La solidarit : respiration de lEglise

Plan (texte complet ci-dessous)

Intervention pour le diocse de Rennes
Introduction : la solidarit fait-elle partie du cur de la vie chrtienne ? Est-elle essentielle
lEglise ? Fait-elle partie de ce dont elle a besoin pour vivre, un peu comme une respiration ?
Si oui : alors comment prsenter cette solidarit qui serait pour la foi, une occasion de
ressourcement ?
1- Quand la solidarit est un fardeau.
a) Ce qui peut rendre lourd lengagement solidaire
b) Consquences ?
c) Des pistes pour en sortir
2- Les ressorts (cachs ?) de la solidarit
a) Des expriences douverture
b) Entrer dans lalliance
c) Se laisser simplifier
3- Quels chemins pour vivre en Eglise, la solidarit comme respiration ?
a) Redcouvrir la solidarit comme vocation diaconale de lEglise
la nature profonde de lEglise sexprime dans une triple tche : annonce
de la Parole de Dieu (kerugma-marturia), clbration des sacrements
(leitourgia), service de la charit (diakonia). Ce sont trois tches qui
sappellent lune lautre et qui ne peuvent tre spares lune de lautre. La
charit nest pas pour lEglise une sorte dactivit dassistance sociale quon
pourrait laisser dautres, mais elle appartient sa nature, elle est une
expression de son essence elle-mme, laquelle elle ne peut renoncer .
(Benot XVI Deus Caritas est, 25)
b) Un regard neuf sur la place de la solidarit dans lEglise
c) Quest-ce qui peut aider pour avancer sur ce chemin ?
A lchelle dun diocse
A lchelle dune paroisse
Dans les familles
Conclusion :
Demander la communaut chrtienne de se poser la question de la charit, cest comme
demander un vivant de se poser la question de respirer. Peut-tre est-ce moins structur que
la liturgie ou la catchse, ce nest pas moins ncessaire. Paroisse Saint Elisabeth.

La solidarit, respiration de lEglise

Introduction : la solidarit est-elle vraiment au cur de la vie chrtienne ? Au cur du mystre
de lEglise ? Fait-elle partie de ce dont lEglise a besoin pour vivre, un peu comme une
respiration ? (cf. le texte de la paroisse St Elisabeth)
Jimagine que pour bien des chrtiens ces affirmations nont rien dvident :
La solidarit, on se la reprsente le plus souvent comme une mise en application de lEvangile.
Mais non comme ce qui est au cur de la foi.
Certains peut-tre, et juste raison, pourraient avoir peur quen mettant ainsi en avant la
solidarit dans la vie Chrtienne, on en vienne faire de celle-ci une montagne de devoirs et
dobligations : pour tre un bon chrtien il faudrait non seulement prier, lire la Bible, aller la
messe, mais en plus tre attentif ses proches, ses collgues et voisins, venir en aide ceux
qui sont dans la dtresse et sengager dans des longs combats pour la justice. Or ces combats
sont parfois usants, on a souvent limpression de dpenser beaucoup dnergie pour des
rsultats peu spectaculaires.

Je comprends que certains face cela aient envie de dire : laissez nous respirer ! Jai besoin
de paix, dans un monde agit, souvent brutal, jai besoin de repos. Vous avez sans doute raison
avec votre souci de solidarit, mais nous sommes fatigus.
Il faut entendre cette objection ; elle dit quelque chose de vrai. Elle a au moins le mrite de
rappeler que Jsus a prsent sa mission non comme quelque chose dharassant, mais comme
un joug lger ; et il disait : venez moi vous tous qui peinez et ployez sous le fardeau, et moi
je vous soulagerai Le texte prcise mme : Oui, mon joug est ais et mon fardeau lger .
(Mt 11, 29-30).
Pourquoi la solidarit, souvent, est-elle perue comme quelque chose de fatigant ? Il faut se
poser la question. Ceci pourrait nous permettre de reconnatre ce qui, dans notre manire de
comprendre la solidarit, demeure vangliser. La solidarit en effet, comme toute ralit
humaine, a besoin dtre vanglise. Cette solidarit vanglise, elle a un nom, dans la Bible,
elle sappelle alliance. Et quand on prend soin des liens de lalliance, il y a aussi un nom pour
cela dans la Bible, cela sappelle la diaconie.
Je vous signale ces termes de vocabulaire qui relvent du langage des chrtiens, et je vous
prsenterai, bien entendu, ces deux ralits. En mme temps, les mettre en valeur ne revient
pas, je crois, dlaisser le vocabulaire de la solidarit. Si nous abandonnions ce mot dans
lEglise, ce serait le signe que nous renonons partager ce qui nous fait vivre avec le grand
nombre, avec ceux pour qui diaconie et alliance, cest du chinois.
1- Quand la solidarit est un fardeau.
Important de regarder aussi cette ralit. Ceux qui sont engags le savent : la solidarit gardera
toujours, mme quand elle est vcue dans les meilleures conditions possibles, quelque chose de
lourd, de fatigant. Sans doute aussi parce que dans ce genre dexprience, nous sommes mis au
travail au plus profond de nous-mmes. Il ne faut donc pas rver faire disparatre totalement cet
aspect. Mais nous pouvons peut-tre le vivre un peu autrement, afin de ne pas en tre cras.
Mais voyons tout dabord diffrents aspects que cette fatigue peut prendre.
a) Ce qui peut rendre lourd lengagement solidaire
Je propose tout simplement de passer en revue plusieurs aspects de la question. 4 grandes
choses qui font que les engagements solidaires peuvent paratre lourds :

Les problmes sont immenses ; on peut avoir limpression dun tonneau sans fond ; au
niveau o lon agit, on na pas prise sur ces problmes ; impression dun combat qui ne
pourra jamais tre gagn.
o Si lon se met creuser, rflchir aux mcanismes qui ont provoqu la misre,
la violence ou les injustices, on arrive des enchanements complexes, qui font
jouer bien des aspects. Impossible didentifier une cause prcise : tout parat
compliqu et brouill.
o On ne sait plus bien par quel bout il faudrait prendre le problme. Celui du
logement ? de la culture ? des liens qui se dfont ?
Parfois on peut avoir limpression quil ne se passe pas grand-chose ;
o Les personnes ne gurissent pas de leur misre ; avant de sengager, on pensait
avoir une certaine efficacit ; on avait entendu raconter des histoires de
personnes qui se redressent, dont lexistence est transforme grce un appui
quelles ont trouv ; et a nous avait donn envie de nous engager. Mais voil
que les personnes que je rencontre donnent limpression de ne pas pouvoir sortir
de leur misre ; et cela peut provoquer :
 impatience,
 jugement (elles ne font pas le minimum qui pourrait les aider ; cest
donc quelles sont complices de leur misre)
 fatalisme (de toutes faons, cest fichu, les personnes sont trop casses,
il ne faut pas rver quelles sen sortent).
o Les institutions ont une forte inertie ;
 on sent quelles ny croient qu moiti
 est-ce quelles ne nous utilisent pas ?
o La communaut chrtienne ne se laisse pas facilement sensibiliser.
 Finalement, tout le monde est bien content quil y ait une quipe du
Secours Catholique, car a permet de leur confier des gens difficiles.
 Ils marchent lmotion, mais ds quil faut sengager dans la dure, il
ny a plus personne.
 Ils ne nous demandent jamais rien sur ce que nous faisons, on dirait que
a ne les intresse pas.
Il arrive que lon se sente un peu seul : pas grand monde pour nous aider ; ou bien
petites guguerres ; petites rivalits qui peuvent paratre absurdes en face des dfis.
o Rivalits entre associations (pour avoir des subventions ; pour tre dans les
journaux, pour tre reconnu, estim)
o Rivalits, mme, entre membres dune mme quipe ; agacement cause des
manires de faire de telle ou telle personne ; impression que les choses pnibles
retombent toujours sur les mmes, etc.
Peut-tre aussi une 4e raison : les engagements solidaires nous mettent aux prises avec
nous-mmes ; on dcouvre peut-tre
o Des peurs ; pas rassur dtre mis devant des personnes trs dmunies ; ou bien
dans des situations de tension ou de conflits
o Des limites : je dcouvre des situations en face desquelles je ne sais pas
comment ragir ; et puis, si les choses ne bougent pas plus vite, cest bien la
preuve que je nai pas beaucoup de dons pour cela.
o Des dfauts : les engagements, dans la mesure o ils me mettent dans des
situations indites, rvlent aussi des manires de ragir dont je peux avoir
honte (fuites devant des choses trop lourdes, ou au contraire, se faire mousser
dtre capable de saffronter ce qui fait peur aux autres).

Tout cela fait que les engagements solidaires peuvent tre pesants.
b) Consquences ?
Peut peu, on peut avoir limpression dune usure :
- perte du got de faire les choses, dtre avec les gens (on retrouve toujours les mmes
problmes, etc.).
- perte du sens : finalement, quoi a sert ? quoi bon ? La perte du sens peut se
traduire par le fait de reporter tout le sens sur des affaires de fonctionnement (on met
toute son nergie dans lintendance ; que tout soit nickel ; et ainsi on vite de se poser
la question du sens final de ce quon fait).
- ou bien puisement, impression de donner beaucoup (de temps, dnergie) et de ne pas
tre nourri en retour ; do le sentiment dtre vid, de manquer de forces.
c) Des pistes pour en sortir
Alors, quest-ce qui permettrait de sortir de cela ? Comment ces fardeaux pourraient-ils devenir
des ressorts pour nous, pour la communaut chrtienne ?
Beaucoup de choses dire sans doute (on aura le temps dchanger pour cela).
Pour linstant : je veux insister sur un point : Reprer ds maintenant, ds aujourdhui, ce qui a
pour moi un effet ressourant, dans ce que je vis en matire de solidarit.
NB : quoi repre-t-on une telle source ? A la joie quon y trouve (une joie paisible, qui ne me
ramne pas moi-mme, mais ouvre en mme temps aux autres
pas une joie nerveuse, ni
une joie triomphale).
Trs important de se demander cela, quelles sont les sources que jai dcouvertes dans ce que
je fais (car comme dit Thrse dAvila : cest un premier don que dtre visit par Dieu, mais
cen est un deuxime que den prendre conscience, et cen est un 3e, qui sajoute encore aux 2
premiers, que de pouvoir len remercier).
2- Les ressorts (cachs ?) de la solidarit
Quest-ce qui, dans les engagements solidaires, peut faire un effet source ? Quelles joies
pourrions-nous donc nommer ? Je vous propose de rflchir sur ces questions. Je vais avancer
trois points pour amorcer la rflexion (je parle partir de mon exprience, mais aussi de
personnes que jai interroges), trois types dexpriences associes aux engagements solidaires,
o lon peut sentir quelque chose de la source.
a) Des expriences douverture
- Des exemples de telles expriences :
o tre touch par quelquun ; par son visage, son expression, son regard, son
histoire, ses mains ;
o se sentir proche de lui, delle (trs belle exprience qui nous rappelle notre
commune humanit ; cest une exprience de fraternit).
o ou bien tre remu aux entrailles par une situation dinjustice ;
o ou bien stonner de dcouvrir une qualit chez quelquun, que lon navait
encore jamais vue ;
o ou encore se rjouir de quelque chose de russi (surtout si lon ny croyait qu
moiti).
- Ces expriences-l ont t aussi celles du Christ ; pour cela il y a un mot dans le NT
(un de ces mots cls), le verbe splangchniszomai (traduit tre pris aux entrailles )
que lon retrouve dans des passages trs importants

o lorsque Jsus voit les foules ;

o lorsquil voit la veuve dont le fils est mort ;
o lorsquil est approch par un lpreux ;
o lorsque le pre de la parabole des 2 fils voit de loin son fils revenir ;
o lorsque le samaritain voit le bless au bord de la route.
Il la lui-mme vcu ; il a consenti se laisser toucher. Ce nest pas toujours facile, car
on ne sait pas quoi a va nous entraner, on peut y rsister ; et pourtant cest le B a Ba
de lvangile ; sans cela, rien ne peut advenir. Ces expriences = ce qui nous fait
humains ; si nous tions de marbre, comme on dit, nous serions des statues, pas des
hommes et des femmes.
Avec cette ouverture, vient la joie dont je parlais. Cette joie, qui est signe du don de
Dieu (cest sa signature).
Important de reprer ces moments douverture pour nous car :
o quand nous avons repr comment a marche pour nous, alors, cette joie nous
devient plus familire ; elle nous habite davantage (do limportance de
lexercice que je signalais linstant).
o Pour la communaut chrtienne aussi cest important. Comment pouvonsnous laider :
 se laisser toucher par ceux qui vivent l o elle est ; notamment les
plus fragiles, les plus souffrants ;
 prendre conscience de la joie qui se produit l ;
 dcouvrir que cette joie est le signe quelle est visite par son
Seigneur ?
o Comment pouvons-nous crer des vnements qui faciliteront cela ?
 Sans doute que a demande tre soigneusement prpar ; pour quune
rencontre puisse avoir lieu, et une rencontre qui permettra cette
ouverture
Ex : prier le chemin de croix avec des personnes du Quart
Monde, avec des gens du voyage ;
faire que la communaut Chrtienne entende le rcit de qqun qui
a t sans papier ;
couter la prire de ceux qui sont trs pauvres, ou handicaps ;
prier avec eux

Ces expriences douverture, je le disais, cest le B a Ba de lvanglisation.

Mais a nest pas le dernier mot de lvanglisation.
Car le Seigneur nest pas venu uniquement pour nous faire faire lexprience douverture.
Celle-ci est comme un pralable ; ce sont les portes qui souvrent, mais pour ensuite donner
lieu autre chose.
Ce que le Seigneur est venu vivre avec nous, cest simple, a tient en un mot que nous
entendons chaque eucharistie, au moment crucial de la conscration : lalliance. Il est venu
renouer les liens de lalliance entre lhumanit et Dieu, qui avaient t mis lpreuve par tous
nos rflexes denfermement, de survie, ou de folie des grandeurs.
b) Entrer dans lalliance
Cest quoi lalliance ?
Cest un lien (cest--dire, ce qui nous relie, ce qui fait que mon histoire est relie dautres
histoires)
Mais il y a toutes sortes de liens ;

depuis des liens extrmement forts qui nous engagent lintime de nous-mmes,
comme les liens du mariage,
- jusqu des liens beaucoup plus lgers, qui nengagent quune part de nous-mmes,
comme un contrat de type commercial, ou conomique (l, on sengage fournir une
prestation, ou remplir une fonction mais un autre pourrait tout aussi bien fournir la
mme prestation ou remplir la mme fonction : nous ne sommes pas engags lintime
de nous-mmes).
Quels seraient les caractristiques de ces liens trs forts, par lesquels on sengage lintime de
nous-mmes ? Ils sont
- sans condition (cf. la relation des parents aux enfants ; la relation entre poux) ; cest-dire, quon nattend pas un bien en retour, pour sengager ; a ne veut pas dire quil
ny a pas de bien en retour (par ex. laffection des enfants, la joie de les voir grandir) ;
mais on ne sest pas engag cause de cela ; on sest engag parce que cest toi ; et
cest tout ;
- pour toujours (a ne peut pas tre un CDD) ;
- pardonnant (prt passer par-dessus labsence de rponse).
- Vivifiants (ils appellent ; ils rappellent la vie)
3 remarques ce sujet :
NB : ce qui fait le plus souffrir lhumanit, ce qui la rend malade ou violente, cest dabord
labsence de ces liens (par ex. si aucun regard nest chang avec celui qui est derrire le
guichet ou la caisse, si lautre est vu purement et simplement comme une fonction quun
distributeur automatique pourrait tout aussi bien remplir) ; ou bien le fait que ces liens sont
ngligs, tenus pour rien, ou mpriss. On peut souffrir la grande pauvret, la maladie, lchec,
mais rien nest plus douloureux que de voir ces liens dchirs.
Dans lalliance, Dieu sest engag vis--vis de nous, par un lien extrmement fort. (la liturgie
parle d un lien si fort que rien ne pourra le dfaire ). Il sengage lintime de lui-mme. Il
sengage personnellement (et pas seulement de haut, vis--vis de lhumanit en gnral, mais
vis--vis de chacun aussi).
Quand on dit Dieu est amour ; cest cela que nous disons : Dieu sengage vis--vis de
lhumanit, par ce type de liens qui appellent la vie, la parole, la libert.
Et rciproquement, ce type de liens qui appellent vivre, qui aiment, sont sans doute ce qui
parle le mieux du Dieu de Jsus Christ.
Dans lexprience de la solidarit, nous faisons lexprience de ce type de liens.
(aller vers quelquun parce que cest toi ; cest cela le plus important ; source de joie des 2
cts)
Il y a l une source de joie aussi pour la communaut chrtienne. Imaginons une
communaut qui peu peu se lie avec ceux qui sont ainsi en souffrance, en prcarit ou dans la
dtresse autour delle (a ne veut pas dire que tout le monde dans la paroisse devienne un
militant associatif, non, a veut dire que lon a trouv le moyen que des rencontres aient lieu,
que peu peu lon fasse connaissance, et que ces personnes comptent pour la communaut).
Est-ce que a ne donne pas de nouvelles couleurs sa relation au Christ ?

Ceci = un 2e aspect de lexprience de solidarit : faire une exprience dalliance

Pour tre juste sur ce que la solidarit permet de vivre, je crois quil faut compter un 3e aspect,
qui nest sans doute pas le plus facile : je lai intitul se laisser simplifier
c) Se laisser simplifier
Cheminer avec les personnes en souffrance est une cole de simplification. Non pas au sens
o a nous rendrait simplistes, mais au sens o a aide reconnatre ce qui est essentiel (cest-dire aussi, ce qui vient de Dieu).
Dans la vie courante, nous sommes engags dans des tas de relations o les choses se
mesurent. Ce sont des relations
- o lon cherche obtenir quelque chose en change de quelque chose dautre.
- Et cela, pas ncessairement sous forme dun change montaire. Je peux par exemple
vouloir obtenir une promotion pour moi, et pour cela me comporter de manire
complaisante avec ceux qui ont le pouvoir de me lobtenir. Dans ce cas, ce nest pas de
largent que lon change, mais il sagit pourtant dun change o lon compte. De
mme on peut compter la reconnaissance, les honneurs, bref, il existe toutes sortes de
rtributions.
Beaucoup de relations consistent en des changes de ce type. Comme il sagit de montages
complexes,
- nous avons besoin de moyens pour rguler ces changes ;
- notamment dterminer sil y a eu injustice, afin de pouvoir la corriger (beaucoup de
petits ou grands conflits portent sur des choses que lon a ressenties comme tant des
injustices et pour lesquelles nous demandons ddommagement).
Lensemble de ces rgulations contribue faire un monde reprable (dans lequel on peut
sattendre ce que les choses schangent dune manire telle que lon peut sy retrouver).
Rend les comportements prvisibles.
Ces rgulations donnent naissance des structures sociales (trs complexes), mais qui ont en
commun de permettre, de se relier les uns aux autres, et cela parce quon peut mesurer les
choses et tablir des quivalences. Tout cela donne lieu des classifications, ordonnes selon
des grandeurs, en fonction desquelles on va pouvoir situer par ex. un service, un poste de
travail, un objet, etc. Et il y a plusieurs critres possibles pour tablir ces hirarchies, do des
dbats ncessaires pour sentendre et parfois des disputes. Tout cela est ncessaire pour vivre
ensemble. Il serait illusoire de prtendre organiser la cit sans avoir recours au calcul.
Mais il peut nous arriver dtre fascins par ces grandeurs, ces hirarchies, au point de penser
que ce sont elles qui nous font vivre (si je perds ce poste, cette fonction, je ne suis plus rien,
jai limpression de subir une sorte de mort).
Alors, nous cdons ce que la Bible appelle lidoltrie (lidole, cest une construction
humaine, que nous regardons comme ce qui donne la vie).
Tous ces changes rguls sont indispensables pour vivre ensemble, mais ce ne sont pas eux
qui donnent la vie. La vie est donne par Celui qui nous appelle par notre nom. Tous ces liens
de type alliance, que jvoquais linstant. Ce sont eux qui donnent la vie (et eux, ce ne sont
pas des changes calculs). Et travers eux, nous pouvons, comme croyants, lire le don de
Dieu.
Eh bien vivre une vraie relation avec ceux que dhabitude on oublie, oblige sortir des
logiques de classifications et de hirarchie, pour entrer dans une autre logique, dans laquelle
on renonce toute hirarchie, toute comparaison (les hirarchies, les classifications
demeurent, mais elles sont reconnues pour ce quelles valent rellement : une organisation que

nous nous donnons pour faciliter la vie ensemble ; ce ne sont pas elles qui donnent la vie ; elles
ne disent pas la vrit de ce que nous sommes). Cest difficile. Cest presque impossible, car
tous nos rflexes fonctionnent dans lautre sens. Et pourtant cest cela que lEvangile appelle.
Avec ceux qui sont dans la dtresse, je suis oblig, si je veux vivre quelque chose de consistant
avec eux, dinventer autre chose quun change calcul. Je suis oblig de le rencontrer pour
lui, et non pas pour ce quil peut me fournir en change de ce que je lui apporte (on retrouve
une relation de type alliance , dont je parlais). Au cours de cette relation, mes rflexes
seront pris rebrousse poil. Car je suis toujours tent de retourner une logique de
classification (faire le tri entre ceux qui valent la peine et les autres par exemple). Beaucoup de
mes manires de voir, de ragir, dvaluer, seront dbusques et radicalement mises
lpreuve : beaucoup de choses que je pensais importantes et mme indispensables pour vivre
et tre heureux vont tomber. Je dcouvrirai alors toutes mes petites idoles.
Cest un chemin qui peut tre rude. Mais cela ramne toujours ce qui est vraiment
indispensable pour vivre : lamour que nous avons reu et que nous pouvons partager. Et cela,
cest un don de Dieu.
Cest pourquoi : cette pret est compense par la joie de la rencontre. Cette joie de se savoir
appel lexistence par les autres, qui sont pour moi comme un cho de lappel de Dieu.
Cette rudesse explique sans doute en grande partie les rsistances que nous avons tous, nous
lier avec les plus fragiles, ceux qui sont en souffrance.
Ceci explique que la solidarit vient rarement au premier rang des proccupations dans une
communaut chrtienne. Car cest un lieu redoutable. (nous retrouvons donc ici des choses
dont il a t question dans la premire partie).
3- Quels chemins pour vivre en Eglise, la solidarit comme respiration ?
a) Redcouvrir la solidarit comme vocation diaconale de lEglise
Terme de diaconie : mis en valeur dans lEglise ces dernires dcennies ; utilis par Benot
XVI dans sa premire encyclique :
la nature profonde de lEglise sexprime dans une triple tche : annonce de la Parole de Dieu
(kerugma-marturia), clbration des sacrements (leitourgia), service de la charit (diakonia).
Ce sont trois tches qui sappellent lune lautre et qui ne peuvent tre spares lune de lautre.
La charit nest pas pour lEglise une sorte dactivit dassistance sociale quon pourrait laisser
dautres, mais elle appartient sa nature, elle est une expression de son essence elle-mme,
laquelle elle ne peut renoncer .
(Deus Caritas est, 25)
Quest-ce quapporte ce mot de diaconie ?
Il voque Celui qui nest pas venu pour tre servi, mais pour servir (diaconsai) et donner sa
vie en ranon pour la multitude ( noter : le verbe servir : plac dans cette phrase comme
lquivalent de donner sa vie en ranon pour la multitude , cest--dire : rsume toute la
mission du Christ.

la diaconie : cest la solidarit telle quelle est vcue par le Christ, cest--dire lalliance ;
cd, comme on la vu une manire de vivre les rapports humains en dcalage avec les logiques
qui sont celles du monde (qui comparent, mettent en comptition, classifient).
Permet de penser la solidarit un peu autrement :
- comme un rendez-vous avec le Christ un appel se mettre dans les pas du Seigneur ;
vivre nouveau avec lui, quelque chose de sa manire dtre (il y a l quelque chose
dordre sacramentel)

a va donc dsigner lappel adress aux Chrtiens, pour que la relation dalliance
remodle de plus en plus leurs diffrentes relations (une manire dtre qui se distingue
des logiques du monde). Jsus attirait beaucoup lattention de ses disciples l-dessus :
appelait ne pas se comporter comme les grands qui font sentir leur pouvoir ; mais se
faire serviteur ; et pour cela, joignant le geste la parole, il place au milieu du groupe
des disciples un enfant (Mc 9, 35-37). Par ce geste, est indiqu aussi la communaut
Chrtienne, un chemin pour ne pas perdre la trace du Serviteur, du Christ : en faisant
une place centrale ceux qui normalement ne comptent pas beaucoup.
Si travers cette manire de vivre les rapports humains, cest lalliance qui prend
consistance, on retrouve l la mission de lEglise : tre signe de la Bonne Nouvelle ; et
cela, elle lest dans sa chair ; elle ne porte pas la Bonne Nouvelle comme quelque chose
qui lui demeure extrieur ; cest aussi pourquoi on peut dire que la diaconie est
coextensive la vie de lEglise ; Il ny a rien dans lEglise qui puisse se sentir exonr
de diaconie.
Elle concerne :
o aussi bien les relations internes lEglise (entre chrtiens)
o que les relations tous ceux que nous ctoyons.

Remarque : parler ainsi de diaconie ne revient pas vacuer la notion de solidarit (ni
dailleurs charit, justice, fraternit, option pour les pauvres, etc.) ; chacun de ses termes fait
entendre des accents diffrents : solidarit a le gros avantage dtre audible par tous ; diaconie
permet aux Chrtiens de relire leurs engagements solidaires comme rendez-vous avec Christ.
b) Un regard neuf sur la place de la solidarit dans lEglise
Cela dit, aider les Chrtiens prendre conscience quils ont tous une vocation diaconale
honorer, cest inviter lEglise une petite rvolution culturelle et spirituelle. Parce que, au fil
des sicles,
- on sest bien accommod de la spcialisation (qui permet aux non-spcialistes de se
sentir quitte)
- on na pas toujours beaucoup prt attention la solidarit lintrieur de la
communaut non plus.
Donc : ne pas simaginer que la question va se rgler par dcret, ni en quelques annes. Cest
laffaire de plusieurs dcennies (diaconia 2013 : un travail de longue haleine)
A quoi peut-on reconnatre quon est vraiment bien engag sur ce chemin ?
- Quand les communauts chrtiennes (paroisses, mouvements, aumneries) trouvent
naturel que leur histoire soit tisse celle des plus dmunis ;
- Quand ceux qui dhabitude ne comptent pas se sentent chez eux dans lEglise, dans les
communauts chrtiennes ;
- Quand les chrtiens et les communauts sont profondment renouvels dans notre
manire de voir leur environnement, leur monde, au point de dsirer ardemment y
retrouver le Christ travers ceux qui sont en souffrance, qui restent sur le bord du
chemin.
NB : bien entendu, cela ne veut pas dire du tout que tous les chrtiens doivent faire la
mme chose, quils devraient tous sengager dans le champ social ; non ; car tous nont
pas forcment ce charisme ; mais en revanche, tous ont quelque chose apprendre des
petits, des pauvres, des malades, des trangers, etc.

Alors : la question devient : comment tous les membres de la communaut pourront tre
touchs, dune manire ou dune autre, par ce que certains vivent comme engagements
dans la cit ?
Vous voyez, cest en fait une vise extrmement ambitieuse.
a pourrait en fait faire bouger en douceur des choses dans notre Eglise : si lon se met voir
les choses partir du point de vue des plus fragiles, a pourrait nous pousser quelques petits
changements ; par ex. quest-ce quil en est de laccueil ? de la simplicit des rapports ?
comment on se dit les choses ?
Nous sommes dailleurs en fait en chemin ;
ce chemin a commenc avec la redcouverte, au cours du XXe sicle,
- de limportance de la communaut chrtienne, et de sa prsence son quartier, sa
ville, son village.
- Et aussi, nous avons t sensibiliss porter un autre regard sur ceux qui dhabitude
ne comptent pas beaucoup (grce des personnes comme Joseph Wresinski, Jean
Vanier, etc.), en redcouvrant comment ces personnes reconduisent lessentiel.
- Cela dit, nous navons pas encore beaucoup pris lhabitude de lire ce que nous vivons
avec les personnes en souffrance ou en solitude, comme une exprience spirituelle, un
don de Dieu
c) Quest-ce qui peut aider pour avancer sur ce chemin ?
A lchelle du diocse
Il existe souvent, dans les diocses un Conseil de la solidarit. Form par des reprsentants des
diffrentes institutions de solidarit : leur but :
- coordonner
- informer
- former
Dans certains diocses, on a un peu modifi cette instance, en y invitant aussi des responsables
des secteurs cls de la vie de lEglise : pastorale des jeunes, de la sant, catchse et
catchumnat, et pourquoi pas liturgie ; dans lide de se demander comment a pourrait mieux
communiquer entre les acteurs de la solidarit et ce qui porte la mission de lEglise.
Permet des choses (ex. Tulles)
Dans ce cas : on peut parler diaconie (souligne la volont de dsenclaver la solidarit)
Une telle instance peut alors recevoir aussi comme mission :
- daider les paroisses, les EAP (ou EPP), les secteurs, voir comment la dimension de la
caritas se vit dj (aider en prendre conscience ; aider ses acteurs relire ; partager
ce quils dcouvrent l aux autres Chrtiens) ;
- Faire circuler les bonnes nouvelles et les initiatives prometteuses
- Exercer un rle de conseil pour aider une communaut qui voudrait monter un projet
plus ambitieux, en fonction dun besoin ressenti localement (il existe dj beaucoup
dinitiatives trs intressantes qui peu peu stendent et qui mriteraient de ltre
encore davantage).
- dveloppement des liens avec des pastorales spcifiques prisons ; gens du voyage,
sant pour quelles soient dsenclaves (lorsquelles risquent de ltre)
- Travailler la question de laccueil des trs pauvres dans la vie de lEglise
- Donner la solidarit un petit air de fte (cf le festival de lesprance, Toulon, au
printemps 2005 : 1000 personnes pour un pique-nique gant sur la place darme,
rebaptise pour loccasion Place de la fraternit ). L, a devient trs intressant car

10

on voit que lEglise peut communiquer quelque chose de ce quelle vit avec les plus
dmunis, sous forme dune fte, et travers cela, dun appel la cit, pour quelle
noublie pas.
Dans les EAP/ EPP : des veilleurs de la diaconie ?
- Inviter ceux qui ont un engagement solidaire relire ce quils font ; et mme, si
possible, en partager quelque chose (sans tapage, videmment) ; quils se sentent
accompagns ; envoys, attendus (pour certaines personnes, cest une manire de vivre
leur foi).
- veiller ceux qui auraient un charisme ou un appel du ct de la solidarit ; cest
important. Il y a peut-tre des nergies un peu dormantes dans les communauts, parce
quelles nont pas t sollicites de ce ct-l. (je peux ne pas se sentir une vocation de
catchiste, mais trouver dans un engagement avec le Secours Catholique, ma manire
de rpondre lappel de Dieu).
- Mais aussi : souvent la diaconie lchelle de la paroisse, commence par des choses
toutes simples qui font partie de lordinaire de la vie paroissiale (cf. texte de la Paroisse
St Luc) :
lattention aux personnes isoles ;
garder le lien avec les malades ;
entourer ceux qui sont dans le deuil.
- Les ralisations passent aussi par ce qui est ordinaire : par ex : avoir la prsence desprit de
solliciter les membres de la communaut les plus fragiles, en leur demandant quelque chose qui
est leur porte (participer la chorale ; participer laccueil ; donner des responsabilits qui
peuvent tre au dpart toute petites)
- Mais surtout : aider ce que la communaut tout entire, vive quelque chose de consistant
avec les plus fragiles ; que ceux-ci fassent vraiment partie de sa prire, de sa vie, de son
histoire.
Alors : on ne reproduit pas le phnomne de spcialisation et de sous-traitance : le responsable
de la diaconie et son quipe sont dans la position non pas de sous-traitants,
mais de mdiateurs :
ils aident la communaut Chrtienne vivre quelque chose avec les plus vulnrables.
Des choses se vivent aussi lchelle des familles : soutien aux membres les plus fragiles,
soutien dans les priodes de deuil ; traverse des conflits ; accueil ( loccasion de vacances ou
autre).
Lieu important dapprentissage du B. A. - BA de la solidarit.
Conclusion :
Ce que je viens davancer : des chos de ce dont jai entendu parler ailleurs ; pas exhaustif
Ce vers quoi jai essay dattirer lattention :
- la dimension de la solidarit, qui souvent est vue dabord comme un fardeau est en fait
aussi une source potentielle ( cause de lexprience spirituelle quelle permet de faire)
- quand elle est vcue ainsi, simplement, tranquillement, elle contribue faire respirer
lEglise : elle lui apporte de lair frais, loxygne de lEvangile
- elle est aussi une respiration pour lEglise au sens o celle-ci vit dun mouvement de
rassemblement et denvoi, de relecture et daction, daction de grce et dcoute des
appels ; si lon oublie un de ces deux mouvements, la communaut Chrtienne risque
lasphyxie ; or la dimension de la solidarit oblige vritablement honorer les 2 sens du
mouvement. Cest pourquoi elle peut aider lEglise respirer.

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