Cours dhypokhgnes sur La Phnomnologie de lEsprit de Hegel. Ce cours a t donn au lyce Camille Se Paris dans les annes 60.

. Il a t recopi partir des notes dune lve par une lve de cette lve (e-mail si vous avez besoin d'aide). Utiliser ldition Aubier/ Philosophie de lesprit pour les rfrences.
HEGEL

Lexistence de Hegel Hegel sest servi de sa vie pour son oeuvre. Au 17e et au 18e sicles la vie et luvre taient choses entirement spares. Il en est ainsi pour Kant qui a dailleurs eu une vie extrmement rgulire. Cest partir dHegel que la vie et luvre sont dans une espce dinfluence rciproque : la vie alimente luvre et luvre permet de vivre. Mais la philosophie de Hegel est nourrie aussi par une rflexion constante et passionne sur les problmes de son temps. Il fait un effort pour supporter son poque. Lhistoire sous sa forme personnelle aussi bien que collective joue un trs grand rle. Hegel a intgr son systme tout le champs de lexprience humaine. Il avait lambition de toute philosophie : synthtiser lexprience humaine. En France Rousseau va faire de son existence le sujet de ses livres et de ses livres un soutien pour exister. Ce va et vient entre luvre et la vie nous le trouvons aussi chez Chateaubriand. Mais aucun des deux autres nest philosophe. Hegel est exclusivement un philosophe qui prtend restituer sur le plan de la philosophie tous les aspects de lexistence de lhomme, y compris les expriences les plus confuses et les plus ngatives, celles qui semblaient relever de la plainte ou du pome tragique. La vie prend donc une trs grande importance. Ces expriences si profondment concrtes sexpriment dans un langage abstrait. Hegel a largi le domaine de rflexion de la philosophie. La lecture de gazettes taient sa prire du matin. Hegel est n en 1770 Stuttgart. Brillantes tudes. En 1770 deux influences se mlent : lumires de lAufklrung de Wolf et le Sturm und Drang qui rcusait la philosophie froide de Wolf. Hegel entre au sminaire protestant de Tbingen pour devenir pasteur. Il y rencontre Schelling et Hlderlin, pote qui a crit ses pomes dans la folie. Schelling tait un gnie prcoce et tumultueux qui est devenu le chef de file des trois amis. Chacun apportait quelque chose. Hlderlin, son got pour la Grce, pour lharmonie entre nature et esprit, sa Sehnsucht vers la Grce. Schelling, le refus dune philosophie partant du cogito, le dsir dune synthse de la nature et de lesprit. Hegel suivait les deux autres avec admiration.

Lettre de 1796 de Schelling Hegel : la posieredevient le pdagogue de lhumanit. Contre le rationalisme sec des philosophes du 18e. Seule la posie survivra aux autres sciences et aux autres arts. Thme de la valeur unique de la posie. Tentative pour lier posie et philosophie par lintermdiaire de la cration dune nouvelle mythologie au service des ides, au service de la raison. Aussi longtemps que nous naurons pas transform les ides en oeuvres dart, cest dire en mythes, elles nauront aucun intrt pour le peuple. La philosophie doit tre tout le monde, et pas seulement une petite lite. Pour redonner une me au peuple, il faut une philosophie ; elle est pour le peuple, elle doit tre lme de la collectivit. Ce nest pas une solution de salut individuel. Pour quelle soit accessible au peuple, il faut que les ides deviennent des oeuvres dart. Les clairs et les non-clairs devront finalement se donner la main. Ce qui annonce Marx. La mythologie doit devenir philosophiepour rendre les philosophes prsents dans le monde sensible. Il y a une possibilit dpanouissement individuel au sein de la collectivit. Aucune force ne sera plus refoule, elle se situe sur le plan de la pense, pas du tout sur un plan social ou conomique. Ide fondamentale dune nouvelle religion : Auguste Comte. Voulait recrer une socit organique, dunit desprit et voulait pour ce faire une nouvelle religion de lhumanit. Tous les rformateurs dits socialistes-utopistes prouvaient le besoin de sorganiser de faon quasi religieuse. Il faut une nouvelle doctrine aux peuples branls par les rvolutions. Il nest nullement question de transformer la raison. Cest au sein de ce peuple que lindividu pourra donner sa mesure. Cette entreprise sera la nouvelle religion. Hegel na pas conserv tous les thmes de Schelling, mais il ne les a pas vraiment abandonns. En 1793 il devient prcepteur et va dabord Berne o il crit une vie de Jsus trs sche (1795). Lanne suivante il part pour Francfort. En 1800 il reste dans la malheureuse Francfort o il suit avec passion les vnements politiques. Il tudie la constitution de ltat de Wrtemberg et commence une svre critique de lAllemagne bourgeoise. Il lit Machiavel avec sympathie en y voyant la sainte ncessit des philosophes : Kant, Fichte. Hlderlin ne donnait plus de ses nouvelles ; il tait chez une jeune femme qui lui a inspir des pomes ; trs malheureux il ncrivait plus. Hegel traverse une crise dhypocondrie et tout en lisant normment il est trs malheureux :ltat de lhomme que lpoque a repouss dans un monde intrieur
2

ne peut, quand il veut se maintenir dans celui-ci, tre quune mort ternelle. Sa douleur est unie la conscience des limites qui lui font mpriser la vie telle quelle lui est permise. Epoque dincomprhension qui vous force chercher votre pture en vous-mme. (Novalis : got de la mort). Ide quon peut souffrir mtaphysiquement de son poque (exprime dj dans Rousseau). Thme capital du marxisme - cest la conscience malheureuse. La vie ne peut tre quune mort ternelle parce que la vie intrieure ne suffit pas alimenter une vie. Pour que lesprit se dveloppe il faut quil accepte de devenir autre que lui-mme, de vivre au sein du monde, de participer au travail, aux techniques, qui sont apparemment autres que lui. Lesprit doit accepter le contraire de lui-mme, se perdre pour se trouver. Pour cela Hegel sera oblig de construire une philosophie de la rconciliation de la conscience et de ce qui semble tre loppos de la conscience. Cest sa philosophie qui fait sortir Hegel de sa crise. Prparation dun livre de 1800 1807 qui montre la conscience en face du monde et toutes les expriences de sparation et de malheur, que lon voit se transformer en expriences positives jusquau moment de cette rconciliation dfinitive et totale, le savoir absolu. Comment peut-on vivre lexistence ? Comment peut-on vivre quand on est en mme temps une existence ? Cette crise donne la Phnomnologie de lEsprit un aspect parfois dramatique de grave et douloureux travail du ngatif : la conscience malheureuse. Sentiment trs aigu du fait que la conscience est dabord sparation davec le monde, et que cest seulement par un grand trajet mtaphysique que lon peut parvenir se rconcilier avec lui. Chez Gide on trouve un tat de tension, de sympathie avec le monde par lequel il cherche sa rconciliation. Aujourdhui, alcool, mouvement, la vitesse, musique trs simple, amour. Cf Lamour et laccident de Denis de Rougemont, Nadja dAndr Breton : lamour fou. Le sentiment est un mode de rconciliation, le mode privilgi. Pour qui sonne le glas. La religion, lart. Contemplation des oeuvres dart. La philosophie est certainement une faon de sinsrer dans le monde rel au lieu de le nier. Chez Hegel ceci est particulirement net. La philosophie nest pas destine nous fournir une sagesse ni une mthode pour dcouvrir le vrai. Elle doit nous permettre de vivre. Les autres modes de rconciliation sont des modes en soi, mais non pour soi, cest dire que ceux qui les vivent nen comprennent pas le sens profond. Cest pourquoi la philosophie est la vrit des tapes prcdentes. Celui qui dgage le sens de toutes les expriences prcdentes, cest le philosophe. Au moment o il comprend que tout a un sens on a le savoir absolu.

Sa crise a t surmonte par Hegel au bout de deux ans : -Il a hrit dun peu dargent de son pre (mort). -Il est all rejoindre Schelling qui enseignait la philosophie Ina. -Il a pass une thse et est devenu lassistant de Schelling. Schelling a fond un journal qui a publi des articles de Hegel en 1802 et 1803 : un sur le scepticisme, sur Les rapports de la foi et du savoir dans le livre de Schelling : Glauben und Wissen. Hegel attaquait surtout Fichte qui partait dune sorte de cogito, point de dpart subjectiviste et Hegel dj ce moment l se spare du pathos de Schelling. La campagne napolonienne conduit les troupes aux environs de Ina. Pour Hegel elle reprsentait encore lhritage de la rvolution et un certain libralisme. Tableau reprsentant Hegel finissant la Phnomnologie pendant que tonnaient les canons de Ina. Le 13 octobre la Phnomnologie est finie. Lempereur fait son entre dans les rues de Ina. Thorie du grand homme qui accouche de lhistoire, inspire de Napolon. Il continue de travailler Ina pendant quelque temps. Nayant plus dargent, il est oblig de diriger un journal politique Bamberg. Il quitte Ina en mars 1807. La Phnomnologie le brouille avec Schelling car il accusait labsolu de Schelling dtre la nuit o toutes les vaches sont noires. On le nomme directeur du gymnasium de Nrmberg de 1808 1816. On publie la Propdeutique. Il se marie et a deux enfants. De 1812 1816 il crit La Science de la Logique. Cest Hippolyte qui a introduit Hegel en France la libration. A partir de cette priode Hegel enseigne Berlin o il a succd Fichte. Jusqu sa mort il publie des ouvrages : La philosophie du droit, Les leons desthtique et Leon sur la Philosophie de lHistoire. La fin de la vie de Hegel est occupe par un statut trs brillant. Son influence est assez pesante et ds la fin de sa vie on voit sa doctrine se scinder en deux groupes, les hgliens de droite et les hgliens de gauche :Feuerbach et Marx. Deux orientations tout fait diffrentes. La philosophie hglienne est une philosophie de rconciliation de lhomme et du monde, de la pense et du rel. Monde signifie aussi bien nature que culture. Monde de la culture : tout ce qui indique une laboration par lhomme. Cest le travail humain, les institutions politiques, lart, la religion, les structures sociales, les structures juridiques, la philosophie elle-mme. A notre poque on parle plus de culture que de civilisation. Cette rconciliation peut entraner deux attitudes, lune incarne par les hgliens de droite, lautre par les hgliens de gauche. La premire attitude consiste donner mon assentiment lordre tabli : Tout ce qui est rel est rationnel, cest dire tout ce qui est a un sens, logos immanent.
4

La deuxime attitude dit quil ny a pas de raison pour que le monde choque lhomme puisque les deux sont rconcilis. Puisque tout est pensable, pourquoi laisser ltat de choses tel quil est ? La religion ou la morale sans critique ? Pourquoi ne pas transformer cette ralit qui ne peut pas sopposer intellectuellement nous ? Tout ce qui est rationnel est rel. La pense peut sincarner dans le rel et lhistoire na qu se plier aux injonctions de la pense. Mais cette attitude active naurait pas t possible si tout le travail thorique de Hegel navait pas t fait avant. Marx est le fils infidle de Hegel. Il se sert de loptimisme hglien. Il y a un rapport dialectique qui est satisfait ou bien qui peut le devenir entre lhomme et le monde. Caractre conqurant de marxisme. Chez Hegel les conflits se rsolvent par les ides, par une nouvelle synthse intellectuelle. Mais les ides sont toujours accompagnes par une attitude existentielle. Cest une solution intellectuelle, une solution de professeur. La solution envisage par Marx est la rvolution. Il faut une transformation des structures conomiques. On ne peut pas procder par rformisme. Dans le systme des luttes des classes dans laquelle nous sommes, les petites rformes sont arraches la classe dirigeante, et ne sont pas assez importantes. La rconciliation exige une transformation complte qui est destine crer un homme nouveau rconcili avec les autres hommes. LA PHENOMENOLOGIE DE LESPRIT La Phnomnologie avait dabord t envisage par Hegel comme une introduction un cours de philosophie, puis elle a pris de lampleur et a fini par se suffire ellemme. La premire partie nest pas historique. Elle nous dcrit les diffrentes attitudes possibles de la conscience en face du monde. Mais les tapes ne sont pas tires du dveloppement chronologique de lhistoire. Elle occupe le premier livre qui est le plus important pour Hegel. -conscience -conscience de soi -raison Dans la deuxime partie Hegel suit le dveloppement chronologique de lhistoire et dcrit les tapes de lhistoire de lesprit. -lesprit (moralit) -la religion (chapitre sur lart) -le savoir absolu. Louvrage lui-mme est une phnomnologie: science des phnomnes tel quils nous apparaissent. Science des phnomnes. Le mot phnomne na pas le mme sens que chez Kant ; ici cest ce que vit ma conscience sans esprit critique,
5

au sein dune certaine navet, au niveau de la sensation, de lattitude religieuseHusserl a cr le mouvement phnomnologique en 1907. Cest une faon de philosopher, une mthode qui consiste dcrire les phnomnes, cest dire lexprience vcue dans sa navet. On essaye de dgager lessence de la perception, de limaginaire, de la conscience. Lessence dune chose est ce qui fait quelle est ce quelle est. Dgager lessence dune rgion comme disait Husserl. Quest-ce qui diffrencie la tentative de Husserl de luvre de Hegel ? La phnomnologie de Husserl est une suite de descriptions qui forment une sorte de mosaque. Pas de mise en perspective vritable des diffrentes rgions. La phnomnologie se solde par un demi-chec pour navoir pas russi englober ses dcouvertes dans un systme. Chez Hegel les tapes senchanent, et chaque description appelle la synthse suivante. Quand il tait jeune il avait pour but de dcrire la pure vie mouvement quil ny a pas chez Husserl est l ide que out se tient, intuition de la totalit. La dialectique suppose thse et anti-thse. Ce qui manque Husserl cest la ngativit qui engendre un progrs. La Phnomnologie se prsente comme une suite dacceptations, puis de reprises de soi jusquau savoir absolu. Jusque l la conscience est malheureuse. Cest pour cela que sa phnomnologie est si vivante. Pourquoi la Phnomnologie est une faon originale de philosopher ? La philosophie de Kant est une philosophie de la critique, elle exclut la navet. Tandis quici il ne sagit pas de critiquer mais de revivre lexprience de la conscience nave telle quelle mme la vit. Le philosophe va chercher lucider cette exprience commune de la conscience qui est toujours vcue dans une certaine obscurit. Souvent ce que nous sentons naccde pas au langage, et le sens mme de nos conduites nous chappe en partie. Cest le philosophe qui dcle le sens vritable de lattitude religieuse des juifs p.ex. pour qui Dieu compense un extrme malheur. Ces expriences sont pour nous des solutions provisoires. Elles sont absolument ncessaires, ce sont des rconciliations de plus en plus parfaites avec ce qui nest pas nous. Introduction, p.65 critique de Kant : avant datteindre les choses telles quelles sont, critique de la raison par laquelle on atteint labsolu. Rsum des conclusions de Kant. Mais Hegel rserve dj lide de la morale. Hegel va vouloir montrer que nous pourrons nous emparer de labsolu. Altration par les catgories, lespace et le temps. Ide du milieu passif, plutt espace et temps. (p.66) Pour faire la critique des moyens de connatre je suis encore oblig de men servir. Kant aurait dit que lesprit est parfaitement apte juger sa facult de connatre qui est confirme par les rsultats obtenus. Hegel, lui, se place sur un plan purement thorique. A supposer mme que je puisse extraire de lacte de connatre lapport de linstrument, ceci ne me rapproche toujours pas du contenu de la connaissance. Labsolu est dj prs de nous ; accord entre lesprit et son monde. La connaissance
6

de linstrument najoutera ni nenlvera rien. Labsolu au contraire change avec lesprit qui le pense, il a une histoire, il est vivant, il se dveloppe. La substance est sujet.

Kant Sujet Objet chose en soi phnomne

Hegel
Totalit sujet - objet

(Sujet Objet) ( ) = tre

On part de la totalit donne navement. Ltre mme est tout la fois. La substance est vivante, elle est sujet, cest dire que ltre est vie. Au moment du savoir absolu je retrouverai le premier accord entre ltre et le monde, ce que jai vcu dans linconscience ou dans lignorance. En partant dune critique kantienne on ne peut jamais rconcilier la pense et le rel. Nous sentons dj navement quil y a un accord entre nous et le monde. Pour arriver le savoir il faut en faire lhistoire. Le sujet dcouvre petit petit ses propres dimensions. Lobjet va changer en mme temps que le sujet va changer. Nous croyons que lexprience de la perception est la plus concrte, mais cest en fait la plus abstraite. A la fin de nos expriences nous serons au concret mme. Cest pour cela que Hegel dit que labsolu change aussi. Le lieu vide est la chose en soi, dduction faite de linstrument. Poser le problme de la connaissance dune faon critique est une erreur. Il faut faire confiance lesprit. P.66-67 : Hegel ne veut pas admettre de connaissance relative, de connaissance critique.

P.67 : Critique de lorgueil de la science et ncessit dune phnomnologie. Vrit scientifique est relative. Vrit de type phnomnale. Il va falloir dfinir absolu et connaissance. Ce nest pas parce que on fait une critique de Kant quon ne doit pas tenir compte de la solution kantienne. Hegel commence par penser Schelling qui prtendait se placer tout de suite dans le savoir absolu. Ici Hegel parle de la conscience commune. Il va falloir vivre les oprations naves de la conscience et en extraire la profondeur. P.68 : tout a un sens, et les erreurs sont riches. Optimisme hglien. Tout sexplique, tout a une porte et une importance. Science signifie savoir. Si le savoir nie le savoir non-philosophique, il est faux. Tout se tient et le savoir philosophique et le non-savoir sont lis par un lien dialectique. Au lieu de faire une critique de ce non-savoir, je vais le vivre jusquau moment o les contradictions vont me pousser plus loin. Lien originel entre la connaissance de lobjet et la conscience. Il faut un pont. Remarques de Platon dans le Mnon : comment puis-je apprendre quelque chose que je ne connais pas du tout ? Comment puis-je memparer de ltre si jen suis spar ? Il faut un lien originaire entre lui et moi, entre ltre et sa pense, lobjet et son savoir. Chez Platon cest la rminiscence. Apprendre, cest se souvenir, cest rapprendre. Labsolu est dj prs de nous. Aussi imparfaites que soient les ombres elles sont un reflet du soleil. La doctrine est annonce dans le Mnon pour la premire fois. Schelling part dune sorte de savoir absolu : fusion du savoir et de la nature. Sinstalle dans un rsultat. Pour Hegel on ne peut partir que dun accord naf entre lhomme et le monde. Il ne faut pas dopposition dogmatique. Contre le savoir slve le non-savoir. On ne peut pas imposer la conscience commune une rconciliation globale avec le monde. Objet nest pas seulement objet sensible, mais Gegenstand : transcendance, art, religion, Dieu La science pourrait dire quil y a une partie delle-mme dans la conscience commune. Pour Platon quand nous voyons quelquun de beau, nous y voyons un pressentiment de la beaut ternelle. De mme dans le Time Platon sappuie sur le sentiment dune harmonie bienheureuse du cosmos. Bas de la p. 68 : tre = affirmation de fait. Connaissance phnomnale chercherait ses arguments hors delle-mme en sappuyant sur le non-savoir. Deux arguments contre Platon par ex. Dialectique du phnomne pour dcouvrir le savoir, mais re-descente du savoir au phnomne. Dialectique de travers.
8

Chez Hegel dialectique constante phnomne - noumne. Si je pars de la connaissance phnomnale pour justifier la philosophique je tombe dans des difficults inextricables. Je vais partir de la conscience nave telle quelle sait son objet tout en ne le sachant pas, telle quelle vit son savoir. Le premier savoir cest la perception de lobjet. On part du savoir phnomnal (bas p.68). Lambition de Husserl est exactement la mme. Le philosophe ninvente rien, il ne fait que reprendre ce qui a t vcu : loiseau de Minerve ne prend son vol qu la tombe de la nuit. Cest un commentateur de lvnement. Finalement il vit bien ce que les autres vivent mal. Une phnomnologie est galement ncessaire cause de la structure de la conscience, qui est concept de savoir ou savoir non rel Haut p.69 : libre science. Ce que je vais faire semble loin de la philosophie. Je suis asservi aux phnomnes. Mais je machemine vers la philosophie. Ide romantique de la purification. Mais limites car chez Hegel les aventures sont seulement intellectuelles. Kierkegaard dit que tout rentre dans le systme de Hegel sauf lexistence. Les conflits entre la conscience et le monde st toujours rsolus par des solutions intellectuelles, changements dattitude intellectuelles Marx. Chez Hegel on change didologie. Kierkegaard et Marx se retrouvent pour critiquer la solution intellectuelle. La conscience est ambition de savoir absolu. Kant nous montrait lesprit toujours anxieux de faire un systme. Lesprit humain a besoin intellectuellement de Dieu. Kant a fait le procs de cette attitude de totalisation. La conscience ne sait pas ce quelle voudrait savoir, elle na quun savoir incomplet ou savoir abstrait extrait du tout. Caractre douloureux du trajet de la conscience. Doute hglien. Doute cartsien. Doute sceptique. La conscience saperoit que son savoir nest pas complet. Dception quelle ne peut pas viter. La conscience est pour elle-mme son propre concept. (p.71). La nature de lesprit est profondment inquite. Le hros gidien fait un effort constant pour en rester l ; il faut quil trouve sans cesse de nouvelles sensations. Pour Hegel lesprit se dpasse sans cesse. Thme de la conscience malheureuse. Partout sauf au dbut et la fin. Au dbut : navement concilie. Fin : rconcilie avec son concept. Chez Sartre la conscience reste sur le mode du pour- soi. La conscience a conscience dtre, elle sapparat elle-mme. Je me sens exister, recul virtuel
9

devant moi-mme. Ddoublement de la conscience. Sartre a oppos cette manire dtre de la conscience la manire dtre des objets. Objets existent sur le mode de len-soi. Cette distance qui existe dans toute conscience est une forme de malheur parce que je ne suis jamais compltement ce que je suis . Rsultat : les choses me fascinent parce quelles ont cette plnitude que je ne peux pas atteindre.

Absolu senvole Kant voie critique phnomnologie

absolu dj l mais seulement en partie Savoir abs : il est vie, temporalit, invention phnomne : fantme de labs, reflet Schelling sinstalle dans labsolu. Solution discutable, ne se fonde pas. La philosophie ne se justifie pas

Capture de labs. Ne nous parat pas ncessaire. Dpend de la connaissance phnomnale

Chez Sartre la conscience est de mauvaise foi. Projet dtre : elle se transcende vers des fins S. de Beauvoir. Elle voudrait acqurir substantialit, paisseur. On nest jamais compltement ce que lon est. Deux manires pour surmonter cela : 1. se faire de soi une chose en adoptant un personnage, p.ex. le garon de caf. Pente pour fuire le fait que notre conscience ne concide jamais avec ellemme et notre propre libert. 2. Sassumer soi-mme. Actes. Mes actes me font. Faire et en faisant se faire. Je sors du domaine de la conscience fluctuante. Hegel rsout le problme intellectuellement. La conscience deviendra son propre concept aprs une dmarche intellectuelle. Chez Sartre : esquisse de morale. Solution individuelle. Problme : nos actes nous donnent-ils cette cohsion ? Hegel : lindividu nest quune abstraction. Je crois possder le savoir, mais il mchappe do dception. Gide, Colette, F.Sagan tiennent le monde sur le plan du rcit. Les choses vritables sont celles quon raconte. Mais cette dception est positive. Nous la sentons comme malheureuse. Critique du doute cartsien. Descartes dit que tout est faux, mais il nexplique pas pourquoi on est arriv dire des choses fausses, pourquoi on a pu dire ce que disaient les scolastiques. Pour Hegel il faut rentrer dans la non- vrit du savoir phnomnal. Tout est plus ou moins vrai, et au lieu de balayer la connaissance
10

sensible, il faut pouvoir la prsenter jusquau moment o le doute viendra dellemme. Cest le caractre rsolu du doute cartsien qui gne Hegel. Cest dit en trois lignes : le monde sensible nous gne quelquefois, donc nous allons dire quil nous trompe toujours. De quelques erreurs Descartes passe la fausset totale du monde sensible. Et ce qui est douteux sera considr comme faux. Ce que Hegel reproche aussi Descartes cest quon retourne au point de dpart (6e mditation) sans avoir acquis quelque chose de nouveau. En effet pour Hegel, lobjet et le sujet se modifient en mme temps. Quand jai dpass la certitude sensible, jai chang et si je la retrouve, je ne serai pas retourn exactement mon point de dpart parce que jaurai chang. Je retrouve mon point de dpart mais dilu, situ dans le savoir absolu. Chez Descartes je retrouve mon point de dpart au niveau mme du sensible. Cest toujours le mme monde. Il faut cependant dire que ce nest pas tout fait le mme. Jai dcouvert Dieu, la vracit divine, la valeur des mathmatiques et enfin que le monde sensible existe, mais que la sensation ne mapprend rien sur lui, si ce nest quil existe. Les mathmatiques sont sur le fond du monde. Je dois recourir aux mathmatiques. Hegel est donc un peu injuste quand il dit que Descartes retourne son point de dpart. Mais sa critique est plus juste quand il critique le caractre forc du doute cartsien. Doute de Hegel : La Phnomnologie va revivre lexprience sans la forcer, la hter ou la bousculer. Critique la rsolution cartsienne immdiatement acheve et actualise (p.70). Hglianisme prend tout le chemin dans ses nuances. Doute sceptique : Hegel insiste sur le caractre positif du ngatif. Les priodes de crise de la vie sont ou des catastrophes, ou on comprend quelles ont amen un tat nouveau. Ide reprise par le marxisme. Grand optimisme. Doute sceptique : je doute de tout. Le scepticisme est un moment de lhistoire de la conscience. manire de voir unilatrale :voir le ngatif sans son positif. Il y a une vrit du scepticisme comme tape. Il en parle p.167 et 171, et le voit comme plus profond que le doute cartsien. Pour devenir sceptique je suis oblig de me fonder sur des expriences. Ce que Hegel critique cest le fait de couper le scepticisme des expriences sur lesquelles il se fonde, de voir le pur nant l o il y a seulement un nant dtermin (p.70). Le nant dtermin ne touche qu une rgion du savoir. Les sceptiques partaient des erreurs des sens, mais amplifiaient. Sautaient lide quil ny avait aucun savoir. Partant de quelques expriences, je fais un acte arbitraire en refusant de me rappeler
11

ce dont je suis parti. Si je ne coupe pas le scepticisme des expriences qui mont rendu sceptique il y a des domaines du savoir qui sont pargns.

Ds le dbut la conscience distingue bien le savoir et la vrit . Si je m interroge sur la qualit de mon savoir ; il devient pour moi un objet dtude. Je le relativise alors et cest une entreprise absurde. Il y a en la conscience un pour- un- autre. La monade est une unit spirituelle. Ici contraire de la monade. Toutes ces monades sont sans portes ni fentres. Chaque monade dveloppe ses virtualits dans un mouvement uniquement intrieur. Le sujet conscient est ouvert. Ceci est dit contre Descartes . Descartes proclame : je pense, je suis. Hegel naime pas Descartes. Le cogito de Hegel est un cogito ouvert. Sa conscience nest pas cartsienne . Chez Husserl exactement la mme chose : la conscience est conscience de quelque chose. Etre conscient cest tre habit par autre que soi. Ceci va entraner lide quil faut que lhomme saline pour se retrouver . Dans ce pour-un-autre il y a le moment du savoir qui occupe la conscience. Complexit de la conscience a pour objet :

Lobjet sensible Lobjet mathmatique Dieu Lobjet dart Une autre conscience

Lobjet cest le Gegenstand (Pour Durkheim objet est aussi la reprsentation de la conscience collective. La conscience pose en face de soi son autre spontanment.) Sujet et objet vont changer en mme temps . Au niveau de la philosophie nave lobjet est celui de la connaissance sensible. Pour Fichte le moi pose en face de lui le non-moi. Dcision libre. Pour Hegel la conscience nave voit en face delle-mme un objet , et ne se rend pas compte que cet objet fait partie dun tout. Pas de dduction de lobjet partir de la conscience. La conscience aura des dmls avec son objet. Pas didalisme subjectif. Phnomnologie : science de lexprience de la conscience. Labsolu nest plus substance, mais sujet. Si la conscience ne veut pas senfoncer dans lobjet, elle naboutit rien. L expression idalisme objectif est fausse dans les intentions de Hegel.
12

Spontanment la conscience distingue son savoir de lobjet, et lobjet tel quil est en soi . Lobjet tel quil est en soi cest lobjet rel. Mon savoir peut lui tre inadquat. Dans ce cas je suis dans la non-vrit. Si on immobilise la vrit on en fait une chose. Le rapport lobjet est un rapport vivant.

VII La dialectique est exprience et lexprience dialectique

Mouvement dans la conscience qui aboutit crer un nouvel objet. Chez Husserl , lesprit enregistre lexprience qui se droule dans sa richesse et sa continuit rgulire. Chez Kant le sujet ne se modifie pas. Catgories et forme de la sensibilit restent. Chez Hegel totalit sujet-objet qui change sans cesse de rgion. Ce qui ne change pas cest ce que vit la conscience, que lobjet devienne adquat au concept. P. 71 Le mot dialectique ne signifie pas seulement opposition intellectuelle entre thse et anti-thse. P.75 : ct scientifique : regard lucide, sans prjugs : le phnomnologue dcrit ce qui se passe mais ensuite Hegel dira pour nous . Aprs avoir dcrit, il essaye de montrer en quoi lexprience nave est illusoire . Nous pourrions penser que Hegel va forcer lexprience mais non, il fait un apart et puis la pice reprend. Le commentaire de Hegel claire ce qui se passe mais ne le modifie pas. Essence : ce qui fait que la chose est telle quelle est. Mais cette essence est en rapport avec nous. Sujet : certitude et vrit. Mais Hegel ne veut pas scinder len-soi de lobjet et le pour-nous. Nous navons pas de raison doprer cette scission : pourquoi en rejeter lun dans linconnaissable ? Merleau-Ponty : voir la maison vue de nulle part. La scission finit toujours par se produire. P. 75 bas : la rose dcrite est lanantissement de la rose immdiate. Cest le langage qui est dans le vrai.
13

P. 76 la succession des expriences semble contingente. Ncessit non seulement dans le but, mais dans lordre du dveloppement. Dcouverte du mouvement de la ngativit. Dhabitude on escamote cette ngation. Dans un nouveau savoir lobjet est ni et conserv . Tout a un sens, rien na un sens absolu. Toute exprience conduit une exprience plus satisfaisante. Si la conscience rendait justice la rflexion elle nabandonnerait pas ses premires expriences. Cest au philosophe de montrer que quand la rflexion quitte un premier objet qui la due elle fait surgir le deuxime. Il ne fait pas montrer une exprience pointilliste. Milieu p. 76 Conversion de la conscience. La conscience qui dcrit la rose nest plus la conscience qui regarde la rose . Elle sest modifie, peut-tre mme avec une certaine douleur. Lesprit se change aussi. Cette ide sera reprise par Marx. Dans la praxis non seulement lobjet change ms moi aussi. Ceux qui nont pas cette exprience nont pas cette conscience. Chaque exprience me change. P. P.79 la conscience vit lapparition du nouvel objet sans sen rendre compte. Les objets st seulement des points de vue. selon le cpt de l"exprience-mme P. 77 contre Husserl Cherche un systme total. Mouvement de rconciliation : tout est pensable. Totalit immanente lexprience ds le dbut. A besoin de la conscience pour sexprimer . Les deux termes sont lis .

A : CONSCIENCE La certitude sensible Sujets possibles : le langage le sensible. La thorie de la forme invente par des allemands soutient que nous percevons toujours des figures sur un fond. La perception nest pas une mosaque de sensations mais se donne comme un tout. Ce chapitre nest pas encore lobjet peru, mais seulement la prsence du sensible.

14

Limmdiat : il y a un immdiat : lexprience brute et ineffable dun monde extrieur la conscience. A partir du moment o je parle, o je suis sujet parlant, limmdiat est mdiatis par le langage. Le sujet temporel mdiatise ce quil sent parce que il subit le temps . Immdiat cest sans intermdiaire et cest tout de suite. Pour Bergson la 1re activit de lhomme cest loutil, ce nest pas le langage. Il na jamais t contre lexpression, il a seulement dit quelle trahissait la vie spirituelle. Prface ce chapitre 1re phrase : nous nallons pas rflchir sur un savoir labor. Nous nallons pas partir de la connaissance scientifique, ni mme de la perception, objet constitu avec toutes ses proprits. Opposition entre apprhension et conception. Nous faisons alors une 1re exprience, celle de la richesse du monde qui nous entoure, infinie dans l espace et dans le temps. Dans lEsthtique Transcendantale Kant explique que lespace et le temps sont des formes priori de la sensibilit. Jai lintuition de grandeurs infinies donnes que sont lespace et le temps. Conclusion : comme dans lexprience je ne vois jamais que le fini, il faut que cette ide soit une ide de ma sensibilit, non tire de lexprience. Hegel ne tire pas de conclusion semblable. Ce qui lintresse cest de dcrire. Kant dans les antinomies problme : y a t-il des atomes ou non ? Dialectique qui ne peut trouver aucune solution. Bachelard : atome = socit mathmatique cf La terre et les rveries de la volont. Nous souhaitons entrer au cur de la matire. Certains objets appellent limagination de la matire . Cette connaissance est aussi la plus vrai. Pas de ngation encore en jeu, pas de comparaison avec quelque chose. Je nai pas dit A n = pas non A, jai dit A = A . Pour Hegel cest la ngation qui enrichit. Cette certitude est la plus pauvre parce que lobjet est seul. Un monde riche est un monde rempli de rapports . Quelquun de cultiv sennuie rarement. Pour Hegel ltre est abstrait. Rien nest plus vague que ltre. Tout le possde. Ltre = Nant. Certains contacts brutaux avec la nature nous plongent dans linsatisfaction. On en profite dune faon sommaire, et il nen reste rien. Cest tout de mme un choix. Gide naurait pas dit cela.
15

Pas de satisfaction pour Hegel quand ma conscience est seule. Je suis dautant plus que je fais partie de la collectivit. Donc l objet est pauvre et le sujet aussi. Merleau-Ponty part du corps que Hegel na pas vu. Le 1er philosophe avoir parl de limportance du corps est Maine de Biran : lexprience de la libert est dabord une exprience musculaire. Hegel a nglig le cas o notre corps se fond dans lunivers, qui ne font pas intervenir le concept. Possession douloureuse du monde chez Proust. Respect de lobjet en Orient : faon de prendre contact : union du corps et de lesprit. En occident le corps est considr comme une machine. Mais distinction de Merleau-Ponty. P. 82 dvelopp :pas de processus Deux manires pour un objet de senrichir : -avoir des qualits -tre situ par rapport dautres objets rapport immdiat : aucune dialectique de moi la chose p. 82 bas : mais ct de limmdiat dialectique implicite, mouvement interne encore endormi .

La principale diffrence cest la scission sujet - objet. Nous ne sommes pas chez Parmnide. Ltre nest pas seul. Il y a la trilogie tresujet-objet.

LA CERTITUDE SENSIBLE Limmdiat comporte dj la diffrence entre lessence et lexemple. P.83 : majest de lobjet, humilit de la conscience devant les choses. Cest lattitude nave. Cest une attitude empiriste. Lesprit nest rien, le monde extrieur est tout. La conscience est conscience thtique ou positionnelle de lobjet et non thtique de soi. Hegel va montrer que cest lintrieur mme de cette vise de lobjet que surgit ma dception. Je ne vais pas atteindre ce que je croyais atteindre.
16

P.83 bas : quand je dfinis lobjet je dis quil est ici et maintenant. Je ne peux dire que cela parce quil ne sagit pas encore de la perception. Le maintenant a le caractre de lavoir-t (84) Le maintenant pass est un maintenant qui nest plus, et son ntre- plus se dfinit par rapport au maintenant qui nest plus. Chaque terme nexiste que par la mdiation de son contraire. Lien dialectique. Ce maintenant qui avait lair dtre immdiat est mdiatis parce quil se dfinit par rapport aux autres. Croyant dire le singulier on voque tous les maintenant et on dit luniversel.

Luniversel est le vrai de la certitude sensible Nous pensions arriver au singulier et loriginal, mais il nen est rien. Nous croyons que le langage apprhende loriginalit, au contraire tant quon ne parle pas on ne passe pas luniversel. La richesse vient du contact avec les autres, elle ne vient pas de lexprience brute. Le langage nous tire sur un plan que nous ne pensions pas aborder en parlant. Quand je dis "cest" cest comme si je disais rien, et dans la Grande Logique tre et nant seront identifis. Cest le langage qui est le vrai. p 84, postulat fondamental de la phnomnologie. P 85 lobjet est devenu luniversel. En face de lui notre avis qui est reste singulier pour nous. Maintenant nous allons nous intresser au sujet. Mme dialectique dans Gide, leau est frache, puis cest la soif du sujet qui est irremplaable. En fin de compte le sujet lemporte. $2 Le sujet

Deux points de vue qui se heurtent ds que surgit Autrui (86) Husserl Meditations Cartsiennes. Ce qui est extraordinaire, cest davoir un alter ego. Le surgissement dautrui chez Hegel ne se fait pas attendre. Prise au srieux de lexistence dautrui. "Le moi nest peut-tre quune notation commode" Valry

17

"je est un autre" Rimbaud

Mais notre corps-sujet nos fournit une individualit. Discutable p86 : quand je dis ce moi, je dis tous les moi. Objet universel et moi universel - Troisime tape ne peut tre dfinitive. Ce troisime aspect va aussi tre fissur par le ngatif, et la certitude sensible va se transformer en perception. $3 Synthse

Deux mouvements : dabord la synthse parat accomplie, puis elle est sue fragile et devient alors perception. Immdiat et naivet. Transformation en mdiation. La certitude sensible se donne comme un tout qui se caractrise par le fait quil est immdiat. Nourritures terrestres: moment o le monde se donne comme un tout p.87 Mais ici la conscience semble stre rfugie dans le caractre immdiat de ses sensations et ne plus pouvoir outrepasser le limite. Il va falloir introduire la rflexion philosophique. Dialectique qui sappuie sur la structure du temps et limpossibilit de saisir linstant. Hegel stait intress au scepticisme, et prferait le scepticisme antique. Hraclite : tout passe ; lorsque je dsigne une chose elle nest dj plus ce que je voulais dire. Philosophes de Mgare ne parlaient plus! Aussi le mouvement parat peu de chose ct de lordre du monde tabli par la science. Lide dun temps fluide, non-structur a t reprise par Bergson. Bergson fait un esthtisme de la dure. Transformation quasi-esthtique des choses. Ide proche des grecs.
18

Pour Hegel je peux vivre linstant mais non pas le dire. P.88 "nest aucunement essence" l, essence est synonyme de ltre. Pour Sartre mon pass est du pour-soi devenu en-soi. Il est fig, il est lourd. Lenfer commence quand je ne peux plus clairer mon pass par mon prsent. cf Huis Clos

Ici il sagit de montrer que limmdiat en religion est toujours mdiation.

Indiquer cest faire lexprience que le maintenant est universel et une synthse. P.89 Cest le maintenant de limmdiat qui est sauv par le maintenant du langage. Cf Bergson critique du langage. Le mot stabilise, universalise la mobilit. Pour Bergson le mot nous empche dapprhender la mobilit des choses. Mme raisonnement pour lici. Ces ides annoncent le passage vers la perception. Chose a de multiples qualits unies par une synthse. Tout est dj en mouvement au niveau de notre certitude sensible. Bas p.89 haut p.90 : Quand le langage intervient, stabilisation . Perd limmdiat de lobjet et son originalit, limmdiat du sujet et son originalit, et la fracheur de linstant . Mais obtient la stabilit de la chose. Mais dans le phnomne de lattention, la mobilit du temps disparat. Contestation sujet-objet ds le dbut de lexprience . Cela na aucun sens de parler des choses extrieures au point o nous en sommes. En choisissant le langage, Hegel abandonne lindividu. Aristote et Platon : on ne peut pas dfinir avec des mots lindividualit originale de chaque chose. Platon dans Le Sophiste compare le philosphe un cuisinier qui peut dpcer une volaille en morceaux bien nets. Le philosophe classe les objets et sait ainsi claircir leur nature. Mais il y a un moment o ces divisions sarrtent. Principe dindividuation : ce qui fait quune chose est ce quelle est. Lindividualit de chacun reste en suspens.

19

Doctrine chrtienne : chaque chose et chaque homme reoit une essence individuelle, personnelle. Chez Leibniz il est impossible de saisir cette essence. Aux yeux de Dieu tout est diffrent, aux ntres pas . Problme repris par Hegel et lexistentialisme. Hegel : ici nous voyons que le langage nest pas apte saisir la singularit immdiate. Ce singulier, cet immdiat nont pas dintrt. Exprience pauvre et lhomme doit choisir le langage , donc la dialectique, luniversel. Je nai pas dessence individuelle. Sartre : pas dessence ni pour lhomme, ni pour lhumanit, bien moins pour les choses. Pour lui le point de dpart cest que je ne peux pas dire lexistence, je ne peux que la subir. Sy ajoute lide du corps sujet. Sartre et Hegel disent la mme chose, mais lun valorise quelque chose que lautre ne valorise pas. Exprience existentielle est pauvre pour Hegel. Sartre : ampleur de ltre-l . Pour Sartre cette individualit sentoure de dsespoir, tandis que pour Hegel, cela na pas dintrt. Ce qui est intressant est ce qui vient aprs : la rflexion Hegel prtend retrouver la vritable existence par le concept. Exprience brute que lesprit ne peut pas traduire. Hegel passe et Sartre insiste. Pour une philosophie comme celle de Bergson qui veut retrouver les choses dans leur singularit, je ne peux pas le faire par la rflexion mais par lintuition :

je tourne autour quand je prends sur la chose des points de vue au moyen de lintelligence. Ce travail reste toujours superficiel. Les concepts sont des vtements de confection : ils seront toujours trop larges. Lintuition nest pas un acte intellectuel, mais une coincidence quasi sympathique .

Pour Hegel lindividu na pas dimportance, il est abstrait . Dans lacte de percevoir quelque chose demeure de la certitude sensible. II :LA PERCEPTION Chez Kant , la distinction du noumne et du phnomne reste infranchissable ; alors que chez Hegel ils sont deux moments dune totalisation active, deux termes qui sont en rapport dialectique. Hegel parle dillusion car notre erreur sera de solidifier un moment de la perception comme lessentiel de la perception. Pour
20

Bergson les choses sont des points de vue immobiles pris sur le mouvant, des solidifications dune exprience fluide et dynamique en vue de lutilit immdiate. Mais pour lui le mouvant est une sorte de courant spirituel, fond des choses et de lesprit par-del de la rflexion, par-del le concept, tandis que chez Hegel il faudra rendre justice la rflexion, lesprit sera enrichi. La certitude sensible visait le singulier, lineffable tandis que dans lunivers peru nous nous situons dans une universalit . Pour nous p.93- : lapport du philosophe est de relier ces expriences apparemment parses . Le singulier renvoie luniversel, cest l le lien, mais je ne men aperois pas . Ce lien est rvlateur dun logos . Les tapes distingues par Hegel ne sont pas temporelles, du moins dans la 1re partie de la Phnomnologie , mais il sagit dun dcoupage en aspect de la vie de lesprit. Lobjet a un certain nombre de qualits que je dcouvre, et il est lunit de tous les mouvements que je fais pour le comprendre. Mon analyse est une dilatation, lobjet est une contraction. Objet et sujet sont deux versants dun acte total . Le lien , la caractristique fondamentale des deux, cest dtre universels. Merleau-Ponty : ncssit de se librer du cogito cartsien. Il ny a rien dinessentiel, tout est moment de lessence. P.94. Ce qui fait la richesse dun objet, cest les rapports quil entretient avec les autres objets par la mdiation du ngatif. Le principe de luniversel est dans sa simplicit un principe mdiat : cest dire que tout objet est objet en gnral, reli tous les autres objets. La richesse nat de la relation. I Le concept simple de la chose Notre dception nest pas absolue ; elle est conditionne par le chemin que nous avons suivi, et ce qui est ni est conserv. Cest lindiffrence qui nous libre des choses, et non la ngation violente. Hegel est le 1er lavoir dit et cest trs vrai. Le sensible devient un ensemble de proprits des choses. Dpasser = nier et conserver Immdiatet universelle :union illogique en apparence, mais vrai dans le fond . Cest la limite de ce quon peut concevoir.

21

Si on nadmet pas ct du mme , lautre, il ny a ni langage, ni philosophie et lon aboutit Parmnide, dit Platon dans Le Sophiste. Cest lautre qui relie toutes les catgories intelectuelles. Il y a beaucoup de proprits, ce qui complique le problme. Milieu = substance qui a des attributs ou des modes substance de la philosophie scolastique. Si Socrate rit, cest un mode (exemple dAristote) Ide platonicienne : le ciel participe de la blancheur. Ce quil y a de plus gnral pour une chose, cest dtre spatio-temporelle (p.95), mais lici et le maintenant ne sont pas si simples non plus. Hegel intellectualise un peu : lici ne f ait pas penser tous les autres ici qui ne sont pas l. Merleau-Ponty parlerait dun monde prconceptuel. Problme avec Merleau-Ponty et lHusserl de la fin qui veulent ce monde plus riche que le monde conceptuel. Les difficults de Hegel viennent de ce que la perception ne peut pas relever dune tude entirement intellectuelle. II La perception contradictoire de la chose(p.97) Distinction entre ce que la chose est en vrit et mon savoir de la chose. Je distingue de moi-mme certitude et vrit. Je reconnas en moi la possibilit de lillusion (p.97), mais je ne vois que cela ; il y a un travail dinterprtation qui ne sachve jamais. Il faut donner lindtermin une valeur positive Merleau Ponty Il faut admettre quil y a du boug dans la perception. Cf pomes de Ponge. Il y a une vie de lobjet, de l le dsir de construire des objets surrels. P.98 : jai cr lobjet un, mais il ne lest pas. Lorsque jadmets quil y a discontinuit des proprits, je suis renvoy la continuit de lobjet, et rciproquement. NB : au niveau du peru jadmets que lobjet que je saisis est un objet parmi dautres, ce nest plus le ceci ineffable. La perception cest lunivers quotidien. Lobjet comme savoir est mouvement, et le savoir comme objet est fig. Ni homme, ni ide sont seuls, spars, il ny a quun mouvement deux versants. Cest pourquoi labsolu est sujet, et non pas substance, cest ce mouvement dont substance et sujet sont des versants. La phnomnologie est une propdeutique. O allons-nous ? Difficile dire. Labsolu nest pas un connatre mais ce mouvement, donc on ouvre la voie philosophie perspective (sic), il est impossible de rpondre la question : o allons-nous ? o va lesprit ?

22

Puisque le savoir absolu nest pas une conclusion, il reste faire le reste du trajet. Problme rsolu par Marx : plus de problme de comprhension du monde, do attitude pratique : transformer le monde. Perception : Hegel laisse tomber mon tre-en-situation, le caractre dvnement propre au vcu. Mon mouvement est qualifi duniversel abstrait. Chaqur objet est vu comme nimporte quel objet. Mais lambition de Hegel est de saisir luniversel concret, celui dans lequel je russis glisser la singularit, loriginalit du rel (p ex la perception de lartiste) . uvre dart :motion excessivement singulire, et absolument universelle. Renversement de son ide de la perception abstraite, communment elle est juge concrte. Labsolu est vie parce quil y a en lui la diffrence entre sujet et objet. Philosophies de type empiriste ont fig lessentiel dans lobjet, les philosophies idalistes ont fig lessentiel dans lesprit. Autre transition : montrer que dans le singulier il y a luniversel. Chose = ensemble simple de multiples termes ds le milieu de la chosit. Chez Leibniz mme principe que chez Platon. Principe des indiscernables :aucun tre nest semblable aucun autre tre. Chaque monade est distinct des autres . Suite du cours p. 97 II Le sujet na apparemment rien faire. Conscience est dtermine comme percevante. Sentiment dune possibilit de progrs, aussi bien que derreur. Mais sujet et objet sont deux versants dune seule et mme chose, et lobjet a aussi des possibilits derreurs . Merleau-Ponty dit que pour comprendre les phnomnes dhallucination, il faut admettre que le monde peru nest pas un monde clair. P. 98 : je vois dabord lobjet comme chosit en gnral, puis il se diffrencie, et je le vois comme un aux proprits dtermines, la proprit devient celle de tous les fauteuils, mais si je mintresse son caractre unique la proprit disparat en tant que telle, et alors je reviens la certitude sensible. La conscience saperoit que ce mouvement de va et vient entre la singularit et luniversalit vient delle :
23

rflexion de lesprit. La conscience a cess dtre passive. Travail de la conscience en dehors de lobjet. Mlange de mon savoir et de lobjet lui-mme. Berkeley : esse est percipi. Pas deffondrement quand je ne perois pas les choses car les autres ou Dieu les voit. La conscience sait quelle a accompli un certain travail ; elle reconnat sa participation active. Capable de corriger sa perception de lobjet. Conclusion du II (p.102) :si je peux rflchir sur la chose, cest que la chose est rflexion en elle-mme, mouvement fig. Lobjet, somme de ses apparitions, au -del de chaque apparition (Husserl) maison vue de nulle part. III Le mouvement vers luniversalit inconditionne et vers le rgne de lentendement

Synthse des deux mouvements prcdents, et glissement vers ltape suivante. La chose maintenant va sappeler luniversalit inconditionne. Donc lobjet va tre la forme (au sens de la physique de lpoque). De mme le sujet ne reoit plus le mme nom, ce nest plus le mme sujet, la conscience deviendra lentendement . P. 102 bas : Hegel pense Kant : ne veut pas admettre une coupure entre le phnomne et la chose en soi. Rapport dialectique. La mauvaise foi kantienne cest de ne stre pas aperu de limportance du phnomne , davoir oubli le trajet qui mne la chose en soi. Solution de Hegel ici :il expulse la duplication de lunivers des choses. Elude le problme. Leibniz dit que chaque chose est diffrente des autres, et que chaque conscience est un point de vue sur lunivers. La possibilit de connatre est Dieu. Hegel veut carter une solution subjectiviste : il ne veut pas que nous ayons des points de vue , ce qui empche une conscience collective. Chez Hegel la conscience devient raison, puis esprit, semblable pour tous. Voil pourquoi je suis oblig daccepter que la chose ait en elle un tre-autre, lopposition entre ses diverses proprits, lopposition entre son unit et la multiplicit de ses proprits.

24

P. 104-105 : Hegel montre que lopration qui consiste doter la conscience dun point de vue et la chose dune originalit propre, la manire de Leibniz, nest pas acceptable. Je partage mon acte de connatre avec dautres consciences. 1er choix de Hegel : celui du lagage : cest le langage qui est le plus vrai. 2e choix : en nacceptant pas la solution de Leibniz, il vite que chaque chose et chaque conscience soit un bastion absolument original. Ouverture dans chaque chose, faon de ntre pas entirement soi, dtre aussi pour un autre. La vrai maison chez Leibniz, cest la maison vue de nulle part, cest dire vue par Dieu, et cest lessence de la maison. Chez Hegel au contraire la chose est la fois ce quelle est en soi et ce quelle est pour moi. Sartre dit : je suis moi, mais je suis aussi oblig daccepter ce que les autres pensent de moi. De mme pour la chose : ce que pensent delle ses spectateurs lui appartient autant que ce quelle est en soi ; elle nest plus replie sur sa propre vrit en soi, de mme que chaque monade nest plus sans portes ni fentres, mais oblige daccepter le regard dautrui. P.107 , 4e ligne : essentialit et inessentialit, singularit et universalit sont le contenu de lentendement. On frle ici la solution kantienne : dcouverte des catgories loccasion dune prsence sensible. Solution idaliste : Brunschvicq : le rel nest que la piqre dpingle qui met le travail de lesprit en marche . A fin p. 107 le peru se quitte lui-mme. On peut reprocher Hegel davoir dmoralis pour nous notre vision rassurante de la perception. Mais il rpondrait 1. la perception est dj prs de labsolu, dc connaissance, et Hegel la valorise plus que ses prdcesseurs. 2. ce nest pas le philosphe qui dcide de passer plus loin, mais les contradictions inhrentes la perception qui la font se dpasser. On pourrait sen arrter l. Mais Hegel va toujours plus loin, et il y a dans son travail des choix .

III La force et lentendement

25

Maintenant lobjet est concept et nous le savons. Ide trs audacieuse pour lpoque que la physique des forces est autant une physique des ides quune physique exprimentale. Il y a dabord une ide, remplaable par dautres faons de se reprsenter le rel. Plus la physique a progress, plus lanalyse est abstraite. Le fond des choses ce sont peut-tre des nombres et des concepts, comme lavait pens dj Pythagore. Sur le plan des sciences on peut trs bien tre hglien. Deux physiques : une thorique, une exprimentale. P 109 : toute force en appelle une autre contraire. Cet ensemble de forces donne la fois luniversel inconditionn, qui immdiatement appelle son contraire. Il ne faut pas le prendre en soi, mais dun seul coup en-soi et pour-soi. Quand la conscience aura compris que cette force aperue dans les choses est elle galement, Hegel pourra dire que la nature, cest de lesprit cach , et le problme sera rsolu en ce qui concerne le monde extrieur. Il aura oubli un peu ladversit quotidienne du monde, mais il le reprendra pour montrer que le travail humain rduit lopposition de la matire. On passera alors au problme dautrui. Ceci se retrouve chez Marx. Rien nest impossible, il ny a pas dobscurit, la science peut connatre le rel et lesprit le transformer. Le but de lhistoire nest pas la lutte des classes, mais la transformation de la nature. Lobjet est le concept stabilis et le mouvement y est inclus de faon plus visible que dans le cas de la perception. Deux pousses, une qui est celle de la force, et dialectiquement son contraire. Le mouvement qui se prsentait auparavant comme lauto-destruction de concepts contradictoires a donc ici la forme objective et est le mouvement de la force . p 114 On aboutit lide dun intrieur des choses sous forme de lois immanentes du phnomne, dceles sous lapparence : sous le visible compliqu, dcle linvisible simple PERRIN Lalchimie pense que les choses ont une me, lutte difficile de la science contre ceci pour un intrieur des choses comme lois des phnomnes. Cf Bachelard : il y a deux intrieurs des choses : celui de lalchimiste et du pote, celui de la science. La force : milieu des matires dployes : toutes les proprits de la chose reposent dans la force qui est leur milieu. En face de toute force surgit une autre. Lide dun intrieur des choses mne dangereusement celle dun monde suprasensible. Mais cest une fausse coupure parce que phnomne et loi sont lis comme essence et existence. Dans la physique moderne difficile de trouver le phnomne qui correspond la loi.

26

Loi = image calme du phnomne changeant. Jeu de force rgl renvoie la loi do 2e intrieur des choses : le changement est englob dans une loi stable, mais de nouveau risque de croire que lintrieur est plus profond que lextrieur. Platon abandonne cet extrieur, p.ex, il en reste aux ides. La loi intgre la diffrence et sa perfection nous donne envie de ne plus nous intresser qu elle. Mais il va en quelque sorte redescendre dans la caverne, et montrer que le monde sensible et le rgne des lois cest la mme chose. Ide dinfinit : inclut la fois lois et phnomne. Platon nous montrait le philosophe semblable au cuisinier, part de lobjet et essaye de le classer dans des ides de plus en plus adaptes, mais il y a un moment darrt, et o le concept me manque pour aller plus en avant. On pouvait croire aprs le chapitre sur la certitude sensible chez Hegel quon ne peut pas dire lindividualit absolue. Mais Hegel ne veut rien laisser, et introduit un concept profondment romantique, le concept dinfinit. Linfinit cest la contradiction en mouvement entre la loi et le phnomne, lapparence et le sens de lapparence. La mer est toujours elle-mme, p ex, mais avec des vagues. (p.135) Ce concept est utile car si le fond des choses est infinit, cest dire diversit des phnomnes et simplicit des lois, chacun renvoyant lautre, lesprit ne fait quaccepter son propre mouvement qui consiste aller de la multitude du peru la profondeur des lois. Cest lhypostase du mouvement de lesprit lui-mme. Linfinit cest ce qui permet denglober la vie. P 136, 2e : Cette infinit si simple o le concept absolu doit tre nomm lessence simple de la vie, lme du monde, le sang universel, qui omniprsent nest ni troubl ni interrompu dans son cours par aucune diffrence, qui est plutt lui-mme toutes les diffrences, aussi bien que leur tre-supprim, il a des pulsations en lui-mme sans se mouvoir, il tremble dans ses profondeurs sans tre inquit. cf la mer p 140, 2 : travers la loi, saisie du phnomne. En fait lentendement fait seulement lexprience de soi-mme . Cet entendement est dj entendement collectif. Phnomne = mdiation entre lesprit et lEsprit, entre moi savant et la loi intelligible. Joue un rle beaucoup plus grand quil ne semble do problme : ai-je le droit de le rsorber dans linfinit ?
27

Hegel le laisse en route (cf p 140) bien que son rle soit fondamental. Philosophie circulaire de Hegel, mais il faut bien rentrer par un bout. O sinsrer ? au niv du phnomne , bien que Hegel dit que linfini est dj l. Donc problme de la valeur du commencement. Pour Fichte intuition fatale. Danger du ralisme des ides la manire platonicienne. Si je coupe loi et phnomne, substantialisation de la loi. Mais si jidentifie loi et sujet connaissant, je risque de manquer la valeur des lois, de noyer leur vrit dans mes certitudes. Plus rien nest vrai absolument ou tout est vrai . Dans le savoir absolu toutes les vaches sont noires . Mais Hegel dirait que la diffrence subsiste au sein du savoir absolu, et que lesprit invente. Conscience de soi est celle qui sait que la nature est de lesprit cach. Perspective idaliste. Absolu parce que lobjet cest moi. Donc objet comme adversaire vient de vues superficielles. Problme : est-ce que tout est construction de lesprit ? Sartre : lhomme est la seule aventure qui arrive ltre. Bachelard : valeur pistmologique va du rationnel au rel. Problme de la science : puis-je dire nimporte quoi ? nominalisme de Poincar et Duheim. Le concept de force pour Poincar est une convention. Dbat dans les mathmatiques : axiomatique de Hilbert. 1891 : les fondements des mathmatiques - au dpart de toutes les gomtries il y a des conventions arbitraires quil faut dgager. Mta-gomtrie :ensemble o viennent se ranger toutes les gomtries. Formalisme de Hilbert. Mais cependant ils partent dune certaine intuition de lespace. Sujets : formalisme et intuition. Quest ce quun objet mathmatique ?

Problme actuel de savoir sil y a une structure du rel qui constituerait une sorte dobjectivit. Lesprit ne se retrouve alors pas tout entier dans le rel, ce nest plus un idalisme absolu. La science classique sauvait idalisme et ralisme grce Dieu qui a rendu le monde comprhensible. Kant laisse subsister la chose en soi. Son idalisme nest pas absolu. Chez Hegel en mme temps que lobjectivit du monde extrieur disparat le sujet individuel. Problme : comment je saisis un monde de lois objectif ? Hegel montrera que cest une illusion. On ne peut pas tre idaliste tout de suite. Lidalisme est le rsultat dune exprience. On ne peut pas le prescrire dogmatiquement.
28

Sujet : quest-ce que lidalisme ? Montrer que cest le rsultat des expriences dopposition lobjet, mais ce nest quun rsultat provisoire, il faut tenter dy intgrer un ralisme, passer de lidalisme abstrait lidalisme concret.

B : LA CONSCIENCE DE SOI

IV vrit de la certitude de soi-mme

I p. 145 : le concept absolu est celui qui enserre les diffrences. Ici le concept de ce vrai signifie conception qui disparat . Le savoir scientifique est conscience, donc conscience est soi-mme le vrai. La vrit est intrieure lesprit. Problme : quest-ce qui va tre ltre-autre puisquil ny a plus doppostion entre lobjet et moi ? Ce sera autrui. Le 1er tre-autre est que mon savoir scientifique et moi ne sont pas tout fait la mme chose, mais pas de contradiction . Chez Kant les catgories sont la terre natale de la vrit. Chez Hegel cest le mouvement mme de lesprit qui suscite le vrai (p 146) Lobjet non-pens est toujours concept, la chose en soi nest quun cas limite qui ne se prsente jamais. Dans lexprience nous pensons toujours, lesprit est toujours au travail, et cest ce
29

que Hegel a compris. Maintenant nous nous rendons compte que le vrai est uvre de lesprit. Il sagit toujours de lesprit collectif, je peux faire une erreur individuelle ; chaque dcouverte chaque poque est le vrai. Moi=moi est une ide fichtenne, mais rsultat de tout un travail de lesprit . La conscience ne se retrouve dans lobjet quau prix dun effort, et dune suite de dceptions qui lui montre que lesprit nest pas aussi indpendant delle quelle ne limaginait. Cette faon de prendre lobjet au srieux, dtre en un sens fascin par lobjet, caractrise ltape de la conscience. La conscience de soi au contraire se retrouve dans lobjet ; elle sait mme si par moments elle loublie, que lobjet est sa propre rflexion elle, cest dire quelle est conscience de soi dans lobjet. Passage de la conscience la conscience de soi assur par une vision scientifique des choses : -la force -la loi -linfinit, cest dire le mouvement que recouvre chaque loi de la nature, et la diversit de ces lois, auxquelles sajoute lide dunit. Linfinit est plus que les lois, cest la vie mme enserre par des lois, et dont les lois sont les squelettes. Pour Bergson aussi mouvant est essentiel, mais chez Hegel ce sont les concepts qui se meuvent les uns par rapport aux autres, tout est ide, il y a une historique des ides, tandis que chez Bergson le mouvant ne peut pas tre pens par lintelligence. Il y a pour Bergson deux univers : celui de lintelligence, de la science, du concept , qui dcoupe dans la dure des prises, des points fixes utiles laction pratique ; celui de la dure o nous pntrons uniquement par lintelligence. Le mouvant est une inventivit pure sans histoire. Le saint, lhomme libre, la vie biologique sont inventeurs, et la science manque lessentiel parce qu elle ne peut pas mettre en formule linvention. Terre natale de la vrit : il y a vrit lorsque lesprit comprend que le rel cest lui. Risque de tout idalisme : quil ny ait plus de vrai. Problme : le monde est-il seulement mon dlire, ou notre dlire collectif ? Mais je ne suis pas aussi libre que je limagine parce que ce contact avec lobjet de ma conscience sensible, percevante, scientifique, je ne lai pas entirement perdu. Quelque chose est demeur de mes expriences prcdentes : la prsence du monde rel. Il faut cesser de considrer la conscience comme ferme sur elle-mme. Ds le dbut labsolu est prs de nous.
30

Lidalisme est le rsultat dun processus, il nest donc pas abandon de la ralit. Ce nest pas un dlire car cest travers des expriences que je suis parvenu dire que lesprit est actif dans la connaissance. Chez Descartes cest le sensible aussi qui mne au cogito, mais pour que le cogito soit possible il fallait abandonner totalement le sensible. Diffrence : marge o lon soutrepasse ;quand la conscience supprime cette diffrence, elle nest plus lacte de soutrepasser elle-mme. Ds quelle oublie quelle est intentionnelle (Husserl) la conscience devient tautologique. Le phnomne existe encore en face de la conscience de soi (147) mais il nest pas grand chose. Le phnomne cest en ralit lapparition du bout de loreille dune loi. Thme du dsir : le phnomne quon avait escamot la fin de la perception. Pas de fond des choses, cest moi qui le fait, donc suppression du moyen terme qui rapparat maintenant. Pour supprimer lobjet il va falloir le consommer, le digrer. II La vie

Dbut du : lobjet boude. La vie est un droulement temporel qui se trouve en face de nous, et qui nest pas tout fait nous. Pulsation de la vie. Trs romantique : voir la vie partout. Lobjet conserve une certaine indpendence dans laquelle est inclus tout le travil rflexif que jai opr sur lui chaque objet emprisonne lesprit, la vie, le mouvement sous son apparence stable. Vrit de la certitude de soi-mme signifie ce que la certitude de soi-mme est vritablement. Par un mouvement dialectique elle va sapparatre dune manire plus profonde et cette manire est ce que Hegel appelle la vrit de la certitude de soi-mme. La vrit de la conscience religieuse, cest la conscience philosophique, dernire tape du savoir, qui comprend que la transcendance est luvre de la conscience elle-mme. Chaque tape est la vrit de ltape prcdente : elle en dgage le sens. Sens profond, immanent au vcu dans son obscurit. Cest toujours la philosophie qui dit la vrit du vcu. Ce nest pas quelque chose dextrieur au monde comme chez Platon les ides, mais le sens profond de lexprience vcue. C ette vrit chez Hegel est toujours postrieure lexprience. La conscience a besoin de labsolu, labsolu doit tre rveill par la conscience comme la belle au bois dormant a
31

besoin du prince. Il faut quil ny ait pas de postulat du dpart (Fichte, Schelling, Descartes) . Il ne faut pas une intuition fulgurante de dpart. Cette faon de distinguer certitude et vrit, et de rendre toujours la vrit postrieure la certitude comporte un grand danger pour le sujet individuel : je ne sais jamais ce que je vis, la navet est toujours premire. Chez Marx ceci devient que je vis certains vnements, mais que je nen dgage pas le sens vritable . Donc le parti doit minjecter une prise de conscience, do problme des rapports entre le parti et mes propres dsirs. Consquence : on peut tre dans lillusion totale du sens de son action. Deuximement, on pourra me faire un procs parce que jai subjectivement cr servir la rvolution alors que objectivement mes erreurs ont servi la contrervolution. Do condamnation et obligation de reconnatre que ma certitude ntait pas la vrit. Troisimement, la vrit nappartient pas celui qui la vit, mais soit un groupe, ou un mdcin ou un philosophe. La vrit nest pas dun groupe, mais on ne peut pas avoir raison seul absolument. Merleau-Ponty : la vrit exige trois termes : moi, les autres et le vrai . Chez Descartes tout homme est capable spontanment de distinguer la vrit. Danger de ne pas donner une petite lumire naturelle chaque homme, chez Hegel problme :pourquoi certains en restent-ils au niveau de la premire certitude ? Si on nadmet pas que jai en moi le ressort de linitiative, lexprience dune certaine libert, on dpossde lhomme de toute possibilit de salut, de connaissance . Platon : deux modes daccs aux ides : -le matre Socrate -lamour mais Hegel soutient que ce sont les contradictions de la conscience qui amorcent le processus philosphique, mais dans la mesure o il oppose la conscience nave la conscience philosophique est-ce quil est aussi spectateur quil le dit, est-ce que la conscience nave peut sortir de sa navet sans que le philosophe intervienne ? Hegel dit bien que loiseau de Minerve prend son vol la tombe de la nuit, mais sil ny a pas de philosophe est-ce que lexprience restera inconsciente ? Chez Hegel il ny a pas de point de dpart, le choc initial nest pas dcrit.

32

Certitude et vrit, au lieu de ne se rejoindre quau niveau du savoir absolu sont ensemble ds le dbut. Le problme gnral est de savoir si je peux comprendre ce que je vis moi-mme ou sil faut lintervention dun matre, du psychanalyste. Il faut une complicit entre le rel et nous, une assurance, que la conscience individuelle possde le fil dAriane. Problme de la vrit comme prise de conscience ou comme certitude immdiate. Une sorte de solution dans lacte morale : je suis la fois certain et dans le vrai. Dans la Phnomnologie si grande opposition entre la conscience naturelle et le philosophe, que nous nous demandons sil ny a pas une coupure entre la conscience philosophique et la conscience naturelle. Pas de choc initial chez Hegel. Problme de la vie du sage spinoziste ou de celui qui est arriv au savoir absolu. Quand je dis moi=moi (p.146) sans doute pour le philosophe est-ce un appauvrissement, je me replie sur moi-mme, cest dire que jai un moment dorgueil, o je me rends compte de mon importance. Si le monde est ma reprsentation cest moi qui porte le vrai, le monde nest que phnomnal et la vrit cest lunit de la conscience de soi avec soi-mme (p.147) Cet orgueil fait que la conscience devient dsir. Cest la dimension de la vie introduite dans le systme qui fait de moi un moi qui dsire. Linfinit va devenir la vie. Hegel prend soudain conscience de la vie, mais passage trs obscur sur la conscience de lhomme. Passage trs peu clair p 147 La vie est une rflexion qui nest pas consciente de soi. Cest une rflexion en soi . La nature est un artiste qui signore Aristote Linstinct est utile, rationnel , lanimal joue sa rflexion, il nen prend pas conscience. Ce qui est surprenant, cest que le vivant soit ici entendu comme vivant biologique. Le mouvement continue parce que lunit acquise par la science est en mme temps acte de se repousser soi-mme, elle se scinde et il y a face face la conscience de soi et la vie. Beaucoup de philosophes en son t rests lorgueilleux ralisme du physicien. Pourquoi est-ce que ici le mouvement continue ? Confluence en une seule notion de deux intuitions diffrentes : (1) la vie en tant que mouvement biologique qui produit les individus et les rsorbe en son sein, car la mort est un aspect de la vie. Ce qui a fait dire M. Kojve que toute la philosophie de Hegel tait oriente autour du problme de la disparition de la mort. La mort est
33

comprise dans la vie, et la croissance des enfants est la mort des parents. Intuition de type cosmique. Mme intuition chez Spinoza dans Deus sive natura : la substance produit une infinit de choses en une infinit de modes. Proposition XVI du 1er livre de lEthique : dans la notion de production, dune expansion de ltre, intuition vitaliste venant dune source biologique. Ltre se dfinit dune manire dynamique et non pas statique. Chez Platon ltre est immobile, lide de bien aussi. Au contraire des philosophies comme celles de Spinoza ou de Hegel introduisent le mouvement dans ltre grce la vie qui a une sorte de productivit. Ce qui est original chez les deux, cest davoir superpos cette intuition une intelligibilit complte de cet lan. (2) Ide de vie de lesprit, cest dire mouvement qui va de la thse lantithse, mouvement de la ngativit, de la contradiction. Mais entre ces deux vies, il y a un hiatus. La vie vivante nous parat aveugle. Antinomie entre lopacit de la vie vivante et la clart de la vie de lesprit dans son caractre cartsien. Chez Spinoza et Hegel, tentative pour runir ces deux vies. Chez Spinoza ordre de la vie biologique est aussi clair que le droulement mathmatique, mais nous ne nous en apercevons que dans la connaissance du 3e genre qui nous fait comprendre que tout ce qui est rel est rationnel et tout ce qui est rationnel est rel. Mais nous avons du mal saisir ce dveloppement logique immanent. Hegel sent beaucoup plus loppostion entre la vie biologique et la vie de lesprit, parce que il a un sens aigu de la contradiction (chez Spinoza tout est Dieu donc pas de ngativit). Chez Spinoza il ny a pas de creux alors que chez Hegel la conscience est un creux dans ltre. Aucune dialectique chez Spinoza, pas de milieu entre lerreur et la vrit. Il ny a que des sauts du 1er genre au 2e, du 2e au 3e. La mort nest pas une vritable dialectique , elle est rsorption dans quelque chose de plus grand quelle, tandis que pour la vie de lesprit, quand je dis le contraire de ce que javais dit, cest un tremplin vers un mieux. Son problme est de prendre de la vie vivante tout ce qui peut entrer dans la vie de lesprit, et il laissera le caractre de morne rptition qui ne peut pas entrer dans la vie de lesprit qui , elle, progresse toujours. Un Bergson insisterait au contraire sur le caractre inventif de la vie. Pour Hegel la vie na pas dhistoire. Lvolutionnisme na pas encore t invent. Apparition de lindividu, et disparition forment des figures imparfaites de la thse et de lanti-thse : mouvement de lindividu distinct lunit de la vie, de lunit la diversit et de la diversit lunit. Mais il ny a pas de dialectique vritable de la vie.
34

Il faut que les oppositions aient un sens, et mme si Hegel avait connu lvolution,il naurait pas chang et pens pour autant que la vie ft histoire. De mme que la vie se scinde pour produire un animal particulier qui est un treautre par rapport elle, labsolu se scinde pour produire le sujet et lobjet. La diffrence est que la conscience sait ces diffrences, tandis que la vie ne se sait pas comme profusion despces. La vie se contente dtre sans conscience de soi. La conscience est consciente, et des diffrences, et de son unit (p.148) La vie et la conscience paraissent totalament indpendantes lune de lautre. Pour Brunschwicq un philosophe draille ds quil tente de comprendre le vivant, et les progrs de la philosophie sont lis ceux des mathmatiques. Entre la conscience et son objet ici la vie il existe un cordon ombilical qui ne sera jamais tranch, cest la rflexion, et la vie nest pas aussi indpendante de moi que je le prtends. Elle lest si peu que je la dsire et que je peux la consommer. Le moi se trouve devant la vie dans une fascination, prlude de toute dialectique. Je vais manger la pomme pour essayer de rduire ltre-autre moi. La conscience de soi dsire rduire la vie de sorte que le dsir semble tre li lide de la destruction de lobjet. Trs ambig, car je dtruis lobjet pour un mieux, pour un progrs. La consommation de la pomme nest pas la fin dune tape, cest le commencement dune nouvelle appropriation du monde. Ide du temps : la vie cest le temps. P. 152 : seule la conscience peut penser la vie. Passage du moi = moi au moi = vie. La conscience de soi souhaite absorber la profusion de la vie, supprimer son treautre et donc elle la dsire. Dans la tradition classique, le dsir est dpendance, et la satisfaction de ce dsir supprime cette dpendance. Ici au contraire il sagit dun dsir imprialiste, dsir pour faire disparatre lobjet, imprialisme du moi. Le dsir hglien na rien voir avec les autres dsirs. Chez Sartre la conscience est toujours manque, chez Hegel elle est toujours manque aussi, mais elle est active. La conscience malheureuse est active et ingnieuse. Bas p.152 : on retombe la conception classique. Jai besoin de lobjet mais chez Hegel jen ai besoin pour en triompher. P.153 : il faut que lobjet inclut en lui une certaine ngativit (il faut donc que jaie en face de moi une autre conscience de soi) pour me librer de lui. On passe de la pomme une autre conscience de soi. Lobjet soit est trop loin de moi, soit je lanantis quand il est matriel, et je nai plus son support ; il faut donc que je trouve en face de moi quelque chose qui nourisse laffirmation moi = moi, un objet dpendant et indpendant, une autre conscience de soi.

35

Un objet me confirme trs mal que je suis conscience de soi ; possder des choses, nous croyons que cela nous donne un moi = moi plus puissant, mais ce quil faut cest une autre conscience de soi qui donne de faon permanente la reconnaissance. Dailleurs en gnral on a des objets pour obtenir la reconnaissance des autres. P. 154 : on aboutit une totalit qui sera lesprit. Un moi qui est un nous et un nous qui est un moi.

A : DEPENDANCE ET INDEPENDENCE DE LA CONSCIENCE DE SOI DOMINATION ET SERVITUDE On donne habituellement une interprtation purement psychique de la reconnaissance des consciences de soi. Elle est incomplte et nglige compltment le fait que la reconnaissance des consciences de soi est une des tapes de la rconciliation de la conscience malheureuse avec le rel. Cette reconnaissance na pas seulement un sens psychique, mais aussi un sens ontologique. Elle donne une meilleure apprhension de ltre, et non pas seulement une meilleure apprhension dautrui en tant quunit psychique. Glissement de lobjet matriel dsir au dsir dune autre conscience de soi. Ce glissement est le passage de quelque chose dabstrait quelque chose de plus concret, quelque chose qui est plus prs de ltre. Ce qui manque la pomme cest le mouvement de la ngativit. Quand elle glisse une autre conscience de soi, la conscience nabandonne pas sa proccupation qui est de saisir la pulpe de ltre. Autrui est ce moment-l lincarnation de lontologie : ltre a pour moi le visage dautrui. Lessence de la conscience de soi est dialectique, cest dire quelle est en mme temps elle-mme et son contraire ; elle est le phnomne, la pomme, lautre. Son essence nat quand elle sait quil ny a pas dtre autre indpendant delle. (p 145) NB : la conscience de soi est dialecticienne alors que la conscience seule ne ltait pas. Autrui apparat comme venant de lextrieur (p.156). Il se produit un choc. Son surgissement est encore plus important que son regard. Autrui est dabord
36

ltranger, comme le disent les analyses de Merleau-Ponty. Autrui ne me vole pas mon monde (Sartre) mais il transporte un monde avec lui. La conscience aspire semparer de cette extriorit. Hegel saute tout de suite au rsultat du choc des deux consciences. Double dterioration. -je me perds parce que autrui me parat plus important que moi. -je le perds parce que je sais bien quil est moi, tandis que dans le regard sartrien il y en a un qui triomphe sur lautre. Ici nous sommes tous deux dteriors. Mais la conscience redevient elle-mme et par l lautre, puisquil est moi, redevient lui-mme. Danger de la conscience qui se refuse dialectiser la situation, de ltranger qui reste la porte. Il ny a pas de progrs dans la qute de ltre sans lopration dautrui (p.157). Si autrui se drobe son rle de mdiateur pour lontologie, alors impasse, la dialectique est casse. LA LUTTE DES CONSCIENCES DE SOI OPPOSEES Il y a lutte parce que je veux tre bien sr davoir en face de moi une autre conscience de soi. Pour le savoir je vais voir si cet tranger na pas peur de la mort, donc je vais enter en lutte evec lui pour voir sil brave la mort. Chaque conscience recherche la mort de lautre ne signifie pas que je veux la mort, lanantissement de lautre mais je cherche un interlocuteur valable. Les consciences de soi qui ont peur deviennent lesclave, et on aboutit au matre et lesclave. Lesclave nest pas reconnu par le matre comme conscience de soi. Le matre lui a prouv une certaine indpendance lgard de la vie. En face de lui, il na pas dinterlocuteur valable, donc pas de reconnaissance. La matre est aussi malheureux que lesclave. Celui qui commande ne reoit pas non plus la plnitude. Mais il y a des cas o la dialectique sarrte, dans le cas de lunion de deux tempraments, de lajustement des dfauts. Hegel est une fois de plus trop optimiste. Cette ide a t reprise par Marx quand il explique que la bourgeoisie est dchire par ses propres contradictions, que le bourgeois est aussi malheureux que le proltaire. Chez Nietzsche, au contraire, le matre est satisfait.

37

Pour Hegel on ne peut se sentir bien que dans lgalit, et lingalit nest quune tape, mais ne peut pas constituer une solution. Lesclave travaille et le matre est oisif. Lesclave va rcuprer sa conscience de soi par le travail, par lequel il imprime sa marque sur la matire. Pour Marx cest celui qui travaille manuellement qui se dveloppe, pendant que le matre prend du recul en fumant un gros cigare dans son hamac ! Deux faons pour devenir conscience de soi : la guerre ou le travail. Ctait la premire fois en philosophie que le travail recevait un statut. Il en avait dj eu un en thologie : punition la sortie du paradis, et un encore meilleur dans le protestantisme, ce qui a fait dire que le capitalisme est n du protestantisme (thse de Max Weber). Je dcouvre par cette exprience quil est trs important dtre vivant. La vie chez Hegel : la vie est la position naturelle de la conscience, lindpendance sans labsolue ngativit. (p.160) Le vivant est soit si indpendant que je ne peux pas massimiler lui, soit si dpendant que je le dtruis. Cest donc une impasse. La vie est la Selbstndigkeit, sans aucune possibilit de se dpasser elle-mme, de prendre une dimension historique. Pas de tension dialectique entre le vivant et moi. Cest seulement le travail qui crera une histoire de mes rapports avec lobjet ; par lui je forme lobjet et je me forme. Le matre est condamn une sorte dimmobilit parce que son rapport au monde est rapport de destruction et de jouissance. Hegel nen vient pas tout de suite au travail , il commence par la rencontre des deux consciences de soi. Une autre conscience de soi est lindpendance, mais avec labsolue ngativit, cest dire la capacit doutrepasser les limites et de soutrepasser soi-mme. La conscience demande lautre de bien montrer quelle possde la ngativit en plus ; quelle a quelque chose de plus que la pomme. Il faut donc que par un ct je transcende mon tre-l naturel. Deux moyens : soit braver la mort pour montrer que je suis dtach de la vie, soit par le travail dpasser tout tre-l limit, faire reculer les contours de ce qui est donn au profit de ce qui est construit. Apparemment ces deux solutions sont quivalentes. Cest dire je fais tout aussi bien la preuve de ma transcendence par le combat que par le travail, mais Hegel fait remarquer que la premire solution risque de terminer la dialectique. La mort naturelle nest donc pas le vrai chemin, puisque tout sarrte ; il faut oprer sur
38

autrui une ngation spirituelle, pour quil manifeste sa transcendence travers elle , et entre dans la suite du processus. Cest travers une contestation spirituelle que chaque conscience sera sollicite de manifester sa transcendence. Lecture : Kojve p. 168 Le dsir est li la vie, mais il est plus que la vie. Le moi est un vide avide . Consommer nest pas le seul objectif, ce qui explique que les rgimes socialistes subsistent malgr le manque de consommation. Pour quil ait conscience, pour quil y ait philosophie, il faut transcendence par rapport au donn, et ceci nest possible que si le dsir porte non pas sur un tre donn, mais sur un non-tre. Postulats chez Hegel : existence de mon dsir qui nest pas seulement biologique puisquil peut se porter vers une autre conscience, et lexistence de plusieurs conscience capables de dsirer. Nous sommes donc dans un monde o nous ne sommes pas seuls, tandis que chez Descartes il ny a pas dautrui. On ne peut pas dduire autrui, il est l. Cest un des aspects, une des structures de lexistence. Lhomme risquera sa vie biologique pour satisfaire son dsir non-biologique. Kojve (170) Il y a l aussi peut-tre la structure dune morale. Cf Contrat Social de Rousseau o le moi passe avec tous les autres moi un contrat, et cre ainsi une puissance, celle de ltat dont la force repose sur lunion de nos volonts, auxquelles nous nous soumettons sans tre opprims. Problme de savoir si ltre humain est dsir la faon hglienne. Freud dirait que ltre humain est dsir de plaisir, dautres diraient que lhomme est dsir de Dieu. Cest lexistence dune diffrence entre matre et esclave, ou plutt la possibilit dune diffrence entre le futur matre et le futur esclave qui est la 4e et dernire prmisse de la Phnomnologie.

III DOMINATION ET SERVITUDE

39

La reconnaissance des consciences nest pas trate dans ses consquences sociales et politiques. Ceci est trait dans le 2e livre,dans le monde juridique. Hegel trs jeune avait dj pens ces rapports dun matre et dun esclave travers des rflexions sur le judasme, et aussi dans des rflexions sur la loi kantienne qui est le matre. Il en a conserv lide dune opposition qui est vcue comme insurmontable, oppostion des contraires. Le peuple juif pose un Dieu fort qui est son contraire, et en face duquel la conscience judaque mesure son infinie misre. Prfiguration de la conscience malheureuse, opposition entre labsolu ou lessentiel et linessentiel. Hegel sintresse plus lesclave quau matre, parce que le matre namorce aucune dialectique. Le matre vient de braver la mort, donc il est maintenant la conscience qui est poursoi et non plus seulement le concept de cette conscience. (p.161) Il na pu prendre conscience de soi quen dominant lesclave. Lesclave en rest au niveau du vivant. Le matre est dabord dsir dobjets naturels,et dautre part il est tourn vers cette conscience de lesclave qui elle aussi est dfinie par la chosit de mme que dans la vie nous dsirons la fois des choses et dautres consciences de soi. (A la fin Hegel oubliera la vie biologique). Le matre est conscience de soi par la mdiation de (a) les objets quil consomme (b)lesclave qui est en face de lui. Lesclave devient doublement mdiateur (a) il lest parce que sil ny avait pas eu la peur de lesclave je ne serais pas devenu le matre (b) parce que cest lui qui me procure les objets que je consomme. Le matre se rapporte mdiatement lesclave. Il dpend de lesclave pour devenir matre puis pour jouir des choses, et sa prise de conscience nest quune tape, la jouissance nintroduit pas une vritable dialectique, et cest le sourd, le douloureux travail de lesclave qui amnera une vritable dialectique. Lesclave : pour quil amorce la suite de la dialectique, il faut que pse sur lui une vritable terreur, la crainte de la mort qui est le matre absolu et qui fait que lesclave va finir par smanciper. Dans le marxisme, plus a va mal, plus lavenir est en marche, car cest travers la terreur de la mort que lhomme forge un autre monde. Grand optimisme car il existe des oppressions qui namnent pas des lendemains chantantes. Force quasi messianique de ces conceptions. Les communistes sont contre les rformes qui ne changent rien la structure, et ne font que retarder une transformation radicale. Socialistes au contraire veulent procder par de petites touches.
40

Problme : est-ce que lon peut chapper la dialectique du matre et de lesclave ? Individuellement, oui. Ce nest pas ma psychologie individuelle qui vit cette dialectique, elle est toujours lhorizon, cest un champs dexprience possible. Collectivement, non. Il y a une sorte de fatalit. Pour que lhistoire se dveloppe il faut quil y ait dabord des esclaves et des matres. Dans la vie cest une dimension trs frquente dans nos rapports avec autrui. Innocence y chappe, dans lunivers de Giraudoux p.ex. Matre a trois difficults : -nest comme il est que par lesclave. -lesclave est mdiateur entre le matre et ltre. Dans la cit dAristote tout le monde travaille et le philosophe pense. Mais selon Hegel pour que ma pense soit bonne, il faut que je menfonce dans la substantialit des choses. Il faut que lesprit saline. -matre cherche la reconnaissance : cherche lapparition au-dessus du monde biologique dun monde humain. Cherche dcouverte dune capacit infinie de dpassement. Le sens vritable et profond de ce qui se passe au niveau du matre a sa cl dans lesclave, et nous ne comprendrons bien ce qui se passe dans le cas du matre quen explorant ce qui se passe chez lesclave (p.163 bas) . Dialectique : explication dune chose par son contraire. P164 : dans lide dune certaine douleur ncessaire, Hegel na pas dpass son poque romantique. Danger de la politique du pire. Pour Hegel la peur est une 1re approximation vers la conscience de soi. Peur de la mort a dj commenc dtacher lesclave de la vie. Angoisse absolue : lesclave a toujours peur que le matre ne le tue. Le travail commence par la destruction : je commence par dissoudre ce qui est. La peur de lesclave nest pas strile ; obligation dobir au matre. Cette peur force travailler sur le monde naturel, porter une main sacrilge sur la nature. Lesclave se libre de la chosit. Ce travail est de la dissolution de la matire. (p.164) Ce dtachement dabord vcu par lesclave lintrieur de lui-mme est maintenant vcu lextrieur dans la praxis. Lesclave vit dans le monde du fait, dune libert absolue lgard de la chosit. Cette attitude technique suppose un dtachment du naturel.
41

La formation de lobjet et du sujet Il faut rapprocher le travail de lacte de consommer. Dans la consommation du matre il manque un changement vritable du sujet. Si lhomme na pas des rapports permanents avec le monde, sa subjectivit reste abstraite, son me reste vide. Car lme est vide et soccuper exclusivement de consommation engendre lennui. Socits capitalistes y poussent la femme, dans socits socialistes on croit autre chose. Rapport au temps dans le travail (p.165) : lhomme du dsir est lhomme de linstant (Dom Juan, Gide, Sagan). Dans le travail la temporalit est ressentie comme longue. Je forme des objets permanents. Dans les socits primitives trs peu de choses sont permanentes (Lvy-Strauss, Tristes Tropiques). Il y a des peuples qui refusent la permanence. Cf aussi le stade du dandysme chez Kierkegaard. Ce que le travail apporte lesclave : -contact avec le concret -donne l esclave une certaine permanence intrieure. La conscience se reconnat dans lobjet permanent, et quelque chose de la permanence de cet objet passe en elle. Donne une substantialit. Dans le sport affrontement du concret, donne substantialit au sujet sans transformer le monde . Hegel dit que le travail dtruit en mme temps la peur de ltre-l naturel, puisque celui-ci est transform. Mais limite : je ne peux pas supprimer ma propre mort. Il semble que le fait de transformer le monde me rende ma propre mort indiffrente. Je suis sauv et ternel parce que jai transform le monde. Par le travail je cre un monde humain radicalement diffrent du monde naturel, et je cre un moi humain diffrent du moi naturel. Donc la mort de ce moi est dpasse. Esquisse de diffrents nivaux de libert (p.166) : il y a une libert en face dun secteur de lexprience, cest la libert dune conscience qui na pas chancel. Libert absolue : libert de lesclave dtach de tout par la peur et le travail. On aboutit une griserie, un orgueil de la conscience de soi qui prend deux visages (a) stocisme (b) scepticisme.

42

B : LIBERTE DE LA CONSCIENCE DE SOI : STOCISME-SCEPTICISME ET LA CONSCIENCE MALHEUREUSE

Introduction : comment Hegel passe de lacte de travailler celui de penser ? Pour Hegel penser est travailler. Dans le travail je mobjective et en mme temps je garde toujours le matre devant moi ; laventure de lesclave nest pas finie. Dfinition de la pense : penser, ce nest pas du tout avoir des ides ou juger. Penser cest tre dans une certaine attitude dchanges positifs dans le monde, cest dire se retrouver dans les choses et retrouver les choses en soi, cest idaliser le rel et substantialiser le spirituel. Chez Heidegger Was heit denken ?- penser cest souvrir aux mystres de ltre, entrer dans la clairire de louvert, ce nest pas connatre. Hegel : la pense nest pas une facult distincte que nous aurions de temps en temps. Cest la vie mme de la conscience. Un concept est un acte de lesprit qui est immdiatement nous-mmes. Il ne faut pas chosifier, stabiliser les ides. (Platon , Descartes) A partir de Kant seulement on ne spare pas les ides de lesprit. Les catgories sont seulement des formes. La pense est mon intimit mme avec moi-mme. Aucune distance entre mes penses et moi. Dfinition intellectualiste entrane lide que si jarrive tout penser je peux dcouvrir une faon dtre en face des choses qui sera la libert. Mais il manque cette conscience pensante la diversit du rel.

LE STOCISME

Cest la conscience de la conscience de soi. La conscience est chose qui pense. Chez Spinoza elle est chose qui dsire (conatus). Husserl : intentionnalit. Chez Merleau-Ponty la conscience se saisit comme claire-obscure. Je suis mon tre-aumonde. Fait dtre son corps, je suis mes gestes, ma parole, dans tout ce que lacte de parler a la fois de clair et dobscur. Je suis une conscience-corps aux prises avec le monde. Cas limite : le cogito cartsien, quand je coupe mes fils
43

intentionnels avec le monde. Jexiste dans une certaine ambigit do grande richesse du monde. Etre en pleine clart ce nest plus vivre. jamais on ne contemple lide, ni la libert face face. Sens et nonsens (Czanne) Lexprience est surdtermine, chaque exprience a plusieurs origines, plusieurs raisons dtre, une seule explication nest jamais juste. Postulat fondamental de la morale stocienne: lessentiel de lhomme est la pense. Pour Hegel la libert est absolue, puisquil ny a pas dobscurit, mais on la trouve par la rflexion, en comprenant que les obstacles auxquels on se heurte ne sont pas des obstacles vritables. Mais problme du heurt entre le sujet individuel et lhistoire. Ce qui est vrai et bon sera ce que je juge vrai et bon, mme si objectivement cest faux et mauvais. Si je pense que la souffrance nest pas un mal, elle cesse dtre un mal. Ainsi suis-je toujours libre en face de ce qui est puisque cest moi qui lui donne son visage.Limpassibilit dans le stoicsme ntait pas une fin en soi, elle tait le moyen pour nous de ne pas nous dsaccorder avec ce cosmos profondment bon, rationnel. Le sage est celui qui est en accord avec lunivers. Mais les modernes ont isol la morale du stocisme et ont oubli sa cosmologie. Hegel donne une prsentation moderne du stocisme. Faon stocienne dliminer les difficults par la pense. Estompe tout relief bon ou mauvais de lvnement. Faon pour lesclave de se rendre matre sans aucune rvolution ; cest le a na pas dimportance . Reproche de Hegel : la libert stocienne est refus de la vie (p.169). Elle est abstraite. Dune certaine faon tout dpend de nous. Pas de distinction vritable entre ce qui dpend de nous et ce qui nen dpend pas. Danger du stocisme : retrait du monde, orgueil du stocien, et belle me romantique. Celui qui prtend ne pas souffrir se drobe au vcu. Ltre-l naturel est encore l, car la pense ne peut pas dissoudre le rel du monde, et de toute manire elle recevrait dabord des vnements sans avoir agi sur eux. La conscience stocienne a en elle le monde, mais telle quelle le pense, donc elle se retrouve elle-mme, en face delle mme. Deux faons de penser (p 170) :

44

Ou bien je pense de faon formelle. Peu importe le contenu. Ou alors le contenu de ce que je pense modifie ma pense. Stocien : pure possession de la pense. Mais manque le vritable concept ou pense nourrie de la sve des choses, dialectique, qui ne subit pas le donn mais lenveloppe rflexivement. Scepticisme sera exprience limite.

LE SCEPTICISME Ralise ce que le stocisme voulait raliser sans y parvenir. Tout ce qui est est soumis au doute. Le monde en est fluidifi, manifestation de la ngativit de lesprit. Pas une attitude aussi sceptique que lattitude stoque. Pourquoi Hegel soutient-il que dans le scepticisme la conscience atteint la ngativit relle ? Est-il exact de dire que le scepticisme reprsente la ngativit relle ? La conscience a sans cesse pos en dehors delle quelque chose quelle considrait comme essentielle en se posant elle-mme devant cet essentiel comme linessentiel. Sest humilie de deux faons : 1) sur le plan ontologique, plan de ltre et de la hirarchie des tres, la conscience a considr que ce qui tait en dehors delle tait bien plus quelle-mme. 2) dit que la vrit est hors delle, et que elle-mme na que sa propre certitude. Conscience nave opre spontanment une scission :

Se place elle-mme en face de ltre et du vrai comme : a)inessentielle b)incertaine

a)tre b) vrai du ct dun essentiel dfini comme externe et transcendant -tre-l sensible, il y a -objet unit et multiplicit des proprits -Force loi infinit -vie -le matre -le matre

entendement passage conscience conscience de soi lesclave le stocien

Nous avons toujours vu la conscience se dfinir comme linessentiel. Le scepticisme lui nie quil y ait un essentiel. Conscience qui ne prend rien absolument
45

au srieux, tandis que jusqualors la conscience avait pris trs au srieux un certain nombre daspects de lexprience. Mais il lui manque ltre. Descartes : tout ce qui nest pas vident sera considr comme faux. Ne jamais affirmer comme vrai ce dont on nest pas sr. Sa phase sceptique est trs importante. Il faut une vigilance de lesprit. Scepticisme = 1re prise de conscience de la dialectique. Avant involontaire. La dialectique, cest moi, pourrait dire la conscience sceptique. Certitude et vrit se confondent dans une exprience qui se dfinirait comme celle de la libert de lesprit. Le dtermin disparat, ou la diffrence. Le monde est un tissu de relations et aucun objet ne mrite quon lui attribue une essence propre et originale. Donc il disparat parce que il est toujours en relation avec dautres objets. Cest donc la pense qui dtient lessence de lobjet, donc idalisme. Il y a ngativit relle parce que lesprit comprend pour la 1re fois que lessentiel est en lui. Cette ngativit est-elle aussi relle que le dit Hegel ? Le scepticisme est une attitude profondment intellectuelle. Pour cette raison a t attaque par les marxistes et les existentialistes. Remettre tout en question sur le plan des ides ne change rien. Il ne faut pas que lesprit critique empche dagir. Malraux : toute action vous rend manichen . Contraire de lesprit critique. Dilemme : agir et perdre son esprit critique, ou ne pas agir et garder son esprit critique. On introduit donc lesprit critique dans laction. Cf dans le Parti Communiste. Paradoxe sartrien de la libert absolu de la conscience en situation, do tentatives de rconciliation de Merleau-Ponty. Cogito hglien : la conscience est labsolu inquitude dialectique (p.174) Chez Descartes : res cogitans = chose qui pense. Substantialisation du mouvement de lesprit. Hegel perd substantialit du moi individuel , et lide des structures a priori de la conscience. La conscience sait quelle est libert, mais ne sait pas comment se dfinir. Tiraille entre laspect singulier contingent du scepticisme, et comme conscience qui dtient lessentialit. La conscience sceptique chancelle toute entire. Elle a en elle la fois lessentiel et linessentiel. Aprs ce mouvement on arrivera lessentiel hors de moi, mais sous la forme de la religion.
46

La conscience malheureuse est la dfinition mme de la conscience chez Hegel. Se dfinit comme conscience religieuse. ( fait de lpoque due la grande influence de lglise catholique sur le romantisme allemand). Etape historique mais de valeur ternelle. La conscience malheureuse est une des pentes de la conscience. Il y a aussi une pente heureuse (classiques grecs, Descartes) Chez Platon je peux toujours harmoniser les diffrents aspects de mon tre. Je peux vivre au niveau du cur, de la passion, au niveau des guerriers (cf la cit, ne jamais laisser un guerrier gouverner !), au niveau de la raison qui tablit la juste mesure. Cest lesprit chez Platon qui donne chaque chose sa juste proportion. Vie bien conduite, ide que le drame nest pas en soi productif. Chez Hegel la souffrance, le dchirement sont productifs et fconds, et ce nest jamais en se drobant une exprience douloureuse que la conscience progresse. Doit au contraire senfoncer ds ses aspirations les plus dchires. Problme : est-ce volontairement que japprofondis mes contradictions ? est-ce une technique ou estce une fatalit ? est-ce que la conscience se fait conscience malheureuse, ou est-ce quelle est de par sa structure mme conscience malheureuse ? Chez Hegel cest dans sa structure mme. Rimbaud p.ex : drglement systmatique de tous les sens. Cf aussi les surralistes qui dailleurs se rclament de Hegel. Mais chez eux cest une technique dlibre. Marxistes : fatalit du but de lhistoire, mais part des hommes : prise de conscience et acclration. Mais ceci reste ambigu. A tout moment les masses peuvent refuser de prendre conscience. Dune manire gnrale : optimisme et souplesse en face des ractions politiques. Lambiguit de la conscience malheureuse demeure. Lhglianisme est ambigu parce que tantt la conscience malheureuse cest lesprit tout entier, collectif, qui vit une exprience quil ne peut pas viter, et qui sera fconde, mais il n e le sait pas, tantt la conscience malheureuse est une attitude existentielle individuelle, laquelle personne na le droit de se drober sous peine de tomber dans la tautologie du moi=moi. III LA CONSCIENCE MALHEUREUSE

Victoire et repos de lunit (p.177) Ce sera le savoir absolu P.177 (a) Son caractre contingent et son caractre essentiel sont deux essences spares, et ces deux aspects sont vcues par elle comme inconciliables. Heglianisme = philosophie moniste, mais on ne peut jamais adhrer un monisme absolu, il y a chez Hegel le rel et le rationnel qui en sont deux faces. Inversment les dualismes sont toujours obligs de chercher un principe dunit. Chez Descartes : Dieu
47

1) la solution peut tre esthtique, peut tre morale. 2) dire que ce sont des jeux dides, sur le plan intellectuel pas de solution, cest le plan de laction qui importe. 3) ou expliquer ce que cest que le savoir absolu 4) ou donner une solution heidegerienne. Voil ce qui arrive comme impasses quand la mtaphysique veut se mouvoir dans la clart des concepts. Philosopher cest souvrir aux mystres de ltre. Solution de type irrationnaliste quon peut faire aussi avec 5) Bergson (dure, vcu, intuition). Heidegger dit : Hegel est vrai dans la mesure o la mtaphysique est vrai. La conscience qui vit la contradiction se blme de la vivre (p.177 elle mme se place du ct de la conscience changeantecomme tant linessentiel ).

Monisme : conscience simple ou concept ou rflexion Dualisme : conscience inessentielle conscience essentielle

Hegel pense au peuple juif qui tire de son abattement dans le dsert un Dieu toutpuissant Javeh. Engels : un homme pauvre a un Dieu riche . Mais Hegel nest pas religieux parce quil pense que c est lesprit humain qui cre Dieu. Nivaux du judasme : Dieu est tout, je ne suis rien attitude dAbraham. Mais pour Hegel il faut une synthse entre la conscience de limmuable et la conscience du singulier. Ceci aboutit au Christ envisag par Hegel comme une conciliation. P.178 bas : naissance de lexistence singulire au sein de limmuable et vice versa. Critique de lincarnation : nest pas une vritable solution parce qu elle est situe dans lespace et dans le temps. Dieu est apparu mais a disparu. Problme : comment atteindre cet tre qui nest plus l pour la conscience croyante, comment devenir lui ? Hegel dcrit alors trois manires de viser la transcendance :

48

(1)ferveur (p.181) (2)travail, praxis (p.184) (3) se nier soi-mme (p.188) (1) La ferveur : ne se comporte pas lgard de son objet comme pensante (p.182) une pense musicale qui ne parvient pas au concept (p.193) Cette pense est suprieure au stocisme et au scepticisme. Paradoxal. Cette conscience fervente russit tre la fois dans luniversel et dans le singulier : -attache un Dieu profondment singulier (parce qu il a t homme) et profondment universel parce quil est Dieu. -elle-mme vit sa singularit, ne la renie plus ( stocien), puisqu elle a une attitude irrationnelle. Donc son exprience est plus riche et plus complte que celle de la conscience stoque et de la conscience sceptique. Runit des aspects contradictoires synthse beaucoup plus riche. La philosophie de Hegel est moins intellectuelle quon ne le prtend. Accord entre deux sensibilits de la nostalgie (p.183). Mais cette attitude nest quune tape. La conscience malheureuse est une conscience divise lintrieur delle mme entre lessentiel et linessentiel et qui espre sans cesse semparer de lessentiel et supprimer sa propre division. Le repos de lunit . La victoire nest pas la saisie dune harmonie intrieure (comme chez Bergson au niveau de lacte libre, moi superficiel moi profond = inspiration, dure, moi authentique qui se dveloppe dans un temps toujours renouvel. Je suis dans le temps vritable chaque fois que je cre. Acte libre est inspir, sans raison, parfois contre toute raison. Le rle de la volont est estomp, lacte peut tre volontaire, mais ce nest pas une volont qui dlibre. Cest un acte imprvisible, anhistorique. Cest lacte o je me retrouve au fond de moi. Le bergsonisme est une philosophie irrationnaliste : lessentiel chappe lintelligence logique, la raison. Il est lan, force, avec toujours une certaine conception du temps obscure et fconde. Lunit du sujet rside dans une certaine qualit de sa vie intrieure,une forme dinspiration. Mon moi profond communique souverainement avec llan vital qui parcourt et anime la matire. Dans cet lan nentre pas le concept.) Descartes : dans le cogito je me ressaisis dabord dans une intuition simple, et pas si simple du tout la fois. Il manque les relations avec le monde. Solipsisme. Dieu est le seul moyen de rconciliation. Je vais montrer que je suis en Dieu, et que le monde aussi est dans lorbite divine. Etre que je connais mais que je ne comprends pas. Dieu a cr le monde et ma cr je peux connatre et comprendre le monde.
49

Hegel ne veut pas du tout ce genre de solution parce que Dieu est encore un aspect de lesprit humain. Le repos de lunit ce sera lesprit au travail dans une histoire comprhensible et projetant le temps pour se dcouvrir lui-mme. Lobscurit est de comprendre ce que Hegel met sous le mot esprit (comme de comparaison ce quil y a sous le mot de substance.) Chez Sartre la victoire et le repos de lunit ne sont jamais atteints. Hegel est le premier existentialiste avant lexistentialisme. Lme pieuse : il lui manque quelque chose ; son dialogue avec lme divine ne passera pas par le concept. Il lui manque aussi la dimension de luniversel. Dans la personne du Christ, ambiguit du surgissement historique et du Dieu universel. Il y a dj au niveau de ce dialogue des mes une reconnaissance des consciences (p.183). Cette me fervente nest pas satisfaite parce quelle fait une certaine exprience du spulchre du Christ qui devient le symbole de lchec de cette attitude. Elle a compris quelle ne pouvait pas saisir le Christ comme personne temporelle. Cherche lessentiel dans le spulchre ; travers les croisades elle va se saisir ellemme puis en sanantissant deviendra raison. P.185 : cest cette fois la conscience au travail. Mais ne sait pas quelle a lessentiel au fond delle-mme, que le spulchre est en elle. Cette conscience est donc aline, mais alination positive parce qu elle permet un progrs. Chez Marx ngative : dans toutes les socits classes, lhomme nest pas lui-mme, mais il est alin. Dans la socit sans classe la vritable histoire des hommes va commencer. Plus lhomme sera alin, plus le renversement se fera. Pire mne au mieux. Chez Hegel lalination est presque un devoir. Sinon tautologie vide du moi = moi. La conscience part pour la croisade pour treindre quelque chose de plus concret que par la ferveur. Le comble serait la runion de la ferveur et de la praxis. Cette conscience essaye de se rendre solide elle-mme par ce travail de la croisade. Enrichissement et sanctification de soi. Mon dpart et mon action me modifient (dialectique). Lunivers lui-mme prend un autre aspect. Au niveau du travail de l esclave je ne le respectais pas . Or ici lunivers du crois est cr par Dieu et possde une sorte dternit sainte en tant que cration divine . Tous les existants singuliers sont en rapport avec ce qui est immuable, ternel, universel. Non seulement personne du Christ ralise synthse essentiel-inessentiel, mais grce lui aussi, lunivers tout entier nest plus coup de la transcendance. Le travail du crois est trs diffrent du

50

travail de lesclave. Crois conquiert son salut dans univers entirement respectable. Consquence : le crois parti avec lide de fortifier son moi par laction saperoit que finalement cest en oubliant compltement son moi quil le sauvera. Tout ce que je peux faire pour me sauver cest danantir mon existence singulire devant lamplitude divine. Dieu est tout et je ne suis rien. Le 3e terme (p 188) est une synthse, mais dans laquelle lun des termes disparat. Au niveau de la raison en tout homme il y a un certain oubli de soi, la raison voit les choses sous langle du ncessaire, et dune certaine ternit. Je suis oblig doublier une partie de moi-mme. La philosophie sest toujours interroge sur ce moi singulier, contingent, qui sait quil doit mourir (Malraux) et sur cette facult de slver au dessus de lexistence singulire vers des vrits. Mon moi raisonnable est un peu aussi celui de tout le monde. Moi anonyme ou pure subjectivit ? Hegel adopte cette ide savoir que au niveau de la raison nous en sommes un moi qui est un nous, ou un nous qui est un moi. Il y a une sorte de dpossession de moi-mme. Il ne faut pas dire que cette raison nest pas nous. Mais Hegel est parfaitement conscient du fait que pour natre la raison il faut mourir soi. Mais ce qui est trs surprenant, cest que ce passage soit obtenu par la religion, et par le mystre de lincarnation . Il faut en conclure que la raison elle-mme est une forme du sacr et quil y a une saintet de la raison. La raison humaine est sainte parce qu on latteint par une sorte dasctisme. On voit ici le temprament de Hegel : extraordinaire quon aboutisse une dimension collective qui nest mme pas dordre affectif, et une rationnalit. On aboutit une raison qui connat et une raison qui pose la loi morale. Le chaptre suivant est une rflexion sur la kantisme.

LESPRIT

Le monde kantien est un monde o la loi vient dailleurs, elle ne vient pas du monde phnomnal. La raison nappartient pas davantage la nature. Raison et
51

monde sont spars encore que dans lacte de connnatre il y ait une collusion entre lesprit et la matire de la connaissance,et que dans lacte moral je ralise la synthse dun moi phnomnal et dun moi noumnal. Quand je fais mon devoir mon action peut sexpliquer sur deux plans : -plan causal de la nature -je suis absolument autonome et jai pos mon action librement par pur respect pour la loi. Ce que Hegel redoute par-dessus tout cest cette coupure entre le monde et labsolu. En rflchissant sur la raison kantienne il sapplique montrer que cette sparation phnomne-noumne ne se justifie pas (fin du 1er volume). Essaye de donner un exemple historique concret dun accord entre lhomme et son monde qui vienne soutenir sa condamnation thorique de Kant. Veut montrer quil y a eu une poque o les hommes nont pas vcu cette scission. Cest la belle totalit grecque. Tous les allemands de cette poque ont t trs influencs par la Grce (cf Hlderlin, camarade de classe de Hegel). Cette belle totalit grecque lui paratra imparfaite. Cest quelque chose de donn, de non-lucide, elle nest pas consciente de son propre prix. La ngativit y sommeille. Le savoir absolu sera la belle totalit grecque plus la rflexion. Il est normal quune critique du kantisme aboutisse lacceptation de lhistoricit de lesprit. La raison kantienne corsete dans ses catgories est encore substance, elle permane travers le temps. La raison kantienne est aussi morte que la raison cartsienne. Ce mot doit se transformer ds lors que la raison est historique Hegel emploie un autre mot : lesprit. A : LESPRIT VRAI LORDRE ETHIQUE La sittlichkeit est la morale produite par une poque, et qui ne brutalise pas le sujet moral, mais le laisse en paix au sein de sa collectivit. On a accus Hegel davoir dtruit tout fondement de la morale. Au sein de cette sittlichkeit il y a une sorte dunit entre les consciences et leur monde, et cest laction m qui va rintroduire une espce de division au sein de cette unit. Lesprit se divise lui-mme et il y a une scission, mais intrieure, entre Cron et Antigone p.ex. Cette scission est tragique, mais ne revt pas le caractre perdu de la conscience malheureuse. En effet elle est opre par lesprit lui-mme, ce nest plus quelque chose quil subit comme sil tait exclu de lessentiel (p 15).
52

La famille p 29 est encore une figure de lesprit. La femme = loi de lombre, lhomme = loi du jour. Il nat au sein de lesprit un conflit entre lhomme et la femme, le conflit de Cron et dAntigone. En outre pour Hegel la loi divine est fortifie par le couple du frre et de la sur. Cette belle totalit grecque est condamne par une scission de lesprit lui-mme. Lesprit reprsente un passage historique. On arrive au 3e terme : le savoir absolu, synthse entre historicit et anhistoricit. Le 1er volume est le passage par lhistoire (grecque, monde romain, Aufklrung, terreur). Le 3e mouvement est le chaptre sur le savoir absolu. Dfinition du savoir absolu p. 308. Savoir que je suis toujours lintrieur de la pense, quoi quil marrive. Il ny a rien dimpensable. Grand optimisme hgelien. Il ny a plus de chose en soi du tout, il n y a plus dinconnaissable. Mais il ne faut pas croire que je ne ptirai plus, mais je pourrai toujours finalement tout penser. Pourquoi faut-il que je dcouvre mes propres capacits ? Hegel essaye de justifier cette obligation pour lesprit de se dcouvrir travers lhistoire. Rponse p 304 : dans lexprience la substance du savoir est l plus tt . Ltre est l dabord sans se savoir lui-mme. Il y a un donn qui est lucider. Il y a un mystre lucider (cf philosophie de Heidegger). Hegel part de l : la substance est l avant la forme. FIN

53