CIVILISATIONS

Lhumanisme,
le souffle
du renouveau
en Alsace

SOCIT
Peut-on
sinspirer
des valeurs
anciennes ?

QUESTION
PHILO
Peut-on
apprivoiser
la solitude ?

HORS tre philosophe aujourdhui

SRIE

SOCIT

Hors srie N1 de la Revue de Nouvelle Acropole Septembre 2011 5

N 1

Le monde
change
si les tres humains
changent
1

rendre le monde plus humain

Philosophie Culture Volontariat

54 ans d'exprience dans 50 pays
dans le monde

www.nouvelle-acropole.fr

EDITORIAL

Le retour la morale pratique

Depuis janvier 2011, notre revue est devenue mensuelle et est dite sous format lectronique.
Notre lectorat sest vu augmenter de plusieurs milliers de personnes mais une trace papier, au
moins une fois par an, me semblait indispensable pour consolider nos liens.
Ce numro exceptionnel de rentre synthtise nos orientations philosophiques et nos ambitions.
Nous constatons que le besoin de philosophie en action, travers un savoir-vivre pratique est une
demande croissante dans notre socit et en mme temps une option indispensable si celle-ci
veut oser faire face aux dfis de notre poque.
Nous apprenons avec joie que le ministre de lducation nationale a dcid quil tait temps
doprer le grand retour de la morale lcole. Sentences et maximes dautrefois reviennent sur
le devant de la scne ; bien entendu, il ne sagit pas de les apprendre par cur mais de les vivre.
L se situe lenjeu. Nous pensons que les enseignants et les parents doivent conjuguer leurs
efforts pour aider lenfant acqurir les principes de la citoyennet et de la vie collective. La
transmission des rfrences communes qui permet de penser, vivre et agir ensemble est urgente
et doit se faire au niveau national.
La finalit de lthique consiste savoir comment chaque personne peut devenir meilleure,
quelles sont les actions qui sont bonnes pour elle et qui peuvent lui faire du bien. Lthique engage
pratiquer quotidiennement pour se former le caractre et apprendre bien vivre mais cette
pratique doit galement transcender lindividu, pour devenir une pratique collective, vivre
ensemble et partager affection et solidarit. Do limportance de donner des finalits de
dpassement de soi, dordre individuel et collectif et ce, depuis le plus jeune ge. Survivre dans
un monde de brutes nest pas suffisant. Nous devons nous engager vers ce qui est juste et bon,
quitter notre conformisme et notre confort pour nous permettre de vivre pleinement.
Donc, gardons le moral !

Fernand SCHWARZ

Prsident de la Fdration des Nouvelle Acropole

Nouvelle Acropole Revue - Hors srie N1 - ISSN 0396-7387 - Dpt lgal aot 2011.
dit par la Fdration Franaise Des Nouvelle Acropole, association franaise rgie par
le dcret loi du 1er juillet 1901.
Sige social Administration : La Cour Ptral, D941, 28340 Boissy-ls-Perche
Rdaction : 6, rue Vronse 75013 Paris - 01 42 50 08 40
Internet : http://www.nouvelle-acropole.fr
Directeur de Publication : Fernand SCHWARZ - Rdacteur en chef : Isabelle OHmANN
Secrtariat de rdaction : marie-Agns LAmBERT - maquette : Sylvie COTS
Crdit photo : Nouvelle Acropole - Impression : Print24 - Prix de vente : 5
Reproduction interdite sans autorisation.

Nouvelle acropole
eN fraNce

Sommaire
23

aNToNY

1, rue Madeleine 92160

www.na-antony.fr
antony@nouvelle-acropole.fr
09 50 35 61 35

16

BIarrITZ

1, rond-point de lEurope 64200

www.na-biarritz.fr
biarritz@nouvelle-acropole.fr
05 59 23 64 48

BorDeauX

2, rue Boyer, 33000

www.na-bordeaux.fr
bordeaux@nouvelle-acropole.fr
05 56 08 99 96

8
39

24

DIJoN

2, rue de la synagogue 21000

www.na-dijon.fr
dijon@nouvelle-acropole.fr
06 22 62 42 28

le Havre

30, rue du Marchal Joffre 76620

www.na-lehavre.fr
lehavre@nouvelle-acropole.fr
02 76 89 35 95

lYoN

6, rue Saint Georges 69005

www.na-lyon.fr
lyon@nouvelle-acropole.fr
04 78 37 57 90

MarSeIlle

19, boulevard Salvator 13006

www.na-marseille.fr
marseille@nouvelle-acropole.fr
04 96 11 07 20

NaNTeS

www.na-nantes.fr
nantes@nouvelle-acropole.fr
06 70 77 34 40

parIS 5

48, rue du Fer Moulin 75005

www.na-paris5.fr
paris5@nouvelle-acropole.fr
01 42 50 08 40

parIS 11

70, rue J.P Timbaud, 75011

www.na-paris11.fr
paris11@nouvelle-acropole.fr
01 43 38 46 84

parIS 15

www.na-paris15.fr
paris15@nouvelle-acropole.fr
06 58 84 18 32

roueN

53, rue Cauchoise 76000

www.na-rouen.fr
rouen@nouvelle-acropole.fr
02 35 88 16 61

STraSBourG

4, rue des Bateliers 67000

www.na-strasbourg.fr
strasbourg@nouvelle-acropole.fr
03 88 37 05 94

ToulouSe

4, rue Joutx-Aigues 31000

www.na-toulouse.fr
toulouse@nouvelle-acropole.fr
05 61 32 78 97

la cour peTral

D 941 28340 Boissy-ls-Perche

www.courpetral.fr
info@courpetral.fr
02 37 37 54 56

30
ditorial Le retour la morale pratique
Par Fernand SCHWARZ ............................................................3
Socit Philosophie pour temps de crise
Par Dlia STEINBERG GUZmAN................................................5

Le monde change si les humains changent

Par Beatrice DIEZ CANSECO ....................................................6
Socit Transformons les catastrophes en opportunits
Par Fernand SCHWARZ ............................................................7

Civilisations Apocalypse ou renaissance ?

Par Laura WINCKLER ..............................................................8

Socit Peut-on sinspirer des valeurs anciennes pour

vivre aujourdhui ? Par Fernand SCHWARZ ....................14
Civilisations Lapport culturel de Rome aux problmes
du monde actuel Par Jorge Angel LIVRAGA ......................16
Civilisations Le souffle du renouveau en Alsace
Par michle FLORIANGE ........................................................20
Environnement Le mystre de la disparition des abeilles
Par Anne NOTARAS ................................................................23
Philosophies Confucius, lidal de lhomme de bien
Par Brigitte BOUDON ..............................................................24
Question philo Peut-on apprivoiser la solitude ?
Par Lonie BEHLERT ............................................................28
Art et symbolisme Regards sur Kannon, le grand compatissant Par Laura WINCKLER ........................................30
Philosophies Montaigne, une pense en perptuelle
volution Par Brigitte BOUDON ..........................................34
Art et philosophie veiller le potentiel artistique
et spirituel Par V. V. KARENINE ........................................39
Art et philosophie Lamour au cinma aujourdhui
Par Lionel TARDIF ..................................................................43
A Lire ..................................................................................45

Philosophie
pour temps de crise

iDune part nous avons dcouvert

quen raison du modle socio-conomique des dernires dcennies, les
cycles du progrs matriel avaient
plus dinfluence sur nos vies que nous
ne laurions imagin ou dsir.
Dautre part, la crise a t une opportunit intressante pour dcouvrir que
nous, les tres humains, avons dautres valeurs sur lesquelles nous
appuyer dans les moments difficiles.
Prcisment, la philosophie en tant
quart de vivre nous a permis de nous
poser nouveau les questions de toujours et de revenir aux rponses valables auxquelles le passage du temps
na retir aucune valeur, bien au
contraire. Un grand point dinterrogation continue de planer sur la connaissance de qui nous sommes, pourquoi
nous sommes dans le monde et quel
est notre rle dans cette histoire qui
se tisse jour aprs jour. Il serait trop
triste de croire que notre unique fonction est de survivre mdiocrement ou,
en tout cas, de nous efforcer de parvenir un meilleur niveau de survie,
avec plus de richesses quon ne peut
en mettre profit. Les biens matriels
essentiels sont absolument indispensables. mais il y a beaucoup de gens
qui possdent plus que le ncessaire

SOCIT

Il est invitable, en faisant le bilan de lanne,

de se rfrer la crise conomique qui, sous
une forme ou une autre, a touch tant de
gens dans le monde.
sans avoir pour autant russi liminer ni la douleur ni le malheur. Par
contre, il y en a qui nont que le strict
ncessaire et parfois moins, et qui ont
atteint une grande paix intrieure en
dveloppant dauthentiques valeurs
humaines. En tant que philosophes
qui aspirons la droite connaissance,
nous avons constat que le Bon, le
Beau, le Vrai et le Juste continuent
tre des lments indispensables
pour atteindre le bonheur. Philosophie et bonheur ont beaucoup de
choses en commun.
Les crises sont des situations particulires, dans lesquelles dcouvrir ces
concidences peuvent nous aider
surmonter les difficults et nous
dpasser nous-mmes pour grandir
moralement et spirituellement. Il
convient de rappeler ici la clbre
citation du savant et philosophe Albert
Einstein sur le sens de la vie : Une
crise peut tre la plus grande bndiction qui puisse arriver aux gens et
aux nations parce que toute crise
engendre des progrs. La crativit

nat de langoisse comme le jour nat

de la nuit obscure. Cest dune situation de crise que naissent linventivit,
les dcouvertes et les grandes
stratgies. Qui surmonte une crise,
se dpasse lui-mme sans tre
dpass. Qui attribue la crise ses
checs et ses lacunes fait violence
son propre talent et a plus de considration pour les problmes que pour
les solutions... Sans crise, il ny a pas
de dfi et sans dfi la vie est une routine, une lente agonie. Sans crise, il
ny a pas de mrite... Finissons-en
une fois pour toutes avec lunique
crise qui nous menace, savoir la tragdie de ne pas vouloir lutter pour la
surmonter. Nouvelle Acropole, en
harmonie avec ces ides, parie pour
le talent et la crativit et les opportunits offertes par une philosophie
vitale, pour que llan individuel
puisse tourner au bnfice de lhumanit tout entire
Dlia STEINBERG GUZMAN
Prsidente internationale de Nouvelle Acropole

Le monde change si les

tres humains changent
Quand commence une nouvelle anne, nous esprons tous quelle sera
meilleure que la prcdente. Cest un beau dsir qui vient du fond de notre
cur, au-del des circonstances ngatives qui nous entourent.
Il est certain que dans un contexte
de crise, dinstabilit, de catastrophes naturelles, de violence et
de chmage, il est difficile de
garder foi en lavenir. Toutefois,
perdre courage et ne pas faire
defforts pour susciter un rel
changement nous rend en partie
responsables du problme et nous
conduit dautant plus vite la
totale dsintgration de nos socits. Nous voudrions tous un avenir
meilleur mais ce sur quoi nous
sommes en dsaccord est la faon
dy parvenir. Nouvelle Acropole,
nous pensons que les systmes
doivent changer mais nous
sommes convaincus que cest
dabord ltre humain de changer. quoi bon rnover les outils
de la socit sans objectifs nobles
et bons ?
Pour contribuer de faon dcisive
lamlioration du monde, cela fait
cinquante trois ans que nous tra-

vaillons au renouvellement intrieur des tres humains et de la

culture, travers une ducation
philosophique qui veille les
valeurs les plus leves, qui dveloppe lintelligence, le courage et
la force intrieure pour pouvoir
faire face lpoque difficile quil
nous incombe de vivre et
pour construire un avenir meilleur,
par-del toutes les adversits.
Les pages de notre bilan annuel (1)
contiennent un bref rsum de
notre intense activit dans le
monde entier et se veulent une
humble contribution pour amliorer les individus et le monde. Quel
esprit inspire et unifie des actions
aussi diverses, dans les domaines
de la culture, de la philosophie et
du volontariat ?
Un idal philosophique qui nous
rapproche de la connaissance profonde de nous-mmes et de la vie ;
qui nous permet de comprendre la

valeur de notre temps et nous

pousse quitter une attitude passive afin de devenir des leaders de
changements positifs dans notre
socit ; un idal qui promeut un
art qui touche lme, une science
qui nous soit vraiment bnfique ;
une technologie qui ne pollue pas
notre plante - tel est lidal de
Nouvelle Acropole et, dans plus de
quatre cents villes travers le
monde, nous le faisons dj devenir ralit. Des milliers dhommes
et de femmes, travers chaque
cours de philosophie, chaque atelier artistique, chaque action
sociale ou cologique, apprennent
vivre avec courage, fraternit,
gnrosit, enthousiasme, espoir.
Notre mission est denseigner aux
gens vivre et apprendre de ce
qui est vcu
Beatriz DIEZ CANSECO
(1)www.nouvelle-acropole.fr/institutions/
nouvelle-acropole/bilan-international.html

Transformons

SOCIT

les catastrophes en opportunits

Depuis plus dun sicle, lOccident
a russi imposer son modle la
plante, saffirmant comme le souligne trs bien Stphane Foucart
(1) comme tant la civilisation
techno-scientifique par excellence,
proposant ou imposant au reste du
monde un mode de dveloppement
fond sur linnovation technologique comme principal moteur de
croissance conomique Le progrs technique prime sur toute
autre considration politique,
sociale, morale. Cette fabuleuse
promesse de domination de la
Nature et de la matrise du monde
finira par sduire tous les peuples
de la Terre. mais un accident
de civilisation est intervenu :
Fukushima. Il a rveill partout la
peur de voir sa promesse non
tenue et propage la crainte que les
cratures des techno-scientifiques
nchappent leur contrle. La
crature a pris une vie autonome.
Les matres de latome ne savent
mme pas ce qui se passe dans
son cur car personne ne peut
sen approcher sans prir. Cest le
mythe du progrs et de la scurit
qui seffondre avec son lot de peurs
irrationnelles et de fatalit.
Les hommes commencent prendre conscience que le plus grand
danger auquel il faut faire face vient
deux-mmes, comme le montrent
les changements climatiques, les
crises financires, le 11 septembre Le nuclaire na fait que cristalliser ces lments. mais cette
prise de conscience collective peut
tre aussi une opportunit pour
remettre plat nos fondamentaux
et rcuprer le got de la vie. La
course effrne de lindividualisme
est probablement la source de la

grande tension nerveuse que vit

notre socit : 40 % des Franais
se sentent abandonns. Elle
pourrait peut-tre nous conduire
sortir du chacun pour soi pour
embrasser lide de vivre ensemble. Comme le disait le Gnral de
Gaulle Quand les Franais croient
en la grandeur de la France, ils font
de grandes choses ; quand ils se
sentent abandonns, ils font de
petites choses.

convictions, sont volatiles (2)

On croirait lire Platon dans La
Rpublique lorsquil dit Il faut duquer un peuple, non par la satisfaction de ses dsirs mais par des responsabilits. Notre socit doit
retrouver le chemin des valeurs,
sinon ses tensions internes seront
suicidaires. Il insiste sur le fait,
quil faut quitter la culture du conflit
qui ne fait quaccrotre nos faiblesses, instaurer le dialogue, et

Il y a quelques mois, Jean-Paul

Delevoye, dernier mdiateur de la
Rpublique a remis son rapport
annuel. Face au constat de la
socit franaise qui se fragmente
et o selon lui, on devient de plus
en plus consommateur de
Rpublique plutt que citoyen, il
sonne lalarme sur la ncessit de
retrouver le got de mieux vivre
ensemble. Il constate que notre
systme
administratif
global
choue sur sa capacit dinclusion
et devient une machine exclure. Il
nest plus capable daider au bon
moment, devenant complice de
linstauration dune spirale de fatalisme. Les politiques, aujourdhui,
suivent lopinion plus quils ne la
guident, tandis que les opinions,
soumises aux motions plus quaux

proposer un projet soutenu par des

valeurs qui mritent lengagement.
Construire sur un socle de conviction et non btir sur le sable des
motions. Le courage de Jean-Paul
Delevoye est pour nous une note
dencouragement et chacun dentre
nous doit exercer sa lucidit pour
dceler des pistes cratrices et
enthousiasmantes pour lavenir et
le futur que nous voulons construire
ensemble. Le modle du citoyen
philosophe nest plus une utopie
mais une inspiration suivre pour
se librer de la fatalit
Fernand SCHWARZ

Prsident de la Fdration Des Nouvelle Acropole

(1) Fukushima, un accident de civilisation,

Le journal Le monde du 10 avril 2011
(2) Sindigner cest une bonne chose mais
se mobiliser cest encore mieux, JeanPaul Delevoye, mission de France Inter,
24 mars 2011

2012

apocalypse
ou renaissance ?

C I V I L I S AT I O N S
recommencement, une volution,
une maturit et une naissance vers
un nouveau cycle de vie. Le Tzolkin
associe les nombres de 1 13 avec
une squence de 20 signes appels glyphes qui sentremlent et se
rptent sans cesse. (Un cycle de
20 jours combin avec un cycle de
13 jours).

Les 20 jours du Calendrier maya

Depuis quelque temps, lactualit, la littrature, la

science, des films documentaires et mme des films
daventures parlent de 2012 comme dune catastrophe
sans nom, nourrissant les peurs ancestrales de
lhumanit. Quen est-il vraiment ? En tant que
philosophe, quoi ce thme nous invite-t-il rflchir ?
Le thme de 2012 a t abord par
des civilisations anciennes, dont les
mayas.
La civilisation maya a connu son
apoge la priode classique,
entre 300 et 1000 aprs J.-C. Elle
possdait de grandes richesses et
des connaissances et, son apoge, son influence stendait
depuis la Pninsule du Yucatan et
le Guatemala jusquau Salvador et
au Honduras. Il subsiste encore
des ruines imposantes de certaines
de leurs cits-tat comme Chichen
Itza, Uxmal, Bonampak, Tikal,
Copan ou Palenque (o lon a
trouv dans la pyramide des Belles
Inscriptions le tombeau intact du roi
Pacal). Les mayas croyaient en linfluence du cosmos comme activateur de lesprit humain. Grce
leurs observations astronomiques
et leurs connaissances mathmatiques, ils ont dvelopp un systme de calendriers trs complexes

pour mesurer le temps. Ceux-ci forment des cycles rcurrents bass

sur les rythmes du cosmos et qui
senchanent comme les rouages
dune montre. Les scribes mayas
dvelopprent un systme vigsimal (1) dunits de mesure du
temps (les glyphes de priode)
dont lunit principale fut le tun ou
priode de 360 jours. Le systme
des multiples du tun est ouvert et
parfaitement vigsimal : 1 katun =
20 tun, 1 baktun = 20 katun, etc. Ils
dvelopprent aussi un sous-systme dunits de mesure de temps,
luinal (1ere partie du tun) et le kin
(20e partie du uinal).
Les calendriers mayas les plus
connus de nos jours sont le Tzolkin
et le Haab.
Le Tzolkin ou calendrier sacr est
bas sur un cycle de 260 jours (13
mois de 20 jours). Ce cycle correspond la gestation humaine, sous
linfluence de la Lune. Il induit un

Le Haab est bas sur un cycle

solaire de 365 jours comme notre
calendrier grgorien (le cycle se
compose de 18 mois de 20 jours et
dun mois de 5 jours appel les dormeurs).
Les mayas employaient lpoque
classique un troisime type de
datation extrmement prcis : le
compte long. Le point de dpart de
cette datation (confirme par les
investigations de ric Thompson
(2)) est la date 0.0.0.0.0 du compte
long maya qui correspond au
11 aot 3114, sensiblement partir du lever du soleil sur un fuseau
horaire pour lAmrique. Cette date
figure sur la stle C trouve
Quirigua et aussi sur une stle de
Tikal. Selon les conceptions cosmogoniques que les mayas partageaient avec les autres civilisations
msoamricaines, les dieux faisaient et dfaisaient rgulirement
le monde. Il ny a donc pas une seule
cration mais une suite vraisemblablement ouverte de crations.

Les cycles de lHistoire

Pour les mayas, chacune dure 13

baktun (cycle de 13 x 20 x 20 =
5125 ans). Pour les scribes du
Classique, la cration en cours
avait commenc un 4 Ahau 8
Cumku (date dans le Calendrier
rituel de 18 980 jours).
Dans la version actuellement
accepte de la corrlation de
Goodman-martnez HernndezThompson, la date du 21 dcembre
2012 correspond celle o le
compte ltong a termin un cycle
(commenc 0.0.0.0.0 en - 3114
de notre re) et recommence
13.0.0.0.0. Cette anne sera alors

De nombreuses civilisations anciennes concevaient la relation

entre les cycles de lhistoire et les
cycles cosmiques au rythme du
mouvement des toiles et des plantes ainsi que par le cycle terrestre des saisons. Elles ont constat
lvolution cyclique de la vie avec
des phases de naissance, panouissement, mort et renaissance
et ont dduit quil en tait de mme
pour lhumanit. Cette vision
cyclique ne nie pas lide de progression, profondment ressentie
par lhomme comme besoin de se

un moment de grande transition et

de transformation, car elle marque
la fin dun cycle de 5 125 ans et
dun cycle de 13 ans. Dans le cycle
des crations mayas, elle correspond la fin de la cinquime re,
car leurs textes cosmogoniques,
comme le Popol Vuh, parlent de
quatre res prcdentes, chacune
dtruite par un cataclysme produit
par un excs de lun des lments :
le vent, la terre, le feu et leau.
Toute fin de cycle saccompagne de
certaines catastrophes produites
par la nature ou par les astres.

dpasser et daller toujours plus

vhaut et plus loin. mais cette progression se fait, comme il arrive
notre plante Terre ou au Soleil, en
tournant autour dun centre. Ce
double mouvement courbe et
ascensionnel est celui de la spirale
ou le septime mouvement dont
parlait dj Platon. Il conduit lascension de lHlicon, la montage
magique au sommet de laquelle
rside laccomplissement de lhumanit dans la Sagesse.
Ainsi, bien que concevant la naissance et la mort des systmes

10

vivants, les civilisations ne seront

jamais porteuses de la conception
de la fin des temps comme un
absolu irrductible, que lon trouvera plus tard partir des religions
monothistes en particulier dans le
christianisme avec sa conception
du millnium.

Les cycles dans les civilisations

Dans lInde classique, nous retrouvons le cycle du Maha Yuga, compos de quatre ges, ge dOr, ge
dArgent, ge de Cuivre et ge de
Fer. Ils sont symboliss par le taureau du Dharma qui a 4, 3, 2 et 1
patte(s) selon les poques, ce qui
indique la dure respective des
ges. La dure totale de ce grand
cycle est de 4.320.000 annes.
En msopotamie, on concevait
sous une base sexagsimale des
cycles qui senchanaient aussi les
uns dans les autres, depuis le sos
de 60 ans jusquau Grand Saros de
216 000 ans, reprsentant une inspiration qui avec une expiration
donnait la vie totale de lunivers, de
432.000 ans.
En gypte, on clbrait tous les
1 460 ans, le retour du Benben
Hliopolis, tablissant le rajustement entre le calendrier solaire et
ltoile Sirius qui se lve laube,
lhorizon annonant la crue du Nil et
le dbut de lanne. Ce grand cycle
permet de rajuster galement
lcart entre lanne vague de 365
jours et lanne tropique de 365,25
jours. Ce retour fut clbr au
temps de Djeser, lors de la
construction de la pyramide de
Saqqarah, sous Ramss Ier et sous
Antonin le Pieux. Cette civilisation a
fait preuve dune longue conscience historique fonde sur sa
conception des cycles malgr les

C I V I L I S AT I O N S
Nous reprendrons les sept scnarios catastrophes annoncs pour
2012 et les rponses que la
science leur donne (4).

Premier scnario : Serons-nous

victimes dun alignement galactique fatal ?
On se rfre un alignement du
plan galactique et de celui de
lcliptique qui se confond avec la
direction du solstice dhiver, mais
cet aspect dure dix-huit ans entre
1980 et 2016 et nimplique aucune
anomalie astronomique.

hauts et les bas de ses empires.

En Grce, on retrouve la tradition
des quatre ges dOr, dArgent, de
Cuivre et de Fer rapporte par
Hsiode et reprise par la suite par
Cicron et Virgile Rome. Platon
parlera de lAnne Parfaite qui
recouvre la vie de lUnivers dune
dure de 36 000 annes.
La religion zoroastrienne, prsente
un cycle de lunivers de 12.000 ans
dans lequel la Lumire (Ormuz) se
bat contre les Tnbres (Ahriman),
jusqu sa victoire.
Les stociens parlent galement de
cet ternel retour des astres un
point initial de convergence. mais
cet achvement comporte une
rnovation, avec opportunit de se
projeter dans le futur enrichis de
lexprience clture.
La Grande anne prcessionnelle
est base sur le phnomne astronomique de la prcession des
Equinoxes, ce qui donnera un cycle
de 25.920 ans, donc chaque mois
correspond une constellation du
Zodiaque. Ainsi, nous sommes en
train dachever lre des Poissons
pour rentrer dans lre du Verseau

(3). noter que les Cinq res des

mayas correspondent 25.625 ans,
ce qui est trs proche de la dure de
ce grand cycle et nous permet de
penser des correspondances
astronomiques dans ses calculs,
tout comme les autres grands
cycles des civilisations classiques.

Rsurgence du catastrophisme
en temps de crise
Dans un monde en crise et dboussol, des peurs ancestrales mergent et des augures annoncent les
pires catastrophes, dans un langage pseudo-scientifique qui fait
autorit aujourdhui. Ainsi ressurgissent les dates du calendrier maya
et les anciennes prophties de
changement des res, enrichies au
got du jour. Il ne sagit plus de simples inondations (source de luniversel mythe du Dluge), de tremblements de terre ou druptions
volcaniques ou dextinction des
espces mais dautres catastrophes plus extraordinaires et mettant en jeu non seulement notre
plante mais aussi son environnement spatial.

Second scnario : Quadviendrat-il lors du transit perturbateur

de Venus, attendu pour la nuit
du 5 au 6 juin 2012, quand elle
passera devant le Soleil ?
On verra depuis la Terre une minuscule tache noire. Ce type dalignement, correspondant une
conjonction Soleil Venus Lune
quivalente la Nouvelle Lune qui
parfois correspond des clipses,
se reproduit rgulirement. Simplement, par rapport laxe de Venus,
on ne la voit pas souvent passer
devant le Soleil. mais, cela ne peut
tre source dinquitude car mme
au niveau astrologique, la conjonction Soleil Venus a une signification
plutt bnfique.

Troisime scnario : Le risque

de collision avec un astrode
gant
Les astronomes nont identifi aucun
astrode de ce type prt croiser la
Terre dans les cent prochaines
annes. Et les petits astrodes croisant lorbite de la Terre, nomms
gocroiseurs, ont t recenss et
le risque calcul, au moins pour
2012, est presque de zro.

11

parfois par des mouvements de

convection turbulents. On constate
une dcroissance du champ
magntique depuis 3 000 ans, mais
on ne peut dterminer si cette
inversion se produira dans 1 000 ou
2 000 ans. En tout cas, on na
observ aucune corrlation entre
linversion du champ magntique et
lextinction des espces. Une
consquence constate est laffaiblissement de la protection naturelle contre les particules solaires.

Septime scnario : Y a-t-il une

plante fantme qui risque de
nous frler ?
Quatrime scnario : La Terre
sera-t-elle expulse de son
orbite ?
Pour parvenir ceci, un corps de
masse terrestre devrait nous frler.
Il changerait de lnergie avec
notre plante, prendrait sa place et
nous jecterait dans lespace. mais
un tel objet baladeur nexiste pas
dans le systme solaire, donc le
risque est inexistant. Et mme si
toutes les bombes atomiques existantes explosaient en mme temps,
lhumanit serait morte mais la
Terre continuerait tre sur son
orbite.

Cinquime scnario : Le soleil

connatra-t-il une surchauffe
hors du commun ?
Il existe un cycle de onze ans, au
cours duquel des taches sombres
apparaissent sa surface et son
activit devient plus intense. Ces
cycles sont rpertoris depuis le
XVIIIe sicle et lon a pu constater
que, lors des cycles plus calmes, la
temprature terrestre a diminu fortement, tablissant un lien entre
lactivit solaire et le climat. Les

12

taches jectent des flots de particules charges du vent solaire qui

perturbent la magntosphre de la
Terre, provoquant des perturbations au niveau des communications et des satellites. Bien que le
pic dactivit soit prvu pour 2012
2013, on ne peut pas encore anticiper son intensit et il ne sagit nullement dun phnomne nouveau ou
exceptionnel. Par ailleurs, les chercheurs calculent quun ralentissement de lactivit solaire se produira
dans les prochaines dcennies.

Sixime scnario : Assisteronsnous une inversion des ples

terrestres en 2012 ?
Pour commencer, ce qui peut sinverser ce sont les ples magntiques de la terre (la direction pointe par la boussole) et non pas les
ples gographiques. Ce type dinversion sest dj produit par le
pass, la dernire remontant
environ 800 000 ans. Le phnomne nest pas priodique et
dpend de la source du champ
magntique terrestre qui est le fer
fondu au cur de la terre, agit

Certains parlent dune plante

Nibiru, derrire lorbite de Pluton,
dont lorbite excentrique croiserait
chaque 3 600 ans lorbite terrestre,
en provoquant des tsunamis,
sismes, ruption volcaniques, etc.
Jusqu prsent, aucun observatoire terrestre ou spatial na vu trace
de cette gante de laves. Et un
corps cleste avec une telle excentricit serait plus proche dune
comte que dune plante.
Est-ce dire quaucun danger ne
nous menace ? La rponse est non
et malheureusement, nous savons
quune grande partie de ces
grandes menaces (rchauffement
climatique, destruction de la biodiversit, pnurie deau et de nourriture, pollution de toute sorte, surpopulation, guerres, etc.) est le produit dune activit humaine fonde
plus sur lignorance, la soif du profit
goste et la vision court terme
dune nature-objet exploiter, que
dune vision globale dun Univers
vivant. Homo lupus hominis :
lhomme est un loup pour lhomme.
Ce modle de lhomme arrogant,
matre absolu de la Nature et capa-

C I V I L I S AT I O N S
ble par sa seule raison de lexploiter
outrance, est arriv puisement
et montre ses limites. Le XXIe sicle
ne tient pas toutes les promesses
de paix, bonheur et progrs promis
depuis le XVIIIe sicle par les
grands visionnaires de lOccident.
Nous sentons quun modle est
arriv son terme et que nous
devons changer de paradigme. Les
nouvelles dcouvertes de la
science vont dans ce sens et nous
devons entirement repenser dans
une logique de vie, nergie, solidarit et interaction et non pas de mort,
matire, inertie et sparation.

Changer notre vision de

lhomme et de la Nature
Si on se mettait esprer limprobable comme le conseille Edgar
morin, et comprendre avec Sren
Kierkegaard que ce nest pas le
chemin qui est difficile, cest le difficile qui est le chemin. Il est urgent
de changer notre vision de lhomme
et de la nature et dans ce domaine,
les Anciens en ont beaucoup
nous apprendre. Les mayas pensaient que les systmes fonds sur
la peur entrent en crise et que nous
devions faire natre une humanit
plus libre, plus courageuse et
moins dogmatique. Les changements rapides qui arrivent, nous
obligent prouver la ncessit de
nous renouveler tous les niveaux.
Le temps est une source de transformation et assumer les cycles
cest transformer lexprience en
Sagesse. Il faut chercher des changements profonds dans lesprit et le
cur de lindividu et celui-ci doit se
sentir partie dun Tout vivant et
organique et pas dun univers mort
et insignifiant (sans sens). Les
changements du monde commen-

cent par le changement de chaque

individu. Nous devons aspirer
lUnion qui est la trame indivisible
de lEnergie. Pour parvenir rendre
possible ce qui semble impossible,
il faut une vritable et profonde
ouverture de la conscience. Cest
par notre imagination cratrice que
nous forgerons ce monde plus
beau et plus juste auquel nos
curs aspirent.

Agir au niveau individuel

et collectif, une ncessit
Individuellement, nous devons devenir les acteurs de transformation, en
permettant une authentique mergence de lindividu, capable de se
connatre intimement lui-mme et
de connatre les lois de la nature.
Nous devons appliquer une thique
de la reliance, qui nous permette de
dcouvrir le trsor cach dans lautre. Nous devons promouvoir le
retour une ducation initiatique du
dpassement des peurs, comme
source dune vritable fraternit.
Nous devons adopter une vision
dunicit, de cohrence dans la
diversit, dorganicit et rassembler

ce qui est pars et tisser le multiple.

Nous devons dvelopper un sentiment dappartenance notre maison-mre Gaa, commune tous,
dans un Univers vivant. Nous
devons mettre en avant les valeurs
pratiques par le hros, courage,
authenticit, gnrosit, responsabilit et confiance.
Collectivement, il nous faut passer
de lillusion de labondance la ralit de la raret. Nous devons prserver la biodiversit et nous adapter. Nous devons tre conscients
de notre communaut de destin
humain et terrestre, concevoir un
progrs organique qui allie cyclicit
et progression, changer nos mentalits au niveau de nos penses,
paroles et actions pour changer la
ralit. Enfin, nous devons promouvoir un nouvel humanisme
Laura WINCKLER

(1) vigesimal : base 20

(2) Sir John Eric Sidney Thompson
(1898 1975) : archologue britannique
spcialiste des inscriptions mayas
pr-colombiennes
(3) Lre du Verseau, Laura WINCKLER,
Editions des 3 Monts
(4) Dossier paru dans la revue Sciences et
Avenir, n 753, novembre 2009

13

Peut-on sinspirer des valeurs

anciennes pour vivre aujourdhui ?
Se renraciner pour le futur
Rendre le monde habitable. Telle tait la qute des
gyptiens. Il sagit de sinspirer des valeurs et racines
du pass afin de les ractualiser laide des apports
contemporains. Une ncessit pour la socit actuelle
en panne de valeurs.
Lpoque est rvolue o le progrs
napparaissait possible qu condition de faire table rase de tout ce
qui nous avait prcd. Nous
savons quon ne peut crer ex
nihilo et que le tenter entrane lhumanit sur le chemin de lauto-mutilation et de lauto-destruction. Il
nous apparat que le seul moyen
que nous ayons aujourdhui de fonder un avenir qui ne soit ni une
rgression aveugle vers la barbarie
ni une tentative dsespre darrter lHistoire au nom dun passisme strile consiste nous
rconcilier avec nos racines, les
refconder et les ractualiser
laide des apports des sciences
contemporaines.

Rviser nos connaissances

et nos ides ?
Notre poque a dgag, tant au
niveau des sciences exactes que
des sciences humaines comme la
psychologie et lanthropologie, des
moyens que lhumanit a peu, voire
jamais connus. Ces dcouvertes,
inestimables, sont cependant insuffisantes, telles quelles, pour rpondre aux besoins daujourdhui.
Disparates, elles doivent tre intgres dans un ensemble cohrent ;
il nous faut par ailleurs trouver les
moyens de transformer ces apports
en comportements efficaces, tant

14

individuels que collectifs.

Afin de mieux comprendre la ralit
et de mieux agir sur elle, nous
avons accept de rviser des ides
reues sur le fonctionnement de
lunivers, sur lorigine de lhomme,
sur la biologie et la sant...
Aujourdhui, aprs la crise financire qui a secou toute la plante,
le rchauffement du climat et ses
consquences sur lcosystme,
face au dsarroi dans lequel sont
plonges les socits occidentales
pour amnager une socit habitable et harmonieuse, nous devons
accepter de rviser nos ides sur le
mode de fonctionnement des
socits humaines. La situation
actuelle du monde exige de nous
une refonte complte de notre grille
de lecture de la ralit.
Nous constatons en effet que
lcole ne prpare plus travailler
ni penser, que la famille ne prpare plus une vie affective panouie qui ouvre sur les autres, que
la socit ninspire plus un comportement civique et que les religions
dfendent davantage leur chapelle
que lthique.

Revenir la notion du sacr

Depuis quelques dcennies, un
certain nombre dides reues sur
le fonctionnement de la socit ont
t balayes par les rsultats des

dernires recherches en sciences

humaines, notamment celles qui
concernent le fonctionnement des
socits traditionnelles et la fonction du sacr dans les socits
humaines en gnral. Ces nouvelles connaissances nous amnent nous interroger et revoir
nos ides sur les notions de tradition, de spiritualit, dintriorit,
dinitiation, de rite, de symbole et de
mythe, de hirarchie, dhonneur, de
dvotion, de foi. Nous avons en
effet la surprise de constater que
ces principes, loin de contrevenir
aux notions de libert, de respect,
dautonomie et de dveloppement
de lindividu, les servent, tout comme
elles servent une vie collective ellemme au service de la justice.
Ce nest pas sans raison que tant
de chercheurs contemporains
comme le psychologue Carl G.
Jung ou le physicien Fritjof Capra
(1) se sont inspirs ou sinspirent
de ces civilisations et de leurs traditions, donnant ainsi une nouvelle
actualit des socits dont on
pensait quelles ne pouvaient rien
nous apporter.
Parce que nous avons accept de
rviser nos ides reues dans les
domaines de la physique ou de la
biologie, notre vie en a t change. Les dcouvertes qui ont suivi
ont trouv dinnombrables applications dans la vie quotidienne et le
fonctionnement de notre socit,
apportant un changement profond
et acclr de notre environnement : confort dcupl, longvit
accrue, etc.

SOCIT

La socit contemporaine
en panne ?
malheureusement, dans le domaine qui nous intresse, celui de lapport des socits traditionnelles au
fonctionnement de la socit
contemporaine, nous sommes en
dfaut. Nous ne dveloppons pas
les comportements ou les ides qui
pourraient nous aider mieux grer
les rapports humains dans notre
socit. Lapport de ces socits
traditionnelles, longtemps dcries,
est fondamental dans le domaine
de la transmission des connaissances et des comportements.
Domaine particulirement sensible
lheure actuelle o la rupture
entre les gnrations saccentue et
alors que le dficit dducation nest
ignor de personne. Au cur de
nos socits, des rseaux entiers
permettant la rgulation et la formation sont en panne. Une rvision
urgente des ides reues sur la
question simpose, la lumire de
lhritage que nous ont lgu les
cultures et civilisations qui ont d
leur russite au savoir-faire dans lart

la conscience en mme temps que

le savoir-faire, pour nous rapproprier cette comptence. Sans tomber videmment dans le passisme
qui consisterait croire quil faut
nous cantonner dans la rptition
des savoir-faire des socits traditionnelles. Il sagit non pas de
recrer le pass mais de se rapproprier les moyens universels qui
appartiennent lespce et qui
nous manquent actuellement.
Nombreux, aujourdhui, sont ceux
qui pensent quil nous faut, au-del
de lidentit locale, nous renraciner
au niveau de lhumanit, et retrouver une dimension universelle
de la transmission. Un des grands
dfis du XXIe sicle consistera
rendre le monde habitable et trouver un fonctionnement social qui
permette de vivre les valeurs de
solidarit et de fraternit.
Le changement radical de notre
regard sur le monde et le balayage
des ides reues que nous devons
la science sont rests striles au
niveau des comportements. Si,
paradoxalement, nous sommes
plongs dans une barbarie croissante, cest que nous ne parvenons
transmettre et diffuser ces
dcouvertes ni au niveau du savoir
collectif ni au niveau de la sensibilit
et des murs. Lexistence dun
pareil foss entre la connaissance et
la vie quotidienne est due la nature
de lunivers culturel qui est le ntre
et qui a dissoci le savoir-tre du
savoir-faire, la pense de laction.

Se rapproprier les valeurs

des Anciens
Aussi avons-nous tout intrt
essayer de comprendre comment
les Anciens ont russi transmettre

Fernand SCHWARZ
Cet article est extrait de Mat, gypte
miroir du ciel", Fernand SCHWARZ,
ditions des 3 Monts, 2009
(1) Physicien amricain dorigine
autrichienne, auteur de nombreux
ouvrages dont Le Tao de la Physique
paru en 2004 chez Sand, Le Temps du
changement, paru en 1994 aux ditions
du Rocher

Cest une cole pour les Grands

que lhomme sage ; ceux qui
connaissent son savoir ne lattaquent pas, aucun mal ne survient
dans son voisinage.
La vrit et la justice (Mat) viennent lui, dj brasses, conformment aux conseils que les anctres
ont dit... Cherche galer tes pres,
ceux qui ont vcu avant toi... vois,
leurs paroles persistent dans les
livres ; ouvre ceux-ci : lhomme
habile devient alors un homme instruit. Enseignement du roi Kheti III
son fils Merikar, la fin du troisime millnaire avant J.-C.
Textes sacrs et textes profanes
de lancienne Egypte, Claire
Lalouette, Gallimard.

15

Lapport culturel de Rome

aux problmes du monde actuel
Lorsquon parle de Rome en tant
quEmpire, on dit souvent quelle a
eu pour mission de reconstruire ou
restituer pour le futur une srie
dlments artistiques, littraires et
mme scientifiques de la culture
hellnistique. Ceci est nuancer. Si
les lments de la Rome antique
sont effectivement en partie hellnistiques, il faut galement reconnatre quen dehors de la vieille
pninsule, ils prennent des formes
autochtones qui font que leur
apport est original et fondamental.
Non seulement Rome puise ses
racines de peuples peu connus,
comme les Tyrrhniens ou les
Sabins mais elle les puise galement dun grand empire comme le
fut lempire trusque. Nous avons
peu traces crites des trusques
mais cela nenlve en rien de leur
linfluence sur les civilisations.

Lempreinte de Rome en Europe

En Europe, ce qui est remarquable

16

La Rome antique a laiss ses empreintes dans toute

lEurope. Elle a su crer une civilisation qui culmina
avec la Paix Auguste. Que reste-t-il de ses valeurs ?
cest qu nimporte quel endroit o
lon se trouve, on dcouvre une
empreinte de Rome : un arc, un
mur, une dalle, avec ce contenu
profondment humain que Rome a
su leur donner. En partant du
monde hellnistique qui tait un
monde fragment, du monde
dAlexandre qui sest divis en courants, Rome sut assembler les morceaux et raliser un creuset capable de fondre divers mtaux pour
former un alliage qui fut la civilisation romaine. Segbriga, sur la
meseta de Castille, jai trouv une
grande plaque de marbre casse
crite en latin et qui disait :
Voyageur, regarde, ici sont passes les lgions dAuguste. Toi qui
me vois, souviens-ten, nous passons comme passe le vent.

Des hommes dieux

Souvenons-nous de ce vieil exemple, aux premiers temps de Rome,
vers 507 avant J.-C., alors que la
vieille monarchie tait en train de
seffondrer. Lors dune attaque, le
roi trusque Porsenna sest trouv
dans limpossibilit dentrer dans ce
quon a plus tard appel la Ville
ternelle et il entreprit un sige
rude. Un jeune Romain, aid dun
petit groupe (on dirait aujourdhui
un commando tactique), tenta de
tuer le toi assigeur. Ce jeune fit
une erreur car il y avait des fonctionnaires qui taient mieux vtus
que le roi. Cest une chose quon ne
sait peut-tre pas de nos jours : ce
ntaient pas les vtements ni les
bijoux qui faisaient les rois de
lAntiquit mais lautorit et lamour

C I V I L I S AT I O N S
quils avaient pour leur peuple. Ce
jeune Romain se trompa. Il tua le
secrtaire du souverain. Il fut fait
prisonnier et dit quil tait dcid
tuer le roi. On lui demanda alors de
rvler le nombre et le nom de ceux
qui voulaient tuer le roi. Le jeune
homme refusa de rpondre. On le
menaa de mettre sa main sur le
feu jusqu ce quil avout. Caius
mucius Scvola mit lui-mme sa
main sur le feu, la laissa sur les
braises jusqu ce quil nen restt
plus que quelques os carboniss. Il
dit alors au roi quil y avait trois
cents jeunes qui, comme lui,
avaient jur de le tuer. Le roi
Porsenna lui rpondit alors quil
tait venu pour combattre des
hommes, pas des dieux et que sil
tait vrai quil y avait des centaines
de jeunes comme lui, il valait mieux
que lui, le roi, sen allt. Il relcha le
prisonnier.

se refermerait. Il proclama la
Concorde, comme la marque du
sceau de lgalit le plus brillant, le
plus rationnel, le plus humain et le
plus naturel. Pour lui, la Concorde
consistait, comme lindiquait le mot
lui-mme, mettre un cur avec
un autre coeur (Con-cordia, un
cur avec un autre). De nos
jours, nous qui essayons dunir les
hommes sur la base de lgalit,
nous oublions que les choses semblables se repoussent et que ce
sont les opposs qui sattirent. La
Concorde de la Paix Auguste tait

la mise en commun, lunion des

choses diffrentes. Auguste la
dcouvert sans tuer lindividu ni lindividualisme, sans enlever la force
ni le message particulier de chacun. Avant tout, il a donn
lhomme la capacit de vivre lhonneur.
Cette union, mme les esclaves la
possdaient parfois. lpoque
dAuguste, il y eut une cit romaine
qui fut encercle par les barbares.
Les troupes sortirent, combattirent et
furent dfaites. lintrieur de la cit,
restaient les femmes, les enfants et

La paix Auguste
Cette action est lorigine du symbole de la main quAuguste arborera plus tard pour la Paix Auguste.
Qutait donc cette Paix Auguste et
qui tait Auguste ? En tant que philosophe, je vais tenter dexpliquer la
merveilleuse folie dAuguste,
celle dunir des hommes et des
peuples de races, croyances et
langues diffrentes.
Il y a deux mille ans, Auguste tait
une sorte de citoyen du monde. Il
rigea Rome un autel, lAra
Pacis, lautel de la Paix, avec
une main ouverte, comme symbole
de paix et de concorde pour tous
les hommes. Auguste convoqua
tous les rois, toutes les religions du
monde entier pour construire un
grand tat dont la plaie du cur

17

les esclaves. Les esclaves se prsentrent devant les matrones et les

femmes en leur demandant de
combattre avec les armures et les
armes de leurs hommes. Des catapultes lancrent des messages
expliquant que si la cit tombait, les
femmes et les enfants seraient mis
la disposition des esclaves et
ceux-ci pourraient piller les maisons et dtruire tout ce quils voudraient. Les esclaves insistrent
dans leur demande de dfendre la
cit. Finalement la permission leur
fut accorde. Ils sarmrent, sortirent, combattirent, triomphrent et
revinrent dans la cit. Ils se dbarrassrent de leurs armes et les rassemblrent en une forme de pyramide de bronze au milieu de la cit.
Les femmes leur demandrent la
raison de ce geste. Ils rpondirent
quils prfraient tre esclave
Rome plutt qutre libre dans un
monde barbare.

La parole donne
Quel est lenseignement de cette
histoire ? Il sagit du sens de lhonneur, de la parole donne, mme
venant des esclaves. De nos jours,
la parole nest plus engage, la
parole est perdue. Ces esclaves
connaissaient le secret de la parole
donne. Souvenons-nous galement de ce gardien des portes de
Pompi, qui, alors quil voyait la
lave du volcan le Vsuve avancer,
resta son poste parce quil navait
pas reu lordre de labandonner
mais de surveiller les portes. La
consigne navait pas t leve. On
le trouva ainsi, les pieds carboniss, devant la porte, face la lave
du Vsuve.
Dans lHistoire, on trouve des
hommes et des esclaves qui ont

18

dfi des rois et des armes, des

gardiens qui nont pas recul
devant les forces de la Nature.

Rome, un idal
Rome nest pas une ville ni un lieu.
Rome est un foyer, un foyer puissant qui illumine le monde. Rome
accueille, emprunte tous les peuples ce qui est le plus valable. Bien
souvent, on parle de Rome de
faon errone. On parle de sa corruption, de sa dcadence, et cest
vrai ; Rome a connu de grandes
corruptions, est tombe en dcadence mais, pourquoi est-elle
tombe ? Elle est tombe parce
quun jour, elle a reprsent
quelque chose.

Lidal de Nouvelle Acropole

consiste recueillir le meilleur, les
cimes et non pas les abmes, se
souvenir des grands hommes, pas
des petits, recueillir les grands
triomphes et pas les checs. Nous
avons lidal dune grande citoyennet du monde, o tous les
hommes pourraient tre Romains,
non par leur naissance mais par
leur niveau culturel, moral et par un
sentiment profond.
Rome nous a appris quil peut y
avoir une capitale du monde, que
tous les chemins mnent Rome
et que tous les chemins peuvent
mener un centre de force et un
centre spirituel. Sur les chemins de
Rome, comme ctait le cas des

C I V I L I S AT I O N S
Les traces dun gant

anciens chemins qui partaient de la

Ville jusquen Amrique, ceux qui
revenaient de Rome avaient la priorit. Les hommes leur cdaient le
passage parce quils rapportaient
lesprit de la grande Capitale.
Aujourdhui personne ne cde le
passage celui qui rapporte lesprit. Aujourdhui tout est technique
mais la technique nous tue. La
technique nous permet de voyager
et de communiquer. La seule chose
qui ait progress ce sont les
machines mais pas lhomme.
Lhomme qui, aujourdhui, conduit
les engins spatiaux nest pas meilleur que celui qui conduisait hier un
navire romain. Lhomme bon est
celui qui doit crotre et se retrouver.

Le pouvoir de la Concorde
Cest pour cela que nous proposons un nouvel humanisme qui
sinspire de Rome ; un humanisme
non pas bas sur des intrts passagers mais qui vive au fond de
lHistoire, qui nous permette de
vivre la Concorde, un cur avec
un cur, non seulement comme
une position intellectuelle mais plus
encore, comme une union des
curs. Lhumanisme que nous proposons est une Concorde qui nous
permette de considrer comme un

frre, lhomme qui a la peau noire

ou celui qui est dune autre religion
car ils ont le mme dsir de
construire.
Rome nous a appris que ce nest
pas lor qui prime mais la qualit de
lme ; que nous pouvons vaincre
les abmes en accumulant des
pierres en quilibre ; que nous pouvons parfois convertir des hommes
apparemment briss en tres qui
ont la force daller partout dans le
monde. Et Rome nous a enseign
le pouvoir divin de la parole, ce
Verbe mentionn dans toutes les
religions dont Cicron a dit quelle
tait la force la plus grande, quelle
marchait au-devant des armes et
quelle se tenait blottie sous les
pouvoirs des rois.
Quand il arriva Alexandrie, le
grand marc-Aurle, que tous
saluaient avec le bras lev comme
pour un Csar, regardant les compagnons qui lavaient accompagn
dans lart oratoire, dit : Jaurais
prfr que vous me saluiez avec
une accolade. Ses camarades lui
demandrent pourquoi : parce
que les Csars passent mais lart
oratoire, lui reste. Lart oratoire,
venu de Rome est un grand art oratoire de triomphe et de pouvoir.

Rome, les hommes taient des

gants. Les femmes taient
hroques, comme celle qui, en
voyant passer Csar, lui dit : Oh,
Csar ! jai six fils dans la lgion ;
dis-moi, comment vont-ils ? Csar
retint sa bride et lui rpondit : Oh,
matrone ! Je tapporte de mauvaises nouvelles. Tes fils sont
morts, je le regrette. La matrone
lui rpondit : Csar, je ne te
demande pas sils sont vivants ou
morts, je te demande sils ont fait
leur devoir ! Csar lui rpondit
alors : Oui, matrone, ils ont fait
leur devoir. Ils sont morts de faon
hroque pour leurs aigles, ils sont
morts pour ce en quoi ils croyaient,
dune faon digne et vraie. Alors,
la matrone, les larmes aux yeux et
une lumire dans le cur se
retourna et dit sa famille et ses
esclaves : marchez, ce soir il y
aura une fte dans ma maison,
parce que mes fils sont morts pour
la patrie. Rome, ctait tout cela :
ces hommes, ces femmes, cet
idal, cette sensation de laigle
imprial qui a la force de slever
sur lhorizon, le regard fixe.
L o vous irez, vous rencontrerez
de grands restes de constructions,
des paroles sages, des traces immenses de murailles. Ce sont les
traces dun gant : par l un gant est
pass, par l, Rome est passe
Jorge Angel LIVRAGA
Fondateur de Nouvelle Acropole
Article extrait dune confrence donne
par Jorge Angel Livraga lInstitut
Chileno-italien Santiago du Chili (Chili)
en 1972. Traduit de lespagnol par
Guilhem Le Grand.
N.D.L.R. : Les intertitres ont t rajouts
par la rdaction

19

Le souffle
du renouveau
en Alsace

et pdagogique et politique. Ils tentrent dincarner, chacun leur

niveau et selon leurs attributs spcifiques les valeurs de lhonnte
homme, du citoyen et du philosophe. Ils menrent des actions
aussi bien personnelles et individuelles que publiques et collectives. Ils publirent leurs propres
crits, forts nombreux et parcoururent inlassablement lEurope la
recherche du savoir et des enseignements des matres. Ils rencontrrent dautres humanistes pour
confronter leurs savoir et leurs
ides, nhsitant pas changer entre
eux une correspondance suivie.

La diffusion des ides

humanistes

Entre le XV et XVIe sicle, Strasbourg fut au cur dun

mouvement philosophique et culturel qui a
profondment marqu le renouveau de la socit :
le mouvement humaniste.
La Renaissance fut une priode de
crise essentiellement religieuse
induite par la dissolution des
murs des clercs et de la curie
romaine, la richesse excessive des
prlats et lhistoire des indulgences.
La ville de Strasbourg nchappa
pas la rgle avec le passage progressif aux ides de la Rforme,
leffondrement de lenseignement
alors sous la frule de lglise
catholique, le tout exacerb par les
problmes politiques lis la succession de diffrents empereurs
la tte de lEmpire. Ces diffrentes
crises engendrrent un profond

20

questionnement, entranant une

volution des murs et des ides
favorables lavnement du mouvement humaniste.

La naissance de lhumanisme
en Alsace
Le mouvement humaniste strasbourgeois sintressa ltude des
langues et de la culture grco-latine
de lAntiquit classique, comme
fondement de la connaissance. Il
mit au centre de ses proccupations lhomme et sa place dans le
monde. Les humanistes menrent
un triple combat, religieux, ducatif

Les ides humanistes se diffusrent en Alsace et plus particulirement Strasbourg grce au dveloppement de limprimerie typographique sous limpulsion de
Johannes Gensfleisch (1399-1468)
plus connu sous le nom de Jean
Gutenberg. Son objectif tait de
produire des ouvrages des prix
avantageux et accessibles tous.
En dix ans, limprimerie connut un
essor trs rapide et Strasbourg
devint un centre de formation et de
diffusion de cette nouvelle technique en Europe. Les premires
uvres dites furent religieuses,
rapidement suivies par des publications dauteurs classiques puis
humanistes (Erasme en particulier)
et par des manuels scolaires.
Devant un tel succs, le magistrat
et lEpiscopat mirent en place une
censure. Cest aussi cette
poque que furent cres des
bibliothques dont deux devinrent
les plus clbres : celle de Batus
Rhnanus Slestat et celle de

C I V I L I S AT I O N S
Jacques Spiegel, secrtaire de larchiduc Ferdinand.
Le mouvement humaniste strasbourgeois gagna toutes les strates
de la vie publique : la culture, la littrature, lenseignement, lart, la
politique, la diplomatie et bien videmment la religion avec lavnement de la Rforme.

La vie littraire
Jacques Wimpfeling, Sbastien
Brant et Jean Geiler de Kaysersberg
fondrent en 1510 une socit littraire, sorte dacadmie la mode
platonicienne, la sodalitas literaria
qui invita Erasme en 1514. Elle
regroupait de jeunes intellectuels
humanistes, lacs ou clercs, dsirant cultiver et diffuser les lettres
classiques pour relever le niveau
intellectuel et moral de leurs concitoyens et dnoncer les dysfonctionnements de la socit de lpoque.
Ils firent diter en latin et en langue
vernaculaire (1) (en allemand), des
auteurs classiques, des ouvrages
religieux et surtout bon nombre des
crits des humanistes de lpoque.
Quand arriva la Rforme, celle-ci
trouva un cho favorable dans les
esprits strasbourgeois, imprgns
des rquisitoires souvent violents
des humanistes. Ceux de la
premire gnration, linstar
dErasme, prnaient une rgnration de lglise, sans rvolution, et
les suivants furent gagns aux
ides de la Rforme.
Les animateurs de la sodalitas literaria proposrent avant toute chose
des faons dagir et surtout dtre
qui allaient rvolutionner la socit :
Jacques Wimpfeling (1450-1528),
pdagogue et un historien tait
dsireux damliorer la qualit et le
contenu de lenseignement, de ren-

dre au clerg sa dignit, de former

une gnration dhommes instruits,
vertueux et capables de diriger leur
vie et celle de leur cit.
Jean Geiler de Kaysersberg (14451510), prdicateur trs populaire
Strasbourg tenta de rtablir une
moralit de type humaniste aussi
bien au sein de lglise que dans la
cit et mena une lutte incessante
contre le vice.
Sbastien Brant (1457-1521),
juriste et crivain fut clbre pour
son ouvrage le Narrenschiff, la Nef
des fous, Ce pome recensait les
diffrents types de folie, brossant
un tableau de la condition humaine
humaine, sur un ton satyrique. Le
livre obtint un grand succs, tant
cause du thme de la folie la
mode depuis le moyen-ge que par
la prsence des illustrations
dAlbrecht Drer, qui permettaient
aux moins instruits de comprendre
le message.
Enfin Batus Rhnanus (1485-

1547), souvent dsign comme lalter ego dErasme dont il fut lami
fidle et qui linitia Platon et aux
no-platoniciens, ctoya les rformateurs strasbourgeois jusqu la

rupture entre Erasme et martin

Luther. Il fut reconnu pour la
reconstitution
rigoureuse
de
manuscrits anciens, pour ses
uvres historiques Germaniae
Rerum Germanicum Libri et pour la
constitution dune bibliothque de
plus de mille livres lgus sa ville
de Slestat.

La rforme de lducation
et de la pdagogie
Au milieu du XVe sicle, la ville de
Strasbourg, qui ne possdait ni universit ni cole latine fut supplante
par la cration dune cole latine
Slestat sous linfluence des deux
grands courants humanistes rhnan et italien et de la Dvotio
Moderna (2). Elle devint un centre
ducatif clbre.
La rforme de lenseignement
Strasbourg, largement inspire par
la pdagogie rasmienne, dbuta
avec Jacques Sturm par la cration
dune commission des trois scolarques. Celle-ci modifia compltement le paysage ducatif et pdagogique de la cit, mettant laccent
sur le passage de la Rforme et les
valeurs humanistes. Ainsi furent
cres au sein de la cit des coles
latines, des collges-internats, des
bibliothques et mme des bourses
pour tudiants mritants mais dsargents. En 1537, Jean Sturm
(1507-1589), disciple dErasme
rhtoricien, pdagogue et diplomate, jeta les bases de lenseignement suprieur en fondant la Haute
cole qui devint une acadmie puis
une universit en 1621 ainsi que le
Gymnase... La renomme de ltablissement servira de modle de
multiples tablissements dans
toute lEurope du Nord. Il a laiss
de nombreux ouvrages de rhto-

21

rique et des manuels scolaires trs

bien conus.

La vie politique
Jacques Sturm (1489-1553) fut le
plus grand homme politique quait
connu la ville libre de Strasbourg et
incarna bien des carts les vertus
de la Renaissance : tolrance,
modration, recherche de paix et
dunit dans le respect de lautre.
Sa sagesse fut reconnue aussi bien
par les humanistes que par le pouvoir politique en la personne de
lempereur Charles Quint qui fut
pourtant son adversaire. Il mena
une carrire politique prestigieuse
dans les affaires intrieures de la
cit, en tant que stettmeister (3).
Sur le plan de la politique extrieure, il mena une grande carrire
diplomatique, notamment comme
reprsentant de Strasbourg la
Dite (4). Il joua un rle de premier
plan dans la constitution de la ligue
de Smalkalde (5), participa la
rdaction de la Ttrapolitaine, texte
visant exposer les points essentiels de la Rforme la Dite.

La Rforme
Si certains humanistes avaient
prn une rforme interne de
lglise, dautres, gagns aux ides
de martin Luther, se sparrent de
lglise catholique. La messe fut
abroge Strasbourg en 1529 et la
cit devint un refuge pour les rfor-

22

ms trangers perscuts. La
figure de proue de la Rforme
Strasbourg fut martin Bucer (14941551). Il est considr aujourdhui
comme le pre de lcumnisme. Il
svertua concilier les courants
divergents au sein de la Rforme et
avec la curie romaine. Aux cts de
Jacques Sturm il participa la ligue
de Smalkalde et la rforme de
lenseignement. Il prit galement
part de nombreux dbats thologiques, appels disputes, au sein
de toute lEurope. Il fut habit par
lide dune Europe unie, dune
chrtient rnove, par le dialogue
entre les glises et par lamour du
prochain.
Avec lhumanisme, un souffle de
renouveau a travers lAlsace, tentant de rtablir des valeurs
thiques, dans une socit en proie
aux drives morales et religieuses.
Les humanistes ont mis au premier
plan de leurs proccupations le
dveloppement des qualits essentielles de ltre humain ncessaires
pour lui-mme comme pour la
conduite en socit et dans la gestion de la cit. Leur grand force fut
dincarner ces valeurs dans leur vie
personnelle et publique
Michle FLORIANGE
(1) Langue parle couramment au sein
dune communaut
(2) Courant religieux du XIXe sicle rest
clbre pour les mthodes pdagogiques
trs progressistes pratiques dans leurs
coles

(3) Fonctionnaire du pouvoir excutif dans

les villes libres du Saint Empire romain
germanique
(4) Anctre du parlement allemand
(5) Union militaire des princes protestants
dAllemagne du nord en guerre contre
Charles Quint, le catholique.
Cet article est extrait dun article
Lhumanisme en Alsace du XVe au XVIe
sicle.
Pour le consulter www.revue-acropolis.fr,
rubrique Actualits

IIIe colloque de la revue

Acropolis
Dans le cadre des journes
mondiales de la philosophie
dcrtes par lUNESCO,
du 18 au 20 novembre 2010
sest tenu Strasbourg, le
troisime colloque de la revue
Acropolis sur le thme de
lhumanisme en Alsace. Le public
a pu dcouvrir les humanistes
alsaciens qui ont marqu la
Renaissance et contribu
renouveler les valeurs morales
et religieuses. Denis Marquet,
auteur de lments de
philosophie anglique, paru aux
ditions Albin Michel a montr
comment lhomme pouvait
devenir vritablement humain,
en se librant du pass, en
apprenant aimer sans limite,
dire oui la vie.

Le mystre
de la disparition
des abeilles

Au-del des polmiques autour de certains insecticides,

que se passe-t-il rellement sur la plante
des abeilles ? Et si elles venaient disparatre ?
Labeille est un animal essentiel
pour la survie de lhomme sur la
terre. Elle nest pas seulement un
facteur de biodiversit mais par son
rle de pollinisation (1), elle est un
agent agricole essentiel. Sans les
abeilles, de nombreux arbres et
plantes ne pourraient produire les
fruits dont nous nous nourrissons.

Les abeilles menaces

par les pesticides
Depuis une vingtaine dannes, les
abeilles sont en danger. Leffondrement des colonies dabeilles est
longtemps rest un mystre, aliment par des tudes contradictoires sur les causes de la mortalit
et par la difficult observer la
relle activit des abeilles en plein
champ. cela il faut ajouter la complexit et sophistication de lorganisme de labeille qui le rendent difficile tudier.
La premire mise en cause des
pesticides date de la fin des annes
quatre-vingt dix en France.
Lutilisation du pesticide Gaucho,
puis Rgent sur le mas et le tournesol, associe leffondrement
des colonies dabeilles dans certaines rgions a conduit, au nom du
principe de prcaution, leur inter-

Si les abeilles venaient

disparatre, lhomme naurait plus
que quatre annes devant lui.
Sans abeilles, plus de pollinisation,
plus de plantes, plus danimaux,
plus dhommes. Albert Einstein
diction. Depuis les colonies sont
revenues leur tat initial et prosprent, comme dans le dpartement du Lot.
Ces pesticides ont tv commercialiss dans dautres pays dEurope,
comme lAllemagne ou lItalie, provoquant des taux de mortalit
normes dans les colonies
dabeilles de ces pays.
Les firmes chimiques ont ripost,
arguant que les nouvelles techniques appliques aux rcentes
gnrations de produits phytosanitaires, qui consistent enrober
directement la semence et non plus
pulvriser les champs, contiennent des doses infinitsimales de
pesticides, nettement infrieures
aux normes considres comme
ltales pour les abeilles.
malgr cela, leffondrement des
colonies a continu. Finalement, en
2009, des chercheurs amricains
puis franais de lINRA ont mis en
vidence lexistence de plusieurs

ENVIRONNEMENT
facteurs de mortalit des abeilles,
notamment le fait que ces pesticides nouvelle gnration, mme
des doses infinitsimales, favorisaient le dveloppement de virus
mortels pour les abeilles.

et par leur exploitation

industrielle
ceci sajoute lexploitation industrielle des abeilles, comme aux
tats-Unis o la moiti des colonies
dabeilles amricaines sont transportes une fois par an, durant trois
semaines, dans une valle de
Californie, pour polliniser des
amandiers sur des dizaines de milliers dhectares. Cette exploitation
industrielle a eu pour effet daffaiblir
la sant des colonies dabeilles, en
les exposant une monoculture et
des regroupements massifs de
plusieurs origines, favorisant la dissmination de virus et de dangers
de toutes sortes. Afin dtre maintenues en vie, les abeilles sont dsormais alimentes par des nutriments
artificiels incluant des antibiotiques
leur permettant de rsister aux
maladies.
Labeille reste irremplaable. Sans
labeille, les facteurs de pollinisation
naturels comme le vent ou les bourdons procurent des rsultats
soixante-dix fois infrieurs. Si les
abeilles disparaissaient, certaines
espces vgtales ne pourraient
plus se reproduire et certaines
espces animales risqueraient
elles aussi de disparatre.
La nature est notre fondement,
nous devons agir pour elle si nous
voulons vivre
Anne NOTARAS
(1) Action de rendre fertile

23

Philosophe et minent
pdagogue, Confucius a
donn naissance une
doctrine politique et
sociale qui a t applique
ds la dynastie Han.
Considr comme le
premier ducateur de
la Chine, premier des
sages et modle de dix
mille gnrations sa
conception de lcole et
de lducation avec
lapplication de la vertu
est encore dactualit de
nos jours.

Confucius,

lidal de lhomme de bien

matre Kong (Kong Zi, devenu

Confucius en Occident), vcut
entre 551 et 479 av. J.-C., une
poque trouble nomme Printemps
et Automnes, priode de chaos et
de luttes entre les souverains des
diffrentes provinces de Chine. On
le dit contemporain de Lao Tseu
quil aurait rencontr lors dune
entrevue devenue lgendaire et de
Bouddha. La Chine de Confucius

24

se caractrise par la dcadence du

pouvoir central et le cynisme politique. Cest dans ce bouleversement politique quil faut replacer les
principales proccupations de
Confucius et, en particulier, son
insistance sur la perte du mandat
cleste, la perte de la Voie.
Confucius se sent charg dune
mission essentielle, celle de faire
retrouver au monde la Voie perdue.

De ses enseignements oraux compils par ses disciples, subsistent

en particulier les Entretiens (1). Sa
mission, celle dveiller le monde
comme un gong, le conduit pratiquer la vertu et enseigner tout
au long de sa vie. La porte de ses
enseignements grandit avec le
temps et subit tous les alas de
lhistoire mais continue nous toucher par sa grande actualit.
La lgende lui attribue des caractristiques exceptionnelles, une vie
de gloire et de pouvoir, un nombre
trs important de disciples. Or, la
vie de Confucius nous le prsente
plutt comme un ducateur,
entour dun petit nombre de disciples fidles. De son propre aveu, il
naquit dans des circonstances
modestes et y resta toute sa vie
durant. Confucius nourrit certes de
grandes ambitions politiques, cher-

PHILOSOPHIES

Ecole de Confucius - QuFu

chant dsesprment le Prince

capable dappliquer sa doctrine,
mais il mourut sans avoir pu vraiment les raliser.

Une vie denseignant

Son pre se marie 70 ans avec
une trs jeune femme. Il nat en
551 avant J.-C. Qu Fu, village du
pays de Lu, lEst de la Chine,
sous la dynastie des Zhou. Il perd
son pre lge de trois ans et se
passionne trs jeune pour les
tudes. Bien que dorigine
modeste, il frquente les collges
pour les nobles o est enseigne la
vie militaire et celle de cour. Il y
apprend lhistoire, la littrature, le
calcul, la musique et le tir larc.
Employ en tant quintendant des
greniers publics, il est remarqu
pour son exactitude et sa prcision.
Il devient un grand rudit et 22
ans, il ouvre une cole Lu o il
enseigne lhistoire. Il est consult
par un grand nombre de souverains
et certains lui proposent des
postes, quil accepte ou refuse
selon lthique du souverain. Il est
nomm gouverneur du district de
Lu, puis ministre de la Justice. On
dit que le pays connut une priode
de paix inconnue jusqualors. Puis,
il quitte son district pour entreprendre de multiples voyages dans

dautres Etats afin de faire couter

sa voix. Il ne reoit pas lcoute
espre, et aprs quatorze annes
de tribulations, il rentre dans son
ancienne province. Il constate que
son enseignement reoit toujours
une grande coute mais jamais une
application correcte. Il consacre
alors le reste de sa vie enseigner
quelques disciples et meurt
lge de 72 ans.
On le prsente souvent comme un
homme doux et ferme, grave et
souriant. Il aimait beaucoup la
musique et tait prudent dans laction. Partisan avant tout de lquilibre et de la mesure.
Sa pense fut trs souvent utilise
par les hommes politiques qui lui
ont succd, soit pour reprendre
certains aspects de son enseignement (la pit filiale notamment),
soit pour le combattre en le prsentant comme un homme conservateur et uniquement attach au
pass (exemple de la campagne
anti-confucenne dclenche lors
de la Rvolution culturelle).

Un idal thique pour lhomme

Comme lcrit marcel Granet dans
La pense chinoise (2), la doctrine
du matre parat avoir t une doctrine daction. Il enseignait une
morale agissante, et la lettre des

principes lintressait moins que

laction morale quil entendait exercer. Cest en tant que directeur de
conscience quil semble avoir
mrit son prestconseillait de ne
rien faire sans consulter pre et
frre an.
La pense de Confucius propose
un idal thique pour lhomme. Si
pour les taostes, le Tao ou la Voie
est la grande communion qui
rgnait lorigine entre les tres et
les choses et quil sagit de retrouver, pour Confucius, la Voie
dsigne plus spcifiquement la
Voie des Anciens, cest--dire celle
des mythes et des Sages Rois de
lAntiquit. Il est conscient que la
priode chaotique que connat la
Chine est due la perte de cette
Voie. Il estime ncessaire de passer par cette voie pour retrouver un
quilibre politique stable, comme il
faut passer par la porte pour sortir
dune maison. La politique nest
pour lui pas une question de technique mais de qualits thiques.
On a parfois parl de son agnosticisme cause de son thique
essentiellement fonde sur laffirmation des valeurs humaines. Sa
rponse un disciple qui lui
demande comment servir les
esprits, est caractristique cet
gard : Tant que lon ne sait pas

25

Le rle de lducation

servir les hommes, comment

peut-on servir leurs mnes ?
(Entretiens livre XI, 11).
Lenseignement de Confucius est
centr sur un idal pratique, fond
sur une certaine conception de
lhomme et de sa nature thique.
Lidal quil propose, contenu dans
le terme chinois jun-zi, signifiant littralement fils de souverain et,
par extension, descendant dune
famille noble, est surtout lhomme
de bien. Lhomme de bien doit tendre vers la ralisation du Bien
quest le ren. Le ren est le matre
mot de lthique confucenne. Le
ren est une vertu dhumanit. Il ne
dsigne pas un Bien abstrait,
absolu, mais le bien quun homme
peut faire un autre. Vertu dhumanit si rare, toutefois, que
Confucius ne juge personne digne
de cette qualification !
Voici un homme avec qui tu peux
parler ; tu ne lui parles pas : tu
perds un homme. Voil un homme
avec qui tu ne dois pas parle ; tu lui
parles : tu perds une parole. Sage
est celui qui ne perd ni un homme
ni une parole.

26

Le ren
Les composantes du ren concernent les relations de lhomme
confucen : parents, souverain,
amis. La pit filiale y est considre comme le ciment des rapports
sociaux et hirarchiques.
Etre bon fils, tre simplement bon
fils et bon frre, cest dj prendre
part au gouvernement. (Entretiens, II, 21).
Entrent galement dans la composition du ren deux vertus dhonntet :
- Zhong, la loyaut envers soimme et les autres ;
- Xin, la fidlit la parole donne
qui rend un homme digne de
confiance. Cest une forme de
loyaut o la parole na de valeur
que si elle saccompagne de laction qui y correspond.
Lhomme de bien doit enfin possder deux qualits sans lesquelles il
ne saurait assumer de responsabilits politiques : zhi, le discernement et yong, le courage.
Le discernement permet de prendre les dcisions judicieuses, le
courage doit tre tempr par les
autres vertus.

Les prceptes de la morale individuelle guident dj lattitude politique. Lhumanisme confucen

place une grande foi dans lducation comme facteur damlioration
constante. tudier doit tre
entendu dans un sens pratique, de
voir faire, entendre dire, cest-dire apprendre par exprience.
Si jai seulement deux hommes
avec moi, je suis sr davoir un
matre, disait-il.
Le grand souci de Confucius est
donc de marquer que la vie en
commun est, avec le contrle
quelle entrane des moindres
dtails de la conduite, le principe de
perfectionnement qui fait dun individu humain un homme accompli.
Lenseignement de Confucius est
donc une morale agissante et cest
en tant que directeur de conscience
quil sest fait le plus connatre.
Pour ajouter lefficacit de son
enseignement, il avait souci de linflchir en fonction de son interlocuteur. Les tranards, je les pousse ;
les fougueux, je les retiens.
Lducation est directement oriente vers les responsabilits politiques mais elle revt chez
Confucius une dimension plus
large, en devenant la mthode
directrice de lart de gouverner.
Toute la pense de Confucius est
fonde sur le rapport entre le matre
et le Prince. Un souverain ne peut
gouverner que sil est lui-mme
droit, digne dtre un exemple et
une norme pour ses sujets. Cest
cette rectitude, cette exemplarit
dans la personne mme du souverain qui lui permet de simposer
comme tel, qui justifie son pouvoir
et son autorit.
Confucius ne condamne pas seule-

PHILOSOPHIES
ment la poursuite de lintrt, mais
tout esprit de comptition vulgaire.
Lhonnte homme ne cherche qu
se surpasser lui-mme.

Le rle fondamental du rituel

Au rle primordial du souverain, il
faut cependant ajouter, pour que se
ralise le gouvernement idal, le
rle non moins essentiel du rituel,
du li. Cl de vote de ldifice social
et marque suprme de civilisation,
le rituel constitue en Chine le trait
distinctif entre barbares et civiliss. Le caractre chinois li reprsente un vase sacrificiel contenant
des objets prcieux destins aux
esprits, et par extension, dsigne le
rituel du sacrifice offert par le souverain ou ses vassaux aux mnes
de leurs anctres. Le rituel doit tre
accompagn de musique et de
danses qui constituent lharmonie
et lefficacit du geste. Ce rituel,
pour Confucius, en vient marquer
toutes les activits humaines. De l
provient lide que cest de laccomplissement rigoureux des rites
royaux que dpend la bonne
marche de lEtat mais aussi la paix
et le bonheur du peuple, la fertilit
des champs, lordre social.
Leffort de Confucius pour revenir
la vision authentique du rituel nest
pas un rflexe de conservateur,
mais la tentative de retrouver une
forme dquilibre social. Le rituel
joue dans le bon fonctionnement du
gouvernement un rle fondamental, puisquil canalise les nergies
et les instincts individuels dans des
comportements harmonieux, facilitant ainsi les relations politiques et
sociales. Cest lesprit, et non la lettre du rituel que Confucius tente de
retrouver. Loin de prner une adhsion aveugle, dogmatique une

forme quelconque dtiquette ou de

rgles arbitraires, il accorde une
grande importance lexprience
et au jugement de chacun. Le yi est
ce sens du Juste, cette capacit de
juger ce quil est quitable de faire
dans telle circonstance.
Dans les affaires du monde,
lhomme de bien na pas une attitude rigide de refus ou dacceptation. Le juste est sa rgle
(Entretiens IV, 10). Il ny a donc pas
dans la pense de Confucius de
critres absolus, de valeurs abstraites mais plutt un rapport complexe entre les situations environnantes et le sens du Juste.
Lhomme de bien est impartial et
vise luniversel ; lhomme de peu,
ignorant luniversel, senferme dans
le sectaire (Entretiens II, 14).

La vie en socit
linstar du Bouddha, Confucius
rejetait toute spculation sur lunivers et faisait de lhomme lobjet
propre du savoir. Cest grce la
vie de socit que se constitue
pour lui la dignit humaine.
Confucius cherche rendre sensible lunit dun principe dordre
unissant, la manire dun courant
rversible, des groupements hirarchiss (les amis, les parents, le
domaine, lEtat) mais troitement
solidaires qui vont de lindividu
lUnivers. Pour lui, la vie en socit

est ltape obligatoire entre lhomme et lUnivers, la diffrence de la

vision taoste, philosophie plus cosmique o la voie du sage nest pas
forcment une voie sociale. Qui
ne reconnat le Dcret Cleste ne
saurait tre homme de bien. Qui ne
possde les rites ne saurait saffirmer. Qui ne connat la valeur des
mots ne saurait connatre les
hommes (Entretiens XX, 3).
Lhomme de bien a souci de neuf
choses : il sapplique bien voir ce
quil regarde, bien entendre ce
quil coute. Il a souci de respirer la
bienveillance dans son expression,
la dfrence dans ses manires,
lhonntet dans ses paroles, le
srieux dans son travail. Dans le
doute il demande conseil ; dans un
accs de colre, il pense aux
consquences ; dans la perspective dun profit, il garde le souci du
Juste Entretiens, XVI, 10.
Confucius affirme que cest au sein
de la socit que lhumanit de
lhomme saccomplit. Cest en cela
que sa vision est complmentaire
de celle de Lao Tseu qui prne
davantage une fuite du monde pour
mieux rintgrer lunit
Brigitte BOUDON
(1 )Entretiens, Confucius, traduit du
chinois par Anne Cheng, Seuil, 2004
(2) La pense chinoise, Marcel GRANET,
Albin Michel, 1999

27

Peut-on
apprivoiser la

solitude?
La solitude est le plus
souvent connote
ngativement, synonyme
de tristesse et
disolement. Pourtant elle
est injustement mprise
car lorsque nous
parvenons lapprivoiser,
elle se rvle exaltante et
fructueuse
Un sentiment mtaphysique

Quel que soit son tat lindividu est

seul ; la solitude exclut la notion
dge, de sexe - elle est un sentiment mtaphysique. Chacun a dj
prouv la sensation de se sentir
seul au sein dune foule, ou mme,
parmi ses proches. Nous avons
tous fait lexprience, heureuse ou
douloureuse, de notre propre unicit et partant, de notre solitude
irrductible.
Dans les mythes, les contes et les
lgendes, le hros est toujours irrmdiablement seul lorsquil sagit
daffronter le dragon, la situation
prilleuse ou le dieu vengeur ; au
moment crucial, celui du combat
dcisif qui engage le hros sur sa
vie et son me, celui-ci ne peut
compter que sur lui-mme.
Car cest au moment de la plus
grande vulnrabilit, de la plus
grande solitude que peut se rveiller la force qui sommeille en chacun de nous. Dpouills de nos
artifices, dlests de tout ce qui ne
constitue pas nos pouvoirs vritables, nous voil enfin dans ltat de

28

solitude rayonnant, cest--dire,

paradoxalement, pleinement prsents nous-mmes, authentiques
et profonds - prts dcouvrir nos
ressources intrieures.

solitude est bonne

auxLagrands
esprits et mau-

vaise aux petits. La solitude

trouble les cerveaux quelle
nillumine pas.
Victor Hugo, Choses vues

Une source de crativit

Ne pouvoir compter que sur soimme, ce nest pas mpriser le
pouvoir des autres mais apprendre
dpendre de soi avant de dpendre dautrui, sortir de la passivit
pour entrer dans laction et dans la
vie. tre seuls face nous-mmes
nous permet de faire linventaire de
nos propres ressources intrieures.
Jacqueline Kelen dit : La solitude
offre chacun le recul et le rassemblement des forces indispensables

pour uvrer. Elle permet de se

dgager des contingences et frivolits du quotidien et de faire linventaire de ses ressources personnelles. Dans la solitude on amasse
des munitions. Si de ces provisions
on ne cre rien, on ne parcourt
quune partie du chemin. La solitude est un dtachement qui mne
un dbordement. Si elle ne fructifie pas, elle nest quisolement (1).
Du vide apparent peut ainsi natre
un plein, si nous prenons conscience que nous sommes dpositaires dun trsor. mais ce trsor ne
nous est pas rvl demble, il
nous incombe de partir sa
recherche en apprenant dvelopper une vie intrieure qui nous
mette en contact avec linfini que
nous portons en nous.

Les fruits sacrs de la solitude

La solitude est donc loin dtre une
position hautaine et misanthrope.
Elle incarne plutt la volont de
poursuivre une dmarche intrieure
en toute lucidit : [] il existe aussi

QUESTION PHILO
des hommes et des femmes exceptionnels qui, ayant parfait leur exprience, ont besoin de la rflexion et
de la mditation profondes, loin du
va-et-vient du monde ; pour eux, il
est lgitime de se sparer du
monde. mais cest une sparation
silencieuse et humble, crative et
fertile car ils retourneront dans le
monde, dans leur vie prsente ou
dans une autre, pour apporter aux
autres hommes les divins trsors
dcouverts dans les profondeurs
de leur propre tre (2).
En effet, la vritable solitude ninvite
pas se perdre dans notre labyrinthe intrieur mais bien au
contraire en trouver le centre afin
daider ensuite nos semblables
apprivoiser leur propre solitude, tout
comme nous sommes parvenus
le faire pour nous-mmes : Si le
monde, avec ses changements, est
un adversaire ou une adversit, le
vrai philosophe doit laffronter et le
vaincre ; non pas en schappant,
mais en transformant ce monde, ou
tout au moins en le dominant (3).
Et cest bien de cet unique mouvement, partant de notre cur enrichi
des fleurs cueillies dans la solitude
fructueuse et allant la priphrie
de nous-mmes, que se situe le
fondement de notre action de philosophes

ditions

Nouvelle Acropole

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50

Dernires parutions

Lonie BEHLERT
(1) Jacqueline Kelen, LEsprit de
solitude, Editions Albin Michel 2005,
p.132
(2) Jorge A. Livraga, Lettres Dlia et
Fernand, Editions Nouvelle Acropole
1994, p.93
(3) Ibid. p.91-92

Pour plus dinformations

sur nos dernires parutions,
consulter la rubrique
A Lire page 45 et 46

29

Il existe une grande figure

dans le bouddhisme qui
se dresse pour aider toute
personne en difficult,
chaque fois que lon
prononce son nom. Il
sagit de la dit Kannon
(nom japonais de la dit
Avalokiteshvara) trs
connue en Asie.
monde, il est lobjet dune iconographie abondante, de type aussi bien
rituel que populaire.

Regards sur Kannon

Le grand compatissant

Incarnation de la compassion universelle, Kannon est un boddhisattva et la divinit la plus populaire

dans toute lAsie. Connue sous diffrents noms (1), figure majeure du
bouddhisme du Mahayana ou
Grand Vhicule (2), on linvoque
aujourdhui encore pour recevoir sa
protection dans toutes les difficults

30

de la vie (catastrophes naturelles,

agressions), demander la naissance des enfants et galement
pour tre accompagn par lui dans
son voyage vers les Terres pures
de lOccident, au moment de la
mort.
Capable de prendre de multiples
formes pour se manifester en notre

De multiples formes
de manifestations
Le bodhisattva est un tre (sattva)
qui uvre pour librer tous les
tres des prisons des passions et
de lignorance. Les pouvoirs quil a
acquis par ses propres mrites lui
permettent de se manifester sous
toutes sortes de formes pour
sadapter aux circonstances.
Kannon est lunique bodhisattva qui
peut prendre tantt la forme masculine, tantt la forme fminine.
Celle-ci, tout particulirement au
Japon et en Chine est connue sous
le nom de Guanyin, o elle favorise
la demande denfants si importante
pour prserver la continuit rituelle
familiale. Le Sutra du Lotus (3) numre trente-trois de ces formes, qui
vont dun corps de bouddha jusqu
ceux dune pouse ordinaire en
passant par toutes sortes de personnages daspects divins ou
humains. Au XVIIe sicle, le
Butsuzo zui de Gizan reproduit une
srie des Trente trois incarnations
de Kannon prsentes avec dtail
dans louvrage de Jrme Ducor (4).

ART & SMBOLISME

Kannon, autre nom
de Avalokitasvara
lorigine, en Inde (5), le nom du
bodhisattva Kannon tait Avalo kitasvara, de Avalokita (seigneur
qui observe) et de svara (le son),
do celui qui considre les
appels, ce qui dsigne le rle
dmissaire quil remplit auprs des
bouddhas Shakyamuni et Amitabha
dans le Krandavyha Stra (6). Le
nom de Avalokitasvara voque son
infinie compassion qui lui fait scruter les cris de tous les tres plongs
dans la souffrance, afin dintervenir
pour soulager leurs peines.
Avalokitasvara est sans doute le
grand bodhisattva, le plus vnr et
le plus populaire parmi les bouddhistes du Mahayana. Bodhisattva
protiforme et syncrtique, il peut
reprsenter tous les autres bodhisattvas et incarne la compassion
ultime. Au Tibet, le Dala lama est
considr comme une de ses manations. galement nomm Padmai
ou mipadm Avalokitasvara est invoqu par le clbre mantra (7) Om
Manipadme hum (8).
Limportance de son regard vient
du fait quen Orient, la vision a un
rle actif car les yeux projettent de
la lumire sur lobjet observ.
Lorsque Kannon scrute de son
regard les voix du monde, il balaye
lunivers de sa lumire de compassion, tel un phare sur la mer. Do
son nom de Vigie-des-voix-dumonde.

uvrer pour le bien

des hommes
Lune des lgendes les plus clbres est dorigine tibtaine.
Avalokitasvara/kannon (Chenrezig
en tibtain) serait n dun rayon

de lumire mis par un il

dAmitabha, le Bouddha Lumireinfinie qui prche sur sa Terre pure
de lOuest. Lorsquil voulut uvrer
pour le bien de tous les tres, il fit
en prsence dAmitabha le vu
suivant : Aussi longtemps quun
seul tre naura atteint lveil, juvrerai pour le bien des tres. Si je
venais manquer cet engagement, que ma tte clate en dix
morceaux, que mon corps se brise
en mille parties. Amitabha accueillit cette promesse et promit de laider laccomplir. Pendant une
dure incalculable, le corps
dAvalokitasvara/chenrenzig mit
six rayons de lumire qui produisirent dinnombrables manations
pour soulager les souffrances des
six classes dtres (dieux, demidieux, humains, animaux, esprits
affams, enfers). Aprs de nombreux kalpas (9), il prit un moment
pour regarder sil restait encore
beaucoup dtres librer dans le
samsara (10). Hlas, il lui sembla
que le nombre avait peine diminu. Dcourag, il jugea sa tche
inutile ; mieux valait se reposer
dans la paix du Nirvana (11).
Ruinant par cette pense sa pro-

messe, sa tte et son corps se brisrent. La douleur fut grande et il

demanda laide dAmitabha. Celuici lexhorta continuer sa tche et
pour rendre sa puissance plus
grande, il recomposa sa tte, en lui
donnant dix visages, neufs paisibles et un irrit, pour quil post son
regard de compassion sur tous les
tres la fois et couronna lensemble de sa propre image pour rappeler sa prsence en lui. Prenant les
morceaux de son corps, il en fit un
nouveau corps do rayonnaient
mille mains marques par mille
yeux de compassion.

La symbolique des mains

Avalokitasvara/Kannon, dit aux
mille mains est nomme parfois
Roi de lespace et ses attributs
sont canoniquement reprsents.
Parmi eux, on distingue les yeux
sur les paumes des mains, pour
signifier ce regard attentif toute la
souffrance du monde. Dix mains
principales symbolisent son corps
essentiel (dharmakaya), racine de
sa ralisation. Les deux premires
mains sont jointes sur la poitrine et
abritent le Joyau qui exauce les
dsirs. Les autres mains gauches

Le Sutra des contemplations de Vie infinie

Lumire immacule et trs pure,
Ce soleil de sagesse brise toutes les tnbres,
Subjugue le vent et le feu calamiteux
Et, partout, claire brillamment le monde.
La compassion quil incarne prvient
Tel un coup de tonnerre.
Et la bienveillance qui lanime,
Merveilleuse comme une nue,
Rpand en douce rose la pluie de la Loi,
Qui teint la flamme des passions.
Fragment du Pome du Vnr-du-monde, in opus cit

31

sde les moyens infaillibles dattraper les ignorants pour les conduire
sur le chemin de la libration.

Des adaptations surprenantes

de Kannon

tiennent : le lotus blanc de la pure

sagesse, le pot du nectar de la longvit, le joyau qui exauce
volont, larc de la connaissance et
la flche des moyens adapts la
dlivrance des tres. Les autres
mains droites tiennent : le chapelet
du mantra dAvalokitasvara, la roue
de la Loi bouddhique, le geste du
don de labsence de crainte, un
bouddha de transformation. Les
trente-huit mains suivantes, avec
divers accessoires, symbolisent
son corps de gloire (sambhogakaya), par lequel il se rend visible
aux autres bodhisattvas. Les neuf
cent cinquante-deux mains restantes symbolisent ses corps de
transformation (nirmanakaya), quil
manifeste auprs des tres ordinaires plongs dans la souffrance.
Ses onze ttes sont disposes en
pyramide : les six premires sont
souriantes, les quatre suivantes
furieuses, car elles se tournent
contre les passions ; la dernire, au
sommet, est celle de Bouddha
Amitabha.

Les six formes de Kannon

Au Japon, en tant que protecteur
des vivants, il peut prendre six
formes particulires pour uvrer
dans les six mondes. On les

32

nomme dans ce cas les six

Kannon.
1. Kannon le Saint : reprsentation
la plus simple, quivalent
Padmapani, le porteur du lotus,
indien. Il est associ aux enfers.
2. Kannon aux onze faces : les dix
premires reprsentent son ubiquit et la onzime, le Bouddha
Amitabha. Elle correspond la destine des titans.
3. Kannon aux mille mains : sa
reprsentation la plus spectaculaire
est dans le temple de Sanjusangendo Kyoto, o la statue
principale est entoure de mille statues grandeur nature de Kannon. Il
intervient dans le monde des
esprits affams.
4. Kannon la roue et la gemme
exauant volont : sa premire
main droite fait le sceau de la
rflexion et la premire gauche
sappuie sur le mont Potalaka, sa
rsidence. Les quatre autres portent la gemme, un chapelet, un
lotus et la roue de la loi. Il est prsent dans le monde des dieux.
5. Kannon la tte de cheval :
seule forme laspect furieux. Il est
associ la destine des animaux.
6. Kannon au lasso infaillible :
forme associe la destine des
hommes. Le lasso signifie quil pos-

En Chine, la fminisation de
Kannon lui a valu dtre rcupr
par les catholiques de lEmpire du
milieu pour reprsenter la Vierge
marie dans des temps o ils taient
perscuts. Ils ont vnr de
manire clandestine une forme de
marie Kannon.
Au Japon, le crateur des appareils
photos, Yoshida Gor, fidle de
Kannon, donna son nom la
marque, dabord par le nom de
Kwanon, ensuite Kyanon, pour
devenir en anglais, le fameux
Canon. Il choisit comme logotype

ART & SMBOLISME

une de sept formes de Kannon,
celle de Cundi dix-huit bras, mais
cet usage na pas perdur.
Incarnation de la compassion, linvocation du bodhisattva Kannon
est dautant plus dactualit, que le
Japon est entrain de connatre
depuis le 11 mars 2011 des bouleversements sans prcdents dans
lhistoire, du tremblement de terre,
en passant par le tsunami et la
menace nuclaire. Que Kannon
puisse apaiser les souffrances et
donner force spirituelle, morale et
physique ce vieux peuple de surmonter les obstacles et de retro ver
la paix et la srnit
Laura WINCKLER
(1) En hindi Avalokitasvara, en chinois
Guanshyin ou Guanyan, en japonais
Kannon, en tibtain Chenrezig, en
vietnamien Qun The m, en indonsien
Kwan Im, en khmer, Lokevara
(2) En sanscrit, Mahayana, doctrine du
bouddhisme qui prne le fait que tout tre
vivant peut atteindre lillumination et
recevoir de laide pour veiller le Bouddha
qui est en lui.

Plerinage dans les Trente-trois places de lOuest

Retraant litinraire des plerinages raliss dans un premier temps par
les moines, un circuit dun millier de kilomtres incluant la visite de
trente-trois temples dans la moiti occidentale du Japon sest mis en
place entre le XIIe et le XVe sicle. Il devint trs populaire au XVIIe sicle.
Aprs une priode de dclin, il reprit de limportance aprs la guerre,
dans un temps o la socit japonaise a eu besoin nouveau de repres
traditionnels dans un monde en acclration sans fin. Ce chiffre rappelle
les trente-trois corps de manifestation de Kannon, mentionns dans le
Sutra du Lotus et lOuest voque la terre pure du Bouddha Amitabha.
Puisque les figures divines ne peuvent pas toujours tre vues, le plerin
peut emporter avec lui une image qui la reprsente. Ces images de petite
taille se nomment des ofuda.
Le muse dethnographie de Genve (qui a organis en 2010 lexposition
Le regard de Kannon : http://www.ville-ge.ch/meg /expo15.php) possde
une collection exceptionnelle des ofuda, qui reprsentent toutes les divinits bouddhistes classes selon liconographie traditionnelle qui a
appartenu Andr Leroi-Gourhan (1911-1986), ethnologue, archologue
et historien franais spcialiste de la prhistoire.

(3) Le sutra est un canon, un livre, un crit

spculatif ou philosophique, rdig sous
forme daphorisme. Cest sur le Sutra du
Lotus quont t fondes les coles
Tiantai en Chine et Tendai et Nichiren au
Japon.
(4) Le regard de Kannon, Jrme DUCOR,
ditions Infolio et Meg, 2010
(5) Le bodhisattva Avalokitasvara apparat
dans le Sutra du cur et le Sutra du
Lotus, crits les plus connus
du bouddhisme Mahayana, rdigs
probablement au nord-ouest de lInde
(6) Stra qui exalte les vertus et les
pouvoirs du grand bodhisattva
Avalokitasvara
(7) Un des plus clbres mantras du
bodhisattva Kannon, compos de
six syllabes.
(8) Formule condense forme dune srie
de sons rpts de nombreuses fois selon
un rythe
(9) Un cycle appel une vie de Brahma
et qui quivaut 311 040 milliards dannes
(10) En sanscrit, cycle de vie et de
renaissance
(11) En sanscrit, libration du cycle des
renaissances

33

Montaigne,

une pense en perptuelle volution

michel Eyquem de montaigne
(1533 -1592) naquit en 1533, dans
le Prigord. Grce son pre,
Pierre Eyquem, dorigine noble,
montaigne reut une ducation soigne et moderne : un prcepteur
allemand lui parlait constamment
latin, quil pratiquait comme une
langue vivante. Il entra six ans au
collge de Guyenne Bordeaux et
il en dplore la pdagogie strile,
bien que de brillants humanistes y

34

Figure importante de la Renaissance et de

lhumanisme, Michel Eyquem de Montaigne a eu une
vie riche et mouvemente qui se reflte dans son
uvre principale, les Essais. Sans cesse la
recherche de la sagesse, Montaigne consigna avec une
parfaite lucidit ses observations, ses rflexions
morales sur lui-mme et le monde.
enseignent et soient certainement
responsables de son got pour la

littrature antique. Ensuite, il suivit

des cours de philosophie

PHILOSOPHIES
Bordeaux, des cours de droit
Toulouse. vingt-quatre ans,
montaigne devint conseiller au
Parlement de Bordeaux, et fit la
connaissance dEtienne de La
Botie, avec lequel il se lia dune
profonde amiti, la manire
antique. La Botie mourut en 1563,
alors que montaigne avait trente
ans. Son pre mourut en 1568,
montaigne hrita de son nom et de
son patrimoine. En 1571, il dmissionna de sa charge. Il soccupa
dabord de faire publier Paris les
crits de La Botie, ensuite il se
retira dans sa librairie.

La rdaction des Essais

Sans sexclure pour autant de la vie
politique, il consacra le plus clair de
son temps la rdaction des
Essais : la premire dition en deux
livres parat Bordeaux en 1580.
La mort de La Botie a eu une part
importante dans la dcision prise
par montaigne dcrire les Essais.
Ils remplacrent en quelque sorte la
correspondance quil aurait pu avoir
avec lui.
En juin 1580, montaigne entreprit
un long voyage en Italie, travers
la Suisse et lAllemagne, dans le
but officiel de soigner aux eaux
thermales de ces pays la gravelle
qui le tourmentait depuis deux ans
mais sans doute aussi pour sloigner de la France, tourmente par
les guerres civiles, en accomplissant une sorte de plerinage humaniste au pays de la Renaissance. Il
essaya de voir la possibilit daccord entre catholiques et rforms.
Rome, ses Essais furent soumis
la censure du pape : montaigne
ne se corrigera cependant pas
dans la nouvelle dition de son

ouvrage en 1582.
Rentr Bordeaux en novembre
1581, montaigne assuma la charge
de maire qui lui avait t confre
pendant son absence. Il sera rlu
deux ans plus tard. Il joua le rle de
mdiateur entre le parti du roi de
France (Henri III) et celui dHenri de
Navarre, hritier prsomptif de la
Couronne.
Aprs 1586, il travailla surtout la
nouvelle dition des Essais (1588)
quil augmenta dun troisime livre
et de plus de six cents additions
aux deux premiers.
Au cours dun voyage Paris, en
1588, il rencontra marie de
Gournay, quil appellera sa fille dalliance, et qui se chargera de ldition posthume des Essais.
montaigne continua, jusqu sa
mort, travailler son ouvrage sur
un exemplaire de ldition de 1588
dont les marges se couvriront environ dun millier dadditions. Il mourut en 1592 de maladie.

Une pense
en perptuelle volution
part deux autres ouvrages,
Apologie de Raymond Sebond et
un Journal tenu pendant son
voyage en Italie mais qui ntait pas
destin la publication, les Essais
furent louvrage unique de
montaigne quil na eu de cesse de
complter, denrichir. Jajoute,
mais ne corrige pas. Ce furent les
fameux allongeails. Le titre
Essais est trs significatif de la pense de montaigne : il sessaie, il
met son jugement lpreuve.
montaigne inaugura avec ses
Essais une libre forme de littrature
qui nest porte que par la seule
subjectivit. Projet singulier dun

homme de se peindre dans ses

moindres dtails, et pour son seul
plaisir. Les Essais sont pourtant
devenus un monument de culture.
Evidemment, pas seulement des
donnes dintrospection, mais
aussi des considrations gnrales
sur la politique, lhistoire, la religion,
la mort
La maxime de montaigne : Que
sais-je ? caractrise son point de
dpart. Le monde soffre dans son
perptuel devenir. Il est morcel
dans sa diversit, si bien que la raison se trompe lorsquelle croit pouvoir saisir quelque chose dimmuable et dternel. La vie humaine a
pour trait dominant linscurit, lincertitude. Finalement, il ny a
aucune constante existence, ni de
notre tre, ni de celui des objets. Et
nous, et notre jugement, et toutes
choses mortelles, vont coulant et
roulant sans cesse. Le texte a
trois strates qui correspondent aux
ditions diffrentes et aux ajouts de
lauteur relisant constamment son
uvre. Le dernier tat prsente
une pense dans son volution :
lattachement de montaigne au
principe de diversit ou varit est
issu de la pense dHraclite et
rend compte de la disparit mme
du monde. Luniversel mouvement
des choses, linstabilit des formes
culmine dans la notion de vanit
(III,9). La vrit est difficile, voire
impossible cerner au sein de ces
opinions et coutumes qui gouvernent
le monde en constante mutation.
Il est difficile de prsenter la pense
de montaigne car la lecture des
Essais donne une impression de
dispersion et de diversit. Cest
pourtant le projet dun homme
durant toute sa vie.

35

Le scepticisme
montaigne dnonce limpuissance
radicale de lhomme et son incapacit produire une seule vrit.
Lattitude sceptique ne mne
cependant pas la rsignation
mais permet de se librer des fauxsemblants et forme lindpendance du jugement et la certitude
intrieure. Lexprience singulire
se trouve tre la meilleure source
de connaissance, et le moi propre
lobjet le mieux appropri. Dans
lobservation de soi et de son intriorit, lhomme dcouvre sa propre
nature et, en mme temps, la forme
gnrale de lhumanit. Chaque
homme porte en lui la forme entire
de lhumaine condition.
montaigne semploie dans de nombreux chapitres nous montrer,
avec force exemples, quon peut
toujours soutenir une chose et son
contraire ; il convoque des auteurs
classiques de lAntiquit pour les
faire se contredire sous nos yeux. Il
se montre ainsi hritier de Pyrrhon,

36

fondateur de lcole sceptique au Ie

sicle avant J. C. et insiste sur la
relativit des choses humaines.

Un aperu de sa philosophie
La prtendue supriorit de lhomme sur les animaux est remplace
par le sentiment dune profonde
parent entre les deux rgnes.
La religion est humaine, et prend
comme telle diverses formes selon
les lieux et les coutumes. En aucun
cas, le philosophe ne peut en prouver
la vrit, qui ne relve que de Dieu.
La connaissance du monde na pas
non plus de fondements solides : les
sens imparfaits faussent le jugement. Inutile de choisir entre
Ptolme et Copernic : les sciences
sont construites par les hommes sur
les livres, la thorie et lartifice. La
mdecine est la science la plus inefficace de toutes, car elle nintgre
pas lexprience.
Lexamen des philosophies diverses
consiste les opposer ; stocisme,
picurisme, no-platonisme, aristo-

tlisme sont mis lpreuve du

doute sceptique.
malgr sa critique de lexcs,
montaigne ne propose pas pour
autant une philosophie modre
qui concilierait les contraires. Ses
nombreuses maximes morales ne
sont pas des conclusions mais des
moments dune rflexion en
constante volution. Lauteur sinterroge toujours sur la validit de
ses jugements qui chappent ainsi
tout repentir, toute correction,
toute contradiction.

Un profond humanisme
Son scepticisme nempche pas
montaigne de dfendre de nombreuses causes. Il apparat comme
le dfenseur :
. Dune ducation qui veille lveil
et lpanouissement de lenfant,
en dveloppant toutes ses facults,
sans lui inculquer inconsidrment
des connaissances dont il ne saura
que faire.
. Des valeurs de lamiti : sa relation avec La Botie reste un
modle inspir des philosophes
antiques tels Aristote ou Epicure.
. De la culture indigne : il est un
des premiers dcrire le dbarquement des Espagnols dans le
Nouveau monde comme un acte
de barbarie plutt que comme lexportation des valeurs de la civilisation.
. De la tolrance religieuse : bien
que catholique, il refuse de prendre
parti dans le conflit des guerres de
religion.
Il dcouvre la possibilit dune
sagesse raisonnable accorde
lhomme, dbarrasse des vrits
dogmatiques et des spculations
thologiques, se situant entre lex-

PHILOSOPHIES

cs des mystiques et la rectitude

logique des savants. Il est le promoteur dune raison moderne,
laque, critique sans tre fanatique,
mettant laccent sur la pratique des
hommes, dune raison trangre
toute transcendance.
Lart de vivre de montaigne doit se
fonder sur une sagesse prudente,
inspire par le bon sens et la tolrance. Il rhabilite le corps humain
et les sens ; il refuse lopposition
matire/forme et dpasse lunion
chrtienne de lme et du corps.
Plus proche de Lucrce et du sensualisme, il conoit la matire et
lesprit dans une sorte de rgulation
respective. Son exprience personnelle, lobservation attentive de son
cas lui fournissent la matire de
nombreux enseignements. Il montre
une grande libert dapprciation
par rapport aux modles existentiels ; do son intrt pour les vies
particulires, celle de Caton (1), de
Socrate, dpaminondas (2).

Quest-ce que lhomme ?

Connatre lhomme signifie, dans la
plus ancienne tradition philosophique, le dterminer en son
essence, cest--dire dterminer sa

juste place dans le rel. Selon la

leon de la sagesse grecque,
lhomme se connat par rflexion
sur le divin. Socrate, le Bien suffisait comme terme de comparaison. Dautres, comme Saint
Thomas (3), ont situ lhomme
dans une hirarchie ou une chelle
dtres avec les cratures infrieures et suprieures lhomme. Il
en va tout autrement chez
montaigne : lhomme ne peut se
connatre en se comparant car :
. Il ny a plus de termes de comparaison ; les termes de comparaison
deviennent indterminables, donc
disparaissent. Dieu est inconnaissable et impensable. Sinon, on lassujettit aux lois de notre pense
logique. Le monde est infini, la
nature se prte infiniment aux
hypothses mais on ne peut pas
trancher entre elles. La science
forge un monde seulement possible mais qui ne concide pas avec
le monde rel. Les choses restent
fermes la connaissance.
Limmortalit de lme est indmontrable et ne peut tre quune vrit
de foi. Le mot homme ne peut donc
dsigner lgitimement que les
hommes rels, empiriques, parmi

lesquels, sans doute, il y a les

sages, mais ils tmoignent de la
supriorit de quelques individus,
non de lespce, car il y a plus de
distance de tel tel homme, quil
ny a de tel homme telle bte.
Les seuls points de comparaison
sont les sages de lAntiquit : ici
lhomme na affaire quavec lhomme.
Ce qui est comparer nest pas comparable : les tres ne sont pas comparables, classables, hirarchisables,
ils sont tous diffrents.
Celui qui compare na pas de quoi
comparer : le jugement humain chez
montaigne reste obscur : il ne reoit
plus la lumire venue de lIde du
Bien ou de Dieu, il nest pas lui-mme
lumineux. Lhomme est dans le nonsavoir. Il ne peut en aucun cas sortir
de la caverne platonicienne et accder la lumire. Cest que le monde
de lhomme est entirement celui du
devenir o ni les choses, ni le sujet,
ne se prtent la connaissance.

Quest- ce que le temps ?

Il est insaisissable. Les choses sont
dans un perptuel va et vient, flux et
reflux, aller et venir dans tous les
plans (physique, psychologique,
mental ) Il sagit toujours de choisir

37

le moment convenable pour dire ou

ne pas dire, faire ou ne pas faire
quelque chose. Le simple art de
vivre est lart de vivre propos,
cest--dire de bien dispenser les
heures, et dtre, chaque fois, tout
ce que lon fait, au plaisir et lactivit du moment, sans que la proccupation du pass ou de lavenir
vienne dteindre sur le prsent, linquiter et lassombrir.

Que sont les plaisirs ?

montaigne semble parfois se ranger parmi les hdonistes, chez qui
le plaisir est la signification mme
de la vie. Prfrer ce qui fait plaisir,
prendre le plaisir pour guide, cest
suivre le conseil de nature. Il semble parfois picurien (il reprend
son compte la classification des
dsirs dEpicure) et pourtant il ne
lest pas totalement. Il y a chez
montaigne un ct dionysiaque qui
nest pas dans lpicurisme. Ce qui
domine chez lui est le got de la vie
et cela ne va pas sans le got du
dsir, le dsir du dsir. Il emprunte
la fois aux stociens et aux picuriens et les relie dans une vision
plus dionysiaque. La mthode, dans
lorganisation de la vie en vue du
plaisir, sappelle prudence. Il faut
vivre en tant toujours prt mourir ;

38

mais aussi il faut vivre en tant toujours prt vivre encore. Peut-tre
demain serons-nous morts :
soyons prts partir. mais peuttre demain serons - nous vivants :
soyons prts vivre. Il faut vivre
avec le maximum de plaisir et le
minimum de peine : mais dans le
tout de la vie. Le plaisir humain se
partage et par l, est moyen de
communication. Ce qui intresse
montaigne est si un plaisir peut se
partager, et avec qui il peut le partager. Nul plaisir na got pour moi
sans communication. Le fait de
manger, la lecture, la joute amoureuse, la joute dialectique sont dans
une sorte de hirarchie des plaisirs,
qui va des plaisirs particuliers
ceux que lon partage avec autrui.
Le plaisir universel est celui de partager tous ces plaisirs. Cela nest
possible quavec lamiti parfaite.
Comment composer sa vie ? Il sagit
de vivre une vie heureuse et sage.
chaque heure, le plaisir de lheure.
L est le grand art de la modration.
Il ne faut laisser aucun dsir dominer
sur nous, mais le dominer au
contraire en ne lui laissant que sa
part de temps. Il faut toujours prendre le temps dexercer toutes nos
activits naturelles : dormir, manger,
se promener, converser etc. et non
seulement prendre le temps de les
exercer mais prendre le temps dy
prendre plaisir. Tout plaisir suppose
une lenteur, une dproccupation, une absence dagitation et
dinquitude de lme, ce que les
Grecs appelaient ataraxie.

Quest ce que la conscience

morale ?
montaigne na pas invent la
conscience morale. Il la reconnat

volontiers chez les Anciens. mais il

a eu, plus quaucun autre philosophe avant lui, conscience de la
conscience et du rle qui doit tre le
sien chez le philosophe. Un philosophe nest pas tenu dtre un
sage. On imagine mal cependant
un philosophe mchant. Chez le
philosophe, laction droite et la pense juste sont un. La morale de
montaigne est une morale de lintention. Dans lexamen de conscience, il apprcie ses tats dme
et ses actes eu gard lintention
qui les inspire ou la volont qui
les commande. La bonne action
nest pas bonne si lintention ne
lest pas. Ce qui compte est la
puret du cur. Cest une morale
de la bona voluntas quon trouve
dj chez les Stociens. Parce
que les effets ne sont aucunement
en notre puissance dira-t-il.
Pour montaigne, il convient avant
tout dtre vridique, ce qui signifie
oser se faire voir tel quon est,
tre au-dehors comme on est audedans. Lhomme non vridique est
esclave : il dpend des autres dans
ce quil est. Lhomme libre na
aucune ide de dominer les autres,
de sen distinguer, de se comparer,
simplement il est vridique, il obit
sa conscience en toute indpendance, il ose tre soi.
Ainsi montaigne nous lgue une
sagesse humaniste tendue vers un
seul Idal : la dignit de lhomme
Brigitte BOUDON
(1) Appel Caton lAncien, galement
Caton le Censeur, homme dtat et
crivain romain (234 149 av. J. C. )
(2) Homme dtat grec et gnral thbain
(418 362 av. J. C.)
(3) Saint Thomas dAquin (1224/1225
1274) , matre de la philosphie scolastique
et de la thologie catholique

veiller

A RT & P H I L O S O P H I E

le potentiel artistique
et spirituel
Tous les enseignements, toutes les
philosophies ont t apports pour la vie.
Nous ne pouvons rsoudre les problmes
innombrables de nos dsarrois actuels
que par la prise de conscience du
merveilleux et du suprme. Seul le pont
merveilleux sera solide pour le passage
de la rive obscure vers la cte de la
lumire. Nikola Rrich

Le nom de Nikola Nikola Rrich (1874-1947) est li

son hritage artistique et peu de gens savent
quil ntait pas seulement quun artiste. Nous le
connaissons moins bien en tant qucrivain, philosophe,
explorateur, homme public. Et encore moins comme
disciple, qui ayant reu lhonneur de contacter en direct
les grands Matres du XXe sicle, a essay de planter
les graines de leur sagesse dans chacune de ses
uvres. De lui, lOrient dit : Il a honor la Terre
par sa prsence.
Un intrt prcoce pour lOrient
Nikola Roerich(1) est n le 9 octobre 1874 Saint-Ptersbourg dans
la famille dun notable qui a bien
russi. Le nom Roerich est dorigine scandinave et signifie riche
de gloire. Dj enfant, Nikola fut
attir par lOrient. Izvara, petit village non loin de la capitale, dans le
domaine familial, ds quil a su lire,
il a dvor tous les livres de la
bibliothque sur lhistoire de la
Russie et, surtout, sur la posie

pique. Plus tard, il se sentit attir

par larchologie et reut lautorisation dorganiser des fouilles dans
les environs dIzvara. mes premires trouvailles archologiques
dans les spultures taient en corrlation avec les cours dhistoire
tant aims, avec la gographie et
aussi avec limaginaire historique
fantasque de Gogol, crivit-il plus
tard. Sa capacit de faire la synthse des genres diffrents dans
lart, la recherche des bases spiri-

tuels uniques, devint son obsession

dans sa vie.
Ds son plus jeune ge, les gots
musicaux et artistiques de Nikola
Rrich furent dirigs vers lOrient.
Cet intrt vint en grande partie des
rcits des chercheurs orientalistes
qui venaient souvent visiter la
famille Roerich, mais sans aucun
doute, les racines de cette passion
furent plus profondes. Limagination
du petit garon fut marque par la
magnificence de la montagne,
dpeinte sur un tableau dans leur
maison dIzvara. Plus tard il apprit
son nom, Kangchenjunga, un des
plus beaux et plus mystrieux
sommets de lHimalaya.
Konstantine Fdorovitch, pre de
Nikola, ne fit aucun obstacle aux
entranements multiples de son fils.
La seule condition quil exigait tait
que celui-ci poursut la carrire juridique. Nikola, qui faisait preuve
des talents artistiques hors du commun, rvait dentrer lAcadmie
des Beaux-Arts. En 1893, il devint

39

tudiant de la facult de Droit de

lUniversit de Saint-Ptersbourg et
reut lautorisation de frquenter
les cours de lAcadmie des
Beaux-Arts.

Ses dbuts artistiques

Dans le destin de Roerich en tant
quartiste peintre, lapprentissage
dans latelier dArkhip Kuinji (18421910) (2), joua un grand rle : La
peinture doit tre base sur la spiritualit, cest elle qui gouverne la
composition et la technique lui
apprit Arkhip Kuinji. Arkhip Kuinji
est devenu le matre non seulement de la peinture mais de la vie,
conclut cette priode Nikola
Roerich. Dans son travail de fin
dtude, Le messager, la guerre est
dclare, il expliqua sa vision de
lhistoire de la Russie et ses premires rflexions philosophiques
sur sa destine. Ce fut la premire
toile de la srie consacre lhistoire et la mythologie russe. Le
messager, fut hautement apprci
par Lon Tolsto.
Persuad que les racines de lart
russe avaient pvrofondment pntr la culture avant lre chrtienne,
Nikola Roerich utilisa les motifs traditionnels. Cette mthode lui attira
une critique aigue acharne mais
aussi la reconnaissance fervente
des contemporains. En 1900, il vint
Paris o il continua son apprentissage dans latelier de Fernand
Cormon (1845-1924) (3), lui aussi
passionn par le pass lgendaire.
Les convictions de Roerich qui
taient que les chemins vers le
futur passaient par la connaissance
du pass, furent partages par la
princesse
maria
Klavdievna
Tnichva, (1858 1928 ) (4) quil
rencontra en 1903. Le jeune artiste

40

intgra avec enthousiasme lquipe

de reconstruction du domaine
Talachkino, qui allait devenir un
centre artistique clbre. Il signa la
fresque La Mre du monde, dans la
Chapelle du Saint-Esprit, un thme
qui restera jamais un des fils
conducteurs de son uvre.

Sa femme, amie et inspiratrice

En 1900, de passage Bologo
(5), domaine du prince Poutiatine,
Nikola Konstantinovitch fit la
connaissance dElna Ivanovna
Chapochnikova, quil pousa le 28
octobre 1901. Qui pouvait prdire
lavenir merveilleux de cette union ?
Il lappellait Lada (6), son amie et
inspiratrice, et lui consacra un
grand nombre de ses tableaux.
Lun dentre eux, Celle qui mne,
traduisait leurs relations, fines et
profondes, qui lirent les Roerich
toute leur vie. La vrit, la justice,
la recherche de la lumire et
lamour pour luvre crative transforment la vie entire autour dun
esprit jeune et fort. Et aussi la maison et la famille, toutes se fondent
sur ce terrain propice, crivit
Nikola Rrich sur son pouse.
Les deux poux ralisrent ensem-

ble de nombreux tableaux et entreprises de cration et sociales. Ils

furent influencs par les uvres de
Ramakrishna (1836-1886) et de
son disciple Swami Vivekananda
(1863-1902). Leur ide la plus
chre tait celle selon laquelle le
ministre religieux devait tre
accompagn par le travail
conscient pour le bien de tout le
monde, par le service aux gens. Au
dbut du XXe sicle, sicle les
Roerich firent connaissance des
uvres de Helena Ptrovna
Blavatsky (7). Cest Helena Roerich
qui traduisit La Doctrine secrte en
langue russe. Dans luvre de
Nikola Roerich, furent incarnes
les ides et les images de lEthique
vivante, Agni Yoga (8), transcrit par
Helena Roerich.

La vie hors de Russie

En 1916 suite des complications
lies la pneumonie et sur la prescription de mdecins, la famille de
Roerich dmnagea en Finlande
o ils apprirent la nouvelle sur la
rvolution en Russie et se retrouvrent coups de leur pays. Nikola
ne pouvait pas donner une valuation catgorique par rapport aux

A RT & P H I L O S O P H I E

vnements de lanne 1917. Son

ultime conviction tait de protger
les valeurs culturelles contre leur
dmolition. Jusqu 1918, clture
dfinitive de la frontire entre la
Russie et la Finlande, il continua
se rendre Saint-Ptersbourg et
travailler au sein de la Commission
sur la protection des monuments
historiques et culturels. En 1919 les
Roerich dmnagrent Londres
et en 1920, allrent habiter
Chicago, aux tats-Unis, aprs
avoir y t invits par lInstitut des
Beaux-Arts. En octobre 1920
Roerich fondit lEcole des Arts
Runis New York, en ralisant
son vieux rve de runir sous le
mme toit les arts diffrents. Son
ide principale tait de dmontrer
lart en tant quun des chemins de
la connaissance suprme. Lart
runira lHumanit, lart est indivisible, lart a beaucoup de facettes,
mais il est unique. Lart est pour tout
le monde. Les portes de la source
sacre doivent tre ouvertes
tous et la lumire de lart illuminera
les curs avec un nouvel amour.
Au dbut, ce sera un sentiment
inconscient, mais peu peu il
claircira la conscience des gens.
Tant de jeunes curs cherchent
quelque chose de beau et de rel.
Donnons-le-leur ! Portez lart aux

gens, il leur appartient. Alors, non

seulement les muses, les thtres, les universits, les bibliothques, les stations de chemins
de fer et les hpitaux, mais aussi
les prisons seront magnifiques.
Alors, les prisons seront inutiles.
Paralllement, les expositions de
ses tableaux eurent un succs indit et en 1924 souvrit le premier
muse consacr son art. Depuis
le moment de sa fondation, le
muse acquit presque toutes les
toiles de lartiste et jusqu nos
jours, sa collection est la plus
grande au monde.

Expdition transhimalayenne
En 1925 1928 eut eu lieu une
grandiose expdition Transhimalayenne travers le Cachemire,
Ladakh, le Turkestan chinois,
lAlta, la mongolie, le dsert de
Gobi, le Tibet, lHimalaya, lInde.
Daprs la version officielle, lexpdition avait des buts scientifiques et
ramassait du riche matriel ethnographique. Des collections de
minraux furent recueillies, des
photos trs rares furent faites. Sur
sa route, lexpdition rencontra des
difficults importantes tant au
niveau politique que matriel. dans
lHimalaya, la caravane fut amene
traverser les cols cinq mille

mtres daltitude, rester trois mille

mtres daltitude et en mme
temps continuer de travailler. Au
cours des cinq mois dhiver, lexpdition resta sur place, sous les
tentes dt. Les autorits locales
souponnant Roerich despionnage, lempchrent de rentrer au
Tibet.
Outre les objectifs scientifiques,
lexpdition en avait dautres, qui
dpassaient les limites de la comprhension scientifique. Son itinraire suivait le chemin sacr du
Bouddha et en permanence les
Roerich rentrrent en contact permanent avec les Mahatmas, les
grands matres de lHumanit et
travaillrent sous leur direction. On
sait quun certain temps avant de
repartir, les Roerich reurent par la
poste un colis extraordinaire, un
coffret
contenant
la
pierre
Chintamani (9), trsor lgendaire
de lOrient, et cette pierre les
accompagnrent dans leur voyage
de lHimalaya. Dailleurs, les
Roerich naffichrent jamais les
vrais buts de lexpdition, tout en se
rendant compte quils ne seraient
pas compris par la plupart des gens
et seraient plutt altrs. Cependant,
ayant fait preuve dune persvrance sans gale et en risquant leurs
vies, ils poursuivirent leur tche et
lexpdition fut acheve.

Le monde travers la culture

En 1928, au retour de lexpdition,
Nikola Rrich se consacra la ralisation du projet quil avait entrepris,
quelque temps avant. Il sagit du
clbre Pacte Roerich (10) faisant
appel la protection des valeurs culturelles menaces de destruction
pendant les actions militaires. Ce
pacte stipulait que : Toutes les ins-

41

lide de Roerich, la religion, la

science et lart dans le cercle de la
culture. Une autre interprtation fait
de ces trois cercles, la reprsentation du pass, du prsent et du futur
dans le cercle de lEternit. La mission de la Bannire de la Paix tait
de protger les uvres artistiques
tout comme la Croix Rouge protgeait les vies humaines. Le Pacte fut
sign le 15 avril 1935 la maisonBlanche, en prsence du prsident
Roosevelt, par plus de vingt pays.

Urusvati

titutions ducatives, artistiques,

scientifiques et religieuses et tous
les sites ayant une valeur et une
signification culturelles et historiques
doivent tre reconnus comme inviolables et respects par toutes les
nations, en temps de guerre comme
en temps de paix. La dfense et la
protection de ces tablissements et
missions appartient la souverainet des chefs des parties contractantes (les leaders des pays) sans
discrimination aucune du cot de
ltat par rapport tout tablissement ou mission Les monuments,
les organisations, les collections, les
missions, enregistrs de cette faon,
peuvent dployer le drapeau distinctif qui annoncera leur protection
spciale et leur conservation par les
gouvernements et les peuples des
parties contractants.
En tant que drapeau distinctif
Roerich proposa un symbole
nomm La Bannire de la Paix, trois
sphres rouges dans un cercle. Ce
symbole nest pas nouveau et on le
retrouve dans les traditions
anciennes. Il reprsente, daprs

42

Aprs le retour de lexpdition en

Asie Centrale, les Roerich emmnagrent en Inde, dans la valle
Kullu. Nikola fonda lInstitut himalayen de recherches scientifiques
Urusvati , le nom signifiant en sanscrit lumire de ltoile du matin.
Sous la direction de son fils, Youri
Roerich, des manuscrits anciens
furent recueillis, des dialectes
presque oublis furent tudis.
LInstitut mena une activit intense
concernant ltude et la collection
des plantes mdicinales et cra le
premier atlas des plantes mdicinales tibtaines. De nombreux
explorateurs et scientifiques collaborrent avec lInstitut, notamment
Sven Anders von Hedin (18651952) (11) et Albert Einstein.
Kullu, Nikola cra ses tableaux
les plus profonds et philosophiques. Il saisit les images des
asctes, des matres qui, au long
des diffrentes poques, transmirent aux hommes les tincelles de
la sagesse atemporelle et allumrent la flamme de lEsprit.
Aujourdhui, Nikola Rrich est
connu en tant quartiste, scientifique, homme public, philosophe,
explorateur. La multiplicit de son

gnie blouit, tonne, inspire

mais il y a dans cette multiplicit un
lien qui unit toutes ces facettes si
diverses de sa personnalit. linstar de son matre de peinture Kuinji
qui enseignait de voir dans lArt,
avant tout, lesprit, Roerich luimme essayait dveiller le potentiel artistique et spirituel dans
chaque homme. Illuminez les
curs !, telle tait sa devise
V.V. KARLINE
Article paru en 2004 sous le titre de
Lhomme sans frontire, dans la revue
Nouvelle Acropole de Russie
Site internet :
www.roerich.ru/main.php?l=eng
(1) Nikolai Konstantinovitch Rerikh en
russe
(2) Arkhip Ivanovich Koundji, peintre
russe, spcialiste du paysage
(3) Fernand-Anne Piestre, dit Fernand
Cormon, peintre franais de lAcadmie
des Beaux-Arts.
(4) Connue en France sous le nom de
princesse Tenicheff, mcne et artiste
russe, ouvrit une cole dart et dartisanat
clbre dans son domaine de Talachkino,
prs de Smolensk.
(5) Bologoe ou Bologoe, ville de loblast
de Tver en Russie, mi-chemin entre
Moscou et Saint-Ptersbourg
(6) Dans la mythologie slave, desse de
lharmonie et de la joie. Elle tire sa force
durant le printemps et lt
(7) Voir articles sur H.P. Blavatsky dans
revue acropolis n 210, pages 11 20.
(8) tude thico-philosophique, se rfrant
tous les aspects de lexistence, partir
des questions cosmologiques jusqu la
vie quotidienne
(9) Pierre prcieuse accomplissant les
souhaits dans les traditions hindoue et
bouddhiste
(10) Trait international de protection des
institutions artistiques et scientifiques et
des monuments historiques (quivalent
la culture de la Croix-Rouge et de la
neutralit mdicale mais dans le domaine
artistique) conu par Nikola Rrich en
1899
(11) Explorateur, savant gographe et
gopoliticien sudois auteur des premires
cartes dtailles du Pamir, du Dsert du
Taklamakan, du Tibet, de lancienne Route
de la Soie et des Himalayas. Il semble
avoir t le premier explorateur se
rendre compte que les Himalayas
constituent une seule tendue de
montagne

Lamour

A RT & P H I L O S O P H I E

au cinma aujourdhui
Cinaste, crivain, professeur de cinma, metteur
en scne de thtre, directeur et fondateur de la
Cinmathque de Tours, Lionel Tardif a un regard
clair sur le cinma daujourdhui.
Lespce humaine vit sous une
sorte de rgime dempoisonnement
interne... Ce nest pas un monde
que jaime. Je trouve une rsonance profonde avec lune des dernires dclarations de Claude LeviStrauss (1908-2009) (1) qui considrait la tlvision bien primitive
et mon ressenti actuel sur ce que
laissent les images. Cest comme si
les crateurs daujourdhui voulaient inoculer leur propre pus dans
les veines du spectateur. Rduire la
vie humaine sa dimension finie et
matrielle conduit lhumanit nier
son principe essentiel et lamne de
ce fait lautodestruction. Cela se
traduit dans le propos qui me
proccupe ici tre un spectateur
passif de la ngativit la plus absolue en matire dimages : meurtres,
tueries, pornographies, viols, scatologies, destructions, haines, vengeances sanguinaires, etc. En
explorant les chanes de cinma
que nous offre la tlvision nous
navons gure le choix. Dans huit
films sur dix, le revolver et la mitraillette prolongent comme des outils
insparables les bras des personnages, les voitures explosent par
dizaines, les immeubles aussi dans
un dluge de sang et de feu. Et
lorsquil ne sagit pas de cela, les
hros dantan ont t remplacs
par ceux daujourdhui ; cyniques,
odieux, abjects, qui deviennent un
exemple de socit. ce titre, les
personnages de Jacques Audiard

en sont une triste reprsentation

comme ceux de David Lynch
(except son histoire vraie) ; quant
aux films franais appels souvent
comdies de murs, ce ne sont la
plupart du temps, comme le dit joliment Jean-Pierre mocky, que des
histoires de trou de balle. De plus,
notre cinma est tenu par une
caste parisienne de grands bourgeois de gauche, trs souvent de
cette gauche dont le cur palpite
pour les bonnes causes mais
avec le portefeuille droite et le
sexe prt dgainer au milieu et
qui se partagent le gteau pas trs
gros de la culture.

Dnoncer la violence
et la pornographie
Je parle toujours de cinma et de
tlvision car leur destin est li conomiquement. Comme toute censure est dsormais conomique
(Ken Loach - Vincennes 2009), lexposition frontale du sujet sur la violence et la pornographie aux
Cinquimes Rencontres du cinma
de Patrimoine et du prix Henri
Langlois ma valu les colres de la
profession cinmatographique (pas
dinformations, dstabilisations,
mensonges et menaces), lors du
colloque qui a t organis sur ce
thme (bnfices de plusieurs milliards pour le porno). Lorsquon
sattaque une conomie de ce
type, il faut sattendre des ractions brutales de la part de ceux qui

en vivent sans se poser la moindre

question morale.

Les effets de la violence des

images sur le comportement
Pourtant il faut savoir que selon le
rapport de Blandine Kriegel
demand par le Conseil suprieur
de lAudioviosuel (2), il existe en
2004 plus de trois mille cinq cents
tudes qui montrent des corrlations
indniables entre consommations
dimages violentes et comportements agressifs. Une analyse de la
gyncologue Anne de Kervasdou,
concernant les effets pornographiques sur les jeunes enfants, est
sans appel : pour se dvelopper
normalement, la sexualit a besoin
dtapes adaptes la maturation
psychique de lenfant ou de ladolescent. La reprsentation brutale ou
rpte de scnes pornographiques
un stade trop prcoce peut crer
une motion capable dinfluer sur le
cours normal de lvolution du cerveau, perturber son quilibre intrieur et en tout cas imprimer durablement sa conception de la sexualit.
De grands penseurs et philosophes

43

daujourdhui : Edgar morin, Paul

Virilio, Dany-Robert Dufour, Bernard
Stiegler ont dnonc avec force les
ravages de la culture de masse par
la tlvision et le cinma.

Lamour pur au cinma

Je viens de revoir LAnge de la rue
(1928) de Frank Borzage. Quand
jai vu la puret qui mane du
visage de Janet Gaynor, o toutes
les motions humaines, toute la
force intrieure dune me qui
slve vers les cimes, sont runies
sur un des regards les plus mouvants, sinon le plus bouleversant de
toute lhistoire du cinma, je me
suis demand comment le cinma
actuel en est-il arriv l. Il faut
revoir en boucle la trilogie : LHeure
suprme, LAnge de la rue, Lucky
Star avec le couple mythique
Charles Farrell et Janet Gaynor,
dirigs comme le plus subtil des
oratorios par Frank Borzage. Cest
la clbration de lamour le plus
beau et le plus haut que mme la
mort ne peut atteindre. Revoyons
de toute urgence des films comme
La Passion de Jeanne dArc, Jour
de colre, Ordet, Gertrud du grand
Carl Theodor Dreyer, luvre dun
Frank Capra, dun Leo mac Carey
dun Roberto Rossellini ou celle
dun Robert Flaherty. Dans les classiques japonais, citons Ozu
mizoguchi, Kurosawa (ce dernier
disait jen ai marre de toutes ces
coucheries au cinma, lamour peut
sexprimer par un clignement de
paupire), jusquaux quelques
grandes uvres actuelles, ralises au prix dune lutte acharne et
sans la moindre ambition de
gagner de largent ; je veux parler
de films peu distribus dans les

44

salles comme Le Collier perdu de la

colombe et Bab Aziz de Nacer
Khemir ou encore La Danse du
vent de Rajan Khosa.
Jen profite pour saluer le trs beau
film de Xavier Beauvois Des Dieux
et des hommes qui lui, fait honneur
au cinma franais. Ces uvres et
ces films, je les cite escient, car je
suis convaincu que leur vision participe llvation humaine tandis
que la grande majorit des films
actuels la rabaissent. Il faut que
face limage, il ny ait plus de
citoyens
cest--dire
de
conscience - mais du temps de cerveau disponible, comme le dit si
bien Bernard Stiegler dans son livre
La Tlcratie contre la dmocratie
(3). Jassocie toujours cinma et
tlvision car ce sont les mmes
recettes, le mme formatage, les
mmes dsirs de leurre de lespce
humaine.

Rhabiliter le cinma
Je dois la fois faire connatre et
dfendre un cinma de la verticalit
par rapport un cinma sans
conscience. Les affirmations les
plus authentiques sont toujours en
opposition avec la ligne officielle et
les dclarations positives que le
monde a de toute vidence si grand
besoin dentendre sonnent invariablement creux disait Peter Brook
(Prix Henri Langlois 2008) voici
prs de trente ans lpoque o il
faisait Rencontres avec des
hommes remarquables. mes
yeux, une des vocations premires
du cinma est de trouver maintenant dautres femmes et hommes
remarquables.
Alors quil avait peine vingt ans,
Gregori Kosintzev crateur de la

Feks (4) lune des deux grandes

coles du cinma exprimental
russe disait: quoi a sert de
rabcher le quotidien alors quune
rvolution est en marche?.
Kosintzev devait signer la fin du
muet avec Trauberg un chef duvre La Nouvelle Babylone et plus
tard la plus belle adaptation de
Shakespeare de lhistoire du
cinma avec son Hamlet.
On rabche le quotidien souvent le
plus sordide la place du rve de la
belle aventure ou de films qui sont
de vritables rflexions sans censure sur la marche du monde.
Aujourdhui celles et ceux qui
seraient tents de parler de choses
qui drangent une conomie ne le
font pas car ils ont bien trop peur
dtre rays jamais des cinastes
frquentables qui se coulent dans
le moule du dj vu. Essayer de
traiter par exemple des lobbies
mdico-scientifiques est une tentative impossible. Bien sr on ne vous
dira pas que cest interdit mais on
mettra votre scnario en file dattente avec aucune chance daboutir.
La force dune vision positive et
constructive est ce qui permet pourtant aux hommes de traverser plus
facilement cette transition entre le
dni et louverture
Lionel TARDIF

(1) Anthropologue et ethnologue franais,

une des figures fondatrices de la pense
structuraliste

(2) ditions Flammarion, 268 pages, 2006

(3) Mission dvaluation, danalyse et de
propositions relatives aux reprsentations
violentes la tlvision,
(4) FEKS (sigle de Fabrika
EKStsentritcheskovo aktera) [Fabrique
de lacteur excentrique] Mouvement
cinmatographique sovitique davantgarde fond en 1922 par Grigori
Kozintsev, Leonid Trauberg, Sergue
Ioutkevitch et Sergue Guerassimov
http://lioneltardif.blogspot.com

A LIRE
Depuis plus de trente annes, Fernand Schwarz,
anthropologue et philosophe sintresse aux
philosophies dOrient et dOccident qui permettent
l'homme d'aujourd'hui de construire sa propre
renaissance intrieure.
En 2010, il a publi deux ouvrages : Le symbolisme
de lgypte ancienne et sa gographie sacre et
Concentration et veil intrieur selon le bouddhisme
tibtain.

Le langage symbolique gyptien

Le symbolisme de lgypte ancienne

et sa gographie sacre
Dans son dernier ouvrage, Fernand Schwarz,
anthropologue et philosophe aborde lgypte par
son langage symbolique et sa gographie sacre,
pour dcouvrir une vision du monde originale,
dans laquelle les contraires ne sont que les deux
faces dune mme ralit.
La vision traditionnelle gyptienne aborde la ralit
sous deux aspects contraires mais complmentaires :
le Ciel et la Terre, le haut et le bas, l'invisible et le visible, la vie et la mort, l'espace et le temps, le fini et l'infini... contrairement aux Occidentaux qui auraient tendance privilgier l'un ou l'autre des aspects.

Les gyptiens utilisent les hiroglyphes (images

symboliques qui portent une dimension transcendante)
pour communiquer leur vision du monde, leur pense
et leur mode daction. Le symbole est un message
multidimensionnel qui fait appel aux capacits dimagination mais galement aux lois de lanalogie, permettant de crer des relations, des correspondances entre
choses et concepts avec plusieurs grilles de lectures
suivant la dimension que les gyptiens veulent invoquer.

Lgypte, miroir du Ciel

Les gyptiens relient le haut et le bas, le Ciel et la
Terre. Lordre du monde est recr sur terre, comme
un miroir qui rflchit des images qui peuvent tre vues
depuis le Ciel. Le garant suprme en est le pharaon en
tant quhritier des dieux. Tout sur terre reflte un ordre
intelligent, notamment les constructions gyptiennes
usage sacr qui sont orientes selon deux grands
axes et fonctionnalits : orientation Nord-Sud (axe terrestre de la royaut pharaonique), orientation OuestEst (axe cosmique de la divinit). Un livre pour redcouvrir une civilisation riche et profonde par sa vision
du monde et sa pense et tenter de percer le mystre
des vrits atemporelles.

Labsence incluse dans la prsence

Quand les hommes prennent conscience de leur
humanit, ils commencent intgrer la mort la vie et
la dimension de la mort entre dans la vie quotidienne
(pratiquer les cultes funraires, garder vivante la
mmoire des morts, prparer la mort). Ils reprsentent labsence par le biais dimages, de dessins, de
peintures et utilisent un langage symbolique, introduisant une autre manire de penser et de traiter
la ralit.

Le symbolisme de lgypte ancienne et sa gographie sacre,

Fernand SCHWARZ, ditions Nouvelle Acropole, 2010,
58 pages, 6.5 www.fernand.schwarz.free.fr

45

A LIRE
Concentration et veil intrieur

Des perles de sagesse

Aujourdhui, dans le monde de dispersion et de

confusion dans lequel nous vivons, il est essentiel
de sarrter pour tenter de retrouver une vie plus
harmonieuse, grce la pratique de la concentration, ce que dmontre Fernand Schwarz dans son
dernier ouvrage.

Comment vivre quotidiennement et pleinement sa

vie ? Dlia Steinberg Guzman livre aujourdhui ses
rflexions, teintes de son exprience dans son
dernier ouvrage Penses.

Rdition du livre paru en 2007 aux ditions

Nouvelle Acropole, Concentration et veil intrieur
selon le bouddhisme tibtain, propose de redcouvrir
litinraire de notre conscience selon les enseignements oraux du bouddhisme tibtain.

La pratique
de la concentration
La nouveaut de cette
dition est de proposer des
exercices de concentration
bass sur des pratiques
mentales et physiques simples et accessibles tous.
La cl de cette mthode est
de pratiquer quotidiennement des exercices de
courte dure plutt que sexercer dans de longs ateliers occasionnels. La pratique quotidienne de la
concentration permet de se rapproprier sa mmoire
et redcouvrir sa vritable identit. En cheminant lintrieur de nous-mmes, notre conscience grandit et se
dilate. Elle augmente notre capacit apprhender le
monde et la ralit des choses, et nous permet de
relier nos diffrences expriences pour progresser sur
le chemin de la connaissance de soi-mme.
Concentration et veil intrieur selon le bouddhisme tibtain,
Fernand SCHWARZ, ditions Nouvelle Acropole, 64 pages, 6,5

46

Cet ouvrage se veut la fois profond et simple, inspirateur et pratique et sadresse tous ceux qui veulent donner un sens leur vie et tirer les leons de
chaque vnement vcu. Directrice internationale de
lassociation Nouvelle Acropole, Dlia Steinberg
Guzman sintresse et pratique depuis de nombreuses
annes la philosophie. Pour elle, la philosophie nest
pas un simple exercice pour mieux penser mais saccompagne dune pratique intrieure pour acqurir la
force morale ncessaire vivre la vie quotidienne. Elle
se situe dans la ligne des philosophes la manire
classique, qui comme Socrate et Platon, dmontrent
que cest par la pratique des vertus que le philosophe
peut accomplir sa destine.
Auteur des ouvrages
Philosophie vivre, dans
lequel elle donne des rponses aux questions de la
vie quotidienne, Les jeux
de Maya, Sous le voile des
apparences qui rvle des
vrits durables et atemporelles pour sortir de lillusion
trompeuse de la ralit, et
dernirement de louvrage lExprience, pour tirer les
leons de la vie, Dlia Steinberg Guzman nous livre
aujourdhui des rflexions simples et pragmatiques
mais empreintes de sagesse. Chaque vnement
vcu est une relle opportunit pour mettre lpreuve
ses convictions et devenir rellement soi-mme, au
contact des vrits atemporelles et durables. Si nous
en tirons lexprience ncessaire, nous pouvons
volue et grandir et vivre ainsi une existence pleine et
profonde, loin de la routine. Ces Penses sont de vritables perles de sagesse pour rveiller le vritable
philosophe en soi. lire et mditer sans modration.
Penses
Dlia STEINBERG GUZMAN, ditions Nouvelle Acropole,
Collection Les Dossiers Spciaux, 39 pages, 6,50

Volontariat
Rejoignez

une quipe de volontaires

Solidarit
et intgration sociale

Ecologie
et dveloppement durable

Urgence
et catastrophes naturelles

Patrimoine
et valorisation des mtiers

Le volontariat profite la fois lensemble de la socit et la personne qui se

porte volontaire. Il reprsente une importante contribution tant du point de vue
conomique que social. Il contribue renforcer la cohsion sociale grce aux liens
de confiance et de rciprocit quil tisse entre les citoyens.
Organisation des Nations Unies (ONU)

47

www.nouvelle-acropole.fr > volontariat

47

www.nouvelle-acropole.fr
Cours de philosophies compares
dOrient et dOccident
Inde, Grce, Tibet, Egypte, Rome, Chine, Japon...