MARSILE FICIN

Commentaire sur le Banquet de Platon

(1469)
Le mot platonisme dsigne la philosophie de Platon (428-347 av. JC), mais aussi
le courant philosophique inspir ou issu de lui. Cette philosophie est caractrise
par une dualit entre le monde sensible et le monde intelligible(ce qui est peru
par lintelligence, par opposition ce qui est peru par les sens) , entre les ralits
concrtes qui sont de l'ordre de l'apparence et le monde des Ides, formes idales
et objectives qui concernent l'essence des choses. L'me est appele s'lever
par degr des apparences multiples, variables, changeantes vers les Ides,
modles immuables, dont le monde sensible n'est que le reflet. L'absolu tant
l'Ide de Bien. La philosophie de Platon a eu une grande influence sur la
thologie chrtienne. Qu'elle soit attaque ou passe sous silence elle tait
gnralement connue des chrtiens rudits. Certains ont identifi l'Ide du Bien
Dieu.
Systme de Platon et de ses disciples. (Le platonisme se prolongea jusqu' la
Renaissance comme systme philosophique. C'est avec Kepler que son influence
sur les doctrines scientifiques disparut compltement.)
Biographie :
Marsile Ficin (1433-1499) Ce philosophe vcut Florence au XVme sicle, la cour de
Laurent de Mdicis ( le Magnifique ), protecteur des arts et des lettres. Son uvre,
fortement inspire par le philosophe Platon, est importante par linfluence quelle a
exerce sur les conceptions esthtiques des peintres et sculpteurs de la Renaissance
italienne, comme Michel-Ange.
"Il y a plus si la beaut de chaque corps tait en quelque sorte corporelle
et rsidait en l'paisseur mme de ce corps, elle ne plairait pas qui la
regarde en vertu de cette corporit. La beaut de quelqu'un plat
l'me ..."
Prsentation :
Marsile Ficin tait un pote et philosophe italien. Il est n Florence en
Toscane le 19 octobre 1433, et est mort prs de sa ville natale Careggi le
1er octobre 1499. Fils du 1er mdecin de Cme de Mdicis, il trouve en ce
dernier une sorte de pre adoptif, de protecteur. A sa mort, il vivra ensuite
la cour de Laurent de Mdicis. Il fit sa premire ducation Florence,
puis alla tudier Bologne. Il voua un vritable culte Platon ; et se
consacra la lecture et ltude de ce dernier. De retour Florence, il fait
partager son enthousiasme pour ce philosophe son protecteur Cme de
Mdicis. Il a consacr sa vie la traduction latine de Platon, c'tait luvre
capitale de sa vie.

Introduction :
Le Commentaire sur le Banquet de Platon a t crit par Marsile Ficin en
1469. C'est un commentaire sur luvre de Platon : Le Banquet. Il
dveloppe les ides de ce philosophe sur le Beau et son lien avec l'Amour.
Quelle vision de la beaut et de l'amour nous donne Marsile Ficin
travers ce Commentaire sur le Banquet de Platon ?

I. La beaut corporelle

a) l'apparence et le corps
Dans ce texte, on voit que le premier avis est physique :
- premire phrase, exagration du mots corps 4fois.
- il est dit galement en l'paisseur mme de ce corps l.2
---> affirmation des rondeurs. Rfrence au culte de la femme pulpeuse du
15me.
Rptition du mots corps dans le commentaire.
Mais ligne 5-6: Cette image, dans la vue et dans l'me, qui sont des
incorporels, ne saurait tre un corps. L'esprit c'est faire la diffrence
entre le corps et la personne en elle mme.
Ce n'est pas l'apparence corporel qui plat ligne 13 : c'est la beaut
incorporel qui plat.
b) Matire extrieure
Accentuation du corps, Marsile Ficin veut mettre de l'importance sur le fait
qu'il y a le corps. Il le rpte d'ailleurs plusieurs reprises, par exemple
ligne 1, 2, ou encore 9. En ralit, pour Marsile Ficin, l'amour et la beaut
extrieure sont lis, c'est dans lesprit qu'on va aimer la personne, qu'on
va aimer son extrieur, donc son corps. Marsile Ficin dit que ce n'est pas le
corps qui plat mais c'est tout d'abord la personne, comme il nous l'crit
ligne 3, 4 : la beaut de quelqu'un plat l'me et non en tant qu'elle gt
dans une matire extrieur . Ne peut plaire l'me que la beaut
qu'elle est capable de saisir : Marsile Ficin veut probablement dire que si
l'on n'aime pas une personne, on ne pourra lui trouver que des dfauts, on
ne pourra la trouver belle de lextrieur, alors que si l'amour est prsent, la
personne que l'on aime est la plus belle.
c) Un discours argumentatif
Le Commentaire sur le banquet de Platon a une vise argumentative.
Chaque ides suit un ordre logique. Cet extrait commence par la
proposition il y a plus (l.1). Ficin nous entrane immdiatement vers
son interprtation personnelle de la beaut, du corps, de lme et de
lamour. Son but est de convaincre le lecteur laide de liens qui entrane
largumentation jusqu son terme : en effet (l.6), or (l.10), donc
(l.12), enfin (l.13). Il termine ceci par il sensuit que (l.13), comme
pour pousser le lecteur adhrer son raisonnement. Cette
argumentation semble prsent tre dune logique implacable, une
vidence aux yeux des lecteurs. Il cite un exemple trs convaincant pour
tayer ses ides : (l.6) En effet, comment le ciel, pour ainsi parler,
entrerait-il tout entier dans la minuscule pupille de lil . A la ligne 9,
Ficin utilise le mot impossible , prcd dun point : cet emploi du mot

accentue sur lvidence de son argumentation, et sur le fait que certaines

ides penses par dautres personnes sont vraiment saugrenues.

II. La beaut de l'me

a) Image spirituelle
La beaut est spirituelle. Toute la beaut d'une me peut rentr dans
l'esprit : ligne6 Comment le ciel, pour ainsi parler, entrerait-il tout entier
dans la minuscule pupille de lil si elle le recevait d'une manire
corporelle ? Impossible .
Mtaphore du ciel : Infinit de corps.
Donc comment une infinit de corps pourrait tous rentrer dans une
pupille ? Seule l'me pourrait rentrer dans la pupille. Le mot Impossible
montre bien que ce serait inconcevable. Ligne 10- 11 : La beaut est
personnelle, spirituelle. L'me tant unique une personne nous n'avons
pas tous les mmes gots Ce qu'il explique en disant que la beaut
qu'elle est capable de saisir
b) Philosophie de l'Amour
Lignes 12-13 ce qui plat, et agrable chacun . Et enfin ce qui est
agrable, est beau. Ce que veux dire Marsile Ficin est que quand on aime
une personne , on ne laime pas parce quelle est belle , on aime la
personne et non son corps . M.Ficin veux dire que aimer rend la personne
quon aime belle , mme si pour les autres cette personne ne seras pas
belle , comme on laime elle seras forcement belle, aimer rend beau -l.13
ex : ce qui plait , est agrable ce qui est agrable est beau . On a plus
besoin de voir le corps de lautre pour le trouver beau , il y a un lien
logique ce quon aime est beau. On ne peut aimer une personne parce
quelle est belle, ce nest pas son corps ou son physique quon aime mais
ce quelle est en elle , ltre humain que cette personne est.
c) me et religion
On peut percevoir dans ce texte une dimension religieuse. En effet, l'me
est un concept religieux. Le mot me est cit de nombreuses fois (l.3,
5, 6, 10, 12). la notion de plaisir dans ce texte est souvent reli l'me.
Ficin semble dire que, outre le plaisir li l'esprit de la personne (et pas
uniquement la beaut), le plaisir est aussi li Dieu. La mtaphore du
ciel, comme l'ide prcdente, peut dsigner une infinit de personnes,
mais galement Dieu. Cela pourrait tre une sorte dallgorie du ciel. La
spiritualit abord dans le texte est galement assimilable la spiritualit
religieuse (l.15 image spirituelle ). L'me est lie l'amour, or nous
pouvons interprter que cet amour est comme l'ombre de l'amour divin. Le
dsir de l'me est de s'elever jusqu' Dieu.
Conclusion
:
Marsile Ficin nous prsente dans ce texte sa vision de la Beaut et de
l'Amour. Le corps n'est qu'une matire extrieure. La vraie beaut est la
beaut de l'me. Lamour est rellement lie cette beaut. Il s'attache
un esprit, une me. Ce qui compte rellement, c'est l'image spirituelle, et
non la ralit corporelle. Ce que l'on appelle la beaut intrieure .

Marsile Ficin transmet aussi l'importance de la religion : une religion

prsente peut rendre l'me plus belle. Finalement, le vritable Amour ne
se fie pas aux apparences. Ce texte est emprunt de l'influence du
platonisme ficinien . Le platonisme que l'on retrouve dans ce texte est sur
la sparation de l'me et de son corps. On retrouvera cette ide dans de
nombreuses uvres ultrieures.