FICHTE

ou

de la tentative de constitution d'une philosophie maonnique

L'entreprise philosophique fichtenne marque une tentative de poser le problme des relations entre la philosophie et la maonnerie comme corpus thorique part entire. Si la maonnerie comme thorie, ce qu'on n'appelle pas encore la maonnologie, peut tre argumente, prouve, dmontre, rfute comme n'importe quelle autre thorie, comment penser alors l'articulation avec le symbolisme qu'elle utilise. Si l'inverse la maonnerie ne peut pas tre de l'ordre du discours mais de l'ordre de l'exprience, de l'initiation, comment transmettre rationnellement ce qu'elle a dire ?

Fichte conoit la maonnerie "comme" le but universel du destin de l'humanit. En un mot elle est propdeute que la philosophie, voie de passage oblig afin de purifier les passions humaines et marquer dans le monde les valeurs humanistes qu'elle veut sculariser. La maonnerie n'est donc pas une fin en soi : elle est un moyen eu gard aux conditions historiques qui l'ont fait apparatre au 18me sicle. Si l'homme tait de part en part philosophe, il n'aurait pas besoin de la maonnerie. Elle est donc vcue comme une purification, une catharsis afin de travailler au perfectionnement de l'humanit. "Le but de l'homme ne rside nulle part ailleurs qu'en l'homme lui-mme"[1].

L'histoire de l'humanit n'est qu'une longue marche vers sa libration. Le rle philosophique de la Maonnerie est donc d'tre un lieu d'institution de l'lmentaire : c'est une vritable vocation pdagogique que Fichte assigne la Maonnerie. Toute la difficult est de concilier la tradition sotrique, c'est--dire tymologiquement ce qui est dit dans un lieu clos et la tradition sotrique qui est de l'ordre du discours crit, traduit, transcrit, de l'ordre de la communication rationnelle. Si la Maonnerie est comme l'enseignement sotrique de Platon ou celui de Pythagore transmis uniquement par initiation, comment vrifier si le contenu transmis est conforme la tradition sotrique elle-mme ?

En un mot, Fichte pose la difficult de toute tradition et transmission orale. "A quoi bon des associations secrtes particulires pour atteindre le but universel et universellement connu de l'ensemble de l'humanit ? C'est l ce que chacun serait en droit de demander et s'il pouvait ne s'agir pour moi que de repousser la question, je rpondrais que des socits secrtes existent, voil tout, qu'aussi loin que remonte l'histoire de l'humanit, il en a exist, preuve s'il en est que la tendance se runir en de telles associations doit tre inhrente l'humanit ![2]

Les trois piliers ont un horizon philosophique : la sagesse, la sophia est celle de l'esprit libre de .. de tout pr-jug ; avant le jugement. La force est celle requise face l'adversit du monde afin de travailler autant que faire se peut l'amlioration matrielle et morale de l'humanit. Enfin, la beaut est bien les prolgomnes toute harmonie future, le signe que demain peut tre plus beau qu'aujourd'hui grce l'universalit dans lequel il a t mis par son apprentissage, le savoir maonnique est comparable au savoir philosophique : il y a l'immersion

dans l'universel l'instar des mystres d'Eleusis ou l'initi tait plong dans la mer Ege. La Maonnerie est l'analogue du schma dans la philosophie transcendantale kantienne entre l'intuition et le concept : Elle sert de mdiation entre la vie et l'ordre conceptuel. Elle est "l'institution pour la pratique de l'universel"[3] ( bungsanstalt fr Vielseitigkeit).

De mme que Platon utilisait le mythe pour voquer ce qu'on ne peut nommer, dmontrer rationnellement, de mme Fichte utilise les loges comme banc d'essai de sa Doctrine de la Science. La Maonnerie est bien la mdiation entre la thorie et la pratique par le biais de l'instruction, non d'un savoir dsincarn, mais de l'exemple. "Pour ma part, je ne connais que deux faons d'influer sur l'tre humain. La premire et de loin la plus importante, est l'instruction. Mais savoir n'est pas encore agir, il est ncessaire pour passer l'action que chacun en prenne la dcision par lui-mme. Pour l'y mener, il ne nous reste rien d'autre que le second moyen, le bon exemple"[4].

Par exemple, le Maon qui croit en Dieu n'affichera pas sa particularit de juif, chrtien ou musulman, il sera simplement l'expression d'un croyant sans distinction capable d'opposer les hommes de bonne volont. Il y a ici une relation entre l'universel et le particulier. Autre exemple, le Maon doit obir l'Etat et ses lois : seulement il doit toujours s'efforcer autant que faire se peut de considrer autrui non seulement comme un moyen mais galement comme une fin, voir dans le citoyen de tel ou tel pays avec sa propre idiosyncrasie une expression du genre humain en gnral. Pour tre universel, encore faut-il partir du sol d'o l'on vient : tout le problme, et on y revient, va tre le mode de transmission. "Il est donc hautement vraisemblable qu'il ait de tout

temps exist, paralllement la formation publique, une formation secrte, qui en a suivi les alas, qui a exerc sur telle une influence imperceptible et qui en retour, a profit ou pti de l'influence de cette formation publique, comme par exemple Pythagore et sa fameuse ligue dans les tats de la Grande Grce" (Lettre treize).

Comment concilier la voie purement intellectuelle de la rflexion ou celle de l'initiation ? Fichte souligne que l'enseignement sotrique, c'est--dire tymologiquement celui rserv des initis dans un lieu clos utilise des mtaphores, mtonymies, serments, noncs dclaratifs qui ont une certaine force dfaut d'tre cohrents quant leurs origines historiques diverses et varies qui fondent les maonneries comme corpus spars. Il faut en effet constater que la Maonnerie pure n'est que vue de l'esprit, qu'elle est clate en de multiples formes dont aucune n'est plus lgitime qu'une autre. Avant le problme de la rgularit pos par l'introduction des Landmarks au vingtime sicle, Fichte est un des premiers souligner son acuit thorique. Ou bien la Maonnerie est une activit philosophique voluant au sein d'un paradigme donn, ou bien elle n'est qu'initiation et alors dans ce cas "quid" de la rflexion ?

Fichte tranche le conflit dans sa Seizime Lettre. Entre la tradition et la libert intrieure, il faut choisir la libert intrieure : "Prt braver tous les dangers, je clame hardiment et le plus fort que je puis : loin du Maon cens s'tre affranchi de toutes les chanes de l'autorit, l'ide de se laisser imposer de nouvelles entraves secrtes !". La Maonnerie est une cole de libert, non la rcitation de brviaires pieusement conservs ; d'ailleurs ajoute-t-il, ceux qui l'ont invent n'avaient aucun modle leur disposition si ce n'est leur libert !

En consquence, si la Maonnerie poursuit un but universel, il s'agit rien de plus ou de moins que de celui de la destination finale de l'homme. L'tat civil l'tat actuel ne permet pas la ralisation ce cette virtualit qui n'est qu' l'tat de possibilit eu gard l'tat de guerre de tous contre tous. Par suite la Maonnerie n'est qu'un moment ncessaire de dveloppement de l'humanit pour servir de moyen en vue de la ralisation de l'idal de la raison pratique qui ne peut viser que l'idal de l'autonomie morale.

En un mot, de mme que l'image est l'analogon d'une ralit absente, de mme la Maonnerie est l'analogon d'une raison en mal de plnitude et d'effectuation. Tant que l'homme restera un doublet empirico transcendantal, il aura besoin de la Maonnerie pour servir d'intermdiaire entre la raison pure et la passion. Il ne s'agit ni d'une pure et simple dduction, ni d'une simple exprience mais d'une mthode originale qui consiste s'lever l'ide par la mdiation du symbole.

La Maonnerie n'est pas une science mais un art, celui d'veiller les consciences. Mais cet effort est au dpart individuel. De mme que Platon, dans la Rpublique, crivait que philosopher ncessite un effort personnel, de mme Fichte insiste sur ce sentiment d'obligation qui ne peut venir que de soi. Quelques exemples : "L'homme libre ne peut dterminer que lui-mme"[5]. "Le lien doit se produire purement et simplement au nom de sa propre volont et par aucune autre cause. Cette rsolution est donc quelque chose d'absolument premier Elle doit dcouler de l'me mme de l'homme, et ne peut tre produite en lui de l'extrieur, comme peut certes tre

produite en lui, par les menaces de punition, la seule rsolution de faire ou de ne pas faire du tout quelque chose"[6].

La socit de frres est donc l'anticipation de ce que doit devenir le genre humain, c'est--dire la suppression (aufhebung) des dterminations sociales en vue de l'unification des hommes dont on peut trouver a et l dans l'histoire, non des modles mais des exemples. Dans sa Septime lettre, il crit cette phrase inspire : "Or, c'est la Maonnerie qui lve tous les hommes au dessus de leur profession ; en formant les hommes, elle forme par consquent du mme coup les membres les meilleurs de la grande socit : des savants et des sages aimables et capables de s'adresser au grand public (populr) des hommes d'affaires, non seulement habiles mais galement dous de discernement, des soldats emprunts d'humanit, de bons pres de famille, sages ducateurs de leurs enfants ". D'o la force de l'exemple qui revient comme du vif argent dans toutes ces uvres philosophiques qui traitent de la Maonnerie. La finalit ultime reste bien de faire crotre, comme le dit Fichte, la noblesse morale de l'homme entier : l'thique est bien ce qui se produit librement, sans contrainte externe mais par ce sentiment d'obligation interne articul sur l'ide que la nature est dnue de raison et qu'elle doit tre soumise la volont humaine.

Il faut considrer, dit Fichte dans sa Treizime lettre, que le mode de penser du Maon doit reconnatre ce but de l'humanit et l'apprci dans toute affaire, fut-elle la plus petite. Un tel enseignement maonnique ne doit pas tre entirement conceptuel car alors il serait de la philosophie, mais s'adresser "l'homme entier" (Quinzime lettre) : voil pourquoi il descend de la plus haute antiquit car il s'adresse par le biais des images et des symboles autant au cur qu'

la raison. C'est la raison pour laquelle il ne peut y avoir d'argument d'autorit venant de la tradition, fut-elle de Salomon lui-mme : la tradition ne vaut que si elle est actualise par une libert qui la reprend son compte. Le but de l'homme n'est qu'en lui-mme, il n'est nulle part ailleurs. Christophe VALLE dans "Chane d'union" - n 31 - janvier 2005

[1] Discours

de Rudolstadt

[2]

Ibid n31 de la CDU, Janvier 2005, c'est Fichte

[3] De la

Destination du Savant

[4] Neuvime

Lettre

[5]

Ides sur Dieu et l'Immortalit

[6]

Le Systme de l'thique selon les principes de la doctrine de la science