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DISCOURS SUR LE PSAUME LXV.

PRCH CARTHAGE.
LA FOI EN LA RSURRECTION.
Double erreur des Juifs qui ont attendu dans la rsurrection les biens de la
terre, et cru quils ressusciteraient seuls. Jsus rpond que nous serons alors
comme des anges. Cest un bonheur que toute la terre doit chanter, chanter
mme extrieurement ou sur le psaltrion, afin que les hommes en soient difis.
La grce est pour tous, mais nest point le salaire de nos mrites. De l cette
crainte que doivent nous inspirer les oeuvres de Dieu, qui donne la lumire aux
humbles et aveugle les orgueilleux. Les Juifs ont t retranchs, et les Gentils
insrs leur place: de cette insertion Dieu retranche encore les hrtiques. Le
mensonge de ses ennemis concourt sa gloire. Mensonges daccusation,
mensonges contre la rsurrection. Jsus triomphe en montant au ciel. Les
Gentils qui taient une mer sont devenus une terre sche. Toute me humble
passe pied sec le fleuve de la vie, pour spanouir en Jsus-Christ, qui est icibas notre esprance, qui sera notre force. Au rejeton dAbraham, nous devons
ce que nous sommes, il nous claire, nous maintient dans la vertu, nous soutient
dans les preuves, nous aide supporter les hommes. Cest lui qui nous garantit
du feu qui nous consumerait, de leau qui nous corromprait. Offrons-lui des
holocaustes, cest--dire que le feu ne laisse en nous rien de terrestre, des
holocaustes intrieurs, par la charit, qui lui amneront les boeufs et les boucs,
les innocents et les coupables. Il fait notre me cette faveur, quil la tire du
culte des idoles pour la tourner vers lui, quil nous dtourne de liniquit, nous
donne la prire, et par la prire la misricorde.
1. Ce psaume a pour titre : Pour la fin, chant du psaume de la rsurrection 1 .
Lorsque dans lnonc dun psaume vous entendez pour la fin , comprenez:
pour le Christ, daprs cette parole de lAptre : Le Christ est la fin de la loi,
pour justifier ceux qui croiront 2 . Vous allez donc entendre un chant de
rsurrection, et savoir qui ressuscite, autant quil voudra bien lui-mme nous en
donner lintelligence. Nous autres, chrtiens, nous connaissons la rsurrection
qui sest opre dans notre chef, et qui aura lieu dans ses membres. Le Christ
est chef de lEglise, et lEglise forme les membres du Christ 3 . Ce qui sest
tout dabord accompli dans le chef, doit ensuite saccomplir dans le corps. Telle
est notre esprance voil pourquoi nous croyons, voil ce qui nous soutient, ce
qui nous fait supporter la malice de ce monde, parce que lesprance nous
1. Ps. LXV, 1. 2. Rom. X, 4. 3. Coloss. I, 18.
console , jusqu ce que lesprance devienne ralit; or, elle se ralisera quand
nous ressusciterons, alors que devenus clestes nous serons semblables aux

anges. Qui oserait lesprer, si la vrit mme ne lavait promis ? Ces promesses,
cette esprance, les Juifs les avaient aussi; de l vient quils se glorifiaient de
leurs bonnes oeuvres, comme des oeuvres de justice, parce quils avaient reu la
loi, et quen la prenant pour rgle de vie, ils devaient possder ici-bas des biens
temporels, et la rsurrection des morts, acqurir ces mmes biens qui faisaient
leur joie ici-bas. Aussi les Juifs ne pouvaient-ils rpondre aux Sadducens, qui
niaient la rsurrection future, et qui leur proposaient la question quils firent au
Seigneur. Nous comprenons, en effet, par ladmiration que leur causa la solution
du Seigneur, que cette question tait pour eux insoluble. Les Sadducens le
questionnaient donc au sujet dune femme qui avait eu sept (56) maris, non pas
simultanment, mais successivement. Pour favoriser laccroissement du peuple,
la loi ordonnait que si un homme venait mourir sans enfants, son frre, sil en
avait, pouserait sa veuve, afin de susciter des enfants son frre 1. Ils
proposrent donc une femme qui avait eu sept maris, tous morts sans enfants, et
qui navaient pous cette veuve de leur frre, que pour accomplir ce devoir, et
firent alors cette question : A la rsurrection, duquel des sept sera-t-elle la
femmes 2 ? Assurment, cette question net t pour les Juifs ni insoluble, ni
mme difficile, sils navaient pas espr aprs la rsurrection le mme genre de
biens quen cette vie. Mais le Seigneur en leur promettant dtre comme les
anges, et non point dans la corruption dune chair humaine, leur dit : Vous tes
dans lerreur, ne sachant ni les Ecritures, ni la puissance de Dieu; la
rsurrection, les hommes nauront point de femmes, ni les femmes de maris, ils
ne seront plus assujettis la mort, mais ils seront comme les anges de Dieu 3. Il
leur montre quil y a besoin de succession, l seulement o il y a des dcs
pleurer; mais quil nest plus besoin de successeurs quand il ny a point de
dcs. Cest pour cela quil ajoute : ils ne seront plus assujettis la mort.
Toutefois, comme les Juifs croyaient la rsurrection future, quoique dune
manire charnelle, ils furent heureux de cette rponse faite aux Sadducens,
avec lesquels ils taient en dispute au sujet de cette question captieuse et
obscure. Donc les Juifs croyaient la rsurrection des morts ; et ils espraient
queux seuls ressusciteraient pour la vie heureuse, cause de loeuvre de la loi,
cause de la justification des saintes Ecritures, quils possdaient seuls,
lexclusion des Gentils. Le Christ a t crucifi, laveuglement est tomb sur
une partie dIsral, jusqu ce que la plnitude des nations entrt dans lEglise
4 :
ainsi dit lAptre. Or, la rsurrection fut promise aux Gentils, quand ils crurent
la rsurrection de Jsus-Christ. De l vient que notre psaume combat cette
orgueilleuse prsomption des Juifs, et clbre la foi des Gentils appels la
mme esprance de rsurrection.
2. Voil, mes Frres, eu quelque manire
1. Deut. XXV, 5 2. Matth. XXII, 28. 3. Id. 23-30; Luc, XX, 27-36. 4.
Rom. XI, 23.

le sens du psaume. Arrtez votre attention sur le peu que jai dit et que je viens
dexpo. ser; ne vous en laissez dtourner par aucune autre pense: le psaume
contredit la prsomption des Juifs,qui se basaient sur les justifications de la loi,
et ont crucifi Jsus-Christ, lequel est ressuscit le premier, et les Juifs seront les
seuls de ses membres qui ne ressusciteront point avec lui, mais tous ceux qui ont
cru en lui, cest--dire les Gentils. Voici comme il commence : Sonnez de la
trompette au Seigneur 1 Qui sonnera? Toute la terre . Donc la Jude ne sera
point seule. Voyez, mes Frres, comme il est question de lEglise entire
rpandue dans lunivers ; et non-seulement plaignez les Juifs, qui enviaient cette
faveur aux Gentils, mais pleurez encore plus sur les hrtiques. Car sil faut
plaindre ceux qui ne sont point amens au bercail, combien plus encore ceux qui
ny sont venus que pour en sortir ? Que toute la terre donc sonne de la
trompette au Seigneur . Quest-ce dire: Sonnez de la trompette? Poussez
des cris de joie, si les paroles vous manquent. Les paroles ne vont point dans la
trompette, mais seulement les sons joyeux; cest le coeur qui dborde, qui jette
sa joie au dehors, avec de simples cris que nulle parole ne peut rendre. Que
toute la terre sonne de la trompette au Seigneur : que nul ne se fasse entendre sur
une partie seulement. Non dis-je, que nul ne divise la terre; que la terre entire
soit dans la joie, que cette joie soit catholique. Dire catholique, cest dire
universelle : quiconque divise se spare du tout ; il veut hurler, mais non sonner
de la trompette. Que la terre sonne de la trompette au Seigneur .
3. Chantez des psaumes en son nom 2Que veut dire le Prophte? que les
chants des psaumes soient une gloire pour son nom. Hier je vous ai dit ce que
signifie chanter un psaume, et il me semble que votre charit sen souvient.
Chanter un psaume, cest prendre une lyre appele psaltrion, et mettre laction
de la main qui touche daccord avec la voix. Si donc vous tes dans la jubilation,
que Dieu vous entende; mais touchez votre harpe, afin que les hommes vous
voient et vous entendent; mais non pas en votre nom. Gardez-vous, en effet, de
faire vos oeuvres de justice en prsence des hommes, afin den
1. Ps. LXV, 2. 2. Id.
57
tre vu . Au nom de qui, me diras-tu, faut-il toucher de la harpe, afin que mes
oeuvres soient drobes au regard des hommes? Voyez dans un autre endroit:
Que vos oeuvres aient de lclat aux yeux des hommes, afin quils voient vos
bonnes actions, et quils glorifient votre Pre qui est dans les cieux 2. Quils
voient vos bonnes actions et quils glorifient , non pas vous, mais Dieu, Car si
vous ne faites le bien que pour en tirer une certaine gloire, on vous fera la
rponse que fit le Sauveur propos de certains hommes de cette catgorie : En
vrit, je vous le dclare , ils ont reu leur rcompense ; et encore :
Autrement vous naurez point de rcompense de votre Pre qui est dans les
cieux . Donc, diras-tu, je dois cacher mes oeuvres, et ne point les faire en
prsence des hommes? Point du tout. Que dit en effet le Sauveur? Que vos
oeuvres aient de lclat en prsence des hommes . Je demeurerai donc dans

lincertitude. Dune part, vous me dites : Gardez-vous de faire vos oeuvres de

justice devant les hommes ; et dautre part: Que vos oeuvres aient de lclat
en prsence des hommes . Quel prcepte couter ? que faire? que laisser? Il y a
pour lhomme la mme impossibilit de servir deux matres, qui donnent des
ordres diffrents, que den servir un seul, dont les ordres sont diffrents aussi.
Mais le Seigneur na point dit : Mes prceptes sont diffrents. Remarque bien la
fin, et chante pour la mme fin; vois pour quelle fin tu dois agir. Si tu agis pour
en tirer ta gloire, voil ce que je dfends; mais si cest pour la gloire de Dieu,
voil ce que jordonne. Chantez donc sur la harpe, non pas en votre nom, mais
au nom du Seigneur votre Dieu. A vous le chant, lui la louange; vous de
vivre saintement, lui den retirer la gloire. Do vous vient le moyen de vivre
saintement? Si vous laviez de toute ternit, votre vie naurait jamais t
coupable; si vous laviez de vous-mmes, votre vie naurait jamais manqu
dtre sainte. Chantez donc sur la lyre au nom du Seigneur .
4. Mettez votre gloire dans ses louanges 4 . Le Prophte veut que toute notre
volont soit pour la gloire de Dieu, il ne nous laisse aucun sujet de nous louer
nous-mmes. Il nen faut que plus nous glorifier et nous
1. Matth. VI, 1. 2. Id. V, 16. 3. Id. VI, 1, 2. 4. Ps. LXV, 2.
rjouir; attachons-nous au Seigneur, et quen lui soit notre louange. Dans la
lecture de lAptre vous avez entendu : Considrez votre vocation, mes Frres,
vous trouverez parmi vous peu de sages selon la chair, peu de puissants et peu
dillustres; mais Dieu a choisi ce qui est fou selon le monde, pour confondre les
sages; il a choisi ce qui est faible selon le monde, afin de confondre les forts; il a
choisi ce quil y a de plus vil, ce qui nest rien comme ce qui est quelque chose,
afin de dtruire ce qui est 1 . Qua-t-il voulu dire? qua-t-il voulu montrer?
Notre-Seigneur Jsus-Christ qui est Dieu, est venu restaurer le genre humain, et
donner sa grce tous ceux qui comprennent quelle est un don de lui, et non un
mrite de leur part; et pour que nul homme ne pt se glorifier selon la chair, il a
choisi les infirmes. Car le mrite ne fit pas choisir Nathanal lui-mme. Que
diras-tu , en effet? Voil Matthieu le Publicain, choisi sur son comptoir 2 , et le
Sauveur ne choisit point Nathanal, qui nanmoins il rend tmoignage en ces
termes : Cest l un vrai isralite, sans dguisements 3. On comprend alors
que Nathanal tait savant dans la loi. Non pas que le Sauveur ne dt pas choisir
des savants; mais sil les et choisis tout dabord, ils auraient attribu leur
lection au mrite de leur doctrine ; la louange et t pour leur science, et la
louange de la grce dans le Christ en et souffert. Il lui rendit tmoignage
comme un bon fidle qui na pas de dguisement, et nanmoins il ne le mit pas
au nombre de ses disciples , quil choisit dabord parmi les illettrs. Et quest-ce
qui nous fait comprendre quil tait habile dans la loi? Quand lun de ceux qui
avaient suivi le Seigneur lui dit z Nous avons trouv le Messie, appel le
Christ ; il demanda do il tait, et comme on lui rpondit: De Nazareth ;
il peut , dit-il son tour, venir quelque chose de bien de Nazareth . Mais ds
quil comprenait que de Nazareth pouvait venir quelque bien, il tait habile dans

la loi et avait examin attentivement les Prophtes, Je sais que lon donne ces
paroles une autre accentuation, mais qui nest pas adopte par les plus habiles, et
daprs laquelle il aurait rpondu avec un certain dsespoir : De Nazareth
peut-il venir quelque
1. I Cor. I, 26-28. 2. Matth. IX, 9. 3. Jean, I, 41.47.
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bien? Cest--dire, est-ce bien possible? et donnant sa rponse laccent du
doute. Nous lisons ensuite : Venez et voyez 1 . Or, cette rponse : Venez et
voyez , peut convenir chaque manire de parler. Si cest le doute qui vous
fasse dire : De Nazareth peut-il venir quelque chose de bon? la rponse est :
Venez et voyez , puisque vous ne croyez point. Si vous dites affirmativement:
De Nazareth il peut venir quelque chose de bon ; la rponse sera aussi :
Venez et voyez combien est bon ce que je vous dis de Nazareth; venez voir
que vous avez raison de croire , faites-en lexprience. On peut aussi conclure en
faveur de son habilet dans la loi, de ce quil ne fut pas admis nu nombre des
disciples par celui qui a choisi ce quil y a de faux selon le monde, alors que le
Seigneur lui rendait ce tmoignage : Voil un vrai isralite, sans dguisement
. Dieu choisit donc ensuite des orateurs; mais ceux-ci eussent pu senorgueillir,
sil net dabord choisi des pcheurs : il choisit des riches; mais ils auraient cru
que ctait en considration de leurs richesses, sil navait dabord choisi des
pauvres; il choisit ensuite des empereurs; mais il tait plus avantageux pour
home de voir un empereur y faire son entre en dposant son diadme, et en
pleurant au souvenir dun pcheur, quun pcheur pleurant au souvenir dun
empereur. Dieu a choisi ce quil y a de faible selon le monde pour confondre
ce qui est fort; il a choisi ce quil y a de mprisable pour rduire au nant ce qui
est, comme ce qui nest point 2. Et quelle est la suite? LAptre conclut ainsi:
Afin que nulle chair ne se puisse glorifier devant Dieu 3 , Voyez comment il
nous interdit la gloire pour nous donner la gloire; il nous interdit la ntre afin de
nous donner la sienne; il nous enlve de la gloire ce qui est futile, pour nous en
donner la plnitude; une gloire chancelante, pour nous donner la gloire solide.
Combien donc notre gloire nen est-elle pas plus forte et plus solide pour tre en
Dieu? Ce nest point alors en toi-mme quil faut te glorifier, la vrit te le
dfend; niais cette parole de lAptre est le prcepte de la vrit : Que celui
qui se glorifie, le fasse dans le Seigneur 4. Nimitez point les Juifs, qui
voulaient
attribuer leur justification en quelque sorte leurs propres mrites, et
1. Jean, I, 41-47. 2. I Cor. I, 27, 28. 3. Id. 29, 4. I Cor. I, 31
portaient envie aux Gentils qui arrivaient la grce vanglique pour obtenir la
rmission de tous leurs pchs; comme si eux-mmes navaient aucun pardon
obtenir; comme sils ne devaient plus attendre que la rcompense de leurs
bonnes oeuvres. Malades encore, ils se croyaient guris, et leur maladie nen
tait que plus dangereuse. Car si leur maladie et t moindre, ils neussent pas
dans leur dlire tu le mdecin. Mettez votre gloire le bnir.

5. Dites au Seigneur : Que vos uvres sont redoutables 1! Pourquoi

redoutables,
et non pas aimables? Ecoutez cette autre parole du psaume : Servez le
Seigneur avec crainte, et chantez ses louanges avec tremblement 2 . Quest-ce
que cela signifie? Entendez la rponse de lAptre : Travaillez votre salut ,
nous dit-il, avec crainte et avec tremblement. Pourquoi avec crainte et
tremblement? Il en donne la raison : Car cest Dieu qui, par sa volont, opre
en vous le vouloir et le faire 3 . Si donc cest Dieu qui agit en toi, tu ne fais le
bien que par la grce de Dieu, et non par tes propres forces. Donc, ta joie unis
la crainte; de peur que Dieu nenlve ton orgueil ce quil a donn ton
humilit. Et afin que vous pussiez comprendre que tel fut pour les Juifs le sort de
leur orgueil, eux qui se croyaient justifis par les oeuvres de la loi, et qui
tombaient par l mme, un autre psaume a dit : Les uns comptent sur leurs
chariots, les autres sur leur cavalerie, comme sur des degrs, sur des
instruments dlvation. Mais nous, dit le Prophte, nous nous glorifierons
dans le nom du Seigneur notre Dieu. Ceux-l donc mettent leur confiance dans
leurs chars et dans leurs coursiers; mais nous, cest dans le Seigneur notre Dieu
que nous mettons notre gloire. Vois comment les uns se glorifient deuxmmes, et comment les autres ne sexaltent quen Dieu. Aussi quest-il dit
ensuite? Leurs pieds ont t garrotts, et ils sont tombs. Nous, au contraire,
nous nous sommes relevs et redresss 4 . Ecoute le mme langage de la part
de Notre-Seigneur lui-mme: Je suis venu , dit-il, afin dclairer ceux qui
ne voient point , et dter la vue ceux qui voient 5 . Considre dune part
la bont, et dautre part une certaine svrit,
1. Ps, LXV, 3. 2. Ps. II, 11. 3. Philip. II, 12, 13, 4. Ps, XIX, 8, 9. 5.
Jean, IX, 39.
59
Et pourtant, o trouver plus de bont, plus de misricorde, plus de justice?
Pourquoi ds lors ceux qui ne voient point doivent-ils voir? A cause de cette
bont du Seigneur. Pourquoi aussi ceux qui voient deviendront-ils aveugles?
A cause de leur orgueil. Ils voyaient donc, en effet, et les voil frapps de ccit?
Ils ne voyaient pas, en ralit, seulement ils croyaient voir. Voyez en effet, mes
Frres, quand les Juifs disaient : Sommes-nous donc des aveugles ? le
Seigneur rpondit : Si vous tiez des aveugles, vous nauriez point de pchs;
mais maintenant que vous dites : Nous voyons, votre pch demeure en vous 1
. Tu viens au mdecin et tu dis que tu vois? Plus de collyres alors, tu
demeureras aveugle; avoue que tu es aveugle, et mrite ainsi devoir. Considre
les Juifs et considre les Gentils. Ceux qui ne voient point, verront, dit le
Seigneur, et je suis venu pour que ceux qui voient soient frapps
daveuglement. Les Juifs voyaient Notre-Seigneur Jsus-Christ dans sa chair,
les Gentils ne le voyaient point ; voil que ceux qui lont vu lont crucifi, ceux
qui ne lont point vu, ont cru en lui. Quavez-vous donc fait, Christ? quavezvous fait contre ces superbes? Nous voyons par votre faveur, et nous sommes

vos membres. Vous avez cach le Dieu, pour ne montrer que lhomme. Et
pourquoi ? Afin quune partie dIsral tombt dans laveuglement et que la
plnitude des nations entrt . Cest pour cela que vous avez drob le Dieu
leurs regards, pour ne leur offrir que lhomme. Ils voyaient donc, et ne voyaient
pas : ils voyaient ce que vous aviez emprunt, et non ce que vous tiez; ils
voyaient la forme de lesclave, et non la forme de Dieu 2 : cette forme de
lesclave qui a fait dire : Mon Pre est plus grand que moi 3, et non la forme de
Dieu, au sujet de laquelle vous venez dentendre : Mon Pre et moi sommes un
4 . Ce quils voyaient, ils lont saisi; ce quils voyaient ils lont crucifi. Ils ont
insult lhomme quils voyaient sans connatre ce quil cachait. Ecoute ces mots
de lAptre : Sils lavaient connu, ils neussent jamais crucifi le Seigneur de
la gloire 5. Donc, Gentils qui tes appels, voyez les branches que Dieu a
retranches dans sa justice, et vous que sa
1. Jean, IX, 40, 41 2. Philipp. II, 6, 7. 3. Jean, XIV, 28. 4. Id. X, 30.
5. 1 Cor. II.
bont veut bien insrer, et devenus participants de lolivier fcond, nallez point
vous lever ou vous enorgueillir. Ce nest point vous qui portez la racine, mais
bien la racine qui vous porte . Soyez plutt dans leffroi en voyant retrancher
les branches naturelles. Car les Juifs sont les fils des Patriarches et enfants
dAbraham selon la chair. Que dit encore lAptre ? Mais, diras-tu, ces
branches ont t retranches afin que je fusse insr leur place. Il est vrai; leur
incrdulit les a fait retrancher; mais toi, poursuit-il, qui es debout cause de ta
foi, ne cherche pas tlever, mais crains; car, si Dieu na point pargn les
branches naturelles, il ne tpargnera pas non plus 1 . Considre ces rameaux
qui sont briss, et toi insr, loin de tenorgueillir sur ces rameaux retranchs,
dis plutt Dieu: Combien vos oeuvres sont redoutables, Dieu ! Mes
frres, si nous navons point nous enorgueillir contre les Juifs retranchs du
tronc des Patriarches, sil nous faut plutt craindre et dire Dieu : Combien
vos oeuvres sont redoutables ! combien moins nous est-il permis de nous
prvaloir contre les blessures de nouveaux retranchements ? Les Juifs ont t
retranchs dabord et les Gentils unis; de cette insertion, les hrtiques ont t de
nouveau retranchs ; mais gardons-nous de nous prvaloir contre eux, de peur
quen insultant ces malheureux retranchs, nous ne mritions de ltre notre
tour. Quel que soit lvque dont vous entendiez la voix, je vous en supplie, mes
frres, vous tous qui tes dans le sein de lEglise, gardez-vous de toute insulte
contre ceux qui sont dehors ; mais plutt priez pour eux, afin quils rentrent
lintrieur. Car Dieu a la puissance de les enter de nouveau 2. Cest l ce que
lAptre a dit des Juifs, et qui sest accompli en eux. Le Seigneur ressuscita, et
beaucoup embrassrent la foi : ils ne le connurent point en le crucifiant, et
nanmoins plus tard ils crurent en lui, et un tel forfait leur fut pardonn. Le sang
du Seigneur a t rpandu et pardonn des homicides, pour ne pas dire des
dicides: Car sils eussent connu le Seigneur de la gloire, ils ne leussent

jamais crucifi 3 . Nagure donc, Dieu a pardonn aux homicides le sang

innocent quils avaient rpandu ; ils ont bu par la grce ce mme
1. Rom. XI, 17-20. 2. Ibid. 23. 3. I Cor. II, 8.
60
sang vers par leur fureur. Dites donc Dieu : Combien vos oeuvres sont
redoutables ! Pourquoi redoutables ? Parce quune partie dIsral est tombe
dans laveuglement jusqu ce que la plnitude des nations entrt dans lEglise 1
. O plnitude des nations, dites Dieu : Combien vos oeuvres sont
redoutables ! Rjouissez-vous, mais avec tremblement, ne vous levez point
au-dessus des rameaux retranchs. Dites Dieu: Combien vos oeuvres sont
redoutables !
6. Vos ennemis mentiront contre vous, cause de votre puissance 2 . Ils
mentiront contre vous, de manire grandir votre puissance. Quest-ce dire?
Redoublez dattention, mes frres. La puissance de Notre-Seigneur Jsus-Christ
sest surtout manifeste dans la rsurrection, do est venu le titre notre
psaume. Or, sa rsurrection il apparut ses disciples 3. Il napparut point ses
ennemis, mais ses disciples. Tous le virent crucifi, les fidles seuls le virent
ressuscit afin que, dans la suite, celui-l crt qui en aurait la volont, et que la
rsurrection ft promise celui qui croirait. Beaucoup de saints ont fait des
miracles, nul dentre eux nest ressuscit aprs sa mort : parce que ceux quils
ont ressuscits nont ressuscit que pour mourir encore. Que votre charit veuille
bien le remarquer, Le Seigneur nous a dit en nous parlant de ses oeuvres:
Croyez mes oeuvres, si vous ne voulez point croire en moi 4 . Il faisait valoir
aussi les anciennes merveilles des Prophtes, sinon les mmes absolument, du
moins les mmes en grand nombre, manant de la mme puissance. Le Seigneur
marcha sur la mer, et y fit marcher Pierre 5. Le Seigneur ntait-il point l quand
la mer ouvrit ses eaux, afin de livrer passage Mose et au peuple dIsral 6?
Ctait le mme Seigneur qui oprait ces merveilles. Il accomplissait les unes
dans sa chair, les autres dans la chair de ses serviteurs. Toutefois, ce quil na
point fait par lentremise de ses serviteurs (car ctait lui qui oprait toutes ces
merveilles), cest que lun deux mourt et revnt ensuite la vie ternelle, Si
donc les Juifs pouvaient dire, quand le Seigneur faisait des miracles: Cest ce
que Mose a fait aussi, ce qua fait Elie, ce qua fait
1. Rom. XI, 17-25. 2. Ps. LXV, 3, 3. Act. X, 41. 4. Jean, X, 38. 5.
Matth. XIV, 25, 29. 6. Exod. XIV, 21.
Elise : sils pouvaient sattribuer de semblables miracles, car ces Prophtes ont
ressuscit des morts, et tait de nombreuses merveilles: voil que quand ils lui
demandent un signe qui lui soit propre, il attire leur attention sur un miracle qui
ne doit saccomplir quen lui seul, et leur dit : Cette gnration mauvaise et
adultre demande un signe, et il ne lui en sera point donn dautre que celui du
prophte Jonas. De mme, en effet, que Jonas fut trois jours et trois nuits dans le
ventre de la baleine, ainsi le Fils de lhomme sera trois jours et trois nuits dans le
sein de la terre 1 Comment Jonas fut-il dans le ventre de la baleine? Nest-ce

point de manire en sortir vivant? Or, les enfers furent pour le Seigneur ce que
la baleine fut pour Jonas. Voil le miracle propre quil signale lattention, le
principal miracle. Il y a plus de puissance ressusciter aprs la mort qu ne
point mourir. La merveille donc de la puissance du Seigneur, dans son humanit,
resplendit dans le miracle de sa rsurrection. Voil ce que lAptre nous signale
en disant: Non pas avec ma justice qui vient de la loi, mais avec celle qui vient
de la foi en Jsus-Christ, qui est la justice que donne Dieu par la foi, afin de le
connatre, ainsi que la puissance de sa rsurrection 2. Voil ce quil signale
aussi en un autre endroit: Quoique crucifi selon la faiblesse de la chair, il vit
nanmoins par la puissance de Dieu 3. Si donc la puissance de Dieu se montre
dans son clat la rsurrection du Seigneur, qui forme le titre de notre psaume,
quel est le sens de ces paroles : Dans lclat de votre puissance, vos ennemis
mentiront contre vous , sinon : vos ennemis mentiront jusqu vous crucifier, et
vous serez crucifi pour ressusciter? Donc leur mensonge fera clater votre
puissance dans toute son tendue. Pourquoi un ennemi ment-il ordinairement?
Afin de diminuer la puissance de celui qui est lobjet de son mensonge. Pour
vous, dit le Prophte, cest le contraire qui arrive. Votre puissance apparatrait
moins, si ces hommes ne mentaient point contre vous.
7. Voyez mme, dans lEvangile, le mensonge des faux tmoins, et considrez
quil a pour sujet sa rsurrection. Quand on demandait en effet au Sauveur :
Par quel signe nous montrez-vous que vous pouvez faire
1. Matth. XII, 39, 40. 2. Philipp. III, 9, 30. 3. II Cor. XIII, 4.
61
de telles choses 1? en outre de ce quil avait dit au sujet de Jouas, il ajoute
dans le mme sens, mais sous une autre comparaison, afin de nous montrer que
cette merveille tant signale est particulire au Sauveur : Dtruisez , dit-il,
le temple de Dieu, et je le rtablirai en trois jours. Et ils rpondirent: On a mis
quarante-six ans btir ce temple, et vous le relverez en trois jours? Et
lEvangliste, nous exposant le sens de ces paroles, ajoute Or, il disait cela en
parlant du temple de son corps 2. Donc, il promettait de montrer aux hommes
sa puissance, dans cette chair qui lui suggrait la comparaison du temple, et qui
tait en effet le temple o se cachait sa divinit. Les Juifs ne voyaient alors que
lextrieur du temple, mais ne voyaient pas la divinit qui en habitait lintrieur.
Ces paroles fournirent aux faux tmoins un mensonge quils dbitrent contre
lui, oui, ces mmes paroles dans lesquelles il signalait sa rsurrection future, en
parlant du temple. Voici en effet ce que dposrent contre lui les tmoins, quand
on leur demanda ce quils avaient entendu dire : Nous lavons entendu qui
disait : Je dtruirai ce temple et le ressusciterai en trois jours 3. Ils avaient donc
entendu : Je le ressusciterai aprs trois jours . Ils navaient pas entendu: Je
dtruirai , mais bien : Dtruisez . Ils changrent un mot et quelques lettres,
afin dourdir un faux tmoignage. Mais, vanit de lhomme, infirmit de
lhomme, qui veux-tu changer une parole? Tu changes une parole la Parole
incomparable? Tu peux changer ta parole, mais peux-tu changer la parole de

Dieu? Aussi est-il dit ailleurs : Et u liniquit sest donne elle-mme le

dmenti 4 . Pourquoi donc, Seigneur, vos ennemis ont-ils menti contre vous,
vous que chante la terre entire? Le mensonge de vos ennemis contre vous fera
ressortir lclat de votre puissance . Ils diront : Je dtruirai, quand vous aurez
dit: Dtruisez ?. Pourquoi vous accusent-ils davoir dit : Je dtruirai, et ne
disent-ils point ce que vous avez dit : Dtruisez? Ils veulent, ce semble, se
dfendre en vain contre laccusation davoir dtruit le temple. Car si le Christ est
mort quand il la voulu, cest vous nanmoins qui lavez tu. Nous vous
laccordons, imposteurs,
1. Jean, II, 18. 2. Jean, II, 19 - 21. 3. Matth. XXVI, 61. 4. Ps. XXVI,
12.
cest lui qui a dtruit le temple. Car lAptre a dit : Cest lui qui ma aim et
qui sest livr la mort pour moi 1. Il est dit du Pre : Quil na pas pargn
son propre Fils, mais quil la livr pour nous tous 2. Si donc cest le Pre qui a
livr son Fils, si cest le Fils qui sest livr lui-mme, qua fait Judas? Le Pre,
en livrant son Fils la mort pour nous, a fait une bonne oeuvre: le Christ, et se
livrant lui-mme pour nous, a fait une bonne oeuvre : Judas, en livrant son
Matre au profit de son avarice 3, a commis un crime. Car, le profit qui nous
revient de la passion du Christ ne sera point attribu la malice de Judas: Judas
recevra le chtiment de sa trahison, et le Christ la louange de ses faveurs. Que
lui-mme ait dtruit son temple, quil lait dtruit, celui qui a dit : Jai le
pouvoir de donner ma vie, et le pouvoir aussi de la reprendre : nul ne me lte ,
mais je la donne de moi-mme et de moi-mme la reprends 4 . Quil ait donc
dtruit son temple, cest loeuvre de sa grce et de votre malice. Selon
ltendue de votre puissance, vos ennemis mentiront contre vous . Les voil qui
mentent, voil que lon croit en eux, vous voil saisi, vous voil crucifi, vous
voil insult, voil quils branlent la tte : Sil est Fils de Dieu, quil descende
de la croix 5. Voil que vous donnez votre vie votre gr, que votre ct est
ouvert par la lance 6, que les sacrements coulent de votre flanc sacr; vous tes
dpos de la croix, envelopp de linceuls, plac dans le spulcre, des gardes
aussi sont mis tout prs, de peur que vos disciples ne vous enlvent : lheure de
la rsurrection arrive, la terre sbranle, les tombeaux souvrent, vtre
rsurrection est secrte, votre apparition manifeste. O sont donc alors ces
menteurs? o est le faux tmoignage de leur malice ? Nest-ce point pour faire
clater votre puissance quils ont menti contre vous?
8. Voyons aussi ces gardiens du spulcre; quils racontent ce quils ont vu; quils
reoivent de largent, et vendent leur mensonge : quils parlent, ces pervers qui
dautres pervers ont donn le mot dordre; quils parlent, les hommes corrompus
par les Juifs, qui nont pas voulu tre intgres avec le Christ; quils viennent
parler et mentir leur
1. Gal, II, 20. 2. Rom. VIII, 32. 3. Matth. XXVI, 15. 4. Jean, X, 18. 5.
Matth. XXVII, 40. 6. Jean, XIX, 34.
62

tour. Que diront-ils ? Parlez, et voyons; mentez-vous aussi, pour faire clater la
grande puissance du Seigneur. Que direz-vous? Quand nous tions endormis, les
disciples sont venus et lont enlev du spulcre 1. O folie ! vritable rve ! Ou
bien vous tiez veills, et vous avez d dfendre dapprocher ; ou bien vous
dormiez, et vous ne savez ce qui est arriv. Les voil qui mentent comme des
ennemis, le nombre des menteurs saccrot, afin que saccroisse encore le prix
du mensonge. Car cest pour faire clater votre puissance, que vos ennemis
mentent contre vous . Ils ont donc menti , ils ont menti, pour faire clater votre
puissance; et vous avez apparu aux hommes vridiques lencontre des
menteurs, et vous avez apparu a ces hommes vridiques, dont vous-mme avez
fait la vracit.
9. Aux Juifs de rester dans leurs mensonges; vous, parce quils ont menti pour
faire clater votre puissance, vous sapplique ce qui suit : Que la terre entire
vous adore et vous chante des psaumes; quelle clbre votre nom sur des
guitares, Tout-Puissant 2; nagure si humili, maintenant Tout-Puissant ;
humili entre les mains de ses ennemis menteurs ; Tout-Puissant, au-dessus
des anges qui chantent sa gloire. Que toute la terre vous adore et clbre votre
gloire, quelle chante votre nom sur des guitares, Tout-Puissant .
10. Venez et voyez les oeuvres du Seigneur . O nations, nations loignes,
laissez les Juifs dans leurs mensonges, venez avec des aveux. Venez et voyez
les oeuvres du Seigneur : il est terrible dans ses desseins sur les enfants des
hommes 3 . Lui- mme est appel Fils de lhomme, et a t vritablement fait
fils de lhomme; vrai Fils de Dieu dans la forme de Dieu, vrai fils de lhomme
dans la forme de lesclave 4; mais ne jugez pas de cette forme de lesclave, par
la condition de ceux qui lui ressemblent: Il est terrible dans ses desseins sur les
enfants des hommes . Voil que, dans leurs trames, les enfants des hommes ont
imagin de crucifier le Christ, et ce crucifi a frapp daveuglement ceux qui le
clourent sur la croix. Quavez-vous donc fait, enfants des hommes, en
tramant de noirs complots contre votre Seigneur, en qui se drobait la majest
pour
1. Matth. XXVIII, 13. 2. Ps. LXV, 4. 3. Id. 5. 4. Philipp. II, 6,
ne laisser voir que linfirmit ? Vous avez form un dessein de perdition, lui
daveuglement et de salut : daveuglement contre les superbes, de salut en
faveur des humbles; mais daveuglement contre les superbes, afin que cet
aveuglement, les humilit, que lhumilit leur fit confesser leurs fautes, que la
confession les clairt. Vous tes terrible dans vos desseins sur les enfants des
hommes . Vraiment terrible! Voil quune partie dIsral tombe dans
laveuglement voil que les Juifs desquels est n le Christ sont dehors ; voil que
les Gentils, les adversaires des Juifs, sont lintrieur avec le Christ 1. Vous
tes terrible dans vos desseins sur les enfants des hommes .
11. Aussi qua-t-il fait dans ce dessein redoutable ? Il a chang la mer en une
terre sche. Cest l ce que dit ensuite le Prophte : Qui fait de la mer une terre
sche 2 . Le monde tait une mer qui avait lamertume de la salaison, une mer

trouble par la tempte, o bouillonnaient les flots de la perscution. Or, cette

mer est tellement devenue une terre sche, que le monde, nagure surcharg
deau amre, a maintenant soif deau douce. Qui a fait ce changement ? Celui
qui change la mer en terre sche. Que dit maintenant lme de toutes les
nations? Notre me est pour vous comme une terre sans eau 3. Cest lui qui
change la mer en une terre sche, et fait traverser le fleuve pied sec . Ceux-l
mmes qui taient la mer sont devenus une terre sche. Ils passeront le fleuve
pied sec . Quest-ce que le fleuve? Cest tout ce qui meurt en cette vie, Voyez
un fleuve; un flot vient et passe, un autre lui succde pour passer encore. Nestce pas l dans un fleuve le jeu des eaux qui naissent de la terre pour scouler?
Quiconque est n sur la terre, devra cder sa place celui qui natra : et cet ordre
des choses qui passent constitue une espce de fleuve. Mais que lme avide ne
se jette point dans ce fleuve; loin de sy jeter, quelle se tienne sur les bords. Et
comment traversera-t-elle ces charmes des choses passagres? Quelle croie au
Christ, et elle les traversera pied sec : lui-mme la guidera, elle passera pied
sec. Quest-ce dire, passer pied sec ? passer facilement Sans chercher un
cheval pour passer, sans slever dans son
1. Rom. XX, 25. 2. Ps. LIV, 6. 3. Id. CXLII, 6.
63
orgueil pour traverser le fleuve : elle passera humblement et passera srement.
Ils passeront le fleuve pied sec .
12. Cest l que nous nous rjouirons en lui. Enfants dIsral, vous vous
glorifiez de vos oeuvres: dposez cet orgueil qui vous porte vous glorifier de
vous-mmes, et recevez la grce de vous glorifier dans le Christ. Cest l que
nous nous panouirons, mais pas en nous-mmes. Cest l que nous nous
rjouirons en lui . Quand serons-nous dans cette allgresse ? Quand nous
aurons pass le fleuve pied sec. La vie ternelle nous, est promise, la
rsurrection nous est promise, et l notre chair ne passera plus; elle passe
maintenant quelle est sous lempire de la mort. Voyez sil est un ge qui se
puisse tenir dans le mme tat. Lenfant veut crotre, il ne sait pas que sa vie est
un espace qui se rtrcit par la succession des annes. Car laccroissement ne
multiplie point nos annes, il nous les enlve au contraire; de mme que leau du
fleuve ne marche quen scartant de la source. Lenfant veut crotre pour
chapper la tutelle de ses parents : il crot et le temps passe vite, il arrive
ladolescence; que celui qui a dpass les annes enfantines sen tienne la
jeunesse, sil le peut; elle-mme fuit rapidement. Vient ensuite la vieillesse :
faites quelle soit ternelle; la mort y mettra fin. Donc toute chair qui nat forme
un fleuve, Or, afin que la convoitise des choses dici-bas ne vienne point
bouleverser ou prcipiter encore ce courant, celui-l le passe facilement, qui le
passe avec humilit, ou pied, en prenant pour guide celui qui la pass le
premier, qui jusqu la mort but en chemin leau du torrent, et pour cela leva la
tte 1. Si donc nous passons le fleuve pied, cest--dire si nous traversons sans
regret cette vie mortelle qui scoule, nous nous rjouirons en lui. Mais en qui

maintenant nous rjouissons-nous, si ce nest en lui, ou dans lesprance de le

possder? Si donc nous avons quelque joie aujourdhui, cest la joie de
lesprance; alors seulement nous nous rjouirons en lui. Cest en lui
maintenant, mais par lesprance : Alors ce sera face face 2 .
13. Cest l que. nous nous rjouirons en lui . En celui qui rgne
ternellement, par sa vertu 3 . Pour nous, quelle vertu
1. Ps. CIX, 7. 2. I Cor. XIII, 12. 3. Ps. LXV, 7.
avons-nous ? Est-elle ternelle ? Si notre vertu tait ternelle, nous ne serions
point dchus, ni tombs dans le pch, nous naurions point mrit dtre chtis
par la mort 1. Il nous a donc adopts celui dont notre faute nous avait spars.
Cest lui qui rgne ternellement par sa vertu . Devenons ses cohritiers, et
nous serons forts en lui, mais lui lest par sa propre vertu. Nous serons clairs,
et lui la lumire qui nous doit clairer; loigns de lui nous ne sommes plus que
tnbres; pour lui, il ne peut sloigner de lui-mme. Cest sa flamme qui nous
rchauffe; loin de lui, il ny avait que glace pour nous, prs de lui sa flamme
nous chauffe de nouveau. Disons-lui ds lors quil nous garde dans sa vertu,
parce que nous trouverons notre joie dans celui qui rgne ternellement par sa
propre vertu .
14. Mais ces avantages, il ne les procure pas seulement aux Juifs qui arrivent
la foi. Comme les Juifs staient beaucoup levs en prsumant de leur propre
vertu, voil que plus tard ils connurent quelle vertu leur avait donn une force
salutaire, et plusieurs dentre eux embrassrent la foi; or, cela ne suffit point au
Christ; le don quil nous a fait est grand, cest un don prcieux; mais ce don
quil nous a fait ne doit point sarrter aux Juifs seulement. Ses regards.
sarrtent sur les nations. Donc il porte ses regards sur les nations 2 . Que
faisons-nous alors? diront les Juifs eu murmurant : ils ont donc aussi ce que nous
avons nous-mmes; eux lEvangile, comme nous lEvangile; eux la grce
de la rsurrection, comme nous la grce de la rsurrection; quoi nous sert que
nous ayons reu la loi, que nous ayons vcu dans les justifications de la loi, que
nous ayons observ les prceptes de nos pres? Cest donc inutilement? Pour
eux les mmes faveurs que pour nous! point de litige, point de contestation.
Que les rebelles ne sexaltent point en eux-mmes . O chair misrable et
corrompue, nes-tu donc pas pcheresse? Que profre donc ta langue? Considre
ta conscience. Tous ont pch, tous ont. besoin de la grce de Dieu 3.
Reconnais-toi donc, faiblesse humaine, tu nas reu la loi que pour
transgresser la loi, car tu nas ni gard ni observ les prceptes que tu as reus. Il
ne test revenu de la loi que la prvarication, que
1. Gen. III, 17. 2. Ps. LXV, 7. 3. Rom. III, 23.
64
tu as commise, et non la justification que la loi ordonne. Si donc le pch a
abond, pourquoi cette jalousie quand la grce surabonde1? Loin de toi les
murmures: Que les murmurateurs ne sexaltent pas en eux-mmes . Cette
parole: Que les murmurateurs ne sexaltent pas , semble dabord une

maldiction; quils slvent au contraire, mais pas en eux-mmes. Quils

shumilient en eux-mmes, quils slvent dans le Christ. Car celui qui
shumilie sera lev, et celui qui slve sera humili 2 . Que les rebelles ne
slvent pas en eux-mmes .
15. Nations, bnissez notre Dieu 3 . Voil que Dieu a repouss les
murmurateurs et leur en a donn la raison : plusieurs se sont convertis, plusieurs
sont demeurs dans leur orgueil. Ne les redoutez point, quand ils envient aux
nations la grce de lEvangile voil quest venu ce rejeton dAbraham en qui
sont bnies les nations 4. Bnissez celui en qui vous tes bnies. Nations,
bnissez le Seigneur notre Dieu coutez chanter ses louanges. Loin de vous
louer vous-mmes, cest lui quil faut chanter. Pourquoi le louer? parce que nous
devons sa grce tout ce quil y a de bon en nous. Cest lui qui a rendu la vie
mon me 5 . Telle est donc lhymne de sa louange : Il a rendu la vie mon
me . Elle tait donc morte, et morte en toi. De l vient quil ne vous sied point
de vous lever en vous-mmes. Voil que ton me tait morte en toi; do lui
viendra la vie, sinon de celui qui a dit: Je suis la voie, la vrit et la vie 6 ?
Ainsi que la dit lAptre quelques fidles: Autrefois vous tiez tnbres, et
maintenant vous tes lumire dans le Seigneur 7 . Donc les tnbres sont en
vous et la lumire dans le Seigneur: en vous est la mort, dans le Seigneur la vie.
Cest lui qui a donn la vie mon me . Le voil qui domine la vie notre
me, par la foi que nous avons en lui; dans notre me il met la vie: mais que
nous faut-il faire, sinon persvrer jusqu la fin 8? Et qui nous le donnera, sinon
celui dont il est dit ensuite : Il na point laiss chanceler mes pieds? Cest
donc lui qui rend la vie mon me, lui qui dirige mes pieds de peur quils ne
chancellent, quils ne flchissent et
1. Rom. V, 20. 2. Matth. XXIII, 12. 3. Ps. LXV, 8. 4. Gen. XII, 3. 5.
Ps. LXV, 9. 6. Jean, XIV, 6. 7. Ephs. V, 8. 8. Matth. X, 22.
nentranent ma chute; cest lui qui nous fait vivre, qui nous fait persvrer
jusqu la fin, pour que nous vivions ternellement. Il na pas laiss mes pieds
chanceler .
16. Pourquoi dire, Prophte : Il na point fait chanceler mes pieds?
Quavez-vous donc endur, ou quauriez-vous pu endurer, qui et pu faire
chanceler vos pieds? Quoi ? Ecoutez la suite. Pourquoi ai-je dit qu il na point
fait chanceler mes pieds? Cest que nous avons pass par des preuves qui
eussent fait chanceler nos pieds, si lui-mme ne nous dirigeait et ne raffermissait
nos pas. Quest-ce que cette preuve? Vous nous avez prouvs, Dieu ; vous
nous avez fait passer par le feu comme on y fait passer largent 1. Ce nest
point comme la paille, mais comme largent, que vous nous avez fait passer par
le feu: nous mettre au feu, ce ntait point nous mettre en cendres, mais laver
nos souillures. Vous nous avez donc mis au feu comme on y met largent .
Voyez comment Dieu svit contre ceux dont il a fait vivre lme. Vous nous
avez pousss dans un pige : non pour nous y prendre et nous donner la mort,
mais pour nous en dlivrer et nous donner lexprience. Vous avez mis les

tribulations sur notre dos 2 . Nous redresser mal, ctait nous enorgueillir; nous
redresser mal, ctait nous courber, afin que, courbs, nous pussions nous
redresser parfaitement. Vous avez mis les tribulations sur notre dos, vous avez
lev les hommes sur nos ttes 3. Voil ce qua endur lEglise dans les
perscutions, dans ses perscutions nombreuses et de tous genres: voil ce
quelle a souffert en particulier, ce quelle endure encore maintenant. Car il nest
personne qui se puisse dire en cette vie exempt de tribulations, Des hommes
donc slvent sur nos ttes : nous sommes assujettis ceux que nous ne voulons
point, et souvent nous subissons des suprieurs que nous savons tre plus
coupables que nous. Lhomme qui est sans faute est un homme bien suprieur ;
plus ses fautes sont nombreuses au contraire, plus il est abaiss. Mais il nous est
bon de nous considrer comme des pcheurs, et de supporter ds lors ceux qui
sont placs sur nos ttes; afin davouer par l au Seigneur, que nous souffrons
justement. Pourquoi ne souffrir en effet quavec impatience ce que fait celui qui
est
1. Ps. LXV, 10. 2. Id. 11. 3. Id, 12.
65
juste? Vous avez mis sur notre dos les tribulations : vous avez impos les
hommes sur nos ttes. Dieu semble agir ainsi dam sa colre : demeure sans
crainte, car il est un pre, et ne svit jamais afin de perdre. Sil tpargne
pendant que tu vis dans le dsordre, il nen est que plus irrit. Toutes ces
tribulations ne sont que les fouets qui doivent te corriger, pour ntre pas larrt
de ton chtiment. Vous avez mis les tribulations sur notre dos, vous avez lev
les hommes sur nos ttes .
17. Nous avons pass par le feu et par leau 1 . Le feu et leau, voil deux
dangers pour cette vie. Leau parat teindre le feu, et le feu parat desscher
leau. Telles sont aussi les preuves si frquentes en cette vie. Le feu dessche,
leau corrompt : et nous avons craindre le feu de la tribulation, comme leau de
la corruption. Dans les angoisses, ce que le monde appelle malheur devient
comme un feu; dans la prosprit, labondance vient couler, et cest comme
une eau, Garde-toi donc, et du feu qui te brlerait, et de leau qui te corromprait.
Tiens ferme contre le feu ; tu dois passer au feu, tu es jet dans la fournaise
comme un vase dargile, afin dtre consolid dans ta forme. Mais le vase, une
fois consolid par le feu, ne craint plus leau: et toutefois, sil nest solidifi par
le feu, il se dissoudra dans leau comme une boue. Ne tempresse donc point de
te jeter dans leau; passe par le feu pour aller leau, afin de traverser leau.
Aussi dans les sacrements, dans les catchismes, dans les exorcismes, nous
commenons par le feu. Et do viendrait en effet que les esprits immondes
scrient : Je brle, si ce nest point l un feu ? Or, aprs les feux de lexorcisme
on arrive au baptme : de mme que du feu leau, et de leau au
rafrachissement. Ce qui a lieu dans les sacrements, a lieu aussi dans les
preuves de cette vie. Nous prouvons tout dabord la crainte, cest l le feu
aprs la crainte, il nous faut redouter la flicit du monde qui nous corromprait.

Mais quand le feu ne ta point fait rompre, et que dans leau, loin dtre
submerg, tu as surnag, la rgle te fait arriver au repos, et ainsi tu passes par le
leu et par leau pour arriver au rafrachissement. Car ce que les sacrements
renferment en signes, ce sont les
1. Ps. LXV, 12.
choses qui doivent nous arriver dans la perfection de la vie ternelle. Or, quand
nous serons arrivs ce rafrachissement, mes frres bien-aims, nous naurons
plus craindre aucun ennemi, aucun tentateur, aucun jaloux, aucun feu, aucune
eau; ce sera un rafrachissement continuel. Mais ce nom de rafrachissement lui
vient du repos. Dites que cest une chaleur, cest vrai ; dites que cest un
rafrachissement, cest vrai encore. En mauvaise part, le rafrachissement
arriverait nous engourdir ici-bas. Mais l, il ny a plus de torpeur, il ny a que
le repos ; ce que lon appelle chaleur ne nous suffoquera point, ce sera une
ferveur desprit. Considre cette chaleur dans un autre psaume : Nul ne peut se
drober sa flamme 1 . Que dit encore lAptre? Ayez la ferveur de lesprit 2
. Donc nous avons pass par leau et par le feu; et vous nous avez conduits au
rafrachissement.
18. Considrez que si le Prophte ne se tait point au sujet du rafrachissement, il
ne se tait pas non plus au sujet du feu quil nous faut dsirer: Jentrerai dans
votre maison avec des holocaustes 3. Quest-ce que lholocauste? Ce qui est
brl totalement, mais par le feu divin. Car on appelle holocauste ce sacrifice
dans lequel tout est brl. Autres sont en effet les sacrifices partiels et autre
lholocauste. Il y a holocauste quand tout est embras, tout est consum par le
feu divin; sil ny en a quune partie, cest le sacrifice. Tout holocauste est donc
un sacrifice, mais tout sacrifice nest pas un holocauste. Aussi cette promesse
dholocaustes vient-elle du corps du Christ, cest le Christ qui parle dans son
unit. Jentrerai dans votre maison au u moyen des holocaustes 3 . Que votre
feu brle tout ce qui est en moi, quil ne reste rien de moi, que tout soit vous.
Cest l ce qui doit arriver la rsurrection des justes, quand ce corps
corruptible sera revtu dincorruptibilit, que ce corps mortel sera revtu
dimmortalit, alors arrivera ce qui est crit : La mort est absorbe dans sa
victoire 4 . La victoire est comme un feu divin; et comme elle doit absorber
jusqu notre mort, cest un holocauste. Rien de mortel ne demeurera dans notre
chair, rien de coupable dans notre coeur; tout ce qui est
1. Ps. XVIII, 7. 2. Rom. XII, 11. 3. Ps. LXV, 13 4. Cor. XV, 54.
66
de la vie mortelle sera consum, afin dtre consomm dans la vie ternelle; tout
alors sera donc holocauste.
19. Et quarrivera-t-il dans ces holocaustes? Je vous rendrai ces voeux dont
mes lvres ont fait la distinction 1 . Quelle distinction entre des voeux? Il y a
cette distinction, que tu dois taccuser, mais bnir Dieu; comprendre que tu es
crature, et lui crateur; que tu es tnbres, et lui la lumire; que tu dois lui dire:
Cest vous, Seigneur, dallumer le flambeau qui mclaire; vous, mon

Dieu, de dissiper mes tnbres 2 . Dire en effet, mon me, que ta lumire
vient de toi, cest ne faire aucun discernement; et sans discernement, il ny aura
dans tes voeux nulle distinction. Rends au Seigneur des voeux distincts,
confesse que tu es mobile, et lui immuable; confesse que tu nes rien sans lui, et
que lui au contraire sans toi est parfait; que tu as besoin de lui, et quil na nul
besoin de toi. Crie vers lui Jai dit au Seigneur : Vous tes mon Dieu, et vous
navez mini besoin de mes biens 3 . Tagrer en holocauste, ce nest pour lui ni
crotre, ni augmenter, ni senrichir, ni se perfectionner : ce quil fait pour toi, ce
quil fait ton sujet, est un profit pour toi, nullement pour lui. Par ce
discernement, tu rends Dieu les voeux dont tes lvres ont tait la distinction.
Je vous rendrai les voeux quont discerns mes lvres .
20. Les voeux que ma bouche a profrs au jour de ma tribulation 4 .
Combien est douce parfois, combien est ncessaire la tribulation! Qua profr
sa bouche dans sa dtresse? Je vous offrirai des holocaustes de moelle 5 .
Quest-ce dire: De moelle? Jaurai pour vous un amour intrieur, non point
superficiel; mais cet amour pour vous sera dans la moelle de mes os, Rien en
moi nest plus intrieur que cette moelle; les os sont plus lintrieur que la
chair, et la moelle est plus intrieure encore que les os. Donc nadorer Dieu qu
lextrieur, cest chercher bien plus plaire aux hommes; cest avoir dautres
sentiments intrieurs, et ds lors ne pas offrir des holocaustes de moelle : que
Dieu voie la moelle, et il agre lhomme tout entier. Je vous offrirai des
holocaustes de moelle, avec de lencens et
1. Ps. LIV, 14. 2. Id. XVII, 29. 3. Ps. XV, 2. 4. Id. LXV, 14. 5. Ibid.
15.
des bliers . Ces bliers sont les chefs de lEglise; et le corps du Christ parle ici
tout entier : voil ce quil offre Dieu. Quest-ce que lencens? la prire. Avec
de lencens et des bliers. Car les bliers prient sans cesse pour leurs
troupeaux. Je vous offrirai des boeufs et des boucs . Nous voyons des boeufs
fouler le grain, puis immols Dieu, A propos des prdicateurs de lEvangile
lAptre nous a indiqu la manire de comprendre ce passage : Vous ne lierez
point la bouche au boeuf qui foule le grain. Est-ce que Dieu se soucie des
boeufs 1? Ces bliers sont donc grands, ces boeufs sont grands. Ny a-t-il rien
pour ces autres, qui sont peut-tre coupables de quelques pchs, qui sont
tombs peut-tre en voyage, et dont la blessure est gurie par la pnitence?
Quils se rassurent, le Prophte a dit aussi des boucs Je vous offrirai des
holocaustes de moelle, avec de lencens et des bliers : je vous offrirai des
boeufs et des boucs . Cette addition sauve aussi les boucs; par eux-mmes ils
ne pourraient tre sauvs, mais unis aux boeufs, ils deviennent agrables. Ils se
sont fait avec la monnaie de liniquit 2 des amis qui les ont reus dans les
tabernacles ternels. Ces boucs ne seront donc point la gauche, puisquils se
sont fait des amis avec la monnaie de liniquit. Quels boucs seront la gauche?
Ceux qui il est dit : Jai eu faim, et vous ne mavez point donn manger 3
; et non ceux qui ont rachet leurs pchs par laumne.

21. Venez, coutez, vous tous qui craignez le Seigneur, et je vous raconterai 4
. Allons, coutons ce quil doit nous raconter, Venez, coutez, et je vous
racontera . Mais qui dit-il : Venez et coutez? A vous tous qui craignez Dieu
. Si vous ne craignez point Dieu, je ne raconte point. Il ny a rien raconter o
nest pas la crainte de Dieu. Que la crainte de Dieu ouvre les oreilles, afin que
ma narration trouve o entrer et par o entrer. Mais que raconterai-je? Ces
grands biens que Dieu a faits mon me. Le voil qui veut raconter, mais que
va-t-il raconter? Les espaces de la terre, sa distance des cieux, le nombre des
astres, et les phases du soleil et de la lune? Ces cratures marchent dans lordre
trac; et ceux qui les ont tudies avec trop de curiosit nen ont point connu le
1. I Cor. IX, 9. 2. Luc, XVI, 9. 3. Matth. XV, 42. 4. Ps. LXV, 18.
Crateur 1. Voici donc ce quil faut couter et retenir: O vous qui craignez
Dieu: le grand bien quil a fait mon me , et si vous le voulez, la vtre. Le
bien quil a fait mon me, ma bouche le crie vers lui . Et ce bien fait son
me, cest de pouvoir crier vers Dieu; voil ce bien quil prconise, comme fait
son me. Voil, mes frres, que nous tions paens, sinon en nous-mmes, du
moins en nos pres. Or, que dit lAptre? Vous le savez, quand vous tiez
paens, vous vous laissiez conduire des idoles muettes 3 . Que telle soit
maintenant lhymne de lEglise: Quel grand bien il a fait mon me, ma
bouche le crie vers lui . Homme, je madressais la pierre, je madressais un
bois sourd, je parlais des simulacres sourds et muets; mais limage de Dieu
sest retourne vers son Crateur. Moi qui disais au bois: Tu es mon Pre; et
la pierre: Tu mas engendr 4; je dis maintenant: Notre Pre, qui tes aux
cieux . Ma bouche a cri vers lui : Ma bouche ,et non une bouche trangre.
Quand je criais vers la pierre, dans une vie pleine de vanit, lexemple de mes
pres 6, je criais par une bouche trangre quand jai cri vers le Seigneur, selon
le don quil men a fait, linspiration quil ma envoye, cest par ma bouche
que jai cri vers lui; et sous ma langue je lai glorifi. Quest-ce dire: Jai
cri vers lui, je lai glorifi sous ma langue? Je lai prch en public, je lai
confess en secret. Cest que ma langue glorifie le Seigneur; tu dois le glorifier
sous ta langue, cest--dire penser lintrieur ce que tu dis avec certitude. Ma
bouche a cri vers lui, et je lai glorifi sous ma langue . Vois quelle intgrit
intrieure il dsire, celui qui offre des sacrifices de moelle, Cest l, mes frres,
ce quil faut faire, ce quil faut imiter afin que vous puissiez dire : Venez et
voyez le grand bien quil a fait mon me . Tout ce que raconte le Prophte est
leffet de la grce de Dieu en notre me. Voyez ce quil dit ensuite.
22. Si dans mon coeur jai vu linjustice, que le Seigneur ne mexauce point 7
. Voyez, mes frres, combien facilement, combien journellement les hommes
accusent en rougissant les iniquits des autres hommes il a mal agi, agi en
fripon, cest un homme
1. Sag. XIII, 9. 2. Ps. LXV, 17. 3. I Cor. XII, 2. 4. Jrm. II, 27. 5.
Matth. VI, 9. 6. I Pierre, I, 18. 7. Ps. LXV, 18.

criminel. Cest, l sans doute ce que lon dit au sujet des hommes. Mais
considre si dans ton coeur tu ne vois point linjustice, de peur de mditer
intrieurement ce que tu blmes dans un autre, et de crier contre lui, non parce
quil est coupable, mais parce quil, est surpris. Reviens toi, et sois ton juge
intrieurement. Dans le secret de ton intrieur, dans la veine intime de ton coeur,
o tu es seul avec celui qui te voit, prends dgot ton iniquit, afin de plaire
Dieu. Garde-toi davoir pour elle un regard de complaisance ou damour, mais
plutt un regard de ddain et de mpris, jusqu ten sparer. Et la joie quelle
ta promise pour tentraner au pch, et les menaces lugubres quelle ta faites,
pour te jeter dans les forfaits, tout cela nest rien, tout cela doit passer: tout cela
doit tre mpris, foul aux pieds, et non pris en considration pour tre accept.
Souvent elle sinsinue par la pense, souvent encore par les conversations des
mchants. Les mauvais entretiens corrompent les bonnes moeurs pour toi, ne
te laisse point sduire 1 . Cest peu den dtourner les yeux, peu encore de nen
point parler: ne les regarde point du coeur, cest--dire, naie pour eux ni
inclinaison, ni consentement. Journellement nous prenons le regard pour
laffection ; ainsi nous disons de Dieu: Il ma regard. Quest-ce dire : Il ma
regard ? Avant cela ne te voyait-il donc point? Ou ses regards, dirigs en haut,
ont-ils d sabaisser sur toi, provoqus par tes supplications? Il te voyait, mme
auparavant; mais dire: Il ma regard, cest dire: Il ma aim. A un homme qui te
voit, et dont tu implores la piti, tu dis : Faites attention moi. Il te voit
cependant, et tu lui dis: Regardez-moi. Quest-ce dire: Regardez-moi?
Accordez-moi votre amour, votre attention, votre piti. Quand donc le Prophte
nous dit : Si jai envisag liniquit dans mon coeur , ce nest point quil ny
ait dans le coeur humain aucune suggestion criminelle. li ya toujours
suggestion,et suggestion incessante; mais que le regard ne sy repose point.
Regarder liniquit, cest regarder en arrire; cest encourir la sentence du
Seigneur qui dit dans lEvangile : Nul nest propre au royaume de Dieu, sil
regarde en arrire en mettant les mains la charrue 2 . Que me faut-il donc
faire? Ce que nous dit
1. I Cor. XV, 33. 2. Luc, IX, 62.
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lAptre: Joublie ce qui est en arrire, pour mtendre vers ce qui est en avant
1 . Tout notre pass qui est derrire, est une iniquit. Nul nest bon avant de
venir au Christ; tous ont pch, et sont justifis par la foi 2. La justice ne sera
parfaite que dans cette vie
niais cest lui qui nous inspire les bonnes moeurs, pour y arriver, lui qui nous en
fait don. Loin de toi donc, oh! loin de toi, de compter sur tes mrites. Et quand
liniquit te sera suggre, loin de toi dy consentir. Que dit en effet le Prophte?
Si dans mon coeur jai vu complaisamment liniquit, que le Seigneur ne
mexauce point.
23. Si le Seigneur ma cout , cest que je nai point regard liniquit dans
mon coeur. Et il a cout la voix de ma prire 3 .

24. Bni soit mon Dieu, qui na point rejet ma prire, ni loign de moi sa
misricorde 4 . Il continue dans le mme sens, depuis lendroit o il dit :
Venez, entendez, et je vous raconterai, vous tous qui craignez le Seigneur,
combien il a fait pour mon me 5 . Vous avez entendu ses paroles, et il conclut
enfin: Bni soit mon Dieu, qui na point rejet ma prire, ni dtourn de moi sa
misricorde . Cest ainsi que linterlocuteur arrive la rsurrection, o nous
sommes dj en esprance : bien plus, en ralit; car ces paroles sont les ntres.
Tant que dure notre sjour ici-bas, supplions le Seigneur de ne point rejeter notre
prire, de nloigner point de nous sa misricorde;
1. Philip. III, 13. 2. Rom. III, 22. 3. Ps. LIV, 19. 4. Id. 20. 5. Id.16.
cest--dire, de nous accorder la persvrance dans la prire et de persvrer luimme nous prendre en piti. Plusieurs ne prient quavec nonchalance, dans la
phase de leur conversion: ils ont dabord de la ferveur, puis vient la
nonchalance, puis la froideur, puis la ngligence : ils se croient en sret.
Lennemi veille: et loi, tu dors. Le Seigneur nous prescrit dans lEvangile de
toujours prier, de ne point nous lasser. Il apporte en exemple ce juge diniquit,
qui ne craignait point Dieu, navait aucun respect pour les hommes, et
quimportunait cette veuve qui chaque jour le suppliait de lentendre : il cde
lennui, lui que la piti ne flchissait point; et ce juge inique se dit en lui-mme:
Quoique je ne craigne point Dieu, et que je minquite peu des hommes,
cependant, parce que cette veuve mimportune tous les jours, jentendrai sa
cause et lui ferai justice. Or, le Seigneur ajoute : Si un juge diniquit en agit de
la sorte, votre Pre ne vengera-t-il pas ses lus, qui crient lui jour et nuit?
Assurment, vous dis-je, il leur fera promptement justice 1 . Ne cessons donc
point de prier. Un retard dans ce quil doit nous accorder, nest pas un refus:
certains de sa promesse, ne cessons de prier, et ceci est encore un de ses
bienfaits. Aussi a-t-il dit: Bni soit mon Dieu qui na point loign de moi ma
prire et sa misricorde . Tant que la prire ne sera pas loin de tes lvres, sois
en sret, parce que sa misricorde nest pas loin de toi.
1. Luc, XVIII, 1.8.