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P
non-violence
Ramin
Jahanbegloo
UNESCO
'
1999
Manya
Gandhi
SOMMAIRE
Prface
11
Avertissement
INTRODUCTION
la non-violence
PREMIRE
13
et lhistoire
PARTIE :
23
Lvangile du Bouddha
La Bhagavad-Gita
Le Janfsme
26
31
36
39
Zoroastre et le zoroastrisme
44
La Bible : la rconciliation
47
et le pardon
50
61
55
DEUXIME
PARTIE :
les grands
fondateurs
de la non-violence
66
de lindividu
75
83
90
PARTIE :
99
109
116
PARTIE :
les non-violents
aujourdhui
135
Les mouvements
138
Les personnes
CONCLUSION
la non-violence
a-t-elle
dans le tiers-monde
?
Bibliographie
145
147
un avenir
142
125
PRFACE
Sous de multiples formes elle ne cesse de samplifier, mettant partout en pril lquilibre
radical dattitude,
autrement
btir jour aprs jour une assise solide, il est urgent de repenser la
notion de non-violence. Cest une notion cl du 21 sicle. Avec la
tolrance - dsormais synonyme, sous limpulsion
de lUNESCO,
dialogue
cinquante ans et qui, en dpit des revers, progresse dans les esprits
PRBFACE
.~..
-- 7
et les comportements
et lactualit.
La non-
violence doit devenir larme absolue. Les conflits, mme sils sont
mens au nom des droits de lhomme contre des rgimes qui les
bafouent, restent un aveu dchec. Quils dchirent nations, ethnies
ou communauts,
culture
ils tmoignent
la
rtrograde.
Ils
: la
non-violence.
Pourquoi ce refus ? Apprendre vivre avec lautre exige
une volont, une vigilance, une conviction dautant plus dtermines que la non-violence va contre-courant
comportements
PENSER
8
-...-._..
. .-
LA
NON-VIOLENCE
Ils ont
de lthique et du politique -
dnonce par beaucoup comme une vue chimrique, alors que cest
le seul chemin possible.
Que cela plaise ou non, cette analyse vaut aussi pour les
pays riches, pour les mondialisateurs , qui imposent aux mondialiss un monde rgi par les lois du march, par des forces
trangres aux valeurs du vivre-ensemble.
Oui, osons repenser la non-violence, tout de suite. Ayons
le courage de devenir, tous et chacun, des non-violents.
Federico Mayor
PREFACE
9
-.
AVERTISSEMENT
jamais au centre de nos dbats actuels. Mais pour mieux la comprendre, il faut se reporter son histoire et aux diffrentes figures
historiques qui lont incarne durant les trente derniers sicles.
Aussi avons-nous abord la non-violence
sous quatre
sa formulation
de la
AVERTISSEMENT
11
I-.
__-._-. -- .__._-
de lhomme.
et de lhistoire
Lensemble
de cette
des
aux-
un crdit de recherche dont jai bnfici, dlaborer ce travail ainsi que ses collgues, M. Alain Lvque et Mme Rene Lugassy, pour
leurs observations et suggestions judicieuses.
Jaimerais aussi remercier M. Ehsan Naraghi, consultant
lUNESCO,
Ronald Biener et
Robarts lUniversit
de Toronto, grce auxquels jai pu accder aux documents recherchs. Enfin, jai t soutenu ds le premier jour de ce travail par les
encouragements sincres et constructifs de Mme Khojasteh Kia, qui
ma fait profiter de son regard critique et de son souci constant de
voir progresser cette recherche.
Ramin Jahanbegloo
12
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
INTRODUCTION
La non-violence et lhistoire
Si la non-violence est la vocation de quelquesuns, elle doit leur apparatre comme le devoir
de tous : pour celui qui la vit et cessede la
regarder, la non-violence veut tre toute
1action, veut faire 1histoire.
Paul Ricur
quil existe
religieuses et poli-
et slaborent
de la violence l o se perptuent
LA
NON-VIOLENCE
ET
les
LHISTOIRE
chaque
13
-..
et la capacit de destruc-
tion, on voit saffirmer en ltre humain une conscience de la nonviolence qui sexprime travers le respect de la vie et de la dignit
de lautre.
Lhistoire de la non-violence se prsente donc comme un
refus de la violence historique. Mais dire non lhistoire en tant que
violence, cest dj une manire de la transgresser et de la transcender. Par un contraste radical, la non-violence soppose au cours de
lhistoire en proposant sa propre histoire : celle qui assure le respect
de la dignit humaine. Pour comprendre
la non-violence,
il faut
ou celle
de conviction qui vise faire valoir la dignit humaine en proposant une vision morale du monde. Nous pouvons donc penser la
non-violence
14
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
Ce type de non-violence
- nous lappellerons
la non-
XX~
violence insurrectionnelle.
la politique
* OnViolence.in Crises
ofrbt- Repoblic,Harcourt
BraceJovanovich,
les rapports
de domination-soumission
entre les
daction non
LA
NON-VIOLENCE
ET
LHISTOIRE
de
15
respect, de mme quil ne peut y avoir de politique, au sens vritable, sans le dialogue et lchange dides. Mais respecter lautre
ne signifie pas pour autant le convertir. Cest ici le point de divergence entre la non-violence
stratgique
et ce deuxime type de
spirituelle
de
dun impratif
religieuse ou philosophique
ton prochain. )) Elle nest donc pas formule comme une stratgie
de riposte une situation politique donne, mais comme une rgle
de conduite quotidienne. Axe sur ce que Paul Ricur appelle un
noyau prophtique2 , la non-violence
2. Voir PaulRimur,
Histoire et Vrit.
ditionsdu Seuil,Paris,
1955.
spirituelle
Limportant
dune rgle
Ce
qui ne veut pas dire que la non-violence spirituelle vite de transgresser une loi politique quand celle-ci est estime injuste. Bien au
contraire, de nombreux cas historiques nous montrent qu chaque
fois que la non-violence
spirituelle
16
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
La
stratgique
Son
personnelle.
religieux et thiques.
Luther
au
XX~
sicle sont-ils
Mahatma
Gandhi
et
la vrit et la non-violence
pour lui un moyen de connatre la vrit, qui est Dieu. Dans la Paris.1g6gp
83
ralit, crit Gandhi, il nest rien, il nexiste rien que la vrit. Et
il ajoute : La vrit subsiste mme si le public ny croit pas, elle
subsiste delle-mme. Cest donc la vrit qui dtermine sa ligne 4
Ibid., p. 80.
civile
et la non-coopration
5. Ibid.. p. 128.
chez
Gandhi sont des actes religieux avant dtre des actes politiques. Il
en va de mme pour Martin Luther King, chez qui lamour (agapej
est le pilier de la rsistance non violente. Ce que King entend par
lamour nest que la doctrine qui traduit lenseignement du Christ
dans le Sermon sur la montagne. Ce rapport Dieu est aussi dterminant dans la pense de King que dans celle de Gandhi. Si lon ne
Dieu. ))
Fides.Genve.1992.
p. 180.
retrouve
chez dautres
chrtiens
non violents
comme
non violente
chez
principale
(a-himsa)
exprime une opposition et un refus. Cest le rejet du himsa ou nuisance. Selon Albert Schweitzer, le verbe hims est une forme drive
18
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
une ngation,
ce concept nen possde pas moins un contenu positif et dynamique : celui de la rsistance la violence et au mal. Lahimsa nest
7. Albert Schweitzer,
hdiari Tboqbt and irs
opr,CIOPmpnt,
nod&rand
Stoughton,Londres.
,g36p 7g,
et du bien mme
lgard de celui qui fait le mal. Mais cela ne signifie pas quil faille
aider le fauteur de mal faire le mal ou le tolrer par un consentement passif. Au contraire,
lamour,
rinterprte
donc la doctrine
classique
8 Mohandas
KaramchandGandhi,
de SC
Young
IndIaaa,
dans
une
le bouddhisme
exprience
historique
et lhindouisme,
gandhienne
1945, p, 412.
exceptionnelle.
qui opre une vri-
de la non-violence
il PrintingWorks.Lahor~,
de masse.
vient de ce quelle
--_
mme si le politique
y est domi-
n par le religieux.
Conscient de la nature spirituelle de sa non-violence,
Gandhi oriente nanmoins celle-ci dans le sens dune stratgie politique et fixe les conditions pratiques de sa construction. Tout progrs vers la non-violence est dfini comme un pas vers la moralisation du politique. Pour lui, pratiquer la non-violence signifie quon
veut donner un sens moral la vie communautaire.
Mais lexigence
morale commune dune action non violente ne peut tre que celle
dune ralit politique. Lefficacit dun mouvement de masse oblige Gandhi envisager le rapport de la fin et des moyens sous un
angle stratgique. Le point dancrage de lahimsa dans sa pense
nest pas uniquement, comme chez le mystique jan ou bouddhiste,
le sujet solitaire face sa conscience, mais aussi le rapport dintersubjectivit
mettre
non violentes
cest la pluralit
des
consciences et non la figure solitaire de la conscience dans lhistoire. Par un geste historique sans prcdent, Gandhi sort la nonviolence de son isolement mystique pour la doter dun dynamisme
de transformation
et un mode daction. Il a su reprendre lexigence thique de la nonviolence (telle quelle est reconnue par les religions et les philosophies) et la situer au niveau dune stratgie politique.
Des non-
mrite de recommencer
cette entreprise.
Pour eux,
la chose
20
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
mique de la socit, favoriser la justice et la dmocratie. Nos socits actuelles ont grand besoin de ce dynamisme-l pour se librer
de lemprise de toutes les formes de violence (politique,
cono-
Car,
dans
lhistoire
et par lhistoire,
et est
9. EricWeil,Philosophie
politique.Vrin. Paris.1956,
p. 233.
LA
NON-VIOLENCE
ET
LHISTOIRE
21
PREMIRE
PARTIE
ET LE TAO
Il serait difficile, et parfois mme impossible de comprendre la civilisation chinoise sans se rfrer au TaoTe Ching. Ce trait, le plus
ancien du taosme, a t crit une poque (probablement entre le
VF sicle et le IV~ sicle avant J.-C.), o la Chine tait menace par
une situation chaotique due la lutte sanglante qui opposait les seigneurs fodaux. On peut donc y voir une raction aux donnes de
son temps ; ds lors on comprend mieux pourquoi on y trouve des
passages o son auteur prsum, Lao-tseu, critique svrement les
pratiques politiques
II Ibid.
r comme la philosophie
regrouprent
dune minorit
de personnes qui se
le pouvoir en
comme leau, soit droite, soit gauche. Tout ce qui est n dpend
de lui et il ne refuse pas cette dpendance12.
12 Ibid., chapitre34.
Le Tao est sans nom ( Wou-ming) parce quil nest pas une
chose concrte. Il est galement le non-tre (~OU), car tout Iunivers est n de ltre, [mais] 1tre est n du non-tre13. Le concept de
; il y a, dans la
son espace vide. On ptrit de la pte pour faire un vase, mais lutilit du vase rside dans son espace vide. On cisle des portes et des
fentres pour faire les chambres dune maison. Mais lutilit
de la
maison rside dans son espace vide. Ainsi 1tre est avantageux. Le
24
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
14 Ibxchapitre Il.
. La vertu cardinale,
de sa cration et sans
De
cette faon seulement il deviendra courageux, gnreux et victorieux. La gnrosit et la bont constituent des lments cls de la
vertu taoste. Il faut leur adjoindre lamour, car pour tre en mesure
datteindre le Tao, il est indispensable de savoir aimer la Nature et
lhumanit
Ibid. chapitre63.
17 Ibid, chapitre31.
Le Tao Te Ching occupe une place minente dans la littrature de la non-violence ; Lao-tseu est cet gard lun des prcurseurs de la non-violence comme Jsus et Bouddha.
Tao Te Ching
Le sage n a pas dides immuables
Il fait sienne les ides du peuple.
Je traite avec bont ceux qui ont la bont,
Je traite avec bont ceux qui sont sans bont,
LES
SOURCES
HISTORIQUES
..~
DE
LA
NON-VIOLENCE
25
..-
LVANGILE
DU BOUDDHA
un jour le roi.
26
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
laide de son
bton? Et le cocher rpond : Ce sont les marques de la vieillesse. 18. Pour toutes les
Gautama comprend que la vieillesse est le sort de tous les mortels.
peine
la question
L&an@/ed&,uddha,
t$~~~~~~$~~
du k;~;h;;~;~;~s~{,~
LES
SOURCES
HISTORIQUES
DE
LA
NON-VIOLENCE
L, Mara, le
27
Marais,
dieu de lamour
et souverain
des plaisirs
sensibles,
linfini,
depuis le
dieux eux-
Bouddha ou veill . Puis il reprit sa vie errante de village en village, enseignant sa doctrine et faisant des miracles. Il retourna
Kapilavastu et revit sa famille, mais il conserva son habit de moine
et mendia aux portes. Peu aprs, il accomplit son grand miracle,
slevant dans les airs sur un lotus, Brahma sa droite et Indra sa
gauche. Il continua de vivre pendant quarante ans, rpandant son
vangile et faisant le bien. Devenu vieux, il fit prparer son lit de
mort prs de la rivire, IHiranyavati,
28
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
la force appele Karma, lequel nest pas affect par la mort et continue vivre. Cest pourquoi il provoque le cycle des renaissances et
oblige les tres la transmigration.
, dit le 19 Pa~lCar~~s,L~~angi/e
Bouddha et lon peut rsumer son vangile par le vers suivant, tir
du Bouddha, op.cit,,
p 193,
20 Cit in ht0
Tahtinen,Ahimsa. Reider
& cO,Londres,
1976,
p. 58.
de trois sections. La premire, le Sutta Pitaka (la corbeille des discours), prsente sous la forme de sermons et de dialogues toutes les
vrits enseignes par le Bouddha. La deuxime, ou Vinaya Pitaka
(la corbeilles des codes), contient les rgles pour les moines bouddhistes. La dernire section, ou Abhidhamma Pitaka, plus complexe
que les deux premires, vise analyser et classer tous les lments
qui constituent
rassemble
les enseignements
et les directions
suivre pour
atteindre le Nirvana .
LES
SOURCES
HISTORIQUES
~-DE
LA
NON-VIOLENCE
29
Quelques enseignements
sur la non-violence
de Bouddha
22 Ibid, p. 82
23 Ibid., p. 114.
Dix choses rendent mauvais tous les actes des tres vivants,
et leurs actes deviennent bons quand ils vitent ces dix choses.
Ce sont trois pchs du corps, quatre pchs de la langue et trois
pchs de Isprit. Les trois pchs du corps sont : le meurtre, le
vol et 1 adultre. Les quatre pchs de la langue sont : mentir,
calomnier, injurier et parler inutilement. Les trois pchs de
lesprit sont : la convoitise, la haine et lerreur. Cst pourquoi je
vous donne ces commandements : ne tuez point, mais ayez du
respect pour la vie. Ne volez point, ni ne drobez, mais aidez
chacun possder les fruits de son travail. vitez toute
impuret et menez une vie de chastet.. Purifiez
votre cur de
24 Ibid, p. 138-139.
Vivons donc heureux, sans haine pour ceux qui nous hassent !
Au milieu des hommes qui nous hassent, vivons exempts de
25 Ibid, p. 153
toute haim?.
Que nul dntre vous ne trompe autrui, que nul ne mprise autrui,
qu aucun par colre ou ressentiment ne souhaite nuire autruiz6.
26 Ibid., p. 195.
30
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
LA
La Bhagavad-Cita
hindoue.
BHAGAVAD-GITA
Comme
disait
Rai Bahadur
La1 Baijnath
au dbut
du sicle, elle est pour lhindou le livre des livres . Mais la Gita
a eu aussi beaucoup de lecteurs et dadmirateurs
en Occident.
Parmi les occidentaux illustres qui lont lue, on peut citer Hegel,
Schopenhauer,
Emerson,
Thoreau,
Albert
Schweitzer
et bien
attribuer
la
LES
S,!RCES
HISTORIQUES
DE
LA
NOK-VIOLENCE
.-.~
31
En quoi peut-on considrer ce texte comme lune des sources historiques de la non-violence ?
La Bhagavad-Gita ou Le Chant du Seigneur se prsente comme un fragment
Mahabharata.
de limmense
pope indienne,
le
les deux branches dune mme famille, dun ct les cinq fils de
Pandu (dont Arjuna)
et
du pouvoir cosmique
moraux de
Krishna.
Les enseignements thoriques et pratiques qui ouvrent le
livre portent sur la nature de laction et la connaissance de soi. Ils
sont complts pas dautres interventions
PENSER
32
___^.
._
,.___.fllllIIII_-
----..-..I^
. . .
.-
_..
.-I
<_-.___--_l
-...-<
LA
NON-VIOLENCE
lensemble
de la
Bhagavad-Gita, Arjuna est transform par les enseignements spirituels de Krishna, qui son tour devient lobjet de dvotion (bhakti)
dArjuna. Le noyau de cette dvotion est la discipline (le yoga), qui
permet au guerrier de contrler ses passions et de devenir un homme de discipline (le yogi). Le rcit se termine par un commentaire
du narrateur, Sanjya, o il affirme : Ainsi jai entendu ce dialogue
de Vasudeva et de lillustre fils de Pritha, dialogue merveilleux qui
fait frissonner dadmiration.
en personne...
Bhagavad-Gita
se prsente
donc
28 La Bhagavad-Cita,
comme
une
dramatique.
traduitepar EmileSenart,
~~~~~~~~~
Lettres.paris.
1967,p. 71.
la
En vrit, Krishna,
rejette explicitement
LES
SOURCES
HISTORIQUES
DE
LA
_--.
NON-VIOLENCE
mais
33
..--__
dessais sur la Gita, cest (( la vie qui est une scne de bataille et un
29 Sri Aurohindo.Esnys
on fhe Cira. Ne\v York,
1950,p, 44.
champ de mort, cest la vie qui est Kuruksetrazg F).Gandhi est aussi
de cet avis, puisquil
considre
la guerre
dcrite
dans le
PublishingHouse,
Ahmedabad,
p. 94.
31 MahadevDesai,The
NavijivanPublishing
House.Ahmrdahad,p. 130.
32 RadakriLhnan.
I~&I
Phi/osopb.y,vol. 1,George
Allen andUnwin Limited,
1971.p. 522.
est donc
inscrite
au cur de la
et XVII,14).
Toutefois,
ce concept
le
humain nest ni son corps ni ses sens, cest son esprit, qui reste
inchangeable
et indestructible.
Do cette affirmation
: Croire
que lun tue, penser que lautre est tu, cest galement se tromper ; ni lun ne tue, ni lautre nest tu33. 11 est donc plus juste
33 La Bhafavad-&a,
op cif., II, 19.
34
satya (la vrit) sont les deux buts du yoga ultime enseign par
Dieu 1Homme dans la Gita, ce livre constitue lun des fondements majeurs de la philosophie de la non-violence.
Quelques
passages
de la Bhagavad-Gita
(XVI, 2).
14).
31 EmileSrnartutilisr
lesrquivahts franaisde
Kla douceur>IPI<<
la bonri B
LE JANISME
quelque
cinq sicles av. J.-C. En cela le janisme est une tradition religieuse
qui est contemporaine
du bouddhisme.
qui atteignait
Gautama
graduelles et en donna lexemple par sa conduite. Il quitta sa maison lge de 30 ans et erra pendant 12 ans la recherche du salut.
Or, lge de 42 ans il atteignit lillumination
torieux Gina). Mahavira a fond un ordre de prtres nus et a enseign sa doctrine durant 30 ans. Il est mort en lan 468 av. J.-C.
lge de 72 ans, dans la rgion de Patna.
Aujourdhui,
PENSER
36
-..
LA
NON-VIOLENCE
>__._
,..,,.,.
le Karma produit
la totalit
de son effet.
Lunivers, selon le janisme, est divis entre lme @va) et la nonme ou substance inanime (ajiva). Toute la philosophie janiste est
fonde sur linteraction
entre tout ce qui est vivant et tout ce qui est non vivant qui produit
les lments de la vie comme la naissance, la mort, etc.
Cinq substances inanimes sopposent lme : la matire,
lespace (akasa), le temps (kala), le dharma (la cause du mouvement) et ladharma
conditions gnrales de ltre. Mais comment la matire sattachet-elle lme ? Le Karma, qui est de nature matrielle, sattache
lme par un influx, ou asrava, et impose celle-ci un lieu (bandha)
en la soumettant aux renaissances successives (samsara). Pour que
lme saffranchisse de la matire, la loi morale doit lui en indiquer
les moyens.
Les principes de la morale janiste sont contenus dans les
cinq prescriptions
ou commandements
ou dtruire
LES
SOURCES
HISTORIQUES
DE
LA
NON-VIOLENCE
37
1985,p. 261.
lemment
vivant35 , souligne
lAcaranga-
Sutra 1(4,1,1).
du Sustrakrtanga-sutra
1, (7,6) : Allumer
le feu,
cest mettre mort des tres vivants et teindre le feu, cest le tuer ;
donc un homme sage qui se proccupe de la loi nallumera pas le
36. Citr in A. Cuwinot,
La Rdgion L@a, Paul
Geuthnrr.Paris1926,
p 213.
quon montre
lgard de tout ce qui vit nest pas suffisant ; il faut aussi sabstenir
de mentir et renoncer toute forme de proprit. Lahimsa est donc
pratique par le moine jana sous une forme dactivit la fois corporelle, mentale et verbale. Lascte jana mne une vie errante. Il
ne possde rien. 11 nallume jamais de feu. Il ne boit que de leau
bouillie. 11marche toujours pieds nus et nutilise jamais un moyen
de locomotion
la ralisation
est la loi
Quelques
passages
du janisme
(Acaranga-sutra,
Un homme sage qui a atteint 1 Illumination
doit sloigner du
(Sustrkaritanga-sutra
1, 10, 21)
38 ~
1, 1, 1)
PEYSER
LA
1. 1, 6, 6)
NON-VIOLENCE
tre vivant4.
(Dasasrutaskandha-sutra
ZOROASTRE
IV, 11)
ET LE ZOROASTRISME
doctrine de Zoroastre, il faut viter de sen tenir une telle gnralit qui a pour effet de minimiser limportance
philosophico-mora-
le de cette religion. En effet, dune part celle-ci a exerc une grande influence sur la pense grecque et le no-platonisme.
Dautre
PENSER
40
...--.
LA
NON-VIOLENCE
avec Ahura
Mazda et les six Amsha Spentas qui lui apprennent les principes de
la Vrit et du Bien. Pendant cette priode il ne convertit quune
seule personne, son cousin Maidhyomah,
dune
conspiration
des prtres,
accus de sorcellerie,
LES
SOURCES
HISTORIQUES
OE
LA
NON-VIOLENCE
Gatha (yasna
-~
41
le dieu de
Quelques
extraits
des Gathas
(yasna 48)
Vous, Seigneur, avec la justice et la Bonne Pense, accordez-leur
d voir assez dEmpire pour leur procurer de bonnes demeures
et la paix. Quant moi, je ten ai connu, Sage, le premier
dispensateur.
(yasna 29)
O y aura-t-il jouissance au lieu de peine, o y aura-t-il
pardon ?
O obtiendra-t-on
la justice ?
(yasna 51)
Cest toi qui es le pre saint de cet Esprit. Lequel, sage, a cr
pour nous le buf: source de prosprit. Et a cr, en nous
42
PENSER
~4
NON-VIOLENCE
donc de bons
pturages.
(yasna 46)
Qui, sage, donnera-t-on comme protecteur lhomme que je
suis
Si le mchant tche de me faire violence?
Qui donc, seigneur, si ce n est ton feu et ta pense, par les actes
desquels la justice mrira ?
Annonce ce mystre ma conscience !
(yasna 46)
SOCRATE
lobissance
de la philosophie
en
occidentale
de Pricls, de
sur la jeunesse
mentionn
comme un complment
44
de la philosophie
platonicienne
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
chez
Socrate.
La scne se passe dans la prison de Socrate. Criton, un
vieil ami du philosophe, vient lui proposer dchapper la mort en
fuyant de sa gele.
son
citoyen
athnien
de lobligation
dAthnes.
Il refuse de svader de la prison, car sa fuite remettrait
en question lautorit
Or, quiconque
LES
~-.-
SOURCES
HISTORIQUES
DE LA NON-VIOLENCE
45
cest--dire,
tout simplement,
les
Un extrait
du dialogue
le Criton
46
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
LA
LA
BIBLE
RCONCILIATION
:
ET
LE
PARDON
de lide de non-violence.
Ce serait nanmoins
une
et le par-
actuelle. Notre
tche ne consiste pas nous livrer ici des recherches de type historique ou thologique concernant la Sainte Bible, mais mettre
seulement en lumire quelques passages de ce livre qui expriment
de toute vidence les ides de rconciliation et de pardon. Lexamen
de ces ides peut nous aider mieux comprendre le vritable sens
50).
et lui
donne
pour
femme
Osnat,
fille
de Putiphar
(Gense, XLI)
Le rcit revient Jacob et ses fils. Le pays de Canaan
est frapp de famine. Jacob envoie ses fils pour acheter du grain en
gypte, mais il refuse denvoyer Benjamin, le petit frre de Joseph.
Les frres de Joseph arrivent en gypte et se prosternent devant lui,
car il est maintenant le potentat du pays. Joseph les reconnat, mais
PENSER
48
_.
.__-_-
-.
LA
_~...
NON-VIOLENCE
__
^__.._^---.-._
eux ne le reconnaissent pas. Il les accuse despionnage et garde prisonnier lun deux, Simon, pour que les autres aillent chercher
Benjamin. Joseph na pourtant pas lintention
contrairement
de se venger. Mais,
en gypte craignant
gnrale.
La mort
de Jacob
et le pardon
de Joseph
ne craignez
point : cest moi qui vous entretiendrai, ainsi que les personnes
43 Cit in La Sainte
Bihk traductionfranaise
paslcolebibliquede
Jerusalem,
Cuf. Paris,
1972.p, 60.
JSUS ET LE SERMON
SUR LA MONTAGNE
V-VII
moral et religieux
incroyants, ont prch un message de paix, de fraternit et de tolrance. Pour saint Augustin, ce discours de Jsus tait un perfectus
Vit christianz
tandis que
50
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
de la rsistance
non violente
comme Martin
de grands militants
de celle-ci
XX~
frquem-
celles sur la
tous ceux qui sont pauvres et qui ont faim et soif de justice. Il
batifie les pauvres et les perscuts parce quils noppriment
sonne. Il nous invite tre pauvres, misricordieux,
per-
doux, et il nous
de la loi et des
(V, 14-
48) comprend un prambule - compos de quatre sentences (1720) et six dpassements (21-48) : le meurtre, ladultre, la rpudiation, le serment, la loi du talion et lamour des ennemis. La loi de
Mose cherchait sanctionner un minimum
prolonge les commandements
toutes ses dterminations
non violent de
Jsus touche ainsi tout tre humain et non pas uniquement le chrtien. Le fidle doit devenir parfait )) ( Donc, soyez parfait, comme
votre Pre cleste est parfait )j). Lengagement de Jsus dans la nonviolence va au-del de lenseignement
au
Royaume de Dieu.
Lexigence suprme, la rgle dor qui rsume le Sermon
sur la montagne est celle-ci : Ainsi tout ce que vous voulez que les
hommes vous fassent, faites-le vous-mmes pour eux : cest la loi et
les prophtes (Matthieu VII, 12). Lexigence radicale qui traduit
le message non violent de Jsus se manifeste par une certaine qualit du regard sur autrui. En prchant lamour de lennemi, il refuse
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
Cest pourquoi
le
Sermon sur la montagne a t revendiqu au cours des sicles comme un texte cl par tous ceux qui ont choisi le chemin de la nonviolence contre linjustice.
Le Sermon
sur la montagne44
44 Voir La Bihk
traductionSmt
bibliquecanadimne.
Toronto.1988
rcompense est grande dans les cieux, cest ainsi en effet quon a
perscut les prophtes qui vous ont prcds,
(vangile
V, l- 12)
V, 2 l-22)
V, 38-42)
V, 43-45)
Ne vous posez pas en juges afin de n tre pas jugs, car cest de
la faon dont vous jugez qu on vous jugera, et cest la mesure
dont vous vous servez qui servira de mesure pour vous. Qu astu regarder la paille qui est dans lail
de ton frre ? Et la
SAINT
FRANOIS
DASSISE
la dcouverte
de la pauvret
vanglique
Franois dAssise peut tre considr comme lhomme du retour
aux enseignements du Christ. Il est lhomme de lvangile de la
pauvret et de la fraternit. Il est aussi lhomme du renouveau de
lvangile. travers la nouvelle lecture quil en a faite il a formul
un nouveau rapport de lhomme et du monde. La vraie dimension
spirituelle de son exprience vanglique vient prcisment de cette
rencontre
du
pour prier.
Dsenchant des plaisirs de sa vie passe, il dcide daller en plerinage Rome pour visiter la tombe des Aptres et se trouver face
Dieu.
Rome,
son
Il sinstalle
prs de loratoire
San
Il shabille
lautre, un bton la main, pour entreprendre des travaux de rparation. Un jour, assistant la messe dans la chapelle Sainte-Marie
dont il vient dachever la restauration, il entend prononcer par le
vieux prtre ces paroles du Christ : (( Allez donc et prchez, en
disant : le Royaume des Cieux est proche. Nayez dans vos ceintures ni or, ni argent, ni monnaie, pas de besace pour la route,
ni deux tuniques,
par ces
paroles, Franois jette ses souliers et son bton, garde une seule
56
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
tunique
et dcide dadopter
la vie itinrante
dun disciple
du
Christ.
partir
paix et lamour. Trs vite, quelques riches bourgeois dAssise se joignent lui. Ainsi la communaut franciscaine voit le jour4. Pour 45 Ellecomptera
recevoir lapprobation
III. Le
un nouveau
la pauvret pascale
de
et sa hi-
autres, je veux les craindre, les aimer et les honorer comme mes
matres4.
Franois considre lamour
comme le principe
fonda-
46 Pourcettecitation
et cellesdesdeuxcewes
desaintFranois,
SainlFranojsdjlssjsp
tain et toute action pratique par Franois et les siens doit tre Seui~Paris~
1g57.
interprte
Lamour
47. Ibid., p 62
48 Ibid.. p. 66.
lamour
surtout
la lune, contemplait
les
49 Ibid.. p. 152.
Le message spirituel
simple dpouillement
de cette communion,
avec le monde.
Franois
souvre
XI PaulRicoeur,
une formule
en
de Paul
Le volontaireet
/h~lontair~, Paris,1988,
p. 452.
58
lintrieur
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
au Moyen ge. Le
poverello B est entr dans la lgende comme celui qui sest le plus
rapproch de lidal du christianisme primitif et des enseignements
de Jsus-Christ sur la non-violence et lamour.
Prire
de saint
Franois
la foi
la lumire
la joie.
- .-....--__
._
Cantique
des cratures
Trs haut, tout-puissant, bon Seigneur,
toi sont les louanges, la gloire, /honneur et toute bndiction ;
toi seul, Trs Haut, ces hommages sont dus,
et nul homme n est digne de te nommer.
60
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
Lou sois-tu, mon Seigneur, pour ceux qui pardonnent pour ton
amour,
et qui subissent injustice et tribulation
SAADI
: lhumanisme
musulman
Il est pour le
non violente
que lexprience
du monde islamique.
Certes, il faudrait plus quun livre et srement plus quune vie pour
LES
SOURCES
HISTORIQUES
DE
LA
NON-VIOLENCE
61
la libert
Musleh-ed-din
ou
a rencontr
Abol
Faraj
Cest Bagdad
Sheik
Shahabeddine Sohrevardi. Cest aussi cette poque quil sest initi au soufisme de lcole Nagshbandie et a t subjugu par les
paroles de Najmeddine
ses
et une conclusion, il
contient huit chapitres. Les deux premiers les plus longs, sintitulent :
(( Du caractre et de la conduite des rois et De lthique des derviches . Les six autres chapitres sont respectivement : Des vertus
du contentement , Des avantages du silence , De lamour et de
la jeunesse )), De la faiblesse et de la vieillesse , De leffet de
lducation et (<De la conduite de la socit.
62
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
ironique et
entier.
Nombre
de grands
auteurs
des XVIII~
et
amricains
crit : La race
51 Emerson.Journal~.
vol. IX, Boston.1912.
quaffichent
ceux qui prtendent tre des derviches sans ltre vraiment, comme
dans le conte 6 du chapitre II : toi qui exposes tes vertus dans
tes mains ouvertes, Et dissimule tes vices sous tes vtements, Que
comptes-tu
le jour o tu seras
52 VoirGo/es~aan.
traductionfranaise
AI~shahpli,
Mais il critique aussi lgosme et la violence : Saadi est le d.ornPr
Pars,g66,
pote de la gnrosit et de laltruisme. Toute la premire partie du p$ Miche.
Golestan est constitue de conseils au roi pour quil abandonne la
voie de la violence et de la tyrannie. Ainsi, dans le conte 6 du chapitre 1 : Le Roi qui suit la voie de la tyrannie fait de son meilleur
ami un ennemi, le jour o il lui serait utile53. Et dans le conte 1 1 53.Ibid.. p. 35
du mme chapitre : vous qui tourmentez vos sujets. Combien
de temps serez-vous capable de rgner54 ?
54. Ibid, p. 39
Saadi invite les hommes ne pas se rjouir de la destruction de leurs ennemis, car la vie nest pas un don ternel : Je ne
LES
SOCRCES
HISTORIQUES
DE
IA
NON-VIOLENCt
~-- 63
lecteur,
implore la misricorde
Saadi est mort vers lan 1290 Chiraz. Son mausole est
devenu un lieu de plerinage pour les mystiques et les amoureux de
la posie persane.
Choix
dextraits
du Golestan
Imagination
n st que vanit.57
Chapitre
1, Conte 10
64
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
58 Ibid., p 39.
Chapitre
1, Conte 10
sous la patte
Dun lphanPg.
59 Ibid., p. 55.
Chapitre
1, Conte 22
III, Conte 2
61 Ibid., p, 214.
Conseil
15
62 Ibid.. p. 226.
Chapitre VIII,
Conseil 53
63 lbid,
Conseil
p. 245
104
Conseil
110
DEUXIME
PARTIE
DAVID
et le rveil spirituel
THOREAU
de lindividu
du
aujourdhui
cains de tous les temps. Lhomme qui fut nglig et rejet, durant
sa courte vie, par les habitants de la ville de Concorde comme un
fou et un excentrique, apparat aujourdhui
fondateurs de lindividualisme
66
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
apporte les auteurs amricains qui ont vu le jour dans les annes
1850. Je citerai Garrison, Parker, Emerson, Ballou et Thoreau, non
pas comme les plus grands penseurs, mais comme les personnages
lb5CltrinWaltPI
dune prison
Hardmg..AT/ii~iea~i
/~~ir,~/Iook,
Ncw\irIrk
00 ( iltl 111Su7d11w
I.ds\iiv Cdndi~ iv /a \Mil~
une compagnie
de Thoreau67. King exprime ainsi le sentiment quont prouv des fi7 h1.l.Klllg.((.AStri+
gnrations dAmricains
and Km Puhldwrs,San
Flanr,sco
,(186p,42(3
intrieure de lindividu,
son ambition est dordre plutt spirituel que politique. Sil rejette
lautorit
individuelle
Sa pense politique
et de
laTerre,Paris,1986,
p. 26.
et un philosophe naturaliste de
Harvard),
avec
le jour de lindpendance
de
plusieurs
reprises, Thoreau
y invite les
68
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
ne pouvez pas faire, vous en tes capables. Les vieux exploits, aux
vieux et les nouveaux exploits, aux jeunes70. Et il ajoute : 11 nest
70 H.D.Thorw. Mlden
ou La vie dans /esbois.
jamais trop tard pour renoncer nos prjuges. On ne peut sans L,$d&,,,,,e,
71 Ibid., p, 11.
vraiment
la vie, il faut se
essentielle de lhomme,
il faut repartir
affirme-t-il,
remuons nos
72 [bld., p 84.
73 Ibid. p 257.
Bhagavad-Gita. Le matin je baigne mon intellect dans la prodigieuse et cosmogonique philosophie de la Bhagavad-Gita, dont la
composition
LES
CRANS
FONDATEURS
UE
LA
NON-YIOLLNCE
--
69
connaissance au sens o lentendent les critures vdiques. Il sintresse au yoga, et se dit un yogi, crivant dans une lettre son ami
H.G.O. Blake : Plong dans la contemplation,
contribution
le yogi apporte sa
choses merveilleuses.
sans le
sacre de
amricains, bien
auteur
de
dEmerson,
The Dial,
comme le
70
__.--
-~.----
.-
-..
---
..-
,_-._
----.
I---.-
du soufi iranien
mme religion. Cest toujours quelque bas alliage qui cre la distinction
la diffrence
de plus
plus
cur, qui rend bien ngligeable le lieu o gisent les os dont le penseur autrefois se servit [. .] Je crois pouvoir midentifier
avec les-
78 H.D.Thomu.
et limportance
Sil insiste
et de renoncement
Do ce quil crit
y est
il
dfend ce quil appelle les lois suprieures , qui sont ses yeux
ternelles
et permanentes,
par les
amri-
sagement la Bible et la
p 46.
ses
yeux, cest le droit et le devoir de chacun de dsobir un gouvernement qui maintient lesclavage ou qui mne une guerre injuste de
conqute
(il
Amricains).
pense lextermination
Je ne puis, prcise-t-il,
des Indiens
par
les
81 Ibid.. p 15
Brown, labolitionniste
82 H.D.Thoreau,
Plaidoyerpour John Brown,
Pauvert.Paris.1968,
p. 118.
72
de Harpers
Ferry en
mme de lindividu
dso-
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
dfauts, est trs bonne; notre droit et nos cours de justice fort respectables ; cet tat lui-mme et ce gouvernement amricain sont,
plusieurs gards, des choses fort admirables et rares dont on doit
tre reconnaissant, et semblables la description que beaucoup ont
faite83.
83 H.D.Thoreau,La
Dsobissance
civile, op.cit ,
84 H.D.Thoreau,
Plaidoyerpour John Brown.
profit de son exprience pour mettre en uvre une nouvelle stratgie de laction non violente. En Inde on le considre, aujourdhui
LES
GRANDS
FONDATEURS
DE
LA
NON-VIOLENCE
73
. -_-
de la non-coopra-
tion et de la non-violence qui rend sa conception de celle-ci diffrente de celle de Thoreau. Ce dernier reste une grande figure de
pacifisme aux tats-Unis. Il ne peut tre considr comme un philosophe anarchiste, car il est loin de vouloir dtruire ltat dmocratique.
conditions
qui rendent
violents
les
moyens sont avant tout spirituels, ses yeux, car il pense quil faut
procder une transformation
intrieure
de lhomme.
LanthroCest dans
Thoreaun, in Ralph
MIdo Emerson(The
OxfordAuthors).Oxford
UniversityPress.Oxford,
1990, p. 478, 490.
PENSER
74
_4^11111-1
.-...--
..- . .
.___
_,,_ .
_,_..._..
^^.
LA
NON-VIOLENCE
LON TOLSTO
la non-rsistance
au mal
breux sont ceux qui ne le considrent pas comme un grand penseur, mme sils ladmirent
Thrrlurobiography (1872-
curieux
complexe.
87 Critml IsaiahBerlin.
Tolstoyand
Enlightkmenruin R.E
Matlaw,Tobto~.
A
Coikchmof Emys.New
]ewy,l967. p, 28.
certains
conduisait de telles divagations que parfois, me retournant brusquement, je mattendais dcouvrir tout coup le nant lendroit
88. LonT&oi,
Adolescencein Les E~res
littraires,
ditions
Rencontre,Lausanne,
1961, vol. 1, p. 274.
o je ne me trouvais pass8.
Ses premires
futures conceptions
lectures
philosophiques.
orientent
dfinitivement
dix-sept
ses
des dogmes
du sens de
et des croyances,
est
76
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
rien
8g LoTostol~
~~~~~~
compltes,
tome 11,p. 287
Sorokine,Les conceptions
deTolstolsur/0ccident,
ditionsYMCA,Paris.
1987,
prcise :
90 N. Weisbein,
Lvolution religieusede
Paris,
Sa crise spirituelle na pas pour seule cause la lecture de ~/srol,Hachette,
lauteur des Penses.Pendant la priode qui spare les crits de jeu-
g60plo4
rflexion sur la nature du pouvoir quil entreprit en crivant le premier lui fournit la base thorique de son principe dun anarchisme
non violent. Il en vint conclure que limmoralit
conomique,
sociale et politique
et loppression
LES
GRANDS
FONDATEURS
DE
LA
NON-VIOLENCE
-~
77
traditionnelle
qui attribue
homme. Son roman Guerre et Paix lui offrait un terrain propice pour
exprimer son point de vue sur lhistoire. Les personnages, en particulier Pierre, dcouvrent que la volont individuelle est impuissante
face lhistoire. Dans lillusion de son libre arbitre, lindividu
croit
vivre par et pour lui-mme, alors quen vrit il nest que linstrument de lhistoire
avides de pouvoir croient aussi quils russissent matriser lhistoire et devenir plus libres que tous les autres. Or, selon Tolsto,
les tres de pouvoir manquent de la plus grande libert. Entre le
pouvoir et la libert, il faut choisir. Celui qui cherche le pouvoir ne
peut atteindre la paix en soi-mme ni dans sa relation avec autrui.
La paix intrieure, nous dit Tolsto, ne peut tre acquise que par la
dcouverte de Dieu vivant. Pour lui, Dieu tant la vie, il ne peut y
avoir qute de la vie sans qute de Dieu, laquelle nest possible chez
lhomme que parce quil est naturellement
sociales et politiques.
seauiste que lhomme est n bon, mais quil est dprav par la civilisation. Tolsto applique son thique le principe rousseauiste du
bon sauvage selon lequel lhomme primitif est moralement suprieur lhomme
civilis. Il emprunte
lcrivain
et philosophe
un fondement rationnel : la confiance en la raison humaine constitue le meilleur critre pour dceler la vrit. Pour le vieux Tolsto,
cest tout le contraire. Au dbut des annes 1870, il commence
prendre
par rapport
au rationalisme
de lexistence
humaine.
Il juge la science
Bezoukhov
(Guerre
et Paix)
et
Constantin
Levine
91 R. Rolland,La vie de
Toistor.
Hachette.Paris.
1947.p. 78-79.
mission morale. Mais pour servir Dieu, il faut servir ses semblables,
car Dieu nexige de nous que lamour et les bonnes uvres. Tolsto
ne cesse de prconiser la doctrine du culte par les actes quil a
dcouverte dans les vangiles. Lenseignement
il entreprend
sociale
nent Dieu et doivent aimer les trangers autant que leurs compatriotesg2 . Aussi appelle-t-il
mpriser le patriotisme
92 LonTolstol,Parolrs
dun hommelibre. Stock,
79
daprs lui, qu diviser les hommes au lieu de les unir : La mission de lhomme nest nullement de porter la ruine chez telle ou
telle nation,
93 LonT&oi, Ultimes
paroies,Socitddition
et de publications
parisiennes,
Paris.
1909,p. 182.
mais de poursuivre
la ralisation
de ses desseins
slever
le moyen de renforcer
lamour et de la non-violence.
la foi chrtienne
par la voie de
avec Dieu. Pour trouver Dieu, lhomme doit aimer son prochain.
Lamour, pense-t-il, est naturel ltre humain : Lhomme aime,
94 LonTolstol.Le Salut
esten vous,Perrin.Paris.
1893,p.115.
dit-il, parce que lamour est lessence de son meg4. Dans sa Lettre
un Hindou, Tolsto revient sur cette ide de lamour universel : Il
y a dans chaque homme, une parcelle de cette me universelle qui
donne la vie tout tre vivant ; cet lment dsire lunion avec tout ce
qui lui est proche par sa substance et il atteint ce but dans lamour.
Sous les formes les plus diverses, cette ide a t exprime plus ou
moins clairement diverses poques et en divers pays, dans le brah-
95 Cite in M.I.
et
Markovitch,Tolsm
Gandhi, Librairie
HonorChampion,Paris,
1928,p. 99.
manisme, Ihindouisme,
80
profonde
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
En septembre
menson-
gres [ . ..]. Cet amour, qui est un besoin dunion des mes et de
lactivit qui en dcoule, est la plus haute et lunique loi de la vie
humaine. Tout tre humain,
indiens,
chinois,
phtesg6.
Patna,
Tolsto voit dans la loi de lamour lessence de notre tre Pust&Bhanda,
puisque le fondement de la vie nest pas la violence exerce contre
autrui, mais lamour du prochain. Il fait sien lenseignement
lg5 71.
du
Christ sur lamour des ennemis : Aime, crit-il, aime celui qui ta
fait mal, que tu condamnais, que tu naimais pas ; alors disparatra
tout ce que Dieu te cachait dans ton me, et comme sur le fond
dune eau claire, tu verras le sens divin de son amourg7. Et ceux
97. LonTolstol,Par&s
qui linterrogent
p,290.
il recommande de cultiver en nous lamour, Iamour non seulement pour ceux qui nous aiment, mais lamour
hommes, surtout pour ceux qui nous sont trangers et pour ceux
qui nous hassent g8. Il cherche son idal rvolutionnaire,
on le 98 1bjd.p.
LES
LRANOS
FONDATEURS
LA
NON-VIOLENCE ~-~-
.--~ ~~
81
1%
pleine damour
et de prsence divine.
extrieure,
corporelle, telle que nous la vivons. Avec cette vie nous possdons
encore une autre vie, intrieure, spirituellegg. Il prne lunion avec
99 LonTolstol.
La peno;ede / hmanite.
Ambert.Paris.1912.
p 260.
Le concept damour
rvolutionnaire
morale de lhumanit
et
100LeonTolstol,Quesi-ce futuresOD.
queikrt 7 Perrin,Paris,
Pris
1918,p. 242.
82
des gnrations
finit
par choisir
la vie dermite.
Le
le
de ,,)Lhl,, ~I,i,kovi,r,,
Tolsto sur lhistoire du XX~sicle sera plus ou moins grande, mais 70/\i0iii C<illt//llop (il
p 17
MAHATMA
le prophte
GANDHI
de la tolrance
Mohandas
Karamchand
Gandhi
appartient
Gandhi
cette catgorie
Il tait intimement
de son
sicle, mais encore celui des sicles venir. Cest en cela que ses
ides sur la tolrance et la non-violence dpassent le seul cadre de
lhistoire de lInde moderne, mme si, dune certaine manire, cest
de lInde,
de son indpendance
dpart. Contrairement
de la
avec la premire
lettre de
de lamour,
non
mensongres. Lamour,
cest--dire laspiration vers lharmonie des mes humaines, et laction qui rsulte de cette aspiration, est la loi suprieure de la vie
humaine. Tout homme le sait pour lavoir senti au plus profond de
son me - nous le percevons trs nettement chez les enfants - tout
homme le sait jusquau jour o le mensonge de tous les enseignements du monde jette ses ides dans la confusion. Cette loi fut proclame par tous les sages de lunivers, aussi bien par ceux de lInde
et de la Chine que par ceux de lEurope, grecs et romains. Et je
pense quelle a t trs clairement exprime par le Christ lorsquil
a dit : Elle seule contient toute la loi et les prophtes03.
Gandh>
deMarc
Semenaff.Denorl, 1958,
p. 42-43
84
PENSFR
LA
NON-VIOLENCE
tions poses par Tolsto. Comme un bon lve, jai ajout ce qui
mavait t lgujo4.
104Cit in JeanHwber,
d,t,MarabOUt
Univertit,
105Cite in GandhI. PU F.
(colkctionSU~.),1967.
puisque
nous navons jamais tous les mmes ides et que nous ne verrons
jamais la vrit que fragmentairement
vie spirituelle
avoir quun Dieu, et Dieu, qui est un tout complet, ne peut pas
avoir beaucoup
de branches.
et ind-
secondlox.
Gandhi nous invite avoir le mme respect pour la foi de
lautre que pour la ntre, ouverture desprit sans laquelle il ne peut
y avoir de recherche de la vrit. Nous en sommes encore chercher parce que nous navons pas trouv la vrit dans sa perfection ; aussi devons-nous tre conscients des dfauts de notre propre
foi. 11convient de respecter la foi de lautre, mais sans faire preuve
de faiblesse ou dindiffrence
Young
-1mst 119
i ,t 166-167
exclusif
aussi Gandhiarutman..
sujet : (( Mme ceux qui vnrent dautres dieux, par leur amour
chez Gandhi
R. Balasubramanina.
roierdncein lndan
Chre. IndianCounril
of PhilowphicalRwarch
1992.p. 17
112 ibid..p 18.
niste quil a reue durant son enfance. Ds son exprience sud-africaine, il sest retrouv face un autre problme qui loriente
de
i 13 MahatmaGandhi,
dapavec
de la grande difficult
de sa tche, Gandhi
pousse jusqu la limite de ses forces sa technique de la non-violence, en faisant des jenes illimits pour que cessent les affrontements entre les deux communauts. Mes expriences en Afrique
du Sud, crit-il, mavaient convaincu que ce serait la question de
lunion entre hindous et musulmans qui mettrait mon ahimsa [nonviolence] le plus rudement lpreuve, et que ce problme tait
celui qui prsentait
114 In Ceque Gandhi a
vrament djt, op.cit.. p. 114
dahimsa114. n
Le 30 janvier 1948, peine sorti dune priode o il a
jen pour obtenir que les musulmans soient mieux traits par les
hindous, Gandhi est assassin par un jeune fanatique hindou qui
jugeait ses discours dangereux pour lavenir de lInde. Avant de
mourir, il eut le temps de regarder son assassin et dinvoquer
nom de Ram (Dieu), initiant ainsi son meurtrier
le
lide de tol-
navait
son enseignement
reste valable
dans notre
monde
toute sa
force matricielle pour rompre avec les traditions de pense impuissantes dpasser lopposition
les-
88
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
qui rgne en chaque tre humain ; chacun doit utiliser la non-violence pour mieux accomplir sa tche constructive, civilisatrice
Dfendre lhumanit
tel est le vritable message de celui que le pote indien Rabindranath Tagore avait surnomm
la grande me (mahatma).
Le
historique
pour mirriter
des imperfections
de lespce
coupable,
de mme, lorsquil
sagit des
ne plus
soit-elle,
seulement, les curs les plus endurcis seront branls par ma non115K. Gandhi,Tousles
violence JJ5.
hommessont frres,
Ides.Paris,1969,p. 142.
jadis Romain
I 16 Cahiers Romain
Rolland, Numro19,
Albin Michel,Paris.1969,
P.326.
MARTIN
LUTHER
KING
et la qute de la non-violence
La violence est immorale parce qu elle se
nourrit de haine et non damour. Elle dtruit
la communaut et rend impossible la fraternit. Elle renferme la socit dans un monologue au lieu de la conduire un dialogue. La
violence finit pas se vaincre elle-mme. Elle
fait natre lamertume chez les survivants et
la brutalit chez les vainqueurs.
Martin
Luther
King
Motel Memphis,
Martin
XX
Lincoln,
dans le
de sa naissance. Surnomm
le Gandhi noir
90
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
de fonds et
essentielle qui se pose est celle-ci : pourquoi a-t-il choisi la nonviolence comme mode de vie et comme stratgie daction politique ?
Laction non violente est en effet lexpression cl de la
pense philosophico-thologique
tout comme un prdicateur baptiste, issu dune famille de prdicateurs baptistes. Il reconnat lui-mme cet hritage en 1965 : Aux
yeux de beaucoup, jai diffrents visages : responsable en matire
de droits civiques, agitateur, fauteur de troubles et orateur. Mais en
mon for intrieur, je suis fondamentalement
un homme dglise,
dun prdicateur
baptisteJJ7. Deux ans plus tard, revenant sur ce sujet, il souligne : Avant dtre un dirigeant
du Mouvement
de lvangile.
Ctait
mon principal
ma
biblique : la prsence constante de celle-ci rappelle la fidlit profonde de King Dieu et au message de Jsus-Christ. Cest Dieu
qui, ses yeux, donne un sens laction historique des hommes. Ce
lien fondamental entre engagement humain et volont divine sarticule autour de la figure symbolique du Christ. Cest en sappuyant
sur la figure de Jsus que King russit laborer son thique
non violente. Aussi, certains interprtes ont dit de son uvre que
son sens et son objectif,
p. 76-80.
engage-
117M.L.King.~(Thenn~
christianchristian,)
et Gandhi,
sa
118M.LKing.lcToi
insensi Bin Bulletin du
C~E,,ept.1988,
P.s-20.
119.Voir H. Waltan,Thr
Political Philosopfy of
Martin Luther King,
GreenwoodPubCO.,
1971,p, 44 et suivantes.
pour le Mouvement,
cest le Mahatma
Sa non-
Fides,Genve,1992,
p. 95.
du
quil attache
pour moi une sorte de drame insens qui se droulera dans lhistoire.
Elle est le tlescope travers lequel nous pouvons scruter lternit
I~I M.L.King, x Speech
at StaffRetreat*, 29 mai
1967,cit par S. Molla.
op.cit, p. 101.
et voir lamour
souvrir
La
croix lui rvle lamour du Christ face aux pchs des hommes et la
restauration par Dieu de lhumanit dchue. travers le mystre de
la souffrance du Christ, la croix marque donc la fois le non-sens
de la violence humaine et le sens de lesprance. Cest en se rappropriant cette esprance que King labore son rve de lmancipation des Noirs aux tats-Unis. Fort de sa rflexion christologique,
il interprte ainsi le mouvement des Noirs amricains : Cest le
messianisme dun moment de lhistoire,
_._..
-.
PENSER
92
dans
LA
NON-VIOLENCE
Montgomery
en 1963, la Marche
sur Washington en 1963, etc.) ne trouvent leur signification profonde, aux yeux de King, que par une lecture biblique de lhistoire.
Aussi souligne-t-il
Kairos. Notre seule rponse ne pouvait tre que celle donne par
Martin
Luther:
en aide,
Seigneur23.
123 Ibid.
124.M.L.King, <Toi
insens , op. cif., p, 6 -20.
conscient
de
soi qui dirige lhistoire et par son amour cre le monde. Lamour
IX M.L.King. x 1sthe
UniverseFriendly? 8,
12dcembre1965.cit
par S. Molla, op.cif., p. 81.
car ils sont tous des enfants de Dieu )). Nous sommes appels
tre solidaires, que nous le voulions ou non. Refuser lautre, cest
LES
GRANDS
FONDATECRS
DE
LA
NON-VIOLENCE
93
cela peut signifier avec une extrme arrogance que Dieu a commis
127 ML King, The
Crisisin Civil Rightsx.
10-12dcembre1967,
cit par S. Molla, op.cif..
p. 121.
avec la
loi de lamour qui nous a t donne par Dieu. Il faut donc transgresser la loi raciste au profit de la loi de lamour. King fait ici un
parallle entre la justice et lamour, tout en distinguant
juste et loi injuste. Une loi juste est une prescription
entre loi
tablie par
engagement dans la lutte pour la justice raciale, mais aussi mes rapports humains, et ma relation moi-mme. Je serai toujours fidle
129M.L. King :
aShowdownfor NonViolenceB,16janvier
1968,citepar kge Molla
in King PI /a theolngirnoire,
DossierN.V.A consacr
King,Paris,1992,p. 85.
la non-violence.
bien-aime. Il laffirme clairement : Je ne pense pas que le pouvoir politique soit un but. Je ne pense pas non plus que le pouvoir
soit un but [ . ..]. Lobjectif
fraternelle,
la cration de la Communaut
bien-aime30. Cette
interpersonnelle.
Seule la non-
et la cration de la Commu-
bien-aime,
il place le
damour: lros, le philia et lagap. Lros reprsente lamour passionn : cette forme damour, qui nous demande de possder et
dtre possd, est loigne de lamour qui brle dans le cur du
rsistant non violent. De mme, le phifia, amour fond sur un intrt mutuel entre deux amis, na gure de signification
profonde
LtS
GRANDS
FNDAIFCR.5
DE
LA
NOY-VIOLENCE
95
rconciliation.
En parlant damour,
dclare-t-il,
nous ne nous
Cest un
uInterviewn in Who
Speaksfor the 1Vegro7
RandomHouse,New
York,p. 209-220.
entre la rsistance
la suite de Gandhi,
passive et la passivit
ou la lchet.
agressif
Row.NewYork,1958.
p. 102.
de violence.
135 Ibid.
96
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
La non-violence,
caractristiques.
Sur tous ces plans King se prsente comme un disciple de la pense gandhienne. Toutefois, l o Gandhi cherche un point dappui
philosophique dans la Bhagavad-Gita, son mule amricain se tourne vers les vangiles et la Passion du Christ. linstar du Christ, il
prche pour une souffrance, chez le rsistant non violent, qui soit
porteuse dune esprance et dune incitation une vritable rconciliation
Martin
LES
GRANDS
FONDATEURS
DE
LA
NON-VIOLENCE
_-__
avec la sagesse, la
97
justice et lamour...
Lensemble
de la nation amricaine
am-
ricaine. Dsormais, il est considr comme le Noir le plus dangereux pour lavenir des Etats-Unis . Le 4 avril 1968, un an aprs
son discours de New York sur la guerre du Vietnam, il est assassin
Memphis
1% M.L. King.Pathsto
Pwcea),cit par S. Molla,
op cit,p. 122.
98
PARTIE
TROISIME
MANDELA
la sagesse de la tolrance
Personne ne nat anim de haine pour la
couleur de la peau, 1origine ou la religion
dune autre personne.
Nelson Mandela
le 11 fvrier 1990,
Nelson Mandela, le premier prsident noir de la Rpublique sudafricaine, a toujours eu son sort li celui de son pays. Rsistant
anti-apartheid
sud-africaine
il
et de la paix intereth-
nique en Afrique. Pour une foule de gens, son nom est synonyme de
la seule solution de rechange possible face lescalade massive de
la violence en Afrique du Sud.
Mandela est une figure politique exemplaire, la fois par
son intgrit en tant que rsistant politique et par sa conduite civilise lgard de ses ennemis dhier. Sa voix est celle dun homme
qui a pass prs de trente ans en prison en raison de son amour de
la libert et de la justice, mais cest aussi celle dun homme de tolrance qui na jamais prouv de haine pour ses perscuteurs les
plus haineux. Il tonne et fascine tout le monde, y compris ses
bourreaux, par son courage, par son inflexible logique de tolrance.
Dans un discours prononc le jour mme de sa libration la mairie de Capetown, il dclare : Ma vie durant je me suis consacr
la lutte pour les Africains. Jai combattu la domination blanche et la
domination
PathfinderPress,
NewYork1993,p, 28.
cette
100
PENSER
LA NON-VIOLENCE
organisation
a toujours
de
sur la base dune pleine galit de droits et de chance4J. B En rappelant la fidlit de IANC aux principes dgalit et de dmocratie,
il ne faisait quattirer
lattention
141NelsonMandela.
~aPlaidoirieau Procsde
Ri\,onia
u,, ,jilparthejd,
qui nest pas fonde sur la volont du peuple tout entier [, . .]. Tous
les groupes nationaux jouiront
142Cite in K.K.Viranani
Mson Man&ia and
sud-africain
doivent jouir des mmes droits. La Charte prend ainsi valeur de loi
face aux principes
antidmocratiques
du rgime de lapartheid.
de toute discrimination
raciale et
des droits et la
KalingaPublicatms.
Newnelhi,99, annexr
lindpendance
et limpartialit
de la
pouvoirs, lindpendance
sud-africaine,
loi ladoption
la rpublique
dans
point particip, ni mon peuple, ni moi. Mais lorsque la Cour rendra son arrt, elle devra se demander quel est le vritable responsable de linfraction
ment qui promulgua
: est-ce moi ? Nest-ce pas plutt le gouvernecette loi, sachant bien que mon peuple, la
majorit des citoyens de ce pays, sy opposerait, et que toute possibilit lgale de manifester cette opposition lui tait refuse par une
lgislation antrieure et lapplication
quune minorit
impose la majorit
injuste, car elle est la source dune sorte dingalit. Il faut donc
enfreindre la loi au grand jour, au vu et au su de tous, pour que cette
action joue un rle de rvlateur. Dans un tel acte de dsobissance, il y a une mise en cause, une provocation
du pouvoir par la
transgression dune loi juge injuste. Aux yeux de Mandela, mpriser une loi injuste, comme celle de lapartheid,
revient respecter
souligne-t-il,
102 -
PENSER
,.A
NON-VIOLFNCE
gouvernement,
mprisable et fait que personne na cure de la respecter. Mon exprience cet gard est pleine denseignement.
Le gouvernement
utilis la loi pour me gner dans ma vie personnelle, dans ma carrire et dans nom action politique dune manire propre engendrer chez moi un profond mpris de la loiJ45.
145 Ibid, p. 45
africaine
indigne
(SAIC),
se sont rencontrs
cest--dire ce
la
non-violence sur des bases purement thiques, la dclarant moralement suprieure aux autres mthodes [. .] Dautres proposaient
quon ne laborde pas du point de vue des principes, mais sous un
angle tactique
conditions
[...]. Ctait
la non-
que la stratgie
Ldrcgg4p Il9
~-.
_ ------^.----
de
IANC. Cette faon dinscrire le penseur indien au cur de la tradition noire sud-africaine explique certainement pourquoi des milliers de Noirs sud-africains se sentent en pleine et entire harmonie
avec Mandela. Il sagit pour lui de revenir au bon vieux temps,
quand la paix rgnait en Afrique du Sud avant larrive des Blancs
et linstauration de lapartheid. Il donne une image idyllique de cette
priode historique de lAfrique
jeune villageois du Transkei, jcoutais les anciens de la tribu raconter leurs histoires du bon vieux temps, avant larrive de lhomme
blanc. Notre peuple vivait alors en paix sous le rgne dmocratique
des rois et des amapakti ; il se dplaait librement et sans crainte
travers le pays, sans aucune restriction. La terre, alors, nous appartenait
[ . ..]. Je me jurai
104
PENSER
LA
Nous
NON-VIOLENCE
part.
La discipline
de nos rsistants
tait
exem-
mene en 1995,
118NelsonMandela,
Mandela
lanceront
des cam-
crit-il,
o il nous fallait
soit relever le dfi du
lenceJ4g. 8
ministrielle
un avocat
ministrielle,
en applica-
LES
FICLRES
CONTEMPORAINES
DE
LA
NON-IOLENCk
--~
105
ntres, dabandonner
Ctait
il comprend
une loi en
a manifestement
idesnoires de Mam
Luitter King, Labaret
Fides.GenPve.1992,
p. 143-144.
En
avec Gandhi
influence incalculable
lAfrique
153Cit in Mary Benson,
Ne/~onMandeta.
PenguinBooks,Londres.
1986,p. 190.
106
dcouvert
: Le Mahatma
sur lhistoire
Gandhi
a exerc une
en effet, quil a
du Satyagraha53. En juin
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
de Sharpeville
que Mandela
154NelsonMandela.
de IANC
dcide
et
iVXm .MandetaSpeaks.
op rit, p. 42.
de crer
Un tract distribu
alors dans les townships sud-africains explique le but de cette nouvelle organisation. Nous avons toujours pens atteindre la libration sans verser de sang et sans guerre civile, nous le pensons toujours [ . ..]. Il vient un temps, dans la vie dune nation, o on ne
peut plus choisir quentre deux attitudes : se soumettre ou combattre. Ce temps est arriv aujourdhui
nous soumettons
rpliquer
pour
dfendre notre peuple, notre avenir, notre libert155. Il sait trs 155CitPin Jean
bien que cette violence ne doit pas se tourner
Guiloineau,hPtson
!~4andrta.op cit., p, 22 1.
tlologique.
Autrement
dit, ses
yeux, la fin ne justifie pas les moyens, car elle prexiste dans ceuxci. Chaque acte de rsistance quil a imagin et thoris contient
cette ide initiale de la rconciliation
c le 10 juillet
1993 Indianapolis,
et pour transformer
157 N&on Mandela.
Mandela Speaks,op. cit
lAfrique
p, 263.
consiste respecter
entire5g. Ou bien :
1% Ibid., p. 70
2
Loin dtre seulement un homme du politique, Mandela
est un homme dthique. La notion de tolrance sintgre constamment ses combats passs et prsents. Certes, dans une confrontation quotidienne
affrontement
Lenjeu
pour
162 Ibid., p. 84
108
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
DESMOND
lesprance
TUTU
et la rconciliation
le scandale et le mal de
de
The WordsofDesmond
Netmark&
press,
Tutu met ainsi laccent sur lun des thmes majeurs de la ~~~~~
.
1989. p. 93-94.
rement exprim dans son uvre et tout au long de sa vie. Pour lui,
quand il y a des opprims dans le monde, Dieu, loin dtre neutre,
ne peut tre que de leur ct : Il a pris parti pour les esclaves, les
opprims, les victimes. Il est toujours le mme. Aujourdhui
LES
FIGURES
CONTEMPORAtNES
DE
LA
encore,
KN-VIOLENCE
109
. - .---_
il prend le parti des pauvres, des affams, des opprims, des victimes
164DesmondTutu.
Hop~ and Suffring, cit in
Shirleyde Boulry.
DesmondTutu, Centurion,
Paris,1989,p 113.
Si nous voulons
souffrent. La o il y a injustice, exploitation, oppression, soulignet-il, la Bible et son Dieu y sont opposs. Notre Dieu, au contraire
des dieux paens, nest pas un Dieu qui sanctifie lordre tabli.
Cest le Dieu des surprises, extirpant le puissant et linjuste pour
instaurer son Royaume. Nous le constatons dans toute lhistoire
166DesmondTutu,Hope
and SufEering,Skotaville
Publishers,
Johannesburg,
1983,p. 141.
dIsra166.
Dieu agit donc directement sur lhistoire des hommes ; la
vie de Jsus ne fait que le confirmer. Oui, le Dieu Jsus est venu
pour proclamer quil ntait pas un spectateur neutre. Il a pris le
parti des opprims, des pauvres, des exploits, et pas parce quils
in Hammering Swordsin
Ploughshares.AfricaWorld
Press.NewJersey,1987.
p. 65.
la situation sud-africaine.
larchevque, doit tre une glise prophtique qui crie haut et fort
ce qua dit le Seigneur. Elle doit parler contre linjustice et la violence, contre lexploitation
110
et loppression,
168 Ibid.. p 67
cest une manire daller lencontre des lois imposes par Iapartheid, qui rejette lide divine de la rconciliation
en proclamant
la supriorit
de
il faut
169 Ib/d., p. 51
Tutu, car nous avons tous t crs par le mme Dieu, rachets
par le mme Jsus-Christ et sanctifis par le mme Saint-Esprit.
[Cest pourquoi]
170 DesmondTutu.
aDiscoursdatedPjanvier
1976B in Shirleyde
Boulay,Drsmond X~I.
op.rit.. p. 138
: Je suis
aim, donc je suis7. Pour Tutu, tre, cest tre aim de Dieu,
Dieu ayant cr lhomme par un acte damour. En retour, lhomme
doit aimer Dieu pour honorer cette cration.
Mais il ny a pas
171DesmandTutu.
LPttrCti sasceurPauline
dat& du 30janvier 1980a,,
in Shirleyde Boulay.
DesmomlLoto. op.cil.,
D. 190
--.
Quand vous
regardez une personne avec les yeux de lamour, vous la voyez sous
un autre jour que lorsquelle est regarde sans amour, avec haine
ou mme simplement
avec indiffrence73.
Pour apprendre
vivre ensemble et
York,1989,p. 140.
de Jsus, crit-il,
nous appelle un
lconomie
et mul-
175DesmondTutu,
Hope and Suffering, op.cit.,
p. 44.
Noirs et Blancs76.
P 70
sans rconciliation,
mais
de la
et met en danger
112
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
car le christianisme
et lapartheid
sont totalement
; la rsistance non
anthropologique
de
est plus
de la
je travaille et jaspire
bonnes choses de la vie, avec des chances gales de vivre, de travailler et dapprendre
sera indivisible,
[ . ..]. Le territoire
appartiendront
180Cit in HendrikJ.C.
Pierrese.
DesmondTutu 5
,Mssage.op cjt., p. 92
[ . ..].
de DieulBZ.
qui se
114
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
individuel et ne porte aucun intrt la rdemption du socio-politique et au contexte conomique dans lequel vivent les individus ?
Affirment-elles
et thiquement
et au
IX~DPsm~~ndTutu.
Ho~)p
de sa 181!CTtlto.fiipr~%r~/~
rflexion thologique sur la non-violence. Son action a t rcompense par la fin du rgime de lapartheid et llection de Mandela
comme le premier prsident noir de la rpublique
sud-africaine.
of DP<~J~II~
fimi. op tir..
p,74
LE DALAI-LAMA
la prsence et la non-violence
par sa fonction
dAvalokiteshvara,
mme comme
une manifestation
politique
est, en
de Tibtains,
qui
voient en lui un tre plus humain et plus accompli que les autres.
Lhama Thondup
116
nat le 6 juillet
PENSER
1935 Takster, un
LA
NON-VIOLENCE
lge
de
envoye par
Kundun
ou La
le Bouddha tait
PalliezCIBenjaminAugrr,
~~oa/a,m~ama,
~~
Presm~ P[/ExExi/,
ditions
avec Vijay Kranti : Je pense que dans mon subconscient le senti- ,,c, LattesParis1990
ment dtre un moine est plus fort. Mme dans mes rves je me p3.
vois comme un moine et non comme un Dala-Lama
tte des Tibtains86. )) Lhumilit
Dala-Lama,
qui est la
de Gandhi,
comme un Publishing
Group,
qui vit au milieu des hommes et partage leurs misres, leurs problmes.
.
LES
FIGURES
CONTEMPORAINES
DE
LA
et de discuter les
NON-VIOLENCE
--- 117
sujets avec respect. La ralit nous dit trs clairement que nous
devons nous rassembler pour accrotre lunit de notre but commun et changer nos expriences187. Il voit la tolrance et la nonviolence avant tout comme des attitudes mentales. Dans le domaine
des relations interpersonnelles,
que la gen-
et de compassion envers
du Dala-Lama
dit, la
tolrance rveille, selon lui, la bont inne qui est inscrite en chacun de nous. Les hommes sont tous naturellement
ignorent
118
la cachent derrire
le
[. .] . Bont qui
la reconnais-
191SaSaintet le Dah
Lamaet J.-C.CarriPrp,
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
RobPrrLaffont, Paris.
de 19g4,p,82
rence, elle implique une attitude positive envers autrui : dans lintrt port lautre, il voit le fondement de lharmonie universelle.
Par lautre , le Dala-Lama entend tout lment vivant qui participe cette harmonie universelle. Cest pourquoi
il dclare que
univer-
selleg2 .
le Bouddha
dans
est reli
gions qui pensent imposer leur Dieu par la violence. Sur ce point la
position du Dala-Lama
affirme que son dieu est le seul dieu commet une action dangereuse,
nfaste, car il est sur le chemin dimposer sa croyance autrui, par
tous les moyensg4. Ce nest donc pas la foi en Dieu qui donne un
1% Ibid., p. 25
sens la vie, mais plutt lamour de lhumanit et de la vie en gnral qui trace la voie. En fait, lamour de Dieu, qui apparat comme
lessence des religions, est une manire daccder la vrit de la
vie qui est la paix. Do ce propos du Dala-Lama, lors dune discussion avec larchevque de Canterbury : les diverses croyances
sont autant de chemins diffrents qui mnent au mme butJg5 ,
1% Cit in PN. Chopia,
7-h Oceanof Wsdom,
Allied PublishersPrivate
Limited,Ahmedabad,
1986,p. 79-80.
autrement dit, toutes les religions ont leur part de vrit et leur part
derreur. Mais toute attitude religieuse doit se conformer lexigence de la dmocratie spirituelle , car celle-ci, crit le DalaLama, est la raison dtre de la compassion
universelle.
Elle
1% Ibid.. p. 78.
120
contradiction
de la non-violence
; un
majeures du Dala-Lama
est fPacb~ngs,
Op.c~~.,
p,14.
personnes, affirme-t-il,
quutiliser
et pensent
reste 199CitinClaude
le chemin
de la non-violence
Gandhizoo. Influence
dmontr
marque des
~~~~~
Unwin~~~~~~
Londres.1988.;. 264.
par
non-violence
B. Levenson,The Dalaf
une forcezO.
Aux
enseignements
de Gandhi
sajoutent
ceux du
ses yeux,
si les Tibtains sont des non-violents, cest quils ont choisi la voie
du bouddhisme. Dans le monde entier, on dit que le peuple tibtain est dune gentillesse et dune bont exceptionnelles. Je ne vois
quune seule raison ce trait de notre culture : le fait quelle est
fonde depuis des sicles sur les enseignements bouddhistes de la
non-violencez03. ))
Ces deux grandes influences renforcent
le Dala-Lama
cer vers une paix durablezo4. )) La paix est la fois une paix intrieure
La
lopinion
et de la responsabilit
internationale
parcourt
le monde entier
Palliezet BenjaminAgel
Le Da/m Lama,
La Prsenceet /Exil.
op.cit.. p. 112.
Ce qui
la trame morale de la
mi Ibid.. p. 116.
nous, ni
rpondre leurs crimes par dautres crimes. Nous devons comprendre que, selon la loi du Karma, ils risquent davoir plus tard
des vies mesquines
et misrables,
du prochain
et la pratique
de la non-
207Cit@inPN.
Chopra,
The Oct-anofkikdom.
violence : ce nest pas l un choix litaire, mais le seul choix pos- DPce., p.68.
sible par lquivalence quil tablit entre la fin et les moyens. Si la
paix recherche et la rconciliation
dans tout acte, il ne faut donc pas sparer cet acte de la rflexion
portant sur les moyens. Il faut aussi rsoudre la difficile question
de la souffrance quon risque de rencontrer
lautre. Le Dala-Lama
face la violence de
tions bouddhistes, mais il tire sans doute aussi des leons de lexprience humaine en gnral.
moins soucieux de lavenir,
dveloppement
lcoute
le
sicle, on
la
cet
sang vers. Le dfi qui se pose nous est donc de faire du sicle
Internet.
et la non-violence208.
Le Dala-Lama
rflexion.
notre
quelle est prfrable la guerre et la haine, et quil faut la rexaminer la lumire de la pense de la non-violence, lumire dont la
personnalit du Dala-Lama est lattestation vivante.
124
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
MRE TERESA
Bojaxhiu
LES
FIGURES
CONTEMPORAINES
DE
LA
NON-VIOLENCE
--- 125
devenir la clbre Mre Teresa tait la plus jeune des trois enfants
de la famille Gonxha. Son pre, Nikola, tait un commerant ais
qui passait son temps voyager en Europe pour vendre des produits de luxe. Quant sa mre, Drana, elle tait la fille dun marchand et dun propritaire
des
de cette ville
les mains
vides. Nous avions des invits notre table tous les jours. Au dbut
je demandais ma mre : Qui sont ces gens ?, et elle rpondait : Certains sont des relations, mais ils font tous partie de notre
peuple.
taient des pauvres qui navaient rien manger et que ma mre leur
209Cit in RogerRayle,
donnait mangerzog.
Mother Teresa.
Blaomsbury.Londres,
1992.p. 10
Mais la charit de Drana ne sarrtait pas l : elle soccupait aussi dune voisine alcoolique qui elle apportait manger
deux fois par jour, et elle partageait sa foi avec ses enfants. Le soir,
la famille entire se runissait dans le salon pour rciter le rosaire.
Chaque dimanche, Agns et les autres membres de la famille assistaient la messe la paroisse du Sacr-Cur qui tait dirige par
un jsuite, le pre Janbrenkovic.
dcouvrir Agns la spiritualit
leur
126 -
PENSER
LA
NON-VTOLENCE
1928 travers
de Lorette.
lAutriche,
la Suisse, la France
et
pau-
vret [o] beaucoup de familles vivent dans la rue, le long des murs
ou sur les voies de passage. Ils vivent l, jour et nuit, sur un tapis
fabriqu avec des grandes feuilles de palmier ou mme le sol. Ils
sont tous compltement
au pied de
du 8 septembre1997
pour continuer
sa formation.
Peu de temps
aprs, elle est nomme dans cette ville professeur au collge SainteMarie o elle va enseigner plus de 300 jeunes filles. Mais, avec
lindpendance de lInde et laugmentation
dira-t-elle
LES
FICURE?
CONTFMPORAINES
DE
LA
NON-IOLENCt
127
avec les pauvres. Ctait un ordre. Je savais dsormais qui jap211Cit in RogerRoyle,
seulement en avril 1948. que Mre Teresa reoit du Vatican lautorisation de quitter la communaut
consacrer aux pauvres. Ainsi, lge de 38 ans, elle dit adieu son
habit de religieuse pour revtir un simple sari blanc et bleu.
De retour Calcutta
peine
tudiantes du collge Sainte- Marie viennent la rejoindre pour laider dans son travail au service des pauvres. Cest ainsi quelle
fonde le 7 octobre 1950 la congrgation des Missionnaires
charit. La mme anne, elle obtient la nationalit
de la
indienne. Les
en uvres et en effectifs.
de
En mme temps
de
partout par dizaines pour apporter leur aide et leur foi. La premire
action humanitaire
avec Malcolm Muggeridge, je la pris dans mes bras et la portai jusqu lhpital,
128
PENSER
LA NON-,O,.ENCE
de la sant publique
ma
son tait vide et il me la propose. Jtais trs heureuse pour plusieurs raisons, mais surtout parce que ctait un centre de dvotion
pour les hindous. En moins de vingt-quatre
commenc travailler
Par la
suite, nous avons recueilli plus de 23 000 personnes dans les rues
de Calcutta, dont la moiti nont pas survcu.
Mais le travail de Mre Teresa ne sest pas arrt l. Dans
le mme esprit de charit chrtienne elle soccupa aussi des lpreux
et fonda avec laide du gouvernement
indien et la population
de
cette
de plus en plus
aide aux pauvres, aux exclus et aux rfugis. En 1970, elle se rendit
213?vlalcolm
hluggPrldgP,
Somhii~gBrmtifd/OI
c;0c/co~~iIlc.
~~~~~~~~~
1971.[> 91
se
lons pas en tre une parmi beaucoup dautres. Nous ne sommes pas
telle ou telle organisation, tel ou tel service social. Nous devons tre
plus, donner plus: nous devons nous donner. Nous devons apporter
lamour de Dieu aux hommes par notre service. Et les pauvres nous
ont vraiment montr ce quaimer veut dire, mme si la comprhen214 Voir lInternet: www.
altavista.com (Mre
Teresa)
130
PFNSER
LA
NON-VIOLENCE
cest le
Christ nu que nous habillons, cest le Christ sans abri que nous
abritons.
215Matl~=rT~w~d.
N~\SYork.1975.p 3Y
ses . Il nest donc pas celui qui se trouve en face, mais cte. 216MoHwTerPsa.
Il est le prochain et le semblable qui il faut porter amour et compassion. La signification de Jsus rside dans son message damour.
Lamour, affirmait-elle,
A Ch for GOif,Harprr
collInsPuhli+r,,
envers le pauvre.
218Ibid..p. 13.
par lexclusion
Pour
qui
lapprocher. Si nous attendons quil y ait un grand nombre dindividus, nous serons perdus dans le nombre et nous ne serons jamais
capables de dmontrer notre respect et notre amour pour une personne concrte.
zo MotherTeresa,
A Life for God, op dt.,
p. 233
132
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
laide sociale, cest que nous donnons un libre service pour lamour
de Dieuz2. Parfois, pour mieux illustrer
221Mothrrreresa.
A GiTrfor God. op.rit,
mme Jsus : Ce que vous avez fait pour le moindre de vos frres, p 205.
cest moi que vous lavez fait.
La figure du Christ exprime ce que peut tre cet amour,
qui nest pas possession, mais don. Cest un amour direct : il va
dun cur un autre ; mais cest aussi un amour-action
engagement
et une responsabilit
envers lautre.
: il cre un
Mre Teresa
au centre de sa
se rsumait en
223CiteinLrllh+dat
du 8 septembre1997.
224 MotherTrma.
A GI// hi God,op.c,r
P 37
quil est amourzz4.. Il faut donc tre pur pour tre proche de
Dieu. Et le chemin de la purification
mence avec un cur pur, un cur qui est capable de voir Dieu dans
les autres?
Cette rconciliation
se traduisait
134 -.
UATRIME
PARTIE
et luniversit
LES
NON-VIOLENTS
AUJOURDHUI
--_I_
135
-...-_-
__-
torture
aujourdhui
internationales
lAmrique
et
prsident
dhonneur
SERPAJ
pour
latine.
DOM HELDER CAMARA
N en 1909 Fortaleza
Il a partag le prix
Rigoberta
Menchu Tum
nest jamais alle lcole. Trs jeune, elle a perdu deux de ses
frres. Elle a d alors assumer les responsabilits
dune femme
qui
dfendait la cause des paysans. Cest cette poque que son pre a
t enlev et tortur. Elle dcide alors de le remplacer et de poursuivre son action. Aprs la mort de son pre, elle devient plus active
dans le Comit. En janvier 198 1, elle sest rallie un autre groupe
qui organisait des actions de boycottage
en guise de protestation
136
PENSER
LA
VON-VIOLEKCE
en faveur de la promotion
de la Dcennie internatio-
AWAD
aux tats-Unis.
Dabord
et citoyen
du Centre pour le
le
de la paix
Les mouvements
Mouvement pour une alternative non violente (MAN)
Le MAN est un mouvement politique de rflexion et daction qui
se propose deux buts. Dune part, mener une recherche thorique
partir des intuitions
lanalyse
de la philosophie
des phnomnes
de la non-violence
sociaux. Dautre
et de
militante
pour maintenir
la paix et soutenir
les droits de
lhomme. Sur demande, les BP1 envoient des volontaires dans des
rgions o existent conflit et rpression politique. Elles fournissent
aussi un accompagnement
international
sonnes et des organisations qui ont t menaces de violence politique. Cet accompagnement peut prendre des formes diffrentes :
escorte individuelle,
laction
pacifique des
peuvent contribuer
efficacement au main-
138
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
de recherche et
lintention
contre le traitement
par ses mthodes de lutte que par le projet de socit quil envisage.
Ses objectifs consistent essentiellement en la formation des populations des mthodes de lutte non violente, lautonomie
tique et territoriale
linguis-
de caste. Cest ainsi quil sest beaucoup battu, souvent avec succs,
pour louverture des temples tous ou la leve de linterdiction
de
certains tablissements, tels les salons de coiffure, aux castes infrieures. Le pre de cette organisation non violente a t un avocat
mthodiste, Chelvanayagam, surnomm le Gandhi de Sri-Lanka.
Servicio Paz y Justicia (SERPAJ)
Le SERPAJ (Service paix et justice) a une longue histoire. Entre
1969 et 1973, des groupes chrtiens ont dvelopp un service pour
une action libratrice non violente. De 1971 1980 la coordination
sest consolide et a centr sa lutte sur le respect des droits de
lhomme et la fin de la violence quotidienne.
I..ES
NOY-VIOLFNTS
AIJIOURDHCI
Le prix Nobel de la
139
sa dimension
internationale.
militaire,
le jene
daot
de
en Argentine,
au Brsil,
au Chili,
en Equateur,
au
de vivre la non-violence
selon lenseignement
de
Gandhi. Les compagnons engags par vux dans cet ordre gandhien se rpartissent dans neuf communauts en France, deux en
Espagne, deux en Italie et une au Qubec. On trouve galement
une mission en Isral et une autre en Argentine.
la suite de
140
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
et
Son objec-
et de propager
LtS
NON-VIOLFNTS
AI~JOtiRDtIUI
141
CONCLUSION
La non-violence a-t-elle un
avenir dans le tiers-monde ?
Le tiers-monde est lorigine de lide de non-violence. Noublions
pas la lutte que mena Gandhi toute sa vie pour appliquer une stratgie non violente dans le champ de laction politique. Cependant,
la premire image que nous offrent aujourdhui
142
PENSFR
LA
NON-VIOLENCE
morale coutumire : celle qui gre les relations entre les citoyens
eux-mmes. En vrit, ces deux formes de violence vont de pair.
Cest en les combinant que les tyrans prennent le pouvoir dans les
pays du tiers-monde.
des sys-
divergents.
La stratgie non violente apparat ds lors comme une
lutte pour la justice et la paix civile, et non pour le pouvoir. En
cherchant
la gestion et lquilibre
de la socit humaine
par
lthique
et la
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VASIL, N.. Un pas vers la non-violence, Socit de Belles Lettres, Montral, 1977.
146
PENSER
LA
NON-VIOLENCE
QUELQUES
ADRESSES
Afrique du Sud
Phnix Settlement Trust
P.O. Box 331
Verulam 4340 Natal
Allemagne
Gandhi Information Zentrum
Luebecke Strasse, 44
1000 Berlin
Angleterre
Gandhi Archives
New Era Centre, Sutton Courtenay,
Abindon 0X 14 4AF
UTILES
Australie
Gandhian Movement of Australia
4111 Rose St. Ivanhoe
30769 Victoria
tats-Unis
Gandhi Memorial International
Foundation
273 East 20th St.
New York, N.Y. 10009
Belgique
Universit de Paix
Boulevard du Nord, 4
B-5000 Namur
Centre Gandhi
36, rue de IAqueduc
1050 Bruxelles
Canada
Mahatma Gandhi Canadian Peace
Foundation
8310.29A avenue
Edmonton Alberta T6K3A8
OUELOUE
ADRESSES
non
UTILE.5
Inde
Gandhi Peace Foundation
221-223 Deen Dayal Updahyay Marg
New Delhi 110002
147
Gandhi Smriti
Tees January Marg
New Delhi 110011
Mani Bhavan
19, Laburnum Rd.
New Gamdevi, Bombay 400 007
International Association of Educators
for World Peace
2 16 Laxminagear
Nagpur 440 022
Maharashtra
Documentation
and Dissemination
Centre for Disarmament Information
21 Railway Parallel Road
Nehru Nagar
Bangalore 560020
Human Rights and Peace Centre
Professors Quarters
Annamalainagar
608 002 Tamil Nadu
India Peace Centre
C.K. Naidu Road
Civil Lines
Nagpur 44 0001
Maharashthra
Indian Institute for Peace,
Disarmament
and Environment Protection
537 Sakkardara Road
Nagpar 440 009
Isral
Palestinian Centre for the Study of
Non-Violence
Nuzha Building
P.O. 20317
Jerusalem
Palestinians and Israelis for NonViolence
60990 Shefayin
Italie
Movimento Nonviolento
Via Spagna 8
137 123 Verona
Norvge
Ikkevold
Rosenkranz gethan 18
0160 Oslo 1
Pays-Bas
Gandhi Vredes Centrum
Post bus 288
5280 AG Boxtel
Sude
KFIFOR
Box 1768
11187 Stockholm
Suisse
Centre Martin Luther King
Avenue de Bthany 56
CH 1012 Lausanne
148
PENSER
LA
NON-VIOLENCE