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Article

Jules Falquet
Recherches fministes, vol. 24, n 2, 2011, p. 39-58.



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Les "fministes autonomes" latino-amricaines et caribennes:vingt ans de critique de la
coopration au dveloppement
Recherches fministes, vol. 24, n
o
2, 2011 : 39-58

Les fministes autonomes latino-amricaines et
caribennes : vingt ans de critique de la coopration au
dveloppement

JULES FALQUET

Bien que la question de lautonomie (organisationnelle, idologique et
financire, envers les partis de gauche dabord, dont beaucoup de militantes sont
issues) ait travers le mouvement des femmes et fministe depuis ses dbuts (Fischer
2005; Gargallo 2004), cest au dbut des annes 90 quapparat comme tel le courant
du fminisme latino-amricain et des Carabes qui sest lui-mme baptis
autonome . Il accompagne et critique avec acuit la mise en place dun monde
dabord unipolaire aprs la chute du mur de Berlin, puis lavance de la dmocratie
de march nolibrale mondiale. Motive notamment par Chela Sandoval (1991),
qui a montr le rle dterminant des US Third World Feminists dans la cration ou le
maintien dune conscience oppositionnelle , je veux souligner dans le prsent
texte les apports thoriques et politiques de fministes et de lesbiennes agissant et
produisant de la thorie dans le Sud global. En loccurrence, des autonomes qui
constituent une composante particulirement dynamique du mouvement fministe
continental mais aussi transnational. J e souhaite galement souligner certaines
conditions de possibilit de leur rflexion. Dans la perspective du point de vue situ
(standpoint epistemology) ou plus prcisment ici de ce que bell hooks (1989)
nomme avantage pistmique , mme sil sagit souvent dune situation de non-
privilge , trois pistes parcourent le prsent texte : 1) limportance de la dimension
collective de la production de thorie; 2) ses liens avec la pratique politique concrte
dans les mouvements sociaux; et 3) le poids des positions de nationalit, de classe,
de race , de choix sexuel et de situation migratoire notamment.
Prsenter le courant autonome est difficile : sa production est disperse,
relativement peu visible et il a t peu document jusqu prsent. Il sagit dun
courant numriquement minoritaire, compos de petits groupes souvent informels et
phmres, ainsi que dactivistes titre individuel. Le fait de sen revendiquer ou
non, et dtre reconnue comme en faisant partie, constitue un enjeu important, car les
autonomes ont souvent t diabolises par dautres tendances voyant leur hgmonie
menace par louverture de dbats. De plus, il ne sagit nullement dun courant
unifi en vingt ans dexistence, certaines lont quitt avec fracas, tandis que
dautres ont repris une partie de ses analyses, parfois aprs lavoir hautement dcri.
Son histoire est heurte, polmique : faute de place dans le prsent texte, je ne
pourrai videmment pas rendre justice sa complexit, encore moins la diversit
de lensemble du mouvement fministe continental, ni aux importantes volutions
du contexte conomique et politique. Plus modestement, je ferai une tentative de
reconstitution et dinterprtation trs partielle, parmi bien dautres possibles, de
FALQUET 40
lhistoire et de la rflexion du courant autonome, autour de certains moments cls et
de plusieurs instances ou initiatives qui me semblent significatives. Le fil conducteur
en sera la remise en cause de la doxa hgmonique, principalement concernant la
coopration au dveloppement et le concept de genre.
J e me baserai sur les publications des autonomes, ainsi que sur les
observations, les discussions et les entretiens que jai raliss depuis le dbut des
annes 90, vivant dabord au Salvador puis au Mexique, participant activement
diffrents groupes et rencontres, et me considrant depuis lors proche de lautonomie
latino-amricaine et caribenne. Prciser do lon parle est encore souvent vu par
les positivistes comme laveu dun regrettable militantisme et dun parti pris non
scientifique. Au contraire, je revendique la rigueur intellectuelle du point de vue
situ qui se reconnat comme tel. Or, je suis Franaise et vis aujourdhui en France,
je travaille depuis des annes pour une institution (luniversit) : ma situation
sociologique et mes positions politiques ne sont pas exemptes de contradictions. Ces
contradictions montrent, me semble-t-il, que lautonomie latino-amricaine et des
Carabes nest pas le manichisme que lon prsente parfois, qui sparerait
brutalement le monde entre des fministes pures et dautres vendues au
systme . De plus, mon objectif nest ni de vanter les mrites des autonomes ni
den tablir la critique, mais simplement de prsenter au public francophone
certaines voix contre-hgmoniques qui, depuis presque vingt ans, invitent rompre
les digues de la routine intellectuelle et de la pense dominante.
Dans un premier temps, je reviendrai sur la priode de Pkin et la premire
critique autonome du dveloppement prconis par lOrganisation des Nations
unies (ONU). J e mettrai ensuite en vidence le rle des rencontres continentales
fministes et surtout lesbiennes , ainsi que de la critique du nolibralisme, dans la
r-articulation de lautonomie autour des perspectives dcoloniales. Enfin, on verra
ce quapportent aujourdhui les critiques autonomes la comprhension majoritaire
du genre.

Vingt ans dhistoire

Les annes Pkin et la critique du dveloppement selon lONU

Au dbut des annes 90, le mouvement fministe continental sest
considrablement dvelopp, spcialis en rseaux et en grandes organisations non
gouvernementales (ONG), professionnalis et institutionnalis. Cest en raction
cette tendance hgmonique qui ne jure que par la participation toutes les
institutions et rencontres tatiques et internationales possibles, notamment au
processus onusien de Pkin, quapparaissent les premires voix dissidentes, lors de
la VI
e
Rencontre fministe continentale de 1993 (Falquet 1994 et 1998). Elles
rclament louverture dun dbat sur les stratgies du mouvement.
LES FMINISTES AUTONOMES LATINO-AMRICAINES ET CARIBENNES 41
En 1993, le groupe des Cmplices, compos de cinq fministes
historiques de diffrents pays
1
, organise un atelier particulirement rententissant
pour prsenter son ouvrage collectif Geste pour une culture tendancieusement
diffrente (Bedregal et autres 1993). Rfugie depuis des annes au Mexique, la
Bolivienne-Chilienne Ximena Bedregal
2
sy oppose celles qui, posant les femmes
comme victimes et luttant pour des changements lgaux, soutiennent la politique
du possible . Critiquant ce quelle nomme cette dmocratie , elle affirme quil ne
faut pas renoncer imaginer un autre monde, un thme dvelopp avec force par
lItalo-Mexicaine Francesca Gargallo
3
dans son texte intitul Lurgence dune
utopie . Prenant acte de la fin du socialisme, Gargallo propose de chercher des
solutions de rechange partir des femmes et dun fminisme clairement antiraciste.
Lensemble de leur position est rsume par la Chilienne Margarita Pisano
4
, pour
qui on assiste la victoire du patriarcat elle publiera en 2001 un livre intitul Le
triomphe de la masculinit. Animant un groupe symboliquement baptis le
Movimiento de mujeres del afuera [Mouvement des femmes du dehors], elle
prconise une stratgie dlibre de non-participation cette culture
profondment patriarcale lunivers des ONG, du gouvernement, des institutions
internationales et de luniversit qui prcipite le monde vers lanantissement
matriel et civilisationnel. Pour elle, ce nest quen se tenant soigneusement au-
dehors que des femmes pensantes peuvent commencer laborer de relles
solutions alternatives.
Lors de la rencontre de 1993, deux autres sensibilits convergent dans la
critique des stratgies des institutionnelles . Dabord, un ensemble de femmes
issues de la gauche rvolutionnaire arme sont profondment mfiantes envers des
gouvernements dictatoriaux ou assassins et critiques de limprialisme nord-
amricain. Parmi elles, un groupe danciennes gurillres centramricaines et de
rfugies-exiles au Mexique formeront le noyau du groupe des Prximas, trs

1
Illustration de la complexit des nationalits et des mobilits intracontinentales, les
Cmplices runissent deux Chiliennes, dont lune vit aujourdhui au Guatemala, et trois
femmes vivant lpoque au Mexique, lune Boliviano-Chilienne (actuellement en
Bolivie), lautre Italo-Mexicaine et la troisime Mexico-Nicaraguayenne (actuellement au
Brsil).
2
J ournaliste et graphiste, Bedregal a longtemps t lune des animatrices du groupe
fministe Centro de Investigacion y Capacitacion de la Mujer (CICAM) Mexico et de la
revue Correa Feminista, qui jouera un grand rle dans la diffusion des ides
autonomes .
3
crivaine, philosophe et professeure lUniversit de la ville de Mexico, Gargallo a vu
son livre le plus rcent sur le fminisme latino-amricain connatre une diffusion
considrable.
4
Architecte, fondatrice de la Casa de la Mujer La Morada, de Radio Tierra et du
Movimiento Feminista Autnomo, Pisano est lune des dix auteures du clbre texte de
1986, Del amor a la necesidad, qui constitue un vritable aggiornamiento dune partie du
mouvement.
FALQUET 42
proche des Cmplices. Se runissant plus de dix fois en dix ans entre le Mexique et
lAmrique centrale, les Prximas ncriront ni nagiront jamais comme telles, mais
seront actives dans llaboration et la diffusion de la rflexion autonome. Ensuite, un
courant plus anarchiste, dont les reprsentantes les plus connues sont le groupe
bolivien des Mujeres Creando. Le groupe vient alors de se former il sagit de
militantes plus jeunes, dans la vingtaine, certaines mtisses, dautres, indiennes. Les
trois fondatrices vivent en communaut, ont ouvert un caf communautaire dans leur
quartier, la Carcajada [lclat de rire] et ont publi un petit livre sur le racisme et la
vie des jeunes travailleuses domestiques Indiennes ayant migr de lintrieur du
pays (Paredes et Galindo 1992). Le groupe signe quantit de graffitis critiquant le
mensonge dmocratique tout autant que le populisme de gauche, le racisme et le
machisme. Elles sappuient aussi sur la posie et lintervention de rue thtralise, et
revendiquent firement lhritage de sagesse et de rsistance quotidienne et
collective des femmes indiennes et populaires.
En 1994, les Mujeres Creando produisent avec des travailleuses
domestiques, des paysannes, des syndicalistes et des habitantes de El Alto
5
un texte
au vitriol dune vingtaine de pages, Dignit et autonomie (MCFAL s. d.), o elles
dmystifient sans prcautions oratoires le dveloppement prconis par les
institutions internationales. Sinscrivant dans ce quelles nomment les thses des
annes 70, elles affirment dabord que le modle capitaliste de socit qui est la
base de toutes les propositions de dveloppement, non seulement ne sapplique pas
nos socits latino-amricaines, mais nous enfonce chaque fois davantage dans la
dpendance et le colonialisme (MCFAL s. d. : 32). Elles critiquent vigoureusement
la dmocratie formelle , ltat paternaliste, clientliste et son bras social , qui
fonctionne fondamentalement avec des financements externes, na pas dincidence
sur le budget global de la nation et nest quun superappareil de communication sans
caractre oprationnel mais bel et bien normatif et de propagande gouvernementale.
Le cas le plus exemplaire en est le Sous-secrtariat de genre (MCFAL s. d. : 34).
Pour les Mujeres Creando, sauf exception, les ONG, elles aussi paternalistes
et clientlistes, sont les pompires du systme, qui redistribuent chichement des
miettes quelques bnficiaires tout en rmunrant grassement les expertes et les
experts en genre, que le document accuse davoir drob les savoirs et les paroles
des femmes et des fministes pour les mettre au service de lordre dominant. Enfin,
elles affirment ceci (MCFAL s. d. : 46) :

[La] coopration a pour objectif de faire circuler lexcdent matriel et
humain dune manire rationnelle qui ninflue pas sur lordre actuel des
choses. Cest ainsi que fonctionnent les agences de coopration des
gouvernements, fondamentalement : elles nous donnent leurs miettes, et
encore avec des conditions. Mme si cela constitue un palliatif pour certains

5
El Alto est un quartier populaire indien de La Paz.
LES FMINISTES AUTONOMES LATINO-AMRICAINES ET CARIBENNES 43
secteurs de la population, cela cache une fonction de soupape de scurit
dune situation insupportable et qui peut clater au visage des usuriers :
donner un petit quelque chose ne va pas changer substantiellement la
situation et ils peuvent mme tre proposs pour le prix Nobel de la paix
6
.

Les Mujeres Creando poursuivent : Dans la pratique, [la coopration] a
particip accrotre le racisme, lexploitation, les haines entre les peuples et le statu
quo. Dun ct, on promeut limpunit et larrogance des cooprants et les
impositions de la coopration, de lautre on fomente le servilisme de nos peuples
(MCFAL s. d. : 46). Pour elles, le dveloppement durable [sostenible] est un mythe :
le dveloppement, cest pour les capitalistes et la mission de nos peuples, cest de
les soutenir (MCFAL s. d. : 48). Elles ajoutent que les ONG nont aucun intrt
en finir avec la pauvret de leurs bnficiaires, puisque cela signifierait perdre leur
poste de travail. Nous voyons les ONG comme les technocrates de la pauvret de
genre (MCFAL s. d. : 48). Enfin, elles rclament [de] rorienter le financement
externe dans les rseaux de solidarit vers les mouvements de femmes, sans la
mdiation des ONG ni des gouvernements [] dinvestir dans la rcupration de la
terre, le dveloppement de la production alimentaire et la mdecine naturelle.
Darticuler la lutte internationaliste des femmes autour des mouvements et non des
centres de pouvoir comme lONU (MCFAL s. d. : 51).
Si les principales analyses autonomes du dveloppement ont donc t
formules avant Pkin, cest lors de la VII
e
Rencontre fministe continentale de
1996, au Chili, que le courant autonome saffirme vritablement comme tel en
dcidant de tenir des rencontres continentales spcifiques sans cesser de participer
aux autres (Varias Autoras 1997b; Falquet 1998). Lors de leur premire rencontre,
organise en 1998 Sorata par les Mujeres Creando, un conflit trs marqu amne
plusieurs des Cmplices et des Prximas quitter les lieux avec fracas. Lenjeu de
fond est de savoir si lautonomie est une tendance , avec des fondatrices plus
lgitimes que dautres, ou un mouvement , ouvert toutes sortes dapports et
dalliances (MCFAL s. d.). Bedregal et surtout Pisano se montreront ds lors trs
critiques des autres autonomes. la suite cet pisode particulirement vif, les
autonomes ne parviendront jamais reconstruire leur unit, ni lors dun atelier
spcifique pendant la VIII
e
Rencontre fministe tenue en Rpublique dominicaine en
1999, ni loccasion de la deuxime rencontre autonome de 2001 en Uruguay, qui
ne parvient gure rassembler les autonomes au-del de lchelle rgionale.


6
M. Muhammad Yunus, fondateur de la Grameen Bank, obtient le prix Nobel de la paix en
2006.
FALQUET 44
Le nouveau millnaire : divisions, recompositions et importance du
lesbianisme-fministe

Au dbut des annes 2000, lchec de Pkin est devenu patent (Druelle
2004) et les institutions internationales reformulent leur discours sur le genre autour
de la lutte contre la pauvret (Prvost 2011). Paradoxalement, alors que les faits
semblent leur donner raison, les autonomes ont presque disparu. Dabord, elles nont
plus vraiment dadversaire, car les institutionnelles adoptent un profil bas : les
financements stant en partie taris, beaucoup dONG reprennent leur compte
certains discours des autonomes. Simultanment, lhostilit de la part de plusieurs
agences financires et des groupes dominants, conduisant des difficults
professionnelles pour certaines, ainsi que les conflits internes et personnels, les ont
prouves. Certaines autonomes migrent lintrieur du continent, cherchant
dautres horizons. Cependant, la plupart poursuivent leur engagement lchelle
locale.
Ainsi, les Mujeres Creando participent une importante lutte contre une
mesure phare de Pkin : le microcrdit pour les femmes. En 2001, une marche de
lorganisation des personnes endettes converge vers La Paz, exigeant leffacement
de leurs dettes
7
. Les Mujeres Creando sengagent avec enthousiasme leur ct,
participant une mobilisation de plus de cent jours, runissant plus de 15 000
victimes dusure bancaire et dorganisations non gouvernementales (ONG)
accordant des microcrdits des taux dintrt suprieurs 70 % (Imhoff et
Quiros 2009). La lutte naboutit pas, mais les Mujeres Creando publient en 2009 un
livre trs document sur le microcrdit, de Graciela Toro, ex-ministre du
Dveloppement et de la Planification du gouvernement Morales, au titre vocateur :
La pauvret, un grand business.
Sur le plan thorique, certaines anciennes Prximas pensent quil est
ncessaire dapprofondir les rflexions autonomes, qui paraissent parfois un luxe
litiste et abstrait, en y intgrant les luttes concrtes contre le racisme et
lappauvrissement draconien de la majorit des femmes par lconomie nolibrale.
Ainsi en 2005, parat simultanment en espagnol et en franais un numro spcial de
Nouvelles Questions fministes, intitul Fminismes dissidents en Amrique latine,
runissant des articles de fministes et de lesbiennes principalement
Afrodescendantes et Amrindiennes dont plusieurs sont aussi engages dans
dautres luttes (indiennes, noires, syndicat des travailleuses domestiques, contre la
militarisation, etc.). Au cours des annes suivantes, cest par rapport larticulation

7
En Bolivie, la financiarisation du microcrdit est parmi les plus avances au monde :
devenues des quasi-tablissements financiers, les ONG prteuses pratiquent des taux
dintrt et des conditions de prt de plus en plus dures. Les femmes sont les premires
touches par le recours toutes sortes dexpdients pour rembourser, notamment le sur-
travail, et vivent dans langoisse de ne pas trouver largent. De nombreuses femmes
sombrent dans le dsespoir et se trouvent parfois pousses au suicide.
LES FMINISTES AUTONOMES LATINO-AMRICAINES ET CARIBENNES 45
sexe-classe- race et la critique du nolibralisme militaris et du
(no)colonialisme, que lautonomie va se rorganiser.
Enfin, cest autour dactivistes lesbiennes fministes que le courant
autonome rapparat, en portant le dbat dabord dans les rencontres lesbiennes, puis
fministes. Ainsi, lors de la VI
e
Rencontre lesbienne continentale en 2004, au
Mexique, le groupe Lesbianas feministas en colectivo dnonce la chert de
linscription, louverture sans consultation de la rencontre aux trans (M to F) et
lintromission de la politique politicienne (une dpute lesbienne tentant de prendre
le contrle de la rencontre pour alimenter sa propre carrire). On retrouve l
plusieurs revendications autonomes importantes : lindpendance lgard des partis
politiques, la volont de choisir les espaces o sunir ou non aux ventuels allis de
sexe masculin, et la critique de largent-roi qui permet ou interdit la participation
politique. Pendant la rencontre, trois Non grata
8
, comme elles se baptisent elles-
mmes, ralisent des interventions artistiques et politiques, tout en animant un
espace de discussion permanent particulirement frquent. La rencontre suivante
tenue en 2007, au Chili, est organise par plusieurs groupes autonomes chiliens qui
lui donnent pour thme : Penser les autonomies partir dune rbellion
complice . Pour la fministe et lesbienne afrodescendante Ochy Curiel
9
, le
fminisme lesbien [ne doit] pas se fixer sur une politique pure et simple de la
sexualit (Curiel 2007 : 2). Cette rencontre, commence par un hommage aux
victimes de la torture pinochettiste, sachve par une manifestation haute en couleurs
qui affirme des positions lesbiennes-fministes contre le racisme et le capitalisme,
ainsi rsumes par Curiel (2007 : 3) : un NON en lettres de feu lhtrosexualit
obligatoire, un NON la guerre, un NON aux multinationales, un NON aux
fmicides et toute expression de nimporte quel systme doppression qui touche
les femmes et lhumanit .

Lautonomie aujourdhui

Les rencontres fministes continentales et le renouveau

Aprs le semi-chec de la rencontre fministe autonome continentale tenue
en Uruguay en 2001, les deux rencontres fministes gnrales , dabord en 2002
au Costa Rica, intitule Rsistance active face la globalisation nolibrale , puis
en 2005 au Brsil, La radicalisation de la dmocratie et la radicalisation du

8
Ce sont une Mexicaine, une Hondurienne et une Dominicaine, rsidant toutes les trois au
Mexique.
9
Auteure-compositrice et anthropologue, Ochy Curiel est une fministe lesbienne
afrodescendante dominicaine, fondatrice des Chinchetas, organisatrice de la VIII
e

Rencontre fministe en Rpublique dominicaine, membre des Prximas, des Lesbianas
feministas en colectivo (Mexique) et du Groupe latino-amricain dtude, de formation et
daction fministe (GLEFAS).
FALQUET 46
fminisme semblent reprendre certains discours des autonomes. Cependant, ces
dernires y participent sans russir rouvrir vritablement les dbats. Ainsi, au
Costa Rica, cest depuis les marges que certaines analysent comment largent de la
coopration apparemment consacr aux femmes du continent servait finalement
faire tourner lindustrie occidentale du tourisme. En effet, des dizaines de milliers de
dollars ont t verss la chane htelire espagnole qui hbergeait lvnement, au
lieu par exemple dacheter un terrain sur lesquelles les femmes pourraient camper et
sorganiser leur guise, sans mobiliser de main-duvre servile ni tre entoures
dhommes occidentaux venus pratiquer le tourisme sexuel, comme en Rpublique
dominicaine en 1999.
Cest la XI
e
Rencontre tenue en 2009, Mexico, qui marque le retour dune
vritable contestation autonome. Rappelons que le fminisme mexicain sest
considrablement institutionnalis sous leffet dun certain nombre de politiques
publiques de genre , notamment dans la capitale, passe gauche en 2000
(Caulier 2009; Falquet 2010). Le budget de la rencontre fministe, ralise dans un
ancien et prestigieux couvent du centre de la capitale, se compte en centaines de
milliers de dollars, alors mme que le pays est plong dans une crise conomique
sans prcdent et que la violence, fminicide notamment, fait rage. Les
organisatrices ont dcid douvrir la rencontre aux trans (M to F), bien que le dbat
nait pas t tranch dans les rencontres prcdentes. Un petit groupe dautonomes
propose alors in extremis dorganiser une rencontre alternative juste avant
lvnement. Finalement, avec peine 5 000 dollars, obtenus non pas de la
coopration internationale mais de fonds de femmes, 200 fministes de tout le
continent se retrouvent dans un local syndical quelles nettoient et installent elles-
mmes. lissue de cette rencontre autonome, certaines dcident de participer la
rencontre officielle , mais en ralisant une action politico-artistique collective
10
.
Elles apparaissent nues, le corps peint de lettres formant le mot autonomie , en
lisant une dclaration qui raffirme leurs positions (Declaracin de las autnomas
2009) :

Dans notre gnalogie, nous recueillons toutes les formes de rsistance
active de nos anctres indiennes et afrodescendantes, lhritage du
fminisme radical des annes 60, les premires expriences des groupes
dauto-conscience, les pratiques daffidamento et la reconnaissance de
lautorit cratrice entre femmes des fministes italiennes de la diffrence,
lhritage du fminisme situ, dcentr et antiraciste du mouvement de
femmes latinas, chicanas et de couleur aux tats-Unis, qui a des
ramifications en Amrique latine et aux Carabes, les apports des lesbiennes-

10
Cette action a t documente par lassociation de vidastes Telemanitas, qui a couvert
officiellement lensemble des rencontres prcdentes : [En ligne],
[www.vimeo.com/20347255] (9 aot 2011).
LES FMINISTES AUTONOMES LATINO-AMRICAINES ET CARIBENNES 47
fministes en lutte contre le rgime de lhtrosexualit obligatoire qui
opprime toutes les femmes, la reconnaissance des femmes comme catgorie
politique et non pas naturelle, comme nous lont enseign les fministes
matrialistes, et bien plus prs, nous sommes les hritires de cette fraction
de la gnration de fministes des annes 60 qui, la fin des annes 80, a
refus dabandonner ses aspirations de transformation radicale et a annonc
les dangers du nouveau pacte entre une partie importante du fminisme et la
coopration internationale, le systme des Nations-Unies, ltat et ses
institutions.

Une critique de lconomie nolibrale

Cest aussi autour dune critique de lconomie nolibrale, qui provoque
une vritable recolonisation du continent, que se rorganise lautonomie, en phase
avec de nombreux mouvements sociaux, depuis les nozapatistes du Mexique
jusquaux organisations des forums sociaux mondiaux. Les autonomes retrouvent
sur ce terrain de nombreuses femmes et fministes des organisations de gauche et
des secteurs populaires, et parfois mme les ONG les plus institutionnalises. Au
Salvador par exemple, comme dans la plupart des pays de lAmrique centrale, une
vaste coalition dONG fministes, la Concertacin Feminista Prudencia Ayala,
soppose aux traits de libre-change (http://lasprudencias.blogspot.com/) :

Les pays imprialistes et les entreprises transnationales exercent leur
domination travers des traits de libre-change et ont impos leur
mgaprojet dinvestissements par lentremise de lextorsion de nos
territoires, par la force, la manipulation des mdias, le criminalisation de la
contestation sociale et la militarisation comme mcanismes de domination,
jusqu en arriver loccupation militaire mise en place travers le Plan
Colombie, lInitiative de Mrida et les plans dinstallation de bases
militaires au Costa Rica et au Panama.

Devant ce quelle qualifie dinvasion, la Prudencia a particip huit forums
mso-amricains contre lavance nolibrale de 2001 2010.
La ligne de critique des autonomes est cependant diffrente : elles
continuent insister sur la responsabilit des ONG et de la coopration
internationale. Ainsi, dans le premier numro de Mujer Pblica, la revue
internationale du nouveau groupe Mujeres Creando
11
, on lit ce qui suit (Sor Iracunda
2009 : 130) :

11
Ce groupe a t form autour de Mara Galindo aprs la sparation en 2002 du couple
fondateur du premier groupe. J ulieta Paredes, pour sa part, cre ensuite Comunidad
Mujeres Creando.
FALQUET 48

[Au moment de la crise de lautomne 2008], tout le monde a vu le roi-
march nu, avec ses parties honteuses lair, vulnrable, ds-autoris par
lvidence, pourtant, on a peine entendu les ONG ou le monde de la
coopration dnoncer cette folie [] Ils nont mme pas os demander que
0,7 % de ces montagnes dargent offertes aux banques soit consacr au
dveloppement des pays appauvris.

Lauteure introduit ensuite une importante distinction entre coopration et
dveloppement (Sor Iracunda 2009 : 130) :

Les ONG [] ont abandonn le dbat sur le dveloppement et se sont
limites au dbat sur la coopration au dveloppement, qui est un dbat
mineur, de dtail, instrumental. Elles posent le dveloppement comme un
problme technique, dpolitisant les conflits et la vie sociale. Cest ainsi
que les gouvernements et les responsables de lconomie ont dilu et dvi
le dbat de fond sur le modle conomique et social. Le secteur de la
coopration [] est devenu un moyen efficace de distraire des causes de la
pauvret et du sous-dveloppement.

Puis Sor Iracunda ajoute (2009 : 131) :

Les ONG ne contrlent quune petite partie de laide au dveloppement,
mais remplissent un rle fondamental : elles lgitiment socialement le
modle, elles sont complices [Elles se chargent de] capter et de
domestiquer la capacit de mobilisation sociale des secteurs
progressistes, dans les pays du Nord et dans les pays du Sud. Cela inclut
aussi bien les gauchistes recycls que les dirigeants communautaires de
base, et des personnes lambda jusquaux professionnels.

Pour faire bonne mesure, Sor Iracunda affirme ceci (2009 : 132) :

La dpendance financire leve des ONG par rapport aux gouvernements
et de plus en plus, par rapport aux entreprises donnantes, contredit leurs
proclamations dindpendance. Elles contribuent la privatisation de
services publics qui sont de la comptence des gouvernements du Sud
(ducation, sant, eau) travers des programmes de coopration excuts
par des ONG mais dont les objectifs et les lignes directrices ont t fixs
davance, en gnral par la Banque mondiale, en rapport avec les Objectifs
du millnaire, la Dclaration de Paris sur lefficacit de laide au
dveloppement et autres instruments similaires promus par la Banque
mondiale.
LES FMINISTES AUTONOMES LATINO-AMRICAINES ET CARIBENNES 49

Enfin, Sor Iracunda souligne la dconnexion des ONG des ralits des pays
o elles travaillent (2009 : 132) : Le type de prsence et daction des ONG dont
lunit de mesure est le projet est inappropri pour garantir des changements,
qui ne peuvent avoir lieu qu moyen ou long terme. Dautant plus que leur
prsence, en gnral, nest pas articule autour des processus de changement
structurel, de fond, de normes, de lois, de budget qui existent dans les pays.

Pour un fminisme dcolonis et contre-hgmonique

Alors que les Cmplices manifestaient une forte proximit avec le
fminisme de la diffrence italien et que les Mujeres Creando sancrent dans
lanarchisme, un des derniers-ns des groupes autonomes, caractre transnational,
revendique une pense dcoloniale et prcisment issue du continent. Le Groupe
latino-amricain dtude, de formation et daction fministe (GLEFAS) est un
espace collectif rgional cr en 2008 par des activistes et des penseuses
fministes critiques
12
, tout particulirement deux lesbiennes fministes
dominicaines trs engages dans lautonomie, mais aussi dans lantiracisme, soit
Ochy Curiel, installe aujourdhui en Colombie, et Yuderkys Espinosa Mioso
13
,
vivant en Argentine. La brochure de prsentation du GLEFAS parue en 2008
explique : Nous sommes proccupes par les effets de la mondialisation, ainsi que
par la revitalisalisation du patriarcat, des rgimes dhtrosexualit et du racisme.
Notre projet rpond la ncessit de rendre visibles et de fortifier de nouvelles
propositions de transformation et de transgression qui sont en marche sur le
continent. . Le GLEFAS est trs attach la formation comme instrument
politique : Notre stratgie de renforcement des activismes du sous-continent
consiste en une offre de formation permanente. Nous croyons la dmocratisation
de la connaissance et la cration despaces danalyse et de rtroalimentation .
Ainsi, en plus de ses nombreuses formations en ligne ou prsentielles, le GLEFAS a
organis en 2009 un premier colloque international Buenos Aires, runissant
universitaires et activistes pour penser la praxis et la thorie fministe partir de
voix non hgmoniques et minoritaires [et] produire un regard critique sur le
fminisme, ses projets, ses stratgies et ses catgories danalyse, pour les insrer

12
Il est compos dune Dominicaine vivant en Argentine, dune Brsilienne, dune
Dominicaine vivant en Colombie, dune Colombienne, dune Espagnole vivant au
Guatemala et dune Hondurienne partageant son temps entre le Honduras et les tats-
Unis.
13
Diplme en psychologie et en sciences sociales, doctorante en philosophie, fondatrice
des Chinchetas et organisatrice de la VIII
e
Rencontre fministe en Rpublique
dominicaine, Yuderkys Espinosa Mioso a publi en 2007 : Escritos de una lesbiana
oscura : reflexiones crticas sobre feminismo y poltica de identidad en AL .
FALQUET 50
dans le ncessaire processus de revitalisation et de renforcement dune proposition
fministe propre (Espinosa Mioso 2010 : 6-7).
Le GLEFAS est aujourdhui lun des principaux promoteurs des
perspectives thoriques dcoloniales, actuellement en vogue dans les universits,
notamment du Nord. Cependant, une de ses fondatrices souligne ceci : On trouve
les premires expriences dcoloniales dans le fminisme, de la part de fministes
racialises, de lesbiennes, de femmes du Tiers Monde [] Et ce nest pas par
hasard (Curiel 2010 : 70). Et Curiel ajoute (2010 : 72) :

[Pendant] les annes 70 et 80, les Afrolatinas et les Caribennes, les femmes
populaires et de nombreuses lesbiennes latino-amricaines ont mis en
question le sujet du fminisme, vu comme la Femme de classe moyenne,
mtisse, htrosexuelle. Cependant, leurs analyses taient limites dans la
mesure o elles basaient leur thorie et leurs pratiques politiques sur la
diffrence et lidentit [] ce moment tait ncessaire, mais il nest pas
suffisant.

Revenant sur lhistoire de lautonomie, Curiel rappelle ce qui suit
(2010 : 73) :

Des expriences comme celle des Cmplices, des Prximas, des Chinchetas,
Mujeres Creando, Mujeres rebeldes, Lesbianas feministas en colectivo, le
Movimiento de mujeres del afuera avec ses diffrences videntes, de la
Rpublique dominicaine lArgentine, ont propos un fminisme
excentrique, du dehors, de la frontire, communautaire, partir des marges
comme possibles espaces de construction politique, de laction collective
autogestionnaire et autonome, produisant de la thorie propre et une pense
dcolonisatrice devant leurocentrisme et les thories et les perspectives de
genre plus conservatrices, mettant en cause profondment la relation savoir-
pouvoir et la dpendance envers les institutions.

Le GLEFAS, qui affirme dans sa brochure parue en 2008 un regard qui se
veut dcolonisateur et qui promeut larticulation entre le fminisme et dautres
propositions mancipatrices , apparat aujourdhui comme un important ferment de
pense alternative et le possible pivot de nouvelles alliances au sein du mouvement
fministe comme avec dautres mouvements sociaux. Il souhaite en tout cas
contribuer larticulation dun fminisme contre-hgmonique continental
thme qui a fait lobjet de son deuxime colloque international, ralis en mars 2011
en Colombie avec plusieurs centaines de participantes.

LES FMINISTES AUTONOMES LATINO-AMRICAINES ET CARIBENNES 51
La critique autonome du genre

La critique du genre comme outil de dpolitisation du fminisme constitue
probablement lun des lments les plus intressants de lanalyse autonome. Elle
sarticule en deux temps : tablir un rapport entre le concept de genre et les
politiques nolibrales; critiquer le genre comme concept rducteur qui nglige
dautres rapports sociaux.

Le genre nolibral

Sur le continent, le genre a dabord t adopt avec enthousiasme comme un
outil rvolutionnaire permettant dchapper au naturalisme, avant dapparatre
comme un facteur de dpolitisation du mouvement fministe. Employ pour viter le
terme fministe , rput effrayer les bailleurs de fonds, ou comme synonyme la
mode du mot femme , pour susciter les financements, cest le caractre flou du
genre qui est gnralement critiqu.
Pourtant, certaines analyses vont plus loin. Ainsi, par la voix de la fministe
et lesbienne indienne J ulieta Paredes, le collectif bolivien Comunidad Mujeres
Creando affirme ceci (Paredes 2010a : 19-20) :

[Dans] son sens politique, [le genre] constitue une catgorie relationnelle qui
dnonce et dvoile la subordination impose aux femmes par le systme
patriarcal [] Cet instrument si important [] a t dpouill de sa force
rvolutionnaire, tel point quil a servi aux femmes de la classe moyenne
latino-amricaine pour imposer les politiques publiques nolibrales. En
Bolivie, le fminisme occidental est arriv dans les bagages du
nolibralisme. Au dbut, ces nouvelles fministes boliviennes faisaient une
confusion et utilisrent ce quelles appellent perspective de genre et
focus de genre [] Mais cest prcisment durant ces premires annes
que la classe et lorigine ethnique psent davantage sur ces fministes
blanches de classe moyenne et suprieure, et elles commencent limiter la
force politique du concept de genre, en le transformant en quit de genre,
un concept postmoderne, superficiel et purement descriptif des rles.

Paredes ajoute (2010a : 21) :

Lquit de genre a reprsent le virage nolibral des ONG de femmes, qui
se sont transformes en technocrates de genre, confondant la dnonciation
du genre et lquit de genre, le tout dans une stratgie vidant les concepts
de leur sens. Elles ont opt pour des stratgies prives et de comportement
dcent fort loignes des mobilisations de rue des femmes pour faire
pression sur ltat et sur les gouvernements nolibraux. Les ngociations
FALQUET 52
ont commenc avoir lieu dans les lobbys, cest--dire dans les salles
dattente ou les antichambres des lieux de runion et de convention des
politiques et des gouvernements. Entre deux cafs, ces personnes ont dcid
du sort de longues annes de rsistance la dictature et de nos luttes
rvolutionnaires.

Le dbut de lanalyse de Paredes est classique : le genre, concept subversif
ses dbuts, a t confondu et transform en quit de genre par des femmes
nouvellement venues au fminisme durant la priode d ONGisation du
mouvement, qui correspond la priode nolibrale et lemprise nocoloniale
occidentale des institutions internationales et des agences financires.
Cependant, Paredes introduit une dimension supplmentaire : les positions et les
intrts de classe et de race des femmes qui portent ces projets. Ces femmes
orientent le mouvement vers des objectifs qui paraissent aux yeux de Paredes non
seulement inoffensifs pour le systme, mais carrment absurdes, comme
l quit de genre (Paredes 2010a : 20-21) :

Le genre possde la mme valeur politique que la classe : il ny aura jamais
dquit (dgalit) de classe, parce que les classes sociales se fondent sur et
trouvent leur origine dans lexploitation dune classe par lautre : les
bourgeois sont bourgeois parce quils exploitent les proltaires. Cest la
mme chose avec le genre : il ny aura jamais dquit de genre entendue
comme galit, parce que le genre masculin se construit aux dpens du
genre fminin. La lutte a donc pour objectif de dpasser le genre en tant que
construction historique injuste.

En somme, selon Paredes, ces femmes blanches ou mtisses et de classe
sociale relativement privilgie fourvoient le mouvement. Reste savoir si cest par
erreur, ou parce quelles nont pas de relle urgence changer la socit, ou encore
parce quelles ont, au fond, plutt intrt maintenir un certain statu quo.

Limbrication des rapports sociaux et des alliances

Les dnonciations du caractre bourgeois dune partie du mouvement
fministe et du racisme en son sein ne sont pas nouvelles
14
. Ce quapportent
aujourdhui certaines autonomes, en revanche, est une rflexion sur limbrication,

14
Le Salvador constitue un exemple archtypique de la dnonciation du caractre bourgeois
du fminisme par toutes sortes de rvolutionnaires de la mme classe sociale que les
fministes attaques (Alegra et Flakoll 1987; Guirola de Herrera 1983). Quant au
racisme, ce sont presque toujours les Amrindinennes et les Afrodescendantes qui le
signalent, notamment chaque rencontre continentale, par exemple en 1996 au Chili
(Varias Autoras a 1997), ou en 1999 en Rpublique dominicaine (Falquet 1999).
LES FMINISTES AUTONOMES LATINO-AMRICAINES ET CARIBENNES 53
dans le mouvement et hors celui-ci, des trois grands rapports sociaux de pouvoir
de sexe, de classe et de race . Surtout, elles posent de faon originale la question
des effets thoriques et organisationnels concrets de cette imbrication.
Dabord, certaines autonomes revendiquent des bases communautaires pour
le fminisme. Ainsi, Paredes dfinit le fminisme communautaire de Comunidad
Mujeres Creando (2010a : 28) :

En Occident, le fminisme a signifi pour les femmes se positionner comme
individus par rapport aux hommes [] mais ici, en Bolivie, nous ne
pouvons pas comprendre cela lintrieur de nos formes de vie qui
possdent une forte dimension communautaire, cest pourquoi comme
fministes boliviennes, nous avons dcid de faire notre propre fminisme
[] Nous ne voulons pas nous penser par rapport aux hommes, mais nous
penser femmes et hommes en rapport la communaut
15
.

Cependant, il ne sagit pas de communauts traditionnelles et encore
moins traditionalistes Paredes nidalise nullement les communauts
indiennes, mais parle plutt de toutes les communauts de notre socit : urbaines,
rurales, religieuses, sportives, culturelles, politiques, de lutte, territoriales,
ducatives, de temps libre, damiti, de quartier, gnrationnelles, sexuelles,
agricoles, affectives, universitaires, etc. Comprenons que tout groupe humain peut
constituer et construire des communauts. Il sagit dune proposition alternative la
socit individualiste (Paredes 2010a : 31). Enfin, la communaut ne doit
nullement masquer les antagonismes, notamment entre femmes : on rduit le
patriarcat la seule oppression des hommes sur les femmes, partir de lide que
tous les hommes sont pareils et toutes les femmes aussi, masquant les rapports de
classe entre femmes, les rapports racistes entre femmes, les rapports lesbophobes,
coloniaux et imprialistes entre femmes (Paredes 2010b : 118).
Le fminisme communautaire que propose aujourdhui Paredes possde
une triple spcificit. Dabord, contrairement aux thoriciennes classiques de
limbrication, elle pense que le concept de patriarcat synthtise aussi les analyses du
racisme, du capitalisme et de lhtrosexualit : Le patriarcat est un systme
doppressions. Comme concept, il explique partir des femmes toutes les
oppressions que souffre lhumanit (Paredes 2010b : 118). Elle ajoute : Notre
fminisme est dpatriarcalisateur . Cest pourquoi il est dcolonisateur,
dshtrosexualisateur , antimachiste, anticlassiste et antiraciste. Ensuite, et en

15
Malgr des accents trs proches dune Patricia Hill Collins (2004), qui souligne lancrage
communautaire des femmes et des fministes noires, Paredes ne mobilise pas les
classiques tats-uniennes de limbrication des rapports sociaux. Beaucoup de Latinas
et de Caribennes ne parlent pas langlais, par absence dopportunit de lapprendre ou
par choix politique dlibr.
FALQUET 54
consquence, Paredes pose le fminisme (communautaire) comme une solution
globale pour lensemble de lhumanit (Paredes 2010b : 118) :

Notre fminisme cherche comprendre nos peuples travers nos corps,
cherche avec les hommes de nos peuples et de nos communauts le bien-
vivre en communauts avec lhumanit et avec la nature [] Comme cest
une proposition pour toute la communaut et pour tout notre peuple, elle
montre aussi le chemin de lalliance avec dautres femmes non fministes et
avec les hommes qui dsirent aussi ces rvolutions.

Ce qui pose bien sr la question des alliances de manire trs diffrente.
Enfin, ce projet global qui part des femmes, mais va bien au-del, poursuit
davantage que de simples rformes : les rformes sociales ne nous suffisent pas,
nous voulons en finir avec ltat, que nous considrons comme un reste de la
bourgeoisie rpublicaine. Nous voulons en finir avec ltat et construire la
Communaut de communauts, comme une autre manire de chercher lorganisation
et le bien-vivre de lhumanit entire (Paredes 2010b : 120).
Pour conclure, il faut dabord rpter que les fministes autonomes latino-
amricaines et des Carabes ont dvelopp partir de leur propre ralit, depuis une
vingtaine dannes, des analyses pionnires et particulirement importantes pour une
pense et une action alternative, non seulement partir des femmes et sur leur
continent, mais de porte beaucoup plus vaste. Si elles critiquent fortement le
nolibralisme occidental (no)colonial, et tout particulirement la mondialisation
vhicule par les institutions internationales et leurs politiques de genre , elles ne
rejettent pas en bloc le monde occidental , les femmes du Nord ou les ONG,
pas plus quelles nidalisent les cultures traditionnelles amrindiennes ou afro.
Il faut rappeler ensuite que les autonomes, trs diverses et parfois opposes,
ont connu des hauts et des bas et travers de nombreux conflits. Elles ne reprsentent
quune fraction du mouvement fministe, assez troite et relativement peu visible.
Cependant, leurs analyses possdent un fort impact, jusque chez les fministes
institutionnelles et plus forte raison parmi dautres secteurs du mouvement
fministe et du mouvement des femmes, notamment ceux qui participent aux
diverses luttes populaires du continent. Leur appel au dbat rel dans le mouvement
et leur capacit provoquer la rflexion constituent probablement leur apport
principal.
La force et loriginalit de leurs analyses tiennent notamment leurs
positions sociologiques et politiques. On la vu, cest notamment un mlange entre
une certaine prcarit personnelle et professionnelle (lie la position de sexe,
classe, race , nationalit et sexualit), ainsi que lancrage dans une histoire longue
de rsistances collectives amrindiennes, noires ou populaires, ainsi que dans un
ensemble de pratiques politiques au sein du fminisme et dans dautres mouvements
sociaux, qui produit la conscience particulire des autonomes. Plus particulirement,
LES FMINISTES AUTONOMES LATINO-AMRICAINES ET CARIBENNES 55
elle explique tout autant une certaine radicalit dans lanalyse quune profonde
rflexion sur les alliances quil convient de construire entre femmes et en dehors du
groupe des femmes, et, surtout, la volont dimaginer un autre monde, au-del du
modle nolibral dur, mais aussi des politiques publiques genres dune social-
dmocratie de plus en plus nolibrale elle aussi.
Enfin, sur le plan thorique, parmi les nombreux apports des autonomes, il
faut souligner leur critique du concept de genre dominant, sur lequel se basent de
plus en plus le dveloppement et les politiques publiques. Si elle nest pas
entirement nouvelle, cette critique constitue laboutissement dun cheminement
spcifique qui apporte des lments particulirement importants. On peut les
synthtiser ainsi : 1) tir vers la psychologie, lindividuel, le micro , le concept de
genre efface la plupart du temps la question des rapports de pouvoir structurels; 2)
cest parce que le genre se rfre une femme abstraite, gographiquement et
historiquement dcontextualise, quil est devenu un instrument si efficace pour la
standardisation et la massification des politiques de genre et dveloppement ; 3)
unidimensionnel, il ne permet gure de penser limbrication des rapports sociaux
au mieux, il amne penser la superposition des identits; 4) il brouille les
stratgies : dune part, il oriente vers des alliances sous langle de la remise en cause
des normes de genre, sans poser la question des rapports de pouvoir de sexe; dautre
part, il dtourne des alliances avec dautres groupes partageant des luttes
antiracistes et/ou de classe; et 5) cest pourquoi il sagit dun concept rducteur et
dpolitisant qui convient parfaitement au modle nolibral.

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