Campus adventiste du Salve Facult adventiste de thologie Collonges-sous-Salve

La Prparation au Mariage
Analyse critique et perspectives nouvelles de sa pratique dans lEglise adventiste en France et en Suisse romande

Projet de mmoire en vue de lobtention du Master en Thologie adventiste

Par Francine MONDER

Directeur de recherche : Gabriel MONET Assesseur : Roberto BADENAS Consultant : Fabrice DESPLAN Consultant : Gilbert GREZET

Mai 2011

REMERCIEMENTS

Ce mmoire a de loin dpass le cadre dune recherche thologique. Cest une vritable aventure spirituelle qui ma t donn de vivre tout au long de sa rdaction. Malgr les quelques difficults, chacune des tapes a t une vraie bndiction. Ma gratitude sadresse donc : A Dieu. Tu mas appele, tu mas guide, tu mas porte, tu mas rconforte, tu mas bnie. Tu mas promis que tu le feras encore. Merci Papa. A Gabriel MONET, mon professeur et directeur de mmoire, pour son investissement, son savoir-faire et plus que tout son savoir-tre. A Roberto BADENAS, davoir accept de critiquer ce travail et de partager ses connaissances. A mes deux consultants, Fabrice DESPLAN et Gilbert GREZET, pour leurs conseils et leurs recommandations. A Claude VILLENEUVE, pour sa spontane et prcieuse aide. A Jean-Jacques HENRIOT, pour la relecture attentive de ce travail. A Guido et toute lquipe de la bibliothque, pour lesprit de service dont ils ont, sans faille, fait preuve. A tous les professeurs de la Facult adventiste de thologie qui mont tant apport et mont permis de grandir et de mrir spirituellement, mais pas seulement. Merci pour votre accueil, vos connaissances partages, nos changes, vos encouragements, votre engagement. Je vous en suis reconnaissante. A Mayo, pour ton amiti dvoue, tes prires, tes sacrifices, les nuits blanches et les nuits sombres veiller, pleurer et rire avec moi. A Julius, davoir un jour accept dtre mon petit berger. A ma mre, de navoir jamais cess dtre une mre mes cots, malgr la distance. A mon pre et mon frre, qui ont su nourrir ma motivation par une prsence singulire. A mes proches Margha et David ; mes amis, Karine et Arsne, Annie, Patrick ; mes collgues de classe et tous ceux qui dune faon ou dune autre, consciemment ou inconsciemment, ont contribu la ralisation de ces tudes et llaboration de ce mmoire qui les achve. Votre prsence, vos prires et vos dons ne seront pas oublis.
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INTRODUCTION GENERALE
Lintrt dune rflexion sur la prparation au mariage a souvent provoqu de prime abord, tonnement, interrogation et perplexit, chez les personnes que nous avons pu croiser jusquici. Quoi ? Est-il rellement utile de consacrer une tude thologique cette thmatique ? Quy-a-t-il mettre en dbat sur un sujet aussi personnel ; ou dire et redire sur une ralit vidente qui concerne tout couple avant le mariage ? Des interpellations qui nous paraissent comprhensibles et lgitimes, si par lexpression prparation au mariage , lon entend prparation du mariage . Sil sagit de cela, il y aurait, en effet, peu dire, en tous cas, faire qui ne soit dj fait et propos par les boutiques et salons spcialiss, pour les fiancs afin de faciliter la prparation, des mois lavance, de cet vnement quils veulent inoubliable. Pourtant, bien quelle ncarte pas ce dernier aspect, la prparation au mariage telle que nous lentendons, et telle quelle se comprend dans le langage et milieu ecclsial, suppose une autre ralit : celle de linstruction pralable au mariage. Il est vrai quune telle prparation est rcente et peu connue dans notre socit laque. Autrefois, elle nexistait pas. On se mariait sans prouver le besoin de lire un livre spcialis ou de suivre un cours pour fiancs. Cet tat de fait explique lide commune que lunion dun homme et dune femme, pour fonder une famille, relve essentiellement de lintuition, guide suffisant avant et pendant le mariage. Ainsi, pendant des sicles, lEglise a volontiers mari des individus pour diverses raisons, rarement celle de lamour, sans forcment chercher sinterroger sur la qualit de tels mariages. Cependant, lvolution des mentalits et des pratiques de la socit a plac les Eglises chrtiennes devant lvidence que mme si le mariage reste une chose naturelle voulue par Dieu, ni lintuition, ni les sentiments, ne suffisent pour en faire une exprience prenne et heureuse. La dtrioration de la famille par de nombreux divorces et sparations, mais aussi par les checs inavous de foyers apparemment unis mais mins par la msentente et la discorde, ont suscit invitablement linquitude pastorale. A la question : les personnes qui se marient aujourdhui y sont-elles rellement prtes ?, sest ajout le problme de la prparation la vie conjugale. Ds lors, destin aux fiancs, cette entreprise sest rvle utile, la fois pour le bien des poux et de la communaut chrtienne tout entire, mais aussi pour le bien de la socit. Ainsi, depuis un demi-sicle environ, le concept de la prparation au mariage sest progressivement dvelopp. Un ventail de termes est apparu pour en dsigner le processus : counseling preconjugal (perspective psychologique) ; consultation prconjugale (aspect mdical) ; formation prconjugale (dimension ducative) ; et plus communment prparation au mariage ou
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orientation prconjugale (approche pastorale). En outre, de nombreux programmes ont t labors pour optimiser la formation. Bien quil y ait certaines diffrences dans les orientations prises et dans les mthodes appliques (thoriques ou pratiques, individuelles ou groupales, prives ou publiques, longues ou intensives), lobjectif principal de toute prparation au mariage reste sensiblement le mme : permettre aux futurs poux de faire face aux exigences modernes de la vie conjugale, en gardant en vue lidal chrtien du mariage. Pour des raisons similaires celles voques ci-dessus, lEglise adventiste du septime jour a aussi fait le choix de proposer une prparation au mariage ses membres fiancs. Tout au long des trois dernires dcennies, ce domaine de pastorale familiale a t lobjet de progrs non ngligeables au sein de ladventisme mondial. Plusieurs auteurs ont organis des sminaires, mis au point des manuels de prparation au mariage, publis des livres et autres supports audio permettant dorienter et dalimenter la formation pr-maritale des jeunes. Aujourdhui, dans certains pays, lEglise adventiste a mme fait de la prparation une condition indispensable sa clbration religieuse. Pasteurs et administrateurs reconnaissant de fait limportance dune telle formation pour garantir la prennit et la qualit des unions. Mais, les chiffres sont l, sans appel. En France presque la moiti des mariages se terminent par un divorce. Et selon une enqute adventiste rcemment ralise dans un pays voisin, lAllemagne, environ un quart des adventistes maris passent par un divorce une fois dans leur vie. Un pourcentage qui approche les cinquante pour cent aux Etats-Unis1. Il fait donc peu de doute que le mariage, dans le milieu adventiste, est en crise comme il lest dans le milieu lac. Difficile par consquent de ne pas sinterroger sur limpact rel de la prparation au mariage de lEglise adventiste. Contribuerait-t-elle rellement la russite des unions quelle prtend prparer ? Une problmatique pour laquelle nous aurions souhait enquter. Nous reconnaissons ds maintenant les limites de notre investigation, investigation qui rclamerait un travail bien plus consquent, en termes de moyens et de temps, entre autres, que celui que nous proposons ici. En revanche, il nous a sembl tout fait envisageable et profitable de rflchir sur la qualit de la prparation au mariage dans lEglise adventiste en France et en Suisse romande. Que penser, en effet, de la formation propose par lEglise adventiste de France ? Le programme labor permet-il aujourdhui aux jeunes et aux couples chrtiens datteindre, dans leur exprience maritale concrte, lidal conceptuel que lui propose lEglise adventiste en ce qui concerne le mariage ? Que dire sur le fond et la forme de la pratique de la prparation au mariage dans ladventisme en France ?

BOCHMANN A., VAN TREECK K.-J. (d.), Divorce et remariage. Un symposium pastoral et thologique, Fridensau, Facult de thologie, 2000, p. 23-26.

Parce quelle concerne la famille, la prparation au mariage se prsente nous comme un sujet dactualit qui mrite attention et rflexion. Une rflexion telle que nous la proposons ici visera la fois en valuer le statut, la perspicacit, la pertinence galement dans lEglise adventiste, mais aussi considrer tous les enjeux que suppose une prparation au mariage de qualit. Dans cette optique, nous avons choisi de partager notre travail en trois chapitres. Dans le
premier chapitre, nous effectuons un tat de la question du mariage et de la prparation au mariage dans ladventisme. Dans le deuxime chapitre, nous reportons les rsultats dune enqute mene auprs des pasteurs et des membres adventistes, pour ensuite en faire une analyse critique. Dans le dernier chapitre, nous soumettons quelques pistes pouvant contribuer lamlioration de la prparation au mariage dans lEglise adventiste en France et Suisse romande. La conclusion gnrale nous permettra de proposer une

synthtise de lensemble de notre rflexion.

CHAPITRE I
MARIAGE ET PREPARATION AU MARIAGE : ETAT DE LA QUESTION

Ce chapitre vise essentiellement raliser un tour dhorizon de la question de la prparation au mariage dans lEglise adventiste du septime jour2. Nous souhaitons parvenir dune part saisir la conception gnrale que lEglise adventiste a du mariage et dautre part percevoir lintrt quelle accorde la prparation au mariage. Il sera aussi question de considrer lorganisation qui est la sienne autour de la prparation au mariage3, ce qui suppose, entre autres, que lon observe la procdure de prparation au mariage et que lon analyse objectivement la formation dispense aux pasteurs ainsi que les diffrents manuels adventistes de prparation au mariage jusquici utiliss.

I.

CONCEPTION MARIAGE

DE

LEGLISE

ADVENTISTE

SUR

LE

Considr comme un accord mutuel entre deux personnes, le mariage est reprsent gnralement par les socits sculires comme une institution purement humaine ; une institution sujette la fois des conventions morales et des exigences juridiques changeantes. Lobligation envers une autorit suprieure autre quune autorit humaine y est donc peu reconnue. Bien que des individus, dans une dmarche personnelle, choisissent tout de mme dattribuer au mariage une dimension transcendante, lide dune signification thologique ou dun objectif ultime en rapport avec la volont ou avec un acte de Dieu sont ordinairement carts. Ainsi, la libert est accorde la fois lindividu et la socit de dfinir eux-mmes lessence, la signification et les implications du mariage4.
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L'glise adventiste dont le sige mondial se trouve aux tats-Unis Silver Spring Maryland, est une organisation mondiale. Elle est dirige par la Confrence Gnrale qui est l'organisme qui runit l'ensemble des glises adventistes mondiales gouvernes sur un mode presbytrien au travers de quatre niveaux de regroupements : l'Eglise locale, la Fdration, l'Union, les Divisions de la Confrence Gnrale (regroupant treize grandes rgions du monde). La Confrence Gnrale se runit au niveau mondial tous les cinq ans et lit le prsident mondial pour un mandat de cinq ans. L'glise adventiste est observateur au Conseil cumnique des glises (C.O.E.) et membre de l'Alliance biblique universelle o elle contribue activement aux traductions, aux ditions et la diffusion de la Bible. En France, les glises adventistes sont organises en associations cultuelles (loi de 1905), groupes ensuite en deux Fdrations, groupes elles-mmes en une Union dont le prsident est lu pour cinq ans. Cette Union Franco-Belge des glises adventistes du septime jour est entre en 2005 dans la Fdration Protestante de France (F.P.F). 3 Pour des raisons techniques et organisationnelles, notre champ de recherche sest limit la ralit la plus proche quil nous ait t donn dinvestiguer, c'est--dire, celle des glises locales de lUnion Franco-Belge et de Suisse romande et du Tessin. 4 La lgislation franaise dfinit ainsi le mariage : Acte public, juridique et solennel par lequel un homme et une femme sengagent lun envers lautre dans la dure, devant et envers la socit, pour fonder ensemble un foyer. En se mariant, les poux font ensemble une double dmarche : ils acceptent et reconnaissent linstitution du mariage et la loi commune qui la rgit, mais en retour, ils demandent la socit de reconnatre lexistence et la valeur de leur engagement mutuel et de leur assurer la protection de la loi [] . Cf. MINISTERE DE LA JUSTICE ET DES LIBERTES, Le Mariage Civil [en ligne], disponible sur <http://www.justice.gouv.fr/justice-civile-11861/mariage-civil12133>, (consult le 30 dcembre 2010).

Bien sr, cette perception non religieuse du mariage, lEglise adventiste souhaite y faire prcder une dimension spirituelle. Car elle fait partie des confessions chrtiennes qui attribuent au mariage un caractre religieux dinspiration biblique, le dfinissant comme une institution instaure en Eden, selon la volont dun Crateur plein damour pour rpondre un besoin de lhumanit5. Toutefois, cest au travers de plusieurs dimensions que lon peroit le plus distinctement la comprhension de ce thme par lEglise adventiste.

A. Le mariage et sa dimension thologique

La conception qu ladventisme du mariage trouve sa source dans la comprhension de lidal biblique rvl aussi bien dans lAT que dans le NT, particulirement dans Gense 2.18-24, Malachie 2.14-16, Matthieu 19.1-12, Ephsiens 5.21-336. Cette croyance est nourrit par une thologie de lAT et du NT biblique qui met en relief la relation dalliance de Dieu avec son peuple et de Christ avec son Eglise. Ces relations impliquent dun cot, la fidlit de Dieu son alliance avec son peuple, souvent infidle, et lamour sacrificiel du Christ pour son Eglise perus comme des exemples et des modles de lamour qui se sacrifie et de lengagement qui devraient caractriser les foyers humains. Dun autre cot, lamour et lentente conjugale sont une image du rle de Dieu en tant qupoux dIsral, comme de la relation du Christ avec sa fiance, lEglise7. Ainsi, cette analogie biblique, pour les adventistes, vhicule une importante leon la fois sur Dieu/Christ et sur le mariage : celle de croire dans lalliance damour de Dieu, une alliance forte, solide et invariable. Cest en vertu de cette analogie que les poux doivent tendre vers lidal lev dun partenariat volontaire dans lengagement mutuel et dans lapprofondissement de lamour et de la fidlit inconditionnels. Cest ce que les vux du mariage cherchent exprimer. Tout comme le Christ, les poux deviennent donc, par la foi, un reflet aussi limit et imparfait quil soit de lamour incomprhensible de Dieu8. Autrement dit, la relation des poux qui se dvouent lun lautre en Christ reflte lamour, la saintet, lintimit et la permanence des liens unissant le Christ son Eglise .
REID W. G., DEDEREN R. (d.), Handbook of Seventh-Day Adventist theology, vol. 12, Hagerstown, Review & Herald, 2000, p. 725. 6 Autres rfrences bibliques : Pr 2.16, 17, Mc 10.1-12, Ro 7.1-3, 1 Co 6.16, 7, 10-16, 39. 7 PHLER R., Ce mystre est grand. Le mariage est-il un sacrement ? Une perspective adventiste , in LEHMANN R., COMITE DE RECHERCHE BIBLIQUE (d.), Le Mariage. Questions bibliques et thologiques, vol. 1, Dammariels-Lys, Vie et Sant, 2007, p. 405-433. 8 Cf. CONFERENCE GENERAL OF SEVENTH-DAY ADVENTISTS, Ce que croient les adventistes 27 vrits bibliques fondamentales, Dammarie-ls-Lys, Vie et Sant, 1990, p. 296.
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B. Le mariage et sa dimension sacre

LEglise adventiste pense que lenseignement de Jsus exprime la volont de restaurer le but originel de linstitution du mariage. Par ailleurs, elle croit aussi que les auteurs du NT chercheraient mettre laccent sur le caractre sacr et linviolabilit fondamentale du contrat de mariage. Cest dans ces faits que des arguments sont puiss pour dfinir le mariage comme une alliance sacre crant entre un homme et une femme des liens destins durer toute la vie. En effet, ladventisme considre que Dieu lie lui-mme lun lautre, les poux9, et quIl est plus que capable et dsireux de les aider raliser leur objectif de devenir une seule chair dans un vritable amour et dans la fidlit jusqu ce que la mort les spare . Il atteste ainsi quil croit aux vux prononcs comme une preuve dun engagement solennel, et au mariage comme un contrat indissoluble et une alliance sacre10. Pourtant, des nuances sont faire sur certains aspects de cette comprhension adventiste du mariage. Car si les adventistes affirment croire au caractre sacr du mariage, toute confusion en revanche est vite avec le caractre sacramentel dfendu par lEglise Catholique romaine, qui reconnait dans le mariage un moyen indispensable de grce infuse11. Sur ce point, les adventistes restent prudents dans lusage du mot, sacrement 12. Selon eux, il ne reflte correctement ni leur
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Raison pour laquelle la crmonie du mariage dans lEglise adventiste inclut une promesse divine et une prire spciale de bndiction sur le couple uni par Dieu en une union permanente. 10 PHLER R., Ce mystre est grand. Le mariage est-il un sacrement ? , p. 405-433. 11 Le mot sacrement trouve son origine dans le mot grec mysterion, employ vingt-huit fois dans le NT pour dsigner lEvangile de Christ. Avec linfluence de Saint Augustin, il a fini par assumer un sens sacramentel qui, en fait pour lEglise catholique, est un signe humain visible de la grce invisible. Ainsi, les sept sacrements, comprenant le mariage, vhiculeraient une ralit spirituelle sous une forme matrielle, constituant dans un certain sens une contrepartie au Christ divino-humain dans son incarnation, reprsent aujourdhui par son corps mystique, lEglise. Selon la comprhension catholique romaine de lalliance du mariage, celle-ci a t institue par un Dieu damour, qui a cre les hommes et les femmes sa propre image, de sorte que leur amour mutuel reflte lamour divin inviolable. Outre le fait quil soit un rite de cration, le mariage est considr comme un sacrement, mysterion (en grec) ou sacramentum (en latin), institu par Christ lui-mme comme signe efficace de sa mystrieuse prsence. Son statut de sacrement est dduit dEph. 5.21-23, spcialement le v. 32. Ce mystre est grand, je dis ceci par rapport Christ et lEglise . En tant que sacrement de la nouvelle alliance entre Christ et lEglise, le mariage communique la grce de Dieu. La crmonie du mariage devient donc ainsi un sacramentel de conscration, au cours duquel le fianc et la fiance sadministrent ce sacrement, cest--dire se communiquent lun lautre la grce sanctifiante de Christ en changeant leur vux de mariage, tandis que le prtre ou diacre qui office sert de reprsentant de lEglise, le tmoin dsign en prsence duquel les vux sont prononcs et par lequel la bndiction de lEglise sur le couple est aussi prononce. Revtus de la prsence sacramentelle de Christ, les conjoints sont rendus capables de saimer lun lautre et dtre fidles lun lautre aussi longtemps quils vivront. La fidlit dalliance de Dieu se ralise dans la fidlit dalliance des conjoints. Ce rite a t considr comme un sacrement depuis le IXe sicle ; Thomas dAquin et dautres thologiens scolastiques enseignaient quil confre une grce. Cf. GOBRY I., Amour et Mariage, Paris, Tqui, 1983, p. 12 ; PIE XI, Sur le mariage chrtien. Lettre Encyclique Casti connubi du 31 Dcembre 1930, Paris, Tqui, 2000. 12 Les adventistes emploient ce terme dans le sens dun rite sacr institu par Christ pour le bien des croyants qui tmoigne de leur foi en la grce et de leur acceptation de celle-ci. Ainsi, le baptme et la communion, incluant lablution des pieds quils pratiquent rgulirement, sont considrs comme des rites religieux indiquant le don spcial de la grce divine accord ceux qui y participent et sont des signes extrieurs de laction intrieure de la grce salvatrice de Dieu

point de vue relationnel de la grce et la foi, ni leur point de vue sur le Christ comme seul moyen de grce, efficace par la foi personnelle13. En outre, si les adventistes, en se rfrant la logique biblique, jugent le divorce comme une transgression du plan original de Dieu pour le mariage en tant quunion pour la vie14, leur thologie tient nanmoins compte de la possibilit de lchec dans lalliance du mariage. En somme, ladventisme ne considre pas le mariage comme un sacrement absolument indissoluble, inviolable et irrvocable, qui rendrait le divorce inacceptable. Cette position pourrait paraitre contradictoire et se place loppos de celle des catholiques15. Mais, selon la dnomination, elle se justifie en se rfrant, dune part, lanalogie biblique entre Dieu et Isral, Christ et lEglise, do ressort lenseignement de linfidlit dIsral et de lEglise lgard de lalliance faite par Dieu (Jr 31.32) ; et, dautre part, la loi prescrite par Mose dans lAT (De 24.1) et aux paroles de Jsus dans le NT (Mat 5.32), partir desquelles est perue la possibilit du divorce, dans certains cas. Ces rfrences bibliques inviteraient ne pas oublier la diffrence entre Dieu et lhomme. Malgr les bonnes rsolutions et cause de faiblesses hrites et acquises, dchecs non voulus et de pchs dlibrs,
sur le cur. Leur rticence employer le terme dans un sens thologique technique vient donc du fait que les adventistes ne croient pas que ces signes, ces rites par eux-mmes, confrent la grce, mais plutt quils accompagnent luvre de la grce. REID W. G., DEDEREN R. (d.), Handbook of Seventh-Day Adventist theology, p. 554-558. En ce qui concerne le sacrement du mariage, la thologie adventiste fait remarquer que le passage dEph. 5.21-33 nenseigne pas, ni ne parle dun mystrieux sacramentum comme dun moyen efficace de communiquer la grce sanctifiante au couple qui se marie, ni dun signe sacramentel de la prsence rdemptrice de Christ au milieu deux (une interprtation sacramentelle qui nest dailleurs considre par lEglise catholique que comme une possibilit et une suggestion ). De sorte que lanalogie, employe par Paul, entre lamour du Christ pour son Eglise et lamour dun poux pour son pouse, analogie employe de manire rpte dans la Bible, ne transforme pas le mariage chrtien en un sacrement mais attire plutt les conjoints vers lamour sacrificiel et rdempteur de Christ envers nous comme seul sacrement efficace et pourvoyeur de grce de la foi chrtienne. Cf. PHLER R., Ce mystre est grand. Le mariage est-il un sacrement ? , p. 405-433. 13 Il parait vident que cette position trouve ses origines dans la Rforme. Car il est bon de se rappeler ici quen 1516, rasme avait t le premier critiquer le sacrement du mariage, le clibat des prtres et l'indissolubilit (point relativis aussi chez les adventistes, nous en parlons dans le paragraphe qui suit). En 1526, il va adopter des positions plus modres dans l'Institution du mariage chrtien. Mais en 1520, Luther va galement critiquer le mariage catholique et jeter les bases de la doctrine protestante, dans Captivit babylonienne de l'glise et quelques autres de ses crits : un sermon de 1519, De la vie conjugale (1522) et Des choses conjugales (1530). Les consquences thologiques, institutionnelles et sociales vont tre nombreuses. En effet, en considrant le mariage comme un ordre institu par Dieu valable pour tous les temps et tous les peuples, Luther parvient contester la valeur sacramentelle que lui donne lEglise catholique et pose ainsi les bases juridiques du mariage civil. De plus, en se dressant contre l'idal asctique du Moyen Age, il va revaloriser le mariage, la sexualit et le rle de la femme. De sorte quen se basant sur une lecture assez littrale des textes rfrences bibliques, la Bible devenant la norme pour la conception de la famille, la Rforme donne la primaut la vie de couple et reconnait le mariage comme fondement de la socit. Dans cette logique, lamour est considr comme lquilibre du couple et non comme une tyrannie. Cf. FUCHS E., article Sexualit , in GISEL P. (d.), Encyclopdie du protestantisme, Paris, Genve, Cerf, Labor et Fides, 1995, p. 1447-1460. 14 Puisque lalliance du mariage reprsente la relation permanente entre Christ et son Eglise, elle doit tre permanente, sinon, elle serait une reprsentation inexacte de la relation indissoluble entre Christ et son Eglise. Cf. BACCHIOCCHI S., The Marriage Convenant. A Biblical Study on Marriage, divorce, and Remarriage, Berrien Springs, Biblical Perspectives, 1992, p. 35. 15 A cause de sa nature sacramentelle, le lien du mariage pour les catholiques est absolument indissoluble, inviolable et irrvocable. La sparation des conjoints ne rompt pas les liens du mariage, et le divorce (mme sans remariage) est inacceptable et, en fait, impossible ( moins de causes convaincantes, ce qui implique que le mariage nait jamais exist). De sorte quaux yeux de lEglise catholique, ceux qui se remarient aprs un divorce commettent un adultre et nont pas le droit de participer la communion. Tout en demeurant membres de lEglise, car thologiquement parlant une personne qui a t rgulirement baptise ne peut pas quitter lEglise catholique romaine, ils vivent en tat de pch. PIE XI, Lettre Encyclique Casti connubi, p. 24-30.

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il est donc concevable pour eux que des foyers natteignent pas lobjectif des idaux divins et ceux qui leur sont propres. Ainsi, dans une perspective la fois chrtienne et raliste, lEglise adventiste cherche trouver lquilibre en accomplissant sa mission solennelle de prner lidal cleste tout en vitant de faire du divorce une chappatoire aux difficults conjugales. Mais elle veut aussi assumer sa responsabilit et apporter grce, pardon et soutien ceux qui font malheureusement lexprience de lchec16.

C. Le mariage, sa dimension pdagogique et missionnaire

LEglise adventiste part du principe que le mariage tel quinstitu en Eden a t corrompu par lintrusion du pch, qui dnature par la mme occasion la relation entre homme et femme. Par consquent, leur puret et leur beaut doivent tre restaures, car conues par Dieu. Reconnaitre laction rdemptrice du Christ et accepter le travail de son Esprit sur les curs humains, devraient permettre de revenir au but originel du mariage. Ainsi, l'exprience du mariage pourrait tre vcue entre un homme et une femme qui joignent leurs vies dans l'engagement du mariage17. Le mariage apparait donc comme un des moyens pdagogiques o sapprennent, se dveloppent et sillustrent les comportements de soumission et daide mutuelle ainsi que les valeurs (damour, dgalit, dunit, de fidlit, de loyaut, de confiance, etc.) de Jsus qui resta fidle la volont de son Pre et dclara tre venu pour servir, appelant ainsi ses disciples, qui souhaitaient devenir grands et puissants une vie de service. Dans la pense adventiste, le mariage dans sa dimension missiologique vise former des familles chrtiennes panouies solidement unies18, consacres au

Cf. CONFERENCE GENERAL OF SEVENTH-DAY ADVENTISTS, Ce que croient les adventistes, p. 305. Tir dun rapport approuv et vot par la Commission Administrative de la Confrence Gnrale des adventistes du septime-jour (ADCOM). Cf. ADVENTIST FAMILY MINISTRIES, An affirmation on marriage [en ligne], 23 avril 1996, disponible sur <http://www.adventistfamilyministries.org/world/statements_marriage.htm>, (consult le 16 janvier 2011). 18 Pour lEglise adventiste du septime jour, cet panouissement et cette unit dans le mariage ne sont rellement possibles que si le mari et la femme partagent des valeurs spirituelles et un style de vie communs. Raison pour laquelle, lEglise adventiste prne lendogamie ses membres et dconseille ses pasteurs la clbration de mariages contracts entre un adventiste et une personne nayant pas accept les croyances adventistes, mme si cette dernire se rvle tre un croyant chrtien. Bien que lEglise accorde chaque individu la libert de prendre sa propre dcision dans ce domaine, elle justifie sa position dune part en sappuyant sur la mise en garde divine de 2 Co 6. 14-15 : Ne formez pas avec les incroyants un attelage disparate. Car quelle association y-a-t-il entre la justice et liniquit ? Ou quelle communion entre la lumire et les tnbres ? Et quel accord entre Christ et Blial ? Quelle part le croyant a-t-il avec le non-croyant ? ; et dautre part en se rfrant aux dclarations dEllen White qui se positionne constamment contre ce type dunions. Rodriguez Angel Manuel propose une rflexion trs dveloppe du sujet avec une analyse exgtique du passage de 2 Cor 6. 14, une discussion de ses implications pour la vie de lEglise et la mention de quelques directives sur la manire dexercer un ministre en faveur des membres ayant contract un mariage interconfessionnel. Cf. RODRIGUEZ A. M., Les mariages interconfessionnels. Etude de 2 Corinthiens 6.14 , in LEHMANN R., COMITE DE RECHERCHE BIBLIQUE (d.), Le Mariage. Questions bibliques et thologiques, vol. 1, Dammarie-ls-Lys, Vie et Sant, 2007, p. 280-291 ; GENERAL CONFERENCE OF SEVENTH-DAY ADVENTISTS, Manuel dEglise, Dammarie-ls-Lys, Vie et Sant, 2002, p. 330-332.
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partage de la bonne nouvelle du salut pour former toutes ensemble un rseau de foyers interdpendants et efficaces soutenant lextension du royaume de Dieu sur la terre19.

D. Le mariage et sa dimension sociale

La femme et lhomme sont perus dans ladventisme comme complmentaires ; chacun a besoin lun de lautre. Un tat de fait qui explique la sexualit humaine mais aussi la prdisposition de lhomme vivre en couple justement en raison de lexistence de cette sexualit. Ds lors, le mariage qui, dans sa dimension sociale, se rvle tre un microcosme de l'unit sociale indispensable la stabilit de la socit, apparait en outre comme le lieu privilgi, voire exclusif, de la sexualit humaine20. Ainsi, le mariage est peru comme participant au bien-tre de lindividu, car lexprience de soi, vcue dans la rencontre de lautre sexe est unique et permet ltre humain de spanouir physiquement et motionnellement et de fortifier son bonheur. Une autre partie de cet panouissement dpend, entre autres, de la participation luvre cratrice de Dieu au travers de la procration. Cependant, bien quils donnent au mariage lobjectif de garantir la reproduction de la famille humaine, les adventistes, cause de ltroit lien quils font entre la sexualit et luvre cratrice de Dieu, sinterdisent de rduire la sexualit cette unique et simple fonction21 ou de la considrer comme un domaine obscne ou un lieu de vice22. Cest ici affirmer que la sexualit et
PEARSON M., Millennial Dreams and Moral Dilemmas. Seventh-day Adventism and contemporary ethics, New York, Cambridge University Press, 1990, p. 26- 31. 20 Affirmation tir dun rapport approuv et vot par la Commission Administrative de la Confrence Gnrale de lEglise adventiste (ADCOM). Cf. ADVENTIST FAMILY MINISTRIES, An affirmation on marriage [en ligne], 23 avril 1996, disponible sur <http://www.adventistfamilyministries.org/world/statements_marriage.htm>, (consult le 16 janvier 2011). 21 Selon le dogme de lEglise catholique, la sexualit a essentiellement t institue dans le but de concevoir des enfants. Lamour et le dsir ne sont que secondaires dans le mariage. L o la rencontre intime est prive de fcondit, elle perd son sens donn par la nature et enfreint la loi morale. Cette comprhension du mariage, fonde en premier lieu sur la loi de la nature, explique lopposition dans lenseignement moral catholique, toute contraception. Cf. PIE XI, Lettre Encyclique Casti connubi, p. 13-18. 22 De la mme faon, il est impensable pour les adventistes de considrer la sexualit comme tant mauvaise ou bien un pch, comme lont fait les gnostiques. Linterprtation catholique mdivale, selon laquelle la chastet ou le clibat, sont, sur un plan moral, suprieurs au mariage est galement non biblique leurs yeux. Cf. PEARSON M., Millennial Dreams and Moral Dilemmas, p. 72-91. Cest une conception qui sapparente de prs celle du judasme dont lEglise adventiste hrite dune grande part de son patrimoine biblique (sabbat, thologie sur le sanctuaire, etc.). En effet, une recherche dans le cadre de notre formation acadmique sur la sexualit au sein du judasme, nous avait permis de mieux saisir la perception qui en est faite des relations sexuelles, de la dimension spirituelle qui sy rattache, de sa place au sein et en dehors du mariage, de lthique quon lui attribue, et des comportements sexuels prohibs. Finalement, le judasme se prsente comme une religion qui est parvenue faire la jonction entre sexualit et spiritualit grce une thologie qui reconnait dans la sexualit un idal divin de saintet. Cf. MONDER F., Sexualit et Judasme contemporain, Travail de recherche de Licence, Facult adventiste de Thologie de Collonges-sous-Salve, 2007. Mais il nous semble aussi que cest une conception que les adventistes tiennent de la nouvelle perception quont eu les puritains propos de la sexualit et de la conjugalit. En effet, aprs avoir soutenu un moralisme rpressif de la sexualit, les pasteurs et thologiens puritains, nous reporte Eric Fuchs, ont dvelopp par la suite un projet de conjugalit destin intgrer discipline et plaisir, afin de faire du mariage le lieu du bonheur o lamour sensuel devait en favoriser le but essentiel. Contrairement lenseignement traditionnel, du moins jusqu la Rforme, les puritains ont commenc penser que le but essentiel du mariage consistait dans lentraide et le rconfort mutuels des poux ; que le
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lhumanit sont insparables. Il sen suit une consquence logique pour les adventistes : le mariage est au service de lhumanit et de la sexualit. Il reprsente donc un bien fondamental et prcieux pour la socit tout entire, et galement profitable pour lEglise.

E. Le mariage et sa dimension civile

Lglise adventiste reconnait la dimension civile du mariage, qui fait de lui une institution galement rgle par des lois civiles. En effet, elle intgre lide que les hommes vivent sous un gouvernement terrestre, et quil faut tenir compte la fois de laspect religieux et de laspect civil du mariage. Do cette formulation qui rsume la pense : Laspect divin est rgi par les lois de Dieu, tandis que laspect civil est rgl par les lois de lEtat23 . LEglise adventiste sefforce de sadapter aux diffrents pays qui prsentent divers rgimes civils et coutumes de reconnaissance dun mariage. En ce qui concerne le modle franais24 par exemple, o le mariage a subi un processus de scularisation qui a spar le moment religieux du moment civil25, lEglise saccommode aux fonctionnements de lEtat franais qui accepte de rendre civilement effectifs uniquement les mariages clbrs devant lofficier dtat civil. Bien oblige daffronter une problmatique actuelle et difficile qui touche de prs le noyau central des relations humaines, lEglise adventiste se dclare consciente, dune part, des implications dune scularisation qui a fait du mariage un simple contrat ; et dautre part, des consquences sociales et pastorales quentrainent des lgislations civiles qui accordent une reconnaissance et une assimilation

plaisir sensuel et sexuel tait indispensable ce bien-tre ; que les poux devaient galement tre les meilleurs amis ; que ce plaisir devaient durer et non disparaitre au fil des ans et que le mariage tait le meilleur moyen dintgrer la force de la passion et du plaisir un projet constructif de vie. Cest pourquoi, les puritains ont accord une grande importance au plaisir sexuel qui selon eux joue un rle dcisif pour la russite de la vie conjugale. Cf. FUCHS E., Lthique protestante. Histoire et enjeux, Paris, Genve, Les Bergers et les Mages, Labor et Fides, 1990, p. 66-67. 23 GENERAL CONFERENCE OF SEVENTH-DAY ADVENTISTS, Manuel dEglise, p. 211. 24 Le modle de mariage franais bas sur le systme du mariage civil obligatoire, sest aussi tendu dautres pays dEurope (Allemagne, Suisse, Autriche, Belgique, etc.). Quant au systme de mariage civil facultatif qui laisse le choix aux poux entre une clbration civile ou religieuse, donnant toutes deux des effets civils au mariage, il concerne les pays anglo-saxons et les pays concordataires (Portugal, Espagne, Italie). Cf. RIMOLDI T., Mariage civil ou Mariage religieux ? , in LEHMANN R., COMITE DE RECHERCHE BIBLIQUE (d.), Le Mariage. Etudes historiques, sociologiques et pastorales, vol. 2, Dammarie-ls-Lys, Vie et Sant, 2010, p. 74-82. 25 Ce type de dmarche a t favoris par deux phnomnes concurrents : dun ct la Rforme, qui a contest la dfinition du mariage en tant que sacrement et, donc, lautorit de lEglise catholique ; de lautre, labsolutisme qui a essay de rassembler sous lautorit du roi toutes les autres puissances qui existaient lintrieur de son royaume, y compris lEglise (ou les Eglises). Cest cependant la Rvolution franaise qua eu lieu la naissance du modle du mariage civil obligatoire qui, pour tre valide doit tre rgl et clbr par lautorit tatique. Le mariage est ds lors devenu un simple contrat. Cf. MINISTERE DE LA JUSTICE ET DES LIBERTES, Prsentation du Mariage Civil [en ligne].

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institutionnelle des modes dunions de fait26ainsi lgaliss. Cest pour les administrateurs adventistes une situation qui les placera plus souvent devant des choix dlicats de discipline ecclsiale27. En somme, lEglise adventiste attribue une valeur importante cette institution quest le mariage. Elle le dmontre au travers dune perception qui se rfre fondamentalement la tradition biblique et thologique, mais qui nignore pas les lois civiles et sociales qui, caractrisent aussi le mariage. Cest certainement pour ces raisons que la question de la prparation au mariage sest pose trs tt dans les rflexions touchant la vie de lEglise.

II.

HISTORIQUE DE LA PREPARATION AU MARIAGE DANS LEGLISE ADVENTISTE A. Ladventisme et la prparation au mariage au XIXe s.
A ses dbuts28, le mouvement adventiste a pris trs au srieux le mariage et sa clbration.

Cependant, contrairement la tendance du moment29, pour les pionniers, la motivation pour un mariage devait tre avant tout lamour runissant deux tres. En revanche, il importait pour ces
Lexpression union de fait recouvre un ensemble de ralits humaines multiples et htrognes, qui ont en commun le fait dtre des cohabitations accompagnes dune relation sexuelle (ce qui les distinguent des autres types de vie en commun) avec une tendance une relative stabilit (ce qui le distingue des liaisons avec cohabitation sporadique ou occasionnelle). Les unions de fait constituent des alternatives au mariage, mais en principe ils ne comportent aucun des droits et des devoirs matrimoniaux, et ne briguent pas la stabilit propre au lien conjugal. Ils se distinguent par linstabilit constante, due la possibilit dinterrompre la vie en commun. Il existe une forme dengagement plus ou moins explicite de fidlit mutuelle, si lon peut dire, tant que dure la relation, mais les unions de fait se caractrisent prcisment par le fait quelles ignorent, repoussent plus tard ou mme refusent lengagement conjugal. Les raisons dun tel choix de cohabitations sont dordres idologiques, conomiques, pratiques. En France, est reconnu le concubinage, les cohabitations htrosexuelles et homosexuelles grce au Pacs. Cf. CONSEIL PONTIFICAL, Famille, Mariage et Unions de fait , Paris, Tqui, 2000, p. 11-14. 27 TIZIANO R., Mariage civil ou mariage religieux ? , in LEHMANN R., COMITE DE RECHERCHE BIBLIQUE (d.), Le Mariage. Etudes historiques, sociologiques et pastorales, vol. 2, Dammarie-ls-Lys, Vie et Sant, 2010, p. 90-91. 28 LEglise adventiste a ses racines dans le mouvement millrite qui sest produit aux Etats-Unis entre 1830 et 1844. Un mouvement de rveil spirituel qui aprs avoir connu un grand dsappointement a donn naissance au mouvement adventiste avec pour pionniers : Hiram Edson, James Springer White et sa femme Ellen G. White, Joseph Bates et J. N. Andrews. Cf. MILLER F. P., VANDOME A. F., McBREWSTER J. (d.), History of the Seventh-day Adventist Church, Beau Bassin (Mauritius), Alphascript Pusblishing, 2009, p. 1-11. 29 Le XIXe sicle est lpoque o linfluence dun certain puritanisme incarn par la Reine Victoria se rpand dans les esprits. En effet, sous le rgne de cette reine (18371901), la conception qui est celle du mariage sans amour et de lamour sans sexualit stend. Ce qui prime cest la biensance. Or, il nest biensant ni de parler ni de pratiquer nimporte quelle faon la sexualit mme au sein du mariage. Ctait l, une approche puritaine du mariage. Car limage ordinaire des puritains est celle dhommes et de femmes particulirement rpressifs dans le domaine de la sexualit. Austres et rigides, les puritains sont lexemple mme dun moralisme qui tue la spontanit et la vie, et refoule le dsir. Michael Pearson dans son ouvrage consacre un chapitre sur lhritage culturel de ladventisme en faisant entres autres rfrence linfluence du puritanisme du XIXe sicle sur ladventisme. Cf. PEARSON M., Millennial Dreams and Moral Dilemmas, p. 43-51 ; FUCHS E., Lthique protestante. Histoire et enjeux, p. 65.
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derniers que les fiancs se considrent comme assumant une grande responsabilit qui dpasse de loin les simples sentiments rciproques. Par consquent, pour les premiers adventistes, le mariage damour se devait dtre raisonnable dans la mesure o les conjoints se mariaient non seulement pour leur propre bien, mais aussi pour celui de la socit. Ces convictions ont fait lobjet de moult articles et autres crits qui incitaient de mures rflexions sur le thme du mariage30. Cest la prise en compte de certains rsultats dsastreux, entrainant malheurs et souffrances, malgr le fait que le mariage soit une institution belle et positive, et sur le plan divin une grande bndiction (puisquun avant-got de la vie du ciel), qui a pouss les pionniers adventistes faire reconnaitre limportance et la porte dune rflexion prcdant le mariage. Le principe chrtien des fianailles a donc t amplement valoris comme un temps, certes libre dobligation31, mais toutefois prendre au srieux car propice la rflexion sur les aspects concrets32 de la ralit de la vie conjugale. Cette rflexion, par consquent, ne devrait plus laisser lhypertrophie sentimentale conduire une ngligence entrainant des consquences regrettables. Bien sr, le but recherch dans cette dmarche tait essentiellement dinterpeller fiancs, jeunes et moins jeunes, parents et autres sur les exigences du mariage qui rclame plus que lamour rciproque de deux personnes, plus que la romance ; de leur faire saisir que la vritable union de deux conjoints devait saccomplir et se former au cours des annes qui suivent la crmonie de mariage ; et finalement de leur faire intgrer lide quaprs la crmonie, lamour et la complicit du couple devaient encore augmenter en force et en profondeur , donc bannir toute attitude gocentrique et dvelopper des dispositions servir33. Ainsi, bien que napparaissent nulle part, dans les nombreux crits adventistes, des termes dsignant clairement la prparation au mariage, il nous semble tout fait vident, que le principe de

En effet, les premiers adventistes ont abondamment crit sur le mariage. On rencontre trs souvent ce mot dans les publications du XIXe sicle. Pendant son ministre dune dure de soixante-dix ans, Ellen White par exemple, pionnire du mouvement, a crit et publi plus de quatre-vingt volumes, deux cents brochures et ses tmoignages reprsentent soixante mille autres pages manuscrites. Au travers de thmes diversifis comme la foi, lducation, la sant, le mot mariage apparait au moins mille fois dans ses uvres. Cf. SCHAIDINGER H., La sexualit, le mariage, le divorce et le mariage dans les crits dEllen White et des premiers adventistes , in LEHMANN R., COMITE DE RECHERCHE BIBLIQUE (d.), Le Mariage. Etudes historiques, sociologiques et pastorales, vol. 2, Dammarie-ls-Lys, Vie et Sant, 2010, p. 51-62. 31 Bien que certains prdicateurs sindignaient contre la lgret avec laquelle on rompait les fianailles (constituant de la sorte un adultre, une transgression du septime commandement, une infidlit), les fianailles pour les adventistes ont toujours t conditionnelles et rsiliables. Car si elles se trouvent sur un terrain que le Seigneur napprouve pas, elles sont appeles tre rompues. 32 Citons ici entres autres les sujets gnralement abords : les motivations des partenaires, les propensions spirituelles, le choix du conjoint, les qualits et dfauts de caractre, ltat de sant et le dveloppement mentale et physique, la maturit des partenaires sinon les deux, lge ou la diffrence dge, les responsabilits et charges du foyer, les moyens financiers, lducation des enfant, etc.. 33 SCHAIDINGER H., La sexualit, le mariage, le divorce et le mariage dans les crits dEllen White et des premiers adventistes , p. 51-62.

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la prparation au mariage tait dj bel et bien instaure dans ladventisme, et ce ds ses dbuts34, sans pour autant tre structure.

B. Ladventisme et la prparation au mariage

1. Jusqu la fin des annes 1970

Cest rellement partir de la seconde moiti du XXe sicle que les milieux religieux accordent une attention croissante la prparation au mariage35. Ils le font en particulier par la cration de centres de prparation au mariage36 et par la publication dune littrature caractre religieux qui met laccent la fois sur les aspects bibliques et psychologiques de la prparation au mariage. Car en effet, jusquau milieu des annes cinquante, la plupart des crits sur ce sujet

Une situation loin dtre tonnante en soi, surtout en considrant le fait qu dautres poques, laccompagnement prcdant la vie conjugale comptait certes sur l'appui de la socit qui reconnaissait les valeurs et les biens du mariage, mais surtout sur les communauts religieuses qui en protgeaient la saintet, conscientes du fait qu'il reprsentait une garantie ecclsiale en qualit de cellule vitale. L'appui que le mariage trouvait dans les communauts chrtiennes devait certainement tre engag et ferme pour viter les sparations et checs du mariage. 35 Cette mergence de la pratique de la prparation au mariage sexplique selon Louis Evely par le fait que depuis lexpansion industrielle et particulirement partir de 1918, le mariage est devenu plus quun tablissement dans lequel les parents naturellement y avaient un rle prpondrant, et aussi plus quun moyen pour obtenir un statut conomique et social. Ainsi, pour John Marshall, si autrefois faire la suggestion quelquun qui allait se marier de se documenter, eut t inconvenant voire indcent, la mutation que le mariage a progressivement connu a accru la ncessit de sy prparer. De sorte que la prparation formelle et/ou linstruction pralable au mariage sont des phnomnes spcifiques notre poque et notre socit ; leur dveloppement sexplique aussi par ces autres raisons : 1) La chute de lancien systme de la famille patriarcale qui rassemblait les couples dune mme famille dans la maison familiale. Ceci a entrain lisolement des couples aprs le mariage, qui ne bnficiaient plus aussi aisment de lentraide des proches en cas de difficults. Petit petit, les couples se sont retrouvs projets dans le mariage avec leurs seules ressources psychologiques, sociales et matrielles ; 2) Laugmentation fulgurante aprs la guerre des divorces a fait ressentir aux jeunes le besoin den savoir plus sur cet tat auquel ils se destinent, ne serait-ce que pour clairer leur enthousiasme et leur dtermination par une connaissance solide ; 3) Le mariage comme dautres domaines ont bnfici de la tendance moderne la spcialisation, la tendance lapprentissage par des cours. La connaissance qui autrefois tait reue des parents et membres de la famille ou par le chemin des tentatives et des checs est depuis acquis et de faon plus formelle laide de cours. Cf. EVELY L., Amour et Mariage, Pigros-la-Castre, Publication compte dauteur, 1966, p.153-154. MARSHALL J., Mariage Chrtien aujourdhui, 5e d. (1re d. 1966), Paris, Tqui, 1981, p. 11-15. 36 Le premier centre de prparation au mariage a t fond en 1956 par le pre Henri Caffarel et connu une impulsion internationale grce au pre Alphonse dHeilly. Mais les premires recherches autour de la cration dun centre de prparation au mariage remontent en fait 1952 : des foyers et des prtres, en troite collaboration avec des fiancs, ont commenc laborer les premiers lments du contenu dune prparation au mariage. Finalement, partir de 1960, lesprit et les mthodes du C.P.M. ont t adopt par un grand nombre de centres, voire des diocses, tant en France quen dautres pays. En 1967, les C.P.M sont en activit en France (environ 3000 centres dans prs de quatre-vingt-neuf diocses) en Belgique, Espagne, Suisse, Italie, Madagascar, Sngal, Antilles, Runion, le Maurice, etc. En 1970, trois sessions en moyenne par centre se tiennent chaque anne en France, de vingt soixante-dix fiancs par session. Plus de deux mille foyers animent ces sessions dont le principe consiste mettre des couples fiancs en prsence dun couple mari (animateur) souvent accompagn dun prtre ou dun diacre. Cf. COMMISSION DE PREPARATION AU MARIAGE DU SECRETARIAT DE PASTORALE FAMILIALE, La prparation au mariage. Expriences et rflexions, Paris, Fleurius, 1968, p. 67, 68.

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concernaient directement les mdecins et traitaient surtout de lexamen physique prconjugal37. A cette priode, il se pourrait que lEglise adventiste dans ce domaine ait continu avoir presquexclusivement recours aux seuls conseils dEllen White en qualit de support et de guide de rfrence38. En ralit, ce sont les annes soixante-dix39qui constituent une priode charnire pour la prparation au mariage. LEglise adventiste comme dautres communauts chrtiennes sest mise manifester un intrt clair et cibl pour la prparation au mariage qui, depuis lors, a t plus clairement comprise pour elle comme un besoin pour ses jeunes et pour les familles qui la composent. En effet, lEglise adventiste a souhait ragir face linfluence nfaste des nouvelles valeurs thiques et pratiques sexuelles des partenaires, et aussi face laffaiblissement croissant des prceptes divins dans un contexte social de plus en plus scularis. En tant que dnomination qui se donne comme idal de garder les commandements de Dieu et la foi de Jsus (Ap 14. 12), il lui est apparu urgent de donner tout spcialement aux jeunes et aux membres soumis de mauvaises influences, que ce soit dans la lgalit et hors delle, des indications claires sur le sujet, indications bases sur la Parole et les commandements de Dieu.
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On considre que la premire mention dun cours de prparation au mariage a t faite dans un article de 1928 paru dans The American Journal of Obstetrics and Gynecology. Cf. WRIGHT H. N., Premarital Counseling, Chicago, Moody Press, 1982, p. 37. 38 Une supposition qui considre deux lments : 1) Le fait que mme si lappellation et la pratique nont pas clairement t les mmes que celles utilises depuis la seconde moiti du XXe s., la prparation avant le mariage, comme nous lavons vu, a toutefois toujours t, dans son principe en tous cas, une ralit au sein du mouvement adventiste 2) Le fait quaujourdhui encore, pour de nombreux adventistes, les conseils contenus en gnral dans les crits dE. White, et plus spcifiquement dans les deux principaux livres Message la Jeunesse et Foyer chrtien font encore autorit et continue dtre cits comme rfrents dans ce domaine. Nous en prenons pour preuve le contenu du Manuel dEglise lui-mme, ouvrage de rgles gnrales admises pour la vie de lEglise, publi pour la premire fois en 1936 et plusieurs fois mises jour. Sur ce thme, il fait essentiellement mention des textes de cet auteur. Cf. GENERAL CONFERENCE OF SEVENTH-DAY ADVENTISTS, Manuel dEglise, p. 186-187. 39 Est-il ncessaire de souligner que nous sommes ici aux temps de la rvolution sexuelle. Une rvolution qui recouvre les changements substantiels du comportement et des murs sexuels intervenus en Occident la fin des annes 1960 et au dbut des annes 1970. Ce mouvement est essentiellement marqu par l'mancipation sexuelle des femmes, l'affirmation de l'galit des sexes et la reconnaissance des sexualits non procratives et non conjugales. Elle est aussi consubstantielle dun essor de la psychologie et d'une rvolution scientifique marque par un faisceau de dcouvertes et d'avances : la diffusion du prservatif en latex aprs les annes trente, le traitement des maladies sexuellement transmissibles, au premier lieu desquelles la syphilis qui faisait des ravages depuis la Renaissance avec la dcouverte des antibiotiques partir de 1941, et la diffusion de la contraception (le strilet est invent en 1928, et la pilule contraceptive dcouverte au dbut des annes 1950), lapparition de cours de prparation laccouchement sans douleur (en 1962, 85% des accouchements en France ont lieu en milieu hospitalier). Finalement, elle s'accompagnera dune rvolution du droit en Occident par laquelle les femmes acquirent progressivement une galit lgislative, notamment l'obtention du droit de vote et donc la possibilit de pousser aux rformes qui les concernent, l'galit au sein du couple, le droit la contraception et l'avortement (premier Centre de planification et dducation familiale apparait en France en 1974). Se dveloppant dans un contexte o lon parle d amour libre , la rvolution sexuelle, le reconnait les sociologues, contribuera entres autres branler les fondements de linstitution du mariage et transformer la composition de la famille. Ainsi, lmergence de questions sociales sur la famille a probablement encourag lEglise adventiste apporter des orientations qui lui spcifiques. Cf. BAUM G., COLEMAN J., La rvolution sexuelle. Sexualit, religion et socit, Paris, Beauchesne, 1984 ; MOREL M.-F., Histoire de la naissance en France (XVIIe XXe sicle) , Actualit et dossier en sant publique 61-62 (dcembre 2007- mars 2008), p. 26-27.

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Ainsi, cette conscience accrue de la vulnrabilit des familles40 a donn lieu plusieurs actions qui ont orient vers lenrichissement des mariages et laffermissement de ceux qui taient en en difficults41, justifiant le lancement en masse de nouveaux programmes expriments et dvelopps par la suite. Mais, cette priode, lessentiel de linitiative de lEglise sest dirig surtout vers des couples aspirant au mariage, avec lobjectif prioritaire de prvenir ces derniers des difficults conjugales et garantir au sein de lEglise des mariages rpondant lidal divin42. Sest donc largement impose, chez les administrateurs, la conviction que lducation en vue du mariage est un domaine o lEglise doit apporter sa contribution. D.W. Holbrook et Betty Holbrook, responsables du dpartement Foyer et Famille43 de la Confrence Gnrale ont t les premiers en 1977 soutenir cette vision et insister sur la responsabilit quavait lEglise adventiste mondiale de fournir ses membres laide voulue pour fortifier lunit et la cohsion familiales, aide qui devait, selon eux, inclure la prparation des candidats au mariage. Avec la contribution dune commission spciale dsigne par le comit Family Life de Washington, un ouvrage Marriage Education44 a t publi dans le but entre autres de promouvoir cette conception et de rpondre aux attentes de beaucoup.

2.

De 1980 nos jours

En 1984, le Conseil annuel de l'Eglise adventiste du Septime jour a trait de la question de la prparation au mariage. La dcision fut prise dadopter un plan plus large d'ducation prconjugale. Dsormais, la prparation au mariage consisterait en des cours prnuptiaux qui,

Une grande tude, mene en 1979 par Charles Crider et Robert Kistler auprs de plus de deux mille adventistes des Etats-Unis, a indiqu un taux de divorce adventiste d peu prs 12%. Un taux qui en se basant sur leur exprience des sminaristes se situerait plutt entre 15 et 17%. Cette tude donc plaait, lpoque, le taux de divorce des adventistes au mme niveau que celui du grand public. Cf. CRIDER C. C., KISTLER C. R., The seventh-day adventist family. An empirical study, Berrien Springs, Andrews University Press, 1979. 41 Il est devenu vital pour lEglise adventiste damliorer les relations intimes au sein des foyers. Ainsi, lapplication de bon nombre de rgles, conseils, principes pour le bien-tre du mariage (ncessit du contact physique, lengagement rciproque long-terme, la communication, lenrichissement de la personnalit, lharmonie spirituelle) se sont vus divulguer au travers de sminaires, de colloques, groupes de discussions/formations, dtudes bibliques, darticles de revues, dmissions de radio. Cf. DEPARTEMENT DE LA JEUNESSE DIVISION EURAFRICAINE, 1979 Anne Jeunesse et Famille. Manuel et matriel dtude, Berne, Division Eurafricaine, 1979, p. 2-4. 42 Lanalyse de la dimension thologique du mariage avait permis de saisir lessentiel de ce en quoi consiste cet idal divin. Cf. supra p. 5. 43 Lorganisation mondiale et locale de lEglise adventiste comprend une organisation auxiliaire tablie en diffrents dpartements. On en compte une dizaine (Dpartement des Activits Laques pour lvanglisation ; dpartement Jeunesse, Sant, Dpartement du Ministre des femmes, etc.). Outre le fait dtre charg de dvelopper lducation, le dpartement des Ministres de la famille quant lui se donne pour objectif suprme de rpondre aux besoins des familles pour les orienter vers lidal divin ; ceci en consolidant et encourageant les familles unies, en aidant les individus construire et maintenir des relations familiales solides. Cf. GENERAL CONFERENCE OF SEVENTHDAY ADVENTISTS, Manuel dEglise, p. 124. 44 Nous prsentons plus largement le contenu de ce manuel dans notre partie consacre la prsentation des manuels adventistes de prparation au mariage. Cf. infra p. 24.

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prodigus par des pasteurs ou toute autre personne qualifie, devraient tre dispenss des couples engags. Louvrage Marriage Education a t plbiscit par la Confrence Gnrale et le Ministre de la Famille comme un outil de travail pour un tel accompagnement et comme un guide pour lauto-formation des couples lorsque laccompagnement pastoral nest pas possible45. En 1989, la Confrence Gnrale a assum un rle plus engag dans lorganisation de la prparation au mariage et ceci en vue de soutenir laction du Conseil annuel concernant la prparation au mariage, qui rclamait que dautres actions soient menes afin damliorer dans lEglise adventiste mondiale lducation prnuptiale. Limplication de la Confrence Gnrale a donc consist : confirmer le bien fond biblique dune telle initiative aux responsables du dpartement des Ministres de la Famille des diffrentes Divisions de lEglise adventiste ; assister les Ministres de la Famille des diffrentes Divisions dans le dveloppement dune prparation au mariage adapte au contexte culturel ; assister les Ministres de la Famille des Divisions pour le suivi des progrs dans ce domaine et pour lapplication de mthodologies toujours plus efficaces ; aider les Ministres de la Famille des Divisions dans la formation de spcialistes appels former des pasteurs pour la prparation de couples pour le mariage46. En 1996, le dpartement des Ministres de la Famille raffirmait son engagement suivre la politique prne par la Confrence Gnrale dintgrer dans chaque Division la pratique de la prparation au mariage. De nouveau elle insistera essentiellement sur : l'importance des cours prnuptiaux aux pasteurs et aux membres ; la valeur d'une approche qui permet aux couples d'explorer divers aspects de leur rapport par un apprentissage pratique ; la valeur des conseils apports dans les manuels de prparation au mariage et celle de la formation des pasteurs pour une bonne utilisation de ces derniers ; le dveloppement dun matriel adapt pour ltude personnelle des couples sur le sujet47.

Cf. ADVENTIST FAMILY MINISTRIES, Premarital Guidance in the seventh-day adventist Church [en ligne], disponible sur <http://www.adventistfamilyministries.org/world/premarital_guidance.htm>, (consult le 17 janvier 2011). 46 Ibid. 47 Ibid.

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En avril 1999, un groupe de travail est convoqu par la Confrence gnrale pour valuer dans le domaine de la prparation au mariage les progrs raliss, au sein de ladventisme mais aussi au sein des autres communauts chrtiennes. Un rapport est finalement prsent et des recommandations sont faites pour promouvoir ce ministre important dans lEglise mondiale par des efforts de coopration entre tous les dpartements impliqus48.

III.

PRATIQUE DE LA PREPARATION AU MARIAGE DANS LEGLISE ADVENTISTE A. La procdure globale de la prparation au mariage
Pour une prparation au mariage, lEglise adventiste propose aux fiancs un programme de

plusieurs sessions, sept au minimum, chacune durant en moyenne quatre-vingt-dix minutes49. Bien que la dure puisse varier en fonction du niveau de comprhension personnelle et de la capacit de communication interpersonnelle des partenaires, la formation stend gnralement sur six mois avant la clbration du mariage. Quant aux rencontres, elles ont gnralement lieu dans les locaux de lglise locale ou dans un tout autre lieu dfini dun commun accord entre les conjoints et le guide50. Gnralement, la premire session organise donne loccasion au couple et au guide de faire connaissance, de clarifier leurs attentes et leurs objectifs et finalement permet aux concerns de dfinir le contenu des cours et lagenda des rencontres aprs avoir tabli un contrat moral et procd pralablement linventaire prconjugal. Concernant la dernire session, elle est en principe programme quelque temps aprs le mariage comme une clbration des joies de la nouvelle vie conjugale et vise lvaluation de la satisfaction mutuelle et le rengagement du couple suivre le chemin du soutien mutuel et de la croissance. Le reste de la formation soriente en fonction du contenu du manuel de prparation au mariage utilis. Selon les besoins affichs, la lecture de certains livres est recommand aux futurs conjoints, ainsi quun travail faire la maison (remplir des questionnaires, rdiger des devoirs, etc.)51.

Ibid. Certaines unions et fdrations font de ce programme de prparation au mariage une condition indispensable pour que le mariage soit clbr lEglise. 50 Cf. BOCANEANU A., Aide pastorale dans la prparation au mariage , in LEHMANN R., COMITE DE RECHERCHE BIBLIQUE (d.), Le Mariage. Etudes historiques, sociologiques et pastorales, vol. 2, Dammarie-lsLys, Vie et Sant, 2010, p. 109, 110. 51 Ibid.
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La prparation au mariage est gnralement organise pour un seul couple. Ceux-ci reoivent une attention et des soins exclusifs grce une discussion pleinement individualise. Cette mthode est la plus frquemment applique par les pasteurs et, selon eux, apprcie par les couples52.

B. Le pasteur dans la prparation au mariage

1. Prparation au mariage : une responsabilit pastorale
Comme nous lavons vu prcdemment, depuis 1984, la prparation au mariage dans lEglise adventiste est principalement de la responsabilit du pasteur local53. Sil ne peut, pour une raison ou pour une autre, assurer cette formation, il se doit de veiller ce quelle soit dispense par une autre personne qualifie et/ou prte collaborer avec lui dans ce domaine. Ladministration de lEglise doit, quant elle, veiller ce que les pasteurs et tout autre formateur reoivent la formation ncessaire pour animer les cours de prparation au mariage54. Le consensus qui existe parmi les administrateurs et les pasteurs sur limportance dune telle formation, conduit vivement ces derniers promouvoir la formation de prparation au mariage dans lEglise et auprs des jeunes. Or, si beaucoup de pasteurs sinvestissent dans cette tche, il apparait que de nombreux autres ny accordent pas limportance souhaite55. Ainsi, le statut actuel de la prparation au mariage dans lEglise adventiste mondiale connait de larges variations dun territoire un autre, dun pasteur un autre. La premire responsabilit du pasteur lors dune prparation au mariage est de crer un climat de confiance entre lui et les fiancs et de prconiser le dialogue entre les futurs conjoints. Pouvant tre
Ibid. LEglise adventiste avance un certain nombre darguments qui justifient selon elle que le pasteur puisse assumer le rle de conseiller conjugal et de guide dans une prparation au mariage : 1) Le pasteur au couple offre loccasion et le privilge de se prparer aux dfis de la vie conjugale dans une optique chrtienne ; 2) Le pasteur possde une meilleure connaissance des fiancs en tant quindividus dans leurs expriences et leurs problmes personnels ; 3) Le pasteur connait souvent aussi le foyer et larrire plan familial des futurs conjoints. Cette connaissance de la dynamique familiale et des origines aide le pasteur tablir une meilleure relation avec les futurs conjoints ; 4) Le pasteur est considr comme une rfrence de vie chrtienne. Par lexemple quoffre son mariage et son foyer, il est plus mme dapporter une directive au futur couple. Cf. DEPARTEMENT DES MINISTERES DE LA FAMILLE, DIVISION EURAFRICAINE, UNION FRANCO-BELGE, FEDERATION DE LA SUISSE ROMANDE ET DU TESSIN, Le Mariage, aventure damour. Cours de prparation au mariage, vol. 1, Berne, Division Eurafricaine, 2006, p. 10. 54 Cf. BOCANEANU A., Aide pastorale dans la prparation au mariage , p.109, 110. 55 Il savre que certains pasteurs considrent que la dimension romantique du couple avant le mariage, le conduisant tout idaliser, limite leffet de la prparation au mariage et rend donc caduque son objectif. Cf. ASSOCIATION PASTORALE DE LA CONFERENCE GENERALE DES ADVENTISTES DU SEPTIEME JOUR, Mmento du pasteur, Union franco-belge des adventistes du septime jour, Le Me-sur-Seine, 1998, p. 336.
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accompagn de son pouse, il est soumis quoiquil en soit la confidentialit de tout ce qui sera partag avec le couple, y inclus ce qui concerne le cours de prparation au mariage. Au terme de la formation, cest aussi lui qui est jug apte dterminer en toute conscience si le couple est prt ou pas au mariage et qui agit en consquence. Le cours aide prparer le couple au mariage mais ne garantit pas que la crmonie religieuse ait lieu, en particulier si le pasteur na pas la conviction que le couple est prt ou si le mariage ne rpond pas lthique de lEglise adventiste56. En ce qui concerne la prparation de la crmonie religieuse, le pasteur est appel y participer pour en garantir le caractre sacr et mettre laccent sur la signification de lengagement des conjoints envers Dieu, lun envers lautre et envers la communaut57. Aprs le mariage, il est demand au pasteur de garder un intrt pour les couples maris car ils pourraient avoir besoin dune aide dans la suite de leur vie conjugale. LEglise adventiste reconnait ici que, pour certains couples, dautres rencontres aprs le mariage peuvent savrer ncessaires, dautant plus quelles sont vcues un moment o les conjoints sont moins distraits par leurs plans de mariage et mieux mme de comprendre les ajustements indispensables au succs de leur union. Le contenu de ces ventuelles rencontres se veut cibl et accord aux besoins du couple demandeur58.

2. La formation du pasteur pour la prparation au mariage

Pour lEglise adventiste depuis 1980, la prparation des couples au mariage incombe au pasteur, ce qui signifie que tout pasteur est cens tre comptent dans lart de donner des conseils conjugaux. Cette exigence a conduit, comme nous lavons vu, en 1996 le dpartement des Ministres de la Famille de la Confrence Gnrale considrer comme une de ses priorits la formation des pasteurs dans ce domaine afin de garantir le dveloppement et lamlioration de la pratique de la prparation au mariage dans ladventisme mondial59. Lune des consquences directes de cette politique ecclsiastique a t la fois dintgrer dans la formation thologique des pasteurs des cours en lien avec le conseil conjugal et

La Fdration France Nord de lEglise adventiste a rdig en 2009 une charte de clbration des mariages ayant pour principal but dharmoniser la pratique pastorale dans le cadre des clbrations des mariages. Elle met en vidence un ensemble de conseils et de rappels facilitant la dcision daccepter ou de refuser la clbration dune crmonie de mariage. Elle se donne aussi pour vocation de servir de guide dans lapplication de la dontologie pastorale adventiste et celle de la procdure de prparation au mariage. 57 Cf. DEPARTEMENT DES MINISTERES DE LA FAMILLE, DIVISION EURAFRICAINE, UNION FRANCOBELGE, FEDERATION DE LA SUISSE ROMANDE ET DU TESSIN, Le Mariage, aventure damour, p. 8. 58 Ibid. 59 Cf. supra p. 17.

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familial, et de multiplier les sminaires faisant intervenir des professionnels de lEglise pour lentrainement, la formation continue et la supervision des pasteurs comme conseillers conjugaux60. La Facult adventiste de thologie61 en France a, depuis 1998, rpondu cet appel lanc aux universits en intgrant dans son cursus de formation pastorale des sminaires et semaines de cours intensifs62 dont la porte est en lien direct ou indirect avec le domaine familial63. Voici ici une liste non exhaustive des cours et sminaires qui ont t jusquici proposs :

Cours de relation daide (Counseling conjugal)

Ce cours intgr dans le programme de D.E.S.S. sest donn pour objectif, au travers dune approche socio-psychologique des problmes familiaux, de garantir et damliorer chez les pasteurs et futurs pasteurs lefficacit de la relation daide64. La premire partie du cours a trait des diffrents
En 2007, une pastorale sur la famille de trois jours a t organise par lUnion Franco-Belge et la Fdration Suisse Romande et du Tessin faisant intervenir des responsables du ministre de la famille, notamment Roberto Badenas, Gilbert Grezet, Bryan Craig, Pierre Yves, et le docteur Robert Neuberger, professeur et thrapeute de famille et couple, formateur en thrapies et auteur de divers livres sur la famille. Durant ce sminaire, le sujet des familles monoparentales et recomposes, le sujet de lducation la relation et celui de la transmission dans la famille ont t abords. Celui de la prparation au mariage galement, puisque cest cette occasion qu t prsent aux pasteurs le nouveau manuel de prparation au mariage, Le mariage aventure damour. Nous en faisons une prsentation plus complte plus bas. Cf. infra p. 26. 61 La Facult adventiste de thologie est un tablissement d'enseignement suprieur du Campus adventiste du Salve (jadis appel Sminaire adventiste du Salve) situ depuis 1921 Collonges-sous-Salve en Haute-Savoie. Sa mission est d'offrir chacun de ses tudiants une formation biblique, thologique et pastorale dans une atmosphre de solidarit et de spiritualit. Ses objectifs sont de les prparer ou de les qualifier davantage pour le service auquel Dieu les appelle pour mener bien la mission de l'Eglise. Les diplmes dispenss sont les suivants : 1) Un certificat dInitiation biblique dlivr aprs une anne dtudes la carte suivie comme une formation personnelle sans vise professionnelle ; 2) Une licence en thologie adventiste aprs trois annes dtudes ; 3) Un master de recherche en thologie adventiste. Cf. CAMPUS ADVENTISTE DU SALEVE, Enseignement. Thologie [en ligne], disponible sur <http://www.campusadventiste.edu/theolologie-3-fr.html>, (consult le 19 janvier 2011). 62 Les cours intensifs sont dispenss gnralement pendant une (rarement deux) semaine(s). Ces semaines sont gnralement organises ainsi : cinq matines de quatre heures de cours ; trois aprs-midis de trois heures de travaux dirigs. 63 En effet, dans le programme global de formation pastorale sont aussi dispenss tout au long dun semestre des cours ayant un lien quelconque avec la problmatique familiale. On compte : 1) Le cours dEthique de la Sexualit qui vise prparer le futur pasteur lexamen des problmes quil peut rencontrer en relation avec la sexualit, tout en lui donnant des bases bibliques pour une analyse critique de sa rflexion ; 2) Le cours de Psychologie de la communication qui vise permettre aux futurs pasteurs de comprendre les points fondamentaux des relations interpersonnelles ; dacqurir le savoir ncessaire et dvelopper le savoir tre et le savoir faire ; de dcoder avec justesse les messages verbaux et non verbaux ; de savoir grer les diffrentes situations existentielles et les problmes relationnels ; dapprendre rsoudre les conflits ; de pratiquer lEcoute Active , base de lcoute pastorale et dutiliser les situations humaines dcrites dans la Bible comme rfrences ; 3) Le cours dEcoute Pastorale qui vise permettre au futur pasteur de bien maitriser les outils de la relation interpersonnelle pour exercer une Ecoute pastorale efficace. 64 En 1997, cette matire faisait dj lobjet dun Master. En effet, pendant deux annes conscutives la Facult de thologie du Salve proposait la prparation dun Master en Relation dAide et en Psychologie (MRAP). Ce programme dune anne universitaire tait un diplme de deuxime cycle professionnalis europen vocation relationnelle et ancrage biblique sinscrivant dans le champ des sciences humaines. Il sadressait surtout aux tudiants ou membres dglise titulaires dun diplme en sciences humaines qui souhaitaient mettre leurs comptences au service de la communaut familiale, sociale ou ecclsiale en vue dexercer un ministre dencouragement (aide mutuelle), dexhortation (impliquant la connaissance de lEcriture, lacquisition des techniques interactionnelles appliques des situations relles, douloureuses et conflictuelles) et dlucidation (entre autres impliquant le dpistage des conflits et la gestion des problmes).
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lments qui forment et influencent la personnalit des conjoints. Elle prsentait aussi la prparation au mariage et la formation du lien conjugal. La deuxime partie a abord plus spcifiquement le vcu des couples, des tapes de la vie du couple et des crises qui en dcoulent65.

Cours sur la thologie de la famille

Lobjectif vis travers ce cours tait dune part dexaminer les enseignements bibliques portant sur la famille tout en analysant les principes du projet divin pour les diverses relations familiales ; dautre part dinciter les pasteurs et futurs pasteurs une prise de conscience personnelle de limportance de suivre les principes bibliques dans leur propre vie familiale, les transmettre leurs enfants et les enseigner aux membres dglise66.

Master of Arts in Youth Ministry

Building Family Ministry : le but de ce module anglais a t dapporter aux leaders de la jeunesse une base en vue daider les jeunes, les clibataires et les familles combler les lacunes intergnrationnelles travers une communication effective. Il a aussi vis, par des tudes sociologiques et psychologiques et autres outils techniques, permettre une meilleure comprhension du systme relationnel existant au foyer et lEglise. Tout cela ralis avec une approche spirituelle utilisant les principes bibliques comme ressource approprie pour chaque groupe67.
Pre-Marital and Marriage Counseling : ce module avait pour perspective doffrir aux leaders

de la jeunesse des bases psychologiques et spirituelles pour comprendre les facteurs spcifiques de limpact du choix dun conjoint ; il leur proposait dacqurir de nouvelles comptences dans lducation de la jeunesse adventiste pour lui permettre dtre mre et apte porter un jugement critique sur le style de vie contemporain, tout en tant capable dadapter correctement les principes bibliques68.

Cf. RASE J., Relation dAide. Counseling Conjugal, Syllabus, Facult adventiste de Thologie de Collonges-sousSalve, 1998. 66 Cf. BADENAS R., Thologie de la Famille. Fondements bibliques, Syllabus, Facult adventiste de Thologie de Collonges-sous-Salve, 2001. Cette mme anne, Lucio Altin dispensait aux tudiants de DESS un sminaire sur la famille intitul Marital and family problems. 67 Cf. ALTIN L., Religious Education and Moral Learning. Part C : Building Family Ministry, Syllabus, Facult adventiste de Thologie de Collonges-sous-Salve, 2006. 68 Ibid.

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 Les tapes de la vie familiale

Avec une approche psychologique et spirituelle de lenfance, de ladolescence et de la vie de couple, ce cours intensif a cherch sensibiliser les pasteurs et futurs pasteurs aux aspects relationnels et psychologiques de la vie familiale en gnral, de faon permettre ces derniers de conduire au mieux un entretien de relation daide avec les couples et les familles69.

C. Les manuels adventistes de prparation au mariage

Depuis 1980, outre les nombreux ouvrages et matriels qui ont t conus dans le but de garantir une ducation prconjugale au sein de lEglise adventiste, deux manuels spcifiques la prparation au mariage ont t labors pour structurer et orienter sa pratique70.

1.

Education Marriage

La publication en 1979 de cet ouvrage71, Education Marriage, figure comme lune des premires actions de lEglise adventiste dans le domaine de la prparation au mariage. Le document a t dit plusieurs reprises et des milliers dexemplaires, traduit dans de nombreuses langues72 et utilis dans les Eglises adventistes du monde entier. Limpact remarquable de ce manuel semble sexpliquer par le fait quil soit parvenu avec une prsentation illustre rpondre aux attentes dun public vari. En effet, grce lapport complmentaire de matriels audio-visuels et de livres chrtiens populaires sur le mariage ou sur des questions en relation avec le mariage, le manuel a t conu pour convenir la fois lusage personnel des fiancs et des maris ; lanimation, individuelle ou en groupe, de sances avec un pasteur/conseiller, mais aussi pour tre un matriel de formation pour les coles ou autres sminaires pour couples.
Cf. GREZET G., Les tapes de la vie de famille, Syllabus, Facult adventiste de Thologie de Collonges-sous-Salve, 2010. 70 Vu lespace limit dont nous disposons, lanalyse de ces manuels ne pourra tre exhaustive, ni dcrire un programme de prparation au mariage, et encore moins prsenter et comparer intgralement les mthodes et les rsultats. 71 Ont particip llaboration de cet ouvrage, autre que le personnel de la rdaction, un aumnier et directeur des religions publiques, un pasteur de lEglise adventiste, une conseillre familiale, le chef du service dEducation et Formation des infirmiers dun centre mdical militaire, une maitresse de maison, une gyncologue obsttricienne, un professeur associ du dveloppement de lhomme lInstitut dEcologie Humaine, un responsable du dpartement mariage et conseils familiaux. 72 Louvrage a t traduit, adapt, corrig et mis en page grce la collaboration des membres de la commission de travail sur la prparation au mariage de lUnion Franco-Belge. Sa parution en 1980 sest faite sous le titre de Le Manuel de prparation au mariage pour le pasteur. Le manuel de prparation au mariage pour le couple quant lui a t intitul Etre heureux ensemble (EHE).
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25

Toutefois ce qui a rellement contribu au succs de ce manuel, cest lapproche de base quil propose. En effet, pour atteindre les objectifs quils se fixaient, cest--dire aider le couple construire un mariage sur des bases chrtiennes, le prparer entrer dans la vie conjugale, laider dvelopper les qualits ncessaires dans le mariage, et renforcer sa dcision de se marier, les auteurs dEducation Marriage ont surtout cherch mettre laccent sur des sujets ralistes73 par des mthodes pratiques74. Cependant, ce matriel a aussi rvl certaines carences. Cest ce qua rvl un sondage qui a donn lieu des suggestions pour lamlioration de louvrage. En 1985, il a t rvis et environ vingt pour cent de son contenu a t mis jour75.

2.

Le Mariage, aventure damour

Le mariage : aventure damour publi en 2006 par le dpartement des Ministres de la Famille de la Division Eurafricaine76 est une version franaise du manuel anglais Beginnings : A pre-marital Counselling Ressource for Pastors, cours de prparation au mariage dit en 1994 par la Commission Familiy Life de la Division du Pacifique Sud. Bien que le principe de la prparation au mariage dans lEglise adventiste na pas chang, cet ouvrage, conu une quinzaine dannes plus tard, prsente bien sr quelques diffrences par
73

Quelques exemples de sujets : le choix du conjoint, les valeurs et les buts du couple, les croyances religieuses, les rles et les responsabilits dans la vie conjugale, la communication et la rsolution de conflits, les finances, les relations avec la bellefamille, la sexualit et la planification des naissances, la sant, etc. Des sujets sensiblement les mmes que ceux abords dans les crits adventistes du 19e s. sur le mariage. Voir supra p. 12. Mais aussi des sujets qui, dans lenqute mene auprs de deux mille adventistes par Charles Crider et Robert Kistler en 1979, font partie dune liste rpertoriant les premires sources de conflits majeurs dans les relations conjugales conduisant souvent au divorce. Cf. CRIDER C. C., KISTLER C. R., The seventh-day adventist family. An empirical study, p. 207. 74 On retrouve dans le manuel trois tests : 1) un questionnaire Inventaire de la vie conjugale qui a pour but de pntrer rellement dans la vie du couple, rendant plus efficace le travail du pasteur/conseiller. Le test tant divis en thmes, il est exploit en fonction des sances ; 2) un test Classification des tempraments labor par deux psychologues de lUniversit Andrews, Robert J. Cruise et W. Peter Blitchington, qui permet aux partenaires de dcouvrir leur temprament chacun, ceci en vue dune comprhension et analyse de soi dans une vision chrtienne ; 3) Un test daptitude au mariage de Burgess-Cottrell qui sert valuer le degr dadaptation ou de radaptation des conjoints face aux changements de structure familiale susceptibles de se rpercuter sur les rles et les attentes de chacun. Cf. ZAY N., Dictionnaire de grontologie sociale, Qubec, Presse de lUniversit Laval, 2002 p. 179 ; Le Manuel de prparation au mariage pour le pasteur et pour le couple, Le Me-sur-Seine, Union franco-belge des glises adventistes, Le Me-sur-Seine, 1991. 75 En effet, bon nombre dadditions ont t faites. Le questionnaire Inventaire de la vie conjugale a t renomm Et sion en parlait avant et complt afin dy inclure des lments sur larrire-plan familial et la prparation au remariage . Des fiches supplmentaires ont t prvues pour le pasteur/conseiller pour quil puisse conduire les diffrentes sances. En ce qui concerne les fiches de travail pour le couple, un effort a t fait pour liminer le double empli, tout en retenant une grande varit de thmes. Des documents annexes ont t rajouts, la bibliographie augmente et quatre cassettes ont remplac la srie originale de trois. 76 Cf. DEPARTEMENT DES MINISTERES DE LA FAMILLE, DIVISION EURAFRICAINE, UNION FRANCOBELGE, FEDERATION DE LA SUISSE ROMANDE ET DU TESSIN, Le Mariage, aventure damour. Cours de prparation au mariage, 2 vol., Berne, Division Eurafricaine, 2006.

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rapport au premier. Les sept objectifs que se fixent les auteurs au travers de ce cours de prparation au mariage77, sont plus nombreux car plus spcifiques que les quatre mentionns dans le prcdent, ce qui, probablement, explique laugmentation des sances, qui passe de six neuf. De plus, un chapitre est exclusivement consacr aux multiples responsabilits (rappel des lois civiles, des rgles ecclsiales, de lengagement relationnel envers le couple) du pasteur par rapport au mariage. En outre, louvrage a une prsentation plus sobre et semble avoir un contenu textuel plus dense que le prcdent, avec une part thorique plus importante, un style plus directif et explicatif et bon nombre dexemples et de suggestions. Il semble viser la formation continue des pasteurs/conseillers la pratique du conseil prconjugal, tout en leur servant de support et de guide pour la prparation des couples au mariage. Enfin, Le Mariage, aventure damour propose aussi une version destine aux fiancs. Beaucoup moins volumineuse, elle se prsente sous forme simple de fiches distribues progressivement au couple en fonction des thmes abords par le pasteur/conseiller.

Conclusion
Nous avons pu ci-dessus dcouvrir la valeur que lEglise adventiste accorde au mariage qui, pour elle, reprsente encore aujourdhui lunion conjugale par excellence. Cette conception et plus encore le changement des mentalits, les mutations sociologiques de ces quarante dernires annes, qui ont mis mal lidal divin tout comme la prennit des mariages, ont pouss les administrateurs adventistes porter la prparation au mariage un intrt bien plus grand quauparavant. Devenue dsormais dans le milieu adventiste, une tape fortement recommande avant le mariage, la prparation au mariage fait prioritairement intervenir les pasteurs forms ce qui reprsente pour les couples une formation la vie conjugale. Cette partie nous donne loccasion dtre au clair sur les ambitions de lEglise adventiste dans sa prparation au mariage ; mais aussi dtre au clair sur le statut que celle-ci accorde
En effet, dans cet ouvrage il est question de : 1) Clarifier les attentes des fiancs et corriger dventuelles fausses conception lgard de la vie commune ; 2) Enrichir la communication du couple en lui apprenant communiquer plus efficacement en fonction de la personnalit de chacun ; 3) Aider surmonter lanxit et les inhibitions relatives lengagement du mariage ou autres questions personnelles et intimes ; 4) Prparer la gestion des conflits en apprenant au couple valuer leur degr de gravit et importance tout en parvenant les dpasser dans mettre en danger la relation de couple ; 5) Favoriser la dcouverte mutuelle, ainsi que la croissance personnelle et spirituelle de chacun des partenaires ; 6) Crer un climat de confiance entre les fiancs et le pasteur afin quen cas de conflit ou de crise ventuels, les futurs poux sachent vers qui ils peuvent se tourner pour obtenir des conseil ou de laide ; 7) Prparer la crmonie de mariage en sassurant que toutes les formalits civiles sont respectes et les arrangements pris en conformit avec les dsirs du couple et les attentes de lEglise.
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thoriquement la prparation au mariage. Nous souhaitons maintenant percevoir, au travers des tmoignages de pasteurs et de membres, lapplication concrte de la prparation au mariage sur le terrain dans les Eglises locales adventistes. Notre investigation nous aidera probablement, grce des observations opportunes, valuer la pratique de la prparation au mariage dans lEglise adventiste. Pour ce faire, nous nous rfrerons aux rsultats dune enqute qualitative.

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CHAPITRE II
ENQUETE QUALITATIVE SUR LA PREPARATION AU MARIAGE EN FRANCE ET EN SUISSE ROMANDE

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A la suite dune partie plutt descriptive autour de la prparation au mariage dans la pastorale adventiste, partie que nous avons dailleurs voulue la plus objective possible, il nous a paru intressant den dcouvrir une perception plus concrte de la ralit au travers dune enqute. Lobjectif de ce sondage, pour la premire fois entrepris dans lEglise adventiste en France et en Suisse78, est donc dune part, de donner loccasion aux pasteurs de sexprimer sur la valeur et la pratique de la prparation au mariage ; et dautre part de permettre aux autres membres dEglise de ces deux rgions de se prononcer sur sa valeur et sa qualit. Le tout tant dobtenir, de part et dautre, un regard critique sur la formation au mariage propose par lEglise adventiste. Elment sur lequel nous pourrons nous baser plus tard pour certaines propositions. Ainsi, aprs une prsentation des modalits de notre enqute, nous prsentons les rsultats obtenus et proposons en dernier lieu une synthse de nos observations.

I.

MODALITES DE LENQUETE
Lenqute ralise pour ce mmoire sest tale sur quatre mois, de novembre 2010 fvrier

2011. Les deux premiers mois ont t consacrs lenvoi des questionnaires destins aux pasteurs ; les deux autres, lenvoi des questionnaires destins aux membres. Grce un soutien de lUnion Franco-belge formul par courrier aux pasteurs ; et aussi grce au soutien du Prsident de la Fdration France Nord lors dune pastorale organise en novembre 2010, 39 pasteurs de lUnion ont donn suite au questionnaire. Aussi, 66 membres des Fdrations France Nord et France Sud (FFN et FFS) ainsi que de la Fdration Suisse Romande et du Tessin (FRST) ont rpondu dont : 35 couples maris79 ; 20 personnes clibataires et 11 personnes ayant divorc. Deux sminaires, qui se sont tenus sur le thme de la famille en Suisse, et sur le thme de la sexualit Paris, nous ont donn loccasion de soumettre nos questionnaires aux personnes prsentes. Ainsi, 20 questionnaires ont t remplis par voie directe. Autrement, les autres questionnaires, pour les pasteurs et les membres, ont t expdis par courrier lectronique qui prsentait le sujet de lenqute et en prcisait les modalits. De sorte que la majorit des rponses nous ont ainsi t renvoyes par ce mme biais ; sauf trois, qui nous sont parvenus par envoi postal.

Selon nous, il serait intressant que lEglise adventiste ralise plus systmatiquement des enqutes qualitatives et/ou quantitatives (ou un autre procd) qui lui permettrait de dtenir des donnes prcises dans le domaine de la famille. 79 Une prcision est faire ici : le questionnaire qui tait destin aux maris devait tre rempli par les deux conjoints. Nous pouvons donc suppos que soixante-dix personnes maries ont rpondu aux questions.

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Chaque catgorie a eu la libert de rpondre ou non aux questionnaires proposs. Une date butoir a t impose aux membres leur accordant un dlai de quinze jours compter de la date denvoi. En plus des questions signaltiques80 soumises chaque groupe de rpondants, 12 questions de fond ont t poses aux pasteurs, 14 aux personnes clibataires81, 21 aux personnes ayant divorc et 22 aux couples maris82. Les informations recherches auprs des diffrentes catgories expliquent les variantes observes au niveau de la formulation des questions et de leur nombre. Quoi quil en soit, pour chaque questionnaire, nous avons fait le choix de formuler des questions ouvertes, afin doffrir aux interrogs une libert dexpression maximale sur le sujet. Un procd qui prsente, nous ladmettons, autant davantages que de contraintes. En effet, nous avons rencontr quelques difficults, principalement lors de la collecte et du traitement des questionnaires : 1) La collecte, car elle sest avre dlicate et au final minime. Il ny a eu que 39 retours de questionnaires chez les pasteurs sur 103 sollicits. Un fait que nous expliquons par la probabilit que face des questions ouvertes, les personnes interroges83 prouvent souvent une rticence devoir rdiger des phrases pour rpondre. Et dans notre cas, il se pourrait aussi quun nombre dentre elles se soient senties bloques face au sentiment de sengager en exprimant leur opinion par crit. 2) Le traitement des rponses, parce que la procdure de dpouillement sest avr trs lourde. Elle a impliqu le post-codage et lanalyse de contenu de type lexical, communment appel la lexicomtrie84. Nous nignorons pas les inconvnients de cette technique, car elle a fait intervenir notre subjectivit dans un dlicat travail de codification. Ce qui suppose un rsultat imparfait. En

Des questions cherchant obtenir des informations descriptives sur les interrogs (ge, sexe, origine culturelle, ect.). Ce questionnaire pouvait aussi tre rempli par des couples fiancs. 82 Cf. Annexe 1 pour plus de dtails sur le contenu des diffrents questionnaires. 83 Nous reconnaissons que les interrogs nont pas t gaux devant les questions ouvertes. Certains, parce quils sont intresss par le sujet ou habitus prendre la prendre la parole, habitus rdiger, se sont acquitts de la tche plus facilement que dautres. Par ailleurs, beaucoup de rponses se sont avres superficielles voire inutilisables quand elles taient floues et/ou tout simplement hors-sujet. 84 Effectivement, pour lexploitation des donnes recueillies, nous avons appliqu la mthode post-codage qui constitue une pratique courante pour ce type de questionnaire. La procdure repose sur un travail pointu de classification. Lensemble des rponses la question ouverte sont lues. Les rponses sont repres. Celles qui paraissent proches sont dfinies par des catgories permettant de les regrouper. La liste des catgories rpond la double exigence : de classer toutes les rponses et galement proposer une liste synthtique de rponses (cinq dix catgories environ). Cette liste est labore pas pas, avec des corrections successives. Lorsquelle est suffisante, lensemble des rponses sont relues et chacune dentre elles est affecte une catgorie procdant dun codage. Le rsultat sapparente ds lors ce que lon obtient avec pour la classification dun questionnaire questions fermes posteriori. Cf. FENNETEAU H., Enqute : Entretien et questionnaire, 2e d., Paris, Dunod, 2007, p. 60.
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outre, la codification impose une perte dinformation et dindications apportes par le vocabulaire et la syntaxe des rponses et suppose une reprsentation tion limite des rponses rares85.

Toutefois, malgr ces quelques contraintes, le post-codage post codage a eu le grand atout, grce au logiciel SPSS, de nous fournir des rponses synthtiques, facilement exploitables. Ainsi nous bnficions des avantages des questions ns fermes, sans pour autant avoir pralablement impos une grille danalyse aux rpondants. De plus, nous hritons dinformations diverses et riches. Bien que cellescelles ci ne puissent tre gnralises86, nous pouvons tout de mme dgager des rponses des tendances ten dopinions chez les interrogs. Rponses qui peuvent tre exploites sous plusieurs angles, ceci en dfinissant une autre codification pour de multiples autres croisements de donnes.

II.

RESULTATS DE LENQUETE87
A. Rponses des pasteurs
Prs de la moiti des 39 pasteurs ayant rpondus au questionnaire est issue de la FFN La

participation des pasteurs suisses reste trs minime88. Toutes les tranches dge sont reprsentes. Cependant, une participation plus leve sobserve chez les pasteurs pasteurs gs de plus de 45 ans et ayant plus de 20 ans danciennet. Reste tout de mme relative la participation de pasteurs gs de moins de 45 ans avec une anciennet nexcdant pas 5 ans. Affiliation des pasteurs
Sans rponse FSR FFS FFN 2 9 19 9

85

Un dficit que nous avons souhait limiter en citant dans notre prsentation en guise dillustrations dillustra certaines rponses juges de valeur, cause de leur pertinence, de leur porte synthtique ou cause de leur raret. 86 En effet, nous sommes davis dire quun tel sondage mriterait largement dtre complt par des investigations plus quantitatives ives et qualitatives pour des conclusions plus scientifiques et gnralises. 87 Introduire lensemble des questionnaires de notre enqute dans ce travail aurait exig un espace bien trop important. Nous avons donc fait le choix dintroduire quelques extraits extra les plus indicatifs nos yeux, de questionnaires des quatre catgories de personnes interroges. Les autres questionnaires restent, nt, bien sr, disposition pour dventuelles consultations. Cf Annexe 2. 88 Nous nous interrogeons sur les causes de cette faible participation des pasteurs suisses. Sagit-il Sagit dun manque dintrt pour le sujet et/ou pour lenqute ? Ou cela rvle-t-il il que les pasteurs suisses pratiquent peu la prparation au mariage et par consquent ne pouvaient se prononcer ?

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A propos de lopinion gnrale : Bien que certains aient clairement mis un avis dfavorable, lopinion des pasteurs sur la prparation au mariage adventiste reste majoritairement favorable. Un rsultat pour lequel nous gardons tout de mme des rserves89. Quoiquil en soit, limpact de celle-ci ci sur la russite des mariages parait rel et total pour 14 pasteurs ; pour 12 autres, il
apparait partiel et conditionnel, et pour 8 pasteurs, il reste incertain90.

Quant ce qui contribue lefficacit dune prparation au mariage, les pasteurs sont unanimes faire mention du dialogue libre entre le formateur et les fiancs ; celle dune dure suffisante ainsi que celle de lintervention dun bon formateur et le support dun bon matriel. Quelques-uns, uns, comme lindique le tableau91, voquent aussi lengagement des fiancs fia comme lment important pour une prparation au mariage. Elments pour l'efficacit de la PAM les plus cits (en pourcentage)
Autres Engagement des fiancs Dialogue libre entre formateur et fiancs Temps suffisant Bon matriel Formateur (bien) Form 5,1 23,1 82,1 48,7 15,4 35,9

A propos de la mthode : cest la mthode officielle de lEglise adventiste qui est gnralement suivie par les pasteurs pour la formation. Toutefois, plusieurs voquent lapplication dautres es pratiques notamment celle de lcoute active ou celle dateliers en groupe. Sil est vrai que le manuel adventiste de prparation au mariage est trs largement utilis par les pasteurs, nanmoins, les pasteurs reconnaissent se rfrer soit, dautres manuels manuels de prparation au mariage,
89

Celles-ci i viennent de notre observation lors du dpouillement. Les pasteurs nont pas clairement jug la pratique de la prparation au mariage de lEglise adventiste. La grande majorit fait part de son avis sur le principe de la prparation au mariage en gnral. l. En revanche, les 4 pasteurs qui ont mis un avis dfavorable lont fait en faisant clairement rfrence la pratique adventiste de la prparation au mariage. 90 Les pasteurs les plus gs sont largement plus nombreux penser que limpact de la formation forma prconjugale est rel, suivis de moiti par ceux qui sont les plus jeunes. Ce sont aussi ceux dont lge est compris entre 45 ans et plus qui sont plus nombreux voir des conditions pour que cet impact de la formation prconjugale soit rel dans la russite des mariages. En outre, les es pasteurs ayant moins de 10 ans danciennet sont plus nombreux avoir un avis favorable sur la prparation au mariage. Consquent aussi, est le nombre de ceux qui ont plus de 20 ans danciennet et qui gardent une opinion positive de la prparation au mariage. Mais un u extrme sobserve. Ce e sont ceux qui ont moins de 5 annes et plus de 20 ans danciennet qui mettent clairement un avis dfavorable sur le sujet. Il est question du nombre dannes pour ceux qui sont sans avis sur la question. Nous concluons donc que lopinion que peuvent avoir les pasteurs sur la prparation au mariage ne dpend pas tant que cela de leur anciennet, ni de leur ge, mais selon nous, il dpend de leur exprience ou de leur conviction /observation /observation personnelle. Quoiquil en soit, une formation qualifiante dans le domaine de la famille ne semble pas influencer sur lopinion favorable des pasteurs sur la prparation au mariage, puisque la grande majorit des pasteurs approuvant la prparation au mariage nen ont pas bnfici. 91 Nous faisons remarquer au lecteur que certains tableaux affichent la frquence en pourcentage des rponses obtenues une question. Dautres, par contre, affichent simplement le nombre de rponses une question.

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soit dautres livres traitant des thmes le plus souvent rclams par les fiancs (voir tableau cici dessous). Sujets rclams par les fiancs les plus cites (en pourcentage)
Autres Spiritualit du couple Sentiments Sentiments-Sexualit Belle famille Rsolution des conflits Connaissance de soi/Personnalit Finances Communication 12,8 25,6 12,8 20,5 30,8 7,7 17,9 12,8

En outre, seulement 2 pasteurs affirment faire toujours intervenir dautres personnes dans leur prparation ; et 9 disent y avoir recours si le besoin sen fait sentir. La participation de ces personnes se concrtise pour ces pasteurs dans le fait de diriger les fiancs vers des professionnels, de faire appel leur pouse ou des responsables dglise. Mthodes appliques pour la PAM les plus cites (en pourcentage)
Autres Travail en groupe Ecoute active Procdure officielle 25,6 5,1 23,1 66,7

A propos de la dure : 13 pasteurs attestent que leur prparation au mariage dure entre 3-6 3 mois ; et 11 affirment quelle dure entre 6-9 6 9 mois. Pour le reste des pasteurs, les extrmes se constatent avec un groupe pour lequel la prparation dure moins de 3 mois moi et un autre groupe pour qui la prparation dure entre 9 mois et un an, voire plus. Mais, pour ce qui serait de la dure idale dune prparation au mariage, les pasteurs qui pensent quelle se situerait entre 6-12 6 mois sont 8 et donc plus nombreux que les s 3 qui proposent une dure entre 3-6 3 6 mois. Toutefois, 5 pasteurs pensent que la dure devrait idalement staler de ladolescence jusqu la crmonie du mariage. Pour ce qui concerne la frquence des rencontres, 16 pasteurs disent proposer en moyenne 2 sances par mois ; pour 8 autres, il est question dune sance par mois. Le reste propose en moyenne entre 3 et 4

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sances par mois92. En revanche, 2 sances par mois est le nombre de sances idal le plus frquemment propos par les pasteurs93. Nombre de sances
Aucune rponse 4/mois 3/mois 2/mois 1/mois 9 2 4 16 8

A propos du u suivi post-mariage post : 19 des pasteurs affirmant assurer un suivi94 aprs le mariage, disent le faire pour diverses raisons daccompagnement (voir tableau ci-dessous). ci La plupart des pasteurs propose ce suivi de faon systmatique. Celui-ci Celui ci se concrtise par pa une rencontre aprs quelques mois de mariage en vue dune mise au point. Pour une autre partie des pasteurs, le suivi se fait occasionnellement, en dautres termes la demande, et consiste en des rencontres, discussions non formelles (appels tlphoniques, tlphoniques, repas, visites ponctuelles ou sporadiques). Les 13 pasteurs affirmant ne jamais ou trs rarement faire un suivi aprs le mariage, voquent comme inconvnients des problmes dorganisation, de distance, de temps ou la peur de simmiscer dans la vie du couple. mariage les plus cites Raisons d'un suivi post-mariage (en pourcentage)
Mise au point Garder le contact Complment la PAM 33,3 38,5 17,9

A propos de lamlioration de la prparation au mariage : pour accroitre la qualit de la formation prconjugale, la proposition la plus frquemment faite par les pasteurs est celle dune formation plus consquente de ces derniers95. Puis, vient celle de lactualisation du manuel. En
92

Nous avons constat que les pasteurs croyant dans un impact rel et total de la formation prconjugale dans les unions sont plus nombreux proposer 6-9 mois de formation. Ceux qui proposent plus dun un an de formation sont tous convaincus d un impact rel et total. tal. En revanche, ceux qui doutent dans cet impact de la formation sur les mariages sont majoritairement ceux qui propos osent moins de 6 mois de formation ou entre 3-6 6 mois de formation. formation 93 Rares sont les pasteurs qui proposent une formation dbutant ds ladolescence ladolescence ou une formation prconjugale qui, dbutant ds lannonce du mariage, se droulerait entre 3 ou 4 sances par mois. Pourtant, nous ne pensons pas que ces derniers sont contre une prparation prcoce. Nous croyons que leur position sexplique par le fait quen valuant cette question, la plupart a avant tout considr la ralit du terrain et la charge que leur incomberait une telle pratique. Voulant rester ralistes, ils font les propositions ci-dessus. ci 94 Douze de ces pasteurs sont de la FFN, six de la FFS et un de la FSRT. 95 En mentionnant cette proposition sur la formation des pasteurs, nous avons constat que les interrogs faisait une distinction entre une formation intensive dune semaine telle que peut la proposer la Facult adventiste de thologie th (cf.

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effet, 21 pasteurs ont avou que la prparation au mariage manifeste des carences. Ils prcisent linaptitude du manuel accompagner une prparation pour des couples non-conventionnels non , cest--dire celle de couples mixtes (au niveau des croyances religieuses), des couples se remariant, de couples dj en cohabitation96, ou plus singulirement laccompagnement de couples souhaitant renouveler leurs vux. Pour certains, elle se constate dans le fait que que le manuel nassiste pas les utilisateurs pour un suivi post-mariage. post mariage. Autrement, pour lamlioration de la prparation, nous retrouvons assez souvent cite la proposition dun apport supplmentaire la fois thologique et thique, et celle de la contribution contribu pendant la formation de couples lacs. Propositions pour l'amlioration de la PAM les plus cites (en pourcentage)
Autre Formation consquente des pasteurs Actualisation du manuel Intervention de couple-Lacs couple Apport thique supplmentaire Apport psychologique supplmentaire Apport thologique supplmentaire Apport pratique supplmentaire 10,3 10,3 23,1 17,9 15,4 25,6 23,1 56,4

En ce qui concerne les lments pouvant contribuer lamlioration de la formation des pasteurs97, la suggestion dune formation plus consquente lors des tudes thologiques des pasteurs revient en majorit. Ensuite, les pasteurs insistent sur la formation continue pendant le ministre. Nombreux sont ceux qui proposent dintgrer des stages ou des mises en situation dans la
note 62, supra p. 23) et une formation intense qui elle semble supposer un enseignement plus complet et plus solide dans le contenu et dans la forme.
96

Les pasteurs soulignent la recrudescence la fois du nombre de couples se remariant (en estimant le nombre de divorces dans lEglise, ce fait nest pas surprenant) et du nombre de couples cohabitant avant de se marier. Il y faut voir, probablement, une caractristique aractristique de la socit postmoderne, postmoderne, o de plus en plus de couples choisissent de vivre ensemble pour des raisons personnelles et/ou conomiques. Par exemple, Alfred Dittgen, Dittgen sociologue, fait remarquer qu la fin des annes soixante, la constitution dun premier couple (avant 30 ans) se faisait en France par mariage dans quatre cinquimes des cas, et donc par cohabitation dans seulement un cinquime des cas. Au milieu des annes quatrequatre vingt, ces proportions taient estimes respectivement un tiers et deux tiers. Il prcise que ce nouveau mode dentre en union sest diffus dans tous les milieux sociaux et toutes les aires gographiques, gographiques npargnant ni les milieux croyants ni les rgions s les plus traditionnelles. Seule la pratique religieuse, selon quelle elle soit absente, rgulire ou irrgulire, fait la diffrence. LEglise Eglise adventiste ne semble pas ignorer la ralit sur ces sujets. Elle propose ses pasteurs et membres diverses rflexions rflexi thologiques et thiques aidant faire face aux dfis poss par les nouvelles formes dunions et les expriences dchec. dchec Toutefois, le manuel de prparation au mariage reste encore dficient sur ce point. Cf. DITTGEN A., Les mariages religieux en France. France. Comparaison avec les mariages civils in HIBERT T., ROUSSEL L. (d.), La nuptialit. Evolution rcente en France et dans les pays dvelopps, Paris, I.N.E.D., 1991, p. 145. 97 En parlant de la formation des pasteurs, il est question de faire rfrence rfrence tout ce qui contribue accroitre les comptences des pasteurs comme guide et animateur dune formation prconjugale.

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formation, et rclament des rflexions sur des cas cliniques. Lvocation de lapprentissage lapprenti dautres mthodes est aussi rcurrente. Propositions pour l'amlioration de la formation des pasteurs les plus cites (en pourcentage)
Autre Formation initiale plus consquente Formation continue Possibilit d'une spcialisation FAMILLE Apprentissage d'autres mthodes de Rflexions sur cas cliniques Mode emploi du manuel PAM Stages pratiques-Mises pratiques en situation 5,1 46,2 41,0 5,1 15,4 28,2 2,6 38,5

B. Rponses des couples maris98

Dans notre enqute, des couples99 des trois fdrations sont reprsents. Sur les 35 couples interrogs, 13 disent tre rattachs la FSRT, F 11 la FFS et 11 aussi la FFN. F La tranche dge allant de 25-44 44 ans reste la plus reprsentative suivie de la tranche dge comprise entre 4545 54 ans. Aussi, toutes les professions apparaissent, en distinguant toutefois une prdominance pour les professions de cadre suprieur, du secteur secteur administratif et mdical. La France hexagonale, les Antilles et lEurope de lOuest sont les rgions dorigines culturelles les plus souvent cites. 26 des interrogs confirment avoir suivis une formation prconjugale. Des 9 qui dclarent nen avoir pas suivis 8 viennent de Suisse100.

A propos de lopinion gnrale : la majorit des couples pensent que la formation au mariage est bnfique et importante ; en ce sens elle est une initiative positive entreprise par lEglise. En revanche, sa mise en application application dans les glises locales semble pour beaucoup
98

Les couples ont t slectionns en se rfrant au seul critre de leur statut de membres maris au sein de lEglise adventiste. Nous navons pas souhait interroger, uniquement, des couples maris ayant suivi une prparation au mariage. Un choix qui a t fait dans le but, dune part, dvaluer plus ou moins la moyenne de couples qui bnficient en gnral dune formation prconjugale prconjugale dans les glises locales, et dautre part, dans le but de donner la parole tous les couples sur ce sujet, quelque soient leurs caractristiques. 99 Si nous faisons la mention de couples maris cest parce que nous souhaitons soulign le fait que nous avons rclam que le questionnaire destins aux mari soit rempli par les deux partenaires. Ainsi, chaque questionnaire rsume lavis, non pas dune personne marie, mais de deux personnes maries. 100 Bien quils naient pas t en mesure de se prononcer prononcer sur la pratique de la prparation au mariage adventiste, les tmoignages des couples nayant pas suivi de prparation au mariage ont tout de mme t bnfiques dans cette enqute. Ils nous ont permis plus ou moins dvaluer les causes et consquences dune absence dune prparation au mariage, dvaluer lintrt dune formation prconjugale (dans le principe) et dvaluer le dsir et les raisons dun suivi post-mariage.

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superficielle et incomplte. Et pour plusieurs, elle reste inconnue101. Cela nempche pas que la plupart des couples croient en un impact de la prparation au mariage sur la russite des mariages, mme si 14 pensent que cet impact est partiel et conditionnel contre 9 qui le considrent comme total et rel. Les autres couples manifestent des rserves en signifiant leur doute ou en nmettant pas davis sur la question. A propos de la formation : Sur les 35 couples, 26 attestent avoir suivi une formation prconjugale102. 23 confirment avoir connu lexistence dune prparation au mariage dans lEglise adventiste avant de se marier103. Une information qui leur est parvenue le plus souvent par lintermdiaire de lEglise (au travers dannonces, de programmes sur la famille, etc.) ; sinon, par lintermdiaire damis et de parents. Formation prconjugale avant le maraige
Non Oui 9 26

Cependant, 20 couples ont avou ne rien connaitre au pralable du principe/modalits de la formation. 10 prcisent nen avoir eu quune vague ide. En outre, ils ne sont que 15 couples affirmer avoir rclam en premier cette formation, sans que la proposition soit faite par le pasteur lannonce de leur dsir de se marier. Connaissance sur la PAM
Sans rponse Rien du tout Pas grand chose La procdure en gnral 4 20 10 1

A propos de la dure de la formation : la dure de la prparation ion au mariage volue chez les maris entre 6-9 9 mois, pour une quantit mimine des couples, et entre 3-6 3 mois, pour une quantit plus importante dentre eux. Mais pour la plupart, cette formation a consist quelques sances sur lensemble de la dure indique. indique. Une dure que la majorit des couples a juge
101

Ce sont les membres maris de la FFS qui tmoignent le plus frquemment dinsatisfaction. dinsatisfaction. Cette insatisfaction se justifie souvent par le sentiment de superficialit ressentie lors de la formation. Quoiquil en soit, ce sont les membres des deux fdrations franaises qui soulignent laspect incomplet de la formation prconjugale. 102 Des chiffres qui confirment les propos des pasteurs. Ils affirment quentre 80% 90% des fiancs acceptent de suivre une prparation avant le mariage. 103 Ce sont les membres de la FSRT qui sont les plus nombreux affirmer navoir pas eu connaissance de lexistence de la prparation au mariage dans lEglise. Ce sont eux aussi qui font le plus frquemment remarquer que la formation est trop peu connue au sein de lEglise.

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insuffisante. Le temps est par consquent la mention qui revient le plus dans les rponses des couples qui avouent les carences de leur prparation au mariage. En revanche, pour ce qui concerne la dure idale de la prparation au mariage, 11 des couples rpondants pensent quelle devrait dbuter ds les fianailles (autrement dit, ds que la dcision de se marier est prise par les amoureux). 7 pensent que la formation devrait idalement dbuter pendant les l frquentations. Et 5 pensent que celle-ci ci devrait sentamer ds ladolescence ou ds lenfance. A propos de la mthode : pour une large majorit des couples, la prparation a t assume par le pasteur. Quelques-uns uns affirment que celle-ci celle a t assume par des responsables de la famille ou des couples danciens ou alors par leurs parents. Aussi pour la plupart des couples, cest la mthode officielle qui a t propose. Parmi les 23 couples ayant suivis une formation, 12 couples jugent que la part spirituelle tuelle a occup une grande part ; pour 2, elle a t moyenne ; pour 5 elle a t faible ; et pour 4 dentre eux, elle a t inexistante104. Pourtant, les couples sont unanimes dire que la part spirituelle est importante dans une formation prconjugale. Part estime de spiritualit dans la PAM
Nulle Faible Moyenne Grande 4 5 2 12

En revanche, ce qui leur est apparu apprciable lors des sances, cest avant tout la dimension du partage et celle de la connaissance de soi et de lautre ; ensuite est mentionne celle de la relation entre le formateur et les fiancs et enfin celle de la diversit des thmes abords. Enfin, les couples estiment que lefficacit dune formation au mariage dpend respectivement de lapport dune bonne formation, celui de conseils/interpellations, dune dure suffisante de formation et dun apport spirituel spiritue et thologique consquent.

104

En jugeant la part de spiritualit dans la formation prconjugale, les couples nintgrent nintgrent pas les prires gnralement faites avant et aprs les rencontres, ni les succinctes vocations de Dieu. Ils jugent la part des rflexions thologiques, des mditations bibliques, des sances consquentes de prires.

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Elments apprcis dans la PAM les plus cits (en pourcentage)

Conseils-tmoignages tmoignages-exprience Partage-dcouverte de l'autre Approche-mthode Relation formateur-fiancs formateur Thmes abords 6,7 22,2 20,0 11,1 35,6

A propos de la ralit post-mariage post : Les maris disent ressentir lintrt de la PAM dans leur exprience concrte en ce sens quelle les a aids mieux se connaitre, pouvoir rgler les conflits, ou anticiper et affronter affronter les ralits de la vie deux, et enfin mieux dialoguer et rflchir ensemble. 29 couples attestent navoir pas bnfici dun suivi post-mariage. post 14 affirment quils auraient souhait un suivi systmatique. Pour 2 couples ce suivi serait concevable concevabl en cas de besoin. Ce dernier est souvent envisag en vue de poursuivre ou dentamer une prparation au mariage (si elle navait pas t faite avant le mariage), en vue aussi damliorer la relation et de grer les conflits du moment. Suivi postmariage pour les maris
Sans rponse Non Oui 3 29 3

A propos de lamlioration lioration de la formation : sur ce point, les maris disent le plus souvent aspirer un approfondissement des thmes abords, un suivi post-mariage, post un apport thologique et spirituel supplmentaire, plus de sminaires/dbats sur le couple et la famille, fam une sensibilisation auprs des jeunes et enfin une modernisation de la mthode de la prparation au mariage.

C. Rponses des personnes clibataires

15 des 20 clibataires ayant rpondus notre questionnaire questionnaire sont rattachs la FFS FF Les 5 autres sont partags entre ntre la FFN F et la FSRT. T. Lge moyen des rpondants se situe entre 25-34 25 ans pour 9 dentre eux ; entre 18-24 24 pour 8 autres. Les 3 autres sont gs de moins de 18 ans. La moiti des clibataires interrogs sont tudiants, lautre moiti exerce exerce dans divers secteur dactivits notamment lducation et la sant. Une quit parfaite se retrouve au niveau du sexe des
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rpondants. Les origines culturelles se partagent entre la France hexagonale, les Antilles, et lEurope de lOuest. inion : les clibataires jugent le plus souvent le principe de la prparation A propos de lopinion au mariage comme tant une chose importante et bnfique pour le couple105. Pour 8 des rpondants son impact serait rel et total ; pour 6 autres, il ne serait que partiel. Quant au a reste dinterrogs, il demeure incertain ou sans avis sur la question. Toutefois, pour une bonne moiti, la prparation au mariage contribuerait la russite des mariages, car de lavis des rpondants, elle aiderait premirement une meilleure connaissance connaiss de soi et de la vie conjugale ; deuximement, elle peut offrir un meilleur discernement des intentions et des attentes des partenaires ; troisimement, elle aiderait fonder de bonnes bases pour un projet de couple solide106. Ceux qui restent plutt sceptiques eptiques sur son impact avancent largument quelle serait insuffisante ou faite trop tardivement.
Raisons les plus cites pour lesquelles la PAM contribue la russite des mariages (en pourcentage)
Autres Base pour projet commun Plus de discernement sur les choix Meilleure connaissance de la vie deux Meilleure connaissance de soi/autre 25,0 25,0 12,5 12,5 28,1

A propos des attentes : daprs les clibataires, lefficacit dune formation au mariage dpend dune bonne formation (supposant une diversit des thmes thmes abords, une qualit de linformation transmise et celle des conseils donns). Elle rsulterait aussi dune capacit permettre le discernement dans le choix de se marier, de lengagement rel des fiancs et dun apport spirituel consquent. 17 des clibataires clibataires interrogs aspirent dailleurs une grande part de spiritualit dans la formation, car elle est pour eux un lment essentiel voire capital. En outre, les clibataires sattendent fortement ce que la formation les conduise rflchir sur les enjeux du mariage, et quelle leur transmette linformation/formation sur les ralits de la vie deux107. Aussi, les besoins se manifestent sensiblement au niveau dune meilleure connaissance de soi et de lautre,
105 106

Lge ne semble pas influencer encer lavis des clibataires sur ce point. Les clibataires de notre enqute tiennent un discours qui rejoint celui retenu dans une enqute faite en 1999 sur les valeurs de jeunes franais de 18-29 29 ans. ans Elle a rvl que 60% des jeunes considraient le mariage comme nondmod. Il contribuerait, selon eux, lexaltation de lamour. Cependant, un pourcentage croissant de ces jeunes manifestaient une prise de conscience des difficults que soulve lunion conjugale. Cf. GALLAND O., ROUDET B., Les valeurs des jeunes. Tendances endances en France depuis 20 ans, Paris, Lharmattan, 2001, p. 207-209. 207 107 Ces attentes des clibataires sharmonisent avec lobservation du sociologue Jean-Claude Jean Claude Kaufmann : Le couple a chang. Autrefois institution dans laquelle on entrait pour la vie sans trop se poser de questions, il est devenu un systme mouvant dajustements ments permanents de la vie deux et requiert dsormais un vritable travail de comptence de la part de ceux qui tentent lexprience. Cest pourquoi des connaissances sur le fonctionnement conjugal sont et seront de plus en plus rclams . KAUFMANN J.-C., J. Sociologie du couple, Que sais-je ?, 4e d. (1re d. 1993), Paris, P.U.F, 2007, p. 125.

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dune communication dvelopp et dune spiritualit spiritualit au sein du couple amliore. Le discernement au niveau du choix du partenaire se rvle tre une attente de plus108. Attentes des clibataires les plus cites concernant la PAM (en pourcentage)
Discernement quant au choix Rflexion/ les enjeux du mariage Connaissance suppl. de soi et de l' autre Amliorer la communication du couple Un + pour la spiritualit du couple Formation/ Information vie 2 21,9 34,4 25,0 25,0 25,0 34,4

A propos de la dure et mthode : Les clibataires sont 9 penser que la prparation au mariage devrait dbuter pendant les frquentations. frquentations. 5 pensent quelle devrait dbuter ladolescence, et 5 autres suggrent quelle dbute ds lenfance. 16 des 20 clibataires questionns souhaiteraient que leur formation sentame un an et/ou plus avant la crmonie de mariage109. Et le mme nombre des interrogs se disent tre prts solliciter spontanment une formation, le moment venu. Pour cette prparation au mariage, le pasteur comme accompagnateur est la rponse la plus frquemment donne, puis vient celle des professionnels, ensuite celle celle de couples danciens et enfin celles des parents comme conseillers. La plupart parlent dinterventions relayes de chacun. Dbut idal pour une PAM
Frquentation Adolescence Enfance Sans avis 1 5 5 9

A propos de la formation : trois quart des interrogs disent avoir connu lexistence dune prparation au mariage, et ce avant avant que le questionnaire ne leur soit soumis. Les autres en ignoraient
108

Intressant de constater que les attentes le plus souvent signifies par les clibataires dans cette enqute (cest--dire (cest une meilleure connaissance de soi et et de lautre et une communication amliore dans le couple) sont aussi les mmes sujets que les pasteurs reconnaissent, en gnral, tre le plus souvent rclams par les fiancs. Interpellant par contre de remarquer que ce sont aussi les mmes sujets qui sont sont mentionns par les pasteurs comme tant lorigine des difficults rencontres par les maris aprs quelques mois de mariage ou pendant les premires annes de mariage. Nous nous interrogeons sur ce fait. Est-ce Est que cela tend mettre en relief des failles illes au niveau de la transmission de linformation (formateur et temps) ? Ou des failles dans la maturation de linformation chez les fiancs ? 109 Dans une tude, Martine Segalen, sociologue, souligne cette tendance des fiancs vouloir prparer des mois, mois voire un an lavance, leur mariage. Bien que pour elle il soit question de prparatifs au mariage, il nous semble voir une tendance similaire chez nos clibataires. Cf. SEGALEN M., Sociologie de la Famille, Paris, Armand Colin, 2010, p. 102.

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totalement lexistence110. La moiti de ceux qui en connaissaient lexistence lont t par lintermdiaire de leur glise locale (annonce, tudes de lcole du sabbat, sminaire famille, etc.). Les autres ont t mis au courant par lintermdiaire des parents et amis, au travers des programmes J.A., ou grce notre questionnaire. Par ailleurs, 14 clibataires ont avou ne rien connaitre du principe/modalits de la formation ; 4 ont affirm nen avoir quune vague ide. Seul 2 ont attest en connaitre assez bien le principe gnral. Connaissance sur la PAM
Sans rponse Rien du tout Pas grand chose Principe gnral 2 4 2 14

A propos du suivi post-mariage post : Lide dun suivi aprs le mariage est souhaite par 12 clibataires comme un principe systmatique ; 3 la souhaitent comme un simple recours la demande. Ce suivi consisterait soit en un accompagnement suivi (sorte de parrainage) dun pasteur (gnralement celui qui a clbr le mariage) ; soit comme un change/partage avec dautres couples expriments ; ou alors comme un accompagnement accompagnement assur par un professionnel ; ou bien comme un suivi rendu possible grce aux sminaires sur la famille et le couple111. Les clibataires affirmant ne pas vouloir de suivi aprs le mariage voquent le dsir dintimit et dautonomie comme raisons de ce refus. Dsir d'un suivi postmariage des clibataires
Sans rponse Si besoin Non Oui 1 3 4 12

110

Concernant nt les modalits de la formation prconjugale, le niveau de connaissance des clibataires ne semble pas diffrent de celui des couples maris avant leur mariage. Sur ce point la situation na pas volu. 111 Le dsir affich des clibataires de notre enqute enqute et les raisons voques par les maris de bnficier de lavantage dun suivi aprs le mariage (afin de faire face aux ralits du mariage, dentamer ou complter une prparation au mariage) semblent confirmer une volont de prenniser lunion conjugale. conjugale. Une tendance qui parait aller dans le sens contraire que celle observe par Franois de Singly. Selon lui, les couples ne cherchent plus vraiment surmonter une crise conjugale, car le divorce et la sparation font partie de lhorizon probable de lunion. lunion. Ce changement viendrait de la dvalorisation relative de lide dun mariage stable. Ainsi, la sparation serait devenu une ralit normale , car le mariage serait pour les contemporains avant tout contractuelle et inclut la possibilit de la sparation. sparat Cette comparaison nous interpelle. Existerait-il il une corrlation entre la position de nos interrogs et leur conception religieuse ? Cf. DE SINGLY F., Sociologie de la famille contemporaine, Paris, Armand Colin, 2010, p. 65-67. 67.

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D. Rponses des personnes ayant divorc

Nous avons questionns 11 personnes ayant fait lexprience du divorce. 7 dentre elles sont des femmes et 3 sont des hommes. La plupart, ge le plus souvent entre 3434-44 ans, est rattache la FFS Toutes ces personnes exercent dans des secteurs dactivits diverses et sont originaires des Antilles, de lAfrique du Nord/Noire et de lEurope. 5 de ces personnes interroges disent avoir vcu jusqu 10 ans de mariage avant de divorcer ; pour 4 personnes, es, il est question de plus de 10 ans de vie commune. 6 des interrogs disent avoir eu une formation prconjugale contre 5 qui nient en avoir eu. A propos de lopinion gnrale : 2 personnes ayant divorc jugent, partiel et e conditionnel, limpact de la prparation rparation au mariage, contre 6 qui lestiment rel et total112. Car selon ces dernires, la formation au mariage contribue une approche plus raliste de la vie deux, et aide construire une vie de couple en permettant de mieux faire face aux crises et aux conflits113. Labsence dune telle formation entrainerait, daprs elles, la fragilisation du mariage, une mauvaise connaissance de soi, et une mauvaise connaissance des enjeux du mariage. Les personnes ayant divorc mettent donc en grande partie un avis avis favorable sur le principe de la prparation au mariage. Celle pratique par lEglise adventiste apparait la fois comme bnfique et satisfaisante mais aussi incomplte. Impacts d'une absence de PAM les plus cits par les personnes ayant divorces (en pourcentage)
Aucun Absence outils en cas de crise Manque de conscience des enjeux Manque de connaissance de soi Fragilisation du mariage 9,1 36,4 36,4 36,4 45,5

A propos de la mthode : au regard des personnes ayant fait lexprience du divorce, div les lments ncessaires lefficacit de la formation sont majoritairement une maturit du couple114, un formateur form et comptent, une formation solide supposant une part importante de
112

Nous remarquons que les personnes ayant divorc et nayant pas suivi de formation prconjugale ont tendance manifester une rserve voire du scepticisme quant un ventuel impact de la prparation au mariage sur la russite des unions. 113 Il est intressant de remarquer que lintrt dune formation de couple avant le mariage est sensiblement le mme pour les personnes ayant divorc que pour les clibataires. 114 Ce paramtre nest pas cit par les autres catgories dinterrogs. Nanmoins, nous remarquons que dans lensemble, les lments participant lefficacit de la formation sont en grande partie les mmes pour toutes les catgories.

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spiritualit. Pour 6 dentre elles, la formation, idalement, devrait commencer ladolescence ; autrement, certaines proposent le temps des frquentations comme priode propice. A propos de lamlioration de la formation : Dans ce qui contribuerait lamlioration de la prparation au mariage, les personnes ayant ayant divorc proposent le plus souvent : la mise en place dune prparation au mariage avance, la multiplication des sminaires/dbats sur le couple, lapprofondissement des thmes sur les couples lors de la prparation au mariage, la modernisation de la mthode hode de la prparation au mariage et lintervention de professionnels.

Elements les plus cits pour l'amlioration de la PAM (en pourcentage)

Intervention professionnels Modernisation mthode Approfondissement des sujets Suivi post mariage PAM prcoce Sensibilisation auprs des jeunes Plus de thologie thologie-spiritualit sur le sujet Plus de dbats/couple 36,4 45,5 45,5 9,1 45,5 45,5 18,2 54,5

III.

SYNTHESE DE LENQUETE115
Notre enqute montre un atout majeur pour lEglise adventiste : ses pasteurs et les membres

dEglise ont dans lensemble un regard positif sur le concept de la prparation au mariage. Ils apprcient linitiative de lEglise de proposer une telle formation, car sa ncessit est globalement reconnue. Nanmoins, ses limites ne sont pas ignores. Cest pourquoi, la prparation au mariage nest perue que comme une valeur ajoute et non comme une solution miracle pour la russite des mariages. Cependant, notre enqute dmontre aussi, en mettant en relief certaines insuffisances, que la formation prconjugale telle que pratique dans le milieu adventiste est perfectible. perfect Les suggestions

115

Nous rappelons au lecteur que notre enqute nest pas reprsentative dun point de vue quantitatif vu le peu de personnes interroges, toutes catgories confondues. Par consquent, lanalyse que nous faisons na pas pour but dtre gnralise. Elle cherche dgager certaines tendances dopinions et dillustrer certains raisonnements.

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faites nous amnent penser quune amlioration dans ce domaine est souhaite. Cette amlioration devrait au mieux prendre en compte : Le besoin au niveau de la pratique des pasteurs : en constatant la diversit des mthodes que les pasteurs interrogs ont affirm utiliser, il semble que luniformit nexiste pas chez les pasteurs adventistes dans la pratique de la prparation au mariage. Cette singularit est comprhensible et certainement avantageuse, puisquelle peut laisser place loriginalit et la sensibilit de chacun. Mais, daprs les dires de certains pasteurs, cette situation sexpliquerait surtout cause de la diversit des conceptions quont les pasteurs sur le mariage :
Je maperois quil ny a gnralement pas de pratique habituelle, mais plus une pratique personnelle chaque pasteur. Lide mme du mariage nest pas si uniforme que cela au sein du corps pastoral, plus forte raison, lapproche pratique.

Auprs des pasteurs, une bonne thologie du mariage, de la crmonie religieuse, serait ncessaire. Par
exemple, pour traiter de lambigit existant autour de lexpression mariage religieux (qui veut dire quelque chose aux Etats-Unis, parce que le pasteur est officier dtat civil, ou chez les catholiques qui ont une thologie sacramentelle du mariage, mais qui est un non sens en France). Mais combien sont au clair sur cette question ? Elle est quand mme un point important discuter avec les fiancs, ne serait- ce que pour la prparation liturgique de la crmonie .

Pour autant, cette diversit des pratiques dans la prparation au mariage semble aussi mettre laccent sur le dsir des pasteurs de diversifier les mthodes de prparation au mariage, qui jusquici se rsume une approche. Par consquent, le besoin de rflexions thologiques entre les pasteurs savre ncessaire, et, probablement aussi, celui dorienter et dencadrer la pratique de la prparation au mariage en respectant la diversit. Le besoin au niveau des mthodes proposes : bien que la mthode donne dans le manuel officiel ne soit pas critique ngativement, les tmoignages des interrogs rvlent des attentes concernant lactualisation du contenu de la prparation au mariage et la diversit des mthodes (nous le disions plus haut). Se ressent donc la ncessit de mettre en place une formation modernise, thorique et pratique, qui propose un accompagnement la fois individuel, en couples et en groupe. Le tmoignage de ce clibataire le confirme :
Je souhaiterais un schma dune approche structure dynamique, centre sur le couple qui dfinisse laspect thorique partager bien sr, mais aussi et surtout des points essentiels approfondir dans une approche interactive, et qui va aider le couple sinstaller dans la dure.

Le besoin au niveau des intervenants : mme si le pasteur reste privilgi pour la dimension spirituelle quil apporte la formation, les membres rclament lintervention dautres intervenants. Le besoin de bnficier la fois dune formation de qualit, dinformations varies et
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de regards/tmoignages divers, les pousse aspirer la contribution complmentaire de couples lacs, de professionnels et autres personnes comptentes dans ce domaine. Des pasteurs abondent dans ce sens, comme celui-ci :
Lidal pour moi serait, des couples dexpriences forms par des stages rguliers (auprs de professionnels chrtiens en plus du matriel adventiste) qui auraient ce ministre charge dans lglise locale. Lavantage cest quil pourrait y avoir un rel suivi des couples prpars et une formation qui pourrait tre rgulire et beaucoup plus pointue.

Des membres aussi abondent dans ce sens, comme cette personne divorce :
Il faudrait faire appel des personnes qui puissent tmoigner de leur exprience positive dans la prparation au mariage

Le besoin au niveau de la formation du guide/formateur : une bonne formation apparait essentiel aux yeux des pasteurs, la fois dans ce qui permettrait damliorer la qualit de la prparation au mariage et dans ce qui permettrait daugmenter les comptences des pasteurs dans lanimation dune prparation au mariage. Le dsir se manifeste clairement chez les pasteurs qui sont nombreux en faire part. Et paralllement, cest une des attentes des membres qui mentionnent rgulirement le savoir tre et le savoir-faire du formateur comme un lment important pour lefficacit dune formation prconjugale. Voici, le tmoignage dun pasteur :
Il faudrait mettre en place un certificat en conseil conjugal pour tre rellement efficace. Il faudrait prvoir des cessions de formation chaque deux ans pour les pasteurs pour leur permettre dacqurir dautres comptences. Il faudrait organiser des jeux de rle loccasion dune formation, pas seulement de la thorie.

Celui dun couple mari :

Nous aurions voulu tre accompagn par un pasteur qui soit aussi qualifi dans dautres domainespsychologique, familial et financier.

Le besoin au niveau de la dure : en comprenant les enjeux du mariage et le temps de la rflexion que peut exiger une formation prconjugale efficace, les membres rclament idalement la mise en place dune prparation prcoce pour une sensibilisation adapte auprs des jeunes avant le choix du conjoint. Bien que les pasteurs ne semblent pas unanimes penser ainsi, voici le tmoignage dun pasteur :
En fait, souvent, lorsque les personnes viennent nous voir pour se prparer, cest quelles se sentent dj bien engages. Nous arrivons donc en fin de course, en quelque sorte. On perd en efficacit car, une prparation efficace contient aussi beaucoup dlment sur le choix de la personne avec laquelle on aimerait vivre. Mais si on vient nous voir alors que le choix est dj fait, alors, il ne reste plus, effectivement, quune prparation au

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mariage. Pour tre plus efficace, il faut donc conduire la rflexion en amont, avant que les jeunes (ou les moins jeunes) se rencontrent, au moment o la rflexion se construit autour dun dsir de projet.

Le besoin au niveau de la part thologique dans la formation : les pasteurs et les membres ont t nombreux voquer limportance de lenseignement biblique dans la prparation au mariage et nombreux aspirer une amlioration dans ce domaine. Il y aurait donc ncessit dintgrer une place plus large la dimension thologique et spirituelle dans la formation. Tmoignages dun pasteur, dun couple mari et dun clibataire :
Je fais le constat que la socit daujourdhui met laccent plus sur laffectif qui anime les relations interpersonnelles que sur le cognitif, les principes de vie et ses orientations. Il me parait ncessaire de fonder nos valeurs sur celles que nous enseignent la Bible (lgalit des individus, les particularits et responsabilits des hommes (pre) et femmes (mre), la vie spirituelle individuelle et commune ncessaire et rgulire, la recherche du pardon, le dialogue et lapprentissage de la communication, etc.). Il existe ainsi une fragilit de la vie de couple, face aux conflits, aux difficults inhrentes de la vie ; nous devons renforcer la vie spirituelle, affective, la faon de concevoir la vie avec ses dfis et ses luttes pour faire avancer le bien tre dune vie de couple long terme. Il est important que les sujets abords lors dune prparation au mariage le soient aussi avec un enseignement biblique qui met Dieu soit au centre La dimension spirituelle doit tre centrale, sinon autant aller voir des professionnels extrieurs. Elle est fondamentale !!!

Le besoin au niveau de linformation sur la prparation au mariage : Avant le mariage, gnralement les membres interrogs ont su quelle existait, quoique pour certains couples maris, cela sest fait lannonce du mariage, par le pasteur. Mais quelque soit les catgories, il apparait que la prparation au mariage reste trs peu connue en ce qui concerne son contenu, sa forme et ses modalits. Une meilleure information sur le sujet simpose donc (surtout en Suisse romande). Un membre le formule en ces termes :
Une politique dinformation au niveau des glises locales, auprs des jeunes pour les informer de lexistence de cette prparation et de son importance. Faire savoir quun mariage ne se dcide pas au dernier moment et que si les fiancs veulent une crmonie religieuse cette occasion, et la collaboration dun pasteur il doit le prvoir longtemps lavance ( mon avis 6 mois est un minium)

Le besoin au niveau du suivi aprs le mariage : les pasteurs sont assez nombreux affirmer avec regrets ceci :
Le problme du suivi provient aussi du fait que le pasteur adventiste est un gnraliste, dans tout ce que cela peut comporter de merveilleux mais aussi dinsuffisant. Il nest pas simple de grer une glise, une association dglise, des activits, de lvanglisation, des conflits, de prendre du temps pour ltude, aussi pour la spiritualit personnelle, du temps pour la famille, visiter les familles. Et prendre du temps pour visiter les couples une fois maris.

Malgr cette ralit comprhensible des pasteurs, les membres manifestent clairement des attentes au niveau dun suivi aprs le mariage. Ainsi, comme ils le prcisent, la ncessit se fait
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sentir de mettre en place un suivi qui soit garanti la fois par des pasteurs, professionnels ou autre ; un suivi qui soit systmatique, rgulier ou occasionnel. Les clibataires sexpriment ainsi sur la question :
Ouais, jaime cette ide ! Je ne veux pas attendre les premires crises pour demander conseil. Cest dans la ralit de la vie en couple que surviennent les difficults. Un suivi dun an maximum me plairait bien ! Un suivi ? Uniquement si le couple vit des difficults particulires. Il faut aussi voler de ses propres ailes !!! Par contre, il serait bon que les glises organisent chaque anne des confrences, sminaires sur le thme de la vie conjugale . Pour un suivi, il me semble intressant de partager son vcu en tant que couple avec dautres pour apprendre des autres Oui, car le couple voluant avec le temps, il est parfois ncessaire de rajuster certains aspects et / ou comportements, et certaines barrires peuvent s'tre dresses bloquant l'panouissement du couple, ou seule une tierce personne neutre peut aider redresser la situation. Au niveau de la forme, il faudrait peut-tre envisager de commencer par un premier point de situation au bout d'un an de mariage, entretien en couple. Et prvoir d'autres points de manire rgulire, par exemple tous les 3 ans. Il serait galement intressant de participer rgulirement des sminaires et ateliers de couples, pour complter.

Conclusion
En dfinitive, nous pensons que notre enqute a atteint son objectif initial. Elle nous permet de percevoir plus ou moins lopinion des pasteurs et des membres sur la valeur et la qualit de la pratique de la prparation au mariage adventiste. Lanalyse des tmoignages a fait merger des attentes qui soulignent le besoin dune amlioration sur le fond et sur la forme. Ainsi, en avanant dans notre rflexion, nous chercherons faire des propositions concrtes qui pourraient rpondre au mieux aux diverses attentes, et qui pourraient permettre la prparation au mariage de lEglise adventiste daccroitre son efficacit.

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CHAPITRE III
PROPOSITIONS POUR UNE PERSPECTIVE NOUVELLE DE LA PREPARATION AU MARIAGE DANS LEGLISE ADVENTISTE EN FRANCE ET EN SUISSE ROMANDE

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Nous pouvons dsormais aboutir ltape sur laquelle dbouche en principe lanalyse dune enqute. Cette dernire partie est donc consacre la prsentation dlments de rforme et dinnovation qui, selon nous, contribueraient lexpansion dune pratique nouvelle et repense de la prparation au mariage au sein de lEglise adventiste en France et en Suisse romande. Toutefois, avant de les exposer en dtail, nous dtaillons la vision nouvelle, prventive et conceptuelle, qui est lorigine de toutes nos propositions.

I.

POUR UNE NOUVELLE VISION DE LA PREPARATION AU MARIAGE

A. Vers une vision prventive de la prparation au mariage

Limportance quaccordent manifestement les pasteurs et les membres dglise au mariage et la prparation au mariage, mais aussi les insuffisances de sa pratique ci-dessus observes, justifient la ncessit dune amlioration dans ce domaine. Aux regards des diverses attentes formules dans notre enqute par les concerns, il semble ncessaire pour lEglise adventiste de France et de Suisse romande de repenser sa prparation au mariage. En dautres termes, si lEglise adventiste dans cette rgion souhaite aider les jeunes et les couples chrtiens atteindre lidal divin dans leur exprience maritale actuelle ou venir, il devient essentiel pour elle de rviser son programme de prparation au mariage pour que ce dernier apparaisse plus adquat aux besoins des membres et donc plus efficace. Et, selon nous, cela rclame quelle se concentre non pas uniquement sur quelques modifications dordre structurel, mais quelle ambitionne une innovation qui loriente vers une vision nouvelle en ce qui concerne la prparation au mariage. Cette vision implique avant tout un changement dtat desprit dans le regard port sur la prparation au mariage116. En effet, lobservation que nous faisons des actions ecclsiales menes par lEglise adventiste en France et en Suisse dans le domaine de la famille durant les trente dernires annes, dmontre que la prparation au mariage est loin dtre vue comme un moyen efficace de prvention dans la gestion des problmatiques poses par la famille. Bien que la prparation au mariage ses dbuts ait t aborde par lEglise adventiste comme un moyen dactions
Ce que nous affirmons croire, cest que toute innovation, qui induit au final des changements structurels, passe pralablement par un changement dans le fond ou de fond, que nous nommons ici changement dtat desprit.
116

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prventives face aux flaux touchant de plein fouet les familles117 (baisse du taux de mariage, augmentation du concubinage, sparations, divorces), laccent semble avoir pourtant t plutt mis sur des actions caractre thrapeutiques118, puisque sadressant des couples dj maris et vraisemblablement dj en difficults. Nous le dduisons au regard des nombreux sminaires abordant diffrents thmes en rapport avec le sujet familial ; au regard de la diffusion de diverses missions radiophoniques traitant les diffrents aspects de la question ; au regard enfin de la publication massive dtudes, de revues et vente de livres qui apportent nombre de conseils aux couples tout en promouvant un avenir plein despoir119. En revanche peu a t fait, dit, dit120, notre connaissance, qui donne penser que la prparation au mariage dans lEglise adventiste en France et en Suisse est bien plus quun simple programme de formation conjugale, plus ou moins impratif, prcdant de peu la clbration dun mariage. Il nous semble que lEglise adventiste dans cette rgion gagnerait changer dorientation dans sa lutte pour la prennit et la prosprit des familles, en adoptant une vision bien plus prventive qui ferait de la prparation au mariage lune de ses premires armes ou ressources, et pas des moindres121. Le terme de prvention dsigne toutes les actions fondes sur la connaissance
117 118

Cf. supra p. 18 Cette observation, que Philippe Augendre soutient aussi, est valable pour la pratique de la prparation au mariage dans lUnion Franco-Belge et Suisse romande et du Tessin. Elle ne peut donc avoir une porte gnrale. Car la ralit de la prparation au mariage au sein de lEglise adventiste mondiale diffre selon les rgions. Par exemple, dans la Division de lAmrique du Nord, un grand intrt semble tre accord la formation prconjugale dans son ensemble. Selon nous, cette situation relative la France et la Suisse peut sexpliquer par le fait que le modle de mariage franais, bas sur le mariage civil obligatoire, nencourage pas accorder la prparation au mariage un intrt autre que lintrt religieux, intrt que ne lui reconnait pas lEtat franais qui naccorde pas de valeur au mariage religieux. Cf. AUGENDRE P., De lalliance la conjugalit : essai sur lthique du mariage , in LEHMANN R., COMITE DE RECHERCHE BIBLIQUE (d.), Le Mariage. Questions bibliques et thologiques, vol. 1, Dammarie-ls-Lys, Vie et Sant, 2007, Inter-American Division Publication Association p. 402 ; FAMILY MINISTRIES OF THE SEVEN-DAY ADVENTIST IN NORTH AMERICA, Premarital preparation, [en ligne], disponible sur <http://www.adventistfamilyministries.com/article.php?id=66> (consult le 12 mai 2011). 119 Bien sr, nous ne pourrons ici faire mention de tous les titres darticles de revues ou dtudes, encore moins tous les titres de livres publis ou vendus ces trente dernires annes sur ce sujet. Nanmoins, nous souhaitons citer les plus significatifs dans le milieu adventiste et les plus connus : la revue Lespoir de la famille, les livres : Vivez, Communiquez et Pour le meilleur et pour le pire : guide de lharmonie conjugale de Nancy Van Pelt, Seigneur, sauve ma famille avant quil ne soit trop tard de Richard W. OFfill, Les langages de lamour, Couples Complices et Lamour dans limpasse. Quand lavenir du couple semble compromis, Les saisons du mariage de Gary Chapman. Pour les dtails ddition, se rfrer la bibliographie gnrale infra p. 146. 120 Dans ladventisme francophone, un livre rpondant aux proccupations des jeunes sur les frquentations, les fianailles et le mariage a t crit par le pasteur Daniel Milard. Ce dernier a aussi crit sur le sujet un livre sur la victoire sur les craintes face au mariage. Publis en 2009 par le dpartement de vie de Famille de la Fdration des Eglises adventistes du septime jour de la Martinique, ces livres restent en grande partie inconnus, ou presque, par les adventistes en France. En novembre 2010, la revue Signes des Temps a consacr un numro spcial sur la vie de couple, en y abordant des thmes tels que la sociologie de la famille, ltat amoureux, lengagement (qui comprend un article sur la prparation au mariage), la sexualit. Cf. MILARD D., Frquentations, Fianailles, Mariage !, Martinique, Dpartement de vie de Famille de la Fdration des Eglises adventistes du septime jour de la Martinique, 2009 ; MILARD D., Comment vaincre vos craintes face au mariage ?, Martinique, Dpartement de vie de Famille de la Fdration des Eglises adventistes du septime jour de la Martinique, 2009 ; Mieux se comprendre pour mieux saimer. Lamour Signes des temps 1598 (novembre dcembre 2010). 121 Cest le Docteur Herv Aarone Mimoun qui nous a interpells sur limportance de cet esprit de prvention. Dans son livre Notions de Sant et de Prvention dans la Tradition Hbraque (Sarcelles, Otsar, 1985), il aborde laspect mdical de la prvention quenseigne la Torah. Mais il soutient surtout la thse que dans et pour tous les autres domaines qui

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de la gense des troubles. Elle a pour but dviter lclosion de ses troubles ou den rduire lextension et la gravit. Laccent est mis sur la prparation au mariage comme phase dcisive en amont de toute union conjugale. Ainsi, cette nouvelle perception devrait conduire lEglise vers une r-estimation de la prparation au mariage, non plus comme une dmarche ponctuelle et facultative dans le parcours dun individu, mais comme une phase dune importance notable qui, entam bien en aval du mariage participe sa qualit. Bien plus encore, elle devrait tre comprise comme un processus long terme bas sur un concept profond, large et global.

B. Vers une vision conceptuelle de la prparation au mariage

Nous pensons que cette dmarche dinnovation pour une prparation au mariage plus pertinente et perspicace, donc plus efficace, implique aussi pour lEglise ladoption dune vision conceptuelle de la prparation au mariage. Pour parler de vision conceptuelle, prcisons notre comprhension du mot concept. Bien que sa dfinition soit fondamentalement thorique et son utilisation vaste122, nous employons le terme, ici, dans sa dimension essentiellement pragmatique. Cest--dire dans un sens qui ne porte pas sur la constitution ou la nature du mot en lui-mme, mais sur ce qui est le principe que reprsente en gnral lapplication dun concept ; en dautres termes sur le rle quil joue dans une explication thorique. Ainsi, pour nous, le concept fonde une pense, oriente une analyse et la prsentation d'un domaine (en loccurrence celui de la prparation au mariage), permettant de le lire et de le

touchent les socits modernes (travail, environnement, famille, alimentation, rapports sociaux, etc.), un esprit prventif devrait sappliquer pour traiter des flaux qui touchent ces dernires. Cest l une approche que nous avons jug congruente dautant plus quelle se rvle, au travers des textes bibliques du Pentateuque, comme tant une proccupation essentielle pour Dieu. Cest aussi une position que dfendent, dans un article de la revue Dialogue universitaire, Willie et Elaine Oliver (lun dirige les ministres de la Famille dans la Division nord-amricaine de lglise adventiste du septime jour, et lautre est consultante en mariage et famille). Cf. OLIVER W., OLIVER E., Avant de fixer la date mariage [en ligne], disponible sur <http://dialogue.adventist.org/articles/19_1_oliver_f.htm>, (consult le 28 fvrier 2011). 122 En effet, le terme concept est dfini comme une reprsentation gnrale et abstraite d'une ralit. Il vient du participe pass latin conceptus du verbe concipere, qui signifie contenir entirement , former en soi . Le concept se distingue aussi bien de la chose reprsente par ce concept, que du mot ou de l'nonc verbal, qui est le signe de ce concept mental. Les philosophes ne sont pas ncessairement d'accord sur ce qu'est exactement un concept, au-del de cette dfinition gnrale, bien que des lignes centrales puissent tre dessines. Ainsi, un concept est souvent une ide gnrale (le concept de chien rassemble tous les chiens existants et possibles), mais pas ncessairement. Lutilisation du mot stant fortement tendue (et, selon plusieurs, par abus) aux milieux psychologique, informatique, et commercial, il dsigne plus ou moins par extension une ide novatrice : la dcoration, tout comme l'ide commerciale de base, d'un commerce franchis, le design et la fonction d'un objet sont parfois dsigns comme des concepts. Une dfinition trs conteste du mot. Cf. WIKIPEDIA, Concept [en ligne], disponible sur <http://fr.wikipedia.org/wiki/Concept>, (consult le 20 fvrier 2011).

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comprendre, de le penser et de le structurer123, de lexaminer et de le juger crdible ou pas, raisonnable ou pas. Cette valeur pratique attribue au mot nous parait centrale dans notre tude. Cest llment cl qui, selon nous, permet de dvelopper une vision de faon adquate et cohrente. Bien sr, il s'agit de dlimiter ce concept, tout comme l'explication qu'on entend en donner. Cest prcisment ce quoi nous faisions allusion prcdemment lorsque nous voquions lide de concept tendu, profond, large et global pour soutenir une orientation nouvelle de la prparation au mariage au sein de lEglise adventiste. Il devient donc opportun maintenant de clarifier chacune des caractristiques du concept que nous soumettons.

1.

Un concept profond bas sur une dimension spirituelle

Evoquer la profondeur du concept sur laquelle devrait se baser une prparation au mariage dans lEglise adventiste consiste, pour nous, traiter de la dimension doctrinale qui sy rattache. Une dimension qui revt un caractre primordial et qui nous amne nous poser les questions fondamentales au sujet du mariage. Deux questions prcisment : 1) Pourquoi Dieu a-t-il cre le mariage ? Une question qui met en relief les causes et motivations de linstauration du mariage sur la Terre. 2) Pour quoi le mariage existe-t-il ? Une question qui fait rfrence aux enjeux et finalits de linstitution du mariage dans notre monde. Affirmer, pour rpondre la premire question, que le mariage a t cre parce quil nest pas bon pour lhomme de rester seul [] , comme laffirme le texte biblique en Gn 2.18,24 ; et dire, pour rpondre la deuxime question, que le mariage a pour objectif dassurer la procration de la race humaine selon Gn 1.28, nous semble, certes, des rponses sociologiques et anthropocentriques justes, car fidles la pense divine et biblique. Nanmoins, ce sont des rponses qui, selon nous, demeurent insuffisantes dans le fond.

Dans le domaine de lart, le terme concept est compris comme l'ide qui est la base dun projet de cration et qui guide lartiste jusquau produit final. Il arrive parfois que les artistes exposent le travail prparatoire, cest--dire les recherches, photographies et enregistrement vido avec le rsultat final, et mme nexposent que ce travail prparatoire. Pour eux, le concept, lide ou le processus compte autant que le rsultat. On emploie aussi lexpression process art pour expliquer le principe du concept. Cest une perception qui correspond ici notre comprhension du mot. Cf. MUSEE DART DE JOLIETTE, Itinraire en art contemporain [en ligne], disponible sur <http://www.itinerart.ca/fr/comprendre/glossaire.jsp#concept>, (consult le 20 fvrier 2011).

123

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LEglise adventiste, comme lensemble des communauts que compte la chrtient, reconnait la validit de ces rponses. Nous lavons vu dans la premire partie de notre recherche124. Mais, au travers de sa perception cosmique des raisons de la cration du monde, elle est, nous semble-t-il, en mesure dapporter dautres ides pour rpondre plus largement ces deux questions fondamentales sur linstauration du mariage. Cette approche dailleurs contribue la singularit de cette Eglise en tant quEglise chrtienne et devrait contribuer aussi sa singularit dans sa vision et sa pratique de la prparation au mariage. En effet, lEglise adventiste croit que le monde a t cre, tandis quun vaste conflit avait dj clat au ciel entre Satan et le Christ125. En plus dclairer les causes du pch et les raisons du salut, cette doctrine du grand conflit, qui met directement en cause le caractre de Dieu, sa loi et sa souverainet sur lunivers, vient aussi expliquer les raisons et le but de la cration et de lexistence de la race humaine sur cette Terre. Elle vient donner du sens lensemble des ralits qui concernent ltre humain. Ainsi, pour ladventisme, chaque individu est concern dune manire ou dune autre par cette controverse et y participe au travers de chacune des dimensions de sa vie126, qui vise fondamentalement restaurer limage et lhonneur du Dieu dAmour. Cest l une doctrine qui pour nous est un fil conducteur dans la thologie adventiste et permet de saisir limportance et les enjeux de toutes les vrits bibliques et ralits humaines. Cest pourquoi nous pensons quelle permet aussi dentrevoir les causes et les motivations, tout comme les enjeux et les finalits divino-centriques de la volont de Dieu dinstaurer le mariage sur Terre. Par consquent, le mariage doit tre prsent comme un bienfait physique, moral, social offert par Dieu lhomme ; et comme un engagement envers le bien-aim ou la bien-aime, mais il devrait plus clairement tre dfini comme un engagement envers le Bien-aim, lengagement de rvler la personne et le caractre de Dieu au monde visible et invisible travers la qualit de lunion manifeste par les poux. Le mariage, en somme, devrait tre prsent comme le moyen, le temps,

Cf. supra p. 8, 9. En se servant des rois de Tyr et de Babylone comme figures de Lucifer, la Bible jette une lumire sur lorigine de ce conflit (Ez 28.12-16). Il clata donc dans le ciel lorsquun tre cre, Lucifer, dot de la libert de choisir, devint, par une exaltation de sa personne (Es 14.12-17), lennemi de Dieu, Satan, en entrainant dans sa rvolte une partie des anges (Ap 12.4). Il introduisit lesprit de rbellion lorsquil incita Adam et Eve pcher (Gn 3). Ce pch eut pour consquence laltration de limage de Dieu dans lhumanit, la perturbation du monde cr []. Il est clair que nous ne pouvons dans notre tude dvelopper plus largement cette doctrine sans risquer de trop nous carter de notre sujet. Un expos plus complet peut savrer ncessaire pour le lecteur. Nous linvitons donc, pour plus de dtails, consulter louvrage faisant tat des croyances fondamentales adventistes. Cf. CONFERENCE GENERAL OF SEVENTH-DAY ADVENTISTS, Ce que croient les adventistes, p. 106-113. 126 La perspective cosmique du livre de Job fournit des dtails intressants sur lexistence dune grande controverse qui oppose le Christ Satan et confirme que notre plante est la scne sur laquelle se droule la lutte dramatique qui se joue entre le bien et le mal.
125

124

55

lespace o se joue une cause bien plus grande que celles des intrts actuels, terrestres et humains, habituellement considrs127. Souligner cette dimension du mariage, cest vouloir dans cette perspective insister sur lidal du mariage que lEglise adventiste propose. Et cest aussi vouloir insister sur la dimension missionnaire du mariage qui en dcoule128. Comme cherche laffirmer Adrian Bocaneanu chaque famille a une mission : [] une cause qui les relie lhistoire et lavenir de lhumanit rachete [] Le mariage vcu lintrieur dune cause plus grande ne diminue pas la valeur de lamour et des affections, mais les prserve dans lamour de Dieu comme une bndiction pour lhumanit129 . Il est donc important que les couples soient sensibiliss par lEglise adventiste ces deux ralits, cosmique et missionnaire du mariage, en vue dune adhsion libre et claire la mission130. Il apparait essentiel que la prparation au mariage131de lEglise adventiste participe cette sensibilisation et mettre en relief pour les fiancs les enjeux macroscopiques et microscopiques de lunion conjugale de deux tres dans la lutte cosmique entre le Bien et le Mal, entre Satan et Dieu. Cette prparation au mariage chercherait donc mettre clairement en lumire pour les couples les implications spirituelles et cosmiques, dun amour conjugal132 bas sur
Ce que nous affirmons avec plus dinsistance, ici, rejoint ce qui a t dvelopp en substance dans le paragraphe traitant de la perception thologique de lEglise adventiste concernant le mariage. Voir supra p. 5. 128 En effet, bien que la dimension missiologique du mariage ne soit pas ignore par lEglise adventiste, qui reconnait que les familles participent la proclamation de la Bonne Nouvelle du Salut (voir supra p. 8, 9), pour autant, il nous semble que lon insiste suffisamment, ni assez clairement faite sur la mission des familles dans ce qui est luvre de glorification de Dieu et de rhabilitation de Son image, de Sa Loi dAmour et de Son autorit. A notre avis, il est important que la comprhension de la mission de la famille au travers du mariage se fasse dans lEglise adventiste au regard de la mission chrtienne mais spcifique dont elle se rclame (Dn 8.14 ; Ap 14.7 ; Es 58.12). Cf. CONFERENCE GENERAL OF SEVENTH-DAY ADVENTISTS, Ce que croient les adventistes, p. 160-175. 129 Et nous de rajouter, sur la base de notre foi adventiste, quil sagirait dune bndiction pour lhumanit, mais aussi pour lunivers cleste et surtout pour la cause de Dieu. Cf. BOCANEANU A., Aide pastorale dans la prparation au mariage , p. 102-103. 130 LEglise adventiste se rfre sa doctrine sur le Conflit cosmique pour justifier la mission des familles ; tandis que lEglise Catholique se rfre sa doctrine sacramental du mariage pour justifier aussi la mission des familles. Ainsi, les deux Eglises, malgr des rfrences de base diffrentes, attribuent finalement au mariage une importance forte et une finalit similaire. Car quoiquil en soit, le mariage est pour la premire le moyen, et pour la deuxime le signe par lequel lamour de Dieu (celui symbolis par lamour entre Lui et son peuple dans lAT, entre le Christ et lEglise dans le NT) est manifest sur Terre et sa Personne-caractre rvle au monde. 131 A vrai dire, toute prparation devient ncessaire quand les hommes interviennent dans la mission divine, la Missio Dei. Mt 28.19 le confirme : tout chrtien souhaitant tre baptis doit pralablement tre fait disciple du Christ. Ce faisant, il est rendu conscient de lexistence dune mission initie par Dieu. Il est ds lors convi y participer en portant la Bonne Nouvelle de la connaissance de Dieu, de sa Loi et de son Amour aux quatre coins du monde. De mme, sommes-nous tents de penser que ceux qui dcident de se marier devrait aussi tre rendus conscients de leur mission et devraient tre conduits, sans contrainte aucune, sengager tmoigner des vrits sur Dieu au travers de la qualit, de la prennit et de la fcondit spirituelle de leur union. 132 Dans le manuel de prparation au mariage, Le mariage. Une aventure damour, le thme de lamour est abord par Roberto Badenas. Il traite des quatre mots grecs utiliss pour dfinir lamour et dcline les distinctions que fait la Bible. Cette rflexion nest pas nouvelle dans le milieu chrtien et adventiste et saccorde parfaitement avec ce que nous disons. Mais dans cette rflexion, il serait bon, selon nous, dinsister sur les enjeux rels et cosmiques relatifs ces distinctions de lamour. Cf. DEPARTEMENT DES MINISTERES DE LA FAMILLE, DIVISION EURAFRICAINE, UNION FRANCO-BELGE, FEDERATION DE LA SUISSE ROMANDE ET DU TESSIN, Le Mariage, aventure damour, p. 161-165.
127

56

lagap de soi o rgne le principe non divin et terrestre de lintrt de soi (Es 47.8 ; 2 Tm 4.9,10 ; 1 Jn 2.15), en comparaison avec un amour conjugal bas sur lagap de lautre o rgne le principe divin et cleste du don gratuit de soi (Mt 5-7 ; Ac 20.37 ; 1 Co 13.1)133. Enfin, comme nous lavons dit prcdemment, cest une caractristique du concept que nous pensons dterminante pour lEglise adventiste, si elle aspire une prparation au mariage perspicace et si, elle souhaite, au travers dune telle prparation, permettre aux couples datteindre lidal concernant le mariage. Cette caractristique est sous-jacente la deuxime caractristique du concept que nous allons dvelopper dans ce qui suit.

2.

Un concept large bas sur une dimension missionnelle134

Une prparation au mariage base sur un concept profond induit, selon nous, une conception plus large de celle-ci, cest--dire une conception plus vanglique de la prparation au mariage. Il est certes souhaitable quune prparation au mariage, comme celle qui est pratique dans lEglise adventiste, ait pour but daider les couples approfondir leur relation en proposant de les accompagner dans la recherche commune dune union saine et stable. Cest l une finalit qui rpond une des attentes des fiancs135. Mais, pour nous, cest une finalit qui tend malgr tout mettre laccent presque exclusivement sur la porte psychologique et pratique de la prparation au mariage, et pas suffisamment, voire pas du tout, sur la porte vanglique quelle peut avoir.

Cest un point important que nous ne pourrons dvelopper comme nous laurions souhait, mais disons tout de mme quil induit une vraie thique chrtienne du mariage. Nous croyons que la vie du mariage est le lieu de la manifestation concrte de la vie de lAgap des autres, cest--dire la Qunose (Ph 2.4-11). En dautres termes, prsenter tous les aspects du mariage (communication, sexualit, etc.) en les fondant, les enracinant, et les structurant de et travers les profondeurs de lIncarnation et de lAgap de la Croix et montrer la ncessit de sengager dans le mariage avec un tat desprit de service et de don de soi, reprsentent le dfi que doit se fixer une prparation chrtienne au mariage. En effet, la russite dans le mariage, comme dans tout autre domaine de la vie, passe par la contemplation, ladoption, lidentification et la conformation ce principe de vie rvl et vcu par Christ sur Terre. 134 Ce terme a merg dans les annes 1990 avec plusieurs intentions. Dabord, il reflte une sorte dembarras propos du terme missionnaire souvent connot ngativement. Ensuite, il sest voulu porteur dune troisime voie entre libraux et conservateurs. Car en simplifiant les choses quant luvre missionnaire, les conservateurs sont principalement concerns par le Sauveur personnel et peu dsireux de prendre en compte le contexte dans lequel la foi est vcue. A linverse, les libraux mettent laccent sur ladaptation au contexte et la rationalit ambiante. Mais surtout ce terme est porteur dune vision de la missiologie qui amne repenser les rapports entre Royaume de Dieu, Eglise de Dieu o lon parle de la mission de lEglise comme tant la mission de Dieu, dans laquelle lEglise est un agent. Ainsi, cette vision de la mission oblige lEglise adopter une attitude missionnelle, cest--dire une vision qui loblige sortir du schma : Venez nous , pour finalement entrer dans un schma : Va , expression trs prsente dans la Bible. Ce faisant, il ny a donc plus de dichotomie entre lvanglisation et laction sociale. LEglise nexiste plus pour elle-mme mais pour Dieu bien sr, et pour le monde. Cf. MONET G., A monde nouveau, Eglise nouvelle ? [en ligne], 03 dcembre 2008, disponible sur <http://www.erf-rp.org/modele.php?rub=1&id=2&tag=3582>, (consult le 28 fvrier 2011). 135 Cependant, notre enqute nous la montr, lune des grandes attentes des clibataires, est que la prparation les aide valuer et juger, bon ou pas, le choix de sengager ou pas avec le partenaire en question.

133

57

En effet, parce que la priode des fianailles peut constituer un temps de questionnement mais aussi un temps providentiel et privilgi d'approfondissement de la foi, et, par l mme, un temps particulier permettant dentamer ou dvelopper une spiritualit personnelle et interpersonnelle, il ne parait saugrenu de penser la prparation au mariage comme une autre forme dvanglisation auprs des familles futures. Soulignons notre prudence dans lusage que nous faisons du mot vanglisation. Celui-ci nest absolument pas envisag comme le moyen qui profiterait dun temps privilgi comme celui des fianailles pour procder une prparation au baptme 136 en vue de recruter de nouveaux membres pour lEglise adventiste. Elle est uniquement envisage comme loccasion suppose offerte par Dieu aux pasteurs daider les fiancs, chrtiens ou pas, adventistes ou non, voir clair dans leur exprience spirituelle prsente, entrevoir autant quil leur est possible, lintrt de Dieu pour le mariage et son projet divin pour eux au travers du mariage. De ce fait, la prparation au mariage devrait aussi se prsenter comme le moyen, le temps, et lespace dune formation spirituelle sadressant la fois, aux membres dglise et aux autres personnes non rattaches la communaut adventiste.

La prparation au mariage ou vanglisation interne

Il nest pas rare de rencontrer des membres, ayant grandi dans un milieu chrtien et ayant reu une instruction spirituelle ds leur plus jeune ge au sein de leur famille et de lEglise, fiancs ou pas dailleurs, dont la foi se rvle faible ou immature. La prparation au mariage devrait se prsenter dans ce cas et dans dautres, comme loccasion dun rveil spirituel grce la prsentation des vrits chrtiennes vues la lumire du mariage. Pour les fiancs, cest aussi loccasion dune maturation de la foi acquise avant le baptme. De cette faon, ils pourront tre davantage en mesure de reconnaitre et daccueillir librement leur mission en tant qupoux.

La prparation au mariage ou vanglisation externe La prparation au mariage dans lEglise adventiste gagnerait rpondre une forme dvanglisation sadressant aussi un public extrieur la communaut, un public qui se
Nous prcisons tout de mme nos propos. A nos yeux, la prparation au mariage apparait nanmoins comme une sorte de prparation au baptme, quand celle-ci se prsente comme une formation spirituelle permettant aux participants dacqurir une thique du mariage la lumire de lIncarnation, Sacrifice, Mort et Rsurrection de Christ, qui ne sont autres que les bases de la foi dans la Rvlation divine et les croyances chrtiennes.
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comprend au travers de la postmodernit prdominant dans notre socit europenne, et qui exige que lon prenne en compte les paramtres propres au phnomne de scularisation. Comme la fortement soulign Danile Hervieu-Lger, lapparente dchristianisation et la crise des valeurs morales spcifiques notre socit postmoderne ne sinterprte pas par un diagnostic radical de perte : perte dintrt des individus pour les choses religieuses, ou recul et dclin de la religion sur la vie sociale. En fait, prcise-t-elle, la scularisation opre bien plutt une profonde mutation du champ religieux, la fois par lindtermination de ses frontires, devenues floues et poreuses et par la production de figures nouvelles 137. Et Grard Delteil et Paul Keller dajouter, les glises ont beaucoup perdu de leur pouvoir et de leur poids, mais, pour autant, il nest pas certain quil y ait moins de chrtiens dans le monde [] Nombre dentre eux sont ailleurs [] chrtiens autrement 138. Ainsi, il serait bon pour lEglise adventiste de garder en mmoire, en ce qui concerne le versant du christianisme que nous prenons ici en considration, que les Europens et les Europennes visiblement sans attache avec une Eglise, ont tout de mme plus ou moins la conscience et le dsir dappartenir un peuple, au peuple dune tradition religieuse et cultuelle. Ils sidentifient ou se reconnaissent dans une histoire do mergent, dans leur souvenir des figures bibliques, des rcits de lAncien Testament, quelques textes du Nouveau [] Cest une identit collective qui les intresse dans laquelle ils peuvent puiser ou se situer personnellement 139. Cest l un constat qui devrait encourager lEglise adopter une attitude plus missionnelle lui permettant daller la rencontre de ces hommes et de ces femmes. Ce constat, par consquent, devrait aussi linciter croire en la pertinence dune prparation au mariage caractre missionnel. Missionnel parce que cette dernire chercherait tre en phase avec les aspirations spirituelles des nouvelles gnrations, en ayant pour projet dveiller une conscience religieuse chez les athes 140, de sensibiliser et daccompagner les pseudo-athes , les chrtiens sans Eglises dans leurs interpellations, dans leur qute de sens, dans leurs questionnements relatifs la foi et dans leur cheminement personnel en considrant en particulier ltape du mariage. En somme, la vision de la prparation au mariage slargit, selon nous, quand cette dernire cherche sadresser un plus large public et sinscrit dans un processus dvanglisation bien

Cf. HERVIEU-LEGER D., Permanence et devenir du religieux dans les socits europennes , Autres temps 38 (juin 1993), p. 38. 138 Cf. DELTEIL G., KELLER P., LEglise dissmine. Itinrance et enracinement, Paris, Genve, Cerf, Labor et Fides, 1995, p. 226. 139 Ibid, p. 229. 140 La postmodernit, certes, ne suppose en rien labsence chez nos contemporains de qute de spiritualit et dexprimentation de la foi. Pour autant, bon nombre de ces derniers manifestent une indiffrence ou une opposition religieuse totale. Ceux l aussi mritent lintrt de lEglise dans la prparation au mariage.

137

59

pens et adapt aux diverses attentes dun public htroclite. Mais la prparation au mariage suppose aussi, daprs nous, un processus plus tendu dans le temps.

3.

Un concept tendu bas sur une dimension temporelle

Cest en effet la notion du temps que nous pensons lorsque nous voquons lide dune prparation au mariage labore sur la base dun concept tendu. Nous lavons observ dans notre enqute, les pasteurs interrogs sont majoritaires penser quune formation la vie conjugale de six mois neuf mois, raison de deux sances par mois, est une dure idale pour une bonne prparation au mariage. Mais nous ne sommes pas de cet avis. Comme certains des sonds, nous pensons que cette dure est insuffisante. Ce que nous appelons ici prparation au mariage suppose pour nous un processus long terme dducation la vie conjugale considrant lensemble de ses valeurs. Nous parlons bien ici dun processus dducation la vie et la vie conjugale, et non pas uniquement dune initiation la vie conjugale dispense juste avant la crmonie de mariage. En dautres termes, nous affirmons notre conviction que cest ds lenfance que lon apprend, sous linfluence de lducation reue, devenir de bons poux et de bons parents141. Adopter une conception plus tendue de la prparation au mariage implique donc, pour les dirigeants et les membres de lEglise, une vision plus holistique et volutive de la prparation au mariage. Celle-ci se prsente bien plutt comme un principe, principe dducation en loccurrence, que comme une tape ponctuelle. Cela ne signifie pas que, ds lenfance ou ladolescence, une formation spcialise, devrait tre prodigue par lEglise en vue dun mariage encore incertain et en tout cas lointain; mais que, en fonction de cet avenir possible, lEglise et les autres ducateurs (en premier lieu les parents) veillent faire acqurir en temps opportun les qualits et les connaissances utiles aux jeunes pour quils sengagent bien dans cette voie, le cas chant, et quils y cheminent heureusement142. Par consquent, la prparation au mariage devrait plutt se comprendre comme dbutant ds le plus jeune ge et se ralisant dune faon permanente. Cest en effet chaque jour de sa vie quun
Cest l une conviction que nous partageons avec Franois VEYRON LACROIX (Responsable dun Centre de Prparation au Mariage dans le diocse de Lyon, Mdiateur et Conseiller Conjugal) avec qui nous nous sommes longuement entretenus sur le sujet la prparation au mariage. Pour la lecture intgrale de cet entretien. Cf. Annexe 3. 142 Le Dpartement des Ministres de la Famille de la Confrence gnrale a publi, en 2004, un manuel pdagogique lintention des parents, des enseignants, des responsables dEglise chargs de lducation des enfants et des jeunes qui prsente les concepts sur le beau dessein de Dieu pour la sexualit humaine, ainsi que les moments qui conviennent pour le faire. Cf. FLOWERS K., R., Sexualit humaine. Pour partager la merveille de lexcellent don de Dieu avec vos enfants, Silver Spring, Confrence gnrale des adventistes du septime jour, 2004.
141

60

enfant, quun jeune, quun adulte se prpare la vie et la vie deux. Cette prparation ne peut se faire artificiellement et donc en dehors de son quotidien, de ses diverses activits, de ses relations familiales, amicales et professionnelles au travers desquelles, il apprend la connaissance de lautre, les ralits et exigences dune vie avec lautre et les valeurs fondamentales indispensables pour et dans le mariage. De fait, la prparation ne peut gure tre envisage fructueusement sans considrer lensemble de toute la vie dun individu : elle commence bien avant le choix du conjoint et le mariage ne peut en tre une sorte de point final143. Certains auteurs, comme Ivan Gobry, justifient la ncessit dune prparation au mariage et distinguent deux prparations : celle qui a lieu avant tout choix de conjoint, non seulement dun conjoint mais aussi celui dun tat de vie ; et celle qui a lieu quand les conjoints se sont dj choisis, poque des fianailles o il est plutt question de projet de mariage. Or, son avis, la premire conditionne la seconde et doit prendre une grande importance dans lEglise et pour les ducateurs144. Ces deux prparations essentielles devraient pouvoir sarticuler sur un parcours comprenant trois phases : la prparation lointaine (dite aussi gnrale), la prparation proche et la prparation immdiate. La prparation lointaine La prparation loigne au mariage serait la phase qui embrasserait la petite et la moyenne enfance, ainsi que l'adolescence. Elle se dfinirait comme ayant lieu surtout au sein de la famille, mais aussi l'cole et dans les groupes de formation, qui peuvent y contribuer de faon valable145. Des objectifs spcifiques seraient viss au cours de cette priode :

Ainsi, le terme prparation au mariage se dfinit dune faon large nos yeux. Bien quil soit tout fait juste de comprendre ce dernier dans le sens dune tape avec un programme prdfini, dispens un public spcifique pendant une priode donne, nous lui attribuons, au travers de notre rflexion, un sens holistique. Ainsi, la prparation au mariage est perue comme un vnement permanent qui concerne toute la vie dun individu et ce ds sa naissance. Il sagit donc pour nous dun principe, dune condition de vie, celle dun individu constamment en train, dans son exprience, de se prparer au mariage, quil en soit conscient ou pas (au mme titre quun chrtien se prpare ds sa conversion vivre la vie du ciel, au travers de chaque aspect de sa vie, thoriquement et pratiquement). Dans la notion de prparation au mariage, il est aussi question pour nous dun tat desprit, celui de concevoir quun individu par dfinition est toujours en train de faire une prparation au mariage : car il la fait forcment au sein du foyer et lcole ; il la fait aussi, en principe, lors dune formation spcifique prcdant de peu la date du mariage (et qui se complte pendant le mariage), mais il la fait encore quand, au travers de la qualit de sa propre vie de famille, il dispense forcment ses enfants une prparation la vie deux. En somme, nous pensons que la prparation au mariage est un lment constitutif de la vie de tout individu tandis quil la reoit au dpart en tant quenfant par des adultes ; il la poursuit personnellement avant son mariage et il la dispense en tant quadulte ses enfants, sil lui est donn den avoir. Plus bas, nous dveloppons plus largement certains lments de cette note. Cf. infra p. 73-74. 144 Cf. GOBRY I., Amour et Mariage, p. 121. 145 Cf. CONSEIL PONTIFICAL POUR LA FAMILLE, Prparation au sacrement du mariage Partie II Les tapes, ou moments, de la prparation [en ligne], 13 octobre 2009, disponible sur <http://www.fiancailles.org/index.php/sepreparer-au-mariage/243-preparation-au-sacrement-du-mariage-partie-ii-les-etapes-ou-moments-de-la-prepartion>, (consult le 03 mars 2011).

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61

b) Des objectifs concernant la formation spirituelle : en effet, la prparation loigne devrait comporter une solide formation spirituelle (en particulier pour les chrtiens) qui en somme correspondrait une prparation au baptme, cest--dire une prparation une nouvelle naissance. Dans ce sens, il convient de rappeler que, mme lorsque cette prparation s'arrterait sur les contenus doctrinaux bibliques, elle devrait toujours veiller le faire la lumire de la Croix du Christ. Lobjectif serait donc double, percevoir le dessein de grce de Dieu et le mystre de son amour rdempteur soient perus par tous ; et saisir que la loi de lamour (Agap) qui renonce soi-mme est la loi de la vie pour la terre et pour le ciel ; que lamour qui ne cherche pas son intrt a sa source dans le cur de Dieu 146. Par cette formation, il serait ainsi donn chacun le moyen de comprendre pleinement le but de lexistence humaine, et paralllement celui du mariage, qui sont appels tre vcus dans lAgap, dont la source et le but sont en Dieu147. c) Des objectifs concernant la formation personnelle : la formation spirituelle se concrtise par une formation du caractre. Cest pourquoi, la prparation loigne consisterait aussi transmettre et inspirer l'estime pour toute valeur humaine authentique, aussi bien dans les rapports interpersonnels que dans les rapports sociaux, avec ce que cela comporte de matrise et d'estime de soi, de droiture dans la gestion de ses propres inclinations et de respect l'gard des personnes de l'autre sexe. De plus, elle tendrait forger une mentalit mre, capable de porter un jugement critique sur le style de vie contemporain, et dadapter correctement les principes bibliques et autres facteurs importants, quun chrtien se devrait de prendre en compte dans ses choix de vie148.

La prparation proche

La prparation proche au mariage, elle, sadresserait des couples dj fiancs et des couples envisageant plus long terme un mariage. Cette prparation se dispenserait bien plus avec des cours spcifiques qui se fixeraient deux groupes dobjectifs149 : a) Objectifs dordre spirituel : en vue du nouvel tat de vie pour le couple, elle offrirait l'occasion d'approfondir la vie de foi initie lors de la prparation lointaine. Dans cet approfondissement, il
Cf. WHITE G. E., Jsus-Christ, (1re d. amricaine 1898), Dammarie-ls-Lys, S.D.T, 1975, p. 9. Cf. WHITE G. E., Education, (1re d. amricaine 1903), Dammarie-ls-Lys, Vie et Sant, 1986, p. 15-21 ; 33-36. 148 Rappelons-nous que ctait l lobjectif principal de la formation M.A.Y.M., dispense en 2006, et qui visait offrir aux leaders adventistes les moyens spirituels et psychologiques qui les aideraient permettre la jeunesse dobtenir ces capacits mentales et critiques. Cf. supra p. 24. 149 Cf. CONSEIL PONTIFICAL POUR LA FAMILLE, Prparation au sacrement du mariage Partie II Les tapes, ou moments, de la prparation.
147 146

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serait donc possible de considrer nouveau les croyances de l'Eglise et d'identifier les difficults ventuelles vivre une vie chrtienne authentique. Cette prparation proche, dans son caractre spirituel, se prsenterait aux futurs poux comme le temps pour rflchir plus spcifiquement au sens, aux valeurs du mariage, l'coute de la Parole de Dieu, et pour mieux comprendre ses enjeux et ses implications spirituelles. C'est ltape qui intgrerait la dimension de l'vanglisation la prparation au mariage. b) Objectifs dordre humain : la prparation proche serait aussi le temps de vrifier et daccroitre la maturit des fiancs, maturit personnelle en vue dune aptitude la vie conjugale. Elle viserait donc ce que ces derniers possdent les lments de base de caractre psychologique, pdagogique, lgal et mdical relatifs au mariage et la famille. Durant cette priode, les fiancs seraient sensibiliss aux exigences naturelles lies dans le rapport interpersonnel homme-femme, aux aspects humains de la sexualit conjugale, l'acte conjugal avec ses exigences, aux implications de la paternit et de la maternit, lducation des enfants et aux diffrentes ralits de la gestion du foyer150. Tous ces aspects seraient tudis en relation avec lthique chrtienne et la vision du mariage. Prparation immdiate

L o un itinraire convenable et o des cours spcifiques auraient pu tre suivis durant la priode de la prparation loigne et proche du mariage, la prparation immdiate au mariage se concentrerait sur la courte priode qui prcde le mariage et sorganiserait en sances dinformation et rencontres spciales caractre intensif151. Ses objectifs seraient les suivants :

1) remdier des carences dinformation doctrinale, morale et spirituelle ; 2) inviter les poux vivre des expriences nourrissant leur relation avec Dieu et celles avec leur famille et belle-famille ;

A une poque o, dans notre socit lon ne mnage pas ses efforts pour acqurir une formation et une comptence professionnelle solides, rendues plus que ncessaires pour russir dans la vie, il paraitrait paradoxal de laisser des jeunes simproviser poux et parents, comme si, en ces domaines, seule la bonne volont de chacun suffisait. Nous lavons dit dans lanalyse de notre enqute (cf. supra p. 41, note 102), les clibataires ne se mprennent pas sur ce point. Ils pressentent les responsabilits et les difficults quimpliquent la vie conjugale et la parentalit et souhaitent les dcouvrir avant le mariage. Parents, ducateurs et lEglise sont donc appels, encore plus quavant, accompagner les jeunes femmes et les jeunes hommes saisir les dimensions et le sens profond de la vie (vie conjugale aussi) pour quils soient en mesure de russir leur vie. 151 Cf. CONSEIL PONTIFICAL POUR LA FAMILLE, Prparation au sacrement du mariage Partie II Les tapes, ou moments, de la prparation.

150

63

3) prparer la crmonie religieuse du mariage152.

En dfinitive, la prparation au mariage vue sous cet angle offre une vision plus progressive de celle-ci. Dans ce cas, il est offert lEglise et les ducateurs la possibilit de structurer des itinraires formatifs qui permettraient de saisir toutes les occasions (mme pour ceux qui n'ont pas suivi toutes les tapes de la prparation) pour approfondir le sens du mariage. Une telle vision de la prparation au mariage repose sur une conceptualisation globale de celle-ci.

4.

Un concept global organisationnelle

bas

sur

une

dimension

Affirmer que la prparation au mariage, comme la clbration religieuse du mariage, est du ressort de lEglise, nous semble indniable. LEglise, en tant que communaut religieuse, peut et doit saffirmer comme responsable. Pour autant, contrairement lopinion courante dans lEglise, nous ne pensons pas que la prparation au mariage revienne tout entire la charge du pasteur. Nous lavons vu, ds les dbuts de la prparation au mariage dans lEglise adventiste, le pasteur apparait clairement comme en tant le seul guide/animateur. Cest l dailleurs un choix assum par lEglise qui sen justifie153. Mais, nous lavons dmontr, la prparation au mariage, qui consiste en un long processus dducation la vie conjugale et non en une simple initiation, fait appel dautres comptences et suppose lintervention dautres intervenants que celle du pasteur seul. Cest la raison pour laquelle nous pensons quil serait profitable pour lEglise adventiste dlargir lespace de sa tente 154 en ce qui concerne la prparation au mariage, pour dsormais la faire reposer sur une organisation plus globale recourant aux comptences dautres personnes directement ou indirectement concernes. La prparation au mariage en effet ne touche pas
La charte de clbration des mariages dite par la Fdration France Nord de lEglise adventiste rappelle la responsabilit du pasteur concernant la crmonie religieuse. Une concertation entre le pasteur et les futurs poux est vivement souhaite que ne soit pas dnaturer la philosophie de lEglise adventiste en ce qui concerne les vnements ayant lieu dans ses locaux ou ailleurs, tant dans leur contenu musical et liturgique. Nous pensons quil y a l loccasion dune ou plusieurs rflexions engager avec les poux sur le sens dune crmonie religieuse de mariage, et sur lorientation la plus convenable quils peuvent lui donner, sans rien imposer dans le respect des singularits. La rflexion de Doris Vargas-Hordosch sur cet aspect peut savrer un bon support pour le pasteur. Cf. VARGASHORDOSCH D., Les bases bibliques pour une crmonie religieuse du mariage : vers une liturgie adventiste , in LEHMANN R., COMITE DE RECHERCHE BIBLIQUE (d.), Le Mariage. Etudes historiques, sociologiques et pastorales, vol. 2, Dammarie-ls-Lys, Vie et Sant, 2010, p. 117-140. 153 Cf. supra p. 21. 154 Une expression emprunte dEs. 54.2 qui dit ceci : Elargis lespace de ta tente ; quon dploie les couvertures de ta demeure : Ne te retiens pas ! Allonge tes cordages et affermis tes pieux ! .
152

64

seulement au domaine spirituel, elle touche aussi aux domaines mdical, psychologique, familial et conserve divers aspects techniques et pratiques. Ainsi, lorsque nous sollicitons une prparation au mariage base sur un concept plus global, nous proposons de reconsidrer laspect structurel de la prparation au mariage. Cela en proposant que lensemble de la communaut soit intgr dans lorganisation de celle-ci. Cest souhaiter mettre disposition des fiancs (comme ils le souhaitent) les connaissances propres chacun et les comptences professionnelles divers et utiles la formation au mariage. Ainsi, conseillers, thrapeutes et ducateurs diplms en vie familiale, mdecins, parents, couples expriments et engags dans leur propre relation, devraient dsormais tre vus comme dexcellentes ressources pour un travail dquipe qui vise la prparation efficace de mariages chrtiens155.

En dfinitive, cest une vision plus prventive certes, mais surtout plus conceptuelle de la prparation au mariage que nous soutenons. Nous lavons observ et nous le soulignons ici, ces deux visions prennent en compte diffrents enjeux relatifs la prparation au mariage. Lenjeu social, nous lavons vu en traitant de la porte prventive de la prparation au mariage. Lenjeu spirituel, nous lavons dcouvert surtout en traitant de la dimension profonde car doctrinale de la prparation au mariage. Lenjeu culturel, qui a t quelque peu discut en traitant de la dimension large car vanglique de la prparation au mariage. Lenjeu pdagogique, nous lavons considr en traitant de la dimension tendue de la prparation au mariage. Enfin, lenjeu organisationnel, nous lavons survol en traitant de la dimension globale de la prparation au mariage. Ainsi, parce que les enjeux de la prparation au mariage sont nombreux ; parce que sont engages de lourdes responsabilits et parce que sont ncessaires technique et comptences, la prparation au mariage ne peut laisser place ni limprovisation, ni la ngligence. Elle exige une rflexion permanente, certainement pointue, longue et complexe, mais indispensable pour garantir son efficacit. La prise en considration des enjeux relatifs la prparation au mariage justifie toutes les initiatives novatrices, qui elles-mmes mettent en lumire dautres enjeux.

Cf. OLIVER W., OLIVER E., Avant de fixer la date mariage [en <http://dialogue.adventist.org/articles/19_1_oliver_f.htm>, (consult le 28 fvrier 2011).

155

ligne],

disponible

sur

65

II.

PROPOSITIONS POUR UNE PREPARATION AU MARIAGE

INNOVATION

DE

LA

Par dfinition, toute innovation se fonde sur une conception nouvelle et originale qui rpond la prise de conscience dun besoin damlioration dans un secteur dactivit donn. Bien que ce terme soit souvent rattach au domaine technologique et conomique156, nous sommes ici conscients de parler dinnovation dans le domaine ecclsial et organisationnel, et ce en attribuant au terme bien plus le sens dune dmarche que celui dun rsultat. Cette dmarche sinscrit dune part, dans une perspective applicative, impliquant une rforme des pratiques dj existantes, mais aussi de proposer des initiatives tout fait cratives, de pratiques encore non exprimentes par lEglise adventiste en France et en Suisse romande ; et exige dautre part, des moyens techniques, financiers et humains. Par consquent, cest en tablant sur la nouvelle vision que nous proposons de la prparation au mariage et sur le concept qui la caractrise, que nous souhaitons faire un certain nombre de propositions dinnovation. A travers ces propositions, nous cherchons au mieux exploiter les ressources que nous a offertes notre enqute, mais aussi suggrer des pistes dactions qui soient fidles au concept retenu et ses diffrentes dimensions. Ce sont clairement les dimensions, profonde, large, tendue et globale, qui motivent substantiellement nos suggestions dinnovation.

A. Ncessit dune rforme dans la formation des pasteurs

1. Pourquoi une rforme dans ce domaine ?
Il est vrai, nous lavons vu en premire partie, que le thme du mariage et de la famille nest pas ignor dans les tudes pastorales des coles adventistes. Il reste aussi vrai que lenseignement du mariage et de la famille dans son aspect dogmatique (trait sur la cration), moral (problme de vie matrimoniale, rapports entre poux, entre parents et enfants, ducation), pastoral (pastorale de la famille, organisation de lEglise), sont des sujets qui ont t depuis quelques annes de plus en plus

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Selon le dictionnaire de l'Acadmie franais, le terme date du XIIIe sicle, et est emprunt au bas latin "innovatio", qui signifie renouvellement. Aujourd'hui, et sous l'influence de l'appropriation du terme par la pense conomique, le terme innovation est plus gnralement utilis et compris sous une forme restrictive. L'innovation caractrise l'acte de dploiement du potentiel conomique d'un rsultat produit dans le champ de la connaissance (invention, dcouverte, cration). L'innovateur est alors plutt "celui qui renouvelle l'conomie".

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abords157. Et assurment, la formation proprement pastorale - thorique et pratique - au ministre auprs des familles a pu bnficier ces derniers temps davancements considrables. Il sen suit que la prparation des futurs pasteurs aux taches pastorales en ce domaine est devenue plus riche et plus raliste que dans le pass. Mais en juger par nos propres observations158 et les diverses remarques recueillies dans notre enqute, une insatisfaction persiste. Insatisfaction qui tend mettre en question la qualit de la formation au point de vue didactique, doctrinale, et pratico-pastorale. Il sagit donc de remdier cette situation. Selon nous, la formation des pasteurs pour la prparation au mariage est un domaine qui est en lien direct avec la dimension profonde, donc spirituelle, du concept ci-dessus prsent. En ce sens, il apparait comme essentiel et rclame un intrt particulier. Cet intrt repose sur la conviction que lapport pastoral dans la prparation au mariage est incontournable. Dans une prparation au mariage, nous croyons que ce qui incombe aux pasteurs, cest avant tout daffirmer ou raffirmer aux fiancs le caractre sacr et biblique du mariage, ainsi que son caractre missionnaire. En outre, ce qui incombe aussi aux pasteurs, cest de permettre aux fiancs de sengager dans un total, exclusif, permanent et grandissant engagement envers Dieu et envers leur partenaire tout au long du mariage159. Nous pensons qu lgard des jeunes avant toute dcision de mariage, des futurs maris pendant la prparation au mariage, la mission premire du pasteur est de susciter une rflexion sur la foi chrtienne et son lien avec lacte du mariage, afin que tout mariage chrtien soit contract et clbr en vrit . Cest ainsi que se dfinit pour nous la responsabilit du pasteur dans toute prparation au mariage160 ; cest une responsabilit essentiellement spirituelle161. Cest en considrant ces aspects importants que nous pensons que des amliorations et des changements au niveau de la formation initiale des pasteurs sont ncessaires. Toute avance

Nous en avons pour preuve les deux volumes traitant de questions bibliques, thologiques, thiques, historiques et pratiques sur le mariage et ses corollaires qui ont t trs rcemment rdig par le Comit de recherche biblique de la Division eurafricaine de la Confrence gnrale des adventistes du septime jour. Nous les avons dj cits au cours de notre travail, surtout dans la premire partie, car ils ont t pour notre rflexion une vraie source dinformations. 158 En effet, nous jugeons nettement insuffisant la formation offerte aux futurs pasteurs et pasteurs sur la prparation au mariage. Quand celle qui concerne le domaine de la famille en gnral, elle reste, nos yeux, sommaire, trs sommaire. 159 BACCHIOCCHI S., Christian Marriage : Social Contract or Sacred Covenant? Adventist Affirm 2 (1988), p. 15. 160 Un pasteur interrog dans notre enqute affirme : Je ne suis pas sr que ce soit vraiment mon job. Je le fais parce que lon me demande de le faire et jessaye de le faire au mieux. Nous sommes forms en tant que pasteur pour enseigner la Bible, nous navons pas les comptences dun conseiller conjugal. 161 Nous observons que les manuels de prparation au mariage tout comme la charte de clbration des mariages, qui sadressent pourtant aux pasteurs, ne font pas clairement tat de cette responsabilit spirituelle du pasteur dans une prparation au mariage. En effet, la chartre par exemple stend largement sur la dontologie qui doit authentifier toute clbration de mariage ; elle parle globalement des objectifs de la prparation au mariage (transmission des valeurs conjugales et familiales encourages par lEglise adventiste), toutefois, elle ne montre pas clairement laspect spirituel de la mission du pasteur dans une prparation au mariage. Cette responsabilit spirituelle est peut-tre sous entendue ou comprise comme allant de soi. Nous souhaitons insister, car, de cette ralit, dpend toute la cohrence dune prparation chrtienne au mariage srieuse.

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entreprise en ce sens devrait tre guide, selon nous, par la vision de lampleur de ce secteur dans le pastorat.

2. Des pistes susceptibles de rendre la formation pastorale plus complte et plus efficace
a) Plus de place au domaine du mariage et de la famille dans la formation des pasteurs A notre avis, loptimisation de la formation pastorale passe par une rvision de lorganisation matrielle de lenseignement dans la facult de thologie en France, dans laquelle les tudiants accomplissent leurs tudes pour le pastorat. Il serait souhaitable que celle-ci affiche sa certitude, encore plus que maintenant, que le domaine du mariage et de la famille occupe une place incontournable dans le cahier des charges des pasteurs ; et que, par consquent, ils ont besoin dacqurir des connaissances et de dvelopper de relles comptences dans ce domaine afin quils soient capables den faire tat durant leur ministre. Ainsi, sil est vrai que les cours acadmiques de Master de thologie sont habituellement surchargs et soccupent surtout de ltude scientifique de matires thologiques principales (ce qui se comprend), il nempche quil revient linstitut adventiste de thologie de veiller insrer plus largement, et systmatiquement, des programmes o les futurs pasteurs sont enseigns sur les principes doctrinaux, moraux et pratico-pastoraux concernant le mariage et la famille.

b) Un enseignement doctrinal, moral et pastoral dans le domaine du mariage et de la famille En effet, devrait tre dispens tout au long162 du cursus de formation des futurs pasteurs un enseignement de : Thologie dogmatique

Elle viserait enseigner de faon soutenue aux futurs pasteurs les croyances fondamentales bibliques et adventistes sur le mariage ; projeter la lumire de la foi sur les causes et les finalits du mariage en les insrant dans le contexte de luvre de la Cration, de la Rdemption et de la Restauration-Glorification de limage de Dieu. De cette manire pourra tre plus gnralement saisi
Nous faisons ici la distinction entre un enseignement permanent long terme, comme cest le cas des cours dispenss sur un semestre, et un enseignement ponctuel court terme, comme cest le cas des cours intensifs dune semaine. De plus, la matire de ce premier est selon nous plus consquente et lassimilation de lenseignement est meilleure pour les tudiants.
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par les tudiants le rle essentiel des familles chrtiennes dans lensemble de lconomie du salut avec toutes les implications qui en dcoulent163.

Thologie morale

Etroitement li lenseignement de la dogmatique, elle viserait traiter des questions dthique de la sexualit et du mariage, comme celles de lhomosexualit, du clibat, du divorce, de lavortement, de la fcondation artificielle, etc164. Mais sy ajouteraient aussi des thmes de caractre socioculturel (droits de la famille, travail de la femme, nouveaux modles de la vie matrimoniale, changement des rles dans la famille, position de la femme dans la socit, etc.) pour tre tudis la lumire des principes et des valeurs chrtiens165.

Thologie pastorale

La thologie pastorale dans le domaine de la famille viserait permettre aux futurs pasteurs dacqurir une vision pastorale trs raliste de la crise actuelle des familles qui tienne compte de certains de ses traits les plus typiques : augmentation des unions pacses, des unions libres, des difficults relationnelles dans le mariage, influence des mass mdias sur les foyers, etc. Concernant le mariage, outre le fait daborder la question de la liturgie de la crmonie du mariage, cet enseignement pastoral aurait pour principal objectif de former avec un soin particulier les futurs pasteurs dispenser une solide formation spirituelle, avant le mariage, en vue du mariage et aprs le mariage. Ainsi, lenseignement dun savoir et un savoir-tre et faire dans lanimation dune catchse sur le mariage, lintention de fiancs chrtiens et non chrtiens166, devrait tre initis.

Certaines facults de thologie de la Division Euroafricaine, comme celle de Villa Aurora (Italie) et Sagunto (Espagne), ont inclus dans leur cursus de formation pastorale un cours de Thologie de la famille , qui propose en partie la formation que nous proposons ci-dessous. Selon nous, il sagirait de lintensifier dans le contenu et dans la dure. 164 La Facult adventiste de thologie du Salve (France) propose dj un cours dEthique de la Sexualit, de Biothique qui abordent et traitent de ces sujets. L aussi, il sagirait selon nous de proposer dautres cours spcifiques sur la question de la famille. 165 Cette discipline a de nombreux points communs avec la thologie pratique. Nous parlerions mme de pastorale sociale . Elle requiert par consquent une bonne coordination interdisciplinaire. 166 Il serait intressant de mettre en place des ateliers permettant aux pasteurs dlaborer des formations spirituelles en vue dun mariage. Ceci en imaginant des configurations diffrentes dune prparation au mariage (temps, situation personnelle du couple, le degr dimplication dans la vie chrtienne, etc.) 69

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c) Possibilit dune spcialisation des pasteurs dans le domaine de la famille

En considrant les nombreuses et dlicates problmatiques relatives au mariage et la famille, nous pensons que le besoin rel dune pastorale sociale, plus spcifiquement dune pastorale familiale, simpose. Nous pensons que celle-ci devrait faire lobjet dune option offerte en deuxime cycle167, en vue dune spcialisation dans le domaine de la famille168. Ainsi, une vraie dynamique pastorale serait suscite dans lorientation familiale afin de rpondre aux attentes des
membres ; une pdagogie prcise et active serait propose pour garantir un accompagnement de qualit des familles, quelles quelles soient.

d) Formation continue des pasteurs

Durant leur ministre, il devrait rgulirement tre propos aux pasteurs (comme ils le rclament) des cours de remises niveau, des sminaires thmatiques de formation ou dinformation sur le mariage et la famille en vue de maintenir lintrt, rpondre aux attentes et dvelopper lefficience de lapport pastoral dans ce domaine.

En somme, en faisant ces propositions, nous cherchons montrer notre conviction que le problme de la prparation au mariage dans lEglise adventiste est au fond aussi un problme de pastorale familiale. Tout progrs dans la prparation au mariage et dans les autres aspects concernant la famille, ncessite des progrs au niveau de la dynamique donne la pastorale familiale ; la premire tant de lui accorder une place plus importante lintrieur du systme ducatif des pasteurs. Mais, selon nous, la prparation des pasteurs au ministre familiale natteindra ses vraies finalits que lorsque administrateurs et formateurs feront effectivement de la famille la premire et plus importante route du ministre pastoral.

Toutefois, un enseignement doctrinal, moral et pastoral de base devrait tre malgr tout maintenu pour lensemble des tudiants pasteurs, car forcment ncessaire pour leur ministre. 168 Nous sommes conscients que la mise en place dun tel projet nest pas facile, surtout en prenant en compte les aspects administratifs, budgtaires, matriels et autres. Cependant des accords avec des instituts spcialiss dans le domaine de la famille pourraient plus facilement permettre de structurer acadmiquement une formation qualifiante de spcialisation dans la famille au sein de nos facults.

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B. Ncessit dune rforme dans lorganisation de la prparation au mariage

Nous lavons prcdemment dmontr, la prparation au mariage est un vnement qui se dfinit avant tout comme un cheminement vers la vie conjugale et familiale. Dans cette perspective, il apparait incontournable pour lEglise adventiste, qui tudierait srieusement ce fait, doprer des changements au niveau de lorganisation mme de sa prparation au mariage. Que celle-ci ne soit plus pense et labore comme une simple formation de quelques sances avant la clbration du mariage devient invitable. Dornavant, pourrait tre mis en place un itinraire de formation qui dveloppe une pdagogie active, une pdagogie raliste et efficace qui vise clairement les objectifs des trois phases (loigne, proche et immdiate). Les propositions que nous faisons ci-dessous vont dans cette dynamique. Elles considrent la fois la dimension tendue, large et globale de notre concept de la prparation au mariage.

1. Des pistes susceptibles damliorer la prparation lointaine au mariage a) Une prise de conscience avant tout
Lorganisation mondiale et locale de lEglise adventiste qui comporte plusieurs dpartements169, offre, nous semble-t-il, la possibilit denvisager un programme de prparation au mariage qui dbute ds la petite enfance. En effet, au sein de lEglise adventiste, il existe deux dpartements qui consacrent un ministre aux enfants170 et la jeunesse171 adventistes. Il apparait
Nous en avons succinctement parl dans la note n43. Cf. supra p. 18. Le dpartement des Ministres en faveur des enfants est organis pour promouvoir et coordonner le travail en faveur des enfants dans lEglise, mais aussi pour impliquer les enfants dans le service en faveur dautrui. Il vise rpondre aux besoins des enfants de nourriture spirituelle, de contacts sociaux, dadoration et de tmoignage, mais aussi donner ces derniers la possibilit de participer, de ragir et dtre responsable dans plusieurs domaines, en loccurrence religieux. Cf. GENERAL CONFERENCE OF SEVENTH-DAY ADVENTISTS, Manuel dEglise, p. 127. 171 Cest en 1907 que la Confrence Gnrale a organis le Dpartement de la Jeunesse adventiste. Il a t premirement appel : Dpartement des Missionnaires Volontaires (M.V.). Sa devise est encore ce jour : Lamour du Christ nous presse . En 1922, le programme des Cadets M.V. a t mis en route. Cest bien plus tard, en 1962, que le mouvement Tison connut le jour. En 1976, face la ncessit de redfinir les options pdagogiques et de former un nouvel encadrement, une nouvelle ligne directrice a t fixe et prcise en trois mots : nature, service, tmoignage. Cette rflexion a conduit les responsables transformer le sigle M.V. en J.A. (Jeunesse adventiste). Le terme cadet, rsonnance pjorative, a t remplac par celui dExplorateur et la ncessit de crer une activit propre la tranche dge de seize dix-neuf ans sest impose : cest la section des Compagnons. Aujourdhui, la Jeunesse adventiste est constitue des Tisons (sept onze ans), Explorateurs (douze quinze ans), des Compagnons (seize dix-neuf ans) des
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nos yeux vident que les programmes qui sont proposs contribuent grandement la prparation au mariage, dite loigne, des jeunes adventistes. Rappelons-le, la prparation loigne au mariage est suppose embrasser la petite et la moyenne enfance, ainsi que l'adolescence, et avoir lieu surtout au sein de la famille, mais aussi l'cole, et dans dautres institutions pouvant y contribuer de faon valable. Et ceci en vue datteindre deux objectifs principaux: la formation spirituelle et personnelle des enfants et des jeunes. Telle est en effet la motivation de ces dpartements. Toutefois, il semble manquer une prise de conscience claire et la conviction forte chez les responsables, pasteurs, parents, enseignants, moniteurs que ces programmes contribuent de fait la prparation au mariage. La premire action donc qui devrait tre mene est une sensibilisation cette conception de la prparation au mariage des quipes du Dpartement de la Famille de lEglise adventiste mondiale et locale pour les amener plus dengagement sur ce point. Cette action devrait se poursuivre auprs des pasteurs, parents, enseignants, moniteurs pour la promotion et lintgration dans les esprits de cette approche et ce principe de prparation chrtienne au mariage172. Cette prise de conscience par le Dpartement de la Famille de lexistence de la prparation loigne du mariage et de son bien fond devrait le conduire collaborer avec les Dpartements des Enfants et de la Jeunesse afin damliorer les programmes proposs pour quils soient mieux adapts la perspective du mariage.

b) Les propositions
1) Insister sur le rle des parents dans la prparation au mariage La prparation au mariage dun individu, nous le raffirmons, a dabord lieu au sein du cercle familial au travers de lducation quil reoit. Or, l'ducation dun enfant commence ds avant la naissance173, se dveloppe dans le milieu o la nouvelle vie du bb est attendue et
Ains (vingt trente-cinq ans). Le but de ce dpartement est essentiellement de participer, au travers de diverses actions et dune pdagogie active, la formation des caractres des jeunes, de fournir des changes sociaux, de former des animateurs et dimpliquer les plus jeunes dans le service chrtien. Cf. EYCHENNE J., FIGOLS J., BENEZECH C., Afin quils vivent Conseils spirituels, techniques et pratiques lintention des responsables de la Jeunesse Adventiste, Berne, General Conference Of Seventh-Day Adventists, Youth Departement, p. 8. 172 Ainsi, chacun pourra tre en mesure dadopter lide que pendant les mmes longues annes o lon prpare les enfants tre de bons citoyens terrestres et clestes (dimension culturelle et sociale) ; o on les prpare au travers dune ducation acadmique soutenue avoir un bon mtier (dimension professionnelle), on les prpare aussi et en fait tre de bons poux et de bonne pouses (dimension personnelle et prive). Selon nous, cette mentalit doit sinscrire et se dvelopper dans les esprits. 173 Par lducation que les parents ont eux-mmes reu de leurs propres parents, par les influences prnatales, par leurs choix dans leurs vies personnelles et dans leur union. Cest cette ralit qui a pouss Danile Starenkyj affirmer que lducation dun enfant commence au moins vingt ans avant sa conception. Par ailleurs, au 19e s., Ellen White, dans ses crits, stendait dj beaucoup sur cet aspect de lducation en parlant des influences prnatales et de leurs consquences. Cf. STARENKYJ D., Le bb et sa nutrition de la conception au sevrage, Qubec, Orion, 1987, p. 57-

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accueillie ; puis se concrtise en un dialogue d'amour entre la mre et son enfant et se poursuit tout, au long de l'enfance, dans un "libre don" d'humanit fait par les deux parents174 qui communiquent ensemble leur humanit adulte lenfant175. Nous pensons donc quil est de la responsabilit de lEglise adventiste dinsister sur ce point quand elle prsente la mission ducatrice des parents. Il est souhaitable dinsister toujours et encore sur le fait que les parents chrtiens sont les premiers tmoins et formateurs de leurs enfants au mariage par lattitude, laffection et le respect quils se manifestent lun envers lautre ; quils sont dots au sein du foyer dun potentiel fondamental dans laspect affectif, motionnel et relationnel de la prparation au mariage. En somme, il faudrait insister sur le fait que tous les parents sont les premiers et les principaux accompagnateurs dans la prparation au mariage, parce que tout simplement parents176. Dans cette perspective, devrait tre pralablement admise lide que les parents auront toujours besoin d'aides appropries de sensibilisation ds la prparation au mariage des parents euxmmes ; dencouragement lors dhomlies et daccompagnement au travers de sminaires et de formations organiss sur le thme de la famille. Des lments qui peuvent tre la base de diverses actions. 2) Insister sur la formation humaine et personnelle gnrale Parce que le mariage dans son vcu requiert une maturit de la personnalit, il convient avant tout engagement que les jeunes hommes et jeunes femmes chrtiens soient duqus dans une

90, 159-176 ; WHITE G. E., Rayons de Sant, (5e d.) Dammarie-ls-Lys, S.D.T, 1957, p. 31-37 ; WHITE G. E., Messages Choisis, vol. 2, (1re d. Amricaine 1890), Idaho, Pacific Press Publishing, 1971, p. 474-542. 174 Une enqute du nom de Valuegenesis mene en 2007 auprs de jeunes adventistes en Europe en vue de dvelopper des stratgies de suivi pastoral et dvanglisation adaptes leur culture, affirme que les jeunes ont t influencs 57, 60% par leur mre et 46,60% par leur pre dans leur croissance spirituelle. Bien quil sagisse ici du domaine spcifique de la foi, ces chiffres rvlent selon nous assez clairement le pouvoir dinfluence des parents sur leurs enfants, du moins dans ladventisme. 175 Cf. CONSEIL PONTIFICAL POUR LA FAMILLE, Prparation au sacrement du mariage Partie II Les tapes, ou moments, de la prparation. 176 Durant notre entretien sur la prparation au mariage, Franois VEYRON LACROIX (Responsable dun Centre de Prparation au Mariage Lyon, Mdiateur et Conseiller conjugal) aura loccasion daffirmer ceci : [] on napprend pas vivre deux quand on fait appel la paroisse. La prparation au mariage ne commence pas ce moment l. Un enfant qui voit son papa et sa maman vivre ensemble, cest dj de la prparation la vie deux. Si un enfant voit son papa offrir des fleurs sa maman, son papa aider sa maman ranger la maison ; sil voit la maman attentive au papa qui rentre fatigu le soir, sil voit des gestes de tendressescela lui indique ce que cest que la vie de couple. Mais sil voit des parents qui sengueulent tout le temps, qui sont dans le conflit, on peut se poser la question de savoir si cela lui donnera envie dtre en couple. Etre un homme, cela va tre a priori, tre comme papa ; tre une femme cela va tre a priori tre comme maman. Donc la prparation la vie deux commence ds le plus jeune ge. Cest dj des images de construction de la vie deux []. Et nous de rajouter que ces images de la vie deux forms et forgs chez lenfant demeurent dans son esprit souvent tout au long de son parcours de vie, de ladolescence lge adulte. Les psychiatres et psychothrapeutes sont unanimes le reconnaitre. Pour la lecture intgrale de lentretien cf. Annexe 3.

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culture humaine et personnelle autant que religieuse177. Ivan Gobry laffirmera en ces termes : De toute faon, lamour [] exige une personnalit forme. Dune part, on naime pas de la mme faon quinze ou trente ans, quand on est cultiv ou illettr, quand on est rsolu ou indcis. Dautre part, on ne peut prendre en main des responsabilits graves sans une certaine maturit qui apporte lexprience et affine le jugement. En un mot, lamour conjugal exige de chaque conjoint une certaine personnalit178 . Or, lignorance des exigences et des lois propres la nature humaine ainsi que labsence dune formation affective solide sont probablement lorigine de bien des drames dans les couples et les familles. La plupart des fiancs, mme sils mnent une vie commune depuis des mois, mme sils ont une formation professionnelle solide, ne savent pratiquement rien des structures de la personne humaine, de ses mcanismes physiologiques, psychologiques et affectifs. Beaucoup nont pas encore une conscience deux mmes (quoiquils affirment le contraire et bien que lon acquire cette conscience progressivement) ; beaucoup nont pas encore totalement acquis une volont qui leur est propre. En somme, la personnalit nest pas encore forme179. Une vritable anthropologie chrtienne du mariage pourra offrir aux fiancs la libert daimer, leur permettra de poser des actes de bon sens. Une anthropologie chrtienne leur permettra daccueillir avec bienveillance lenseignement moral que lEglise leur donne pour leur bonheur. Cest donc une autre responsabilit qui incombe lEglise de proposer aux fiancs cette formation. Car, il ny pas dvanglisation des couples qui puisse faire lconomie dune rflexion sur le corps, la masculinit et la fminit, la vie sexuelle et les ralits concrtes de la vie familiale180. Nous lavons vu, la Jeunesse adventiste est rpartie par tranches dge allant de sept ans trente-cinq. Des objectifs sont fixs et des activits menes en fonction de chaque stade et de lvolution psychologique du jeune. Toutes sont loccasion dune ducation humaine et personnelle.
Ivan Gobry fait observer que cest surtout la maturit psychologique et morale qui est importante pour les deux poux. Celle-ci se dfinit par un dpassement de lgosme, la sret du jugement et lquilibre affectif. Pour cela, les deux poux doivent avoir assez de finesse et dobjectivit pour se connatre [personnellement] et connaitre lautre afin de contracter leur union en toute lucidit, sans avoir le regretter lanne suivante. Chacun doit pouvoir la fois compter sur la stabilit de ses propres sentiments et des sentiments de lautre. Pour lui, on volue beaucoup entre dixsept et vingt ans au point de dire aprs quelques annes de vie conjugale, que si la chose tait refaire, on ne la referait pas. Le rsultat visible est que la plus lourde proportion des divorces atteint les mnages qui se sont maris avant lge de vingt-trois ans. Cf. GOBRY I., Amour et Mariage, p. 109. 178 Ibid, p. 108. 179 Nous faisons encore rfrence Ivan Gobry quand il dfinit la notion de personnalit : Objectivement, et selon un point de vue statique, la personnalit est la ralit singulire et unique de chaque tre humain, constitue de ses qualits corporelles (on est grand ou petit, beau ou laid, agit ou placide) et surtout mentales (on est rationnel ou imaginatif, hardi ou prudent, expansif ou secret), dans ce sens tout le monde une personnalit qui le distingue des autres. Subjectivement, et dun point de vue plus dynamique, la personnalit est en chacun de nous cette puissance spirituelle grce laquelle il se connait personnellement, en sachant se distinguer du monde et des autres (cest la conscience de soi) et dcide de son propre gr, en sachant surmonter le dterminisme du monde et linfluence des autres (cest la volont). Dans ce sens, chacun a plus ou moins de personnalit ; et il commence par ne pas en avoir, pour en acqurir progressivement . Ibid. 180 VILLEMINOT J., Guide de lAccompagnateur, Coll. Promesse damour, Paris, Edifa Mame, 2005, p. 35.
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Mais selon nous, un intrt supplmentaire devrait tre port par lEglise au moment o lenfant sort du stade de la grande enfance pour entrer dans celui de la pradolescence, de ladolescence pour atteindre celui de jeune adulte et dadulte. Nous faisons rfrence ici la catgorie des Explorateurs, des Compagnons181 et des Ains. En complment de ce qui est gnralement prodigu au foyer, lcole et dans dautres programmes ecclsiastiques, nous proposons que la formation humaine et personnelle, en vue dune prparation la vie et la vie deux, se fasse par le truchement de diverses activits et par le recours de multiples moyens pour assurer une formation permanente des jeunes pendant la priode prcdant les fianailles. Ces moyens sont mettre en place et exploiter au cours de l'initiation chrtienne propre chaque ge. Dans ce contexte, il est dune grande utilit que les responsables sinforment mutuellement des expriences les plus adaptes ce but.

3) Des moyens pdagogiques182, matriels et humains Nous proposons donc une rforme ce niveau en : a) Elaborant dans lEglise adventiste un programme dducation humaine et personnelle chrtien adapt aux diffrentes tranches dges qui les conduise : i. dcouvrir la personne comme : o corps : les sens et les organes, leurs significations spirituelles et morales, les droits et devoirs qui en dcoulent ; o affectivit et passion : la mmoire, les sentiments et les tempraments ; o esprit : sagesse et volont, la spcificit de lhomme dans la Cration, relation avec Dieu, les droits et les devoirs qui en dcoulent ; o une : la vocation de la personne humaine ; o fragile : les mcanismes et dysfonctionnements psychiques de lhomme. ii. Comprendre laltrit :

Dans leur ouvrage, Afin quils vivent Conseils spirituels, techniques et pratiques lintention des responsables de la Jeunesse Adventiste, Jacques EYCHENNE, Jos FIGOLS et Christiane BENEZECH distinguent les sections de la Jeunesse adventiste en prcisant entres autres les spcificits psychologiques. 182 Nous ne pouvons manquer de faire rfrence une fois de plus au manuel adventiste, Sexualit humaine, qui reprsente un support pdagogique trs intressant ce niveau. Il peut rpondre aux attentes de chacun, en ce sens quil est labor selon le respect des croyances adventistes et dveloppe des sujets cls se rfrant des domaines gnraux de lducation familiale dont la sexualit constitue une composante importante (dveloppement humain, relations, aptitudes personnelles, comportement sexuel, sant sexuel, socit et culture). Cf. FLOWERS K., R., Sexualit humaine. Pour partager la merveille de lexcellent don de Dieu avec vos enfants, Silver Spring, Confrence gnrale des adventistes du septime jour, 2004.

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o masculinit et fminit : caractriser le masculin et le fminin et montrer le grand bien de cette altrit ; o pour bien vivre laltrit : au-del de toute caricature, ce que lon peut observer sur le comportement masculin et fminin, sur le plan psychologique et sexuel183 ; o spiritualit de la vie affective : les problmes pouvant affecter lharmonie du couple. b) Elaborant dans lEglise adventiste un programme dducation affective et sexuelle184 chrtien qui conduise les jeunes : o comprendre comment l'image de soi se construit travers la relation l'autre ; o analyser les enjeux, les contraintes, les limites, les interdits et comprendre l'importance du respect mutuel185 ; o comprendre en quoi consiste lamour conjugal au travers dune comprhension de lamour vrai (Agap). o aborder les diffrentes dimensions de la sexualit humaine ; o dvelopper l'exercice de l'esprit critique, par l'analyse des modles, des rles sociaux vhiculs par les mdias, en matire de sexualit ; o favoriser des attitudes responsables (prvention sexuelle).
Que de mdecins, ducateurs pourraient dire les dgts conscutifs une absence de prparation ou une prparation insuffisante sur cet aspect. Elev est le pourcentage des disharmonies sexuelles dans les cas de divorce, disharmonies dues bien souvent un manque de connaissance ou, ce qui est pire, des notions errones. 184 Dans un article publi en juin 2010, Fabrice Desplan fait le constat que bon nombre de membres de lEglise adventiste, quel que soient leur ge et leur condition sociale, se plaignent de ne pas pouvoir changer au sein mme de lEglise du besoin lgitime dchanger sur la question de la sexualit. Et bien que lauteur semble vouloir reconnaitre un tabou de la sexualit dans lEglise adventiste, il souligne malgr tout le fait que les insatisfactions, mmes lgitimes, sur la place de la question sexuelle dans lEglise ne doivent pas faire passer sous silence les innovations adventistes. Car contrairement aux apparences, lEglise adventiste a une approche dynamique qui tente de prendre en compte la place de celle-ci dans notre socit . Nous rejoignons lauteur sur ce point. En effet, dans notre premire partie, nous avons pu dmontrer lintrt que les pionniers adventistes ont trs tt accord la question du mariage et ses corollaires, comprenant bien sr le sujet de la sexualit sur lequel des crits, multiples pour lpoque, ont t publis. Voir supra p. 14, 15. Aujourdhui encore, des publications, des missions radios et autres programmes sont nombreux sur le sujet. Mais, lorsquil sagit de parler dducation affective et sexuelle des jeunes comme le moyen dapporter aux jeunes les informations objectives, les connaissances scientifiques qui leur permettent de comprendre les diffrentes dimensions de la sexualit humaine (biologique, psychologique, affective, juridique, sociale, culturelle, morale, thique), on ne peut que constater une carence de lEglise. Cette carence se confirme lorsquil sagit aussi de parler dducation affective et sexuelle des jeunes comme le moment et le moyen de susciter chez les jeunes la rflexion en partant de leurs reprsentations et de leurs acquis, et en les aidant dvelopper des attitudes de responsabilit individuelle, familiale et sociale, au travers dun programme construit sur le temps. Cest pourquoi, nous proposons que ce programme soit labor et dispens dans les coles et pendant des sminaires. Cf. DESPLAN F., Parler de sexualit lEglise , Revue adventiste (juin 2010), p. 10-12. 185 Lamour est une relation de personne personne. Il est important dattirer lattention des jeunes sur le respect de la personne et de la personnalit quils doivent panouir. Cest dans cette perspective de respect de lautre, quil faut selon nous aborder devant eux les problmes de la vie charnelle.
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c)

En dispensant ces informations186 aux jeunes grce aux : o Sermons, pendant les clbrations liturgiques187 ; lors dchanges avec les parents ; pendant les rencontres personnelles avec le pasteur, les enseignants et les moniteurs188 ; o Activits J.A. : (journes ou semaines spciales Jeunesse, retraites spirituelles, camp-meeting, sminaires thmatiques)189 ; o Dbats : une mthode denseignement ludique et efficace qui invite la rflexion et lchange dans la confrontation des ides sur des sujets dits tabous et voire officiellement interdits (homosexualit, pdophilie, pornographie, masturbation, rapports sexuels avant le mariage, etc.)190 ; o Supports pdagogiques audio-visuels191 : une part importante dans le processus ducatif des jeunes peut tre assume par les moyens de

Nous parlons bien ici dinformations et pas de connaissances, car nous lavons appris du Docteur Hunstix, en langue nerlandais, informer signifie instruire, indiquer comment il faut agir, utiliser quelque chose ou rflchir sur quelque chose. Cela correspond aux options franaises dinformation, denseignement, dorientation et en quelque sorte dducation. De plus, pour le Professeur Linschoten, linformation a pour objectif une action et non simplement accroissement de la connaissance. La connaissance seule a plutt tendance paralyser laction. Linformation ainsi conue fournit une orientation, gnrale et spcifique, qui permet au sujet de choisir et de suivre la voie quil recherche mais que, faute dorientation, il ne pourrait trouver par lui-mme. Linformation vise donc un changement de conduite. Si le changement ne se produit pas, le travail de linformation est alors vain. Or, fait-il remarquer, le comportement humain est davantage dtermin par des motivations et des tendances inconscientes que par les connaissances et les conclusions prcises dun expert. Cf. HUNSTIX A., Point de vue psychologique et psychiatrique sur la prparation au mariage , in BRACELAND F.-J., LEON-DUFOUR X., MAILLOUX N. et al., Mariage et Clibat, Paris, Cerf, 1965, p. 160-165. 187 Dans cette mme enqute, Valuegenesis, 39 % des jeunes affirment que les prdications sont toujours ou habituellement utiles dans leur vie quotidienne et 41% attestent quelles le sont parfois. Certainement, en adaptant les homlies leurs divers besoins, ces chiffres rvlateurs volueraient dans le bon sens pour atteindre, nous osons le croire, des chiffres qui 80% affirmeraient que les jeunes sont toujours influencs dans leur quotidien par les homlies. 188 Pour nous, linfluence des instituteurs et moniteurs J.A est incontestable, car ils sont souvent proches des jeunes et restent convaincants dans leurs discours. 189 Grce lenqute Valuegenesis, on sait maintenant que des jeunes se disent 43, 40% beaucoup influencs par les activits J.A de la Fdration et de lUnion et 24,80% sen disent un peu influencs ; 39 % se considrent beaucoup influencs par les Activits Explos et 24, 80% se considrent en tre un peu influencs ; 34, 20% dclarent que les activits Compagnons ont beaucoup dinfluence sur eux et 36 % dclarent quelles en ont un peu ; 35% avouent que les classes de lEcole du Sabbat ont beaucoup dimpact sur eux et 36% un peu dimpact ; enfin, 28,70% attestent que les retraites dun week-end les influencent beaucoup et 28, 20% attestent quils le sont un peu. Voil des donnes qui, selon nous, sont exploiter pour une rflexion qui considre les implications dune stratgie pertinente et efficace dducation humaine et personnelle des jeunes. 190 Souvent ce qui est bnfique dans ces dbats ce nest ce que lon dit (naturellement, linformation doit tre de bonne qualit et peut exiger quelle soit donne par des experts) mais le fait dapprendre aux jeunes que lon peut traiter de tous les sujets. Quil ne sagit pas de choses secrtes et obscnes, mais quon peut et doit mme en parler avant que la situation se prsente. Cette mthode denseignement en vaut la peine. La technique et la thorie seront souvent trop difficiles mettre en place et resteront souvent en second plan. Ce qui comptera, ce sera latmosphre de franchise, dhonntet et le fait, sur lequel nous avons insist, que les jeunes, plus tard les fiancs et les poux seront mme dentamer ensemble ces discussions et mme de dcouvrir leurs besoins. 191 Des matriels infographiques sont dj confectionns, mais pour beaucoup ne sont pas forcment conus pour un auditoire chrtien. Quand bien mme loptique serait spiritualiste, ce type de matriel ne doit pas, selon nous, tre considr comme une panace merveilleuse pour rsoudre les difficults, mais comme un simple instrument, fort propice une utilisation personnalise o des prcisions, nuances, montages sont possibles. De plus, nous pensons quil est ncessaire pour les parents et animateurs dapporter explicitement, par des commentaires tudis, la vision

186

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communication sociale qui devraient aider de faon positive la famille, les ducateurs et autres intervenants. d) En sappuyant sur le savoir faire et lexprience des professionnels pour la transmission192. Bien que le rle du pasteur reste indispensable et son influence indniable de faon gnrale193 et, bien sr, dans une prparation au mariage, quelle soit loigne, proche ou immdiate, il nest pourtant pas en mesure de tout faire et de tout faire bien. Une collaboration avec des professionnels chrtiens de comptences diverses, coordonnant leurs efforts dans une perspective prcise et commune pour la formation humaine et personnelle des jeunes, est, selon nous, bnfique pour tous. LEglise devrait sentourer et uvrer avec entre autres de(s) : o Mdecins : ils jouent un grand rle auprs des parents et des jeunes. Ils ont gnralement une bonne vue sur les problmes familiaux ; o Psychologues et psychiatres : ils sont souvent trs qualifis car ayant eu une bonne formation dans le domaine de linformation et de la transmission de connaissances thoriques ; o Les conseillers conjugaux et familiaux (C.C.F.): contrairement aux assistants sociaux, ces derniers ont t forms en matire dducation affective et sexuelle. Leur champ daction au niveau de la famille est large194.

adventiste. Bien sr, le support audio-visuel doit tre complt par des tmoignages. Le tmoignage direct, humain est indispensable. 192 Dans cette transmission, il nest pas question pour nous de transmettre des connaissances purement thoriques, mais bien de transmettre en permettant aux participants dacqurir une formation profonde et personnelle. A notre avis, trois orientations principales devraient influencer la qualit de la transmission : la rflexion doctrinale, morale et scientifique. Toutefois, en matire de morale, nous restons convaincus quil ne sagit pas tant de fournir des rponses prcises des questions dtermines que douvrir les chrtiens des perspectives de morale fondamentale. Il faut donc une transmission qui soit dynamique, personnalisante et soucieuse de la totalit de ltre humain. 193 Pour nous, cest aussi le cas des instituteurs et professeurs qui sont souvent proches de jeunes et restent convaincants dans leurs discours. 194 En effet, ayant une connaissance suffisante en psychologie clinique, en psychiatrie fondamentale ; une connaissance de la biologie humaine ; une connaissance en psychologie des sexes, en sociologie du mariage et de la famille ; une connaissance dans le domaine du droit de la famille et du mariage, en technique du conseil, en thologie du mariage, en philosophie de la nature de lhomme, des problmes conomiques du mariage, les C.C.F sont des ressources humaines prcieuses. Cf. THOMAS BENESSE A., Le conseil conjugal. Contribution l'analyse de son champ d'activit et rflexion sur la formation sa pratique, Mmoire, Sciences de lEducation, Paris 8, 1988.

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2. Des pistes susceptibles damliorer la prparation proche du mariage

La prparation pour le mariage sadressant aux fiancs envisageant prochainement le mariage, devrait tre structure de sorte quelle puisse encore contribuer la progression de la maturit spirituelle et personnelle des futurs maris. Elle chercherait de plus les conduire dans une dcouverte et rflexion plus pousse sur les ralits pratiques du mariage. Mis part certains fiancs qui se sont intresss lire ou rflchir sur la question, beaucoup ce stade ont sur lamour et la vie conjugale des notions ou incompltes ou inexactes, et trs rarement unifies. Il convient de les aider complter, rectifier, et surtout russir une synthse harmonieuse groupant tous les lments en jeu : lments psychoaffectifs, lments charnels, lments sociaux et ducatifs, lments matriels et spirituels et juridiques195. La tche dinformation est primordiale ainsi que la mthode de transmission. Cest pourquoi nous proposons que : i. Des professionnels continuent intervenir auprs des fiancs pour la transmission dinformation196 : sajouterait donc la prcdente liste, lintervention de juristes ou davocats pour prsenter les aspects juridiques du mariage197.
En considrant le contenu des manuels de prparation au mariage de lEglise, nous pensons que lEglise adventiste a une bonne base de travail quil sagit de complter et dadapter continuellement. 196 Cependant ce stade, la transmission de linformation exigerait deux adaptations : 1) La mthode. Nous lavons vu, pour la prparation au mariage, lEglise adventiste donne la priorit lentretien personnel du pasteur avec les fiancs. Ce qui en soit nest pas une mauvaise chose. Mais tout comme Adrian Bocaneanu, nous prfrerons une prparation groupale des fiancs qui au final parait plus bnfique. Il affirme que laspect conomique de la prparation au mariage en groupe serait remarquable au niveau temps et de la possibilit donne au couple dapprendre des uns des autres au cours des discussions de groupe. Les couples seraient aussi plus dtendus et auraient plus de temps pour grer les informations reues et leurs propres ractions face ce quils apprennent. De plus, dit-il, du fait que les couples participeraient ensemble au mme sminaire de prparation au mariage, ils tendraient maintenir des relations troites en tant que familles. Ils fonctionneraient comme groupe de soutien et fortifieraient leur vie dEglise. Il pense possible de combiner aussi des sessions individuelles pour des couples avec des conseils par groupe. Cette mthode active viterait la passivit des fiancs, les permettrait de souvrir, de sexprimer, dchanger sur leurs expriences, leurs conceptions et leurs aspirations. Le monologue classique dun confrencier est progressivement rduit au profit de structures de dialogue sous forme de carrefour avec la participation dune douzaine de couples sensibilises par des questionnaires prpars et adapts aux diffrents thmes de la session. Pour nous, une telle pratique dans la prparation au mariage (dj trs rpandue, entres autres, pour les prparations en C.P.M) ne peut toutefois pas dispenser dun entretien pastoral entre le pasteur et les fiancs, soit les deux ensemble, soit sparment. Sur ce point, cest Philippe Augendre qui interpelle les pasteurs adventistes sur la ncessit de pratiquer lcoute active. Ce principe a fait ses preuves et savre trs satisfait, car il permet au couple de laisser merger les questions qui se rvlent nombreuses au cours des discussions. Grce cette approche de la part du pasteur, les couples dcouvrent deux-mmes au travers de leurs propres questions, leurs rels besoins et dcident de consacrer du temps lapprofondissement de ces derniers dans la prparation au mariage. 2) Le temps. Les objectifs et efforts pdagogiques impliquent une dure (idalement un an avant la crmonie) et un rythme de rencontre avec les fiancs. Il ne peut y avoir rflexion, remise en cause, effort de dialogue que dans une dure. Les fiancs ont besoin de temps pour assimiler, rviser, parler. Nous pensons que si lon souhaite que les fiancs soient concerns par et actifs dans leur prparation au mariage, il faut leur en donner le temps. Bien sr, il est toujours possible, en quelques heures conscutives, de prsenter lessentiel de la vie conjugale : une stricte information dont des oreilles plus ou moins attentives ne retiendrait que quelques lments, mais nous noublions pas que les spcialistes remarquent quun auditoire averti perd 50% dune confrence. Ainsi, nous pensons que si lon veut aider des fiancs se prparer srieusement leur vie de foyer, il ne faut pas ngliger le facteur temps.
195

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b) Des espaces de paroles soient organises avec les beaux-parents, qui permettront de : i. Favoriser les changes entre les parents et beaux parents sur des sujets conflictuels qui souvent rendent et rendront les relations difficiles, sils ne sont pas abords198 ; ii. Librer la parole ; iii. Redfinir les reprsentations ngatives grce un accompagnement appropri ; c) Des couples maris, dits foyers tmoins199, tmoignent de leur exprience conjugale : Au seuil dune nouvelle vie, nous croyons que les fiancs ont besoin de rencontrer des gens qui ont rv comme eux et qui y croient encore ; qui se sont heurts des difficults mais qui ne les ont pas abattus ; des gens pas meilleurs que les autres certes, mais qui restent frres de ces fiancs parce quils croient toujours lamour que ces jeunes sont en train de dcouvrir. Les fiancs ont besoin de tmoignages. Dans une collaboration avec le pasteur et les autres intervenants, les couples maris participeraient la prise de conscience des jeunes et les aideraient cheminer dans la foi. Toutefois, des critres de slection devraient tre dfinis. Les couples devraient : i. Etre reconnus par lEglise comme tmoins dune qualit dunion conjugale ;
Par exprience, Franois Veyron-Lacroix, guide la prparation au mariage, affirm : nous avons constat un fait paradoxal : plus le parcours est exigeant en terme de temps, plus les gens sont fidles au parcours . Pourtant, tous les couples ne peuvent pas suivre une session et beaucoup sy prennent trop tard. Nous croyions quil faut les aider, aider tous ceux qui, pour des raisons diverses, disposent de moins de temps. Des sessions rduites devraient leur tre proposes. Mais, pour tre honntes avec eux, nous proposons que le programme soit nomm par exemple, rencontres dveil . Car lexprience de certains montre quil ne faut surtout pas copier une session normale et la rduire. Le caractre dveil qui a tout son sens implique une pdagogie particulire qui donnera aux fiancs la priorit absolue au dialogue afin de les amener simplement se poser quelques questions. Cela exige bien sr une approche et une discipline rigoureuse. Cf. BOCANEANU A., Aide pastorale dans la prparation au mariage , p. 109, 110 ; AUGENDRE P., Laissezvenir : paradigme pour une coute pastorale. Application au counseling prconjugal , Sciences pastorales 19 (2000), p. 144-153 ; Cf. HUNSTIX A., Point de vue psychologique et psychiatrique sur la prparation au mariage , in BRACELAND F.-J., LEON-DUFOUR X., MAILLOUX N. et al., Mariage et Clibat, p. 159-165 ; Annexe 3. 197 Comme laffirme le clbre adage, nul nest cens ignor la loi . De nombreux changement li ltant soprent aprs le mariage ; des droits et devoirs simposent juridiquement aux poux. Il est ncessaire de les voquer lors dune prparation au mariage pour la gouverne des futurs poux. 198 Lenqute de Charles Crider et Robert Kistler auprs de deux mille adventistes permet de constater que les rapports avec les beaux-parents sont la quatrime source de conflits dans les relations conjugales conduisant au divorce. Cette enqute date de 1979, mais nous pensons que ce fait reste plus que jamais dactualit. Les psychologies trs diffrentes de chacun des membres continuent tre souvent loccasion de difficults, de heurts et dincomprhensions. Si lon considre, de plus, les traditions, les ides bien arrtes, les conceptions peu rflchies de lautorit et de la libert de chacun, on constate que les diffrences entre les gnrations vont en saccentuant trs rapidement et le dialogue parentsjeunes nest gure plus facile. Nous pensons donc que ce nest pas seulement aux fiancs quil faut parler de ces relations souvent problmatiques mais galement aux parents et futurs beaux-parents. Un point ne pas ngliger est celui de linformation des parents des fiancs qui suivent une prparation imminente au mariage. Elle est loccasion de les runir pour permettre lchange et lorientation des penses. Cf. CRIDER C. C., KISTLER C. R., The seventh-day adventist family. An empirical study, p. 207. 199 Des foyers heureux et des mariages russis, cela existe et cela nest pas aussi rare quon le croit gnralement. Le plus souvent rien de spectaculaire nattire lattention sur eux : les gens heureux ne font pas de bruit a-ton coutume de dire. Pour autant, ce ne sont pas des foyers exceptionnels, des foyers qui nont pas eu dhistoires, des foyers qui ont eu de la chance. Leur route ressemble celle de beaucoup dautres ; les difficults nont pas manqu, les preuves non plus, mais tout cela a t vcu ensemble, surmont ensemble tout cela a fait grandir lamour initial. Ils ont su et pu faire face, toujours et de plus en plus unis.

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ii. Etre intresss accompagner les fiancs de cette faon ; iii. Avoir suivi une formation de prparation au mariage pour accompagnateurs200 : ceci afin quils apprennent faire la diffrence entre se raconter et tmoigner ; mais quils soient en mesure de comprendre les enjeux de la prparation au mariage, les orientations de celle-ci et la porte de leur implication.

3. Des pistes susceptibles damliorer la prparation immdiate au

mariage

Parce que la prparation immdiate au mariage se concentre en principe sur une courte priode prcdant la crmonie de mariage, nous faisons les propositions suivantes qui, selon nous, devraient garantir sa finalit :

a) Programmer des sances pour rpondre aux questions des fiancs sur des points spirituels, pratiques et autres (si le besoin sen fait sentir) ; b) Programmer des retraites spirituelles de (re)conscration pour les couples fiancs leur permettant en groupe de vivre des moments spirituels intenses, o la prire aura une grande place avec laccompagnement dun pasteur et de couples lacs. c) Organiser avec les fiancs des rencontres (week-ends spciaux) avec les belles-familles pour accroitre et optimiser les liens familiaux.

Nous avons nous-mmes suivi un cycle de formation la prparation au mariage organis par la Pastorale des Familles de Lyon de lEglise Catholique. Elle est dispense en six sances de deux heures pour un public dhorizon et de comptences divers, engags tout de mme auprs des couples et de la famille. Elle a t anime par une quipe pluridisciplinaire exerant la Facult de Thologie de Lyon, au Service de Pastorale Sacramentelle et dans lassociation CLER Amour et Famille. Son objectif a t de conduire les formateurs dans une rflexion sur les enjeux du mariage, sa clbration et sa prparation ; aussi de les initier dvelopper une pratique de qualit qui tablie une relation de confiance avec les fiancs, une attitude comprhensive et objective, et carte lusage dune pseudo omniscience et omnipotence de formateur pour laisser place la prudence et lhumilit dans lchange.

200

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4. Des

pistes susceptibles de dvelopper laccompagnement aprs le mariage

La prparation au mariage est un moyen prventif. Mais tout comme Willy et Elaine Oliver le pensent201, nous croyons aussi que ses effets ne durent pas toute la vie et que les couples ont besoin de soutien continu pour maintenir cet effet prventif202. Cest la raison pour laquelle la prparation au mariage chrtien peut-tre qualifi ditinraire (de foi), qui ne finit pas avec la clbration du mariage mais se poursuit durant toute la vie de famille, en sorte que notre perspective ne se limite pas au mariage en tant quacte, au moment de la clbration, mais se rfre au mariage comme un parcours constant dapprentissage. Nous proposons que lEglise adventiste organise un service permanent daccompagnement conjugal203 en : i. ii. Elaborant un parcours de suivi post-mariage Organisant rgulirement des sminaires et retraites thmatiques : o participant la consolidation des couples ; o traitant de thmes spirituels : lamour, le pardon, la fidlit, confiance, etc. ; o traitant de thmes pratiques : la communication, la lducation, etc. iii. Proposant des permanences204 comme : o Lieu de parole et dcoute pour des personnes maries, personnes spares, divorces, vivant en concubinage, veuves ; des personnes traversant des difficults et preuves dans leur vie conjugale ; o Lieu de rflexion et dchanges sur les ralits de la vie conjugale et parentale ;
OLIVER W., OLIVER E., Avant de fixer la date mariage [en ligne]. Cest une vision quil serait ncessaire de soutenir auprs des jeunes, des fiancs et jeunes maris qui souvent cause de linsouciance de lge, leffervescence de lamour ou simplement cause dune foi qui renverse toutes les montagnes (entendons par l, les difficults) nestiment pas utile un suivi aprs le mariage. Mais au travers dune propagande, nous pensons quil faut parler du couple qui au mariage est un beau jardin fleuri auquel il faut accorder un soin continuel, en arrosant les fleurs qui sy trouvent, en arrachant les mauvaises herbes qui y poussent, en le prvenant des intempries, afin que ce dernier ne devienne peu peu un champ de ronce. Mtaphore inspir par les propos de Franois Veyron-Lacroix. Cf. Annexe 3. 203 Il nous semble en effet quil est du devoir de lEglise, dont la mission est de prendre soin des brebis du Seigneur, de rpondre aux attentes spirituelles des membres, ceci grce au soutien du pasteur ou de laumnier. . Mais nous croyons, en considrant les diverses et nombreuses crises que connaissent les familles adventistes, quil est de mme du devoir de lEglise dtre au service du couple en agissant concrtement (avec les ressources quelles disposent et elles sont nombreuses) et mettant disposition divers moyens de soutien conjugal pour les couples qui en ont besoin et/ou le sollicitent. 204 De telles structures rclament la prsence de pasteurs, psychologues, conseillers conjugaux et toutes autres personnes formes lcoute active, au conseil conjugal et la relation daide.
202 201

sexualit, les conflits,

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o Lieu de soutien spirituel et de formation chrtienne solide pour les couples.

C. Ncessit daccroitre la promotion de la prparation au mariage

Que lEglise adventiste en France puisse sorienter vers une restructuration de sa prparation au mariage pour en amliorer la pratique, nous semble bien sr une dmarche profitable pour tous. Mais celle-ci ne saurait ltre rellement sans un investissement dans la promotion de la prparation au mariage. Bien que la prparation au mariage soit propose par lEglise adventiste mondiale depuis des annes, des jeunes nen connaissent pas lexistence et en ignorent le principe. Il simpose donc lEglise adventiste de France de tout faire pour remdier cette situation. Pour cela, il faudrait interpeller les membres, les ducateurs et les pasteurs sur la ncessit imprieuse de parler de prparation au mariage (sans que forcment un mariage soit en vu) ; et procder une campagne de sensibilisation permanente pour attirer lattention des personnes (membres ou pas de lEglise), susciter les besoins et rveiller lintrt205. Cela ncessite que lEglise recoure aux moyens publicitaires les plus larges, si elle veut toucher un nombre croissant de gens et rpandre lide que la prparation au mariage est normale et hautement souhaitable. Pour cela, nous proposons de :

a) Prsenter et organiser plus souvent des homlies, des journes spciales, des dbats sur le sujet ; b) Elaborer et diter une revue spcialise sur le mariage adapt un public jeune ; c) Raliser des affiches et dpliants attrayants qui prsentent succinctement le principe de la prparation au mariage (afficher en interne et en externe) ; d) Publier des pages publicitaires dans les revues adventistes ; e) Diffuser rgulirement des spots publicitaires sur les radios adventistes ; f) Raliser des missions radiophoniques podcastes sur le sujet de la prparation au mariage ; g) Crer un site internet sur le mariage qui fasse la promotion du mariage en mettant laccent sur la prparation au mariage.
Pourquoi donc se soucier dune prparation au mariage ? . Il nest pas rare dentendre ce type de remarques. Il est vrai que les personnes ne jugent pas toujours ncessaire une prparation prconjugale. Cest pourquoi, nous pensons que la premire tche de lEglise doit tre celle dinformer clairement sur les raisons et le principe dune prparation chrtienne au mariage afin de susciter lintrt gnral.
205

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D. Ncessit de crer un centre du mariage

A ce stade de notre rflexion, nous comprenons deux choses : 1) La prparation au mariage est une responsabilit de lEglise 2) La prparation au mariage invite cette dernire un largissement radical des perspectives. Dans ces conditions, que lEglise adventiste cre une structure consacre au mariage et se proccupant de sa prparation et de son suivi, se prsente plus quune simple ventualit mais un projet digne de toutes les attentions. Ce projet viserait mettre laccent plus spcifiquement sur une forme daction collective et organise de lEglise dans le soutien apporter ce quil est convenu dappeler la cellule premire et vitale de lEglise comme de la socit206. Llaboration et la cration dune telle structure ne seraient novatrices quau sein de ladventisme en France, car sa mise en place et son exprimentation est dj une ralit qui a fait ses preuves dans lEglise catholique en France, avec son Centre de Prparation au mariage (C.P.M.). Nous pensons que le modle quoffrent de tels centres devrait tre exploit par lEglise adventiste comme lment de rfrence. Ce serait l, dans le domaine de la famille, mettre en pratique ce quaffirme laptre Paul : Examinez toutes choses ; retenez ce qui est bon (1Th 5.21). La mise en place dans lEglise adventiste de ce que nous renommons un Centre Du Mariage (C.D.M) exigerait des rflexions approfondies207 dont le but essentiel serait de prendre en considration tous les aspects du mariage, de sa prparation et de son accompagnement que nous avons dvelopp plus haut et dautres encore probablement. La structuration et le fonctionnement de tels centres devront tre prcis et clair pour quils soient pleinement en mesure dapporter une aide de qualit aux diverses personnes concernes. Nous croyons que cest la communaut adventiste que revient ce privilge. Cest elle quincombe la responsabilit de se doter de moyens financiers, humains, matriels, pour promouvoir et maintenir ce type de centre au service de ses membres et des autres citoyens.
Le cur de la socit, de lEglise ou de la nation, cest la famille. Le bien tre de la socit, les progrs de lEglise, la prosprit de lEtat dpendent des influences familiales affirme Ellen White. Cf. WHITE G. E., Rayons de Sant, p. 25. 207 Nous ne pouvons donc toutes les considrer et ni mme y consacrer tout le dveloppement que chaque piste exige sans abuser dmesurment de lespace qui nous est imparti pour notre tude. Il sera ncessaire de rflchir, entre autres, au lieu gographique de son installation, sa structure, son organisation, la composition de son quipe oprante, ses modes de financement pour le maintien de son fonctionnement, etc.
206

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Conclusion
En dfinitive, que lEglise adventiste sengage dans la cration dun C.D.M serait une entreprise innovante dans son milieu et cohrente. Elle tmoignerait de son intrt pour les familles, de sa vision du mariage et de sa conception prventive, large, profonde, tendue et globale de sa prparation. Cette action lui permettrait dans ce domaine du conjugal et du familial dassumer plus largement son rle daccompagnement spirituel et moral auprs dun public htroclite. Cest pourquoi, nous esprons ardemment la formation des communauts et plus que jamais celle des pasteurs. En tenant compte de toutes les caractristiques que nous avons abordes, lon saperoit que la prparation au mariage devrait tre conue lintrieur dune pastorale familiale densemble. Il savre difficile quelle puisse tre efficiente autrement que dans une uvre commune o toutes les instances entrent en jeu et sunissent dans une synergie progressive, qui apprcie leur juste valeur les enjeux spirituels, moraux, techniques, organisationnels, familiaux du mariage, sa prparation et son suivi.

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CONCLUSION GENERALE
Que penser de la formation de prparation au mariage telle que propose par lEglise adventiste en France et en Suisse romande ? Le programme labor aide-il aujourdhui les jeunes et les couples chrtiens atteindre, dans leur exprience maritale concrte, lidal conceptuel que lui propose lEglise adventiste en ce qui concerne le mariage ? Que dire sur le fond et la forme de la pratique de la prparation au mariage dans ladventisme en France et en Suisse ? Ce sont l les questions qui ont t moteur de notre recherche et qui nous ont pousses valuer la qualit de la prparation au mariage dans lEglise adventiste dans ces deux rgions. Dans un premier temps, nous avons pu survoler les diffrentes dimensions, thologique, sacre, pdagogique, sociale et lgale du mariage qui contribuent jusqu maintenant valoriser le mariage au sein de ladventisme. Nous avons aussi pu dcouvrir comment la prparation au mariage a progressivement gagn en intrt et ce qui a contribu dfinir ses ambitions et son contenu. Dans un deuxime temps, grce une enqute qualitative mene auprs de pasteurs, de couples maris, de clibataires et de personnes ayant divorc, nous avons t plus en mesure de percevoir la ralit de la prparation au mariage sur le territoire franais et suisse. Ainsi, nous sommes parvenus la conclusion que les pasteurs et les membres gardent globalement une opinion favorable quant au principe de la formation prconjugale. Mais, telle que propose et dispense par lEglise adventiste en France et en Suisse, la formation reste, aux yeux des interrogs, perfectible. Les divers besoins manifests ont attest de la ncessit dune amlioration sur le fond et sur la forme du programme de prparation au mariage. Enfin, dans un troisime temps, afin dtre en mesure de faire des propositions dordre organisationnel et structurel qui puissent rpondre aux attentes et contribuer accrotre la perspicacit de la prparation au mariage en France et en Suisse, nous avons pralablement cherch dfinir les avantages que peut reprsenter pour lEglise adventiste une vision plus prventive et conceptuelle de la prparation au mariage. Pour ce faire, nous avons dtaill chacun des aspects, spirituel, missionnel, temporel et organisationnel du concept lui-mme. En dfinitive, nous restons persuads que parmi toutes les questions concernant ladministration de lEglise adventiste, celles qui touchent le mariage sont particulirement importantes. Le mariage est une exprience humaine centrale et capitale tout homme. Aussi sa russite, avec toutes ses implications, reste (et restera toujours nos yeux) un objectif fondamental :
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celui de contribuer au bonheur de son prochain. Cela simpose fortiori quand on croit que cet objectif fait parti de la mission de lEglise dans le vaste plan de rdemption. Nous reconnaissons que certains lments abords dans notre recherche, cause de leur immensit, de leurs enjeux, de leurs difficults, lancent un impressionnant dfi aux instances de lEglise adventiste en France et en Suisse romande. Mais, nous croyons que celles-ci sont capables, par la rflexion et grce au soutien divin, de relever ce dfi : celui de mettre en uvre une solide prparation au mariage des jeunes et accompagnement des maris. Au terme de notre rflexion, cette citation de Philippe Augendre, nous interpelle encore. Plus encore, elle confirme en nous notre volont de nous engager dans cette voie du ministre.
[] Chaque retard met en pril la vague annuelle des jeunes couples qui, dans lEglise, slancent avec foi dans une belle aventure dont ils ne mesurent pas les lourdes implications, o la vague moins importantes de ceux qui, au contraire, mesurant fort bien le dfi, peuvent reculer par srieux, par honntet, par prudence, devant le choix conjugal et en sont rduits vivre leurs amours dans une prcarit plus ou moins clandestine.[] La prparation au mariage ne peut plus se limiter ntre quun enseignement. Il est certes utile, indispensable mme, de parler de couple, de lamour, de la communication, de la sexualit, de largent, etc. Cest le code de la route. Mais la conduite ? Il faut aux jeunes se prparant au mariage une formation, cest--dire non lentassement de connaissances mais un travail sur soi, en soi, en couple. Ce sera le long apprentissage dun mode de vie, et dun langage commun, de la gestion de la rencontre inter-sexe, interpersonnelle, inter-caractre, de la dcouverte et de la transmission lautre de son propre mode de fonctionnement, de la cration du lien durable, avec ses joies, ses piges, la force et les stratgies de leurs dpassements. Laisseronsnous aux mdias- mondains le soin de prsentation de modles honts, dltres ; (d)formation sil en est ? Lthique du mariage ne serait pas inutile, si de surcroit elle suscitait cette action renforce208.

208

AUGENDRE P., De lalliance la conjugalit : essai sur lthique du mariage , p. 402-403.

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ANNEXE 1 LES QUESTIONNAIRES

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LA PREPARATION AU MARIAGE DANS LEGLISE ADVENTISTE ENQUETE AUPRES DES PASTEURS

Cest dans le cadre dune recherche visant valuer et rflchir la pratique de la prparation au mariage dans lEglise adventiste, que nous nous intressons votre avis de praticien. Dores et dj, merci du soin que vous prendrez pour rpondre ces ce quelques questions ; merci aussi pour votre libert de parole, sachant que vos rponses seront exploites de manire totalement anonyme et non nominative. Francine Monder

1.

Quels regards avez-vous vous sur la pratique habituelle de la prparation au mariage telle te que pratique dans les Eglises adventistes ? Considrez-vous Considrez vous quelle contribue la russite et la bonne marche des mariages ? Selon vous, que suppose une prparation au mariage efficace ? Quelle(s) mthode(s) et quelle(s) approche(s) utilisez-vous utilisez s dans les prparations au mariage que vous animez ? Utilisez-vous vous un manuel ou du matriel ? Si oui, le(s)quel(s) ? vous suivi une formation pour cette partie du ministre quest la prparation au mariage ? Avez-vous A votre avis, quelle est la proportion approximativement approximativement de couples qui accepte de suivre une prparation au mariage ? Combien de temps dure en moyenne les prparations au mariage que vous animez ? (prciser le nombre de mois et le nombre de sances par semaines/par mois). Et quelle serait selon selo vous la dure idale ? Il y a t-il il des besoins qu'voquent les couples et pour lesquelles la prparation au mariage est bien adapte selon vous? Il y a-t-il il des situations o la prparation au mariage telle que propose par lEglise adventiste est insuffisante voire inadapte ? Comment grez-vous grez ces situations ? Avez-vous vous recours au comit dglise, ou dautres mthodes d'accompagnement, ou encore faites-vous faites vous intervenir d'autres professionnels ? Pour les couples que vous avez prpars au mariage, assurez-vous vous un suivi aprs le mariage ? Pourquoi ? Et si oui, sur quelle dure et en quoi cela consiste-t-il consiste ? Des problmes de couples sont-ils sont dcels au cours du suivi ? Si oui, combien de temps en moyenne aprs le mariage ? Quels sont les plus pl significatifs et rcurrents ? Quelles sont vos suggestions, vos besoins, vos ides, pour une amlioration de la prparation au mariage ? Qu'est-ce ce que pour vous une formation russie des pasteurs pour la pratique de la prparation au mariage ?

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

9. 10. 11. 12.

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Fiche interviewe:

Date : ___ / ___ / 2010 Lieu : _____________________________________ Age : de 18 ans [18 25[ [25 35[ ; [35 45[ [45 55[ ; + 55 Nationalit : Lieu de naissance : Diplm en : ____ Autres formations (Y compris Relation d'Aide, accompagnateur familial et social...) : Anciennet dans le district en anne : Profession du conjoint : Nombre de d'enfants : 1 ; 2; 3; 4; 5; + de 5 Origine culturelle :

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LA PREPARATION AU MARIAGE DANS LEGLISE ADVENTISTE

ENQUETE AUPRES DES COUPLES MARIES

Cest dans le cadre dune recherche visant valuer et rflchir la pratique de la prparation au mariage dans lEglise adventiste, que je mintresse votre avis de couple. Dores et dj, merci du soin que vous prendrez pour rpondre ces quelques questions ; merci aussi pour votre libert de parole, sachant que vos rponses seront exploites de manire totalement anonyme et non nominative. Francine Monder

1. Avez-vous vous suivi une prparation au mariage ? Votre avis gnral vous de la prparation prparation au mariage telle que pratique dans lEglise adventiste ? 2. Que pensez-vous 3. Considrez-vous vous quelle contribue la russite des mariages ? Pourquoi ? 4. Selon vous, que suppose une prparation au mariage efficace ? 5. Daprs vous, quand devrait commencer une prparation au mariage ? Votre exprience Attention : Si vous navez pas suivi de prparation au mariage, merci de vous rendre directement la fin n21 du questionnaire et remplir la fiche signaltique. 6. Avant votre mariage, tiez-vous vous au courant de lexistence dune prparation au mariage au sein de votre glise ? 7. Comment et quand avez-vous vous pris connaissance de lexistence de la prparation au mariage ? 8. Que connaissiez-vous vous de son principe ? 9. Est-ce ce vous qui avez en premier sollicit une prparation au mariage ? Si non, qui ? 10. Combien de temps avant votre mariage la prparation a-t-elle a t entame ? 11. Combien de temps a dur votre parcours de prparation au mariage ? 12. Selon vous, cette dure tait-elle suffisante ? Si non, quelle dure aurait t souhaitable? 13. Qui vous a accompagn pendant votre parcours de prparation au mariage (ex : pasteur, anciens, professionnels..) ? 14. Quelle(s) mthode(s) et quelle(s) approche(s) a (ont) t utilise(s) pour lanimation (manuel, matriel) ? 15. Dans votre prparation, quelle quelle part a occup lenseignement biblique et la dimension spirituelle (tudes bibliques sur le mariage, mditations, prires) ? Vous semblent-ils ils ncessaires dans la prparation au mariage ? 91

16. Quavez-vous le plus apprci dans votre prparation au mariage ? 17. A quels besoins immdiats de votre couple la prparation au mariage a-t-elle rpondu ? 18. Quavez-vous le moins apprci de votre prparation au mariage ? 19. Questimez-vous avoir t des manques dans votre prparation au mariage ? 20. En quoi votre prparation au mariage se rvle-t-elle utile dans votre exprience ? En quoi se rvle-t-elle insuffisante ? 21. Avez-vous bnficiez dun accompagnement aprs votre mariage ? Si oui, quels en ont t les avantages ? Si non, en auriez-vous souhait et pour quelle(s) raison(s) ? Vos propositions 22. Quelles sont vos suggestions, vos besoins, vos ides, pour une amlioration de la prparation au mariage ?

Fiche signaltique: Date : ___ / ___ / 2011 Lieu : ____________________________________ Votre ge : de 18 ans 18 24 25 34 ; 35 44 45 54 ; + 55 Votre lieu de naissance : ________ Lieu de mariage : ______________ Anne de mariage : ________ Nombre de d'enfants : 0 1 ; 2; 3; 4; 5; + de 5 Votre profession : ____ Origines culturelles : Vous France hexagonale Afrique du Nord Afrique Noire Antilles Europe de l'Ouest Europe de l'Est Autre Profession du conjoint(e) : _____ Votre conjoint (e) France hexagonale Afrique du Nord Afrique Noire Antilles Europe de l'Ouest Europe de l'Est Autre Age de votre conjoint(e) de 18 ans 18 24 25 34 ; 35 44 45 54 ; + 55 Lieu de naissance du conjoint(e) : _______

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LA PREPARATION AU MARIAGE DANS LEGLISE ADVENTISTE ENQUETE AUPRES DES CELIBATAIRES

Cest dans le cadre dune recherche visant valuer et rflchir sur la pratique de la prparation au mariage dans lEglise adventiste, que je mintresse votre avis. Dores et dj, merci du soin que vous prendrez pour rpondre ces quelques questions ; merci aussi pour votre libert de parole, sachant que vos rponses seront exploites de manire totalement anonyme et non nominative. Francine Monder

Votre avis gnral 1. Que pensez-vous vous de la prparation au mariage ? 2. Pensez-vous vous quelle puisse contribuer contri la russite des mariages ? Pourquoi ? 3. Selon vous, que suppose une prparation au mariage efficace ? 4. Daprs vous, quand devrait commencer une prparation au mariage ? Votre exprience 5. Connaissiez-vous vous jusquici lexistence dune prparation au mariage au sein de lEglise adventiste ? Quand et comment avez-vous vous pris connaissance de lexistence de la prparation au mariage ? 6. Que connaissez-vous vous de ses modalits et son droulement ? 7. Le temps venu, serez-vous vous prt solliciter (spontanment) une prparation au mariage ? Pourquoi ? 8. Combien de temps avant votre mariage souhaiteriez-vous souhaiteriez vous entamer votre prparation ? 9. Combien de temps souhaiteriez-vous souhaiteriez quelle dure ? 10. Qui souhaiteriez-vous qui ui vous accompagne dans votre parcours de prparation au mariage (ex : pasteur, anciens, professionnels, parents, autres) ? 11. Quels pourraient tre vos besoins ou attentes face la prparation au mariage ? 12. Quelle(s) mthode(s) et quelle(s) approche(s) vous vous conviendrai(en)t le mieux (ex : entretiens individuels et personnaliss, sminaires et rflexions en groupe, ateliers pratiques) ? 13. Dans votre prparation, quelle part souhaiteriez-vous souhaiteriez vous que prenne lenseignement biblique et la dimension spirituelle (tudes es bibliques sur le mariage, mditations, prires) ? Ces lments vous semblent-ils semblent ncessaires pour la prparation au mariage ? 14. Souhaiteriez-vous vous un accompagnement conjugal aprs votre mariage ? Si oui, comment lenvisagez-vous lenvisagez ? Si non, pourquoi ?

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Fiche signaltique :

Date : ___ / ___ / 2011 Lieu : _____________________________________ Votre Age : de 18 ans 18 24 25 34 ; 35 44 45 54 ; + 55 Votre sexe : Masculin Fminin Lieu de naissance : _______ Votre formation acadmique : Brevet des collges Bac BTS Licence Master Doctorat Autre : _____ Votre profession : ___________ Votre origine culturelle : France hexagonale Afrique du Nord Afrique Noire Antilles Europe de l'Ouest Europe de l'Est Autre

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LA PREPARATION AU MARIAGE DANS LEGLISE ADVENTISTE ENQUETE AUPRES DES DIVORCES

Cest dans le cadre dune recherche visant valuer et rflchir la pratique de la prparation au mariage dans lEglise adventiste, que je mintresse votre avis. Dores et dj, merci du soin que vous prendrez pour rpondre ces quelques questions ; merci aussi pour votre libert de parole, sachant que vos rponses seront exploites de manire totalement anonyme et non nominative. Francine Monder

Votre exprience 1. Lors de votre premier mariage, tiez-vous tiez vous au courant de lexistence dune prparation au mariage au sein de votre glise ? vous suivi une prparation au mariage ? (si vous rpondez NON, veuillez passer directement la 2. Avez-vous question n16 et celles qui suivent) 3. Comment et quand avez-vous vous pris connaissance de lexistence de la prparation au mariage ? 4. Que connaissiez-vous vous de son principe ? 5. Est-ce ce vous qui avez en premier sollicit une prparation au mariage ? Si non, qui ? 6. Combien de temps avant votre mariage la prparation a-t-elle t entame ? 7. Combien de temps a dur votre parcours de prparation au mariage ? 8. Selon vous, cette dure tait-elle tait suffisante ? Si non, quelle dure aurait t souhaitable? 9. Qui vous a accompagn pendant votre parcours de prparation prparation au mariage (ex : pasteur, anciens, professionnels..) ? 10. Quelle(s) mthode(s) et quelle(s) approche(s) a (ont) t utilise(s) pour lanimation (manuels, matriels) ? 11. Dans votre prparation, quelle part a occup lenseignement biblique et la dimension dimensio spirituelle (tudes bibliques sur le mariage, mditations, prires) ? A quel point ont-ils ils t profitables au cours de votre union ? 12. En quoi votre prparation au mariage a-t-elle a elle pu rpondre vos besoins lors de votre premier mariage ? 13. En quoi votre prparation au mariage a-t-elle a elle t utile dans les priodes de crises ? 14. Avec le recul, quelles ont t selon vous les insuffisances de votre prparation au mariage ? 15. Avez-vous vous bnfici dun accompagnement aprs votre mariage ? Si oui, , quels en ont t les l avantages ? Si non, pensez-vous vous quil aurait t souhaitable et pour quelle(s) raison(s) ? Votre avis gnral 16. Aujourdhui, quel est lintrt pour vous dune prparation des couples au mariage ? 95

17. Considrez-vous que la prparation au mariage contribue la russite des mariages ? Pourquoi ? 18. Selon vous, quel impact labsence de prparation au mariage peut avoir sur les mariages ? 19. Que pensez-vous de la prparation au mariage telle que pratique dans lEglise adventiste ? 20. En vous basant sur votre exprience, que suppose une prparation au mariage efficace? 21. Quand devrait commencer une prparation au mariage ? Vos propositions 22. Quelles sont vos suggestions, vos besoins, vos ides, pour une amlioration de la prparation au mariage ?

Fiche signaltique: Date : __16_ / __0_ / 2011 Lieu : _________________ Votre Age : de 18 ans 18 24 25 34 ; 35 44 45 54 ; + 55 Votre sexe : Masculin Fminin Lieu de votre 1er mariage : Nombre dannes de mariage : ___ _____ Nombre de d'enfants issu de ce mariage : 0 1 ; 2; 3; 4; 5; + de 5 Votre profession : _______ Profession de votre ex-conjoint(e) : _______ Origines culturelles : Vous
France hexagonale Afrique du Nord Afrique Noire Antilles Europe de l'Ouest Europe de l'Est Autre : ______

Votre ex-conjoint(e)
France hexagonale Afrique du Nord Afrique Noire Antilles Europe de l'Ouest Europe de l'Est Autre : ______

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ANNEXE 2 EXTRAITS DE QUESTIONNAIRES

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CONCERNANT LES PASTEURS

. EXTRAIT N1

1. Quels regards avez-vous sur la pratique habituelle de la prparation au mariage telle que pratique dans les Eglises adventistes ? Considrez-vous quelle contribue la russite et la bonne marche des mariages ? Au sein de lEglise, nous avons toujours donn une place la prparation au mariage. Pour nous, la dimension conjugale est essentielle la pratique religieuse. Cependant, je ne crois pas que cette prparation contribue la bonne marche des mariages. Cette situation sexplique dune part parce que nous manquons de Pasteurs ayant le profil de conseiller conjugal et dautre part, parce que cette prparation est insuffisante compte tenu des nouveaux dfis lis la vie conjugale. 2. Selon vous, que suppose une prparation au mariage efficace ? Il est clair quil est important daborder les thmes comme la vie spirituelle du couple, la relation avec la Belle-famille, les caractres et les tempraments, la communication, la gestion des conflits, la sexualit, les finances. Toutefois, il me semble que notre prparation au mariage nest pas pragmatique. C'est--dire, quil serait judicieux de discerner les problmes lis la vie de couple et prparer les couples en fonction des problmes les plus courants. 3. Quelle(s) mthode(s) et quelle(s) approche(s) utilisez-vous dans les prparations au mariage que vous animez ? Utilisez-vous un manuel ou du matriel ? Si oui, le(s)quel(s) ? Dans le cadre des prparations au mariage, mon approche est interactive et pragmatique. Il est vrai que la fdration met disposition du matriel, mais je mefforce de trouver dautres outils me permettant dtre pragmatique. 4. Avez-vous suivi une formation pour cette partie du ministre quest la prparation au mariage ? Dans le cadre du cours de thologie pastorale et du cours dthique de la sexualit, jai bnfici dune formation qui me semble est trop thorique. 5. A votre avis, quelle est la proportion approximativement de couples qui accepte de suivre une prparation au mariage ? En rgle gnral, il y entre 70-80% des jeunes fiancs qui se prparent au mariage. 6. Combien de temps dure en moyenne les prparations au mariage que vous animez ? (prciser le nombre de mois et le nombre de sances par semaines/par mois). Et quelle serait selon vous la dure idale ? En rgle gnrale, les prparations au mariage que janime durent 9 mois avec en moyenne une sance chaque 3 semaine. La dure idale serait 12 mois raison dune sance chaque 3 semaine. 7. Il y a t-il des besoins qu'voquent les couples et pour lesquelles la prparation au mariage est bien adapte selon vous? En effet, les besoins exprims par les couples en matire de communication le plus souvent sont adapts au vcu des fiancs. 8. Il y a t-il des situations o la prparation au mariage ne vous est pas utile ? Comment grez-vous ces situations ? (Mthodes d'accompagnement, intervention de d'autres professionnels, liens avec le comit d'glise...) Pour les couples maris qui ont des difficults, je fais appel un psychothrapeute. Pour les fiancs, je conseille de se rapprocher dun professionnel pour les clairer davantage. 9. Pour les couples que vous avez prpars au mariage, assurez-vous un suivi aprs le mariage ? Pourquoi ? Et si oui, sur quelle dure et en quoi cela consiste-t-il ?

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Il mest trs difficile dtablir un suivi car la vocation pastorale implique dautres ralits. Toutefois, je prvois une rencontre aprs la premire anne de mariage, mais cest insuffisant. De plus, il est trs difficile de sappuyer sur les Anciens dEglise car ils sont en rgle gnrale peu forms pour ce type de suivi. 10. Quelles sont vos suggestions, vos besoins, vos ides, pour une amlioration de la prparation au mariage ? Il faudrait mettre en place un certificat en conseil conjugal pour tre rellement efficace. Il faudrait prvoir des cessions de formation chaque deux ans pour les Pasteurs pour leur permettre dacqurir dautres comptences. 11. Qu'est-ce que pour vous une formation russie pour la pratique de la prparation au mariage ? Ce serait un diplme ou des stages diplmant dans ce domaine.

EXTRAIT N2

1. Quels regards avez-vous sur la pratique habituelle de la prparation au mariage telle que pratique dans les Eglises adventistes ? Considrez-vous quelle contribue la russite et la bonne marche des mariages ? Cest pour moi une pratique qui ne garantit pas 100% le succs dfinitif dun mariage mais sans elle, le rsultat serait pire. Elle contribue donc bien la russite et la bonne marche dun mariage si les conseils sont vcus. 2. Selon vous, que suppose une prparation au mariage efficace ? Quon sest pos toutes les questions auxquelles on naurait pas pens tout seul, ou en tous cas la plupart des questions. Et quon ait prit le temps dy rpondre le plus honntement possible. Lamour fou parfois nous bouche les yeux et nous pousse remettre plus tard les questions essentielles (et cest souvent trop tard). 3. Quelle(s) mthode(s) et quelle(s) approche(s) utilisez-vous dans les prparations au mariage que vous animez ? Utilisez-vous un manuel ou du matriel ? Si oui, le(s)quel(s) ? Jutilise le manuel le mariage aventure damour illustr par Guido. 4. Avez-vous suivi une formation pour cette partie du ministre quest la prparation au mariage ? Pas vraiment, mais jai moi-mme t prpar au mariage par un pasteur et cela me sert de support. Etant moi-mme mari, les expriences de la vie sont souvent de belles illustrations ou anecdotes complmentaires. 5. A votre avis, quelle est la proportion approximativement de couples qui accepte de suivre une prparation au mariage ? Je nen sais rien mais jespre plus de 80%. 6. Combien de temps dure en moyenne les prparations au mariage que vous animez ? (prciser le nombre de mois et le nombre de sances par semaines/par mois). Et quelle serait selon vous la dure idale ? Le manuel propose 10 rencontres mais cest assez juste. Pour ma part cela varie entre 6 mois et un an en se voyant en fonction des disponibilits des couples. Parfois tous les 15 jours ou 3 semaines. 7. Il y a t-il des besoins qu'voquent les couples et pour lesquelles la prparation au mariage est bien adapte selon vous? Ce serait merveilleux si toutes les questions trouvaient une rponse dans ce manuel. En gnral quand un couple expose un besoin cest quil est en confiance, et ce jour la grce de Dieu a t suffisante pour combler ce besoin. 8. Il y a-t-il des situations o la prparation au mariage telle que propose par lEglise adventiste est insuffisante voire inadapte ? Comment grez-vous ces situations ? Avez-vous recours au comit dglise, ou dautres mthodes d'accompagnement, ou encore faites-vous intervenir d'autres professionnels ? Je nai pas encore rencontr de cas, mais les couples mixtes qui veulent sunir posent un moment la question de la dure de cette union voir la possibilit de celle-ci. Quand on met sur la balance le partage des convictions avec les futurs enfants, on sent bien le poids de la question

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9. Pour les couples que vous avez prpars au mariage, assurez-vous un suivi aprs le mariage ? Pourquoi ? Et si oui, sur quelle dure et en quoi cela consiste-t-il ? On se revoit 6 mois aprs le mariage de manire officielle et quand loccasion se prsente, on prend des nouvelles les une des autres. 10. Des problmes de couples sont-ils dcels au cours du suivi ? Si oui, combien de temps en moyenne aprs le mariage ? Quels sont les plus significatifs et rcurrents ? Quand un problme survient cest souvent quil tait l avant et que les conseils donns ont t quelque peu empoussir. On en parle, on prie, on en reparle et souvent cela suffit. 11. Quelles sont vos suggestions, vos besoins, vos ides, pour une amlioration de la prparation au mariage ? En tant que pasteur adventiste, je suis sollicit pour des mariages mixtes ou des mariages non adventistes. Les visions divergent sur la question mais ce serait bien quil y ait un chapitre ou un complment ce sujet. 12. Qu'est-ce que pour vous une formation russie des pasteurs pour la pratique de la prparation au mariage ? Une formation russie ne dpend pas dun manuel ou de quelques heures sur les bancs de Collonges. Jy vois plus un temps consquent dchanges sur la question en prenant en compte les expriences de diffrents intervenants de manire donner aux futures accompagnateurs une panoplie assez large pour faire face ce quils pourraient rencontrer. Mais rien ne vaut le vcu

EXTRAIT N3 1. Quels regards avez-vous sur la pratique habituelle de la prparation au mariage telle que pratique dans les Eglises adventistes ? Considrez-vous quelle contribue la russite et la bonne marche des mariages ? Cest utile pour faire rflchir les couples. Lapproche est informative. Cest donc un plus, je ne pense pas que cela influe long terme sur la bonne marche du mariage. 2. Selon vous, que suppose une prparation au mariage efficace ? Un tat de la situation, une information et enfin une formation surtout la communication. 3. Quelle(s) mthode(s) et quelle(s) approche(s) utilisez-vous dans les prparations au mariage que vous animez ? Utilisez-vous un manuel ou du matriel ? Si oui, le(s)quel(s) ? Du matriel personnel constitu de certains lments du manuel adventiste et dlments trouv au fur et mesure de mes recherches personnelles. Jessaie de favoriser le dialogue et la rflexion par des activits diverses interactives. (Jeux, questionnaires, tests, montages PowerPoint, mini film, changes) 4. Avez-vous suivi une formation pour cette partie du ministre quest la prparation au mariage ? Juste une pastorale dunion sur le sujet. Cest plus une auto formation. 5. A votre avis, quelle est la proportion approximativement de couples qui accepte de suivre une prparation au mariage ? Dans ma communaut, la plupart des jeunes la demande quand leur dcision est prise de se marier. Pour avoir eu moccuper de jeunes venant des Antilles, ils ne peuvent pas se marier si le pasteur na pas fait la prparation. 6. Combien de temps dure en moyenne les prparations au mariage que vous animez ? (prciser le nombre de mois et le nombre de sances par semaines/par mois). Et quelle serait selon vous la dure idale ? Je prvois 7 sances qui durent une heure trente en moyenne sans compter celle spcifique pour mettre en place la crmonie du mariage. Parfois il arrive lorsque les changes sont trs fournis que lon dpasse les 7 sances. 7. Il y a t-il des besoins qu'voquent les couples et pour lesquelles la prparation au mariage est bien adapte selon vous? Souvent les couples veulent une prparation, mais ils ne savent pas ce que cela recouvre. Ils ont rarement des questions priori. Les questions voques sont souvent plus terre terre. Sils ont vcu ensemble, couch

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ensemble o se marient avec un(e) non adventiste la question est de savoir sils auront un vrai mariage ou un mariage au rabais 8. Il y a-t-il des situations o la prparation au mariage telle que propose par lEglise adventiste est insuffisante voire inadapte ? Comment grez-vous ces situations ? Avez-vous recours au comit dglise, ou dautres mthodes d'accompagnement, ou encore faites-vous intervenir d'autres professionnels ? Lorsque les problmes me paraissaient importants, jinvite soit consulter soit un psychologue soit un conseiller conjugal professionnel. 9. Pour les couples que vous avez prpars au mariage, assurez-vous un suivi aprs le mariage ? Pourquoi ? Et si oui, sur quelle dure et en quoi cela consiste-t-il ? Le suivi est la demande, souvent en priode de crise. Ce sont des rencontres de dialogue o lon parle des difficults rencontres. Un suivi est rgulier, me parait difficile mettre en place, tout simplement parce que lon ne peut pas tre partout la fois. De plus quand il y a mutation cela devient vite compliqu. 10. Des problmes de couples sont-ils dcels au cours du suivi ? Si oui, combien de temps en moyenne aprs le mariage ? Quels sont les plus significatifs et rcurrents ? Les problmes sont souvent dcels lors de la prparation. Les diffrentes activits les font apparatre. Ils sont souvent rvlateurs de problmes personnels non rsolus qui parasitent la relation dans le couple. 11. Quelles sont vos suggestions, vos besoins, vos ides, pour une amlioration de la prparation au mariage ? Je souhaiterai un schma dune approche structure dynamique, centre sur le couple qui dfinisse laspect thorique partager bien sr, mais aussi et surtout des points essentiels approfondir dans une approche interactive, et qui va aider le couple sinstaller dans la dure. Lidal pour moi serait, des couples dexpriences forms par des stages rguliers (auprs de professionnels chrtiens en plus du matriel adventiste) qui auraient ce ministre charge dans lglise locale. Lavantage cest quil pourrait y avoir un rel suivi des couples prpars et une formation qui pourrait tre rgulire et beaucoup plus pointue. 2. Qu'est-ce que pour vous une formation russie des pasteurs pour la pratique de la prparation au mariage ? Je ne suis pas sr que ce soit vraiment mon job . Je le fais parce que lon me demande de le faire et jessaye de le faire au mieux. Nous sommes forms en tant que pasteur pour enseigner la Bible, nous navons pas les comptences dun conseiller conjugal. Donc une formation russie cest, pour moi, difficile dfinir. EXTRAIT N4

1. Quels regards avez-vous sur la pratique habituelle de la prparation au mariage telle que pratique dans les Eglises adventistes ? Considrez-vous quelle contribue la russite et la bonne marche des mariages ? Sans avis, cela dpend tellement du collgue qui fait la prparation. La prparation au mariage est une dmarche qui contribue sans nul doute lpanouissement du couple. 2. Selon vous, que suppose une prparation au mariage efficace ? 10 12 rencontres avec les futurs maris sur des propositions de thmatiques. Quelque soit la qualit du manuel utilis, cest avant tout une approche personnalise pour chaque couple. 3. Quelle(s) mthode(s) et quelle(s) approche(s) utilisez-vous dans les prparations au mariage que vous animez ? Utilisez-vous un manuel ou du matriel ? Si oui, le(s)quel(s) ? Je me suis fabriqu mon propre manuel partir de manuels existants et en rajoutant des lments en rapport avec mon exprience personnelle 4. Avez-vous suivi une formation pour cette partie du ministre quest la prparation au mariage ? Jai suivi des formations en coute active, en relation daide et en gestion des conflits. Mes premires expriences en accompagnement conjugal ont t avec des couples en rupture ou en grande difficult. Cela ma permis de me donner une ide assez prcise de ce que devait tre une bonne prparation au mariage afin dviter les situations difficiles que jtais en train de grer.

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5. A votre avis, quelle est la proportion approximativement de couples qui accepte de suivre une prparation au mariage ? Je lignore. En ce qui me concerne, je refuse de marier un couple qui na pas suivi une bonne prparation. 6. Combien de temps dure en moyenne les prparations au mariage que vous animez ? (prciser le nombre de mois et le nombre de sances par semaines/par mois). Et quelle serait selon vous la dure idale ? Pour moi, pour une bonne prparation qui laisse le temps daborder suffisamment de thmes reprsente une dizaine de rencontres tales sur 6 12 mois. 7. Il y a t-il des besoins qu'voquent les couples et pour lesquelles la prparation au mariage est bien adapte selon vous? Oui et jessaie de rpondre ces attentes, mais les sujets les plus conflictuels sont souvent ignors des jeunes maris. Cest au prparateur de les dcouvrir au fil des rencontres selon leur faon de fonctionner. 8. Il y a-t-il des situations o la prparation au mariage telle que propose par lEglise adventiste est insuffisante voire inadapte ? Comment grez-vous ces situations ? Avez-vous recours au comit dglise, ou dautres mthodes d'accompagnement, ou encore faites-vous intervenir d'autres professionnels ? Tout est une question de feeling et de comptence. Les collgues pour qui cette pratique est difficile devraient se tourner vers des comptences extrieures eux-mmes. Les enjeux sont trop importants pour minimiser cette tache. 9. Pour les couples que vous avez prpars au mariage, assurez-vous un suivi aprs le mariage ? Pourquoi ? Et si oui, sur quelle dure et en quoi cela consiste-t-il ? Oui, de faon humoristique, jappelle cela le S.A.V aprs mariage Je reste proche et lcoute des couples sans tre intrusif. Ils savent quils peuvent me joindre nimporte quel moment et beaucoup le font lorsquils en ont besoin. La dure est illimite 10. Des problmes de couples sont-ils dcels au cours du suivi ? Si oui, combien de temps en moyenne aprs le mariage ? Quels sont les plus significatifs et rcurrents ? La plupart du temps, les problmes apparaissent pendant la prparation. Les problmes qui apparaissent pendant la vie de couple sont souvent une amplification de ceux qui ont t dcels pendant la prparation. Ensuite, cest la volont de construire et la gestion du conflit qui fait que a passe ou a casse ! Les problmes les + frquents : famille, belle-famille, argent, rponses aux attentes et besoins, travail, sexualit 11. Quelles sont vos suggestions, vos besoins, vos ides, pour une amlioration de la prparation au mariage ? Jattends avec impatience le manuel de Gilbert Grezet qui me semble le plus performant et le plus aboutit de tous les manuels que jai eu entre les mains. La socit volue si rapidement que la dure de vie dun manuel ne devrait pas dpasser 10 ans. 12. Qu'est-ce que pour vous une formation russie des pasteurs pour la pratique de la prparation au mariage ? Jai eu la chance davoir Jacques POUJOL comme professeur la FAT. Il na malheureusement enseign quune seule anne. Cest un vrai pro dans ce domaine. Si lon veut des tudiants bien forms, il faut de bons enseignants

EXTRAIT N5

1. Quels regards avez-vous sur la pratique habituelle de la prparation au mariage telle que pratique dans les Eglises adventistes ? Considrez-vous quelle contribue la russite et la bonne marche des mariages ? Lide de prparation est excellente. Nous avons un matriel correct disposition, adapter selon la sensibilit de chacun et selon les cas. En ce qui concerne la seconde partie de la question cest une autre affaire. La prparation au mariage telle que pratique ne contribue pas beaucoup la russite des mariages. Ca se saurait. Il y a encore beaucoup de divorces dans nos milieux. La prparation se fait habituellement quand le couple annonce son mariage et l cest trop tard 2. Selon vous, que suppose une prparation au mariage efficace ? Rponse : une prparation en amont, probablement avant que les couples ne se forment.

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3. Quelle(s) mthode(s) et quelle(s) approche(s) utilisez-vous dans les prparations au mariage que vous animez ? Utilisez-vous un manuel ou du matriel ? Si oui, le(s)quel(s) ? Matriels personnels et matriels de la Division (que Badnas avait fourni) 4. Avez-vous suivi une formation pour cette partie du ministre quest la prparation au mariage ? Pas vraimentce ntait pas la mode mon poque 5. A votre avis, quelle est la proportion approximativement de couples qui accepte de suivre une prparation au mariage ? Gnralement je dis au couple que je souhaite des rencontres qui peuvent sassimiler une prparationmais les circonstances ne sy prtent pas toujours. On est parfois au pied du mur avec des chances quon ne matrise pas. 6. Combien de temps dure en moyenne les prparations au mariage que vous animez ? (prciser le nombre de mois et le nombre de sances par semaines/par mois). Et quelle serait selon vous la dure idale ? Jessaie davoir entre 5 et 10 rencontres. 7. Il y a t-il des besoins qu'voquent les couples et pour lesquelles la prparation au mariage est bien adapte selon vous? Les couples que jai accompagns ne me demandaient pas grand chose. Jai limpression que ctait plutt moi de tout leur dire. Les jeunes couples sortent de la culture scolaire-universitaire et sattendent recevoir une formation ex-cathedraou ont dj vcu ensemble depuis des mois ou des annesCes derniers ont limpression de navoir besoin de rien. 8. Il y a-t-il des situations o la prparation au mariage telle que propose par lEglise adventiste est insuffisante voire inadapte ? Comment grez-vous ces situations ? Avez-vous recours au comit dglise, ou dautres mthodes d'accompagnement, ou encore faites-vous intervenir d'autres professionnels ? La question des couples qui vivent maritalement depuis des annes est la plus dlicate. Ces couples veulent rgulariser leur situation moment donn et ils se trouvent parfois confronts des attitudes rigides des glises qui profitent de manifester leur dsapprobation en refusant lglise pour la crmonie. Les pasteurs se retrouvent entre le marteau et lenclume. On passe ct dune belle occasion pour accompagner ces couples qui veulent avancer au travers dune crmonie officielle. Que le ciel nous pardonne ! 9. Pour les couples que vous avez prpars au mariage, assurez-vous un suivi aprs le mariage ? Pourquoi ? Et si oui, sur quelle dure et en quoi cela consiste-t-il ? Ca a t rarement le cas. Une rencontre ou deux maxi aprs la crmonie. Mais ce ntait pas de mon fait. Les couples avaient limpression davoir russi lexamen ils ne tenaient pas plus que a poursuivre ! 10. Des problmes de couples sont-ils dcels au cours du suivi ? Si oui, combien de temps en moyenne aprs le mariage ? Quels sont les plus significatifs et rcurrents ? La plupart du temps ce sont des problmes de communication. Les couples ne savent pas communiquer. Ils ne font que reflter lhistoire de leurs parentset l cest rarement le top ! 11. Quelles sont vos suggestions, vos besoins, vos ides, pour une amlioration de la prparation au mariage ? Pour ma part, la prparation au mariage devrait se faire avant que les couples ne se forment ; dans le cadre des runions de jeunesse par exemple ; avec des trimestres dEDS pour compagnons ansou des weekends spcifiques ? Dans ces situations l les lments affectifs ne pourraient naturellement pas aveugler les jeunes puisque les couples ne seraient pas dj forms. Le proverbe lamour est aveugle est un peu vrai. 12. Qu'est-ce que pour vous une formation russie des pasteurs pour la pratique de la prparation au mariage ? Tout dabord sa propre exprience qui devrait tre objective . Ensuite il me semble qu un cours pratique la facult de thologie (ou en formation continue fdrale) devrait servir avec des professionnels pas obligatoirement issus de nos milieux religieux qui abordent les problmes de faon neutre et pas spiritualisant (quon pourrait caricaturer par la formule la prire rglera tout )

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EXTRAIT N6

1. Quels regards avez-vous sur la pratique habituelle de la prparation au mariage telle que pratique dans les Eglises adventistes ? Considrez-vous quelle contribue la russite et la bonne marche des mariages ? Je maperois quil ny a gnralement pas de pratique habituelle, mais plus un pratique personnelle chaque pasteur. Lide mme du mariage nest pas si uniforme que cela au sein du corps pastoral, plus forte raison, lapproche pratique. Nanmoins, il me semble, dans les discussions que jai avec les collgues, que lon comprend mieux maintenant la ncessit dune formation aussi prcise, pousse, complte que possible dans ce domaine. Mme si, mon avis, dune manire gnrale, il y a encore des progrs faire, je vois que lon est plus sensible cette ncessit. 2. Selon vous, que suppose une prparation au mariage efficace ? Pour ma part, je pense mme que la notion de prparation au mariage est dj ambigu car elle prsuppose que ceux qui y participent se prparent au mariage. Il me semble, est cest ainsi que jagis depuis pas mal dannes, que lon gagne en prsentant cela, non comme une prparation au mariage, mais une prparation en vue dun mariage ventuel qui arrivera bien un jour, sans doute, et qui permet ainsi des personnes, mme si elles sont seules, dy participer et donc, rellement, de se prparer au mariage. Car en fait, souvent, lorsque les personnes viennent nous voir pour se prparer, cest quelles se sentent dj bien engages. Nous arrivons donc en fin de course, en quelque sorte. On perd en efficacit car, une prparation efficace contient aussi beaucoup dlment sur le choix de la personne avec laquelle on aimerait vivre. Mais si on vient nous voir alors que le choix est dj fait, alors, il ne reste plus, effectivement, quune prparation au mariage. Pour tre plus efficace, il faut donc conduire la rflexion en amont, avant que les jeunes (ou les moins jeunes) se rencontrent, au moment o la rflexion se construit autour dun dsir de projet. Ainsi, nous pouvons partager des conseils, des expriences, des rflexions qui aideront les personnes asseoir leur propre rflexion sur le sujet. Ensuite, une prparation au mariage doit prendre en considration tous les aspects de la vie commune. Cela ne veut pas forcment dire que nous seront les seuls apporter des rponses, certes non, mais nous devons soulever toutes les questions de telle sorte que la(les) personne(s) rflchisse(nt) tous les domaines de la vie commune. Il ne faut donc pas craindre de prendre du temps. Pour moi, une prparation efficace au mariage ne peut se faire au dernier moment, lorsque tout est dj bien ficel. Pour ma part, cela fait longtemps que tout le monde sait que je ne prside pas de mariage sans quil y ait eu avec quelquun, pas forcment moi, une srie de rencontres rgulires et construites autour de ces thmes. Dans mes prparations au mariage, il y a une rencontre par semaine, toutes les semaines, au minimum pendant 3 mois (cest vraiment le minimum). Nous y voyons les aspects bibliques et spirituels, psychologiques (personnels et communs), les diffrents aspects de la vie incluant les finances, la sexualit, lducation des enfants, les loisirs, etc. 3. Quelle(s) mthode(s) et quelle(s) approche(s) utilisez-vous dans les prparations au mariage que vous animez ? Utilisez-vous un manuel ou du matriel ? Si oui, le(s)quel(s) ? Le Manuel de prparation au mariage est relativement rcent. Lorsque mon pouse et moi avons compris (trs tt), quune prparation tait indispensable, nous avons cr notre propre matriel en runissant des documents, des lectures, etc. dun peu partout. Ensuite, ce Manuel a t cr. - Nous lutilisons de deux manires. - Nous traitons directement de certaines parties - Nous demandons aux personnes (et nous nous assurons quelles le font), de voir lensemble du Manuel Il y a donc des sances communes autour de ce Manuel et dautres aspects que nous ne considrons pas ensemble. Libre eux, ensuite de pouvoir poser des questions sur ces aspects que nous navons pas vus ensemble. Et nous lassocions un certain nombre dautres tudes, plus personnelles. Cest lensemble des deux qui fonde notre prparation actuellement, associe de longs moments de questions/rponses. 3 mois, cest donc bien un strict minimum.

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Et cest aussi pour cette raison que je prfre avoir les personnes, loin de leur mariage et mme avant, ds que cest possible, car ces rflexions doivent tre menes longtemps avant avec, ds quon sapproche du mariage, dautres rflexions plus spcifiques, que lon mnera aussi. 4. Avez-vous suivi une formation pour cette partie du ministre quest la prparation au mariage ? Non, de mon temps cela ne se faisait pas, la prparation au mariage consistait une, deux ou trois runions au cours desquelles on parlait de la crmonie ! 5. A votre avis, quelle est la proportion approximativement de couples qui accepte de suivre une prparation au mariage ? Je nen nai vraiment aucune ide. Pour ma part, comme je lai dit plus haut, les glises que je dessers, et les personnes que je connais, savent que je naccepte pas de prsider un mariage sil ny a pas eu de prparation srieuse. Loin dtre un frein, jai lexprience dune comprhension et dune satisfaction de cette position. Je nai encore jamais rencontr de personnes qui ne comprennent pas ma position. En fait, elle est trs simple. Je leur dit toujours Nous suivons des formations pour apprendre un mtier, pour apprendre conduire, etc. et nous pensons que vivre ensemble ne ncessite aucune formation. Si ctait vrai, cela se saurait. Or, nous savons que la vie commune nest pas simple. Une bonne formation ne nous donne pas lassurance dune vie sans problme, mais nous donne lassurance quau moins nous aurons fait tout ce qui est en notre pouvoir pour bien nous y prparer. Vivre deux nest pas toujours simple, je crois que tout le monde en est conscient donc, cela ne pose pas de problme, au contraire, tout le monde est bien content de passer du temps se prparer. Ce quil faut, cest avertir lavance afin que ni les jeunes (ou moins jeunes), ni le pasteur, ne se sentent pigs . Rponse synthtique : Je ne sais pas quelle est la proportion, mais tous ceux qui dsirent que je prside leur crmonie de mariage ont une prparation pousse. 6. Combien de temps dure en moyenne les prparations au mariage que vous animez ? (prciser le nombre de mois et le nombre de sances par semaines/par mois). Et quelle serait selon vous la dure idale ? Dsol, je navais pas lu les questions avant, jai donc dj rpondu plus haut. Rponse synthtique : Minimum 1 fois par semaine, 2 heures par rencontre, sur 3 mois. Pour aller correctement dans les diffrents aspects, la dure moyenne est plutt de 6 mois. 3 mois, cest bien le minimum. 7. Il y a t-il des besoins qu'voquent les couples et pour lesquelles la prparation au mariage est bien adapte selon vous? Un des lments essentiels me semble tre le partage dexpriences vcues, tant dans les difficults auxquelles il faut faire face que dans la manire dont on y a fait (ou pas fait) face. Plusieurs aspects principaux : Mieux se connatre soi-mme. La psychologie de lhomme et de la femme dans le couple Les attentes de lhomme (mari) et de la femme (pouse) La sexualit dans le couple (chrtien) Ce que Dieu dit sur le mariage/le divorce La gestion des conflits 8. Il y a-t-il des situations o la prparation au mariage telle que propose par lEglise adventiste est insuffisante voire inadapte ? Comment grez-vous ces situations ? Avez-vous recours au comit dglise, ou dautres mthodes d'accompagnement, ou encore faites-vous intervenir d'autres professionnels ? Je pense quil nous faut toujours, mais de plus en plus, tre dans notre temps. De plus en plus de couples (en formation ou dj forms) ont des questions sur les sujets thiques actuels, ladoption, le Pacs, etc. Il nous faut donc constamment rflchir ces sujets et y apporter une rponse biblique. Lorsque des jeunes, des non maris, des maris viennent nous voir, ce nest pas pour avoir une rponse mdicale, ou mme technique (techniquement parlant, la plupart du temps, ils ont dj les informations), lorsquils viennent nous voir, en tous cas, me voir, cest pour avoir une rponse spirituelle, biblique, un clairage de la foi sur la question qui les touche. Nous ne pouvons/devons pas nous substituer dautres professionnels, mais clairer les rponses de ces professionnels par le regard spirituel. Jai dj conseill des personnes afin quelles aillent voir dautres personnes. Jessaie ensuite de les aider replacer ces avis dans la perspective de leur engagement spirituel.

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9. Pour les couples que vous avez prpars au mariage, assurez-vous un suivi aprs le mariage ? Pourquoi ? Et si oui, sur quelle dure et en quoi cela consiste-t-il ? Oui, mme si, souvent, la tension de la prparation se dilue ensuite rapidement. Les rendez-vous sont moins suivis. Bilan des premires semaines, premiers mois de mariage. Difficults rencontres, questions souleves. Gnralement, plusieurs semaines de suivi ensuite (mme rythme que pour la prparation, mais sur 3 ou 4 semaines simplement). Puis une ou deux rencontres 6 mois et 1 an. 10. Des problmes de couples sont-ils dcels au cours du suivi ? Si oui, combien de temps en moyenne aprs le mariage ? Quels sont les plus significatifs et rcurrents ? Souvent, ce sont les questions sur les attentes qui reviennent. Comment rpondre aux attentes de lautre sans se renier soi-mme. Comment sortir dun conflit sans tre dans une situation de perdant-gagnant. 11. Quelles sont vos suggestions, vos besoins, vos ides, pour une amlioration de la prparation au mariage ? tre en phase avec son temps, non dans les rponses, mais dans les sujets de rflexion. Cest le seul moyen dtre crdible et pertinent sur ce sujet. On peut toujours parler du port du pantalon lglise ou de la taille des jupes, mais les principales questions de nos contemporains, y compris dans lglise, se situent ailleurs, sur des sujets bien plus engageant, lhomosexualit, leuthanasie passive et active, etc. 12. Qu'est-ce que pour vous une formation russie des pasteurs pour la pratique de la prparation au mariage ? Si je comprends bien votre question, il sagit bien ici de former les pasteurs et non dune formation russie, par les pasteurs. La dernire pastorale que nous avons eue sur un sujet proche tait sur ce quest le mariage. Nous en sommes sortis avec une seule certitude, nous tions loin dtre en accord sur ce domaine !Elle date dune quinzaine danne, peut-tre plus ! Depuis, plus rien. Si nous voulons avancer dans ce domaine, sans se retrouver discuter nouveau de cela, sans avancer beaucoup plus, on pourrait, et cela rpondrait parfaitement votre questions, telle que je la comprends, faire une pastorale au cours de laquelle on verrait, de manire synthtique, comment conduire une bonne prparation au mariage. Nous en sortirions, je pense, avec une plus grande unit sur les attentes prsenter aux membres de lglise, sur ce sujet. Ainsi, tout le monde saurait que quelque soit le pasteur que lon va voir, on aura peu prs les mme aliments, mme sils sont prpars diffremment.

EXTRAIT N7

1. Quels regards avez-vous sur la pratique habituelle de la prparation au mariage telle que pratique dans les Eglises adventistes ? Considrez-vous quelle contribue la russite et la bonne marche des mariages ? -Je ne connais pas bien ce qui se pratique sur le terrain ; il serait intressant de savoir si les Fd communique ce sujet avec leur pasteurs (envoi de documents, de matriel, demande de rapports en retours, etc.) - Des efforts ont plusieurs fois t entrepris (par ex. Roland et Josette Buyck) ; la DEA (R. Badenas) a rcemment prpar du matriel qui est le meilleur que je connaisse ; - je veux croire que cela contribue la russite des mariages, et cela me semble indispensable, mais ce nest pas une assurance tous risques. 2. Selon vous, que suppose une prparation au mariage efficace ? Une politique dinformation au niveau des Eglises locales auprs de jeunes pour les informer de lexistence de cette prparation et de son importance. Faire savoir quun mariage ne se dcide pas au dernier moment et que si les fiancs veulent une crmonie religieuse cette occasion, et la collaboration dun pasteur il doit le prvoir longtemps lavance ( mon avis 6 mois est un minium) un climat de confiance pasteur- fiancs et des entretiens rguliers plus quun enseignement (de la part du pasteur, le jeunes ne sont pas idiots, et peuvent aisment sinformer sans le pasteur), une formation la gestion chrtienne de la vie (GCV cf. J.-D. Zuber qui a

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beaucoup travaill la question), la relation conjugale, potentiellement conflictuelle ds que la griserie de premires rencontre retombe donc, entre autres, une formation la gestion prventive des conflits. De la part des pasteurs une bonne thologie du mariage, de la crmonie religieuse. En particulier je me bats contre lexpression mariage religieux (qui veut dire qq chose aux USA parce que le pasteur est officier dtat civil, ou chez les catholiques qui ont une thologie sacramentelle du mariage, mais qui est un non sens en France). Mais combien sont au clair sur cette question ? qui est quand mme un point important discuter avec les fiancs, ne serait- ce que pour la prparation liturgique de la crmonie.

3. Quelle(s) mthode(s) et quelle(s) approche(s) utilisez-vous dans les prparations au mariage que vous animez ? Utilisez-vous un manuel ou du matriel ? Si oui, le(s)quel(s) ? Aucune parce que jai une formation me permettant daccompagner les fiancs partir de leur questionnement propre, quitte le susciter, sans avoir a priori une marchandise leur vendre ; mais mon exprience nest ni gnralisable ni statistiquement significative. Si je devais proposer une prparation au mariage maintenant je ne ferai pas lconomie du bon matriel prpar par le DEA. 4. Avez-vous suivi une formation pour cette partie du ministre quest la prparation au mariage ? Ce ntait pas une formation spcifique mais une formation gnrale lcoute 5. A votre avis, quelle est la proportion approximativement de couples qui accepte de suivre une prparation au mariage ? Je ne sais pas mais je crois quon devrait la recommander trs fortement (lexiger ?) ceux qui demandent lorganisation dune crmonie religieuse, question de cohrence. Qui veut la fin veut les moyens. 6. Combien de temps dure en moyenne les prparations au mariage que vous animez ? (prciser le nombre de mois et le nombre de sances par semaines/par mois). Et quelle serait selon vous la dure idale ? Les fiancs qui ont suivi avec moi une prparation dune dizaine de mois de rencontres hebdomadaires semblent avoir t satisfaits ? Mais, comme pour une prparation au baptme il me semble difficile de donner une dure priori. Cest pourquoi entre autres - il vaut mieux avoir du temps devant soi 7. Il y a t-il des besoins qu'voquent les couples et pour lesquelles la prparation au mariage est bien adapte selon vous? Vu ma dmarche, je ne peux rpondre cette question 8. Il y a-t-il des situations o la prparation au mariage telle que propose par lEglise adventiste est insuffisante voire inadapte ? Comment grez-vous ces situations ? Avez-vous recours au comit dglise, ou dautres mthodes d'accompagnement, ou encore faites-vous intervenir d'autres professionnels ? Oui, par exemple dans tous les cas o une situation sinon immorale du moins juge par lEglise comme inconvenante (par ex. cohabitation) est notoirement connue. Le pasteur doit alors rgler la question ave son comit danciens et dEglise. Et selon moi la bonne approche nest pas disciplinaire mais pastorale 9. Pour les couples que vous avez prpars au mariage, assurez-vous un suivi aprs le mariage ? Pourquoi ? Et si oui, sur quelle dure et en quoi cela consiste-t-il ? Oui, mais de manire informelle. 10. Des problmes de couples sont-ils dcels au cours du suivi ? Si oui, combien de temps en moyenne aprs le mariage ? Quels sont les plus significatifs et rcurrents ? Cest trs variable ; je pense un cas (douloureux) o le mari a rvl (jaurais d le prvoir ! aurais-je pu ?) une grande immaturit psychologique loccasion du passage vie tudiante - vie professionnelle, environ 15 mois aprs le mariage, un enfant dj l et, ayant dmnag au loin. 11. Quelles sont vos suggestions, vos besoins, vos ides, pour une amlioration de la prparation au mariage ? Une sensibilisation srieuse du pasteur ces questions et lapprentissage (si ce nest dj fait) dune capacit la dtection des comptences dans lEglise et la dlgation des tches. 12. Qu'est-ce que pour vous une formation russie des pasteurs pour la pratique de la prparation au mariage ?

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Etre capable daffronter celle-ci, quelle que soit la personnalit des fiancs, avec humilit, avec joie et sans angoisse

CONCERNANT LES COUPLES MARIES

EXTRAIT N1

1. Avez-vous suivi une prparation au mariage ? Oui. Mais elle ne rpondait pas tout fait nos attentes. Pas de prsence de la femme du pasteur, pas dimplication personnelle, trop thorique. Pas assez mis laccent sur des lments essentiels de la vie de couple sur lesquels il faut bien discuter avant et aprs le mariage. 2. Que pensez-vous de la prparation au mariage telle que pratique dans lEglise adventiste ? Pas satisfaisant. La prparation au mariage ne pousse pas du tout la remise en cause personnelle. Le pasteur nest pas forcment le plus mme de leffectuer. 3. Considrez-vous quelle contribue la russite des mariages ? Pourquoi ? Si elle est bien faite oui. Parce quelle pousse se poser les bonnes questions jusqu lventuel remise en cause de la formation du couple. Elle doit servir aussi comme rappel dans les moments de crise. Sinon, elle ne sert rien. 4. Selon vous, que suppose une prparation au mariage efficace ? 1) Prsence du mari et de la femme lors de la prparation, 2) Conseils tirs de leur exprience, 3) Des conseils qui aident voir plus loin (surtout parce que le jeune couple a d mal imaginer lintensit des situations auxquelles il sera confront), 4) Aider le couple comprendre quels sont les vrais fondements de la relation. 5. Daprs vous, quand devrait commencer une prparation au mariage ? La prparation au mariage doit se faire avant que la date de mariage soit fixe (Mme), elle doit avoir lieu pour les jeunes clibataires car aprs le dbut des relations cest plus difficile de grer les choses. 6. Avant votre mariage, tiez-vous au courant de lexistence dune prparation au mariage au sein de votre glise ? Oui 7. Comment et quand avez-vous pris connaissance de lexistence de la prparation au mariage ? Depuis ladolescence. 8. Que connaissiez-vous de son principe ? Pas grand-chose 9. Est-ce vous qui avez en premier sollicit une prparation au mariage ? Si non, qui ? Oui. 10. Combien de temps avant votre mariage la prparation a-t-elle t entame ? 10 mois avant notre mariage (la date ntait pas encore fixe) 11. Combien de temps a dur votre parcours de prparation au mariage ? 5 mois ( peu prs 7 visites) 12. Selon vous, cette dure tait-elle suffisante ? Si non, quelle dure aurait t souhaitable? Lessentiel cest le nombre de visite et la qualit des visites pas la dure. 13. Qui vous a accompagn pendant votre parcours de prparation au mariage (ex : pasteur, anciens, professionnels..) ? Un pasteur 14. Quelle(s) mthode(s) et quelle(s) approche(s) a (ont) t utilise(s) pour lanimation (manuel, matriel) ?

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Un manuel avec documents remplir en couple. 15. Dans votre prparation, quelle part a occup lenseignement biblique et la dimension spirituelle (tudes bibliques sur le mariage, mditations, prires) ? Vous semblent-ils ncessaires dans la prparation au mariage ? Elle est essentielle (cl de la russite) la prparation au mariage SURTOUT pour prendre lhabitude des cultes de famille. Pour nous, elle a t quasiment inexistante. 16. Quavez-vous le plus apprci dans votre prparation au mariage ? Les discussions avec mon conjoint sur les thmes proposs. 17. A quels besoins immdiats de votre couple la prparation au mariage a-t-elle rpondu ? Besoin de discussion, dorganisation. Nous avons commenc aborder les sujets dlicats du fonctionnement du couple. 18. Quavez-vous le moins apprci de votre prparation au mariage ? Nous navons pas tout fait, nous avons d choisir les thmes principaux aborder (si on sait quun sujet peut poser problme, on risque de choisir de ne pas laborder), Son conjoint ntait jamais prsent malgr nos demandes rpts. 19. Questimez-vous avoir t des manques dans votre prparation au mariage ? Voir plus haut. 20. En quoi votre prparation au mariage se rvle-t-elle utile dans votre exprience ? En quoi se rvle-t-elle insuffisante ? Voir plus haut. 21. Avez-vous bnficiez dun accompagnement aprs votre mariage ? Si oui, quels en ont t les avantages ? Si non, en auriez-vous souhait et pour quelle(s) raison(s) ? Oui. Nous avons particip un week-end pour couple mari qui nous a beaucoup apport (avec Gilbert Grezet et son pouse). Nos propositions : le proposer tous les couples jeunes ou vieux, ayant dj fait ce week-end ou pas. Dvelopper une formation spcifique 1) pour les jeunes clibataires et les 2) vieux clibataires (solitude, amertume, relation Dieu, vie sentimentale) 22. Quelles sont vos suggestions, vos besoins, vos ides, pour une amlioration de la prparation au mariage ? Cest le rle de lEglise (corps du Christ et son pouse) de prparer correctement les jeunes couples au mariage. Les divorces reprsentent une trs grande part des problmes des gens dans lglise et en dehors mais ils ne sont quasiment jamais abords dans les prdications. La tlvision influence de plus en plus consciemment ou inconsciemment les gens mais il ny a aucun effort de combattre cette influence. Les jeunes entrent en vie de couple comme dans un magasin : avec navet, sans avoir rgl leur problmes existentiels mais pensant que lautre les aidera le faire. Pas assez de professionnels chrtiens dans ce domaine.

EXTRAIT N2

1. Avez-vous suivi une prparation au mariage ? OUI 2. Que pensez-vous de la prparation au mariage telle que pratique dans lEglise adventiste ? Elle est intressante car elle permet daborder les sujets qui peuvent devenir des sujets de tensions dans un couple. 3. Considrez-vous quelle contribue la russite des mariages ? Pourquoi ? Cela devrait contribuer la russite si la rponse la question 2 permet de rduire voire dviter toute source de conflit. 4. Selon vous, que suppose une prparation au mariage efficace ?

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Que les 2 personnes du couple soient honntes dans leurs rponses, notamment lorsqu un sujet devient sensible. 5. Daprs vous, quand devrait commencer une prparation au mariage ? Au dbut des fianailles puisque cest la priode par excellence pour apprendre se connatre. 6. Avant votre mariage, tiez-vous au courant de lexistence dune prparation au mariage au sein de votre glise ? Oui 7. Comment et quand avez-vous pris connaissance de lexistence de la prparation au mariage ? Nous ne savons pas quand exactement mais il y a un bon moment. Nous en avons pris connaissance par le pasteur. 8. Que connaissiez-vous de son principe ? Que cela se prsentait sous forme de questionnaire par sujet choisir suivant le temps disposition et remplir individuellement chacun de son ct, notamment avant la date du mariage. 9. Est-ce vous qui avez en premier sollicit une prparation au mariage ? Si non, qui ? OUI 10. Combien de temps avant votre mariage la prparation a-t-elle t entame ? Peut-tre 6 mois avant 11. Combien de temps a dur votre parcours de prparation au mariage ? Environ 6 mois 12. Selon vous, cette dure tait-elle suffisante ? Si non, quelle dure aurait t souhaitable? Pour nous cela nous a sembl suffisant car nous avons pu aborder tous les thmes importants pour notre couple. 13. Qui vous a accompagn pendant votre parcours de prparation au mariage (ex : pasteur, anciens, professionnels..) ? Le pasteur 14. Quelle(s) mthode(s) et quelle(s) approche(s) a (ont) t utilise(s) pour lanimation (manuel, matriel) ? Lors de la 1re rencontre, le pasteur nous a donn la liste des sujets traits. Nous avons pu choisir dans quel ordre nous dsirions les aborder. Puis il nous remettait un questionnaire chacun. Lors dune prochaine rencontre nous en discutions ensemble et comparions nos rponses. Le pasteur animait le dbat qui suivait. 15. Dans votre prparation, quelle part a occup lenseignement biblique et la dimension spirituelle (tudes bibliques sur le mariage, mditations, prires) ? Vous semblent-ils ncessaires dans la prparation au mariage ? Pour notre couple le sujet de la spiritualit tait extrmement important. Nous avons pass aussi du temps dans la prire. 16. Quavez-vous le plus apprci dans votre prparation au mariage ? Ctait trs enrichissant de savoir ce que lautre pensait et dsirait pour une vie en commun. 17. A quels besoins immdiats de votre couple la prparation au mariage a-t-elle rpondu ? Le besoin de dcouvrir nos points communs et le dsir de vouloir aller dans la mme direction 18. Quavez-vous le moins apprci de votre prparation au mariage ? Nous narrivons pas vraiment dfinir un point rellement ngatif. 19. Questimez-vous avoir t des manques dans votre prparation au mariage ?

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Avec un peu plus de temps, nous aurions pu aborder tous les sujets possibles. Ceux que nous navons pas traits nous semblaient secondaires pour nous. 20. En quoi votre prparation au mariage se rvle-t-elle utile dans votre exprience ? En quoi se rvle-t-elle insuffisante ? Elle a t utile pour nous car ainsi nous connaissions mieux notre cheminement respectif. Nous ne matrisons pas tous les vnements de la vie et ce nest pas forcment une prparation au mariage qui peut pallier tout. 21. Avez-vous bnficiez dun accompagnement aprs votre mariage ? Si oui, quels en ont t les avantages ? Si non, en auriez-vous souhait et pour quelle(s) raison(s) ? Non, nous nen avons pas eu loccasion, ni forcment le besoin. 22. Quelles sont vos suggestions, vos besoins, vos ides, pour une amlioration de la prparation au mariage ? On ne sait pas vraiment.

EXTRAIT N3

1. Avez-vous suivi une prparation au mariage ? Nous avons rencontr le pasteur 3 fois. Dans ce cas nous ne pouvons pas qualifier ces temps dchanges de prparation au mariage. 2. Que pensez-vous de la prparation au mariage telle que pratique dans lEglise adventiste ? Nous pensons que la PAM ne rpond pas aux problmes rels que rencontrent les couples aujourdhui. Elle est compltement inadapte et en ce qui nous concerne elle a t trop lgre, trop courte pour que le pasteur accepte de clbrer notre mariage. Il ne nous semble pas y avoir de modle de PAM dans lglise adventiste. 3. Considrez-vous quelle contribue la russite des mariages ? Pourquoi ? Une bonne PAM peut contribuer la russite dun mariage. Nous pensons que la PAM telle que pratique dans nos glises a pu contribuer la russite des mariages dit classiques schma lancienne. Mais elle na pas suivi lvolution de notre socit, et la mutation des familles. 4. Selon vous, que suppose une prparation au mariage efficace ? Pas de langue de boisConnatre un minimum le couple quon a en face de soi, rencontrer le couple sparment et ensemble, aborder les sujets sensibles, conflits potentielsPrsentation claire de la vision biblique du mariage. Y consacrer du tempsUtilisation douvrages de rfrences adapts. 5. Daprs vous, quand devrait commencer une prparation au mariage ? Ds le dbut du temps de frquentation entre deux personnes. La PAM peut aussi permettre un couple de revoir son choix.de confirmer ou non si les 2 personnes sont fates lune pour lautre.
PAS DE REPONSES AUX AUTRES QUESTIONS

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EXTRAIT N4

1. Avez-vous suivi une prparation au mariage ? Oui. 2. Que pensez-vous de la prparation au mariage telle que pratique dans lEglise adventiste ? Notre avis est positif, a valait le coup de la faire. Cest une trs bonne initiative, salutaire, surtout une poque o tant de familles se dcomposent pour se recomposer ou rester clates, et o le trsor ou le capital dexprience que lon pouvait engranger en famille unie et stable avant la premire guerre mondiale chappe presque compltement aux enfants-jeunes daujourdhui. Notre Pam tente de couvrir le champ des domaines impliqus dans le mariage pour donner un savoir, un savoir-faire, en vue dun savoir-tre 3. Considrez-vous quelle contribue la russite des mariages ? Pourquoi ? Certainement, mais surtout pendant les rencontres avec le prparateur ! et dans les premiers balbutiements (les premiers jours, voire premires semaines) du mariage, part beaucoup dexceptions certainement ! 4. Selon vous, que suppose une prparation au mariage efficace ? Pour rpondre adquatement une telle question, il faudrait au pralable se demander pourquoi (causes et motivations cosmiques) et pour quoi (enjeux et finalits cosmiques) le mariage existe sur notre plante : Planter le dcor cosmique et prsenter le script-scnario (les raisons pour lesquelles notre race a t cre, et cre en dernier, aprs le lancement de la Tragdie, et les diffrents Actes et scnes de la Joute sculaire qui va se jouer ou se djouer dans ce foyer sur le point de se crer, grands frais de rpercussions astronomiques), comme dans la ralisation dun film ! Et voici, nous sommes dans Le Film de La Ralit ! Sassurer que les Acteurs savent quils en sont les Acteurs et que plusieurs destines sy jouent : la leur (pourtant dj fixe dans lun des Actes, mais croire et assumer), celle de notre plante, celle du monde invisible (bon et mauvais), et enfin et surtout, celle de la Trinit (crdibilit et dsidrabilit). En fait, une Pam est une mise en abme-situation-perspective microscopique du Conflit macroscopique autour dAgape (Agape de soi (2Tim.4 :9,10 ; 1Jn2 :15 : loi de ladversaire) ou Agape des autres (loi de la Trinit : Mth5-7)), autour de la Vrit, de la Foi-Fidlit ! Comment vivre la vie du ciel, la vie de la Trinit now ? Comment vivre par la foi en Christ dans le quotidien du mariage et vaincre ? 5. Daprs vous, quand devrait commencer une prparation au mariage ? En tout cas, bien avant la priode o elle est lance dhabitude. Un suivi devrait tre organis ds le moment o on est sr que les jeunes se frquentent depuis un certain temps. 6. Avant votre mariage, tiez-vous au courant de lexistence dune prparation au mariage au sein de votre glise ? Oui. 7. Comment et quand avez-vous pris connaissance de lexistence de la prparation au mariage ? A lEglise, nous tions jeunes adultes 8. Que connaissiez-vous de son principe ? Donner des outils-armes-ressources thoriques, psychologiques et pratiques pour aider les couples vivre le plus harmonieusement possible dans ce monde, ou russir leur mariage, en vue du monde venir. Louable, certes. Mais, monstrueusement insuffisant ! 9. Est-ce vous qui avez en premier sollicit une prparation au mariage ? Si non, qui ? Nous deux. 10. Combien de temps avant votre mariage la prparation a-t-elle t entame ? 8 mois avant

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11. Combien de temps a dur votre parcours de prparation au mariage ? 6 mois au moins, raison de 2 3 heures par semaine 12. Selon vous, cette dure tait-elle suffisante ? Si non, quelle dure aurait t souhaitable? Elle tait plus ou moins suffisante pour nous, vu la connaissance que nous avions dj accumule sur le sujet et sur nous-mmes, mais insuffisante dans lidal, tout dpendant bien sr de la frquence et de la dure. 6 mois une anne devrait faire laffaire, si cest en vue dun mariage imminent. Mais, sil faut suivre les intresss avant mme quils ne soient fiancs, alors a chiffre 13. Qui vous a accompagns pendant votre parcours de prparation au mariage (ex : pasteur, anciens, professionnels..) ? Un ancien dglise et son pouse 14. Quelle(s) mthode(s) et quelle(s) approche(s) a (ont) t utilise(s) pour lanimation (manuel, matriel) ? Le manuel classique, aucun autre matriel particulier, sans oublier lexprience thorique et pratique profonde du prparateur. En plus de lectures et dexercices pratiques faire comme devoirs conjugaux 15. Dans votre prparation, quelle part a occup lenseignement biblique et la dimension spirituelle (tudes bibliques sur le mariage, mditations, prires) ? Vous semblent-ils ncessaires dans la prparation au mariage ? Lenseignement biblique (tude, mditations, prires) a jou un rle central en plus des crits dEllen White. Indispensable, vital, dcisif ! 16. Quavez-vous le plus apprci dans votre prparation au mariage ? Le fait de bien connatre le couple qui nous prparait, leurs expriences pratiques positives et ngatives : Ils taient authentiques et nu comme nous-mmes. Le fait que ce soit un couple qui nous ait prpars 17. A quels besoins immdiats de votre couple la prparation au mariage a-t-elle rpondu ? Les diffrentes tapes avant et pendant les fianailles, pour ne pas commettre dimpairs regrettables 18. Quavez-vous le moins apprci de votre prparation au mariage ? On ne sen souvient plus, car nous en avons gard un bon souvenir dans lensemble 19. Questimez-vous avoir t des manques dans votre prparation au mariage ? Cf numro 4. Comprendre que lhomme est le chef de la femme, la question ncessaire de la soumission 20. En quoi votre prparation au mariage se rvle-t-elle utile dans votre exprience ? En quoi se rvle-t-elle insuffisante ? Utile, dans les domaines pratiques, dans la construction dun budget, dans les relations avec les beauxparents (car on pouse aussi la famille de lautre, quon le veuille ou non. Cf numro 4 21. Avez-vous bnficiez dun accompagnement aprs votre mariage ? Si oui, quels en ont t les avantages ? Si non, en auriez-vous souhait et pour quelle(s) raison(s) ? Non. Le suivi et un bilan rgulier sont tout aussi importants que la Pam : gographiquement impossible. 22. Quelles sont vos suggestions, vos besoins, vos ides, pour une amlioration de la prparation au mariage ? En plus de ce qui a dj t dit, une Pam devrait tre une sorte de Pab, b pour baptme ! Car quest-ce que la vie du mariage, si ce nest lesprit et la vie de la Croix-Rsurrection. Il sagirait de prsenter la vie du mariage en tant que la vie de lIncarnation, cest--dire la Qunose, du Trne Bethlhem, de Bethlhem au jourdain, du jourdain la croix, et de la Croix au Trne. En dautres termes, prsenter 113

tous les aspects du mariage (communication, sexualit, etc) en les fondant, les enracinant, et les structurant from and through les profondeurs de la Croix, la vie de la victoire. Montrer la ncessit de tout ramener la manire dont le Christ vivrait chaque moment et aspect du mariage, car nous vainquons dans la mariage, comme dans tout autre domaine, par la foi en Christ, qui est toujours une contemplation de Christ vivant la mme situation, une identification complte Lui et sa vie concrte (importance vitale de la nature humaine du Christ), et une conformation sa vie. Prsenter tous les aspects de la Personne et de la vie victorieuse du Saint-Esprit en nous, car il est vident que personne ne peut vivre la vie divine du mariage, cest impossible (Mth19 :26), mais Dieu tout est possible, pour peu que nous fassions ce quil a dit, tout ce quil a dit, comme il la dit, et comme il le ferait notre place, et persvrer jusquau bout. Pour ce faire, il faudrait installer tous les aspects de la vie du mariage dans le contexte, la vision et la vie du Lieu Trs Saint, pour toute la vie thique du mariage. Que les prparateurs conseillent de bons livres avant le mariage, et de bons livres pour aprs le mariage, pour les deux, surtout pour les hommes.

EXTRAIT N 5

1. Avez-vous suivi une prparation au mariage ? OUI 2. Que pensez-vous de la prparation au mariage telle que pratique dans lEglise adventiste ? Elle est utile et ncessaire pour se poser les bonnes questions avant de s'engager. Elle peut aussi permettre de redcouvrir la parole de Dieu dans ce qu'elle nous dit de l'union entre un homme et une femme 3. Considrez-vous quelle contribue la russite des mariages ? Pourquoi ? Oui, dans une certaine mesure elle peut y contribuer. 4. Selon vous, que suppose une prparation au mariage efficace ? Elle permet de savoir ce que Dieu dit du mariage, quoi les futurs poux vont s'engager, ouvre les yeux sur les difficults potentielles affronter ensemble. 5. Daprs vous, quand devrait commencer une prparation au mariage ? Ds que les futurs poux ont pris ensemble la dcision de s'unir. 6. Avant votre mariage, tiez-vous au courant de lexistence dune prparation au mariage au sein de votre glise ? NON 7. Comment et quand avez-vous pris connaissance de lexistence de la prparation au mariage ? Lorsque nous avons demand au pasteur de nous marier. 8. Que connaissiez-vous de son principe ? Rien 9. Est-ce vous qui avez en premier sollicit une prparation au mariage ? Si non, qui ? Non c'est le pasteur qui nous en a parl. 10. Combien de temps avant votre mariage la prparation a-t-elle t entame ? 6 mois environ 11. Combien de temps a dur votre parcours de prparation au mariage ? 3 mois raison d'une rencontre par semaine.

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12. Selon vous, cette dure tait-elle suffisante ? Si non, quelle dure aurait t souhaitable? Oui 13. Qui vous a accompagn pendant votre parcours de prparation au mariage (ex : pasteur, anciens, professionnels..) ? Le pasteur 14. Quelle(s) mthode(s) et quelle(s) approche(s) a (ont) t utilise(s) pour lanimation (manuel, matriel) ? Entretiens en couple. Bible, illustrations par ordinateurs 15. Dans votre prparation, quelle part a occup lenseignement biblique et la dimension spirituelle (tudes bibliques sur le mariage, mditations, prires) ? Vous semblent-ils ncessaires dans la prparation au mariage ? La majeure partie. C'est le cur de la prparation au mariage. 16. Quavez-vous le plus apprci dans votre prparation au mariage ? Le fait de le faire en couple. 17. A quels besoins immdiats de votre couple la prparation au mariage a-t-elle rpondu ? Savoir quel est le plan de Dieu pour le mariage. Mieux connatre l'tat d'esprit de son futur poux. 18. Quavez-vous le moins apprci de votre prparation au mariage ? Certaines remarques et rflexions personnelles du pasteur. 19. Questimez-vous avoir t des manques dans votre prparation au mariage ? Pas de manques avrs. 20. En quoi votre prparation au mariage se rvle-t-elle utile dans votre exprience ? En quoi se rvle-t-elle insuffisante ? Utile : le conseil du pasteur de nous souvenir des raisons qui nous avaient conduit nous venir de cela, nous fut utile lors des moments difficiles. 21. Avez-vous bnficiez dun accompagnement aprs votre mariage ? Si oui, quels en ont t les avantages ? Si non, en auriez-vous souhait et pour quelle(s) raison(s) ? Non. Au cas par cas cela peut tre utile. 22. Quelles sont vos suggestions, vos besoins, vos ides, pour une amlioration de la prparation au mariage ? Se centrer sur ce que dit la Bible sur cette union afin que le couple considre si ils sont oui ou non dans cette dmarche.

EXTRAIT N6

1. Avez-vous suivi une prparation au mariage ? OUI 2. Que pensez-vous de la prparation au mariage telle que pratique dans lEglise adventiste ? Nous constatons que la prparation au mariage est un service propos prioritairement aux membres dglise. Cest une formule visant explorer avec les futurs poux des pistes universelles et personnalises conduisant au bonheur conjugal. Y participent majoritairement des couples ayant un projet de vie commune. 115

3. Considrez-vous quelle contribue la russite des mariages ? Pourquoi ? Elle y contribue dans la mesure o les futurs ont conscience quelle doit intervenir bien avant quune date officielle nait t fixe ; se prciser quand cest le cas, et se poursuivre toute la vie deux. 4. Selon vous, que suppose une prparation au mariage efficace ? Un programme visant redfinir les notions de mariage, couple, responsabilits, maturit individuelle, ducation des enfants, divorce, encourager les jeunes exprimer leurs craintes, espoirs, manquements, rves, , enseigner ce quest tre conduit par Dieu dans le choix du partenaire, connatre le sexe oppos, les enjeux 5. Daprs vous, quand devrait commencer une prparation au mariage ? En gnral, ds quun individu btit un projet professionnel, il commence se projeter dans lavenir et en gnral pense lventuelle personne qui laccompagnerait. En cet instant-l, il serait intressant quil commence btir un projet de vie, et entame sa PAM galement, son rythme, suivant sa maturit intellectuelle, psychologique et spirituelle. 6. Avant votre mariage, tiez-vous au courant de lexistence dune prparation au mariage au sein de votre glise ? Oui, puisque la Fdration adventiste communique beaucoup sur le sujet et dans bien des glises des initiatives sont prises en vue daider la jeunesse se prparer la vie 2. 7. Comment et quand avez-vous pris connaissance de lexistence de la prparation au mariage ? A lglise, par le biais des annonces locales et fdrales, et les encouragements verbaux du pasteur. 8. Que connaissiez-vous de son principe ? Ce que nous en avons dit prcdemment. 9. Est-ce vous qui avez en premier sollicit une prparation au mariage ? Si non, qui ? Oui, aprs avoir suivi plusieurs programmes globaux au sein de lglise. 10. Combien de temps avant votre mariage la prparation a-t-elle t entame ? Epouse : depuis mon adolescence. Epoux : depuis mon baptme, soit 4 ans avant mon mariage. 11. Combien de temps a dur votre parcours de prparation au mariage ? Epoux : programme de formation continue de 4 ans, intensifi et personnalis 6 mois avant le grand jour ! Epouse : mme formule que le conjoint, prcisions : de ladolescence lge adulte, pendant les tudes universitairesplus de 8 ans.. 12. Selon vous, cette dure tait-elle suffisante ? Si non, quelle dure aurait t souhaitable? Ctait trs bien pour nous deux, elle se poursuit 7 ans aprs, sous une autre forme bien sr. 13. Qui vous a accompagn pendant votre parcours de prparation au mariage (ex : pasteur, anciens, professionnels..) ? Deux pasteurs amis de parcours diffrents, nos parents respectifs, et enfin les professionnels de lquipe fdrale du moment. 14. Quelle(s) mthode(s) et quelle(s) approche(s) a (ont) t utilise(s) pour lanimation (manuel, matriel) ? Quant la PAM en glise et en fdration, tous les outils de communication modernes ont t utiliss, pour assurer lenseignement et linteraction. Pour les pasteurs et parents, il sagissait de dialogues francs, dtudes de cas pratiques, de tmoignages, de recommandation de lectures telles Le foyer chrtien,

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Education, Les langages de lamour, Le jeune homme face la vie, la jeune fille face la vie,Messages la jeunesse, etc 15. Dans votre prparation, quelle part a occup lenseignement biblique et la dimension spirituelle (tudes bibliques sur le mariage, mditations, prires) ? Vous semblent-ils ncessaires dans la prparation au mariage ? La formation spirituelle est selon nous une base importante dans ldifice de prparation au mariage. Cette prparation a t soigneusement assure bien avant notre rencontre et sest largement renforce depuis. 16. Quavez-vous le plus apprci dans votre prparation au mariage ? La phase intime, lorsque nous tions invits parler de nous deux. 17. A quels besoins immdiats de votre couple la prparation au mariage a-t-elle rpondu ? Lanalyse approfondie et comparative des tests de personnalit. 18. Quavez-vous le moins apprci de votre prparation au mariage ? 19. Questimez-vous avoir t des manques dans votre prparation au mariage ? Davantage de tmoignages pratiques de couples solides, expriments, et consacrs Dieu. 20. En quoi votre prparation au mariage se rvle-t-elle utile dans votre exprience ? En quoi se rvle-t-elle insuffisante ? Notre prparation au mariage, telle que lavons dfinie, contribue nous aider viter nombre dcueils, elle nous permet dappliquer bien des conseils judicieux, et de guider ceux qui prennent conseil auprs de nous. Mais un ressourcement rgulier affermit nos bases et fait crotre notre amour. 21. Avez-vous bnficiez dun accompagnement aprs votre mariage ? Si oui, quels en ont t les avantages ? Si non, en auriez-vous souhait et pour quelle(s) raison(s) ? Nous navons pas bnfici dun accompagnement aprs la crmonie, le Saint Esprit de Dieu, plus que jamais, accomplit sa mission dInstructeur. De plus, les pasteurs qui nous ont guids restent trs proches de nous, bien que trs discrets cette fois. Cependant, nous croyons que cette dmarche peut savrer ncessaire dans certains cas : immaturit du couple ou dun des conjoints, difficults ou drames de la vie commune, apprentissage de certaines valeurs ( budget, sexualit panouie, communication ) 22. Quelles sont vos suggestions, vos besoins, vos ides, pour une amlioration de la prparation au mariage ? Au vu des dsastres dans le domaine conjugal, nous suggrons que soient rgulirement organiss par lglise : - des sminaires pratiques sur lestime de soi, la connaissance du sexe oppos, la valeur dun tre humain, dun enfant, dune femme. -un accompagnement srieux des enfants de divorcs ou de famille monoparentale, et/ou reconstitue, futurs conjoints potentiels. -un accompagnement srieux dpoux, ou denfants victimes dabus de tout genre. Notre glise est quipe de professionnels de la famille qui pourraient se mettre en quipe afin de recevoir ou guider les personnes en dtresse. -un accompagnement srieux des adultes divorcs, ou veufs. Tout ceci, bien entendu, dans le respect de la libert individuelle. Bien des glises sorganisent en ce sens, mais nous croyons que ces dmarches doivent constituer une priorit tous les niveaux : formation du pasteur, des dirigeants, des membres, bien que la russite conjugale dpende troitement de la qualit de la relation entretenue avec lEpoux par excellence, Jsus.

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EXTRAIT N7

1. Que pensez-vous de la prparation au mariage ? Cela devrait nous permettre de dcouvrir des facettes de l'autre qu'on n'a pas encore vues, imaginer ce que sera la vie en couple, pour la gestion des projets, des achats, les finances, la vie spirituelle, comment duquer les enfants. Qu'est-ce que c'est de vivre deux. Pour tre sr d'avoir fait le bon choix. Savoir quelle sera la vie au quotidien une fois le mariage fait. 2. Pensez-vous quelle puisse contribuer la russite des mariages ? Pourquoi ? Oui si elle est faite suffisamment tt et de manire srieuse. Permet d'avoir d'autres points de vus, de se rendre compte de problmes qui n'ont pas encore t soulevs et qui pourraient intervenir plus tard. Cela permet de soulever des points que l'on na pas encore penss. Cela permet parfois de comprendre certaines choses chez l'autre, en creusant certains aspects de la personnalit de l'autre, de la vie personnel et en couple. Grce l'avis d'une personne tierce, cela donne plus d'objectivit, un avis extrieur. 3. Selon vous, que suppose une prparation au mariage efficace ? La personne qui la fait travaille autant l'aspect psychologique que religieux. 4. Daprs vous, quand devrait commencer une prparation au mariage ? Trs tt, et pas forcment juste uniquement avant de se marier car les problmatiques abordes peuvent ncessiter du temps et engendrer du travail sur la personnalit de l'un et l'autre. Cela devrait mme commencer depuis l'adolescence pour anticiper certaines problmatiques et de manire gnrale savoir ce qu'est le mariage, ce qu'il engendre. Savoir comment a marche rellement et prcisment pour ne pas tre exploit, dcontenanc. Ce qui peut engendrer des frustrations, des dceptions. Permettrait aussi d'viter de faire certains mauvais choix. 5. Savez-vous que vous pouvez suivre une prparation au mariage au sein de lEglise adventiste ? Si oui, depuis quand le savez-vous et comment ? Oui nous le savons. Nous le savons depuis plusieurs annes. Depuis l'ge des tisons pour Cynthia. Pour Julien c'est depuis son arrive dans l'glise. 6. Que connaissez-vous de ses modalits et de son droulement ? Nous n'avons aucune ide de son droulement ni mme des modalits. Cela est dommage de n'en parler qu'au moment du mariage. Il y comme une sorte de tabou autour de cette question. 7. Pensez-vous spontanment solliciter une prparation avant votre mariage ? Pourquoi ? Oui. On a fait une prparation avec un conseill chrtien mais ce n'tait pas dans le cadre de l'glise. On a voulu le faire parce que nous connaissions la personne en question et qu'on a vu que la personne pouvait nous aider faire un pas de plus. Elle travaille dans l'accompagnement des personnes et des couples. C'est aprs que nous sommes rendu comptes des bienfaits d'une telle dmarche tant sur le plan personnel que dans la vie de couple. Grce a cela nous avons pu comprendre et avancer sur certains points de nos vies. 8. Combien de temps avant votre mariage souhaiteriez-vous entamer votre prparation ?

Quand on se sent prt pour se marier, mme si le mariage en lui mme intervient plusieurs annes aprs. 9. Combien de temps souhaiteriez-vous quelle dure ? Le temps ncessaire, tant que l'on sait que nous en avons besoin et que cela nous est utile. 10. Qui souhaitez-vous qui vous accompagne dans votre parcours de prparation au mariage (ex : pasteur, anciens, professionnels, parents, autres) ? Un pasteur et un professionnel.

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11. Quels

sont

vos

besoins

ou

attentes

face

la

prparation

au

mariage

Apprendre mieux connatre l'autre, se prparer pour la vie en couple, se prparer l'arrive potentielle d'enfants. De faon gnrale construire de solides bases pour notre vie de couple. 12. Quelle(s) mthode(s) et quelle(s) approche(s) vous conviendrai(en)t le mieux (ex : entretiens individuels et personnaliss, sminaires et rflexions en groupe, ateliers pratiques) ? Au dbut, en entretiens en couple, et ensuite de manire individuelle si ncessaire pour aborder des thmes difficiles, et pour rsoudre certains problmes / questions se rapportant une seule personne du couple. Il serait aussi intressant de participer des rflexions / ateliers de groupe, pour dcouvrir et partager les expriences des autres, parfois ddramatiser des situations que l'on peut penser venant du seul couple, alors que ce sont des problmes universels. 13. Dans votre prparation, quelle part souhaiteriez-vous que prenne lenseignement biblique et la dimension spirituelle (tudes bibliques sur le mariage, mditations, prires) ? Ces lments vous semblent-ils ncessaires dans une prparation au mariage ? C'est un aspect important de connatre la vision de Dieu pour les couples, savoir comment est-ce qu'il veut que l'on vive ensemble. Apprendre comment prier en famille, comment duquer les enfants dans la foi. Mais cette dimension doit tre faite en parallle avec la dimension psychologique, tude de personnalit de chacun. 14. Souhaiteriez-vous un accompagnement conjugal aprs votre mariage? Si oui, comment lenvisagez-vous ? Si non, pourquoi ? Oui, car le couple voluant avec le temps, il est parfois ncessaire de rajuster certains aspects et / ou comportements, et certaines barrires peuvent s'tre dresses bloquant l'panouissement du couple, ou seule une tierce personne neutre peut aider redresser la situation. Au niveau de la forme, il faudrait peut-tre envisager de commencer par un premier point de situation au bout d'un an de mariage, entretien en couple. Et prvoir d'autres points de manire rgulire, par exemple tous les 3 ans. Il serait galement intressant de participer rgulirement des sminaires et ateliers de couples, pour complter.

CONCERNANT LES CELIBATAIRES

EXTRAIT N1 1. Que pensez-vous de la prparation au mariage ? Un concept qui suscite de la curiosit dans ce que cela implique et ce quon y apprend mais je ne sais pas ce que cest ! Pourtant, je trouve cela une super bonne ide. Dans la thorie un concept super intressant et indispensable (cf..) mais en pratique, impression que cest un gadjetEn rsum : cest un OVNI quon voudrait identifier peut-tre ;-). 2. Pensez-vous quelle puisse contribuer la russite des mariages ? Pourquoi ? Russite je ne sais pas car le mariage ne tient pas uniquement une thorie mais un vcu et une contribution des deux partenaires, mais elle peut donner des outils, des ides, des conseils et un enseignement pdagogique et biblique ! 3. Selon vous, que suppose une prparation au mariage efficace ? Besoins de complicit et relation de confiance entre le prparateur et les prpars. Que les objectifs ds le dbut soient clairs. 4. Daprs vous, quand devrait commencer une prparation au mariage ?

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Ds que la relation devient srieuse, cest dire lorsquil y a un dsir dun engagement concret. Il ne faut pas que cela soit une simple formalit trois mais lapprofondissement dune rflexion dj entame par les deux parties. 5. Savez-vous que vous pouvez suivre une prparation au mariage au sein de lEglise adventiste ? Si oui, depuis quand le savez-vous et comment ? Pour moi, je le sais depuis 2 ans ; mon amie le sait depuis petite. 6. Que connaissez-vous de ses modalits et de son droulement ? RIEN DU TOUT ! 7. Pensez-vous spontanment solliciter une prparation avant votre mariage ? Pourquoi ? OUI. Cf. question 1 et 2 8. Combien de temps avant votre mariage souhaiteriez-vous entamer votre prparation ? Quand on pourra mettre une date de mariage. 9. Combien de temps souhaiteriez-vous quelle dure ? Aucune ide 10. Qui souhaitez-vous qui vous accompagne dans votre parcours de prparation au mariage (ex : pasteur, anciens, professionnels, parents, autres) ? Ca dpend des tapes : plusieurs avis et points de vues pour chaque thme serait enrichissant (do tous) 11. Quels sont vos besoins ou attentes face la prparation au mariage ? Prparation plus concrte. Un quilibre entre thorie et pratique. Mais, pas avoir une thrapie de couple. Pas de prparation au divorce. Avoir des outils pour affronter la vie sociale, financire, politique, professionnel, DEUX. 12. Quelle(s) mthode(s) et quelle(s) approche(s) vous conviendrai(en)t le mieux (ex : entretiens individuels et personnaliss, sminaires et rflexions en groupe, ateliers pratiques) ? Alors c sre : individuel et PERSONNALISE. En gros : surtout pas en groupe ! Atelier pratique : intressant, dfinir. 13. Dans votre prparation, quelle part souhaiteriez-vous que prenne lenseignement biblique et la dimension spirituelle (tudes bibliques sur le mariage, mditations, prires) ? Ces lments vous semblent-ils ncessaires dans une prparation au mariage ? Non pas ncessaire mais indispensable ! 14. Souhaiteriez-vous un accompagnement conjugal aprs votre mariage? Si oui, comment lenvisagez-vous ? Si non, pourquoi ? NOOOOON : risque de perte de lintimit et de dialogue au sein du couple. Besoins de garder un lien exclusif entre lhomme et la femme. Pas besoins dune relation trois.

EXTRAIT N2

1. Que pensez-vous de la prparation au mariage ? Bien pens, trs utile cest bien si on le fait avant les fianailles.

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2. Pensez-vous quelle puisse contribuer la russite des mariages ? Pourquoi ? Oui elle peut contribuer si il y a de la volont des deux ct en plus elle met en place un systme qui permet aux deux de mieux se connaitre. 3. Selon vous, que suppose une prparation au mariage efficace ? La volont de chacun, lhonntet, la formation du pasteur qui enseigne la prparation au mariage ; Et beaucoup de dialogue entre les partenaires. 4. Daprs vous, quand devrait commencer une prparation au mariage ? Avant les fianailles. 5. Savez-vous que vous pouvez suivre une prparation au mariage au sein de lEglise adventiste ? Si oui, depuis quand le savez-vous et comment ? Oui nous le savons. Nous le savons depuis longtemps par tradition, en regardant la famille. 6. Que connaissez-vous de ses modalits et de son droulement ? Jusquici nous nen connaissions rien et maintenant que nous avons commenc nous dcouvrons une prparation au mariage non formelle avec deux pasteurs diffrents dont la mthode et lapproche sont diffrentes et se compltent (sans consultation entre eux). 7. Pensez-vous spontanment solliciter une prparation avant votre mariage ? Pourquoi ? Oui, par curiosit et par manque de rponses nos questionnements. 8. Combien de temps avant votre mariage souhaiteriez-vous entamer votre prparation ? 1an et demi / 2ans. 9. Combien de temps souhaiteriez-vous quelle dure ? 6mois/1an avec un suivi ou une rencontre avec le pasteur ou autre (sminaire/psy) chaque anne. 10. Qui souhaitez-vous qui vous accompagne dans votre parcours de prparation au mariage (ex : pasteur, anciens, professionnels, parents, autres) ? Des personnes qualifies dans le domaine spirituel, psychologique, familial et financier. 11. Quels sont vos besoins ou attentes face la prparation au mariage ? De dialoguer, dapprendre de dcouvrir les enjeux du couple. 12. Quelle(s) mthode(s) et quelle(s) approche(s) vous conviendrai(en)t le mieux (ex : entretiens individuels et personnaliss, sminaires et rflexions en groupe, ateliers pratiques) ? Entretiens individuels et personnaliss, sminaires et rflexions en groupe, ateliers pratiques, mise en situation, conseil de lecture de livres etc... 13. Dans votre prparation, quelle part souhaiteriez-vous que prenne lenseignement biblique et la dimension spirituelle (tudes bibliques sur le mariage, mditations, prires) ? Ces lments vous semblent-ils ncessaires dans une prparation au mariage ? Il nous est ncessaire que ce soit le fondement et la base de la rflexion et de lenseignement bien que nous soyons ouverts dautre rflexion tant quelles sont constructives pour lavenir du couple. 14. Souhaiteriez-vous un accompagnement conjugal aprs votre mariage? Si oui, comment lenvisagez-vous ? Si non, pourquoi ? Oui, avec un suivi ou une rencontre avec le pasteur ou autre (sminaire/psychologue) chaque anne. Une forme de bilan pour dynamiser le couple, crer des ouvertures, rtablir des enseignements oublis , et surmonter dventuels dysfonctionnements.

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EXTRAIT N3

1. Que pensez-vous de la prparation au mariage ? Cest une tape utile et ncessaire mais pas forcment indispensable. 2. Pensez-vous quelle puisse contribuer la russite des mariages ? Pourquoi ? Oui, car elle permet davoir un regard extrieur au couple et de faire ressortir des points trs importants rgler avant de sengager dans les liens du mariage. 3. Selon vous, que suppose une prparation au mariage efficace ? Un pralable : que les deux fiancs soient daccord ensemble de la faire. De la prire et du srieux, ne pas prendre la lgre mais elle ncessite un rel suivi. 4. Daprs vous, quand devrait commencer une prparation au mariage ? Ds le dbut des fianailles. 5. Savez-vous que vous pouvez suivre une prparation au mariage au sein de lEglise adventiste ? Si oui, depuis quand le savez-vous et comment ? Oui, depuis toujours. 6. Que connaissez-vous de ses modalits et de son droulement ? Elle se droule en plusieurs sances, entre 7 et 10 au rythme du couple et selon ses besoins; et se fait avec un pasteur ou un ancien dglise de son choix (si le couple veut quelle soit reconnue par le corps pastoral) mais peut se faire aussi en dehors de cette procdure ; elle est utile pour laval du pasteur qui marie les fiancs mais nest pas une condition indispensable pour effectuer un mariage religieux adventiste. 7. Pensez-vous spontanment solliciter une prparation avant votre mariage ? Pourquoi ? Oui, nous y avons pens ds le dpart. Cela nous semble utile, cest une valeur ajoute pour lavenir du couple, cest un choix vident. 8. Combien de temps avant votre mariage souhaiteriez-vous entamer votre prparation ? Le plus tt possible, mais pas de temps prcis et forcment dfini et planifi. 9. Combien de temps souhaiteriez-vous quelle dure ? Le temps ncessaire, nous nous laisserons guider selon lavancement et les progrs que nous ferons, selon les besoins que notre enseignant fera ressortir et ce que Dieu nous inspirera. 10. Qui souhaitez-vous qui vous accompagne dans votre parcours de prparation au mariage (ex : pasteur, anciens, professionnels, parents, autres) ? Nous voulons tre accompagns par une personne dexprience, que nous savons inspire par Dieu (sage) mais aussi qui nous connat, avec qui nous sommes assez laise pour parler de tout. Nous avons lassurance que ce qui sera dit restera entre nous. 11. Quels sont vos besoins ou attentes face la prparation au mariage ? Que nous puissions si nous nous sentons parfois perdus face certaines questions, trouver de bons conseils, qui aprs application, portent des fruits ; mais aussi nous avons besoin dtre conforts lorsque nous avons des interrogations et des doutes, soutenus dans nos efforts, nos convictions et nos choix. Nous comprenons ensemble des choses et esprons quelles soient confortes par notre enseignant (ou non si ncessaire). Nous esprons tre conduits sur la bonne voie afin dviter des erreurs irrversibles (nous esprons tre un modle auprs des jeunes).

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12. Quelle(s) mthode(s) et quelle(s) approche(s) vous conviendrai(en)t le mieux (ex : entretiens individuels et personnaliss, sminaires et rflexions en groupe, ateliers pratiques) ? Entretiens individuels 13. Dans votre prparation, quelle part souhaiteriez-vous que prenne lenseignement biblique et la dimension spirituelle (tudes bibliques sur le mariage, mditations, prires) ? Ces lments vous semblent-ils ncessaires dans une prparation au mariage ? Nous recherchons dabord bien connatre les commandements de Dieu sur le sujet, mais aussi nous baser sur les exemples bibliques concrets ; accompagns dans la prire ensemble avec notre enseignant mais aussi en couple et chacun de son ct. Que chaque sance soit une vraie tude biblique approfondie. Nous voulons que Dieu ai la premire place, car nous savons que cest le gage de notre bonheur. Oui, ils ont une part importante car il ne sagit pas de fonder notre propre conviction et nos impressions personnelles sur notre vcu personnel mais sur les principes divins donc bibliques. 14. Souhaiteriez-vous un accompagnement conjugal aprs votre mariage? Si oui, comment lenvisagez-vous ? Si non, pourquoi ? Un suivi, oui. Mais pas de faon systmatique, seulement pour surmonter les difficults que nous rencontrerons. EXTRAIT N4

1. Que pensez-vous de la prparation au mariage ? Elle reprsente une volont d'entretenir un lien entre l'glise et le couple. Elle intervient, mon sens un peu tard dans la relation. Elle semble ne concerner que les couples, alors que les clibataires sont autant concerns ! 2. Pensez-vous quelle puisse contribuer la russite des mariages ? Pourquoi ? Oui si elle est bien faite ; avoir un regard la fois extrieur (c'est dire le couple formateur) et spirituel ne peut apporter que des bienfaits. 3. Selon vous, que suppose une prparation au mariage efficace ? La formation doit tre mene par un couple, il faut que les fiancs aient chacun leur vis vis (homme, femme). Cette prparation ne doit pas tre uniquement psychologique mais galement (si ce n'est surtout ) spirituelle. 4. Daprs vous, quand devrait commencer une prparation au mariage ? Ds les Compagnons ! Le questionnement sur le mariage merge ds l'adolescence. 5. Connaissiez-vous jusquici lexistence dune prparation au mariage au sein de lEglise adventiste ? Quand et comment avez-vous pris connaissance de lexistence de la prparation au mariage ? J'ai volu dans un foyer o l'on parlait facilement de ce sujet ! De plus j'ai une sur de 10 ans mon aine qui a suivi cette formation avant son mariage. 6. Que connaissez-vous de ses modalits et son droulement ? Pas grand chose, si ce n'est des tests psychologiques de compatibilit des caractres 7. Le temps venu, serez-vous prt solliciter (spontanment) une prparation au mariage ? Pourquoi ? Bien sr, parce que c'est formateur. 8. Combien de temps avant votre mariage souhaiteriez-vous entamer votre prparation ?

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Ds que l'intention de mariage est dcide. 9. Combien de temps souhaiteriez-vous quelle dure ? Idalement de l'adolescence jusqu'au mariage. Mais actuellement, durant toute la priode des fianailles. 10. Qui souhaiteriez-vous qui vous accompagne dans votre parcours de prparation au mariage (ex : pasteur, anciens, professionnels, parents, autres) ? Le couple pastoral et un couple d'anciens dont c'est le Ministre. 11. Quels pourraient tre vos besoins ou attentes face la prparation au mariage ? La franchise, si incompatibilit qu'on me le dise ! Beaucoup de prires et d'tudes bibliques !!! 12. Quelle(s) mthode(s) et quelle(s) approche(s) vous conviendrai(en)t le mieux (ex : entretiens individuels et personnaliss, sminaires et rflexions en groupe, ateliers pratiques) ? Toutes celles cites !! 13. Dans votre prparation, quelle part souhaiteriez-vous que prenne lenseignement biblique et la dimension spirituelle (tudes bibliques sur le mariage, mditations, prires) ? Ces lments vous semblent-ils ncessaires pour la prparation au mariage ? La dimension spirituelle doit tre centrale, sinon autant aller voir des professionnels extrieurs. Elle est fondamentale !!! 14. Souhaiteriez-vous un accompagnement conjugal aprs votre mariage? Si oui, comment lenvisagez-vous ? Si non, pourquoi ? Uniquement si le couple vit des difficults particulires. Il faut aussi voler de ses propres ailes !!! Par contre, il serait bon que les glises organisent chaque anne des confrences, sminaires sur le thme de la vie conjugale.

CONCERNANT LES PERSONNES AYANT DIVORCE

EXTRAIT N1

1. Lors de votre premier mariage, tiez-vous au courant de lexistence dune prparation au mariage au sein de votre glise ? Oui 2. Avez-vous suivi une prparation au mariage ? (si vous rpondez NON, veuillez passer directement la question n16 et celles qui suivent) : Non Votre avis gnral 16. Aujourdhui, quel est lintrt pour vous dune prparation des couples au mariage ? Lintrt principal dune prparation au mariage serait peut-tre de balayer quelques illusions et de sensibiliser aux ralits de la vie conjugale. Mais en mme temps, ce sont probablement ces illusions qui seules donnent laudace de se lancer dans le mariage ! Cest srement pour cela que les personnes exprimentes sourient et se taisent lorsque quelquun de leur entourage annonce avec merveillement quil est amoureux et quil va se marier : laissons-le savourer encore un moment ses rves, il sera toujours temps daffronter la ralit. Trs intressant : les illusions reviennent loccasion dun nouveau mariage, mme quand le prcdent sest achev par un divorce

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17. Considrez-vous que la prparation au mariage contribue la russite des mariages ? Pourquoi ? Je crois quun couple peut se prparer son propre mariage, cest--dire tenter de baliser son avenir, avec toutefois la quasi certitude que les choses ne se passeront pas comme prvu. Mais parler ensemble de projets communs, cest prendre lhabitude de fonctionner correctement en couple. Toutefois, je ne crois gure lintrt de la prsence dune tierce personne dans ce qui devrait mes yeux rester un dialogue. 18. Selon vous, quel impact labsence de prparation au mariage peut avoir sur les mariages ? Aucun ! En tout cas rien de mesurable ou de vrifiable. Quand un couple na pas eu de prparation au mariage , il na aucun moyen de savoir comment il se porterait sil en avait eu une. Et inversement. 19. Que pensez-vous de la prparation au mariage telle que pratique dans lEglise adventiste ? Je ne connais pas la diversit des pratiques dans une Eglise qui recouvre tant de cultures diffrentes. Ce que je connais, savoir des entretiens entre les fiancs et une personne rfrente (pasteur, gnralement), ne me convainc pas. Je ne crois pas que ce qui est dit par une tierce personne puisse avoir un vritable impact, mme si le couple est en confiance. Quant ce qui est dit par le couple lui-mme, je crains que la prsence du tiers empche lintimit et maintienne donc lchange un niveau superficiel, convenu et de peu dintrt. Nul ne saventurera franchir les interdits imposs par la culture adventiste commune, aussi risque-t-on mme dtre dans lhypocrisie et dans le mensonge. 20. En vous basant sur votre exprience, que suppose une prparation au mariage efficace? La seule prparation au mariage laquelle je croie, cest une information gnrale et non personnelle. Non pas que le pasteur, ou le rfrent, rencontre quelquefois M. X et Mlle Y parce quils ont dj fix la date de leur futur mariage. Mais plutt que le rfrent organise des confrences, ou plutt des ateliers o il expose tel ou tel aspect de la vie conjugale (cf. les chapitres des manuels de prparation au mariage) et o il invite la discussion. Son public ? Non pas deux fiancs obligs de parler de leurs affaires personnelles, ou de faire semblant den parler, mais des jeunes et des moins jeunes, des personnes seules et quelques personnes en couple, aussi. Des gens qui peuvent changer leurs ides, leurs questions, leurs rflexions, peut-tre certaines anecdotes de leur exprience, mais pas leur intimit. Des gens qui ne parlent pas de leur propre mariage, mais du mariage en gnral. Pas de stress. Inutile davoir recours lhypocrisie. 21. Quand devrait commencer une prparation au mariage ? Quand on na aucun mariage programm, prcisment ! Quand on est amoureux et en train de choisir sa robe de marie ou la destination du voyage de noce, on nest plus en tat de se prparer au mariage ; on est en train de prparer son mariage , ou plus exactement son jour du mariage. On nest plus accessible la rflexion sur le mariage en gnral. Les hormones et rjouissons-nous de ce qua fait le Crateur ! anesthsient la rflexion, minimisent les obstacles et dcuplent les attraits. La prparation au mariage est finalement lducation la vie dadulte, ni plus ni moins, puisque la quasi totalit des adultes vivent la conjugalit pendant un temps plus ou moins long. Elle doit donc se faire idalement avant lge adulte, et mme trs jeune si lon considre quon commence gnralement tt exprimenter le rapprochement amoureux et les bauches de relations conjugales, mme brves. Au sein du milieu protecteur et privilgi quest lEglise, on pourrait si efficacement fournir aux enfants et aux adolescents une ducation progressive et adapte chaque ge sur ce quest un homme, ce quest une femme, ce quest la communication, ce quest la ralisation de soi, ce quest le respect de lautre, ce quest la gestion de largent, ce quest la relation sexuelle, etc. De tels jeunes feraient ensuite la prparation leur propre mariage en tte tte, venant chacun vers lautre avec des ides claires et saines, louverture et le respect ncessaires. Ce ne serait nullement la garantie de la russite de leur mariage, mais ce serait les conditions les plus favorables que leurs ans puissent leur transmettre. Vos propositions 22. Quelles sont vos suggestions, vos besoins, vos ides, pour une amlioration de la prparation au mariage ? (Jai tout dit, non ?)

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EXTRAIT N2

1. Lors de votre premier mariage, tiez-vous au courant de lexistence dune prparation au mariage au sein de votre glise ? OUI.

2. Avez-vous suivi une prparation au mariage ? (si vous rpondez NON, veuillez passer directement la question n16 et celles qui suivent). Non. Nous nen avions pas fait la demande, persuads que nous en savions assez sur le sujet. Votre avis gnral 16. Aujourdhui, quel est lintrt pour vous dune prparation des couples au mariage ? Le nombre de divorce tant en constante augmentation, y compris dans nos communauts adventistes, la prparation au mariage devient plus que ncessaire. Elle permettrait aux futurs maris de se prparer anticiper les nombreux dfis et difficults inhrents vie de couple. 17. Considrez-vous que la prparation au mariage contribue la russite des mariages ? Pourquoi ? Je ne saurais le dire, car il me semble quon rencontre autant de couples qui divorcent parmi ceux qui ont suivi une prparation au mariage que parmi ceux qui ne lont pas suivi. Par ailleurs, au moment o les futurs maris dbutent leur prparation au mariage, leur choix est dj fait. Or, mon sens le succs dun mariage dpend en partie de la personnalit de lhomme et de la femme qui le composent. 18. Selon vous, quel impact labsence de prparation au mariage peut avoir sur les mariages ? Difficile dire. 19. Que pensez-vous de la prparation au mariage telle que pratique dans lEglise adventiste ? Je pense que les programmes sont incomplets. Le mariage est avant tout un acte juridique. Or, il me semble que la prparation au mariage telle quelle est pratique dans lEglise Adventiste ne fournit pas dinformations sur cet aspect juridique. 20. En vous basant sur votre exprience, que suppose une prparation au mariage efficace? Je pense que la meilleure prparation au mariage, reste lexprience. Plus les personnes concernes se rapprocheront, plus ils apprendront se connaitre et plus ils seront mme dapprendre vivre ensemble. 21. Quand devrait commencer une prparation au mariage ? La prparation au mariage devrait commencer bien avant davoir rencontrer son partenaire. Ceci permettrait de faire un choix plus clair. Car bien plus que la prparation au mariage, le choix est dterminant. Vos propositions 22. Quelles sont vos suggestions, vos besoins, vos ides, pour une amlioration de la prparation au mariage ? Il devrait y avoir des prdications, des confrences, des dbats rguliers sur le thme du mariage. Ceci permettrait aux jeunes clibataires des informations au sujet du mariage avant tout choix de partenaires.

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EXTRAIT N 3 1. Lors de votre premier mariage, tiez-vous au courant de lexistence dune prparation au mariage au sein de votre glise ? OUI 2. Avez-vous suivi une prparation au mariage ? (si vous rpondez NON, veuillez passer directement la question n16 et celles qui suivent). OUI. 3. Comment et quand avez-vous pris connaissance de lexistence de la prparation au mariage ? Suite la demande au pasteur pour clbrer ce mariage, il nous a conseill de suivre le sminaire qui tait de toute faon obligatoire. 4. Que connaissiez-vous de son principe ? Etant jeunes baptiss, nous avons pris connaissance de son existence et de ses principes durant le sminaire en question. 5. Est-ce vous qui avez en premier sollicit une prparation au mariage ? Si non, qui ? La suggestion a t faite par l Eglise vue la forte demande de mariage cette poque puis appuye par notre pasteur et nous avons accept. 6. Combien de temps avant votre mariage la prparation a-t-elle t entame ? 3 mois avant la clbration. 7. Combien de temps a dur votre parcours de prparation au mariage ? 2 semaines. 8. Selon vous, cette dure tait-elle suffisante ? Si non, quelle dure aurait t souhaitable? La dure est convenable pour le contenu. 9. Qui vous a accompagn pendant votre parcours de prparation au mariage (ex : pasteur, anciens, professionnels..) ? Ce sminaire est organis selon le calendrier de l Eglise; par ailleurs nous nous retrouvons plusieurs couples y assister, les intervenants sont des professionnels agrs, et des couples invits font part de leur exprience. 10. Quelle(s) mthode(s) et quelle(s) approche(s) a (ont) t utilise(s) pour lanimation (manuels, matriels) ? Ce sminaire se droule dans un espace rserv cet effet en l'occurrence un parc o l'accueil le cadre le temps l'entourage les participants les intervenants ont tous la possibilit d'changer de partager sur les thmes abords. Par exemple sur le plan spirituel un pasteur sur le plan juridique un avocat sur le plan financier un comptable etc avec des revues des films des expriences relates; une structure bien encadre. 11. Dans votre prparation, quelle part a occup lenseignement biblique et la dimension spirituelle (tudes bibliques sur le mariage, mditations, prires) ? A quel point ont-ils t profitables au cours de votre union ? Tant la partie spirituelle que les autres aspects de la vie quotidienne ont t abords rigoureusement et professionnellement. Les suggestions bibliques spirituelles mditatives ont t une continuit logique et le bienvenu tant donn notre confession religieuse. 12. En quoi votre prparation au mariage a-t-elle pu rpondre vos besoins lors de votre premier mariage ?

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Ce sminaire a t d'un grand intrt pour nous resituer face notre prise de dcision et toutes les informations et les conseils suggrs ont t de premire qualit. 13. En quoi votre prparation au mariage a-t-elle t utile dans les priodes de crises ? Je dirais en tout et en rien parce que la prparation en elle-mme ne m'a pas aid nanmoins ce que j'ai appris que ce soit au sminaire ou ailleurs influe forcment sur ce que je deviens donc sur mes ractions ce moment-l. 14. Avec le recul, quelles ont t selon vous les insuffisances de votre prparation au mariage ? Ce sminaire m'a sembl et me semble correct dans sa perspective. 15. Avez-vous bnfici dun accompagnement aprs votre mariage ? Si oui, quels en ont t les avantages ? Si non, pensez-vous quil aurait t souhaitable et pour quelle(s) raison(s) ? Non mais l'attention des autres n'a pas t ngligeable tant au niveau familial qu' au niveau fraternel donc un peu dire qu' il ya eu accompagnement quand mme dans le respect de l'intimit du couple. 16. Aujourdhui, quel est lintrt pour vous dune prparation des couples au mariage ? C'est une prvention ncessaire et souhaitable pour ton couple avant de s'engager. 17. Considrez-vous que la prparation au mariage contribue la russite des mariages ? Pourquoi ? Oui dans la mesure o la PAM soulve des questions des problmes notamment un chec auquel on n'y pense ou encore qu'on ne veuille pas penser surtout quand on ne sest mme pas encore mari. 18. Selon vous, quel impact labsence de prparation au mariage peut avoir sur les mariages ? Je dirais que ce n'est pas tout le monde qui sait conduire un engin sans y avoir t form (d'o le permis); voil pourquoi il est souhaitable de maintenir la PAM. 19. Que pensez-vous de la prparation au mariage telle que pratique dans lEglise adventiste ? S il est vrai qu'on peut toujours amliorer jestime que ma PAM tait trs bien oriente et organise donc trs profitable voire honorable. 20. En vous basant sur votre exprience, que suppose une prparation au mariage efficace? Rappeler lobjectif du mariage et l'intention de Celui qui l'a institu avant toute chose. 21. Quand devrait commencer une prparation au mariage ? Je pense que la PAM doit tre suggre ds ladolescence. 22. Quelles sont vos suggestions, vos besoins, vos ides, pour une amlioration de la prparation au mariage ? Il me semble que les ides sont trs bien dbattues. Par consquent, je dirais que l'chec ou la russite ne dpend pas de la PAM mais du vcu du couple. Personnellement, j'ai vcu l'chec et je crois que c'est dans la relation avec le Seigneur que la confiance a dfailli et le couple en a subi tout de suite les consquences. D'o l'importance d'une relation personnelle avec Dieu pour l'Amour le Pardon le Bonheur la Persvrance avec l'autre.

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EXTRAIT N4

1. Lors de votre premier mariage, tiez-vous au courant de lexistence dune prparation au mariage au sein de votre glise ? Oui. 2. Avez-vous suivi une prparation au mariage ? (si vous rpondez NON, veuillez passer directement la question n16 et celles qui suivent) Jai eu loccasion de commencer une prparation au mariage mais pas avec lhomme qui allait devenir mon mari mais dans le cadre dune frquentation prcdente. Deux rencontres ont suffit pour me rendre compte que nous ntions pas compatibles. Quand jai rencontr celui qui allait devenir mon mari nous navons pas pens la prparation au mariage. 3. Comment et quand avez-vous pris connaissance de lexistence de la prparation au mariage ? Cest le pasteur qui men a parl ds quil a compris que je frquentais quelquun et que notre relation avait lair dtre srieuse. 4. Que connaissiez-vous de son principe ? Jai reu un manuel, le pasteur ma inform que nous allions nous rencontrer une certaine frquence, une fois par chapitre si je ne me trompe pas. Il sagissait de lire des textes et de rpondre certains tests qui nous permettraient de mieux nous connatre. 5. Est-ce vous qui avez en premier sollicit une prparation au mariage ? Si non, qui ? Ds que jai su quelle existait je lai sollicit. 6. Combien de temps avant votre mariage la prparation a-t-elle t entame ? Dans ce cas prcis nous ne sommes pas arrivs au mariage. 7. Combien de temps a dur votre parcours de prparation au mariage ? Deux rencontres 8. Selon vous, cette dure tait-elle suffisante ? Si non, quelle dure aurait t souhaitable? Pour moi cela a t suffisant puisque je me suis rendu compte trs vite que lhomme que je frquentais ne me correspondait pas du tout. 9. Qui vous a accompagn pendant votre parcours de prparation au mariage (ex : pasteur, anciens, professionnels..) ? Le pasteur de lEglise. 10. Quelle(s) mthode(s) et quelle(s) approche(s) a (ont) t utilise(s) pour lanimation (manuels, matriels) ? Manuel lire avant la rencontre et change. Jai vu quil y avait des livres et des enregistrements audio proposs en fin de manuel mais le pasteur ne men a pas parl. 11. Dans votre prparation, quelle part a occup lenseignement biblique et la dimension spirituelle (tudes bibliques sur le mariage, mditations, prires) ? A quel point ont-ils t profitables au cours de votre union ? Je ne crois pas avoir eu dtude biblique mais la prire traditionnelle de dbut dune rencontre. 12. En quoi votre prparation au mariage a-t-elle pu rpondre vos besoins lors de votre premier mariage ? Je ne peux pas rpondre cette question puisque je nai pas pous cet homme et je nai pas fait de prparation avec celui qui allait devenir mon mari. 13. En quoi votre prparation au mariage a-t-elle t utile dans les priodes de crises ? 14. Avec le recul, quelles ont t selon vous les insuffisances de votre prparation au mariage ?

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15. Avez-vous bnfici dun accompagnement aprs votre mariage ? Si oui, quels en ont t les avantages ? Si non, pensez-vous quil aurait t souhaitable et pour quelle(s) raison(s) ? 16. Aujourdhui, quel est lintrt pour vous dune prparation des couples au mariage ? Je pense sincrement quune prparation au mariage est indispensable. En premier lieu pour mieux se connatre, pouvoir changer sur des sujets non abords naturellement car il existe des domaines auxquels on ny pense pas ncessairement quand on est amoureux (tout semble avoir une autre teinte sur lmotion amoureuse). Mais aussi pour pouvoir se projeter dans certaines situations et couter nos ractions intrieures. Aborder des sujets pertinents permet aussi de se questionner et de mieux se dcouvrir. Reprer les points forts et les points faibles, les blocages et souffrances, les difficults ou les divergences dans les diffrents domaines qui impliquent une vie deux, pourront tre aidants face la dcision importante de lengagement dans une alliance qui se veut solide et prte faire face aux difficults qui pourraient tre rencontres.. Ltude biblique et la prparation spirituelle me semble tre un point ncessaire dans cette dmarche dans lintention dune relle conscration du couple. 17. Considrez-vous que la prparation au mariage contribue la russite des mariages ? Pourquoi ? Sans hsitation, oui. Tout au long de mon parcours de vie jai eu loccasion de rencontrer et daccompagner plusieurs couples, en plus de mon exprience personnelle, et jai pu constater et entendre nombreuses frustrations gnres par une ignorance importante sur lautre, et une difficult de raction face cela. Un foss entre mari et femme peut sinstaller lors dune dception ou trahison ressentie face la dcouverte dincompatibilits ou frustrations. La vie spirituelle est souvent abandonne car elle na pas t suffisamment soutenue et encourage. Une prparation au mariage peut travailler dfricher et entamer une connaissance pousse de lautre et de soi afin de sengager dans la construction du couple. Bien quon ne puisse pas savoir lavance comment une personne ragira face une situation donne, on peut au travers de diffrents moyens, entrer dans une dimension de connaissance qui peut aider discerner des incompatibilits qui pourraient tre nfastes pour le couple. Une dmarche de prparation se doit de contribuer une dynamique spirituelle du couple ce qui permettra de poser de bonnes fondations. 18. Selon vous, quel impact labsence de prparation au mariage peut avoir sur les mariages ? Je crois que labsence de prparation au mariage suppose une carence dans la connaissance de soi et de lautre dans divers domaines et que cela peut comporter des problmes considrables dans la construction saine du couple. 19. Que pensez-vous de la prparation au mariage telle que pratique dans lEglise adventiste ? Je pense que dans le milieu adventiste o je vis, la prparation au mariage nest pas encourage comme elle le devrait. Les personnes qui se chargent de prparer les futurs poux ne sont pas formes pour cela et que nos jeunes ne se sentent pas concerns par manque dinformation. Beaucoup de couples sont en souffrance aujourdhui et ne savent pas qui sadresser pour demander de laide. Je remarque un manque dinformation important. 20. En vous basant sur votre exprience, que suppose une prparation au mariage efficace? Tout dabord, je pense quuniquement des personnes comptentes et consacres devraient sengager dans ce ministre, de prfrence avec des reprsentants de deux sexes, pas ncessairement des couples. Ceci implique la cration dun ministre dans lglise ou lextrieur qui promeut et qui a cur cette dynamique. Ce processus devrait : Embrasser le domaine spirituel et ecclsial, personnel et psychologique, familial, social et professionnel. Proposer des solutions et/ou des dmarches face des difficults rencontres Etre adapte aux diffrentes personnes concernes. Inclure des enseignements bibliques, psychologiques, ducatifs, financiers adapts aux personnes et selon les besoins. Permettre dtre accompagn personnellement et spirituellement, individuellement et en couple. Se prolonger aprs mariage, surtout dans des moments cruciaux comme la naissance dun enfant, deuil, dmnagement, changement ou perte demploi, changements importants de vie, etc. 130

(Je pense quun ministre pour soutenir les couples maries serait indispensable comme suite cette prparation) Dmarrer ds ladolescence. Dtre dans lalliance et la redevabilit avec quelquun dextrieur au couple Vivre une dmarche de prire 21. Quand devrait commencer une prparation au mariage ? A ladolescence. 22. Quelles sont vos suggestions, vos besoins, vos ides, pour une amlioration de la prparation au mariage ? Cf. Question 19. Je nai pas des ides concrtes mais jaimerais y rflchir

EXTRAIT N5

1. Lors de votre premier mariage, tiez-vous au courant de lexistence dune prparation au mariage au sein de votre glise ? Oui 2. Avez-vous suivi une prparation au mariage ? (si vous rpondez NON, veuillez passer directement la question n16 et celles qui suivent). Oui 3. Comment et quand avez-vous pris connaissance de lexistence de la prparation au mariage ? COMMENT: Par le canal de mon glise local (de l'poque) QUAND: En 2004. Soit un an, avant mon mariage. 4. Que connaissiez-vous de son principe ? L'tude tait base sur un manuel pdagogique reprenant des thmes divers; dans l'optique de consolider l'enseignement de l'Eglise sur le mariage comme institution divine. 5. Est-ce vous qui avez en premier sollicit une prparation au mariage ? Si non, qui ? Non. Mon pasteur nous l'avait propos. 6. Combien de temps avant votre mariage la prparation a-t-elle t entame ? 11 mois. 7. Combien de temps a dur votre parcours de prparation au mariage ? Ctait 24 mois, un peu moins s'il ne se serait pas pose des problmes administratifs. 8. Selon vous, cette dure tait-elle suffisante ? Si non, quelle dure aurait t souhaitable? R.A.S. 9. Qui vous a accompagn pendant votre parcours de prparation au mariage (ex : pasteur, anciens, professionnels..) ? Mon pasteur de lpoque. 10. Quelle(s) mthode(s) et quelle(s) approche(s) a (ont) t utilise(s) pour lanimation (manuels, matriels) ? Tous les trois nous avions chacun copie du manuel. Apres une srie de prires et des rcits, d'expriences vcues au cours de la semaine (faut reconnaitre qu'il y a avait une tension hautement palpable dans ma relation avec ma fiance a l'poque) nous passions a la lecture a tour de rle du livre d'tude fourni. Ensuite, recevions des explications du pasteur. 11. Dans votre prparation, quelle part a occup lenseignement biblique et la dimension spirituelle (tudes bibliques sur le mariage, mditations, prires) ? A quel point ont-ils t profitables au cours de votre union ? Cf. Rponse prcdente. 12. En quoi votre prparation au mariage a-t-elle pu rpondre vos besoins lors de votre premier mariage ? Pas grand-chose malheureusement. 13. En quoi votre prparation au mariage a-t-elle t utile dans les priodes de crises ?

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Rien. Du fait qu'au bout du compte, mon ex ne croyait plus aux bnfices de cet enseignement. 14. Avec le recul, quelles ont t selon vous les insuffisances de votre prparation au mariage ? Quelques soient les efforts consentis et les volonts exprimes, rien ne pouvait, (sauf un miracle de dieu), redresser la gangrne d'incompatibilit d'humeur qui rendait invivable notre vie en couple. 15. Avez-vous bnfici dun accompagnement aprs votre mariage ? Si oui, quels en ont t les avantages ? Si non, pensez-vous quil aurait t souhaitable et pour quelle(s) raison(s) ? NON ! 16. Aujourdhui, quel est lintrt pour vous dune prparation des couples au mariage ? Je suis mari! Prparation au mariage pour un mari? 17. Considrez-vous que la prparation au mariage contribue la russite des mariages ? Pourquoi ? Oui! Pour ceux qui ont la bndiction de suivre cette tape. Pourquoi? Parce que c'est une prparation et comme toute prparation une approche vers la russite, on suppose que la probabilit de construire un foyer enracine est suprieure a 50%. En reconnaissant son importance, je dois avouer que la prparation au mariage n'est pas une garantie absolue. Cependant, elle contribue d'une manire utile a consolider la relation du couple. D'autres facteurs sociaux (notamment l'ducation religieuse, culturelle, etc) psent tout autant dans les conditions de rapport dans le couple. 18. Selon vous, quel impact labsence de prparation au mariage peut avoir sur les mariages ? La fragilisation des fondations d'un foyer. 19. Que pensez-vous de la prparation au mariage telle que pratique dans lEglise adventiste ? R.A.S. 20. En vous basant sur votre exprience, que suppose une prparation au mariage efficace? Apprendre les principes et les fondements sur la premire institution du Seigneur, qu'est le mariage. 21. Quand devrait commencer une prparation au mariage ? Depuis son bas ge, je suppose. Des le plus jeune ge, apprendre communiquer, a faire des concessions, aimer l'autre, accepter l'autre tel qu'il est...sont indispensables dans le rapport du couple. 22. Quelles sont vos suggestions, vos besoins, vos ides, pour une amlioration de la prparation au mariage ? R.A.S.

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ANNEXE 3 ENTRETIEN SUR LA PREPARATION AU MARIAGE

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ENTRETIEN DU 09 NOVEMBRE 2010 Eglise Sainte-Blandine Lyon 9 Franois VEYRON LACROIX Responsable CPM Conseiller Conjugal Mdiateur
Lentretien qui suit a t enregistr sur un magntocassette et fidlement retranscrit ci-dessous. Les salutations et les prsentations personnelles nont pas t enregistres.

Quel regard avez-vous sur la prparation au mariage (PAM) telle que pratique dans lEglise catholique ?

Ce que je peux en dire, cest ce qui existe dans le diocse de Lyon, car la PAM est trs varie dune paroisse lautre. Il y a le cas de figure dune paroisse o lquipe de PAM ne va accueillir les fiancs quune soire, eux-mmes rencontreront le prtre pour la prparation de la clbration et a sera tout. Et puis, il y a le cas figure des paroisses qui vont proposer un vrai parcours, savoir sept soires de rencontres, un week-end, plus une journe, puis la rencontre dun prtre. Dans ce type de cas, cest une vraie dmarche dans le temps, une vraie prparation effective au mariage qui est faite. Et puis, il y a tous les intermdiaires, les paroisses qui proposent deux ou trois soires. La PAM nest pas quelque chose de norme. Cela dpend beaucoup des personnes en place, du prtre et lquipe de PAM. Ce nest donc pas quelque chose dhomogne. Le choix est fait de ne pas imposer tous une PAM homogne parce que les paroisses ont des richesses diffrentes ; beaucoup ont une certaine pauvret, il faut bien le dire. Et donc on ne peut pas demander tous daccompagner ces soires. Ce ne sont que les bnvoles qui sy engagent suite un appel. Cest trs vari et mon sens globalement insuffisant.

Pensez-vous que la PAM contribue la russite des mariages ?

La PAM quand elle est bien faite, est sense contribuer une certaine prise de conscience de la part des fiancs, et il arrive que ce soit le cas partir du moment o il y a une parole de vrit qui parvient montrer lexigence dun engagement de ce type. Combien de temps que lon passe pour apprendre conduire une voiture ? 20 dheures apprendre le code et 20 heures conduire ( peu prs). Tout cela pour quelque chose dont lenjeu se rsume la scurit des personnes. Et puis les gens vont passer 2 heures, 3 heures se prparer pour 60 ans de vie commune, avec des enjeux qui sont tout autre. Donc il y a un vritable dcalage. Il me semble que rien que le bon sens nous montre que prement Mon discours est mitiger, car on napprend pas vivre deux quand on fait appel la paroisse. La prparation au mariage ne commence pas ce moment l. Un enfant qui voit son papa et sa maman vivre ensemble, cest dj de la prparation la vie deux. Si un enfant qui voit son papa offrir des fleurs sa maman, son papa aider sa maman ranger la maison ; sil voit la maman attentive au papa qui rentre fatigu le soir, sil voit des gestes de tendressescela lui indique ce que cest que la vie de couple. Mais sil voit des parents qui sengueulent tout le temps, qui sont dans le conflit, on peut se poser la question si ca lui donnera envie dtre en couple. Etre un homme, cela va tre a priori, tre comme papa ; tre une femme, cela va tre a priori tre comme maman. Donc la prparation la vie deux, elle commence ds le plus jeune ge. Cest dj des images de construction de la vie deux.

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Par exemple, en conseil conjugal, on reoit des couples o Madame fait tout la maison. Au dbut, elle a accept ce rle. Mais aprs 15 ans de mariage, elle nen peut plus. Mais elle ne peut plus dire non, parce que le mari ne comprend pas puisquils ont toujours fonctionn ainsi. Mais tous deux ont du mal voir que ce sont des fonctionnements qui sont ancrs dans lducation de chacun et que lon reproduit le schma observ depuis lenfance. La PAM peut donc contribuer une certaine prise de conscience. Souvent les jeunes se mettent ensemble (99% des cas) sans avoir pens se rpartir les taches. Au dpart, cest Madame qui fait la lessive, la cuisinemais est-ce que tout cela t discut. Est-ce que chacun trouve que ces rles attribus sont justes. Mais il me semble surtout que lintrt de la PAM, cest de faire la vrit sur ce que vit le couple. La seule question quelle devrait permettre au couple de rpondre : est-ce que nous sommes prts faire alliance ; alliance au sens fort de lalliance. On ne parle pas ici de contrat, dans lequel des charges sont attribues chacun. Car il y a trois types de couples : Le couple fusionnel : couple qui fonctionne selon le modle 1+1 = 1. Cest ici lexemple de partenaires qui pensent tout pareil. Aucun ne fait rien sans lautre. Chacun a trouv sa moiti . Tous deux sont complmentaires tel point quils se confondent. Le Je et le Tu nont plus vraiment leur place.

Et puis, on a : Le couple associatif : couple qui fonctionne selon le 1+1 = 2. Je me mets avec toi parce que cest trs agrable dtre avec toi. Tu es beau, tu as de largent, je me sens bien quand je suis avec toi. Donc, on sassocie parce que cest dans mon intrt. Le Je et le Tu investissent dans une PME (pre, mre, enfant), mais ne veulent pas prendre de risques. Le nous se limite une sorte de contrat avec des droits et des obligations limits. Une porte de sortie est conserve en cas de crise, lorsquil ny a plus de retour sur investissement . Donc, le dsengagement l et rinvestissement ici est possible. Dans ce cas de figure, chacun des partenaires est centr sur lui. Il est question de son intrt personnel de chacun, de son bonheur qui pour linstant passe par lautre. Cest lamour conditionnel qui ne considre pas lautre.

Et enfin, nous avons : Le couple alliance : couple qui fonctionne selon le modle 1+1 = 3. Il se forme parce que le je est solide, le tu est solide. Deux histoires qui sinterpntrent, cest lintersection entre deux histoires, deux mondes. Toi en Moi, Moi en toi . Je reste je et tu reste tu , mais se conjuguent au pluriel en un Nous unique construire au jour le jour. Ici, on est dans la ralit dun amour inconditionnel. Ici, ce qui compte cest que le bonheur de lun passe par le bonheur de lautre. Le Je sera heureux que parce que le tu seras heureux. Si tu fais une dpression je reste ses cts. Si tu me trompes, je reste quand mme. Il est question damour inconditionnel mais pas nimporte quelles conditions. Ici, il sagit dalliance. Lalliance du Christ pour son peuple qui la conduit la Croix.

Cest l une approche au dpart anthropologique que lon lie avec lapproche thologique. On peut donc faire une PAM sans dire un mot de Dieu car le mariage est purement anthropologique et Dieu nous a fait de telle sorte que lon peut justifier le mariage uniquement avec la vision que lon a de ltre humain. Mais la rvlation, la Parole de Dieu vient apporter une vision plus profonde sur laquelle on peut sappuyer. Ainsi, vise humaine la fidlit telle que dcrit plus haut peu de gens lenvisage. Mais si lon sappuie sur le modle du Christ qui a t fidle jusqu la Croix et qui a donn sa vie, dans le schma de se donner lautre, donner de sa personne lautre, de manire inconditionnelle, on est bien dans une alliance tel que le Christ le peroit entre lhomme et la femme. Cest pour cela que cest un sacrement, en tous les cas pour les catholiques. Lunion dun homme et dune femme se dtermine par cette alliance inconditionnelle. Si un 135

homme et une femme dcide de la vivre dans le monde daujourdhui, cest pendant toute la dure de la vie de couple. Ce couple est le signe de lamour indfectible de Dieu pour son peuple. Le couple est donc signe de ce que le Seigneur attend de nous. Cest a qui est fabuleux. On a donc avec ma femme, une conviction dun avenir colossal dvelopper de la prsence des couples dans la mission, et pas de telle personne ou telle personne, mais que le couple soit envoy en mission parce que le couple est signe de quelque chose. Cette alliance est donc possible que si le je est construit que si le tu est construit ; ce qui signifie avoir une bonne estime de soi, un bon vcu, nombre dexpriences...avant de construire deux, il faut se construire soi-mme. De faon ce que le je (mon identit soit), le tu (son identit soit) et ensemble lon va construire un nous. Le nous devient une entit vivante et il a besoin que lon prenne soin de lui. Aujourdhui bon nombre de couples, ne prennent pas compte que leur couple est une entit vivante et nen prenne plus soin au travers de lhumour, lattention, le temps, les langages damour Certaines personnes rpliquent : oui mais que faire quand il ny a plus damour , et moi de rpondre : oui, mais lamour nest pas l par miracle. Cest un don de soi qui exige un change rgulier, entretenu . Et je leur donne cet exemple : un couple a froid, il se place devant la chemine. Pendant un temps ils sont tenus au chaud. La chemine steint. Le couple part trouver la chaleur ailleurs. Lessentiel aurait t dentretenir la chemine en y rajoutant des buches...non ? Autre exemple : un couple cherche une maison. Il en trouve une avec un magnifique jardin. Ils sy installent mais ne passent jamais la tondeuse, ne taillent jamais les haies, narrosent jamais les plantes. Imperceptiblement, le jardin se dgrade et au bout de trois ans, un jour ils sortent et se disent : il est moche ce jardin, cest la jungleTout cela tant dit pour interpeller sur le temps quun couple dgage pour tre gratuitement ensemble afin de se dire lun de lautrede se dire lun lautre ?

Mais dtes-moi, quelles mthodes appliquez-vous pour permettre aux couples de prendre conscience de ces diffrentes ralits ? Des confrences, des sminaires sous forme interactive. Un lment pdagogique trs usit : poser des questions et faire crire. Trs simple. On leur demande par exemple, combien de temps par semaine (ou plutt par mois pour quils soient moins angoisss par le rsultat) pensez-vous prendre deux pour prendre soin de votre relation ? Au passage, il faut dire que dans notre pdagogie, nous sommes vigilants sur le fait quil puisse toujours y avoir une rponse dun nous . Or, si chacun des je ne rpondent ou sil ny a pas eu un je et un tu qui aient rpondu, il ne peut y avoir de rponse du nous . Ainsi, quand on fait travailler les personnes, il y a toujours 3 temps : un temps personnel durant lequel ils crivent, car crire oblige dire et rpondre. Et parce quil arrive souvent dans un groupe quil y en ait un qui parle la place de lautre ou plus que lautre et qui par consquent vite ou empche lautre de se prononcer sur certaines choses. un temps accord au couple, un temps dcoute de chacun des partenaires sur la rponse de lautre. Ensuite, le dbat est engag. (les amricains ont fait les statistiques. Dans un couple on se coupe la parole au bout de 17 secondes.)

Cette pdagogie respecte le schma du Je , Tu , Nous . Mais aussi, elle leur permet de faire un exercice sur la manire dont se droule un dialogue constructif dans un couple : Tu mcoutes jusquau bout et je tcoute jusquau bout et on entame un change sur ce qui sest dit. Elle apprend au couple ce type de 136

dialogue. Elle leur apprend se connaitre mutuellement, c'est--dire comment fonctionne lhomme et la femme. Il ny a pas de travail collectif sil ny a pas de travail personnel, car la matire est amene par une vraie rflexion. Raison aussi pour laquelle, nous insistons sur le fait que les futurs maris soient rencontrs de faon individuelle afin de laisser chacun lespace de libert de parole, carte toute forme de culpabilit, de pression, de non-dit que peut provoquer la prsence de lautre. Espace de paroles qui, sans intrusion aucune, laisse bien souvent merger des anomalies au sein du couple, des blessuressources de travail de rflexion, de pardon ...

En procdant ainsi, vous pensez aider les couples rpondre des besoins supposs . Mais les couples expriment-ils des besoins et attentes propres ou plus spcifiques lors de la PAM ? Les couples sont incapables de dire ce dont ils ont besoin. Il faut partir de lapriori que ce sont des gens peu forms, connaissant trs peu de choses sur la relation deux. Par contre en tant que CCF, on peroit les besoins. Cest pourquoi notre but est de faire merger le besoin. Jinterroge souvent les couples de cette faon : Quest-ce que cest les Chartreux ?...Un ordre cr par Saint Bruno en 1024, assez austre. Ils prennent un repas par jour. Les moines dorment de 21h minuit. De minuit trois heures du matin, ils prient. Trois heures du matin sept heures, ils dorment. 8 heures de travail, 8 heures de sommeiltoute leur vie. Daprs vous, qui est le plus fou ? Celui qui rentre la grande Chartreuse ou celui qui se marie ? Celui qui rentre la Grande Chartreuse a dix ans pour se prparer avant les vux dfinitifs. Quant vous, dans six mois vous tes maris. Le noviciat sait ce que va tre sa vie minute par minute, il naura aucune mauvaise surprise. Il est seul dcider. Quant vousil se pourrait que vous connaissiez une priode chmage, perdiez votre maison, dmnagiez, perdiez un enfant, etc. Vous serez deux dcider, et deux devoir tomber daccord sur les lments importants de votre vie conjugal. 50% de votre vie dsormais dpendra dun autre ! Alorsdaprs vous qui est le plus fou ? Ces paroles de vrit ont souvent permis des couples de faire un processus dalliance, elles ont encourag la rflexion en se posant la vrai question : est-ce que je veux ton bonheur, est-ce que tu veux mon bonheur et jusqu quel point ? Donc la PAM dans ce qui a t dfinit dans la PAM 2002 des vques de France est un lieu : Pour apprendre saimer Pour cheminer dans la foi Pour prparer la clbration.

Cependant, jestime quil manque une tape (encore que dans les documents elle existe, mais nest pas si explicite que ca) qui prcde cette dernire, celle du discernement. La PAM est un lieu qui doit faire la vrit sur la relationcest--dire quil ne faut pas prendre pour argent comptant que les fiancs nous 137

disent que nous allons nous maris. La PAM doit tre un chemin de discernement en vue de savoir si effectivement on va se marier ou pas.

aux accompagnateurs de les conduire dans ce chemin de discernement ? Il me semble que cest de la responsabilit de lEglise de vrifier et damener les couples vrifier lengagement quils prennent et ce si lEglise se sent responsable des mariages quelle clbre.

Dans ce cas que dire des formateurs qui assument ces PAM ? Comment sont-ils slectionns et prpars ? Les couples qui sengagent sont appels soit par lquipe de la PAM ou soit par le cur. Quels sont les critres de slection ? En gnral, ce sont des couples maris, suffisamment quilibrs et qui peuvent tre signe de quelque chose. Ils sont capables de faire les fiancs cheminer dans la foi. Nous sommes vigilants sur la capacit des couples faire la diffrence entre se raconter (ce que lon fait face un psy et autre personne) et tmoigner (ce dont on vraiment besoin les fiancs). Lintention peut tre bonne chez ces couples accompagnateurs mais pas forcment adapte lobjectif de la PAM. Nous proposons donc aux accompagnateurs six soires de PAM, avec des ateliers pratiques. Lors de cette prparation au mariage avant dimposer un parcours de PAM, on vise expliquer aux accompagnateurs les orientations pour la PAM ; le but tant de parvenir faire comprendre les enjeux dans le fait de prparer les gens et limplication de chacun, pas seulement le cur, puisque lEglise cest aussi eux.

En vous coutant, une forte impression se ressent chez moi , savoir que la PAM fait souvent recours des comptences spcifiques, capacits dcoute active, capacit que la parole se dise, rclamant donc des comptences de psychologue, de conseiller conjugal et familial (CCF), vous admettrez que tout le monde ne les possde pas. Comment traiter ce paramtre en lien avec la PAM ? Je dis que la PAM est de la responsabilit de tous baptiss. Elle revient ceux qui accompagnent les fiancs, elle revient aux prtres, aux diacres, aux tmoins. Nous sommes conscients que ces formations ne sont pas suffisantes. Ca cest clair ! Mais en mme temps, nous sommes appels faire avec le rel. On ne peut pas demander tous ceux qui dispensent des PAM de faire trois ans dtude de CCF. Nous visons leur apporter cette base, qui comprend la prise de conscience de la vision et des enjeux. Cela est dj beaucoup et certainement suffisant pour donner chacun lenvie de se former ce ministre. Raison pour laquelle, nous avons des associations (CLER et Famille) qui proposent des formations, des sminaires le week-end et qui viennent complter les manques. Je dis aussi que lEglise est responsable, cependant elle nest pas responsable de tout. Si les gens divorcent, on ne peut pas forcment en conclure que cest la faute de la PAM.

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LEglise certes nest pas responsable de tout, et pas des divorces, mais pour autant propose-t-elle un suivi aprs le mariage ? Nous avons tabli un accompagnement dans la dure pour les couples, en commenant par lducation affective et sexuelle, laccompagnement des solosjusquau veuvage.

Face au postmodernisme, est-ce que lEglise a eu besoin de sadapter dans ce domaine de la PAM ? Lglise a bien sr eu besoin de sadapter, dans un monde occidental o la conception du mariage a chang. Il y a encore quarante, cinquante ans, il ny avait pas de PAM. Avant les gens se mariaient pour dautres raisons que par amour. Depuis 2000 ans, lEglise se bat pour que le mariage soit un mariage damour. Ce qui fait le mariage, cest le consentement. Mais pour moi lEglise a quelque part trop gagn ce combat, car jusquau 18e s. les mariages damour nexistaient pas. Maintenant, on est dans le mariage sentimental o le don de lun lautre nexiste pas. On est dans un schma ou lamour est vu comme quelque chose de passif Je suis tomb amoureuxjy peux rienca va partir comme sest venu et l encore jy pourrai rien ! On est dans un schma o la raison, la responsabilit, limplication personnelle nont plus leur place, seul compte lattirance qui nest pas lamour. Donc, il faut sadapter cette ralit. Il sagit pour lEglise de mener les gens la rflexion, au discernement pour viter la confusion entre ressenti et choix. Il faut tenir un autre discours qui est de demander o se trouve lalliance, le don inconditionnel, lengagement long terme. La foi de lEglise reste la mme, la conception de lindissolubilit ne change. En revanche, il faut sadapter parce que : les gens ont chang, il faut donc les accueillir tels quils sont sans pour autant chercher se mettre leur niveau. Nous cherchons nous mettre leur porte, tant l pour les faire cheminer et grandir. En ce mettant leur niveau, on nest plus dans la mission, dans la croissance. Car sil ne faut pas leur parler de Dieu, du sacrement, on apparait comme des paens, et on ne leur propose plus un mariage chrtien. Le mode de vie est diffrent, les outils pdagogiques doivent tre adapts. On ne peut plus se permettre dinstaller les couples dans une salle leur faisant une confrence. Il y a besoin dinteractivit. Les gens ont besoin dtre en travail, en mouvement, en rflexion. le rythme de vie est autre. Les gens ont moins de temps quavant. Mais pourtant, lEglise fait attention ne pas laisser ce dernier aspect prendre le pas. Ce nest donc parce que les gens sont apparemment occups quils faillent diminuer les sances de PAM et se contenter dun peu. Car nous avons constat un fait paradoxal : plus le parcours est exigeant en terme de temps donn plus les gens sont fidles au parcours.

quelle est donc cette dure propose ? Un an de prparation. Mais la rpartition de ce temps de PAM diffre selon les paroisses. Selon moi, les rencontres doivent tre rgulires compter de 2 sances par mois, comprenant des ateliers, des retraites

Mr Franois Veyron-Lacroix, notre entretien sachve ici. Je vous remercie davoir accept de me rencontrer pour changer sur le thme de la PAM. En souhaitant que votre ministre puisse porter des fruits abondants que vous esprez. Au revoir.

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Table des matires

INTRODUCTION GENERALE ........................................................................................................................3 CHAPITRE I - MARIAGE ET PREPARATION AU MARIAGE : ETAT DE LA QUESTION.....................6 I. CONCEPTION DE LEGLISE ADVENTISTE SUR LE MARIAGE ..........................................................7 A. Le mariage et sa dimension thologique .......................................................................................................8 B. Le mariage et sa dimension sacre ................................................................................................................9 C. Le mariage, sa dimension pdagogique et missionnaire..............................................................................11 D. Le mariage et sa dimension sociale .............................................................................................................12 E. Le mariage et sa dimension civile ................................................................................................................13 II. HISTORIQUE DE LA PREPARATION AU MARIAGE DANS LEGLISE ADVENTISTE ..................14 A. Ladventisme et la prparation au mariage au XIXe s. ................................................................................14 B. Ladventisme et la prparation au mariage ..................................................................................................16 1. 2. Jusqu la fin des annes 1970 ............................................................................................................16 De 1980 nos jours ..............................................................................................................................18

III. PRATIQUE DE LA PREPARATION AU MARIAGE DANS LEGLISE ADVENTISTE.....................20 A. La procdure globale de la prparation au mariage .....................................................................................20 B. Le pasteur dans la prparation au mariage...................................................................................................21 1. 2. Prparation au mariage : une responsabilit pastorale.........................................................................21 La formation du pasteur pour la prparation au mariage......................................................................22

C. Les manuels adventistes de prparation au mariage ....................................................................................25 1. 2. Education Marriage ........................................................................................................................25 Le Mariage, aventure damour .......................................................................................................26

Conclusion........................................................................................................................................................27 CHAPITRE II - ENQUETE QUALITATIVE SUR LA PREPARATION AU MARIAGE EN FRANCE ET EN SUISSE ROMANDE .................................................................................................................................29 I. MODALITES DE LENQUETE ..................................................................................................................30 II. RESULTATS DE LENQUETE .................................................................................................................32 A. B. C. Rponses des pasteurs ..........................................................................................................................32 Rponses des couples maris................................................................................................................37 Rponses des personnes clibataires ....................................................................................................40 145

D.

Rponses des personnes ayant divorc .................................................................................................44

III. SYNTHESE DE LENQUETE .................................................................................................................45 Conclusion........................................................................................................................................................49 CHAPITRE III - PROPOSITIONS POUR UNE PERSPECTIVE NOUVELLE DE LA PREPARATION AU MARIAGE DANS LEGLISE ADVENTISTE EN FRANCE ET EN SUISSE ROMANDE.........................50 I. POUR UNE NOUVELLE VISION DE LA PREPARATION AU MARIAGE...........................................51 A. B. 1. 2. 3. 4. Vers une vision prventive de la prparation au mariage .....................................................................51 Vers une vision conceptuelle de la prparation au mariage .................................................................53 Un concept profond bas sur une dimension spirituelle ...................................................................54 Un concept large bas sur une dimension missionnelle ...................................................................57 Un concept tendu bas sur une dimension temporelle....................................................................60 Un concept global bas sur une dimension organisationnelle ..........................................................64

II. PROPOSITIONS POUR UNE INNOVATION DE LA PREPARATION AU MARIAGE.......................66 A. 1. 2. B. 1. 2. 3. 4. C. D. Ncessit dune rforme dans la formation des pasteurs ......................................................................66 Pourquoi une rforme dans ce domaine ?.........................................................................................66 Des pistes susceptibles de rendre la formation pastorale plus complte et plus efficace .................68 Ncessit dune rforme dans lorganisation de la prparation au mariage .........................................71 Des pistes susceptibles damliorer la prparation lointaine au mariage .........................................71 Des pistes susceptibles damliorer la prparation proche du mariage ............................................79 Des pistes susceptibles damliorer la prparation immdiate au mariage ......................................81 Des pistes susceptibles de dvelopper laccompagnement aprs le mariage ..................................82 Ncessit daccroitre la promotion de la prparation au mariage.........................................................83 Ncessit de crer un centre du mariage ..............................................................................................84

Conclusion........................................................................................................................................................85 CONCLUSION GENERALE ..........................................................................................................................86 ANNEXE 1 - LES QUESTIONNAIRES .........................................................................................................88 ANNEXE 2 - EXTRAITS DE QUESTIONNAIRES ......................................................................................97 ANNEXE 3 - ENTRETIEN SUR LA PREPARATION AU MARIAGE .....................................................133 BIBLIOGRAPHIE ....................................................................................................................................... 1407

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