propre essence complte,
le souvenir d'aujourd'hui pourrait exister, mme si ce
lui d'hier n'avait pas exist; il appartient ncessairement,
en mme temps que le souvenir d'aujourd'hui, au seul
[69] .1. Rel (et non real : sur real, cf. p. 7, n. 4) dsigne toujours
la composition immanente du Cogito, c'est--dire soit l'inclusion
de la matire dans la cogitatio (p. 65, n. 1), soit l'inclusion de la
cogitatio dans le flux du vcu. Si aprs l'iro/i'i le transcendant
est inclus dans l'immanence, il y est inclus comme autre,
comme nicht relles Erlebnismoment, S 97. Rel est donc toujours
oppos h intentionnel.
124 IDES
et mme flux ininterrompu du vcu, qui mdiatise
(vermittelt) continment les deux vcus par l'entre
mise d'une multitude de vcus concrets2. Il est clair
qu'il en est tout autrement cet gard dans le cas des
perceptions transcendantes et pour tous les autres vcus
intentionnels rapports de faon transcendante leur
objet. Non seulement, la perception de la chose ne con
tient pas en soi dans sa composition relle (reellen) la
chose elle-mme, mais il est mme exclu qu'elle forme
avec la chose une unit essentielle, l'existence de cette
chose tant naturellement prsuppose. La seule unit
qui soit dtermine purement pat la propre essence des
vcus eux-mmes est exclusivement l'unit du flux du
vcu; ou, ce qui revient au mme, un vcu ne peut
tre li qu' des vcus pour former un tout dont l'es
sence totale enveloppe les essences propres de ces vcus
et se fonde en eux. Par la suite cette proposition ga
gnera en clart et prendra toute l'importance qu'elle
mrite 8.
39. La Conscience et la Ralit naturelle.
La Conception de l'Homme naf 4.
Tous les caractres idtiques du vcu et de la con
science que nous.avons obtenus sont pour nous les pr
liminaires ncessaires pour atteindre le but qui ne cesse
de nous orienter, je veux dire pour dcouvrir l'essence
de cette conscience pure qui doit permettre de dter-
2. L'unit du vcu ralise donc une inclusion relle, non m
diatise, dans le cas de la perception et une relation immanente
mdiatise dans le cas du souvenir de souvenir.
3. Allusion au lien de ce problme de la rflexion avec celjii du
temps et plus radicalement de la constitution du je : 81 sq.
4. 3) La question fondamentale de cette idtique prparatoire
peut tre pose : quel est le rapport e la concience et dumonde
naturel ? 8 39. Cette question est encore l'intrieur de l'atti
tude naturelle, les exemples de vcus sont des vnements mon
dains (reale), mls au monde. C'est ce qui rend difficile la spa-.
ration de l'essence conscience. Comment sparer une conscience
entrelace au monde ? Les 5 40 sq. prpareront la rponse
cette question- par une tude de la perception, source ultime de
l'attitude naturelle.
LA CONSCIENCE ET LA RALIT 125
miner le champ de la phnomnologie. Nos considra
tions taient d'ordre idtique ; mais les exemples sin
guliers qui rpondent aux essences de vcu, de flux de
conscience, bref de conscience * dans tous les sens
du mot, appartenaient au monde naturel en tant
qu'vnements rels (reale). Nous n'avons point aban
donn le terrain de l'attitude naturelle. La conscience
individuelle est entrelace (verflochten) avec le monde
naturel d'une double manire : elle est la conscience
d'un homme ou d'un animal, et elle est, au moins dans
[70] un grand nombre de ses formes particulires; conscience
de ce monde1. Si l'on considre cet entrelacement avec
le monde rel (real), que signifient les expressions : la
conscience a une essence propre *, elle constitue avec
une autre conscience un enchanement ferm sur lui-
mme et purement dtermin par les essences propres
de toutes ces consciences, savoir le flux de la .con
science ? Comme nous pouvons prendre ici le mot
conscience en un sens aussi large que nous voulons, qui
finalement concide avec le concept de vcu, ce qui est
en question c'est le statut idtique propre du flux du
vcu avec toutes ses composantes. Et d'abord jusqu'
quel point le monde matriel doit-il tre par principe
d'un autre type et doit-il tre exclu de la propre nature
idtique des vcus? Et s'il en est exclu, s'il est en face
de toute conscience et de sa nature idtique propre
l'tranger , l'tre autre *, comment la conscience
peut-elle s'entrelacer avec lui, avec lui et par suite avec
tout cet univers tranger la conscience ? En effet,
il est ais de se persuader que le monde matriel n'est
pas une pice quelconque mais l'assise fondamentale
du monde naturel laquelle tout autre tre rel (real)
est essentiellement rapport. Ce qui lui fait encore d
faut, ce sont les mes des hommes et des animaux ; et
la nouveaut 'qu'elles introduisent c'est en premire
ligne leur vcu et le fait qu'elles sont relies par la
[70] 1. De ces deux aspects de l'union de la conscience au monde
par incarnation et par perception la seconde est pour Husserl
la clef de la premire. Si la suite du ! insiste sur l'unit du com
pos humain, c'est que cette composition avec le monde est la
plus visible. La -V' Mditation cartsienne reprendra le problme
du corps propre ; allusions, infra, H 53-4.
126 IDES
conscience leur environnement. La conscience et le
monde des choses forment alors un tout li, rsum
dan ces units psycho-physiques individuelles que nous
nommons tres anims (animalia), pour former au som
met l'unit relle (realen) du monde total2. L'unit d'un
tout peut-elle tre unifie autrement que par l'essence
propre de ses parties, lesquelles ont alors ncessairement
quelque communaut d'essence et non une htrognit
de principe ? 3.
Pour plus de clart cherchons- quelle source ultime
s'alimente la thse gnrale du monde que j'adopte dans
l'attitude naturelle et qui par consquent me permet de
dcouvrir un monde de choses existantes comme fai
sant face la conscience, de m'attribuer un corps situ
dans ce monde et de m'inclure moi-mme dans ce
monde. Visiblement cette source ultime est l'exprience
sensible. Il suffit, pour le but que nous poursuivons, de
considrer la perception sensible qui parmi les actes
empiriques joue, en un ce/tain sens propre, le rle d'une
proto-exprience (Urerfahrung) d'o tous les autres
actes empiriques tirent une grande part de leur puis
sance fondatrice. Le propre de toute conscience perce
vante est d'tre la conscience de la prsence corporelle
[71]en personne d'un objet individuel, qui de son ct est
au sens purement logique du mot un individu ou un
2. Cette constitution des animalia et de l'homme empirique
sur l'assise du monde matriel est tudie dans Ideen IL
Sur rela, et. p. 7 n. 4.
3. Ce problme de Yaltrit, de l'exclusion mutuelle de la ra
lit et de la conscience, n*est pas incompatible avec l'impli
cation spcifique de l'objet dans la vie intentionnelle .de la
conscience. La question ne se pose que par rapport la rflexion
qui a fa'it apparatre la conscience comme un rapport du mme
avec le mme, comme une inclusion des cogitationes dans < l'en
chanement ferm d'un flux unique ;*c'est la rflexion qui par
contraste constitue le monde comme autre >, tranger ,
comme exclu de l'tre propre de la conscience. De plus,
cette exclusion est d'ordre idtique : je pense sous deux r
gions d'tre diffrentes le sens du monde et le sens de la con
science. Ainsi la rflexion spare une c rgion et introduit le
problme nouveau d'un rapport entre deux rgions d'tre.
C'est dsormais l'analyse de lai perception qui porte le principe
d'une rponse ce problme.
LA CONSCIENCE ET LA RALIT 127
de ses drivs au point de vue des catgories logiques (a).
Dans le cas que. nous considrons de la perception sen
sible, ou plus distinctement de la perception des choses,
l'individu logique c'est la chose ; et il suffit de consid
rer que la perception des choses reprsente toutes les
autres perceptions (perception de proprits, de pro
cessus, etc.).
La vie naturelle de notre moi vigilant est une per
ception constante, actuelle ou inactuelle. Le monde des
choses, y compris notre corps, ne cesse point d'tre l
pour la perception. Comment ds lors se dissocient et
peuvent se dissocier la conscience mme, en tant qu'elle
est en soi un tre concret, et l'tre peru qui par elle ac
cde la conscience, en tant qu'tre oppos (gegen-
tiber) la conscience, en tant qu'tre en soi et pour
soi ? *
Ma mditation sera d'abord celle d'un homme
naf 2. Je vois et je saisis la chose elle-mme dans
sa ralit corporelle. Il est .vrai qu'il m'arrive de me
tromper, non seulement sur les proprits perues, mais
sur l'existence mme. Je suis victime d'une illusion ou )
d'une hallucination. La perception n'est pas alors une
perception authentique . Supposons qu'elle le soit,
c'est--dire qu'elle se laisse confirmer par le contexte
des expriences actuelles, au besoin avec l'aide de la
pense empirique correcte : la chose perue est alors
relle (wirklich), elle est elle-mme rellement, corpo-
rellement donne dans la perception. Le percevoir, con
sidr purement en tant que conscience, et abstraction
faite du corps et des organes corporels, apparat ce
stade comme chose en elle-mme inessentielle (Wesen-
loses), tel le regard vide que tourne un moi vide en
direction de l'objet mme, tandis que celui-ci vient, de
manire curieuse, toucher le moi.
(a) Cf. ci-dessus, 15, p. 29.
[71] 1. Cf. p. 70 n. 3.
2. Navet par oppos la connaissance scientifique. Cf. 40
(dbut).
128 ides
40. Qualits Premires et Secondes .
La Chose cqrpqrellement donne comme
Pure Apparence de la Vrit physique 8.
Si, en tant qu' homme naf , tromp par la sen
sibilit , j'ai cd l'envie de poursuivre ces rflexions,
je n'oublie pas maintenant en tant qu' homme de
science la distinction bien connue entre qualits se
condes et qualits premires, selon laquelle les qualits
sensibles spcifiques doivent tre purement subjec
tives et seules les qualits gomtrico-physiques
objectives (Objektiv)4. La couleur de la chose, le
son de la chose, l'odeur et le got d la chose, etc.,
[72] toutes ces qualits auraient beau apparatre c corporelle-
ment adhrentes la chose et comme appartenant
son essence, elles ne seraient pas la chose elle-mme
et, sous la forme o elles apparaissent alors, elles ne
seraient pas relles, mais de simples signes l'gard
de certaines qualits premires1. Or si j'voque des
thories familires de la physique, je vois en mme
temps que le sens de toutes ces formules qu'on affec
tionn tant ne peut tre pris au pied' de la lettre :
comme si rellement seules les qualits < spcifique
ment sensibles de la chose perue taient de pures
apparences; cela voudrait dire que les qualits pre
mires , qui'restent quand on retranche les prcdentes,
appartiendraient la chose telle qu'elle est objective
ment et vritablement, ct d'autres qualits de ce
genre qui, elles, n'apparatraient pas. Entendue en ce
sens, l'objection ancienne de Berkeley se trouverait
3. Question critique pralable : la perception ne nous rvle
la prsence du monde que si on carte l'interprtation subjecti-
viste des qualits sensibles et si on mamtient leur transcendance;
le primat de la perception nave sur la connaissance scienti
fique est un des aspects du respect des faits, 8 24.
4. Sens allgu du mat < objectif >. Cf. p. 61, n. 3.
[72] 1* La thorie du signe sera reprise aux 43 et 52. La trans
cendance des qualits est la ralit mme. Le peru est 'l'en soi,
S 47. L'idalisme transcendantal ne sera jamais un idalisme sub-
jectiviste.
LA CONSCIENCE E/ LA RALIT 129
vraie : l'extension, qui est le noyau idtique de la
nature corporelle et de toutes les qualits premires,
est impensable sans les qualits secondes. Il faut plutt
dire que tout le statut idtique de la chose perue, par
consquent tout ce qui est l corporellement avec tou
tes ses qualits, et tout ce qui peut tre peru, est pure
apparence et que la chose vraie est celle que d
termine la science physique. S'il est vrai que cette
science dtermine la chose donne exclusivement au
moyen de concepts tels que atomes, ions, nergies, etc.
et, en tout cas, en tant que processus remplissant un
espace dont les seules caractristiques sont des expres
sions mathmatiques, il faut donc dire qu'elle dsigne
un tre transcendant tout le contenu de la chose tel
qu'il s'offre nous dans sa prsence corporelle. Elle ne
peut donc mme pas signifier la chose comme situe
dans l'espace sensible naturel ; en d'autres termes,
l'espace physique qu'elle invoque ne peut tre l'espace
du monde selon la perception corporelle, sinon elle
tomberait elle aussi sous le coup de l'objection de Ber
keley.
^ Vtre vrai aurait par consquent des dtermina
tions totalement diffrentes par principe de ce qui est
donn dans la perception titre de ralit corporelle,
celle-ci tant exclusivement donne par des dtermina
tions sensibles, au nombre desquelles appartiennent
celles de l'espace sensible. La chose proprement expri
mente fournit le pur ceci , c'est--dire un X par lui-
mme vide, qui devient le porteur de dterminations
mathmatiques ainsi que de formules mathmatiques
correspondantes; et cet X n'existe pas dans l'espace de
la perception, mais dans un espace objectif dont le
premier est simplement le signe , savoir une multi
plicit euclidienne trois dimensions dont on ne peut
avoir qu'une reprsentation purement symbolique*.
Admettons donc cette interprtation : en toute per
ception le donn corporel serait,. selon cette doctrine,
pure apparence et par principe purement sub-
2. Sur le symbole, cf. 43. Sur la notion de multiplicit,
Prolgomnes a la Logique pure, 5 69-70. Cf. supra, pp. 17, n. 1,
18, n. 2.
130 IDES
jectif sans tre pourtant un simulacre vide. Cependant
le rle assum par le donn de la perception dans le
[73] cadre des mthodes rigoureuses des sciences de la na
ture, est de fournir cet tre transcendant dont il est
le signe , une dtermination valable, que chacun
peut oprer et vrifier avec vidence. Il est vrai que le
statut sensible des donnes mmes de la perception est
toujours reconnu comme diffrent de la chose vraie
telle qu'elle existe en soi ; nanmoins le substrat, le X
vide qui supporte les dterminations perues, continue
d'tre tenu pour la chose mme que les mthodes exac
tes tentent de dterminer sous forme de prdicats phy
siques. Il en rsulte en retour que toute connaissance de
type physique dsigne, la faon d'un index, le cours des
expriences possibles ainsi que les choses sensibles qui
s'y dcouvrent et les vnements qui affectent ces choses
sensibles. Elle est donc un guide pour nous orienter
dans le monde de l'exprience actuelle au sein duquel
tous nous vivons et agissons1.
41. La Composition relle (der relle Bestand)
de la Perception' et son Objet (Objekt) transcendant2
Quels sont, si l'on adopte tous ces prsupposs, les
lments qui forment la composition concrte et relle
de la perception elle-mme, prise au sens de cogitatio ?
La chose physique, comme il va de soi, n'en fait pas
partie : elle est totalement transcendante, transcen
dante l'ensemble du monde des apparences . Quant
ce dernier, aussi purement subjectif qu'on le d
clare, il n'entre pas non plus, lui et toutes les choses sin-
[73] 1. Sur tout ceci, cf. SI 43 et 52.
2. La transcendance du peru est dcrite ici par contraste
avec l'inclusion de la matire (vkf\) dans la cogitatio, comme plus
haut ( 38) elle avait t oppose l'inclusion de la cogitatio
elle-mme dans le flux du vcu. Ce divers d'esquisses, qui est
la matire non-intentionnelle de la cogitatio ( 36, p. 65, n. 1,
a danc une signification capitale pour c exclure la chose de la
conscience (cf. p. 70, n. 2). Sur l'opposition reel-transzendcnt, cf.
pp. 65, n. 1, 69, n. 1.
LA CONSCIENCE ET LA RALIT 131
gulires et tous les vnements qui le forment, dans la
composition relle de la perception; il lui est oppos
comme transcendant . Rflchissons de plus prs
sur ce point. Nous avons dj parl, mais en passant,
de la transcendance de la chose. Il nous faut mainte
nant examiner avec plus de soin de quelle faon le
transcendant se comporte l'gard de la conscience qui
le connat, et comment il faut entendre cette relation
mutuelle qui n'est pas sans nigme.
Eliminons donc toute la physique et tout l'empire
de la pense thorique. Ne sortons pas du cadre de l'in
tuition simple et des synthses qui s'y rattachent et
o la perception s'incorpore. Il est alors vident que
l'intuition et la chose dont elle est l'intuition, la per
ception et la chose perue, bien que rapportes l'une
l'autre dans leur essence, ne forment pas, par une n
cessit de principe, une unit et une liaison relle (reell)
et d'ordre idtique.
Partons d'un exemple. Je vois continuellement cette
table; j'en fais le tour et change comme toujours ma
position dans l'espace ; j'ai sans cesse conscience de
l'existence corporelle d'une seule et mme table, de la
74] mme table qui en soi demeure inchange. Or la per
ception de .la table ne cesse de varier ; c'est une srie
continue de perceptions changeantes. Je ferme les yeux.
Par mes autres sens je n'ai pas de rapport la table.
Je n'ai plus d'elle aucune perception. J'ouvre les yeux
et la perception reparat de nouveau. La perception ?
Soyons plus exacts. En reparaissant elle n'est aucun
gard individuellement identique. Seule la table est la
jnme : je prends conscience de son identit dans la
conscience synthtique qui rattache la nouvelle percep
tion au souvenir. La chose perue peut tre sans tre
perue, sans mme que j'en aie cette conscience sim
plement potentielle (sous le mode de l'inactualit dcrit
prcdemment) (a); elle peut tre sans changer..Quant
la perception elle-mme, elle est ce qu'elle est, entrane
dans le flux incessant de la conscience et elle-mme
sans cesse fluante : le maintenant de la perceDtion ne
(a) Cf. ci-dessus, S 35, en particulier p. 63.
132 ides
cesse de se convertir en une nouvelle conscience qui
s'enchane la prcdente, la conscience du vient-/usfe-
menf-de-passer (Soeben-Vergangenen) ; en mme temps
s'allume un nouveau maintenant. Non seulement la
chose perue en gnral, mais toute partie, toute phase,
tout moment survenant la chose, sont, pour des rai
sons chaque fois identiques, ncessairement transcen
dants la perception, qu'il s'agisse de qualit premire
ou seconde. La couleur de la chose vue ne peut par
principe tre un moment rel (relles) de la conscience
de couleur ; elle apparat ; mais tandis qu'elle apparat,
il est possible et ncessaire qu'au long de l'exprience
qui la lgitime l'apparence ne cesse de changer. La
mme couleur apparat dans un divers ininter
rompu d'esquisses de couleur (Abschattungen)1. La
mme analyse vaut pour chaque qualit sensible et pour
chaque forme spatiale. Une seule et mme forme (don
ne corporellement comme identique) m'apparat sans
cesse nouveau d'une autre manire , dans des es
quisses de formes toujours autres. Cette situation porte
la marque de la ncessit ; de plus elle a manifestement
une porte plus gnrale. Car c'est uniquement pour
une raison de simplicit que nous avons pris pour exem
ple le cas d'une chose qui apparat sans changement
dans la perception. Il est ais d'tendre la description
toute espce de changements.
En vertu d'une ncessit idtique, une conscience em
pirique de la mme chose perue sous toutes ses fa
ces , et qui se confirme continuellement en elle-mme
de manjre ne former qu'une unique perception, com
porte un systme complexe form par un divers inin
terrompu d'apparences et d'esquisses; dans ces divers
viennent s'esquisser eux-mmes (sich abschatten),
travers une continuit dtermine, tous les moments de
[74] 1. Nous avotns traduit Abschattung par esquisse , qui rend
grossirement l'ide d'une rvlation fragmentaire et progres
sive de la chose. Profil* aspect, perspective, touche, etc., convien
draient galement mais ne donnent pas de verbe pour traduire-
sich abschatten, s'esquisser. Mj, data sensuels et affectifs,
divers de perception, fonction figurative sont strictement synony
mes chez Husserl, p. 65, n. 1. Une discipline phnomnologique
propre, la hyltique, se rapporte cette question, H 85, 86, 97.
LA CONSCIENCE ET LA RALIT 133
l'objet qui s'offrent dans la perception avec le carac-
[75] tre de se donner soi-mme corporellment. Toute d
termination comporte son systme d'esquisses ; et ce
qui est vrai de la chose totale, l'est de chacune d'elles :
au regard de la conscience qui la saisit et qui unit syn-
thtiquement le souvenir et la nouvelle perception,
chaque dtermination s'offre comme identique, mme
si le cours continu de la perception actuelle vient
tre interrompu.
Du mme coup nous voyons quels lments rentrent
vraiment et indubitablement dans la composition relle
(reellem) de ces vcus concrets de caractre intention
nel qui prennent alors le nom de perceptions de chose.
Tandis que la chose est l'unit intentionnelle, c'est--
dire le terme identique et unique que la conscience
atteint travers le flux constamment ordonn que
forme le divers de la perception mesure qu'il passe
d'une forme l'autre, ce divers ne laisse pas d'avoir
une composition descriptive (deskriptiven Bestand) d
termine et par essence ordonne cette unit inten
tionnelle. Chaque phase de la perception comporte, par
exemple, ncessairement un statut dtermin d'esquis
ses de formes, etc. Ces esquisses sont mettre au nom
bre des data de sensation , des data d'une rgion
originale avec leurs genres dtermins, qui fusionnent
l'intrieur d'un de ces genres pour constituer des
units concrtes et sui generis du vcu ou champs de
sensation (Empfindungs-* Feldern ); en outre, au
sein de l'unit concrte de la perception, ces data sont*
anims (beseelt) par des apprhensions (Auffassun-
gen), d'une manire qui ne peut ici tre dcrite plus
exactement ; dans cette animation les data exercent
la fonction figurative (darstellende) 1, ou bien, en
s'unissant elle, oprent ce que nous "nommons l'ap-
1. La fonction d'apprhension est la forme (\Lo?a-f\), le mo
ment intentionnel qui anime la matire,* S 85 et 97 : en
elle, travers elle la conscience vise la chose. La matire
figure (darstellt) le moment de mme nom, de la chose : le
blanc, l'aigu, etc. On aurait pu traduire Darstellung par analogon,
mais ce substantif ne donne pas de verbe ; d'autre part, il faut
rserver reprsentation pour traduire Vorstellung.
134 IDES
paratre de la couleur,. de la forme, etc. Ainsi
s'labore, en y combinant encore d'autres caractres,
la composition relle de la perception, qui est la con
science d'une seule et mme chose : il suffit que les di
verses apprhensions' fusionnent en une unit d'appr
hension cette fusion tant elle-mme fonde dans
l'essence de ces apprhensions; il faut en outre que ces
diverses units aboutissent des synthses d'identifica
tion : or cette possibilit est aussi inscrite dans leur
essence.
Il ne faut aucunement perdre de vue que les data
de sensation qui exercent la fonction d'esquisse es
quisse de la couleur, esquisse du lisse, esquisse de la
forme, etc., autrement dit la fonction de figura
tion sont par principe compltement diffrents de
la couleur prise absolument, du lisse pris absolument,
de la forme prise absolument, bref de tous ces divers
moments qui sont des moments de la chose. Bien qu'elle
porte le mme nom, il est exclu par principe que l'es
quisse soit de mme genre que ce qui est esquiss.
L'esquisse est du vcu. Or le vcu n'est possible que
comme vcu et non comme spatial. Ce qui est esquiss
n'est possible par principe que comme spatial (il est
[76] prcisment par essence spatial) et n'est pas possible
comme vcu. Il est mme particulirement absurde de
prendre l'esquisse de forme (celle par exemple d'un
triangle) pour quelque chose de spatial, de possible
dans l'espace; ce faisant, on la confond avec la forme
esquisse, c'est--dire avec la forme qui apparat. Ce
sera le thme de recherches importantes d'tablir une
distinction complte et systmatique entre les divers
moments rels de la perception en tant que cogitatio,
et d'autre part les moments qui appartiennent au cogi
tatum transcendant la perception, et de caractriser
les premiers en tenant compte de leurs subdivisions
dont certaines sont difficiles reconnatre1:
1. La dualit du moment hyltique du vcu et du moment
transcendant de la chose est finalement la base de l'exclusion
mutuelle de l'tre comme conscience et de l'tre comme chose
relle.
la conscience et la ralit 135
42. L'Etre en tant que Conscience et l'Etre
EN TANT QUE RALIT. La DISTINCTION DE PRINCIPE ENTRE
les Modes de .l'Intuition.
Les rflexions que nous venons de faire tablissent la
transcendance de la chose l'gard de la perception
qu'on en a et, par suite, l'gard de toute conscience
en gnral qui s'y rapporte; non pas seulement en ce
sens que la chose ne peut tre dcouverte en fait parmi
les composantes relles^(relles) de la conscience; tout
se passe ici au niveau de l'vidence idtique : en vertu
d'une gnralit ou d'une ncessit absolument incon
ditionne, une chose ne peut tre donne comme rel
lement (rel) immanente dans- aucune perception pos
sible, et en gnral dans aucune conscience possible.
Nous voyons donc apparatre une distinction fondamen
tale : celle de l'tre comme vcu et de Vtre comme
chose. Par principe l'essence rgionale du vcu (et plus
particulirement la subdivision rgionale constitue par
la cogitatio) implique que le vcu puisse tre peru dans
une perception immanente; l'essence d'une chose spa
tiale implique que celle-ci ne le soit pas2. Or, comme
nous l'apprend une analyse plus approfondie, l'essence
de toute intuition qui donne une chose implique qu'on
puisse saisir, par une conversion convenable du regard,
d'autres donnes jointes aux donnes de choses et ana
logues celles-ci qui, la faon de couches et de sou
bassements parfois susceptibles d'tre isols, s'intgrent
la constitution de ce qui apparat comme chose
comme par exemple les <r choses visuelles (Sehdinge)
avec leurs diffrentes subdivisions ; ds lors, tout ce
qui a t dit des donnes de chose vaut galement pour
elles : ce sont par principe des transcendances 3.
2. La distinction de l'tre comme vcu et de l'tre comme chose
qui permettra au chap. III de poser la relativit du second
l'gard du premier n'a ici aucun sens cosmologique : ce serait
un contre-sens d'interprter cette distinction dans le sens de
l'ontologie aristotlicienne et mdivale o le connatre est une
relation l'intrieur de l'tre. Ce sont deux modes d'intuitions,
l'une immanente et l'autre transcendante, qui en s'opposant dis
tinguent les deux rgions auxquelles elles se rapportent. Cf. 38.
3. L'tagement de ces transcendances est tudi sommairement
au 151 o le mot Sehding est expliqu. Cf. surtout* Ideen II.
13(> IDES
Avant de dvelopper quelque peu cette opposition de
l'immanence et de la transcendance, nous ferons encore
une remarque. Si nous mettons de ct la perception,
nous rencontrons diverses sortes de vcus intention
nels qui excluent par principe que leurs objets inten
tionnels soient rellement immanents, quels que soient
d'ailleurs ces objets. C'est le cas par exemple de toutes
les espces de prsentifictions : le souvenir, la saisie
par intropathie de la conscience d'autrui, etc. Nous
n'avons pas le droit naturellement de confondre cette
[77] transcendance avec celle qui nous occupe ici. La chose
comme telle et toute ralit au sens authentique'du mot
(ce sens restant d'ailleurs lucider et fixer) impli
quent par essence et tout fait par principe (a)
qu'on ne puisse en avoir une perception immanente et
de faon gnrale la rencontrer dans l'enchanement du
vcu. C'est en ce sens qu'on appelle transcendance la
chose prise en elle-mme et absolument parlant
(schlechthin). Du mme coup se dclare la distinction
de principe la plus radicale qui soit en gnral entre les
modes.de l'tre, la distinction entre conscience et ralit
naturelle (Realitt).
Cette opposition entre immanence et transcendance
enveloppe (comme il ressort en outre de notre analyse)
une distinction de principe dans la faon dont l'une et
l'autre se donnent. Perception immanente et transcen
dante ne se distinguent pas seulement en ce que l'objet
intentionnel,, offert dans son ipsit corporelle, est tan
tt rellement (reell) immanent au percevoir, tantt
non; la distinction tient plutt la faon dont l'objet
est donn; or dans toutes les modifications de la percep
tion sous forme de prsentification, dans les intuitions
parallles du souvenir et de l'imagination, on retrouve
mutatis mutandis ces modes diffrents avec leurs ca
ractres distinctifs essentiels. La chose est l'objet de
notre perception en tant qu'elle s'esquisse , ce carac
tre s'appliquant toutes les dterminations qui tom
bent en chaque cas dans la perception de faon vri-
(a) Nous employons ici, comme en gnral dans tout cet ou
vrage, l'expression par principe (prinzipiell) en un sens rigou
reux, par rfrence aux gnralits et aux ncessits idtiques
suprmes et par consquent les plus radicales.
LA CONSCIENCE ET LA RALIT 137
table et authentique. Un vcu ne se donne pas par
esquisses1. Ce n'est pas une proprit fortuite de la chose
ou un hasard de notre constitution humaine que
notre perception ne puisse atteindre les choses elles-
mmes que par l'intermdiaire de simples esquisses.
Nous sommes au contraire sur le plan de l'vidence :
l'essence mme de chose spatiale (mme prise au sens
le plus large, qui inclut les c choses visuelles ) nous
enseigne que ce type ne peut par principe tre donn
la perception que par esquisses2; de mme l'essence de
la cogitatio1, du vcu en gnral, nous enseigne que le
vcu exclut cette faon d'tre donn. En d'autres ter
mes, ds qu'il s'agit d'existants appartenant cette r
gion, on ne peut confrer le moindre sens des expres
sions telles que * apparatre , tre figur par esquis
ses . L o l'tre n'est plus d'ordre spatial, il est dnu
de sens de dire qu'on le voit de diffrents points de vue,
en changeant d'orientation, en considrant les diffrentes
faces qui s'offrent l'occasion de ces mouvements, et
en tenant compte des diffrentes perspectives, apparen
ces et esquisses. D'autre part, c'est une ncessit d'es
sence, qui demande tre saisie comme telle sous le
signe de l'vidence apodictique, que l'tre spatial en
[78] gnral ne puisse tre peru par un moi (par tout moi
possible) que selon la faon d'tre donne caractrise'
plus haut. Il peut seulement apparatre sous la con
dition d'une certaine orientation , chacune envelop
pant ncessairement de nouvelles orientations dont la
possibilit est systmatiquement prfigure dans la pr
cdente; chacune correspond nouveau une certaine
manire d'apparatre de la chose que nous ex
primons en disant que tel ou tel ct se donne,
etc., etc. Si nous prenons l'expression manire d'ap
paratre au sens de mode du vcu (cette expression
pouvant aussi, comme cela ressort avec vidence de la
[77] 1. Ce critre de l'immanence est ngatif ; mais plus haut c'est
le critre de la transcendance qui tait ngatif : le transcendant
n'est pas rellement inclus dans la cogitatio ou dans le flux du
vcu. Ces deux critres sont strictement corrlatifs : ils serviront
rvler la perception comme douteuse et la rflexion comme
indubitable , ! 43-6.
2. Dieu lui-mme percevrait par esquisses : pp. 78, 81, 157.
138 IDES
description prcdente, avoir un sens ontique corrla
tif), cela revient dire : certains types du vcu pr
sentant une structure particulire, ou plus exactement
certaines perceptions concrtes prsentant une structure
particulire, impliquent dans leur essence que l'objet
intentionnel envelopp par elles accde la conscience
titre de chose spatiale; par essence elles comportent
la possibilit idale de se dployer dans un divers inin
terrompu de perceptions soumises un ordre dtermin
et susceptibles de se poursuivre indfiniment, sans ja
mais par consquent prsenter une conclusion. De ce
divers procde, en vertu de sa structure idtique, l'unit
d'une conscience qui donne son objet de faon concor
dante (einstimmig)1 ; cette conscience est conscience
d'une unique chose perue qui apparat avec une per
fection croissante, en prsentant des faces toujours
nouvelles et selon des dterminations toujours plus ri
ches. D'autre part la chose spatiale se rduit une
unit intentionnelle qui par principe ne peut tre don
ne que comme l'unit qui lie ces multiples manires
d'apparatre.
43. Elucidation d'une erreur de principe.
C'est donc une erreur de principe de croire que la
perception (et sa faon toute intuition de typ dif
frent portant sur la chose) n'atteindrait pas la chose
mme. Celle-ci ne serait pas donne en soi et dans son
tre-en-soi. Toute existence comporterait la possibilit
de principe d'tre saisie telle qu'elle est dans une intui
tion simple, et plus spcialement d'tre perue dans une
perception adquate qui en livrerait l'ipsit corporelle
sans passer par l'intermdiaire de ces apparences .
Dieu, sujet de la connaissance absolument parfaite et
donc aussi de toute perception adquate possible, pos-
[78] 1* Cette concordance des esquisses est la base de la synthse
d'identification par laquelle la chose apparat comme une et la
mme, 41. C'est elle qui trahira la prcarit de la perception :
il est possible qu'elle cesse et que par l il n'y ait plus de monde,
46 et 49.
LA CONSCIENCE ET LA RALIT 139
sderait naturellement la perception de la chose en soi
qui nous est refuse nous, tres finis.
Cette conception est absurde. Elle implique qu'il n'y
aurait pas de diffrence d'essence entre ce qui est trans
cendant et ce qui est immanent et que la chose spatiale
serait une composante relle (relles) incluse dans l'in
tuition que l'on prte Dieu, et donc elle-mme un
vcu, solidaire du flux de conscience et de vcu attribu
Dieu. On se laisse abuser par cette ide que la trans
cendance de la chose serait celle d'une image-portrait
(Bildes) ou d'un signe. Frquemment on combat avec
79] ardeur la thorie base sur l'image mais pour lui subs
tituer une thorie base sur le signe. Elles sont l'une
comme l'autre non seulement inexactes mais absurdes.
La chose tendue que nous voyons est perue dans
toute sa transcendance;-elle est donne la conscience
dans sa corporit. Ce n'est ni une image ni un signe*
qui est donn sa place. On n'a pas le droit de subs
tituer la perception une conscience de signe ou
d'image.
Entre la perception d'un ct et la reprsentation
symbolique par image ou par signe de l'autre, il existe
une diffrence idtique infranchissable. Dans ces types
de reprsentation nous avons l'intuition d'une chose
avec la conscience qu'elle dpeint (abbilde) ou indique
par signe une autre .chose; quand nous tenons la pre
mire dans le champ de l'intuition, ce n'est pas sur elle
que nous somms dirigs, mais, par l'intermdiaire d'une
apprhension fonde sur elle, nous sommes dirigs sur
la seconde, celle qui est copie ou dsigne. On ne voit
rien de tel dans la perception, pas plus que dans le
simple souvenir ou dans la simple image (Phantasie).
Dans les actes d'intuition immdiate nous avons l'in
tuition de la.chose elle-mme; sur les apprhensions
qui l'animent ne s'difient pas d'apprhensions de degr
suprieur; on ne prend donc conscience d'aucune chose
l'gard'de laquelle ce qui est peru servirait de si
gne ou d'image-portrait. C'est pour cette raison
prcise qu'on le dit immdiatement peru en lui-
mme . Dans la perception le mme objet est encore
dcrit de faon spcifique comme corporel par op
pos au caractre modifi de : en suspens (vorschwe-
140 ides
bendes), ou prsentifi (vergegenwartiges), qu'on
trouve dans le souvenir ou dans l'image libre (a). On
verse dans l'absurdit quand on brouille, comme on le
fait d'ordinaire, ces modes de reprsentations dont la
structure diffre essentiellement et, paralllement, les
donnes correspondant ces modes : ainsi la simple pr
sentification avec la symbolisation (que celle-ci procde
par image ou par signe), et plus forte raison la percep
tion simple avec l'une et l'autre. La perception d'une
chose ne prsentifi pas (vergegenwrtigt) ce qui n'est
pas prsent, comme si la perception tait un souvenir
ou une image; elle prsente"(gegenwrtigt), elle saisit la
chose mme dans sa prsence corporelle, et cela en
[80] vertu de son sens propre : on ferait violence son sens
si on supposait d'elle autre chose. Si, comme on le fait
ici, on envisage surtout la perception des choses, son
essence implique qu'elle soit une perception qui procde
par esquisses; corrlativement, le sens de son objet
intentionnel, c'est--dire de la chose en tant que donne
dans la perception, implique qu'il ne soit par principe
perceptible qu'au moyen de perceptions de cette sorte,
c'est--dire procdant par esquisses.
44. L'Etre purement phnomnal
du Transcendant. l'Etre absolu de l'Immanent1.
La perception de la chose implique en outre c'est
encore l une ncessit d'essence une certaine inad
quation. Par principe une chose ne peut tre donne
a) Dans mes Zeons l'Universit de Gttingen (depuis 1
semestre d't 1904), j'ai remplac par une meilleure interprta
tion l'analyse insuffisante que, une poque o j'tais encore
trop marqu par les conceptions de la psychologie rgnante,
j'avais faite dans les Etudes Logiques des rapports entre ces
intuitions simples et ces intuitions fondes ; j'y donnais un
aperu dtaill des recherches qui m'ont conduit plus loin; elles
ont d'ailleurs dans l'intervalle exerc nue influence littraire dans
l'ordre de la terminologie-et aussi pour le fond. Dans les pro
chains volumes du Jahrbuch, j'espre pouvoir publier ces recher
ches ainsi que d'autres dont j'ai depuis longtemps tir parti
dans mes cours.
[80] T. 4) Consquences provisoires du chapitre II : 3 44-6. a) La
la conscience et la ralit 141
que sous une face, ce-qur signifie non seulement in
compltement, imparfaitement en tous les sens du mot;
le mot dsigne une forme d'inadquation requise par la
figuration au moyen d'esquisses2. Une chose est nces
sairement donne sous de simples modes d'apparaU
fre, on y trouve donc ncessairement un noyau
(Kern) constitu par ce qui est rellement figur
(wirklich dargestelltem)"et, autour de ce noyau, aupoint
de vue de l'apprhension, tout un horizon de co-don-
nes (Mitgegebenheit) dnues du caractre authenti
que de donnes (uneigentlicher) et toute une zone plus
ou moins vague d'indtermination. Le sens de cette
indtermination est son tour indiqu par le sens g
nral de la chose perue, considre absolument et en
tant que perue : bref par l'essence gnrale de ce
type prcis de perception que nous nommons percep
tion de chose. Par indtermination il faut donc enten
dre ncessairement la possibilit de dterminer un style
(Stil) imprieusement trac. Elle indique l'avance un
divers possible de perceptions dont les phases, en pas
sant continuellement l'une dans l'autre, se fondent dans
l'unit d'une perception; au sein de cette unit, la chose
qui dure continuellement s'offre dans une srie sans
cesse renouvele d'esquisses et y rvle toujours de
nouvelles faces (ou bien rpte les anciennes). Et
ainsi des moments de la chose, associs de faon impro-
perception par esquisses est inadquate ; la perception immanente
est adquate, 44. 6) C'est en des sens Incomparables que la chose
et le vcu sont prts pour tre perus, S 45. c) Enfin et surtout
l'inadquation de la perception transcendante la rend douteuse;.
la perception immanente est indubitable, 46. L'accent cartsien
de ces conclusions est frappant (fin du S 46) ; c'est en ce sens que
le doute cartsien a pu tre appel une mthode subsidiaire (p. 54.
n. Dde l'fnoxV.. F
2. a) L'inadquation de la perception tient exclusivement au
rle figuratif du divers d'esquisses ; Descartes fondait son doute
sur une confusion possible du rve et de la ralit ; la distinc
tion de l'image et de la perception tablie au S prcdent l'exclut
absolument ; Husserl tablit une inadquation de l'intuition cer
taine, vidente. Cette analyse oriente ainsi vers une nouvelle mo
tivation de la suspension du jugement qui ne ruine pas la
coupure entre intuition et imagination.
3. Ce terme nouveau pour dsigner les esquisses prpare l'op
position avec l'absolu du vcu, p. 81.
142 ides
pre d'autres aspects saisis, accdent peu peu une
figuration relle et sont donc rellement donns ; les
indterminations reoivent une dtermination plus pr
cise, pour se muer mme ensuite en donnes claires; en
sens inverse, le clair retourne l'obscur, le figur au
non-figur, etc. C'est de cette faon qu'une imperfection
indfinie tient l'essence .insuppressible de la corr
lation entre chose et perception de chose. Si le sens de la
chose tire ses dterminations des donnes issues de la
perception de la chose (et d'o pourrait-il les tirer au
trement?), ce sens implique une imperfection de ce
[81] genre ; il nous renvoie un enchanement de percep
tions possibles, tendant continment l'unit; ces per
ceptions se dploient partir d'une direction choisie
dans des directions en nombre infini selon un ordre
systmatique et imprieux ; ce dploiement peut dans
chaque direction se poursuivre sans fin, une unit de
sens ne cessant d'y prsider. Par principe, il subsiste
toujours un horizon d'indtermination susceptible
d'tre dtermin, aussi loin que nous avancions dans le
cours de l'exprience, et aussi importantes que soient
dj les sries continues de perceptions actuelles aux
quelles nous avons oumis la mme chose *. Nul Dieu
ne peut y changer quoi que ce soit; pas plus qu'il ne
peut empcher que 1 -f 2 ne fasse 3, ou que toute autre
vrit d'essence ne subsiste *.
D'une faon gnrale on peut dj voir que l'tre
transcendant, quelque genre qu'il appartienne, si on
entend par l tout tre pour un moi, ne peut se donner
que d'une faon analogue la chose, donc par le moyen
d'apparences. Sinon ce serait prcisment un tre qui
pourrait devenir galement immanent. Il faut s'tre
laiss abuser par les confusions indiques plus haut et
dsormais lucides, pour croire que le mme tre
puisse tantt tre donn par le moyen de l'apparence et
sous la forme d'une perception transcendante, tantt
tre donn dans une perception immanente.
Commenons nanmoins par bien tablir le contraste
[8] 1. Ici se nouent la thorie de l'attention, la thorie du divers
hyltique et celle du temps phnomnologique, cf. 8i.
2. Cf. p. 157 (a) : L'ide de Dieu n'a en pistmologie qu'un
rle d'index pour construire des concepts-limites.
LA CONSCIENCE ET LA RALIT 143
qui existe spcialement entre chose et vcu, en le pre
nant encore par l'autre ct. Le vcu, disions-nous, ne se
donne pas par figuration. Cela implique que la percep
tion du vcu est la vision simple de quelque chose qui
dans la perception est donn (ou peut se donner) en
tant qu'* absolu s et non en tant que l'aspect iden
tique qui se dgage des modes d'apparatre par esquis
ses; Tout ce que nous avons tabli concernant la ma
nire dont une chose se donne jperd ici son sens; ce
point exige que chacun s'en fasse pour soi-mme en
particulier une ide parfaitement claire. Un vcu affec
tif ne se donne pas par esquisses. Si je le considre, je
tiens un absolu, il n'a pas de faces qui pourraient se
figurer tantt d'une faon, tantt de l'autre. Par la pen
se je puis former son propos une pense vraie ou
fausse, mais ce qui s'offre au regard de l'intuition est
l absolument avec ses qualits, son intensit, etc. Le
son d'un violon au contraire est donn, avec son iden
tit objective, par-esquisses; il comporte un cours de
modes changeants o il apparat. Ces modes sont diff
rents selon que je suis dans la salle mme du concert
ou que j'coute travers les portes closes, etc. Aucune
manire d'apparatre ne peut prtendre tre tenue pour
celle qui donne la chose de faon absolue, encore qu'une
certaine manire dtienne, dans le cadre de mes int
rts pratiques, un certain privilge, titre de mode
normal : dans la salle du concert, la bonne place ,
[82] j'entends le son lui-mme , avec sa rsonance
relle . Nous disons de mme de chaque chose qui a
rapport la vue, qu'elle a un aspect normal ; de la
couleur, de la forme, de l'ensemble de la chose, quand
nous la voyons la lumire normale du jour et selon
son orientation normale par rapport nous, nous di-
3. Cf. p. 80, n. 3. Le 8 46 prcisera l'absolu comme cela dont
l'existence est ncessaire, le contraire tant impossible. Le 49
ajoute : ce qui n'a besoin d'aucune chose pour exister. Aprs la
rduction transcendantale, il deviendra l'absolu transcendan
tal , 5 81, dont il est dit pourtant qu'il n'est pas encore l'ultime
absolu, mais qu'il te constitue soi-mme et prend sa source
radicale dans un absolu dfinitif et vritable , p. 163. {Le trans
cendant absolu , Dieu, sera rduit comme toute transcendance,
58).
144 IDES
sons.qu'elle a tel ou tel aspect, que telle couleur est
la couleur vritable, etc. Mais ces expressions dsignent
seulement une sorte d'objectivation (Objektivierung)
secondaire situe dans le cadre de l'objectivation d'en
semble de la chose, comme on peut s'en persuader ai
sment. Il est mme clair que, si nous retenons exclusi
vement les modes normaux et que nous supprimons
tout le reste du divers des apparences et la relation es
sentielle des modes normaux ce divers, il ne reste plus
rien du sens de la donne o se rvle la chose1.
Nous tenons donc pour assur le principe suivant :
l'essence de tout ce qui se donne par le moyen d'appa
rences, implique qu'aucune de celles-ci ne donne la
those comme un absolu ; elle la donne dans une figu
ration unilatrale ; par contre l'essence des donnes
immanentes implique qu'elles donnent un absolu qui
ne peut nullement se figurer et s'esquisser par faces
successives. Il est galement vident que les contenus
mme de sensation qui esquissent la chose et qui eux
appartiennent rellement (reell) au vcu constitu par
la perception de la chose servent bien esquisser autre
chose qu'eux, mais ne sont pas eux-mmes leur tour
donns par esquisses.
Qu'on veuille bien noter encore la distinction sui
vante. Un vcu n'est jamais non plus compltement
peru; il ne se laisse pas saisir adquatement dans sa
pleine unit. Par essence c'est un flux ; si nous diri
geons sur lui le regard de la rflexion nous pouvons le
remonter en partant de l'instant prsent ; les portions
laisses en arrire sont alors perdues pour la percep
tion. C'est uniquement sous la forme de rtention (R
tention) que nous avons conscience de ce qui vient
immdiatement de s'couler, ou sous forme de ressouve
nir. Finalement le flux total de mon vcu est une unit
de vcu qu'il est impossible par principe de saisir par
la perception en nous laissant compltement couler
avec (mitchwimmende) lui. Mais cette incompltude,
cette imperfection que comporte l'essence de la
perception du vcu est par principe diffrente de celle
que recle l'essence de la perception transcendante
[82] 1. Sur tout ceci cf. Ideen II.
LA CONSCIENCE ET LA RALIT 145
qui se fait par le moyen d'une figuration par esquisses,
bref au moyen de quelque chose comme l'apparence2.
Toutes les faons de se donner, avec les diffrences
qui les opposent, que nous dcouvrons sur le plan de
la perception, se retrouvent dans les modifications re
productives (reproduktiven), mais elles sont elles-
mmes modifies. Quand nous nous prsentifions une
chose, nous nous la rendons prsente par le moyen
[83] d'une figuration ; mais les esquisses elles-mmes, les
apprhensions qui les animent et.de mme tous les
phnomnes de la perception sont alors modifis depart
en part <6ur le mode de la reproduction. Le vcu se prte
galement des reproductions et des actes d'intui
tion reproductive, la faon d'une prsentification
(Vergegehwrtigung) et d'une rflexion dans le cadre
de cette prsentification. Naturellement nous ne ren
controns pas ici d'esquisses reproductives *.
Nous introduisons ds lors un nouveau contraste ;
l'essence de ces prsentifications implique des diffren
ces graduelles dans la clart ou l'obscurit relatives.
Manifestement cette diffrence de perfection n'a rien
voir non plus avec celle qui concerne la manire de se
donner par le moyen d'apparences esquissant la chose.
Une reprsentation plus ou moins claire ne s'esquisse
pas par le moyen des degrs de clart, si du moins
nous nous tenons au sens dterminant pour notre ter
minologie du mot esquisse, selon lequel une forme
spatiale et chacune des qualits qui la recouvrent, bref
l'ensemble de la chose apparaissant comme telle ,
s'esquissent dans. un divers, sans qu'il importe que
la reprsentation soit claire ou Obscure. Une reprsen-
2. Cette imperfection de la succession conduira au problme plus
radical de la constitution du temps, 81. Sur la rtention comme
mmoire primaire, et le ressouvenir comme mmoire' secondaire,
cf. Ze-Tbbwusstsein. Sur la diffrence entre souvenir et ressou
venir (Wiedererinnerung), 77-8.
[83] 1 Cette allusion aux prsentifications n'est faite que pour
carter la confusion entre les diffrences de clart des prsenti1-
flcations (entre elles et avec la perception originaire) et la diff
rence radicale qui spare l'adquation de la perception imma
nente et ^inadquation de la perception transcendante ; cette
notion de clart sera tudie plus loin, 66-70.
146 IDES
tation qui reproduit une chose prsente toute la gamme
possible des degrs de clart, et cela pour chaque mode
d'esquisse. On le voit, il s'agit de diffrences situes
dans des dimensions diffrentes. Il est galement mani
feste que les diffrences que nous instituons sur le.plan
de la perception sous le nom de vision claire et obscure,
distincte et confuse, prsentent bien une certaine ana
logie avec les diffrences de clart dont nous venons
de parler, dans la mesure o de part et d'autre il s'agit
d'un accroissement et d'une diminution graduels dans
la plnitude avec laquelle est donne la chose que nous
nous reprsentons ; mais ces diffrences se rfrent
elles aussi des dimensions diffrentes.
45, __ VCU NON PERU, RALIT NON PERUE4.
Si on pousse l'analyse plus avant, on saisit galement
la diffrence d'essence qui spare vcus et choses rela
tivement la perceptibilit (Wahrnehmbarkeit).
Le type d'tre propre au vcu implique que le regard
d'une perception intuitive peut se diriger sur tout vcu
rel (wirkliche) et vivant en tant que prsence origi
naire. Ce regard a lieu sous la forme de la rflexion
dont voici la proprit remarquable : ce qui dans la
rflexion est saisi de faon perceptive se caractrise par
principe comme quelque chose qui non seulement est
l et dure au sein du regard de la perception, mais tait
dj l avant que ce regard ne se tourne dans sa direc
tion. Quand on dit : tous les vcus sont de la con
science , on veut dire spcialement, si on considre
les vcus intentionnels, que non seulement ils sont
[84] conscience de quelque chose et en tant que tels pr-
2. La perceptibilit diffrente de la chose et du vcu est un
corollaire de la diffrence de perception : le vcu est prt pour
la rflexion et en retour la rflexion le dcouvre tel qu'il tait
dj de manire irrflchit (cette proprit permettra de rpondre
aux objections classiques contre l'introspection, S 77-9). Poar
la chose, tre perceptible, c'est pour une part tre dans le champ
d'inattention, pour une part sur une ligne possible d'exprience
qui prolonge un cours d'esquisses encore inachev. Ainsi la chose
chappe la perception d'une manire spcifique qui aggrave son
inadquation.
LA CONSCIENCE ET LA RALIT 147
sents, si eux-mmes sont l'objet d'une conscience r-
flexive, mais qu'ils sont dj l l'tat non rflchi
sous forme d' arrire-plan et prts aussi par prin
cipe tre perus, en un sens d'abord analogue aux
choses que nous ne remarquons pas dans le champ de
notre regard externe. Celles-ci ne peuvent tre prtes
que dans la mesure o on en-a conscience en quelque
faon comme de choses non-remarques ;. ce qui pour
' des choses signifie : si elles apparaissent. Or toutes
choses ne remplissent pas cette condition : le champ'
de mon attention qui embrasse tout ce qui apparat
n'est pas infini. De son ct, le vcu non-rflchi doit
remplir lui aussi certaines conditions pour tre prt,
quoique d'une manire toute diffrente et conforme
son essence. Il ne peut apparatre . En tout cas il
les remplit toujours, par sa simple manire d'exister ;
cela n'est vrai que pour ce moi prcis auquel ce vcu
appartient et dont le pur regard personnel vit en
lui ventuellement. C'est seulement parce que la r
flexion et le vcu ont ces proprits d'essence que nous
pouvons savoir quelque chose des vcus non-rflchis
et donc aussi des actes mme de rflexion. Jl va de soi
que les modifications .reproductives (et rtentionnelles)
qui affectent les vcus ont des proprits .parallles,
modifies seulement comme il convient.
Achevons de prciser le contraste. Que voyons-nous ?
Le type d'tre du vcu veut qu'il soitverceptible par
principe sousjle^mode de la r/7exion.\La~~chjp^gale
ment est perceptible par principe etele est saisie dans
la perception en-^tant^que chose de mon environne
ment. (El^ppartientj^ussf ce monde sans tre perue;
donc mme alorsjejlejest encore l pur le moi. Pour
tant en gnralle n'est pas l en ce sens qu'on pour
rait diriger surjUfiLiin regard qui simplement l'observe.
L'arrire-plan,(entendu comme champ susceptible d'tre
simplement considr^ n'enjjlobe_qujune faible partie de
mon environnement. La chose est l signifie plu
tt : on peut partir des perceptions actuelles, prises
avec l'arrire-plan qui apparat effectivement, former
jies sries de perceptions possibles (et,] il est vrai, moti
ves) d'une faon continuellement convergente, avec des
champs toujours nouveaux de choses qui leur servent
148 IDES
d'arrire-plan non-remarqus; ces sries de perceptions
possibles conduisent^) cet enchanement d perceptions
dans lequel prcisment la choji-^cwwidre viendrait.
apparatre et tre saisie. ^pr^^_^iucune nidi
fication essentielle n'est intrauite dans l'analyse@u
lieu d'un moi unjque^on envisage une pluralit de moi.
)Cest seulement ^ar un rapport de comprhension mu
tuelle possiblXaii^ PunJversv^oX^Pon^xprience %peut
^s'identifier avec celui des autres (etj^ennehrren mme
^temps du surplus de leur exprience*LjJne transcen-
[85] dance qui (ne serait (jps jelieK(comme^iDa t dcrit,^
ma sphre^ffctved perception actuelle par un en*,
chalnement concordant^J^jnolivation, 1constituerait
une hypothse totalemenflllue de fondement ; une
transcendance qui par principe^ ne comporterait pas
cette relation serait un non-sens. C'est* donc de cette
faon .qu'est prsente (Yoi"hajidjm^iii)^J%^^
jierue^ictu^llment^ diffre
essentiemenTBe l'tre djLUVcu dont par principe nous
avons conscience1. V^-_._
46. Que la Perception immanente est indubitable
et la Perception transcendante sujette au doute2.
Dfe_tflflte-cette,analysfi^e-.dgagent d'importantes con
squences. Toute perception immanente garantit nces
sairement l'existence (Existenz) de son objet. Quand
[84] L' Sur la constitution de la chose dans l'intersubjectivit, cf.
Vo Mditation cartsienne et Ideen II.
[85] 1. Cette motivation de la perception possible par le champ de
perception' actuelle et inactuelle permet de donner un sens
l'ide de perception possible : cette possibilit relle ne pos
tule pas la chose en soi '(cf. 8)~etpourtant isiTglrT. percep
tibilit de la chose^de^eelle du vcu qui seuT~est toujours prt-.
pour la perception. ^- -^
2. c) L'existence indubitable du vcu est la conclusion de cette
psychologie idtique. Malgr la diffrence de dmonstration qui
spare Husserl de Descartes (p. 80, n. 2), cette affirmation est
cartsienne. En effet, elle reste l'intrieur de l'attitude natu
relle, c'est--dire sur le plan de la position d'existence (Existenz
ou Dasein) : la conscience est un existant indubitable.
LA CONSCIENCE ET LA RALIT 149
la rflexion s'applique sur mon vcu pour leC^saisiiy. j'ai
saisi un absolu en lui-mme, dont l'existence (ETasein)
ne peut(par principe^tre nie; autreinent_dit, l'ide
que son existence ne soit pas,^par~principe imposa
sible ; ce serait une absurdit de croire possible qu'un
vcu donn de cette -faon n'existe pas vritablement.
Le flux du vcu,(^ui est mon flux,^dmjiu. sujetj>en-
sanQpeut tre Hgsiargemen^(qu'on veut non-ppr-
hende,/inconnu quafitaux^parties dj coules et
restant venir ; il'suffit que je porte le regard sur la
vie qui s'coule dans sa prsence relle et que dans cet
acte je me saisisse moi-mme comme le sujet pur de
cette vie (ce que. cette expression signifie nous Occupera
expressment un peu plus tard), pour que je puisse
dire sans restriction et ncessairement : Je suis, cette
vie est, je vis : cogito.
Tout flux vcu, tout moi en tant que tel, implique
la possibilit de principe d'atteindre cette vidence ;
chacun porte en soi-mme la garantie de son existence
(Daseins) absolue, titre de possibilit de principe. On
demandera : ne peut-on former l'ide d'un moi qui
n'aurait que des images dans le flux de son vcu, d'un
flux vcu qui ne consisterait qu'en intuitions du type
de la fiction ? Ce moi ne dcouvrirait donc que des
fictions de cogitationes ; ses actes de rflexion, tant
donne la. nature-du milieu (Mdium) constitu par ce
vcu, seraient uniquement des rflexions en imagina
tion. C'est l une absurdit manifeste. Ce qui flotte en
.suspens devant l'esprit peut tre un pur fictum ; l'acte
mme de l'vocation flottante, la conscience qui forme
la fiction n'est pas elle-mme fictive et son essence,
comme tout vcu, implique la possibilit d'une rflexion
qui peroive et qui saisisse l'existence absolue. Il n'y
a pas d'absurdit ce que toutes*les consciences tran
gres que je pose dans l'exprience par. intropathie
puissent ne pas tre. Mais mon intropathie, et ma con
science en gnral sont donnes de faon originaire et
absolue, non seulement quant l'essence (Essenz),
mais quant l'existence (nach Existenz). Cette proprit
remarquable ne vaut que pour le moi et pour le flux
[86] du vcu dans sa relation avec soi-mme ; l seulement
150 IDES
existe et doit exister quelque chose comme une percep
tion immanente1.
Au contraire il est de l'essence du monde des choses,
comme nous le savons, que nulle perception aussi par
faite soit-elle ne donne dans son domaine un absolu ;
de quoi rsulte essentiellement que toute exprience
aussi vaste soit-elle laisse subsister la possibilit que
le donn n'existe pas, en dpit de la conscience persis
tante de sa prsence corporelle et en personne. On peut
noncer cette loi d'essence : l'existence (Existenz) des
choses n'est jamais requise comme ncessaire par sa
propre donne (durcti die Gegebenheit) ; elle est d'une
certaine faon toujours contingente. Ce qui signifie : il
est toujours possible que le cours ultrieur de l'exp
rience contraigne d'abandonner ce qui antrieurement a
t pos sous l'autorit de l'exprience. C'tait, dit-on
par la suite, une pure illusion, une hallucination, un
simple rve cohrent, etc. Il arrive de plus et cela
reste une possibilit permanente qu'il se produit
dans ce cercle de donnes quelque chose comme une
altration des apprhensions, un brusque changement
d'une apparence en une nouvelle qui ne peut s'unir
elle de faon convergente, et qu'ainsi la position de
l'exprience ultrieure ragisse sur l'exprience ant
rieure, de sorte que les objets intentionnels de cette
exprience antrieure soient pour ainsi dire remanis
par choc en retour ; de tels processus sont par essence
exclus de la sphre du vcu. Il n'y a plus place dans
la sphre absolue pour le conflit, le simulacre, l'alt-
rit. C'est une sphre de position absolue2.
[86] 1' Cette indubitabilU quant l'existence signifie que cette
certitude peut tre retrouve par chaque moi rel, propos d'ua
vcu rel, dans le monde rel. L'vidence idtique est donc ici,
la diffrence des mathmatiques, illustre par une vidence
existentielle ; au sens des 1 2-3, le cogito autorise la fois une
intuition idtique (qui s'nonce par exemple : l'essence du Cogito
implique une perception imma&ente Qmdubitable) et une intuition
individuelle (tel Cogito de fait, hic et nunc, est indubitable) ; l'in-
tuitdqu idtique est vraie pour tous, l'intuition existentielle
n'est vraie que pour mol.
2. La possibilit que le monde n'existe pas, n'est pas la possi
bilit que la perception soit un rve, une image, mais que le
divers des esquisses ne s'unifie pas du tout et soit radicalement
discordant. C'est la concordance des esquisses de chose qui est
LA CONSCIENCE ET LA RALIT 151
Il est donc clair de toute faon que tout ce qui dans
le monde des choses est l pour moi, n'est par prin
cipe qu'une ralit prsume (prsumptive) ; au con
traire moi-mme pour qui le monde est l ( l'exclusion
de ce qui est mis par moi > au compte du monde
des choses) ou, si on veut, l'actualit de mon vcu est
une ralit (Wirklichkeit) absolue; elle est donne au
moyen d'une position inconditionne et absolument
irrcusable 8.
La thse du monde qui est une thse contin
gente s'oppose la thse de mon moi pur et de mon
vcu personnel, qui est ncessaire et absolument
indubitable. Toute chose donne corporellment peut
galement ne pas tre; nul vcu donn corporellment
n'a la possibilit de ne pas tre galement : telle est
la loi d'essence qui dfinit et cette ncessit et cette,
contingence.
Il est manifeste que la ncessit d'tre que possde
chaque moment le vcu actuel n'a pourtant par l
mme aucune ncessit idtique pure, c'est--dire ne
constitue pas la particularisation purement idtique
d'une loi d'essence4; c'est la ncessit d'un fait (Fak-
tum) : elle porte ce nom parce qu'une loi d'essence est
incorpore au fait, et mme ici son existence (Dasein)
[87] comme telle. Dans l'essence d'un moi pur en gnral
et d'un vcu en gnral est inscrite la possibilit idale
d'une rflexion qui a pour caractre idtique d'tre
contingente. Ceci est absolument nouveau par rapport Descartes
et ne contredit pas le principe d'inten'ionnalit, puisque ce sont
des intentionnalits qui seraient discordantes, ni le principe de
l'intuition originaire, puisque c'est une prsence corporelle qui
faute de concordance apparatrait comme un nant de sens. Cf.
49.
3. Cette ralit du moi est pose au sens de l'attitude na
turelle. L'analyse du chapitre II conduit ainsi I'icox^ restreinte
annonce aux 32 et 33 : la thse > du monde o nous vi
vions confiants est discrdite par la possibilit de la discordance
des intentions de la conscience ; mais la thse * du-moi est
confirme comme thse > d'un fait, d'un existant : cette nces-
.sit exceptionnelle d'une ralit que je suis est ds maintenant
le rsidu issu de l'exclusion de la thse du monde.
4. Sur cette ncessit comme particularisation d'une gnralit
idtique, cf. 6 : l'application d'une vrit gomtrique une
ralit naturelle en est le type.
152 IDES
une thse d'existence (Daseinsthesis) vidente et irr
cusable (a) *.
Les rflexions que nous venons de poursuivre font
voir clairement aussi qu'on ne peut imaginer aucune
preuve,, tire de la considration empirique du monde,
qui nous atteste avec une certitude absolue l'existence
du monde. Le monde n'est pas sujet au doute en ce
sens que nous trouverions des motifs rationnels qui
entreraient en ligne contre la force norme des exp
riences convergentes, mais en ce sens qu'un doute est
toujours pensable et qu'il en est ainsi parce que la pos1-
sibilit du non-tre, en tant que possibilit de principe,
n'est jamais exclue. Aussi grande soit-elle, la force de
l'exprience peut tre peu peu quilibre ou surpas
se2. A l'tre absolu du vcu rien n'est chang par
l ; et mme le vcu reste toujours prsuppos par tout
ce processus.
Notre analyse atteint ici son point culminant. Nous
avons acquis les connaissances dont nous avons besoin.
Ces relations idtiques qui se sont rvles nous re
clent dj les prmisses de la plus haute importance,
.d'o nous dgagerons les conclusions que nous voulons
introduire touchant la possibilit de principe de dta
cher (Ablsbarkeit)3 l'ensemble du monde naturel du
domaine de la conscience, de la sphre d'tre du vcu ;
c'est dans ces conclusions, comme nous pourrons nous
(a) Il s'agit ici d'un cas tou't fait remarquable de ces nces
sits empiriques qui ont t signales dans le S 6 la fin du
second alina. Cf. sur ce point galement, la III" Etude du t. II
de la nouvelle dition des Etudes Logiques.
[87] 1. La ncessit d'existence de mon vcu est la ncessit d'une
loi empirique exceptionnelle, comme est exceptionnel le fait du
vcu hic et nunc par rapport tous les faits de la nature.
2. Sur ces notions de poids, d'quilibre, de surpassement, cf.
S 138. L'adquation est dfinie comme excluant toute gra
dation de poids pouvant procder de l'infirmation ou de la
confirmation de l'exprience en cours.
3. Cette expression confirme le dessein de ce chapitre qui est
de sparer une rgion d'tre. Ce dessera mme impose aux cons
quences atteintes une validit restreinte > (dernier mot du
chapitre) ; en effet elles ne peuvent -S'accorder qu'avec une imyi\
restreinte et mme limitative pour qui la conscience est un
rsidu, non une origine.
LA CONSCIENCE ET LA RALIT 153
en persuader, qu'un thme central, quoique non plei
nement exploit, des Mditations de Descartes (dont
l'intention gnrale est toute diffrente) trouvera
enfin l'audience auquel il a droit. Certes il sera besoin
ultrieurement de quelques dveloppements compl
mentaires, d'ailleurs faciles mettre en uvre, pour
atteindre notre but ultime. Provisoirement dgageons
nos consquences sans franchir les bornes d'une vali
dit encore restreinte.
CHAPITRE III
LA RGION DE LA CONSCIENCE PURE*
47. Le Monde naturel comme Corrlat
de la Conscience5.
Les rflexions qui suivent se rattachent aux conclu
sions du dernier chapitre. Notre exprience humaine
suit en fait un cours tel qu'il contraint notre raison
dpasser le plan des choses donnes' dans l'intuition
[88] (le plan de 1* imaginatio selon Descartes) et situer
une vrit physique > sous ces donnes. Or ce cours
4. Le Chapitre III achve le mouvement du chapitre II et con
duit la description idtique aux portes de la phnomnologie
transcendantale. 1 La conscience n'est pas seulement distincte de
la ralit ; elle est l'absolu auquel est rapport toute transcen
dance comme corrlat de conscience ; l'hypothse de F anan-
tisemcnt du monde est l'aiguillon de cette dernire dmarche,
47-9. 2 Ce renversement de l'attitude naturelle qui mettait la
conscience dans le monde s'apparente dsormais la rduction
annonce et entrevue aux 32-3 : la description qui finit est le
commencement de la- plfnomnologie transcendantale, 50-1.
3 Quelques claircissements sont ncessaires concernant quelques
transcendances, celle de Dieu, celle de la chose physique, celle de
l'homme comme compos psycho-physique et celle de la con
science psychologique, 51-4. La conscience est encore une
rgion de l'tre (p. 93), mais nous saurons bientt qu'elle
est YUrregion ( 76).
5. 1) -Que la ralit naturelle est relative la conscience,
46-9. Poussant bout la notion de contingence * "du monde,
tablie plus haut, nous passons la notion suivante: la relati
vit de l'ordre de fait celui que la science labore et celui
mme qui se donne dans la perception un enchanement, un
style, une structure ou, comme dit Husserl, une motivation
immanente au vcu lui-mme et qui rgle la discordance ou la
concordance de l'exprience. Comment s'en assurer ? En dtrui-
LA RGION DE LA CONSCIENCE PURE 153
pourrait aussi tre autre1. Par l nous n'envisageons
pas l'hypothse o le dveloppement humain n'aurait
pas dpass le stade prscientifique et ne devrait ja
mais le dpasser, en sorte que le monde physique au
rait bien sa vrit mais que nous n'en saurions rien ;
nous ne supposons pas non plus que le monde physi
que soit autre, avec un autre systme de lois que celui
qui en fait s'impose nous. Nous allons plus loin :
il n'est mme pas impensable que le monde de notre
intuition puisse tre le dernier mot ; derrire lui,
il n'y aurait pas du tout de monde physique ; autre
ment dit les choses de la perception ne se prteraient
aucune dtermination mathmatique ou physique ;
les donnes de l'exprience excluraient toute espce de
physique du type de la ntre ; l'enchanement de l'ex
prience serait ds lors autre conformment ce chan
gement de donnes ; il serait d'un autre type qu'il n'est
en fait, dans la mesure o feraient dfaut les motiva
tions empiriques qui rglent l'laboration des concepts
et des jugements en physique. Mais prendre les choses
en gros, nous ne sortirions pas du cadre des intuitions
donatrices que nous dsignons sous le titre de l'ex
prience simple > (perception, ressouvenir, etc.); des
choses pourraient s'y offrir comme maintenant; elles
se maintiendraient continuellement au sein du divers
de l'exprience en tant qu'units intentionnelles .
Mais nous pouvons, dans la mme direction, aller plus
loin : il n'est pas de borne qui nous arrte dans la des
truction en pense de l'objectivit (Objektivitt) des
choses, prise comme corrlat de la conscience empirique
sant en pense cet ordre ses deux niveaux : scientifique et
perceptif. Cette audaieuse hypothse, digne du malin gnie de
Descartes, illustre bien le rle de la fiction ( 4) : par des varia
tions illimites, l'imagination cherche la rsistance d'un inva
riant idtique : or l'ordre de fait du monde n'est point nces
saire idtiquement ; l'ide de conscience empirique implique,
outre cet ordre et d'autres ordres, la possibilit extrme du
na,nt d'ordre.
1. La destruction du monde est essaye en imagination selon
deux temps : on montre d'abord que c'est l'exprience intuitive
qui motive > la vrit scientifique, cf. 5 40 et 52, puis que
l'essence de conscience empirique survit l'effondrement des
units intentionnelles que sont les choses.
156 IDES
(Erfahrungs). Ici il ne faut jamais perdre de vue que,
quoi que les choses soient ces choses dont nous
seuls faisons l'objet d'noncs, sur l'tre ou le non-
tre desquelles seuls nous disputons et dcidons ration
nellement , elles sont telles en tant que choses de
l'exprience. C'est elle seule qui leur perscrit leur
sens2 ; et, puisqu'il s'agit de choses de fait, il faut
entendre par exprience l'exprience actuelle avec son
enchanement empirique ordonn de faon dtermine.
Tentons de soumettre une investigation idtique les
types de vcus mis en jeu par l'exprience et en parti
culier le vcu fondamental que forme la perception des
choses; essayons d'y discerner (nous le pouvons mani
festement) des ncessits et des possibilits idtiques;
en se rglant sur elles, suivons sur le plan idtique
les modifications possibles par essence qui affectent les
enchanements empiriques motivs : il apparat alors
que le corrlat de notre exprience de fait que nous
nommons le monde rel est seulement un cas par
ticulier parmi de multiples mondes et non-mondes pos
sibles, lesquels, de leur ct, ne sont que les corrlats
des modifications idtiquement possibles portant sur
l'ide de conscience empirique s, avec ses encha-
[89] nements empiriques plus ou moins ordonns1. On ne
2. Pour la premire fois il est dit que la perception prescrit
le sens des choses. Le S 55 dira clairement que la perception est
une conscience donatrice de sens . A ce niveau prconceptuel
le sens est l'unit intentionnelle d'un cours d'apparences : c'est
l'ordre de ce divers qui est contingent et destructible en pense.
La notion d'intuition donatrice (p. 7, n. 6) s'claire ici.
3. L'essence de- conscience empirique implique seulement de
procder par esquisses successives. Le non-monde serait le chaos
d'esquisses. < L'enchanement de l'exprience (die Erfah
rung szusammenhnge) dsigne ce style plus ou moins ordonn
qui motive des units de sens ou choses. Notre exprience est
appele plus loin lgitimante en tant qu'elle motive de telles
units. Elle est une forme contingente de l'ide d'exprience et
a pour corrlat la transcendance d'une chose, c'est--dire d'une
unit de sens. La transcendance de chose est le cas particulier de
l'ide toute nue de transcendance que rvle l'hyperbole d'un noa-
mocode.
[89] 1. La notion d'enchanement empirique ou de motivation per
met d'approfondir celle de perceptibilit tudie au S 45 et de
LA RGION DE LA CONSCIENCE PURE 157
doit donc pas se laisser abuser par les mots, quand on
parle de la transcendance de la chose l'gard de la
conscience ou de son tre-en-soi . Le concept authen
tique de la transcendance de la chose, qui sert d'talon
pour tout nonc rationnel portant sur la chose, ne doit
pourtant lui-mme avoir d'autre origine que le propre
statut idtique de la perception, que les enchanements
de structure dtermine que nous nommons exprience
lgitimante (ausweisende). L'ide de cette transcen
dance est donc le corrlat idtique de l'ide pure de
cette exprience probante.
L'analyse vaut pour toute espce imaginable de
transcendance, qui doit pouvoir tre traite comme
ralit ou comme possibilit. // n'est point d'objet exis
tant en soi que la conscience et le moi de la conscience
n'atteignent. La chose est chose du monde environnant,
.mme celle qu'on ne voit pas, mme celle qui est rel
lement possible, qui ne rentre pas dans l'exprience,
mais peut y rentrer ou est susceptible peut-tre d'y ren
trer. Pouvoir rentrer dans l'exprience (Erfahrbarkeit),
cela ne signifie jamais une possibilit logique vide, mais
une possibilit qui trouve sa motivation dans l'encha
nement de l'exprience. Celui-ci est de part en part un
enchanement de motivation (a), intgrant sans
cesse de nouvelles motivations et, cellesTci peine cons
titues, les remaniant. Les motivations diffrent par
(a) Notons ce point : Ce concept phnomnologique fondamen
tal de motivation s'est fait jour ds eue j'ai ralis dans les
Etudes Logiques la sparation de la sphre purement phnom
nologique (par contraste avec le concept de causalit qui se rap
porte la sphre transcendante de ralit) : il est une gnrali
sation de ce concept de motivation en vertu duquel nous pouvons
dire, par exemple du vouloir dirig sur une fin, qu'il motive le
vouloir appliqu aux moyens. Au reste le concept de motivation
subit, pour des raisons essentielles, diffrentes modifications; mais
les quivoques qu'elles sucitent sont sans* danger et apparaissent
mme tre ncessaires, dans la mesure * la situation phno
mnologique est lucide.
prciser le refus de la chose en soi. Le S 48 reprendra la dif
frence entre la possibilit logique vide et la possibilit motive
par l'horizon d'indtermination de la conscience potentielle.
158 IDES
leur statut d'apprhension ou de dtermination ; elles
sont plus riches ou moins riches, plus ou moins dlimi
tes ou vagues quant leur contenu, selon qu'il s'agit
de choses dj connues ou totalement inconnues
et non encore dcouvertes , ou, dans le cas d'une
chose qui est vue, selon qu'il s'agit de ce qu'on en con
nat ou de ce qu'on en" ignore encore. Cela dpend ex
clusivement de la configuration (Gestaltung) idtique
de ces enchanements, lesquels sont justiciables d'une
investigation purement idtique, en tenant compte de
toutes leurs possibilits. L'essence veut que tout cfe
qui existe rellement (realiter), mais dont on n'a pas
encore une exprience actuelle, peut passer l'tat de
donn, ce qui veut dire alors que cette ralit appar
tient l'horizon indtermin mais dterminabte de ce
qui chaque moment constitue l'actualit de mon ex-
[90] prience. Or cet horizon est le corrlat des composantes
indtermines qui se rattachent par essence l'exp
rience que nous faisons des choses ; ces indtermina
tions rservent toujours par essence la possibilit
d'tre remplie^, possibilits nullement livres l'ar
bitraire, mais prescrites, motives en fonction du type
idtique de ces composantes. Toute exprience actuelle
conduit au del d'elle-mme des expriences possi
bles, et celles-ci leur tour de nouvelles expriences
possibles, et ainsi l'infini. Ce mouvement s'opre selon
des modes et suivant des formes de rgulation idti-
quement dtermins et lis des types priori.
Toute construction hypothtique introduite par la vie
pratique et par la science empirique se rfre cet hori
zon variable mais toujours pos-avec le monde mme;
c'est lui qui donne sa signification essentielle la thse
du monde1.
[90] L Un des piges de l'attitude naturelle est de poser le monde
comme non peru d'abord. Rsorber l'existence non perue dans
l'horizon de l'existence perue et celle-ci parmi les varits de
modes corrlatifs de l'exprience c'est veiller la conscience la
gnrosit qu'elle s'ignorait rpandre : elle donne sens.
LA RGION DE LA CONSCIENCE PURE 159
48. Possibilit logique et Absurdit de fait
d'un monde extrieur a notre monde.
D'un point de vue logique , il est possible de sup
poser une ralit en dehors de ce monde ; cela n'im
plique manifestement aucune contradiction formelle.
Cherchons pourtant quelles conditions idtiques
cette hypothse est valable, quel type de preuve son sens
exige ; cherchons quel est en gnral le type de preuve
dtermin par principe par la thse d'un tre transcen
dant, quelle que soit la manire correcte d'en gn
raliser l'essence; nous reconnaissons que cette ra
lit doit ncessairement entrer dans l'exprience, non
pas seulement pour un moi qui serait pens au moyen
d'une possibilit logique vide, mais pour quelque moi
actuel; elle devrait apparatre comme l'unit lgitima-
ble2 des enchanements d'expriences qui portent sur
elle. Or on peut voir (nous ne sommes pas encore en
tat de le justifier dans le dtail ; seules les analyss
ultrieures nous en donneront toutes les prmisses8)
que ce qui est connaissable par un moi doit l'tre par
principe par tous. Bien qu'en fait chacun n'entretienne
pas et ne puisse pas entretenir avec tous des rapports
d' intropathre , de comprhension intime, comme
cela nous est interdit par exemple avec ls esprits qui
vivent peut-tre dans les mondes stellaires les plus
loigns , il existe pourtant, considrer les choses
dans le principe, des possibilits idtiques pour insti
tuer un tel accord des esprits, donc galement des pos
sibilits pour que les mondes d'exprience, en fait s
pars, fusionnent au moyen de connexions empiriques
actuelles en un unique monde intersubjectif, qui serait
le corrlat du monde des esprits lui-mme lev
l'unit (celui-ci tant l'extension universelle de la
communaut humaine). Si Ton considre ce point,
2. Cf. p. 88, n. 3.
3. Cf. 5 135, 151-2. L'accord des sujets ne se fonde pas dans
l'existence en soi du monde, mais l'intersubjectivit est le m
dium de la constitution d'un monde commun. (Ideen II, F* Mdi
tation cartsienne).
160 IDES
la possibilit, rserve par la logique formelle, qu'il
existe des ralits en dehors du monde, en dehors de
l'unique monde spatio-temporel qui est fix par notre
[91] exprience actuelle, s'avre une absurdit de fait. S'il
y a de faon quelconque des mondes, des choses relles,
les motivations de l'exprience qui les constituent doi
vent pouvoir s'intgrer mon exprience et celle
de chaque moi de la faon que l'on a caractrise plus
haut en termes gnraux. Il va de soi qu'il y a des
choses et des mondes de choses qu'on ne peut lgitimer
de faon dtermine dans aucune exprience humaine,
mais cette impossibilit a des raisons de pur fait qui
tiennent la limitation de fait de cette exprience.
49. La Conscience absolue comme Rsidu
de l'Anantissement du Monde1.
D'autre part toute cette analyse n'implique nulle
ment qu'il doive du tout y avoir un monde, une chose
quelconque. L'existence d'un monde est le corrlat
d'un certain divers de l'exprience qui se distingue par
certaines configurations idtiques. Mais nulle vidence
n'exige que les expriences actuelles ne' puissent se
drouler que si elles prsentent telles formes d'enchane
ment ; si l'on consulte purement l'essence de la per
ception en gnral et celle des autres espces d'intui
tions empiriques qui cooprent la perception, rien de
tel ne peut en tre conclu. Au contraire il est tout
fait pensable que l'exprience se dissipe en simulacres
force de conflits internes, et non pas seulement dans
le dtail ; que chaque simulacre, la diffrence de notre
[91] 1. Ce paragraphe, un des plus clbres des Ideek, prcise d'abord
le 47 : l'anantissement du monde n'est pas l'absence d'inten-
tionnalit, mais la destruction par conflit interne de toute vrit
intentionnelle, le simulacre > gnralis. Le divers figuratif des
esquisses est ainsi la clef de toute cette analyse : la configura
tion de ce divers porte le destin de tous les enchanements empi
riques ; ainsi l'ordre transcendant du monde est suspendu l'or
dre immanent du vcu. Husserl en tire la consquence radicale :
la conscience n'a pas besoin de choses pour exister ; elle est l'ab
solu affirm au 44 (p. 81 n. 3) et 46.
LA RGION DE LA CONSCIENCE PURE 161
exprience de fait, n'annonce pas une vrit plus pro
fonde ; que chaque conflit considr sa place ne soit
pas justement celui qu'exige un nouvel largissement
du rseau enchan des expriences afin de sauvegar
der la concordance de l'ensemble ; il est pensable que
l'exprience fourmille de conflits irrductibles, et irr
ductibles non pas seulement pour nous mais en soi ;
que l'exprience se rebelle tout d'un coup contre toute
prtention de maintenir constamment la concordance
entre les .positions de choses ; que de son enchanement
disparaisse tout ordre cohrent entre les esquisses,
les apprhensions, les apparences ; bref qu'il n'y ait
pas de monde. Dans ce cas il serait possible que dans
une certaine mesure il vienne pourtant se constituer
des formations offrant une unit rudimentaire : ce se
raient des points d'arrt provisoires pour les intuitions,
qui n'auraient ainsi qu'une simple analogie avec les
intuitions de choses, puisqu'elles seraient totalement
inaptes constituer des ralits permanentes, des
units durables, qui < existent en soi, qu'elles soient ou
non perues .
Si maintenant nous faisons intervenir les conclusions
obtenues la fin du dernier chapitre et voquons ainsi
la possibilit du non-tre incluse dans l'essence de toute
transcendance de chose, il devient clair que l'tre de
la conscience, et tout flux du vcu en gnral, serait
certes ncessairement modifi si le monde des choses
venait s*anantirf mais qu'il ne serait pas atteint dans
[92] sa propre existence. Il serait certes modifi : que signi
fie, en effet, du point de vue corrlatif de la conscience,
l'anantissement du monde ? Uniquement ceci : en
chaque flux du vcu (le flux des vcus d'un moi pris
dans sa totalit, infini dans les deux sens) se trouve
raient exclues certaines connexions empiriques ordon
nes ; cette exclusion entranerait galement celle de
certaines autres connexions institues par la systma
tisation thorique de la raison et rgles sur les pre
mires. Par contre cette exclusion n'impliquerait pas
celle d'autres vcus et d'autres connexions entre les
vcus. Par consquent nul tre rel, nul tre qui pour
la conscience se figure et se lgitime au moyen d'appa
rences n'est ncessaire pour l'tre de la conscience
162 IDES
mme (entendue en son sens le plus vaste de flux du
vcu) *.
L'tre immanent est donc indubitablement un tre
absolu, en ce sens que par principe nulla <re indiget
ad existendum.
D'autre part te monde des res transcendantes se
rfre entirement une conscience, non point une
conscience conue logiquement mais une conscience
actuelle.
Ces principes ressortent dj clairement pourj'essen-
tiel des analyses antrieures (voir les paragraphes pr
cdents). Ce qui est transcendant est donn au moyen
de certains enchanements au sein de l'exprience2.
Une fois donn directement et selon une perfection
croissante au sein d'un flux continu de perceptions se
rvlant concordantes, l'tre transcendant se plie cer
taines formes mthodiques de la pense base sur l'ex
prience et accde travers un nombre plus ou moins
grand de mdiations une dtermination thorique
susceptible d'vidence et de progrs incessant. Suppo
sons 8 que la conscience considre 'dans son statut de
vcu et dans son droulement soit en ralit ainsi faite
que le sujet de conscience, lorsqu'il entreprend libre
ment les dmarches thoriques ncessaires l'exp
rience et la pense empirique, soit capable d'oprer
toutes ces connexions (il nous faudrait alors faire in
tervenir la comprhension mutuelle avec d'autres moi
et d'autres flux du vcu) ; supposons en outre que
soient effectivement ralises toutes les rgulations
correspondantes de la conscience ; supposons donc que
du ct de la conscience et de son droulement il ne
manque absolument rien de ce qui serait requis pour
qu'apparaisse un monde dot d'unit et pour que ce
monde se prte une connaissance thorique d'ordre
[92] 1- Dansla ruine du monde, je seraisencore conscience intention
nelle, mais visant le chaos ; en ce sens je ne serais plus dpen
dant de choses et d'un monde ; cette hypothse me relve donc de
ma propre indigence pour m'attester celle des choses et du monde.
2. Ici convergent Vitre-donn pour l'intuitionnisme naf et
la donation de sens pour la conscience transcendantale.
3. Contre-preuve de la destruction du monde: le cours du divers
de la conscience change et un monde apparat.
LA RGION DE LA CONSCIENCE PURE 163
rationnel. Nous demandons alors si, dans cette hypo
thse, il serait encore pensable et s'il ne serait pas au
contraire absurde que le monde transcendant corres
pondant ne soit pas/
Nous voyons donc que la conscience (le vcu) et
l'tre rel (reaies) ne sont aucunement des espces
d'tre coordonnes, cohabitant pacifiquement et entrant
occasionnellement en rapport ou en liaison 4.
A prendre les mots dans leur vrai sens, seules se lient
et forment un tout les choses qui sont apparentes par
[93] leur essence, qui l'une et l'autre ont une essence pro
pre en un sens identique. Sans doute - l'tre immanent
ou absolu et l'tre transcendant on peut appliquer'
les mots tant (seiende), objet (Gegenstand):
ils ont bien l'un et l'autre leur statut de dtermination ;
mais il est vident que ce qu'on nomme alors de part
et d'autre objet et dtermination objective ne porte
le mme nom que par rfrence des catgories logi
ques vides. Entre la conscience et la ralit se creuse
un vritable abme de sens. Nous avons d'un ct un
tre qui s'esquisse, qui ne peut jamais tre donn abso
lument, un tre purement contingent et relatif, de
l'autre un tre ncessaire et absolu, qui par principe
ne se donne pas par esquisse et apparence.
Ds lors, mme si le sens des mots permet certaine
ment de parler de l'tre rel (realen) du moi humain et
de son vcu de conscience dans le monde, et de parler des
divers aspects de cet tre rel du point de vue des con
nexions psycho-physiques *, en dpit de tout cela il
est clair dsormais que la conscience considre dans sa
puret doit tre tenue pour un systme d'tre ferm
sur soi (fur sich geschlossener Seinszusammenhang),
pour un systme d'tre absolu dans lequel rien ne peut
pntrer et duquel rien ne peut chapper, qui n'a pas
de dehors d'ordre spatial ou temporel, qui ne peut se
loger dans aucun systme spatio-temporel, qui ne peut
4. Comme rgion , la conscience n'est coordonne la r
gion ralit que par la notion d'objet (ou d'tre au sens d'ob
jet), dont nous avons qu'elle n'est que la premire des catgories
de l'ontologie formelle (cf. pp. 11, 29, 40) : l'objet, en ce sens,
est le sujet de prdications possibles vraies (p. 21).
[93] 1. 62-3.
164 IDES
subir la causalit d'aucune chose, ni exercer de causa
lit sur aucune chose, si l'on suppose que la causa
lit a le sens normal de la causalit naturelle qui
institue une relation de dpendance entre des ralits2.
D'autre part l'ensemble du monde spatio-temporel
dans lequel l'homme .et le moi humain viennent s'in
srer titre de ralits individuelles subordonnes, a
en vertu de son sens un tre purement intentionnel; il
a par consquent le sens purement secondaire, relatif
d'un tre pour une conscience. C'est un tre que la
conscience pose dans ses propres expriences et qui
par principe n'est accessible l'intuition et n'est d-
terminable que comme ce qui demeure identique dans
le divers motiv des apparences, un tre qui au del
de cette identit est un Rien8.
50. L'Attitude phnomnologique
et la Conscience pure
en tant que Champ de la Phnomnologie.
Ainsi est invers le sens usuel de l'expression tre.
L'tre qui pour nous est premier, en soi est second,
c'est-rdire que ce qu'il est, il ne l'est que par rap
port au premier. Cela n'implique pas qu'un ordre
aveugle de lois impose Yordo et connexio rerum de se
rgler sur Yordo et connexio idearum. La ralit, aussi
bien la ralit d'une chose prise sparment que la ra
lit du monde dans son ensemble, ne comporte par
essence (au sens strict que nous prenons) aucune auto-
2. L'origine leibnizienne de ces lignes est atteste par les Mdi
tations cartsiennes, en particulier 7Ve Mditation, ' 33.
Le caractre clos > de la conscience ne. supprime pas l'inten-
tionnalit et exclut purement la relation externe de causalit entre
deux absolus. L'ide de constitution donnera son sens proprement
husserlien ces formules leibniziennes : Husserl dira que le monde
se constitue c dans la conscience, bien que cette inclusion ne
soit point rel mais c intentional >. ; cf. en outre, p. 165, a. 3.
3. Ce texte nonce dj l'idalisme husserlien ( 55) et la srie
d'quivalences dans laquelle il se rsume : tre transcendant = tre
intentionnel = tre pour la conscience = tre relatif = unit con
tingente (et idalement destructible) d'un divers d'apparences.
LA RGION DE LA CONSCIENCE PURE 165
[94] nomie. Ce n'est pas en soi quelque chose d'absolu qui
se lie secondairement un autre absolu ; ce n'est, au
sens absolu, strictement rien ; elle n'a aucune essence
absolue ; son titre d'essence est celui de quelque
chose qui par principe est seulement intentionnel, seu
lement connu, reprsent de faon consciente, et appa
raissant.
Reportons-nous nouveau au premier chapitre, nos
considrations sur la rduction phnomnologique. II
est .maintenant clair qu'en fait, l'oppos de l'attitude
thorique naturelle dont le monde est le corrlat, une
nouvelle attitude doit tre possible qui, alors mme que
la nature physique tout entire a t mise hors circuit,
laisse subsister quelque chose, savoir tout le champ
de la conscience absolue. Au lieu donc de vivre nave
ment dans l'exprience et de soumettre l'ordre empiri
que, la nature transcendante, une recherche thori
que, oprons la rduction phnomnologique *. En
d'autres termes, au lieu d'oprer de faon nave, avec
leurs thses transcendantes, les actes qui relvent de
la conscience constituante de la nature et de nous lais
ser dterminer, par les motivations qui y sont incluses,
des positions de transcendance toujours nouvelles,
mettons toutes ces thses hors de jeu ; nous n'y
prenons plus part ; nous dirigeons notre regard de
faon pouvoir saisir et tudier thoriquement la con
science pure dans son tre propre absolu. C'est donc
elle qui demeure comme le rsidu phnomnologi
que cherch ; elle demeure, bien que nous ayons mis
hors circuit le monde tout entier, avec toutes les
choses, les tres vivants, les hommes, y compris nous-
[94] 1. Confrontation avec la rduction phnomnologique : le ren
versement des rapports entre conscience et ralit rend pos
sible l'inox^. En quoi sens ? Comprendre que le monde est le cor
rlat de l'attitude naturelle c'est tre prt suspendre la croyance
qui soutient cette attitude. En ce sens, l'hypothse de la destruc
tion du monde est un des chemins en direction de I'Ittox^ : ima
giner le non-monde, c'est dj nous soustraire au prestige de Tor
dre qui est l. Mais V ir>fr/$ est plus que cette subordination de
la ralit la conscience, c'est le passage au je spectateur qui
ne coopre plus la croyance ; la comprhension de l'attitude
naturelle sur son propre terrain, elle ajoute un geste libre de
retrait ; cf. p. 94, n. 3.
. 166 IDES
mmes. Nous n'avons proprement rien perdu, mais
gagn la totalit de l'tre absolu, lequel, si on l'entend
correctement, recle (birgt) en soi toutes les transcen
dances du monde, les constitue en son sein (in
sich) 2.
Elucidons ce point dans le dtail. Gardons l'attitude
naturelle et oprons (vollziehen) 8 purement et simple
ment tous les actes grce auxquels le monde est l pour
nous. Nous vivons navement dans le percevoir et l'ex
primenter, dans ces actes thtiques8 au sein desquels
des units de chose nous apparaissent, non seulement
nous apparaissent mais nous sont donnes avec la mar
que du prsent (vorhanden), du rel (wirklich).
Passant aux sciences de la nature, oprons 8 des actes
de pense rgls selon la logique exprimentale, au sein
desquels ces ralits, prises comme elles se donnent,
sont dtermines en termes de pense^au sein desquels
galement on conclut de nouvelles transcendances en
prenant pour fondement ces transcendances dtermi
nes par l'exprience directe. Plaons-nous maintenant
dans l'attitude phnomnologique*: interceptons dans
son principe gnral l'opration* de toutes ces thses
cogitatives; c'est--dire mettons entre parenthses
celles qui ont t opres et ne nous associons plus
ces thses pour les nouvelles investigations; au lieu
de vivre en elles, de les oprer3, oprons3 des actes de
[95] rflexion dirigs sur elles ; nous les saisissons alors
elles-mmes comme l'tre absolu qu'elles sont. Nous
2. Cette phrase capitale marque le tournant de la rduction,, qui
laisse un rsidu, la constitution qui retient en soi ce
qu'elle parat exclure de soi. La rduction demeurait restreinte
tant qu'elle sparait la conscience (chap. II) ; en luii rap
portant la ralit (chap. III), elle devient indiscernable de la
constitution transcendantale qui dcouvre le sens du monde.
3. La rptition du verbe vollziehen marque le passage la ph
nomnologie transcendantale ; c'est elle qui fait apparatre l'at
titude naturelle comme une opration que nous sommes libres de
ne pas faire. La prscnce-7 est l'horizon de notre vie en
fonce dans le monde (hineinleben) ; mais vivre enfonc dans...
c'est oprer sans le savoir la position du monde. Rduire .l'in-
science de l'attitude naturelle, c'est cela l'my/i. Ds que je con
nais l'attitude naturelle comme opration, je suis la conscience
absolue qui non seulement la rduit, mais la constitue.
LA RGION DE LA CONSCIENCE PURE 167
vivons dsormais exclusivement dans ces actes de se
cond degr dont le donn est le champ infini des vcus
absolus le champ fondamental de la phnomnologie.
51. Signification des Consedrations
transcendantales prliminaires.
La rflexion est assurment la porte de quiconque;
chacun peut dans sa conscience placer cet acte sous
la saisie du regard; mais nous n'avons pas pour
autant opr une rflexion phnomnologique, et la
conscience ainsi saisie n'est pas la conscience pure1.
Les considrations radicales du genre de celles que
nous avons poursuivies sont donc ncessaires pour nous
contraindre de reconnatre qu'il existe, qu'il peut exis
ter, quelque chose comme le champ de la conscience
pure qui ne soit pas un fragment de la nature; elle l'est
si peu que la nature n'est possible qu' titre d'unit in
tentionnelle motive dans la conscience au moyen de
connexions immanentes. Ces considrations sont nces
saires pour reconnatre en outre que cette unit n'est
donne et ne se prte une tude thorique que si l'on
reste dans une tout autre attitude que celle qui permet
d'tudier la conscience qui constitue cette unit et
d'tudier de mme toute espce de conscience absolue.
Elles sont ncessaires si nous considrons la misre phi
losophique dans laquelle nous nous dbattons vaine
ment, et que nous nous dissimulons sous un titre fal
lacieux quand nous parlons d'une conception de la vie
fonde sur les sciences de la nature; il faut que Ton
aperoive enfin clairement que l'tude transcendantale
de la conscience ne signifie pas l'tude de la nature ou
qu'elle ne peut la prsupposer titre de prmisse; en
effet dans l'attitude transcendantale la nature est par
principe mise entre parenthses. Ces considrations
sont ncessaires pour reconnatre que si sous forme de
rduction phnomnologique nous faisons abstraction
de l'ensemble du monde nous faisons tout autre chose
qu'abstraire simplement des composantes d'un systme
1. Cf. p. 67, n. 4.
168 IDES
plus vaste, que cette opration ait un caractre de nces
sit ou de pur fait. S'il tait impossible de penser le vcu
de la conscience en dehors de son entrelacement avec
la nature, dans le mme sens o l'on dit que les cou
leurs sont impensables en dehors de l'tendue, nous ne
pourrions pas considrer la conscience comme une r
gion absolument propre, au sens o nous sommes obli
gs de le faire. Il faut comprendre qu'une abstraction
partir de la nature ne peut donner qu'une ralit
naturelle mais jamais la conscience trancendantalement
pure. Encore une fois la rduction phnomnologique ne
consiste pas purement limiter le jugement un frag
ment prlev sur la totalit de l'tre rel dont il d
pend2. Dans toutes les sciences particulires portant
[96] sur la ralit l'intrt thorique se limite tel ou tel
secteur particulier de la ralit totale, les autres demeu
rent hors de question dans la mesure o on n'est pas con
traint par des relations relles (reale) qui se dploient
dans un sens ou dans l'autre, procder des tudes che
vauchant sur plusieurs secteurs. En ce sens la mcanique
fait abstraction des processus optiques. La physique
fait abstraction; au sens le plus large du mot, de l'ordre
psychologique. C'est pourquoi, comme nul savant ne
l'ignore, il n'est pas nanmoins dans la ralit de sec
teur isol; l'ensemble du monde forme finalement une
unique nature et toutes les sciences de la nature
sont les articulations d'une unique science de la nature.
Le principe est essentiellement diffrent quand on passe
au domaine des vcus en tant qu'essences absolues. Ce
domaine est solidement clos sur lui-mme, sans pour
tant avoir de frontires qui puissent le sparer d'autres
rgions. Car ce qui le dlimiterait devrait encore par
tager avec lui une communaut d'essence. Or il est le
tout de J'tre absolu au sens dtermin que nos ana
lyses ont fait apparatre1. Il est par essence indpen
dant de tout tre appartenant au monde, la nature, et
ne le requiert mme pas pour son existence (Existenz).
2. Ce texte important conflrme que la premire interprtation
de l'iimy comme sparation d'un rsidu sera dpasse par la
suite. . ...
[96] 1. Cf. p. 93 n. 2. Ainsi la conscience est d'abord un rsidu
qu'on dcouvre ensuite tre le tout de l'tre absolu.
LA RGION DE LA CONSCIENCE PURE 169
Lexistence d'une nature ne peut pas conditionner l'exis
tence de la conscience, puisqu'une nature se promeut
(heraustellt) elle-mme comme corrlat de la con
science ; elle n'est qu'en tant qu'elle se constitue au
sein d'un enchanement ordonn de la conscience.
Remarque.
Notons encore un point en passant, pour prvenir
toute erreur d'interprtation; c'est un fait que le cours
de la conscience prsente un ordre donn dans ses dif
frenciations en individus; or cette facticit et la tlo*
logie immanente ces formes individuelles donnent une
occasion lgitime de s'interroger sur les fondements qui
rendent raison de cet ordre prcis; si on recourJ au
nom de la raison l'hypothse d'un principe thologi
que, des raisons idtiques nous interdisent d'y voir
une transcendance au sens o le monde en est une2;
nous commettrions un cercle vicieux, comme il ressort
ds l'abord avec vidence de nos constatations. C'est
dans l'absolu lui-mme et dans une considration radi
calement absolue qu'il faut trouver le principe qui con
fre cet absolu un ordre. En d'autres termes, comme
un Dieu mondain (mundaner) est videmment im
possible, comme d'autre part l'immanence de Dieu
dans la conscience absolue ne peut tre prise au sens
o est immanent l'tre comme vcu (ce qui ne serait
pas moins absurde), il faut bien que dans le flux absolu
de la conscience et dans les diffrents aspects de son infi
nit, il y ait d'autres faons d'annoncer des transcen
dances en dehors de la constitution de la ralit des
choses en tant qu'units d'apparences concordantes; et
il faut bien finalement qu'il y ait aussi des intuitions
qui annoncent cette transcendance; c'est elles que la
[97] pense thorique pourrait s'adapter et c'est en nous con-
2. La porte de cette remarque est seulement ngative : si le
problme de Dieu est le problme de la tlologie (pourquoi ce
monde et cet ordre de fait ?), le principe de l'ordre n'est pas
transcendant au sens de mondain , ni non plus imma&eht au
sens de vcu : ce doit tre un absolu qui s'annonce ' de ma
nire spcifique dans la conscience absolue. Le 5 58 fermera dfi
nitivement cette porte entr'ouverte.
170 IDES
formant elles dans un esprit rationnel que nous pour
rions arriver comprendre le rle souverain d'unifica
tion qu'on prte au principe thologique. Ds lors il
est galement vident que ce rle souverain ne saurait
se prter une interprtation causale, au sens du con
cept naturel de causalit; celui-ci en effet s'abaisse pour
se mettre au ton des ralits et des .connexions fonc
tionnelles propres leur essence particulire.
Cependant il ne convient pas que nous poursuivions
ces remarques. Notre propos immdiat ne concerne pas
la thologie mais la phnomnologie, mme si sous
forme mdiate la seconde doit tre de grande impor
tance pour la premire. Quant la phnomnologie, les
considrations fondamentales auxquelles nous venons
de nous livrer nous sont d'un grand service, dans la
mesure o elles sont le moyen indispensable pour dis
cerner dans la sphre absolue son champ d'tude propre.
52. Considrations complmentaires.
La Chose selon la Physique et la
Cause inconnue des Apparences *.
Mais il nous faut apporter quelques complments n
cessaires. La dernire srie de nos rflexions a t prin
cipalement consacre la chose selon l'imagination sen
sible; nous n'avons pas fait la place qu'elle mritait
la chose selon la physique, l'gard de laquelle la chose
qui^apparat aux sens (la chose donne dans la percep
tion^ doit jouer le rle de pure apparence , bien plus
r971 1. Complments au f 40. On avait eu nesoin seulement de jus-
tifier la trancendance du peru ; il faut maintenant situer positi
vement la transcendance de la chose physique par rapport celle-
ci et mettre l'preuve le principe de la constitution de la trans
cendance dans l'immanence. Ce n'est donc plus la subjectivit
des qualits qui est en cause mais le ralisme physique. Ce para
graphe explicite la thse que supposait la fiction de la destruction
du monde* p. 88 n. 1) : savoir que la chose physique est mo
tive par le cours de l'exprience sensible. Nous n'avons donc
pas ici une thorie gnrale de la" physique ; il s'agit exclusive
ment de rflchir sur le mode d'existence transcendante de la
chose physique.
LA RGION DE LA CONSCIENCE PURE 171
doit paratre quelque chose de purement subjectif.
Pourtant si l'on se rfre aux exigences de nos analyses
antrieures, cette pure subjectivit ne doit pas tre con*
fondue, comme il arrive si frquemment, avec la subjec
tivit d^un vcu, comme si les choses perues se rdui
saient leurs qualits de perception et comme si ces
dernires elles-mmes taient des vcus. De plus ce ne
peut tre l'opinion vritable du savant (surtout si. nous
nous attachons non ce qu'il dit mais la signification
relle de sa mthode) que la chose qui apparat soit un
simulacre ou une image-portrait (Biid) errone de la
vraie chose physique. Il est galement trompeur de
dire que les dterminations apparentes sont les si
gnes des dterminations vritables (0.
^Pouvons-nous dire maintenant, au sens du ra-
lisme si rpandu, que ce qui est rellement peru (et
ce qui, au premier sens du mot, apparat) doit de son
ct tre considr comme l'apparence, comme la base
instinctivement pressentie de quelque chose d'autre qui
dans son intimit lui est tranger et en est spar? Du
point de vue thorique, faut-il voir dans, cette autre
chose une ralit qu'on demande d'accepter titre d'hy
pothse, seule fin d'expliquer le cours des vcus de
[98] l'apparence, et une ralit totalement inconnue qui se
rait l'gard de ces apparences une cause cache qu'on
pourrait seulement caractriser de faon indirecte et
analogique par le biais de concepts mathmatiques?
Prenons pour base nos prcdentes analyses (les ana
lyses ultrieures permettront de les approfondir davan
tage et ne cesseront de les renforcer) : il apparat clai
rement que les thories de ce genre ne sont possibles
qu'aussi longtemps qu'on se garde de considrer srieu
sement et de justifier scientifiquement le sens du donn
de chose (Dinggegebenem) et par consquent aussi ce
lui de la chose en gnral , tel qu'il est contenu dans
Yessence propre de l'exprience bref le sens qui cons
titue la norme absolue de tout nonc rationnel portant
sur des choses. Ce qui rpugne ce sens (Sinn) est pr
cisment absurde Cwidersinnig) dans l'acception la plus
(a) Cf. les dveloppements consacrs la thorie des images
et des signes au 43, pp. 78 et suiv.
172 IDES
stricte de ce terme (a), et c'est indubitablement le cas
de toutes les doctrines pistmologiques du genre de
celles que nous examinons.
Il est mme ais de prouver que si cette cause incon
nue- que l'on allgue existe du tout elle doit par prin
cipe pouvoir tre perue et tomber dans l'exprience,
sinon pour nous, du moins pour d'autres moi dots
d'une vision meilleure et plus ample. En outre il ne
s'agit pas l d'une possibilit vide, purement logique,
mais d'une possibilit idtique riche de contenu et
tirant sa validit de ce contenu. Mais encore il faudrait
montrer que cette perception possible doit tre elle-
mme son tour, en vertu d'une ncessit idtique, une
perception par le moyen d'apparences et que l'argument
nous a invitablement entrans dans une rgression
l'infini. Il faudrait encore considrer que si on explique
les phnomnes qui sont donns dans la perception au
moyen de ralits causales qu'on pose hypothtique-
ment, au moyen de choses inconnues (comme par exem
ple quand on explique certaines perturbations dans le
cours des plantes par l'hypothse d'une nouvelle pla
nte inconnue, Neptune), l'explication diffre dans son
principe mme de celle qui consiste donner une d
termination physique des choses empiriques et re
courir un procd physique d'explication du genre des
atomes, des ions, etc. Il y aurait dans le mme ordre
d'ides bien des points dvelopper.
Il ne nous est pas permis de nous engager ici dans
une discussion systmatique qui prtendrait puiser-
toutes ces interfrences de problmes. Il suffit notre
propos de mettre clairement en relief quelques points
principaux.
[99] Pour revenir notre problme, nous posons un pre
mier point qu'il est ais de justifier : dans la mthode
physique c'est la chose mme que nous percevons qui
est toujours et par principe prcisment la chose qu'-
(a) Dans cet ouvrage l'absurdit est un terme logique qui n'ex
prime aucune apprciation affective trangre la logique. Mme
les plus grands savants ont l'occasion succomb l'absurdit,
et si c'est notre devoir scientifique de le dclarer, cela ne porte
point prjudice au respect que nous leur portons.
LA RGION IJI- LA f.ONSC IEN(.i. N m: 17tf
tudic le physicien et qu'il dtermine scientifiquement.
Cette proposition semble contredire les propositions
nonces plus haut (c), o nous tentions de dterminer
exactement le sens des expressions dont use couram
ment \e physicien, le sens de la distinction tradition
nelle entre qualits premires et secondes. Aprs avoir
limin quelques erreurs manifestes d'interprtation,
nous avons dit que la chose proprement empirique
nous donne le simple ceci , un X vide , destin
supporter les dterminations exactes tablies par la
physique, lesquelles ne tombent pas elles-mmes dans
l'exprience proprement dite. L'tre physiquement
vrai serait donc par principe autrement dtermin
que ce qui est corporellement donn dans la percep
tion elle-mme. Le donn s'offre l avec des dtermina
tions purement sensibles qui prcisment ne sont pas
d'ordre physique.
Cependant les deux exposs s'accordent parfaitement
et nous n'avons pas de srieuses 'rserves opposer
celte interprtation du point de vue physique. Nous
devons seulement la comprendre correctement. Ce qui
nous est interdit absolument c'est de tomber dans les
thories fondamentalement errones des images et des
signes que nous avons envisages plus haut et rfutes
en mme temps dans leur racine et dans leur principe
gnral, sans prendre particulirement en considra
tion la chose physique (*>). Une image-portrait ou un
signe renvoient quelque chose qui se trouve hors
d'eux et qui pourrait tre saisi en personne si l'on
passait un autre mode de reprsentation, l'intuition
donatrice. Un signe et une image n'annoncent pas
dans leur ipsit (Selbst) l'ipsit de ce qui est dsign
ou dpeint par l'image. Au contraire la chose physique
n'est pas trangre ce qui apparat corporellement
aux sens; elle s'annonce dans cette apparence, et mme
priori (pour des raisons idtiques irrcusables) ne
s'annonce de faon originaire gu'en elle. Ds lors le
statut sensible de dtermination du X, dont le rle est
de porter les dterminations physiques, n'est pas non
(a) Cf. ci-dessus, p. 72. .5 40.
(/) Cf. ci-dessus. 43, p. 87.
174 IDES
plus un revtement tranger ces dernires et qui les
dissimule; au contraire, c'est seulement dans la mesure
o cet X est le sujet des dterminations sensibles qu'il
est aussi le sujet des dterminations physiques, lesquel
les de leur ct s'annoncent dans les dterminations
sensibles. Il ressort de cette analyse dtaille que par
principe une chose, et prcisment la chose dont parle
le physicien, ne peut tre donne que de faon sensible,
dans des manires d'apparatre sensibles; l'lment
identique qui apparat dans la continuit mouvante de
[100] ces manires d'apparatre est cela mme que le physi
cien, en se rfrant toutes les connexions empiriques
possibles (donc perues ou perceptibles) et susceptibles
d'tre prises en considration titre de circonstances
(Umstnde), soumet l'analyse causale et tudie en
fonction d'enchanements rels d'ordre ncessaire. La
chose qu'il observe, sur laquelle il fait des expriences,
qu'il voit constamment, manipule, pse, met au four,
cette chose et non une autre, devient le sujet des pr
dicats physiques, puisque c'est elle qui a poids, masse,
temprature, rsistance lectrique, etc. Ce sont de mme
les processus et les enchanements perus eux-mmes
qui sont dtermins par des concepts tels que force, acc
lration, nergie, atome, ion, etc. La chose qui apparat
aux sens, qui a les formes sensibles, les couleurs, les
proprits olfactives et gustatives, ne sert nullement de
signe pour une autre chose, mais dans une certaine me
sure de signe pour elle-mme.
Voici tout au plus ce qu'on peut dire : prenons la
chose qui apparat avec telle ou telle proprit sensible,
dans des circonstances phnomnales donnes; pour le
physicien qui a dj fix dans ses grandes lignes la
dtermination physique de ce genre de choses en gnral
sous forme de connexions du type appropri entre les
apparences, cette chose qui apparat est l'indication
d'une abondance de proprits causales de cette mme
chose qui en tant que telles s'annoncent prcisment
dans des relations de dpendance de type familier entre
les apparences elles-mmes. Ce qui s'annonce alors
prcisment en tant que s'annonant au sein d'units
intentionnelles entre des vcus de conscience est par
principe transcendant.
LA RGION DE LA CONSCIENCE PURE 175
De tout cela il ressort clairement que mme la trans
cendance suprieure de la chose physique n'implique
point que l'on transgresse le monde tel qu'il est pour
la conscience, ou pour tout moi (considr isolment ou
dans un rapport d'intropathie) jouant le rle de sujet
de connaissance.
Telle est la situation dans ses traits gnraux : c'est
sur le soubassement de l'exprience naturelle (ou des
thses naturelles qu'elle opre) que s'difie la pense
physique; docile aux motifs rationnels que lui sugg
rent les enchanements de l'exprience, elle est force
de mettre en uvre certains modes d'interprtation,
certaines constructions intentionnelles, comme exigs
par la raison, et de les mettre en uvre pour dtermi
ner thoriquement les choses donnes dans l'exprience
sensible. De l procde prcisment l'opposition entre
la chose selon la simple imaginatio sensible et la chose
selon l'intellectio physique; de l aussi, du ct de
l'intellectio, tous les schmas ontologiques idels qui
trouvent leur expression dans les concepts physiques et
qui puisent leur sens et peuvent exclusivement le puiser
dans la mthode des sciences de la nature1.
Ainsi, sous le couvert de la physique, la raison en
uvre dans la logique exprimentale labore un corr
lat intentionnel de degr suprieur et dgage de la na
ture qui simplement apparat la nature physique : mais
on s'engage dans la mythologie si on s'empare de cette
donne rationnelle vidente, qui n'est pourtant que la
dtermination selon la logique exprimentale de la na
ture donne dans la simple intuition, et si on la traite
comme un monde inconnu de ralits qui seraient des
choses en soi et qu'on introduirait titre d'hypothse
afin d'expliquer de faon causale les apparences.
Ds* lors il est absurde de rattacher les choses sensi
bles et les choses physiques par un lien de causalit.
C'est ainsi que dans le ralisme courant les apparences
sensibles, c'esHr-dire les objets comme tels qui appa
raissent (qui sont eux-mmes dj des transcendances),
[101] 1- Les dterminations scientifiques sont donc des corrlats in
tentionnels de degr suprieur, pactes fonds sur la percep
tion simple ( 93, 5 116).
176 IDES
sont confondus au nom de leur pure subjectivit
avec les vcus absolus de l'apparatre qui les consti
tuent, avec les vcus de la conscience empirique en
gnral. On commet partout cette confusion, au moins
sous la forme suivante : on s'exprime comme si la phy
sique objective (objektive) s'attachait expliquer non
pas l'apparence des choses , en comprenant sous ce
-mot les choses mme qui apparaissent, mais en enten
dant les vcus qui constituent cette apparence au sein
de la conscience empirique. Par principe la causalit est
immanente au systme de rapports du monde intention
nel une fois constitu et n'a de sens qu' l'intrieur de
ce systme; or on commence par en faire un lien my
thique entre l'tre physique objectif et l'tre sub
jectif tel qu'il apparat dans l'exprience immdiate
c'est--dire la chose sensible purement subjective
avec ses <qualits secondes ; mais surtout, par le
passage illgitime de cet tre subjectif la con
science qui le constitue, on fait de la causalit un lien
entre l'tre physique et la conscience absolue et spcia
lement les vcus purs de la conscience empirique. On
introduit ainsi sous l'tre physique une ralit absolue
de nature mythique, tandis qu'on ferme les yeux au
vritable absolu, la conscience pure en tant que telle.
On nev remarque donc pas quel point il est absurde de
porter l'absolu la nature physique qui n'est que le
corrlat intentionnel de la pense dterminant logique
ment son objet; avec la mme absurdit, cette nature
physique, qui confre au monde des choses des dter
minations en termes de logique exprimentale et qui
dans ce rle est parfaitement connue (il est dnu de
sens de chercher quoi que ce soit derrire elle), est
[102] transforme en ralit inconnue qui se signale de faon
mystrieuse mais ne se laisse jamais saisir en elle-mme
ni selon aucune de ses dterminations propres, et la
quelle on prte dsormais le rle d'une ralit causale
par rapport au cours des apparences subjectives et des
vcus de la conscience empirique.
Il est une circonstance qui exerce certainement une
influence apprciable sur toutes ces mprises : on inter
prte faussement le manque d'intuitivit sensible (Unan-
schaulichkeit) qui s'attache aux units catgoriales de
LA RGION DE LA CONSCIENCE PURE 177
pense et naturellement, dans une mesure particulire
ment frappante, aux catgories de formation trs m
diates; et. on interprte faussement la tendance utile
dans la pratique de la connaissance soutenir ces
rgles unificatrices de pense par des images sensibles,
par des modles (Modelle); l'lment dpourvu d'in-
tuitivit sensible serait le reprsentant symbolique d'un
facteur cach qu'une meilleure organisation intellec
tuelle permettrait de convertir en intuition sensible sim
ple; les modles serviraient d'images schmatiques d'or
dre intuitif l'gard de cette ralit cache ; elles
auraient donc une fonction analogue ces dessins hy
pothtiques qu'esquisse le palontologiste pour recons
tituer les mondes disparus de vivants partir de
donnes insuffisantes. On ne remarque pas le sens
vident que comportent par elles-mmes ces construc
tions de la pense unificatrice; on ne voit pas que le fac
teur hypothtique est li ici l'uvre de la pense syn
thtique. Mme une physique divine ne peut convertir
en intuitions simples les dterminations de la ralit que
la pense ralise par ses catgories, pas plus que l'om
nipotence divine ne peut faire qu'on puisse peindre ou
jouer au violon des fonctions elliptiques1.
Certes ces dveloppements demandent tre appro
fondis et peuvent veiller en nous le besoin d'claircir
compltement tous les rapports mis en cause : du
moins nous avons acquis l'vidence ncessaire notre
propos, savoir que par principe la transcendance de
la chose physique est la transcendance d'un tre qui se
constitue dans la conscience, qui est li la conscience,
et que rien n'est chang nos conclusions par la consi
dration des sciences de la nature de type mathmati
que, mme si leur connaissance enveloppe bien des nig
mes particulires.
On comprendra sans dveloppement nouveau que tous
les claircissements concernant les objectivits de la
nature en tant que simples choses (Sachcn) valent
ncessairement pour toutes les objectivits axiologi-
ques et pratiques qui trouvent en elles leur fondement,
1. Cf p. 78 n. 1, 81 n. 2, 157 (cr).
178 IDES
pour les objets esthtiques, pour les produits de la-civi
lisation, etc., et finalement pour toutes les transcendan
ces en gnral qui se constituent en rapport avec la
conscience 2.
[103] 53. Les Etres anims (Animalien)
et la Conscience psychologique1.
Nos considrations appellent une nouvelle extension
fort importante. Nous avons introduit dans le cercle de
nos constatations l'ensemble de la nature matrielle, la
nature qui apparat aux sens et la nature physique di
fie sur celle-ci titre de degr suprieur de connais
sance. Quel est maintenant le statut des ralits ani
mes, hommes et btes? Quel est leur statut en ce qui
concerne leur me (Seele) et leurs vcus psychiques
(seelischen) ? Le monde dans sa totalit n'est pas sim
plement physique mais psycho-physique. De lui doivent
dpendre cela est indniable tous les flux de con
science lis des corps anims (beseelten). Ainsi d'un
'ct la conscience doit tre l'absolu au sein duquel se
constitue tout tre transcendant et donc finalement le
monde psycho-physique dans sa totalit; et d'autre part
la conscience doit tre un vnement rel (reaies) et su
bordonn l'intrieur de ce monde. Comment concilier
les deux choses?
Il s'agit d'lucider de quelle faon la conscience vient
pour ainsi dire s'insrer dans le monde rel, comment
ce qui en soi est absolu peut perdre son immanence et
revtir le caractre de transcendance. Nous voyons .du
mme cotlp que cela n'est possible que par une certaine
participation la transcendance en son sens premier,
originaire, c'est--dire manifestement la transcen
dance de la nature matrielle. C'est uniquement par la
2. Cf. p. 66.
[103] 1 On se rappelle que la conscience est mle au monde de deux
faons : par son corps, par l perception, 39. Le premier lien se
subordonne au premier puisque c'est dans le monde peru que
la conscience est donne comme conscience d'un animal, d'un
homme. L* me est dans le monde, ralise par son corps,
c'est une transcendance.
LA RGION DE LA CONSCIENCE PURE 179
relation empirique au corps que la conscience devient
une conscience humaine et animale d'ordre rel; c'est
par l uniquement qu'elle prend place dans l'espace de
la nature et dans le temps de la nature dans le temps
qui se prte des mesures physiques. Nous n'oublions
pas non plus que c'est uniquement par la liaison de la
conscience et du corps en une unit naturelle donne
l'intuition empirique qu'est possible quelque chose
comme une comprhension mutuelle entre des tres ani
ms appartenant un unique monde et que c'est uni
quement par ce moyen que chaque sujet connaissant
peut dcouvrir le monde total comme l'englobant, lui et
d'autres sujets, et en mme temps le reconnatre comme
tant le seul et mme environnement (Umwelt) qui
appartient en commun lui et aux autres sujets *.
Il faut une apprhension, une exprience d'un type
original, une aperception (Apperzeption) d'un type
original pour oprer ce que nous avons appel cette
liaison, cette ralisation (Realisierung) de la con
science. En quoi consiste cette aperception? Quel type
particulier de lgitimation requiert-elle ? \\ n'importe
pas ici3. Du moins il est absolument manifeste.que la
conscience elle-mme ne perd rien de sa propre essence
dans cet entrelacement d'ordre aperceptif, ou dans cette
relation psycho-physique au plan corporel et qu'elle ne
[104] peut rien admettre en soi d'tranger .son essence sous
peine d'absurdit. L'tre corporel 'est par principe un
tre qui apparat, qui se figure par esquisses sensibles.
La conscience aperue de faon naturelle, le flux des
vcus donn comme celui d'un homme et d'un animal
et par consquent soumis l'exprience en liaison avec
2. Cf. Vo Mditation et supra, 47, p. 90.
3. Cf. Ideek II. Cette constitution de l'me sur la base du corps
tient une place considrable dans cet ouvrage. Ici on se contente
de montrer que cette transcendance ne pose pas de problmes
nouveaux d'existence, puisque le corps apparat par esquisse, et
que l'union de l'me et du corps est encore un cas de transcen
dance fonde sur une ralit de degr infrieur. La seule
nouveaut est que cette transcendance c'est l'immanence de la
conscience qui s'aline (zu einem Anderen geworden). C'est
pourquoi le 54 appliquera la conscience psychologique l'hypo
thse de la destruction du monde pour en attester la relativit
la conscience pure.
180 IDES
la corporit, n'est pas bien entendu transforme
elle-mme par cette aperception en un tre qui apparat
par esquisses.
Et pourtant elle est devenue autre chose, une partie
intgrante de la nature. En soi-mme elle est ce qu'elle
est : d'essence absolue. Mais ce n'est pas en cette es
sence, dans son eccit (Diesheit) fluante qu'elle est
saisie; elle est apprhende comme quelque chose;
et dans cette apprhension originale se constitue une
transcendance originale : ce qui apparat maintenant
c'est un tat de conscience (Zustndlichkeit) apparte
nant un sujet personnel identique et rel, qui dans cet
tat de conscience annonce ses proprits relles indivi
duelles; ce sujet rel entendu comme cette unit des
proprits qui s'annoncent dans des tats de conscience
la conscience le saisit dans son unit avec le corps
qui apparat Ainsi sur le plan des apparences se cons
titue l'unit naturelle de type psycho-physique qu'on
nomme homme ou animal : c'est une unit fonde cor
porellement et correspondant la fonction de fonde
ment exerce par l'aperception.
Comme en toute aperception instituant une transcen
dance il est-possible ici aussi d'adopter une double atti
tude. Selon l'une le regard de l'attention se porte sur
l'objet aperu en quelque sorte travers l'apprhension
qui institue la transcendance; selon l'autre il se porte
rflexivement sur la conscience pure qui l'apprhende.
Ds lors nous avons dans notre cas d'un ct l'attitude
psychologique o le regard, gardant son orientation na
turelle, se porte sur les vcus, par exemple, le vcu de
la joie, en tant qu'tat de conscience vcu par un
homme ou un animal. De l'autre ct nous avons l'atti
tude phnomnologique implique dans la prcdente
titre de possibilit idtique : par rflexion, et par ex
clusion des positions transcendantes le regard se tourne
vers la conscience pure absolue et dcouvre alors l'aper
ception propre aux tats de conscience applique dsor
mais un vcu absolu: c'est le cas dans l'exemple ci-
dessus pour le vcu affectif de la joie considr comme
datum phnomnologique absolu, mais par l'interm
diaire d'une fonction d'apprhension qui l'anime; cette
fonction consiste -prcisment annoncer les tuis
LA RGION DE LA CONSCIENCE PURE 181
de conscience d'un sujet personnel humain dans leur
liaison avec le corps qui apparat. L vcu pur r
side en un certain sens dans ce qui est aperu de
faon psychologique, dans le vcu en tant qu'tat de
conscience d'un homme; tout en conservant sa propre
essence il adopte la forme d'un tat de conscience et du
mme coup la relation intentionnelle un moi humain
105] et un corps humain. Que le vcu considr, dans notre
exemple le sentiment de joie, perde cette forme inten
tionnelle (et cela est tout fait pensable), il subit sans
doute une altration, mais ce ne peut tre qu'une sim
plification, un retour la conscience pure qui met fin
sa signification comme vnement naturel.
54. Suite. Que le Vcu psychologique transcendant
est Contingent et Relatif, le Vcu transcendantal
ncessaire et absolu.
Faisons une hypothse : nous oprons des apercep-
tions naturelles, mais elles sont constamment sans vali
dit, elles ne permettent aucun enchanement concor
dant o puissent se constituer pour nous des units
empiriques; en d'autres termes figurons-nous, au sens
de nos dveloppements antrieurs (a), que toute la na
ture et d'abord la nature physique soit anantie : il
n'y a plus de corps et donc plus d'tres humains. Moi-
mme comme homme je n'existe plus et plus forte
raison il n'existe plus pour moi d'autres hommes ct
de moi. Mais les composantes du vcu peuvent tre
aussi altres qu'on veut, la conscience reste un flux
absolu de vcus qui conserve son essence propre. Sub-
siste-t-il quelque chose qui permette de saisir les vcus
comme des tats > d'un moi personnel? Des proprits
personnelles identiques s'annoncent-elles encore dans
les changements de ces tats.? Nous pouvons galement
dissoudre ces apprhensions, dfaire les formes inten
tionnelles qui les constituent et les rduire aux vcus
purs. Les tats psychiques eux aussi renvoient des
rgles qui ordonnent (Regelungen) les vcus absolus au
(a) Cf. 49, p. 91.
182 IDES
sein desquels ils se constituent et prennent la forme in
tentionnelle, et transcendante leur faon, d'tats
de conscience. Il est certain qu'on peut penser une con
science sans corps et, aussi paradoxal que cela paraisse,
sans me (seelenloses), une conscience non personnelle
(nicht personales) *, c'est--dire un flux vcu o ne se
constitueraient pas les units intentionnelles empiriques
qui se nomment corps, me, sujet personnel empirique,
et o tous ces concepts empiriques, y compris par con
squent celui du vcu au sens psychologique (en tant
que vcu d'une personne, d'un moi anim) perdraient
tout point d'appui et en tout cas toute validit. Toutes
les units empiriques, y compris les vcus psychologi
ques, jouent le rle d'index (Indices) l'gard des
enchanements absolus du vcu prsentant une configu
ration idtique distinctive, ct de laquelle prcis
ment d'autres configurations sont encore pensables ;
toutes sont dans le mme sens transcendantes, pure
ment relatives, contingentes. On doit se convaincre que
[106] s'il parat aller de soi que tout vcu propre ou tranger
tombe dans l'exprience en tant qu'tat psychologique
et psycho^physique de sujets anims, et cela de faon
tout fait lgitime, cette vidence trouve ses limites
dans les considrations qu'on vient d'indiquer; face au
vcu empirique et conditionnant son sens, on trouve le
vcu absolu; ce vcu absolu n'est pas une construction
mtaphysique, mais il peut tre lgitim de faon indu
bitable dans son tre absolu par un changement conve
nable d'attitude et donn dans une intuition directe.
On doit se convaincre que le psychique en gnral, au
gens qu'il prend en psychologie, que les personnalit*
psychiques, les proprits, les vcus ou les tats psy
chiques, sont des units empiriques; comme les ralits
de tout genre et de tout degr, ce sont donc de simples
[105] 1. Une question critique se pose ici : si la personnalit est un
moment de la conscience psychologique constitue en transcen
dance, en quel sens la conscience absolue est-elle encore un Ego ?
E,n quel sens subsiste-t-il au niveau transcendantal un problme
de l'intersubjectivit ? Ce point est un des plus difficiles de la
phnomnologie transcendantale. Il sera trait sommairement au
57. Husserl y avoue ses variations et annonce une rponse plus
large dans Ideen II, cf p. 109 n. 1.
LA RGION DE LA CONSCIENCE PURE 183
units de constitution intentionnelle existant v
ritablement (wahrhaft seiend) en leur propre sens; on
peut les percevoir, en faire l'exprience, les dterminer
scientifiquement sur la base de l'exprience pourtant
ils sont purement intentionnels et donc purement
relatifs. Il est donc absurde de supposer qu'ils exis
tent au sens absolu.
55. Conclusion. Que nulle Ralit n'existe sans
une Donation de Sens (Sinngebung),
Refus d'un Idalisme subjectif K
*
On peut encore dire d'une certaine manire et non
sans prcaution dans l'emploi des mots : Toutes les
units relles sont des units de sens (Einheiten des
Sinries). Des units de sens prsupposent une con
science donatrice de sens (sinngebendes), non point, je
le souligne nouveau, parce que nous le dduisons de
quelque postulat mtaphysique, mais parce que nous
pouvons l'tablir par des procds intuitifs exempts
de tout doute; cette conscience de son ct est absolue
et ne dpend pas son tour d'une donation de sens. Si
le concept de ralit est tir des ralits naturelles, des
imits d'une exprience possible, on peut sans doute
identifier le tout du monde >, le tout de la nature >
avec le tout des ralits; mais il est absurde de l'identi
fier au tout de l'tre et par l mme de le porter l'ab
solu. Une ralit absolue quivaut exactement un
carr rond. La ralit et le monde sont ici prcisment
un titre gnral pour dsigner certaines units de sens
dotes de validit, savoir des units de sens se
[106] 1. Le paragraphe de conclusion met l'accent sur le ct positif
de l'attitude transcendantale : la rduction est l'envers de la
constitution : Sinngebung et Konstitution sont rigoureusement sy
nonymes. Le verbe geben souligne l'activit de la conscience
absolue dans l'intuition mme, qui reste intuition (cf. l'expression
gebende Anschaunng) : toute l'originalit de la phnomnologie
de Husserl est cette identit du voir > et du donner .
Sinn a un sens trs large (et non le sens rationnel de significa
tion) : c'est l'unit prsume (p. 86), confirme ou infirme.
Sur \n dfinition de la constitution, cf Mditations cartsiennes,
pp. 45-7.
184 IDES
rapportant certains enchanements au sein de la con
science absolue et pure qui en -vertu de leur essence
donnent tel sens et non tel autre et lgitiment la validit
du sens.
Objectera-t-on en prsence de notre argumentation
que notre position revient transformer le monde en
tier en une illusion subjective et qu'on se jette dans un
idalisme berkeleyen2 ? Nous pouvons simplement r-
[107] pliquer qu'on n'a pas saisi le sens de ces arguments.
Nous retranchons aussi peu l'tre parfaitement valide
du monde, entendu comme le tout des ralits, qu'
l'tre gomtrique parfaitement valide du carr quand
on ni qu'il est rond (ce qui dans ce cas est un franc
truisme). La ralit empirique n'est ni dnature
(umgedeutet), ni mme nie, mais nous cartons une
interprtation absurde qui contredit son sens propre
tel qu'il est lucid par l'vidence. Elle procde d'une
prtention philosophique riger le monde en absolu,
totalement trangre la considration naturelle du
monde. Celle-ci est prcisment naturelle, elle vit na
vement dans l'opration de la thse gnrale que nous
avons dcrite; elle ne peut donc jamais tre absurde.
L'absurdit commence quand on se met philosopher
et que, en qute d'une ultime information sur le sens
du monde, on oublie de remarquer que le monde lui-
mme a son tre complet sous la forme d'un certain
sens > qui prsuppose la conscience absolue titre de
champ pour la donation de sens (a); du mme coup on
oublie que ce champ, ce royaume ontologique des ori
gines absolues (dise Seinssphre absoluter Ursprnge) *,
(a) Je me permets ici en passant, afin de donner un tour frap
pant au contraste, de confrer au concept de c sens ^ (Sinn), une
extension 'inusite mais nanmoins admissible sa manire.
2. C'est en gnral le reproche des philosophes criticistes dont
Fink rsume les objections dans son grand article : Husserl m
lerait sans cesse un intuitionnisme platonisant un subjectivisme
ruineux, la ralit tant suspendue un sujet psychologique at
teint dans l'exprience interne (art. cit. en particulier, pp. 334-6).
[107] 1. Ce terme d'Vrsprung est dj employ dans les Prolgo
mnes a la Logique pure, 67, au sens de justification par l'vi
dence (Einsicht in das Wesen, intuitive Vergegenwr'tigung des
Wesens in adquater Ideation, p. 244), de mme Zeitbbwusstsein
pp.7-8 ( 2). Le sens de ce mot ne cesse de s'enrichir dans la
LA RGION DE LA CONSCIENCE PURE 185
esf accessible une investigation intuitive et qu'il se
prte une infinit d'vidences de la plus haute dignit
scientifique. Ce dernier point il est vrai n'a pas encore
t montr; seul le dveloppement de ces tudes lui con
frera toute Sa clart 2.
Nous, ferons encore une remarque pour finir : c'est en
termes de gnralit que dans nos dveloppements pr
cdents nous avons trait de la constitution du monde
naturel dans la conscience absolue ; cette gnralit
ne devrait pas prter scandale. Nous n'avons point
hasard des fantaisies philosophiques jetes de haut ;
nous nous sommes appuys sur un travail systmatique
de fondation ; les connaissances recueillies avec pr
caution dans ce champ de recherches ont t concen
tres dans ces descriptions que nous avons maintenues
sur un plan gnral ;"le lecteur qui a l'exprience des
sciences saura le reconnatre la prcision conceptuelle
de notre expos. On ressentira peut-tre le besoin d'ex
plications plus prcises et la ncessit de combler des
lacunes qui demeurent ; il est lgitime de ressentir ce
besoin. Les analyses ultrieures contribueront large
ment donner un tour plus concret aux prcdentes
esquisses. On observera toutefois que notre but n'est
pas de donner une thorie dtaille de cette constitu
tion transcendantale et d'baucher ainsi une nouvelle
[108] thorie de la connaissance concernant les sphres
VI Etude Logique, 44 : VUrsprung du concept d'tre est l'acte
donateur qui vrifie le sena du concept (vol. III pp. 139-142).
Dans les Idben, Ursprung a le sens de fondement radical et s'iden
tifie constitution ; mais selon le S 122 invoqu plus haut
(p. 105), il souligne plutt la spontanit libre de 1a constitu
tion. Dans Erfahruno und UrteIl, 5, 11, 12, l'Ursprung-
Analysis est une analyse gntique, une gnalogie de la logi
que > qui ramne le jugement la forme-origine > de la
Selbsgegebenheit, savoir la pure c exprience >.
2. On n'a pas montr en effet que la constitution trans
cendantale est elle-mme objet d'intuition. Or cela fait diffi
cult : un voir portant sur l'activit constituante ne doit-il pas
tre constitu son tour ? Cette difficult ne sera- pas traite
dans les Idebn o ne sont abords que des problmes de consti
tution de transcendance. Mais il y a un problme de proto-consti
tution et de constitution de l'Ego (dont seul le problme du
temps donne ici un aperu). Certains indits de la dernire priode
sont consacrs ces difficiles questions.
186 IDES
de ralit, mais seulement d'amener l'vidence les no
tions gnrales auxquelles on peut avoir recourir
pour atteindre l'ide de la conscience transcendantale-
ment pure. Une chose est essentielle nos yeux : il. est
dsormais vident qu'on peut oprer la rduction ph
nomnologique, c'est--dire mettre hors circuit l'atti
tude naturelle ou sa thse gnrale, et qu'aprs cette
opration le rsidu qui demeure est la conscience abso
lue ou transcendantalement pure laquelle on ne peut
plus sans absurdit accorder encore une ralit naturelle
(Realitt).
CHAPITRE IV
LES RDUCTIONS PHNOMNOLOGIQUES *
56. Quelle est l'Extension de la Rduction
phnomnologique ? science de la nature
et Science de l'Esprit.
Nous venons de mettre la nature hors circuit : ce
procd de mthode nous a permis de manire gnrale
de tourner le regard vers la conscience transcendanta-
lement pure. Maintenant que nous l'avons place au
foyer de notre vision, il demeure utile d'examiner en
retour ce qui doit rester hors circuit pour procder
l'tude de la conscience pure et si cette ncessaire
exclusion concerne uniquement te sphre de la nature.
Si l'on se place au point de vue de la science phnom
nologique fonder, la question revient savoir quelle
science elle peut puiser sans porter atteinte son sens
pur, quelles sciences elle peut invoquer titre de pro
lgomnes, quelles sciences lui sont interdites et par
consquent exigent d'tre mises entre parenthses >.
En vertu de son essence originale qui en fait une
science des origines , la phnomnologie est tenue
[108] 1. La possibilit de la rduction phnomnologique tant ta
blie, on reprend la question des < degrs > de la rduction an
nonce la fin du 33. En gros clle.se distribue en deux plans .
1 Au cycle de la ndture se rattache de manire spcifique l>
rduction de la transcendance divine et de l'ego psychologique
56-8. 2 La rduction des idtiques constitue un largisse
ment de la rduction primitive , 59-60.
188 ides
d'examiner avec soin les questions mthodologiques de
ce genre qu'ignorent les sciences naves ( dogmati
ques ).
D'abord il va de soi qu'en mettant hors circuit le
monde naturel, physique et psycho-physique, on exclut
aussi toutes les objectivits individuelles qui se cons
tituent par le moyen des fonctions axiologiques et prati
ques de la conscience : produits de la civilisation, u
vres des techniques et des beaux-arts, sciences (dans
la mesure o elles n'interviennent pas en tant qu'talon
de validit mais prcisment en tant que fait culturel),
valeurs esthtiques et pratiques de tout genre. Il faut
aussi y joindre naturellement les ralits telles que
l'Etat, les murs, le droit, la religion. Ainsi tombent
sous le coup de la mise hors circuit toutes les sciences
de la nature et de l'esprit, avec l'ensemble des connais
sances qu'elles ont accumules, en tant prcisment que
ces sciences requirent l'attitude naturelle.
[109] 57. Le Moi pur est-il mis hors circuit ?*
Des difficults se produisent en un point critique
(Grenzpunkte). L'homme pris comme tre naturel et
comme personne lie aux autres par un lien personnel,
celui de la : socit , est mis hors circuit ; de mme
tout tre anim. Qu'en est-il alors du moi pur? La r
duction phnomnologique fait-elle galement du moi
phnomnologique qui dcouvre les choses un nant
transcendantal ? Procdons la rduction de toutes
choses au flux de la conscience pure. Dans la rflexion
[109] 1. Ces remarques sur le moi pur sont encore trs provisoires.
On ne dit pas ce qu'il est,, s'il est constitu en un sens plus
radical que les transcendances. On affirme seulement deux cho
ses : 1 Qu'il est irrductible a) comme < regard qui traverse
toute cogitatio 6) comme identit, qualifie en premire personne,
du flux du vcu. Dans la Vo Etude, 4 (1 et 2 d.), Husserl
niait qu'il y et un moi phnomnologique : l'unit du flux da
vcu est une forme de liaison immanente aux vcus comme tels,
hne dass es darber hinaus eines eigenen, aile Inhalte tra-
genden sie aile noch einmal einigenden Ichprinrips bediirfte. Und
hier wie sonst wre die Leistung eines solchen Prinzips unver-
standlich . Plus loin ( 8) il attaque Natorp (das*reine Ich und
les rductions phnomnologiques 189
toute cogitatio que l'on opre prend la forme explicite
du cogito. Perd.-elle cette forme quand nous exerons
la rduction transcendantale ?
Un point du moins est clair ds le dbut : une fois
excute cette rduction, si nous parcourons le flux des
multiples vcus qui seul subsiste titre de rsidu
transcendantal, nous ne nous heurtons pulle part au
moi pur comme un vcu parmi d'autres vcus ni
mme comme un fragment original d'un vcu, qui na
trait avec le vcu dont il serait un fragment et s'va
nouirait nouveau avec lui. Le moi parat tre l
constamment, mme ncessairement, et cette perma
nence n'est manifestement pas celle d'un vcu qui s'en
tte stupidement, d'une ide fixe . Il appartient plu
tt, tout vcu qui survient et s'coule ; son regard
se porte sur l'objet travers (durch) tout cogito
actuel. Le rayon de ce regard (Blickstrahl) varie avec
chaque cogito, surgit nouveau avec un nouveau cogito
et s'vanouit avec lui. Mais le moi demeure identique.
Du moins, considrer les choses dans le principe, toute
cogitatio peut changer, venir et passer, mme s'il est
loisible de douter qu'elle ait une caducit ncessaire et
non pas seulement, comme nous le dcouvrons, une
caducit de fait. Par contre le moi pur semble tre un
lment ncessaire; l'identit absolue qu'il conserve
travers tous les changements rels et possibles des vcus
ne permet pas de le considrer en aucun sens comme
Une partie ou un moment rel (relles) des vcus
mmes 2.
die Bewusstheit) qui ' dfinissait la conscience par la relation
au je et caractrisait le je comme centre de rfrence de
tous les contenus de conscience ; l'unit de conscience, le fais
ceau des vcus, pensait Husserl cette poque, ne prsuppose pas
de je . La 9 d. prsente une rtractation sans quivoque du
texte nanmoins laiss sans changement (pp. 354, n. 1, 367, n. 1,
359, a. 1, 363, n. 1, p. 376). Sur cette discussion, cf. Gurwitsch,
A non egological conception of consciousness, Phil. and Phn.
Research I, 325-38 et J.-P. Sartre, la transcendance de l'Ego. Rech.
Phil. VI, pp. 85-123. Cf. toute la IV des Mditations cart
siennes.
2. S'il n'est pas un moment rel du vcu, le moi n'est pas imma
nent au sens du S 41 (cf. 73, n. 2) ; c'est pourquoi Husserl l'ap
pelle une transcendance dans l'immanence.
190 ides
Sa vie s'puise en un sens particulier avec chaque
cogito actuel ; mais tous les vcus de l'arrire-plan
adhrent lui et lui eux ; tous, en tant qu'ils appar
tiennent un unique flux du vcu qui est le mien, doi
vent pouvoir tre convertis en cogitationes actuelles, ou
y tre inclus de faon immanente ; en langage kantien :
le je pense doit pouvoir accompagner toutes mes
reprsentations .
Si la mise hors circuit du monde et de la subjectivit
empirique qui s'y rattache laisse pour rsidu un moi
pur, diffrent par principe avec chaque flux du vcu,
[110] avec lui se prsente une transcendance originale, non
constitue, une transcendance au sein de l'immanence.
Etant donn le rle absolument essentiel que cette
transcendance joue en chaque cogito, nous n'aurons pas
le droit de la mettre hors circuit, quoique pour bien des
tudes il sera possible de laisser en suspens les ques
tions du moi pur *. Mais c'est seulement dans la mesure
o les proprits idtiques immdiates et susceptibles
d'une observation vidente sont donnes conjointement
la conscience pure et n'en dpassent pas les bornes,
c|ue nous voulons mettre le moi pur au rang des data
phnomnologiques ; par contre toutes les doctrines
qui portent sur ce moi et sortent de ce cadre doivent
subir la mise hors circuit. Nous aurons d'ailleurs l'oc
casion dans le deuxime tome de cet ouvrage de consa
crer un chapitre particulier aux difficiles questions du
moi pur et d'y affermir la position provisoire que nous
avons prise ici ().
(n) Dans les Etudes Logiques j'ai adopt dans la question du
moi pur une position sceptique que je n'ai pu maintenir avec
le progrs de mes tudes. La critique que j'ai dirige contre
l'ouvrage de Natorp, si riche de pense, Introduction a la psy
chologie, II, 1, (pp. 340 et suiv.) n'est donc pas concluante sur
un point essentiel. (Je n'ai malheureusement pas pu lire et consi
drer davantage l'dition rvise qui vient de paratre de l'u
vre de- Natorp).
[110] 1- Allusion aux problmes de constitution de transcendance qui
seuls sont traits dans Ideen I et qui forment la phnomnologie
tourne vers l'objet , 9 80.
LES RDUCTIONS PHNOMNOLOGIQUES 191
58. La Transcendance de Dieu
mise hors circuit2.
Le monde naturel une fois abandonn (Preisgabe),
nous nous heurtons encore une autre transcendance
qui, la diffrence du moi pur, n'est pas donne dans
une unit immdiate avec la conscience rduite ; elle
accde de faon trs mdiate la connaissance, suppo
sant pour ainsi dire polairement la transcendance du
monde. Nous dsignons la transcendance de Dieu. La
rduction du monde naturel l'absolu de la conscience
fait apparatre, au sein de vcus de type dtermin, des
connexions de fait (faktische) prsentant un ordre et
une rgulation distinctifs ; c'est dans ces connexions
que se constitue, titre de corrlat intentionnel, un
monde qui prsente un certain ordre au point de
vue morphologique (morphologisch geordnete) dans la
sphre de l'intuition empirique, c'est--dire un monde
pour lequel il peut y avoir des sciences classificatrices
et descriptives. C'est ce monde qui en mme temps se
laisse dterminer, quant son soubassement matriel,
au niveau de la pense thorique mise en oeuvre par
les sciences mathmatiques de la nature, comme
l'apparence d'une nature physique soumise des
lois naturelles exactes. En tout cela rside une admira
ble tlologie; en effet, la rationalit que ralise l'ordre
de fait n'est pas telle que l'essence l'exige.
111] Considrons en outre l'effort pour tudier systmati
quement toutes les tlologies qu'on peut rencontrer
dans le monde empirique lui-mme, par exemple le d
veloppement ralis par la srie des organismes jusqu'
l'homme et, dans le dveloppement de l'humanit,
l'panouissement de la culture avec ses trsors spiri
tuels, etc. On n'a pas rendu compte de la finalit en
2. La transcendance de Dieu est, comme celle du moi, intrieure
l'immanence du Cogito (p. 96, n. 2), mais elle n'est pas une avec
lui, comme l'ego de la cogitatio ; elle s'y annonce < mdiate-
ment : a) a l'occasion du problme tlologique que pose l'or
dre de fait du monde constitu dans la conscience ; b) h propos
du dveloppement de la vie et de l'histoire humaine ; c) travers
les motifs de la conscience religieuse.
192 IDES
expliquant l'aide des. sciences de la nature tous ces
produits de l'volution par leurs circonstances de fait
et conformment aux lois de la nature. En ralit, en
nous levant la conscience pure par la mthode de
la rduction transcendantale, nous sommes ncessai
rement conduits demander quel fondement requiert
la facticit que manifeste la conscience constituante
correspondante. Ce n'est pas le fait comme tel, mais le
fait en tant qu'il donne naissance des valeurs possi
bles et relles (Wertmglichkeiten und Wertwirklich-
keiten) tages selon un ordre croissant l'infini, qui
nous contraint, poser le problme du fondement
lequel naturellement n'a pas le sens d'une cause
(Ursache), au sens d'une causalit de chose (dinglich-
kausalen). Nous ngligeons les autres raisons tires de
la conscience religieuse qui pourraient conduire au
mme principe, bien entendu celles qui adoptent la
forme d'un motif susceptible de fournir un fondement
rationnel. Nous venons d'indiquer les diffrents grou
pes de motifs rationnels en faveur de l'existence d'un
tre divin extrieur au monde : il nous suffit que
cet tre ne soit pas transcendant seulement au monde
mais manifestement aussi la conscience absolue .
Ce serait donc un absolu en un tout autre sens que
l'absolu de la conscience; ce serait de mme d'autre
part un tre transcendant en un tout autre sens que
l'tre transcendant la faon du monde.
Cet absolu , ce transcendant rentre naturelle
ment dans la rduction phnomnologique. Il doit res
ter exclu du nouveau champ d'tude qu'il nous faut
instituer, dans la mesure o ce doit tre le champ de
la conscience pure.
59. La Transcendance de l'Eidtique.
Mise hors circuit de la Logique pure
EN TANT QUE MATHESIS UNIVERSALIS 1.
De mme que nous avons tent d'exclure les ralits
individuelles en tous les sens du mot, nous tentons
maintenant d'exclure toutes les autres varits de
kl 11] 1. 2) La TraHsccjufaitrn de l'ordre idtique propose une difd-
LES RDUCTIONS PHNOMNOLOGIQUES 193
transcendances. . La nouvelle exclusion porte sur
l'ensemble des objets gnraux , sur les essences.
Eux aussi sont d'une certaine faon transcendants
la conscience pure, ne se rencontrent pas rellement
(reell) en elle. Cependant nous ne pouvons pas exclure
des transcendances sans rencontrer jamais de bornes.
La purification transcendantale ne peut signifier l'ex
clusion de toutes les transcendances, sinon il resterait
bien une conscience pure mais non plus la possibilit
d'une science de la conscience pure.
Ce point mrite d'tre lucid. Tentons d'tendre
aussi loin que possible la mise hors circuit de l'id-
tique, en y comprenant par consquent celle de toutes
les sciences idtiques. Chaque sphre d'tre individuel,
au sens logique le plus ample, susceptible de constituer
une rgion isolable, commande une ontologie, par exem
ple la nature physique une ontologie de la nature, l'ani
malit une ontologie de l'animalit ; toutes ces disci
plines, qu'elles soient dj arrives maturit ou
postules pour la premire fois, tombent sous la rduc
tion phnomnologique. Aux ontologies matrielles
s'oppose l'ontologie formelle (troitement lie la
logique formelle des significations de pense) * ; c'est
elle que ressortit la quasi-rgion d'objet en gnral a.
C'est en essayant de la mettre hors circuit que nous
rencontrons des scrupules qui en mme temps affectent
la possibilit d*une exclusion illimite de Pidtique.
La srie de rflexions qui suit s'impose nous. A
tout domaine d'tre il nous faut adjoindre, en vue d'en
faire la science, certaines sphres idtiques ; elles ne
constituent pas exactement le domaine d'tude mais le
lieu de rassemblement des connaissances idtiques o
doit pouvoir pntrer chaque instant le spcialiste
du domaine considr, toutes les fois que le lui sug
grent les motifs thoriques qui trouvent leur cohsion
culte technique particulire : si la phnomnologie est une id
tique de la rgion conscience, tout ce qui concerne l'ontologie
formelle ( 59) et l'ontologie matrielle ( 60) ne peut tre rduit.
[112] 1. Sur l'ontologie formelle, cf. S 8, p. 18, n. 1. Sur les cat
gories de signification, cf. S 10, p. 22, n. 2.
2. Cf. S 10. Sur l'objet et la catgorie d'objet en gnral en
ontologie formelle, cf. galement 10.
194 IDES
dans les proprits idtiques de ce domaine. C'est
avant tout la logique formelle (ou l'ontologie for
melle) que chaque savant doit pouvoir en appeler libre
ment Car quoi qu'il tudie, il s'agit toujours d'objets
et tout ce qu'on peut dire titre formel des objets
en gnral (proprits, tats de chose en gnral, etc.)
le concerne galement. De quelque faon qu'il saisisse
concept et proposition, qu'il tire des conclusions, etc.,
il est intress lui aussi par tout ce que la logique for
melle tablit sur les significations et les genres de si
gnifications prises dans leur gnralit formelle ; tout
savant dans sa spcialit est intress de la mme faon.
La phnomnologie n'chappe pas la rgle. C'est
l'objet au sens le plus large du mot que se subordonne
galement tout vcu pur. Nous ne pouvons donc.pas,
semble-t-il, exclure la logique et l'ontologie formelles,
ni non plus pour des raisons visiblement semblables la
notique gnrale3 qui nonce des vidences idtiques
concernant la rationalit et l'irrationalit de la pense
judicative en gnral dont le contenu de signification
n'est dtermin que dans sa gnralit formelle.
Si pourtant on y rflchit de plus prs, il apparat
possible sous certaines conditions de mettre < entre
parenthses la logique formelle et avec elle toutes
les disciplines de la mathesis formelle (algbre, thorie
des nombres, thorie de la multiplicit, etc.). Il suffit
de supposer en effet que l'investigation pure de la con
science par la phnomnologie ne se propose et ne peut
se proposer d'autres tches que celles d'une analyse
descriptive4, lesquelles peuvent tre satisfaites en re-
[113] courant la simple intuition : ds lors les formes de
thories (Theorien-formen) * en usage dans les disci
plines mathmatiques et tous leurs thormes mdiats
ne peuvent lui tre d'aucune utilit. Ds que la forma
tion des concepts et des jugements ne-procde pas par
construction et qu'on n'difie pas de systmes base
3. Cf. infra, pp. 299, 307.
4. Ce point sera plus amplement dvelopp, SS 72-75.
[113] 1. On se rappelle (p. 17, n. 1) que la troisime des tches de la
logique selon les Prolgomnes a la Logique pure est de faire
la thorie des formes que peuvent prendre les systmes dductifs
la thorie des formes de thorie .
LES RDUCTIONS PHNOMNOLOGIQUES 195
de dduction mdiate, la thorie des formes qui con
vient aux systmes dductifs en gnral, comme on le
voit en mathmatiques, ne peut plus jouer le rle d'un
instrument de recherche matrielle.
Or la phnomnologie est en fait une discipline pure
ment descriptive qui explore le champ de la conscience
transcendantalement pure la lumire de la pure in
tuition. Les propositions logiques auxquelles elle pour
rait trouver occasion de recourir seraient donc intgra
lement des axiomes logiques, tels que le principe de
contradiction, dont elle pourrait rendre vidente la
validit gnrale et absolue en l'illustrant par des exem
ples pris dans ses propres donnes. La logique formelle
et toute la mathesis en gnral peuvent donc tre inclu
ses dans Ylizot qui opre expressment l'exclusion; nous
pouvons cet gard tre certains de la lgitimit de la
norme que nous voulons suivre en tant que phnom-
nologues : ne rien avancer que nous ne puissions ren
dre idtiquement vident en prsence de la conscience
mme et sur le plan de la pure immanence.
Nous comprenons du mme coup de faon explicite
qu'une phnomnologie descriptive est par principe
indpendante de toutes ces disciplines. Si l'on se rfre
. l'apprciation de la valeur de la phnomnologie par
la philosophie, cette constatation n'est pas sans impor
tance et il est donc utile de le noter en mme temps
cette occasion2.
60. Mise hors circuit des Disciplines idtiques
matrdzlles 8.
Quant aux sphres matrielles idtiques, il en est
une qui se distingue, de telle faon qu'il ne peut tre
question de toute vidence de la mettre hors circuit ;
2. Ainsi l'idal purement descriptif de la phnomnologie opre
une sorte de clivage au sein de l'ontologie formelle et en retient
la seule science de l'objectivit en gnral.
3. L'Tzoy-fi ralise un second clivage : au sein "des ontologies
matrielles*; sont exclues le3 essences correspondant aux trans
cendances < constitues ; sont retenues les essences correspon
dant aux vcus immanents. La phnomnologie est alors l'id-
1VM IDES
c'est la sphre idtique de la conscience elle-mme
aprs sa purification phnomnologique. Mme si nous
nous proposions d'tudier la conscience pure dans ses
particularisations singulires et que nous recourions
par consquent des sciences de fait mais non point
pourtant une psychologie empirique (en effet, nous
nous mouvons dans la rgion frappe d'interdit par la
mise hors circuit du monde par la phnomnologie),
nous ne pourrions pas nous passer de l'a priori de la
conscience. Une science de faits ne peut renoncer au
droit d'user des vrits idtiques qui se rapportent aux
objets individuels de son propre domaine. Or, comme il
ressort dj de ce qui a t dit dans l'introduction, notre
[114] intention est prcisment de fonder la phnomnologie
elle-mme comme une science idtique. comme la doc
trine idtique de la conscience transcendantalement
purifie.
Dans ces conditions elle embrasse comme tant de
son ressort toutes les essences immanentes , c'est--
dire celles qui, prenant pour cadre exclusif les vne
ments individuels d'un flux de conscience, s'individuali
sent dans les vcus singuliers de toute espce qui s'y
coulent. Or il est d'une importance fondamentale de
voir que toutes les essences ne ressortissent pas ce
cycle ; de mme qu'on distinguait sur le plan des objets
individuels entre objets immanents et transcendants, la
mme distinction s'applique aux essences correspon
dantes. Ainsi donc chose , forme spatiale , mou
vement , couleur de chose , etc., mais aussi
homme , sensation humaine , me et vcu
psychique (vcu au sens psychologique), personne ,
trait de caractre , etc., sont des essences transcen
dantes. On sait que nous voulons difier la phnom
nologie comme une science idtique purement descrip
tive portant sur les configurations immanentes de la
conscience, sur les vnements susceptibles d'tre saisis
au sein du flux vcu dans le cadre de la rduction ph
nomnologique ; or ce cadre ne tolre rien d'individuel
tiques des essences immanentes, obtenue par rduction de la
nature et des transcendances annexes, de la mathesis formelle et
des idtiques matrielles propres la nature.
LES RDUCTIONS PHNOMNOLOGIQUES 197
d'ordre transcendant, ni non plus par consquent au
cune des essences transcendantes ; celles-ci Bi'au-
raient qu'une place logique : dans la doctrine idtique
des objets transcendants considrs.
Dans son immanence elle n'a donc ' oprer aucune
position d'tre concernant de telles essences, aucun
nonc concernant leur validit ou leur non validit, ou
concernant la possibilit idale des objectivits qui leur
correspondent ; elle n'a pas tablir de lois idtiques
se rapportant elle.
Les rgions et les disciplines concernant les essences
transcendantes ne peuvent par principe procurer les
prmisses une phnomnologie qui veut s'attacher
la rgion pure du vcu. Notre but, on le sait, est de
fonder la phnomnologie en respectant cette puret
(en vertu de la norme dj nonce plus haut); en
outre il est du plus haut intrt pour la philosophie
que nous la menions bien en pleine conscience sans
en trahir la puret ; c'est pourquoi nous oprons ex
pressment un largissement de la rduction primitive*
tous les domaines idtiques d'ordre transcendant et
a.ux ontologies qui s'y rattachent
Ds lors, de mme que nous avons mis hors circuit
la nature physique relle (wirkliche) et les sciences
empiriques de la nature, nous excluons leur four les
sciences idtiques de la nature, c'est--dire les sciences
qui traitent des essences attenantes l'objectivit phy
sique de la nature en tant que telle. Gomtrie, cinma-
115] tique, physique pure de la matire sont mises entre
parenthses. De mme, puisque nous avons exclu tou
tes les sciences exprimentales traitant d'tres anims
de la nature et toutes les sciences empiriques de l'es
prit portant sur les tres personnels capables de relations
personnelles, sur les hommes en tant que sujets d'his
toire et que vhicules de civilisation et aussi sur les
institutions issues de l civilisation, etc., nous mettons
galement hors circuit les sciences idtiques qui cor
respondent ces objets. Nous le faisons l'avance et
en ide; car jusqu' prsent, comme chacun le sait,
on n'a pas russi donner ces* sciences idtiques
(par exemple, la psychologie rationnelle, la socio-
114] 1. Sur la limitation de la rduction, cf. p. 56, n. 1.
198 IDES
logie) un fondement, du moins un fondement pur et
l'abri de toutes objections.
Si l'on se rfre aux fonctions philosophiques que la
phnomnologie est appele assumer, il est bon de
rappeler nouveau ici que dans les investigations
poursuivies ci-dessus on a tabli l'indpendance ab
solue de la phnomnologie l'gard de toutes les
sciences, y compris l'gard des sciences idtiques
d'ordre matriel1.
Les extensions des rductions phnomnologiques
auxquelles on vient de procder n'ont pas manifeste
ment la signification fondamentale que comportait la
simple mise hors circuit primitive du monde naturel et
des sciences qui s'y rapportent. Cette premire rduc
tion permet seule au regard de se tourner vers le champ
phnomnologique et d'en saisir les donnes. Les autres
rductions, en tant qu'elles prsupposent la premire,
sont donc secondaires mais ne sont pas pour autant de
petite importance.
01. La Signification mthodologique
de ^enchanement systmatique
des rductions phnomnologiques.
Une doctrine systmatique' embrassant l'ensemble des
rductions phnomnologiques, telle que nous avons es
say de l'esquisser, prsente une grande importance
pour la mthode phnomnologique (et par la suite
pour celle d'une recherche philosophique d'ordre
[115] 1. La rduction phnomnologique au niveau idtique semble
n'avoir qu'une signification ngative ;vaucun, problme de cons
titution du moins dans les Idbbn I ne semble se poser en
dehors des c units de sens apparaissant travers nn divers
d'esquisses, cf. p. 117, u. 1. En droit toute transcendance
<'annonce et ae constitue dans la conscience. Mais les
Idbbn I ne dpassent pas l'exemple de 1a perception sensible qui
est, comme on l'a dit, la pierre de touche de l'attitude natu
relle, supra, p. 70. Nous avons rencontr d'autres limites au pro
blme de la constitution dans les Idbbn, I ; cf. supra p. 105, n. 1
et surtout p. 107, n. 2. C'est pourquoi le caractre ngatif de la
rduction n'est jamais totalement dissip dans les Idbbn L Le
62 ajoute quelques claircissements la frontire entre IdbbnI
et Idbbn III.'
LES RDUCTIONS PHNOMNOLOGIQUES 199
transcendantal en gnral). L'application expresse des
parenthses a pour fonction mthodologique de
nous rappeler constamment que les sphres d'tre et
de connaissance considres se situent par principe en
dehors de celles que doit tudier une phnomnologie
transcendantale et que toute immixtion de prmisses
qui relvent des domaines entre parenthses est le
signe d'une confusion marque d'absurdit, d'une vri
table 4uTapaa . Si le domaine phnomnologique se fai
sait remarquer aussi immdiatement et aussi aisment
que les domaines auxquels s'applique l'attitude empiri-
116] que naturelle, ou si, pour y accder, il suffisait de pas
ser de celle-ci l'attitude idtique, comme on atteint
le domaine de la gomtrie en partant de l'tendue em
pirique, on n'aurait pas besoin de rductions labores,
ni des considrations difficiles1 qu'elles entranent. On
n'aurait pas tant de prcautions prendre pour dcom
poser la marche pas pas, si on n'tait pas constam
ment expos une fallacieuse mtabasis, tout particu
lirement quand on tente d'interprter les objectivits
des disciplines idtiques. Ces tentations sont si fortes
qu'elles menacent mme celui qui dans des domaines
particuliers s'est affranchi des erreurs gnrales d'in
terprtation.
Au premier rang nous trouvons la tendance extraor-
dinairement rpandue de notre temps interprter psy
chologiquement Vidtique. Il est frquent que beau
coup de gens qui se disent idalistes y succombent ;
d'ailleurs d'une faon gnrale les conceptions empi-
ristes ont une influence considrable dans le camp
idaliste. Toutes les fois qu'on traite les ides, les es
sences comme des constructions psychiques , toutes
les fois que, pour rendre compte des oprations de la
conscience par lesquelles on accde aux concepts a
de couleur, de forme, sur la base des intuitions exem
plaires portant sur des choses, avec leur couleur, leur
forme de chose, etc., on confond la conscience de ces
essences de couleur, de forme, qui chaque instant
116] 1- L'attitude phnomnologique est difficile ; l'attitude
naturelle est facile ; elle va de soi ; il suffit de se laisser
vivre pour tre pris dans la thse du monde.
200 IDES
en rsultent, avec ces essences elles-mmes, on intgre
au flux de la conscience, titre de composante relle,
ce qui par principe lui est transcendant. Or on ruine
d'un ct la psychologie, car on porte dj atteinte
la conscience empirique, d'autre part (c'est le point
qui nous intresse) on ruine la phnomnologie. Il est
donc de la plus haute importance, si l'on veut vrita
blement trouver la rgion cherche, que l'on fasse la
clart sur ce point. Nous rencontrons naturellement
cette question sur notre chemin, d'abord quand nous
voulons justifier en termes gnraux l'idtique, ensuite
en liaison avec la doctrine de la rduction phnomno
logique, spcialement entendue comme mise hors cir
cuit de l'idtique.
Or cette opration devait il est vrai tre limite
l'idtique des objets individuels transcendants en tous
les sens de ce mot. Nous touchons ici nouveau un
point critique fondamental. Une fois qu'on s'est affran
chi de la-tendance interprter psychologiquement les
essences et les tats de chose idtiques, c'est nou
veau un grand pas franchir : il n'y a pas entre oe
pas et le prcdent un rapport si vident qu'il permette
de reconnatre et d'observer en toutes occasions dans
un esprit consquent la distinction grosse de cons
quences que nous avons brivement caractrise comme
la distinction des essences immanentes et transcen
dantes. D'un ct sont les essences qui rgissent les
configurations de la conscience elle-mme, de l'autre
[117] les essences qui rglent les vnements individuels
transcendants la conscience ; ces essences par con
squent correspond tout ce qui ne fait que s'annon
cer dans des configurations de conscience, tout ce
qui par exemple se constitue en rapport 'la
conscience au moyen d'apparences sensibles1.
Dans mon cas du moins, bien que le premier pas ait
dj t fait, le second m'a cot de durs efforts. Un
lecteur attentif des Etudes Logiques ne peut manquer
maintenant de le remarquer. Le premier pas y est opr
d'un mouvement dcid ; le droit propre de l'idtique
est justifi en dtail rencontre de toute interprtation
[117] 1. Cf. p. 115, n. 1.
LKS RDUCTIONS PHNOMNOLOGIQUES 201
psychologiste l'oppos exact de la tendance con
temporaine ragir aussi vivement contre le plato
nisme et le logicisme . Quant au second pas, il
est fait de faon dcisive en quelques thories isoles,
enlie autres dans celles sur les objectivits logico-cat-
goriales et sur la conscience donatrice de ces objets,
tandis qu'en d'autres passages du mme livre on sent
nettement une hsitation : tantt le concept de propo
sition logique est rapport l'objectivit logico-cat-
goriale, tantt l'essence correspondante immanente
la pense judicative 2. Il est prcisment difficile, quand
on dbute dans la phnomnologie, d'apprendre ma
triser sur le plan de la rflexion les diffrentes attitudes
de la conscience avec leurs diffrents corrlats objectifs.
Or c'est le cas pour toutes les sphres idtiques qui
n'appartiennent pas l'immanence de la conscience
mme. Ce discernement acqurir ne concerne pas seu
lement les essences et les tats de chose idtiques3
de la logique ou de l'ontologie formelles (donc les es
sences telles que proposition , conclusion , etc.,
mais aussi nombre , ordre , multiplicit , etc.);
il concerne galement les essences empruntes la
sphre du monde naturel (telles que chose , figure
corporelle , homme , personne ), etc. Nous
avons une marque de ce discernement dans la rduc
tion phnomnologique sous sa forme largie. Dsor
mais une signification mthodologique importante s'at
tache aux principes pratiques que cette extension
entrane : savoir que pour le phnomnologue ni la
sphre du monde naturel ni non plus aucune de ces
sphres idtiques ne peuvent par principe avoir la
valeur de donnes, si l'on respecte leur tre vritable;
que pour assurer la puret de son domaine d'tude, il
faut mettre entre parenthses tous les jugements qu'elles
contiennent; que les diverses sciences en rapport ces
sphres ne peuvent fournir le moindre thorme ni le
moindre axiome qui puisse tre accept titre de pr
misses au service de la phnomnologie. C'est en obser
vant ces rgles que nous nous mettons mthodiquement
2. Allusion la thorie du jugement dans la VEtude Logique.
3. Sur Wesensverhalte et sa traduction, cf. p. 13, n. 2.
202 IDES
en garde contre ces confusions qui chez nous, dogma-
tistes ns, sont trop profondment enracines pour que
nous puissions les viter par un autre moyen.
[118] 62. Vues anticipes sur la Thorie
de La Connaissance.
Attitude Dogmatique et a Phnomnologique *.
Je viens d'employer le mot dogmatiste. Comme on va
le voir, il n'est pas pris ici dans un usage simplement
analogique ; sa rsonance pistmologique est fonde
dans la nature des choses. Ce n'est pas sans raison
qu'on voque ici l'opposition pistmologique entre le
dogmatisme et le criticisme et qu'on caractrise toutes
les sciences qui tombent sous la rduction comme dog
matiques2. En effet, comme il ressort avec vidence de
sources idtiques, les sciences incluses dans les paren
thses sont justement celles, toutes celles qui ont besoin
de la critique , entendons d'une critique que par
-[118] 1.* Le tour kantien de ce n'est pas moins troublant que le
tour cartsien des chap. Il et III. Les objections criticistes la
phnomnologie se fondent sur le contraste entre ces deux styles;
d'une part, la phnomnologie a t dfinie provisoirement
comme l'idtique d'une rgion > ; la conscience apparaissait
comme un Seiendes immanent, comme, un tre rsiduel ob
tenu par limination des Seiende transcendants ; voici mainte
nant que la phnomnologie est prsente comme une critique
de toutes les sciences et de la philosophie : la conscience apparat
comme un Geltendes une source de validit plutt que
comme une partie de l'tre. Les criticistes ont vu l un mlange
incohrent d'intuitionnisme dogmatiste et de criticisme mal assi
mil. Il est difficile d'en juger par les Idben ; les chap. Il et III
sont seulement une approche de caractre pdagogique appele
tre dpasse ; quant ce paragraphe, il exprime moins l'essence
de la phnomnologie que son choc en retour sur l'pistmologie;*
Husserl attribue la fonction critique la phnomnologie appli
que : c'est l qu'il rejoint Kant. Mais le centre vers lequel
s'oriente la premire approche et d'o procde ce corollaire m
thodologique reste cach. Cf. Fink, art. cit, passint (en parti
culier pp. 374-9).
2. Le contraste entre les deux sens du mot dogmatique dans les
Idbbn est frappant : au S 26 il est pris en un sens favorable, dans
la ligne de l'intuitionnisme et contre tout scepticisme et toute cri
tique ; ici il est pris en un sens dfavorable dans la ligne de
l'attitude naturelle. Le jugement rserv sur la philosophie dans
le 26 se rvle donc tre provisoire.
LES RDUCTIONS PHNOMNOLOGIQUES 203
principe elles ne peuvent exercer elles-mmes ; d'au
tre part la science dont la fonction spcifique est d'exer
cer la critique l'gard de toutes les autres et en mme
temps d'elle-mme n'est autre que la phnomnolo
gie (). En termes plus prcis, la phnomnologie a la
proprit distinctive d'embrasser dans l'ampleur de son
universalit idtique toutes les connaissances et tou
tes les sciences, si du moins on considre ce qui en elle
est immdiatement vident ou du moins devrait l'tre
si elles taient des connaissances authentiques. Tout
point de dpart immdiat possible, tout progrs mdiat
impliqu dans une mthode possible, ont un sens et
un droit qui tombent sous sa juridiction. Sont ds lors
du ressort de la phnomnologie toutes les connaissan
ces idtiques (donc toutes les connaissances d'une va
lidit gnrale inconditionne) avec lesquelles les pro
blmes radicaux de possibilit soulevs par telle
ou telle connaissance ou telle ou telle science suscepti
ble d'tre allgue reoivent une rponse. En tant que
phnomnologie applique8, elle exerce par consquent
l'gard de toute science originale dans son principe
la critique de dernire instance (letztausvrertende) ;
c'est donc elle en particulier qui dtermine en dernier
ressort quel sens, convient l'tre de ses objets et
lucide dans le principe sa mthodologie. On conoit ds
lors que la phnomnologie soit pour ainsi dire la se
crte aspiration de toute la philosophie moderne 4. C'est
vers elle que tendent les considrations fondamentales
o Descartes a mis une si admirable perspicacit ; puis
Hume nouveau, dans le psychologisme de l'cole de
Locke est sur le point d'en franchir l'accs, mais ses
yeux sont aveugls. Le premier la contempler correc-
<a) Sur ce point, cf. ci-dessus, S 26, pp. 46 et suiv. La phno
mnologie est alors le fondement naturel des sciences dites sp
cifiquement philosophiques.
3 Cette expression importante atteste que la phnomnologie
n'est pas dans son essence une critique , c'est--dire une
science de la possibilit des autres sciences, mais une science pro
pre de la conscience aLsolue. C'est la diffrence principale, parmi
d'autres, avec Kant.
4. Ces dernires lignes annoncent la philosophie de Fhistoire
de la priode de la Krisis.
204 ides
tement est Kant dont les plus grandes intuitions ne
sont pleinement comprhensibles que si nous avons
pris une conscience parfaitement claire des traits dis-
tinctifs du domaine phnomnologique. Nous voyons
[119] alors avec vidence que Kant a pos le regard de son
esprit sur cet empire quoiqu'il n'ait pas pu encore en
prendre possession et y discerner le centre de recher
ches d'une science, idtique autonome et rigoureuse.
Ainsi p'ar exemple la Dduction Transcendantale de la
premire dition de la Critique de la Raison Pure se
dveloppe dj proprement sur le plan phnomnologi
que ; mais Kant l'interprte tort comme un plan psy
chologique et pour cette raison l'abandonne de lui-
mme nouveau.
Cependant nous empitons ici sur des dveloppements
venir, ceux du troisime livre de cet ouvrage *. Qu'on
se contente de cet expos anticip pour justifier le qua
lificatif dogmatique appliqu au groupe des sciences
frappes par la rduction et l'opposition que nous ins
tituons entre ce groupe et la phnomnologie traite
comme une science pleinement originale. En mme
temps nous introduisons un contraste parallle entre
l'attitude dogmatique et l'attitude phnomnologique,
o l'attitude naturelle se subordonne manifestement
titre de cas particulier - l'attitude dogmatique.
Remarque 2.
Puisque les exclusions spcifiquement phnomnolo-
1. Idbbn III existe effectivement mais demeure encore indit.
2. Cette note est la seule allusion au rapport entre la rduction
idtique de la section .logique et la rduction proprement phno
mnologique. On carte la 'possibilit d'une rduction phno
mnologique sans rduction idtique, c'est--dire d'une phno
mnologie transcendantale empirique. On a vu par contre ( 34)
qu'une idtique de la conscience est possible sans rduction ph
nomnologique, et que celle-ci a pu tre prpare par celle-l :*
c'est la phnomnologie idtique qui a rapport l'essence de
la nature l'essence de la conscience : en particulier, l'hypo
thse de la destruction du monde a mis l'preuve ce rapport
idtique et rvl que l'essence de transcendance n'implique
point la ncessit d'units de sens, la ncessit d'un 4 monde au
sens de cosmos.
LES RDUCTIONS PHNOMNOLOGIQUES 205
giqes que nous avons proposes sont indpendantes
de l'exclusion idtique de l'existence individuelle, on
peut se demander si mme dans le cadre de ces exclu
sions il n'est pas possible d'instituer une science de
fait portant sur les vcus qui ont subi la rduction
transcendantale. Cette question, comme toutes celles
qui portent par principe sur des possibilits, ne peut
tre tranche que sur le terrain de la phnomnologie
idtique. Rpondre la question c'est comprendre
pourquoi toute tentative pour dbuter navement par
une science phnomnologique des faits avant d'avoir
men bien la thorie phnomnologique d'ordre id
tique serait un non-sens. Il apparat, en effet, qu'il ne
peut pas exister ct des sciences de faits trangres
la phnomnologie une science de faits de nature
phnomnologique qui soit parallle et juxtapose aux
premires ; la raison en est que l'ultime apprciation
des sciences de fait conduit relier dans un unique sys
tme les connexions phnomnologiques correspond
toutes ces sciences et motives en tant que possibilits
de fait ; or cette unit ainsi rassemble n'est autre
que le domaine de cette science phnomnologique de
fait dont nous prouvions le manque. Pour une part
importante cette science reprsente donc la conver
sion phnomnologique des sciences de fait ordinaires
que la phnomnologie idtique rend possible ; seule
demeure la question de savoir dans quelle mesure, une
fois cela fait, il reste autre chose faire.
[120] TROISIME SECTION
MTHODES ET PROBLMES
DE LA PHNOMNOLOGIE PURE
[120] 1. La troisime partie met particulirement en uvre cette
phnomnologie pure qui fait plutt la transitionentre la psycho
logie phnomnologique et la philosophie transcendantale, telle
qu'elle s'affirmera partir de la Forhalb und transzbndbntalb
Logik. Le cur en est l'tude des structures notico-nomatiques.
Il faut y voir des exercices de phnomnologie qui accoutument
l'esprit repenser les multiples caractres de la connaissance
comme des dimensions originales de l'intentionnalit consti
tuante.
CHAPITRE PREMIER
CONSIDRATIONS PRLIMINAIRES
DE MTHODE2
f63. L'Importance particulire
des Considrations
de mthode pour la phnomnologie.
Si nous observons les rgles que nous prescrivent
les rductions phnomnologiques, si, comme elles
l'exigent, nous mettons strictement hors circuit toutes
les transcendances, si nous prenons par consquent les
vcus purement selon leur essence propre, devant nous
s'tend un vaste champ de connaissances idtiques
comme il ressort de toutes nos analyses. Quand on a
surmont les difficults du dbut, ce champ apparat
infini de toutes parts. La multiplicit des espces et
des formes du vcu avec leurs composantes (Bestnde)
idtiques relles (reellen) et intentionnelles, de mme
aussi la multiplicit des connexions entre essences et
des vrits apodictiquement ncessaires qui ont dans
ces essences leur fondement est en vrit inpuisable.
Or ce champ infini de l'a priori de la conscience con
sidr dans son originalit on n'a jamais fait droit; on
ne l'a mme jamais proprement considr ; il importe
donc de dfricher ce champ infini et d'en recueillir une
abondance de fruits. Mais comment trouver le dbut
2. Le chapitre I n'ajoute rien la thorie de la rduction et
prcise le type scientifique de la phnomnologie comme science
intuitive et descriptive : l'ide centrale est qu'elle ralise un
autre type d'idtiqne matrielle que la gomtrie, en raison de
l'inexactitude des essences qu'elle dcrit.
210 IDES
convenable ? En fait le plus difficile est de commencer;
la situation est cet gard sans prcdent. Ce nouveau
champ ne se dploie pas nos yeux avec une abondance
de donnes dj mises en relief, de telle sorte que nous
n'aurions simplement qu' les saisir et que nous se
rions assurs de pouvoir en faire l'objet d'une science;
encore moins sommes-nous srs de la mthode qu'il
faudrait suivre ici.
Quand nous tentons par une recherche spontane
d'en accrotre la connaissance, il n'en est pas comme
avec les donnes de l'attitude naturelle, en particulier
avec les objets de la nature : une exprience ininter
rompue, l'exercice millnaire de la pense nous les a
rendus familiers selon leurs multiples proprits, leurs
lments et leurs lois. Tout ce qui est inconnu y cons
titue l'horizon du connu. Tout effort de mthode a ses
attaches dans le donn, tout perfectionnement de la
mthode dans une mthode dj pratique ; en gnral
il s'agit simplement de dvelopper des mthodes sp
ciales qui se plient aux exigences pralables et imp
rieuses d'une mthodologie scientifique dj prouve et
y trouvent un fil conducteur pour leur travail de d
couverte.
[121] Quelle diffrence avec la phnomnologie! Non seule
ment il est besoin d'une mthode antrieure toute
mthode dterminante l'gard des matires traiter,
ne serait-ce que pour amener sous le* regard de l'atten
tion le champ de la conscience transcendantalement
pure ; non seulement il faut une pnible conversion du
regard pour l'arracher aux donnes naturelles qui ne
cessent de s'imposer la conscience et qui par cons
quent sont pour ainsi dire entrelaces avec les donnes
nouvellement vises, au point que le danger menace
toujours de confondre les unes et les.autres; mais en
outre nous sommes privs de tous les avantages dont
nous profitons sur le plan des objets naturels, de la
scurit que donne une intuition prouve, du bnfice
d'une laboration thorique sculaire et de mthodes
adaptes leur objet. Et mme si la mthode est dj
perfectionne nous sommes privs bien entendu de
cette confiance et de cet encouragement qui pourraient
trouver .un aliment dans de multiples applications
CONSIDRATIONS PRLIMINAIRES 211
prouves par le succs, dans le cadre de sciences re
connues et de la pratique de la vie.
Apeine apparue, la phnomnologie doit donc comp
ter avec un climat fondamental de scepticisme. Elle
na pas seulement dvelopper sa mthode, conqu
rir le nouveau genre de connaissances qui convient au
nouveau genre de choses; il lui faut crer la plus
parfaite clart pour prciser le sens et la valeur de la
mthode qui lui permettra de faire face toutes les
critiques srieuses.
En outre et ce point est beaucoup plus important
car il touche aux principes la phnomnologie doit
en vertu de son essence lever la prtention d'tre la
philosophie premire et de fournir ses armes
toute critique de la raison susceptible d'tre mise en
uvre ; aussi doit-elle tre parfaitement exempte de
prsuppositions et exige-t-elle l'gard d'elle-mme
une vidence rflexive absolue. C'est sa propre essence
de raliser la clart la plus complte sur sa propre es
sence et par l galement sur les principes de sa m
thode.
Pour toutes ces raisons, les efforts laborieux qu'il
faut dployer pour introduire l'vidence dans les l
ments de base de la mthode et dans tous les facteurs
qui jouent un rle mthodologique dterminant
l'gard de la nouvelle science, tant ses dbuts que tout
au long de son dveloppement, ont pour la phnomno
logie une tout autre signification que peuvent en avoir
des efforts analogues pour d'autres sciences1.
64. Le Phnomnologue se met lui-mme
hors CIRCUIT2.
Signalons pour commencer un scrupule de mthode
qui pourrait en mme temps entraver nos premiers
pas.
[121] ^ 1. Le paradoxe de la phnomnologie : la science la plus dif
ficile, la plus contraire aux tendances naturelles de l'esprit, doit
tre le plus au clair sur. ses principes ; cette exigence de trans
parence soi-mme comporte divers scrupules , 55 64-5.
2. 1) Les deux scrupules examins au 5 64 et au 65 sont sy-
212 IDES
Nous mettons hors circuit l'ensemble du monde natu
rel et toutes les sphres transcendantes d'ordre idtique;
par l nous devons atteindre une conscience tpure.
[122] Mais ne venons-nous pas de dire : nous mettons
hors circuit ? Pouvons-nous nous mettre nous-mmes,
phnomnologues, hors circuit, nous qui pourtant som
mes aussi membres du monde naturel ?
Nous pouvons nous convaincre qu'il n'y a pas l de
difficult, pour autant que nous n'avons pas fauss le
sens de la mise hors circuit . Nous pouvons mme
continuer en toute.tranquillit parler comme notre
condition d'hommes naturels nous fait parler ; car en
tant que phnomnologues nous ne devons pas cesser
d'tre des hommes naturels et de nous poser comme
tels galement dans- le langage. Mais ce doit tre un
article de mthode, en ce qui concerne les constatations
qui doivent prendre place dans l'ouvrage de base de la
phnomnologie que nous avons laborer de neuf, de
nous plier aux exigences de la rduction phnomnolo
gique : or elle s'applique aussi notre existence (Da-
sein) empirique et nous interdit d'introduire une pro
position qui contienne explicitement ou implicitement
des positions naturelles de ce genre. Tant qu'il s'agit
d'existence individuelle, le phnomnologue ne procde
pas autrement que les spcialistes de n'importe quelle
autre idtique, par exemple que le gomtre. Dans
leurs traits scientifiques il n'est pas rare que les go
mtres parlent d'eux-mmes et de leurs travaux; mais
le sujet qui labore les mathmatiques n'est pas inclus,
dans le statut idtique des propositions mathmati
ques elles-mmes.
mtriques : si le moi psychologique est exclu, le/ phnomnolo
gue qui fait la phnomnologie ne l'est-il pas aussi ? Si la ph
nomnologie est rgie par des. lois de mthode, la recherche de
ces lois ne tombe-t-elle pas sous des lois qu'elle ignore encore ?
Comme tons les philosophes, Husserl rpond qu'une mthodologie
se dcouvre en s'exerant d'abord de manire- irrflchie et seu
lement ensuite en rflchissant sa propre dmarche.
CONSIDRATIONS PRLIMINAIRES 213
65. rtro-rfrence (rckbeziehung)
de la Phnomnologie a elle-mme.
On pourrait nouveau trouver une autre occasion
de scandale : dans l'attitude phnomnologique nous
dirigeons le regard sur n'importe quel vcu pur en vue
de^ l'explorer ; or les vcus qui forment cette recherche
mme, cette attitude et cette direction du regard, si
on les prend dans leur puret phnomnologique, doi
vent en mme temps appartenir au domaine explorer.
Il n'y a pas l non plus de difficult. Il en est exac
tement de mme en psychologie et galement dans la
notique logique. La pense du psychologue est elle-
mme quelque chose de psychologique, la pense du
logicien relve de la logique en ce sens qu'il tombe lui-
mme sous l'emprise des normes logiques. Cette rtro-
rfrence soi-mme ne serait inquitante que si de la
connaissance phnomnologique, psychologique et logi
que qu'on peut avoir de telle pense appartenant tel
penseur, dpendait la connaissance de tout le reste dans
les divers domaines de recherche considrs ; cette pr
supposition est visiblement absurde.
Il est vrai qu'une certaine difficult se prsente dans
toutes les disciplines qui font retour sur elles-mmes :
[123] la premire fois qu'on s'y introduit, la premire fois
galement qu'on engage srieusement la recherche, il
faut recourir des expdients de mthode auxquels il
faudra, par la suite seulement, donner une forme scien
tifique dfinitive. Si l'on n'introduit pas provisoirement
et titre de prparation des considrations portant sur
la matire traiter et sur la mthode, on ne peut for
mer le projet d'aucune nouvelle science. Or les concepts
et les autres lments mthodologiques avec lesquels
la psychologie, la phnomnologie, etc., oprent leur
dbut au cours de ces travaux prparatoires sont eux-
mmes de nature psychologique, phnomnologique,
etc., et n'acquirent leur empreinte scientifique que
replacs dans le systme de la science dj difie.
Dans cet ordre d'ides aucun scrupule srieuxne pour
rait manifestement nous empcher d'laborer vraiment
214 IDES
ces sciences et en particulier la phnomnologie. Si elle
veut tre une science dans le cadre de la pure intuition
immdiate, une science idtique purement descrip
tive , ses procds les plus gnraux sont donns au
pralable comme allant pleinement de soi. Sa tche est
de placer sous nos yeux titre d'exemples de purs v
nements de conscience, de les amener une clart par
faite, de leur faire subir dans cette zone de clart
l'analyse et la saisie idtiques, de suivre les relations
videntes d'essence essence, de saisir dans des expres
sions conceptuelles fidles ce qu'on voit ce moment,
seule l'intuition et d'une faon gnrale l'vidence de
vant prescrire leur sens ces expressions. Il est possi
ble qu'au dbut ce procd navement appliqu ne
serve qu' s'accoutumer au nouveau domaine, y exer
cer d'une faon gnrale l'art de voir, de saisir, d'ana
lyser, et se familiariser un peu avec ces donnes ;
mais si on amorc une rflexion scientifique portant sur
l'essence du procd lui-mme, sur l'essence des espces
de donnes mises en jeu, sur l'essence, les effets, les
conditions d'une clart et d'une vidence parfaites
ainsi que d'une expression conceptuelle parfaitement
fidle et immuable, et sur toutes les choses semblables,
cette rflexion assumera dsormais la fonction de fon
der la mthode sur un plan gnral et avec une rigueur
logique. Dveloppe en pleine conscience, elle a main
tenant le caractre et la dignit d'une mthode scienti
fique ; quand, dans un cas donn, on applique des
rgles de mthode rigoureusement formules, elle est
en tat d'exercer une critique la fois limitative et
corrective. La rfrence essentielle de la phnomnolo
gie elle-mme se manifeste ici par quelques traits :
les considrations et les constatations labores au
cours de la rflexion mthodologique sous le titre de
clart, d'vidence, d'expression, etc., appartiennent elles-
mmes leur tour au domaine phnomnologique et
toutes les analyses rflexives sont des analyses idti
ques d'ordre phnomnologique ; toutes les vidences
mthodologiques que nous avons pu acqurir sont
elles-mmes places, en ce qui concerne leur tablisse-
[124] ment, sous les rgles qu'elles formulent. On doit pou
voir chaque fois se convaincre par de nouvelles r-
CONSIDRATIONS PRLIMINAIRES 215
flexions que les divers tats de choses qui ont t
formuls dans les noncs mthodologiques sont
susceptibles d'tre donns avec une clart parfaite,
que les concepts employs se conforment au donn avec
une relle fidlit, etc.
Ce qui vient d'tre dit s'applique manifestement
toutes les tudes mthodologiques qui ont rapport la
phnomnologie, aussi loin que nous repoussions les
limites; on comprend ainsi que tout cet ouvrage, qui
veut frayer la voie la phnomnologie, soit lui-mme
de part en part, en vertu de son contenu, une phno
mnologie.
66. Expression fidle de Donnes claires.
Termes univoques 1.
Poussons un peu plus avant les remarques mtho
dologiques extrmement gnrales introduites dans le
paragraphe prcdent. Nous plaant sur le plan de la
phnomnologie qui ne veut tre qu'une doctrine id
tique dans le cadre de l'intuition pure, partons de quel
ques donnes de la conscience transcendantalement
pure qui joueront le rle d'exemples et oprons sur elle
des intuitions idtiques immdiates, fixons-les au point
de vue conceptuel et terminologique2.. Les mots em
ploys peuvent tre issus de la langue commune, tre
1. Les conditions d'une science intuitive, 66-70 : a) Pre
mire condition : la fidlit de l'expression, 66. Les difficults
souleves par le langage expressions qui ne < couvrent pas
l'intuition* quivoques, etc. n'ont cess de proccuper Husserl
comme Berkeley et Bergson ; le langage en effet conserve le
savoir hors de l'intuition qui le justifie ; cette dignit du lan
gage est en mme temps son pril. En outre, la convention qui
est sa base est au principe des quivoques de signification
qui altrent la transmission de l'intuition.
Sur les rapports de l'expression la pense, cf. Etudes Logi
ques I {Expression e't signification) ; les chap. I et III de cette
Etude concernent principalement les difficults voques ici.
Le problme de l'expression sera repris ici mme dans le cadre
des analyses notico-nomatiques, infra, 124-7.
2. Au sens strict le concept appartient la couche de l'expres
sion, infra, p. 258.
216 IDES
pleins d'quivoques et rester vagues en raison de leurs
variations de sens : tant qu'ils ' concident (sich de-
cken) avec le donn intuitif sous la forme d'une expres
sion actualise, ils prennent un sens dtermin, qui est
leur sens actuel hic et nunc, et un sens clair; partir
de ce moment ils peuvent tre fixs scientifiquement.
Tout n'est pas fait quand on a simplement opr l'ap
plication du mot de telle faon qu'il s'adapte fidlement
l'essence saisie intuitivement supposer mme que
du ct de cette saisie intuitive rien ne laisse dsirer.
Une science n'est possible que l o les rsultats de la
pense peuvent tre conservs sous la forme du savoir
et appliqus la pense ultrieure sous forme d'un sys
tme de propositions nonciatives, qui restent distinctes
quant leur sens logique, mais qui peuvent tre com'-
prises ou actualises sous la forme du jugement sans la
clart de leur soubassement reprsentatif, donc sans
recourir l'vidence. Bien entendu elle exige en mme
temps des prparatifs subjectifs et objectifs, pour que
l'on puisse instituer volont (et sur une base inter
subjective) les fondements appropris et les intuitions
actuelles.
Tout cela implique galement que les mmes mots et
les mmes propositions conservent une corrlation uni-
voque certaines essences saisissables intuitivement,
qui leur confrent le sens qui les remplit. Sur la
base de l'intuition et d'exemples individuels prouvs,
[125] les mots sont ds lors dots de significations distinctes
et uniques (en biffant pour ainsi dire les autres si
gnifications qui par la force de l'habitude tentent parfois
de s'imposer), de telle sorte que dans tous les contextes
possibles de la pense actuelle ils conservent les con
cepts que la pense leur a adjoints et perdent l'aptitude
s'adapter d'autres donnes intuitives solidaires d'au
tres essences qui les remplissent. Etant donn que dans
les langues d'un usage gnral on a de bonnes raisons
d'viter autant qu'il est possible les termes techniques
trangers, c'est une ncessit constante de prendre garde
et de vrifier frquemment si un mot fix dans un/'
contexte prcdent s'applique rellement avec le mme
sens dans le nouveau contexte. Mais ce n'est pas ici le
lieu d'examiner plus en dtail ces rgles et les rgles
considrations prliminaires 217
semblables (entre autres par exemple celles qui se rap
portent la science entendue comme un produit de col
laboration intersubjective).
67. mthode de clarification.
Proximit et Eloignement du Donn *.
Un intrt plus grand s'attache pour nous aux consi
drations de mthode qui se rapportent non plus l'ex
pression mais aux essences et aux connexions entre
essences qui doivent s'exprimer travers elle et d'abord
tre saisies. Quand le regard se porte sur les vcus pour
les tudier, ils se prsentent en gnral dans une
espce de vide et dans un lointain vague 2 qui les rend
inutilisables pour une investigation singulire aussi
bien qu'idtique. II en serait autrement si, au lieu de
nous intresser eux-mmes, nous nous intressions
leur faon de se donner et si nous voulions lucider
l'essence mme du vide et du vague : dans ce cas ces
essences ne se donnent pas d'une faon vague mais en
pleine clart. Mais si ce dont on a une conscience vague,
par exemple quand un souvenir ou une image flotte
confusment devant nous, doit livrer sa propre essence,
l'essence mise au jour ne peut tre qu'imparfaite; au
trement dit, l o les intuitions individuelles qui sont
la base de la saisie des essences sont d'un degr de
clart infrieur, la saisie des essences l'est galement,
et corrlativement ce qui est saisi a un sens non-
clair et garde une confusion, une indcision externe
1. b) Deuxime condition d'une science irituitive : la clarifica
tion de \'intuition au contact de l'exemple peru ou imagin,
67-70. Ce problme se pose en raison de la distinction et
de l'insparabilit du fait et de l'essence ( 2-4). Les 67-8
prcisent la terminologie ou dissipent des confusions pralables.
Les 69-70 contiennent l'essentiel du problme, savoir le
rapport de la clart de l'essence la clart des exemples qui
l'illustrent.
2. La mtaphore du proche et du lointain est dj chez les
cartsiens, en particulier chez Malebranchc. Elle sert, chez Hus
serl, amorcer la notion de degrs de clart : la limite de per
fection est le donn en personne, voire mme le donn" originaire
au sens de la p. 7 (n. 5).
218 ides
et interne. Il devient impossible ou possible seule
ment en gros de dcider si dans deux cas diffrents
on saisit bien la mme chose (la mme essence) ou quel
que chose de diffrent; on ne peut tablir quelles en
sont les vritables composantes et que sont propre
ment j> les composantes qui ventuellement se montrent
dj dans un vague relief et se signalent de faon va
cillante.
[126] Tout ce qui flotte devant nous dans une non-clart
oscillante, une porte d'intuition plus grande ou plus
faible, doit donc tre approch une distance normale
et amen une clart parfaite, si l'on veut exercer son
gard des intuitions idtiques de valeur correspondante,
o les essences vises et les relations idtiques acc
deront au rang de donne parfaite.
La saisie des essences a dans ces conditions ses de
grs de clart aussi bien que l'individu qui flotte devant
notre regard. Mais pour chaque essence, aussi bien que
pour chaque moment correspondant du ct de l'indi
vidu, il y a pour ainsi dire une proximit absolue, o-sa
faon de se donner est absolue par rapport cette srie
de degrs : autrement dit l'essence se donne purement
elle-mme. L'lment objectif ne s'offre pas seulement
en personne (als selbst) au regard, la conscience
ne le rencontre pas comme donn , mais donn en
personne dans sa puret, pleinement et entirement, tel
qu'il est en lui-mme. Tant qu'il subsiste encore un
reste de non-clart, il fait cran dans l'objet donn en
personne tels ou tels moments de cet objet, qui ds
lors ne franchissent pas le cercle de lumire constitu
par le pur donn. En cas de non-clart totale, ple op
pos la pleine clart, rien n'accde au rang de donne,
la conscience est obscure (dunkles), elle n'est plus
du tout intuitive; au sens propre du mot elle n'est plus
du tout donatrice >. Ds lors il nous faut dire ceci :
Il y a concidence entre les deux couples de con
traires : ta conscience donatrice au sens fort du mot,
la conscience intuitive, par oppos la conscience non-
intuitive la conscience claire par oppos la con
science obscure. On dira la mme chose des degrs dans
la manire de se donner, des degrs d'intuitivit, de
clart. La limite du zro est l'obscurit, la limite de
considrations prliminaires 219
l'unit est reprsente par la plnitude de clart, d'in-
tuitivit, de donne.
Dans cette analyse toutefois il ne faut pas entendre
par donne la donne originaire, ni par consquent la
donne de type perceptif. Nous n'identifions pas ce qui
est donn en personne (selbst-gegeben) avec ce qui
est originairement, corporellement donn. Au
sens prcis que nous avons caractris, donn et
donn en personne sont une seule et mme chose et
l'emploi du plonasme ne doit nous servir qu' exclure
le donn en ce sens plus large o l'on dit en fin de
compte de n'importe quelle chose reprsente qu'elle est
donne dans la reprsentation (quoique peut-tre de
faon vide ).
Ces prcisions sont en outre valables, comme on le
voit d'emble, pour n'importe quelles sortes d'intuitions,
y compris les reprsentations vide, donc aussi sans
limitation du ct des objets considrs, quoique nous
[127] ne nous intressions ici qu'aux faons diverses dont se
donnent les vcus et leurs composantes phnomnolo
giques relles (reellen) et intentionnelles.
Anticipant sur des analyses futures il faut noter ga
lement que le problme essentiel reste toujours de sa
voir si le regard du moi pur traverse bien de part en
part (hindurchgeht durch) le vcu de conscience consi
dr ou, en termes plus distincts, si le moi pur se tour
ne vers un donn et ventuellement le saisit
ou non1. Par consquent l'expression : donn de type
perceptif lorsqu'elle remplace l'expression : per
u , prise en son sens propre et normal, qui signifie que
l'on saisit ce donn dans son tre peut aussi vouloir
dire simplement : prt tre peru ; de mme l'ex
pression : donn de type imaginaire ne signifierait
pas encore ncessairement : saisi par un acte d'imagi
nation ; on peut gnraliser la remarque, en tenant
compte en outre de tous les degrs de clart ou d'obs
curit. On se reportera par avance cette proprit
d'tre prt (Bereitschaft) dont on .traitera de plus
prs par la suite; mais on remarquera en mme temps
que sous le terme de donne, lorsque aucune restriction
[127] 1. Cf. 35 et 45 et plus systmatiquement 92.
220 ides
contraire n'est ajoute ou manifestement implique par
le contexte, nous comprenons implicitement la proprit
d'tre saisi (Erfasstheit) et, lorsque c'est une essence
qui est donne, d'tre saisi de faon originaire.
68. Degrs authentiques (Echte)-et
inauthentiques de Clart.
L'essence de la Clarification- normale2.
Mais il nous faut poursuivre un peu plus avant nos
descriptions. Quand nous parlons de degrs de donne
ou de clart, il nous faut distinguer entre des degrs
authentiques de clart, auxquels on peut ajouter gale
ment des degrs progressifs dans l'obscurit, et des
degrs inauthentiques de clart, savoir quand l'am
plitude de clart augmente d'extension, ventuellement
avec un accroissement simultan en intensit.
Un moment dj donn, dj soumis une relle in
tuition, peut tre donn avec une clart plus grande ou
plus faible un son, une couleur par exemple. Ex
cluons toutes les apprhensions (Auffassungen)8 qui
dbordent les limites des donnes de l'intuition. Nous
avons alors faire des gradations (Abstufungen) in
sensibles qui se dveloppent l'intrieur du cadre o
le donn intuitif est prcisment soumis une intuition
relle; l'intuitivit comme telle permet, sous le titre de
clart, des diffrences continues de caractre intensif,
commenant zro comme les autres intensits, mais
s'arrtant vers le haut une limite exprs. C'est elles,
pourrait-on dire, que renvoient d'une certaine faon les
degrs infrieurs4; quand nous avons l'intuition d'une
2. Ce paragraphe distingue la clarification propre d'une donne
d'une autre opration ncessite par l'adjonction de reprsentations
annexes au donn; ici clarifier, c'est en un sens impropre rendre
intuitives ces reprsentations adventices : c'est une clarification
en extension . La clarification propre intensifie la clart des
moments dj donns intuitivement : c'est une clarification en
intensit .
3. Sur l'apprhension, cf. pp. 172, 203 sq.
4. La distinction du vrai concept de clart se complique d'une
remarque secondaire qui concerne les rapports de l'obscur au
clair. En quel sens l'obscur reni/oie-t-il au clair ? D'une autre
considrations prliminaires 221
couleur sous un mode de clart imparfaite, nous vi
sons la couleur telle qu'elle est en elle-mme ,
c'est--dire prcisment celle qui est donne avec une
clart imparfaite. Cependant on ne doit pas se laisser
[128] garer par une image suggre par l'expression : ren
voyer ... (Hinweisen) comme si une chose tait le
signe d'une autre, encore moins peut-on parler ici
(nous songeons une remarque dj faite plus haut (a))
d'une figuration (Darstellung) du clair en soi-mme
au moyen de l'obscur, la faon dont par exemple une
proprit de chose se figure , autrement dit s'es
quisse, dans l'intuition au moyen d'un moment de sen
sation. Les diffrences graduelles de clart sont absolu
ment typiques dd mode de donne.
Il en va tout autrement lorsque une apprhension, d
bordant le donn intuitif, entrelace des* apprhensions
vide l'apprhension rellement intuitive1; elle peut
alors devenir, comme par degrs, de plus en plus intui
tive, par limination des lments reprsents vide ;
elle peut inversement correspondre de plus en plus une
reprsentation vide par limination des lments dj
intuitifs. La clarification comprend donc ici deux espces
de processus combins : l'un qui rend intuitif, l'autre
qui accrot la clart des lments dj intuitifs.
On a par l mme dcrit l'essence de la clarification
normale. C'est en. effet la rgle qu'il n'y a pas d'intui
tions pures et qu'on ne voit pas de pures reprsenta
tions vide se convertir en pures intuitions; ce sont au
contraire les intuitions impures qui, titre de degrs
intermdiaires au besoin, jouent un rle capital en ren
dant intuitif leur objet par certains cts ou selon cer
tains moments, tout en le reprsentant vide par d'au
tres cts.
(a) Cf. ci-dessus, 44, p. 83.
manire que le signe au signifi (p. 78) ou que la hyl figurative
au moment figur de la chose (p. 75).
1. Ici commence l'tude de la clarification impropre, en exten
sion. Cf. p. 127, n. 2.
222 ides-
69. Mthode pour saisir les -Essences avec
une Clart parfaite2.
Une saisie parfaitement claire a l'avantage, en vertu
de son essence, -de permettre d'identifier, de distin
guer, d'expliciter, de mettre en rapport, etc., avec une
certitude absolue; bref elle permet d'oprer avec vi
dence tous les actes logiques 8. A ce groupe appar
tiennent galement les actes de saisie des essences; les
diffrences de clart, qui maintenant ont t lucides
de plus prs, se communiquent aux corrlats objectifs de
ces actes, de mme qu'en retour les connaissances m
thodologiques que nous venons d'acqurir ont leur r
plique dans l'obtention de donnes idtiques parfaites.
D'une faon gnrale la mthode qui constitue un
chapitre fondamental de la mthode d'une science id
tique en gnral exige une dmarche progressive. Mme
si les intuitions individuelles qui servent la saisie des
essences sont dj suffisamment claires pour permettre
d'atteindre avec une clart totale quelque gnralit
[129] idtique, cette clart de l'individu ne satisfait pas en
core l'intention directrice; il subsiste un dfaut de clart
en ce qui concerne les dterminations plus prcises des
essences entrelaces; il faut donc qu'on serre de plus
prs les cas individuels qui servent d'exemples ou qu'on
en fournisse de nouveaux qui soient mieux adapts et
o les traits singuliers apprhends dans la confusion
et l'obscurit pourraient prendre du relief et accder
alors au rang des donnes les plus claires.
*Les objets peuvent partout ici tre rapprochs, mme
dj dans la zone d'obscurit. L'objet d'une reprsenta
tion obscure s'approche de nous d'une faon spcifique,
frappe finalement l porte de l'intuition, sans avoir
besoin pour cela-de la franchir (il ne le peut peut-tre
pas en raison d'obstacles psychologiques ).
2. Les 69-70 dveloppent la tactique de l'exemple par laquelle
une idtique peut susciter l'intuition de l'essence, la distinguer
de toute autre, la clarifier, surmonter les difficults issues de
la structure de l'attention toujours cerne d'indtermination, etc.
3. Cf. infra, 118.
considrations prliminaires 223
Signalons en outre qu' chaque moment le donn est
le plus souvent cern par une aire de proprits dter-
minables mais non encore dtermines quiont leur ma
nire propre de se rapprocher par dsenveloppement
(entfaltenden), en se dissociant en de multiples sries
de reprsentations ; cette opration commencera elle
aussi dans l'obscurit, puis accdera nouveau au plan
du donn, jusqu' ce que la proprit vise atteigne le
cercle vivement clair des donnes parfaites.
Un point doit encore retenir notre attention : i7 serait
exagr de dire que l'vidence dans la saisie des essen
ces exige qu'une totale clart imprgne jusqu' l'extrme
concret les individus soumis l'empire de l'essence.
Pour saisir les diffrences les plus gnrales entre les
essences, comme entre couleur et son, entre perception
et vouloir, il suffit d'avoir donn des exemples situs
eux-mmes aux degrs infrieurs de l'chelle de clart.
Tout se passe comme si, dans ces exemples, le caractre
le plus gnral, le genre (la couleur en gnral, le son
en gnral) tait dj donn dans sa plnitude mais que
la diffrence restait encore dans l'ombre. Cette faon de
parler est choquante mais je ne verrais pas comment
l'viter. Que chacun ralise pour soi ce dont il s'agit
au contact d'une intuition vivante.
70. Rle de la Perception dans la Mthode
de clarification des essences.
La Position privilgie de l'Imagination libre1.
Soulignons encore quelques traits d'une importance
particulire dans la mthode de saisie des essences.
L'essence gnrale de la saisie idtique immdiate et
intuitive a la proprit de pouvoir tre opre sur la
base de simples prsentifications portant sur des exem
ples individuels (nous avons dj mis l'accent sur ce
[129] ! L'imagination, comme on l'a pos en principe au 4 et
comme l'hypothse de la destruction du monde l'a illustr con
crtement (5 47-0), est l'arme principale de cette tactique de
l'exemple. Comme le gomtre le sait, l'imagination dmultiplie
en quelque sorte la fonction de l'exemple et rvle par ses libres
variations la vraie rsistance de l'essence et sa non-contingence.
224 ides
point (a). Or la prsentification, par exemple l'imagina-
[130] tion, comme nous venons de le dvelopper, peut avoir
une clart si parfaite qu'elle rende possible une saisie
et une comprhension parfaites des essences. En gnral
la perception donatrice originaire 'a un avantage sur
toutes les espces de prscntifications ; en particulier
naturellement la perception externe. Elle n'a pas seule
ment un privilge comme acte fondamental de l'exp
rience applique constater l'existence; cette opration
n'entre pas' ici en ligne de compte; elle garde aussi sa
supriorit quand elle sert de soubassement la cons
tatation phnomnologique des essences. La perception
externe dispense sa clart parfaite tous les moments
de l'objet qui ont rellement accd en son sein au rang
de donne sous le mode de l'originaire. Mais elle offre
en outre, ventuellement avec la collaboration de la r
flexion qui fait retour sur elle, de clairs et solides exem
ples individuels sur lesquels peuvent s'appuyer des ana
lyses idtiques gnrales de style phnomnologique,
voire mme plus prcisment des analyses d'actes. La
colre peut se dissiper du fait de la rflexion, ou se mo
difier rapidement dans son contenu. Elle n'est mme pas
toujours prte comme la perception apparatre tout
moment au gr de dispositifs exprimentaux convena
bles. L'tudier rflexivement en respectant son caractre
originaire, c'est tudier une colre en train de se dissi
per; ce qui certes n'est pas absolument dnu d'impor
tance, mais n'est peut-tre pas ce qui devait tre tudi.
La perception externe par contre, qui est tellement plus
accessible, ne se dissipe pas du fait de la rflexion;
nous pouvons en tudier l'essence gnrale, ainsi que
l'essence des composantes et corrlats idtiques qui s'y
rattachent de faon gnrale, et demeurer dans le cadre
du donn originaire sans avoir faire d'efforts particu
liers pour en instaurer la clart. Dira-t-on que les per
ceptions ont elles aussi leurs diffrences de clart, si
l'on se rfre au cas o la perception se fait dans l'obs
curit, le brouillard, etc. ? Nous ne voulons pas nous en
gager ici dans des considrations dtailles pour tablir
si ces diffrences sont compltement comparables
(a) Cf. S 4, pp. 12 sq.
considrations prliminaires 225
celles dont on a parl plus haut. Il suffit que normale
ment la perception ne soit pas plonge dans le brouil
lard et qu' chaque instant nous disposions d'une per
ception claire, telle qu'elle est exige.
Il resterait maintenant quelques points discuter, s'il
tait vrai que les privilges du donn originaire (der
Originaritt) ont pour la mthode une importance
aussi considrable: o, comment, et dans quelle mesure
ce caractre originaire peut-il se raliser dans les diff
rents types de vcus? Laquelle parmi les espces du
vcu se rapproche particulirement cet gard du do
maine tellement privilgi de la perception sensible ? On
peut poser encore bien des questions similaires. Nous
pouvons nanmoins faire abstraction de tous ces pro
blmes. Il y a des raisons qui font que, en phnomno
logie comme dans toutes les sciences idtiques, les
prsentifications, et pour parler plus exactement, les
images libres ont une position privilgie par rapport
aux perceptions; cette supriorit s'affirme mme jus-
131] que dans la phnomnologie de la perception, l'ex
ception bien entendu de celle des data de sensation.
Le gomtre, au cours de ses recherches, recourt in
comparablement plus l'imagination qu' la perception
quand il considre une figure ou un modle; cela est
vrai mme du pur gomtre, savoir celui qulre-
nonce la mthode algbrique. Sans doute il lui'faut
bien, quand il use de l'imagination, tendre des intui
tions claires dont le dchargent le dessin et le modle.
Mais s'il recourt au dessin rel ou labore un modle
rel, il est li; sur le plan de l'imagination il a l'incom
parable libert de pouvoir changer arbitrairement la
forme de ses figures fictives, de parcourir toutes les con
figurations possibles au gr des modifications incessan
tes qu'il leur impose, bref de forger une infinit de nou
velles figures; et cette libert lui donne plus que tout
accs au champ immense des possibilits idtiques
ainsi qu'aux connaissances idtiques qui leur font un
horizon infini. Ds lors le dessin suit normalement les
constructions de l'imagination et la pense idtique-
ment pure qui s'labore sur le fondement de l'imagina
tion; son rle principal est de fixer les tapes du progrs
de pense dj accompli et ainsi de faciliter sa prsen-
226 IDES
tification. Mme lorsqu'on rflchit sur la figure, les
nouveaux processus de pense qui viennent s'adjoindre
aux prcdents sont, quant leur soubassement sensi
ble, des processus imaginatifs dont les nouvelles lignes
ajoutes la figure viennent fixer les rsultats.
Le phnomnologue qui traite de vcus ayant subi la
rduction phnomnologique et des corrlats qui leur
appartiennent par essence, n'est pas dans une situation
diffrente pour l'essentiel. Sur le plan phnomnologi
que les configurations idtiques sont galement en
nombre infini. Il ne peut non plus faire qu'un usage
limit des ressources offertes par les donnes origi
naires. Tous les types principaux de perceptions et de
pfsentifications sont bien sa libre disposition avec le
prestige du donn originaire: ce sont toutes les illus
trations d'ordre perceptif auxquelles peut recourir une
phnomnologie de la perception, de l'imagination, du
souvenir, etc. De mme il dispose pour l'essentiel
d'exemples susceptibles d'illustrer dans la sphre de
l'originaire le jugement, la conjecture, le sentiment, la)
volition. Mais, comme il va de soi, il n'en est pas ainsi
pour toutes les configurations particulires possibles,
pas plus que le gomtre ne dispose de dessins et de
modles convenant au nombre infini des espces de
corps. En tout cas ici aussi la libert dans l'investigation
des essences exige ncessairement que l'on opre sur le
plan de l'imagination.
D'autre part, l'exemple encore de la gomtrie qui
rcemment a accord non sans succs une grande valeur
[132] des collections de modles, etc., il importe d'exercer
abondamment l'imagination atteindre la clarification
parfaite exige ici, transformer librement les donnes
de l'imagination; mais auparavant il lui faut les ferti
liser par des observations aussi riches et exactes que
possible sur le plan de l'intuition originaire : cette
influence fcondante n'implique point naturellement que
l'exprience comme telle joue le rle d'une source de
validit. On peut tirer un parti extraordinaire des exem-
iginalit
l'invention des formes, la richesse des dtails, le dve-
considrations prliminaires 227
loppement sans lacune de la motivation, les lvent trs
au-dessus des crations de notre propre imagination; la
puissance suggestive des moyens de reprsentation dont
dispose l'artiste leur permet de se transposer avec une
particulire aisance dans des images parfaitement clai
res ds qu'on les a saisies et comprises.
Ainsi peut-on dire vritablement, si on aime les para
doxes et, condition de bien entendre le sens ambigu, en
respectant la stricte vrit : la fiction constitue l'l
ment vital de la phnomnologie comme de toutes les
sciences idtiques; la fiction est la source o s'ali
mente la connaissance des vrits ternelles (a).
71. Le Problme de la Possibilit
d'une Eidtique descriptive?.
A plusieurs reprises dans ce qui prcde nous avons
dsign la phnomnologie comme une science descrip
tive. Ici se pose nouveau une question fondamentale
de mthode et un scrupule nous arrte dans notre avi
dit pntrer dans le nouveau domaine. Est-il correct
d'assigner pour but la phnomnologie une description
pure? Une idtique descriptive, n'est-ce pas une absur
dit pure et simple?
Il ne faut pas chercher bien loin les motifs qui.am
nent poser cette question. Quiconque notre manire
met pour ainsi dire la premire fois la main une
nouvelle idtique, se demandant bien quelles sont les
tudes possibles d'o il pourra partir, quelles mthodes
(a) Cette proposition monte en pingle a tout- ce qu'il faut
pour tourner en ridicule dans le camp naturaliste le type id
tique de connaissance (1).
1. Cette expression ose prte en effet confondre les essences
avec les fictions qui les illustrent ; quoi il a t rpondu au
9 23.
2. 3) La phnomnologie comme idtique descriptive, 99 70-75.
On a suppos (9 69), pour exclure l'ontologie formelle comme
mathesis universalis , qu'il tait possible de suspendre la logi
que de la dduction sans affecter la phnomnologie. Cette possi
bilit trouve ici sa justification. Une confrontation systmatique
avec la mathmatique est labore.
228 ides
il pourra appliquer, jette, involontairement les yeux sur
les disciplines idtiques anciennes et d'un dveloppe
ment avanc, par consquent sur les disciplines math
matiques, en particulier sur la gomtrie et l'arithmti
que. Mais en mme temps nous remarquons que dans
notre cas ces disciplines ne peuvent tre invoques
[133] comme guide, que les rapports doivent y tre essen
tiellement diffrents. Celui qui n'a encore pris connais
sance d'aucun chantillon d'analyse idtique d'ordre
vraiment phnomnologique court quelque peu le
risque de se mprendre sur la possibilit d'une phno
mnologie. Comme les disciplines mathmatiques sont
les seules qui notre poque puissent de faon efficace
reprsenter l'ide d'une idtique scientifique, on est
loin tout d'abord de penser qu'il puisse encore y avoir
des disciplines idtiques d'un autre type, non math
matiques, qui diffrent fondamentalement par l'ensem
ble de leur type thorique1 des idtiques connues.
C'est ainsi qu'aprs s?tre laiss gagner par des consid
rations gnrales au postulat d'une idtique phnom
nologique, on embrasse aussitt le fallacieux projet
d'instituer une sorte de mathmatique des phnomnes;
or cette tentative peut conduire abandonner l'ide
d'une phnomnologie, ce qui serait encore bien plus
absurde.
[133] 1. Un type thorique est dfini par le mode de connexion des
vrits : Prolgomnes a la Logique purp, 9 62. Ainsi la logique
pure a-t-elle parmi ses tches celle de faire la thorie des for
mes possibles de thories , S 69. La mathmatique appelle mul
tiplicit (Mannigfaltigkeit) le domaine possible de connaissance
susceptible d'tre rgi par une thorie de telle forme > ( 70\
par consquent ralisant telles connexions et rgi par tels axio
mes. La forme de thorie propre aux mathmatiques est la d
duction pure ; la multiplicit qu'elle rgit sera appele multi
plicit dfinie >. Husserl tente donc ici de dfinir rigoureusement
l'idal Nde dmonstration gomtrique auquel les cartsiens me
suraient la philosophie. Cf. Formale und transzendentale Logik,
31. Cette distinction entre la phnomnologie et la gomtrie
est capitale pour opposer Husserl Descartes : Descartes n'a
pas mis en doute au pralable le type gomtrique de la philo
sophie (Mditations CARTsiENNBS, pp. 6-7). Il en rsulte que l'on
prtendra dduire de la certitude de l'Ego celle du monde et que
l'on retombera un ralisme infr (ibid., pp. 20-1, 133-4). Cf.
galement Nachwort zu meinen Idebn... , p. 5.
considrations prliminaires 229
Tentons d'lucider les proprits spcifiques des dis
ciplines mathmatiques par oppos celles ^d'une thorie
idtique du vcu; nous pouvons ainsi prciser quels
sont proprement les buts et les mthodes qui par prin
cipe ne doivent pas tre appropris au plan du vcu.
72. Sciences concrtes, abstraites,
mathmatiques des essences.
Partons de la distinction des essences et des sciences
d'essences en matrielles et formelles. Nous pouvons
liminer les disciplines formelles et avec elles tout l'en
semble des disciplines mathmatiques formelles, puis
que de toute vidence la phnomnologie appartient aux
sciences idtiques matrielles. Si d'une faon gnrale
l'analogie peut tre un guide dans les questions de
mthode, elle prendra toute sa force si nous nous bor
nons aux disciplines mathmatiques matrielles, par
exemple la gomtrie; nous poserons donc la question
prcise: faut-il ou peut-on constituer une phnomno
logie qui serait une gomtrie> du vcu?
Pour atteindre ici l'vidence souhaite il est nces
saire d'avoir sous les yeux quelques dterminations im
portantes tires de la thorie gnrale de la science (a).
Toute science thorique assure la cohsion d'un en
semble idellement clos en le rattachant un domaine
de connaissance qui de son ct est dtermin par un
[134] genre suprieur. Nous n'obtenons une unit radicale
qu'en remontant au genre absolument suprme, donc
la rgion considre et aux composantes rgionales
qui entrent dans le genre, c'est--dire aux genres supr
mes qui s'unissent dans le genre rgional et ventuelle
ment se fondent mutuellement les uns dans les autres.
Cette structure du genre concret suprme (de la rgion),
issu pour une part de genres suprmes disjoints, pour
une part de genres suprmes fonds, les uns dans les
autres (et de cette faon s'incluant mutuellement), cor
respond la structure des objets concrets qui en dpen-
(a) Pour les dveloppements ultrieurs, cf. le chap. I de la
Ire section, en particulier les 8 12, 15 et 16.
230 IDES
dent : ceux-ci sont forms par les ultimes diffrences qui
pour une part sont disjointes, pour une part sont fon
des mutuellement les unes dans les autres; par exemple,
dans le cas de la chose, la dtermination temporelle,
spatiale et matrielle. A toute rgion correspond une
ontologie rgionale, avec une srie de sciences rgio
nales autonomes et closes qui reposent ventuellement
les unes sur les autres et Correspondent prcisment
aux genres suprmes qui trouvent leur unit dans la
rgion. Aux genres subordonns correspondent de sim
ples disciplines ou ce qu'on appelle des thories : par
exemple au genre section conique, la discipline des
sections- coniques. Cette discipline n'a au point de vue
conceptuel aucune autonomie vraie, dans la mesure o
pour articuler ses connaissances et pour les fonder elle
devra recourir par nature l'ensemble fondamental de
connaissances idtiques qui trouvent leur unit dans
le genre suprme1.
Selon que les genres suprmes ont un caractre r
gional (concret) ou ne sont que de simples composantes
de ces genres, les sciences sont concrtes ou abstraites.
La coupure correspond de toute vidence celle qui
oppose genres, concrets et abstraits en gnral (a). Ds
lors du mme domaine relvent tantt des objets con
crets, comme dans l'idtique de la nature, tantt des
objets abstraits, tels que les figures spatiales, celles du
temps et du mouvement. La relation idtique qui rap
porte tous les genres abstraits aux genres concrets .et
finalement aux genres rgionaux confre toutes le
disciplines abstraites et aux sciences intgrales une re
lation idtique aux disciplines concrtes, qui sont les
disciplines rgionales.
Exactement parallle la coupure au sein des scien
ces idtiques, se dessine par ailleurs une seconde
coupure au sein des sciences de l'exprience. Celles-ci
se morcellent leur tour en fonction des rgions. Nous
avons par exemple une unique science physique de la
nature et toutes les sciences particulires de la nature
(a) Cf. ci-dessus, S 15, p. 30.
[134] 1. Sur rgion , 12 ; concret et abstrait, 15.
CONSIDRATIONS PRLIMINAIRES 231
sont proprement de simples disciplines : le puissant
quipement de ces disciplines, non seulement en lois
idtiques mais aussi en lois empiriques2 qui relvent
de la nature physique en gnral avant tout morcelle
ment en sphres diffrentes de la nature, leur confre
une unit. D'ailleurs des rgions mmes diffrentes peu
vent se rvler lies par des rgulations empiriques,
comme par exemple la rgion du physique et celle du
psychique.
Si nous envisageons maintenant les sciences
idtiques connues, nous nous, apercevons qu'elles ne
procdent pas de faon descriptive; par exemple la go
mtrie ne saisit pas les diffrences idtiques ultimes, ni
donc les formes spatiales innombrables qu'on peut tra
cer dans l'espace en s'appuyant sur des intuitions sin
gulires; elle ne les dcrit pas, ne les ordonne pas en
classes, comme le font les sciences descriptives de la
nature l'gard des configurations empiriques que la
nature prsente. La gomtrie fixe de prfrence un
petit nombre d'espces de figures fondamentales, les
ides de volume, de surface, de point, d'angle, etc.,
celles mme qui jouent dans les <taxiomes le rle
dterminant. A l'aide des axiomes, c'est--dire des lois
idtiques primitives, elle est en mesure de driver par
voie purement dductive toutes les formes existant
(existierenden)1 dans l'espace, c'est--dire toutes les
formes spatiales idalement possibles et toutes les rela
tions idtiques qui les concernent, sous forme de con
cepts qui dterminent exactement leur objet et qui ser
vent de reprsentants (vertreten) aux essences qui en
gnral demeurent trangres notre intuition. L'es
sence gnrique du domaine gomtrique, ou l'essence
pure de l'espace est de telle nature que la gomtrie
peut tre pleinement certaine de pouvoir, en vertu de
sa mthode, matriser vritablement et avec exactitude
toutes les possibilits. En d'autres termes la multiplicit
des configurations spatiales en gnral a une proprit
logique fondamentale remarquable pour laquelle nous
2. Sur la distinction des lois empiriques avec leur ncessit
de fait et des lois idtiques seules priori, cf. .6.
[135] 1. Sur l'emploi du mot exister en ce sens, cf. p. 43, n. 3 et 135.
232 IDES
introduisons le terme de multiplicit dfinie (defi-
nite) ou de multiplicit mathmatique au sens fort -.
Ce qui la caractrise c'est qu'un nombre fini de con
cepts et de propositions, qu'on doit dans un cas donn
tirer de l'essence du domaine considr, dtermine tota
lement et sans quivoque l'ensemble de toutes les con
figurations possibles du domaine; cette dtermination
ralise le type de la ncessit purement analytique3; il
en rsulte que par principe il ne reste plus rien d'ouvert
(offen) dans ce domaine.
A quoi nous pouvons ajouter : cette multiplicit a la
proprit remarquable de se prter des dfinitions
mathmatiquement exhaustives . La dfinition r
side dans le systme des concepts axiomatiques et des
axiomes, et le caractre mathmatiquement exhaus
tif dans le fait que les assertions qui ont valeur de
dfinitions impliquent par rapport la multiplicit des
propositions ultrieures la plus considrable antriorit'
dans l'ordre du jugement (Prjudiz) qu'on puisse con
cevoir : finalement il ne reste plus rien d'indtermin.
Les propositions suivantes contiennent un quivalent
de la notion de multiplicit dfinie :
Toute proposition susceptible d'tre construite par
tir des concepts axiomatiques tels qu'on vient de les
[136] caractriser, et quelle que soit sa forme logique, ou bien
rsulte de ces axiomes de faon purement formelle, ou
en est une consquence oppose de cette mme faon,
en ce sens qu'elle prsente par rapport aux axiomes une
contradiction purement formelle : si bien qu'une pro
position qui s'opposerait de faon contradictoire ces
axiomes en serait une consquence formelle. Dans une
multiplicit dfinie de type mathmatique on peut po
ser l'quivalence de ces deux concepts : vrai et
<consquence formelle des axiomes , de mme celle
des concepts : faux et consquence contraire for
melle des axiomes.
2. Prolgombnhs a la Logique pure, 70 (cf. ci-dessus, p. 133,
,ri. 1). Formale und Tiunszendentalb Logik, S 31.
3. C'est la dduction qui ralise une ncessit analytique rgie
purement par la logique et l'ontologie formelles, c'est--dire par
les axiomes analytiques au sens du 16 (cf. ci-dessous au dbut
de la p. 136).
CONSIDRATIONS PRLIMINAIRES 233
Un systme d'axiomes qui c dfinit exhaustivement
une multiplicit de la faon indique, par un procd
purement analytique, je l'appelle galement un sys
tme dfini d'axiomes; toute discipline dductive qui
repose sur un tel systme est une discipline dfinie ou,
au sens fort du mot, mathmatique.
Les dfinitions subsistent globalement si nous lais
sons dans une totale indtermination le morcellement
matriel de la multiplicit, par consquent si nous pro
cdons par gnralisation formelle (formalisierende Ve-
rallgemeinerung) *. Le systme d'axiomes se convertit
alors en un systme de formes axiomatiques, la multi
plicit en une forme de multiplicit, la discipline qui a
rapport la multiplicit en une forme de discipline (a).
73. Application au Problme de la
Phnomnologie.
Description et Dtermination exacte2.
Quel est alors le statut de la phnomnologie, compa
re la gomtrie prise comme reprsentant d'une ma
thmatique matrielle en gnral? Il est clair qu'elle
relve des disciplines idtiques concrtes. Son exten
te) Cf. sur ce point : Etudes Logiqubs, vol. I, SS 69 et 70.
J'ai dj fait usage des concepts introduits ici vers le dbut de
1890 dans mes Recherches sur la thorie des disciplines ma
thmatiques formblles que je concevais comme une suite ma
Philosophie de l'arithmtique ; il est vrai que mon intention
principale tait de trouver une solution de principe au problme
des quantits imaginaires (cf. une brve indication in Etudes
Logiques, vol. I, p. 250). Depuis j'ai eu souvent l'occasion dans
des cours et dans des exercices pratiques de dvelopper les con
cepts et les thories considrs, parfois avec beaucoup de dtails,
et au cours du semestre d'hiver 1900-01, je leur ai consacr une
double confrence devant la Socit Mathmatique de Gttingen.
Des points particuliers emprunts ce cercle d'ides ont pntr
dans la littrature sans qu'on ait nomm leur source d'origine.
La relation troite du concept de dfini (Definitheit) l'axiome
de compltude > (Vollstndigkeitsaxiom) introduit par D. Hil-
bert pour servir de fondement l'arithmtique apparatra clai
rement sans autres explications tout mathmaticien.
13G1 1. Cf. 13.
2. $ 73-5. La phnomnologie est : 1 une idtique matrielle
234 IDES
sion est constitue par des essences du vcu, c'est--dire
non des objets abstraits mais concrets. Ceux-ci ont
comme tels toutes sortes de moments abstraits; on peut
alors poser la question : les genres suprmes qui se
rattachent ces moments abstraits forment-ils ici aussi
des domaines offerts des disciplines dfinies (definite),
[137] des disciplines mathmatiques du type de la go
mtrie? Avons-nous chercher ici aussi un systme
dfini d'axiomes et, sur cette base, difier des thories
dductives ? Corrlativement avons-nous ici aussi
chercher des figures fondamentales dont nous dri
verions toutes les autres configurations idtiques rele
vant de ce domaine ainsi que leurs dterminations
idtiques, en procdant par simple construction, c'est-
-dire dductivement, par application consquente des
axiomes ? Par essence ce point mrite galement
d'tre not ce mode de drivation implique une dter
mination logique de type mdiat dont les consquences,
lors mme qu'elles sont inscrites dans la figure , ne
peuvent pas par principe tre saisies dans une intuition
immdiate. Nous pouvons serrer de plus prs notre
question galement par ces mots, en adoptant en mme
temps une tournure corrlative : le flux de conscience
est-il une multiplicit mathmatique authentique? Res-
semble-t-il, si on le prend dans sa facticit, la nature
physique? Celle-ci en effet, si on se fait une ide correcte
et conforme la rigueur des concepts de l'idal ultime
qui conduit le physicien, devrait tre considre comme
une multiplicit dfinie de type concret1.
C'est un problme pistmologique d'une haute im
portance d'arriver une ide parfaitement claire con
cernant les questions de principe qui entrent ici en jeu
et par consquent, une fois fix le concept de multipli
cit dfinie, d'lucider les conditions ncessaires aux-
comme la.gomtrie ; 2 une science concrte et -non abstraite &
la diffrence de la gomtrie ; 3 ses moments abstraits ne se
prtent pas une construction dductive parce que ses essences
sont inexactes : ce caractre implique donc que la phnomnolo
gie dcrive et ne dduise pas. Le concept d'inexactitude est
la clef du chapitre.
[137] 1. Sur le sens originel de multiplicit, cf. ci-dessus, p. 133,
n. 1.
considrations prliminaires 235
quelles doit satisfaire une rgion matrielle, si aie doit
pouvoir rpondre cette ide. Une des conditions
remplir est que la formation des concepts comporte
l'exactitude; celle-ci ne dpend nullement de notre libre
choix et de notre habilet logique; mais, par rapport
aux prtendus concepts axiomatiques qui eux-mmes
doivent pouvoir se fonder dans l'intuition immdiate,
elle prsuppose l'exactitude dans les essences mmes
qui sont ainsi saisies. Or dans quelle mesure trouve-t-on
des essences exactes dans un domaine d'essences?
Peut-on mme dcouvrir, sous toutes les essences sus
ceptibles d'tre saisies dans une intuition vritable, et
par l mme sous toutes les composantes idtiques,
une infrastructure d'essences exactes? Cela dpend ab
solument du type propre au domaine considr.
Le problme que nous venons de toucher est troite
ment ml d'autres problmes fondamentaux et en
core sans solution: il s'agit d'lucider dans leur principe
les rapports entre la description et ses concepts
descriptifs d'une part, et d'autre part la dtermina
tion univoque , exacte et ses concepts idaux ;
il s'agit paralllement d'lucider les rapports encore si
mal compris entre sciences descriptives et sciences
explicatives. On trouvera dans la suite de ces tudes
une tentative pour rpondre ces questions. Pour le
moment nous ne pouvons pas interrompre trop long-
[138] temps la ligne principale de nos rflexions et nous ne
sommes mme pas suffisamment prpars pour traiter
ds maintenant cette question de faon exhaustive. Il
suffira dans les pages qui viennent de souligner quel
ques points que nous aborderons par leur ct le plus
gnral.
74. Sciences descriptives et Sciences exactes1.
Rattachons nos rflexions au contraste xde la gom
trie et de la science descriptive. Le gomtre ne s'int
resse pas aux formes de fait qui tombent sous l'intuition
r 138J 1- L'idtique de in nature sert le premier* illustration k l'op
position des essences inexactes aux essences exactes. Celle opp"-
236 ides
sensible, comme le fait le savant dans une tude des
criptive de la nature. Il ne construit pas comme lui
des concepts morphologiques portant sur des types va
gues de formes qui seraient directement saisis en se
fondant sur l'intuition sensible et qui seraient, quant
aux concepts et la terminologie, fixs de faon aussi
vague que le sont eux-mmes ces types. Le caractre
vague des concepts, le fait qu'ils ont des sphres fluantes
d'application, ne sont pas une tare qu'il faut leur impu
ter; en effet ils sont absolument indispensables la
sphre de connaissances qu'ils servent, ou y sont les
seuls autoriss. Comme il faut amener les donnes in
tuitives des choses une expression conceptuelle appro
prie en respectanteleurs caractres idtiques donns
dans l'intuition, cela revient prcisment les prendre
comme elles se donnent. Or elles ne se donnent que
sous forme fluante, et des essences typiques ne peuvent
se faire saisir en elles* que dans l'intuition idtique
procdant par analyse immdiate. La gomtrie la plus
parfaite et sa matrise pratique la plus parfaite ne
peuvent aucunement aider le savant qui veut dcrire la
nature exprimer dans des concepts2 de gomtrie
exacte cela mme qu'il exprime d'une faon si simple,
si comprhensible, si pleinement approprie, par des
mots comme dentel, entaill, en forme de lentille,
d'ombelle, etc.; ces simples concepts sont inexacts par
essence et non par hasard; pour cette raison galement
ils sont non-mathmatiques.
Les concepts gomtriques sont des concepts
idaux; ils expriment quelque chose qu'ort ne peut
voir ; leur origine 8, et donc aussi leur contenu
sition permet de caractriser les essences exactes comme des
limites idales des essences inexactes et d'opposer l'idation (ou
l'idalisation) la simple abstraction. (Ce sens technique du mot
idation se distingue de son sens ordinaire d'intuition idtique
en gnral, 32). L'ide est le degr-limite de l'essence inexacte
de la nature. C'est une ide au sens kantien. On se demandera plus
loin si les essences inexactes de la conscience ont aussi une
.limite idale dans des essences exactes.
2. Sur le concept comme expression, cf. p. 124, n. 2.
3. Le mot origine comme plus loin le mot abstrne-
linn est pris nu sons de In psychologie gnliqur : exlnirlon
.!< rr^prienro.
COXS IDE HATIONS 1 K LIM1N A 1U ES 237
diffrent essentiellement de ceux des concepts descrip
tifs en tant que concepts exprimant des essences issues
sans intermdiaire de la simple intuition, et nulle
ment des essences idales . Les concepts exacts ont
pour corrlat des essences qui ont le caractre d'i
des au sens kantien du mot. A l'oppos de ces ides
ou essences idales nous trouvons les essences morpho
logiques qui sont les corrlats des concepts descriptifs.
Cette idation (Ideation) rige les essences idales en
limites idales que l'on ne saurait par principe d
couvrir dans aucune intuition sensible et dont se rap-
139] prochent plus ou moins, sans jamais les atteindre, les
essences morphologiques considres; cette idation dif
fre fondamentalement de la saisie des essences par
simple abstraction *, par laquelle un moment
est dtach et lev dans la rgion des essences comme
quelque chose de vague par principe, de typique. Les
concepts gnriques, ou les essences gnriques, qui ont
leur champ d'extension 2 dans le fluant ont une consis
tance (Festigkeit) et une aptitude aux distinctions pures
qui ne doivent pas tre confondues avec l'exactitude des
concepts idauxt et des genres qui ont exclusivement
des objets idaux dans leur extension. Il faut bien voir
en outre que les sciences exactes et les sciences pure
ment descriptives ont bien entre elles une liaison, mais
qu'elles ne peuvent jamais tre prises l'une pour l'au
tre et que quel que soit le dveloppement d'une science
exacte, c'est--:dire oprant avec des infrastructures
idales, elle ne peut rsoudre les tches originelles et
autorises d'une description pure.
39] 1. Cf. p. 138, n. 3. Le 23 prcise que l'abstraction ne pro
duit pas l'essence mais la conscience de l'essence. C'esjt de cette
abstraction psychologique, de ce passage a l'essence qu'il
s'agit ici ; elle porte donc sur toutes les essences inexactes,
qu'elles soient concrtes ou abstraites (au sens technique pure
ment logique du 15).
2. Il s'agit de l'extension idtique au sens du 13 (cf. p. 27,
n. 3).
238 ides
75. La Phnomnologie comme Thorie
descriptive
de l'Essence des Purs Vcus s.
Quant la phnomnologie, elle veut tre une tho
rie descriptive de l'essence des vcus trnscendantale-
ment purs dans le cadre de l'attitude phnomnologique;
comme toute discipline descriptive qui ne procde pas
la substruction (substruierende)4 et l'idalisation
de la ralit, elle a en soi-mme le principe de sa vali
dit. Sa comptence embrasse tout ce qui dans ls vcus
rduits peut tre saisi de faon idtique dans une in
tuition pure, que ce soit titre de constituant rel ou
de corrlat intentionnel ; l elle trouve une source con
sidrable de connaissances absolues.
Cependant considrons de plus prs jusqu' quel point
on peut instaurer des descriptions vritablement scien
tifiques6 dans le champ de la phnomnologie, tant
donn le nombre illimit des objets concrets idtiques
qui s'y rencontrent, et quels rsultats elles sont capables
d'atteindre.
Le propre de la conscience considre en gnral est
3. L'inexactitude des essences singulires (telle imagination,
etc.) exclut qu'on les dduise more* geometrico. Mais cette inexac
titude est corrige au niveau des essences plus gnrales (l'ima
gination eu gnral, le vcu, etc.) : il est possible de fixer ces
essences dans des concepts uuivoques . A dfaut d'une science
exacte, une science "rigoureuse (au sens de l'article de Logos)
du vcu est possible ; le concept positif de rigueur corrige ainsi
le concept ngatif d'inexactitude qui, du moins au niveau des
singularits idtiques, risque de ruiner les deux premires con
ditions d'une science du vcu : l'univocit de l'expression, 66
et la clart de l'intuition, 67-70. Au niveau des genres fixes
la phnomnologie rigoureuse chappe au dilemme' bergsonien
d'un intuitionnisme ineffable et d'un intellectualisme chosiste ou
gomtrique.
4. Les concepts-limites (le cercle par exemple) sont en quelque
sorte construits sous les concepts morphologiques proposs
par la nature (le rond par exemple).
5. C'est en effet la possibilit d'une description qui soit une
science qui est mise en question par l'inexactitude des essen
ces du vcu. Sur concret, abstrait, moment, partie, etc., cf.
p. 28, n. S. Sur singularit, espce, genre, etc., cf. 14-15.
CONSIDRATIONS PRLIMINAIRES 239
d'tre un flux dploy selon diffrentes dimensions ; si
bien qu'il ne peut tre question de fixer dans des con
cepts exacts le moindre objet concret idtique ni au
cun moment qui le constitue immdiatement. Prenons
par exemple un vcu appartenant au genre imagina
tion de chose , tel qu'il nous est donn soit dans la
perception immanente d'ordre phnomnologique ou
dans toute autre intuition (mais dj rduite). L'objet
singulier au point de vue phnomnologique (la singu
larit idtique) est alors cette image de chose, consid
re dans toute sa plnitude concrte, telle exactement
qu'elle s'insre dans le flux du vcu, exactement avec
la dtermination et l'indtermination sous lesquelles
riAm el-e.fait apparatre la chose, selon qu'elle la prsente
[140] sous une face ou sous une autre, exactement avec la
distinction ou la confusion, la clart oscillante' et
l'obscurit intermittente, etc. qui prcisment Jui sont
propres. La phnomnologie ne laisse tomber que
l'individuation (Individuation) mais elle retient tout le
fonds idtique (Wesensgehalt) en respectant sa plni
tude concrte, l'lve au plan de la conscience idti
que, le traite comme une essence dote d'identit idale
qui pourrait comme toute essence s'individuer (verein-
zeln) non seulement hic et nunc mais dans une srie
illimite d'exemplaires *. On voit d'emble qu'on ne
peut songer imposer un concept et une terminologie
fixes chacun de ces concreta fluants ; il faut en dire
autant de chacune de ses parties immdiates et tout
aussi fluantes et de chacun de ses moments abstraits.
Si donc il n'est pas question de dterminer de faon
univoque les singularits idtiques appartenant notre
sphre descriptive, il en va tout autrement avec les es
sences d'un degr plus lev de spcialit (Spezialitt).
On peut arriver les distinguer de faon stable, main
tenir leur identit, les saisir dans des concepts rigou
reux, et galement les analyser en essences composan
tes ; ds lors il n'est pas absurde de se proposer pour
tche de les embrasser dans une vaste description scien
tifique.
140] 1. La singularit idtique n'exclut que l'individualit empi
rique, la facticit , 15.
240 IDES
C'est ainsi que nous dcrivons et par l mme que
nous dterminons dans des concepts rigoureux l'essence
gnrique de perception en gnral ou de ses espces
subordonnes telles que : perception de chose physique,
d'tres anims, etc. ; de mme l'essence de souvenir en
gnral, d'intropathie en gnral, de vouloir en gnral,
etc. En tte viennent les gnralits suprmes : vcu
en gnral, cogitatio en gnral, qui dj autorisent
de vastes descriptions idtiques. Par nature la saisie
gnrale des essences, leur analyse, leur description
impliquent manifestement que les rsultats obtenus aux
degrs les plus levs ne sont pas, l'gard de ceux
qu'on peut atteindre aux degrs les plus bas, dans une
telle dpendance qu'il faille recourir mthodiquement
un procd inductif systmatique et gravir progres
sivement tous les chelons de la gnralit2.
Ajoutons encore une consquence. D'aprs ce qui
prcde, l'laboration de thories dductives est exclue
de la phnomnologie. Non pas qu'on renonce carr
ment tirer des conclusions mdiates ; mais puisque
toutes les connaissances doivent y tre descriptives et
rigoureusement adaptes la sphre immanente, les
conclusions, les procds non intuitifs de toute espce
n'ont qu'une signification de mthode, celle de nous
conduire la rencontre des choses qu'une vision directe
de l'essence doit ultrieurement transformer en don
nes. Sans doute telle ou telle analogie qui s'impose
peut avant toute intuition effective frayer la voie quel-
[141] ques conjectures concernant des relations entre essen
ces et on peut en tirer des conclusions qui mnent au
del ; mais finalement c'est une vision effective des re
lations entre essences qui doit habiliter les conjectures.
Tant que ce n'est pas le cas, nous ne sommes pas en pos
session d'un rsultat phnomnologique.
Il est vrai que nous laissons sans rponse une ques
tion pressante : si l'on considre le domaine idtique
des phnomnes soumis la rduction (soit dans son
ensemble, soit dans l'un quelconque des domaines par-
2. Sinon la fluidit des essences singulires se communiquerait
aux genres et l'inexactitude exclurait la rigueur de la descrip
tion de ces genres.
CONSIDRATIONS PRLIMINAIRES 241
tiels), y a-t-il place dans ce domaine, ct des pro
cds descriptifs, galement pour un procd idalisant
qui substituerait aux donnes intuitives des objets
idaux purs et rigoureux ? Ceux-ci pourraient alors ser
vir d'instrument fondamental pour une mathesis des
vcus et seraient la contre-partie de la phnomnologie
descriptive1.
Quelle que soit l'importance des questions laisses
en suspens au cours des prcdentes tudes, celles-ci
nous ont fait grandement avancer notre recherche, et
pas seulement en introduisant toute une srie de pro
blmes importants dans le cercle de notre examen. Un
point est maintenant parfaitement clair : les analogies
ne sont d'aucun secours pour fonder la phnomnologie.
C'est un prjug ruineux de croire que les mthodes
mises en uvre par les sciences priori historique
ment connues et qui sont exclusivement des sciences
exactes portant sur des objets idaux, doivent servir
sans autre examen de modle toute science priori
nouvelle et surtout notre phnomnologie transcen
dantale comme s'il ne pouvait y avoir du point de
vue de la mthode qu'un seul type de sciences idti
ques, celui de 4'exactitude . La phnomnologie
transcendantale, conue comme science descriptive des
essences, appartient une classe fondamentale de
sciences idtiques qui diffre totalement des sciences,
mathmatiques.
1. Cf. p. 138, n. 1.
CHAPITRE II
LES STRUCTURES GNRALES
DE LA CONSCIENCE PURE2.
76. Le Thme des Etudes suivantes.
La rduction phnomnologique nous avait livr l'em
pire de la conscience transcendantale : c'tait en un
sens dtermin l'empire de l'tre absolu . C'est la
proto-catgorie (Urkategorie) de l'tre en gnral (ou
dans notre langage, la proto-rgion); les autres rgions
viennent s'y enraciner; elles s'y rapportent en vertu de
leur essence; par consquent elles en dpendent toutes.
La doctrine des catgories doit donc intgralement par-
2. Le chapitre II donne les grands thmes de la description
pure que l'on a dj esquisss avant la rduction : rflexion,
je , intntionnalit, hyl, etc. ; mais il s'agit d'acheminer vers
la notion de nome du chapitre III qui est proprement le centre
de la III0 Partie. Le tournant d'une simple psychologie idtique
une phnomnologie vraiment transcendantale est de compren
dre en quel sens original toute transcendance est incluse dans le
moi transcendantal aprs avoir t exclue du moi, considr dans
la II Partie comme simple conscience immanente. ' Il s'agit donc
d'un changement progressif de plan, au cours duquel la con
science, d'abord distingue comme rgion parmi des r
gions , devient la proto-rgion, la rgion constituante. Ce ren
versement qui conduit d'une sparation de la conscience une
inclusion la conscience, rectifie le premier sens apparent
de la rduction (cf. pp. 48, n. 1 ; 54, n. 1 et 5 ; 56, n. 1 ; 57,
n. 4 ; 59, n. 2, 3 ; 70, n. 2 ; 87, n. 3, 4 ; 93, n. 2 ; 94, n. 2 ; 95,
n. 2 ; 96, n. 1.; 106, n. 1 ; 120, ,n. 1). Les 76 et. 86 sont donc
capitaux pour l'interprtation de la rduction. L'analyse que ces
deux articles mthodologiques encadrent se rpartit en trois grou
pes : 1 La rflexion, 77-9 ; 2 Le moi pur et l temps, 80-3;
3 L'intntionnalit, matire et forme, 83-5.
STRICT t'UliS DE LA CONSCIENCE PURE 243
tir de cette distinction au sein de l'tre qui est la plus
radicale de toutes, entre l'tre comme conscience et
l'tre comme tre s'annonant (sich bekundendes)
dans la conscience, bref comme tre transcendant ;
cette diffrence, comme on le voit, ne peut tre acquise
[142] et lgitime dans toute sa puret que par la mthode
de rduction phnomnologique. Cette relation idti
que entre l'tre transcendantal et l'tre transcendant est
le fondement des relations entre la phnomnologie et
toutes les autres sciences ; nous y avons dj touch
plusieurs reprises, mais il nous faudra plus tard en
core en approfondir l'lucidation ; il est inscrit dans
le sens de ces relations que l'empire o la phnomno
logie exerce sa souverainet s'tend de faon remarqua
ble toutes les autres sciences que pourtant elle met
hors circuit. La mise hors circuit a en mme temps le
caractre d'un changement de signe qui en altre la
valeur (umwertende) : par elle la connaissance trans
mute de valeur s'ordonne en retour la sphre phno
mnologique. Pour parler par image, ce qui est mis
entre parenthses n'est pas effac du tableau phnom
nologique, il est prcisment mis seulement entre pa
renthses et par l affect d'un certain indice. C'est
avec cet indice qu'il figure dans le thme principal de
notre recherche.
Il est absolument ncessaire de bien entendre dans
son fondement cette situation, en respectant les points
de vue diffrents qui lui sont propres. C'est ce qui ex
plique par exemple que la nature physique soit sou
mise la mise hors circuit et que pourtant il n'y ait
pas seulement une phnomnologie de la conscience
scientifique, considre du ct de l'exprience et de
la pense scientifiques, mais encore une phnomnolo
gie de la nature elle-mme prise comme corrlat de la
conscience scientifique1. De mme, bien que la psycho
logie et les sciences de l'esprit soient atteintes par la
mise hors circuit, il y a une phnomnologie de
l'homme, de sa personnalit, de ses proprits person-
[142] 1- C'est ce que le chapitre III appellera l'analyse nomatlque.
Sur trancendantal et transcendant, cf. Mditations cartsiennes,
pp. 22-3. (Transcendance d'inclusion irrelle).
244 IDES
nelles et de son courant de conscience (en tant
qu'homme); il y a en outre une phnomnologie de
l'esprit social, des configurations sociales, des forma
tions culturelles, etc.2. Tout lment transcendant, dans
la mesure o il vient se donner la conscience, est un
objet de recherches phnomnologiques, mais pas seu
lement du point de vue de la conscience qu'on en a,
par exemple du point de vue des diffrents modes de
conscience o il vient se donner comme un seul et
mme objet ; il l'est encore' un point de vue diffrent,
quoique essentiellement ml au prcdent : en tant
qu'il est le donn et qu'il est impliqu (Hingenommene)
dans les donnes.
Il y a de cette' faon d'immenses champs offerts
l'tude phnomnologique ; on n'y est pas du tout pr
par quand on part de l'ide du vcu en particulier
quand on dbute comme nous le faisons tous par l'at
titude psychologique et qu'on commence par emprunter
le concept de vcu la psychologie de notre temps ;
on est d'abord peu enclin, sous l'impression d'obstacles
intrieurs, les reconnatre comme domaine phnom-
[143] nologique. Dans le cas de la psychologie et des scien
ces de l'esprit, cette inclusion du domaine mis entre
parenthses cre une situation tout fait originale et
d'abord droutante. Pour nous limiter la psychologie,
nous constatons que la conscience en tant que donne
de l'exprience psychologique, donc comme conscience
humaine ou animale, est l'objet de la psychologie, de
la psychologie empirique quand la recherche a le carac
tre d'une science exprimentale, de la psychologie id
tique quand elle a celui d'une science idtique. D'autre
part le monde tout entier, y compris les psychismes indi
viduels et leurs vcus psychiques, rentre dans la ph
nomnologie, mais avec la modification des parenthses,
le tout comme corrlat de la conscience absolue. La
conscience se prsente donc sous diffrents modes d'ap
prhensions et sous diffrents rapports, ces diffrences
jouant l'intrieur de la phnomnologie elle-mme :
elle se prsente en effet une premire fois en elle-mme
comme conscience absolue, une seconde fois dans son
2. Cf. Ideen II.
STRUCTURES DE LA CONSCIENCE PURE 245
corrlat en tant que conscience psychologique, laquelle
est dsormais insre dans le monde naturel ; elle est
transmute d'une certaine .faon et pourtant n'est pas
dpouille de son propre statut (Gehalt) en tant que
conscience. Ce sont l des relations difficiles et d'une
importance extraordinaire. Elles impliquent mme que
toute constatation phnomnologique portant sur la
conscience absolue peut tre rinterprte en termes de
psychologie idtique (celle-ci, pour un examen rigou
reux, n'est nullement phnomnologique); mais la ma
nire phnomnologique de considrer la conscience est
la plus comprhensive et, en tant qu'absolue, la plus
radicale. Il est d'un grand intrt pour les disciplines
impliques ici et pour la philosophie d'apporter sur
tous ces points l'vidence et ultrieurement d'clairer
jusqu' les rendre parfaitement transparentes les rela
tions idtiques entre la phnomnologie pure, la psy
chologie idtique et empirique ou les sciences de l'es
prit. En particulier la psychologie, qui de nos jours
tend avec tellement de vigueur se dvelopper, ne peut
s'assurer le fondement radical qui lui manque encore
que si elle dispose d'vidences de porte tendue con
cernant les relations idtiques considres ici.
Les indications que nous venons de donner nous font
sentir combien nous sommes encore loin d'une intelli
gence de la phnomnologie. Nous avons appris adop
ter l'attitude phnomnologique ; nous avons cart
toute une srie de scrupules mthodologiques drou
tants et dfendu les droits d'une description pure : le
champ d'tude s'ouvre devant nous. Mais nous ne sa
vons pas encore quels en sont les grands thmes, plus
exactement quelles directions fondamentales sont pres
crites la description par la spcification (Artung)
idtique la plus gnrale des vcus. Pour introduire la
clart dans ces relations, nous tenterons prcisment
144] dans les chapitres suivants de caractriser cette spci
fication idtique trs gnrale en fonction au moins
de quelques traits particulirement importants.
Nous n'abandonnons pas proprement le problme de
la mthode en introduisant ces considrations nouvelles.
Dj les discussions mthodologiques antrieures taient
dlorminos par des vues 1res gnrales sur l'essence
246 IDES
de la sphre phnomnologique. -Il va de soi qu'une
connaissance plus approfondie de cette sphre non
dans ses dtails mais sur les points les plus gnraux
et les plus dominants * doit nous mettre en posses
sion de rgles de mthode galement plus riches de
contenu auxquelles devront se rattacher toutes les m
thodes spciales. La mthode n'est pas quelque chose
qu'on importe ou qu'on puisse importer du dehors dans
un .domaine quelconque. La logique formelle ou la
notique ne fournissent pas une mthode mais une
forme pour une mthode possible ; aussi utile que
puisse tre la connaissance formelle en matire de m
thode, une mthode dtermine considre non dans
ses particularits purement techniques mais dans son
type mthodologique gnral est une norme qui pro
cde de la spcification rgionale fondamentale la
quelle appartient le domaine en question, et de ses
structures gnrales ; elle dpend donc essentiellement,
au point de vue pistmologique, de la connaissance de
ces structures.
77. La Rflexion comme Proprit fondamentale
de la Sphre du Vcu. Etudes sur la Rflexion2.
Parmi les traits distinctifs les plus gnraux que pr
sentent les essences de la sphre pure du vcu nous
[144] "1. La phnomnologie reste au niveau des genres pour les rai
sons dites' plus haut, p. 139 n. 3.
2. 1) Premier thme : la rflexion ( 77-9). Ce thme sert de
transition la fois entre l'analyse pr-phnomnologique ( 38 et
45) et l'analyse issue de la rduction, et entre les discussions de
mthode ( 63 et 76) et l'tude directe du vcu : en effet, la r
flexion est la fois le procd fondamental de la phnomno
logie et un* trait du vcu. Il s'agit d'tablir par discussion cri-
tique ( 77) et par intuition immdiate ( 78) que la rflexion
est l'Intuition immdiate du vcu tel qu'il vient prcisment d'tre
vcu. L'essence de la rflexion renvoie donc la constitution du
temps phnomnologique.
Le scepticisme peut paratre fond sur les premires conclu*
ions de la phnomnologie : si le vcu est d'abord irrflchi, in
tentionnel, tourn vers l'autre, comment la rflexion peut-elle
atteindre le vcu ? Il faut que la rflexion rvle le vcu tel qu'il
vient prcisment- d'tre sur le mode irrflchi.
STRUCTURES DE LA CONSCIENCE PURE 247
traiterons en premier lieu de la rflexion. Notre choix
est command par sa fonction mthodologique univer
selle : la mthode phnomnologique se meut intgra
lement parmi des actes de rflexion. Mais l'aptitude
fonctionnelle (Leistungsfhigkeit) de la rflexion, et du
mme coup la possibilit d'une phnomnologie en g
nral, se heurtent des scrupules sceptiques que nous
voudrions tout d'abord dtruire dans leurs racines.
Nous avons dj d, au cours de nos considrations
prliminaires, parler de la rflexion (a). Les rsultats
atteints alors, avant mme d'accder au domaine ph
nomnologique, peuvent tre toutefois repris mainte
nant, en oprant avec rigueur la rduction phnom
nologique ; en effet, ces constatations concernaient
purement l'essence intime (Eigenwesentliches) du vcu
et portaient par consquent sur des caractres qui de
meurent notre sre possession, une fois qu'ils ont subi
la purification transcendantale au point de vue seule
ment de leur apprhension. Commenons par rcapi
tuler les points acquis et tentons en mme temps de
considrer les choses plus fond et de mieux com
prendre la nature des tudes phnomnologiques que
la rflexion permet et exige.
[145] Tout moi vit (erlebt) ses propres vcus ; toutes sortes
d'lments rels (reell) et intentionnels sont inclus dans
ces vcus. Il les vit ; cela ne veut pas dire : il les tient
sous son regard , eux et ce qui y est inclus, et les
saisit sous le mode de l'exprience immanente ou d'une
autre. intuition ou reprsentation immanentes. Tout
vcu qui ne tombe pas sous le regard peut, en vertu
d'une possibilit idale, tre son tour regard ;
une rflexion du moi se dirige sur lui, il devient un objet
pour le moi. Il en. est de mme des regards possibles
que le moi peut diriger sur les composantes du vcu
et sur ses intentionalits (sur ce dont ils sont ven
tuellement la conscience). Les oprations rflexives sont
leur tour des vcus et peuvent comme telles servir de
substrats pour de nouvelles rflexions, et ainsi l'in
fini, selon une gnralit fonde dans le principe.
Le vcu, rellement vcu un certain moment, se
(a) Cf. ci-dessus. 38. p. 65 t $ 45. p. R.1.
248 ides
donne, l'instant o il tombe nouvellement sous le
regard de la rflexion, comme vritablement vcu,
comme existant maintenant ; ce n'est pas tout ; il
se donne aussi comme quelque chose qui vient juste
ment d'exister (als soeben gewesen seiend) et, dans la
mesure o il tait non regard, il se donne prcisment
comme tel, comme ayant exist sans tre rflchi. Dans
le cadre de l'attitude naturelle il nous parat aller de
soi, sans d'ailleurs que nous ayons arrt notre pense
sur ce point, que les vcus n'existent pas seulement
quand nous sommes tourns -vers eux et que nous les
saisissons dans une exprience immanente ; nous
croyons qu'ils existaient rellement, qu'ils taient rel
lement vcus par nous, si au moment de la rflexion
immanente nous en avons encore conscience > l'in
trieur de la rtention (du souvenir primaire >)
comme venant justement d'exister1.
Nous sommes en outre convaincus que la .rflexion
elle-mme, sur le fondement du re-souvenir (Wiedere-
rinnerung) et dans le re-souvenir, nous annonce
nos vcus antrieurs qui taient alors prsents,
alors perceptibles de faon immanente, quoique non
perus effectivement de faon immanente. La mme
analyse vaut, si l'on garde le ppint de vue naturel naf,
pour le pro-souvenir (Vorerinnerung),- pour l'attente
anticipante (vorblickenden Erwartung). Mais d'abord se
pose ici la question de la protention (Protention)
immdiate (comme nous pourrions dire) qui est la
contre-partie exacte de la rtention immdiate, et en
suite la question du pro-souvenir qui prsentifie d'une
tout autre faon, qui reproduit (re-produzierende) au
[145] 1 Zeitbewusstsein a donn la premire analyse du temps phno
mnologique et oppos pour la premire fois la rtention ou
souvenir primaire , qui participe encore de l'intuition imm
diate, et le res-souvenir ou mmoire proprement dite. Le vcu re
tenu dans le prsent est encore un moment du vcu. La r
flexion repose sur cette structure rtentionnelle du vcu.
Zeitbewusstsein ,11-13 ; Annexe I (pp. 84-6) sur la rtention ;
14, 18 sur le ressouvenir. Ainsi la mmoire rflchie ou re-sou
venir repose sur une mmoire pr-rflexive, sur la proprit du
vcu de retenir le pass : je perois la chose mme comme ve
nant juste d'tre : ainsi 3a rflexion peut tre en retard sur
son objet et dcouvrir du vcu qui a t sans tre rflchi.
STRUCTURES DE LA CONSCIENCE PURE 249
sens plus propre du mot et qui est la contre-partie du
re-souvenir. La chose intuitivement attendue, et dont
par anticipation on a conscience comme venir
(arrivant dans le futur), reoit en mme temps une
autre signification grce la rflexion possible dans
le pro-souvenir : elle signifie une chose qui sera per
ue, de mme que la chose rappele aprs coup signifie
une chose qui a t perue. Par consquent mme dans
le cas du pro-souvenir nous pouvons rflchir et pren
dre conscience de vcus propres sut lesquels nous ne
nous tions pas arrts dans ce pro-souvenir, comme
appartenant l'objet en tant que tel du pro-souvenir ;
c'est ce que nous faisons toutes les fois que nous disons
[146] que nous allons voir ce qui est venir : le regard de
la rflexion s'est alors tourn vers ce vcu de percep
tion venir .
Tous ces aspects, nous les ^lucidons dans le cadre de
l'attitude naturelle, par exemple en tant que psycho
logues, et nous en poursuivons toutes les connexions
ultrieures.
Oprons maintenant la rduction phnomnologique ;
ces constatations, une fois mises entre parenthses,
deviennent de simples cas qui illustrent des gnralits
idtiques que nous pouvons faire ntres et tudier de
faon systmatique dans le cadre de l'intuition pure.
Par exemple nous allons, dans une intuition vivante
(que ce soit mme une fiction), nous transporter dans
l'excution d'un acte quelconque: nous sommes joyeux,
supposons, parce que le cours thorique de notre pen
se se droule de .faon libre et fructueuse. Nous op
rons toutes les rductions et nous voyons ce qui est
inscrit dans la pure essence du donn phnomnologi
que. Nous avons donc d'abord une orientation de la
conscience vers les penses en train de se drouler.
Nous dveloppons le phnomne par son ct exem
plaire : supposons que pendant ce droulement heu
reux un regard rflchissant se tourne vers la joie. La
joie devient nn vcu regard et peru de faon imma
nente, fluctuant de telle ou telle manire sous le regard
de l'attention, puis s'vanouissant. La libert du cours
de pense en souffre, elle apparat la conscience de
manire modifie ; le sentiment.agrable qui s'attachait
250 IDES
son dveloppement en est essentiellement atteint par
contre-coup (mitbetroffen) ; cela aussi peut tre cons
tat, et pour cela il nous faut oprer encore'de nou
velles conversions du regard. Mais laissons de ct pour
l'instant ces mouvements du regard et considrons le
point suivant.
La premire rflexion qui fait retour sur la joie la
dcouvre en tant que prsente actuellement, mais non
en tant seulement qu'elle est prcisment en train de
commencer. Elle, s'offre l comme joie qui perdure
(fortdauernde), que l'on prouvait dj auparavant et
qui chappait seulement au regard. Autrement dit, nous
avons de toute vidence la possibilit de remonter la
dure coule et de repasser sur les modes selon les
quels se donne l'agrable, de porter l'attention sur
l'tendue antrieure du courant de la pense thorique,
mais aussi sur le regard qui s'est dirig sur lui ant
rieurement ; d'autre part il est toujours possible de
faire attention la faon dont la joie se convertit en
regard, et de saisir, la faveur du contraste, l'absence
de tout regard dirig sur cette joie dans le cours ant
rieur du phnomne. Mais nous avons galement la
possibilit, en face de cette joie devenue ultrieurement
objet, de rflchir sur la rflexion qui l'objective et
ainsi d'clairer plus vivement encore la diffrence entre
la joie vcue, mais non regarde, et la joie regarde,
ainsi que les modifications qui surviennent l'occasion
des actes de saisie, d'explicitatjon, etc., introduits avec
la conversion du regard1.
[147] Nous pouvons envisager toutes ces pripties dans
le cadre de l'attitude phnomnologique et sur le plan
idtique, soit que nous nous levions la plus haute
gnralit ou que nous nous en tenions aux aspects que
[146] 1. En dcouvrant la conscience irrflchie telle qu'elle tait
avant la rflexion, la rflexion se dcouvre elle-mme comme
modification du vcu irrflchi : ainsi la rflexion arrive se
situer elle-mme par. rapport l'irrflexion qu'elle rvle telle
qu'elle tait. On, verra par la suite l'importance et les formes va
ries du concept de modification qui convient aux c modifi
cations > relatives l'attention, la prsentiflcation, aux opra-'
tions rationnelles, etc. (cf. 148, n. 1). Sur Reflexion et Urbewusst-
sein, cf. zeitdewusstsein, pp. 105-7.
STRUCTURES DE LA CONSCIENCE PURE 251
nous pouvons dgager par voie idtique l'occasion
d'espces particulires du vcu. Le flux du vcu, con
sidr globalement, avec les vcus prouvs sur le mode
de la conscience non rflchie, peut ainsi tre soumis
une tude idtique de caractre scientifique visant
une comprhension systmatique et complte, et qui
tienne compte de toutes les possibilits d'inclusion d'au
tres moments vcus titre intentionnel dans les vcus
tudis ; cette tude par consquent tiendra compte
aussi spcialement des vcus et de leurs aspects inten
tionnels (Intentionalia) qui sont inclus dans ceux que
nous tudions et entrent dans la conscience avec une
modification. Pour illustrer le dernier point nous avons
dj des exemples connus : ce sont les modifications du
vcu incluses de faon intentionnelle dans toutes les
prsentifications et que la rflexion peut puiser en >
elles ; par exemple le fait d'avoir t peru que
comporte tout souvenir, ou celui d'aller tre peru
que comporte toute attente.
L'tude du flux du vcu de son ct est ralise dans
toutes sortes d'actes rflexifs qui ont une structure par
ticulire ; ces actes leur tour appartiennent eux-
mmes au flux du vcu ; ils peuvent donc et mme
doivent devenir l'objet de nouvelles analyses phnom
nologiques, la faveur d'une rflexion correspondante
de degr suprieur. En effet, dans l'laboration d'une
phnomnologie gnrale et la recherche de l'vidence
mthodologique qui lui est absolument indispensable,
ces analyses ont valeur de fondement. Elles ont mani
festement une porte semblable pour la psychologie.
Si l'on se contente de parler en termes vagues d'une
tude du vcu dans le cadre de la rflexion ou du sou
venir (identifi d'ordinaire la rflexion) on n'a en
core rien fait, -^- sans compter les multiples thories
errones qui d'habitude se glissent dans le discours
(faute prcisment d'une analyse idtique srieuse),
comme quand on dclare qu'il ne peut pas y avoir de
perception et d'observation immanentes.
Mais entrons un peu plus avant dans la question.
252 IDES
78. Etude phnomnologique
des Rflexions sur le Vcu.
D'aprs l'analyse prcdente, la rflexion est le titre
qui convient certains actes o le flux du vcu peut
tre saisi et analys de faon vidente, ainsi que tous
les vnements varis qu'il comporte (moments du
vcu, facteurs intentionnels). C'est, pouvons-nous dire
galement, le titre de la mthode de conscience appli
que la connaissance de la conscience en gnral1.
Dans le cadre prcisment de cette mthode elle devient
elle-mme l'objet d'tudes possibles : la rflexion est
aussi le-titre donn des espces du vcu essentielle
ment solidaires les unes des autres ; elle est donc le
T148] thme central d'un chapitre capital de la phnomnolo
gie. Sa tche y est de distinguer les diffrentes r
flexions et de les analyser compltement selon un
ordre systmatique.
On doit d'abord se rendre compte que toutes les va
rits de la rflexion prsentent le caractre d'une
modification de conscience et, bien entendu, d'une mo
dification que par principe toute conscience peut subir *.
On peut parler ici 'de modification, dans la mesure
o toute rflexion procde essentiellement de certains
changements d'attitude qui font subir une certaine
transmutation au vcu pralablement donn, ou au
datum de vcu jusque-l non rflchi ; ils deviennent
ainsi des modes de la conscience rflchie (ou de l'objet
de conscience rflchi). Le vcu pralablement donn
peut mme avoir dj le caractre d'une conscience r-
[147] 1- Parce que la rflexion est intuitive, l'tude du vcu et celle
de la rflexion sur le vcu peuvent .tre intuitives : c'est ainsi que
la phnomnologie se met en question et se justifie elle-mme
dans sa premire tude.
[148] 1. Les multiples applications de la notion de modification
rvlent un procd original de filiation, de drivation dans une
doctrine qui exclut la dduction ( 71-5) ; mais cette filiation
introduit non une gense mais un ordre systmatique ^, comme
il est dit quelques lignes plus haut. La rduction est elle-mme
une modification.
structures de la conscience pure 253
flchie de quelque chose : la modification est alors d'un
degr suprieur ; mais finalement on revient des
vcus absolument non rflchis et leurs dabilia (Da-
bilien) rels ou intentionnels. C'est une loi d'essence
que tout vcu puisse tre soumis des modifications
rflexives, et cela des points de vue diffrents que
nous apprendrons connatre avec plus de prcision
encore.
^Une tude idtique portant sur les rflexions a une
signification mthodologique fondamentale, par rapport
la phnomnologie et, un degr gal, par rapport
la psychologie : elle se manifeste en ceci que, sous,
le concept de rflexion, entrent tous les modes de sai
sie immanente des essences et d'autre part tous ceux
de l'exprience immanente. Elle inclut donc par
exemple la perception immanente qui, en fait, est une
rflexion, dans la mesure o elle prsuppose que le
regard se dtourne d'un objet de conscience quelconque
et se porte sur la conscience qu'on en a. De mme,
comme nous l'avons esquiss dans le paragraphe pr
cdent, quand nous discutions les assertions que l'atti
tude naturelle tenait pour accordes, un souvenir ne
permet pas seulement au regard de faire rflexion sur
lui, mais en outre la rflexion spcifique dans le
souvenir. Soit par exemple le droulement d'un mor
ceau de musique : il est d'abord atteint dans le sou
venir par une conscience irrflchie sous le mode du
pass . Mais un tel objet de conscience comporte
par essence la possibilit que l'on rflchisse sur son
avoir-t-peru. Il en est de mme pour l'attente, pour
cette. conscience o le regard se porte la rencontre
(entgegenblickende) de l'-venir , de ce qui vient :
il est possible par essence de dtourner le regard de
.cet -venir sur son devoir-tre-peru. Ces relations
idtiques impliquent l'quivalence priori et imm
diate des propositions suivantes : c je me souviens
de A et j'ai peru A ; je prvois A et je
percevrai A ; elles ne sont qu'quivalentes car leur
sens est diffrent2.
2. Zeitbewusstsein, 11 sq.
254 IDES
[149] C'est ici la tche de la phnomnologie d'lucider
systmatiquement toutes les modifications du vcu qui
rentrent sous le titre de rflexion, en corrlation avec
toutes les modifications avec lesquelles elles entretien
nent un rapport idtique et qu'elles prsupposent
Ce dernier point concerne l'ensemble des modifications
idtiques que tout vcu doit subir au cours de son
droulement originaire, et en outre les diffrentes es
pces de mutations que l'on peut en ide (ideell) se
figurer excutes sous forme d'oprations (Opera-
tionen) propos de chaque vcu1.
Tout vcu est en lui-mme un flux de devenir, il est
ce qu'il est, en engendrant de faon originelle (in einer
ursprnglichen Erzeugung) un type idtique invaria
ble : c'est un flux continuel de rtentions et de proten
tions, mdiatis par une phase elle-mme fluante -de
vcus originaires (der Originaritt), o la conscience
atteint le maintenant vivant du vcu, par oppos
son avant et son aprs 2. D'autre part tout
vcu a ses parallles dans diffrentes formes de repro
duction qui peuvent tre regardes comme des trans
formations t. opratives idelles du vcu originel :
chacun a son correspondant exact qui est pourtant
sa contre-partie modifie de part en part dans un re
souvenir aussi bien que dans un pro-souvenir possible,
[149] 1. Le progrs de l'analyse proprement phnomnologique de la
rflexion est-de penser systmatiquement la rflexion comme une
des modifications possibles. Sur la notion d* opration
(Vollzug et Opration sont ynonymes), cf. pp. 94-5 et 107.
2. Jusqu' prsent l'originaire tait le donn intgral, la pr
sence (pp. 7, 36, 126 sq.) qui remplit les significations vides ;
maintenant l'originaire est compris temporellement comme le
caractre vivant du prsent. Ces deux sens du mot s'appellent :
prsence et prsent : le donn est le maintenant. Ce second sens
appelle un troisime : l'originaire est plus radicalement le jaillis
sement originel de l'opration de conscience. On voit ici
groups quelques mots qui ont une affinit essentielle : Erzeugung,
Opration, Vollzug, Ursprnglich : les actes de prsence et de pr
sent sont des actes vraiment oprs et c originels ; par rap
port toute modification ce sont des Impressionen, des Urer-
lebnisse. Ce troisime sens, le plus fondamental, sera labor au
122 o la spontanit cratrice de la conscience sera affirme
et o F <originalit de la conscience sera identifie la pro
duction jaillissante , au Fiat de la conscience.
structures de la conscience pure 255
dans une simple image possible ou encore dans des
formes redoubles (Iterationen) de ces diverses muta
tions.
Naturellement nous nous reprsentons tous ces vcus
mis en parallle comme possdant un fonds idtique
(Wesensbestand) commun : les vcus parallles doivent
tre la conscience des mmes objectivits intention
nelles et la conscience doit les atteindre dans des modes
identiques de donne emprunts cette famille de
modes qui peuvent tre raliss sous la condition d'au
tres variations possibles.
Comme les modifications considres appartiennent
chaque vcu titre de mutations idalement possibles
et dsignent dans une certaine mesure par consquent
des oprations idelles que l'on peut se figurer ralises
propos de chacun, elles peuvent tre rptes l'in
fini et on peut galement les oprer sur des vcus mo
difis. Rciproquement on peut partir de tout vcu qui
est dj caractris comme telle modification et qui
par la suite est toujours en elle-mme caractrise
comme telle : on est alors ramen certains proto
vcus (Urerlebnisse), des impressions (Impres-
sionen), qui reprsentent les vcus absolument origi
naires au sens phnomnologique du mot. Ainsi les
perceptions de chose sont des vcus originaires .par
rapport tous les souvenirs, prsentifications imagi
naires, etc. Elles sont aussi originaires que des vcus
concrets peuvent l'tre. En effet, les considrer exac
tement, elles n'ont dans leur plnitude concrte qu'une
seule phase qui soit absolument originaire, mais qui
galement ne cesse de s'couler continment : c'est le
moment du maintenant vivant.
Nous pouvons rapporter ces modifications titre pri
maire aux vcus actuels de la conscience non rflchie :
en effet, il faut tout de suite considrer qu' ces modi
fications primaires doivent participer ipso facto tous
les vcus de la conscience rflchie, du fait que comme
actes de rflexion sur des vcus, et considrs dans leur
plnitude complte, ce sont eux-mmes des vcus de
la conscience non rflchie et qu' ce titre ils sont
susceptibles de toutes les modifications. Ds lors la r
flexion est certainement elle-mme une modification
256 ides
gnrale d'un nouveau genre : savoir que le moi se
dirige sur ses vcus et que par l.mme sont oprs
des actes du cogito (en particulier des actes apparte
nant la couche infrieure, fondamentale, celle des
reprsentations simples) dans lesquels le moi se
dirige sur ses vcus; mais prcisment si la rflexion
s'entrelace avec des apprhensions (ou des saisies) in
tuitives ou vides, il faut aussi ncessairement que
l'tude de la modification rflexive se combine avec
celle des modifications indiques plus haut.
Seuls des actes de. l'exprience rflexive nous rvlent
quelque chose du flux du vcu et de sa ncessaire r
frence au moi pur ; seuls par consquent ils nous
enseignent que le flux est le champ o s'oprent libre
ment (ein Peld freien Vollzuges) les cogitationes d'un
seul et mme moi pur, et que tous les vcus du flux
sont les siens, dans la mesure prcise o il peut les
regarder ou porter son regard travers eux (durch
sie hindurch) sur quelque chose d'tranger au moi1..
Nous avons la conviction que ces expriences gardent,
sens et validit mme une fois rduits et nous saisissons
comme un principe idtique universel la validit de ce
genre d'exprience en gnral, de mme que nous sai
sissons la validit parallle des intuitions idtiques
appliques aux vcus en gnral.
Ainsi nous saisissons par exemple la validit absolue
de la rflexion en tant que perception immanente, c'est-
-dire de la perception immanente pure et simple ;
cette validit, bien entendu, est fonction des lments
que cette perception amne dans son flux au rang de
donne rellement originaire ; nous saisissons de
mme la validit absolue de la rtention immanente par
rapport ce qui, sa faveur, accde la conscience avec
le caractre du encore vivant et du venant juste
ment d'exister ; cette validit, il est vrai, ne subsiste
pas plus loin que ne s'tend le contenu mme de ce
qui est ainsi caractris. Elle concerne par exemple ce
[150] 1- Sur l'identit du je pur et de son regard qui traverse
le vcu, cf. supra p. 109, n. 1 et infra 80, 92, 115 et surtout
122. Les Mditations cartsiennes ajq^itent en outre que le moi
est le substrat des habitus, 32.
structures de la conscience pure 257
fait que la rflexion portait sur un son et non sur une
couleur. De mme nous saisissons la validit relative
du ressouvenir immanent qui s'tend aussi loin que le
contenu du souvenir, considr isolment, prsente le
caractre authentique du ressouvenir (tous les moments
de l'objet du souvenir ne prsentent pas en gnral ce
caractre); cette validit sa rencontre exactement ainsi
[151] dans tout ressouvenir. Mais il faut avouer que c'est un
droit purement relatif , capable d'tre supplant,
mme si pourtant c'est un droit. Et-ainsi de suite1.
Nous voyons donc avec la clart la plus parfaite et
avec la conscience d'une validit inconditionne qu'il
serait absurde de penser que les vcus ne seraient
garantis au point de vue pistmologique que dans la
mesure o ils sont donns dans la conscience rflexive
d'une perception immanente, ou mme qu'ils ne se
raient garantis que dans le maintenant actuel consi
dr; il serait absurde de mettre en doute l'existence
passe des choses qui sont dcouvertes comme en
core prsentes la conscience lorsque le regard se
tourne en arrire, bref de mettre en doute la rtention
immdiate; il serait en outre absurde de se demander
si finalement les vcus qui tombent sous le regard ne
se convertissent pas de ce fait mme en quelque chose
de totalement diffrent, etc. Il suffit pour l'instant de
ne pas se laisser garer par ces arguments qui, en dpit
de toute leur prcision formelle, omettent totalement
de se conformer la source originelle de toute vali
dit, celle de l'intuition pure ; il importe de rester
fidle au principe des principes , savoir que la
clart parfaite est la mesure de toute vrit et que les
noncs qui confrent leurs donnes une expression
fidle n'ont pas se soucier d'arguments aussi raffins
qu'on voudra.
[151] 1. Ces propositions sur la validit absolue de la rtention et
relative du ressouvenir sont l'enjeu de ces trois paragraphes
consacrs la rflexion.
258 IDES
79. Excursus critique. La Phnomnologie
et les Difficults de l'Introspection
(Selbstbeobachtung) 2.
Il ressort des derniers dveloppements que la phno
mnologie n'est pas touche par le scepticisme mtho
dologique qui, sur le plan parallle de la psychologie em
pirique, a si souvent conduit nier ou restreindre
indment la valeur *de l'exprience interne. Rcemment
H. J. Watt (a) a cru pouvoir nanmoins se faire l'cho
de cette critique sceptique tourne contre la phnom
nologie; vrai dire il n'a pas saisi le sens distinctif
de la phnomnologie pure, auquel les Etudes Logi
ques ont tent de donner une introduction ; il n'a
pas vu non plus combien la situation de la phnomno
logie pure diffre de celle de la psychologie empirique.
Aussi apparentes que soient les difficults de part et
[152] d'autre, une diffrence subsiste : demande-t-on quelle
porte et quelle valeur de principe peuvent avoir les
constatations portant sur l'existence qui confrent une
(a) Cf. Revue d'ensemble n II : Les rcentes recherches sur
la psychologie de la mmoire et de l'association : anne 1905
(Sammelbericht II : Ueber die neneren Forschungen in der Ge-
dchtnis und Assoziationpsycholojie aus dem Jahrc 1905 .
Archiv f. d. ges. Psychologie , t. IX (1907). H.-J. Watt s'at
taque exclusivement Th. Lipps. Bien que mon nom n'y soit pas
mentionn, je crois nanmoins pouvoir considrer sa critique
comme galement dirige contre moi, puisque une grande partie
de l'expos o il se rfre d'autres auteurs pourrait tre rap
porte tout aussi bien mes Etudes Logiques (1900-01) qu'aux
crits de Th. Lipps qui ne parurent que plus tard.
2. La discussion sur l'introspection est tendue toute r
flexion : la rflexion altrc-t-ellc le vcu et son objet ? Rponse :
1 Toute ngation, tout doute portant sur la valeur de la
rflexion ne sont connus eux-mmes que par rflexion.
2 C'est encore la rflexion, mais une rflexion non dfor
mante, qui permettrait de dire que le vcu primitif a t altr.
3 La critique de la rflexion se rfre l'talon d'une r
flexion absolue.
Ce mode de discussion par l'absurde est typique de Husserl,
dans les Etudes Logiques I et supra 20. C'est le seul qui soit
permis une science non dductive : finalement, il s'agit <lr
revenir l'intuition.
structures de la conscience pure 250
expression aux donnes de nos expriences internes
(humaines) ? La question concerne la mthode psycholo
gique; par contre, c'est la mthode phnomnologique
qui est en cause, si l'on demande quelle possibilit de
principe et quelle porte ont des constatations idtiques
qui, sur le fondement de la rflexion pure, doivent at
teindre les vcus comme tels, en respectant leur essence
propre, sans recourir l'aperception naturelle (Natu-
rapperzeption). Bien entendu il existe entre les deux
mthodes des relations intimes, et mme dans une me
sure apprciable des concordances qui nous autorisent
prendre en considration les objections de Watt, en
particulier les dclarations remarquables du genre de
celles-ci :
Il est peine possible de conjecturer comment on
accde la connaissance du vcu immdiat. Car ce
n'est ni un savoir, ni l'objet d'un savoir, mais quelque
chose d'autre. On n'arrive pas voir comment on peut
tablir noir sur blanc un procs-verbal portant sur le
vcu du vcu, mme si cette exprience existe. Tou
jours est-il que c'est l'ultime question laquelle se
ramne le problme fondamental de l'introspection.
De nos jours on dsigne cette description absolue du
nom de phnomnologie. (a)
Se rfrant aux considrations de Th. Lipps, Watt
poursuit : En opposition la ralit sue (gewusst) des
objets de l'introspection, nous avons la ralit du moi
prsent et.des vcus de conscience prsents. Cette ra
lit est vcue (entendons : simplement vcue mais non
sue , c'est--dire saisie par rflexion). C'est de cette
faon prcise qu'elle est une ralit absolue. On peut
tre d'un avis trs diffrent , ajoute-t-il pour sa part,
sur le point de savoir ce qu'on peut faire de cette
ralit absolue... Il s'agit pourtant bien ici uniquement
de rsultats de l'introspection. Or si cette contemplation
toujours tourne en arrire est toujours un savoir qui
porte sur des vcus que l'on vient d'avoir comme objets,
comment se prononcer sur les tats dont on ne peut
avoir aucun savoir, qui sont simplement conscients ?
C'est bien ici que porte tout le poids de la discussion:
(h) Loc. cit., p. 5.
200 IDES
d'o drive-t-on le concept du vcu immdiat qui n'est
pas un savoir ? L'observation doit tre possible. Vivre,
chacun en dernier ressort le fait. Seulement il ne le
sait pas. Et s'il le savait, comment pourrait-il savoir
que son vcu est en vrit absolument tel qu'il pense
qu'il est? De quelle tte la phnomnologie peut-elle
[153] surgir toute arme? Une phnomnologie est-elle pos
sible et en quel sens? Toutes ces questions sont pres
santes. Peut-tre qu'en discutant la question de l'in
trospection en partant de la psychologie exprimentale
on jettera une lumire nouvelle sur ces divers points.
Car le problme de la phnomnologie est un problme
qui ncessairement se pose aussi pour la psychologie
exprimentale. Peut-tre sa rponse sera-t-elle aussi
plus prudente, puisqu'elle n'aura pas l'ardeur qui anime
le pionnier de la phnomnologie. En tout cas elle a,
de par sa nature propre, plus d'affinit pour une m
thode inductive (a).
Quand on voit quelle pieuse confiance en la toute-
puissance de la mthode inductive s'exprime dans les
dernires lignes (Watt pourrait peine s'y tenir, s'il
rflchissait aux conditions de possibilit de cette m
thode), on est surpris, en vrit, de rencontrer l'aveu
suivant : Une psychologie qui procde par dcom
position fonctionnelle ne pourra jamais expliquer le
fait du savoir. (&)
En face de ces dclarations caractristiques de la
psychologie actuelle, il nous faudrait dans la mesure
prcise o elles ont une intention psychologique
mettre d'abord en valeur la distinction donne plus
haut entre les questions de phnomnologie et de psy
chologie, et souligner de ce point de vue qu'une thorie
phnomnologique des essences ne doit pas plus se
soucier des mthodes par lesquelles le phnomnologue
pourrait s'assurer de l'existence des vcus qui lui ser
vent de soubassements dans ses constatations phno
mnologiques, que la gomtrie se soucie de savoir
comment on peut s'assurer de l'existence des figures
sur le tableau ou des modles dans l'armoire. La gom-
(a) Loc. cit., p. 7.
(M Loc. cit., p. 12.
structures de la conscience pure 261
trie et la phnomnologie en tant que sciences d'es
sences pures ne comportent aucune constatation portant
sur l'existence mondaine (reale Existenz). Ce principe a
prcisment p.our corollaire que des fictions, si elles
sont claires, lui offrent un soubassement non seulement
aussi bon, mais dans, une large mesure meilleur que
les donnes de la perception actuelle et de l'exp
rience (c).
Si donc la phnomnologie n'a mme pas constater
l'existence des vcus, ni par consquent faire des
expriences et des observations au sens naturel
du mot, au sens o une science de faits doit s'appuyer
sur elles, elle fait nanmoins des constatations idti
ques sur des vcus non rflchis ; c'est la condition de
principe de sa possibilit. Mais elle les doit la r
flexion, plus exactement l'intuition rflexive des
essences. Ds lors les scrupules sceptiques qui attei
gnent l'introspection touchent galement la phnom
nologie; il suffit que ces %crupules soient tendus, d'une
faon aise concevoir, de la rflexion limite l'exp
rience immanente, toute rflexion.
En fait, que deviendrait la phnomnologie si on
n'arrivait pas voir comment on .peut tablir noir sur
blanc un procs-verbal portant sur le vcu du vcu,
mme si cette exprience existe ? Que deviendrait-elle,
si ces noncs avaient le droit de porter sur les essences
de vcus rflchis et devenus objets de savoir, mais
non sur les essences de vcus purs et simples? Qu'ar
riverait-il, s' il tait peine possible de conjecturer
comment on accde la connaissance du vcu imm
diat ou la connaissance de son essence? Il se
peut que le phnomnologue n'ait faire aucune cons
tatation d'existence concernant les vcus qui se propo
sent lui titre d'exemples pour ses idations. Nan
moins on pourrait objecter que dans ces idations il
ne contemple que les ides du vcu qu'il a sous les
yeux ce' moment sous forme d'exemple. Ds que son
regard se- tourne vers le vcu, celui-ci devient cela
mme comme quoi (als was) il s'offre dsormais au re
gard; qu'il dtourne son regard, et le vcu devient un
(r) Cf. ci-dessus, S 70, pp. 129 sq.
262 IDES
autre vcu. L'essence saisie n'est que l'essence du vcu
rflchi et la prtention d'atteindre par la rflexion
des connaissances absolument valables, qui embrasse
raient dans leur validit les vcus en gnral, rflchis
ou non rflchis, ne repose absolument sur rien :
comment pourrait-on se prononcer sur des tats
ft-ce mme en tant que possibilits idtiques
dont on ne peut avoir aucun savoir?
L'objection atteint manifestement toute espce de r
flexion, alors qu'en phnomnologie chacune veut avoir
la valeur d'une source de connaissances absolues. En
imagination j'voque une chose, voire mme un cen
taure. J'estime savoir qu'il se figure (darstellt) dans
certains modes d'apparatre , dans certaines es
quisses de sensation , certaines apprhensions, etc.
J'estime dtenir alors cette vidence idtique, savoir
que cet objet ne* peut tre contempl que dans de tels
modes d'apparatre, au moyen seulement de telles fonc
tions d'esquisses ou de tout autre facteur susceptible
de jouer ici un rle. Mais, faudrait-il dire, quand je tiens
le centaure sous mon regard, ce ne sont pas ses modes
d'apparatre, les data o il s'esquisse, ses apprhensions
que je tiens sous mon regard; et quand je saisis son
essence, ce ne sont pas ces modes que je saisis, ni leurs
essences. Il faut pour cela que le regard opre cer
taines conversions qui mettent en fusion tout le vcu
et le modifient; et ainsi dans la nouvelle idation j'ai
un nouveau vcu sous les yeux et je n'ai pas le droit
d'affirmer que j'ai accd aux composantes idtiques
du vcu non rflchi. Je n'ai pas le droit d'affirmer que
[155] l'essence d'une chose en tant que telle implique qu'elle
se figure dans des apparences , qu'elle s'esquisse de^
la faon indique dans des data de sensation, soumis d*
leur ct des apprhensions, etc.
Il est clair que la difficult atteint galement les ana
lyses de conscience qui portent sur le sens (Sinn) 1
des vcus intentionnels et sur tous les traits qui appar
tiennent la chose prsume, l'objet intentionnel
comme tel, au sens d'un nonc, etc. Car ce sont ga
lement des analyses .conduites dans le cadre de cer-
[155] 1- Sur Sinn, cf. 65.
STRUCTURES DE LA CONSCIENCE PURE 263
tains actes de rflexion orients de faon particulire.
Watt lui-mme va jusqu' dire : La psychologie doit
se rendre compte que par l'introspection la porte ob
jective (die gegenstndliche Beziehung) des vcus
offerts la description est altre. Cette altration a
peut-tre une importance beaucoup plus grande qu'on
n'est enclin le croire (). Si Watt a raison, nous
aurions affirm plus qu'il n'est permis, lorsque dans
l'introspection nous constations que nous venions
l'instant d'tre attentif ce livre et que nous l'tions
encore. C'tait vrai la rigueur avant la rflexion. Mais
celle-ci altre le vcu de l'attention offert la
description ; selon Watt elle l'altre justement dans
sa porte*objective.
Tout scepticisme authentique, quel que soit son type
ou son orientation, se signale par l'absurdit que voici
qui l'atteint dans son principe : au cours de son argu
mentation, il prsuppose implicitement, titre de condi
tion de possibilit, cela mme qu'il nie dans ses thses.
Il n'est pas difficile de se convaincre que ce trait se
retrouve galement dans les arguments qui sont ici en
jeu. Celui mme qui se contente de dire : Je doute de
la signification cognitive de la rflexion, profre une
absurdit. Car, pour se prononcer sur son doute, il use
de rflexion; il ne peut tenir cet nonc pour valable
sans prsupposer que la rflexion possde vritablement
et indubitablement (du moins dans le cas prsent) la
valeur cognitive mise en doute, qu'elle n'altre pas la
porte objective du vcu et que le vcu non rflchi ne
perd pas son essence en passant dans la rflexion.
En outre au cours de l'argumentation on parle cons
tamment de la rflexion comme d'un fait et on parle de
ce qu'elle provoque ou pourrait provoquer; du mme
coup on parle naturellement des vcus qui ne sont pas
sus, rflchis, galement comme de faits, savoir
comme de faits d'o procdent les vcus rflchis. Par
consquent on prsuppose constamment un savoir por
tant sur les vcus non rflchis, y compris sur les r
flexions non rflchies, dans le temps mme que l'on
met en question la possibilit de ce savoir. Cela se pro-
(a) Loc. cit., p. 12.
264 IDES
[156] duit ds que l'on commence douter qu'il soit possible
de constater quoi que ce sort-concernant le contenu du
vcu non rflchi et faction de la rflexion; on se de
mandera par exemple jusqu' quel point elle altre le
vcu primitif, et si elle ne le dfigure pas pour ainsi
dire, au point d'en faire une ralit totalement diff
rente.
Or il est clair que si ce doute et si la possibilit qu'il
recle taient justifis, il ne resterait plus aucun moyen
de fonder la certitude qu'il existe et qu'il peut exister
un vcu non rflchi et une rflexion. Il est en outre
clair que cette certitude, qui tait pourtant la prsuppo
sition constante, ne peut tre sue que par la rflexion
et qu'elle ne peut tre fonde en tant que savoir imm
diat que par une intuition donatrice d'ordre rflexif.
Il en est de mme de l'affirmation concernant la ralit
ou la possibilit des modifications introduites par la
rflexion. Si de. telles connaissances sont donnes par
l'intuition, elles le sont l'intrieur d'un contenu intui
tif; il est donc absurde de soutenir que toute connais
sance nous est interdite concernant le contenu du vcu
non rflchi et la nature des modifications qu'il subit.
Il est inutile d'ajouter quoi que ce soit pour rendre
manifeste l'absurdit. Ici comme partout le scepticisme
est dsarm quand on eh appelle des arguments verbaux
l'intuition idtique, l'intuition donatrice originaire
et la validit radicale qu'elle possde en propre (ihr
ureigenes Recht). Tout dpend, il est vrai, si on recourt
vritablement cette intuition et si on se rsout
porter le point contest la lumire de la vritable
clart idtique et entreprendre des analyses du genre
de celles que nous avons tentes dans le paragraphe
prcdent, de faon aussi intuitive qu'elles ont t ex
cutes et prsentes1.
Les phnomnes de la rflexion sont en fait une
sphre de donnes pures, voire mme parfaitement clai
res. Nous touchons ici une vidence idtique qui peut
chaque instant tre atteinte, parce qu'elle est imm
diate : partir d'une donne objective en tant que telle,
il est toujours possible de rflchir sur la conscience
[156] 1. Cf. p. 151 n. 2 sur la mthode de discussion par l'absurde.
STRUCTURES DE LA CONSCIENCE PURE 265
donatrice et sur le sujet de cette conscience; partir
du peru qui est l corporellement, sur le perce
voir; partir du souvenu, tel qu'il est voqu en
tant que souvenu, en tant que ayant t, sur l'acte
de se souvenir; partir de l'nonc, considr dans le
droulement de son tre-donn, sur l'acte d'noncer etc.;
dans tous ces cas, le percevoir en tant que percevoir
de cet objet prcisment peru, la conscience du mo
ment en tant que conscience de cet objet momentan,
accdent au rang de donnes. Il est vident que par
essence et non par consquent pour des raisons pure
ment contingentes, valables par exemple uniquement
pour nous et pour notre constitution psycho-phy
sique contingente c'est seulement au moyen de r
flexions de ce genre que l'on peut connatre quelque
157] chose comme une conscience et un contenu de con
science (au sens rel ou intentionnel). Dieu Lui-mme1
par consquent est li cette ncessit absolue et vi
dente, aussi bien qu' l'vidence selon laquelle 2 + 1 =
1 + 2. Mme Lui ne pourrait obtenir de sa conscience
et de son contenu de conscience qu'une connaissance r
flexive (a).
Il en rsulte du mme coup que la rflexion ne peut
tre implique dans aucun conflit antinomique avec
l'Idal de la connaissance parfaite. Toute espce d'tre,
comme nous avons dj d le souligner plusieurs re
prises, a par essence ses modes de donne et par l
mme ses propres voies en ce qui concerne les mthodes
(a) Nous ne transportons pas ici le dbat sur le plan de la
thologie : l'ide de Dieu est un concept-limite ncessaire dans
les discussions pistmologiqucs, ou un index indispensable lors
de la construction de certains concepts-limites dont l'athe lui-
mme .ne peut -se passer quand il philosophe 1.
[157] 1. Cf. p. 77 n. 2, 78 n. 2, 81 n. 2. Il n'y a pas lieu, semble-t-il, de
rapprocher ce concept-limite des ides-limites de la gomtrie
(p. 138), ni de la question laisse en suspens (p. 141 n. 1) de
la possibilit de concepts-limites par rapport aux concepts
inexacts de la phnomnologie. Il s'agit seulement des interdic
tions idtiques qui limitent notre libre fantaisie. L'ide de Dieu
est ici l'index de la non-contingence des lois idtiques. Si Dieu
est le principe de l'ordre contingent ( 58), il ne l'est pas de l'or
dre idtique, il n'est pas le crateur des vrits ternelles comme
chez Descartes.
266 IDES
de connaissance. Il est absurde de traiter comme un
dfaut des caractristiques essentielles de ce type d'tre,
et mme de le mettre au compte de tel ou tel dfaut
fortuit, empirique, attach notre connaissance
humaine. Nous rencontrons une autre question qui
demande galement tre discute selon l'vidence id
tique : elle concerne la porte possible de la con
naissance en litige; c'est par consquent la question de
savoir comment nous garder d'noncs qui excdent
ce qui est rellement donn tel moment et qui peut
tre saisi idtiquement ;. une autre question encore
concerne la mthode empirique : comment devons-nous
agir, nous autres hommes, en particulier en tant que
psychologues, tant donn notre statut psycho-physio
logique, pour confrer nos connaissances humaines
une dignit aussi haute que possible ?
Il faut d'ailleurs souligner que, ici comme ailleurs,
notre recours rpt l'intuition intellectuelle (Ein-
sicht) l'vidence (Evidenz) ou intuition n'est
pas une simple phrase mais, au sens des chapitres de la
section d'introduction, le retour au critre ultime de
toute connaissance, exactement comme quand on parle
d'vidence propos des axiomes logiques et arithmti
ques les plus primitifs (b). Quand on a appris saisir
(b) Pendant l'impression de ce livre je lis dans l'ouvrage r
cemment paru de Th. Ziehen : Thorib de la connaissance fon
de SUR LA PSYCHO-PHTSIOLOGIE ET LA PHYSIQUE, Un jugement
port sur cette soi-disant intuition ou vidence si suspecte....
laquelle a deux proprits principales : premirement, elle
change d'un philosophe l'autre, d'une cole philosophique
l'autre ; deuximement, elle intervient nommment- de prfrence
quand l'auteur expose prcisment un point particulirement
douteux de sa doctrine ; il nous faut alors bluffer si nous) voulons
nous prmunir contre le doute . Il s'agit dans cette critique,
comme il ressort du contexte, de la doctrine dveloppe dans
les Etudes Logiques des objets gnraux ou essences et
de l'intuition des essences. Ziehen poursuit : Pour distinguer
ces concepts supra-empiriques de la tourbe vulgaire des concepts
ordinaires, on les a pourvus en outre d'une universalit parti
culire, d'une exactitude absolue, etc. ; je tiens tout/cela pour
de la pure prsomption humaine (o.c, p. 413). La dclaration
de la p. 441 n'est pas moins caractristique de cette thorie de
la connaissance ; elle concerne l'apprhension Intuitive du moi ;
mais au sens de l'auteur sa validit est bien plus gnrale :
Je ne pourrais concevoir qu'une faon relle de ratifier une
STRUCTURES DE LA CONSCIENCE PURE 267
158] par l'vidence ce qui est donn dans la sphre de la
conscience, on ne peut lire sans tonnement les propo
sitions du genre de celles qu'on a dj cites plus haut:
Il est peine possible de conjecturer comment on
accde la connaissance du vcu immdiat ; une seule
conclusion peut en tre tire : c'est combien l'analyse
immanente des essences est encore trangre la psy
chologie moderne, bien qu'elle constitue l'unique m
thode^ possible pour fixer les concepts qui ont jouer
un rle dterminant dans toute description psycholo
gique immanente (a), (fe).
Le rapport troit qui unit phnomnologie et psycho
logie devient particulirement sensible avec les probl
mes de la rflexion traites ici. Toute description id
tique relative aux espces de vcus nonce, pour une
existence empirique possible, une norme de validit in
conditionne. En particulier ce qu'on vient de dire
telle intuition primaire : ce serait l'accord de tous les individus
sentants et pensants sur la constatation de cette intuition.
Naturellement, il est indniable que par ailleurs des excs
aient t frquemment commis au .nom de l'intuition . On
peut seulement demander si les excs attribus une prtendue
intuition pourraient tre dcouverts autrement que par une
intuition vritable. Mme sur le plan de l'exprience il est com
mis bien des excs au nom de l'exprience et il serait f
cheux de traiter pour autant l'exprience en gnral de bluff
et de suspendre sa ratification l'accord de tous les indi
vidus sentants et pensants sur la constatation de cette exp
rience . Cf. sur ce point, le chap. II de la .I section de cet
ouvrage.
(a) Cf. mon article in Logos, I, pp. 302-22.
(b) Les deux articles de A. Messer et J. Cohn (dans le I" vol.
des Jahrbcher der Philosophie, dits par Frischeisen-Kh-
ler), qui sont galement tombs entre mes mains pendant l'im
pression de ce livre, .montrent une fois de plus combien des
penseurs pourtant solides sont peu soucieux d'arriver se lib
rer de l'emprise des prjugs rgnants et, en dpit de toute leur
sympathie pour les efforts de la phnomnologie, saisir la
spcificit de la phnomnologie en tant que doctrine des essen
ces. Ces deux auteurs, et Messer eu particulier (galement dans
ses rflexions critiques publies antrieurement in Archiv f. d.
ges. Psychol. XXII), ont mal compris le sens de mes analyses,
un point tel que les doctrines qui y ont combattues comme
tant les -miennes ne sont absolument pas les miennes. J'espre
que les analyses plus dtailles du prsent ouvrage prviendront
dsormais le retour de telles erreurs d'interprtation.
268 IDES
s'applique naturellement aussi toutes les espces de
vcus qui ont un rle constitutif l'gard de la m
thode psychologique, comme cela vaut pour tous les
[159] modes de l'exprience interne. Par consquent la ph
nomnologie est l'instance suprme dans les questions
mthodologiques fondamentales que pose la psycholo
gie. Les principes qu'elle a tablis en termes gnraux
doivent tre reconnus et, si l'occasion le requiert, invo
qus par le psychologue, comme la condition de possi
bilit de tout dveloppement ultrieur de ses mthodes.
Tout ce qui les contredit caractrise l'absurdit psycho
logique de principe, de mme que sur le plan physique
tout ce qui contredit les vrits gomtriques et les v
rits de l'ontologie de la nature en gnral est le signe
distinctif de l'absurdit de principe dans les sciences de
la nature.
C'est une telle absurdit de principe qui ds lors s'ex
prime dans cet espoir que l'on pourra vaincre les scru
pules sceptiques dirigs contre la possibilit de l'intros
pection, en recourant l'induction psychologique par le
biais de la psychologie exprimentale. Ici encore c'est
exactement comme si, dans le domaine de la connais
sance physique de la nature, on voulait surmonter le
doute parallle, de savoir si finalement toute perception
externe ne serait pas mensongre (puisque effectivement
chacune prise- sparment pourrait rellement nous
tromper), en recourant la physique exprimentale,,
laquelle en ralit prsuppose dans chacune de ses d
marches la validit de la perception externe.
D'ailleurs les remarques qui sont faites ici en termes
gnraux ne manqueront pas d'tre renforces par les
analyses ultrieures, en particulier par les claircisse
ments que nous apporterons sur l'extension (Umfang)
des vidences idtiques d'origine rflexive. Les rela
tions effleures ici entre la phnomnologie (ou entre
la psychologie idtique, que provisoirement ici nous
n'avons pas encore distingue de la phnomnologie et
qui en tout cas lui est intimement unie) et la psycho
logie comme science empirique, doivent tre soumises
une lucidation dans le tome second de cet ouvrage,
ainsi que tous les difficiles problmes qui s'y ratta
chent. Je suis certain que dans un avenir qui n'est pas
STRUCTURES DE LA CONSCIENCE PURE 209
trop loign cette conviction sera devenue un bien com
mun, que la" phnomnologie (ou la psychologie idti
que) est l'gard de la psychologie empirique la. science
fondamentale au point de vue mthodologique, dans le
mme sens que les disciplines mathmatiques matriel
les (sachhaltigen) (par exemple la gomtrie et la cin
matique) sont fondamentales pour la physique *.
L'antique doctrine ontologique, selon laquelle la con
naissance du possible doit prcder celle du rel
(der Wirklichkeiten), demeure mon avis une grande
vrit, pourvu qu'on l'entende correctement et qu'elle
soit employe de faon correcte*.
80. LA RELATION DES VCUS AU MOI PUR8.
Parmi les traits distinctifs gnraux que prsentent
les essences du domaine du vcu aprs la purification
transcendantale, la premire place revient expressment
la relation qui unit chaque vcu au moi pur.
160] Chaque Cogito , chaque acte en un sens spcial, se
caractrise comme un acte du moi, il procde (geht
hervor) du moi , en lui le moi vit actuellement .
Nous avons dj abord cette question et nous rappe
lons en quelques propositions les dveloppements an
trieurs.
En observant je perois quelque chose; de la mme
faon je suis occup par une chose qui revient fr
quemment ma mmoire; procdant une quasi-obser
vation, je poursuis sur le plan de l'imagination cratrice
une sorte de voyage dans le monde imaginaire. Ou bien
[159] 1. Sur ce rapport des sciences empiriques aux sciences id
tiques, cf. 9S 7-8.
2. Sur l'essence comme possibilit par rapport l'existence,
cf. 135 (p. 280) et 140.
3. 2) Le rapport au /e et la temporalit, S 80-3. Le problme
du moi est trs brivement repris aprs la rduction. Quelques
points acquis ( 36, 37, 53, 57) ont rappels ; deux problmes
nouveaux sont poss : une description du je pur est-elle pos
sible ? et quel rapport la rflexion sur le je entretient-elle
avec les problmes de constitution ? Mais le problme du moi
est .surtout renouvel par celui du temps : SS 81-3.
270 IDES
je rflchis, je tire des conclusions; je rtracte un juge
ment, au besoin en me retenant de juger. Je passe
par un, tat agrable ou dsagrable, je me rjouis ou
m'afflige, j'espre, ou bien je veux et agis; ou encore je
me retiens d'tre joyeux, de souhaiter, de vouloir et
d'agir. A tous ces actes je participe (bin ich dabei), je
participe actuellement. Par la rflexion je me saisis
moi-mme comme participant en tant que je suis tel
homme.
Or si j'opre Vi-Kof phnomnologique, le moi un
tel est justiciable, comme l'ensemble du monde
selon la position naturelle, de la mise hors circuit; il ne
subsiste que le pur vcu en tant qu'acte avec sa propre
essence. Mais je vois galement qu'en saisissant ce vcu
en tant que vcu humain, abstraction faite de la thse
d'existence, on introduit toutes sortes d'lments dont
la prsence n'est nullement ncessaire, et que d'autre
part nulle mise hors circuit ne peut abolir la forme du
cogito et supprimer d'un trait le pur > sujet de l'acte:
le fait d'tre dirig sur, d'tre occup , de
prendre position par rapport , de faire l'exprience
de , de souffrir de , enveloppe ncessairement dans
son essence d'tre prcisment un rayon qui mane
du moi ou, en sens inverse, qui se dirige vers le
moi ; ce moi est le pur moi; aucune rduction n'a prise
sur lui.
Nous avons parl jusqu' prsent de vcus prsentant
le type particulier du cogito. Les autres vcus, qui
jouent par rapport l'actualit du moi le rle de milieu
(Milieu) gnral, ne prsentent pas sans doute la rela-
tion caractristique au moi dont nous venons de parler.
Et pourtant ils participent aussi au pur moi et celui-ci
eux. Ils lui appartiennent , ils sont les siens,
son arrire-plan de conscience, son champ de libert.
Bien qu'il soit entrelac de cette faon particulire
avec tous ses vcus, le moi qui les vit n'est pourtant
point quelque chose qui puisse tre considr pour soi
et trait comme un objet propre d'tude. Si l'on fait
abstraction de sa faon de se rapporter (Beziehungs-
weisen) ou de se comporter (Verhaltungs-weisen), il
est absolument dpourvu de composantes idtiques et
n'a mme aucun contenu qu'on puisse expliciter (expli-
STRUCTURES DE LA CONSCIENCE PURE 271
kablen) ; il est en soi et pour soi indescriptible : moi pur
et rien de plus1.
[161] C'est pourtant pour cette raison qu'il se prte une
multiplicit de descriptions importantes qui concernent
prcisment les manires particulires dont (wie) il est
en chaque espce ou mode du vcu le moi qui les vit.
Dans ces descriptions on continue de distinguer, en
dpit de leurs interrelations ncessaires, d'une part le
vcu lui-mme et d'autre part le moi pur du vivre. Et
nouveau : l'aspect purement subjectif du mode du vcu
et, ce qui reste par soustraction, le statut (Gehalt) du
vcu qui pour ainsi dire se dtourne du moi (ich-abge-
wante). L'essence qui caractrise la sphre du vcu pr
sente donc une certaine dualit de faces dont l'impor
tance est extraordinaire; nous pouvons encore en dire
ceci : il faut distinguer dans les vcus une face oriente
subjectivement (subjektiv-orientierte) et une face orien
te objectivement (objektiv-orientierte) ; cette manire
de s'exprimer ne doit pas tre mal interprte, comme
si nous enseignions que l'objet ventuel du vcu
tait dans ce vcu quelque chose d'analogue au mjoi
pur. Toutefois cette manire de s'exprimer trouvera sa
justification. Nous ajoutons en mme temps qu' cette
dualit de faces rpond du ct de la recherche, au
moins dans une proportion notable, une division paral
lle (qui ne sera pas nanmoins une vritable coupure);
une partie des recherches est oriente dans le sens de la
pure subjectivit, l'autre dans le sens des facteurs qui
se rattachent la constitution de l'objectivit pour
la subjectivit. Nous aurons beaucoup dire sur la
relation intentionnelle des vcus (ou du moi pur qui
les vit) aux objets, sur les multiples composantes du
vcu et sur les corrlats intentionnels qui en sont
solidaires. Mais ce mme aspect peut tre explor et
dcrit, se prter de vastes tudes d'ordre analytique ou
synthtique, sans que jamais on s'occupe de faon plus
[160] 1. A la premire question on rpond : bien qu'il ne soit pas
rduit, le moi est un objet d'tude ; comme eussent dit
.Malebranche et Berkeley, il n'y a pas d'ide de l'me ; le moi
est seulement impliqu dans toute description comme manire de
se comporter. Il ne se prte pas la question Qui sit, mais Quo-
modo sit.
272 IDES
pntrante du moi pur et des diffrentes faons dont il,
y participe. Il est certes invitable qu' diffrentes re
prises on touche cette question, dans la mesure pr
cisment o le moi participe ncessairement au vcu1.
Les mditations que nous avons l'intention de pour
suivre dans cette section porteront de prfrence sur la
face du vcu oriente objectivement ; c'est elle qui se
prsente la premire, en partant de l'attitude,naturelle.
C'est ces mditations que se rfraient dj les pro
blmes indiqus dans le paragraphe d'introduction de
cet ouvrage.
81. Le Temps phnomnologique
et la Conscience du Temps.
Une discussion spciale doit tre consacre au temps
phnomnologique en tant que trait distinctif gnral
de tous les vcus.*
11 faut soigneusement respecter la diffrence qui s
pare ce temps phnomnologique, cette forme unitaire
de tous les vcus en un seul flux du vcu (un unique
moi pur) et le temps objectif (objektiven) c'est--
dire cosmique 2.
[162] Par la rduction phnomnologique la conscience n'a
[161] 1. La deuxime question souleve ici n'est pas traite : si les
problmes de constitution traits dans les Idbbn concernent les
transcendances qui s'annoncent dans le vou, donc la face-
objet du vcu, y a-t-il un problme de constitution du. moi
da la face-sujet du vcu ? Si l'on considre que,, le moi est
une transcendance originale, il et naturel que la phnomnologie
rencontre ce problme ; cf. p. 162 n. 3. Or l problme dtt temps
(S 81-8) et celui de la hyl et d'une manire gnrale celui
de la structura immanente du vcu .(S 85) peuvent tre consi
drs comme des chantillons de cette phnomnologie tourne
vers le moi (cf. infra p. 163 n. 2 et 165 n. 3) ; le temps est en
effet la connexion immanente du flux, lequel a dj t caract
ris cqmme flux des <esquisses > (S 41) : hyl et temporalit
sont donc bien des aspects solidaires de. cette structure imma
nente.
2. Sur le rapport du tempo phnomnologique an temps <ob
jectif > (au sens de 63 h. 3), cosmiquo, cf. Zeitbbwusstsbin, S| 1,
pp. 3-8.
sTitr(.Tii!i:s di: i.a conscience puke 273
pas seulement perdu sa liaison > aperceptive (apper-
zeptive Ankniipfung) * (ce qui est bien entendu une
image) la ralit matrielle et son insertion secon
daire il est vrai dans l'espace, mais aussi son inclu
sion dans le temps cosmique. Le temps qui par essence
appartient au vcu comme tel avec les diffrents
modes sous lesquels il se donne : modes du maintenant,
de l'avant, de l'aprs, modes du en mme temps, du l'un
aprs l'autre, dtermins modalement par les prc
dents ce temps ne peut aucunement tre mesur par
la position du soleil, par l'heure, ni par aucun moyen
physique; il n'est pas mesurable du tout.
Le temps cosmique est au temps phnomnologique
dans un rapport en quelque manire analogue ce
qu'est l'extension (Ausbreitung) qui tient l'es
sence immanente d'un contenu concret de sensation (par
exemple un datum visuel dans le champ des data vi
suels de sensation) par rapport l'tendue (Aus-
dehnung) spatiale objective, savoir l'tendue physique
de l'objet physique qui apparat et qui 4s'esquisse
visuellement dans ce datum de sensation2. Or il serait
absurde de situer dans le mme genre idtique un
moment de sensation, comme la couleur ou l'extension,
et le moment de la chose qui s'esquisse travers lui,
comme la couleur de la chose et l'tendue de la chose;
il en est de mme pour le temps phnomnologique et
le temps du monde. Dans le vcu et ses moments vcus
le temps transcendant peut se figurer au moyen d'appa
rences, mais par principe cela n'aurait pas plus de sens
dans un cas que dans l'autre de supposer une ressem
blance du type portrait (bildliche) entre la figuration et
le moment figur; cette ressemblance en effet prsup
poserait une unicit d'essence.
D'ailleurs on ne doit pas dire que la faon dont le
[162] 1. Cf 53.
2. Cf. 41, le rapport de figuration (Darstellung) entre le
datum sensuel (hyl) jet le moment correspondant de l'objet.
Est-ce dire que le temps cosmique soit figur dans le temps
phnomnologique d'une manire en tous points identique celle
de la qualit ou de l'espace ? La suite rpond ngativement, sans
pousser plus avant la comparaison qui mettrait en jeu la consti
tution du temps.
274 ides
temps cosmique s'annonce dans le temps phnomnolo
gique est exactement identique celle dont d'autres
moments idtiques du monde, concernant la chose
mme, se figurent sur le plan phnomnologique. Il est
certain que la figuration des couleurs et celle des autres
qualits sensibles de la chose (dans les data sensoriels
correspondant aux divers champs sensoriels) diffre
essentiellement de nature; et la faon dont s'esquissent
les formes spatiales des choses dans les formes d'exten
sion l'intrieur de data de sensation est son tour
d'une nature diffrente. Nanmoins dans l'analyse qu'on
en a faite plus haut il existe partout une communaut
de nature.
Le temps, comme le montreront les tudes ultrieu
res, est d'ailleurs un titre qui couvre tout un ensemble
de problmes parfaitement dlimits et d'une difficult
exceptionnelle. Il apparatra que nos analyses antrieu
res ont jusqu' un certain point pass sous silence
toute une dimension de la conscience; elle a t oblige
de le faire, afin de protger contre toute confusion les
aspects qui d'abord ne sont visibles que dans l'attitude
[163] phnomnologique et qui, par abstraction de la nou
velle dimension, forment un domaine de recherches
bien dlimit K L'absolu transcendantal que nous
nous sommes mnags par les diverses rductions, n'est
pas en vrit le dernier mot; c'est quelque chose (etwas)
qui, en un certain sens profond et absolument unique,
[163] 1. Les problmes canoernant la constitution des transcendances
ont seuls t abords jusqu'ici, cf. p. 161 n. 2. La rduction des
trancendances ou rduction limite ( 32) ne peut conduire qu'
une sphre c close de problmes de constitution. L'Urkonstilu-
'tion du moi qui est en un sens une auto-constitution fait
l'objet d'un groupe important d'indits. S'il y a, comme L est
dit plus loin, une nigme . (Rtsel) de la conscience du temps,
c'est en tant qu'elle touche cette Urkons'hitution du moi lui-
mme. L'anciennet des travaux sur la Conscience du Temps
(1903-5), publie par M. Heidegger, atteste que cette difficult a t
aperue la -naissance mme de la phnomnologie transcendan
tale. La IV* Mditation cartsienne montre que la temporalit
de l'ego permet de passer au point de vue d'une gense de
l'ego : l'ego se constitue pour lui-mme en quelque sorte dans
l'unit d'une histoire (p. 64) ; cette gense > est passive ou
active (pp. 65-70) et repose sur la compossibilit des vcus
dans le flux temporel.
STllUCTUltES DE LA CONSCIENCE PURE 275
se constitue soi-mme, et qui prend sa source radicale
(Urquelle) dans un absolu dfinitif et vritable.
Par bonheur nous pouvons laisser de ct l'nigme de
la conscience du temps (a) dans nos analyses prpara
toires, sans en compromettre la rigueur. Nous ne fai
sons prcisment qu'y toucher dans les propositions
suivantes :
La proprit idtique qu'exprime le terme gnral
de temporalit appliqu aux vcus en gnral, ne dsi
gne pas seulement un caractre que possde de faon
gnrale chaque vcu pris sparment, mais une forme
ncessaire qui lie des vcus des vcus. Tout vcu rel
(nous formons cette vidence en nous fondant sur la
claire intuition d'une ralit vcue) est ncessairement
un vcu qui dure; et avec cette dure il s'ordonne un
continuum sans fin de dures un continuum rem
pli (erfllten). Il a ncessairement un horizon temporel
rempli et qui se dploie sans fin de tous cts. Autre
ment dit il appartient un unique flux du vcu qui
s'coule sans fin. Chaque vcu, par exemple un vcu de
joie, de mme qu'il peut commencer, peut finir et ainsi
dlimiter sa dure. Mais le flux du vcu ne peut com
mencer ni finir. Chaque vcu en tant qu'tre temporel
est le vcu de son moi pur2. Ce qui implique ncessai
rement que le moi ait la possibilit (possibilit non
point seulement logique et vide, nous le savons) de
diriger sur ce vcu son regard de pur moi et de le
saisir comme existant rellement, ou comme durant
dans le temps phnomnologique.
La situation implique par essence une autre possibi
lit : le moi peut toujours tourner son regard vers le
mode temporel sous lequel se donne un vcu et recon
natre avec vidence (cette vidence, nous l'obtenons en
fait en ralisant de faon vivante (nachlebend) par l'in-
(a) Les efforts de l'auteur concernant ce problme, et qui
longtemps demeurrent vains, ont pour l'essentiel abouti un
terme dans l'anne 1905 ; leurs rsultats ont t communiqus
dans des cours l'Universit de Gttingen.
2. L'appartenance l'unique flux est l'appartenance l'unique
moi, au moi pur (S 82) ; l'identit profonde des problmes du
moi pur et du temps apparat encore p. 165. Sur 1' intntion
nalit constituante du temps cf. Zeitbbwusstsein 36.
276- ides
tuition ce que nous dcrivons) qu'il n'est pas de vcu
durable qui ne se constitue8 dans un flux continu de
modes de donne, qui confre une unit au processus ou
la dure; le moi reconnat en outre que le mode de
donne du vcu temporel est lui-mme son tour un
vcu, quoique d'une espce nouvelle et d'une dimension
[164] nouvelle. Soit par exemple la joie qui commence, finit
et dans l'intervalle dure; je peux d'abord la tenir elle-
mme sous le regard pur ; je l'accompagne dans ses
phases temporelles Mais je peux aussi porter mon
attention sur ses modes de donne; remarquer le mode
prsent du <maintenant et observer qu' ce mainte
nant, et par principe tout maintenant, se joint en une
continuit ncessaire un maintenant nouveau et tou
jours nouveau; remarquer que du mme coup chaque
maintenant actuel se convertit en un <justement (Soe-
ben); ce justement se convertit son tour et con
tinuellement dans des justement de justement
toujours nouveaux et ainsi de suite sans fin. Il en est
de mme pour tout maintenant nouvellement adjoint au
prcdent.
Le maintenant actuel est ncessairement et demeure
quelque chose de ponctuel-: c'est une forme qui persiste
(verharrende) alors que la matire est toujours nou
velle. Il en est ainsi avec l continuit des justement ;
c'est une continuit de formes avec des contenus tou
jours nouveaux. Autrement dit, le vcu durable de la
joie est pour la conscience donn ^dans un conti
nuum de conscience dont la forme est constante. Une
phase impressionnelle * y joue le rle de phase-limite
par rapport une continuit de rtentions; celles-ci
leur tour ne sont pas au mme niveau, mais doivent
tre rapportes les unes aux autres selon une srie
continue d'intentions (kontinilierlich-intentional)a,
3. Cette constitution est la constitution mme du moi comme
forme de temporalits Cette forme est objet d'intuition idtique
et non pas seulement comme chez Kant une condition de possi
bilit atteinte par analyse rgressive. Le type d'intuition d'un
continu infini sera examin au S 83.
164] 1> Sur le maintenant comme impression ou origina
lit cf. p. 149 n. 3.
2. De mme que l'expression de constitution, celle d'intention-
nalit eat tendue du rapport de transcendance au rapport intfa-
structures de la conscience pure 277
pour former un embotement (ein Ineinander) continu
de rtentions de rtentions. Cette forme reoit un con
tenu toujours nouveau; par consquent chaque im
pression, dans laquelle est donn le maintenant du
vcu, s'ajoute (fgt sich) une nouvelle impression
qui correspond un point de dure continuellement
nouveau; continuellement l'impression se convertit en
rtention, et celle-ci continuellement en rtention modi
fie, et ainsi de suite.
Il faut considrer en outre la direction inverse dans
ces mutations continuelles : l'avant correspond l'a-
prs, au continuum de rtentions, un continuum de
protentions.
82. Suite. Le triple horizon du Vcu,
consmr en mme temps comme horizon
DE LA RFLEXION SUR LE VCU8.
Ce n'est pas tout. Chaque maintenant qui affecte un
vcu, mme s'il est la phase inaugurale d'un vcu nou
vellement apparu, a ncessairement son horizon d'ant
riorit. Or ce ne peut tre par principe une antriorit
vide, une forme vide sans contenu, dnue de tout sens.
Elle a ncessairement la signification d'un maintenant
pass, qui comprend sous cette forme quelque chose qui
est pass, un vcu pass. Tout vcu nouvellement com
menant est ncessairement prcd dans le temps par
des vcus; le pass du vcu est continuellement rempli*.
Chaque maintenant qui affecte un vcu a aussi son hori-
subjectif, c'est-<-dire la forme temporelle qui lie un vcu un
vcu, une rtention une rtention.
3. Rapprocher ,1'ide d' horizon temporel de celle d' hori
zon d'attention ou d'arrire-plan potentiel. C'est le mme ho
rizon considr une fois comme inactuel , une fois comme
pass ; l'originarit avait aussi plusieurs sens (p. 149 n. 2). Il
faudra aussi ajouter tout l'horizon d'originarit du prsent.
4. Cette Erfllung signifie ici comme chez Kant qu'il m'y a pas
de forme du temps sans vcus qui s'y coulent. Mais ce sens
rejoint finalement celui que l'intuition confre ce moment ab
strait, puisque tout vcu pass qui remplit le temps peut aussi
remplir l'intention qui le vise, c'est--dire tre peru de manire
immanente, 78 ad fine m.
278 ides
zon ncessaire de postriorit; lui non plus n'est pas un
horizon vide; chaque maintenant qui affecte un vcu,
[165] mme s'il est la phase terminale par laquelle s'achve
la dure d'un vcu, se mue ncessairement en un nou
veau maintenant et celui-ci est ncessairement un vcu
rempli.
A quoi on peut encore ajouter : la conscience du
maintenant se joint ncessairement celle du justement
pass, qui est elle-mme son tour un maintenant. Un
vcu ne peut cesser sans que l'on ait la conscience qu'il
cesse et qu'il a cess : cette conscience est un nouveau
maintenant rempli. Le flux du vcu est une unit infi
nie, et la forme du flux est une forme qui embrasse n
cessairement tous les vcus d'un moi pur cette forme
enveloppant elle-mme une diversit de systmes de
formes.
Nous rservons pour les travaux ultrieurs dj an
noncs le soin de dvelopper ces vues avec plus de
dtails et d'en lucider les consquences mtaphysiques
considrables K
La particularit gnrale des vcus dont on vient de
traiter, en considrant ceux-ci comme des donnes pos
sibles de la perception rflexive (immanente), est son
tour un lment constitutif (Bestandstck) l'intrieur
d'une proprit encore plus vaste qui s'exprime dans la
loi idtique suivante : chaque vcu non seulement
peut tre considr du point de vue de la succession
(Folge) temporelle au sein d'un enchanement de vcus
essentiellement ferm sur soi-mme mais peut tre
encore envisag du point de vue de la simultanit. Cela
signifie que chaque maintenant qui affecte un vcu a
un horizon de vcus qui ont prcisment aussi la forme
d'originarit du maintenant ; ces vcus en tant que
tels forment l'horizon d'originarit (Originaritts-
horizont) du moi pur, son maf/ifena/if-de-conscience,
total et originaire2.
C'est en tant qu'unit que cet horizon entre dans le
mode du pass. Chaque avant, en tant qu'il est un main
tenant modifi, implique par rapport chaque vcu saisi
165] 1- Cf. p. 161 .n. 1, 163 n. 2.
2. Cf. p. 164 n. 3.
STRUCTURES DE LA CONSCIENCE PURE 279
par le regard et dont il est l'avant, un horizon sans fin
qui embrasse tout ce qui appartient au mme mainte
nant modifi; bref c'est l'horizon form par tous les
vcus qui ont exist simultanment . Les descrip
tions antrieures doivent donc tre compltes par une
nouvelle dimension ; c'est seulement par cette addition
que nous obtenons le champ total du temps phnom
nologique qui appartient au moi pur ; ce champ, le moi
peut le parcourir partir de l'un quelconque de ses
vcus selon les trois dimensions de l'avant, de l'aprs,
du simultan ; nous dirons encore que nous obtenons le
flux total des units temporelles de vcu, flux unitaire
(einheitlich) par essence et strictement clos sur lui-
mme 3.
Nous pouvons tenir pour des corrlats ncessaires ces
deux notions : d'une part un unique moi pur, d'autre
part un unique flux du vcu, rempli selon ses trois
dimensions, essentiellement solidaire de lui-mme (zu-
sammenhngender) dans cette plnitude, se suscitant
lui-mme (sich fordernder) travers sa continuit de
contenu 4.
83. La Saisie du Flux unitaire du Vcu
conue comme une ide *.
A cette forme-mre (Urform) de la conscience se rat
tachent les proprits suivantes selon une loi d'es
sence.
Quand le regard pur du moi atteint par rflexion et
saisit de faon perceptive un vcu quelconque, il est
possible priori de dtourner le regard pour le porter
3. Le mot clos a dj t employ pour dsigner la suffi
sance de la conscience, considre dans son rapport elle-mme,
cf. p. 93 n. 2. -
4. Cf. p. 163 n. 2.
[166] 1. Problme : comment peut-on avoir IMntuition d'une totalit
non donne dans le prsent ? Or cette totalit est le moi concret
(p. 61). Il faut que l'intuition porte sur une ide au sens kantien,
c'est--dire que cette totalit est une tche pour la rflexion,
pour un regard qui se dplace sans fin le long de ce flux. Champ
d'inattention et horizon temporel s'impliquent donc mutuelle
ment.
280 IDES
sur d'autres vcus, aussi loin que s'tend cet enchane
ment. Or par principe la totalit de cet enchanement
n'est jamais donne et n'est pas susceptible d'tre don
ne dans un unique regard pur. Et'pourtant d'une cer
taine faon, mais d'une faon toute diffrente par prin
cipe, ce tout peut tre saisi intuitivement, savoir spus
la forme de l'absence de limite dans le dveloppe
ment (Grenzenlosigkeit im Fortgang) gte prsentent
les intuitions immanentes, lorsqu'on passe d'un vcu
dj fix aux nouveaux vcus qui forment son horizon,
de la fixation de ceux-ci la fixation de leur horizon et
ainsi de suite. L'expression d'horizon de vcu ne dsi
gne pas seulement ici l'horizon de temporalit phnom
nologique, considr selon les diverses dimensions qu'on
a dcrites, mais des diffrences introduites par des
mode de donns rpondant un nouveau type. En
ce sens un vcu qui est devenu un objet pour un regard
du moi et qui a par consquent le mode du regard, a
pour-horizon des vcus, non regards ; ce qui est saisi
sous un mode d'attention , voire avec une clart
croissante, a pour horizon un arrire-plan d'inattention
qui prsente des diffrences relatives de clart et
d'obscurit, ainsi que de relief et d'absence de relief.
C'est ici la racine de nouvelles possibilits idtiques :
celle d'amener sous le regard pur l'objet non regard,
de remarquer titre primaire ce qui n'tait remarqu
que latralement, de faire ressortir ce qui tait sans
relief, de rendre l'obscur clair et sans cesse plus
clair ().
C'est dans ce dveloppement continuel de saisie en
saisie que nous saisissons d'une certaine faon, di-
rais-je, le flux lui-mme du vcu en tant qu'unit. Nous
ne le saisissons pas comme un vcu singulier, mais
la faon d'une Ide au sens kantien. Ce n'est pas quel
que chose qu'on pose et qu'on affirme au hasard ; c'est
une donne absolument indubitable, en prenant le mot
donne en un sens largi en consquence. Cette indu-
bitabilit, quoique fonde elle aussi sur l'intuition, a
(a) Le mot horizon a donc ici la mme valeur que, dans
le 35, p. 62, les expressions d'aire et d'arrire-plan .
STRUCTURES DE LA CONSCIENCE PURE 281
une tout autre source que celle qui est en jeu lorsqu"!
s'agit de l'tre des vcus; ceux-ci, on le sait, accdent
au rang de donne dans la perception immanente. C'est
prcisment la proprit caractristique de l'idation,
qui est l'intuition d'une Ide au sens kantien et qui
pour autant ne perd pas la transparence de l'\idence
(Einsichtigkeit)2, que la dtermination adquate de
[167] son propre contenu, c'est--dire ici du flux du vcu,
ne puisse pas tre atteinte. Nous voyons en mme temps
que le flux du vcu et ses composantes, considrs en
tant que tels, comportent toute une srie de modes
distincts sous lesquels ils se donnent ; ce devra tre
une des tches matresses de la phnomnologie gn
rale que d'en faire l'investigation systmatique.
Nous pouvons encore tirer de nos considrations cette
proposition vidente et de validit idtique : nul vcu
concret ne peut tre tenu pour indpendant au sens
complet du mot. Chacun appelle un complment
(ergnzungsbedrftig) par rapport un enchanement
qui n'est nullement arbitraire quant son type et
sa forme mais qui nous est impos (gebunden).
Considrons par exemple une perception externe, di
sons la perception dtermine de teire maison; prise
dans sa plnitude concrte, elle implique son environ
nement (Umgebung) de vcus en tant que facteurs n
cessaires de sa dtermination ; ce facteur de dtermi
nation, il est vrai, en dpit de sa spcificit et de sa
ncessit, est nanmoins extrieur l'essence > du
vcu (ausserwesentliches), en ce sens que son altration
ne change rien au fonds idtique propre du vcu. Ainsi
la perception elle-mme varie en fonction des change
ments qui affectent les dterminations de l'environne
ment, bien qu'en mme temps la diffrence spcifique
ultime l'intrieur du genre perception, la singularit
(Eigenheit) intimer du vcu, puisse tre pense comme
restant identique.
Il est impossible par principe que deux perceptions,
ayant dans cette singularit une identit d'essence,
2. Trois usages diffrents de la notion d'Ide : l'essence-limlto
de la gomtrie (p. 138 n. 1), le concept-limite de Dieu (p. 157.
n. 1), l'unit totale du flux vcu.
282 IDES
soient galement identiques en ce qui concerne les d
terminations de leur environnement; sinon elles for
meraient une perception numriquement unique (indi-
viduell ein).
On peut en tout cas comprendre cette impossibilit
dans le cas de deux perceptions, et d'une faon gnrale
de deux vcus, appartenant un mme flux de vcus.
Chaque vcu exerce une influence sur l'aire (claire ou
obscure) des autres vcus.
Un examen plus serr montrerait en outre qu'on ne
peut concevoir deux flux de vcus (deux sphres de con
science relatives deux moi purs) ayant un statut id
tique identique, de mme que, comme il ressort dj
de l'anlyse antrieure, le vcu pleinement dtermin
d'un sujet ne pourrait appartenir a un autre sujet ;
ils ne peuvent avoir en commun que des vcus ayant
une spcification (Artung) intime identique (quoique
cette communaut ne soit pas une identit numrique),
mais ils ne peuvent avoir en commun deux vcus ayant
en outre une aire absolument semblable.
84. L'Intentionnalit comme Thme capital
de la Phnomnologie *.
Nous abordons maintenant un autre trait distinctif
des vcus qu'on peut tenir vritablement pour le thme
[168] central de la phnomnologie oriente objective
ment : l'intentionnalit. Cette caractristique idti
que concerne la sphre des vcus en gnral, dans la
mesure o tous les vcus participent en quelque ma
nire l'intentionnalit, quoique nous ne puissions pas
dire de tout vcu qu'il a une intntionnalit, dans le
mme sens o par exemple nous pouvons,dire de tout
[167] 1. 3) L'intentionnalit : matire et forme, 84-6. C'est le thme
central de la phnomnologie tourne vers l'objet, vers la consti
tution des transcendances. Que reste-'t-il. dcouvrir que l'tude
gnrale de l'intentionnalit ( 36), celle de ses modes actuels et
potentiels (8 35 et 37) ne nous ait appris ? Il reste tous les pro
blmes de structure, c'est--dire les modifications ^ de toute
espce et les hirarchies des couches d'actes simples et
fonds. Ce sont l les aspects les plus remarquables des problmes
de constitution, comme il est dit au 86.
STRUCTURES DE LA CONSCIENCE PURE 283
vcu qui s'offre au regard d'une rflexion possible
titre d'objet, mme si c'est un moment abstrait du vcu,
qu'il est temporel. C'est l'intentionnalit qui caract
rise la conscience au sens fort et qui autorise en mme
temps traiter tout le flux du vcu comme un flux de
conscience et comme l'unit d'une conscience.
Dans les analyses idtiques prliminaires consacres
dans la deuxime section la conscience en gnral
(avant mme de franchir le seuil de la phnomnologie,
et. spcialement en vue de l'atteindre par la mthode
de rduction), nous avons dj d laborer toute une
srie de dterminations d'un caractre trs gnral,
concernant l'intentionnalit en gnral et les signes dis-
tinctifs de l'acte , de la cogitatio (a). Par la suite
nous avons eu recours encore cette notion ; nous en
avions le droit bien que nos analyses primitives
n'aient pas encore t conduites sous la norme expresse
de la rduction phnomnologique. En effet elles attei
gnaient dans sa puret l'essence intime des vcus ; par
consquent elles ne pouvaient pas tre atteintes lors
qu'on a mis hors circuit l'aperception psychologique et
sa position d'tre. Comme il s'agit maintenant de re
connatre dans l'intentionnalit le titre qui rassemble
des structures phnomnologiques fort vastes et d'es
quisser la problmatique qui se rapporte essentielle
ment ces structures (pour autant que cela est possible
dans une introduction gnrale), rcapitulons ce qui a
t dit plus haut, mais en le remaniant pour, l'adapter
aux exigences de notre but prsent dont l'orientation
est essentiellement diffrente.
Nous entendions par intntionnalit cette proprit
qu'ont les vcus d'tre conscience de quelque chose >.
Nous avons d'abord rencontr cette proprit remarqua
ble, laquelle renvoient toutes les nigmes de la tho
rie de la raison et de la mtaphysique, dans le cogito
explicite : une perception est perception de..., par exem
ple d'une chose (Ding); un jugement est jugement d'un
tat de chose; une valuation, d'un tat de valeur; un
souhait porte sur un tat de souhait, ainsi de suite.
Agir porte sur l'action, faire sur le fait, aimer sur
(a) Cf. ci-dessus, M-S, pp. fil-).
284 IDES
l'aim, se rjouir sur ce qui est rjouissant, etc. En
[169] tout cogito actuel un regard > qui rayonne (aus-
strahlender) du moi pur se dirige sur l'objet > (Ge-
genstand) de ce corrlat de conscience, sur la chose,
sur l'tat de chose, etc.; ce regard opre la conscience
(d'espce fort varie) qu'on a de lui. Or la rflexion
phnomnologique nous a enseign qu'on ne peut d
couvrir en tout vcu cette conversion du moi qui
se reprsente, pense, value, etc., cette faon de
s'occuper-actuellement-de-son-objet-corrlat, d'tre-di-
rig-vers-Iui (ou mme de se dtourner de* lui, tout en
ayant l regard sur lui); et pourtant ces vcus compor
tent une intntionnalit. Il est clair par exemple que
l'arrire-plan d'objets ' d'o se dtache-un objet peru
sur le mode du cogito actuel, par le fait qu'il bnficie
de cette conversion par laquelle le moi le distingue,
est vritablement du point de vue du vcu un arrire-
plan d'objets. Autrement dit, tandis que nous sommes
maintenant tourns vers l'objet pur sous le mode du
cogito , toutes sortes d'objets apparaissent nan
moins, accdent une conscience intuitive, vont se
fondre dans l'unit intuitive d'un champ d'objets de
conscience. C'est un champ de perceptions potentielles,
en ce sens qu'un acte particulier de perception (un co
gito qui aperoit) peut se tourner vers, chaque chose
qui apparat ainsi ; mais cela ne signifie pas que les
esquisses de sensations prsentes dans le vcu par
exemple les esquisses visuelles dployes dans l'unit
du champ des sensations visuelles taient dpour
vues de toute apprhension d'objet et que l'apparence
intuitive des objets se constituait seulement quand le
regard se tournait vers elles.
Dans ce groupe des vcus situs l'arrire-plan on
peut encore inclure des vcus actuels, tels que des
amorces (Regungen) de plaisir, des amorces de juge
ment, des amorces de souhait, etc., situes diffrents
degrs d'loignement dans l'arrire-plan, ou bien, pour
rait-on dire encore, diffrents degrs, d'loignement du
moi ou de proximit du moi, puisque le moi actuel, le
moi pur qui vit dans les cogitationes du moment est le
centre de rfrence. Un plaisir, un souhait, un jugement,
etc., peuvent tre oprs 5 (vollzogen) au sens spci-
STRUCTURES DE LA CONSCIENCE PURE 285
fique, je veux dire par le moi qui s'engage vitale-
ment dans cette opration (ou qui ptit de faon
actuelle, comme dans "l'opration de la tristesse) ;
or ces modes de la conscience peuvent dj s'amor
cer , poindre l'arrire-plan sans tre oprs
de cette manire. Par essence ces modes inactuels sont
pourtant dj conscience de quelque chose *. C'est
pour cette raison que nous n'avons pas inclus dans
l'essence de l'intentionnalit la proprit spcifique du
cogito, le regard sur , le mouvement du moi qui se
tourne vers (lequel d'ailleurs demande tre compris
et soumis une tude phnomnologique de multiples
manires) () ; cette proprit du cogito reprsentait
170] plutt une modalit particulire l'intrieur de la fonc
tion gnrale que nous nommons l'intentionnalit.
Remarques de Terminologie.
Dans les Etudes Logiques cette proprit gnrale est
dsigne du nom de caractre d'acte (Aktcharakter)
et chaque vcu concret qui prsente ce caractre est
nomm acte . Les erreurs constantes d'interprta
tion que cette notion d'acte a souleves me dcident
prciser avec plus de prcaution la terminologie (ici
comme dans mes cours depuis dj un certain nombre
d'annes) ; je ne prends plus l'un pour l'autre sans pr
caution les expressions acte et vcu intentionnel. Il
apparatra par la suite que mon concept primitif d'acte
est absolument indispensable, mais qu'il est ncessaire
constamment de tenir compte de la diffrence modale
entre acte opr et acte non opr.
Quand il n'est rien ajout et qu'on parle purement
et simplement d'acte, il faut entendre exclusivement les
(a) Cf. ci-dessus, S 37, pp. 65 sq.
169] 1. Sur les vcus oprs, amorcs, etc., cf. 115. L'intentionnalit
englobe donc les vcus thoriques, affectifs, volitifs, etc., les v
cus actuels et inactuels. Rem. : la mtaphore de la proximit a
dj t employe pour les degrs de clart, 5 67 ; on sait depuis
Descartes et Malebranche que la clart est proportion de notre
attention.
286 ides
actes proprement dits, les actes si l'on peut dire actuels,
oprs.
Il faut d'ailleurs remarquer d'une manire gnrale
que dans la phnomnologie ses dbuts tous les con
cepts, ou tous les termes,, doivent demeurer en quelque
manire plastiques (in Fluss), toujours sur le point de
se.diffrencier en fonction des progrs de l'analyse de
conscience et mesure que l'on connat mieux de nou
velles stratifications phnomnologiques l'intrieur de
ce qui d'abord est apparu dans une unit indiffrencie.
Tous les termes'choisis ont une intention qui est fonc
tion de leur contexte (ihre Zusammenhangstendenzen) ;
ils suggrent des directions pour des relations ultrieu
res ; et en les suivant, il apparat souvent par la suite
qu'elles n'ont pas leur source dans une unique couche
idtique ; et ainsi il s'avre en mme temps que la
terminologie devrait tre plus exactement dlimite ou
modifie de quelque autre manire. Ce n'est donc qu'
un degr fort avanc du dveloppement d'une science
qu'on peut compter sur une terminologie dfinitive.
Il est fallacieux et profondment absurde de soumettre
les analyses scientifiques, au dbut de leur essor, aux
rglements formels et tout extrieurs d'une logique de
la terminologie et d'exiger ds le dbut une terminolo
gie comparable celle qui permet de fixer les rsultats
dfinitifs dans les sciences de dveloppement avanc.'
Au dbut toute expression est bonne et en particulier
toute expression image convenablement choisie et
susceptible d'orienter notre regard vers un vnement
phnomnologique clairement saisissable. La clart n'ex
clut pas une certaine aire d'intermination. C'est prci
sment la tche ultrieure de la dterminer avec plus
de prcision ou de la rendre plus claire, de mme qu'il
171] importe d'autre part, par des comparaisons, des chan
gements dans le contexte, d'en faire l'analyse intrieure
pour la rsoudre en composantes ou en couches. Est-il
quelqu'un que les justifications intuitives ne satisfont
pas, qui exige des dfinitions comme dans les scien
ces exactes , ou qui croit pouvoir, avec des concepts
phnomnologiques prtendus immuables, labors par
l'analyse grossire de quelques exemples, se diriger.
sa libre fantaisie au plan d'une pense scientifique
STRUCTURES DE LA CONSCIENCE PURE 287
pure de toute intuition, et par ce moyen faire avancer
la phnomnolo